APONTAMENTOS SOBRE O PENSAMENTO DE CARL SCHMITT: UM INTELECTUAL NAZISTA

Cndido Moreira Rodrigues1

Ao Estado como uma unidade essencialmente poltica pertence o jus belli, a possibilidade real de num dado caso, determinar, em virtude de sua prpria deciso, o inimigo e combat-lo. Com que meios tcnicos a luta ser travada, que organizao das foras armadas existe, quais so as perspectivas de vencer a guerra, aqui indiferente, enquanto o povo unido politicamente estiver pronto a lutar por sua existncia e sua independncia, sendo que ele mesmo determina, em virtude de deciso prpria, em que consiste sua independncia e sua liberdade. 2

Carl Schmitt nasceu na Alemanha, em 1888. Torna-se doutor em direito j em 1910, momento a partir do qual comea a desenvolver sua crtica veemente ao liberalismo e ao sistema democrtico parlamentar alemo, chegando a ser um dos maiores tericos da ditadura, do regime de exceo e mesmo a integrar os quadros do partido nazista entre 1933 e 1936. Tributrio dos escritores contrarevolucionrios tem como referncia principal a obra do espanhol Juan Donoso Corts, fundamentalmente seu conceito de deciso3. Ao contrrio da maioria dos intelectuais que aderem ao nazismo, Carl Schmitt no ser um poltico descompromissado com o regime, mas sim reconhecido como um dos mais eminentes tericos do direito de sua gerao4. Partindo de Donoso Corts, Schmitt vai defender a idia segundo a qual a soberania deve ser entendida como uma questo da deciso sobre um caso de exceo; a ordem e a segurana pblicas devem ser decididas pelo Estado soberano tendo por base uma instrumentao jurdica como a lei marcial ou o estado de stio.
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Doutorando pelo Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Estadual Paulista, Campus de Assis. Desenvolve pesquisa financiada pela FAPESP na rea de Histria do Brasil. orientado pelo Prof. Dr. Milton Carlos Costa. SCHMITT, Carl. O conceito do poltico. Traduo de lvaro L. M. Valls. Petrpolis: Vozes, 1992, p.71. ROMANO, Roberto. Conservadorismo romntico: origem do totalitarismo. 2. ed., So Paulo: Editora da Unesp, 1997. Ver mais sobre o decisionismo de Schmitt em: VALVERDE, Carlos. Introduccin general. In: CORTS, Donoso. Obras completas. Tomo I. Madrid: BAC, 1970, p. 130. WOLIN, Richard. Carl Schimitt: lexistencialisme politique et ltat Total. Revue Les Temps Modernes, Paris, n. 523, fv. 1990, p. 50-88. Sculum - REVISTA DE HISTRIA [12]; Joo Pessoa, jan./ jun. 2005.

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Em Schmitt a ordem jurdica, tal como toda e qualquer ordem, deve necessariamente basear-se numa deciso e no em uma norma consensual. Da a objeo ao liberalismo ser o cerne de sua crtica ao parlamentarismo de Weimar e em funo disto que ele defende a incompatibilidade da democracia com este sistema representativo. A soberania como criadora da ordem poltica e a idia de que o esvaziamento do sentido do poltico ocorre como conseqncia da falta de um espao autnomo de deciso sobre os critrios do agir poltico so os princpios de sua tese central de que a legitimidade poltica na sociedade da democracia de massas no se basearia mais em convices de valores principais, seno nica e exclusivamente na legalidade formal do procedimento5. Estas questes so discutidas, inicialmente, em suas obras6: A ditadura, de 1921, Teologia poltica, de 1922, A situao intelectual (espiritual) do sistema parlamentar atual, de 1923 e O conceito do poltico, de 1927. Para Carl Schmitt as questes da ordem e segurana devem ser frutos de uma deciso soberana e evidenciadas mais claramente em situaes de exceo. Assim, quando surgem contradies no interior de um Estado ele prprio (Governo) que deve cont-las, decidir o conflito, com vistas a suprimir a perturbao da segurana pblica mesmo que para isto seja necessria a instalao da ditadura: De forma geral, pode chamar-se ditadura a toda exceo de uma situao considerada como justa... uma exceo da democracia; uma exceo dos direitos de liberdade garantidos pela constituio, ... uma exceo da separao dos poderes ou bem... uma exceo do desenvolvimento orgnico das coisas.7 Partindo desta premissa Schmitt utiliza-se do artigo 48 da constituio alem de 1919 para fundamentar sua viso sobre o estado de exceo. Para ele, de acordo com este artigo, se a segurana e a ordem pblicas se alterassem e colocassem em perigo a integridade do Reich seria mais que natural que seu presidente adotasse medidas severas para o restabelecimento da ordem, no relutando em momento algum em intervir com ajuda das foras armadas. Neste caso, o prprio presidente estaria incumbido de delegar poder a uma comisso de ao (no limitada juridicamente) que atuaria mediante delegados comissariais. Tal seria o caso, segundo Schmitt, de uma clara ditadura comissarial, onde o presidente poderia adotar todas as medidas que fossem necessrias, entre as quais afigurava-se a de cobrir cidades com gases venenosos... para o restabelecimento da segurana e da ordem8. A predominncia do primado do poltico sobre o jurdico no pensamento de Schmitt torna-se mais evidente em sua obra A ditadura (1921), na qual toda noo de constitucional colocada em questo e onde um dos principais pontos defendidos
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FLICKINGER, Hans Georg. Apresentao. In: SCHMITT, O conceito do poltico, p. 26. Os anos mencionados so os da publicao original da obra. Entretanto, trabalharemos com edies mais recentes. SCHMITT, Carl. La dictadura. Madrid: Revista de Occidente, 1968, p. 194-195. SCHMITT, La dictadura, p. 257-258. Sculum - REVISTA DE HISTRIA [12]; Joo Pessoa, jan./ jun. 2005. 77

