Estatuetas Antropomorfas marajoara: o simbolismo de identidades de gnero...

CDD:

ESTATUETAS ANTROPOMORFAS MARAJOARA: O SIMBOLISMO DE IDENTIDADES DE GNERO EM UMA SOCIEDADE COMPLEXA AMAZNICA Denise Pahl Schaan1
Uma vez, h muito tempo atrs, King Mer-kar governava a cidade de Uruk, na antiga Sumria. Em volta dos muros de Uruk haviam ricos pomares, campos e jardins. Dentro dos portes, havia finas casas e lojas vendendo tesouros trazidos dos quatro cantos do mundo. Imponente sobre toda a cidade estava o templo da grande deusa Inanna. Suas paredes eram feitas de pedras pintadas em cores e polidas, de maneira que brilhavam luz do dia. As pessoas chamavam Uruk de A Cidade dos Arco-ris.
(The City of Rainbows: a tale from ancient Sumer recontado por Karen Foster, 1999)

RESUMO - Imagens femininas na arte pr-histrica tm sido interpretadas, tradicionalmente, como instrumentos em rituais de fertilidade, e/ou objetos de culto a uma deidade feminina. Da mesma forma, quando essas no so tomadas como evidncia de matrilinealidade, pelo menos so consideradas como indicativo de que mulheres teriam papis sociais proeminentes ou elevado status nas sociedades que as produziram e utilizaram. Recentemente, diversos autores tm questionado essas proposies, alguns deles argumentando que a variabilidade dentro do conjunto de estatuetas favorece antes a hiptese de que as mesmas representariam individualidades em contextos de emergncia de desigualdade social. Nesse artigo, discutimos essas hipteses e examinamos os dados arqueolgicos relacionados s estatuetas antropomorfas Marajoara a partir de uma perspectiva contextual e de gnero. PALAVRAS-CHAVE: Estatuetas antropomorfas, Gnero em arqueologia, Fase Marajoara.

Doutoranda em Antropologia Social, Universidade de Pittsburgh. Bolsista GDE/CNPq, Bolsista Heinz Foundation.

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ABSTRACT Traditionally, female images in pre historic art have been seen either as fertility tools or objects related to a female deity cult. Likewise, if they are not considered as evidence for the existence of a matrilineal society, at least they are taken as an indicative that females had a prominent social role and high status within the society. Recently, a number of scholars have challenged these assumptions. Some of them have argued that the observed variability within the assemblages does point to the hypothesis that the figurines represented individuals in contexts of emergence of social inequality. In this article, I discuss these hypothesis and examine the archaeological data for Marajoara female figurines through a gendered and contextual perspective. KEY-WORDS: Anthropomorphic figurines, Gender in Archaeology, Marajoara Phase.

INTRODUO A reproduo do corpo feminino na forma de imagens portteis aparece pela primeira vez durante o Paleoltico Superior, h cerca de 30 mil anos antes do presente2. A partir do sculo XIX, essas pequenas imagens que retratam mulheres de voluptuosas formas comeam a ser encontradas com relativa freqncia em stios arqueolgicos em todos os continentes. O fato de que as imagens apresentavam caractersticas fsicas semelhantes em um grande nmero de casos, levou diversos estudiosos busca de uma mesma explanao comum para um fenmeno que se entendia mundial. A idia de que as estatuetas teriam sido objetos sagrados destinados ao culto de uma pan-Europia Deusa-Me imemorial (Ucko 1968) obteve aceitao rpida entre os pr-historiadores do incio do sculo XIX, vindo de encontro s idias de Johann Bachofen sobre a existncia de um matriarcado pr-histrico e culto a uma deidade feminina (Russel 1998). No entanto, uma vez que essas imagens ocorrem desde o Paleoltico at a pr-histria recente, cobrindo reas geogrficas diversas,

Russel (1998) salienta que, apesar de uma estatueta proveniente de Krems, ustria, ser a mais antiga conhecida, datada de 31 mil anos antes do presente, no pode ser descartada a hiptese que materiais perecveis tenham sido usados para a feitura dessas imagens em poca ainda anterior.

