REFORMADOR

Revista de Espiritismo Cristo

Fundada em 21-1-1883 por Augusto Elias da Silva Ano 119 / Fevereiro, 2001 / N 2.063
ISSN 1413-1749
Propriedade e orientao da

www.febrasil.org.br feb@febrasil.org.br FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA Deus, Cristo e Caridade

Direo e Redao Rua Souza Valente, 17 20941-040 Rio RJ Brasil

Editorial Pena de Morte Esperana e Renovao Juvanir Borges de Souza Recomeo Letcia
Perturbaes Psicolgicas Manoel Philomeno de Miranda

Atualidade Augusto dos Anjos A Sndrome de Marta Richard Simonetti O Espiritismo Luz da Crtica Carlos Bernardo Loureiro Cursos na FEB Sede Seccional do Rio de Janeiro O Esprita na sua Real Expresso Adsio Alves Machado Transplantes de Vida Eterna Iaponan Albuquerque da Silva Sede da FEB em Braslia Esflorando o Evangelho O Arado Emmanuel Pena de Morte: Retrocesso Moral e Cultural Jos Carlos Monteiro de Moura A FEB e o Esperanto Esperanto: Mais do que uma Lngua... Affonso Soares
O Bom Senso de Kardec J. Martins Peralva A Misso Maior do Movimento Esprita Paulo de Tarso So Thiago Cinqentenrio da Federao Esprita Piauiense Deus e o Primeiro Mandamento Albucacys Maurcio de Paula Filho Aos Colaboradores de Reformador As Caractersticas do Servio de Assist. e Promoo Social Esprita Jos Carlos da Silva Silveira Duas Naus. Um Capito... Kleber Halfeld Dr. Toms Novelino FEB/CFN Comisses Regionais Seara Esprita Assinatura de Reformador - Edio Impressa Seja Scio da FEB Nota: A violncia est presente na Terra sob as formas de guerras, conflitos individuais ou grupais e atentados contra a vida do semelhante. Neste ltimo aspecto, a sociedade e o Estado procuraram se defender do crime e do criminoso, adotando como punio a pena de morte. O Brasil aboliu a pena de morte em 1890; todavia, em face das tentativas de novamente introduzi-la em nossa legislao penal, o Movimento Esprita vem reagindo contra esse intento atravs da Campanha Em defesa da Vida. Sobre o assunto, publicamos, nesta edio, o Editorial Pena de Morte e o artigo Pena de Morte: Retrocesso Moral e Cultural, que servem de motivo para a nossa capa, a qual enaltece a Vida.

Editorial
Pena de Morte A violncia sempre esteve presente entre os habitantes deste Planeta,
desde os tempos primevos. As conquistas das sucessivas civilizaes no fizeram desaparecer essa caracterstica negativa do homem, apesar dos esforos das religies e dos princpios tico-morais oriundos do Mundo Maior. Na atualidade, como em todo o sculo e em todo o milnio que terminaram, a violncia, sob mltiplos aspectos, esteve presente na Terra, ora sob a forma de guerras, ora como conflitos individuais ou grupais, retardando o advento de uma verdadeira civilizao prevista e desejada pelos que j vislumbraram um mundo regenerado. A Vida, esse bem inefvel, dom do Criador de todas as coisas, alvo constante da violncia. Ao lado dos conflitos de toda ordem guerras totais entre naes, grupos tnicos ou religiosos os atentados individuais contra a vida do semelhante so constantes. A pena de morte imposta pelas legislaes de, praticamente, todas as naes organizadas, no passado e no presente , sem dvida, uma das concepes, institudas em leis, mais tristes e inconseqentes, oriundas da ignorncia em que ainda se encontra o homem do princpio do 3o Milnio da Era Crist. Apesar do no matars da revelao mosaica de cerca de 3.600 anos, da ratificao do Cristo de Deus sobre o mesmo mandamento, e da clara Mensagem do Governador Espiritual do Orbe, aceita integralmente na Revelao Esprita, h um desrespeito evidente Lei Divina por parte dos indivduos e dos poderes pblicos. Impor o Estado a pena de morte ao criminoso, como soluo para os crimes, por mais hediondos que sejam, , sem dvida, um atestado de ignorncia sobre a natureza do homem. Eliminar o corpo fsico do criminoso como meio de resolver um grande e complexo problema existencial, desconhecer a natureza humana, contrariar as concepes realistas de todas as religies e filosofias que admitem a existncia do esprito. A Doutrina dos Espritos, ao demonstrar que o homem um ser dual, formado pelo corpo material, destrutvel, e pelo esprito imortal, indestrutvel, indica claramente que a pena capital uma incoerncia, j que a parte principal do ser, a alma, esprito encarnado, continua sua trajetria. O mundo em que vivemos transitoriamente precisa urgentemente tomar conhecimento das verdades eternas, entre as quais a da imortalidade da alma e a da natureza humana. A proposta da Doutrina Consoladora a da substituio da pena de morte, em todas as legislaes, pela reeducao do criminoso, como meio correto de defesa da Vida. l

Esperana e Renovao
JUVANIR BORGES DE SOUZA
H muito que a esperana de um mundo melhor se conjuga chegada do terceiro milnio da Era Crist. certo que a contagem e diviso do tempo sempre foi convencional, com base nos movimentos da Terra, do Sol, da Lua, na sucesso das estaes, alm de outros fenmenos naturais. A previso do futuro est ligada, assim, fluncia do tempo. Agora, quando comeamos a viver um novo sculo e um novo milnio, parece-nos oportuno examinar o que se pode esperar nesse novo tempo, no qual desguam as conseqncias do que tem sido o comportamento dos habitantes deste orbe.

inegvel o progresso realizado em todos os setores das atividades humanas, resultando nas condies atuais das civilizaes terrenas. As cincias avanaram consideravelmente, ora descobrindo novas leis que regem a matria, ora retificando conceitos anteriores, tidos como verdadeiros. A tecnologia, com base nas cincias e na observao, revolucionou a vida do homem, com a aplicao de tcnicas, aparelhamentos novos, invenes e mquinas na produo de bens materiais de toda ordem. O pessimismo de Malthus, com relao ao crescimento da populao humana, ficou completamente superado, em seus fundamentos, pelas descobertas cientficas e tecnolgicas que deram outras dimenses produo agrcola e industrial, ao comrcio e economia, dinamizando e ampliando extraordinariamente o consumo de bens e servios. O final do sculo XIX e todo o sculo XX constituram um perodo especial de progresso, que beneficiou toda a Humanidade, no que diz respeito qualidade da vida material. Tomando como exemplo apenas um segmento do progresso cientfico a Medicina no ltimo sculo, conseguiu ela erradicar inmeras doenas que se constituam em flagelos das populaes que viveram em sculos anteriores. verdade que ainda existem doenas tidas como incurveis. Entretanto, as pesquisas no cessam nesse campo, podendo-se prever que novos conhecimentos traro novos resultados positivos.
l

fato reconhecido que o progresso da Humanidade, como um todo, no equilibrado nos campos material e moral-espiritual. muito mais acentuado no terreno dos interesses materiais que no campo moral. Esse desequilbrio se explica pela natureza do nosso mundo e dos Espritos que aqui habitam. Mundo de provas e expiaes, destina-se a seres imperfeitos, necessitados de aperfeioamento em contato com a matria e caracterizados pelo egosmo, pelo orgulho e seus derivados. A Terra mundo destinado s lutas individuais e coletivas para o aperfeioamento moral de seus habitantes. O campo o mundo. Aqui teremos de realizar nossa evoluo intelectual e moral. O trabalho til, de qualquer natureza, a busca constante do conhecimento e 3

a preocupao com o progresso moral so meios e formas de evoluo do Esprito imortal. Qualquer dessas formas de atividades requer dos indivduos esforo, dedicao, compreenso, sacrifcio. Cada um constri seu progresso com ajuda e cooperao alheia e assistncia superior do Criador, Pai Nosso, como nos ensinou Jesus. A presena de Deus em nossas vidas evidente e podemos perceb-la a cada passo. Suas leis sbias do sustentao vida, em qualquer plano em que estejamos, vida que se manifesta tambm nos outros reinos da Natureza. Os fenmenos da alimentao, da respirao, do nascimento, do desenvolvimento, das transformaes dos seres vivos no podem ser explicados pelo acaso, nem pelas qualidades da matria, mas por uma Vontade, um Poder Superior que preside e assiste a toda a criao, atravs de leis imutveis e eternas. Pobres daqueles que no percebem essas realidades evidentes, nossos irmos materialistas, que se deixaram impressionar somente pelos sentidos fsicos e negam a prpria sensibilidade, a inteligncia, o raciocnio e os sentimentos de que so dotados como Espritos imortais. Apesar das manifestaes da Vida, por toda parte, embora o homem, como Esprito imortal, volte a um corpo material inmeras vezes, e no obstante j existirem no mundo conhecimentos antiqssimos a respeito das vidas sucessivas, de que falam religies, filosofias, tradies e revelaes, grande parte da populao terrena se obstina no materialismo e em teorias que lhe so afins. O posicionamento do Esprito na negativa de si mesmo e de seu Criador um dos grandes entraves ao progresso coletivo de nosso orbe. Mas esse bice natural, decorrente do livre-arbtrio de cada um, que torna o homem profundamente infeliz por no admitir o futuro, nem a existncia do Criador, com as graves conseqncias de ordem moral-espiritual que da advm, tende a diminuir no novo tempo que se anuncia, por vrias circunstncias que referiremos a seguir.
l

O avano dos conhecimentos cientficos tem proporcionado Humanidade revelaes inesperadas que aproximam cada vez mais as cincias dos princpios denominados religiosos. O progresso cientfico funciona, pois, como uma preparao e uma aproximao ante os princpios religiosos, morais, ticos, especficos do Esprito. Nem poderia ser de outra forma, sob pena de retrocesso, eis que matria e esprito so os dois elementos do Universo, criados pelo mesmo Criador, e, por isso, no poderia haver entre eles contradies, negaes, destruies, mas sim complementao, cooperao, ajustamento. O solo do futuro de nosso mundo, prximo ou mais alm, reserva aos homens dias de mais entendimento, compreenso e solidariedade. H sinais positivos do incio de um Mundo Regenerado em nossa Terra. Por isso, os que j crem na evoluo coletiva e no progresso individual, os que cultivam a Esperana e a F, os que j praticam a Caridade como manifestao do Amor ensinado pelo Cristo de Deus, os que j aprenderam a servir, os que se preocupam com a Educao das novas geraes e no somente com a instruo nos termos atuais, os que se sensibilizam diante da pobreza extrema e da misria material e moral de milhes de seres humanos, enfim, os que j despertaram para atuar no imensurvel campo do Bem, sob mltiplas formas, vem

chegada a hora de agir, de trabalhar, de se sacrificar para a transformao da mentalidade ora predominante em nosso mundo.
l

A transformao da Terra, mundo de expiaes e provas, em mundo regenerado est prevista na Revelao Esprita. Ela conseqncia natural da Lei de Progresso, mas, evidentemente, depender da atuao dos prprios homens, especialmente do empenho e sacrifcio dos que esto na vanguarda do movimento regenerador, como os espritas sinceros. Mas h trabalhadores do Bem em todos os segmentos da populao mundial, no seio de todas as grandes religies do Oriente e do Ocidente e nos setores das cincias. Para ns, espritas, esclarecidos pelos princpios universalistas da Doutrina Consoladora, no se torna difcil valorizar e partilhar os postulados comuns que unem todas as religies, por serem valores eternos j conhecidos pelos homens de todas as latitudes, independentemente de sua nacionalidade ou etnia. Podemos unificar nossas foras e convices em torno da idia de Deus, o Criador do Universo e de todas as coisas que existem, idia comum a todas as religies. Dela deriva a f viva, a esperana, a fraternidade, o amor, bases essenciais para a construo de uma nova civilizao. Essa fora centralizadora dos valores espirituais, nsita em todas as denominaes, desde as grandes religies at s de menor mbito, como as dos indgenas e dos grupos tribais, facilita a compreenso entre os homens, induzindo-os prtica do Amor em suas mltiplas formas, como se pode observar em alguns itens do compromisso assinado recentemente pelos lderes religiosos e espirituais reunidos em agosto de 2000, na sede da ONU, em Nova York: Ns, lderes religiosos e espirituais, reconhecemos a nossa responsabilidade especial para com o bem-estar da famlia humana e a paz na Terra. Considerando que as tradies religiosas e espirituais so a fonte central na construo de uma vida melhor para a famlia humana e toda a vida na Terra. Despertar em todos os indivduos e comunidades o senso da responsabilidade, compartilhada entre todos, pelo bem-estar da famlia humana como um todo, e o reconhecimento de que todos os seres humanos independentemente de religio, raa e origem tnica tm o direito educao, sade e oportunidade de obter uma subsistncia segura e sustentvel. Praticar e promover em nossas comunidades os valores da paz interior, incluindo especialmente o estudo, a prece, a meditao, a noo do sagrado, a humildade, o amor, a compaixo, a tolerncia e o esprito de servio, que so fundamentais para a criao de uma sociedade pacfica. l

Recomeo
Amados irmos em Jesus, cada mudana de calendrio sempre um recomeo. E cada recomeo traz inumerveis oportunidades para lavar as mgoas do corao, retemperar o nimo abatido, reajustar roteiros, endireitar os passos no caminho, clarear a viso das coisas, aprimorar a inteligncia, aprender mais e ensinar melhor, compreender e perdoar, ajudar e servir, fortalecer a chama da f, renovar os canteiros da esperana, acrisolar sentimentos, revigorar ideais, sublimar pensamentos, santificar a vontade e expandir o amor, para que o novo ano que comea seja, realmente, para ns e para todos, um Ano Bom, repleto de prosperidade espiritual e luz divina. Fraternalmente, LETCIA
(Mensagem psicografada por Hernani Trindade SantAnna, em 28-12-1995, no Grupo Ismael, da Federao Esprita Brasileira.)

