Histria, imagem e narrativas No 8, abril/2009 ISSN 1808-9895 - http://www.historiaimagem.com.

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CEMITRIO MUNICIPAL SO JOS: Smbolos e Imagens Funerrias

Silvia Danielle Schneider Graduada em Histria/UEPG silviaschneider15@yahoo.com.br

Dr. Roberto Edgar Lamb Professor do Departamento de Histria/UEPG

RESUMO
Esta pesquisa investigou as atitudes diante da morte, em Ponta Grossa, tomando como referencial as representaes simblicas presentes na escultura tumular. As fontes documentais foram mausolus e tmulos, os quais datam de fins do sculo XIX e incio do sculo XX, localizados no Cemitrio Municipal So Jos. Aps a classificao dos jazigos, foram tiradas fotografias, focalizando a escultura tumular. Posteriormente, foi realizada a anlise dos smbolos, percebendo que as representaes no se referem exclusivamente a morte, mas em muitos casos ao contrrio, a vida evocada atravs de imagens que fazem aluso a ressurreio, a vida eterna, percebendo-se que a busca e a esperana que uma nova vida surja aps da morte. Por esta razo, nota-se a relevncia dos estudos sobre estas formas de representao, por revelarem alguns aspectos sobre a sociedade em que estavam inseridas, e tambm, para que as fontes imagticas possam assumir uma maior importncia nas pesquisas histricas e de outras cincias. Palavras-Chave: Imagem, Smbolo, Morte.

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1. INTRODUO O tema da morte tornou-se essencial ao pensamento religioso e compreenso crist da existncia humana. H milnios, constitui um campo frtil da produo cultural, sendo representado atravs de diversas manifestaes artsticas, com expresses repletas de simbolismos, demonstrando como diversas sociedades compreendiam a morte. Dentre as inmeras formas de expresso do homem diante da morte, destaca-se a construo de jazigos ricamente simblicos, os quais demonstram as aspiraes e dvidas do ser humano em relao morte. Essas imagens eram mais usuais em fins do sculo XIX e comeo do XX. Em torno da dcada de 1930 elas tornaram-se mais escassas, chegando a praticamente desaparecer no decorrer do sculo. Os jazigos passaram a ser construdos com menos detalhes simblicos e a arquitetura apresenta mais simplicidade, com formas retas e utilizando materiais como a cermica e o granito. Essa atitude pode ser percebida em cemitrios de vrios pases, como observou Michel Vovelle1, e tambm no Cemitrio Municipal So Jos, localizado em Ponta Grossa, Paran, e cujos jazigos so as fontes deste estudo. Este artigo se originou da pesquisa que investigou as atitudes diante da morte, em Ponta Grossa, tomando como referencial as representaes simblicas presentes nas imagens funerrias. Foram classificados 43 jazigos, que foram construdos entre os anos de 1881 ano da fundao do cemitrio at a dcada de 1930. As imagens foram fotografadas e em seguir selecionadas. O critrio de seleo foi por perodo temporal, e tambm pelas imagens que compunham cada jazigo, percebendo que muitos elementos se repetiam. Para o presente artigo foi feita uma nova seleo contando com 10 jazigos. Em diferentes perodos histricos a relao do homem com a morte sempre foi responsvel por manifestaes materiais e psicolgicas. Porm, as demonstraes dessa relao mudaram com o passar dos sculos, ainda que as dvidas e questes em torno da morte permaneam afligindo o ser humano. Atravs das construes dos jazigos analisados nesta pesquisa, percebe-se as diferentes concepes em torno da morte.

2. CEMITRIO MUNICIPAL SO JOS

VOVELLE, Michel. Imagens e Imaginrio na Histria. So Paulo: tica, 1997.

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O Cemitrio Municipal So Jos est localizado na parte central da cidade de Ponta Grossa - PR (Imagens 12 e 23). Havia outros cemitrios anteriores ao So Jos: Cemitrio So Joo e outro que se localizava ao lado da Igreja SantAna a qual, anos depois, viria a ser a Igreja Matriz. Ambos ficavam na parte central, sendo que o segundo situava-se no local onde se iniciara o povoamento da cidade.

Imagem 1 Cemitrio Municipal So Jos

Imagem 2 Cemitrio Municipal So Jos Durante os sculos XVIII e XIX, denominado por Chamma de perodo das grandes fazendas, os sepultamentos eram realizados, majoritariamente, da seguinte forma,