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e relacionadas a contextos scio-culturais especficos, fica claro que uma nica explanao no se sustenta e que, algumas das interpretaes propostas para o entendimento das estatuetas precisam ser revisadas (Ucko 1968; Fleming 1969; Ehrenberg 1989:66). possvel, por exemplo, identificar grande variabilidade em termos de formas, tamanhos e tcnicas decorativas mesmo dentro de um mesmo conjunto. Alm disso, os contextos de deposio arqueolgica das imagens variam de uma cultura para outra, assim como diferem os contextos sociais, polticos e econmicos aos quais elas estiveram relacionadas. Nesse trabalho, utilizamos as estatuetas antropomorfas da cultura Marajoara como um estudo de caso, ao mesmo tempo em que discutimos diferentes perspectivas sobre o significado da representao do corpo feminino em culturas pr-histricas. Propomos que as estatuetas devem ser entendidas como objetos simblicos relacionados a discursos contextuais sobre identidade social e gnero. As imagens humanas na cermica Marajoara so no somente representadas na forma de estatuetas, mas em uma variedade de objetos de cermica ligados a rituais funerrios, que incluem urnas ginecomorfas utilizadas para enterramento secundrio. Todavia, supondo que objetos funcionalmente diferentes possuem tambm diferentes contedos simblicos, no analisaremos aqui as representaes femininas como um nico tema em todo o conjunto. Antes, discutiremos somente as efgies antropomorfas portteis. Apesar da variabilidade individual mesmo dentro do conjunto de estatuetas, acreditamos ser possvel que elas tenham sido usadas com propsitos similares, e que a produo e uso desse tipo de objeto estivessem relacionados a um mesmo contedo simblico subjacente. Arte pr-histrica tem sido usada como um rtulo para qualificar todo o tipo de acabamento, embelezamento, ou decorao plstica aparentemente no ligada a fins utilitrios. A diferenciao necessria, porque a arte ocidental, entendida como modo de expressar criatividade, sentimentos, paixes e conceitos individuais do artista, no pode ser vista da mesma maneira em contextos pr-literais, onde a decorao de
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objetos possui um contedo epistemolgico compartilhado por todo um grupo social. Logo, a escolha de motivos decorativos, cores, matriasprimas e os processos de produo dessa arte tnica claramente envolvem concepes cosmolgicas coletivas, funcionando como demarcadores de identidade tnica e signos de posies sociais (ver, por exemplo, Munn 1962, 1966, Ribeiro 1987, Vidal 1992, Mller 1993, Velthem 1998). De uma perspectiva arqueolgica, a arte pr-histrica tm sido mais freqentemente vista como um estilo atravs do qual torna-se possvel distinguir diferentes agrupamentos sociais, que utilizavam-se de meios simblicos para demarcar limites territoriais, tnicos e redes de parentesco (Wobst 1977, Conkey 1989, Conkey and Hastorf 1990). De fato, a arte pr-histrica no produto de inquietaes e mentalidades individuais, mas se materializa em objetos que expressam significados sociais: tradies, crenas, posies sociais, religies, narrativas, a ponto de ter sido afirmado que em culturas pr-literrias ou proto-literrias, o smbolo artstico se torna o fato; aquele que simultaneamente representa, define e manifesta seu referente. Em tais culturas, objetos artsticos e eventos servem como um meio para o armazenamento de informao, no lugar dos livros (Otten 1971: xiv). Estudos sobre a cultura material de sociedade iletradas contemporneas tm demonstrado que a decorao faz parte da identidade mesma dos objetos e est intrinsecamente ligada aos seus objetivos utilitrios. Argumentamos em trabalhos anteriores (Schaan 1997, 1999a) que a arte Marajoara pode ser considerada uma linguagem iconogrfica, onde temas relacionados cosmologia e mitologia daquela sociedade so apresentados de maneira grfica, possivelmente definindo tambm, em objetos de propriedade individual, as posies sociais de seus usurios. Essa linguagem, entretanto, no deveria ser vista como um simples reflexo das relaes sociais, e sim como um instrumento ativo na construo do significado na vida social. A arte, assim como todos os outros aspectos da cultura material, precisa ser entendida como parte da totalidade da experincia humana (Geertz 1983), como um sistema de significados,
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com papel ativo na construo e reafirmao de identidades sociais e individuais e negociao de poder (Geertz 1983, Ribeiro 1987, Beaudry et al. 1991, Handsman 1991, Hodder 1993, 1995, 1997). Por outro lado, gnero, entendido aqui como a construo cultural das diferenas sexuais biolgicas e dos papis sociais atribudos aos indivduos ao longo de sua vida, que so experienciados em contextos sociais especficos. Assume-se que as dimenses culturais e sociais da vida humana no compartilham dos mesmos limites e que, portanto, significados culturais mudam de acordo com o jogo poltico e social. A cultura, enquanto um sistema de significados, portanto, continuamente negociada em situaes sociais concretas. Gnero precisa, pois, ser visto parte do sexo biolgico, pois os conceitos de homem e mulher so construdos em cada sociedade particular a partir de um continuum de possibilidades (Joyce 1992), que possui dimenses que devem ser entendidas em seus contextos particulares. Deve-se considerar que outras dimenses, que no apenas dois plos opostos - masculino e feminino , existam, ainda que, de certa forma estejam encobertos dentro dessas categorias mutuamente exclusivas e homogneas. Na verdade, os papis sociais so definidos em funo de uma srie de outras variveis que se relacionam, em diferentes graus de complexidade, ao sexo biolgico. Alm disso, gnero no algo que adquirido pelos indivduos desde a sua concepo, mas construdo atravs de uma vida inteira. Nesse processo, indivduos constrem suas identidades nos contextos em que nascem, crescem, do vida a outros indivduos (em termos biolgicos e sociais) e morrem. Handsman (1991:335) prope que conceitos sobre diferenas de gnero so parte de um discurso ideolgico que existe para justificar e perpetuar a desigualdade. As diferenas entre homens e mulheres so, pois, definidas ideologicamente para serem percebidas pelos indivduos como puramente biolgicas, conferindo aos diferentes papis sociais associados aos gneros a aparncia de dicotomias naturais (op.cit.). Em vez disso, esses papis so, na verdade, equacionados e expressos pelo acesso diferenciado a bens e propriedades, posies sociais, papis
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individuais e sociais, comportamentos sexuais, direitos e deveres com relao reproduo biolgica. As diferenas entre os papis masculino e feminino so, pois, conceitos sobre masculinidade e feminilidade construdos culturalmente, e essencializar as diferenas como se estas fossem biologicamente determinadas discurso ideolgico (Shapiro 1988:1). Dentro do grupo social, os conceitos culturais sobre diferenas entre os gneros se traduzem em papis diferentes e especficos atribudos a cada sexo, que se relacionam a valores morais, posies polticas e situao econmico-social dos indivduos. Logo, a maneira pela qual cada sociedade percebe e valoriza a diferena no pode ser vista parte das estruturas de poder. De acordo com Foucault (1998), gnero construdo atravs da definio de papis sociais e reprodutivos e do comportamento sexual. Ele argumenta que a definio dessas categorias culturais objetiva antes delimitar o campo de ao dos indivduos do que estabelecer diferenas de fato. A definio da identidade de gnero seria, ento, algo puramente ideolgico: a justificao para a excluso e a negao de direitos. Nesse sentido, a definio de papis, juntamente com a possibilidade de acesso e a negao de direitos, expressa pela excluso, constituiriam a estrutura bsica do poder (Foucault op.cit.). Se identidades de gnero so construdas no curso de uma vida como fator da idade e das relaes sociais e se as construes culturais do gnero mudam em contextos de mudana social e poltica, trabalho em gnero investiga o lugar dessa relao na vida social, em poder e desigualdade social, em formas de representao simblica e na reproduo social (Brcz and Verdery 1994 :223). E uma vez que identidades de gnero mudam diacronicamente, o registro arqueolgico um campo privilegiado para a investigao dessa mudana, por apresentar uma acumulao sucessiva de episdios relacionados de mudana cultural de longo termo. Logo, inferir construes de gnero em arqueologia no questo de interpretar mentes antigas, mas processos de negociao de identidades que se encontram parcialmente representados na cultura material.
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Se entendemos a cultura material como ativa na construo do significado social, duas importantes dimenses desse processo devem ser consideradas para o estudo das identidades de gnero e suas relaes com processos sociais. Primeiro, desde que sistemas de significado so socialmente construdos por um dado grupo social em um dado perodo cronolgico, objetos relacionados a gnero representam parte de uma estratgia (ainda que inconsciente) para a obteno de hegemonia em um discurso sobre diferenas de gnero e papis sociais. Se segue que gnero no veiculado na cultura material como uma imagem da realidade, mas como concepes que so parte de um discurso social. Segundo, desde que gnero continuamente construdo, o discurso hegemnico continuamente desafiado em todas as dimenses da vida social, em que diferentes interesses de indivduos e grupos sociais so negociados atravs de vrias dimenses de relaes de poder. IMAGENS FEMININAS NA ARTE PR-HISTRICA Onde est o gnero feminino representado na arte pr-histrica? Em paredes de grutas e abrigos, em enterramentos, em objetos de cermica? Em que contextos temos encontrado imagens femininas? Em cemitrios, espaos pblicos, ou reas domsticas? Quem as produziu? Com que propsitos foram usadas? O que representavam? Diversos arquelogos tm levantado esse tipo de questes, e diferentes, muitas vezes quase opostas, explanaes tm sido propostas. Imagens femininas aparecem pela primeira vez durante o Paleoltico Superior, como parte da mais antiga forma de expresso plstica do pensamento simblico humano, a chamada arte pr-histrica geralmente dividida em arte parietal e arte porttil. As mais famosas expresses da arte mvel (que incluem implementos decorados, esculturas e entalhes de imagens de humanos e animais feitas a partir de ossos, pedra, marfim ou chifres), ficaram conhecidas como Venus figurines3, e so procedentes

De acordo com Ehrenberg (1989: 66) o termo Venus figurines ter-se-ia originado da deusa romana da fertilidade.

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de uma extensa regio, que vai dos Pirineus Franceses Rssia (Conkey 1989: 135). As chamadas imagens de Vnus em geral apresentam duas ou mais caractersticas sexuais femininas, dentre elas: ventres protuberantes, tringulos pubianos, seios fartos e ndegas salientes. Durante o Paleoltico Superior (30.000 a 10.000 anos antes do presente) grandes transformaes biolgicas, econmicas, sociais e culturais afetaram criticamente os modos de vida e a histria das sociedades humanas, parcialmente como conseqncia das mudanas ecolgicas que caracterizaram o perodo, oferecendo oportunidades para a explorao de variados ecossistemas, com o conseqente estabelecimento de populaes semi-sedentrias em zonas com alta concentrao de recursos alimentares. Por outro lado, a adoo da agricultura, no perodo seguinte, ainda que no seja mais vista como a grande revoluo na histria da evoluo humana como Gordon Childe primeiro props, mostra que no final do Paleoltico os grupos humanos se encontravam mais eficientes na explorao do meio ambiente, sendo capazes de fazer a transio para a agricultura de maneira gradual, como uma escolha entre um conjunto de possibilidades (Zvelebil 1986). Na verdade, mais ateno tem sido dada ao fato de que grupos humanos que primeiro adotaram o cultivo de plantas no eram os melhor adaptados caadores-coletores, que exploravam intensivamente os recursos sazonais, e estavam ocupando reas mais sedentariamente, mas aqueles grupos que eram mais dependentes de recursos flutuantes e no tinham muito a perder experimentando uma nova forma de vida. Para aqueles grupos de caadores-coletores melhor adaptados, principalmente no Paleoltico Superior terminal e no subseqente Mesoltico, existe evidncia arqueolgica para nveis de complexidade social tradicionalmente no esperados para grupos humanos noagricultores: a existncia de desigualdade social, diviso do trabalho, e organizaes hierrquicas que privilegiavam chefias hereditrias, ideologicamente justificadas. Entre esses caadores-coletores complexos tambm so encontradas estatuetas femininas, assim como culto diferenciado aos mortos de acordo com sexo e posio social,
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demonstrando claramente que a propriedade de determinados objetos da cultura material funcionava como um demarcador de diferenas de gnero e status social. O fato de que a agricultura no representou, no Velho Mundo, uma substituio de uma economia atrasada por outra mais avanada, mas uma transio seletiva e com diferente durao temporal dependendo do meio ecolgico e humano, atestado pela continuidade em padres de assentamento, semelhanas na cultura material e comportamento simblico entre comunidades Mesolticas e Neolticas (Zvelebil 1986). Durante o Neoltico, o perodo relacionado difuso de cultivares, estatuetas femininas se multiplicam e so encontradas em diversas culturas desde o Mediterrneo at o Leste Europeu. Uma vez que a agricultura tm sido uma atividade reportada etnograficamente mais como feminina do que masculina4, a ligao entre agricultura, sexo feminino e estatuetas parecia ser lgica: supunha-se que estatuetas ginecomorfas atestavam a existncia de um ritual mgico cujo propsito seria aumentar a fertilidade da terra e o crescimento demogrfico, provendo s populaes mais braos para trabalhar nas lavouras. Essa idia foi importada quase que inalterada para o Novo Mundo: sups-se que a presena de imagens femininas na arte do Formativo nas Amricas estaria relacionada ao crescimento da importncia da agricultura nas economias indgenas. Segundo Roosevelt (1988), as mulheres teriam sido importantes social e politicamente em sociedades cada vez mais dependentes do cultivo de cereais e da reproduo biolgica. Duas maiores crticas podem ser oferecidas a esse modelo. A primeira est relacionada abordagem metodolgica utilizada na anlise

A ligao universal entre o sexo feminino e o cultivo de plantas raramente questionada, mesmo por feministas. Estas tm se preocupado mais em trazer visibilidade para as tarefas desempenhadas pelo sexo feminino na produo de alimentos, ressaltando sua complementaridade s tarefas desempenhadas pelo sexo masculino (Rosaldo and Atkinson 1975, McDowell 1984), ou sua importncia dentro da sociedade (Strathern 1984). No entanto, deve-se esperar que a agricultura no tenha sido predominantemente relacionada ao sexo feminino em todas as culturas e que algumas tarefas relacionadas produo de gneros alimentcios tenham sido compartilhadas por homens e mulheres (ver, por exemplo, OBrien 1984).