Perturbaes Psicolgicas
A sociedade contempornea, rica de cultura e assinalada por tecnologia
de ponta, apresenta-se pobre de sentimentos morais elevados e de conhecimentos espirituais libertadores. Toda a conjuntura vigente e discurso comportamental apresentado so estabelecidos pelos ditames do hedonismo feroz que derrapa, no poucas vezes, na crueldade alucinada. Fosse diferente a situao e os crimes hediondos como a violncia, a guerra, o aborto, o suicdio, a pena capital, os vazios existenciais e outros, teriam cedido lugar paz, fraternidade, ao auxlio recproco, vida em todas as suas expresses, propiciando clima espiritual de entendimento e compreenso dos problemas humanos. Sucede que o espiritualismo dogmtico ancestral, sem possibilidade de iluminar as mentes e de dulcificar os coraes com informaes claras e lgicas sobre a realidade do ser e da vida fora da matria, perdeu a vitalidade, mantendo-se como formalismos sociais e mecanismos de evaso, promovendo o personalismo de alguns indivduos em prejuzo do esclarecimento indispensvel das massas. No mais inspirando respeito pelo temor, em razo das aberturas e facilidades para o prazer, lentamente anui com as doutrinas polticas e econmicas dominantes, conforme ocorreu no passado, distanciando-se dos objetivos que parecia perseguir. A sede insacivel de gozo e os apelos desenfreados sugeridos pela mdia, exclusivamente para os apetites sensuais e as concesses permitidas pelo poder, desvairam, levando multides ao desenfreio, para logo tombarem em perturbao, em letargia, em depresso... Compunge acompanhar-se a marcha crescente da pobreza moral expressando-se na misria econmica, social e espiritual, dizimando ideais de enobrecimento e pessoas desequipadas de harmonia interior, que lhes tombam nas malhas sem cessar. A falncia da f religiosa evidente ante a predominncia dos interesses e arrastamentos mundanos, em uma torpe iluso de perenidade do corpo e dos seus equipamentos. Tornando a enfermidade, a morte, os insucessos e prejuzos, figuras remotas de aparecer no palco da existncia fsica, exclui-se a realidade do comportamento existencial com promessas de prazeres inexaurveis, que o tempo, no entanto, consome, cedendo lugar s provaes rudes e s dores acerbas. Esse tipo de cultura voltada para o corpo e para o gozo material constitui cruel engodo que o pensamento utilitarista dissemina, para distrair as mentes e domin-las, deixando-as vazias e perturbadas. natural que a nsia advinda pelo terrvel desejo de cada qual afirmar-se pela posse, pelo exterior, frustre e faa estertorar aqueles que se afadigam pelo conseguir, e ante a impossibilidade de o alcanarem, revoltam-se ou entregamse ao desencanto, que igualmente assinalam estes dias com solido, desconfiana, ressentimento e amargura. Instalam-se, ento, distrbios psicolgicos que lentamente vencem a sociedade, que mergulha no uso de drogas qumicas variadas, ora com finalidade teraputica, momentos outros como fuga infeliz, tornando-se sonmbulos telementalizados e conduzidos por outras mentes desvinculadas do corpo que pululam fora do mundo fsico, na dimenso espiritual. Distrbios psicolgicos avolumam-se nos grupos sociais, decorrentes dos 7

fenmenos endgenos e exgenos, favorecendo a instalao de obsesses, a princpio sutis, depois, graves no seu contedo psquico pernicioso. muito fcil, no entanto, reverter o quadro, mediante a mudana cultural e moral dos indivduos, voltando-se para os valores do Esprito e da sua imortalidade, sem qualquer prejuzo para a vida fsica, antes concedendo-lhe qualidade, meta e meios adequados para torn-la feliz. Em todos os tempos, missionrios do Bem e apstolos do amor mergulharam na nvoa carnal, convidando a sociedade reflexo, ao equilbrio, morigerao dos costumes primitivos e ao meritria atravs de cuja dieta se tornaria factvel a sintonia com a Realidade, com a Vida. Esquecidos ou desconsiderados, ignorados ou perseguidos, conseguiram, no obstante, desincumbir-se da misso a que se afeioaram, mas os frutos que ofereceram no se fizeram expressivos, a ponto de sensibilizar aqueles aos quais foram doados. Os apetites desenfreados vm impulsionando os seres em detrimento das lcidas conquistas da razo. Entrementes, as comunicaes medinicas fazem-se ostensivas neste momento e multiplicam-se em toda parte como estratagema do Mundo Espiritual, a fim de despertar aqueles que se encontram anestesiados, enfermos ou perturbados, para que se libertem desses transtornos psicolgicos e dos desaires morais, conseguindo renovao interior e sade para recomporem a existncia ameaada. A hora grave, estando a exigir decises coerentes e seguras para a instalao do reino de Deus nos coraes, iluminando as conscincias com as notcias da vida espiritual e sua causalidade. Neste pandemnio de perturbaes de toda ordem, que decorrem da psicolgica, faz-se inadivel a mais ampla divulgao do Espiritismo e de suas libertadoras propostas de lgica para contrabalanar a fora ciclpica do materialismo que domina a sociedade. Ampliar as informaes sobre a Espiritualidade e a erraticidade, sobre a Lei de Causa e Efeito, dever de todos aqueles que j despertaram para Jesus e a prpria conscincia, assim contribuindo em favor da Humanidade e do seu prximo vencido pelas perturbaes psicolgicas ampliadas pelas obsesses. Ningum pode se escusar desse dever de solidariedade humana e de conscientizao dos prprios deveres ante a Vida e Deus. Em assim procedendo, estar desincumbindo-se do dever de conscincia, auxiliando hoje, conforme foi auxiliado oportunamente, quando de alguma forma se encontrava em situao semelhante.
Manoel Philomeno de Miranda
(Pgina psicografada pelo mdium Divaldo P. Franco, na reunio medinica da noite de 3 de julho de 2000, no Centro Esprita Caminho da Redeno, em Salvador, Bahia.)

Atualidade
Torna Caim ao fausto do proscnio. A Civilizao regressa taba. A fora primitiva menoscaba A evoluo onmoda do Gnio. Trevas. Canhes. Apaga-se o milnio. A construo dos sculos desaba. Ressurge o crnio do morubixaba Na cultura da bomba de hidrognio. Mas, acima do imprio amargo e exangue Do homem perdido em pntanos de sangue, Novo sol banha o plago profundo. Jesus que, atravs da tempestade, Traz ao bero da Nova Humanidade A conscincia csmica do mundo. Augusto dos Anjos
Fonte: XAVIER, Francisco Cndido. Parnaso de Alm-Tmulo. Poesias Medinicas. 14. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1994, p. 133-134.

A Sndrome de Marta
RICHARD SIMONETTI Lucas, 10: 38-42.

A perto de trs quilmetros de Jerusalm, na estrada de Jeric, existe,

ainda hoje, a cidade de Betnia, cenrio de algumas passagens evanglicas. Ali, segundo Lucas (24:50), Jesus ter-se-ia despedido dos discpulos, retornando Espiritualidade, aps conviver com eles durante quarenta dias, materializado. Em suas andanas, sempre que ia a Jerusalm, Jesus visitava, em Betnia, os irmos Lzaro, Marta e Maria, seus amigos. Lzaro protagonizaria o famoso episdio da suposta ressurreio, quando Jesus o retirou do tmulo. o evangelista Joo quem informa que os irmos moravam no lugarejo (11:1). Numa de suas visitas, o Mestre conversava com os discpulos. Maria conservava-se aos seus ps, ouvindo atentamente, embevecida com sua palavra mansa e envolvente. A presena de Jesus em sua casa constitua maravilhosa oportunidade de edificao, que sua alma sensvel no desejava perder.
l

Marta, atarefada e nervosa, ia e vinha, no desenvolvimento de rotineiras tarefas domsticas, que podiam ficar para depois, incapaz de aproveitar o glorioso momento. Imaginemos uma famlia recebendo a visita de Chico Xavier. Renem-se todos ao redor do grande mdium, menos a dona da casa. No posso! dia de faxina... Era mais ou menos isso que Marta fazia. Exasperava-se com a irm. Inaceitvel que estivesse a negligenciar as tarefas do lar. Em dado instante, no se conteve. Aproximou-se e reclamou, numa atitude indelicada, bem prpria de quem fala o que pensa, sem pensar no que fala: Senhor, no te importas que minha irm me deixe s no servio? Diz-lhe, pois, que me ajude. Podemos imaginar o constrangimento dos presentes, ante aquela manifestao intempestiva. Mas, exercitando o dom maravilhoso de converter as situaes mais delicadas e difceis em ensejo para transmitir valiosas lies, Jesus fitou compassivo a impertinente hospedeira e respondeu, delicadamente: Marta, Marta! Andas inquieta e te preocupas com muitas coisas. No entanto, uma s necessria... Maria escolheu a melhor parte e esta no lhe ser tirada.
l

Variados problemas de relacionamento que enfrentamos nascem do excessivo envolvimento com situaes transitrias, a exacerbada preocupao com a vida material. 10

Justo e meritrio o cuidado da dona-de-casa com a limpeza e a ordem, no lar. Mas, se ultrapassa os limites do razovel, conturba-se o ambiente. Ralha com a domstica, porque no passou aspirador de p num cantinho da sala... Discute com o marido, porque no pendurou a toalha de banho... Irrita-se com os filhos porque seus quartos no esto em ordem... Fica uma fera quando no lhe atendem s exigncias. Lar impecvel regime de quartel... Os familiares podem levar na esportiva: O sargento est impossvel! No raro se irritam, turvando o ambiente.
l

Algo semelhante ocorre com o chefe da casa. Louvvel seu esforo em atender subsistncia da famlia. Entretanto, quando avana em demasia, alm do razovel, cai na ambio, sentimento que germina com facilidade no corao humano, adubado pelo egosmo. Empenhado em seus propsitos, poder prosperar materialmente, mas com graves prejuzos no relacionamento com as pessoas. Ser o chefe exigente... O pai sem tempo para os filhos... O cnjuge distante... O companheiro difcil, duro de engolir! Justificar dilogos assim: E o marido? Viajou. E com vocs, tudo em ordem? Tudo timo. Algum problema? Nenhum! O problema viajou...
l

Marta, Marta! Andas inquieta e te preocupas com muitas coisas. H uma sndrome de Marta afetando multides, pessoas excessivamente preocupadas com a subsistncia, com a compra de um automvel, com a construo de uma casa, com o futuro da famlia, com a limpeza do lar, com os negcios... Apegam-se a situaes efmeras e bens transitrios. Perturbam-se facilmente, desgastam-se por nada... Vivem estressadas, neurticas, inquietas, irritadas, abrindo campo a desajustes fsicos e psquicos. No entanto, uma s necessria... Maria escolheu a melhor parte e esta no lhe ser tirada! Qual a melhor parte da vida? Para responder preciso definir o que fazemos na Terra. Qual a finalidade da jornada humana? 11

O Espiritismo revela que estamos aqui como alunos num educandrio, convocados ao aprendizado das leis divinas. Isso envolve o aprimoramento espiritual, a aquisio de virtudes, o desenvolvimento de nossas potencialidades criadoras. Escolhem a melhor parte as pessoas que orientam suas aes em direo a esses objetivos, alunos aplicados e diligentes. Desapegam-se dos interesses do mundo. Conscientizam-se de seus deveres diante de Deus e do prximo. Abrem espao em seu crebro para os valores espirituais... Abrem espao em seu corao para as virtudes crists... Adquirem valores imperecveis de sabedoria e virtude, que constituiro sua riqueza inalienvel, a lhes garantir bem-estar onde estiverem, na Terra ou no Alm.
l

Condio sine qua non, indispensvel ao cultivo da melhor parte: Simplificar. Imperioso que coloquemos acima de tudo a edificao de nossa alma, buscando os valores mais nobres. Sem esse esforo, estaremos simplesmente perdendo tempo, complicando a jornada e acumulando moedas de iluso que sero irremediavelmente confiscadas quando a Morte conferir nossa bagagem, na alfndega do Alm. L chegaremos a mendigar paz, em amargos desenganos. Importante ressaltar que a edificao de nosso esprito no s abenoar nosso futuro, como tambm dar estabilidade ao nosso presente. Buscando a melhor parte seremos capazes de conviver melhor com as pessoas, em mbito domstico, social e profissional... Buscando a melhor parte saberemos resolver problemas, enfrentar dificuldades, superar obstculos e atravessar os perodos difceis, sem irritaes, sem inquietude, capazes de fazer sempre o melhor... Menos para Marta. Mais para Maria!
l

Em O Sermo da Montanha Jesus j destacara esse tema, recomendando-nos que no nos preocupemos demasiadamente com a nossa vida. Que busquemos em primeiro lugar o Reino de Deus, a se exprimir no esforo do Bem e da Verdade, e tudo o mais nos ser dado por acrscimo. Ajuda, tambm, e muito, cultivar alegria. Se formos capazes de rir um pouco de nossos temores e dvidas, eles tendero a dissolver-se, evitando preocupaes desajustantes. A propsito vale lembrar um texto bem-humorado, onde o autor (infelizmente no tenho o seu nome) explica por que no devemos nos preocupar: H somente duas coisas com que voc deve se preocupar: Ou ter sucesso ou ser malsucedido. Se tiver sucesso, no ter com que se preocupar. Se for malsucedido, h somente duas coisas com que se preocupar:

12

Ou voc manter a sade ou ficar doente. Se mantiver a sade, no ter com que se preocupar. Se ficar doente, h somente duas coisas com que se preocupar: Ou voc sarar ou morrer. Se sarar, no ter com que se preocupar. Se morrer, h somente duas coisas com que se preocupar: Ou voc ir para o cu ou ir para o inferno. Se for para o cu, no ter com que se preocupar. Se for para o inferno, estar to ocupado cumprimentando velhos amigos, que no ter tempo para se preocupar. Lembre-se: Preocupar-se se pr-ocupar com algo que ainda no aconteceu. Portanto, relaxe! l

