Departamento de Teologia Coordenao Religiosa - CRE Matria: tica Crist1 Professora: Eva Aparecida Rezende de Moraes e-mail: evarem@puc-rio.

.br tel: (21) 9881-4102 Semestre: 2013.2

2. Princpios Fundamentais da tica2 2.1 Conceitos de tica

O que tica? Quais seus fundamentos? Estas e outras so perguntas fundamentais no estudo da tica e de tudo que essa cincia envolve. tica uma cincia, um ramo da filosofia, e possui, como toda cincia, sua histria, sua epistemologia 3 , seu mtodo, seus fundamentos e suas evidenciaes. importante saber que a tica uma cincia, pois muitas pessoas, hoje em dia, relativizam o conceito de tica, achando que ela muito pessoal, dependente dos valores que cada um traz e, por isso, indiscutvel. Assim, outras perguntas emergem: existiria, no campo da tica, lugar para alguma objetivao ou generalizao, algum valor do tipo universal? Enquanto cincia, a tica seria construda com a ajuda de elementos de outras
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A apostila aqui exposta fruto de um trabalho rduo de pesquisa, que estou compartilhando com meus alunos. A partir das relaes que tenho estabelecido com meus alunos nessa matria (tica Crist), tenho apostado que, ao usar e manusear este texto, inclusive em outras matrias e em outras necessidades, os leitores tero uma postura tica, respeitando minha autoria e a dos autores e obra aqui citados. Onde no h notas de rodap, subentende-se que o texto de minha prpria autoria. Obrigada. Profa. Eva Aparecida Rezende de Moraes. 2 A primeira parte desse texto encontra-se publicada no Curso de Histria Distncia, ministrado pela Puc-Rio e pela UERJ, em 2008-2009. 3 Teoria do conhecimento (do grego = episteme, cincia; e = discurso). um ramo da Filosofia que trata dos problemas filosficos relacionados crena e ao conhecimento.

cincias tambm? E qual o papel das culturas, das religies, na construo do conceito de tica? So perguntas pertinentes e vamos buscar respond-las. Atualmente, no muito fcil conceituar tica. Muitos a identificam com a palavra moral... Mas ser que elas significam a mesma coisa? Nas ltimas dcadas, esse debate intensificou-se. Diferentes autores apresentam definies diferentes. Abaixo, transcrevemos alguns desses conceitos, principalmente desde a dcada de 1970, at os mais recentes. Nosso objetivo foi mostrar como o conceito mudou ao longo dos ltimos tempos. Podemos nos perguntar, inicialmente, como surgiu a tica. Se a entendemos como algo inerente ao ser humano, que nasce conosco, ento a tica esteve presente desde o surgimento dos primeiros homindeos, com a emergncia da conscincia. Se a entendermos como algo adquirido, que nos vem com a cultura e o contato com outros seres humanos, ento a tica surgiu desde o incio dos grupamentos humanos, quando surgiu a necessidade de se criar normas para se viver em grupo. E, se entendermos tica como cincia, com fundamentos e metodologia prprios, ento, segundo diversos autores, a tica remonta aos gregos clssicos. Como voc pode observar, a prpria histria da tica e suas primeiras elaboraes sistemticas dependem do conceito que damos a essa palavra. Em 1959, o autor Jose Luis L. Aranguren entendia a necessidade da definio de tica, mas nos advertia de que definio no sinnimo de delimitao, visto serem vrios e muito diferentes entre si os saberes com os quais a tica tem que ser delimitada. Ou seja: nenhum conceito dado palavra tica pode esgotar ou delimitar seu campo de aplicabilidade. Ainda segundo esse autor, a arkh (o princpio mesmo) da tica deve relacionar-se com a metafsica e com a profunda questo do surgimento da moral no ser humano; ou seja: a tica extrapola a realidade meramente material ou natural do ser humano e est intimamente ligada moral. Em 1975, duas dcadas mais tarde, o autor G. E. Moore destacava o surgimento da palavra tica pelos gregos: eles criaram essa palavra, originalmente chamada ethos, que significa casa, lar, moradia. Mas no basta destacar a raiz etimolgica: a dificuldade surge do fato de que os gregos escreviam a palavra de dois modos, com uma leve alterao na grafia, o que fazia variar o significado da palavra. Segundo esse autor: tica uma palavra de origem grega, com duas origens possveis: a primeira a palavra grega thos, com e curto, que pode ser traduzida por costume; a segunda, tambm se escreve thos, porm com e longo, que significa propriedade do carter. A primeira a que serviu de base para a traduo latina Moral, enquanto que a segunda a que, de alguma forma, orienta a utilizao atual que damos palavra tica. tica a investigao geral sobre aquilo que bom. Vamos analisar por partes esse resgate histrico: a forma curta (thos) significava costumes, comportamentos ou seja, algo mais extrnseco, aquilo que demonstramos com nossas atitudes; o juzo tico mais imediato que fazemos. Quando os gregos escreviam a palavra tica de forma longa (thos), destaca o mbito da reflexo sobre as aes. Assim, quando os gregos queriam destacar o aspecto extrnseco do ser humano (= comportamento), escreviam thos; quando o interesse era destacar uma dimenso mais ntima do ser humano, o lugar dentro de ns onde cultivamos valores que formam nosso carter, escreviam thos. O problema surgiu quando a palavra foi traduzida do grego para o latim: somente o primeiro sentido (thos) foi traduzido, significando comportamento, normas e regras. No latim, thos foi traduzido como mores (= costumes). Portanto, entendemos como um

prejuzo a perda do outro sentido da palavra (thos = carter) quando ocorreu a traduo para o latim. O segundo aspecto que gostaramos de destacar da contribuio de Moore a ltima parte da sua conceituao: tica a investigao geral sobre aquilo que bom. Nosso destaque para o adjetivo geral, que j nos abre perspectivas para uma objetivao na tica, nos ajudando a evitar certo relativismo que encontramos hoje, do tipo: tica no se discute: cada um tem a sua... O conceito de Moore nos ajuda a compreender que possvel haver uma generalizao no mbito da tica: geralmente, consideramos ser tico tudo aquilo que bom. Dificilmente encontramos, nas diversas sociedades, uma definio de tica que defenda ser tico aquilo que no bom. O que varia o contedo que dado para aquilo que bom (o que um entende como bom pode no ser bom para outro), mas a compreenso de tica como aquilo que bom encontramos em todas as definies de tica que encontramos. Na dcada de 1980, J. Clotet alargou mais a compreenso da palavra. Para ele, a tica tem por objetivo facilitar a realizao das pessoas. Que o ser humano chegue a realizar-se a si mesmo como tal, isto , como pessoa. (...) A tica se ocupa e pretende a perfeio do ser humano. Esse conceito muito bom, mas apresenta algumas dificuldades: no sentido que ele oferece, a tica se torna uma meta a ser alcanada e isso muito bom, pois alarga nossa viso; por outro lado, se a tica pretende a realizao perfeita do ser humano, ela apresenta-se inalcanvel no presente, pois no somos plenamente realizados: ela est adiante, como meta ltima, e no ainda como realizao no presente. Na dcada de 1990, Peter Singer nos incentivava a rever o conceito de tica: A tica existe em todas as sociedades humanas, e, talvez, mesmo entre nossos parentes nohumanos mais prximos. Ns abandonamos o pressuposto de que a tica unicamente humana. A tica pode ser um conjunto de regras, princpios ou maneiras de pensar que guiam, ou chamam a si a autoridade de guiar, as aes de um grupo em particular (moralidade), ou o estudo sistemtico da argumentao sobre como ns devemos agir (filosofia moral). Interessante a definio de Peter Singer: se conceituarmos tica no primeiro sentido (conjunto de regras e princpios que norteiam a ao), ento a encontraramos tambm entre no-humanos mais prximos. Ele apresenta essa argumentao no captulo cinco de seu livro Ethics in an Age of Self-Interest, quando d exemplos da predisposio natural, no apenas nos seres humanos, a zelar pela prole, pelos parentes mais distantes e pelos grupos sociais e culturais dos quais fazem parte. Um comentrio interessante sobre a diferenciao entre as palavras tica e moral nos oferece o autor E. Tugendhat, ainda na dcada de 1990: Realmente os termos tica e moral no so particularmente apropriados para nos orientarmos. Cabe aqui uma observao sobre sua origem, talvez em primeiro lugar curiosa. Aristteles tinha designado suas investigaes terico-morais ento denominadas como ticas como investigaes sobre o thos, sobre as propriedades do carter, porque a apresentao das propriedades do carter, boas e ms (das assim chamadas virtudes e vcios) era uma parte integrante, essencial destas investigaes. A procedncia do termo tica, portanto, nada tem a ver com aquilo que entendemos por tica. No latim, o termo grego thicos foi ento traduzido por moralis. Mores significa: usos e costumes. Isto novamente no corresponde, nem nossa compreenso de tica, nem de moral. Alm disso, ocorre aqui um erro de traduo. Pois na tica