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diz respeito incumbncia do Estado de empregar meios extra-constitucionais para assegurar seus direitos no somente em relao desordem interior mas sobretudo s ameaas exteriores. Neste caso, somente o Estado deveria deter o poder de decidir sobre a suspenso das condies normais de vida e declarar o estado de exceo. Ao mesmo tempo em que para a efetivao das medidas de segurana e ordem no existiria limitao de poder, tambm seria importante que isto no significasse uma dissoluo de toda a situao jurdica existente e, por sua vez, a transmisso da soberania ao presidente do Reich; seria , portanto, imprescindvel que se levasse em considerao o fato de que tais medidas deveriam ter sempre um carter factual, momentneo, em casos extremos, de modo a no poderem efetivar-se em atos de legislao nem de administrao de justia9. Entretanto, alerta Richard Wolin, a leitura desatenta desta questo faz Schmitt figurar como um defensor ou mesmo um terico da legitimidade democrtica, o que no verdade e lembra que alguns escritores da dcada de 1920 se prestaram a tal interpretao (e tambm uma linha de revisionismo dos anos 80). Mas, o problema de tal leitura que ela omite fatos importantes e inquietantes, tanto da biografia quanto da obra de Schmitt como, por exemplo, o carter racista presente em seus escritos e mesmo sua ligao com o Partido Nazista, pontos que no abordaremos aqui, mas que certamente merecem um estudo aprofundado. Legitimidade uncional: a ordem da legitimao Wolin aponta Schmitt como o arqutipo do anti-normativismo alemo nos anos 20 e classifica seus escritos deste perodo como um ataque direto ao normativismo de Hans Kelsen, jurista positivista cujas idias estavam muito em voga no perodo. Portanto, o no-normativismo que caracteriza o pensamento schmitiano aps a Primeira Guerra mundial e o que explica sua obsesso de um estado de exceo. Para Wolin, no decisionismo schmitiano o que menos importa o seu contedo, a sua finalidade ou o seu sentido, do que a prpria deciso10. Outro ponto de Schmitt que merece ateno de Wolin o que surge como uma aparente oscilao entre dois plos primeira vista inconciliveis. A seu ver, por um lado, apresenta-se um Schmitt decisionista radical, para quem uma deciso produzida do nada tomada ex nihilo, sem levar em considerao qualquer situao concreta do contexto scio-histrico existente. Por outra parte, apresenta-se um Schmitt filsofo da ordem e incondicionalmente fiel proteo, garantia do sistema existente. Seu status como filsofo da ordem decorre logicamente de sua definio funcional (e tautolgica) da legitimidade: uma dada ordem legtima se reconhecida como tal pela maior parte dos cidados. Uma tal definio de legitimidade decorrente, por sua vez, do abandono do normativismo por Schmitt, onde - na ausncia de um conceito terico de justia no qual uma ordem poltica possa ser medida, pautada - a nica coisa na qual podia se apoiar era numa definio

SCHMITT, La dictadura, p. 258. WOLIN, Carl Schimitt... Sculum - REVISTA DE HISTRIA [12]; Joo Pessoa, jan./ jun. 2005.

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funcional da legitimidade. Em funo disso, completa Wolin, essas duas posies primeira vista inconciliveis - decisionismo e filosofia da ordem - foram uma grande fonte de confuso: os diferentes crticos privilegiando um aspecto e excluindo o outro11. Tal seria o caso de Karl Lwith (1999)12, que produziu, em 1935, um excelente ensaio sobre Schmitt, mas enfatizando nele somente a questo do decisionismo. Portanto, o cerne da questo em Schmitt reside tambm no seu existencialismo poltico. Existencialismo que lhe serviu como meio de conciliar decisionismo e filosofia da ordem e que, por vez, pode auxiliar na explicao sua relao com o nacional-socialismo em 1933. Perodo dominado por um sentimento de crise intimamente relacionado extrema precariedade da situao poltica e econmica nos primeiros anos da Repblica, neste momento que afloram filosofias da crise, embora para Wolin no reste dvida de que foi o existencialismo que teve maior repercusso. Trata-se aqui de um caso muito particular de existencialismo alemo, segundo ele muito em voga durante o perodo entre as duas grandes guerras, aquele que incita ao abandono de alternativas democrtico-liberais e preconiza tendncias claramente fascistas13.Como filosofia, este existencialismo, serviu de referncia s reflexes sobre a crise do Ocidente elaboradas por intelectuais alemes, desde Nietzsche e que a obra de Spengler, O declnio do Ocidente (1923), havia formulado [as reflexes] de forma apocalptica. Deste modo, para Wolin, a filosofia da crise parecia reforar o pressentimento de Nietzsche: todos os valores tradicionais do Ocidente - quer sejam religiosos, ticos ou polticoshaviam perdido sua validade. De uma vez, ela reforava a tese segundo a qual toda alternativa ordem existente do mundo, se pretendia ser verdadeira, deveria necessariamente ser radical. Para o existencialismo, o enfraquecimento de todos os valores tradicionais significava que a existncia humana se tornaria um valor em si e para ela mesma. Desta idia advm o fundo no-normativista do decisionismo, na sua verso heideggeriana ou schmittiana: a deciso deve ser tomada ex nihilo - sem considerao alguma por valores paradigmticos culturalmente dominantes e propensos a colocar uma vez mais a deciso autntica na condio de ilegalidade, inautenticidade.14 Uma das questes que incomoda Carl Schmitt diz respeito ao que considera como sendo uma contradio presente na Constituio alem. Sua contradio estaria em conferir ao presidente do Reich a faculdade de suspender toda ordem jurdica por um lado e, por outro, elencar um nmero de direitos fundamentais que poderiam ser suspensos. Ora, argumenta ele:
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WOLIN, Carl Schimitt..., p. 56.

LWITH, Karl. Le dcisionisme (occasionnel) de Carl Schmitt. Revue Les Temps Modernes, Paris, n. 544, nov. 1991, p. 15-50. WOLIN, Carl Schimitt..., p. 58. WOLIN, Carl Schimitt..., p. 59. Sculum - REVISTA DE HISTRIA [12]; Joo Pessoa, jan./ jun. 2005. 79

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 fora de propsito permitir ao presidente do Reich cobrir cidades com gases venenosos, ameaar com pena de morte e expressar-se por intermdio de comisses extraordinrias considerando-se que, por outro lado, tenha que certificar-se de que pode permitir s autoridades civis... a proibio de peridicos. O direito sobre a vida e a morte est implcito, e o da suspenso da liberdade de imprensa explcito.15 De acordo com o historiador Bernardo Ferreira, Schmitt no concorda com esta situao e sugere como alternativa paralisia resultante dos compromissos liberais da carta de 1919, o exerccio dos poderes de exceo que o artigo 48 da Constituio conferia ao presidente do Reich. A seus olhos, somente atravs da capacidade de deciso soberana do presidente seria possvel enfrentar o quadro de crise vivido na Repblica de Weimar.16 Assim, para Schmitt os poderes presidenciais de urgncia deveriam estar livres de entraves constitucionais. Em outras palavras, se a caracterstica essencial da Repblica de Weimar, quer dizer, sua identidade, repousava em sua Constituio, ento Carl Schmitt demonstrou-se pouco interessado por aquela identidade. Ele pode ter sido o defensor de um sistema presidencial ditatorial, mas certamente no... da democracia de Weimar. Com efeito, a sutil distino entre ditadura comissarial e soberana ser rapidamente abandonada em sua obra17. A prova disso foi no ter se oposto ditadura soberana de Adolf Hitler, em 1933. Da a questo posta por Wolin: Onde estava pois nosso ardente defensor da democracia enquanto ns o procurvamos? Ele tinha se tornado o Jurista da Coroa do Terceiro Reich18. na obra Teologia poltica (1922) - uma das que tiveram maior repercusso que Schmitt expe de forma concreta sua teoria decisionista da soberania, ao definir o soberano como aquele que decide sobre o Estado de exceo, ou seja, pautado no conceito de soberania como um conceito-limite... que no se encaixa num caso normal19. O caso-limite para Schmitt uma situao extrema, de perigo, onde a deciso passa de uma existncia possvel realidade. Nesse caso, a deciso sobre o estado de exceo tida como portadora de um sentido existencial superior ao da vida quotidiana: A existncia do Estado mantm... uma indubitvel superioridade sobre a validade da norma jurdica. A deciso liberta-se de qualquer ligao normativa e torna-se, num certo sentido, absoluta.20
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SCHMITT, La dictadura, p. 260.