SCHNEIDER, Silvia D. Cemitrio Municipal So Jos: vista panormica. Ponta Grossa, 28/07/2006. Cemitrio Municipal So Jos, da esquerda para a direita: Foto Elite, 1935[?]; Foto Elite, 1935; Museu Campos Gerais, dcada de 1970.
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Quando morria algum, se era branco, era enterrado num pequeno cercado, junto da casa grande, que servia de cemitrio. Se fosse membro da famlia do fazendeiro, ento era procurado um cemitrio santificado. Muita gente foi enterrada no Cemitrio dos Jesutas, junto Capela Santa Brbara. Se o morto fosse escravo, era enterrado, em local j delimitado, bem distante das habitaes. Enterrados em covas rasas, os escravos passaram mais tarde a construir sobre os seus mortos, um arremedo de tmulo, copiados das tumbas dos brancos, s que ao invs de pedra e cal, construam-no de taipa.4 Porm, o cemitrio dos Jesutas era longe e muitos moradores reclamavam da distncia. Com isso, dois lderes polticos, Miguel Ferreira da Rocha Carvalhais e Domingos Ferreira Pinto, conseguiram que o Vigrio de Castro permitisse a realizao de sepultamentos, batizados e casamentos fora da Vila de Castro. Ento foi construdo um cemitrio e uma capela sob a proteo de So Joo nas proximidades do Caminho das Tropas; este cemitrio e esta capela se localizavam onde hoje se encontra a Praa Baro de Guarana, na parte central da cidade. Em junho de 1811 foi enterrada a primeira pessoa no novo cemitrio. A pequena Capela a construda sob a invocao de So Joo, poderia ter sido o ponto convergente para a criao da futura Freguesia. Entretanto o povo, com escrpulos, achava que essa Capela s servia para encomendar os defuntos. No tinha altar, nem paramentos, e os outros servios religiosos no eram ali realizados.5 Em razo desse, e outros problemas, foi decretado no ano de 1823 a criao da Freguesia de Nossa Senhora SantAna de Ponta Grossa, e com isso foi construda uma Capela sob a proteo de SantAna, onde mais tarde seria a Igreja Matriz. Foi construdo um cemitrio junto Capela, porm este no era do agrado dos moradores, que preferiam enterrar seus mortos no Cemitrio So Joo, pois o local era mais plano. Isso se acentuou aps uma chuva que levou com a sua enxurrada tmulos e covas rasas em direo aos campos da Ronda. Depois disso, o cemitrio foi praticamente abandonado. Em meados do ano de 1860, foi iniciada a reforma na Igreja Matriz de SantAna, e neste mesmo perodo foi expedido um comunicado populao proibindo os enterros no interior das igrejas e capelas.

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CHAMMA, Gusela V. F.Ponta Grossa: o povo, a cidade e o poder. Ponta Grossa: SMEC, 1988. p. 16 Ibidem, p. 18.

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Anos mais tarde, alguns vereadores de Ponta Grossa decidiram iniciar a construo de um novo cemitrio. Este, atendendo s recomendaes higienistas, seria construdo em um terreno afastado, longe das moradias. No ano de 1865 o novo cemitrio foi construdo, o atual So Jos, mas em razo de disputas polticas, o Vigrio Padre Anacleto Dias Batista no foi consultado quanto ao novo Cemitrio. O resultado foi que o Padre no abenoou o Cemitrio, no tornando-o um campo-santo. Somente no ano de 1881, o Governo Municipal entrou em acordo com a Igreja para que fosse devidamente abenoado o Cemitrio So Jos. O Vigrio Joo Evangelista Braga tinha assumido a parquia, e os dois poderes voltaram a dialogar. O Cemitrio foi devidamente abenoado, e o povo j podia enterrar seus mortos ali, sem o menor temor. As chaves do novo cemitrio foram entregues pela Municipalidade ao Vigrio, que passou a supervisionar os servios ali realizados.6 O Cemitrio So Joo foi desativado em torno de 1890, quando foi comunicado os moradores para que retirassem os restos mortais de seus familiares do Cemitrio em um prazo de seis meses, pois este seria demolido. A partir desse momento, o Cemitrio So Jos passou a ser utilizado por inmeras famlias, pois os impasses foram resolvidos e o Cemitrio havia se tornado um campo-santo.

3. IMAGENS FUNERRIAS Como j foi explicitado, esta pesquisa teve como propsito fazer algumas anlises dos smbolos presentes no Cemitrio Municipal So Jos. Uma das razes para realizar este estudo surgiu durante a elaborao do projeto de pesquisa, durante a graduao, visando o trabalho de concluso de curso. Percebeu-se que o universo da morte sempre causou alguma forma de medo entre os seres humanos, gerando questes e dvidas frente a esta realidade desconhecida. Em todos os perodos histricos, diferentes sociedades desenvolveram formas de lidar com a morte, tanto em relao ao aspecto psicolgico, quanto ao material. E dentre essas maneiras de agir, percebeu-se que durante o sculo XIX, muitas mudanas ocorreram nas formas de conceber a morte. Portanto, durante o sculo XIX, os cemitrios assim como os conhecemos hoje passaram a abrigar jazigos compostos por imagens, que faziam relaes com a vida, a morte,
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Ibidem, p. 40.

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a ressurreio, a crena, a religio, enfim, inmeros smbolos que demonstram como a morte era concebida por um grupo social em um determinado perodo histrico. A cidade dos mortos emite toda uma simbologia, figurativa ou no, uma arquitetura e uma estaturia, nas quais se refletem os novos afetos familiares e uma conscincia diversa da imortalidade,(...)7 Segundo Michel Vovelle, entre os anos de 1850 at 1920-30, acentuou-se a utilizao da estaturia funerria, juntamente com as expresses familiares. Nesse perodo, houve uma proliferao de jazigos compostos por inmeros smbolos. De uma forma romntica, Vovelle caracteriza este perodo como a idade de ouro do cemitrio, onde o luto era expresso de forma institucionalizado e transcrito na pedra. Atualmente, prossegue Vovelle, percebe-se a grande utilizao de pedras uniformes e estereotipadas, principalmente o granito negro ou cinza-chumbo o autor faz essa meno quanto aos cemitrios europeus e norte-americanos, mas esta atitude tambm percebida no cemitrio em questo. O autor considera essa padronizao empobrecedora, considerando que, Desapareceu ento uma certa espontaneidade, ou criatividade, com a capitulao da arte e o fechamento do conformismo burgus dentro das normas do silncio, que conduziria ao novo tabu do sculo XX em relao s atitudes diante da morte.8 Questiono at que ponto podemos considerar falta de criatividade, ou espontaneidade, pois acredito que em cada momento histrico a forma de relao do homem com o seu meio expresso de uma maneira particular. Naturalmente, se consideramos a beleza das construes tumulares de fins do sculo XIX e incio do sculo XX, percebemos que estas possuem um carter mais sofisticado e elaborado em relao s construes atuais, normalmente de granito ou de cermica. Os jazigos podem ser considerados como uma outra casa, tendo o intuito de reunir a famlia tambm aps a morte. Por isso, o estilo arquitetnico tanto das habitaes como dos jazigos so normalmente muito prximos. No comeo do sculo as habitaes eram elaboradas como os jazigos familiares, isso tambm ocorre atualmente, onde tanto as
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VOVELLE, Michel. Op. Cit. p. 29. Ibidem, p. 339.