aristotlica no apenas ocorre o termo thos (com 'e' longo), que significa propriedade de carter, mas tambm o termo thos (com 'e' curto) que significa costume, e para este segundo termo que serve a traduo latina. Esse autor nos abre uma questo: tica teria uma conceituao para alm do que se compreendia at ento por tica e moral. A nosso ver, ele capta um nvel mais profundo onde se situaria a tica. Assim, haveria um substrato mais profundo, anterior prpria tica e moral. Essa interpretao tambm compartilhada pelo autor Nilo Agostini (exploraremos melhor esse assunto na prxima aula). A partir de 2000, o debate continua, com alguns autores distinguindo tica de moral e outros identificando, embora o primeiro tipo seja o mais comum. Para os autores Adela Cortina e Emilio Martnez, a tica pode ser entendida como uma filosofia moral a parte da Filosofia que se dedica reflexo sobre a moral um saber que se busca construir racionalmente, utilizando o rigor conceptual e os mtodos de anlise e explicao prprios da Filosofia. A tica mais ampla que a moral como nos diz Joo Arnoldo Gascho: segundo ele, a tica se caracteriza por sua generalidade, enquanto a moral se refere ao modo de agir em situaes concretas pela tica, nos guiamos, e, pela moral, ns agimos. Para Fbio Konder Comparato, os princpios ticos so normas objetivas, mas sempre correlacionadas a virtudes subjetivas; so normas teleolgicas4. Assim, o alcance dos princpios ticos ilimitado: eles tendem a alcanar uma vigncia universal na Histria. Como vemos, conceituar tica polmico. Desde seu surgimento sistematizado com os gregos clssicos, a tica um tipo de saber normativo isto , que pretende ser norma para as aes humanas. Como poderamos, ento, objetivamente, definir tica? Em resumo, afirmamos que, quando tratamos do comportamento prtico, estamos nos referindo moral; quando refletimos sobre quais valores e contra-valores guiam os comportamentos, estamos nos referindo tica. Para facilitar a assimilao dessa diferenciao, transcrevemos, abaixo, um texto que, sob nossa tica, pode nos auxiliar. Esperamos que o objetivo tenha sido alcanado. 1. Problemas morais e problemas ticos5 Adolfo Snchez Vzquez Nas relaes cotidianas entre os indivduos, surgem continuamente problemas como estes: Devo cumprir a promessa x que fiz ontem ao meu amigo y, embora hoje perceba que o cumprimento me causar certos prejuzos? Se algum se aproxima, noite, de maneira suspeita e receio que me possa agredir, devo atirar nele, aproveitando que ningum pode ver, a fim de no correr o risco de ser agredido? Com respeito aos crimes cometidos pelos nazistas durante a Segunda Guerra Mundial, os soldados que os executaram, cumprindo ordens militares, podem ser moralmente condenados? Devo dizer sempre a verdade ou h ocasies em que devo mentir? Quem, numa guerra de invaso, sabe que o seu amigo Z est colaborando com o inimigo, deve calar, por causa da amizade, ou deve denunci-lo como traidor? Podemos considerar bom o homem que se mostra caridoso com o mendigo que bate sua porta e, durante o dia como patro
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o estudo das finalidades, metas e objetivos enquanto elementos motivadores do comportamento evolutivo das conscincias e das transformaes do universo. 5 Cf. VZQUEZ, Adolfo Snchez. tica. Editora Civilizao Brasileira. Rio de Janeiro. 2006. P. 15-17.

explora impiedosamente os operrios e os empregados de sua empresa? Se um indivduo procura fazer o bem e as conseqncias de suas aes so prejudiciais queles que pretendia favorecer, porque lhes causa mais prejuzo do que benefcio, devemos julgar que age corretamente de um ponto de vista moral, quaisquer que tenham sido os efeitos de sua ao? Em todos esses casos, trata-se de problemas prticos, isto , de problemas que se apresentam nas relaes efetivas, reais, entre indivduos ou quando se julgam certas decises e aes dos mesmos. Trata-se, por sua vez, de problemas cuja soluo no concerne somente pessoa que os prope, mas tambm a outra ou outras pessoas que sofrero as conseqncias da sua deciso e da sua ao. As conseqncias podem afetar somente a um indivduo (devo dizer a verdade ou devo mentir a X?); em outros casos, trata-se de aes que atingem vrios indivduos ou grupos sociais (os soldados nazistas deviam executar as ordens de extermnio emanadas de seus superiores?). Enfim, as conseqncias podem estender-se a uma comunidade inteira, como a noo (devo guardar silncio em nome da amizade, diante do procedimento de um traidor?). Em situaes como estas que acabamos de enumerar, os indivduos se defrontam com a necessidade de pautar o seu comportamento por normas que se julgam mais apropriadas ou mais dignas de ser cumpridas. Estas normas so aceitas intimamente e reconhecidas como obrigatrias: de acordo com elas, os indivduos compreendem que tm o dever de agir desta ou daquela maneira. Nestes casos, dizemos que o homem age moralmente e que neste seu comportamento se evidenciam vrios traos caractersticos que o diferenciam de outras formas de conduta humana. Sobre este comportamento, que o resultado de uma deciso refletida e, por isto, no puramente espontnea ou natural, os outros julgam, de acordo tambm com normas estabelecidas, e formulam juzos como os seguintes: X agiu bem mentindo naquelas circunstncias; Z devia denunciar o seu amigo traidor; etc. Desta maneira temos, pois, de um lado, atos e formas de comportamentos dos homens em face de determinados problemas, que chamamos morais e, do outro lado, juzos que aprovam ou desaprovam moralmente os mesmos atos. Mas, por sua vez, tanto os atos quanto os juzos morais pressupem certas normas que apontam o que se deve fazer. Assim, por exemplo, o juzo: Z devia denunciar o seu amigo traidor, pressupe a norma os interesses da ptria devem ser postos acima dos da amizade. Por conseguinte, na vida real, defrontamo-nos com problemas prticos do tipo dos enumerados, dos quais ningum pode eximir-se. E, para resolv-los, os indivduos recorrem a normas, cumprem determinados atos, formulam juzos e, s vezes, se servem de determinados argumentos ou razes para justificar a deciso adotada ou os passos dados. Tudo isso faz parte de um tipo de comportamento efetivo, tanto dos indivduos quanto dos grupos sociais e tanto de ontem quanto de hoje. De fato, o comportamento humano prtico-moral, ainda que sujeito a variao de uma poca para outra e de uma sociedade para outra, remonta at as prprias origens do homem como ser social. A este comportamento prtico-moral, que j se encontra nas formas mais primitivas de comunidade, sucede posteriormente muitos milnios depois a reflexo sobre ele. Os homens no s agem moralmente (isto , enfrentam determinados problemas nas suas relaes mtuas, tomam decises e realizam certos atos para resolv-los e, ao mesmo tempo, julgam ou avaliam de uma ou de outra maneira estas decises e estes atos), mas

