04 Sonhos Lúcidos - O Surgimento Da Lucidez Onírica E O Seu Estudo

Sonhos lcidos: o surgimento da lucidez onrica e o seu estudo
Lucid dreams. the oneiric luciditv arising and it's studv

Cleber Monteiro Muniz

Resumo
Os obj et i vos dest e ar t i go so est udar a al t er ao da consci nci a que or i gi na o
sonho l uci do, uma modal i dade de sonho na qual o ego oni r i co compr eende que
est a sonhando e que seu cor po est a ador meci do, e anal i sar os mot i vos e as Ior mas
de se est udar o pr ocesso de t r ansi o do est ado usual de consci nci a oni r i ca par a
o est ado no usual de l uci dez. Sob est e pont o de vi st a, aval i ou- se as modi Ii caes
psi qui cas e cogni t i vas, que i nvol vem mecani smos mnemni cos e per cept uai s
i nt er nos, pr esent es dur ant e o est ado de l uci dez no sonho. Cincias & Cognio
2005; Vol. 05: 50-66.

Palavras-chave: sonhos l ucidos; consci nci a; cogni o; psi cologi a.
Abstract
The ai m of t hi s art i cl e are t o st udv t he al t erat i on of t he consci ousness t hat
ori gi nat es t he l uci d dream, a modal i t v of dream, i n whi ch t he onei ri c ego
underst ands t hat i t i s dreami ng and t hat i t s phvsi cal bodv i s sl eepi ng, and t o
anal v:e t he reasons and t he condi t i ons t o st udv t he t ransi t i on process f rom t he
usual st at e of onei ri c consci ousness t o t he non usual st at e of l uci di t v. I n t hi s wav,
i t was eval uat ed t he psvchi c and cogni t i ve modi f i cat i ons, t hat i nvol ves mnemoni c
and i nt ernal percept ual s mechani sms, present s duri ng t he dream l uci di t v st at e.
Cincias & Cognio 2005, Jol. 05. 50-66.

Key words: luci d dream, consci ousness, cogniti on, psvchologv.

O present e arti go tem como
tema o est udo da cont emplao
consci ente do sonho durant e seu
processament o, isto e, uma mudana
no Iunci onamento da consci nci a
durant e um tipo especi al de sonho,
denominado sonho lcido. Al em
disso, obj eti va-se compreender o
processo subjetivo inerent e a
atribui o de si gni Iicado as cenas
imagi nais durant e o surgiment o do
est ado oni ri co conscient e e as Iormas
de se estuda-lo, partindo do
pressuposto provi sorio de que a
perspectiva Ienomenologi ca
qualitativa e adequada. Esta e
apropri ada ao estudo de Ienmenos
singulares que apresent em cert o grau
de ambi guidade e se preocupa com os
si gni Ii cados que as pessoas do as
coisas (Neves, 1996).
O obj eto dest a reIlexo e o
surgimento e o estudo da luci dez
onirica, ou seja, o processo de
C. M. Muniz e Especi al i st a em Abor dagem J ungui ana pel a COGEAE da PUC- SP, Li cenci ado
em geogr aIi a e hi st or i a, r eal i zador do pr oj et o musi cal Espl endor ( wor l d musi c com t endnci a
i ber i co- medi eval e t emat i cas oni r i cas) . E- mai l par a cor r espondnci a: ot hnat er r a. com. br .

Cincias & Cognio 2005; Vol 05: 50-66 <http://www.cienciasecognicao.org~ Cincias & Cognio
Submetido em 13 de Junho de 2005, Aceito em 25 de Julho de 2005 , ISSN 1806-5821 Publicado on line em 31 de Julho de 2005
Artigo Cientfico
50

inst alao do di scernimento de que se
sonha ou ainda, em outras pal avras, o
modo especi Ii co de alt erao no
Iuncionamento da consci nci a durant e
o sonho no que concerne a percepo
da propri a oni ricidade. Interessa-nos
contri bui r para aproIundar a
compreenso sobre o processo
cognitivo ou, se o preIeri rmos,
met acognitivo que se encontra na
transi o do est ado de consci nci a
onirica (Leite, 1997) usual para o
est ado inusual de l uci dez, durant e o
qual o sonhador, com pl eno
conhecimento de que est a sonhando, e
capaz de racioci nar com cl areza, agir
reIl etidament e e de acordo com pl anos
decidi dos ant es de adormecer
(LaBerge, 2000).

1. Definies de consci ncia e de
sonho lcido

O mundo perceptual imedi at o
est a incl uido ent re os conteudos da
consci nci a (Baars, 1997) e, quando o
sonhador est a lucido, cont em a
onirici dade detect ada pelo ego
onirico. Est a modalidade de
experi nci a oni ri ca e uma experi nci a
psicologica na qual o sonhador at ua
consci entemente, sabendo que est a
adormecido enquant o sonha (Eeden,
1913, s/d; LaBerge, 1980; LaBerge,
1990; Gackenbach, 1988; Harary e
Weint raub, 1993; Luci dit y Institut e,
1996, LaBerge e Gackenbach, 2001) e
que seu corpo permanece no leito. E
um sonho em que a reali dade i nt eri or
no e conIundida com a realidade
exterior pois o ego oniri co
compreende o que est a acont ecendo,
tal como vemos nas deIini es a
seguir:

"Dreams i n whi ch the dreamer
becomes aware of dreaming
while conti nui ng to dream are
known as lucid dreams " (Kahan
e LaBerge, 1994: 251)

'Sonho lucido e aquel e no qual
voc esta consci ent emente
informado do f ato de que est a
sonhando` (Harary e Weintraub,
1993: 35)

'A defini o basi ca do sonho
luci do no requer nada mais do
que t ornar-se conscient e de que
voc esta sonhando. ` (Lucidit y
Insti tut e, 1996: s/p)

'Sonhar l ucido e sonhar
enquanto voc sabe que esta
sonhando. (. . ) Normal mente, a
luci de: comea no mei o de um
sonho, quando o sonhador
percebe que o que esta sendo
vi vido no ocorre na reali dade
fisica, e um sonho` (Lucidi t y
Insti tut e, 1996: s/p).

