)BHIE=, 32 [2005}, 241-2 241

CAPOEIRA, BOI-BUMB E POLTICA

NO PAR REPUBLICANO (1889-1906)
Luiz Augusto Pinheiro Leal
*
Quando a Repblica foi proclamada, o Par experimentava o auge
de uma economia extrativista que se beneficiava da crescente exporta-
o da borracha amaznica. Toda a regio era o habitat natural da serin-
gueira (Hevea brasiliensis), cujo leite o ltex constitua-se de uma
goma elstica que servia para a fabricao dos mais diversos artefatos
(sapatos, pneus, mochilas militares, etc.). A descoberta do processo de
vulcanizao, associada inveno do pneumtico, tornou a borracha
de suma importncia para as necessidades da crescente industrializao
mundial. Europa e Estados Unidos eram os principais importadores do
produto, que por muito tempo desconheceu a concorrncia de qualquer
material similar que o pudesse substituir foi somente a partir da pri-
meira dcada do sculo XX que as plantaes asiticas viriam suplantar
o monoplio amaznico.
1
A riqueza acumulada graas exportao da borracha no se li-
mitou apenas a favorecer o bem estar das elites paraenses de ento. Ali-
ada ao aumento populacional que vinha ocorrendo, tal riqueza contri-
buiu intensamente para a reorganizao do espao urbano, sob inspira-
o de valores europeus, particularmente franceses. Esse processo, en-
*
Professor da Escola Superior Madre Celeste ESMAC e membro da Associao Angoleiros da
Amaznia ANGA.
1
Maria de Nazar Sarges, Belm: riquezas produzindo a Belle poque (1870-1912), Belm,
Paka-Tatu, 2000, pp. 47-48.
242 )BHIE=, 32 [2005}, 241-2
to instaurado, traduziu-se na expulso das famlias pobres, que antes
ocupavam reas centrais, para pontos mais distantes.
Ladro, Umarizal e Jurunas eram bairros perifricos ocupados
principalmente pela populao pobre de Belm. Seus moradores, em gran-
de maioria negros, incomodavam as elites por causa de suas prticas
culturais, que iam de encontro aos valores estticos defendidos para uma
cidade moderna. Nos discursos jornalsticos e policiais, era muito co-
mum se confundirem classes pobres e classes perigosas.
2
Como con-
seqncia de uma definio precria, tal recurso levava as autoridades
policiais a dedicarem uma maior vigilncia para os bairros em que resi-
dia a populao mais carente.
Como a reordenao da cidade no se restringiria a seus aspectos
fsicos, para alcanar o progresso e a civilizao, a elite local tam-
bm precisava ter controle sobre as prticas populares consideradas como
perigosas e de m influncia para a sociedade. Assim, atravs das pgi-
nas noticiosas do perodo, uma intensa campanha seria lanada em favor
da represso e da eliminao de prticas consideradas inadequadas a
uma grande e desenvolvida urbe moderna. Um projeto de disciplinamento
da populao foi construdo pelas elites, expresso principalmente pela
imprensa local, e devia ser colocado em prtica pelo governo. Os capo-
eiras e vagabundos seriam os alvos principais desta empreitada.
Os bbados de profisso da belle poque paraense
Os primeiros anos republicanos se caracterizaram pela intensa campa-
nha contra a capoeira e a vadiagem ou vagabundagem.
3
Justificativas
no faltaram para fundamentar a perseguio: o perigo para a ordem
pblica, a carncia de mo-de-obra para a lavoura, o aumento da crimi-
nalidade e muitos outros argumentos de menor importncia. Para os que
2
Sidney Chalhoub, Cidade febril: cortios e epidemias na corte imperial, So Paulo, Compa-
nhia das Letras, 1996, pp. 20-29.
3
Ao longo do sculo XIX, vadiagem e vagabundagem assumiram significados diferentes. O pri-
meiro termo significava a prpria ociosidade, o no-trabalho, e o segundo era utilizado como
referncia para qualquer atividade, apontada como ilcita, que consistisse no vagar pelas ruas.
Apesar de constiturem termos distintos, vadiagem e vagabundagem sero utilizados aqui como
expresses equivalentes, tal como apareciam atravs das pginas jornalsticas da poca.
)BHIE=, 32 [2005}, 241-2 243
eram apontados como vadios o cdigo penal republicano previa a puni-
o com priso por at trinta dias e a obrigao de assinar um termo que
os sujeitassem a tomar ocupao dentro de 15 dias, contados do cum-
primento da pena.
4
Por ser a acusao de vagabundagem um instrumento de grande
eficcia para a desqualificao de indivduos e de prticas culturais, sua
utilizao era estendida s mais diversas circunstncias. Contudo, a
especificao que mais nos interessa neste momento a que cita os capo-
eiras como vagabundos. Na linguagem dos que denunciavam a prtica
da capoeira em Belm, atravs das pginas jornalsticas e policiais, va-
diagem e vagabundagem eram termos que se confundiam completa-
mente com capoeiragem. E era desta forma que a prtica da capoeira
estava sendo denunciada, pela imprensa local, ao longo da segunda me-
tade do sculo XIX e comeo do XX. Uma intensa campanha pelo seu
extermnio foi desencadeada nesse momento.
Precisamente em 1890, A Semana publicou um artigo que se
expressava neste sentido, exigindo maior atuao das foras policiais:
O ilustre sr. chefe de segurana, desembargador Gomensoro, j
reparou para a malta de vagabundos, que infesta a nossa capital?
Depois daquele pequeno pega-pega, ainda no tempo da monar-
quia, ningum quis mais reparar nos vadios, bbados de profis-
so, que se renem pelas tascas, a provocar desordens e a insul-
tar a gente sria.
Que proteo ser essa?
5
Esta denncia foi apresentada no ms de maro, no auge da re-
presso aos capoeiras que se desenrolava no Rio de Janeiro. O artigo
revela que os referidos vagabundos no conheciam limites a suas ati-
vidades e viviam impunemente a insultar os desprotegidos cidados.
Observe-se que at aqui o termo capoeira sequer citado. De todo
modo, mais frente o articulista aponta o que considera como o princi-
4
Decretos do Governo Provisrio da Repblica dos Estados Unidos do Brasil, Dcimo fasc-
culo de 01 a 31 de outubro de 1890, captulo XIII, Rio de Janeiro, Typ. da Imprensa Nacional,
1890, pp. 2734-2735.
5
A Semana, 19/03/1890, p. 2.
244 )BHIE=, 32 [2005}, 241-2
pal problema experimentado por Belm, mostrando, tambm, que tipo
de vagabundos infesta a cidade. O que ele pretendia era que o governo
estadual fizesse, em Belm, o que estava sendo feito na capital federal
com grande sucesso:
Na capital federal, o governo, vendo que os capoeiras causa-
vam grande dano sociedade, tratou de persegu-los e prend-
los. Hoje j no se encontra a um s vagabundo, de chapu
banda e navalha no bolso.
Por que razo no se h de fazer o mesmo com os capoeiras do
Par, que tem por chefe um vadio assassino, muito conhecido
da polcia?
6
A referncia capital federal dizia respeito grande campanha
desencadeada logo aps a proclamao da Repblica, com o fim de ex-
terminar a prtica da capoeira, relativamente impune durante os tempos
monrquicos.
7
A represso aos capoeiras cariocas era apresentada insis-
tentemente como um modelo que deveria ser seguido pelo governo
paraense. No entanto, o articulista exagerava quanto eficcia do proje-
to de eliminao da capoeiragem carioca neste perodo. Puro jogo retrico,
pois a capoeira ainda permaneceria ativa naquela cidade por muitos anos,
com os bambas, e at mesmo dando origem ao que posteriormente
ficou conhecido como malandro.
8
Solicitaes semelhantes em favor do aniquilamento da capoeira
no Par no eram um fato recente. Desde a primeira metade do sculo
XIX, j eram lanadas propostas neste sentido. Em 1849, um jornal in-
dagaria: quem se no os tais capoeiras e peraltas tm ousado violar o
asilo do cidado?
9
Em A Semana Ilustrada de 1888, a polcia paraense
era criticada por sua ineficcia frente ao dos capoeiras.