13

O Espiritismo Luz da Crtica

CARLOS BERNARDO LOUREIRO

H anos, o Dr. Levindo Mello (idealizador, fundador e presidente da Sociedade de Medicina e Espiritismo do Rio de Janeiro) conclua o seu magnfico prefcio da obra O Espiritismo Luz da Crtica, de autoria de Deolindo Amorim, que ento refutava o que se inseria no opsculo O Que Espiritismo, do padre lvaro Negromonte, contumaz e assanhadssimo contestador dos princpios espiritistas. s linhas tantas do Prefcio, afirma o Dr. Levindo Mello: Criticando respeitosamente os ataques do culto gladiador catlico, o Sr. Amorim estuda novamente as obras do imortal e glorioso mestre Allan Kardec, a produo medianmica das Irms Fox (...); estuda Home e outros grandes mdiuns; discute longamente o fenmeno da fraude, alis to comum em todos os setores visitados pelo homem; estuda as obras de Allan Kardec, Flammarion, Crookes, Richet, Bozzano, Geley, Gibier, De Rochas, Bezerra de Menezes, Mdium Xavier, e muitos outros mdiuns, cientistas, sbios. um trabalho construtor, vibrante, oxigenado, vitalizador, que honrar sempre seu Autor, e beneficiar sempre seus leitores. Destacamos, do livro, o captulo VI Causas Naturais , que aborda: Influncia do Naturalismo do sculo XIX na interpretao dos fenmenos espritas. Afirma Deolindo Amorim que a hiptese das causas naturais ou foras naturais muito velha. J no tempo de Allan Kardec, em Frana, houve quem pretendesse explicar os fenmenos espritas pela ao de foras naturais, sem a interveno de Espritos. Eis algumas dessas hipteses: charlatanismo, loucura, alucinao, msculo rangedor, causas fsicas, reflexo, alma coletiva, sonambulismo, etc. Houve, entretanto, quem aceitasse a causa extra-humana. Muitos observadores informa Deolindo Amorim confundiram, erradamente, a causa instrumental, que o mdium, com a causa principal, que o esprito. Tendo admitido, portanto, que a causa estava no mdium, alguns sistemas chamados naturalistas criaram diversas explicaes com o intuito de demonstrar a origem humana ou natural do fenmeno esprita, o que vem incidir, em cheio, sobre a filosofia espiritualista em geral, porque toda ela est apoiada sobre a imortalidade da alma aps a morte. (Grifos no original.) E acrescenta adiante: A pretensa explicao naturalista dos fenmenos de alm-tmulo representa uma corrente de pensamento e, ao mesmo tempo, uma tendncia, que se fez sentir em diversos ramos de conhecimento, desde o sculo XVIII, com reflexos, ainda, no sculo XIX. (...) da, o exagero de pretender explicar todos os fenmenos, fossem quais fossem, por meio de causas naturais, sem a presena de qualquer inteligncia invisvel. (Idem.) O Naturalismo, evidentemente, exerceu profunda influncia nos mais diversos ramos do saber do sculo XIX, de modo especial, na Sociologia, na Psicologia e na Histria, embora j se notasse a fora do evolucionismo spenceriano. Conjugaram-se, destarte, trs grandes correntes doutrinrias fundamentadas nas conceituaes de Augusto Comte, Darwin e Spencer, e ditaram as linhas mestras do pensamento filosfico e cientfico da poca. Afirma, ento, Deolindo: Era inegvel a predominncia das cincias naturais em determinados cr-

14

culos, circunstncia que favorecia largamente a reao metafsica; e por isso, era nos fatos biolgicos ou nas causas naturais que se procurava a explicao de todos os fenmenos do Universo. O naturalismo, como todos os movimentos renovadores, teve os seus exageros, porque levou alguns grupos extremados negao de tudo o que no estivesse nas leis biolgicas. (Idem.) Realmente, todos os movimentos renovadores tentam desprezar o que afoitamente imaginam anacrnico, defasado, fora de moda, etc. E a atacam, com estranha nfase, valores consolidados, com lutas e sacrifcios, atravs do tempo, em nome de uma evoluo que s existe nas mentes sequiosas de novidades de seus promotores. Como a Histria misteriosamente se repete na atualidade (finais do sculo XX), as idias novas, novssimas, baseadas nos extraordinrios avanos tecnolgicos e cientficos, tocam nos pontos que constituem o cerne da Doutrina codificada por Allan Kardec. Dir-se-ia que os naturalistas de antanho esto reencarnados em nossos dias, e, atavicamente, pretendem reeditar a sua patolgica necessidade de afirmao. A Cincia a sua Meca, para onde se curvam, subservientes, como os fiis servidores de Al, como se a Cincia dos homens sempre possusse a ltima palavra, a ltima e inquestionvel palavra. Vale, nesta oportunidade, passar a palavra ao jornalista e escritor Hermnio C. Miranda que lanou em artigo publicado na Revista Internacional de Espiritismo, edio de maro de 1990, um verdadeiro alerta sobre o que vem acontecendo no ambiente esprita nacional, onde deslumbrados confrades apresentam, atropeladamente, aparelhos e mais aparelhos atravs dos quais se manifestam Espritos de cientistas e atrizes, sem quaisquer conotaes ticas. Eis, ento, o que escreveu o beletrista esprita: No necessrio que ningum venha dizer-nos que, agora sim, podemos aceitar as realidades da existncia e sobrevivncia do Ser, da reencarnao, da comunicabilidade entre vivos e mortos, porque a Cincia as confirma. A Cincia deve ser tratada com respeito e com atitude de positiva expectativa, mas no como uma instituio qual tenhamos outorgado procurao com plenos poderes para pensar por ns e decidir se devemos ou no agir em consonncia com a realidade espiritual que temos diante de ns, no dia-a-dia das nossas atividades como espritas. Embora o Naturalismo e outros ismos tentassem denegrir a Doutrina Esprita, desprezando-a do alto de sua empfia, ela conseguiu, pela lgica de sua simplicidade, superar a todos os obstculos. Assim tambm acontecer na atualidade, quando vem enfrentando novos desafios, sob a gide dos mesmos sentimentos que animaram progressistas do passado. O Espiritismo Luz da Crtica um livro que se torna imprescindvel na poca em que florescem tantas e destruidoras concepes. l

15

Cursos na FEB
Sede Seccional do Rio de Janeiro
Esperanto Tero incio na primeira semana do ms de maro os seguintes cursos gratuitos de Esperanto: Elementar: s quartas-feiras, no horrio de 15h45 s 17h, a cargo do Dr. Elmir dos Santos Lima; Aperfeioamento: s sextas-feiras, no horrio de 17h s 19h, sob a direo do Prof. Arnaldo Ribeiro da Silva; Estudos Doutrinrios em Esperanto: s segundas-feiras, no horrio de 15h s 16h30, sob a conduo de Affonso Soares. As inscries sero acolhidas na Secretaria, na Av. Passos no 30, Centro, durante o horrio comercial. Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita Reiniciaro suas atividades, a partir da primeira semana de fevereiro, nos dias e horrios a seguir indicados, as turmas do ESDE em funcionamento na Av. Passos, no 30 : teras-feiras de 17h s 18h30 (coordenao de Regina Lcia); quartas-feiras de 14h30 s 16h (coordenao de Regina Lcia); quintas-feiras de 15h s 16h30 (coordenao de Clara Lila); sextas-feiras de 15h s 16h30 (coordenao de Affonso Soares). l

16

O Esprita na sua Real Expresso

ADSIO ALVES MACHADO

O esprita sempre far o bem: procurar mitigar coraes angustiados,

acalmar desesperados, operar reformulaes morais, auxiliar de todos os modos os necessitados. A Terra, pelas suas caractersticas morais, planeta onde imperam os queixosos, os que carregam o amargor das desesperaes, os cultivadores da violncia, os ambiciosos em todos os sentidos, os que amanham os prazeres sexuais... H ainda os pessimistas contumazes, espalhando os seus miasmas incessantemente entre todos os que lhes compartilham a vida. Outros mais persistem em acalentar no ntimo seus males, suas doenas, descrevendo-os com sofreguido, vinculados que se acham mentalmente a eles. Viciados procuram entremostrar a prpria destinao, como se a ela estivessem irremediavelmente fadados, firmando-se numa condio interior de autocompaixo, sem empreenderem o mnimo esforo pela sua libertao. Existem os instabilizados emocionais imprimindo-se uma posio de vtimas do destino, malgrado persistam na posio fixa de irresponsabilidade, como se ignorassem os males que a si mesmos destinam. O panorama aparentemente desanimador para o trabalhador do bem, tal o volume de carentes nas mais variadas condies de dor e sofrimento sua frente, todos aguardando comiserao e socorro, os quais, entretanto, se negam a aceit-los quando algum por eles se interessa. Some-se, ainda, a esta avalancha dos mendigos de amor e de paz os que se comprazem em viver assim, hipotticas vtimas da vida e da Lei Divina, herdeiros, dessarte, de si mesmos, de seu passado, quando estagiaram na preguia, no dio, no desejo de vingana, na cata angustiante do poder, do prazer carnal. Profundamente relevante, ao convivermos com eles, no nos deixarmos, primeiro, identificar com o morbo que carregam, e, segundo, acautelarmo-nos no sentido de manter em ns um clima de orao, procurando a necessria inspirao sobre o que fazer de melhor para ajudar com acerto. Imperfeitos como ainda somos, torna-se at natural nos vermos mergulhados nas guas turvas da mistura do verdadeiro amor com sentimentalismo injustificvel, servindo-nos do Evangelho, e com Ele nos justificando, como se fosse refgio de espritos portadores de caracteres irresponsveis. Fora assim e se transformaria a ordem da Vida, em nome de um amor a servio dos caprichos dos enfraquecidos e apalermados. Jesus, em momento algum de seu Evangelho, mostrou-se usando de falsa piedade ou estimulando a indolncia. Ele, que o Governador Espiritual da Terra, no poderia ser confundido como se fora um acolhedor de ineptos. A excelncia de Seu dinamismo imperou em todos os Seus movimentos. Suas atitudes foram sempre firmes e Seu carter em momento algum se mostrou tbio ou ressaltou a apologia da covardia. Condenado morte, aceitou-a para que no houvesse a mistura da Sua misso elevada com o desperdcio das elevadas questes que viera propor. Aceitou o julgamento arbitrrio, a traio de um amigo, a convivncia com a gente tida como de m vida, para que assim pudesse exemplificar o valor da Verdade que viera trazer, aproveitando para lecionar vigilncia, orao, dignida17

de, alm de demonstrar cabalmente que as aparncias fsicas no refletem as realidades primordiais da existncia. Jesus nunca se mostrou fraco, nada obstante tendo de absorver o vinagre e o fel da ignorncia dos homens, sempre pregando a esperana, at a Sua ressurreio em triunfo. Seu Evangelho um repositrio de fora, vitalidade, vida, consolao, pelo fato de caracterizar-se pela exuberncia em suas linhas das expresses de meiguice e ao mesmo tempo de estoicismo, numa mistura inconfundvel de profundo equilbrio, em todos os sentidos. O esprita verdadeiro vai-se mostrando como aquele que luta pela sua transformao moral numa batalha sem quartel, envidando esforos inconfundveis para vencer as imperfeies que ainda carrega. O Espiritismo o liberta da ignorncia, quando lhe oferta os ensinos de Jesus como roteiro de vida tico-moral, quando mostra que ele vive entre irmos, que devem os seus atos representar a vivncia da caridade, quando o induz a ser bom, generoso e compreensivo com todos. A Doutrina Esprita, desta forma, prescreve dignidade na luta, inspirada nas hericas aes de Jesus, Ele que roteiro seguro para a construo de um mundo mais justo e de uma Humanidade mais ditosa. l

18

Transplantes de Vida Eterna

IAPONAN ALBUQUERQUE DA SILVA

Atravs da mdia, temos tomado conhecimento de que, inegavelmente, a Cincia

Mdica vem dando passos gigantescos no que diz respeito aos transplantes. O transplante, por exemplo, do corao vem sendo cada vez mais bem executado, demonstrando a todos o quanto pode a Cincia em seus progressos. Isso nos remete a um passado recente, quando do incio dessa maravilha, e lembramo-nos do famoso Dr. Christian Barnard, da Cidade do Cabo, frica do Sul, cujos habitantes testemunharam, entre maravilhados e orgulhosos, quela altura, o maior feito da Medicina hodierna, que a habilidade e a competncia de um de seus conterrneos cientista ainda bem moo secundado por valorosa equipe, realizara nas instalaes do Hospital Groote Schuur. O assunto transps os acanhados limites da pequena e ento obscura cidade do continente africano, foi longe, ganhou mundo e hoje o acontecimento no pertence somente ao restrito crculo local, mas passou a ser glria da Cincia planetria, lurea de toda a Humanidade. Na dcada de 60, o mesmo brilhante Dr. Barnard, em entrevista ao ento Cardeal Jaime de Barros Cmara, do Rio de Janeiro, proferiria as seguintes palavras, segundo registrou o conceituado jornal O Globo, de 15-4-68: Sou um homem profundamente religioso, Eminncia, e antes de realizar uma operao que eu considere particularmente difcil, fao uma prece a Deus, para que Ele me auxilie a desempenhar a tarefa com o mximo de minha habilidade. Rogo ento a Ele que materialize o que de melhor possa existir em mim, pois sem a ajuda divina eu nada poderia ter realizado em minha carreira. To formosa quo oportuna declarao, plena de humildade e sabedoria, faz-nos lembrar as palavras do Codificador em O Evangelho segundo o Espiritismo (cap. I, item 8, ed. FEB): A Cincia e a Religio so as duas alavancas da inteligncia Humana: uma revela as leis do mundo material e a outra as do mundo moral. Tendo, no entanto, uma e outra o mesmo princpio: que Deus, no podem contradizer-se. Se fossem a negao uma da outra, uma necessariamente estaria em erro e a outra com a verdade, porquanto Deus no pode pretender a destruio de sua prpria obra. A incompatibilidade que se julgou existir entre essas duas ordens de idias provm apenas de uma observao defeituosa e de excesso de exclusivismo de um lado e de outro. Da um conflito que deu origem incredulidade e intolerncia.(Grifo do original.) Tudo isso nos faz meditar sobre a imensa responsabilidade que pesa nos ombros daqueles que, no Brasil, receberam as Divinas Luzes do Evangelho, atravs da bendita Doutrina dos Espritos. Tambm houve um glorioso transplante da rvore do Evangelho das terras judaicas para a Ptria do Cruzeiro. O Brasil ganhou em seu corpo espiritual um novo Corao de Luz e Amor, em delicada operao realizada pelo Divino Mdico das Almas Nosso Senhor Jesus-Cristo. Cumpre-nos agora zelar por esse Corao de Luz, a fim de que no venhamos a comprometer a Divina Operao. Que a rvore do Evangelho, para aqui transplantada, possa desenvolver-se nesse corpo to amado, que o bendito solo brasileiro. Sejamos ns zelosos guardies dessa conquista e ajudemos a florescncia e frutificao constante dessa Augusta Planta, adubando-a com o nosso suor e nossas lgrimas, para oferecermos ao Senhor da Vinha nossos humlimos mas sinceros esforos no sentido de sua preservao, em favor da Ptria que nos abriga e de toda a Humanidade.
l

