A cidade dos mortos

A cidade dos mortos no mundo dos vivos - os cemitrios Maura Regina Petruski1
Introduo: As informaes apresentadas no presente texto fazem parte de uma pesquisa que tem por objetivo recuperar a trajetria da edificao dos cemitrios, em distintos contextos histrico-temporais, para analisar e registrar o perfil dos diversos comportamentos humanos diante da morte. O recorte temporal escolhido tem como foco a Baixa Idade Mdia e a Idade Moderna, em funo de que nesse perodo, foram encontradas significativas mudanas em relao a esses espaos, como tambm verifica-se a criao de uma legislao especfica a esse respeito na qual encontramos caractersticas muito prximas s cidades dos vivos, sendo muitas delas prevalecendo at os dias de hoje. As construes funerrias estabelecem vnculos entre passado, presente e futuro, evidenciando uma das formas como cada sociedade operava e mantinha sua tradio em relao s incertezas e incgnitas relacionadas morte. Estudar a respeito da temtica cemitrio trabalhar com a subjetividade de seus signos entrecortados de silncio, que aos poucos temos suas significaes reveladas. Importante fonte iconogrfica que ultrapassa suas questes estatsticas e demogrficas, revelando o esttico atravs dos monumentos, afrescos, fotografias e lpides. Estudos a eles relacionados possibilitam a compreenso de sistemas culturais no mais existentes, pois em torno dos tmulos

1 Professora da Universidade Estadual de Ponta Grossa. Doutoranda na Universidade Federal do Paran.

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que esposos, parentes e amigos iro se reunir para velarem os seus, como em volta de um marco2 . Espao sagrado que faz parte da vida cotidiana, cujo reflexo dos vivos transportado para os tmulos, demonstrando representaes individuais ou familiares de distintas formas. Parecido com pequenas cidades, sendo regidos por uma lgica de organizao, cuidadosamente planejados, os cemitrios movimentam negcios e mostram estratificaes sociais identificados atravs de suas ruas que separam os tmulos. H, tambm exposio representativa de anjos, santos e esfinges que lanam olhares inexpressivos aos visitantes como se fossem guardis. Suas construes feitas de pedras e tijolos, frias e durveis, ecoam com alicerce da eternidade, mas abaixo delas encontram-se corpos em processo de decomposio. A histria dos cemitrios tambm pode ser lida como um processo de implantao de uma ordem cultural desenvolvida por grupos sociais e a sua inter-relao com a existncia humana e sua finitude. Nesse caso, a cultura enquanto categoria de anlise pensada de acordo com a perspectiva que certas sociedades elaboram e partilham seus smbolos, signos, prticas e valores como expresses e tradues da realidade. Uma sensibilidade refletida, em materialidade, no espao construdo para retratar o real e o imaginrio do ser humano, frente ao que ele sabe e desconhece da vida. O interesse pela temtica da Morte: Diversas foram as formas e representaes construdas pelos homens diante da morte. Mesmo sendo um fato singular e concreto, a temtica suscita interpretaes variadas por aqueles que procuraram analisar esse assunto sempre presente em diferentes sociedades ao longo do tempo. A relao do homem com a morte tem sofrido variaes ao longo
2 BRAET, Herman & VERBEKE, Werner. A morte na Idade Mdia. Traduo de Heitor Megale, Maria Clara Cescato e Yara F. Vieira. SP:EDUSP. 1996, p.31.