Consultar: CARL SCHMITT: trajetria poltica e idias. In: Dicionrio crtico do pensamento da direita. Rio de Janeiro: Tempo/ Faperj/ Mauad, 2000, p. 410. WOLIN, Carl Schimitt..., p. 63. WOLIN, Carl Schimitt..., p. 64.

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SCHMITT, Carl. Teologia poltica. In: __________. A crise da democracia parlamentar. Traduo de Ins Lobhauer. So Paulo: Scritta, 1996, p. 87. SCHMITT, Teologia poltica, p. 92. Sculum - REVISTA DE HISTRIA [12]; Joo Pessoa, jan./ jun. 2005.

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Em outras palavras, o estado de exceo representa em Schmitt a promessa de uma transformao existencial da vida [a qual para ele estava isolada na rotina quotidiana], sua elevao para um ponto mais alto. Para que isso ocorresse toda norma deveria ser destruda uma vez que representava o reinado do conceitual, do abstrato, do ordinrio, onde a substncia da vida e seu impulso no conseguiam emergir. Da Schmitt definir imperativamente que a exceo mais interessante que o caso normal. O normal no prova nada; a exceo prova tudo; ela no s confirma a regra, mas a prpria regra s vive da exceo. Na exceo, a fora da vida real rompe a crosta de uma mecnica cristalizada na repetio.21 Nesse caso, o soberano desempenharia um papel importante pois decidiria no s pela existncia do Estado emergencial extremo, mas tambm sobre o que deveria ser feito para elimin-lo. De uma forma especfica, o soberano mesmo se situando externamente ordem legal vigente pertenceria a ela pois estaria incumbido de decidir sobre a suspenso total da Constituio22. Deste modo, com fora e sem ambigidade a deciso estaria revestida de uma realidade existencial superior. Em resumo, segundo Richard Wolin a filosofia poltica de Schmitt em sua maturidade um decisionismo existencial, que se distancia cada vez mais do tribunal da razo a fim de poder proclamar impunemente verdades existenciais de uma ordem superior23. Carl Schmitt afirma que o Estado de exceo adequado para a definio jurdica de soberania e que isso tem uma razo lgico-jurdica na medida em que o considera como diverso da anarquia e do caos; no sentido jurdico a ordem continuava subsistindo, embora mesmo no sendo uma ordem jurdica. No se poderia esquecer, que a existncia do Estado representava, neste caso, uma indubitvel superioridade sobre a norma jurdica onde a deciso liberta-se de qualquer deciso normativa e torna-se... absoluta. No caso de exceo o Estado suspende o direito em funo de um... direito autopreservao24. Ao considerar o Estado o ltimo rbitro das questes, ao subordinar a autonomia da esfera jurdica s raisons dtat, Schmitt retira sociedade civil toda independncia, toda potencialidade de oposio, fato este que aparece em sua crtica s instituies liberais. A idia de ordem aliada ao pressuposto de que ao soberano cabe tal feito (pois ele quem detm o monoplio da ltima deciso) o ponto crucial nesta sua argumentao25. importante no deixar de mencionar tambm que uma das idias centrais em sua Teologia poltica que todos os conceitos da moderna doutrina de Estado so
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SCHMITT, Teologia poltica, p. 94. SCHMITT, Teologia poltica, p. 88. WOLIN, Carl Schimitt..., p. 65. SCHMITT, Teologia poltica, p. 92.

Da sustentar que o caso de exceo revela... a essncia da autoridade estatal. Nesse caso, a deciso distingue-se da norma jurdica e (formulando-a paradoxalmente) a autoridade prova que, para criar a justia, ela no precisa ter justia. Sculum - REVISTA DE HISTRIA [12]; Joo Pessoa, jan./ jun. 2005. 81

conceitos teolgicos secularizados, na medida em que so produtos da sua evoluo histrica, por terem sido transferidos da teologia doutrina do Estado, na qual, por exemplo, o Deus todo-poderoso tornou-se um legislador onipresente, mas tambm [de] sua estrutura sistemtica. Em outros termos: Para a jurisprudncia, o Estado de exceo possui um significado anlogo ao do milagre para a teologia. S com a conscincia dessa situao consegue-se compreender o rumo da evoluo das idias da filosofia do Estado nos ltimos sculos.26 Por essa razo, um de seus objetivos principais era reintroduzir um elemento particular, pessoal e forte na poltica moderna, o qual havia, em sua tica, cado no esquecimento com o eclipse do absolutismo poltico. Da sua insistncia em relao ao aspecto personalizado da exceo [excepcional], onde esta exerceria, na poltica moderna, um papel comparvel ao milagre na religio, como observamos acima. Assim, a utilizao de conceitos teolgicos por Schmitt no campo da poltica no visa outra coisa seno o fortalecimento do poltico como ter vital do estado de exceo e o qual ocorreria somente atravs da ao de um soberano carismtico que equivalesse ao monarca de direito divino da poca absolutista27. O princpio de aplicao poltica da analogia, que est presente em seu pensamento fruto de uma herana dos contra-revolucionrios De Bonald, De Maistre e Donoso Corts, o que patente na medida em que define o Estado como um Deus ex machina e ao lembrar que a onipotncia do legislador moderno no havia sido extrada da teologia s verbalmente. S se compreende a influncia dos autores contra-revolucionrios no pensamento de Carl Schmitt na medida em que visualizamos o cerne da objeo dos mesmos ao mundo secularizado. Podemos dizer que tal objeo desenvolve-se contra a perda de poder efetivo, depois do sculo XVII, dos dois pilares do Estado absolutista - Deus e o Soberano - que gozavam de uma posio de supremacia na sociedade. Pilares que seriam considerados mais fracos ainda pelas doutrinas secularizantes dos sculos XVIII e XIX, nas quais a idia de Deus suplantada pela do homem e a majestade do soberano destituda e substituda pela noo de soberania popular. A conseqncia imediata disso, segundo o prprio Schmitt, foi que o elemento decisionista e personalista da noo de soberania, que vigorava at o momento (na pessoa do soberano) perdeu o efeito. Portanto, a partir da tratava-se do prevalecimento do atesmo, da desordem, em detrimento das virtudes transcendentes, do sentimento religioso tradicional de fundo catlico. O ponto principal da relao de Schmitt com o pensamento dos contrarevolucionrios diz respeito ao aspecto da deciso presente na filosofia do Estado elaborada por eles. Segundo ele, o que a filosofia do Estado contra-revolucionria mais destaca a conscincia de que a poca exigia uma deciso; com uma energia levada
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SCHMITT, Teologia poltica, p. 93. WOLIN, Carl Schimitt... Sculum - REVISTA DE HISTRIA [12]; Joo Pessoa, jan./ jun. 2005.