19

Sede da FEB em Braslia Chegamos ao Terceiro Milnio da Era Crist com as obras da sede da
Federao Esprita Brasileira, em Braslia, concludas, exceto detalhes de acabamento do ltimo prdio, cuja fachada principal d frente para a Avenida L-2 Norte. O trabalho comeou na dcada de 1960, com a construo dos prdios da Administrao Geral e do Cenculo, este utilizado para palestras pblicas; do prdio denominado Colmia, em que se realizam os trabalhos medinicos e de Evangelizao da Infncia e Juventude; do prdio Unificao, onde se situa a sede do Conselho Federativo Nacional, e est instalada a Biblioteca de Obras Raras; finalmente, do ltimo prdio construdo, que, acoplado ao Cenculo, est sendo utilizado para as atividades da Mecanografia, do Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita, do Departamento de Assistncia Social, da Livraria, da Secretaria, etc. Um ponto que queremos registrar a boa vontade com que os espritas, de modo geral, tm participado desse esforo que a FEB vem realizando, h cerca de quarenta anos, para a construo de sua sede em Braslia. Convidados a colaborar, milhares de companheiros de ideal deram a sua contribuio, dentro das possibilidades de cada um, de forma constante e annima, marcada pelo esprito de solidariedade e pelo amor difuso da Doutrina Esprita. So contribuies muitas vezes de pequeno valor monetrio, mas caracterizadas pelo sincero propsito de servir, e at mesmo pelo esprito de sacrifcio, o que nos faz lembrar a lio do Evangelho sobre o bulo da Viva. So, tambm, cartas, algumas escritas com extrema simplicidade, estimulando e apoiando a manuteno desse trabalho, que visa edificao das bases materiais de uma tarefa que tem por meta promover o estudo, a difuso e a prtica do Espiritismo. A todos esses irmos que, solidria e anonimamente, contriburam para a construo da sede da Federao Esprita Brasileira e cooperam com as tarefas por ela desenvolvidas, registramos nosso sincero agradecimento, pelo gesto autenticamente esprita-cristo. l

20

Esflorando o Evangelho Emmanuel

O Arado
E Jesus lhe disse: Ningum, que lana mo do arado e olha para trs apto para o reino de Deus. (Lucas, 9:62.)

Aqui, vemos Jesus utilizar na edificao do Reino Divino um dos mais belos smbolos. Efetivamente, se desejasse, o Mestre criaria outras imagens. Poderia reportar-se s leis do mundo, aos deveres sociais, aos textos da profecia, mas prefere fixar o ensinamento em bases mais simples. O arado aparelho de todos os tempos. pesado, demanda esforo de colaborao entre o homem e a mquina, provoca suor e cuidado e, sobretudo, fere a terra para que produza. Constri o bero das sementeiras e, sua passagem, o terreno cede para que a chuva, o sol e os adubos sejam convenientemente aproveitados. necessrio, pois, que o discpulo sincero tome lies com o Divino Cultivador, abraando-se ao arado da responsabilidade, na luta edificante, sem dele retirar as mos, de modo a evitar prejuzos graves terra de si mesmo. Meditemos nas oportunidades perdidas, nas chuvas de misericrdia que caram sobre ns e que se foram sem qualquer aproveitamento para nosso esprito, no sol de amor que nos vem vivificando h muitos milnios, nos adubos preciosos que temos recusado, por preferirmos a ociosidade e a indiferena. Examinemos tudo isto e reflitamos no smbolo de Jesus. Um arado promete servio, disciplina, aflio e cansao; no entanto, no se deve esquecer que, depois dele, chegam semeaduras e colheitas, pes no prato e celeiros guarnecidos.
Fonte: XAVIER, Francisco Cndido. Po Nosso. 19. ed. Rio de Janeiro: FEB, cap. 3, p. 17-18.

21

Pena de Morte: Retrocesso Moral e Cultural

JOS CARLOS MONTEIRO DE MOURA 1. O grande penalista espanhol Eugnio Cuello Caln escreveu, no princpio deste sculo, que nenhuma sano penal tem sido mais ardentemente combatida, e, por outro lado, defendida com to grande convico, nem mais universalmente aplicada, do que a pena de morte. J foi adotada por todos os pases, sem exceo, e, em muitos, permanece vigente at hoje, como o caso, sempre citado, dos Estados Unidos. Essa situao to conflitante e contraditria tem como causa principal o atraso moral em que o homem ainda se acha, o que implica, entre outras coisas, uma viso muito imediatista do problema fundamental do Direito Penal, que se apresenta sob um trplice aspecto: o crime, o criminoso e a pena. A questo, na verdade, gira sempre em torno do criminoso, porquanto o crime, como fato humano contrrio ao direito, no existe sem o seu autor, e a pena, conquanto conseqncia daquele, tem como destinatrio especfico o agente da infrao penal, ou seja, o criminoso. As solues encontradas ou propostas para enfrentar o problema desconhecem ou omitem o binmio esprito-matria de que se compe o ser humano e, por via de conseqncia, o delinqente. No se cogita aqui do fato de ele ser um Esprito reencarnado, que traz consigo uma experincia do seu passado que se reflete no seu presente e que ir, fatalmente, projetar-se em seu futuro, em novas reencarnaes. O que se alega o desconhecimento ou a omisso da prpria realidade espiritual do homem, mesmo no seu aspecto mais tradicional e comum, que convive com a idia de um corpo animado por uma alma ou esprito, numa nica e exclusiva existncia. Em face disso, os problemas sociais de todas as espcies, graves ou no, so tratados e equacionados de uma forma muito simplista. Leva-se em considerao apenas o aspecto aparente, sensvel ou material do homem e da sociedade. O primeiro, como animal poltico ou cvico, zoon politikon, mais social que as abelhas ou outros animais que vivem juntos (Aristteles); a segunda, como mera conseqncia dessa condio, de natureza predominante biolgica e determinada pela conjugao de duas leis naturais: a lei de conservao e a de reproduo. 2. A tendncia para tudo simplificar, inclusive os fatos histricos, faz parte da prpria natureza humana. O homem, diante da dificuldade com que se defronta para entender sua prpria realidade, tem feito coincidir a compreenso com a simplificao. Essa operao, embora quase sempre implique distores do mundo real, parece, no entanto, ser de seu total agrado, permitindo-lhe mascarar a verdade incmoda e rude em que se encontra inserido. o que se observa, por exemplo, no escritor materialista italiano Primo Levi, conhecido pelas obras em que relata sua experincia como sobrevivente de Auschwitz. Ele tenta encontrar, no fenmeno, uma explicao para o sempre aterrorizante problema do holocausto, ao afirmar que sem uma profunda simplificao, o mundo ao nosso redor seria um emaranhado infinito e indefinido, que desafiaria nossa capacidade de nos orientar e decidir nossas aes (Os Afogados e os Sobreviventes, traduo de Luiz Srgio Henriques, Ed. Paz e Terra, Rio, 1990, p. 17).

22

A simplificao se mostra muito evidente no eterno dualismo o bem e o mal cujas conseqncias, sobretudo no mbito religioso, so mais negativas que positivas. Fiel a essa diretriz, a sociedade simplificou eficientemente os seus integrantes, dividindo-os em duas categorias. De um lado, o grupo que, pelo menos aparentemente, cumpre a lei. So os bons, os cidados de bem. De outro, os violadores das normas sociais, os maus elementos, os marginais da linguagem policial. Disso resulta uma inevitvel diviso social, que remonta s mais antigas origens da Humanidade: o mundo ou campo do ns e o mundo ou campo deles. Esse esquema implica a bipartio amigoinimigo, que prevalece sobre todos os demais. Assim tem sido, ao longo dos sculos, a postura da sociedade diante do criminoso. De um lado, ns, os seus amigos, em constante e acirrada luta contra eles, os seus inimigos. Ns, os que no foram alcanados pelos braos da lei, no obstante a tenham infringido um sem-nmero de vezes. Eles, os que se viram colhidos em seus tentculos apertados e inflexveis, muito embora a sua conduta, na maioria dos casos, tenha sido de mnima relevncia jurdico-penal. Na realidade, o contingente de criminosos, entendidos aqui como todos aqueles que j violaram a lei penal, muito grande. Tecnicamente, no so criminosos, uma vez que sequer foram processados e condenados por uma sentena com trnsito em julgado. Todavia, do ponto de vista tico e considerada a conduta de cada um para o mero efeito de tipificao da ao praticada, incontestvel a ocorrncia do crime. Talvez tenha sido por isso que o Chico Xavier, certa feita, inquirido a respeito, respondeu: criminoso cada um de ns que foi descoberto! 3. A pena de morte uma soluo simplista ou simplificada, para um problema complexo e dotado de enormes dimenses. No curso da histria, ela sempre foi, na maioria das vezes, a pena destinada a quase todos os crimes. Era geralmente precedida de tormentos e mutilaes e a sua execuo, sempre pblica, caracterizava-se pela barbaridade e crueldades dos modos e meios empregados. Via de regra, os condenados se viam sujeitos ao esquartejamento, roda, imerso em gua, fria ou fervente, fogueira, ao garrote, ao esmagamento, decapitao, crucificao, ao empalamento, delapidao, etc. Na Idade Mdia, com o aparecimento da Inquisio, a situao atingiu o seu ponto mximo e extrapolou todos os limites do bom senso e da razo humanos. Somente um fato na histria pode concorrer ou mesmo superar as atrocidades cometidas pela lgubre instituio: o morticnio dos judeus na Segunda Guerra Mundial. Nesse particular, Espanha e Alemanha se notabilizaram tristemente. Uma, fanatizada pela religio e pelo interesse poltico; a outra, pelo ideal utpico e desvairado de uma raa pura e superior. Uma matava em nome de Deus. A outra, em nome do Reich. E, por coincidncia, ambas tinham os judeus como alvo principal de sua condenvel ao! No Brasil, desde o seu descobrimento at 29 de setembro de 1890, a pena de morte fez parte de nosso direito positivo. Naquela data, o Decreto 774 a exclui em definitivo da legislao penal brasileira. Hoje, ela somente existe para os casos de guerra declarada, nos termos do artigo 5o, XLVI, letra a, da Constituio Federal. Enquanto vigente, foi responsvel por um clamoroso erro judicirio, de que foi vtima o fazendeiro Manuel Mota Coqueiro, acusado indevidamente da morte de um colono e de sua famlia. Desde 1855, D. Pedro II, em face da grande comoo popular causada pela injusta execuo de Mota Coqueiro, passou a comut-la, sistematicamente, na pena de gals e ela no foi mais aplicada, embora continuasse a vigorar no Cdigo Criminal do Imprio. 4. Os indesejveis ndices de criminalidade observados no Pas fizeram com que se fortalecesse a idia de seu restabelecimento. Os principais argu23

mentos utilizados para esse fim so os seguintes: 1) a pena de morte a nica realmente eliminadora, porquanto a pena privativa de liberdade no livra a sociedade do criminoso, que a ela poder retornar, portando o mesmo ou at maior grau de periculosidade; 2) , economicamente, a mais vantajosa, por eliminar ou diminuir as despesas com o encarceramento dos delinqentes; 3) representa o melhor meio de se expurgar da sociedade os desajustados, os inadaptveis s suas normas e os autores dos crimes hediondos; 4) a que detm o mais poderoso carter intimidativo, quer social, quer individual, principalmente quando as execues so pblicas. Esses argumentos esbarram, no entanto, em um bice de dificlima transposio: a realidade dos pases que ainda a adotam, como no caso sempre lembrado dos Estados Unidos. Recentemente, o FBI tornou pblica a pesquisa que realizou a respeito dos ndices de homicdios nos diversos Estados americanos e as concluses no apiam a tese dos que defendem a pena de morte como fator de represso ou de intimidao. Aquele rgo destacou que, nos ltimos vinte anos, nas unidades federativas que a adotam, a taxa de homicdios 48% a 101% maior do que a dos Estados sem ela. O resultado a que chegaram os tcnicos do FBI que a pena de morte parece ter contribudo para aumentar a violncia, ao contrrio de debel-la ou diminu-la. Convm esclarecer que, nos Estados Unidos, no existe direito escrito ou elaborado como no Brasil, porquanto l se adota o chamado direito consuetudinrio, o common law, de origem e tradio britnica, que no , tambm, unificado. Cada Estado tem o seu direito, calcado basicamente nos usos e tradies jurdicos, razo por que a pena de morte no aplicada em todo o seu territrio. Esses dados so apenas de ordem prtica. Acham-se muito mais direcionados ao aqui-agora, e no assumem ou admitem qualquer compromisso com implicaes que se relacionem com o criminoso na sua condio de um Esprito dotado de um corpo e destinado a um fim superior. Aos olhos da tese reencarnacionista, que os corifeus da pena mxima desconhecem ou desprezam, no importa que esse ser destinado perfeio (Mateus, 5:48) seja, numa determinada etapa de sua vida, um delinqente malvisto pela sociedade. Outras oportunidades lhe sero dadas e, como Esprito imortal, progredir para aquele fim, ainda que isso implique sofrimentos, dores, lutas e dificuldades inenarrveis. 5. A pena capital, alm de pressupor a acolhida da concepo unitria da vida, no leva em conta a sobrevivncia do Esprito aps a morte, principalmente em face da idia de que ela a nica sano penal que enseja a efetiva eliminao dos socialmente desajustados ou inadequados. S isso j seria bastante e suficiente para afast-la em definitivo das cogitaes dos espritas, embora seja certo que ela jamais deveria encontrar qualquer eco no corao dos que se dizem cristos. A morte do corpo do criminoso no implicar a morte de seu esprito, cuja atuao, no meio material, prosseguir inevitavelmente, em virtude da profunda interao entre os dois planos de vida. Os Espritos foram muito claros ao informar que a maioria das aes dos encarnados so motivadas e conduzidas por eles, Espritos, nos expressos termos da questo 459 de O Livro dos Espritos. A literatura esprita, principalmente aquela de responsabilidade de Andr Luiz, est repleta de notcias a respeito da existncia, no plano espiritual inferior, de incontveis colnias de criminosos. Tais agrupamentos se mantm em constante sintonia com a Terra e com os homens que lhes so afins. O criminoso, liberado do corpo carnal, consciente ou no de seu novo estado, gozar de muito mais liberdade de ao para organizar, comandar e cometer, atravs da mediunidade invigilante dos companheiros encarnados, toda sorte de ilcitos penais. Mesmo os delitos inexplicveis, praticados por indivduos portadores de conduta