A expresso 'sonho luci do` Ioi
cunhada por Frederik Will ems van
Eeden (1913/s/d) no inicio do seculo
XX para desi gnar esta modalidade de
sonho, considerada por el e como a
mais i mport ant e ent re as que
pesquisou para a Societ v f or Psvchi cal
Research. Post eriorment e Ioi cunhado
o termo "oni ronauta` por Stephen
LaBerge na Uni versi dade de StanIord
(LaBerge, 1990). A pal avra "luci de:"
e utilizada num sentido psi qui at rico,
em oposi o a i dei a de deli rio
(LaBerge e Gackenbach, 2001).
A conscincia si mples, sem
outros elementos adi cionai s, pode dar
acesso a um reconhecimento acurado
das coisas (Baars, 1997), ent re as
quais a quali dade oniri ca daquil o que
se percebe. No sonho lucido, o
sonhador est a consci ent e de que sonha
enquanto o sonho se processa,
podendo raci ocinar clarament e,
recordar-se de sua vida vi gil , agir
Cincias & Cognio 2005; Vol 05 <http://www.cienciasecognicao.org/~ Cincias & Cognio
51

reIl exivamente, cumpri r met as
previ ament e est abel ecidas, lembrar-se
de i nst rues obti das antes do sono,
realizar experimentos e marcar
momentos e eventos especiIi cos do
sonho por meio de si nal izaes
oculares (LaBerge, 2000). Veri Ii ca-se,
port anto, um modo especi Ii co de
Iuncionamento da conscincia, a qual
nest e trabalho deve ser ent endida
como segue:

'Consciousness can be defined
as the patt ern of perception,
cognition, and emotion
charact eri:i ng an organism at
anv gi ven point in time`
(Krippner, s/ d: s/p).

Al guns ci enti st as, entret ant o,
consideram que o discernimento de
que se esta sonhando no e suIici ente
para que um sonho sej a consi derado
luci do e que e necessario
ultrapassarmos est a simples noo
(LaBerge e Gackenbach, 2001; Tart,
s/d), conIeri ndo t al denominao
apenas aos sonhos em que o sonhador
apresent a cont rol e consci ente dos
conteudos imaginais (LaBerge e
Gackenbach, 2001).
Em ci nci a, podemos apenas dar
os passos que o conhecimento
corrente permit e, sem nunca conhecer
o ultimo porvi r da jornada (Baars,
1997) e ainda no ha consenso
ci enti Ii co a respeit o da essnci a da
nat ureza dos sonhos em que a
consci nci a apresent a o discerni mento
de estar em est ado extra-vi gil . Al guns
modos sob os quai s se apresentam
adent ram ao campo misti co e est o
Iora do al cance de nossa viso
ci enti Ii ca atual (Kel zer, s/d). Sabe-se,
ent retanto, que podem quebrar as
bases de nossas estruturas de
reali dade e levar a t ranscendnci a de
todas as experi nci as Iormais
(Kelzer, s/d). So Iatos que ainda
diIi cul tam o estabel ecimento de uma
deIini o.

2. A lucidez e a fal ta de lucidez nos
sonhos

Muit as vezes, durant e o sono, o
sonhador no se questi ona a respeito
da reali dade que esta vivenci ando e
no se da cont a, naquel es exatos
momentos em que seu corpo esta
adormecido, de que est a sonhando
(LaBerge, 1980; LaBerge e
Gackenbach, 2001; LaBerge, 2000;
LaBerge, 1998). Em tai s casos, o ego
onirico no compreende que est a em
contat o com imagens internas e tende,
muitas vezes, a reagi r ante as cenas
que presenci a como se estas Iossem
Iisi cament e reais e no pert encent es a
um mundo imaginal desprovido de
carat er Iisi co (LaBerge, 1980;
LaBerge e Gackenbach, 2001). Um
indi cador di sso e a indi Ierena que
apresent amos a subverso dos
princi pios logicos que regem a
reali dade vi gi l por cert as combi naes
tipicament e oniri cas de
acont ecimentos (LaBerge, 1980). Nos
sonhos ha acontecimentos que
ultrapassam o limit e do possi vel para
o mundo t ridimensional: caval os
Ial antes, cadaveres que grit am et c.
No obst ante, Ii camos, muit as vezes,
indi Ierent es ao Iato de que t ais
acont ecimentos so impossi veis para
o mundo da vi gili a e no nos damos
conta do t eor Iant asti co que
apresent am (LaBerge, 1980; LaBerge
e Gackenbach, 2001; LaBerge, 2000;
LaBerge, 1998) poi s, em geral , no
reagimos com est ranheza ao carat er
pouco usual de al gumas cenas
oniricas. As imagens represent adas
em al guns quadros surrealist as no
so por cert o mui to comuns neste
mundo. . . assim como cachorros
Ial antes e esquel etos que tocam
violino. Mas no mundo dos sonhos
52

tudo e possivel e aquil o que em
vi gili a seri am acontecimentos
impossiveis, absurdos e ilogi cos, na
dimenso imaginal oniri ca so
indi cadores de que o ego vi aja por
uma dimenso exist enci al Iant astica.
Mesmo assi m, quase nunca nos damos
conta da natureza oniri ca de uma cena
'absurda quando a estamos
experi enci ando (LaBerge, 1980;
LaBerge e Gackenbach, 2001;
LaBerge, 2000; LaBerge, 1998), a
despei to do Iat o de que o inconscient e
nos envi a sinais i ndi cadores disso
(Jung, 1963, s/d).
No usualment e, entret ant o,
veriIica-se um estado alt erado no qual
o sonhador compreende que est a
sonhando e em cont ato com i magens
Iant asti cas (Eeden, 1913, s/ d;
LaBerge, 1980; LaBerge, 1990;
Gackenbach, 1988; Harary e
1996, LaBerge e Gackenbach, 2001;
LaBerge, 2000; LaBerge, 1998), t al
como comprovou Jung (1963, s/d) em
um sonho com sua esposa Ial ecida:

"(. . . ) ti ve ainda uma ve: a
ocasio de viver esta
obf etividade. foi depois da morte
de mi nha mul her. Ela me
apareceu em sonho como se f osse
uma vi so. Postara-se a al guma
distanci a e me ol hava de frent e.
Estava na flor da idade, tinha
cerca de tri nta anos e traf ava o
vestido que minha prima, a
medium, lhe fi:era, t alve: o mais
bel o que famai s usara. Seu rost o
no estava al egre e nem trist e,
mas expressava conhecimento e
saber obfetivos, sem a menor
reao senti mental , al em da
pert urbao dos afetos. Sabi a
que no era ela mas uma
imagem composta ou provocada
por ela em minha int eno.
Nessa imagem est ava contido o
inici o de nossas relaes, os
acont eci mentos de nossos trint a
e cinco anos de casament o e
tambem o fim de sua vida. Diante
de tal totalidade permanecemos
mudos pois difi cilmente podemos
conceb-la. A obfeti vidade vi vi da
nesse sonho (. . . ) pert ence a
indi viduao que se cumpri u"
(:258, griIo do autor).