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moradias como os tmulos so estruturalmente retos e simples, sem formas rebuscadas e com inmeros detalhes. Por esta razo, discordo das palavras de Vovelle, pois no considero que ocorreu um empobrecimento nessas construes, mas sim, houve uma mudana na esttica arquitetnica. Assim como, ocorreu mudanas nas formas de conceber a morte, no optandose por construes grandiosas e repletas de smbolos. Mas, o que busco nesta pesquisa a anlise das imagens funerrias, sendo que estas foram construdas entre os anos da fundao do Cemitrio 1881 at meados de 1930. Como j foi observado, neste momento encontra-se a maior parte dos jazigos ricamente simblicos, e juntamente com isso, uma forma especfica de conceber a morte. A anlise de imagens, como observou Martine Joly, requer bastante cuidado, mas tambm ousadia, e ao mesmo tempo, no podemos compreender totalmente se estamos trilhando o caminho certo ou no. Porm, se persistirmos em nos proibir de interpretar uma obra sob o pretexto de que no se tem certeza de que aquilo que compreendemos corresponde s intenes do autor, melhor parar de ler ou contemplar qualquer imagem de imediato. Ningum tem a menor idia do que autor quis dizer; o prprio autor no domina toda a significao da imagem que produz. (...) Interpretar uma mensagem, analis-la, no consiste certamente em tentar encontrar ao mximo uma mensagem preexistente, mas em compreender o que essa mensagem, nessas circunstncias, provoca de significaes aqui e agora, (...)9 Compreender as imagens presentes nos espaos funerrios, assim como os porqus da utilizao destas imagens e smbolos uma tarefa rdua, principalmente porque estas imagens compe o imaginrio diante da morte de uma determinada poca, e ainda assim, de um determinado grupo social. Teorizar sobre a morte complicado, pois o homem sempre buscou formas de torn-la compreensvel, mas questiono at que ponto conseguiu xito; e outro fator complexo o imaginrio, o qual difcil definir sem que o empobrea em algum sentido. O estudo sobre o imaginrio foi por muito tempo relegado a uma posio secundria, principalmente pelo fato do pensamento ocidental basear-se na racionalidade, o qual no valorizava o estudo do imaginrio, por considerar que esse no se fundamentava na razo. Na dcada de 1940, Bachelard realizou estudos sobre o imaginrio, mas mesmo demonstrando essa virada epistemolgica em direo ao estudo do imaginrio, no houve
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JOLY, Martine. Introduo a Anlise da Imagem. Campinas: Papirus Editora, 1996. p. 44.

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grandes repercusses no campo da Histria. Nas dcadas de 60 e 70, esse processo se intensificou. Vrios estudos bastante significativos surgiram em torno do tema, como pesquisas de Michel Vovelle, Philippe Aris, Jacques Le Goff, Georges Duby, entre outros, compondo um cenrio, que desde aquele momento tem-se expandido, assumindo propores mais relevantes com a Nova Histria Cultural dos anos 80 em diante. Percebe-se uma aproximao entre o imaginrio e a representao, onde ambos acabam se mesclando, pois o imaginrio consiste em formas de representaes. Em francs utiliza-se a expresso limaginaire social (o imaginrio social), que compreende qualquer coisa imaginada; j em ingls the history of imagination (a histria da imaginao) pouca levada em conta, sobressaindo a expresso the history of representations (histria das representaes)10. Uma das possveis definies para imaginrio seria, (...) um sistema de idias e imagens de representao coletiva, (...)11. Entre o imaginrio e o real existe uma circularidade, onde um cria e complementa o outro. Pensando nas fontes documentais utilizadas nesta pesquisa, entendo que as imagens funerrias, atravs das suas representaes simblicas, demonstram uma forma de relao com a morte dentre os vrios rituais que a cercam. Ao deparar-se com a morte, inmeros artifcios eram utilizados para fazer com que ela assumisse formas mais apaziguadoras, representando-a atravs de elementos simblicos. Ou seja, o real cria o imaginrio, e ao mesmo tempo o inverso ocorre, um complementando o outro, sendo muitas vezes difcil entender o que seria cada elemento, pois ambos fazem parte de uma coisa s. Segundo Pesavento O imaginrio social se expressa por smbolos, ritos, crenas, discursos e representaes alegricas figurativas
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. Pesavento explicita ainda, que (...)

atravs da imaginao simblica, diz-se ou se mostra uma coisa ou uma idia atravs de outra13. Essa idia que Pesavento discute, retoma a relao existente entre o imaginrio e a representao. Segundo Roger Chartier, em seu texto intitulado O Mundo como Representao14, pode-se compreender como ele conceitua o termo. Para o autor, Representao supe uma
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BURKE, Peter. O que Histria Cultural? Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2005. p. 84-85. PESAVENTO, Sandra Jatahy. Em Busca de uma Outra Histria: Imaginando o Imaginrio. Revista Brasileira de Histria. So Paulo, v. 15, n. 29, p. 9, 1995. 12 Ibidem, p. 24. 13 Ibidem, p. 22. 14 CHARTIER, Roger. O Mundo como Representao. Estudos Avanados. v. 5, n. 11, p. 173-188, 1991.