24

social aparentemente normal, podem, em muitos casos, ser a conseqncia da atuao do Esprito de um antigo criminoso ou desafeto sobre o seu autor. Este, uma vez condenado e executado pela Justia, ir se reunir a Espritos que passaram pela mesma experincia e que se encontram na mesma faixa vibratria. A no ser que se verifique um acontecimento extraordinrio na sua jornada evolutiva, natural e compreensvel que se sinta, assim como os demais, injustiado pela sociedade, passando a alimentar um forte desejo de vingana contra ela. Fatalmente, ser mais um a engrossar o elenco dos criminosos do Alm. Formase, assim, um autntico e crescente crculo vicioso, cuja conseqncia inevitvel ser a prtica de novos crimes. Vista a questo sob este ngulo, iniludvel que a criminalidade, ao invs de encontrar, na pena capital, um remdio eficaz contra a sua disseminao, ter nela um considervel aliado para o aumento de seus ndices. 6. Mesmo na atual conjuntura social, em que a represso ocupa um lugar prioritrio em relao preveno, no se pode olvidar a necessidade da recuperao do delinqente, a fim de propiciar-lhe um retorno sociedade e uma convivncia social dotada de um mnimo de decncia compatvel com a dignidade humana. A reconhecida falncia do sistema prisional em todo o mundo no justifica a oficializao da violncia a pretexto de se combater a violncia. Mister se faz, antes que se enfrente e ataque com seriedade os conhecidos fatores criminino-impelentes, que se opere, como soluo de curto prazo, uma total reformulao dos mtodos e meios utilizados no tratamento dos condenados s penas privativas de liberdade, atendendo-se ao fato, tantas vezes confirmado, de que no h criminoso irrecupervel, mas irrecuperado. E, mais uma vez, a educao se revela como o grande instrumento de recuperao do ser humano (a reforma ntima preconizada pelo Espiritismo), porquanto, em instante algum lcito esquecer-se de que o criminoso, por pior que se apresente aos olhos da sociedade, , antes de tudo, um ser humano! Como tal, tambm um Esprito reencarnado, criado simples e ignorante, empenhado num processo doloroso e difcil de crescimento e evoluo. Aqueles que atingiram um grau de maior evoluo no podem e no devem negar aos que ainda se arrastam na lama da criminalidade a ajuda indispensvel consecuo desse objetivo, ainda que estes no tenham, de momento, a conscincia exata do papel que lhes compete desempenhar. Embora vendo a questo sob um ngulo diferente, porquanto movido pelos ideais polticos de liberdade e de igualdade, Montesquieu afirmou que nos regimes livres, ao contrrio do que ocorre nos regimes despticos, educar vale mais do que punir e as sanes penais devem ser moderadas. A pena de morte inviabiliza, portanto, todo e qualquer esforo que se pretenda desenvolver no sentido da valorizao do homem, tendo em vista a sua destinao superior. Significa, em virtude disso, um lamentvel retorno aos perodos mais atrasados da civilizao, razo por que os Espritos a consideram uma verdadeira demonstrao de barbrie e de involuo moral e concluem que a sua supresso assinalar um progresso da Humanidade. (Questo 760 de O Livro dos Espritos.) l

25

Campanha Em Defesa da Vida

Ateno
Aos Centros Espritas que no receberam os cinco cartazes da Campanha Em defesa da Vida, por extravio nos Correios, solicitamos escrever-nos pedindo nova remessa. l

26

A FEB e o Esperanto
Esperanto: Mais do que uma Lngua...
AFFONSO SOARES

Em 1987, o ento Presidente da Casa de Ismael, Francisco Thiesen, determinava a participao efetiva da Federao nos festejos do Jubileu Centenrio do Esperanto que se realizariam em Varsvia, capital da Polnia, ptria que deu bero ao gnio criador da Lngua Internacional Neutra, Lzaro Lus Zamenhof. As comemoraes formaram o ponto alto do 72o Congresso Universal de Esperanto, com nmero recorde de participantes e pases representados. O saudoso presidente dava ensejo no somente a que o mundo esperantista visse confirmado o entusiasmo dos espritas pela nobre causa do Esperanto, mas tambm a que nossa alma pudesse comprovar concretamente as excelncias insuperveis da Lngua Internacional Neutra como instrumento de comunicao e de aproximao dos membros da famlia humana num terreno neutro em que devessem vigorar o respeito, a tolerncia, o apreo pelas acessrias diferenas de lngua, raa, religio e convico poltica de cada um. Vm-nos sempre memria, ao evocarmos o evento, episdios marcantes que nos sustentam a certeza de que ao Esperanto est destinada a funo de instrumento para a comunicao internacional dos povos. Mencionemos apenas dois: formvamos, com congressistas de diversos pases da sia (Coria, Japo, China, entre outros) uma animada roda de conversao, em que os assuntos fluam sem quaisquer bices, esforando-se todos por praticar a fraternidade, pairando acima de nossas eventuais diferenas; o segundo episdio foi o ar de estupefao dos representantes da Unesco ao constatarem a absoluta ausncia de intrpretes, tradutores, mquinas de traduo e aparatos semelhantes em todas as atividades do congresso. E todos, absolutamente todos, participavam, desde o mais humilde ao mais eminente dos congressistas, pouco importando se as naes a que pertenciam eram fracas ou poderosas, sob qualquer ponto de vista, o que a nenhum conferia qualquer vantagem, a nenhum constrangia ou humilhava, antes facilitava o pleno entendimento, a estreita aproximao. E o leitor j se estar perguntando a razo desse nosso surto de saudosismo. porque, relendo textos de Zamenhof, mergulhamos no contedo do discurso com que ele, em 1905 na cidade francesa de Boulogne-sur-Mer, abria os trabalhos do 1o Congresso Universal de Esperanto. Um trecho dessa alocuo, assaz marcante, evocou nossa passagem por Varsvia, identificando o belssimo evento ali festejado com o sonho de Zamenhof que a Humanidade ver concretizar-se quando nosso planeta ingressar na feliz Era da Regenerao anunciada pelos Espritos Superiores. Eis o trecho, em traduo, com que finalizamos este despretensioso artiguete: 27

E agora, pela primeira vez, comea a realizar-se o sonho milenar. Numa pequena cidade da costa francesa, reuniram-se pessoas das mais diferentes regies e pases que, em seus contatos, no permanecem mudas nem surdas, mas compreendem-se, falam umas s outras como irmos, como membros de uma nica nao. So freqentes os encontros de pessoas de pases diferentes e neles h entendimento recproco; mas que enorme diferena entre o seu entendimento e o nosso! Em tais encontros consegue entender-se apenas um nmero bastante reduzido de participantes que tiveram a possibilidade de dedicar enorme quantidade de tempo e dinheiro para aprender lnguas estrangeiras todos os demais participam apenas pela presena, nunca pelo crebro. Mas, entre ns, todos os participantes se entendem, somos compreendidos facilmente por qualquer um que apenas queira entender-nos, e nem o dinheiro, nem a carncia de tempo torna quem quer que seja surdo s nossas palavras. Nos outros encontros, o entendimento recproco s alcanado por vias inadequadas, agressivas, injustas, uma vez que o membro de uma nao se humilha diante do membro de outra, cuja lngua deve usar para vergonha da sua, gagueja, ruboriza-se e se sente constrangido ante o interlocutor, enquanto este se sente forte e altivo. Em nosso encontro no h naes fortes e fracas, privilegiadas e desfavorecidas. Ningum se sente humilhado ou constrangido. Todos nos colocamos num terreno neutro, desfrutando plenamente dos mesmos direitos. Sentimo-nos como membros de uma nica nao, de uma nica famlia, e, pela primeira vez na Histria, ns, os membros dos mais diferentes povos, nos ombreamos no como estrangeiros ou concorrentes, mas como irmos que, sem se imporem uns aos outros a prpria lngua, compreendem-se, no alimentam suspeitas recprocas nascidas de trevosas divises, amam-se entre si e se apertam as mos, no hipocritamente, como estranhos entre si, mas sinceramente como membros da famlia humana. l

28

O Bom Senso de Kardec

J. MARTINS PERALVA

Ele, porm, era o que denominarei simplesmente o bom senso encarnado, definio que identifica o pensador, culto e srio, que marcou presena na Terra, a exemplo de outros eminentes vultos que a Humanidade reverencia, com justia, pela cultura e bondade. Como: Swedenborg, vidente sueco; cardeal Mezzofante, que discursava em 50 ou 70 idiomas; Rui Barbosa, a guia de Haia; Agostinho, o gnio africano; Bezerra de Menezes, Francisco de Assis e Vicente de Paulo, apstolos da caridade. O bom senso encarnado Hippolyte Lon Denizard Rivail, Allan Kardec considerado benfeitor da Humanidade por F. Acquarone, encontra a sntese de sua personalidade no fulgurante verbo do famoso astrnomo Camille Flammarion, habituado a contemplar sis e estrelas, smbolos expressivos dos olhos de Deus, da oniscincia divina. A intimidade, o manuseio do acervo bibliogrfico esprita oferecem um monte de conceitos que identificam o missionrio, cujas abordagens representam dons divinos, onde no chega o ladro nem a traa consome Lucas, 12:33. O Espiritismo evidencia, luz do prprio contexto doutrinrio, sentido de progressividade. A assertiva: Do Espiritismo se disse a primeira palavra mas nunca se dir a ltima, caracteriza-o por essencialmente evolutivo. Por mais que avance a Cincia, floresam as rvores da Filosofia, expanda-se a Religio, iluminando santurios e templos, a Doutrina, por sua feio evanglica, crist, ser, sempre, sublime aragem acariciando a vida. A pluralidade dos mundos habitados, enfocada em O Livro dos Espritos, ainda suscita, em nossos dias, dvidas e negaes, respeitveis em face do direito de o homem expressar seu pensamento. O Espiritismo, contudo, aceita-a, desde 1857, quando Allan Kardec publica, em Paris, a obra bsica da Codificao Esprita. Quando o cognominado o bom senso encarnado indaga: So habitados todos os globos que se movem no espao?, obtm resposta conclusiva: Sim e o homem terreno est longe de ser o primeiro em inteligncia, em bondade e em perfeio, excluindo, assim, eventuais idias discriminatrias. No tocante mxima Fora da caridade no h salvao, ela evidencia a excelncia de Deus, que ama e perdoa todos os filhos, tendo ressonncia na famosa parbola do Filho Prdigo (Lucas, 15:11-32). O bom senso de Kardec aliase a outros nobres atributos de sua alma, sria e bem formada. Quando surgiram os fenmenos de efeitos fsicos, entre eles, os das mesas girantes, o Sr. Fortier, magnetizador, relatou-os a Allan Kardec, tendo o seu entusiasmo contido pela serenidade do futuro Codificador: Se me provarem que a mesa tem crebro para pensar e nervos para sentir, eu acreditarei. At l, verei nisto, apenas, contos para dormir. Kardec estudou, sob rigor cientfico, os fenmenos, e a Doutrina Esprita nasceu, na Frana, em 1857. l
Fonte: O Esprita Mineiro de set./out.-1998.

29

A Misso Maior do Movimento Esprita

PAULO DE TARSO SO THIAGO

O senhor Adelino esprita de bero. Quando criana, freqentou a Doutrina aos domingos a Escola de Evangelizao, como se prefere chamar atualmente. Ao atingir a adolescncia, engajou-se na Juventude Esprita, onde passou a desenvolver diversas atividades assistenciais e administrativas, alm, naturalmente, de participar com assiduidade das reunies doutrinrias. Quando completou dezoito anos, j havia lido todas as obras bsicas da Codificao e tambm muitas das denominadas obras complementares da Doutrina, medinicas ou no. Eram-lhe familiares autores como Lon Denis, Camille Flammarion, Gabriel Delanne e Cesare Lombroso. Tinha sempre, como livros de cabeceira, obras psicografadas por Francisco Cndido Xavier, Divaldo Pereira Franco e Yvonne A. Pereira, conhecendo suficientemente, portanto, as idias e os pensamentos de autores espirituais, como Emmanuel, Andr Luiz e Joanna de ngelis. Essa bagagem literria era-lhe til nas discusses e debates que ocorriam nas reunies da Juventude. Mais tarde, passou a integrar grupo medinico destinado a trabalhos de desobsesso, na qualidade de membro assduo. Todas as quintas-feiras, s 20 horas, estava ele l presente. s teras-feiras, ministrava passes aos freqentadores das palestras, que assim o desejassem. A convite, integrou chapa concorrente diretoria da Casa, a qual saiu vencedora, assumindo o cargo de diretor administrativo. O senhor Adelino um bom esprita, no h por que negar. E tambm altamente conceituado na instituio, no s por seus predicados de ordem intelectual e moral, mas tambm por ser elemento-chave em todo o processo destinado a angariar fundos indispensveis manuteno das atividades. O senhor Adelino um bom esprita, se encararmos a questo sob a ptica institucional. Contudo, se todos os espritas fossem como o senhor Adelino, o Movimento Esprita no atingiria o seu objetivo primordial. Por qu? poderia perguntar o leitor, estranhando a colocao. Para responder, temos que primeiramente verificar quais so os objetivos da Doutrina Esprita, codificada por Allan Kardec. Dois so os objetivos principais: 1) Resgatar o Cristianismo, ou seja, a doutrina de Jesus, em sua pureza original. 2) Complementar as informaes trazidas Humanidade pelo Cristo, j que Ele no podia dizer tudo, em face do grau de receptividade e entendimento do povo, na poca. Eis por que Ele se utilizou freqentemente de linguagem figurada e de parbolas. O primeiro objetivo deveria ser atingido, peneirando e filtrando os cnones e a teologia catlico-crists, para da retirar a essncia do pensamento de Jesus. Durante os dois mil anos que se seguiram morte do Mestre e ao Cristia-