10
Atravs de
6
Idem.
7
Carlos Eugnio Lbano Soares, A negregada instituio: os capoeiras na corte imperial, 1850-
1890, Rio de Janeiro, Access, 1999, pp. 324-340.
8
Luiz Sergio Dias, Quem tem medo da capoeira? (1890-1906), dissertao de mestrado, Uni-
versidade Federal do Rio de Janeiro, 1993, pp. 174-203; Maria ngela Borges Salvadori, Capo-
eiras e malandros: pedaos de uma sonora tradio popular (1890-1950), Campinas,
UNICAMP/IFHC, l990, v. 2.
9
O Publicador Paraense, 03/11/1849, p. 1.
10
A Semana Ilustrada, 06/04/1888, p. 2.
)BHIE=, 32 [2005}, 241-2 245
Seqncia ilustrada sobre a ao dos capoeiras.
Fonte: A Semana Ilustrada, 06/04/1888.
24 )BHIE=, 32 [2005}, 241-2
uma seqncia ilustrada foram apresentadas as atividades comuns atri-
budas a eles. Como se v na Figura 1, cabeadas, navalhadas, caceta-
das e punhaladas seriam as principais violncias praticadas contra o
pacfico cidado.
Nesta srie, podem-se perceber algumas caractersticas raciais dos
capoeiras representados. Nos dois primeiros quadros o capoeira age so-
zinho e concebido como negro e escravo, pois est descalo. Nas cenas
seguintes, a situao diferente: os capoeiras so brancos (possivelmen-
te de origem portuguesa) e, no terceiro quadro, agem em grupo. As ocor-
rncias, pelo cenrio, so todas urbanas. A representao ilustra tanto
os discursos voltados para a capoeira que se est analisando, quanto
para a condio racial informada em alguns documentos.
A grande diferena da campanha desencadeada nos anos seguin-
tes proclamao da Repblica est no momento experimentado pela
sociedade paraense, mais precisamente com a influncia dos valores dis-
ciplinares (fundamentados na moralidade civilizatria da economia
gomfera), mas tambm com os conflitos polticos decorrentes da liga-
o entre capoeiras capangas e a oposio poltica ao governo.
11
Como
os capoeiras eram os que constituam as maltas de vagabundos, cita-
das acima, restava apontar ao chefe de polcia a maneira de os encontrar.
Nessa questo, o autor da denncia demonstra ter um conhecimento bas-
tante acurado dos pontos de encontro dos capoeiras. Era comum que os
reprteres da poca, quando literatura e jornalismo se confundiam, co-
nhecessem bastante os costumes e peculiaridades das ruas.
12
De fato, no havia dvida sobre os lugares em que se podiam
encontrar os ditos capoeiras. O articulista lana ento uma proposta (que
tambm podia ser um desafio) ao chefe de polcia:
Saia de seus cmodos, numa noite de sbado ou domingo, o sr.
desembargador, e v dar um passeio, a p, por todo o bairro da
11
Luiz Augusto Pinheiro Leal, Deixai a poltica da capoeiragem gritar: capoeiras e discursos de
vadiagem no Par republicano (1888-1906), dissertao de mestrado, Universidade Federal da
Bahia, 2002, pp. 73-86.
12
Raimundo de Menezes, Aluzio Azevedo uma vida de romance, 2 ed., So Paulo, Martins,
1957, pp. 172-173; Jacques Rolla (pseud. de J. E. Azevedo), Livro de Nugas (letras e farras),
Belm, [s.n.], 1924, pp. 26-27.
)BHIE=, 32 [2005}, 241-2 247
rea central de Belm / Pontos de maior incidncia de capoeiragem.
Fonte: Planta da cidade de Belm com base na planta original feita
na administrao do Intendente Municipal Antnio Lemos por
Jos Sydrim, desenhista municipal, 1905 (Belm da saudade, 1966)
248 )BHIE=, 32 [2005}, 241-2
Campina. Visite o Reduto, o Ver-o-Peso, o largo de SantAna,
todos os freges que a existem; passe depois pelas Travessas dos
Mirandas e Gaivotas e dirija-se at a porta do Circo, praa de
Pedro II. Garantimos que o Sr. chefe h de encontrar mais de
duzentos vagabundos, armados de navalhas e cacetes, denvolta
com meretrizes safadas, que com eles insultam as famlias e os
pacatos cidados, que se recolhem aos seus domiclios. Sendo
tais indivduos prejudiciais sociedade, para que suport-los?
Pode o cidado laborioso estar sujeito aos tais brutais da cana-
lha das ruas, vadia, imoral, traioeira, assassina?
13
Nesta denncia apresentado um mapeamento quase completo
dos principais logradouros onde os capoeiras costumavam agir. Confor-
me a Figura 2, o relato coincide com as localizaes informadas por
outras denncias e crnicas acerca da capoeiragem paraense. H uma
grande predominncia de atividades de capoeiras nas zonas porturias
(Arsenal de Marinha, Doca do Ver-o-Peso, Doca do Reduto, alm dos
numerosos trapiches), espaos de grande movimentao pblica (Largos
de SantAna, da Campina, etc.) e prximos aos institutos militares ou
administrativos (Quartel General, Palcio do Governo, etc.).
A escolha de certos lugares para o jogo da capoeira, possivelmen-
te, estava vinculada facilidade de fuga no caso de ocorrer um flagrante
policial. Soares j havia notado a mesma estratgia entre os capoeiras
cariocas, os quais, na primeira metade do sculo XIX, no dispensavam
praas abertas para a execuo de seus exerccios acrobticos. Havia
uma certa vantagem para se praticar a capoeira, j que qualquer lugar
era propcio, mas os espaos abertos favoreciam uma rpida disperso.
14
Por outro lado, a proximidade dos quartis, arsenais e palcios tambm
podia significar que a capoeira era uma prtica comum entre militares,
marinheiros e funcionrios dessas reparties pblicas.
A insistncia em que as autoridades paraenses seguissem as medi-
das tomadas no Rio de Janeiro no demoraria a produzir um efeito prtico.
No mesmo ano, o governador Justo Chermont tomaria providncias radi-
13
A Semana, 17/03/1890, p. 2.
14
Carlos Eugnio Lbano Soares, A capoeira escrava e outras tradies rebeldes no Rio de
Janeiro (1808-1850), Campinas, Ed. UNICAMP, 2001, pp. 53-55.
)BHIE=, 32 [2005}, 241-2 24
cais visando expulso dos capoeiras da capital paraense. Contudo, no
seria da maneira imaginada pelo denunciante citado acima. Ocorreria uma
criteriosa seleo entre os capoeiras, reprimindo-se de preferncia os que
fossem capangas polticos da oposio. Assim, na noite de 8 de setembro
de 1890, vsperas das eleies estaduais, o governo passou a executar um
plano de priso e deportao. Para o Amap seguiram cerca de 40 pesso-
as, entre homens e mulheres, acusados de serem capoeiras e vagabundos.
15
A deportao de capoeiras fundamentava-se em dois discursos de
controle social. O primeiro dizia respeito necessidade de represso
vagabundagem, de disciplinamento das classes perigosas e de reorga-
nizao da mo-de-obra particularmente para a colonizao do Amap.
Quanto ao segundo discurso, argumentava-se que a represso capangagem
poltica era necessria porque ela estaria ameaando a estabilidade do novo
sistema de governo. Entretanto, a deportao dos capoeiras no Par, como
no projeto carioca, visava basicamente o controle dos capoeiras de oposi-
o. O recurso, entretanto, no funcionou devido pouca consistncia das
acusaes. Muitos dos perigosos capoeiras acabaram sendo soltos pos-
teriormente. Por isso, como no Rio de Janeiro de 1889, onde a represso
ocorreu mais intensamente, a capoeiragem paraense no haveria de desa-
parecer com a campanha de 1890. Acompanhemos o processo.