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ao extremo entre as duas revolues de 1789 e 1848, o conceito de deciso passou a ocupar o centro de seus pensamentos. Em todos os lugares em que a filosofia catlica do sculo XIX se expressou... ela expressou o pensamento da imposio de uma nova alternativa, que no admitia mediaes... 28 Em outras palavras, o mrito dos catlicos decorria do fato de terem combatido a situao e de no recuarem diante da necessidade de tirar uma concluso lgica dela, que se resumia na efetivao da ditadura como salvadora do mundo, de um humanismo secular prprio daquela era considerada sem Deus. A plausibilidade do conceito de deciso em Schmitt advm ainda do pensamento de Joseph De Maistre - o qual fala com entusiasmo da soberania, que para ele significa essencialmente deciso 29 - at chegar a Juan Donoso Corts. Segundo Schmitt este defendia que o homem era mal e pecador por natureza, de modo que a vitria do mal era bvia e natural e s um milagre conseguiria afast-la. Esta idia, aliada batalha iniciada em fins do sculo XVIII [contra a Revoluo Francesa] e desenvolvida durante o sculo XIX pautada no embate entre catolicismo versus atesmo no era considerada apenas mais uma na histria, mas sim o Armagedon, o fim dos tempos. Isso leva Donoso Corts a compreender a ditadura como uma necessidade poltica e tambm teolgica pois, para ele, o que estava em questo era a salvao da humanidade. Para Karl Lwith, o fato de Donoso Corts, ainda que piedoso catlico, submeter suas prprias decises ao Papa, em ltima anlise, no agradava Schmitt. Entretanto, via nisto a importncia histrica de Donoso como um homem de Estado que, tendo tomado conhecimento de que o tempo dos reis soberanos havia chegado ao fim, intensificou o decisionismo chegando conseqncia radical de uma ditadura poltica. Ainda para Lwith, quando Schmitt diz que a essncia do Estado se concentra necessariamente numa deciso absoluta, tomada a partir do nada e que se justifica por si mesma, ele a caracteriza, de acordo com sua proposio, mas no de acordo com Donoso Corts que, como cristo, tinha f que somente Deus e jamais o homem poderia criar alguma coisa a partir do nada. Portanto, para Lwith, este nihilismo ativo , sobretudo, prprio Schmitt e seus irmos espirituais alemes do sculo XX. Donoso teria visto, sem dvida, na deciso criada ex nihilo, um ato cmico horrvel30. Por fim, a concluso qual Karl Lwith chega a de que a deciso [em Schmitt] para o poltico no - como no caso de uma deciso religiosa, metafsica ou moral ou, em geral, toda deciso

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SCHMITT, Teologia poltica, p. 121.

Para De Maistre o Estado demonstra seu valor na medida em que apresenta uma deciso e a Igreja o seu na medida em que sua deciso definitiva, inapelvel. Deste modo, a infalibilidade para ele (De Maistre) a essncia da deciso inapelvel, e a infalibilidade da ordem espiritual possui a mesma essncia da soberania da ordem do Estado. SCHMITT, Teologia poltica, p. 122.

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LWITH, Karl. Le dcisionisme (occasionnel) de Carl Schmitt. Revue Les Temps Modernes, Paris, n.544, nov. 1991, p.24. Sculum - REVISTA DE HISTRIA [12]; Joo Pessoa, jan./ jun. 2005. 83

espiritual - , uma deciso por um campo de atuao [um domnio] determinado ou determinante, mas, no outra coisa que uma deciso pela deciso pouco importa porque porque de qualquer forma, ela a essncia do poltico.31 Deciso que seria tomada em caso de extrema urgncia, a exemplo, numa guerra que exigisse do homem o sacrifcio de sua vida pela nao onde, conseqentemente o status poltico se tornasse determinante sobre o povo. O significado atual dos pensadores contra-revolucionrios para Schmitt est, de modo particular, na conseqncia com que decidem, tanto que a questo da legitimidade pouco importa a ele. Devemos destacar aqui, com Richard Wolin, que isto no provm de uma convico ntima, mas, necessariamente, da lgica inerente seu pensamento poltico, onde o maior peso recai sobre uma deciso produzida do nada excluindo, categoricamente, tudo o que diz respeito a uma determinada ordem legtima32. A crtica democracia parlamentar No ambiente poltico de Weimar o jurista Carl Schmitt concentra sua crtica ao liberalismo, tem-no como o cerne de sua objeo ao parlamentarismo moderno e prope a recuperao do conceito de soberania (sob a tica da exceo) como ordenador da poltica e da sociedade. Em sua obra A situao intelectual do sistema parlamentar atual enfatiza a idia de que os elementos indicativos do sistema parlamentar como a discusso e a publicidade haviam perdido o sentido prprio transformando-se em ornamentos, o que era uma conseqncia de uma democracia de massas na em que as organizaes partidrias haviam se transformado em mquinas eleitorais e seus parlamentos em palcos de barganhas de interesses. Tal quadro era, a seu ver, sinal de uma crise intelectual do sistema parlamentar, uma crise de bases filosficas que comprometia decisivamente a integridade do modelo33. Diz ele: O fato de a crena na publicidade e na discusso parecer hoje obsoleta, tambm me aterroriza; ... eu no vejo como o sistema parlamentar atual deveria encontrar suas novas bases se os princpios da discusso e da publicidade deixaram de existir. (...) Todas as disposies e normas parlamentaristas especficas s passam a ter sentido por meio destes princpios. Isso pode ser dito sobretudo do princpio constitucional ainda hoje reconhecido oficialmente, mesmo que praticamente desacreditado, de que o parlamentar depende de seus eleitores e de seu partido; pode ser dito das prescries sobre a liberdade de expresso e a imunidade parlamentar, a transparncia das discusses no

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LWITH, Le dcisionisme..., p. 25. WOLIN, Carl Schimitt..., p. 70. ARAJO, Ccero. Apresentao. In: SCHMITT, Carl. A crise da democracia... Sculum - REVISTA DE HISTRIA [12]; Joo Pessoa, jan./ jun. 2005.