tambm refletem sobre esse comportamento prtico e o tomam como objeto da sua reflexo e de seu pensamento. D-se assim a passagem do plano da prtica moral para o da teoria moral; ou, em outras palavras, da moral efetiva, vivida, para a moral reflexa. Quando se verifica esta passagem, que coincide com o incio do pensamento filosfico, j estamos propriamente na esfera dos problemas terico-morais ou ticos. diferena dos problemas prticos-morais, os ticos so caracterizados pela sua generalidade. Se, na vida real, um indivduo concreto enfrenta uma determinada situao, dever resolver por si mesmo, com a ajuda de uma norma que reconhece e aceita intimamente, o problema de como agir de maneira a que sua ao possa ser boa, isto , moralmente valiosa. Ser intil recorrer tica com a esperana de encontrar nela uma norma de ao para cada situao concreta. A tica poder dizer-lhe, em geral, o que um comportamento pautado por normas, ou em que consiste o fim o bom visado pelo comportamento moral, do qual faz parte o procedimento do indivduo concreto ou o de todos. O problema do que fazer em cada situao concreta um problema prtico-moral e no terico-tico. Ao contrrio, definir o que o bom no um problema moral cuja soluo caiba ao indivduo em cada caso particular, mas um problema geral de carter terico, de competncia do investigador da moral, ou seja, do tico (...). Portanto, em resumo, teramos: ETHOS: universalidade nos valores da tica (defesa da vida, justia, honestidade, etc). TICAS: ao contedo desses valores MORAIS: (0BJETIVIDADE): leis, normas, estatutos, regras, cdigos, etc...

2.2 Conceito de tica Crist.

Enfim, em vrios conceitos de tica, descobrimos que tica, em linhas gerais, um cdigo de valores. A palavra valor vem do Latim Valore e possui vrios significados6: o que uma coisa vale; preo; importncia; qualidade inerente a um bem ou servio que traduz o seu grau de utilidade; qualidade daquele ou daquilo que tem fora; valia; estimao; valentia; coragem; mrito; prstimo. Na Filosofia, valor aquilo que confere normas conduta; carter do que corresponde s normas ideais para o seu tipo e, por isso, desejado e desejvel; tudo o que verdadeiro, belo e bom e que condicionado por um tipo de juzo moral pessoal que, normalmente, se adapta ao da sociedade e poca; o prprio juzo. Por sua vez, escala de valores signifi ca o conjunto dos valores classificados e hierarquizados, que servem de referncia nos juzos e nas condutas. Ou, ainda, valor aquilo que til, primordial para cada pessoa em particular7. Outros significados8: Qualidade de valente; bravura, coragem: soldado de valor. Merecimento, mrito: ao de muito valor. Prstimo, serventia: objeto de valor. Validade: documento sem valor. Filosofia: Juzo de valor, julgamento que enuncia uma apreciao. Um juzo de valor um juzo sobre a correo ou incorreo de algo, ou da utilidade de algo, baseado num ponto de vista pessoal. Como generalizao, um juzo de
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Cf. http://educacao.uol.com.br/dicionarios/ Cf. http://www.geocities.com/mundodafilosofi 8 Cf. http://pt.wikipedia.org/wiki/Ju%C3%ADzo_de_valor

valor pode referir-se a um julgamento baseado num conjunto particular de valores ou num sistema de valores determinado. Um significado conexo de juzo de valor o de um recurso de avaliao baseado nas informaes limitadas disponveis, uma avaliao efetuada porque uma deciso deve ser tomada. A expresso juzo de valor pode ser usada num sentido positivo; significando que um julgamento deve ser feito levando em conta um sistema de valores, ou, num sentido depreciativo, significando um julgamento feito de um ponto de vista pessoal, em vez de um pensamento racional, objetivo. Neste sentido positivo, a recomendao ao se fazer um juzo de valor, que se considere cuidadosamente para evitar arbitrariedades e impetuosidade, e buscar consonncia com as convices mais profundas que se tenha. Em seu sentido depreciativo, a expresso juzo de valor implica uma concluso que isolada, parcial e no-objetiva contrastando com julgamentos baseados em deliberao, equilbrio e racionalidade. Juzo de valor tambm pode referir-se a uma tentativa de julgamento baseada numa avaliao estudada das informaes disponveis, tomadas como sendo incompletas e em evoluo; por exemplo, um juzo de valor sobre lanar ou no um ataque militar ou como proceder numa emergncia mdica. Neste caso, a qualidade do julgamento sofre porque a informao disponvel incompleta como resultado da urgncia, em vez de ser resultante de limitaes culturais ou pessoais. Mais comumente, a expresso juzo de valor refere-se a uma opinio individual. De fato, a opinio de um indivduo formada at certo ponto por seu sistema de crenas e a cultura a qual ele pertena. Assim, uma extenso natural da expresso juzo de valor incluir declaraes que parecem ser de mo nica em um determinado sistema de valores, mas que podem ser vistas de forma diferente em outro. Conceitualmente, esta extenso da definio relaciona-se tanto ao axioma antropolgico de "relativismo cultural" (isto , que o sentido cultural deriva do contexto) quanto a expresso "relativismo moral" (isto , que as proposies de moral e tica no so verdades universais, mas brotam do contexto cultural). No sentido pejorativo, um juzo de valor formado dentro de um sistema de valores especfico pode ser paroquial e estar sujeito a questionamentos junto a audincias mais amplas. Valor neutro um adjetivo conexo que sugere independncia de um sistema de valores. Por exemplo, a classificao de um objeto depende do contexto: ele uma ferramenta ou uma arma, um artefato ou um antecedente? Estranhamente, um item tambm pode ter um valor que neutro na medida em que sua utilidade ou importncia so evidentes, independentemente do contexto social. Alguns argumentam que a objetividade verdadeira impossvel, e que mesmo as mais rigorosas anlises racionais fundamentam-se no conjunto dos valores aceitos no curso da anlise. Consequentemente, todas as concluses so necessariamente juzos de valor (e logo, talvez suspeitas). Como exemplo de um ponto de vista mais sutil, "verdades" cientficas so consideradas objetivas, mas so mantidas empiricamente, com a compreenso de que evidncias mais cuidadosas e/ou experincias mais amplas possam mudar os fatos. Alm disso, uma opinio cientfica (no sentido de uma concluso baseada num sistema de valores) um juzo de valor baseado em avaliao rigorosa e amplo consenso. Com este exemplo em mente, caracterizar uma opinio como um juzo de valor vago, sem a descrio do contexto que a cer. Os grandes princpios ticos em especial so a Verdade, a Justia e o Amor; e os princpios complementares so: a liberdade, a igualdade, a segurana e a