Entre capangas e amos de boi
[...] Augusto Amrico Santa Rosa, que exibira-se armado de
grosso cacete, vibrou uma paulada no sr. Antnio Lemos. Este
aparou-a no brao esquerdo e respondeu com um soco s redon-
das faces [...].Voltando para ele, o nosso querido amigo e chefe
[Lemos] foi traioeiramente atingido de lado pelo grosso cacetete
do bacharel Augusto, que fez-lhe um pequeno golpe no alto da
testa [...]. Ao mesmo tempo, terceiro bandido, o capoeira
Coutinho, deu-lhe uma cabeada em direo ao estmago e da
qual a violncia foi enfraquecida pela interveno de um cida-
do a quem no conhecemos.
16
15
Leal, Deixai a poltica da capoeiragem gritar, pp. 81-85.
16
A Provncia do Par, [s.d.], apud: Octvio Meira, A primeira Repblica no Par (desde o cre-
psculo da Monarquia at o golpe de Estado de 1891), Belm, Falangola, 1981, v. 1, p. 163.
250 )BHIE=, 32 [2005}, 241-2
O episdio ora narrado trata de um dos muitos conflitos ocorridos
entre os grupos que disputavam o poder na recm implantada Repblica.
Apesar de no ter sido possvel identificar a data exata da ocorrncia, ela
est situada no ano de 1891. O Partido Democrata j havia sido derrota-
do nas eleies e um de seus dirigentes Amrico Santa Rosa buscava
vingar-se pessoalmente do proprietrio de A Provncia do Par (Ant-
nio Lemos). Este o havia difamado, atravs das pginas de seu peridi-
co, em favor do ento vitorioso Partido Republicano. Note-se que a pre-
sena do capoeira Coutinho era uma necessidade nos confrontos entre
os inimigos polticos. Era o capoeira prestando servio como capanga.
Desde que a Repblica foi proclamada, os membros dos antigos
partidos monarquistas foram totalmente afastados do poder. Entre eles
houve apenas uma exceo: Antnio Jos de Lemos.
17
Quando o novo
regime poltico foi implantado, Lemos acabava de ser eleito para ocupar
um importante cargo administrativo, o de presidente da Cmara Munici-
pal. Ao ver a situao poltica mudando de configurao, no hesitou em
vestir-se de republicano. Tentou manter-se no cargo de presidente da
Cmara, dando posse ao triunvirato que iria governar. Mas sua estrat-
gia foi descoberta. Logo os republicanos perceberam a contradio de
serem empossados por uma instituio monrquica e dissolveram a C-
mara. Lemos no protestou.
Antnio Lemos era proprietrio do melhor jornal do norte do pas:
A Provncia do Par. Frente aos debates e conflitos que se seguiram
entre republicanos e democratas, ele se apressou em declarar que seu
jornal seria politicamente neutro. Contudo, sua neutralidade era total-
mente simptica ao governo, pois dispunha as pginas do seu jornal para
divulgar as notcias oficiais. Nunca protestava contra o novo governo
17
Uma construo criticada pela recente historiografia diz respeito mitificao de Antnio Le-
mos como grande poltico apenas graas a seus atributos pessoais. Para C. Rocque, Antnio
Lemos e sua poca: histria poltica do Par, 2 ed., Belm, CEJUP, 1996, p. 20, ele teria
criado a maior oligarquia que j houve no Par, enfrentando os mais respeitveis nomes do
republicanismo local. Segundo Ernesto Cruz, Histria do Par, Rio de Janeiro, Imprensa Na-
cional, 1963, p. 750, a hegemonia deste poltico por longos anos s foi possvel por ele ter mon-
tado a maior mquina eleitoral de sua poca, vencendo as eleies, apontando os representantes
do povo, escolhendo os governadores. Por sua vez, Sarges, Belm..., pp. 93-96, critica tais pers-
pectivas, porque estariam atribuindo valores ao indivduo, sem considerar o contexto em que ele
estava inserido.
)BHIE=, 32 [2005}, 241-2 251
estabelecido. Conhecia muito bem o destino que tiveram as folhas que se
opuseram aos donos da situao.
18
A estratgia de Lemos comeou a apresentar resultados quando
ele foi eleito como intendente municipal para o trinio de 1898-1900.
Seria reeleito depois para os anos seguintes (1901-1903). A partir desse
momento, ele conseguiu se reeleger consecutivamente para a mesma fun-
o, acumulando o cargo de senador, at 1912.
19
Cabe observar que a
ascenso de Lemos foi possibilitada pela ausncia de Lauro Sodr, que
iria se constituir em seu principal oponente poltico. No ano de 1898, o
ex-governador Sodr (1891-1897) partira para o Rio de Janeiro, alme-
jando, de forma mais ambiciosa, prosseguir carreira poltica em nvel
federal. Entretanto, no teve muito sucesso.
20
No Par, Antnio Lemos possivelmente foi o nico poltico de
origem monarquista a ocupar um cargo to importante na Repblica.
Com a experincia que acumulou, no hesitou em utilizar velhas estrat-
gias, do tempo em que ainda era monarquista, para se manter no poder.
A principal delas foi a violncia praticada contra a oposio. Seus agen-
tes eram nossos j conhecidos capoeiras capangas. A fama de sua bruta-
lidade era conhecida at no Rio de Janeiro.
Em julho de 1904, por exemplo, por ocasio da visita do intendente
paraense ao Rio de Janeiro, o jornal Comrcio do Brasil publicou um
soneto intitulado O Lemos do Par:
Pereira estremecei! Temei Passos! / Vem a o maior dos inten-
dentes! / E se isso sabem cariocas gentes / Estais fora do lugar
com dois trompassos
Esse que vem, jamais os embaraos / Conheceu das polticas
correntes, / E no Par at presidentes / Vivem sujeitos aos seus
rijos braos
18
A oficina tipogrfica do jornal O Democrata sofreu um incndio de caractersticas criminosas; o
Dirio do Gro Par teve suas portas arrombadas e o proprietrio e redator do Dirio de Not-
cias, Joaquim Lcio, foi deportado por criticar o governo. A Repblica, 05/12/1890, p. 1.
19
Cruz, Histria do Par, pp. 704-705.
20
Sodr chegou a se candidatar presidncia, contra o esquema do caf com leite, quando disputou
contra o candidato paulista Manuel Ferraz, de Campos Sales. Brbara Weinstein, A borracha na
Amaznia: expanso e decadncia, 1850-1920, So Paulo, HUCITEC, 1993, p. 151.
252 )BHIE=, 32 [2005}, 241-2
Enquanto vs aqui abris as ruas, / Pondes abaixo as ruinarias
nuas, / Encheis as valas, esgotais as sangas
Lemos... abre a cabea aos seus contrrios / Enche de pau e
mata adversrio / frente de uma malta de capangas.
21
Pereira Passos era o intendente da capital republicana, que vinha
dirigindo reformas profundas no espao urbano do Rio de Janeiro.
22
Se-
melhantes transformaes tambm ocorriam na capital paraense do mes-
mo perodo. Lemos conduzia a modernizao da cidade graas aos
lucros obtidos com a economia gomfera. Por outro lado, ele ficou co-
nhecido, mesmo fora do Par, pela truculncia utilizada para se manter
no cargo de dirigente municipal.
Sua prtica de violncia tambm foi registrada nas crnicas lite-
rrias que se reportam quela poca. Jurandir, em Belm do Gro-
Par,
23
comentou o episdio de P-de-Bola, que havia atirado um ovo
podre em um certo juiz:
Ao que sei, o Senador nunca mandou atirar ovo choco nos ma-
gistrados. Usou o pau, o pixe nos jornalistas, o bacamarte mas
ovo choco, no. Mas viva o P de Bola e o juiz.
Era o magistrado e o capanga que se defrontavam, dizia ela, a
toga alva e o ovo choco, opostos e unidos na mesma sociedade
que os gerava.
O senador era Antnio Lemos, e o caso, mais uma das misses
ordenadas pelo intendente e que deveria ficar em sigilo. Caso o capanga
fosse preso no deveria, em hiptese alguma, revelar o nome do mandan-
te. P-de-Bola era um dos capangas do intendente, mas no era o nico.
Destacava-se, juntamente com Antnio Marcelino, por trazer em si o
paradoxo da ordem e da desordem em suas atividades de capanga ligado
ao poder pblico. Alm de hbeis capoeiras, ambos eram lideranas en-
tre os brincantes dos bois-bumb que existiam na cidade.