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da histria, revelando, assim, sua cultura atravs de suas prticas funerrias. Objeto de estudo escolhido por alguns historiadores do grupo dos Annales, a partir da segunda metade do sculo XX, os quais se propuseram a enfocar aspectos relacionados ao alm-tmulo, fazendo com que o tema se consolidasse no seio da histria social. No limiar dessa fase, destaca-se o nome de Philippe Aris que direcionou seus estudos na relao naturezacultura na perspectiva da longa durao. Em O homem diante da morte, este pesquisador apresentou trajetrias e relaes dos homens face morte, salientando formas pelas quais uma cultura v e classifica esse fenmeno onipresente. Dentre as formas culturais apresentadas por ries destaca-se a Morte Domada, identificada pelo autor como a interpretao mais antiga relacionada ao tema. Nesta perspectiva, a morte anunciava sua proximidade atravs de sonhos e pressentimentos, premonio essa aceita como natural por queles que a recebiam. Dessa forma, acreditando-se que ela estaria prxima, providncias poderiam ser tomadas para que a passagem fosse realizada de acordo com a vontade do morto. Outro modelo apresentado por Aris a Morte romntica, interpretao essa desenvolvida em meados do sculo XIX. Nesse caso, a chegada da morte passou ser vista e acreditada como o momento de reencontro, de reunio com os familiares j falecidos no alm-tmulo. Um segundo autor que tambm teceu reflexes diante da morte foi Michel Vovelle, que se utilizou dos testamentos como fonte, o autor quis mensurar mudanas no pensamento e no sentimento. Deu ateno s referncias feitas proteo dos santos padroeiros, ao nmero de missas que o testador encomenda para a salvao de sua alma, aos arranjos feitos para os funerais e mesmo ao peso das velas acendidas durante a cerimnia.3 Procurou, dessa forma, evidenciar o que ficou conhecido como a pompa barroca, presente nos
3 BURKE, Peter. A escola dos Annales 1929-1989. A Revoluo Francesa da Historiografia. SP: Editora da UNESP. 1991.

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funerais do sculo XVII, bem como as mudanas que esses rituais sofreram quando passaram a simples cerimnias no sculo XVIII. Nessa perspectiva, o testamento servia como garantia para obter o alm, pois o morto decidia antecipadamente sobre o seu prprio funeral e como deveria ser a composio do seu epitfio. Era o momento em que prevalecia o individualismo, quando o prprio indivduo organizava a sua passagem para a outra vida. A esse respeito, ries4 denominou de Morte de si mesmo. Segundo Peter Burke5 , o trabalho desenvolvido por Vovelle instigou Pierre Chaunu a investigar a respeito das atitudes coletivas diante da morte, na cidade de Paris, no incio da poca moderna, usando os mtodos utilizados por Vovelle. Seguindo o caminho aberto pelos integrantes dos Annales, porm especificamente em territrio brasileiro, um dos autores que tambm trilhou pela temtica foi Joo Jos Reis6 , que em seu trabalho A morte uma festa ritos fnebres e revolta popular no Brasil do sculo XIX, o autor descreve a cultura funerria desenvolvida na regio da Bahia, apresentando elementos de descontentamento por parte de alguns setores da populao, contra as novas posturas sanitrias que estavam sendo incorporadas em solo brasileiro. Prticas de enterramento e a implantao dos cemitrios: Fazendo um recuo cronolgico, a respeito da edificao dos cemitrios na antiguidade, constatou-se que os primeiros cemitrios cristos foram as catacumbas. Eram nas paredes dessas galerias subterrneas, que se faziam as tumbas para enterrar os mortos e tambm o local utilizado pelos primeiros cristos para se reunirem secretamente no perodo em que
ARIES, P. O homem diante da morte. RJ: Francisco Alves, 1989. p 214. BURKE, Peter. Op cit . p 6 REIS, Joo Jos. A morte uma festa ritos fnebres e revolta popular no Brasil do sculo XIX. SP: Cia das Letras, 1991.
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ainda eram perseguidos. O sepultamento em terra tinha um significado importante, pois perspectiva religiosa levava preservao dos lugares considerados santos, e o cemitrio era um desses espaos. Isso se efetuou em face da f dos cristos, podendo ser identificada como elemento responsvel pela mudana de comportamento de muitas pessoas em relao a prtica de enterramento. Outro elemento que tambm contribuiu para que o incentivo aumentasse foi a valorizao do culto aos mrtires, concedido por parte da instituio eclesistica, que atraa para seus tmulos pessoas de distintos lugares. Diante disso, ser enterrado prximo a esses tmulos significava proteo para o momento do despertar, tendo esse pensamento fundamentado na crena de que os santos possuam lugar garantido no paraso. Com o passar do tempo, em muitos desses locais, foram edificadas Baslicas, que alm da sua funo religiosa tambm serviam para alojar os mortos. Essa prtica de enterrar em solo sagrado foi se ampliando ao longo do medievo e muitos cemitrios em espaos abertos foram sendo deixados de lado, passando a localizarem-se prximos s igrejas. Todavia nem todas as pessoas poderiam ter seus corpos depositados nesses locais, reservados aos mais abastados como tambm a aqueles que possuam influncia na sociedade local. Eram os sepultamentos denominados ad sanctos cujos corpos ficavam no coro ou na cave, ou no exterior, sombra das paredes, ou ainda no cemitrios em lugares privilegiados, os mais prximos do santurio: perto da entrada das capelas sepulcrais, das esttuas, cruzes de pedra, estaes para procisses 7 . O desenvolvimento dessa prtica se organizou fundamentando-se na crena da ressurreio dos corpos no dia do julgamento final, pois se acreditava que a proximidade fsica entre o cadver e as imagens divinas, contidas no interior das igrejas, representava um modelo de continuidade
7 HEERS, Jacques. Festas de Loucos e Carnavais. Lisboa: Publicaes Dom Quixote. 1987, p 40.