Provavelment e, Jung se tornou
luci do por perceber a incoerncia da
imagem oni ri ca: sua esposa Ialecida o
olhava de Irent e. Ist o e uma anomali a,
um erro do pont o de vist a l ogi co e,
levando em cont a que a det eco de
erros e uma das Iunes da
consci nci a (Baars, 1997), pode ter
sido o t rao indicador de oniri ci dade.
Normal ment e, o processo de det eco
de erros e incoernci as no e em si
consci ente, parecendo ser monit orado
por sist emas inconsci ent es que agem
interrompendo o Iluxo da conscinci a
quando erros so det ect ados (Baars,
1997). Rarament e o conhecimento do
que Iaz um erro ser um erro e
consci ente (Baars, 1997), ou sej a, em
geral no at ent amos para os motivos
pel os quais certos aconteciment os so
considerados errneos ou absurdos,
apenas os det ect amos sem nos
questionarmos mais proIundament e a
respeito.

3. O estudo da lucidez on rica no
passado

A lucidez no sonho e
mencionada desde Arist ot eles, no
seculo IV a. C. (LaBerge, 1990;
LaBerge, 1998; LaBerge, 2000), e
aparece em uma carta de Sant o
Agostinho, no ano 415 d. C. , o que
indi ca que se t rat a de uma experi nci a
que acompanha a humanidade ha
muito t empo (LaBerge, 1990). Foi
aperIei oada no budismo tibet ano
53

Gackenbach, 2001; Kri ppner, s/ d;
Tarab Tul ku XI, s/d), no Yoga
Indi ano, no SuIismo, na Europa
Medi eval , com So Tomas de Aquino
e represent a um ri co mananci al para a
pesquisa ci ent iIi ca (LaBerge, 1990).
A lucidez onirica Ioi est udada
no seculo XIX por Myers (LaBerge,
1990) e, muito brevement e e com
ceticismo, por AlIred Maury e
Havel ock Ellis, psicologos que
consideravam sua ocorrnci a
impossivel (LaBerge, 1990) e ti veram
suas ideias reIut adas no seculo XX
por t rabalhos experiment ai s de base
psicoIisiol ogi ca realizados na
Ameri ca do Norte e na Europa
Gackenbach, 2001). Esses trabalhos
comprovaram de modo inequivoco a
ocorrncia da luci dez no sonho por
meio de si nais envi ados por
onironaut as l uci dos em pl eno sono
REM; t ais sinais se baseavam em
codi gos previ amente estabel ecidos
ent re oni ronaut a e pesquisador a
parti r da correspondnci a ent re
moviment os dos musculos oculares
reais e movi mentos dos olhos oni ri cos
(LaBerge, 1980; LaBerge, 1990;
Lucidit y Inst itut e, 1996, LaBerge,
1998; LaBerge e Gackenbach, 2001).
Ent ret anto, j a em 1909 Freud inseriu
uma not a a respeito na segunda edio
de Di e Traumdeutung (A
Int erpret ao dos Sonhos):

'Ha al gumas pessoas que
ficam muito bem acordadas
durante a noi te, quando esto
adormeci das e sonhando, e que
parecem, pois, t er a faculdade de
dirigi r consci ent ement e os
proprios sonhos. Se, por
exempl o, um sonhador dest e ti po
esti ver insatisf eit o com o rumo
tomado pelo sonho, podera
interromp-lo sem acordar e
comear de novo em outra
direo, como um dramat urgo
popul ar pode, sob presso, dar a
sua pea um fi nal mai s f eli:`
(conIorme cit ado por LaBerge,
1990: 41-42).

Em 1914, Freud se pronunciou
novament e a respei to da luci dez no
sonho em uma carta (conIorme cit ado
por Rooksby e Terwee, s/d) na qual
respondi a a al guns questionament os
levant ados por van Eeden.
O conhecimento a respeit o das
experi nci as oni ri cas consci entes e
part e do l egado de conhecimentos a
respeito da experinci a humana. O
estudo dest a ultima Iorma um grande
livro que se abri u ha mais de dois mil
anos, com os IilosoIos gregos e dos
Himalai as, e vem sendo
continuament e preenchi do com novas
paginas, as ulti mas das quai s
adi cionadas pel a psicol ogi a e pel as
ci ncias do cerebro, ult imas
contri buidoras de uma longa e
eminent e li nhagem que tal vez
marquem o ini ci o de um novo capit ulo
nessa historia (Baars, 1997).
Atualment e, ha import ant es pesquisas
sobre os sonhos l ucidos com soli das
bases psicoIi siol ogi cas (Krippner,
comuni cao pessoal , maro de 2003;
LaBerge e Gackenbach, 2001) e
psicologicas (LaBerge e Gackenbach,
2001). A ci nci a considera que est es
sonhos, nos quais o ego oni ri co
compreende que est a sonhando, so
experi nci as sob estado alterado de
consci nci a, uma vez que permi tem ao
experi enci ant e sent i r na consci ncia
mudanas qualit ati vas radi cai s em
rel ao ao seu modo de
Iuncionamento ordinari o (Tart, 1972).