solidariedade9 (falaremos mais detalhadamente de alguns deles adiante). O professor Mrio de Frana Miranda, em seu texto A Igreja no atual pluralismo cultural e religioso pode nos ajudar na reflexo desse item. Segundo ele, o pluralismo cultural resultou da fragmentao do saber em setores especficos, como a poltica, a economia, as cincias, etc cada qual dotado de inteligibilidade e normatividade prprias, emancipando-se da tutela religiosa dominante em sculos anteriores. Este fato repercutiu fortemente, no s na Igreja institucional, mas tambm na f dos cristos. A sociedade moderna passou a apresentar mltiplas fontes de sentido e de comportamento, ao lado da viso e da tica crists. O respeito pessoa humana abre maior espao subjetividade, liberdade, participao; contudo, na moderna sociedade industrializada, o fator econmico hegemnico, impondo uma racionalidade funcional, regida pela produtividade e pelo lucro, deixando, assim, sem resposta, as questes sobre o sentido da vida. Nessa sociedade moderna, a prpria religio sofre uma releitura, ao ser posta a servio do indivduo e, no, da comunidade; o sincretismo religioso subjetivo cresce;... A fria cultura da eficcia e a inflao de discursos religiosos levam as pessoas a buscar, em experincias emotivas, um ponto seguro para orientar suas existncias. Juntamente com o pluralismo cultural, o pluralismo religioso outro fato indiscutvel em nossa sociedade moderna. Existe uma generosa oferta de crenas, muitas delas desenraizadas de uma autntica comunidade de f e dos sofrimentos dos mais pobres. Na sociedade atual, h excesso de discursos e se exige das autoridades que justifiquem o que determinam. Hoje, a pessoa humana tem enorme conscincia de sua liberdade, de sua maioridade diante das instituies, de sua responsabilidade na construo da sociedade; mas a complexa e pluralista sociedade moderna gera mundos e submundos culturais, conforme as geraes, classes sociais, contextos socioculturais, com linguagens prprias e prticas correspondentes. A aceitao da diversidade exige o dilogo: aceitar o diferente implica reconhecer que no temos a plenitude da verdade. Como vimos acima, alguns valores muito caros tica, despontam do texto: liberdade, expressividade, solidariedade, entre outros. O Compndio da Doutrina Social da Igreja10, feito pelo PONTIFCIO CONSELHO JUSTIA E PAZ , no item III do Captulo III, que traz como ttulo: A pessoa humana e os seus vrios perfis, nos apresenta mais algumas reflexes, no tocante aos valores da f crist. Abaixo, esto expostos alguns nmeros desse Documento. 135 O homem pode orientar-se para o bem somente na liberdade, que Deus lhe deu como sinal altssimo da Sua imagem: Deus quis deixar o homem nas mos do seu desgnio (cf. Eclo 15, 14), para que ele procure espontaneamente o seu Criador e, aderindo livremente a Ele, consiga a plena e bem-aventurada perfeio. A dignidade humana exige, portanto, que o homem atue segundo a sua consciente e livre escolha, isto , movido e determinado por convico pessoal interior, e no por um impulso interior cego, ou por mera coao externa.

Cf. COMPARATO, Fbio Konder. tica. Direito, moral e religio no mundo moderno. So Paulo: Companhia das Letras. 2006. P. 520-579. 10 Cf. http://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/justpeace/documents/rc_pc_justpeace_doc_20060 526_compendio-dott-soc_po.html#_ftn252.

O homem justamente aprecia a liberdade e com paixo a busca: justamente quer e deve formar e guiar, de sua livre iniciativa, a sua vida pessoal e social, assumindo por ela plena responsabilidade. A liberdade, com efeito, no s muda convenientemente o estado de coisas externas ao homem, mas determina o crescimento do seu ser pessoa, mediante escolhas conformes ao verdadeiro bem: desse modo, o homem gera-se a si prprio, pai do prprio ser, constri a ordem social. 136 A liberdade no se ope dependncia criatural do homem para com Deus. A Revelao ensina que o poder de determinar o bem e o mal no pertence ao homem, mas somente a Deus (cf. Gn 2, 16-17). O homem certamente livre, uma vez que pode compreender e acolher os mandamentos de Deus. E goza de uma liberdade bastante ampla, j que pode comer de todas as rvores do jardim. Mas esta liberdade no ilimitada: deve deter-se diante da rvore da cincia do bem e do mal, chamada que a aceitar a lei moral que Deus d ao homem. Na verdade, a liberdade do homem encontra a sua verdadeira e plena realizao, precisamente nesta aceitao. 137 O reto exerccio do livre arbtrio exige precisas condies de ordem econmica, social, poltica e cultural que so muitas vezes desprezadas e violadas. Estas situaes de cegueira e injustia prejudicam a vida moral e levam tanto os fortes como os frgeis tentao de pecar contra a caridade. Fugindo da lei moral, o homem prejudica sua prpria liberdade, acorrenta-se a si mesmo, rompe a fraternidade com seus semelhantes e rebela-se contra a verdade divina. A libertao das injustias promove a liberdade e a dignidade humana: porm necessrio, antes de tudo, apelar para as capacidades espirituais e morais da pessoa e para a exigncia permanente de converso interior, se se quiser obter mudanas econmicas e sociais que estejam realmente ao servio do homem. 138. No exerccio da liberdade, o homem pe atos moralmente bons, construtivos da pessoa e da sociedade, quando obedece verdade, ou seja, quando no pretende ser criador e senhor absoluto desta ltima e das normas ticas. A liberdade, com efeito, no tem o seu ponto de partida absoluto e incondicionado em si prpria, mas na existncia em que se encontra e que representa para ela, simultaneamente, um limite e uma possibilidade. a liberdade de uma criatura, ou seja, uma liberdade dada, que deve ser acolhida como um grmen e fazer-se amadurecer com responsabilidade. Caso contrrio, morre como liberdade, destri o homem e a sociedade. 139 A verdade sobre o bem e o mal reconhecida prtica e concretamente pelo juzo da conscincia, o qual leva a assumir a responsabilidade do bem realizado e do mal cometido: Desta forma, no juzo prtico da conscincia, que impe pessoa a obrigao de cumprir um determinado ato, revela-se o vnculo da liberdade com a verdade. Precisamente por isso a conscincia se exprime com atos de juzo que refletem a verdade do bem, e no com decises arbitrrias. E a maturidade e responsabilidade daqueles juzos e, em definitivo, do homem que o seu sujeito medem-se, no pela libertao da conscincia da verdade objetiva em favor de uma suposta autonomia das prprias decises, mas, ao contrrio, por uma procura insistente da verdade deixando-se guiar por ela no agir. 140 O exerccio da liberdade implica a referncia a uma lei moral natural, de carter universal, que precede e unifica todos os direitos e deveres. A Lei natural no seno a luz do intelecto infusa por Deus em ns, graas qual conhecemos o que se