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espiritual que se desejava obter na relao mgica existente entre o ser humano e Deus. Dessa forma, ser enterrado no interior da igreja era uma forma de no romper totalmente com o mundo dos vivos. Assim, cada vez mais as igrejas foram sendo utilizadas como cemitrios, criando-se uma representao de sociedade em que coabitavam os vivos e os mortos, em que o cemitrio se confundia com a igreja no corao da cidade.8 Dessa maneira, os tmulos individuais foram se tornando raros durante a Alta Idade Mdia, quando no se considerava necessria a especificao da sepultura nem a sua individualizao por um epitfio ou inscrio qualquer,9 pois nas igrejas os corpos eram colocados no mesmo espao sem identificao alguma. Com o passar do tempo, os espaos no interior das igrejas foram ficando escassos, chegando ao limite na segunda metade do sculo XIV, quando a Peste Negra assolou o territrio europeu, provocando a morte de milhares de pessoas em poucos meses, deixando os cemitrios abarrotados de corpos. A nica sada para aquele momento era enterrar os corpos, tambm, no ptio das igrejas, o que gerou a criao dos cemitrios ao lado ou aos fundos delas. Assim, entre os sculos XII e XIV, os enterros foram se tornando cada vez mais religiosos, at chegarem ao seu auge no sculo XVII. As crises de mortalidade, acontecidas na Baixa Idade Mdia, em funo de epidemias e pestes, interferiram no comportamento relacionado morte, pois nesses momentos de fatalidade, os homens se viram desobrigados em cumprirem os rituais fnebres. Boccaccio relata essa situao quando escreveu sobre a peste em Florena. A principal mudana de comportamento, identificada nos testamentos desse perodo, foi revelada atravs das preocupaes dos testadores: pedidos de celebraes
VOVELLE, Michel. Ideologia e mentalidades. SP: Brasiliense. 1987. p 73. 9 Os tmulos individuais eram um hbito romano e estavam ligados aos escravos.
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litrgicas a serem realizadas pelos seus familiares, estipulao de nmero de missas e oraes que deveriam ser feitas aps o sepultamento, alm da determinao da periodicidade desses rituais, pois se acreditava que tudo isso ajudaria no seu julgamento final. Nesse caso, o testamento passou a ser categorizado no imaginrio social como garantia de salvao. Transformaes de forma mais significativa, a respeito dos cemitrios, ocorreram a partir da primeira metade do sculo XVIII, quando foram levados para fora dos jardins e do interior das igrejas. Com isso, os mortos passaram a ser velados e enterrados no circuito ntimo da famlia. Essa postura veio acompanhada pela redefinio da noo de ritual e da intensificao para individualizar a sepultura, antes privilgio da nobreza e do clero. Alm disso, novos critrios mdicos foram desenvolvidos, pois a grande quantidade de tmulos, no convvio com os vivos, preocupava os higienistas, que passaram a alertar a populao para o grande perigo dessa proximidade. Coube a doutrina dos miasmas fundamentar essa nova maneira de pensar e agir. Desenvolvida principalmente na Alemanha, surgiram preocupaes por parte de alguns mdicos, quanto aos problemas causados pelos corpos que estavam em processo de decomposio, uma vez que emanavam das sepulturas vapores ou fumaa que transtornava o ar10 , e que interferia diretamente na sade do ser humano, causando alguns tipos de doenas. Por essa nova perspectiva, a presena do morto se tornava inconveniente e representava perigo aos vivos. Na Frana, a nova postura diante da morte e dos mortos se delineou ao longo do sculo XVIII, no rastro do iluminismo e da secularizao da vida cotidiana, criando-se uma atitude hostil proximidade com pessoas moribundas e com os mortos. Alm disso, os mdicos tambm recomendavam que essa aproximao fosse evitada por motivo de sade pblica. O primeiro alvo desse novo discurso foram os cemitrios, especialmente o Cemitrio dos Inocentes, localizado em
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BRAET, Herman & VERBEKE, Werner. Op cit p.71