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e interpretao de objetos da cultura material. Pode-se argumentar que supostas representaes de mulheres na cultura material no significam necessariamente que mulheres tenham ocupado altas posies hierrquicas ou que um culto a uma deusa-me existisse. Smbolos so polissmicos e no devem ser lidos literalmente; um mesmo smbolo pode ter contedos diferentes e mesmo opostos, dependendo dos contextos em que adquire significado (ver Alcina Franch 1982, Boas 1947, Beaudry et al. 1991, Hodder 1995, 1997). Hodder (1995:254-261), por exemplo, sugere que os dados sobre a disseminao e crescimento do nmero de imagens femininas durante o Neoltico podem ser usados tanto para demonstrar que as mulheres teriam poder, baseado em seu controle sobre a produo de recursos alimentares, como que seu poder teria decrescido com a adoo e intensificao da agricultura, e o simbolismo estaria na verdade envolvido na domesticao, subordinao e confinamento de mulheres ao contexto domstico: As representaes culturais de gnero raramente refletem com acurcia as relaes masculino-femininas, atividades masculinas e femininas ou contribuies masculinas e femininas em qualquer dada sociedade. (...) Enquanto certas posies nas relaes de produo podem ser positivamente avaliadas e representadas no sistema cultural, outras no so. Talvez mais importante, existem certos tipos de poder que no so diretamente relacionados a relaes de produo. Alguns grupos podem ter que trabalhar nos interstcios das relaes de poder dominantes, criando dimenses alternativas de poder atravs da negociao de significados. Representao, seja evidente ou no, pode ser em si mesma uma forma de poder (Hodder 1995:258). A segunda crtica se relaciona relao entre agricultura e complexidade social, quando se assume que sedentarizao e estruturas complexas de poder s so possveis em sociedades dependentes da agricultura intensiva. Claramente, existiam desigualdades sociais, estruturas hierrquicas e assimetria de poder entre os gneros antes da adoo da agricultura. Alm disso, mesmo em sociedades onde a agricultura considerada essencial, a dependncia de cultivares no necessariamente de mesma intensidade em todos os momentos, e a preocupao com a
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fertilidade da terra provavelmente no foi uma caracterstica universal das sociedades agriculturalistas (Fisher, em Wylie 1993:7). Portanto, Bailey (1994) argumenta, se as estatuetas femininas estiveram presentes em sociedades no-igualitrias que no tinham sua economia baseada na agricultura, no lgico assumir que cultos para fertilidade so uma explicao plausvel e geral para este fenmeno. Temos enfatizado que o significado depende do contexto. Por esse motivo, vamos apresentar e discutir algumas das diferentes abordagens que tm sido propostas para o estudo de estatuetas antropomorfas e avaliar as variveis envolvidas em cada um dos estudos de caso. Desta maneira poderemos melhor discutir as possibilidades que se afiguram para o entendimento da simbologia de gnero em estudos arqueolgicos. ESTATUETAS EM SEUS CONTEXTOS As escavaes de Mellart em atal Hyk, o famoso stio arqueolgico Neoltico da Anatlia, Turquia, oferece dados interessantes para a discusso de um provvel culto deidade feminina. Barstow (1978) analisa os dados apresentados por Mellaart (com datas que vo de 6.400 a 5.400 anos AP), que atestam uma impressionante quantidade de templos dominados por chifres de touros representando o deus, por cenas de celebraes de caa, e por deusas representadas antropomorficamente em relevo em gesso ou em estatuetas de culto em pedra. (Barstow 1978: 8). O caso de atal Hyk especialmente interessante porque os dados aparentemente no atestam a existncia de um poder central e hierarquia. Apesar de existirem diferenas com relao cultura material associada com enterramentos, no se acredita que isso represente diferenas de nvel social (Barstow 1978). Mesmo existindo enterramentos tanto em (supostos) templos quanto em casas, nos templos eles so mais elaborados. Remanescentes sseos femininos so mais abundantes nos templos, inclusive acompanhados por oferendas mais finas, como espelhos de obsidiana. Alm disso pintura vermelha e ocre sobre a superfcie dos ossos denota tratamento diferenciado entre homens e mulheres (Barstow 1978: 13). Mellaart conclui que essas mulheres eram
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sacerdotisas e que os templos teriam sido construdos para a realizao de cultos dirigidos por uma casta religiosa feminina (Barstow 1978: 14). Apesar de interessantes, os argumentos de Barstow e Mellart so problemticos por assumirem a priori que os cones representavam deidades femininas e que os locais onde estes foram encontrados eram templos. Estatuetas masculinas, tambm encontradas, ainda que fora dos supostos templos, foram interpretadas como sendo cones de deuses, como filhos ou consortes das deidades femininas. Mellaart ainda sugere que os chifres de touro seriam smbolos da fertilidade masculina, em um culto em que as mulheres ocupariam o papel central como sacerdotisas. Ambos consideram que o fato de mulheres terem sido enterradas sob a plataforma central dos supostos templos, um local no acessvel a homens, indica que mulheres tambm teriam ocupado uma posio central na famlia (Barstow 1978). Entretanto, ainda que os dados parcialmente indiquem que o gnero feminino tenha sido de alguma forma proeminente na sociedade e no contexto familiar, existe uma grande variabilidade entre os templos, em termos de decorao e artefatos associados, que deveriam ter sido levados em conta. Na verdade, a variabilidade dentro do conjunto de estatuetas reconhecida por Barstow: nem todas as estatuetas femininas em atal Hyk so deusas-mes; ao contrrio, algumas das imagens identificam a deusa com tecelagem e outras com poderes mgicos (Barstow 1978: 11). Alm disso, ao mesmo tempo em que Mellaart v em atal Hyk a persistncia de um culto que vem desde o Paleoltico at o perodo clssico (Barstow 1978: 8), ele percebe uma mudana em pelo menos um dos templos, que teria sido primariamente construdo para um culto de caa (por conter imagens de animais) e que foi mais tarde substitudo por outro dedicado agricultura e cestaria, no qual nove esttuas da deusa foram encontradas (Barstow 1978: 14). Barstow segue Mellaart em sua hiptese de que a sociedade teria sido matrilocal e provavelmente matrilineal, ao mesmo tempo em que critica aqueles autores que sustentam o mito da existncia de um antigo matriarcado (Barstow 1978: 14).
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Finalmente, ambos os autores concordam que em atal Hyuk o poder era provavelmente compartilhado por ambos os gneros, mas que o gnero feminino possuiria autoridade e controle sobre a economia. O fato de Barstow and Mellaart concordarem em sua anlise corrobora a observao de Russel (1998) de que o mito da Deusa-Me foi criado pela sociedade machista patriarcal do sculo XIX e defendido posteriormente por feministas nos anos 1970 e 1980, ainda que por diferentes motivos. Russel sustenta que, enquanto os pr-historiadores na virada do sculo XIX usaram esta idia para mostrar que a sexualidade feminina era subordinada aos desejos masculinos em tempos antigos (as formas voluptuosas das estatuetas so tidas por alguns estudiosos como representaes de tipos fsicos admirados pelos homens) e que as mulheres tinham um papel central na reproduo, feministas, a maioria delas no-arquelogas, apresentaram mulheres da pr-histria, atravs das estatuetas, como certos superseres reverenciados por machos submissos sua feminilidade e habilidade para produzir (Russel 1998: 264). Ambas as vises estavam, ento, contaminadas por mitos e preconceitos ocidentais. O carter do conjunto de estatuetas joga contra o argumento que sustenta o culto da Deusa em atal Hyk. De acordo com Russel (1998: 266), Mellaart supe que protuberncias nas paredes seriam seios e identifica figuras aparentemente sem sexo como sendo femininas. Alm disso, poder-se-ia sugerir que a variabilidade entre os templos, usualmente relacionados a um conjunto de quatro a cinco casas (Barstow 1978), no evidencia a disseminao de um mesmo culto, mas ao contrrio, que atividades independentes, ainda que de mesma natureza e interrelacionadas, poderiam estar sendo conduzidas ao mesmo tempo em vrios contextos domsticos. * * * Um segundo exemplo de anlise de estatuetas antropomorfas que aqui discutimos provm do estudo desenvolvido por Bailey (1994), a partir de dados provenientes de escavaes em Golyamo Delchevo, um
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assentamento Calcoltico tardio (4.900-3.800 anos AP) no nordeste da Bulgria. O autor comparou os dados morturios (remanescentes sseos e artefatos associados com enterramentos) com a cultura material procedente de contextos domsticos aos quais as estatuetas estavam relacionadas. Os setenta e cinco exemplares estudados mostravam grande variabilidade em termos de tcnicas decorativas (os mtodos incluam incises, pinturas, e apliques, alm de peas sem decorao), assim como na indicao de caractersticas sexuais. Parte das estatuetas foram classificadas como sendo estatuetas femininas, a partir da identificao de seios, tringulos pubianos, e/ou abdmens prenhes. As masculinas foram identificadas pela representao de pnis ou barbas (Bailey 1994:324). A anlise quantitativa revelou que 69% das estatuetas eram femininas, 31% eram asexuadas5 e 1% eram masculinas. Dos trinta enterramentos examinados, obteve-se que 44% dos indivduos pertenciam ao sexo masculino, em 32% o sexo no pde ser identificado e 24% eram do sexo feminino (Bailey 1994:325). Observou-se ainda que os homens eram enterrados com mais oferendas do que as mulheres. Bailey afirma que a variabilidade observada entre os enterramentos assim como entre as estatuetas sustenta sua hiptese de que eles representavam identidades individuais, em um contexto de emergncia da visibilidade do indivduo que teria ocorrido durante o Calcoltico. Ele argumenta que durante o Neoltico, as identidades individuais no eram to comuns: objetos para o adorno pessoal eram raros e as estatuetas eram menos variveis e decoradas, e mesmo simples em termos de forma (Bailey 1994: 326-7). Bailey critica explicitamente interpretaes de estatuetas antropomrficas como objetos usados em rituais de fertilidade. Ele coloca que estas idias foram sustentadas pelo mito, que a evidncia arqueolgica tem atualmente desafiado, de que as comunidades do Mesoltico e Neoltico viviam no limite de seus recursos e dependiam seriamente da fertilidade da terra e da reproduo dos animais para
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O sexo biolgico das estatuetas foi identificado atravs das caractersticas listadas acima. O autor considerou como assexuadas as estatuetas que no apresentavam nenhuma caracterstica sexual.