24
21
Folha do Norte, 05/07/1904, p. 2.
22
Chalhoub, Cidade febril, pp. 36-59.
23
Dalcdio Jurandir, Belm do Gro-Par, So Paulo, Martins, 1960, pp. 171-172.
24
O boi-bumb um folguedo junino, de carter teatral e popular, cuja origem remonta experincia
da escravido africana na Amaznia. Ver Salles, O negro no Par sob o regime da escravido, 2
ed., Braslia, Ministrio da Cultura; Belm, SECULT-PA, 1988, pp. 193-195. Uma das referncias
)BHIE=, 32 [2005}, 241-2 253
mais conhecidas sobre a existncia do boi-bumb na regio situa-o na cidade de Santarm, em
1883. Sobre este episdio, h uma ilustrao muito interessante publicada pelo escritor portugus
Sanches de Frias. Nela, um cortejo de escravos atravessa a povoao de Pinhel, a vinte lguas de
Santarm, levando consigo a carcaa de um boi, tendo uma pessoa dentro. D. C. Sanches de
Frias, Uma viagem ao Amazonas, Lisboa, Tip. de Mattos Moreira e Cardoso, 1883, apud C. E.
de Moura, O teatro que o povo cria: cordo de pssaros, cordo de bichos, pssaros juninos
do Par: da dramaturgia ao espetculo, Belm, SECULT-PA, 1997, pp. 56-57.
25
Lauro Palhano (pseud. de Inocncio Campos), O Gororoba: cenas da vida proletria, 2 ed.,
Rio de Janeiro, Pongetti, 1943, pp. 58-59; 73.
26
O Boi Pai do Campo teve uma vida bastante longa, pois chegou a ser filmado em 1937, pela
Misso de Pesquisas Folclricas. Moura, O teatro que o povo cria, p. 66.
27
Carlos Victor Pereira, Belm retrospectiva, Belm, Falangola, 1962, p. 44.
P-de-Bola, o mais antigo dos dois, morava inicialmente na Cida-
de Velha, e era uma figura tradicional, conhecidssima no meio popular.
Lauro Palhano apresenta dados sobre o incio de sua ligao com o boi-
bumb: o capoeira tinha sido convidado para organizar e dirigir o re-
cm-fundado Boi Pingo-Prata. Os donos pois esse era um boi coletivo,
ao contrrio da maioria precisavam de algum valente para ensaiar o
boi. Valente porque os confrontos com outros bumbs no eram brinca-
deira. Coube a P-de-Bola, moleque gil, valente e desordeiro da Cida-
de Velha, a direo do Pingo-Prata. Para alguns, ele no passava de um
vagabundo que bebia cachaa pelos botequins e distribua o tempo
entre o cio lcido e o cio embriagado, ao lu, fugindo do pai pelas
taponas e porretadas, energias inutilmente despendidas para faz-lo tra-
balhar.
25
Como veremos mais adiante, P-de-Bola no decepcionou em
valentia quando seu boi precisou encontrar um rival do Jurunas.
Em outras crnicas, P-de-Bola especialmente famoso por ser
amo do Boi-Bumb Pai do Campo, do bairro do Jurunas.
26
Na verdade,
o Pai do Campo correspondeu a um outro momento da vida deste capo-
eira. No encontrei nenhuma referncia sobre sua mudana de bairro,
mas certo que o pai de P-de-Bola trabalhava no Arsenal de Marinha,
fronteira entre a Cidade Velha e o Jurunas:
Ali, nenhum outro assentava arraial, porque o dono, todo o mun-
do sabia: era o Pai do Campo. Nesse bairro, os brincantes se
faziam respeitar, por intermdio de P de Bola, s aparecendo
os atrevidos que mandavam um emissrio com o recado de que
no dia tal, s tantas horas, iam lhe fazer uma visita cordial.
27
254 )BHIE=, 32 [2005}, 241-2
Alm de amo do Boi Pai do Campo, P-de-Bola tambm coman-
dava o cordo carnavalesco intitulado de Cruzador Timbira, possvel
influncia da presena de marujos e embarcadios que habitavam o bair-
ro.
28
Segundo Carlos Pereira, os cordes geralmente eram nomeados pelo
ttulo de pretos disso, pretos daquilo (Pretos de Angola, Pretos
de Moambique, Pretos Fidalgos, etc.), porque predominavam em
suas fileiras homens e mulheres de cor. Mas tambm havia os cordes
de portugueses, que geralmente lembravam embarcaes (o caso do cor-
do de P-de-Bola).
O cronista comenta a impresso causada quando uma manifesta-
o carnavalesca saa pelas ruas do Jurunas:
Das ruas e travessas compostas de verdadeiros mocambos, sai-
am os mais bizarros cordes carnavalescos, todos acompanha-
dos do ritmo das orquestras de pau-e-corda. Nos tais cordes,
havia sempre ligeiros traos de teatros, que se misturavam
cuca e ao tamborim, entremeado com os guisos, que proporci-
onavam uma barulheira infernal.
29
Alm de P-de-Bola, Antnio Marcelino era outro capanga de
Lemos que se envolvia com prticas culturais diversas. Conforme Ribei-
ro, Antnio teria sido importado de Pernambuco com a misso de ar-
riar o junco ou a volta de ferro torcido em quem, onde e quando conve-
niente fosse a seus importadores.
30
Com ele tambm vieram outros capangas, rigorosamente escolhi-
dos. A motivao seria a tenso poltica reinante em Belm, entre os
lemistas e os lauristas:
A luta entre os dois partidos trouxe intranqilidade pblica pelo
advento da capangagem, importada e local, para garantia de
um dos chefes do partido reinante. Comearam as celebridades
de Macaco e Antnio Marcelino. Aquele, praa do Corpo de
28
Jos Sampaio de Campos Ribeiro, Gostosa Belm de outrora, Belm, Editora Univer-
sitria, 1965, p. 127.
29
Pereira, Belm retrospectiva, p. 36.
30
Ribeiro, Gostosa Belm de outrora, p. 53.
)BHIE=, 32 [2005}, 241-2 255
Marinheiros Nacionais, agindo por conta prpria, em constan-
tes conflitos com a polcia, e este chefe da guarda pretoriana.
31
A Guarda Pretoriana ou Negra, como tambm era conhecida, era
um grupo de capangas (possivelmente capoeiras) comandado por
Marcelino. Teriam sido importados de Pernambuco por ele mesmo.
Contudo, a melhor contribuio de Antnio Marcelino para a capital
paraense foi a sua influncia no campo cultural. Trouxe consigo a expe-
rincia dos cordes carnavalescos pernambucana, e, com o dinheiro
obtido com seus servios de capanga, criou diversos clubes inspirados
em sua terra natal. Nesses clubes, como no boi-bumb, o conhecimento
da capoeira era fundamental:
Os balisas em tais grupos eram respeitados ases da
capoeiragem. Um encontro entre eles seria empolgante con-
tenda daqueles bailarinos da braveza se no resultasse, fatal-
mente, em cabeas quebradas, cortes de navalha, furadas de
punhal, em que pesasse ao romntico figurino de suas roupa-
gens, dando-lhes ares de pagens medievos, inclusive com as
cacheadas cabeleiras louras por cima de caras bronzeadas e
mesmo negras.
32
Os balisas eram os capoeiras que iam frente dos cordes para
garantir a segurana dos integrantes. Campos Ribeiro informa que estes
eram os mesmos componentes dos grupos de boi-bumb por ocasio da
poca junina.
33
No relato apresentado, pode-se notar que, como no boi, eram os
prprios brincantes do cordo, ainda fantasiados, que enfrentavam seus
rivais no confronto. Havia um vnculo muito forte entre os brincantes e o
folguedo. Resta-nos desvendar os elementos de identidade que motiva-
vam uma dedicao to apaixonada entre pessoas simples (pois eram
assim os participantes dos diversos bois) e um brinquedo quase totmico.
31
Palhano, O Gororoba, p. 81.
32
Ribeiro, Gostosa Belm de outrora, p. 53.
33
Idem, p. 53.