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Paris, pois ele era,

uma dessas venerveis necrpoles incrustadas no corao da cidade, que servia a mais de vinte parquias, numa rea de 120 x 60 m, formando uma espcie de anexo do vizinho mercado de Halles. Esse cemitrio recebia h oito sculos pobres e ricos, e dizia-se que seu solo consumia cadveres com fantstica rapidez, da ser conhecido como come-carne e que seu ossurio continha os restos mortais de um milho de parisienses11 .

A preocupao com esse espao justificava-se em funo de que os corpos nele depositados eram colocados uns sobre os outros, sem grandes preocupaes com questes sentimentais ou mesmo sanitrias, principalmente, no que se refere queles que no possuam recursos, cujo amontoamento,
era tanto que os cadveres se empilhavam acima do muro do claustro e caam do lado de fora. Em torno desse mesmo claustro foram construdas casas cuja presso devido ao amontoamento dos cadveres foi tanto que algumas casas desmoronaram e os esqueletos se espalharam em suas covas, provocando pnico e doenas. O medo disseminado entre as pessoas da poca, em relao infeco causada pelo cemitrio, foi tanto que, elas acreditavam que em funo da proximidade dos mortos, o leite talhava imediatamente e a gua apodrecia12 .

Esse olhar negativo, direcionado aos cemitrios, surgiu com o desenvolvimento do conceito da medicina urbana13 , culminando com inmeros protestos por parte da populao francesa que no concordava com a mudana, principalmente entre o decnio de 1740 1750. Como reflexo de tais manifestaes ocorreram as primeiras grandes emigraes dos campos santos para a periferia da cidade, a partir de 1780. A partir da, o individual substituiu o coletivo,
REIS, Joo Jos. Op cit p 77. FOUCAULT, Michel. Microfsica do Poder. RJ:Graal Edies. 1988. p 87. 13 A medicina urbana no verdadeiramente uma medicina dos homens, corpos e organismos, mas uma medicina das coisas: ar, gua, decomposies, fermentos; uma medicina das condies de vida e do meio de existncia.
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ou seja, o caixo individual e as sepulturas familiares foram sendo incorporados ao ritual funerrio. Sob esse aspecto Michel Foucault destaca que, em respeito aos vivos, as razes teolgico-religiosas foram substitudas pelas polticas sanitrias, pois
foi assim que na periferia das cidades, no final do sculo XVIII, um verdadeiro exrcito de mortos to bem enfileirados quanto uma tropa que passa em revista. Pois preciso esquadrinhar, analisar e reduzir esse perigo perptuo que os mortos constituem. Eles vo, portanto, ser colocados no campo e em regimento, uns ao lado dos outros, nas grandes plancies que circundam as cidades.14