4. Razes para a pesquisa da
consci ncia nos sonhos lcidos

1ustifi cativas tericas
54

Do ponto de vist a teori co, o
estudo dos sonhos l uci dos se justi Ii ca
nos di as de hoje pel a necessidade
geral de cont ribuir com o repertorio
internacional de inIormaes sobre o
tema baseadas em pesqui sas
realizadas por Stephen LaBerge
(Stanford Uni versi tv, Cali Iorni a),
Celi a Green (Instit ut e of
Psvchophvsical Research, OxIord,
Ingl at erra), Jayne Gackenbach
(At habasca Uni versi tv and Uni versit v
of Al berta, Edmonton, Canada),
Kenneth Kelzer (Novat o, Cal iIornia),
Alan Worsl ey (Sai nt Thomas
Hospital , Londres), Robert Rooksby
(Exeter Universitv, UK), St anl ey
Kri ppner (Savbrook Instit ute, EUA),
Charl es Tart (Uni versitv of Calif ornia
at Davis e Institut e of Transpersonal
Psvchologv, Pal o Al to), Sybe Terwee
(Lei den Universit v, Hol anda), Lynne
Levitan (Stanford Uni versitv,
Cali Iorni a), Daryl Hewitt (San
Franci sco, CaliIorni a), Tarab Tulku
XI (Tibetan Depart ment of
Copenhagen Uni versitv, Dinamarca)
George Gill espi e (Uni versit v of
Pensil vani a, FiladelIia) e Joseph Dane
(Universit v of Jirgi nia), entre mui tos
outros, e pel a necessidade de
col aborar com os esIoros de
pesquisadores que buscam aproIundar
os conheci mentos especi Ii cament e
rel acionados com a i nduo
deli berada desta modali dade de sonho
com o i ntuit o de desenvolver e
aprimorar t ecni cas que permit am sua
obt eno (Pri ce, LaBerge, Bouchet et
al. , s/d; Worsl ey, s/d; LaBerge e
Levitan, s/ d; Laberge, 1990; Hewitt ,
s/d; Dane e Castl e, s/d) por qual quer
pessoa int eressada, Iat o ainda no
veriIicado atualment e.
O conheci mento de como a
luci dez se i nst ala no sonho vincula-se
est reitamente ao desenvolvimento das
tecni cas i ndut oras dest e est ado
alt erado de consci ncia. Ao se
somarem ao conheciment o
previ ament e exist ent e, as inIormaes
obtidas na anal ise dos casos relat ados
podem auxiliar no seu
aperIei oamento. Considerando que as
reIeri das tecni cas vi sam inIluenci ar a
consci nci a, Iazendo com que o teor
onirico das imagens internas adentre
ao seu campo, exist e a possibili dade
de que a analise da transi o do
est ado de indiIerenci ao para o
est ado de discernimento revel e
det alhes que t alvez tornem mais
eIeti vos os procedi ment os baseados
no t reinamento vi gil da ateno e na
apli cao de esti mulos sensori ais
externos durant e o sono.
O estudo da l ucidez no sonho e
das t ecni cas para se induzi-la vai ao
encontro da necessi dade de se l anar
mais compreenso sobre a ampli tude
dos est ados de conscinci a (LaBerge e
Gackenbach, 2001):

'Lucid dreami ng is an
experi ence i deall v situat ed t o
cast li ght on a range of stat es of
consci ousness, both ordinarv and
anomalous. Further work needs
to be done i n a vari et v of areas,
incl uding developing techni ques
for having and opti mall v making
use of lucid dreams, improving
the understanding of the
phenomenologv and neurosci ence
underl ving the experi ence, and
elucidating the individual
differences associat ed with the
spont aneous emergence and
talent for developing lucidit v` (:
175, griIo do aut or).

O apri moramento das t ecni cas
de obt eno vol untari a, segura e
deli berada de l ucidez pode nos
auxiliar a melhor compreender at e que
ponto e em que condi es as
55

possi bilidades de incidnci a
espont nea ou induzi da vari am.
A possi bilidade de cont ato
direto e consci ent e com a di menso
dos sonhos nos coloca ant e uma
descobert a comparavel a de Cristovo
Colombo no que se reIere as chances
de explorao de um mundo
desconhecido (Kelzer, 2001). Permit e
que l iteralment e adent remos ao
universo exist ent e no interior do
homem adqui rindo um 'conhecer
com` (Edinger, 1999), um cont ato
simult neo ent re sujeito e obj eto de
conhecimento no qual parti cipamos da
aquisi o de consci nci a como suj eito
e obj eto simult aneament e (Edinger,
1999). O 'conhecer com` exi ge o ver
e o ser visto ao mesmo t empo: o
sujeito domina o objet o pelo poder
logoi co com muito esIoro e o objeto
passa a ser vi tima do conhecedor
(Edinger, 1999). Sob est ado oniri co
consci ente, podemos ser
simult aneament e suj eito e obj eto da
investi gao.
A memori a vigil dos
acont ecimentos oniri cos e
extremamente pobre, o que constit ui
uma grande di Ii culdade para a
pesquisa do sonho, e, por outro lado,
as l embranas desses sonhos lucidos
so mai s complet as do que as
lembranas de sonhos no lucidos,
Iat os que reIoram a importncia do
uso de oni ronautas como suj eit os de
pesquisas (LaBerge, 2000). A
possi bilidade de 'viajar ao mundo do
inconsci ent e mant endo a l uci dez e,
port anto, a Iaculdade criti ca no
parece ser desprezi vel pois a psi que
inconsci ent e possui tant a realidade
quanto corpos cel estes dist ant es e
concretos mas inobservaveis
diret ament e:

'A exist nci a de uma psi que
inconsci ent e (. . . ) e to plausi vel ,
poderemos di:er, quanto a de um
planeta at e agora no
descoberto, cufa presena se
dedu: pelos desvios de al guma
orbit a planet aria conhecida.
Inf eli:ment e, f alta-nos o auxilio
de um tel escopio que certifique
sua exist nci a` (Jung conIorme
cit ado por Sai ani , 2000: 48)

E possi vel que as vi agens
consci entes ao mundo dos sonhos
est ej am no cami nho para a construo
do t el escopio que certi Ii cara a
existnci a da psique inconsci ent e. . . O
ego que compreende que est a atuando
no nivel oni ri co nos inst antes em que
o seu corpo dorme tem di ant e de si
uma possibilidade nova de obt eno
de conhecimento: o contato di reto
com os compl exos nos instant es em
que se personi Ii cam e se mani Iestam
oniricament e na Iorma de pessoas,
animais, el ementos naturais et c.
podendo ser estudados. Abre-se,
assim, um l eque de possi vei s
experi nci as conscientes e no usuai s.
A lucidez e Ierrament a
imprescindivel para melhor
compreenso do mundo dos sonhos:

"Theori es of dreaming that not
account f or l ucidit v are
incomplet e, and theories that do
not allow for l uci ditv are
incorrect" (LaBerge, 2000, s/p).

O sonho luci do permite t est ar
teori as sobre os sonhos (LaBerge,
2000) e, considerando que a
consci nci a permi te o acesso a vast a
Iont e de sabedori a do i nconsci ent e
(Baars, 1997), proporciona contatos
em nivel de primeiro grau com a
reali dade onirica, podendo Iornecer
um conhecimento complementar ao
obtido pel a vi a anal itica comum. Os
sistemas complexos e inconscientes
que usualment e se processam li vres de
interIernci a e que podem ser
56

acessados pel a mera consci ncia de
seus result ados, bem como as
inconsci ent es Iontes de conhecimento
que podem ser vast ament e acessadas
pel a conscinci a (Baars, 1997),
incl uem o mundo dos sonhos.