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ausncia, material ou imaterial; substitui uma imagem, est no lugar de uma outra coisa. Ou seja, para exemplificar o conceito farei uso de uma forma de representao bastante comum, encontrada em larga escala no ambiente pesquisado. A imagem da cruz um smbolo muito conhecido; ela representa vrias idias, principalmente a de morte e ressurreio de Cristo, momento de dor e triunfo, a transio deste mundo para o outro; portanto este smbolo representa muitas idias, traz com ele inmeras ausncias, que podem ser decifradas ou no, mas mesmo assim ele est presente, esta idia a da relao simblica, o signo visvel e o referente significado. Juntamente com a representao pode-se pensar sobre os smbolos. De acordo com Chevalier e Gheerbrant, o smbolo era um fragmento de cermica, madeira ou metal, que era dividido em dois. Cada pedao ficava com uma pessoa, como sinal de comprometimento, por exemplo, entre o hospedeiro e o hspede, credor e devedor, duas pessoas que iriam se separar por um longo tempo, etc. A reunio dos pedaos indica o reconhecimento. O smbolo separa e une, comporta as duas idias de separao e de reunio; evoca uma comunidade que foi dividida e que se pode reagrupar.15 Os smbolos e o imaginrio esto constantemente dialogando. Uma flor, por exemplo, pode simbolizar inmeras idias; o lrio, pode representar tanto Maria como o Anjo Gabriel, principalmente em cenas da Anunciao. As idias - o imaginrio - fazem essas ligaes, criando significados para os objetos, os sentimentos e aes. Segundo Ernst Cassirer, o mundo no qual estamos inseridos no puramente fsico, mas simblico16; assim como observou Chevalier, No apenas vivemos num mundo de smbolos. Um mundo de smbolos tambm vive em ns.17 A linguagem, a arte, o mito, a religio, etc., fazem parte de todo este universo simblico. O valor do smbolo est alm do prprio smbolo, pois compreendo que a sua importncia esta contida em seus significados. Urbano Zilles define o smbolo como algo bipolar, (...) conjugando o visvel e o invisvel, o presente e o distante, o idntico e o distinto. Smbolo um objeto, um gesto, um elemento, um movimento ou uma ao que vale no o que em si, mas o que significa. 18 Ou seja, atravs desta definio, pode-se ter uma viso
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CHEVALIER, Jean & GHEERBRANT, Alain. Dicionrio de Smbolos. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 2006. p. XXI. 16 CASSIRER, Ernst. Antropologia Filosfica: ensaio sobre o homem. So Paulo: Ed. Mestre Jou, [s.d.]. 17 HEINZ-MOHR, Gerd. Dicionrio de Smbolos: imagens e sinais da arte crist. So Paulo: Paulus, 1994. p. VIII. 18 Zilles, Urbano. A significao dos Smbolos Cristos. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1996. p.12.

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mais ampla sobre o smbolo, compreendendo que na sua significao que est a sua relevncia. Edgar Morin na obra O Homem e a Morte, discute sobre as formas de linguagem humana, referindo-se s palavras e aos smbolos como o cosmo de bolso do ser humano. Pois atravs dessas formas que o ser humano passou a expressar os seus sentimentos e emoes de uma maneira efetiva. Qualquer palavra pode ser smbolo, mas o smbolo extravasa para fora da linguagem, e pode brilhar no interior de qualquer sinal, qualquer forma, qualquer objeto. O smbolo uma coisa abstrata, ou particular, que contm em si todo o concreto e toda a riqueza que ela simboliza. (...) as palavras e os smbolos vo se tornando o cosmo de bolso do ser humano. (...) Um crculo simboliza o sol, uma bandeira, a ptria, uma palavra, a morte. Mas esta palavra ou este crculo carregam consigo toda a fora emotiva, todo o calor ou o horror do que evocam.19 Portanto, percebe-se que o smbolo est inserido em um universo complexo e cheio de significaes, e cabe aos historiadores e cientistas sociais compreender, ou ao menos tentar, o que esta forma de linguagem nos revela.

4. ANLISE DAS IMAGENS FUNERRIAS As imagens foram fotografadas e em seguida selecionadas. O critrio de seleo foi por perodo temporal, e tambm pelas imagens que compunham cada jazigo, percebendo que muitos elementos se repetiam. Entre os 43 jazigos selecionados para a pesquisa, datando entre os anos de 1881 at a dcada de 1930, sero trabalhados dez deles neste artigo. Uma das dificuldades foi delimitar o perodo temporal, pois no existem documentaes na Capela Morturia Municipal, que nos informem sobre as construes dos jazigos. A nica documentao so registros de sepultamentos, os quais esto registrados em 9 livros; os mais antigos so de 1890-1909 e 1910 26 de novembro de 1913, aps esta data os livros passam a assentar os enterros do ano de 1944. Portanto, os livros que serviriam para a pesquisa so somente dois, mas estes no possuem um rigor de anotaes. Um possvel guia so as lpides tumulares, que registram a data do falecimento. Em muitos tmulos, percebe-se que no houve, possivelmente, interferncias em suas estruturas, por isso foram utilizados, nestes casos, as lpides como referncia.

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MORIN, Edgar. O Homem e a Morte. Rio de Janeiro: Imago, 1997. p. 94

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Os jazigos foram separados em dois grupos, os tmulos e os mausolus. Essa separao e distino foram feitas por compreender que tais construes possuem finalidades distintas. Segundo a definio de Tnia Andrade Lima20, os tmulos so construes (...) onde foram dispostos os corpos articulados de um ou mais indivduos, em posio distendida, normalmente em caixes. Do ponto de vista da forma, essas sepulturas so alongadas, de modo a comportar um corpo deitado. J os mausolus so edificaes (...), que comporta[m] tanto sepultamentos primrios quanto secundrios, em caixes e urnas, (...). Do ponto de vista da forma, trata-se de uma edificao de grande porte, de carter monumental, suntuosa.