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Parlamento, etc. Essas prescries tornam-se incompreensveis quando o princpio de discusso pblica no possui mais credibilidade.34 Nesta crtica considera que o fato de o liberalismo ter compactuado com os sistemas parlamentares e ter feito da indeciso uma virtude da poltica contribuiria, inevitavelmente, para que a exceo ocorresse s escondidas, por obra de foras no definidas como poderes constitucionais, da justificar imperativamente sua viso nos seguintes termos: Pois se o Estado formalmente constitudo toma como princpio de ao atingir, pela discusso, um patamar ideal de consenso ou acomodar os mais variados interesses, em detrimento de sua capacidade de deciso, outros agentes passam a decidir em seu lugar: ... as tais foras de mercado, os mltiplos interesses corporativos, etc.35 Portanto, se para Schmitt o liberalismo em sua essncia subvertia o direito do povo autodeterminao e com isso grupos de interesses dos mais diferentes utilizavam as instituies em benefcio prprio [embora Schmitt jamais tenha reconhecido valor autonomia na discusso enquanto tal, pois a tinha como um entrave aplicao eficaz da deciso soberana], ele entende que o mesmo [liberalismo] perde sua validade como princpio poltico para o mundo moderno e, portanto, deve ser substitudo com urgncia. Em outros termos, a lgica de seu raciocnio desenvolve-se sem falhas para resultar na noo de ditadura plebiscitria, onde, por exemplo, o povo alemo poderia ter a condio e o poder de escolher diretamente o seu governante. possvel perceber que em Schmitt a crena no sistema parlamentar, num governo de discusso, pertencia ao mundo intelectual do liberalismo e no democracia como regime: Liberalismo e a democracia devem ser separados, para que se reconhea a imagem heterogeneamente montada que constitui a moderna democracia de classes.36 Em sntese, lembra Bernardo Ferreira, a sua polmica com o liberalismo estava dirigida contra os princpios em que, ao seu ver, se baseava na organizao jurdico-poltica da Alemanha de Weimar: o parlamentarismo e o Estado de direito. Tanto num quanto no outro caso, o reconhecimento dos conflitos inerentes existncia poltica cedia lugar ao ideal de uma ordem auto-regulada: no parlamentarismo, atravs da transformao da deciso poltica no resultado final do confronto pblico de argumentos racionais; no Estado

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SCHMITT, Carl. A situao intelectual do sistema parlamentar atual. In: _________. A crise da democracia..., p. 04-05. ARAJO, Apresentao, p. 12. SCHMITT, A situao intelectual..., p. 10. Sculum - REVISTA DE HISTRIA [12]; Joo Pessoa, jan./ jun. 2005. 85

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de direito, pela subsuno do conjunto da vida poltica a um sistema fechado de normas gerais e abstratas. Por essa razo ele entende que com as modernas democracias de massa os princpios de publicidade e discusso (presentes no parlamentarismo) perdiam o efeito. A tendncia de interpretao das esferas do Estado e da Sociedade tornava inadequado o ideal do constitucionalismo liberal de limitao do poder do Estado37, da defender o exerccio dos poderes de exceo pelo presidente do Reich. De modo mais preciso, para ele a sociedade estava passando por trs crises: a da democracia (pois na democracia s existe a igualdade dos iguais e a vontade daqueles que pertencem aos iguais); a crise do Estado moderno (que consiste na incapacidade da democracia humana e de massas de construir qualquer forma de Estado e muito menos um Estado democrtico), e a crise do sistema parlamentar que consiste no fato de a democracia e o liberalismo terem se interligado por algum tempo. Para Schmitt, o bolchevismo e o fascismo eram antiliberais mas no necessariamente antidemocrticos de modo que mesmo eliminando-os no se superaria a crise do sistema parlamentar j que era produto de um contraste insupervel em sua profundidade, entre a conscincia liberal do homem como indivduo e a homogeneidade democrtica38. Neste caso, o que estava por trs de sua argumentao eram as premissas conceituais e jurdicas que serviriam de base ao Estado Total na Alemanha. Ao desqualificar as instituies liberais, principalmente as que garantiam os direitos individuais, Schmitt tambm desconsidera o indivduo como referncia para sua teoria poltica e o Estado passa a ser, inevitavelmente, descrito como nica encarnao da verdadeira autoridade. Por outro lado, de acordo com Wolin, esta idia de Schmitt no expresso da realidade, pois no podemos dizer que o Estado a nica encarnao do Direito j que o conceito de direito perde todo o seu sentido numa situao onde a virtude principal do soberano a capacidade de formular decises sem levar em conta nenhum precedente normativo ou jurdico39. O poltico e a homogeneidade Durante o regime nazista o conceito de homogeneidade democrtica em Schmitt daria lugar ao conceito do nacional-socialismo de homogeneidade racial. No prefcio segunda edio de A situao intelectual do sistema parlamentar atual (1926) Schmitt afirma que na verdadeira democracia estaria implcito que no s o igual deveria ser tratado igualmente, mas tambm, e como conseqncia inevitvel, o no igual deveria ser tratado de modo diferente. Em primeiro lugar, a democracia deveria ter homogeneidade e, em segundo, se fosse preciso, eliminar

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Consultar: CARL SCHMITT: trajetria poltica e idias. In: Dicionrio crtico do pensamento da direita, p.410.

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CARL SCHMITT: trajetria poltica e idias. In: Dicionrio crtico do pensamento da direita, p. 26. Da deriva sua idia de que nos grupos sociais que se organizam de forma democrtica o povo s existe de forma abstrata, pois as massas so, na realidade, heterogneas. WOLIN, Carl Schimitt..., p. 73. Sculum - REVISTA DE HISTRIA [12]; Joo Pessoa, jan./ jun. 2005.

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ou aniquilar o heterogneo, ou seja, o indivduo. Em razo disso, no pensamento schmittiano a fora poltica de uma democracia se evidenciaria na medida em que ela mantivesse distncia ou afastasse tudo o que fosse estranho e diferente ou que, a seu ver, representasse uma ameaa homogeneidade. Da concluir que no se tratava no caso da igualdade, de uma brincadeira abstrata, lgicoaritmtica, mas sim da prpria substncia da igualdade que poderia ser encontrada em qualidades fsicas e morais como, por exemplo, nas do povo alemo. Portanto, para ele, j desde o sculo XIX a democracia se constitui sobretudo da nacionalidade de um pas em particular, da sua homogeneidade nacional de forma que a igualdade s era politicamente interessante e valiosa na medida em que possusse uma substncia, contendo... pelo menos a possibilidade e o risco de uma desigualdade40. A erradicao do heterogneo, do diferente, seria colocada de forma mais clara por Schmitt um ano mais tarde na obra O conceito do Poltico (1927), a partir das discusses a propsito da noo de amigo-inimigo, tambm central em seu pensamento. O historiador Nicolas Tertulian tambm dedica algumas palavras sobre esta questo. Para ele, os princpios liberais da liberdade individual, do contrato e da concorrncia, sancionam o pluralismo e a heterogeneidade das formaes associativas, o que leva decomposio da unidade e da homogeneidade do tecido social, que so, aos olhos de Schmitt, o fundamento da democracia (na concepo particular que ele atribui a este conceito). Por tanto, partindo da idia de uma democracia fundada sobre a homogeneidade do corpo social, sobre a identidade entre governantes e governados, Schmitt nega uma sociedade politicamente pluralista, expresso de uma multiplicidade e de uma heterogeneidade de foras sociais, a qualidade de democrtica!41 Por outro lado, para Schmitt o que merece maior ateno no pensamento democrtico no a sua identificao com a vontade do povo, mas sim os termos prticos forjados para esta identificao, ou seja, os meios para moldar o controle do povo, que so: fora militar e poltica, propaganda, domnio sobre a opinio pblica por meio da imprensa, organizaes partidrias, reunies, educao do povo, escolas. A fora poltica chega mesmo a formar, primeiro, a prpria vontade do povo da qual ela deveria emanar.42

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SCHMITT, A situao intelectual..., p.10.