1ustifi cativas prti cas

Do pont o de vi st a prati co, a
alt erao da consci ncia no se
vincul a Iorosamente a patol ogi as
(Tart, 1996) e no se det ectou
vinculos entre lucidez oni ri ca e
doenas psiquicas (LaBerge e
Gackenbach, 2001) mas, ao cont rario,
Iortes i ndi cios de que el a pode
auxiliar na melhora geral da saude
ment al e emocional (MacKean, 1997;
LaBerge, s/d; Kell ogg, s/d; LaBerge e
Gackenbach, 2001; LaBerge, 1990).
A luci dez no sonho pode servi r
como uma psi cot erapia intrapessoal
na qual a conscinci a oni ri ca desperta
pode ser usada terapeuti cament e
(Dane conIorme ci t ado por LaBerge,
2001). Auxilia na investi gao de
processos inconscient es, permite
interao concili adora diret a com as
Ii guras hostis dos pesadelos (Thol ey
conIorme cit ado por LaBerge e
Gackenbach, 2001; Green e McCreery
conIorme citado por Gackenbach,
1988; Gackenbach, 1988; LaBerge,
1990) e promove um cont at o
simult neo ent re sujeito e obj eto de
conhecimento (Edi nger, 1999) que
ampli a a consci nci a.
Alem di sso tudo, a
possi bilidade de soci alizao do
acesso a experincia oni ri ca
consci ente parece ser, ai nda, uma
vantagem porque, embora possamos
encontrar na soci edade muit as pessoas
que t enham passado por sonhos
luci dos espont neos ou induzidos,
el as ai nda so minoria em rel ao ao
total da popul ao. O aperIeioamento
de t ecnicas i ndut oras, ali ado a
produo e divul gao de
conhecimento cienti Iico a respeit o,
podera Iacilit ar o acesso a est a
experi nci a.
Alem dos mot ivos apont ados, o
estudo dos sonhos l uci dos se justi Ii ca
pel os result ados prati cos adi cionai s
que seguem:

resi gniIi cao da mort e (Lange,
1997), import ante nos casos de
paci ent es terminai s;
contat o di reto com pores
proIundas da psique, ou sej a,
interao di reta com os cont eudos
oniricos ct ni cos, possi vel
el emento auxili ar na compreenso
do que se passa no inconsci ent e e
na investi gao da natureza do
sonho;
explorao do mundo imageti co
inacessi vel di retamente aos cinco
sent idos;
terapia cont ra desordens pos-
traumati cas (Thol ey conIorme
cit ado por Gackenbach, 1988);
mudanas na est rut ura da
personal idade (Tholey conIorme
cit ado por Gackenbach, 1988);
col aborao volunt ari a do ego
onirico com processos cat arti cos
durant e o sonho por mei o da
satisIao de desej os proibi dos ou
impossiveis de serem realizados
(LaBerge, 1990).
possi bilidade de realizao de uma
modalidade int rapessoal de
psicot erapi a (LaBerge e
Gackenbach, 2001) compl ement ar
e no alt ernativa a psi coterapi a
interpessoal.

1ustifi cativas metodolgi cas

Do ponto de vista
metodologi co, a pesquisa sobre a
luci dez oni ri ca se justi Ii ca pel a
necessidade, veriIi cada at ual mente, de
se compl ement ar a abordagem
57

psicoIisiol ogi ca, experiment al, do
Ienmeno com a abordagem
psicologica (LaBerge e Gackenbach,
2001). A primeira, apesar de
imprescindivel e das imensas
contri bui es que t em dado, possui
limitaes, tais como a di Iiculdade em
levar o sujeito a sonhar exat ament e
aquilo que o pesquisador objet iva
estudar (LaBerge e Gackenbach,
2001), os parcos resul tados obtidos
perant e os grandes esIoros de
pesquisa realizados (Foukes conIorme
cit ado por LaBerge e Gackenbach,
2001) e a interIernci a, no desenrolar
do sonho e na percepo do seu
conteudo imageti co, da necessi dade
de envi o conscient e de sinais pelo
onironaut a ao pesqui sador (LaBerge e
Gackenbach, 2001). Por out ro l ado,
dispomos atualment e de est rat egias
para incremento de conIi ana na
cert eza de rel atos subj eti vos de
luci dez (Snyder e Gackenbach
conIorme cit ado por LaBerge e
Gackenbach, 2001) e podemos ser
auxiliados por habeis sonhadores
luci dos al tamente treinados para
observao acurada do Iunci onamento
da consci nci a (LaBerge e
Gackenbach, 2001) no int erior do
sonho. Tai s Iat os nos permit em
considerar adequada a analise dos
rel at os sob perspecti va psi col ogi ca e,
dado o carat er inerent ement e
subj etivo do objet o psi qui co,
Ienomenologi ca.
O metodo qualit ati vo, uma das
possi vei s Iormas de estudo que podem
ser adot adas, atual ment e conqui stou
seu espao "como f orma promissora e
viavel de investi gao" (Neves, 1996:
s/p), tendo sido apli cado ao estudo da
luci dez oni ri ca em casos si ngul ares
por varios pesquisadores (Gackenbach
et al. conIorme cit ado por LaBerge e
Gackenbach, 2001). Apresenta as
vantagens de permit i r a sensibilizao
para concepes que emergem do
mat eri al col et ado i ndependent ement e
das expectativas do i nvesti gador
(LaBerge e Gackenbach, 2001), a
sensibilizao para os cont extos de
ocorrncia das experincias (LaBerge
e Gackenbach, 2001; Martins e
Bi cudo, 1994; Neves, 1996) e a
descri o indivi dual ori unda da
compreenso especiIica do Ienmeno
situado (Martins e Bi cudo, 1994;
Neves, 1996), bem como de suas
singularidades (Martins e Bi cudo,
1994; Ginzburg, 1989; Neves, 1996) a
parti r da base experi enci al do
pesquisador com as qualidades
det ectadas (Martins e Bi cudo, 1994).
Para que os result ados obt idos sejam
mais conIi aveis, as Iases do projeto
de pesqui sa, col et a de dados, analise e
document ao devem ser cumpri das
de modo sequenciado e int egral
(Neves, 1996). Os probl emas de
conIi abil idade e validao dos
result ados podem ser minimizados ao
se permiti r a checagem da
credibili dade do material i nvesti gado
(Neves, 1996) e se " :elar pel a
fidel idade no processo de transcri o
que ant ecede a anali se, consi derar os
el ement os que compem o context o e
assegurar a possibi lidade de
confirmar posteriormente os dados
pesquisados" (Neves, 1996: s/p).
O est udo do surgiment o da
consci nci a no sonho pel a via
qualitativa at ende ainda a al gumas
situaes especiIicas:

"A falta de explorao de um
certo t ema na literat ura
disponi vel , o carat er descriti vo
da pesqui sa que se pret ende
empreender ou a inteno de
compreender um fenomeno
compl exo em sua t otalidade so
el ement os que tornam propici o o
emprego de metodos
qualit ati vos" (Neves, 1996: s/p)
58

" Compreender e interpretar
fenomenos a part ir de seus
signifi cant es e cont ext o so
tarefas sempre present es na
produo de conheci mento, o que
contribui para que percebamos a
vantagem no emprego de metodos
que auxili am a t er uma vi so
mais abrangente dos probl emas,
supem cont ato di reto com o
obf eto de anali se e fornecem um
enf oque diferenci ado para a
compreenso da realidade"
(Neves, 1996: s/p).