deve fazer e o que se deve evitar. Esta luz ou esta lei, deu-a Deus ao homem na criao e consiste na participao na Sua lei eterna, a qual se identifica com o prprio Deus. Esta lei chamada natural porque a razo que a promulga prpria da natureza humana. Ela universal, estende-se a todos os homens enquanto estabelecida pela razo. Nos seus preceitos principais, a lei divina e natural exposta no Declogo e indica as normas primeiras e essenciais que regulam a vida moral. Ela tem como eixo a aspirao e a submisso a Deus, fonte e juiz de todo o bem, e bem assim o sentido do outro como igual a si mesmo. A lei natural exprime a dignidade da pessoa humana e estabelece as bases dos seus direitos e dos seus deveres fundamentais. 141 Na diversidade das culturas, a lei natural liga os homens entre si, impondo princpios comuns. Por quanto a sua aplicao requeira adaptaes multiplicidade de condies de vida, segundo os lugares, as pocas e as circunstncias, ela imutvel, permanece sob o influxo das idias e dos costumes e constitui a base para o seu progresso... Mesmo que algum negue at os seus princpios, no possvel destru-la, nem arranc-la do corao do homem. Sempre torna a ressurgir na vida dos indivduos e das sociedades. Os seus preceitos, todavia, no so percebidos por todos de modo claro e imediato. As verdades religiosas e morais podem ser conhecidas por todos e sem dificuldade, com firme certeza e sem mistura de erro, somente com a ajuda da Graa e da Revelao. A lei natural um fundamento preparado por Deus para a Lei revelada e para a Graa, em plena harmonia com a obra do Esprito. 142 A lei natural, que lei de Deus, no pode ser cancelada pela iniqidade humana. Ela pe o fundamento moral indispensvel para edificar a comunidade dos homens e para elaborar a lei civil que tira conseqncias de natureza concreta e contingente dos princpios da lei natural. Se se ofusca a percepo da universalidade da lei moral, no se pode edificar uma comunho real e duradoura com o outro, porque sem uma convergncia para a verdade e o bem, de forma imputvel ou no, os nossos atos ferem a comunho das pessoas, com prejuzo para todos. Somente uma liberdade radicada na comum natureza pode tornar todos os homens responsveis e capaz de justificar a moral pblica. Quem se autoproclama medida nica das coisas e da verdade no pode conviver e colaborar com os prprios semelhantes. 143 A liberdade misteriosamente inclinada a trair a abertura verdade e ao bem humano e, muito freqentemente, prefere o mal e o fechamento egostico, arvorando-se em divindade criadora do bem e do mal: Estabelecido por Deus na justia, o homem, seduzido pelo Maligno, logo no comeo da histria l-se na Gaudium et spes , abusou da sua liberdade, erguendo-se contra Deus e desejando alcanar o seu fim margem de Deus. [...] Recusando muitas vezes reconhecer Deus como seu princpio, o homem, por isso mesmo, desfaz a justa ordenao para o seu fim ltimo e simultaneamente para consigo mesmo e tambm para com os outros homens e todas as coisas criadas. A liberdade do homem necessita, portanto, de ser libertada. Cristo, com a fora do Seu mistrio pascal liberta o homem do amor desordenado de si mesmo, que fonte do desprezo do prximo e das relaes caracterizadas pelo domnio sobre o outro; Ele revela que a liberdade se realiza no dom sincero de si e, com o Seu sacrifcio na Cruz, reintroduz todo homem na comunho com Deus e com os prprios semelhantes. O Compndio apresenta, no Captulo IV, que trata dos Princpios da Doutrina Social da Igreja, os valores fundamentais da vida social:

197 A doutrina social da Igreja, ademais dos princpios que devem presidir edificao de uma sociedade digna do homem, indica tambm valores fundamentais. A relao entre princpios e valores indubitavelmente de reciprocidade, na medida em que os valores sociais expressam o apreo que se deve atribuir queles determinados aspectos do bem moral que os princpios se propem conseguir, oferecendo-se como pontos de referncia para a oportuna estruturao e a conduo ordenada da vida social. Os valores requerem, portanto, quer a prtica dos princpios fundamentais da vida social, quer o exerccio pessoal das virtudes, e, portanto, das atitudes morais correspondentes aos valores mesmos. Todos os valores sociais so inerentes dignidade da pessoa humana, da qual favorecem o autntico desenvolvimento e so, essencialmente: a verdade, a liberdade, a justia, o amor. A sua prtica constitui a via segura e necessria para alcanar um aperfeioamento pessoal e uma convivncia social mais humana; eles constituem a referncia imprescindvel para os responsveis pela coisa pblica, chamados a realizar as reformas substanciais das estruturas econmicas, polticas, culturais e tecnolgicas e as mudanas necessrias nas instituies. O respeito pela legtima autonomia das realidades terrestres faz com que a Igreja no se reserve competncias especficas de ordem tcnica o temporal, mas no a impede de se pronunciar para mostrar como, nas diferentes opes do homem, tais valores so afirmados ou, vice-versa, negados. * Verdade 198 Os homens esto obrigados de modo particular a tender continuamente verdade, a respeit-la e a testemunh-la responsavelmente. Viver na verdade tem um significado especial nas relaes sociais: a convivncia entre os seres humanos em uma comunidade efetivamente ordenada, fecunda e condizente com a sua dignidade de pessoas quando se funda na verdade. Quanto mais as pessoas e os grupos sociais se esforam por resolver os problemas sociais segundo a verdade, tanto mais se afastam do arbtrio e se conformam s exigncias objetivas da moralidade. O nosso tempo exige uma intensa atividade educativa e um correspondente empenho por parte de todos, para que a investigao da verdade, no redutvel ao conjunto ou a alguma das diversas opinies, seja promovida em todos os mbitos, e prevalea sobre toda tentativa de relativizar-lhe as exigncias ou de causar-lhe qualquer tipo de ofensa. uma questo que incumbe especialmente ao mundo da comunicao pblica e ao da economia. Neles, o uso descomedido do dinheiro faz com que surjam questes cada vez mais urgentes, que necessariamente reclamam uma necessidade de transparncia e honestidade no agir pessoal e social. * Liberdade 199 A liberdade no homem sinal altssimo da imagem divina e, conseqentemente, sinal da sublime dignidade de toda pessoa humana: A liberdade se exerce no relacionamento entre os seres humanos. Toda pessoa humana, criada imagem de Deus, tem o direito natural de ser reconhecida como ser livre e responsvel. Todos devem a cada um esta obrigao de respeito. O direito ao exerccio da liberdade uma exigncia inseparvel da dignidade da pessoa humana. No se deve restringir o significado da liberdade, considerando-a numa perspectiva puramente individualista e reduzindo-a ao exerccio arbitrrio e incontrolado da prpria autonomia pessoal: Longe