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sobreviver (Bailey 1994:322). Uma vez que os dados atestam a predominncia de esqueletos masculinos nas reas de enterramento (11 indivduos eram masculinos e 6 femininos) e a predominncia de estatuetas femininas no refugo domstico (51 estatuetas femininas, 23 assexuadas, e uma masculina), Bailey conclui que os contextos funerrios eram mais associados com o sexo masculino enquanto os contextos domsticos eram mais associados com o sexo feminino. Quanto s estatuetas assexuadas, ele argumenta que essas transcendem as barreiras sexuais, demarcando espaos morturios e domsticos. O fato de que algumas das efgies seriam assexuadas interpretado pelo autor como parte da organizao social da sociedade Calcoltica, que no estava limitada a uma simples diviso macho-fmea, mostrando a realidade social como um complexo de espaos multi-sexuais e multi-gneros (Bailey 1994: 329). Pode-se argumentar que os dados morturios provm de uma amostra pequena (11 esqueletos do sexo masculino e 6 do sexo feminino), mas, mesmo assim, a associao entre sexo e oferendas atesta desigualdade de gnero, assim como status diferenciado de acordo com a idade. Por exemplo, 3 esqueletos femininos entre 18 e 35 anos de idade no estavam associados com objetos, enquanto 2 esqueletos, tambm femininos e entre 40 e 50 anos, estavam associados com panelas e um pingente sseo. Dentre a populao masculina, a quantidade e qualidade de objetos funerrios variam consideravelmente de acordo com idade e possivelmente posio social. Por exemplo, o indivduo com mais objetos associados tinha entre 13 e 15 anos de idade. Apenas um dos indivduos (30 a 35 anos de idade) estava associado com somente um objeto, enquanto que os demais estavam associados com dois ou mais objetos. Enquanto os dados morturios parecem indicar desigualdade social e de gnero, a associao entre sexo feminino e contextos domsticos no pode ser deduzida simplesmente pela macia presena de estatuetas femininas nesses contextos, vistas em oposio situao favorvel ao sexo masculino apresentada pela anlise dos enterramentos. Os dois tipos de dados, ainda que indicativos de diferenciaes individuais, no necessariamente precisam estar correlacionados com o domnio de espaos sociais especficos. * * *
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Reichel-Dolmatoff estudou o uso de estatuetas antropomrficas entre os ndios Cuna e Choc, na costa da Colmbia, propondo que o uso contemporneo desses objetos pode iluminar nosso entendimento sobre o uso de objetos similares no passado. O autor observa que, apesar de esses ndios no serem descendentes diretos das tribos que habitavam a costa e as terras baixas colombianas poca do contato, as similaridades apresentadas em termos de cultura material permitem supor serem eles seus remanescentes (Reichel-Dolmatoff 1961: 230). O autor observa que os xams Cuna and Choc costumavam esculpir pequenas imagens humanas em madeira, de diferentes tamanhos e tipos, com ou sem pintura, com o objetivo de us-las em rituais de cura. Essas imagens eram consideradas objetos sagrados, na forma de espritos que ajudavam nos rituais e que eram descartadas aps seu uso. Diversas imagens eram usadas em um s ritual, seja alinhadas em p em torno do paciente, seja suspensas prximo a ele. Muitas vezes o xam tomava duas imagens e as usava para tocar o corpo do doente (Reichel-Dolmatoff 1961: 231). Em outra variao, o xam dava a imagem a uma criana durante o ritual, dizendo que esse esprito iria proteg-la. Nesse caso, to logo acabava o ritual, a criana usava a imagem como um brinquedo (Reichel-Dolmatoff 1961: 239). Reichel-Dolmatoff argumenta que a analogia etnogrfica pode prover explanao para muitos aspectos do conjunto de imagens encontradas no registro arqueolgico: seu grande nmero (s vezes o xam possua mais de vinte espritos ajudantes para um s ritual); a grande variabilidade dentro do conjunto (dependendo da ocasio, o xam poderia produzir uma imagem rapidamente ou, dispondo de mais tempo, levaria vrios dias); o aparecimento das imagens junto a materiais descartados (o fato de que perdiam seu carter ao final do ritual); e a existncia de imagens ocas com pedrinhas em seu interior e alas para suspenso (algumas imagens Cuna e Choc funcionavam como chocalhos e algumas era usadas suspensas). O autor explicitamente critica a teoria da fertilidade, pois v na suposio de que as imagens grvidas representariam desejo de fertilidade uma projeo de conceitos ocidentais contemporneos s sociedades do passado. Segundo Reichel-Dolmatoff, mais provvel que a gravidez,
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assim como algumas formas aberrantes observadas nas imagens indicassem doenas ou estgios dos problemas de sade do paciente. Sob esse ponto de vista, eventualmente as imagens de grvidas poderiam ter sido usadas em rituais que objetivariam proteger as mulheres da ocorrncia de problemas durante a gravidez e parto (Reichel-Dolmatoff 1961: 237-8). Reichel-Dolmatoff ainda alerta para o fato de que o grande nmero de imagens feitas de cermica, que aparecem durante o Formativo sobre uma grande rea da Amrica Central e do Sul, no necessariamente representa o surgimento de um novo item da cultura material, mas, antes, pode indicar que utenslios que previamente eram fabricados a partir de materiais perecveis passaram a ser feitos de barro. Alm disso, em culturas em que tanto materiais perecveis como no-perecveis (como madeira e argila, por exemplo) eram usados ao mesmo tempo e com os mesmos propsitos, os dados coletados no registro arqueolgico podem comprometer a anlise, uma vez que processos tafonmicos podem mascarar a real freqncia dos objetos e portanto no refletem a relativa importncia e distribuio do uso de imagens humanas em um dado nmero de stios (Reichel-Dolmatoff 1961: 239). *** Roosevelt prope que uma explanao geral pode ser oferecida ao fenmeno de surgimento de imagens femininas em objetos da arte prhistrica, mormente naquelas sociedades com organizao social caracterstica de cacicados e estados emergentes, cujas economias dependeriam basicamente do cultivo de cereais. De acordo com sua hiptese, em antigas sociedades agricultoras as mulheres teriam usufrudo de um poder significativo no seio da sociedade, j que teriam desempenhado um papel essencial no cultivo da terra. Roosevelt supe que mulheres teriam status elevado e que uma genealogia matrilineal poderia ter dado suporte a essas posies (Roosevelt 1988). Essa abordagem, entretanto, promove uma viso essencialista da mulher em sociedades agricultoras que no leva em conta diferenas em termos de posse de bens materiais, idade e etnicidade. Em sociedades
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hierrquicas, espera-se que pelo menos algumas mulheres ocupem posies importantes, quando fazem parte da linhagem de chefes. No entanto, isto no significa que elas mesmas possam ser chefes e este fato no confere poder s mulheres enquanto categoria; alm disso, no necessariamente significa que a sociedade estaria organizada em bases matrilineares. Em contextos em que o crescimento populacional seria almejado, Roosevelt argumenta que as imagens poderiam representar uma ideologia populacionista, que encorajaria a reproduo humana, de maneira a obter mais pessoas para o trabalho, guerra e colonizao (Roosevelt 1988:1). A importncia da mulher nestas sociedades, como reprodutoras, iria ento ocasionar uma elevao de seu status (Roosevelt 1988:1). Roosevelt na verdade defende uma variante do culto da fertilidade, em que essa fertilidade no estaria diretamente relacionada a fertilidade da terra, mas a cultos domsticos, realizados por mulheres, cujo tema seria a sexualidade e gravidez (Roosevelt 1988:13). Essa hiptese seria sustentada pelo fato de que as imagens seriam mais comumente encontradas no refugo domstico. A ideologia populacionista, entretanto, no encontra suporte em nenhuma evidncia alm dessa. Ao contrrio, a analogia etnogrfica permite perceber que os ndios amaznicos desenvolveram um grande nmero de mtodos contraceptivos, assim como usam e usavam o aborto e infanticdio, a maior parte deles relacionados a usos, costumes e crenas que provavelmente vm sendo utilizados desde tempos pr-histricos (ver, por exemplo, Meggers 1971). Roosevelt v as caractersticas fsicas voluptuosas de certas imagens como parte de uma mensagem ertica: as imagens comunicavam informaes sobre a sexualidade e desejos femininos, assim como funes reprodutivas (...) alm da representao cuidadosa de rgos sexuais primrios, existe ainda a nfase em caractersticas sexuais secundrias e em certas qualidades estticas da conformao do corpo. Esses aspectos da estilizao parecem pretender comunicar conceitos erticos (...) muitos dos gestos parecem ser erticos, isto , gestos que estariam envolvidos psicologicamente em estimulao e atividade sexual (Roosevelt 1988:13-14). Sua abordagem das
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caractersticas fsicas femininas como veiculando mensagens erticas certamente problemtica, uma vez que assume aquelas caractersticas como erticas e que as ndias usariam as imagens para atrair o sexo masculino. Erotismo, no entanto, um conceito cultural e histrico que varia mesmo dentro de uma mesma cultura, em funo de etnicidade, idade, status social e conjuntura. *** Os estudos apresentados e comentados acima, enfim, oferecem um quadro das diferentes abordagens que tm sido empregadas no estudo das imagens antropomorfas portteis. Vamos passar agora anlise das evidncias arqueolgicas relativas s estatuetas da cermica Marajoara, com o objetivo de discutir as possibilidades de interpretao para esse estudo de caso. A CULTURA MARAJOARA Por volta do ano 1.000 depois de Cristo, sociedades complexas e populosas estavam estabelecidas ao longo das margens do rio Amazonas e seus principais afluentes. Amparados em dados etnohistricos e em poucos e localizados dados arqueolgicos, diversos pesquisadores nos ltimos vinte anos vm se dedicando ao estudo dessas sociedades, que teriam se concentrado principalmente sobre os ricos solos aluviais das vrzeas. Alm disso, recentes pesquisas arqueolgicas tm demonstrado que sociedades extensas, hierrquicas e sedentrias ocuparam tambm a terra firme (Heckenberger 1996), fazendo parte de complexas redes de troca a longa distncia, caracterizadas principalmente pelo intercmbio de bens de prestgio (Porro 1987, Roosevelt 1988, Heckenberger 1996). A fase Marajoara, estudada inicialmente por Meggers & Evans (1957), que propuseram ser esse complexo cermico intrusivo na Ilha de Maraj, atualmente considerada como tendo sido originada localmente (Roosevelt 1991, Schaan 1997, 1999a). Uma srie de dataes radiocarbnicas permitem situar o perodo de maior crescimento e
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expanso da cultura Marajoara entre os sculos V e XIV (Roosevelt 1991)6 , colocando-a como a mais antiga fase da tradio polcroma amaznica, um estilo cermico caracterizado por uma cermica cerimonial altamente elaborada em forma e decorao (pintura preta e vermelha sobre branco, bordas ocas, uso de tcnicas de modelagem, inciso e exciso), encontrada associada a enterramentos secundrios e contextos rituais. Os stios arqueolgicos tpicos da Fase Marajoara caracterizam-se pela construo de monumentais aterros construdos a partir de solo estril arenoso retirado do leito de cursos dgua prximos, formando camadas intercaladas por estratos de ocupao contendo pisos de argila queimada, fogueiras, abundantes fragmentos de cermica e enterramentos. As poucas escavaes arqueolgicas bem documentadas levadas a efeito nesses aterros-cemitrio contrastam com a grande quantidade de cermica cerimonial retirada por saqueadores e arquelogos de fim-de-semana desde o final do sculo XIX, que fazem parte atualmente de impressionantes colees pblicas e particulares no Brasil, Estados Unidos e Europa. O bom estado de preservao da cermica no ambiente tropical, em contraste com a escassez de outros tipos de dados, faz com que os remanescentes cermicos sejam uma fonte privilegiada de informao sobre a cultura Marajoara e as culturas arqueolgicas amaznicas de modo geral. No entanto, a ausncia de registro sobre os contextos deposicionais impe limites sobre o carter e alcance das inferncias que se podem construir. A iconografia Marajoara caracteriza-se pela presena macia da representao de personagens do sexo feminino em estatuetas e urnas funerrias, incentivando a discusso sobre os papis sociais e polticos de mulheres em cerimonias e rituais e, por extenso, nas estruturas de poder. A arte Marajoara mostra tambm uma variedade de representaes de animais (cobras, escorpies, tamandus, tartarugas, gavies, corujas, lagartos, jacars, macacos, morcegos), que se combinam com personagens