O aspect o subj etivo das
experi nci as conscient es constit ui
uma part e diIi cil da probl emati ca
post a por seu estudo, est ando ent re as
mais i nt eressantes questes das
ci ncias da cogni o ai nda no
resolvidas at e hoje (Chalmers, 1995),
e est e e um moti vo para se investi ga-
las enquant o Ienmeno sit uado em um
contexto oni ri co.
Al em
di sso, t ent ar
explica-l as apenas em termos de
habilidades e Iunes e adot ar uma
abordagem reducioni sta que se desvia
de seus aspectos mais di Ii ceis, os
quais esto rel aci onados com a
subj etivi dade (Chalmers, 1995) e
constituem uma razo para se adot ar
uma abordagem Ienomenol ogi ca.
AIi rmar que o no veriIicavel
exteriorment e no possa ser real e
negar o Ienmeno da experi ncia
humana consci ent e (Chalmers, 1995),
uma vez que a mesma em essnci a no
e Iisi cament e pal pavel.
A impossibili dade de
observao di ret a do substrato
subj etivo da experi nci a consciente
em um cont exto experiment al no
impede a avali ao de t eori as a
respeito:

'Even i n the absence of
intersubfecti ve observation,
there are numerous crit eri a
availabl e for the eval uation of
such theori es. simpli cit v,
internal coherence, coherence
with theories in ot her domai ns,
the habilit v to reproduce the
properti es of experi ence that are
famili ar from our own case, and
even na overall f it with the
dict ates of common sense`
(Chalmers, 1995: s/ p).

A narrao de uma pessoa a
parti r de seu senso i ntrospectivo e um
test emunho que Iornece uma descri o
diret a de seus propri os processos
ment ais, apesar da necessidade de ser
corroborada por medidas Iisiol ogi cas,
(LaBerge, 1990) e uma razo pel a
qual a analise de rel atos de
consci nci a oniri ca desperta se
justi Iica.
A subj etividade i nerent e ao
processo investi gado Iaz com que seja
conveni ent e aborda-l o sob uma
perspectiva Ienomenologi ca - no
sent ido ori ginal do t ermo fainomenon,
ou seja, 'aquilo que se mostra em si
mesmo` (Martins e Bi cudo, 1994: 22)
- que vise compreender, mais do que
explicar, (Martins e Bicudo, 1994) a
mudana no si gni Ii cado at ri buido as
imagens internas pelo sonhador. Esta
e apropri ada para t ratar de Ienmenos
singulares e dot ados de certo grau de
ambi guidade (Neves, 1996). A mera
considerao dos processos Iisi cos na
analise da experi nci a de se tornar
consci ente de al go no revel a porque
a mesma surge (Chalmers, 1995). Ha
necessidade de se adot ar uma
abordagem no reduci onist a para se
apreender mel hor o aspecto subjet ivo
da conscinci a, o mais i nteressant e e
diIi cil dos probl emas que sua
investi gao nos coloca (Chalmers,
1995), sej a no campo oni ri co ou
extra-oni rico.
Sob as perspectivas
Ienomenologi ca ou psi coIisi ologi ca,
59

estudos a respeit o da consci nci a em
geral e da conscinci a oniri ca em
parti cul ar t m sido publicados por
vari as inst itui es cienti Iicas, tais
como The American Association f or
the Advancement of Sci ence (Tart,
1972), a Parapsvchol ogi cal
Association (LaBerge e Gackenbach,
2001) e a Soci et v for Psvchi cal
Research, e em periodi cos
acadmi cos, ent re os quais podemos
cit ar as revi st as Psvchol ogv Todav
(LaBerge, 1980), Psi cologia USP
(Leit e, 1997), Psicol ogia Revista
(Muniz, 2001), Sci ence (Tart, 1972) e
o Journal of Consciousness Studi es
(Baars, 1997; Chal mers, 1995; Tart,
1996).
Nas universidades, os est udos
sobre a lucidez oniri ca tm sido
realizados por trs vi as: relatos de
onironaut as, experi nci a individual
dos proprios pesqui sadores
diret ament e com sonhos luci dos e
procedimentos experiment ai s de base
psicoIisiol ogi ca a parti r de al teraes
nos movimentos ocul ares de
onironaut as em sono REM (Eeden,
1913/ s/ d; LaBerge, 1980; LaBerge,
1990; Gackenbach, 1988; Harary e
1996, LaBerge e Gackenbach, 2001).
No est udo qualit ativo, podemos
analisar rel atos para obt er dados
indi ciari os (Ginzburg, 1989) a
respeito do obj eto, a partir dos quais
podemos el aborar concl uses de
vali dade limitada a singularidade dos
casos (Ginzburg, 1989; Mart ins e
Bi cudo, 1994) e oriundas de uma
abordagem tot alizant e (Pereira, 1998),
no reducionist a (Chalmers, 1995),
que vise mai s a compreenso do que a
explicao do Ienmeno (Martins e
Bi cudo, 1994) em termos de
causalidade l inear (Perei ra, 2000), ou
sej a, podemos buscar compreend-lo
pressupondo const ruo cont inua do
conhecimento e dentro de uma
perspectiva holi sti ca em que o t eor
analiti co qualit ati vo sej a Iundament al
(Pereira, 2000). Uma considerao da
experi nci a de tornar-se conscient e de
al go no pode expli ca-l a com sucesso
se Ior reduci oni sta (Chalmers, 1995) a
ponto de exclui r seu aspect o
subj etivo.