PRANCHA 1

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LIMA, Tnia Andrade. De Morcegos a Caveiras a Cruzes e Livros: a representao da morte nos cemitrios cariocas do sculo XIX (estudos de identidade e mobilidade sociais). Anais do Museu Paulista. So Paulo, v. 2, p. 96, jan./dez., 1994.

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O mausolu do Baro de Guarana (Prancha 1 Imagem 1) o maior do Cemitrio So Jos, podendo inclusive ser considerada uma capela. O seu interior ornamentado com um oratrio bastante requintado, onde esto trs imagens dos santos de devoo. No oratrio contm as letras alfa() e mega(), a primeira e a ltima letra do alfabeto grego, as quais

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simbolizam o princpio e o fim, sendo que fazem aluso a Cristo, Eu sou o Alfa e o mega, o Primeiro e o ltimo, o Comeo e o Fim21 No interior do mausolu, as paredes so pintadas com estncil, sendo que anjinhos alados so retratados, para fazer a comunicao entre o cu e a terra. As paredes contam ainda com coroas de flores. Ainda no interior, em cima da porta consta a seguinte inscrio, Orai por Elles, demonstrando a devoo e a crena em um alm tmulo. A parte externa do mausolu possui uma cruz no alto, alm de duas imagens femininas nas laterais. A cruz utilizada em cerca de 90% dos jazigos do Cemitrio e representa inmeros significados. O principal deles seria a de morte e ressurreio de Cristo, lembrando sua dor e seu sofrimento; mas tambm simboliza o triunfo da ressurreio, a transio deste mundo para outro. Segundo Chevalier, A cruz com um brao transversal a cruz do Evangelho. Seus quatro braos simbolizam os quatro elementos que foram viciados na natureza humana, o conjunto da humanidade atrada para Cristo dos quatro cantos do mundo, as virtudes da alma humana. O p da cruz enterrado no cho significa a f assentada em profundas fundaes. O ramo superior da cruz indica a esperana que sobe para o cu; a envergadura da cruz a caridade que se estende mesmo aos inimigos; o comprimento da cruz a perseverana at o fim.22 Os dois elementos da cruz, a linha horizontal e vertical, representam uma conjugao de contrrios. De acordo com Cirlot, o vertical representa a vida, o cu, o esprito; j a linha horizontal, se refere ao material, ao terreno e a morte23. Como se referiu Gerd Heinz-Mohr, (...) ligao de pontos diametralmente opostos smbolo da unidade dos extremos (cu e terra).24 A utilizao da cruz, de acordo com Chevalier, pode ser percebida desde a mais alta Antiguidade, como no Egito, China, Creta, etc. A tradio crist agregou ao simbolismo da cruz a histria da salvao e a paixo do Salvador25. Por esta razo, percebe-se a utilizao da imagem da cruz em praticamente todos os jazigos, para reforar que a dor da morte ser recompensada com o triunfo da ressurreio.
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BBLIA Sagrada: Antigo e Novo Testamento. Rio de Janeiro: Sociedade Bblica do Brasil. [19--]. Apocalipse 22:13. 22 CHEVALIER, J. & GHEERBRANT, A. Op. Cit. p. 310. 23 CIRLOT, Juan-Eduardo. Dicionrio de Smbolos. So Paulo: Editora Moraes, 1984. p. 195. 24 HEINZ-MOHR, Gerd. Op. Cit. p. 123. 25 CHEVALIER, J. & GHEERBRANT, A. Op. Cit. p. 310.

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Pode-se pensar tambm na significao do nmero quatro, o qual est intrinsecamente relacionado com a cruz, simbolizando a plenitude e a universalidade. Este nmero est presente nos pontos cardeais, nas fases da Lua, nas estaes do ano, nos elementos, no nome de Deus (YHVH), nos Evangelistas, entre outros26. A imagem feminina A est segurando uma criana em um dos braos, e na outra mo est segurando uma bolsa. O gesto da mulher com a criana revela o amor materno, em um gesto de extremo carinho entre os dois seres. J a bolsa, est relacionada com o apego a este mundo, e a vida que foi construda nele, ou seja, toda a bagagem que foi adquirida nesta vida. A imagem B nos revela uma atitude de determinao, olhar firme e gestos precisos. Uma das mos est perto do ombro e a outra segura uma coroa de flores, a qual simboliza a saudade, como se fosse deposit-la sobre o jazigo. Na base da escultura tem ainda uma tocha, a qual tem a funo de iluminar os estranhos caminhos da morte. Esta imagem, como outras, possui traos femininos. Os elementos que compe o mausolu nos do a idia de uma crena em uma nova vida. Muitos smbolos presentes nos jazigos do cemitrios em questo, fazem a relao entre essa vida com uma outra que surge aps a morte, percebendo-se que a morte no vista como o fim de tudo. O tmulo da Famlia Ten. Cel. Manoel Ferreira Ribas (Prancha 1 Imagem 2) possui uma imagem feminina no alto de uma estela, a qual est com uma das mos sobre o lado esquerdo do peito, referenciando o corao, sendo que este rgo est associado com um sentimento especfico, o amor. A outra mo est segurando a corrente de uma ncora, simbolizando a salvao, a firmeza e a esperana. Esta imagem mantm o olhar fixo para o horizonte, demonstrando determinao e confiana diante da morte, evocando a esperana e a ressurreio. A lpide possui elementos florais e tambm uma estrela. Segundo nos informa HeinzMohr, as estrelas so sinais e portadoras da luz; tem a finalidade de guiar em meio a escurido. O nmero um o smbolo da unidade, a fonte e a raiz para os outros nmeros, por isso, diz-se que ele absoluto, e tambm identificado como a imagem de Deus.27 A ressurreio e confiana so destacadas neste jazigo, permanecendo visvel a determinao frente morte.
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Ibidem, 758-9. Ibidem, p. 341.