30

nismo Primitivo, a Igreja procedeu, atravs de snodos e conclios, a acrscimos de tal magnitude, que acabaram por desfigurar a doutrina original. Ela incorporou ritos, smbolos e idias provindos do paganismo romano, do Zoroastrismo e principalmente do Mitrasmo.1 Renan2 afirma que, se por qualquer motivo o Cristianismo no tivesse sobrevivido, o Mundo Ocidental seria mitrasta, tal a influncia que o Mitrasmo exerceu no Imprio Romano. perfeitamente possvel na atualidade ser cristo, sem seguir necessariamente as pegadas do Mestre, ou seja, compreender e procurar pr em prtica a Sua doutrina de amor e de misericrdia. O segundo objetivo do Espiritismo levar o conhecimento Humanidade das leis que regem o mundo espiritual e suas relaes com o mundo material. O Espiritismo a concretizao da promessa de Jesus feita aos apstolos, por ocasio da ltima ceia, quando ento Ele lhes disse: Se me amais, guardai os meus mandamentos; e eu rogarei ao Pai e Ele vos enviar outro Consolador, a fim de que fique eternamente convosco: O Esprito de Verdade que o mundo no pode receber, porque o no v e absolutamente o no conhece. Mas quanto a vs, conhec-lo-eis, porque ficar convosco e estar em vs. Porm, o Consolador, que o Santo Esprito, que meu Pai enviar em meu nome, vos ensinar todas as coisas e vos far recordar tudo o que vos tenho dito. (Joo, 14:15-17 e 26.) O Espiritismo o Consolador prometido por Jesus, sendo que a sua doutrina o resultado da Codificao de conhecimentos procedida por Allan Kardec, a partir de 1857, com a publicao, na Frana, de O Livro dos Espritos. Cabe ao Movimento Esprita, antes de tudo, divulgar os postulados da Doutrina e reafirmar o pensamento original de Jesus, embasado agora em conhecimentos que, h dois mil anos, eram impossveis de ser propalados, tendo em vista que o terreno no era propcio e o plantio seria prematuro. Os espritas no devem permanecer reclusos nos Centros Espritas, transformando-os em templos ou igrejas. H o risco de institucionalizar o Movimento e transformar o Espiritismo em mais uma religio, com todas as conseqncias que a histria das religies nos tem mostrado. Os novos conhecimentos que o Espiritismo traz devem ser divulgados no seio das massas, nas instituies religiosas, nas universidades, nas associaes civis. E essa divulgao dever ser feita por todos os meios disponveis: jornais, revistas, rdio, televiso, palestras pblicas, panfletos, conversas reservadas. preciso ter presente, contudo, que divulgar no fazer proselitismo ostensivo, destitudo de bom senso e de critrio. propalar a mensagem de maneira singela e despretensiosa, sem os ranos do intelectualismo vaidoso e sem farisasmo fora de moda. Para finalizar, voltamos a insistir que o Espiritismo no se deve institucionalizar, transformando-se em mais uma religio. Os conhecimentos e as verdades que ele trouxe ao Mundo devem penetrar e permear os cnones e os princpios filosfico-

31

teolgicos das diferentes religies. O Espiritismo deve ser fator de transformao e o que realmente importa que os princpios bsicos da Doutrina sejam incorporados um dia s diferentes religies, mesmo que ele, como entidade definida, venha a desaparecer. Nesse dia, a Doutrina dos Espritos ter cumprido o seu papel.
Referncias Bibliogrficas: 1 Mitrasmo: Culto de Mitra, divindade solar persa, um dos gnios do Masdesmo. (Michaelis) 2 RENAN, Ernest Marco Aurlio e o fim do mundo antigo. Lello & Irmo-Editores, Porto, 2. ed., 1964.

32

Cinqentenrio da Federao Esprita Piauiense

Para comemorar os 50 anos de sua fundao, a Federao Esprita Piauiense realizou extensa programao, que se estendeu de fevereiro a dezembro de 2000, compreendendo: IV Encontro de Trabalhadores do ESDE, de 4 a 6 de fevereiro, com a participao de Ceclia Rocha e Jos Carlos da Silva Silveira, respectivamente Vice-Presidente e Diretor da FEB; Encontro com Dirigentes e Trabalhadores Espritas Divaldo Pereira Franco, em 6 de maro; VIII Semana da Famlia de 2 a 4 de junho, com Csar Soares dos Reis (RJ) e Ruth Brasil (BA); Palestras Pblicas Divaldo Pereira Franco, em 4 de maro; de julho a outubro Palestras de Jos Raul Teixeira (RJ), Jason de Camargo (RS), Lauro Mendona (RJ), Ariston Santana Teles (DF), Nbor Facure (SP), Jos Medrado (BA) e Sibelius; Seminrio da Promoo Social Esprita com Jos Carlos da Silva Silveira (FEB/DF), Edvaldo Roberto de Oliveira (RJ) e Moab Jos (MA); Aniversrio da FEPI: Reunio pblica, em 25 de novembro, com a presena da FEB, representada pelo Vice-Presidente Altivo Ferreira, que fez a palestra comemorativa e um Seminrio para Dirigentes e Trabalhadores Espritas; XIV Feira do Livro Esprita de 13 a 23 de dezembro. l

33

Deus e o Primeiro Mandamento

ALBUCACYS MAURCIO DE PAULA FILHO

Os Evangelhos, assim como a Doutrina Esprita, a cada vez que os estudamos, parecem fazer brotar de ns novos questionamentos, novos posicionamentos, novas vises, que por vezes, admiramo-nos de t-los. Assim o primeiro Mandamento, j to bem conhecido de todos, parece no haver nada mais o que se falar sobre ele. Por isso, muito provavelmente, os comentrios que se seguiro talvez j tenham sido frutos de cerebraes e discusses nos diversos meios religiosos e teolgicos. Para os que ainda no pensaram sobre o assunto, ou gostam de sempre ler, sob outra forma, o mesmo ponto de vista, expressamos ento, nossos comentrios. Para partirmos do mesmo ponto, iniciemos transcrevendo o 1o Mandamento: Eu sou o Senhor, vosso Deus, que vos tirei do Egito, da casa da servido. No tereis, diante de mim, outros deuses estrangeiros. No fareis imagem esculpida, nem figura alguma do que est em cima no cu, nem embaixo na Terra, nem do que quer que esteja nas guas sob a terra. No os adorareis e no lhes prestareis culto soberano. De forma geral, o que se entende deste Mandamento, a priori, que Deus, na sua infinita misericrdia, comunica-se com Moiss, ordenando-lhe que no tenha outros deuses; que no cultive imagens, que, na poca, era to popular. Aceita-se isso. Para muitos ponto final. Essa interpretao, salvo melhor juzo, o esprito da letra. Com os ensinamentos trazidos pelos Espritos, e algumas reflexes, podemos fazer consideraes, no mnimo, diferentes. Vejamos. Eu sou o Senhor vosso Deus... Esta frase caracterstica das manifestaes de Deus a todos os seus escolhidos. Constatamos isso em todo o Velho Testamento. Encontramos, tambm, a expresso Senhor dos Exrcitos, entre outras. Sabemos, com os ensinamentos espritas, que Deus se comunica conosco atravs de seus emissrios, e que somente a Espritos puros Deus transmite diretamente suas ordens. Logo, quem falou a Moiss no foi o nosso Deus, nico, mas um Esprito que pudesse falar, na Terra, em seu nome. Perguntamos ento, quem esse Esprito? Para falar aos homens em nome de Deus, s Jesus. Assim, Moiss e outros Espritos missionrios, que antecederam a vinda de Jesus e anteciparam alguns dos seus ensinos, foram por Ele enviados a fim de prepararem o terreno para a semeadura do seu Evangelho. Em confirmao a essa tese, lembramos-nos do Evangelho de Joo (1:1-4). No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus e o verbo era Deus. Ele estava no princpio com Deus. Todas as coisas foram feitas por meio dele, e sem ele nada do que foi feito se fez. Nele estava a vida e a vida era a luz dos homens. Emmanuel corrobora no livro A Caminho da Luz, psicografado por Francisco Cndido Xavier, com a idia de que Jesus o verbo do princpio. 34

Obviamente, Jesus no Deus, mas toda a harmonia do Planeta repousa em suas mos, como nos diz Emmanuel, no livro citado. No tereis diante de mim outros deuses estrangeiros. Alguns estudiosos, mais argutos, perguntam: Ento podemos ter outros deuses nacionais? Ao indagar-se da resposta, saem pela tangente. Em verdade, compreendemos que s h um nico Senhor. Diante de mim quer dizer: aquele que cr, verdadeiramente, em Deus, no consegue ter outros deuses. A palavra estrangeiro vem reforando que Deus est aqui, dentro de cada um de ns, e no fora ou distante. No fareis imagens esculpidas, nem figura alguma do que est em cima no cu, nem embaixo na Terra, nem do que quer que esteja nas guas sob a terra. reforada a proibio das imagens e dos cultos aos diversos deuses da poca. Interessante notar que a primeira palavra Terra vem com maiscula, significando o planeta. Assim, nada de imagem das coisas dos espaos, nem das da terra. Hoje, com o crescimento das crenas esotricas, vemos diversas pessoas cultivando energias e smbolos diversos, para eles, cheios de significados. No os adorareis e no lhes prestareis culto soberano. Adorar s a Deus, isto inegvel, embora alguns no compreendam bem o significado dessa palavra. Menos ainda conseguem adorar, de fato, alguma coisa. Cultuar, porm, muitos, quase todos, talvez todos, desde o mais ignorante ao mais esclarecido, conseguem cultuar alguma coisa. (Para a compreenso do que falamos, deve-se ter em mente o significado da palavra culto.) E por isso que, no Mandamento, proibido o culto soberano. Deus deve estar acima de tudo, e nada justifica a sua queda do primeiro lugar. Precisamos dar a cada coisa o seu valor real. A Deus cabe a sabedoria, a ningum mais. Ento, quando indagamos se podemos prestar culto a alguma coisa, de acordo com os Mandamentos, a resposta sim, mas que no seja soberano, diriam alguns estudiosos. A Doutrina Esprita, porm, vem esclarecer-nos que no necessrio qualquer tipo de culto. Por isso, no h nela rituais, cultos, hierarquia sacerdotal, liturgias, paramentos, dogmas, etc. Por essa breve e superficial anlise podemos chegar concluso da importncia do Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita, para todos ns espritas, sem exceo. l

35

Aos Colaboradores de Reformador

Com o objetivo de facilitar o trabalho dos colaboradores de Reformador e dos servios da sua Redao, tendo em vista a nova diagramao da Revista, solicitamos aos articulistas o obsquio de anotarem as seguintes observaes: 1. Aos artigos devero acompanhar, alm do nome do autor, seu endereo completo, telefone, fax e, se for o caso, o E-mail, o que facilitar os contatos da Redao com o autor. 2. Artigos formatados em processador de texto (justificados): As matrias devero ter, de preferncia, at 58 linhas 3.119 caracteres (1 pgina da Revista) , ou at 174 linhas 9.357 caracteres (3 pginas), podendo conter ilustraes (fotos, etc.), que se relacionem com o assunto e tenham boa qualidade para impresso em cores. 2.1 No caso de assuntos especiais (pesquisas, trabalhos apresentados em congressos e outros), o limite acima no precisa ser observado. 2.2 recomendvel a utilizao da Fonte Courier New, tamanho 12, formato A4, em uma coluna, preferencialmente em Ms-Word for Windows e observando-se a rgua padro. 3. Textos datilografados: Com os mesmos limites de linhas e as ilustraes a que se refere o item 2, e com a exceo do subitem 2.1. 4. Referncias bibliogrficas: Quando a citao de uma obra feita pela primeira vez, a sua referncia deve ser completa. Exemplo: PEREIRA, Yvonne A. Luz do Consolador. 2. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1997, p. 9-10. 5. Os trabalhos podero ser enviados por via postal: a) em folhas datilografadas ou impressas; b) atravs de disquete de 1,44 (3,5); Endereo: Federao Esprita Brasileira Revista Reformador Rua Souza Valente, 17 - So Cristvo 20941-040 - Rio de Janeiro - RJ c) ou via E-mail para: feb@febrasil.org.br

36

As Caractersticas do Servio de Assistncia e Promoo Social Esprita

JOS CARLOS DA SILVA SILVEIRA

O Grande Julgamento
Ora, quando o filho do homem vier em sua majestade, acompanhado de todos os anjos, sentar-se- no trono de sua glria; reunidas diante dele todas as naes, separar uns dos outros, como o pastor separa dos bodes as ovelhas, e colocar as ovelhas sua direita e os bodes sua esquerda. Ento, dir o Rei aos que estiverem sua direita: vinde, benditos de meu Pai, tomai posse do reino que vos foi preparado desde o princpio do mundo; porquanto, tive fome e me destes de comer; tive sede e me deste de beber; careci de teto e me hospedastes; estive nu e me vestistes; achei-me doente e me visitastes; estive preso e me fostes ver. Ento, responder-lhe-o os justos: Senhor, quando foi que te vimos com fome e te demos de comer, ou com sede e te demos de beber? Quando foi que te vimos sem teto e te hospedamos; ou despido e te vestimos? E quando foi que te soubemos doente ou preso e fomos visitar-te? O Rei lhes responder: Em verdade vos digo, todas as vezes que isso fizestes a um destes mais pequeninos dos meus irmos, foi a mim mesmo que o fizestes. Dir em seguida aos que estiverem sua esquerda: Afastai-vos de mim, malditos; ide para o fogo eterno, que foi preparado para o diabo e seus anjos; porquanto, tive fome e no me destes de comer, tive sede e no me destes de beber; precisei de teto e no me agasalhastes; estive sem roupa e no me vestistes; estive doente e no crcere e no me visitastes. Tambm eles replicaro: Senhor, quando foi que te vimos com fome e no te demos de comer, com sede e no te demos de beber, sem teto ou sem roupa, doente ou preso e no te assistimos? Ele ento lhes responder: Em verdade vos digo: todas as vezes que faltastes com a assistncia a um destes mais pequenos, deixastes de t-la para comigo mesmo. E esses iro para o suplcio eterno, e os justos para a vida eterna. (Mateus, 25:31-46; O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. XV, item 1, p. 245-246.)