5. A insero da oniri cidade no
campo da consci ncia

Das deIini es citadas no ini cio
dest e arti go, depreende-se que a
onirici dade
1
das cenas imaginais
adent ra ao Ioco de ateno do
sonhador, sendo capt ada em seu
campo de consci ncia, como previ sto
no modelo t eori co proposto por Baars
(1997), o qual uti li za a met aIora de
um hol oIote de teat ro para ilustrar os
processos de insero de cont eudos no
campo at enci onal.
A consci nci a possibilit a o
acesso ao desconhecido e inclui ent re
seus conteudos o mundo perceptual
imedi at o, as imagens e sons int ernos
(Baars, 1997), o que nos permit e
supor que, ao estar despert a no sonho,
a mesma apreende a reali dade
imagi nal do aqui-agora onirico e pode
contat ar di ret ament e seus aspectos
desconhecidos para observa-los e
melhor conhec-l os.
Em geral, a luci dez parece provi r da
problemat izao em torno do
conteudo do sonho:

'Dreamers commonlv became
luci d when thev pu::l e over
odditi es in dream content and
concl ude that the expl anati on i s
60
(1) O t eor oni r i co das i magens per cebi das,
i st o e, o I at o das i magens per t encer em ao
mundo i nt er no do sonho e no ao mundo
I i si co ext er no. Em ger al , e det ect ada sob a
Ior ma de r epr esent aes de conIi gur aes
de t empo e espao di I er ent es das Ior mas
como est as so exper i enci adas em vi gi l i a.

that thev are dreaming`
(LaBerge e Gackenbach, 2001:
153).

Ao "quebrar a cabea a
respei to do estranho" (LaBerge e
Gackenbach, 2001; t raduo mi nha) e
opt ar pela concluso de que esta
sonhando como unica expli cao
possi vel , o sonhador pode adqui ri r
luci dez at e o pont o de jul gar sua
situao em pl ena posse de suas
Iaculdades cognitivas vi geis sem, no
ent ant o, abandonar o est ado de sonho
e sono (LaBerge, 1998; LaBerge,
2000; LaBerge e Gackenbach, 2001).
A dinmi ca Ienomenologica e
psicologica dest e processo cognitivo
em sua totalidade, isto e, desde os
inst ant es em que se principi a ate o
ponto em que se concl ui, est a sendo
alvo de t ent ati vas de descri o e
compreenso neste arti go. Excertos de
dois rel atos podem ilust rar melhor a
nat ureza do Ienmeno que estamos
estudando (Muniz, 2001: 93):

'Narrando o sonho. . . Meu
irmo fa e fal ecido ha quatro
anos. E, recent emente, eu sonhei
que el e se encontrava num
cai xo, como realment e
acont eceu, na capel a do
cemit eri o. E ai el e levantava
desse cai xo. E na hora eu di:ia
assi m. Nossa' Isso no pode
estar acont ecendo. Porque eu
estou sonhando'? E, na
real idade, ele real ment e morreu.
E nisso o sonho retrocedia. `
(griIo do aut or)
'Bom eu 't ava' na entrada de
uma casa, mais ou menos numa
rampa. No tinha garagem. E eu
tinha que entrar naquela casa.
Tent ei vari as ve:es mas no
tinha um cami nho. Tinha que
subir num muro, passar no mei o
de um f ardim. . . E como eu no
consegui a chegar, eu via a
fanela da casa mas no
consegui a chegar ate a fanela,
eu escutei uma vo: que di:ia.
Joc precisa f otografar essa
casa para poder l embrar.
E eu respondia, mesmo sem
saber de onde vi nha a vo:, que
no tinha maquina f otografi ca e
eu no ti nha como fotografar a
casa. Ent o a vo: me f alou.
Ento, quando voc acordar,
voc vai desenhar essa casa
porque e 'pra' lembrar de todos
os detalhes.
E assim. . . eu ti nha que
observar todos os detal hes e na
minha cabea eu pensava. Eu
tenho que observar todos os
det alhes. Ent o eu me l embro de
parar e fi car ol hando. Ent o,
aqui t em uma rampa. . . E eu
ficava olhando aquel a rampa
vari os minut os para no
esquecer. Para quando eu
acordar eu desenhar. Ento que
fiquei. . . eu parava e via todos os
angul os que aquel a posi o me
proporcionava. Ent o eu via a
rampa. Ento eu f iquei varios
minut os t entando gravar na
minha ment e aquel a rampa
depois o f ardi m. . . Como eu no
tinha como fotograf ar, a mesma
vo: me pediu para desenhar.
E eu desenhei. Quando eu
acordei eu desenhei a casa.
Algumas ve:es, enquanto eu
'tava' passando. . . em lugares
longe da mi nha casa, em bairros
que eu no conhecia, eu ate
cheguei a prest ar ateno 'pra'
ver se eu via algumas casas
pareci das. Mas no dava para
ficar observando muit o os
det alhes. . . no consegui
reconhecer. `
P-'Ento voc sabi a que estava
dormindo?`
61

R-'E, senti. Quando el a me
falou. . . . quando acordar. . . ai
eu sabia que eu 'tava' dormindo
e que na hora em que eu
acordasse eu tinha que f a:er
aquil o` (Moniz, 2001: 94-95,
gri Ios do autor, segundo rel ato).

Como se v nos rel at os, na
inst alao da luci dez ha uma mudana
qualitativa no si gni Ii cado atribui do as
imagens mentais: antes de se tornar
consci ente o sonhador as consi dera
Iisi cas e as i denti Iica com a real idade
vi gil exterior (LaBerge, 1980;
LaBerge e Gackenbach, 2001) mas em
seguida, apos adquiri r lucidez, a
qualidade oni ri ca das imagens e
percebida, a despei to do Iato de o
sonhador ainda est ar sob a l et argi a
corporal proIunda do sono REM
(LaBerge, 1980; LaBerge, 1990;
Lucidit y Inst itut e, 1996, LaBerge e
Gackenbach, 2001), e o si gni Ii cado
atribui do as mesmas e modi Ii cado.
Port ant o, dois si gniIicados at ribuidos
as cenas mentais oniri cas devem ser
levados em consi derao: o de
imagens Iisi cas exteriores e o de
imagens oniricas int eri ores.
A luci dez parece estar muit as
vezes vi ncul ada a histori a e a
geograIi a da vida do i ndi viduo
sonhant e, se ori ginando de um
conIront o logico que est e realiza entre
as reali dades espao-t emporai s
concretamente vivenci adas no
coti diano e a Iorma como est as
aparecem em sonhos. Ativa
parti cipao da memori a
aut obiograIica recent e em seus
aspectos t emporal e espaci al Ioi
sugeri da na Al emanha por Paul
Thol ey (1989) com base em
apli caes de test es de realidade nos
quais o sujeito sonhant e se
questionava a respei to de onde est eve
nas horas ant ecedentes ao "present e"
onirico, a representao int erna do
aqui-agora ext eri or. Dest e modo, os
salt os no t empo e no espao
2
, ou sej a,
a desconti nuidade na sequnci a dos
acont ecimentos tipi ca dos sonhos, em
que os aconteciment os no so
encadeados de modo logico, pde ser
capt ada consci entement e pelo
onironaut a e leva-lo a l uci dez.
O despert ar da consci nci a no
interior do sonho implica em al terao
do si gni Ii cado atri buido pel o ego
onirico as cenas que vivenci a.
Considerando-se que consci ncia e
cogni o coerem i ntimament e e no
Iuncionam desvi ncul adament e
(Chalmers, 1995), devemos ent end-lo
como um processo cogniti vo ou
met acognitivo especi Ii cament e
volt ado a oni ri cidade na medida em
que corresponde a um 'dar-se conta,
um est al o de compreenso e
discernimento a respeit o da condi o
em que o sonhador se encont ra no
nivel present e e i medi ato, o 'aqui-
agora do sonho.