H datas para a cultura Marajoara a partir do incio da era Crist (Roosevelt 1991) e estudos recentes demonstram sua permanncia, ainda que provavelmente com um nmero reduzido de assentamentos, no sculo XVII (Schaan 2000).

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humanos de vrias maneiras. Seres humanos so retratados sobre vasilhas por meio de uma diversidade de tcnicas (modelagem, inciso, exciso, pintura), em vrias formas, tamanhos e padres. Personagens femininos reconhecidos atravs de seios, tringulos pubianos, e ocasionalmente ventres (supostamente grvidos), juntamente com a representao de cabeas, braos e s vezes pernas, podem ser encontrados dando forma a urnas funerrias. Diversos tipos de cabeas humanas sem nenhuma indicao de gnero so encontradas como alas e apndices em vasos, tigelas e pratos. Estatuetas de vrios tamanhos e formas representam fmeas humanas, identificadas por seios e tringulos ou retngulos pubianos (Figura 1). A mais intrigante caracterstica dessas imagens que muitas das estatuetas so flicas na forma (Figura 2), logo, combinando caractersticas sexuais femininas e masculinas em um mesmo objeto. As estatuetas tambm variam em decorao; alm disso, em muitos casos elas so ocas e parecem funcionar como chocalhos.

Figura 1 - Estatueta inteira, feminina (seios em relevo e indicao de vagina), oca (com pedrinhas no interior) suporte falomorfo, base semilunar. Altura: 22cm. Pintura vermelha e preta sobre engobo branco, representando, sobre o corpo, serpentes estilizadas, e, em volta dos olhos, escorpies. Acervo: MPEG T 220. Procedncia: Ilha de Maraj, coletor ignorado. Desenho (frente e costas): Julice Pimentel.