TERTULIAN, Nicolas. Carl Schmitt entre catholicisme et national-socialisme. Revue Les Temps Modernes, Paris, n.589, aot-sept. 1996, p. 134-136. SCHMITT, A situao intelectual..., p. 29. Sculum - REVISTA DE HISTRIA [12]; Joo Pessoa, jan./ jun. 2005. 87

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O que se observa neste ponto a concepo do regime democrtico no em termos efetivamente democrticos, mas ditatoriais. Note-se que os meios a serem utilizados para moldar a vontade do povo no so muito diversos dos empregados nos regimes polticos autoritrios e totalitrios no perodo da Segunda Guerra Mundial e mesmo posteriormente, inclusive no Brasil. Outra questo decisiva em Schmitt refere-se sua conceituao que traz tona o esvaziamento do sentido do poltico como conseqncia da falta de um espao autnomo de deciso sobre os critrios do agir poltico. De fato, a concepo desta perda de autonomia o conduz a elaborar sua tese de acordo com a qual a legitimidade poltica na democracia de massa no se basearia mais em valores principais, seno nica e exclusivamente na legalidade formal do procedimento43, ou seja, numa deciso justificada, ditadura! J em 1927 estabelece as bases conceituais de um pensamento que teria frutos durante o governo nazista. Em oposio s formas de neutralizao do conflito poltico defendidas pelo liberalismo Schmitt supunha a natureza conflituosa como constitutiva da vida poltica, o que redundaria na idia de que o poltico supe um grau de associao/ dissociao entre os grupos polticos cuja intensidade resulta na distino entre amigo-inimigo, mencionada anteriormente. Assim, para ele quando um povo existe na esfera do poltico ele precisa... determinar por si mesmo a diferenciao de amigo e inimigo. A se encontra a essncia de sua existncia poltica. Se ele no tem mais a capacidade ou a vontade para esta diferenciao, ele cessa de existir politicamente.44 A idia segundo a qual o inimigo poltico um inimigo pblico e contra o qual no necessrio ter dio ou antipatia privada, tambm prpria de Schmitt. Estritamente, considera-o um conjunto de homens... segundo a possibilidade real, combatente, que se contrape a um conjunto semelhante. Inimigo apenas o inimigo pblico45. Como se observa, tal ou qual pessoa torna-se inimigo em funo de uma situao concreta em que o adversrio reconhecido como algum potencialmente capaz de colocar em perigo a ordem pblica, coletiva, de modo que contra tal indivduo, ou grupo de indivduos, existe a possibilidade extrema de uma guerra, a qual, segundo ele, no precisa ser algo cotidiano... nem... algo ideal ou desejvel, contudo precisa permanecer presente como possibilidade real, enquanto o conceito de inimigo tiver sentido46, ou seja, a guerra assume a condio de situao limite que revela se a nao possui ou no valor substancial. Enfim, a importncia atribuda por Schmitt ao poltico por definio antiuniversalista; dividida (amigo-inimigo) e irredutvel a esquemas normativos. Para ele, a unidade poltica no poderia ser universal no sentido de uma unidade englobando toda a humanidade e toda a
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FLICKINGER, Apresentao, p. 26. SCHMITT, O conceito do poltico, p. 76. SCHMITT, O conceito do poltico, p. 55. SCHMITT, O conceito do poltico, p. 59. Sculum - REVISTA DE HISTRIA [12]; Joo Pessoa, jan./ jun. 2005.

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terra, pois se tal ocorresse (o que levaria extino da diferenciao amigoinimigo) no existiria mais nem poltica e nem Estado47. Tratar da essncia do conceito do poltico de forma a reduz-la s relaes entre amigo-inimigo pautar a anlise por um ponto de vista, no mnimo, superficial, adverte o filsofo alemo Jrgen Habermas. Em sua viso, o que coloca em cheque a concepo de Estado constitucional-democrtico , antes de tudo, a perspectiva teolgico-poltica presente no pensamento de Schmitt, onde todo conceito secularizado de poltica rejeitado e, do mesmo modo, a idia de um procedimento democrtico como base de legitimao do direito. Em Schmitt,a democracia, privada de seu elemento central, a discusso, reduz-se a uma pura e simples aclamao das massas reunidas. Ao pluralismo social ela [a teologia poltica] ope o mito da unidade nacional inata. O universalismo dos direitos do homem e da moral humanista , por outro lado, denunciado como uma hipocrisia criminosa.48 Estado total No podemos deixar de mencionar que a sua crtica ao regime liberal repousa sobre bases crists-catlicas. Em primeiro lugar, pelo fato de considerar que o liberalismo no construiu nenhuma teoria positiva do Estado, mas sim procurou prender o poltico e subordin-lo ao econmico fundando, deste modo, as bases de uma doutrina de diviso e do equilbrio dos poderes, isto , um sistema de obstculos e controles de Estado que no se pode designar como teoria do Estado ou princpio de construo poltica. Entretanto, Schmitt ressalta que todas as autnticas teorias polticas pressupem o homem mau,... como um ser dinmico e perigoso e jamais no-problemtico, ao contrrio do liberalismo. Isto se evidenciaria nas construes de pensadores polticos como Maquiavel, Hobbes, Bossuet, Fichte ... de Maistre, Donoso Corts 49. Em segundo lugar, considerando-se que a esfera do poltico, em ltima anlise, determinada pela possibilidade real do inimigo, Schmitt entende que um raciocnio otimista da natureza do homem conduziria abolio da lgica poltica. Este pensamento funda-se a partir do nexo das teorias polticas que pautam-se em dogmas teolgicos a respeito do pecado50, a partir de suas aproximaes tericas, ou seja,

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WOLIN, Carl Schimitt..., p. 76-80. Ainda segundo este autor, em Schmitt a guerra a ltima condio limite existencial da poltica. Toda sua anlise conduz, inevitavelmente, justificao do Estado Total, cuja razo de ser a eventualidade da guerra a qualquer instante. Da o prevalecimento da distino amigo-inimigo em poltica.