de realizar-se na total autonomia do eu e na ausncia de relaes, a liberdade s existe verdadeiramente quando laos recprocos, regidos pela verdade e pela justia, unem as pessoas. A compreenso da liberdade torna-se profunda e ampla na medida em que tutelada, tambm no mbito social, na totalidade das suas dimenses. 200 O valor da liberdade, enquanto expresso da singularidade de cada pessoa humana, respeitado e honrado na medida em que se consente a cada membro da sociedade realizar a prpria vocao pessoal; buscar a verdade e professar as prprias idias religiosas, culturais e polticas; manifestar as prprias opinies; decidir o prprio estado de vida e, na medida do possvel, o prprio trabalho; assumir iniciativas de carter econmico, social e poltico. Isto deve acontecer dentro de um slido contexto jurdico, nos limites do bem comum e da ordem pblica e, em todo caso, sob o signo da responsabilidade. A liberdade deve desdobrar-se, por outro lado, tambm como capacidade de recusa de tudo o que moralmente negativo, seja qual for a forma em que se apresente, como capacidade de efetivo desapego de tudo o que possa obstar o crescimento pessoal, familiar e social. A plenitude da liberdade consiste na capacidade de dispor de si em vista do autntico bem, no horizonte do bem comum universal. * Justia 201 A justia um valor, que acompanha o exerccio da correspondente virtude moral cardeal. Segundo a sua formulao mais clssica, ela consiste na constante e firme vontade de dar a Deus e ao prximo o que lhes devido. Do ponto de vista subjetivo a justia se traduz na atitude determinada pela vontade de reconhecer o outro como pessoa, ao passo que, do ponto de vista objetivo, essa constitui o critrio determinante da moralidade no mbito inter-subjetivo e social. O Magistrio social evoca a respeito das formas clssicas da justia: a comutativa, a distributiva, a legal. Um relevo cada vez maior no Magistrio tem adquirido a justia social, que representa um verdadeiro e prprio desenvolvimento da justia geral, reguladora dos relaes sociais com base no critrio da observncia da lei. A justia social, exigncia conexa com a questo social, que hoje se manifesta em uma dimenso mundial, diz respeito aos aspectos sociais, polticos e econmicos e, sobretudo, dimenso estrutural dos problemas e das respectivas solues. 202 A justia mostra-se particularmente importante no contexto atual, em que o valor da pessoa, da sua dignidade e dos seus direitos, a despeito das proclamaes de intentos, seriamente ameaado pela generalizada tendncia a recorrer exclusivamente aos critrios da utilidade e do ter. Tambm a justia, com base nestes critrios, considerada de modo redutivo, ao passo que adquire um significado mais pleno e autntico na antropologia crist. A justia, com efeito, no uma simples conveno humana, porque o que justo no originariamente determinado pela lei, mas pela identidade profunda do ser humano. 203 A plena verdade sobre o homem permite superar a viso contratualista da justia, que viso limitada, e abrir tambm para a justia o horizonte da solidariedade e do amor: A justia sozinha no basta; e pode mesmo chegar a negar-se a si prpria, se no se abrir quela fora mais profunda que o amor. Ao valor da justia a doutrina social da Igreja acosta o da solidariedade, enquanto via privilegiada da paz. Se a paz fruto da justia, hoje poder-se-ia dizer, com a mesma justeza e com a mesma fora de inspirao bblica (cf. Is 32, 17; Tg 3, 18), Opus solidarietatis pax: a

paz o fruto da solidariedade. A meta da paz, com efeito, ser certamente alcanada com a realizao da justia social e internacional; mas contar-se- tambm com a prtica das virtudes que favorecem a convivncia e nos ensinam a viver unidos, a fim de, unidos, construirmos dando e recebendo, uma sociedade nova e um mundo melhor. 204 Entre as virtudes no seu conjunto e, em particular, entre virtudes, valores sociais e caridade, subsiste um profundo liame, que deve ser cada vez mais acuradamente reconhecido. A caridade, no raro confinada ao mbito das relaes de proximidade, ou limitada aos aspectos somente subjetivos do agir para o outro, deve ser reconsiderada no seu autntico valor de critrio supremo e universal de toda a tica social. Dentre todos os caminhos, mesmo os procurados e percorridos para enfrentar as formas sempre novas da atual questo social, o mais excelente de todos (1 Cor 12,31) a via traada pela caridade. 205 Os valores da verdade, da justia, do amor e da liberdade nascem e se desenvolvem do manancial interior da caridade: a convivncia humana ordenada, fecunda de bens e condizente com a dignidade do homem, quando se funda na verdade; realiza-se segundo a justia, ou seja, no respeito efetivo pelos direitos e no leal cumprimento dos respectivos deveres; realizada na liberdade que condiz com a dignidade dos homens, levados pela sua mesma natureza racional a assumir a responsabilidade pelo prprio agir; vivificada pelo amor, que faz sentir como prprias as carncias e as exigncias alheias e torna sempre mais intensas a comunho dos valores espirituais e a solicitude pelas necessidades materiais. Estes valores constituem pilastras das quais recebe solidez e consistncia o edifcio do viver e do agir: so valores que determinam a qualidade de toda a ao e instituio social. 206 A caridade pressupe e transcende a justia: esta ltima deve ser completada pela caridade. Se a justia , em si mesma, apta para servir de rbitro entre os homens na recproca repartio justa dos bens materiais, o amor, pelo contrrio, e somente o amor (e portanto tambm o amor benevolente que chamamos misericrdia), capaz de restituir o homem a si prprio. No se podem regular as relaes humanas unicamente com a medida da justia: A experincia do passado e do nosso tempo demonstra que a justia, por si s, no basta e que pode at levar negao e ao aniquilamento de si prpria, se no se permitir quela fora mais profunda, que o amor plasmar a vida humana nas suas vrias dimenses. Foi precisamente a experincia da realidade histrica que levou formulao do axioma: summum ius, summa iniuria. A justia, com efeito, em toda a gama das relaes entre os homens, deve submeter-se, por assim dizer, a uma correo notvel, por parte daquele amor que, como proclama S. Paulo, paciente e benigno, ou por outras palavras, que encerra em si as caractersticas do amor misericordioso, to essenciais para o Evangelho como para o Cristianismo. 207 Nenhuma legislao, nenhum sistema de regras ou de pactos conseguir persuadir homens e povos a viver na unidade, na fraternidade e na paz, nenhuma argumentao poder superar o apelo da caridade. Somente a caridade, na sua qualidade de forma virtutum, pode animar e plasmar o agir social no contexto de um mundo cada vez mais complexo. Para que tudo isto acontea, necessrio que se cuide de mostrar a caridade no s como inspiradora da ao individual, mas tambm como fora capaz de suscitar novas vias para enfrentar os problemas do mundo de hoje e para e renovar profundamente desde o interior das estruturas, organizaes sociais,

