Um Estudo Doutrinrio: O Amor de Deus

James P. Boyce
Traduo: Nayara Andrejczyk Reviso: Felipe Sabino

O estudo seguinte adaptado do captulo 10 do livro Abstract of Systematic Theology, de Boyce. Este livro baseado primariamente nas palestras de Boyce sobre teologia sistemtica, no Southern Baptist Theological Seminary (Seminrio Teolgico Batista do Sul) durante os primeiros vinte e cinco anos de existncia do referido seminrio.

A Santidade de Deus Santidade , contudo, no um atributo distinto, mas sim a combinao de todos esses atributos. Podemos considerar um ser em quem possa haver amor sem justia, ou verdade, ou qualquer um desses com a excluso dos outros dois; mas nenhum ser pode ser santo, no possuindo em si a combinao de todos esses, e todas as outras perfeies morais. No, quando temos tal combinao, existe algo a ser adicionado para se constituir um carter santo. evidente, portanto, que a santidade a soma de toda excelncia e a combinao de todos os atributos que constituem a perfeio de carter. No estudo desses elementos, consideremos primeiro A Bondade de Deus Num aspecto dessa palavra, ela meramente equivalente santidade. Se olharmos para ela como marcando a excelncia da natureza de Deus, como freqentemente a usamos com referncia ao homem, queremos simplesmente dizer por ela santidade. Assim, quando falamos de algum, que ele um bom homem, temos o intuito de afirmar a combinao de traos de carter, tais como aqueles j apontados como constituindo a santidade. Essa a bondade que termina no prprio Deus. Por outro lado, podemos falar da bondade de Deus como gentileza, benevolncia, ou beneficncia para com outros, em cujo caso parece terminar fora dele. Assim, falamos dele como sendo muito bom para conosco. Dessa

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forma o salmista diz: certamente que a bondade e a misericrdia me seguiro todos os dias da minha vida (Salmo 23:6). por causa dessa ambigidade nessa palavra, que melhor considerla, em seu primeiro aspecto, como meramente santidade e, portanto, como despojada daquilo que dissemos dela, e referi-la nesse segundo aspecto a uma das divises nas quais o amor de Deus naturalmente se encaixa. Portanto, passamos para o prximo O Amor de Deus Desse h cinco tipos, os quais variam de acordo com o objeto sobre o qual o amor exercido. O atributo em Deus o mesmo; mas em sua sada, ou em sua terminao, que assume essas formas diferentes. 1. H o amor de complacncia ou aprovao. Esse exercido para com um objeto digno, no qual excelncias so percebidas. da natureza desse amor o belo, o bom ou o til em ns. Ele considera com complacncia ou aprovao, pois h no objeto algo digno de tal considerao. Isso exercido por Deus, no seu grau mximo, no amor de si prprio, de sua prpria natureza e carter, pois o infinitamente excelente deve ser para Deus o mais alto objeto de amor complacente. Fosse Deus apenas uma pessoa, somente dessa forma tal amor poderia ser exercido. Mas na Trindade da Divindade, encontrado, no amor das pessoas separadas uma para com as outras, outro modo no qual esse amor de complacncia pode ser exercido nesse mais alto sentido. Tal amor tambm sentido por Deus pelos seus propsitos. medida que ele contempla-os como sendo justos, sbios e graciosos, ele aprova e os considera com amor complacente. Mas esse amor se estende tambm s criaes, que resultam desse propsito. Isso verdade da criao inanimada. Ela perfeita, conquanto conformada sua vontade, e ajustada para realizar o seu fim, e como tal Deus pode consider-la e pronunci-la como sendo boa. Assim, descobrimos que ele fez isso na criao, como registrado em Gnesis 1:10, 12.