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HABERMAS, Jrgen. Le besoin dune continuit allemande: Carl Schmitt dans lhistoire des ides politiques de la RFA. Revue Les Temps Modernes, Paris, n. 575, juin. 1994, p. 130. SCHMITT, O conceito do poltico, p. 88.

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MEIER, Heinrich. The lesson of Carl Schmitt: four chapiters on the distinction between political theology and political philosophy. Chicago: Chicago Press, 1998. Sculum - REVISTA DE HISTRIA [12]; Joo Pessoa, jan./ jun. 2005. 89

o dogma teolgico fundamental da pecaminosidade do mundo e dos homens conduz..., assim como a diferenciao de amigo-inimigo, a uma repartio dos homens, a uma tomada de distncia, e torna impossvel o otimismo indiferenciado de um conceito de homem de validade universal.51 Segundo os estudos de Nicolas Tertulian, esta concepo crist do pecado original, em que Schmitt se apia, postula a graa divina como nica via de salvao e dela que ele tira a concluso de que o homem est impossibilitado de chegar, por suas prprias foras, a um estado de paz e segurana. Na essncia, uma tal antropologia pessimista dirigida [por Schmitt] contra as iluses pacifistas sobre a possibilidade de suprimir a guerra ... e , de forma geral, contra a crena em que uma normatizao racional... fosse possvel52. Segundo Heinrich Meier, quando Schmitt refere-se aos pensadores contrarevolucionrios ele quer dizer que tal como um telogo deixa de ser telogo quando no considera mais que os homens so pecadores ou necessitados de redeno e, por vez, no distingue o redimido do no redimido, o escolhido do no escolhido -, o pensador poltico tambm deixa de s-lo quando no estabelece a distino entre amigo-inimigo. Neste caso, para Schmitt, um telogo s pode tornarse um terico poltico quando percebe a relao entre ambas as distines (no pecador-pecador, amigo-inimigo) e estabelece a fronteira entre teologia e poltica, elabora isto teoricamente e desenvolve de maneira prtica, tal como os contrarevolucionrios. A hostilidade em relao lei ou, mais exatamente, o princpio de que a normatizao jurdica dos conflitos sociais impossvel, uma constante no pensamento schmitiano. Como bem observa Tertulian, para o jurista alemo, o sculo XIX, com a introduo do constitucionalismo liberal, caracterizado justamente pelo culto da lei e pela neutralizao dos verdadeiros fatores de deciso (a vontade soberana do monarca ou do chanceler, no caso da Alemanha de Bismark) fora o bero do positivismo e do normativismo jurdico.53 Na tica schmitiana, a verdadeira legitimidade do poder executivo [a deciso] fora, portanto, progressivamente substituda pelo culto da legalidade, o que seria modificado somente pela vocao decisiva do Fhrer ou do lder, como no fascismo italiano, em relao ao qual Schmitt foi muito simptico. Segundo Tertulian, a experincia do fascismo que reabilitava o Estado Forte, capaz de impor, graas a seu aparelho, a vontade da coletividade nacional contra os interesses divergentes dos diferentes grupos sociais, mereceu sua aprovao, e ele concluiu por uma convergncia entre fascismo e

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SCHMITT, O conceito do poltico, p. 91. TERTULIAN, Carl Schmitt, p. 135. TERTULIAN, Carl Schmitt, p. 143-144. Sculum - REVISTA DE HISTRIA [12]; Joo Pessoa, jan./ jun. 2005.

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democracia, em nome de suas supostas recusas comuns dos valores da sociedade liberal.54 A mesma questo assinalada por Heinrich Mier, ao demonstrar que j na dcada de 1920, Schmitt tem f no Stato Totalitrio de Mussolini de forma a compreend-lo como o que decide soberanamente, o que e o que no poltico. Portanto, segundo Meier, Schmitt defendia um conceito de Estado totalitrio que consistia em poder e fora ou em qualidade e energia, para um regime que forneceria, comandaria, os interesses de um todo em detrimento dos interesses particulares da sociedade. Neste caso especfico o Estado no decide simplesmente de uma forma neutra, mas sim como um Estado elevado (Terceiro Reich em Schmitt), e justamente nisto que reside a sua supremacia (a qual advm do entusiasmo nacional, da energia individual de Mussolini, etc). O prprio Schmitt no hesitaria, j em 1923, em nome-lo como a principal fora poltica que via naquele momento (a expresso da essncia real do poltico)55. Para Nicolas Tertulian, o engajamento de Schmitt pelo nazismo foi uma decorrncia natural da estrutura de seu pensamento, j bem desenvolvida na dcada de 1920. O fio condutor de seus escritos neste perodo e na dcada de 1930 a polmica desencadeada contra a ao do pensamento tcnico-econmico sobre a sociedade, ou seja, a concepo liberal do mundo, aquela que se imps no sculo XX, mas tambm o marxismo, cujo fundador considerou como o grande clrigo do pensamento econmico. Isso vem confirmar o que dissemos anteriormente.Para Heinrich Meier, a posio de Schmitt em relao ao caso especfico da Igreja frente a situao bem clara. No caso de uma guerra, mesmo que ela estivesse impossibilitada de declarar-se a favor de uma das partes, precisaria tomar posio, tal como o fizera na primeira metade do sculo XIX onde apoiou os contrarevolucionrios Bonald, De Maistre e, posteriormente, Donoso Corts. importante frisar que a relao de Schmitt com o catolicismo foi bem mais prxima do que se imagina. Sua repulsa ao liberalismo e democracia baseou-se no fato de colocar em questo o que considerou como seus fundamentos histricoespirituais. Como observou Tertulian, na obra de Schmitt, Catolicismo romano e forma poltica (1923), estabelecida uma oposio entre o mundo do capitalismo e do socialismo moderno, regido pelo esprito do clculo e pela hegemonia dos valores econmicos, e o mundo do catolicismo, onde as idias de representao, de autoridade e de hierarquia, enraizadas na transcendncia, tm seu poder constitutivo.56 Nessa obra, como em outros escritos, Schmitt expressa uma condenao severa tambm da modernidade, o que Tertulian considera como romantismo anticapitalista. Romantismo que