6. Concluses

Na compreenso do Ienmeno
da l ucidez no sonho, os metodos
qualitativo e quantitati vo vm se
complet ando em varios pai ses e com
result ados que cert iIi cam sua
existnci a.
A parti r de uma base i ndi ci ari a,
a via quali tati va de pesquisa pode nos
oIerecer inIormaes a parti r de casos
singulares anali sados em rel at os ou
na lit eratura. Apesar da certeza
restri ta aos casos estudados, as
62
62
(2) Os sonhos apr esent am subi t as r upt ur as
nas sequnci as l ogi cas dos Iat os: podemos
sal t ar r epent i nament e de um pont o a out r o
do espao e do t empo sem passar mos pel os
moment os e l ugar es que os i nt er medi ar i am
na r eal i dade vi gi l . Est a r upt ur a l ogi ca
car act er i za uma anor mal i dade i ndi cador a de
oni r i ci dade que pode ser det ect ada pel o
sonhador que r eage cr i t i cament e a mesma.

inIormaes ori undas de uma
abordagem si ngul arizada totalizante
podem ser ponto de partida para
post eriores estudos quantit ativos que
busquem det ectar t raos gerais do
Ienmeno.
Nos sonhos comuns, a consci nci a do
sonhador no capt a a oni ri cidade do
que vi venci a; percebe as
represent aes int ernas de Iormas,
cores e sons sem se dar cont a de seu
teor imagi nal. No sonho lucido, ao
contrario, ha o discernimento de que
se sonha.
Ori ginalment e, a pal avra
"l uci dez" Ioi empregada em um
sent ido psiqui at ri co, opost o ao de
deli rio, ou sej a, no sent ido de que o
ego oni ri co no se deixa enganar
pel as iluses dos sonhos, supondo que
as mesmas sej am reais. Ao est ar
consci ente do teor ilusorio do que
percebe, o sonhador esta lucido,
capaz de discerni r entre o sonho e a
reali dade
3
.
Os sonhos lucidos parecem
corresponder a uma et apa evol utiva da
consci nci a humana que ai nda no Ioi
atingida col etivament e, dai a
persist nci a de seu carat er anmalo.
Permitem uma int erao diret a e
segura com o i nconsci ent e e Iornecem
acesso a inIormaes import ant es
sobre as proIundi dades dos mundos da
ment e e do sentiment o.
A possibili dade de
aprimoramento das t ecni cas indutoras
de l ucidez t alvez possa permi tir,
incl usive, a veriIi cao experiment al
da (in)exist nci a de conexes
interoniri cas, ou seja, de pontos de
contat o ent re os sonhos de duas ou
mais pessoas, o que seria rel evant e na
investi gao parapsi cologi ca e
contri bui ri a para a desmistiIi cao da
teori a "ocult ist a" de que o mundo dos
sonhos exist e de modo i ndependente
da mat eri a.
Na lit eratura ocul ti sta, diz-se
que os sonhos so vivncias do ego
nos mundos denominados ast ral e
ment al, os quais corresponderi am
respectivament e ao mundo dos
sent imentos e dos pensamentos.
Ambos existi ri am por si mesmos,
paralel ament e ao mundo Iisico e o
compenet rariam, sem com el e se
conIundi rem. Durante a chamada
"viagem ast ral " ou "desdobramento
ast ral ", o sonhador estari a at uando em
um universo paralel o. O conhecimento
sobre o surgimento da lucidez no
sonho, e o conseqente
aprimoramento das t ecni cas indutoras,
parece permiti r que est as e outras
al egaes sej am t est adas.
A luci dez corresponde a
insero de oni ri ci dade no Ioco da
consci nci a. Relaciona-se di ret ament e
com uma predi sposi o do sonhador
para det eco de anormalidades
denunci adoras do sonho e com a
memori a, sem a qual seria impossivel
a comparao e a di Ierenci ao entre
a Iorma assumida pel os Iat os no
tempo e no espao. A memori a
aut obiograIica nos permit e recordar
quem somos, onde vivemos, onde
esti vemos e as caract eri sti cas tipi cas
do mundo Iisi co para compara-las com
o que percebemos em sonhos e
capt armos a dissonnci a logi ca.
O treinament o di ari o e correto
da at eno vi gil educa a consci nci a
no sentido de mant -la em Ireqente
expect ativa, ainda que i nconsci ent e ou
subconsci ente, para det eco de t raos
de oni ri cidade e esta na base das
tecni cas i ndut oras perceptuais. O
treinamento corret o da memori a educa
a mente do sonhador para que este
sej a capaz de concl uir se est a ou no
sonhando a part ir da l embrana dos
63
(3) A despei t o de cont r over si a Ii l osoI i ca,
empr eguei aqui os t er mos "r eal i dade" e
"sonho" em seus sent i dos t r adi ci onai s e
mai s comuns.

lugares em que est eve em seu passado
alt ament e recente e se encontra na
base da t ecni ca reIl exiva (Tholey,
1989).
A auto-educao para a l uci dez
no sonho passa diret ament e pel o
aperIei oamento da capaci dade de se
test ar a realidade varias vezes ao dia.
Adi cionalmente, convem acrescent ar
que a conscincia oniri ca despert a no
se ori gina apenas do t rei namento da
at eno e da memori a mas tambem do
sent imento. A duvi da e um estado
emocional de desconIort o
acompanhado normalment e pel o
desejo de descobrir, de conhecer
(Pei rce, 1877, s/d). Quant o mais
intenso Ior o desej o de sabermos se
est amos ou no sonhando, mai s
eIeti vos sero os testes de realidade.
Tai s Iatos nos permi tem conj eturar se
as pessoas alt amente emoti vas so
mais propensas ou no a l ucidez e
pode servir de inspirao para est udos
Iuturos.

Agradeci mentos

Agradeo ao Dr. St anl ey Krippner e
ao Dr. St ephen LaBerge pelos
mat eri ai s de pesqui sa
providenci alment e Iornecidos.

7. Referncias bibli ogrficas
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