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O mesmo registro feito no versculo 25, quanto criao animal, antes daquela do homem; e aps a criao, e investidura do homem com o domnio sobre a terra, com suas plantas e animais, nos dito, no versculo 31: E viu Deus tudo quanto fizera, e eis que era muito bom. O amor complacente de Deus, portanto, se estende no s para si mesmo e sua vontade, mas a toda a sua criao inocente, e mesmo natureza inanimada. Esse amor de complacncia, contudo, como exercido em seu mais alto grau para consigo mesmo, assim tambm exibido, na mais prxima semelhana deste, para com aqueles seres que so mais parecidos com ele, tendo sido feitos sua natureza e semelhana. Um anjo inocente, ou um homem inocente , portanto, por natureza uma alegria para Deus, assim como a criana para o pai que v nela uma semelhana peculiar consigo mesmo. Mas o culpado no pode ser amado dessa forma. O homem pecador no pode receber tal amor, enquanto for pecaminoso. Mesmo o penitente crente em Jesus, at o tempo de sua perfeita santificao na vida porvir, e sem dvida mesmo ento, tem acesso a Deus somente atravs de Cristo, e, de si mesmo, no pode de forma alguma assegurar a aprovao de Deus. 2. O segundo tipo de amor o amor de benevolncia, que corresponde idia da bondade de Deus para com as suas criaturas. Esse o produto dos seus desejos pela felicidade deles. No dependente do carter deles, como o amor de complacncia, mas exercido para o inocente bem como para o culpado. Ele geral em sua natureza, no especial, e existe para com todos, mesmo os demnios, e os homens mpios, pois a natureza de Deus benevolente, e, portanto, ele deve desejar a felicidade de suas criaturas. Que essa felicidade no obtida, nem obtenvel, devido, no a ele, mas ao prprio pecado deles. Quando a benevolncia de Deus exercida ativamente na concesso de coisas boas sobre suas criaturas, isso chamado de sua beneficncia. Pelo primeiro, ele deseja a felicidade deles, pelo ltimo, ele confere bnos para torn-los felizes.

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Isso feito ao perverso tambm, assim como ao justo. a isso que Cristo se refere, em Mateus 5:45: Ele faz nascer o seu sol sobre maus e bons, e faz chover sobre justos e injustos. 3. A terceira forma de amor o amor de compaixo. Esse corresponde nossa idia de piedade. a disposio benevolente para aqueles que esto sofrendo ou em desgraa. Esse tambm pode ser exercido para com o culpado ou o inocente, se for possvel supor que a culpa e sofrimento so separveis. Tem sido muito comumente defendido que eles so inseparveis. Acredita-se que dor, sofrimento e angstia resultado do pecado, e conseqentemente, inseparveis da culpa. Mas essa uma noo enganosa. O homem num estado de inocncia foi feito capaz de ter sofrimento fsico. Aquela capacidade era necessria para a proteo do seu organismo fsico. Os animais inferiores tambm sofrem. Portanto, seja qual for a adio feita capacidade de sofrimento pela queda, e pela conseqncia do pecado, no temos o direito de concluir com base nisso que no pode haver sofrimento onde no h pecado. A capacidade de sofrer pode pertencer de tal forma a um organismo superior, que naturalmente escolheramos esse organismo, com essa capacidade, ao invs de um inferior sem sofrimento. Se assim for, Deus pode nos criar dessa forma de forma justa. Se a misria, ento, pode ser a poro do inocente, o amor de compaixo de Deus pode ser exercido para com o tal. Ele pode e tambm exercido para com o culpado. Vemos isso na pacincia com a qual ele retarda seu castigo, na sua constante oferta de misericrdia, no seu anseio pela sua salvao, e mais notadamente, no dom do seu Filho Unignito, para que todo aquele que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna. Joo 3:16.

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4. Uma quarta forma do amor de Deus corresponde ao que chamamos de misericrdia. Esse pode ser exercido somente para com pecadores. Sua prpria natureza contempla culpa em seus objetos. Ela consiste, no somente no desejo de no infligir o castigo devido ao pecado, negligncia e rejeio, mas no real perdo do ofensor. Ela no pode ser exercida para com um ser justo, pois nele no h pecado ou culpa para ser perdoado. Contudo, o mesmo no um atributo novo em Deus, que surgiu por causa da existncia do pecado, e o qual , portanto, uma adio aos seus atributos. uma virtude inerente em sua natureza, e especialmente apenas uma forma na qual o seu amor se apresenta, o mesmo amor daquela benevolncia que as criaturas inocentes evocam, e o mesmo amor que na forma de complacncia tem sido eternamente exercido na Divindade. Quando dizemos que essa misericrdia deve ser exercida de acordo com a verdade e justia de Deus, dizemos no mais o que verdade de cada um dos atributos de Deus. Nenhum pode ser exercido de uma forma que destrua o outro. Cada um deve estar em harmonia com os outros. Ou, lembrando o que declaramos antes, esses atributos no so faculdades separadas; tudo o que significa nesse caso, como em todos os outros, que Deus deve agir em harmonia com a sua natureza. Os objetos do exerccio desse atributo so todos aqueles a quem Deus perdoa ofensas de qualquer tipo. No devemos limitar isso aos pecadores redimidos, embora esse seja o maior sinal de demonstrao. Sob a economia antiga, Deus governou como governador teocrtico sobre Israel. Os pecados da nao, e dos indivduos em sua capacidade de cidados da nao, eram perdoados. Debaixo daquela dispensao, Deus ocupou para aquelas pessoas a posio de governador terreno, e conseqentemente, poderia perdoar pecados