25 )BHIE=, 32 [2005}, 241-2
Cho dos lobos a diviso territorial dos bumbs
Na travessa Rui Barbosa, num ensaio de Bumb, para festa de S.
Joo, cantavam no sbado ltimo, s 9 horas da noite, o seguinte:
Quando eu vinha da cidade. Amor chovia!
Na copa do meu chapu. Amor chovia!
Muito depois, no chovia nem quando eles iam para a cidade
nem quando vinham, nem mais nas copas dos chapus.
Imagine o leitor o que e aonde chovia!
Talvez no saiba o caro leitor!
Pois chovia muito pau no lombo do Firmino, amo do tal Bumb.
A polcia no viu chover nem pau nem amor.
34
O boi-bumb do amo Firmino era um entre tantos outros grupos de
bois que ensaiavam, em maio, para os festejos juninos. Seu curral se loca-
lizava no bairro do Umarizal e a transformao do lazer em conflito era
uma das variantes possveis do folguedo. Geralmente, era esta ltima ca-
racterstica que atraa a ateno da imprensa da poca. Fatos como este
permitiam, alm da crtica cultura popular urbana, a denncia da inope-
rncia policial. Era uma forma de solicitar a ao repressiva das autorida-
des contra este tipo de manifestao, buscando adequar o comportamento
popular aos valores civilizatrios que ento eram defendidos.
Paralelamente permanncia da capoeira na capangagem polti-
ca, seu conhecimento era tambm indispensvel na brincadeira do boi-
bumb. O enredo do boi-bumb, quase sempre o mesmo, era ensaiado
com bastante antecipao por seus brincantes,
35
em um terreiro apropri-
ado, conhecido por curral. As apresentaes eram feitas tanto no cur-
ral do boi quanto em residncias particulares (a encenao poderia ser
encomendada, geralmente por famlias ricas). Quando a apresentao
era realizada fora do curral, todos os integrantes do boi seguiam, devida-
mente fantasiados, pelas ruas da cidade. At aqui, o folguedo parece no
ter nada a ver com a capoeira. Acontece que, quando dois grupos de
bumbs se encontravam (geralmente oriundos de bairros diferentes) era
34
Dirio de Notcias, 23/05/1893, p. 2.
35
Sobre outras peculiaridades do folguedo, ver Bruno de Menezes, Boi-Bumb: auto popular, 2
ed., Belm, Imprensa Oficial do Estado, 1972.
)BHIE=, 32 [2005}, 241-2 257
inevitvel a demonstrao de fora entre eles. Havia, inclusive, um breve
ritual em que o boi invasor pedia licena para passar. Era praxe a
negao da permisso e o desafio ao rival. Aps os cantos de desafio
pertinentes a cada lado, um conflito fsico intenso ocorria entre os inte-
grantes de cada boi. Era comum, aps estes encontros, que ficassem
espalhados pela rua os paramentos das fantasias danificadas.
Nos encontros de bumbs, os menos valentes e menos hbeis se
davam mal. Por isso, o conhecimento da capoeiragem era imprescind-
vel. A crnica sobre os confrontos de bois de bairros rivais revela a
prtica da capoeira ligada intimamente ao boi-bumb. Alm disso, al-
guns dos responsveis pelo folguedo possuam uma ligao ntima com
a capangagem como no caso de P-de-Bola e Antnio Marcelino. Essa
relao pode nos ajudar a compreender a relativa tolerncia a uma ativi-
dade criminalizada.
Em Cho dos lobos, o romancista paraense Dalcdio Jurandir
apresenta um captulo totalmente voltado para o folguedo do boi-bumb,
acabando por revelar a presena da capoeiragem em seu meio. Trata-se
da histria do Boi Estrela Dalva, do bairro de So Joo do Bruno, subdi-
viso do Umarizal e atual Telgrafo. O perodo de atividade do Boi Es-
trela Dalva bem posterior ao recorte temporal desta anlise. Refere-se,
possivelmente, aos anos seguintes a 1915. Contudo, Jurandir, ao apre-
sentar a genealogia deste boi, acaba por retornar aos anos que interes-
sam a este trabalho. O autor faz referncia ao perodo dos grandes con-
frontos entre bois, quando a polcia praticou uma dura represso contra
seus integrantes, chegando a queimar seus bumbs no meio da rua.
O prprio ttulo do romance uma referncia ao espao sagra-
do das atividades do boi. Cho dos lobos significa cho que s um
Boi pisa, um s Amo canta, uma s tropa entoa, um s curral festeja.
36
o prprio territrio do boi. No encontrei nenhuma referncia a esta
expresso em outros autores, mas a diviso territorial entre bois de bair-
ros diferentes existia de fato. Segundo Ribeiro, os trs maiores bairros
de Belm daquela poca, Cidade Velha, Umarizal e Jurunas, possuam
bumbs famosos, que vez por outra se confrontavam.
37
36
Dalcdio Jurandir, Cho dos lobos, Rio de Janeiro, Record, 1976, pp. 207-208.
37
Ribeiro, Gostosa Belm de outrora, p. 100.
258 )BHIE=, 32 [2005}, 241-2
Os conflitos entre bairros davam-se tanto por diferenas sociais
como raciais. Os bairros perifricos do Jurunas e Umarizal eram os que
comportavam a maioria da populao pobre de Belm, de predominn-
cia negra ou cabocla.
38
Havia uma acentuada rivalidade entre esta popu-
lao e os moradores do centro, sobretudo da Cidade Velha onde uma
boa parte dos habitantes eram comerciantes de origem portuguesa. Jaques
Flores, entrevistando o preto Z Roberto, confirma a informao:
exato que, antigamente, quem morava no Umarizal no gos-
tava de quem morava no centro da cidade?
Sim, sinh! No Umariz era a Campina. Morava os campinro.
Na cidade, os cidado [sic]. Eu morava na rua So Vicente,
hoje Paes de Carvalho. Cidado no Umariz era veneno.
39
O bairro do Umarizal do comeo do sculo XX provocou impres-
ses diferentes entre os cronistas que a ele se referiram. Para Ribeiro,
que foi morador do Umarizal por vrios anos, o bairro tinha um aspecto
buclico:
Tranqilo Umarizal com suas centenrias mutambeiras, seus
cercados com caramanches de onde se debruavam recenden-
tes jasmineiros em flor, embalsamando crepsculos e tpidas
noites! De onde vermelhas papoulas riam ao sol para quem quer
que passasse nas ruas, em garridice de doidivanas janeleiras!
40
Apesar de reconhecer, em outro momento, que o Umarizal tam-
bm tinha os seus tipos extravagantes, Ribeiro quase s via qualida-
des naquele bairro. Jaques Flores, no entanto, apresentava o bairro como
possuidor de um ambiente propcio para a violncia e a criminalidade.
O Umarizal de 1900 tinha muitos quarteires, muito mato e poucos
moradores. Estava quase isolado do restante da cidade e por isso era visto
com certa desconfiana por parte dos moradores do centro. O prprio
Jaques, representante desses moradores, parecia temer o Umarizal. Repe-
tia o senso comum de que a maioria dos moradores dali era constituda por
38
Pereira, Belm retrospectiva, p. 35.
39
Jaques Flores (pseud. de Luiz Teixeira Gomes), Panela de barro, 2 ed., Belm, SECULT-PA,
1990, p. 101.
40
Ribeiro, Gostosa Belm de outrora, p. 36.
)BHIE=, 32 [2005}, 241-2 25
indivduos que costumavam dar trabalho polcia. Na verdade, o cronista,
como policial que era, repetia as impresses de sua corporao:
Da avenida So Jernimo para dentro, compreendendo todas as
artrias do referido distrito, o cidado noite, por exemplo,
podia passar, mas, se levasse uma cacetada ou uma furada, no
fosse se queixar autoridade porque s o acaso seria capaz de
descobrir o autor da faanha. [...] Era a poca da capoeira, da
serenata e do violo.
41
Era costume da polcia sair de vez em quando em diligncia para
prevenir algum possvel conflito no bairro. O motivo das investidas era,
sempre, a preveno da criminalidade.