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Figura 2 - Estatueta inteira, feminina (sexo representado pela presena da tanga e ponteado, observado por analogia a diversas urnas e estatuetas), oca, contendocom pedrinhas no interior, suporte falomorfo, base circular. Altura: 12,2 cm, largura mxima: 5,4 cm. Excises sobre engobo vermelho. Acervo: MPEG 101. Coleo Fazenda Santa Cruz da Tapera. Foto e desenho (frente e costas): Denise Schaan.

Um quarto tipo de representao humana so grafismos que lembram faces (olhos e bocas), que podem ser encontrados sobre a superfcie de vasilhas (Netto 1885, Palmatary 1950), dividindo espaos com outros motivos decorativos que temos reconhecido como de etiologia icnica7 . Diferentemente de outros complexos arqueolgicos, na cultura Marajoara caractersticas sexuais masculinas no so representadas em indivduos de corpo inteiro. O sexo masculino estaria representado apenas pelo rgo sexual, no caso das estatuetas de formato flico a que nos referimos anteriormente. H tambm figuras sem indicao de sexo (Figura 3), assim como representaes de cabeas, algumas delas que poderiam ser tomadas como masculinas, mas que no possuem nenhuma bvia indicao de sexo.
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Esses motivos so chamados icnicos porque possuem traos definidores de sua forma que os remetem a um referente conhecido. Muitas vezes na literatura sobre a cermica Marajoara, esses desenhos so tidos como abstratos ou geomtricos. Na verdade possuem significado e muitos deles podem ser relacionados a referentes naturalistas encontrados tambm dentro do conjunto de motivos decorativos Marajoara (ver Schaan 1997,1999a).

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Figura 3 - Corpo de estatueta, sem indicao de sexo, fraturada na altura do pescoo, base semilunar. Altura: 13 cm, largura mxima: 13,5 cm. Pintura vermelha e preta sobre engobo branco, patinada. Acervo MPEG T 2398. Coleo Fazenda So Marcos. Desenho: Denise Schaan.

Em que contextos tm sido as estatuetas antropomorfas encontradas? difcil precisar. Escavaes nos tesos-cemitrio Marajoara tm sido levadas a efeito desde o sculo XIX, a maioria delas por amadores. Como conseqncia, a informao fragmentria. Em geral, todas as peas de cermica Marajoara decoradas e em bom estado de conservao foram encontradas nesses cemitrios ou aterros cerimoniais. No existe, no entanto, nenhum estudo sobre os contextos em que as estatuetas e/ou seus fragmentos foram encontrados, ainda que haja informaes de que algumas estatuetas estivessem associadas a enterramentos. Os dados indicam que os mortos eram enterrados em diferentes tipos de urnas, antropomrficas ou no, decoradas ou no, de vrios tamanhos e formas, atestando tratamento diferenciado, como esperado para sociedades estratificadas. Alguns sub-estilos identificados dentro do estilo caracterstico da cermica Marajoara parecem estar relacionados a diferentes regies dentro do domnio da cultura Marajoara, assim como a diferentes perodos cronolgicos (Netto 1885, Ferreira
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Penna 1877, Palmatary 1950, Magalis 1975, Roosevelt 1991, Schaan 1997)8 . Os escavadores notaram que as urnas eram enterradas juntamente com outros objetos cermicos, como banquinhos, estatuetas, tangas, pratos, tigelas, vasos, vasilhas em miniatura, e em alguns casos objetos lticos como machados de basalto e muiraquits9 (Palmatary 1950). Um padro repetidamente observado consiste no enterramento de ossos desarticulados, que teriam sido previamente pintados de vermelho, e ento colocados dentro da urna de acordo com alguma ordem pr-estabelecida. O crnio teria sido colocado no fundo da urna, justamente sobre uma tanga decorada; os ossos longos, ento, teriam sido colocados em seguida, antecedendo os menores. Uma prtica que foi observada como comum para o final da fase Marajoara a utilizao de urnas pequenas como continente para cinzas de corpos cremados (Palmatary 1950). Objetos de cermica so comumente encontrados dentro ou ao lado da urna. Alguns parecem ter sido colocados sobre a superfcie, uma vez que provvel que as urnas tenham sido enterradas somente at a borda, e ento coberta por uma tampa (geralmente uma tigela decorada invertida), que restava ento visvel sobre a superfcie (Schaan 1999b). Anlises osteolgicas atestaram que em alguns casos mais de um indivduo teria sido enterrado em uma mesma urna (Palmatary 1950). Alm disso, a maior parte dos esqueletos encontrados dentro de urnas ginecomorfas, eventualmente associados com tangas, foram identificados como sendo do sexo masculino (Palmatary 1950, Roosevelt 1991).

Devido falta de informao sobre a procedncia da cermica estudada a partir de colees museolgicas e particulares, no existe uma definio clara de sub-estilos, ainda que os autores tm reconhecido sua existncia. Somente Magalis (1975) and Roosevelt (1991) tentaram definir, respectivamente, seriao e sub-fases dentro da fase Marajoara, com base no estudo da cermica. Os muiraquits so mais freqentemente encontrados nas colees da cultura Santarm ou Tapajnica. Acredita-se que esses pingentes, feitos de nefrite ou jade, e mais freqentemente representando rs, seriam objetos de prestgio. A presena das pedras verdes em enterramentos em stios no Maraj (Ferreira Penna 1877, Palmatary 1950, Luiz Otvio Boulhosa, comunicao pessoal), indica tambm a participao da sociedade Marajoara em redes de troca de longa distncia.

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Estatuetas inteiras e em bom estado de conservao foram encontradas dentro ou ao lado de urnas funerrias (Luiz Otvio Boulhosa10 , comunicao pessoal 2000). No entanto, estatuetas fragmentadas que tm como procedncia os tesos-cemitrio poderiam estar tambm relacionadas a contextos domsticos ou refugo, mas no h dados a respeito. Certamente nem todos os objetos rituais de cermica foram enterrados intencionalmente junto s urnas. Muitos deles devem ter sido usados em festas, rituais ou outras atividades, e eventualmente deixados quebrados em superfcie, e talvez mais tarde removidos como refugo. Fragmentos de estatuetas, que so bastante abundantes em colees particulares apresentam uma incidncia muito grande de fragmentao na regio do pescoo, produzindo ento um tipo de conjunto de fragmentos que Netto (1885) chamou de cabeas de dolos (Figura 4). Com o intuito de testar nossa hiptese de que um grande nmero das estatuetas Marajoara teriam sido quebradas propositalmente na regio do pescoo, e, alm disso, para verificar se realmente a maior parte das estatuetas representariam o sexo feminino, realizamos um levantamento em 48 espcimes (cf. tabelas 1 e 2)11 . Dezesseis exemplares estavam inteiros (33,33%) e 15 constituam-se de corpo ou cabea, representando, ento, quebra na regio do pescoo (31,25%) conforme mostram as figuras 5 e 6. Cinco espcimes estavam quebrados na regio da cintura (10,41%), e os demais apresentavam pequenas fraturas em diversas outras partes do corpo (Figuras 7 e 8). O estudo mostrou que 85,41% das estatuetas tem formato flico, e que 19 delas (39,58%) possuem caractersticas fsicas (seios, ventre protuberante, indicao de pbis) que as permitem classificar como femininas. Nenhuma das estatuetas pde ser classificada como masculina, pela absoluta ausncia de caractersticas fsicas sexuais

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Luiz Otvio Boulhosa proprietrio da Fazenda Maravilha, onde se localiza o aterro principal do stio Os Camutins, que foi escavado por ele e por sua esposa em dcadas passadas. Vinte e seis dos espcimes estudados fazem parte do acervo do Museu Paraense Emlio Goeldi. Os demais foram examinados em fotografias de catlogos e publicaes (Meggers 1947; Palmatary 1950; Streiff 1966; Aguillar 2000).

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masculinas. Nove (18,75%) seguramente no possuem caractersticas sexuais e para 20 espcimes (41,66%) no foi possvel afirmar nada em termos de caractersticas sexuais por causa de fragmentao ou impossibilidade de exame mais detalhado por tratarem-se de fotografias. Verificamos ainda se h relao entre o padro de quebra no pescoo e o sexo da estatueta. A proporo se mantm praticamente a mesma. Das 19 estatuetas identificadas como femininas, 7 estavam inteiras e 6 eram corpos sem cabea. Dentre as 9 estatuetas que no apresentaram caractersticas sexuais, 5 estavam inteiras e 2 eram corpos sem cabea. Tabela 1 Caractersticas sexuais em uma amostra de estatuetas Marajoara. Caractersticas Sexuais Femininas Sem caractersticas Masculinas Impossvel identificar Total N 19 9 0 20 48 % 39,58 18,75 0,00 41,66 100,00

Tabela 2 Padres de quebra em uma amostra de estatuetas Marajoara Estado de Conservao Inteira Quebra na regio do pescoo Quebra na cintura Quebra em outras partes Total N 16 15 5 12 48 % 33,33 31,25 10,41 0,25 100,00

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Figura 4 Cabea de estatueta, sem indicao de sexo, oca, suporte falomorfo. Altura: 13cm, largura mxima: 8,9cm. Excises e incises sobre engobo vermelho. Acervo MPEG 256. Coleo Fazenda Santa Cruz da Tapera. Desenho (frente e costas): Julice Pimentel.