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A imagem nmero 3 (Prancha 1) da famlia de Augusto L. Ribas nos traz trs figuras femininas, uma mais acima e outras duas, iguais, nas laterais. Alm de expressar um profundo pesar em seus semblantes, uma das mos na cabea, mostrando o inconformismo diante da situao, estas possuem em outra mo uma tocha invertida. Este smbolo pode ser considerado como escatolgico, pois demonstra a consumao do tempo, e conseqentemente a brevidade da vida. Segundo George Ferguson, Cristo como a luz do mundo s vezes descrito com uma tocha em cenas de natividade28; portanto, conclui-se que uma tocha invertida represente a morte, pois a funo de uma tocha iluminar, e uma tocha invertida representa o contrrio, caracteriza o terreno em que a morte se insere, na escurido do imaginrio da sociedade. A outra imagem encontra-se em atitude de orao, evidenciando a f. Essas imagens, as quais carregam os archotes invertidos, nos lembram da morte. E assim como os outros dois jazigos analisados anteriormente, percebemos a forte presena de esculturas com traos femininos. O principal motivo para isto est relacionado com o papel feminino no cenrio da morte, onde cabia a ela uma maior atuao, exprimindo seus sentimentos. Vale lembrar das carpideiras, mulheres pagas para chorar em velrios que atuaram, sobretudo, at o sculo XIX. Sendo assim, este papel destinado mulher tambm estava refletido nas esculturas tumulares. A imagem 4 prancha 1 nos traz, como no jazigo anterior, elementos simblicos ligados escatologia. Neste tmulo aparece um smbolo com esta idia, trata-se da coluna ceifada, a qual representa a vida interrompida. Esta coluna est sobre um monte de pedras e possui uma coroa de flores em sua parte superior. Na maior parte dos casos, aparece a cruz sob um monte de pedras, tanto sozinha como acompanhada de figuras humanas. Sendo que, uma das possveis significaes seja herana da Idade Mdia. Neste caso, sobre o monte de pedras surge a coluna ceifada, demarcando a vida que foi interrompida. Outro elemento utilizado a coroa de flores na parte superior da coluna. A coroa significa a salvao alcanada, representando a vitria sobre as trevas e o pecado, e tambm a saudade, por isso ela constantemente utilizada nos funerais. As flores presentes na coroa so rosas, e estas esto ligadas com a idia do amor divino, e tambm com a fragilidade e brevidade da existncia. A simbologia deste tmulo destaca a brevidade da vida, tanto com a
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FERGUSON, George. Signs and Symbols in Christian Art. New York: Oxford University Press, 1979. p. 182.

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utilizao das flores como da coluna, comparando a vida com uma construo que pode ser interrompida a qualquer momento.

PRANCHA 2

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O mausolu da Famlia Woitowytch Imagem 1, prancha 2 - tambm apresenta um elemento importante e particular. A ampulheta alada foi registrada somente neste jazigo. Este smbolo representa a efemeridade da vida, demonstrando que o tempo literalmente voa, e esta passagem temporal responsvel pelo nascimento e pela morte. Isso pode ser associado ao deus grego Cronos, o qual controla o tempo e devora seus filhos. A ampulheta, segundo Chevalier, simboliza a queda eterna do tempo, seu escoamento inexorvel que se conclui, no ciclo humano, pela morte29. O crculo, representado ao redor da ampulheta, demonstra a circularidade e a eternidade. E as asas simbolizam o alar vo, a desmaterializao, a libertao, (...) as asas exprimiram geralmente uma elevao ao sublime, um impulso para transcender a condio humana.30 Portanto, este smbolo se refere brevidade da vida, ao tempo que responsvel pela interrupo da mesma. A imagem 2 - prancha 2 - possui diversos elementos escatolgicos. Primeiramente, este mausolu bastante visvel pelas suas propores; alto, e diferencia-se de outros pelos seus smbolos. Possui duas faces na parte frontal, sendo que uma delas tem seus olhos abertos, significando a vida, e outra possui os olhos fechados, significando a morte. No meio das faces h uma cruz, demonstrando a presena de Deus, e ainda um crculo atrs dessa cruz, simbolizando a eternidade e a imortalidade, sendo a morte apenas uma passagem. Em suas paredes h vrios ramos de papoulas, simbolizando o sono eterno. J nas laterais, revela-se a imagem de uma coruja com as asas abertas, voando com um olhar fixo para o horizonte. (...) na Antiguidade [a coruja aparece] de modo especial sria, pensativa e sbia; alm disso tem a capacidade de enxergar no escuro. Como hierglifo egpcio, significa morte, noite e passividade. (...) Para a fantasia popular sempre apareceu, contudo, sinistra e misteriosa por causa de sua vida solitria na escurido, seu temor luz e do seu grito de lamentao; transformou-se, por isso, em prenncio da morte. Na simbologia crist pode surgir ora negativamente, como animal noturno e representante das trevas espirituais, do afastamento da luz e da verdade, ora positivamente, como sinal da sabedoria solitria e contemplativa, sendo, ento, at mesmo smbolo de Cristo na noite escura da paixo.31 O sentido da utilizao dessa ave remete a uma confrontao de idias, como a relao entre o sono e a morte. Neste caso, a utilizao da coruja feita por esta relacionar-se com a
29 30

CHEVALIER, J. & GHEERBRANDT, A. Op. Cit. p. 48. Ibidem, p. 90-91. 31 HEINZ-MOHR, Gerd. Op. Cit. p. 113.