Esse modelo descrito por Foucault, referente disposio dos tmulos, fazia parte das normatizaes defendidas pela medicina urbana, que tendo por base o mtodo de arejamento das cidades, largas avenidas foram abertas para melhorar a circulao do ar. Esse modelo tambm foi sendo aplicado na cidade dos mortos, acreditando que a diviso em quadras e espaos mais definidos poderiam melhorar aspectos de sade pblica, inclusive de fiscalizao por parte dos rgos competentes. O espao funerrio passou a ser cercado, chegando a ser estipulado a altura da divisria que separaria os dois mundos, sendo esquadrinhado de forma que a vigilncia pudesse ser viabilizada. Introduziram-se quadras e sepulturas com nmeros, nomes dos falecidos foram colocados nos tmulos, fixando tambm a data de falecimento. Atravs dessas medidas, a sade pblica e a higiene entrelaaram vida dos vivos com os corpos mortos. A partir de ento, contando com o apoio de representantes da igreja e tendo como suporte o contedo do texto bblico do Livro de Esdras que diz: Numerosos testemunhos nos ensinam que a ala deve habitar uma morada mais nobre15 , acrescido da idia defendida pelos
Idem p. 90. No captulo 2, versculos 34-35 que diz: Numerosos testemunhos nos ensinam que a alma deve habitar uma morada mais nobre.
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higienistas, a questo esttica dos cemitrios comeou a receber mais ateno, passando a prevalecer tmulos individuais e jazigos familiares, contra o coletivismo desenvolvido at ento. A partir da, autoridades, principalmente francesas, passaram a estabelecer leis que proibiriam enterros ad sanctos, recomendando a construo de novos espaos que serviriam de cemitrios inseridos nas novas regulamentaes estabelecidas. Regras de funcionamento, ento, passaram a ser impostas: abertura somente durante o dia, inspees por parte de funcionrios devidamente contratados para esse fim e registros em livros prprios de aspectos relacionados morte. Entretanto, os cemitrios permaneceram sob a tutela da Igreja Catlica por se tratar de um espao reconhecido como sagrado. Assim, pureza e perigo agora se definiam a partir de critrios mdicos, mais do que religiosos. Se na Frana urbana a aceitao das novas regras de sepultamento se deu de certa forma de maneira pacfica, o mesmo no aconteceu com algumas das suas comunidades rurais, que promoveram manifestaes contrrias a essa nova imposio. Todavia, isso de nada adiantou, pois tiveram que se enquadrar s novas determinaes. Aos poucos, outros pases foram seguindo os novos procedimentos franceses no que se refere aos cemitrios. Na regio da Inglaterra, no se tem conhecimento de manifestaes contrrias s novas decises em relao aos campos santos. Acredita-se que a aceitao esteja relacionada ao rompimento, nesse pas, da tradio catlica e ao desenvolvimento do protestantismo, doutrina nova e bastante difundida entre os ingleses, razo pela qual no encontraram resistncia, pois os protestantes ingleses veneravam menos o local da sepultura, se comparado aos catlicos. Isso se dava em funo de que nesse pas j haviam simplificado os rituais dos funerais e estavam dando pouca ateno ao corpo morto e ao local do enterro.16 Assim, com o
16 Essa postura justifica-se em funo da crena na doutrina da Predestinao que afirma: na hora da morte no haveria ritual que pudesse alterar o destino do morto.

