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Filosofia | Crueldade e compaixo - O pensamento de Schopenhauer nos ajuda a compreender as razes para que as pessoas, mesmo imersas em u
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Crueldade e compaixo
O pensamento de Schopenhauer nos ajuda a compreender as razes para que as pessoas, mesmo imersas em um mundo de violncia e egosmo, ainda se sintam comovidas com atos de extrema crueldade, como o assassinato do menino Joo Hlio, em 2007
Por Ktia C. S. Santos*
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Edio 44

Quando tomamos conhecimento de alguma crueldade cometida por uma pessoa em relao a outra, sentimos grande averso pelo ato. Os noticirios nos apresentam com frequncia casos que, por sua desumanidade, deixam-nos chocados e profundamente comovidos. Um exemplo disso foi a ocasio, ocorrida em 2007, em que trs bandidos arrastaram o garoto de 6 anos de idade Joo Hlio por 7 quilmetros, pendurado do lado de fora do carro que roubaram de sua me, matando-o com grande sofrimento. O fato causou enorme comoo pblica, que sempre aflora em melhantes. Em casos como esse, somos tomados pela revolta porque no entendemos como algum pode ser capaz de fazer algo desse tipo, ou, em outros termos, parece-nos absurdo que exista uma pessoa totalmente desprovida de compaixo. A filosofia de Arthur Schopenhauer (1788- 1860) ajuda-nos a compreender a forma como os atos cruis so recebidos pelas pessoas. De acordo com ele, a vida humana transcorre em meio maldade, ao egosmo, aos trabalhos e s dores. Todavia, ele aponta a existncia da compaixo como algo enraizado na natureza humana e capaz de estimular a justia e a caridade, as quais representam o alvio de muitos sofrimentos neste mesmo mundo de carncias e misrias. Capa Schopenhauer dedicou sua vida investigao da essncia ntima do mundo, encontrando a um fundamento metafsico subjacente a tudo o que existe, chamado por ele de Vontade de Vida. Tal fundamento, segundo o filsofo, est por trs das aparncias das coisas e as faz serem o que so. Sua manifestao se d como um mpeto cego e irresistvel, que anseia por este mundo tal como o conhecemos, pela prpria vida como existe. A Vontade, com efeito, um esforo interminvel, sem fim ltimo, um querer que se esfora continuamente e que no conhece satisfao completa ou descanso. Seu esforo vai no sentido de satisfazer fins passageiros, nascidos de uma carncia permanente e que, uma vez satisfeitos, apenas mudam de figura e renovam-se em outros anseios e buscas. Consequentemente, toda a vida sofrimento. Por um lado, sempre nos defrontamos com obstculos satisfao dos fins passageiros da Vontade. Por outro, da carncia e das necessidades sem termo nascem esforo e insatisfao constantes. Nenhuma satisfao duradoura, mas, antes, um ponto de partida de um novo esforo, que se v obstado em toda parte de diversas maneiras. As aes humanas, via de regra, so pautadas pelo egosmo, por meio do qual cada um afirma a sua vontade, isto , o seu ser, em detrimento do ser dos outros. O egosta quer tudo para si, pois se entende como o centro do mundo e no capaz de enxergar, na multiplicidade dos seres existentes, a imagem repetida Expediente Assine Anuncie Fale conosco Mande suas sugestes Artigo Em Debate Grosso Modo Idias Reportagens Filosoteca Seu e-mail Saiba antes de todos as novidades da revista

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entende como o centro do mundo e no capaz de enxergar, na multiplicidade dos seres existentes, a imagem repetida de sua prpria essncia. No obstante, diz Schopenhauer, a compaixo no s possvel, como realmente existente nesse mesmo contexto, manifestando-se como amor puro e desinteressado. Segundo o filsofo, o indivduo compassivo reconhece sua prpria vontade em cada ser que existe e sofre, de tal modo que a compaixo promove uma verdadeira identificao entre ele e o sofredor, suprimindo a barreira entre o eu e o no eu. A compaixo, diz ele, no um conhecimento abstrato, refletido, mas uma participao imediata na dor alheia, pela qual o indivduo no apenas se recusa a causar dano a outrem, mas tambm impelido a ajud-lo. O sofrimento do outro nos compreensvel imediatamente a partir do nosso prprio sofrimento, e posto no mesmo patamar deste. Por conseguinte, essa capacidade de identificao com algum que sofre faz dissiparem-se os limites do egosmo. A pessoa compassiva percebe que, subjacente diversidade dos seres, existe uma identidade de essncia. Esse processo, diz Schopenhauer, embora misterioso, um fenmeno que ocorre diariamente. O mal de outrem nos atinge diretamente como se fosse nosso porque a compaixo , segundo ele, um fato inegvel da conscincia. prpria a esta de forma essencial e no repousa sobre pressupostos, religies ou conceitos, mas se apresenta originria e imediatamente. Enraizando-se na prpria natureza humana, sempre esteve presente em todas as relaes, em todos os povos e tempos. Por essas razes, entendemos que a compaixo deve estar presente em todos os homens e que inumano quem dela carece. O mal ou a necessidade sofridos por algum so diretamente sentidos por ns, e nem aos duros de corao esse sentimento estranho. Assim, a crueldade o que mais revolta o nosso sentimento moral, pois o oposto exato da compaixo. s aes cruis, atribumos a mais profunda abjeo e horror, e s pessoas cruis imputamos a desumanidade. A compaixo, por fim, atenua sofrimentos e equilibra o egosmo, agindo como um germe posto no corao humano, sempre pronto a identificar o sofrimento alheio com o nosso. Pela compaixo, de alguma forma compreendemos que o sofrimento de uma pessoa no deixa de ser tambm nosso, e que o triste destino de algum a sorte de toda a humanidade, cujo destino incerto e vulnervel.

* Ktia Cilene da Silv a Santos licenciada e mestra em Filosofia pela Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo (FFLCH-USP).

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