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noite, ser um animal com hbitos noturnos; a noite se compara com a morte, e o dia com a vida. Este mausolu possui a inscrio de sua data de construo na parte superior. Outros jazigos seguiram a mesma tendncia, assim como, outras construes do perodo, como casas e estabelecimentos comerciais. Esta data foi utilizada para localizar espacialmente alguns jazigos. O tmulo da Famlia de Ernesto F. de Queiroz imagem 3, prancha 2 - possui um anjo bastante imponente. Primeiramente este anjo possui traos femininos, como na maior parte das vezes, percebendo-se que o feminino explorado com freqncia. Este anjo possui em suas mos um ramo de flores, lembrando que elas representam a salvao, a vitria sobre o pecado, e tambm a efemeridade da vida. Seus olhos esto fixos no cu, e suas asas parecem prestes a guiar o que os olhos almejam, em uma posio de triunfo, evocando a ressurreio. Um dos ps est mais a frente, no ar, alando vo, conduzindo para a transio da vida para a morte. Novamente, os elementos explorados nesta imagem evocam a ressurreio, a confiana e a crena em uma nova vida que surge aps a morte, percebendo a morte como uma passagem e no como uma interrupo. A imagem 4, prancha 2, traz a representao de um anjo com traos masculinos, o que difere de outras formas de representao. Este anjo adulto com olhar triste e melanclico, apoiado em uma tocha invertida anuncia a morte. Segundo Michel Vovelle, em meados do sculo XIX, a representao do anjo mudou, ele foi substitudo pelo anjo adulto: o anjo da morte um jovem belo, calmo e sonhador - ,que carrega s vezes a tocha invertida que lhe foi atribuda pela iconografia neoclssica.32 Estes anjos aparecem, principalmente, representando a morte, com o seu olhar belo e melanclico
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. Esta imagem evoca a tristeza e a saudade, trazendo flores em suas mos, as

quais so espalhadas pelo caminho, simbolizando a fragilidade da vida e tambm a saudade. Possui um olhar cabisbaixo e melanclico. Atrs do anjo est representada a cruz, a qual lembra a presena de Cristo. Nas laterais do mausolu so representados dois anjinhos espreme-limo, e na parede, o rosto de um anjo alado. Segundo Chevalier, os anjos so seres intermedirios entre Deus e o mundo,
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VOVELLE, Michel. Op. Cit. p. 330-331. Ibidem, p. 333.

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ocupando funes de mensageiros, guardies, condutores de astros, protetores dos eleitos, etc., e esto organizados em hierarquias34. Os anjos espreme-limo, esteve por muito tempo no repertrio dos marmoristas, como observou Tnia Andrade Lima35, aparecendo em diferentes cemitrios, sendo conhecido por este nome em razo da posio.

PRANCHA 3

O mausolu da Famlia Manente (imagem 1, prancha 3), ns d a idia de ascenso, pois a parte frontal indica um movimento de verticalidade, trazendo a imagem da cruz, alongada, dando a sensao de subida ao cu.
34 35

CHEVALIER, J. & GHEERBRANT, A. Op. Cit. p. 60 LIMA, Tnia Andrade. Op Cit. p. 106.

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A riqueza simblica deste jazigo est nos relevos prximos a porta. Ambas as imagens so iguais. Nos relevos est representado um vaso, onde sai ramos de oliveiras, e em seus galhos esto seis pombas com galhos no bico. As oliveiras simbolizam a paz, a fecundidade, a purificao, a fora, a vitria e a recompensa36. E as pombas representam, na Arte Crist, o Esprito Santo. Em Gnesis 8:10-12 retrata a passagem em que No soube que o dilvio havia acabado graas uma pomba que trouxe em seu bico um galho de oliveira, Esperou ainda outros sete dias, e de novo soltou a pomba fora da arca. tarde ela voltou a ele; trazia no bico uma folha nova de oliveira; assim entendeu No que as guas tinham minguado de sobre a terra. Ento ele esperou ainda mais sete dias, e ele soltou a pomba; ela, porm, j no tornou a ele. So representadas seis pombas, sendo que o nmero seis simboliza os dias da criao, e faz aluso a fora supra-humana. Portanto, os smbolos utilizados neste mausolu representam a vida, a qual surge aps a tempestade a morte quando todos vencero e sero recompensados. A imagem 2, prancha 3, nos traz a representao de So Jorge travando uma batalha com o drago na parte superior do jazigo. Esta imagem imponente d ao mausolu uma posio de destaque no Cemitrio. O imperador Diocleciano tentou matar So Jorge, mas ao fazer isso propagou a f crist. O Santo ficou conhecido como combatente do mal e simboliza a luta e a resistncia. O cavalo branco de So Jorge lembra que ele era soldado. A lana e a espada ajudaram-no a matar o drago, que representa o mal37. As torres utilizadas do um movimento de verticalidade ao mausolu, evocando a ascenso. As colunas gregas compem as laterais, juntamente com a imagem de pequenos anjos orantes, que mantm os olhos em direo ao cu. Em cima da porta, tem a imagem do menino Jesus ao lado de Maria, que cobre-o com o seu vu. Ambos dirigem o olhar para o horizonte, em sinal de confiana; o menino tem uma das mos levantadas, e com uma delas faz um sinal com trs dedos, fazendo referncia Trindade. O nmero trs simboliza a perfeio e acabamento, a chave para a totalidade csmica, e, por isso, o smbolo mais