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TERTULIAN, Carl Schmitt, p. 136. MEIER, The Lesson of Carl Schmitt, p. 137-143. MEIER, The Lesson of Carl Schmitt, p. 132. Sculum - REVISTA DE HISTRIA [12]; Joo Pessoa, jan./ jun. 2005. 91

se exprime sem levar em considerao o achatamento de valores da modernidade, sinnimo de desespiritualizao e de transformao de valores polticos em simples auxiliares dos valores econmicos; que na nostalgia da verdadeira poltica... no se deixa seduzir pelo jogo dos clculos puramente materiais, mas inspirada por uma Idia e enraza-se numa transcendncia, de acordo com o exemplo do catolicismo romano.57 A questo do anti-semitismo no pensamento schmitiano foi objeto de vrios estudos, entre eles o de Jean-Luc Evard, onde aborda as aproximaes e distanciamentos que caracterizam as relaes entre ele [Schmitt], Ernest Jnger e Martin Heidegger, sob o Terceiro Reich e define que os trs escritores aproximamse como membros de um laboratrio para a gestao de conceitos comuns a deciso, o Estado e o nihilismo58. Para Evard, em Schmitt o judeu visto como um agente de subverso substancialmente estranho [tranger] ao povo alemo. Estranho s cincias jurdicas, Alemanha, ao Ocidente (ou seja, para Schmitt, catolicidade: Roma como nome prprio e genrico da unio das Igrejas crists-paulinas institudas em nome da f contra a Lei59. Em razo disso, compreende-se o porqu de sua crtica ao parlamentarismo voltar-se contra tericos do direito pblico - onde no esquece jamais de sublinhar a posio dos mesmos como estranhos tradio alem, j que so de origem judia (Kelsen, Laban...) - , e imputar tradio judia a responsabilidade de ter introduzido na teoria do direito os fermentos de sua decomposio liberal. Podemos considerar, com Richard Wolin, que os posicionamentos polticos de Schmitt tm como fundamento reafirmar a dimenso carismtica perdida na vida poltica do sculo XX. Da sua fascinao pela exceo como um tipo de caso limite existencial, sua preocupao pela soberania da deciso e a sua capacidade de restaurar o lment personnel em poltica, enfim, seu interesse pelo irracionalismo do mito poltico.60 Consideraes finais Segundo Roberto Romano, em Donoso Corts o povo existncia fugaz que no possui estabilidade, logo no garante nenhuma soberania. Sem esta ltima, no existe poder (soberano o que manda, lembremos esta definio dada por Donoso, estratgica

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MEIER, The Lesson of Carl Schmitt, p. 133.

VARD, Jean-Luc. Les juifs de Carl Schmitt. Revue Les Temps Modernes, Paris, n. 596, nov.-dc. 1997, p. 53. VARD, Jean-Luc. Les juifs..., p. 74. WOLIN, Carl Schimitt..., p. 75. Sculum - REVISTA DE HISTRIA [12]; Joo Pessoa, jan./ jun. 2005.

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nas doutrinas sobre soberania no sculo XX, especialmente nas jurisprudncias prximas ao nazismo), e sem poder desaparecem os vnculos sociais. Para o pensamento conservador, a soberania popular o perigo e o grande vcio do liberalismo e das luzes democrticas.61

A jurisprudncia mais prxima ao nazismo da qual Romano fala se expressa na figura de Carl Schmitt, que compactua com boa parte das idias elaboradas por Donoso Corts, entre elas a que define o soberano como aquele que decide sobre o Estado de exceo62. Enfim, a questo que se afigura como atual a retomada do interesse pelo pensamento conservador, principalmente na Europa, coincidir com a retomada dos movimentos fascistas que j chegaram ao governo, por exemplo, na Itlia63, na ustria e, em grande ascendncia, na Alemanha. Considerando-se que Carl Schmitt, suas idias e escritos recebem um interesse renovado importante estarmos atentos. Notria tambm a ascendncia de idias desta natureza entre lideranas dos Estados Unidos servirem para fundamentar uma poltica de segurana nacional pautada na potencialidade da existncia do inimigo permanente.

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ROMANO, Roberto. O pensamento conservador. Revista de sociologia e poltica. Curitiba, n.3, nov. 1994, p. 26. Este autor salienta que em Donoso o poder no deve ser pautado pela Constituio pois o governo das classes vencidas o constitucional, o das vencedoras foi, , ser perpetuamente a monarquia civil ou a ditadura militar. Nunca os povos obedeceram gostosamente algum que no fosse um ditador ou rei absoluto. SCHMITT, A situao intelectual..., p. 87. SCHMITT, A situao intelectual..., p. 29. Sculum - REVISTA DE HISTRIA [12]; Joo Pessoa, jan./ jun. 2005. 93

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RESUMO Apresentaremos um esboo de alguns pontos do pensamento do jurista alemo Carl Schmitt, fundamentalmente no perodo da Repblica de Weimar e parte do regime nazista. Ser dada maior ateno sua relao com o conceito de deciso e como tal conceito permeou seus escritos em torno da crtica ao liberalismo/parlamentarismo de Weimar; atentaremos ainda para sua defesa da existncia de um Estado Forte como produto da inevitabilidade existencial, da distino social entre amigos-inimigos e de uma homogeneidade racial e democrtica, idias que serviram de esteio ao regime nazista. Tomamos como base de anlise as seguintes obras suas em edies mais recentes: A Ditadura 1921, Teologia Poltica 1922, A Situao intelectual (espiritual) do sistema parlamentar atual 1923 e O Conceito do Poltico 1927. Objetivamos, com assim, contribuir para uma reflexo mais atenta a respeito de um certo revisionismo schmitiano que busca, por todos os meios, apresent-lo como pensador democrtico e minimizar sua ligao com o regime nazista, no perodo de 1933 a 1936 quando esteve ligado ao partido de Hitler. Com isso, se objetiva alertar para o reavivamento de suas idias de extrema direita, sobretudo em pases como Alemanha, ustria, Itlia e, mais recentemente, nos Estados Unidos. Na reflexo sobre pontos de seu pensamento, nos apoiaremos nos escritos de pensadores como Richard Wolin, Kal Lwith, Nicolas Tertulian, Heinrich Meier, Jean-Luc Evard, Jrgen Habermas e no Brasil, Roberto Romano e Bernardo Ferreira. Palavras-Chave: Exceo; Nazismo; Intelectuais.

ABSTRACT We are considering some points of the German jurist Carl Schmitts thoughts, mainly during the Weimar Republic and part of the Nazi regime. We are drawing ones attention to his conception of decision and how this concept is slow in his writings about the critics to Weimar liberalism/ parliamentary regime; we also considered his opinion of a strong state as a result of the inevitable existence and social difference between friends-enemies and its racial and democratic homogeneity, the Nazi regime was based on these ideas. We analyzed the following newer edition of his works: The Dictatorship 1921, Political Theology 1922, The Intellectual (spiritual) situation of the Parliamentary System nowadays 1923 and The Concept of a Politician 1927. Our aim is to contribute some things to be thought about a schmitian revisionism which leads people to think that he was a democratic thinker and to ride, to a certain extension, his connection with the Nazi regime, from 1933 to 1936, when he supported Hitlers Political Party. There fore we wish to revive his extreme right-wings ideas, mainly in countries as Germany, Austria, Italy, and more recently, in the USA. We based our study about some points of the Carl Schmitt thoughts on the works of: Richard Wolin, Kal Lwith, Nicolas Tertulian, Heinrich Meier, Jean-Luc Evard, Jrgen Habermas and Brazil, Roberto Romano e Bernardo Ferreira.

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Sculum - REVISTA DE HISTRIA [12]; Joo Pessoa, jan./ jun. 2005.