ordenamentos jurdicos. Nesta perspectiva, a caridade se torna caridade social e poltica: a caridade social nos leva a amar o bem comum e a buscar efetivamente o bem de todas as pessoas, consideradas no s individualmente, mas tambm na dimenso social que as une. 208 A caridade social e poltica no se esgota nas relaes entre as pessoas, mas se desdobra na rede em que tais relaes se inserem, que precisamente a comunidade social e poltica, e sobre esta intervm, mirando ao bem possvel para a comunidade no seu conjunto. Sob tantos aspectos, o prximo a ser amado se apresenta em sociedade, de sorte que am-lo realmente, prover s suas necessidades ou sua indigncia pode significar algo de diferente do bem que se lhes pode querer no plano puramente inter-individual: am-lo no plano social significa, de acordo com as situaes, valer-se das mediaes sociais para melhorar sua vida ou remover os fatores sociais que causam a sua indigncia. Sem dvida alguma, um ato de caridade a obra de misericrdia com que se responde aqui e agora a uma necessidade real e impelente do prximo, mas um ato de caridade igualmente indispensvel o empenho com miras a organizar e estruturar a sociedade de modo que o prximo no se venha a encontrar na misria, sobretudo quando esta se torna a situao em que se debate um incomensurvel nmero de pessoas e mesmo povos inteiros, situao esta que assume hoje as propores de uma verdadeira e prpria questo social mundial. Como vimos acima, alguns valores so fundamentais para a tica crist. Evidentemente, esses valores, primeiramente, anterior a qualquer Documento da Igreja, emanam da prpria Bblia, do Antigo e Novo Testamentos. Para a tica crist, a base , excepcionalmente o Novo Testamento, inspirado na pessoa, palavras e aes de Jesus. Para essa reflexo ainda breve, voltaremos nela mais tarde escolhemos o Documento n 50 da Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB), especialmente na parte que trata da tica crist a partir da Bblia. Seguem, abaixo, os nmeros escolhidos desse Documento. 80. Para ns cristos, claro que s por Jesus Cristo "temos acesso verdade sobre Deus, sobre o homem, e a possibilidade da vida verdadeira" (Joo Paulo II, Discurso Inaugural, DSD, 6.3) e que esse dom de Jesus Cristo no violenta nossa liberdade, mas, ao contrrio, a completa e plenifica. Para compreender a realidade de Jesus Cristo, partimos da Bblia, que ns cristos aceitamos como norma de f e ao. Ela atesta uma experincia religiosa nica, em que o povo de Israel e o novo "Povo de Deus", a Igreja, sentem-se convocados pela iniciativa de um Deus pessoal que os escolhe gratuitamente. Esta experincia da bondade de Deus gera exigncias ticas. 81. No Antigo Testamento a relao entre Deus e seu povo gera a "moral da Aliana". "Sede santos, porque eu sou santo" (Lv 11,45; 19,2 etc.). Expresso fundamental dessa moral o Declogo (Ex 20,2-17 e Dt 5,6-21). Ele fundado sobre a Aliana entre Deus e o povo, que ele libertou do Egito. Exprime as exigncias incondicionais e, num certo sentido, mnimas para que o povo permanea em comunho com o seu Deus. Afastar-se do Declogo seria cessar de ser Povo de Deus. Seria a maldio, a desgraa, a recusa da liberdade recebida. Todos os mandamentos, portanto, brotam do primeiro. Porque pertence a Deus, o povo israelita deve rejeitar a idolatria, repousar no sbado, honrar os pais, evitar homicdio, adultrio, furto, falso depoimento...

82. significativo que a fidelidade ao Deus Jav se expresse mais na observncia das exigncias ticas do Declogo do que em atos de culto. o que, de muitas formas, enfatizam os profetas de Israel (cf. Is 1,10-20; 58,1-12; Am 5,21-27; Os 6,6; Mq 6,5-8 etc.). Eles revelam que Deus tem para seu povo uma misso, que se manifesta sempre mais como universal. Por isso, a conduta tica de Israel mesmo em assuntos como falsificar os pesos ou deixar de cumprir um rito assume um alcance extraordinrio. Dela depende a salvao ou a runa de povos inteiros (cf. Am 1,3 - 2,16; 8,4-8). Nunca decises ticas limitadas e circunscritas foram investidas de tanta responsabilidade. Diante das fraquezas de Israel, os profetas prevem uma nova Aliana, em que Deus escrever sua Lei no prprio corao do povo (Jr 31,31-34; Ez 36,22-32), perdoando todos os pecados dele e renovando seus dons com mais generosidade ainda. 83. O Novo Testamento descreve a nova Aliana realizada em Jesus de Nazar, o Cristo ou Messias, especialmente em sua morte e ressurreio. Em Jesus, os discpulos reconhecem a encarnao do Filho de Deus na humanidade e o pice insupervel da histria da salvao. O Novo Testamento atesta, portanto, em primeiro lugar, um acontecimento, um dom de Deus, a maior expresso da sua graa. Cristo o Evangelho vivo do Pai, portanto, a "boa-nova" da realizao da nova Aliana e da nova relao que Deus estabelece com o seu povo. Ela designada como "Reino" ou "governo" de Deus, como exerccio amoroso da sua soberania, como presena fiel e definitiva ao lado do seu povo, na pessoa de Jesus: "Eu estou convosco todos os dias, at o fim do mundo" (Mt 28,20). uma promessa feita a todos os que se dispem a segui-lo, em primeiro lugar aos pequenos e pobres. 84. O anncio da aproximao e inaugurao do Reino por parte de Jesus comporta, antes de tudo, o anncio proftico da converso de todos os homens a Deus, porque o tempo se cumpriu. sobretudo proclamao de felicidade para os pobres e oprimidos: "Felizes vs, os pobres... os que tendes fome... os que chorais..." (Lc 6,2021). Mas este anncio se transforma em exigncia tica na "moral das bemaventuranas". Feliz tambm aquele que escolhe ser pobre, que torna humilde e confiante em Deus o seu corao (Mt 5,3). Feliz aquele que tem fome e sede de justia (Mt 5,6). Feliz aquele que no se limita a chorar, mas tem (como Deus!) um corao misericordioso e pratica as obras de misericrdia (cf. Mt 5,7; Lc 6,36; Mt 25,31ss). Feliz aquele que promove a paz e o bem ( Mt 5,9). Feliz aquele que imita Jesus (Mt 11,29). 85. No Reino de Deus j presente, a Lei antiga no abolida, mas aperfeioada (cf. Mt 5,17-20). O Declogo conservado e radicalizado (cf. Mt 5,21-48; 19,16-22; Mc 10,17-22). As disposies antigas, que faziam concesses "dureza de corao" so revogadas (Mt 19,1-9; Mc 10,1-12). Faz parte dessa busca de perfeio a insistncia de Jesus sobre a interiorizao da Lei (cf. Mc 7,18-23), retomando uma exigncia dos profetas. Eles colocam o acento sobre as grandes atitudes ticas mais do que sobre as mincias de preceitos particulares (cf. Mt 23,23, que alude aos grandes profetas, ou Mt 9,13, que cita Os 6,6). Da tambm a concentrao da Lei nos mandamentos do amor, a Deus e ao prximo, que tendem a se fundir num s, na busca do ncleo gerador da multiplicidade das prescries (613, numa conhecida interpretao dos rabinos). Em Mt 22,37-40, o primeiro mandamento tirado de Dt 6,4: "Amars o Senhor teu Deus de todo o teu corao, com toda a tua alma, com toda a tua mente". Como no Antigo Testamento, aqui que toda a "Lei" encontra o seu fundamento. Pois Deus no exige