CHEVALIER, J. GHEERBRANT, A. Op. Cit. p. 656. So Jorge. Os Santos mais queridos do Brasil. Aventuras na Histria. So Paulo: Ed. Abril, Ed. 1, maro de 2007. p. 24-27.
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adequado de Deus38. A outra mo segura o Corao de Jesus com uma cruz; o rgo central do sistema da irrigao sangunea, desde muito cedo considerado sede dos princpios vitais e das faculdades afetivas, tambm na linguagem bblica significa condescendncia, desejo, amor39. A cruz, junto ao corao, simboliza o amor divino. Maria segura um ramo de palma, que significa vitria, ascenso, renascimento e imortalidade. O vu se refere a modstia e virtuosidade. Desta forma, percebe-se a utilizao de um elemento pouco explorado no Cemitrio Municipal So Jos, que so as imagens de santos. Neste caso, o destaque principal do mausolu a luta entre o bem e o mal que se desenrola no alto da construo. Nota-se ainda, a utilizao da imagem de Maria com o Menino Jesus, fazendo referncias a Trindade, ao amor divino, a imortalidade e a vitria. Os smbolos destacam a confiana e vitria sobre o mal.

5. CONCLUSO As imagens possuem o poder de agregar diferentes idias, evocar sentimentos, transmitir valores, concepes de mundo, etc. Uma s imagem pode ser capaz de provocar diferentes reaes e interpretaes, e qualquer pessoa pode tentar compreend-la, independente da sua origem, idioma, nacionalidade. Enfim, as imagens conseguem atingir um grande nmero de indivduos, muito mais do que um texto escrito, por exemplo, o qual requer um conhecimento maior, como o estudo do idioma em que ele est escrito. Por isso, as imagens possuem uma linguagem rpida e atingem milhes de pessoas. As imagens funerrias, investigadas nesta pesquisa, demonstram um universo particular, atravs de representaes inquietantes ou confortantes. A morte vista em alguns momentos como o fim de tudo, a aniquilao dos seres humanos; mas tambm representada como o incio de um novo ciclo, uma nova vida que se inicia aps a morte. Portanto, a maior parte dos smbolos utilizados nos jazigos evocam a vida, entendendo que a morte no o fim, mas apenas uma passagem obrigatria, a qual revela, atravs da escurido, a luz de uma nova vida.
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HEINZ-MOHR, Gerd. Op. Cit. p. 342. Ibidem, p. 105.

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Em diferentes perodos histricos o homem relacionou-se com a morte de vrias formas. At meados do sculo XIX, eram realizados grandes funerais, com a presena de muitas pessoas, orquestra, repicar de sinos, enfim, as cerimnias que envolviam a morte quebravam o silncio, fazendo com que o falecido deixasse essa vida em meio a um ritual que anunciava aos vivos e aos dignitrios celestes o prestgio do morto. O ltimo passo dessa pompa fnebre era o sepultamento. Este, normalmente, realizava-se no interior e aos arredores das Igrejas caso do Catolicismo, religio oficial do Imprio Brasileiro e com grande nmero de adeptos. A fuso dos corpos era inevitvel, j que as sepulturas eram raramente individualizadas. Ainda no sculo XIX esse panorama mudou. Os questionamentos de mdicos e estudiosos ligados concepo higienista passaram a problematizar os costumes funerrios freqentemente realizados. Esses estudiosos defendiam que a proximidade entre vivos e mortos era responsvel pelo aparecimento e difuso de vrias doenas provenientes dos miasmas que se desprendiam dos corpos em decomposio. A campanha higienista foi uma das principais responsveis pela mudana nos costumes morturios. Desse contexto, surgiram os cemitrios como conhecemos atualmente. No caso dos protestantes, estes eram sepultados em cemitrios, um exemplo o Cemitrio dos Ingleses, em Salvador. Com isso, as formas de relao com a morte sofreram algumas mudanas. Os cemitrios passaram a se localizar longe dos centros urbanos, afastados do contato direto com os vivos, surgindo o novo rito familiar de visita aos cemitrios. Nesse momento, observam-se jazigos ricamente simblicos e monumentais. Diante da morte erguiam-se construes que evidenciavam e eternizavam diferentes famlias. Sendo assim, investigar a significao simblica das imagens funerrias nos revela uma forma particular de relao com a morte. A utilizao desses smbolos nos informa como a morte era vista e compreendida. A nossa sociedade conseguiu, atravs das descobertas da cincia, formas de tratar as mais diversas enfermidades, porm isso no nos garante uma vida eterna, e tambm no nos responde sobre os segredos da morte. Por esta razo, os rituais que envolvem a morte sofreram alteraes, mas no se anulam totalmente. Hoje, a morte pode ser recebida com silncio ao contrrio do que ocorria, comumente, no Brasil at o sculo XIX os jazigos no so ricamente simblicos, alguns deles mantiveram seu carter monumental, mas com poucas mensagens na sua

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arquitetura e escultura. Porm, o que aproxima as atuais construes com as estudadas nesta pesquisa, a infinita procura do ser humano em responder questes que envolvem a morte. Michel Vovelle caracterizou os cemitrios como museus a cu aberto, onde podemos perceber traos importantes do imaginrio, como o dualismo do corpo, estando de um lado espera da ressurreio, e temendo, do outro lado, os horrores do inferno40. Nota-se tambm, a percepo da morte como o fim total, mas tambm como o incio de um novo ciclo. Por isso, as imagens funerrias e os rituais morturios nos fornecem indcios para perceber como as pessoas entendem a morte, e conseqentemente, como se relacionam com a vida.

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