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contra seu governo se assim desejasse, mediante arrependimento, e com base em princpios meramente governamentais isto , que garantissem obedincia lei, e a paz, ordem e bem-estar da nao. Essas eram ofensas contra a mera pessoa do rei ou das leis do seu Estado, e no contra os princpios de santidade e justia; da, soberania e convenincia poderiam decidir em cada caso o que poderia ser feito, sendo a misericrdia exercida e a justia dispensada. Mas isso muito diferente do caso de Deus, o Justo juiz, o dispensador, no de lei arbitrria, mas de uma lei baseada na sua prpria natureza e da do homem, qual necessria uma obedincia essencial, no para manter o governo, mas para preservar e manter o direito e impedir a violao sem punio da lei eterna. Em ambos os casos Deus deve agir em harmonia com toda a sua natureza. Mas naquele de Israel, nenhum obstculo era apresentado por aquela natureza ao perdo de pecados individuais e nacionais contra o rei teocrtico. Da, a misericrdia era estendida, pelo menos aparentemente, sem compensao para a justia. Todavia, havia, nas ofertas sacrificiais com as quais o povo deveria se aproximar de Deus buscando perdo para pecados individuais e nacionais tal semelhana expiao feita por Cristo, que, de alguma forma, naquela expiao, pode, afinal de contas, ser encontrada a razo pela qual Deus, mesmo naqueles casos, poderia ser justo e ainda justificar os ofensores. 5. A quinta forma de amor a afeio. Essa forma difere do amor de complacncia, visto que nem sempre demanda um objeto digno. Isso exibido na parbola do Filho Prdigo. Difere do amor de benevolncia, visto que eu objeto no visto em geral com todos os outros, mas um de interesse especial. Difere do amor de compaixo e de misericrdia, pois o objeto no pode estar em desgraa, nem ser pecaminoso. Ele surge do,

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(1.) Relacionamento mtuo; como do Pai para com o Filho, e de todas as pessoas na Trindade para com cada uma das outras; de Deus para com Israel, de Cristo para os seus apstolos, discpulos e sua igreja, e dos filhos adotados para com Deus-Pai. (2.) De dependncia; como de criaturas para com o criador, e dos redimidos para com o redentor. (3.) De propriedade; como de Deus sobre os homens, de Deus sobre Israel, e de Cristo sobre os redimidos. Isso ilustrado na dracma perdida em Lucas 15:8, 9. Esse tipo de amor origina-se em cada uma dessas formas no homem, e, como mostram as Escrituras, encontrado tambm em Deus. desse aspecto do amor de Deus que procede a graa, que deve ser distinguida do amor, piedade e misericrdia. O amor, como vimos, a caracterstica geral, que se mostra dessas cinco formas diferentes. A misericrdia uma dessas, mas dada somente ao culpado. A piedade dada ao culpado ou inocente, que pode estar em desgraa, dor ou sofrimento. A graa tambm dada ao culpado, ou inocente, e no necessariamente supe desgraa no objeto, mas envolve um interesse afetuoso nele, surgindo tanto de relao peculiar para com ele, propriedade dele, ou compaixo pela sua dependncia. A graa favor imerecido para o inocente ou culpado, procedendo da afeio. A misericrdia compaixo imerecida para o culpado somente.

Fonte: http://www.founders.org/

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