apenas atos, mas a entrega ou o amor da pessoa enquanto tal (cf. Mc 12,17: "Dai a Deus o que de Deus"). Caracterstica de Jesus a relevncia atribuda ao segundo mandamento, "semelhante" ao primeiro: "Amars o teu prximo como a ti mesmo" (Mt 22,39). Na formulao de Lucas, a articulao dos dois mandamentos ainda mais clara ( cf. Lc 10,25-28). Em Joo, o mandamento se torna um s: "Amai-vos uns aos outros como eu vos amei" (Jo 13,24). O amor de Deus se manifesta em Jesus, na sua doao at o fim (13,1), que coroa uma vida toda transcorrida "fazendo o bem" (At 10,38), curando, perdoando, servindo, manifestando uma inverso radical dos valores e revelando novo rosto do Pai. Jesus se torna o modelo vivente da existncia crist segundo a vontade de Deus. Cristo a nossa Lei (cf. 1Cor 9,21; Rm 10,4; Gl 2,19-20; Fl 1,21). 86. Se o primeiro mandamento era o fundamento de tudo, o segundo mandamento o amor ao prximo como a regra prtica, que indica, em sntese, o que fazer: "Tudo o que desejais que os outros vos faam, fazei-o vs mesmos a eles" (cf. a regra urea de Mt 7,12). Esta regra j aparecia em Lv 19,18, mas o "prximo" era tomado em sentido restritivo: o concidado, o parente, o amigo. Jesus adota a interpretao radical: todo ser humano pode ser o meu prximo; eu posso tornar-me prximo de qualquer um, inclusive do meu inimigo (cf. Lc 10,29-37; 6,27-35; Mt 5,4348). Confirma-se, assim, a universalidade do mandamento de Jesus e a dimenso tica ineliminvel de uma existncia religiosa, onde a fidelidade a Deus passa pelo amor aos irmos (cf. tambm 1Jo 4,20; Rm 13,8-10; 1Cor 13). 87. A tica de Jesus revela assim seu radicalismo, que no utopia irrealizvel, mas capacidade de descer s razes do agir verdadeiramente bom e justo (cf. oSermo da Montanha, particularmente Mt 5,20-47). A tica de Jesus tem um carter dinmico. Consegue ser fermento que lentamente faz crescer a massa (cf. Mt 13,33). Tem um carter libertador, que o apstolo Paulo ressaltar (cf. Gl 5,1-13; 1Cor 7,22; 2Cor 3,17) e que as primeiras geraes crists procuraro viver com entusiasmo, apesar do contexto muitas vezes adverso. Conduz at o cristo a se superar, sob o influxo da graa, para optar por uma atitude ainda mais perfeita diante do que j eticamente bom (cf. Mt 19,12). Ou a praticar renncias em vista de uma realizao em Cristo, na dimenso de vitria da Cruz. 88. Viver radicalmente a moral do Reino nas condies presentes, ainda marcadas pela presena do mal, que se mistura qual joio ao trigo (cf. Mt 13,30), exige dos discpulos de Jesus capacidade de discernimento e de opo (cf. Mt 6,24). O prprio Jesus deu indicaes concretas a respeito do tempo atual, em que subsistem instituies deformadas pela injustia e o pecado. Nelas o cristo deve estar presente, sem ceder tentao da fuga, de um "xodo" fora deste mundo (cf. Jo 17,15). O cristo busca o que a prpria sociedade pag considera bom (Fl 4,8), mas recusa o que incompatvel com a vontade de Deus, mesmo que isto lhe custe a perseguio e a cruz, a exemplo do Mestre ( cf. Mt 10,16-39; 1Pd 2,20; 3,13-17). 89. Os apstolos e discpulos de Jesus desenvolvem o discernimento e a prtica de uma tica crist, em contacto com o mundo judaico e com o helenismo. Paulo v, no dom do Esprito Santo, o dinamismo que conduz os cristos a viver "em Cristo" (cf. Rm 6,3-4; 8,5-6). O Esprito a "Lei" nova, que substitui a antiga. Ela est inscrita "no em

tbuas de pedra, mas em coraes de carne" (2Cor 3,3). Ela liberta para uma liberdade que no libertinagem, mas chamado solidariedade e ao servio ( cf. Gl 5,13). O prprio apstolo d o exemplo: "Livre como era, eu me fiz servo de todos" (1Cor 9,19). A comunidade apostlica de Jerusalm pratica o amor fraterno, a predileo pelos pobres, a comunho de bens, o servio aos mais necessitados, no respeito da diversidade das culturas (cf. At 2-6). 90. Sem desprezar as indicaes da tica do seu tempo, Paulo e os outros autores do Novo Testamento explicitam ulteriormente as orientaes da vida crist na situao histrica concreta: com relao comunidade eclesial (1Cor 12; Fl 2,1-5; Ef 4,2532; Cl 3,12-17); com relao famlia e vida conjugal (1Ts 4,3-4; 1Cor 7,1ss; Ef 5,21-32); com relao aos deveres cvicos e polticos (Rm 13,1-5; 1Pd 2,13-17). Uma confrontao cuidadosa com textos aparentemente semelhantes do judasmo e do helenismo mostra que as orientaes crists divergem no apenas na motivao (religiosa e cristolgica), mas tambm em certos contedos. Os cristos no perdem a conscincia da incompatibilidade tica entre suas convices e determinados comportamentos, entre o Evangelho e o mundo, entre as obras do Esprito e as obras da carne (cf. Rm 12,1-2; Gl 5). Sobretudo, perante as pretenses totalitrias e idoltricas do poder poltico, identificado com a Besta, movido por um projeto satnico ( Ap 13,1-2), os cristos se dispem resistncia at ao martrio. 91. A moral do Novo Testamento revela, hoje, sua atualidade sob diversos enfoques. Enquanto voltada para uma perspectiva que valoriza integralmente a pessoa em sua solidariedade com o "prximo" e em sua imerso na Histria, responde s exigncias da tica que hoje se faz necessria. Enquanto concentrada ao redor de um forte ncleo inspirador, ela pode renovar-se continuamente, questionando as determinaes e aplicaes secundrias, geradas ao longo da Histria, no embate com as diferentes situaes culturais e sociais, ainda resistentes aos valores evanglicos. Enquanto inspirada no apenas por um ideal utpico, mas sustentada e motivada pela esperana viva do Reino de Deus, manifestado na presena histrica de Jesus Cristo, a tica crist encontra sempre novo dinamismo na busca de um efetivo reconhecimento da dignidade das pessoas e de sua solidariedade universal, sem excluso de ningum. Enquanto interioriza a lei, a tica crist responde valorizao do sujeito humano e ao mesmo tempo questiona o ser humano e a sociedade acerca das razes de atitudes e comportamentos. Portanto, por enquanto, ficamos por aqui. Como foi dito, mais frente em nosso estudo, retomaremos, com mais vagar, a tica da pessoa de Jesus.

Bibliografia (dessa aula):

Oficial: PONTIFCIO CONSELHO JUSTIA E PAZ. Compndio da Doutrina Social da Igreja. CONFERNCIA NACIONAL DOS BISPOS DO BRASIL. Documento n 50: tica: pessoa e sociedade.

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