Jurunas e Umarizal eram bairros potenciais nesse sentido. Talvez
o maior indicador da periculosidade fosse a presena de capoeiras entre
seus moradores. Ribeiro, morador por muito tempo do Umarizal e traba-
lhador do Arsenal de Marinha, cita o nome de diversos indivduos valen-
tes que moravam nestas duas vizinhanas:
Capoeiras de renome, conhecidos pela destreza, d-lo a tradio
oral, foram, naquele passado distante, um funcionrio do Tesouro
do Estado, o Teodoro Medonho; um pretinho operrio do Arse-
nal de Marinha, o Man Baio que, com uma semana de apren-
dizagem resolveu experimentar a auto-suficincia surrando seu
prprio mestre; P de Bola, j citado, e seu companheiro Norato,
que foi at argente de Polcia, tudo isso povo do Jurunas.
Teve-os, igualmente, e em bom nmero, o Umarizal. Dos bons,
posto que na maioria meros desportistas e no profissionais
da truba, do esgr [...]
Foram assim o encadernador Pantaleo, Panta, primitivo dono
da oficina que hoje de T Teixeira. Sarado na negaa e no p.
E como ele, Periquito, que era foguista martimo; Trincheta,
Honorato, ferreiro do Gasmetro; Gasolina, que chegou a ser
bom goleiro e morreu tsico no Domingos Freire; Benga,
barbeiro (da Pratinha), todos balisas de carnaval e caboclos
de grupos joaninhos.
42
41
Jaques Flores, Severa romana, Rio de Janeiro, Conquista, 1955, pp. 16-18.
42
Ribeiro, Gostosa Belm de outrora, p. 54.
20 )BHIE=, 32 [2005}, 241-2
Mais uma vez fica claro que a capoeira era uma prtica de traba-
lhadores e que a acusao de vagabundagem no fazia nenhum sentido
para alm da manipulao poltica e do projeto civilizatrio da elite
paraense.
Campos Ribeiro, em poucas linhas e com diversos nomes,
exemplifica as concluses mais recentes da historiografia voltada para a
capoeira e o que temos discutido at aqui quanto experincia paraense.
Como foi o caso dos deportados de 1890, desde o final do sculo XIX, os
praticantes de capoeira j pertenciam s mais diferentes categorias pro-
fissionais (funcionrio pblico, operrio do Arsenal, encadernador,
foguista, ferreiro, barbeiro, etc); possuam escolas de aprendizagem
(Man Baio quis surrar o prprio mestre com apenas uma semana de
aula); estavam presentes principalmente nos bairros mais populares e de
concentrao da populao negra e cabocla (Jurunas e Umarizal); no
eram exclusivamente das classes sociais menos favorecidas (Teodoro
Medonho era funcionrio do Tesouro do Estado); e at mesmo entre os
responsveis pela ordem e segurana pblica (Norato, companheiro de
P-de-Bola, era agente de polcia).
Por fim, Ribeiro conclui: todos balisas de carnaval e cabo-
clos de grupos joaninhos. Ou seja, retornamos presena da capoeira
nos folguedos populares da virada do sculo XIX para o XX. Neste
momento, de constantes conflitos, o conhecimento da capoeiragem tinha
uma importncia fundamental para os integrantes de qualquer boi-bumb.
Nas crnicas que se referem aos confrontos de grupos rivais, tais fatos
marcaram toda uma poca:
Tempo mesmo de Boi-Bumb, ali da gema, contrrio est me
chamando, eu vou dar na boca dele, topando o contrrio nos fu-
zus, pessoal afiado na capoeira e na navalha, o contrrio est
dizendo que esta noite tira o couro, Boi que no tinha comdia,
Boi do Cazumb, do Pai Francisco, Mana Maria, do Rebolo.
43
Contrrio uma referncia ao boi rival, j que era considerada
uma profanao a pronncia do nome do inimigo. O tempo ao qual o
43
Jurandir, Cho dos lobos, p. 204.
)BHIE=, 32 [2005}, 241-2 21
autor se refere no trecho acima se situa em torno de 1905. Neste ano,
aps um confronto de bois que resultou na morte de um dos brincantes,
Joo Golemada, a polcia proibiu a sada do folguedo s ruas. Conforme
registro de Ribeiro, as atividades ficaram, desde ento, restritas ao seu
curral.
44
Com a perda do carter blico das exibies em marcha do boi-
bumb, ele passaria a ser identificado tambm como boi de comdia.
O maranhense Joo Golemada era amo e dono do Boi Canrio, do
Umarizal. Possivelmente, pela posio que ocupava, era um hbil capo-
eira.
45
As primeiras referncias sua atuao como amo de boi constam
do ano de 1897. Seu nome era certeza de diverso junina que atraa
grande quantidade de pblico. Algumas vezes, no noticirio, o nome do
amo era confundido com o do boi. Surgia ento o Boi Golemada:
Ah!... Que pndega!...
A Dica Rangel foi convidada para assistir hoje, conjuntamente
com a bab, a brincadeira do Boi do Gulemada.
*
A Elvira, da rua da Trindade, est se preparando para sair de
me Catarina, no Boi Gulemada, visto a Altina achar-se doente
de uma perna!
46
A ter a mesma funo de Golemada, Jurandir apresenta o perso-
nagem Quintino Profeta, amo dedicado do Boi Estrela Dalva.
47
Tinha
sido serralheiro, foguista de gaiola (vapor) e ainda tocava rabeco nas
festas para ganhar uns trocados. Gastava fortunas com seu boi. Chegou
44
Ribeiro, Gostosa Belm de outrora, p. 100.
45
Antes de a polcia proibir a sada dos bois de seus currais para os encontros de rua, Joo Golemada
era o protetor do poeta Bruno de Menezes. Este fora criado livre e solto, admirando os seus
valentes desordeiros, os capoeiras, os manejadores de navalha, os embarcadios. Alonso Rocha
et al., Bruno de Menezes ou a sutileza da transio: ensaios, Belm, CEJUP/UFPA, 1994, p. 9.
46
O Binculo, 17/06/1897. Golemada tambm citado em O Binculo de 20/06/1897 e de 24/06/
1897.
47
Quintino Profeta o mesmo Raimundo Antnio da Silva, entrevistado por volta de 1950 pelo
folclorista Bruno de Menezes. Raimundo Silva, tambm conhecido como Raimundo Bicudo, nas-
ceu em 25 de dezembro de 1883, em Belm. Ele era msico (tocava contrabaixo rabeco), serra-
lheiro e foguista de embarcaes fluviais; morava no bairro de So Joo do Bruno (tv. Djalma
Dutra, 359); comeou a brincar de botar boi, aos 18 anos, com o Bumb Dois de Ouro, depois
ensaiou e botou na cidade o Estrela Dalva, at quando o modificou para pea de teatro; h cerca
de dez anos deixou de brincar com Bumb. Menezes, Boi-Bumb: auto popular, p. 81.
22 )BHIE=, 32 [2005}, 241-2
at mesmo a empenhar sua prpria casa por motivo das dvidas adquiri-
das. Havia sido discpulo de um antigo amo, conhecido por Rebolo,
48
morto bala em um confronto com o boi rival.
Quintino Profeta vivia para o boi.
49
Sua histria de vida se con-
fundia com a prpria trajetria do Boi Estrela Dalva:
Desde Zinho, bem Zinho, o seu Profeta brinca de Boi. Balan-
ando no macuru j via o Boi. Gatinhava atrs do Boi, se
emperreando para ficar com o marac do ndio. Sua primeira
palavra: Boi! Principiou a botar Boi na rua com seus parceiros
moleques, Boi-curumim [...]. Veio vindo, veio vindo, at for-
mar o Dois de Ouro, Boi que fez tremer a terra.
50
A nfase de Jurandir em relao presena do boi-bumb na vida
de Quintino faz justia importncia do folguedo para o personagem.
Dois de Ouro foi seu primeiro boi-bumb de verdade (o Boi-curumim
era apenas uma brincadeira infantil improvisada). Depois viria o Boi
Caprichoso e, em seguida, o Estrela Dalva, do qual trata o romance.