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processo da Reforma Religiosa, encontra-se uma outra mudana concernente criao de cemitrios: a criao dos cemitrios pblicos, iniciando, dessa forma, a ruptura cemitrio-igreja catlica. Em Portugal, somente em 1835, que uma lei passou a vigorar, proibindo enterros nas igrejas, como tambm instruiria as autoridades locais a construrem cemitrios fora dos limites urbanos, no prazo de quatro anos. Pela nova normatizao, os cadveres deveriam ser enterrados em covas individuais e os padres que, por ventura, permitissem enterr-los fora dos cemitrios pblicos poderiam at perder sua funo. Nessa poca, o governo portugus criou uma rede de autoridades sanitrias para vigiarem as prticas de sepultamento. Assim, aos poucos, o espao dos mortos foi se enquadrando s novas determinaes sanitrias e sofrendo significativas mudanas. Jacques Heers e uma nova leitura dos cemitrios franceses: Aparentemente, os cemitrios franceses eram como outros quaisquer: espaos sagrados onde corpos sem vida eram depositados em tmulos dos mais variados tipos e tamanhos, com cruzes que identificavam a sacralidade do espao, capelas e oratrios nos quais se faziam oraes, manifestando-se suas crenas e devoes. Todavia, Jacques Heers, em Festas de Loucos e Carnavais, mostra que aparentemente no era somente isso que se visualizava nos cemitrios franceses durante grande parte da Idade Mdia. O autor apresenta o lado profano desses espaos, aproximando-os a um centro de intensa vida social mais do que qualquer outra coisa, ao descrever as suas situaes que evidenciam o sentido nada sacro. Estudando especificamente os cemitrios franceses, o autor expe que estes no serviam apenas para abrigar corpos sem vida, mas tambm apresenta uma diversidade de funes, onde o culto aos mortos, ligados diretamente ao
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culto divino, parecia ser a ltima coisa que se fazia nesse local, demonstrando uma funo muito mais leiga para o cemitrio. A imagem que o autor nos apresenta no a de um jardim de paz, muito menos a de um lugar santo, mas sim, a de um espao de convvio e divertimento, demonstrando dessa forma a familiaridade dos homens com o campo sagrado. Dessa forma, a morte no estaria ligada ao medo, pavor ou qualquer outra coisa relacionada, pois com muita naturalidade esse lugar era freqentado por distintas pessoas, sendo considerado o centro de vida coletiva: lugar de comrcio, reunies, passeios, encontros espirituais e temporais. Heers procurou mostrar que esse espao santo aproximava-se sociedade dos vivos, pois alm das suas avenidas e jardins, das placas indicativas, dos tmulos individualizados ou coletivos, da existncia de uma administrao e alguns at com capelas, muitas decises eram tomadas dentro dos limites dos cemitrios, entre sepulturas planas e algumas mal-acabadas ao lado de outras, verdadeiros imveis de luxo, grandes monumentos construdos com mrmore. Realmente, era um espao multifacetrio como destaca o autor. At o ano 1000, os cemitrios ficavam juntos das igrejas paroquiais das cidades e, algum tempo depois, perto dos conventos17 . At, ento, neles era permitida a entrada de pessoas em qualquer horrio, durante o dia ou noite, no existindo restries alguma a esse respeito. Era um local que servia de passagem para as pessoas, animais de carga e mercadorias. Representantes de vrios ofcios disputavam espaos, nas galerias existentes entre os tmulos, para venderem seus produtos, alm da existncia de pequenas lojas de propriedade dos cnegos18 . Como era um local de comrcio, passou a ser alvo de vrios ataques por parte dos comerciantes da cidade, que no viam com bons olhos a concorrncia estabelecida. Sentiam-se prejudicados, pois
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Das 35 parquias existentes em Paris, 29 possuam cemitrios. Especialmente o cemitrio de Ruo.