Figura 5 Corpo de estatueta, fraturada na altura do pescoo, sem indicao de sexo, macia, base semilunar. Altura: 6cm; maior largura: 7,5cm. Pea patinada, com vestgios de engobo e pintura. Acervo MPEG 209. Coleo Fazenda Santa Cruz da Tapera. Desenho (frente, lado e base): Julice Pimentel.

Figura 6 - Corpo de estatueta, fraturada na altura do pescoo, sem indicao de sexo, base semilunar. Pintura vermelha sobre engobo branco, em linhas sobre o ventre que representam serpentes. Acervo: MPEG 215. Coleo Fazenda Santa Cruz da Tapera. Desenho: Julice Pimentel.

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Figura 7 - Corpo de estatueta, feminina, fraturada na altura do pescoo e membros esquerdos, base semilunar. Altura: 8,4 cm, largura mxima: 12cm. Pea bastante patinada, sem vestgios de pintura. Acervo MPEG T 2398. Coleo Fazenda So Marcos. Desenho: Denise Schaan.

Figura 8 - Fragmento de corpo inferior de estatueta, indicao de sexo feminino, representado por ponteado (reconhecido por analogia a urnas e estatuetas), base semilunar. Altura: 4,2 cm, largura mxima: 8,7 cm. Incises sobre engobo vermelho. Acervo MPEG T 2398. Coleo Fazenda So Marcos. Desenho: Denise Schaan.

No h, na amostra estudada, uma correlao entre tamanho das estatuetas e caractersticas sexuais. A menor e a maior estatueta (respectivamente 5,33cm e 24 cm de altura) so femininas, e a mdia de tamanho calculada a partir de todos os exemplares inteiros de 12,95cm. Os dados mostram que um nmero significativo das estatuetas eram curadas e que, da mesma forma, o padro de quebra predominante na regio do pescoo pode significar, como o exemplo fornecido por ReichelDolmatoff sugere, que algumas das estatuetas seriam quebradas propositalmente aps o uso. No h razo para supor que o pescoo
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seria a parte mais facilmente quebrvel acidentalmente por ser frgil: as estatuetas em geral tem constituio robusta e o pescoo curto e espesso (Figura 9). Quanto representao de gnero, percebe-se que em grande parte das estatuetas pretendia-se, de alguma forma, representar o corpo feminino, ainda que sobre um suporte falomorfo. Apenas em quatro estatuetas identificou-se a representao de ventre protuberante que poderia indicar, mas no necessariamente indicaria, gravidez (Figura 10). Alm disso, ocorrncia de um nmero significativo de estatuetas sem nenhuma indicao de sexo mostra que outras dimenses de gnero poderiam estar representadas. A variabilidade dentro do conjunto, da mesma forma, em termos de tamanhos, formas e tcnicas decorativas (Figuras 2, 10 e 11) indica que identidades individuais e no deidades estariam representadas.

Figura 9 - Estatueta inteira, sem indicao de sexo, suporte falomorfo, base semilunar. Altura: 15,3cm, maior largura: 13,5cm. Pea bastante patinada, com poucos vestgios de engobo branco. Acervo MPEG T 2384. Coleo Fazenda So Marcos. Desenho: Denise Schaan.

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Figura 10 Corpo de estatueta, fraturada na altura do pescoo, sem indicao de sexo, macia, base semilunar. Altura: 5cm, maior largura: 5cm. Incises sobre engobo branco, com representao de serpentes na parte posterior. Acervo MPEG 209. Coleo Fazenda Santa Cruz da Tapera. Desenho (Frente, lado e costas): Julice Pimentel.

Figura 11 - Estatueta inteira, representando figura humana, sem indicao de sexo, suporte falomorfo, base semilunar. Altura: 12,2 cm, maior largura: 5,4 cm. Pintura vermelha sobre engobo branco, patinada. Acervo: MPEG 100. Coleo Fazenda Santa Cruz da Tapera. Desenho (em duas dimenses, como se a pea fosse desenrolada): Julice Pimentel.