Na passagem O Grande Julgamento (Mateus, 25:31-46 ver texto acima),

Jesus apresenta o programa de assistncia aos necessitados sociais a ser seguido pelos homens de todos os tempos. Por encerrar as diretrizes do pensamento esprita, esse programa constitui a base do Servio de Assistncia e Promoo Social Esprita (SAPSE), conforme diretriz contida no captulo IX do opsculo Orientao ao Centro Esprita, 4. ed. FEB, 1996. Ao se examinar a narrativa evanglica em apreo, uma pergunta vem logo baila: em que se baseou o veredito do rei? Decerto, no foi em nenhuma questo de ordem material ou religiosa. O julgamento se fundamentou apenas na prestao, ou no, da assistncia. de notar, entretanto, que Jesus no diz, simplesmente: sois benditos porque ajudastes. Seria muito impessoal, no realaria o envolvimento afetivo que deve existir entre as criaturas. Prefere situar o ensino em torno das necessidades humanas, e, para dar maior fora ao ensinamento, coloca-se na situao do carente de assistncia, dizendo: tive fome, tive sede, careci de teto, estive nu, achei-me doente, estive preso. Estimula, assim, o sentimento de piedade ou compaixo pelos que sofrem, sentimento esse que o mvel da prestao da assistncia. Ressalte-se, ainda, nessa lio, o que se d em relao a todos os ensinos de Jesus: a possibilidade de ver atravs da letra e perceber a amplitude da mensagem a contida. Dessa forma, aqui, com certeza, a fome, a sede e a carncia de teto no so apenas materiais, mas abrangem os

37

reclamos afetivos e as nsias de progresso do Esprito necessitado. De igual modo, a nudez, a doena e a priso exprimem tambm os estados de penria moral, em que a alma se encontra ignorante, debilitada pelas prprias imperfeies, ou cativa dos sentimentos inferiores que ainda carrega consigo. Todas essas situaes constituem apelos ao corao, incentivando a prestao da assistncia. Os que estavam direita do Rei foram tocados interiormente e compreenderam o chamamento que lhes fora endereado. Da haverem recebido a recompensa merecida. Os que estavam sua esquerda, entretanto, no sentiram compaixo pelos necessitados, no os ajudaram em suas carncias, passando a sofrer as conseqncias dos seus atos. Esse ensinamento traz discusso a questo da caridade. Em O Livro dos Espritos, questo 886, os Espritos Superiores esclarecem qual o verdadeiro sentido da caridade ensinada por Jesus, in verbis : Qual o verdadeiro sentido da palavra caridade, como a entendia Jesus? Benevolncia para com todos, indulgncia para as imperfeies dos outros, perdo das ofensas. A caridade, assim, no se restringe esmola com a qual freqentemente confundida , mas abrange os sentimentos de benevolncia, de indulgncia e de perdo, sentimentos esses que constituem a base da harmonia entre os ho-mens. A exortao caridade se encontra presente na lio em referncia, uma vez que o atendimento s carncias humanas tanto materiais, como morais ou espirituais reclama o comprometimento afetivo entre quem ajuda e quem ajudado, e esse comprometimento apenas se concretiza onde h os sentimentos de benevolncia, de indulgncia e de perdo. Esse o programa assistencial traado por Jesus, e nele juntamente com os esclarecimentos trazidos pelos Espritos Superiores acerca do conceito de caridade que vamos encontrar as caractersticas do Servio de Assistncia e Promoo Social Esprita. Pode-se dizer, luz desses ensinamentos, que o Servio de Assistncia e Promoo Social Esprita se caracteriza, acima de tudo, pela busca da promoo do ser humano, uma vez que prope oferecer-lhe condies para que supere a situao de penria scio-econmico-moral-espiritual em que se encontra. Para isso, no basta doar-lhe bens materiais procedimento que, quando dissociado dos objetivos promocionais, evidencia a prtica do assistencialismo, que alimenta e protege to-somente o corpo que morre e se descuida do Esprito que viver para sempre. imprescindvel educ-lo, estimulando-o a descobrir dentro de si os valores positivos que todos ns trazemos, a fim de que ele se torne agente da sua prpria promoo condio essencial para o seu soerguimento. A caridade, profundamente considerada, leva ao entendimento da necessidade da educao, sem a qual a benevolncia, a indulgncia e o perdo contedos da caridade se tornam sentimentos superficiais porque no ajudam a levantarse aquele que caiu ante as dificuldades da existncia. A educao , com efeito, o processo da auto-evangelizao, pelo qual nos tornamos, pouco a pouco, autnticos homens de bem. Por outro lado, se aquele que se acha em posio de carncia social receptivo ao conhecimento esprita, ele encontra, nesse conhecimento, um fator decisivo para ajud-lo na busca da sua promoo, uma vez que passa a compreender, sob o enfoque da lei de causa e efeito, a razo dos seus sofrimentos tanto quanto o seu futuro promissor, o que, naturalmente, lhe proporcionar meios mais amplos de crescimento em todos os sentidos. Da a necessidade de divulgao da Doutrina Esprita entre aqueles que so atendidos pelo setor assis-

38

tencial do Centro Esprita, no com o objetivo de torn-los espritas o que seria contrrio ao princpio de liberdade contido no Espiritismo , mas para que possam conhecer os ensinos doutrinrios, os quais, se aceitos, sero de grande valia para o seu progresso espiritual, moral e social. Pode-se mesmo dizer que a possibilidade de crescimento que a Doutrina Esprita oferece o grande trao distintivo entre o Servio de Assistncia e Promoo Social realizado pelo Movimento Esprita e o trabalho assistencial existente em outros setores da sociedade. Destaque-se, finalmente, uma caracterstica do SAPSE de alta relevncia para o trabalhador esprita, com reflexos positivos no prprio Movimento Esprita. que o contato direto com as necessidades materiais, morais e espirituais do prximo expostas, em geral, de modo to ostensivo, sem nenhuma preocupao pela aparncia social , desenvolve o sentimento da compaixo ponto essencial para a vivncia plena da caridade. Assim, medida que o trabalhador esprita se esfora por ajudar, em profundidade, o irmo que se apresenta social, moral e espiritualmente carente, ele tambm cresce, libertando-se do egosmo e tornando-se cada vez mais consciente das suas responsabilidades diante da vida. l

39

Duas Naus. Um Capito...

KLEBER HALFELD

Na Frana foi um dos mais ardorosos adeptos do Romantismo, escola literria que via na imitao dos autores da Antigidade Greco-Romana nico caminho para fazer frente ao Classicismo. No Plano Espiritual, consoante notcia que lemos na obra Devassando o Invisvel, de Yvonne A. Pereira, foi escalado pelos Mentores Espirituais para capitanear o movimento renovador que se instalar de forma mais ativa no planeta Terra a partir do sculo XVII. Membro da clebre Academia Francesa, de origem que remonta ao ano 1630, no reinado de Lus XIII, e considerada a mais famosa, das cinco academias do Instituto de Frana, era cognominado Leo das Tulherias em razo de seu esprito combativo. Seu nome, Victor Marie Hugo. Mais conhecido, simplesmente, por Victor Hugo.
l

grande a influncia de Victor Hugo sobre os escritores ocidentais, em particular os de idiomas romnticos. No Brasil destaca-se Castro Alves, embora outros nomes possamos mencionar como Martins Pena, Joaquim Manuel de Macedo, Francisco Otaviano, Gonalves Dias, Jos de Alencar, Casimiro de Abreu, Fagundes Varela. Com referncia adjetivao so realmente significativos os elogios atribudos a Victor Hugo: O mais clebre dos poetas franceses modernos. Figura proeminente na literatura europia. Representa o znite de um movimento romntico e individualista. Quando tinha 11 anos escreveu estes versos: Eu tive em minha loira infncia, ah! demais efmera, trs mestres: um jardim, um velho padre e minha me... Tem fundamento semelhante afirmativa. O jardim seria o da casa da Rua das Feuillantines, uma das casas que Victor Hugo habitou na capital francesa. No antigo convento das religiosas das Feuillantines deveria ali viver um velho padre. Quanto me, lembremos que o escritor com ela passou a maior parte de sua infncia, porquanto o pai, um militar, sempre estava longe, em servio. Desta forma, o contato com a Natureza (a quem George Louis Leclerc Buffon chamava de trono exterior da magnificncia divina), com a sistemtica religiosa de um sacerdote e, finalmente, a identificao com sua genitora, todos esses fatores serviriam para influenciar de forma acentuada o respeitvel homem de letras, influncia presente em muitas de suas obras! No imagino imprescindvel aqui uma longa dissertao sobre a obra literria do grande escritor francs. Importante que na citao de algumas ocorrn-

40

cias, desconhecidas dos literatos no identificados com as obras da estante esprita, justificada fique a razo pela qual foi seu nome escolhido no Plano Espiritual para abenoada misso em sua prxima existncia. (Detalhe que ser revelado mais frente do presente trabalho.) Na Frana, principalmente, foi por muitos considerado um extravagante em afirmativas. Por exemplo, quando pressentia a desencarnao, esclareceu: Dou 50 mil francos aos pobres. Desejo ser levado ao cemitrio em um carro fnebre, recuso a orao de qualquer igreja, rogo as preces de todas as almas. Creio em Deus. Malgrado, entretanto, outras afirmativas consideradas tambm extravagantes, no pode a Frana deixar de consider-lo como um de seus mais expressivos vultos. Hoje, em nosso pas, respeitado igualmente pelo trabalho que, do Alm, vem desenvolvendo, referncia feita literatura esprita.
l

Razes no faltavam para que o filho do Conde Joseph Lopold Sigisberto Hugo, general de Napoleo , recebesse o expressivo cognome de Leo das Tulherias. Poeta, escritor, dramaturgo, jornalista, enfim, um idealista obstinado, no se atemorizava diante das conseqncias que suas iniciativas pudessem criar. Quando em 1827 foi editada a obra Cromwell, pea teatral que ficaria largamente conhecida em vrios pases, escreveu Victor Hugo em seu Prefcio: Em nome da Verdade todas as regras ficam abolidas. O artista senhor para escolher as convenes que lhe aprouverem! Semelhante afirmativa no era to apenas um grito de guerra da nova escola literria que almejava o prevalecimento da imaginao sobre a anlise crtica, do sentimento sobre a razo! O romantismo ao qual se filiaria Victor Hugo no poderia deixar de enfrentar, bvio, a natural reao de alguns literatos, embora saibamos que outras figuras de respeito j houvessem preparado a opinio do mundo das letras para o surgimento da nova Escola. Entre outros, sejam mencionados os nomes de Ren de Chateaubriand, Mme. de Stal e Alfred de Vigny. Oportuno lembrar ainda que a revoluo romntica encontrou um campo menos impregnado de reaes violentas, porquanto estava o pas inquieto e vido de mudanas na pauta repentina que se seguiria ao clima de agitao e s grandes transformaes polticas da Revoluo de 1789, a qual determinaria o fim da Realeza. A afirmativa de Victor Hugo em Cromwell deixa transparecer a filosofia do homem de ao determinada, do adversrio das convenes, do defensor apaixonado dos excludos. Semelhantes predicados, que o acompanhariam ao Mundo Espiritual haveriam de influenciar, naturalmente, os Mentores no sentido de nome-lo para capitanear no futuro a tarefa renovadora de um ou mais segmentos no planeta Terra, tambm inquieto como a Frana do passado, vido de mudanas. De um planeta ansioso de sair da faixa de mundo de provas e expiaes para entrar naquela de regenerao! No captulo III Frederico Chopin na Espiritualidade, da obra Devassando o Invisvel, nossa querida mdium Yvonne A. Pereira hoje no Plano Espiritual escreve que na data de 10 de maro de 1958 teve a imensa alegria de avistar materializado plenamente sua frente o vulto do inesquecvel msico polons,

41

oportunidade em que este lhe fez interessante revelao: Declarou que, salvo resolues posteriores, pretende reencarnar (ele, Chopin) no Brasil, pas que futuramente muito auxiliar o triunfo moral das criaturas necessitadas de progresso, mas que tal acontecimento s se verificar do ano de 2000 em diante, quando descer Terra brilhante falange com o compromisso de levantar, moralizar e sublimar as Artes. No poder precisar a poca exata. S sabe que ser depois do ano 2000, e que a dita falange ser como que capitaneada por Victor Hugo, Esprito experiente e orientador (a quem se acha ligado por afinidades espirituais seculares), capaz de executar misses dessa natureza. (Grifei.)
l