Com o Boi Dois de Ouro, Quintino Profeta viveu muitas experi-
ncias de conflitos. Um destes episdios de confronto de bois citado
por Ribeiro:
No So Joo do Bruno, um faanhudo cantador ganhara espo-
ras de ouro com seu Bumb Dois de Ouro, mais tarde chama-
do Estrela Dalva, depois que, num ruidoso e sangrento en-
contro com o Pingo de Ouro, do Umarizal (tambm mudado
para Veludo), com gente no xadrez e na Santa Casa, a polcia
incinera em plena rua, frente do Retiro dos Anjos, ali na D.
Romualdo de Seixas, os carssimos e lantejoulados bois de
ramilhetes nas aspas.
51
O faanhudo cantador era justamente Quintino Profeta. O can-
to, ou toada, era de grande importncia no ritual dos confrontos. Quando
48
Que tambm o nome de um dos personagens do enredo do Boi-Bumb.
49
Jurandir, Cho dos lobos, p. 205.
50
Idem, 204.
51
Ribeiro, Gostosa Belm de outrora, p. 100.
)BHIE=, 32 [2005}, 241-2 23
os brincantes de bois rivais se encontravam frente a frente em uma mes-
ma rua, era o cantador que dava incio ao combate. Cantava versos
provocativos que exaltavam seu boi e desqualificavam o oponente. Para
o contato fsico era um passo.
Em conseqncia de experincias como essa, o devotado amo do
Dois de Ouro ainda passaria muitas noites no xadrez por defend-lo. Viu
o seu bumb ser queimado duas vezes pela polcia. Na primeira resistiu
bravamente para tentar manter alguma coisa intacta do boi, mas sem
sucesso:
Precisou que o soldado rasgasse a sabre o veludo do Boi, derra-
masse querosene, que s assim o Dois de Ouro pegou fogo, vi-
rou cinza com sua tropa toda em carter e trajo dentro da cadeia
e o seu povo na rua com o corao queimando, recolhendo a
cinza.
52
Mas Quintino no enfrentava sozinho a polcia. Sua gente sempre
o acompanhava e em muitos casos sofria a mesma represso. No ano
seguinte ao que foi queimado, novamente o Dois de Ouro voltou s ruas
e a polcia quis botar-lhe fogo outra vez. No entanto, apesar dos esforos
dos calangros,
53
a cabea do boi ficou chamuscada, mas no totalmente
destruda. Havia sido construda para resistir ao fogo. Mesmo bastante
danificada, foi recolhida ao depsito da delegacia.
A cabea do boi possua um valor simblico muito grande para os
integrantes dos bumbs. Sua obteno e preparao seguia todo um ritu-
al. Aps comprar a cabea em algum curral, e deix-la secar ao sol,
submetiam-na a uma soluo de formol,
cobriam-na de veludo preto, colocando na boca uma fita de seda,
cor-de-rosa, para substituir a lngua do Boi. Depois de prepara-
da, adaptavam-na a uma carcaa adrede preparada, por marce-
neiro, que desenhava a conformao do animal, a fim de po-
der acomodar o danarino.
54
52
Jurandir, Cho dos lobos, p. 205.
53
Sinnimo para polcia, popularmente utilizado na poca.
54
Pereira, Belm retrospectiva, p. 43.
24 )BHIE=, 32 [2005}, 241-2
Quando o boi ficava pronto fazia-se uma festa para comemorar o
seu nascimento.
No final, faziam exerccios de manejo de facas para se escolher
quem estaria mais apto para ser tripa do boi.
55
Este era o danarino
que ficava dentro da carcaa do bumb. Sua escolha no era seguida de
um ritual menor:
O brincante que desempenhasse esse papel, devia ser persona-
gem de destaque no grupo, pois essa honra no era dada a qual-
quer beldroegas. O aspirante ao honroso encargo de tripa do
boi, sorteado entre a rapaziada selecionada, j se v, deveria ser
um exmio jogador de porrete, capoeirista de fama e que pas-
sasse rasteira com perfeio sem abandonar o fardo que condu-
zia sobre os ombros.
56
Era a violncia inerente aos confrontos com outros bois que justi-
ficava a prudncia da escolha. Quando a polcia recolheu a cabea do
Boi Dois de Ouro na delegacia, demonstrava ter conhecimento da impor-
tncia que ela representava para os brincantes. Talvez pretendesse, com
tal gesto, impedir que o brinquedo continuasse a existir no ano seguinte.
Contudo, havia estratgias para resistir aos calangros. Dois meni-
nos se encarregaram de trazer a cabea de volta. Aproveitando-se do
sono dos guardas de planto, entraram na delegacia e reconquistaram a
cabea do boi. O Dois de Ouro logo voltou a entrar em atividade:
Noutro ano armou outro animal, saiu com ele e sua tropa, abriu
curral, na rua brincou, no arraial desfilou, danou em sala de
branco, fez a matana do Boi, varreu. Polcia s a vendo sem
piar, o seu Quintino Profeta tinha carto de senador conseguido
numa audincia.
57
O Boi-Bumb Dois de Ouro ainda existiu por mais alguns anos.
S deixou de existir definitivamente devido morte do velho Timb, que
era quem tirava (criava) as toadas cantadas pelos integrantes daquele
55
Idem, p. 44.
56
Idem, p. 43.
57
Jurandir, Cho dos lobos, p. 206.
)BHIE=, 32 [2005}, 241-2 25
boi. O Dois de Ouro deu lugar ao Boi Caprichoso, o qual por sua vez,
segundo Jurandir, posteriormente daria origem ao Boi Estrela Dalva.
58
Observe o leitor que Quintino Profeta sofreu muita perseguio
policial por causa de seu primeiro boi, mas que em outro momento os
calangros se limitavam a olhar para os folguedos sem reclamar. Quintino
havia obtido a proteo de um senador (danou em sala de branco) e
seu Dois de Ouro s deixou de existir por vontade do prprio amo. Con-
forme apontado por Ribeiro, semelhante relao de lazer e protecionis-
mo poltico ocorreu tambm com o capoeira capanga Antnio Marcelino.
59
Para entender melhor a importncia que o conhecimento da capo-
eira tinha no folguedo do boi-bumb, acompanhemos o episdio da
investida do Boi Pingo-Prata, da Cidade Velha, ao bairro rival. Ao pene-
trar Umarizal adentro, o Boi Pingo-Prata, de P-de-Bola, no encontra-
va competidor. Mas, ao mudar certa vez sua rota em direo ao Jurunas,
teve seu caminho cortado pelo famoso Boi Pontas dOuro.
Era um boi pesado, na gria de hoje. Seus elementos eram esco-
lhidos na flor dos jogadores de carioca do bairro. Boi que lhe
cortasse a marcha era boi disperso.
60
Os jogadores de carioca eram os prprios capoeiras. Como eram
os integrantes do Pingo-Prata que estavam invadindo o campo inimigo,
com prudncia, e conhecendo a fama do rival, fizeram os ritos para pedir
passagem. Executaram evolues cordiais, meia-luas, saudaes, mas
nenhum cedia a passagem. Por fim, o cantador do Pingo-Prata cantou
uma toada no desafiadora de pedido de passagem. O boi rival respon-
deu provocativamente da seguinte maneira:
Dou, dou, dou, eu dou combate
Eu dou! Eu dou!
Se quiz passa pur cima
Tem d murr n muro!...
Pontas dUro no se afasta
Nem tem medo de ferro!
61
58
Idem, pp. 204-205.
59
Ribeiro, Gostosa Belm de outrora, p. 53.
60
Palhano, O Gororoba, p. 66.
61
Idem, pp. 66-67.
2 )BHIE=, 32 [2005}, 241-2
P-de-Bola logo investiu contra o oponente e a violncia foi inevi-
tvel. A cavalaria interveio muito tarde. Pela rua ficaram espalhados os
instrumentos e indumentrias dos brincantes. No sabemos quem saiu
vitorioso deste conflito, mas, sem dvida, o prejuzo para ambos foi muito
grande.
No existia no incio do sculo XX uma campanha formal contra
o folguedo, tal como existia em relao capoeira, embora nem sempre
houvesse sido assim.
62
O boi era tratado como uma diverso popular.