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eram obrigados a pagar impostos pelos seus estabelecimentos comerciais, fato esse que no acontecia com os estabelecimentos ligados Igreja, pois estavam isentos de tais taxas. Escribas pblicos possuam bancas expostas entre as construes morturias e ali ficavam esperando a chegada da clientela. Em rleans, os escribas que possuam seu ponto comercial no campo santo fundaram a Confraria Religiosa e Professional denominada Fraternidade dos Escribas. At a segunda dcada do sculo XII, esta confraria era responsabilizada em administrar os lugares santos, e contava com o apoio da igreja para a qual eles prestavam contas ao bispo responsvel. Tambm era o local no qual feiras itinerantes montavam suas tendas durante determinados perodos do ano em funo do fluxo de pessoas. Assim, ao lado dos mortos, a vida social seguia seu caminho e, com a conivncia de representantes da igreja, os cemitrios podiam ser identificados, nessa poca, mais como pontos comerciais do que espaos santos. Em Paris, o Cemitrio dos Inocentes, o mais tradicional de todos, localizado em pleno centro da cidade, foi descrito por Heers como acolhedor e activo19 . Todavia, era o local em que se colocavam venda cavalos e forragens, onde todos os dias capelistas, livreiros e ferrageiros expunham, entre os tmulos, seus artigos para serem comercializados. Desde o sculo XV, os lugares sob as galerias eram disputados pelos comerciantes e serviam de motivo para discusses, porque alguns eram reservados para casas especializadas e, tambm, a diversas corporaes de ofcios, para venderem suas antiguidades, roupas, malhas, quadros, livros e imagens. Dentre as edificaes do cemitrio, o plpito era o que mais se destacava entre todas as demais ali construdas, pois era desse pequeno espao que pronunciamentos eram feitos, decises anunciadas e as homilias realizadas pelos religiosos ao longo do ano, principalmente, durante os
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Idem p. 41.
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funerais. Confeccionado com estrado de pedra ou madeira, poderia ser utilizado por outras pessoas que no estivessem ligadas instituio eclesistica, para tanto bastava ver que vrias vezes por dia ele era ocupado por oradores que abordavam temas variados, em especial sobre a fragilidade da condio humana. Os cemitrios faziam parte do roteiro obrigatrio de passagem das procisses realizadas ao longo do ano. Elas atravessavam o espao santo, tendo como local de parada obrigatria as estaes sacras e a grande cruz de madeira para as pessoas ouvirem pronunciamentos dos religiosos e realizarem suas oraes. Devido familiaridade com esse espao, os homens o identificavam como um prolongamento da vida cotidiana, pois nele realizavam-se espetculos com temas bblicos ou relacionados vida dos santos. Havia, tambm, encenaes e representaes profanas de grande aparato. Alm disso, servia como local para as reunies da justia eclesistica, que ali se encontrava, para julgar e decidir aspectos da vida e comportamento das pessoas. O autor destaca que a sentena de Joana DArc tenha sido pronunciada no cemitrio de Ruo. Na regio oeste e central do territrio francs havia o que eles chamavam de a lanterna dos mortos. Uma coluna construda com um dossel que abrigava uma luminria acesa para clarear o espao do cemitrio, principalmente nas noites festivas, bem como em determinadas pocas do ano em que nele eram realizadas atividades noturnas. Tais prticas desenvolvidas no espao santo no eram vistas com bons olhos por muitos, para tanto basta ver as denncias realizadas junto ao poder civil que consideravam tais atitudes abusivas. Todavia, isso pouco adiantava, pois somente mais tarde que mudanas efetivas realmente ocorreram. Alguns cemitrios prximos regio de Reims, em funo do crescimento e do fluxo de pessoas, transformaramse em bairros, tais como: Santo Hilrio, So Martinho e So Sisto. Esses testemunhos, acima descritos, pertencem a de 106
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uma cultura que no se preocupava em profanar o espao do cemitrio e, que, sem grandes constrangimentos, os signos sagrados nele contidos, que deveriam receber reverncia e respeito por parte dos cristos eram vistos com indiferena, ou quem sabe nem notados. Como se constata, a morte antes considerada como tabu, sculos depois passou a ser tratada com indiferena, visto que no causava mais a sensao de medo ou pavor.

Referncias
ARIS, Philippe. Histria da morte no ocidente: da Idade Mdia aos nossos dias . Rio de Janeiro: F.Alves. 1977. _____. O homem diante da morte. Rio de Janeiro: F.Alves. 1990. BRAET, Herman & VERBEKE, Werner. A morte na Idade Mdia. Trad. Heitor Megale, Yara F.Vieira e Maria Clara Cascato. SP: EDUSP. 1996. BURKE, Peter. A Escola dos Annales 1929-1989. A Revoluo Francesa da Historiografia. So Paulo:Editora da Unesp.1991. FOUCAULT, Michel. Microfsica do Poder. Rio de Janeiro: Graal Edies. 1988. HEERS, Jacques. Festa de Loucos e Carnavais. Lisboa: Publicaes Dom Quixote. 1987. PESAVENTO, Sandra S. Histria & Histria Cultural. Belo Horizonte: Autntica. 2004. REIS, Joo Jos. A morte uma festa: ritos fnebres e revolta popular no Brasil do sculo XIX. SP: Cia das Letras. 1991. TELAROLLI JUNIOR, Rodolpho. Poder e Sade as epidemias e a formao dos servios de sade em So Paulo. So Paulo: UNESP. 1996. VOVELLE, Michel. Ideologia e mentalidades. SP: Brasiliense. 1987.

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Resumo: Este artigo procura apresentar elementos concernentes trajetria da edificao dos cemitrios num momento histrico especfico, bem como mostrar outras funes desse espao santo, especificamente em solo francs. Palavras-chave: morte, cemitrio, comportamento. Abstract: This article tries to present elements regarding the way cemitery building has changed in time, as well as tp explore some other functions of this holy space, particularly in France. Key words: death, cemitery, behavior

Artigo recebido para publicao em 16/08/2006 Artigo aprovado para publicao em 13/03/2007

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