Enfoquemos a seguir Victor Hugo em sua identificao com a Doutrina Esprita na Frana do sculo XIX e com o Brasil em pleno sculo XX. Na Frana Kardec em sua Revista Esprita, nmero referente a agosto de 1863, falando a respeito dos precursores do Espiritismo, refere-se a Victor Hugo, reproduzindo a carta que este escrevera em 23 de maio, endereada a Alphonse Marie Louis de Prat de Lamartine, poeta francs, autor da obra Premires Mditations Poetiques, trabalho que, editado em 1820, alcanou grande sucesso. (Entre parnteses esclarecemos aos leitores que os volumes dos anos 1863 e 1869 da Revista Esprita possuem algumas pginas assinadas por Lamartine, figura de projeo na Frana, uma vez que chegou a ser membro do governo provisrio e ministro do Exterior.) Com a publicao de sua obra Meditaes Poticas a jovem gerao romntica saudou-o como mestre! Quando da desencarnao da esposa de Lamartine, Victor Hugo endereou a ele a seguinte carta: Hauterville House, 23 de maio Caro Lamartine, uma grande desgraa vos fere. Necessito pr meu corao junto do vosso. Eu venerava aquela que amveis. Vosso alto esprito v alm do horizonte; percebeis distintamente a vida futura. No a vs que se precisa dizer. Esperai. Sois daqueles que sabem e esperam. Ela sempre vossa companheira, invisvel, mas presente. Perdestes a esposa, mas no a alma. Caro amigo vivamos nos mortos. Dois anos mais tarde voltaria a grande figura da Escola Romntica a ver publicado em diversos jornais da Frana o discurso que ele fizera no cemitrio de Guernesey, quando da desencarnao da jovem Emily de Putron. Incontestvel razo possua o Codificador ao escrever na Revista Esprita de 1865, nmero de fevereiro, que Victor Hugo tinha perfeita identificao com o Espiritismo. Semelhante declarao, feita aps a transcrio de alguns tpicos do mencionado discurso, era do teor seguinte: A estas palavras notveis no falta absolutamente seno a palavra Espiritismo. No so apenas a expresso de uma crena vaga na alma e em sua sobrevivncia; ainda menos o frio nada, sucedendo atividade da vida, enterrando para sempre, sob um monte de gelo, o esprito, a graa, a beleza, as qualidades de corao; no so, tambm, a alma abismada neste oceano do infinito, que se chama o todo universal; so bem o seu ideal, individual, presente em nosso meio, socorrendo aos que lhe so caros, vendo-os, escutando-os, falando-lhes 42

pelo pensamento. E mais adiante questiona de forma incisiva: No exatamente, o que ensina o Espiritismo? Observao A ttulo de curiosidade, seja mencionada aqui a obra que foi editada em 1829, na Frana, Le dernier jour dun condamn (O ltimo dia de um condenado), livro que constituiu como que um apelo supresso da pena de morte. Fosse editada esta obra presentemente, talvez no causasse maior impacto, uma vez que ningum ignora a reao existente na maioria dos pases a esse sistema de condenao. Mas, para o sculo passado, poder-se- concluir grande era o arrojo de Victor Hugo considerando-se que a pena de morte era encarada como fato normal. Neste particular justo recordemos a vigorosa campanha de esclarecimento que vem sendo realizada h longo tempo pela FEB Federao Esprita Brasileira em torno dos temas: Pena de morte, aborto, eutansia e suicdio. No Brasil Em nosso Pas o Esprito Victor Hugo tem desenvolvido amplo trabalho no setor da literatura esprita. Atravs do mdium Divaldo Pereira Franco escreveu duas obras: Sublime Expiao e Prias em Redeno. Usando aqui os comentrios da prpria editora FEB, o primeiro trabalho trata da expiao de um hanseniano, mostrando a problemtica da hansenase sob a viso esprita, enquanto a segunda obra mostra ao leitor o enredo que passa da dor esperana, do passado de sombras ao futuro da luz. Por intermdio da mediunidade psicogrfica de Zilda Gama deixou o Esprito Victor Hugo Almas Crucificadas, Do Calvrio ao Infinito, Dor Suprema, Na Sombra e na Luz e Redeno, editados pela FEB. Todos estes livros constituem repositrios de belssimas pginas que distraem, educam e emocionam o leitor, vido no apenas de conhecimentos que possam ilustrar a sua mente, mas tambm, de mensagens para o conforto de seus coraes. So obras, pois, de grande valor que no devem faltar em nossas estantes.
l

Escola Romntica. Ou Romantismo. Uma nau. Manifestando-se nas letras e nas artes desde o final do sculo XVIII na Inglaterra e na Alemanha, floresceu a seguir no sculo XIX na Frana, Itlia, Espanha, Portugal, no Brasil e nos pases escandinavos. Teve a Frana em Victor Hugo um de seus intrpidos capites. Planeta Terra. Mundo de provas e expiaes. Segunda nau. A confirmar a afirmativa de Frdric Franois Chopin, ter o Leo das Tulherias novo ensejo de capitanear brilhante falange de entidades espirituais. Com sua bagagem literria e seu corao envolto pelas luzes esclarecedoras da Terceira Revelao, possa ele servir de farol para os Espritos que buscaro o plano terrestre, em sublime tarefa de renovao dos costumes! quele que questionar: ter condio de sair vitorioso o grande capito dessa memorvel misso? creio poder responder afirmativamente. J em sua ltima encarnao manifestava claro raciocnio de responsabilidade, guardando no ntimo a certeza de que importante o trabalho meritrio de libertao que o homem deixa realizado. Em seu exlio insular, em decorrncia de seus pensamentos idealistas, escreveu: Os pensadores emancipam o gnero humano. Sofrem, mas triunfam. E

43

pelo sacrifcio que eles, no raro, alcanam a redeno dos outros. Podem sucumbir no exlio, no crcere ou no patbulo. O seu ideal lhes sobrevive e, mesmo depois da morte, continua a tarefa libertadora que eles encetaram na vida!

Bibliografia: Grande Enciclopdia Larousse Cultural. Grande Enciclopdia Portuguesa e Brasileira. Grande Enciclopdia Delta Larousse Pereira, Yvonne A. Devassando o Invisvel, 10. ed. FEB: Rio de Janeiro, 1998. Revista Esprita Anos de 1863, 1865 e 1869. Enciclopdia Conhecer Volume X. O Rotary Internacional e o neoliberalismo no Brasil Dr. Jos Carneiro Gondin.

44

Dr. Toms Novelino O Dr. Toms Novelino desencarnou em 31 de outubro de 2000, em Franca (SP), aos 99 anos. Nasceu em Delfinpolis aos 6 de outubro de 1901, ficou rfo de pai e me aos 6 anos de idade. Foi encaminhado posteriormente ao Asilo Anlia Franco em So Paulo, onde permaneceu dos 7 aos 12 anos de idade. Quando contava 15 anos foi encaminhado a Sacramento (MG), para estudar com Eurpedes Barsanulfo, grande educador e um dos maiores vultos do Espiritismo brasileiro. Com Eurpedes permaneceu at 1918, portanto at aos 17 anos, por ocasio do falecimento deste. Formou-se em medicina na Escola de Medicina e Cirurgia do Rio de Janeiro, em 1928, e em 1934 radicou-se definitivamente em Franca. Em Franca viveu at o seu falecimento. Exerceu a medicina de forma honesta e muito humana, mas foi no campo da Doutrina Esprita que o seu empenho foi mais proeminente. Em Franca fundou, junto com sua esposa, Da Maria Aparecida Reblo Novelino, j desencarnada, um dos mais importantes Colgios Espritas do Brasil, o Educandrio Pestalozzi que um dos melhores colgios da regio , alm disso o casal criou Lares-Escolas, chegando, em determinado perodo, a atender quase 1.000 crianas carentes. A fim de ajudar nas despesas, o Dr. Novelino construiu uma fbrica de calados e adquiriu uma fazenda com o objetivo de produzir alimentos para as crianas. Sempre ligado a Eurpedes Barsanulfo, seu mestre e mentor, ajudou a construir o Lar de Eurpedes, em Sacramento, entidade que abriga e educa crianas carentes. Sua desencarnao causou forte comoo em Franca e regio, sendo amplamente noticiada pela imprensa, rdio e televiso. Rogamos as bnos de Jesus para esse nobre Esprito, no seu retorno Ptria Espiritual. l

45

FEB/CFN Comisses Regionais

Calendrio das Reunies Ordinrias de 2001
1. Comisso Regional Nordeste 1.1 Cidade-sede: Macei (AL). 1.2 Perodo: 20 a 22 de abril. 1.3 Tema: A Vivncia do Amor na Casa Esprita e na Ao Federativa: uma abordagem sistmica. 2. Comisso Regional Sul 2.1 Cidade-sede: So Paulo (SP). 2.2 Perodo: 4 a 6 de maio. 2.3 Tema: Recursos para a manuteno das atividades espritas. 3. Comisso Regional Norte 3.1 Cidade-sede: Manaus (AM). 3.2 Perodo: 15 a 17 de junho. 3.3 Tema: Avaliao das Reunies das Comisses Regionais e seus reflexos na Federativa e no Movimento Esprita do Estado. 4. Comisso Regional Centro 4.1 Cidade-sede: Braslia (DF). 4.2 Perodo: 29 de junho a 1o de julho. 4.3 Tema: Preparao dos trabalhadores e dos Centros Espritas para atuarem junto s pessoas mais simples. 5. reas Especficas Concomitantemente com as Reunies Ordinrias das Comisses Regionais sero realizadas, com temas prprios escolhidos em 2000, as reunies das reas Especficas de: Infncia e Juventude, Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita, Comunicao Social Esprita, Servio de Assistncia e Promoo Social Esprita, Atividade Medinica e Assistncia Espiritual. Nota Reunio do CFN: A Reunio Ordinria de 2001, do Conselho Federativo Nacional, a realizar-se na sede da FEB, em Braslia (DF), foi fixada para o perodo de 9 a 11 de novembro. l

46

Seara Esprita
R. G. do Sul: Encontro de Evangelizadores Espritas Patrocinado pela Federao Esprita do Rio Grande do Sul, ser realizado em Porto Alegre, no prximo dia 3 de maro, o Encontro Estadual de Evangelizadores Espritas, com a abordagem do tema Desafio do Sculo XXI Evangelizao das Novas Geraes. Participaro do evento Ceclia Rocha e Rute Ribeiro, respectivamente, Vice-Presidente e Diretora da FEB, que faro, tambm, visitas e palestras em Instituies Espritas do interior do Estado. Chico Xavier: Mineiro do Sculo O mdium Francisco Cndido Xavier foi eleito o Mineiro do Sculo, numa promoo da Rede Globo/Minas, que atraiu, em 15 dias, mais de 2,5 milhes de votantes, atravs do telefone e da Internet. Chico Xavier recebeu 704.030 votos em todo o Estado, ficando em segundo lugar o inventor da aviao, Santos Dumont, com 701.598 votos, e, em terceiro, Edson Arantes do Nascimento, o Pel, com 260.336 votos. Holanda: Difuso da Doutrina Esprita O Allan Kardec Studie Groep (Grupo de Estudos Espritas Allan Kardec), que funciona h sete anos em Rotterdam, dinamizou ainda mais as suas atividades de promoo do estudo e difuso da Doutrina Esprita. Em sua sede (Zegenstraat 77 3082 XR Rotterdam Holanda) so realizadas reunies de estudo das obras bsicas de Allan Kardec, como O Livro dos Espritos e O Evangelho segundo o Espiritismo. Os fundadores do Grupo, confrades Mnica e Pieter van Roijen, pretendem agora promover a fundao de grupos espritas em outras dez cidades holandesas. (SEI.) Salvador (BA): Confraternizao de Juventudes Espritas A Federao Esprita do Estado da Bahia promoveu e o seu Departamento de Infncia e Juventude realizou, no Centro Esprita Caminho da Redeno (Manso do Caminho), em 18 e 19 de novembro de 2000, a 1a CONJES Confraternizao de Juventudes Espritas de Salvador , com a participao de Divaldo Pereira Franco. O tema abordado foi: Um Jovem chamado Amor. Simpsio de Psicologia e Espiritismo A Associao Brasileira de Psiclogos Espritas (ABRAPE) e a U.S.E. Municipal de Santo Andr realizaro em 1o de abril deste ano o IV Simpsio Brasileiro de Psicologia e Espiritismo, na Instituio Assistencial Esprita Creche Amlia Rodrigues (Rua Silveiras, 17, Vila Guiomar, Santo Andr-SP), com o tema central A Loucura e a Mediunidade sob novo prisma. Argentina: Encontro Espiritista Realizou-se no dia 11 de novembro de 2000, no Teatro Lasalle, Cidade Autnoma de Buenos Aires, o 5o Encuentro Espiritista Argentino Kardeciano, promovido pela DEK Difusin Espiritista Kardeciana. Despertar de um Mundo Melhor Este o novo nome do Programa Despertar do Terceiro Milnio, produzido pelo Lar Fabiano de Cristo e agora apresentado aos domingos pela TVE, canal 2, do Rio de Janeiro, que vai ao ar das 7 s 8 horas, em rede nacional, e continua sendo transmitido pela Rdio Rio de Janeiro, no mesmo dia, das 8 s 9 horas. Para quem tem antena parablica, s sintonizar o canal 11 da polarizao horizontal, das 8h55 s 9h55.

Acre: Feira do Livro Esprita

47

A Federao Esprita do Estado do Acre promoveu, na Biblioteca Pblica de Rio Branco, de 25 de novembro a 3 de dezembro de 2000, a XV Feira do Livro Esprita, com a participao de seis Centros Espritas. Portugal: Congresso Esprita Com a presena de cerca de setecentos congressistas, ocorreu no perodo de 28 a 30 de outubro de 2000, em Viseu, o III Congresso Nacional de Espiritismo, organizado pela Federao Esprita Portuguesa, quando foi abordado, sob diferentes aspectos evanglico-doutrinrios, o tema Espiritismo/Cristianismo redivivo, novos caminhos. A conferncia de abertura foi proferida por Jos Raul Teixeira e a de encerramento por Divaldo Pereira Franco.

48

REFORMADOR
PEDIDO DE ASSINATURA: ALTERAO DE ENDEREO:

Nome ......................................................................................................................................... Endereo .................................................................................................................................... Bairro................................................... CEP ............................................................................. Cidade ................................................. Estado .......................................................................... Pas ..................................................... Tel.: .............................................................................
* Se voc deseja oferecer uma assinatura de presente a algum preencha o quadro acima com os dados do presenteado e o quadro abaixo com seus dados.

Para cobrana: Nome ......................... ...................................................................................... Endereo .................... ...................................................................................... Bairro .............................. CEP ........................................................................ Cidade ............................ Estado .................................................................... Pas ................................. Tel.: ........................................................................
NOTA: O pedido de assinatura deve vir acompanhado do comprovante do pagamento da assinatura anual, no valor de R$ 24,00. O pagamento pode ser feito atravs de cheque nominal Federao Esprita Brasileira, ou de ordem de pagamento, vale postal ou depsito na conta 9062-X Agncia 0265-8, do Banco do Brasil (enviando-nos o comprovante).

SEJA SCIO DA FEB

A FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA instituio sem fins lucrativos, de carter nacional, dedicada ao estudo e difuso da Doutrina Esprita, por sua divulgao e apoio ao Movimento Esprita nacional e internacional. Associe-se Instituio, como scio contribuinte, colaborando para a tarefa a que se prope realizar na causa do bem e na prtica da caridade. Basta preencher este cupom e coloc-lo no correio; no precisa selar. A cada trimestre voc decide o valor de sua contribuio. Indique a seguir o valor para o trimestre inicial: R$........................................... *
Nome.................................................................................................................................................. Endereo ............................................................................... CEP ..................................................... Municpio .................................................. Estado ........................... Pas ........................................... Tel.: ( ) ................................................. Celular ( )................... Fax ........................................... E-Mail ....................................................... Identidade ..................... CPF........................................... Assinatura............................................................................................................................................

* Valor mnimo trimestral de R$ 15,00. Aguarde as boletas e instrues para pagamento. Obrigado.

49