Contudo, no era somente nos encontros que os bois proporcionavam
violncia. Nos currais tambm costumavam acontecer conflitos entre os
prprios brincantes. Quando ocorriam desordens, que j eram inerentes
ao festejo do boi, o articulista limitava-se a solicitar a represso aos
indivduos envolvidos. Assim aconteceu com este caso ocorrido no
Umarizal:
Pedem-nos que chamemos a ateno das autoridades para os
distrbios que quase todas as noites praticam vrios indivduos
pertencentes a um cordo de boi-bumb, na rua Oliveira Belo,
prximo ao grupo escolar da Santa Luzia.
63
Esta denncia do ms de maio de 1905. Apesar do folguedo ser
junino, seus ensaios eram feitos com antecedncia, reuniam muitas pes-
soas no curral do boi e isso favorecia os conflitos. s vezes, at os
debates acalorados acerca de preferncias de bois resultavam em ofen-
sas fsicas. Em julho desse mesmo ano, Manoel Mendes Ferreira estava
com seus companheiros discutindo sobre bumbs. A discusso, regada a
lcool, ficava cada vez mais tensa. Em dado momento, Manoel partiu
para a violncia: armado de um compasso, feriu um de seus companhei-
ros e fugiu. Os outros o perseguiram armados de navalhas. No caminho,
62
De fato, em meados do sculo XIX, era solicitada a represso contra um famoso Boi-Bumb: O
Boi Caiado, festejado na vspera de So Pedro, noite, por mais de trezentos moleques pretos,
pardos e brancos, de todos os tamanhos, que por horas esquecidas atropelavam as pedras e o
capim das ruas e praas da cidade e Campina, deu em resultado suas facadas e pauladas alm de
certos vivas atentatrios a moral, e a segurana pblica. Oxal que os encarregados de policiar
acabem com o Boi Caiado, assim como se acabou com o Judas em Sbado de Aleluia; porque ao
- ruge, ruge se formam as cascavis (A Voz Paraense, 03/071850, apud Salles, O negro no
Par, p. 193).
63
Folha do Norte, 05/05/1905, p. 2.
)BHIE=, 32 [2005}, 241-2 27
pelo qual fugia, certo homem tentou par-lo, mas recebeu um corte na
perna. Manoel s foi preso mais adiante.
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Em geral, entre o final do sculo XIX e comeo do XX os comen-
trios feitos na imprensa a respeito do boi-bumb deixaram de ser de
represso. Atravs de suas pginas, os amos at podiam convidar o p-
blico para assistir os ensaios de seus bois. No havia risco em se infor-
mar a localizao precisa do seu curral:
Realiza-se hoje, s 8 horas da noite na casa n 50, avenida
Conselheiro Furtado o ensaio geral do Bumb, cujo boi deno-
minado Rica prenda e que h de se exibir nas noites de So Joo.
65
Na verdade, excluindo-se os eventuais conflitos recorrentes nos
encontros de bois, para alguns articulistas o folguedo era considerado
como uma prtica popular salutar, um lazer que poderia ser aproveita-
do tambm pelos poderes pblicos.
Em Irituia, interior do Par, os dirigentes municipais financiaram
um boi-bumb para a diverso da populao local. Era o ms junino de
1905. Todo o pao municipal foi ornamentado caprichosamente e por
duas noites consecutivas receberam o bumb com todas as honras devi-
das tradio que ele representa.
66
Na primeira noite chovia intensa-
mente, mas mesmo assim o prefeito no perdeu a oportunidade de fazer
um discurso ao povo, afinal era a abertura de um evento popular que lhe
poderia render futuros votos. Mas o prefeito no se dava por satisfeito:
Depois das evolues habituais do boi, o prefeito, em nome do
municpio, franqueou a caninha branca aos membros do bumb,
mas estes recusaram o oferecimento, por terem combinado no
cheirar lcool durante as noites de diverso.
67
Foi considerada como exemplar a atitude dos brincantes frente
caninha, e por isso, todos foram premiados com muito arroz doce em
64
Arquivo do Tribunal de Justia do Estado do Par, Crime contra a pessoa, sub-srie: leso corpo-
ral 1900, Poder Judicirio, 4 Vara, Processo contra Manuel Mendes Ferreira, 05/07/1905,
pp. 5-6.
65
Folha do Norte, 20/06/1905, p. 2.
66
Folha do Norte, 17/06/1905, p. 2.
67
Idem.
28 )BHIE=, 32 [2005}, 241-2
pratos, xcaras e tigelas. Era um novo costume que se buscava incorpo-
rar ao tradicional folguedo do boi-bumb.
O articulista annimo, aps narrar os devaneios do prefeito e au-
toridades, que chegaram a urrar junto com o boi, revela sua impresso
acerca do episdio:
Este sistema de proporcionar festas ao povo dos mais aceit-
veis, tanto ainda a vantagem de cultivar no esprito pblico o
amor pelas tradies.
Aconselhamos o nosso intendente a imit-lo.
68
Ao contrrio dos discursos em favor do extermnio da prtica da
capoeira, o autor do artigo percebe a possibilidade de se manipular os
significados das prticas populares. Com o tempo, os poderes pblicos
passariam a se relacionar com os bois de maneira diferente. Desistiriam de
tentar control-los, restringindo-lhes aos currais ou queimando-lhes em
plena rua, para instituir concursos onde as competies seriam pacficas.
Assim, juntamente com sua caracterizao, os smbolos tambm mudari-
am de significado. No haveria mais necessidade da defesa intransigente
do cho dos lobos de cada boi. O campeo seria escolhido por concurso:
Campeo nos concursos da cidade, Estrela Dalva rival do Pai
de Campo do Jurunas, do Canrio do Umarizal, este no saiu
mais. Cessada a briga de capoeira e navalha, desfeita a rixa,
agora os Bois se respeitam, at que se cumprimentam, trocam
ofcios, usam de educao. A palavra contrrio, num tom de
desafio, s pura toada, s um garbo, tudo o mais faceiro.
Acabou a emboana, cntico de vera, que xingue, trate o rival
de resto, tem mais no. Cavalaria j no vai atrs num tropel,
de chanfalho em cima.
69
Este era um novo momento experimentado pelo Dois de Ouro de
Quintino Profeta, por volta de 1915. Agora o boi se chamava Estrela
Dalva. Sua to cantada superioridade no se dava mais pela valentia; j
no era imprescindvel a presena dos capoeiras.
68
Idem.
69
Jurandir, Cho dos lobos, p. 208.
)BHIE=, 32 [2005}, 241-2 2
Com o passar dos anos, a partir de meados do sculo XX, o boi
passaria a ser de comdia, quase uma simples representao teatral.
70
O exemplo do Boi de Irituia, financiado pelos poderes pblicos, vingou.
Substituam-se os elementos negativos do folguedo e, ao mesmo tem-
po, se agradava ao pblico. Era a velha poltica do panis et circensis,
reelaborada em arroz doce e boi-bumb.
Consideraes finais
O vnculo da capoeira com folguedos de rua no uma singularidade
paraense. Os capoeiras, no Rio de Janeiro, sempre estavam presentes em
eventos e festas pblicas, do acompanhamento de bandas militares aos
festejos religiosos, o que tambm ocorria no Par. Contudo, seu vnculo
ao boi-bumb apresenta um carter de distino com relao ao restante
do pas, pois no h referncias sobre tais ligaes nos folguedos seme-
lhantes de outras regies. Particularmente no Rio, os capoeiras acompa-
nhavam as bandas militares e cordes, mas no interagiam com eles da
mesma forma como ocorria no boi-bumb. E em Pernambuco a conse-
qncia do acompanhamento dos capoeiras aos festejos de rua seria sua
influncia sobre os passos do frevo.
A capoeira era um conhecimento corporal possvel de se aprender
socialmente. Tratava-se de um fundamental instrumento de defesa e ata-
que, tanto nos confrontos de bois como a servio da capangagem polti-
ca. Desde meados do sculo XIX, circulando como prtica cultural nos
mais diversos grupos raciais, profissionais e sociais, a capoeira e o boi-
bumb foram fenmenos da cultura afro-amaznica amplamente disse-
minados na sociedade paraense.
70
Moura, O teatro que o povo cria, pp. 55-56.