CONSIDERAES FINAIS O exemplo de atal Hyuk apresentado anteriormente parte de um conjunto de estudos em arte pr-histrica que interpreta as imagens antropomorfas no registro arqueolgico como testemunhos da existncia de um antigo culto a uma deidade feminina ancestral, com razes remontando ao Paleoltico (ver, para exemplos, Wylie 1993). Arquelogos do sexo masculino, na virada do sculo XIX, estiveram provavelmente impressionados pelas imagens de mulheres nuas que eles acreditavam
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tinham sido produzidas por sociedades que usavam largamente procedimentos mgicos para adquirir boa caa e colheita. Ao transpor ao passado seus prprios conceitos sobre sexualidade e reproduo, eles parcialmente obscureceram a realidade dos dados: de que nem todas as imagens eram femininas, de que no mostravam um mesmo padro, mesmo dentro de uma mesma cultura e, como resultado, no poderiam ser uma nica deusa-me (Russel 1998). A crena era, na verdade, fortemente influenciada por mitos e lendas como a relacionada antiga Sumria, que citamos no incio desse trabalho. Outras abordagens mais recentes foram, igualmente, no somente influenciadas pelas especulaes primeiras sobre o tema no sculo XIX, mas devem ser vistas no contexto do feminismo que emergiu nos anos 1960, considerado a segunda onda de avano dos estudos feministas em arqueologia e cincias sociais (Gilchrist 1999). As feministas naquele perodo teriam concentrado seus esforos em lidar com as explanaes sobre o sistema patriarcal e as relaes de poder que estruturam a subordinao das mulheres (Gilchrist 1999:2). Em arqueologia, com alguma influncia do Marxismo feminista, as feministas tentaram dar visibilidade s mulheres no passado e denunciar o preconceito machista na interpretao do registro arqueolgico, eventualmente falhando por promover uma viso essencialista da feminilidade, em que todas as mulheres compartilham identidades e experincias similares, apesar de diferenas de classe, raa ou situao cultural (Gilchrist 1999:3). Ainda que a maior parte dos estudos sobre gnero em arqueologia comecem por defini-lo como construo cultural, eventualmente homens e mulheres so encontrados na cultura material, aplicandose, inconscientemente, conceitos ocidentais sobre identidades sexuais na definio de papis sexuais no passado. Uma anlise crtica dessa literatura tem desconstrudo o mito da deusa-me, no apenas com base na evidncia arqueolgica, mas a partir de uma posio terica que argumenta que a cultura material deve ser interpretada a partir de uma perspectiva contextual e histrica.
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A proposta de Bailey, qual seja a de interpretar as imagens antropomorfas como indivduos, vem sendo aceita por outros arquelogos. Em seu estudo sobre as imagens de Oaxaca, Marcus (1993), por exemplo, v as imagens como cdigos de mltiplos significados, crticas na construo da identidade social. Lesure (1997), analisando as imagens produzidas durante o Formativo Antigo na Costa de Chiapas, Mxico, prope que as mesmas refletem categorias sociais, esteretipos em um discurso social sobre identidade, e que, por seu carter dual, o estudo das imagens pode fornecer informao no somente sobre o contedo do discurso, mas sobre aquilo que o discurso encobre. Em trabalho em que discute os dados apresentados por ReichelDolmatoff sobre os Cuna e Choc, DeBoer (1998) traz discusso outro exemplo etnogrfico sobre o uso de imagens em rituais de cura xamanstica, sobre os Chachi, habitantes da regio noroeste do Equador. Os Chachi utilizavam imagens esculpidas em madeira, assim como usam imagens escavadas de depsitos arqueolgicos. DeBoer estudou trs pares de imagens que vinham sendo curadas pelos Chachi, e eram usadas em rituais. A origem e antigidade das imagens eram consideradas fundamentais para a acumulao de poder, diferentemente imbudo em cada uma delas. Os Chachi acreditavam que, quanto mais antiga, mais poderosa a imagem seria. Um dos pares provinha de um stio arqueolgico, um segundo tinha sido feito para representar os Chachi, mas no se assemelhava a eles fisicamente, e o terceiro par era o bispo e o capito, autoridades de fora da comunidade. DeBoer (1998: 127) sugere que as imagens podem ser vistas como um tipo de alteridade sucessional em que as dimenses distantes de tempo e espao se unem pela dimenso adicionada de distncia social na qual o estranho outro tornado familiar. E ele acrescenta: por que so os arquelogos to dispostos a interpretar as imagens pr-histricas como se elas fossem janelas para o local, o intra-social, e o lugar comum antes do que, como a etnografia sugere, espelhos refletindo o estranho e o extico?
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Roosevelt (1991) levanta importantes questes sobre a relao entre a disseminao de representaes antropomrficas na cermica Amaznica durante o ltimo milnio que precedeu o chegada dos europeus, e a transio para a agricultura, contrastando com o perodo anterior onde representaes de animais eram proeminentes. De acordo com ela, imagens de animais devem ter tomado parte em rituais relacionados ao um sistema de subsistncia anterior, que baseava-se mais na caa. A autora tambm reconhece que imagens de animais persistiram na iconografia, mas enfatiza o fato de que as imagens humanas tornaram-se mais comuns e importantes. Roosevelt apresenta um argumento interessante ao observar que a disseminao de imagens antropomrficas esteve ligada a mudanas sociais qualitativas nessas sociedades. No entanto, propomos que no teria sido a adoo da agricultura intensiva enquanto base econmica o motor dessas transformaes, mas que as representaes humanas se tornaram importantes em um contexto de aprofundamento das desigualdades sociais e de gnero. Diversos antroplogos tm enfatizado a importncia da construo do corpo (Turner 1980) na formao da identidade social (Vidal 1992, Viveiros de Castro 1987) e na afirmao de relaes hierrquicas dentro da sociedade (Heckenberger 1999). Deve-se salientar que imagens antropomorfas aparecem na Amaznia em contextos que so considerados como altamente hierrquicos, mas em que a elite no necessariamente sustentada primariamente pelo possesso de riqueza, mas pela incorporao de poder atravs de genealogia, com a criao e reforo desse poder atravs de freqentes rituais (Heckenberger 1996, 2000). Alm disso, os enterramentos e monumentos a ele relacionados, como ocorre na fase Marajoara, falam no apenas sobre a emergncia de desigualdade social, comparando-se a perodos anteriores, mas institucionalizao da desigualdade social, possivelmente atravs da permanncia do poder dentro de certas linhagens. Antes de defender a existncia de significados similares para o fenmeno de crescimento numrico das imagens humanas na cultura material de sociedades complexas amaznicas, sugerimos que significados culturais particulares
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devem ser procurados nesse contexto de proeminncia de individualidades e linhagens na negociao de poder. Arquelogos tm classificado as imagens de acordo com as vrias caractersticas fsicas dos conjuntos, com especial ateno para a representao de caractersticas sexuais. Em geral, as imagens so classificadas segundo trs gneros: masculino, feminino e assexuada. Esse sistema de classificao, como podemos perceber, toma como dada a existncia de dois sexos, aos quais uma terceira categoria assexuada - se ope. Ainda que seja provvel que mesmo nas sociedades iletradas duas categorias maiores masculino e feminino tenham organizado os gneros em contextos sociais, essa distino no deveria ser usada como bsica e primeira para a definio de gnero. Mesmo se a maioria dos membros de uma dada sociedade esto organizados de acordo com papis econmicos especficos em funo de categorias definidas por dicotomias de gnero, outras diferenas estabelecidas em funo de idade e funes especializadas aparecem e no esto necessariamente organizadas com base no sexo biolgico. Por exemplo, em muitas sociedades, crianas so tratadas como seres que no so masculinos nem femininos e s adquirem identidade de gnero e papis sociais atravs de rituais de passagem. Isso ocorre no somente em sociedades indgenas, mas tem sido estudado tambm em sociedades pr-industriais (ver Aris 1986). Mulheres mais velhas, em algumas culturas, so autorizadas a participar em rituais que seriam, via de regra, masculinos, e vedados a mulheres em idade reprodutiva (McDowell 1984; Joyce 1992). O xam, pode ser argumentado, no possui uma identidade de gnero, mas uma identidade sagrada. Como resultado, pessoas que no esto envolvidas em tarefas reprodutivas e produtivas, no precisam necessariamente estar relacionadas a uma categoria de gnero na sociedade. Gnero no divide as pessoas em duas categorias homogneas e distintas. Divises de gnero interrelacionam-se e intermesclam-se em situaes sociais concretas com outras divises sociais tnicas, raciais, de classe, de idade, sexualidade, etc (YuvalDavis 1993: 630). Alm disso, mudam durante o ciclo vital (op.cit.).
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Temos enfatizado as muitas dimenses em que o conjunto de estatuetas da cermica Marajoara deveriam ser interpretadas: como objetos ativos na negociao de poder e identidades de gnero; como refletindo a existncia de desigualdade de gnero e desigualdade social; como sendo individualmente diferentes e poderem ter sido desigualmente associadas com enterramentos e contextos domsticos; e como ferramentas em rituais. O estado de preservao dos conjuntos de estatuetas sugere que as mesmas podem ter sido quebradas e descartadas aps o uso, como o estudo apresentado por Reichel-Dolmatoff demonstra, mas tambm sugere que algumas delas podem ter sido curadas, em analogia com os dados etnogrficos coletados por DeBoer, por exemplo. Sua presena mal-documentada como refugo em tesos-cemitrio que teriam tambm sido utilizados para habitao no se constitui em informao confivel sobre seu contexto de utilizao. O fato de algumas terem sido incorporadas a enterramentos no exclui seu uso em outros momentos da vida social e ritual. A impressionante diferena entre estatuetas (tamanhos, decorao, formas) sugere vrias dimenses de gnero que no nos permite essencializar homem e mulher como categorias distintas e homogneas. Alm disso, o fato de que caractersticas sexuais femininas so representadas em objetos flicos mostra que gnero na cultura Marajoara no pode ser visto de acordo com conceitos ocidentais. Entre os ndios Desana, por exemplo, objetos flicos so usados em importantes cerimnias: alguns so definidos como homens, outros como mulheres (Reichel-Dolmatoff 1971, citado por Alland 1988:30). Uma vez que acreditamos que os contextos de deposio dos objetos arqueolgicos so essenciais para a interpretao de seu significado em uma dada cultura, penso que no possvel ir alm na anlise das estatuetas antropomorfas Marajoara com os dados disponveis at o momento. Entretanto, aqui foram levantadas algumas questes que consideramos crticas para a pesquisa arqueolgica, tanto de uma perspectiva mica como tica. E nos referimos abordagem mica no sentido de que o contexto deve ser priorizado na investigao de artefatos e feies arqueolgicas. As estatuetas Marajoara no necessariamente precisam
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ser vistas como instrumentos de negociao de poder entre os gneros, ainda que um importante componente de gnero devesse estar presente. Pinturas corporais e o tratamento do corpo humano que se percebe nas estatuetas indica que individualidades, posies sociais, diferentes vises cosmolgicas estariam representadas e que um discurso, que se pretendia hegemnico, negociava significados e tornava concretos, no plano material, aspiraes, crenas e jogo poltico. O ponto de vista tico, por seu turno, implica em respeitar o objeto de estudo e sua independncia em face dos desejos pessoais do pesquisador: no existe um dilogo bom e aberto se uma parte simplesmente impe suas idias prvias, categorias e entendimentos sobre o outro. Pr-concepes so apenas confirmadas. No bom se o interpretante no reconhece a independncia do interpretado, sua resistncia a controle e definio. Uma boa conversa talvez aquela que nunca termina: existe sempre mais a descobrir (Shanks and Hodder 1995:6). AGRADECIMENTOS Ao CNPq pela concesso das Bolsas DCR (1997-1999) e GDE (1999-2001) que possibilitaram a realizao desse trabalho; Prof. Dra. Nicole Constable, do Departamento de Antropologia da Universidade de Pittsburgh, pela discusso do texto e indicaes bibliogrficas, Curadora da Reserva Tcnica Arqueolgica do Museu Paraense Emlio Goeldi, Vera Guapindaia, e tcnica Regina Farias pelas facilidades de acesso s colees de cermica Marajoara; ao bolsista de Iniciao Cientfica do CNPq Carlos Augusto P. Barbosa pelo auxlio no levantamento de dados relativo s estatuetas Marajoara; a Julice Pimentel, minha orientanda de Iniciao Cientfica/ CNPq, pela cedncia de alguns de seus desenhos (Pimentel 1998) para ilustrar essa publicao.

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Recebido em: 22.11.00 Aprovado em: 16.05.01

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