M.

BRAGA DA CRUZ

Teorias Sociológicas
OS FUNDADORES
IVOL. | E
OS CLÁSSICOS

(ANTOLOGIA DE TEXTOS)
$
x
'

4.º edição

SERVIÇO DE EDUCAÇÃO E BOLSAS

FUNDAÇÃO CALOUSTE GULBENKIAN | LISBOA
º (1872-73); Dialéctica da Natureza (1875-76); Anti-Duering (1878); Do
Socialismo Utópico ao Socialismo Científico (1880); A Origem da Família,
da Propriedade e do Estado (1884); Ludwig Feuerbach e o Fim da Filo-
sofia Clássica Alemã (1886).

1. TESES SOBRE FEUERBACH (*)

A principal insuficiência de todo o materialismo até aos nossos dias

'— o de Feuerbach incluído — é que as coisas [der Gegenstand], a reali-
:dade, o mundo sensível são tomados apenas sob a forma do objecto [das
Objekte] ou da contemplação [Anschauung]; mas não como actividade
sensível bumana, práxis, não subjectivamente. Por isso aconteceu que
o lado activo foi desenvolvido, em oposição ao materialismo, pelo idea-
lismo — mas apenas abstractamente, pois que o idealismo naturalmente
não conhece a actividade sensível, real, como tal. Feuerbach quer objectos
[Objekte] sensíveis, realmente distintos dos objectos do pensamento; mas
não toma a própria actividade humana como actividade objectiva [gegen-
stândiiche Tátigkeit]. Ele considera, por isso, na Essência do Cristianismo,
apenas a atitude teórica como a genuinamente humana, ao passo que a
práxis é tomada e fixada apenas na sua forma de manifestação sórdida e
judaica. Não compreende, por isso, o significado da actividade «revolu-
cionária», de crítica prática.

A questão de saber se ao pensamento humano pertence a verdade

objectiva nãoé uma questão de teoria, mas uma questão prática. É na
práxis que o ser humano tem de comprovar a verdade, isto é, a realidade

(*) Ob. cit. 1 vol. (1982), p.p. 1:3

 |
o

e o poder, o carácter terreno do seu pensamento. A disputa sobre a reali- 6

dade ou não-realidade de um pensamento que se isola da práxis é uma .
questão puramente escolástica. Feuerbach resolve a essência religiosa na essência humana. Mas a
essência humana não é uma abstracçãoinerentea cada indivíduo. Na Na su
sua
“realidade ela é o conjunto
A das relações sociais.
Feuerbach, que não entra na crítica desta essência real, é por isso
3
obrigado:
1. a abstrair do processo histórico e a fixar o sentimento [Gemiit]
A doutrina materialista de que os seres humanos são produto das cir- religioso por si e a pressupor um indivíduo abstractamente
— isolada-
cunstâncias e da educação, [de que] seres humanos transformados são por- mente — humano;
tanto produtos de outras circunstâncias e de uma educação mudada, 2. nele, por isso, a essência humana só pode ser tomada como
esquece que as circunstâncias são transformadas precisamente pelos seres «espécie», como generalidade interior, muda, que liga apenas naturalmente
humanos e que o educador tem, ele próprio, de ser educado. Ela acaba, os muitos indivíduos.
por isso, necessariamente, por separar a sociedade em duas partes, uma
das quais fica elevada acima da sociedade (p. ex., em Robert Owen). 7
A coincidência do mudar das circunstâncias e da actividade humana
só pode ser tomada e racionalmente entendida como práxis revolu- Feuerbach não vê, por isso, que o próprio «sentimento religioso» é
cionantite. um produto social e que o indivíduo abstracto que analisa pertence na
realidade a uma determinada forma de sociedade.

4 8
i A : :
| A vida socialé essencialmente prática. Todos os mistérios que
Feuerbach parte do facto da auto-alienação religiosa, da duplicação
;seduzem a teoria para o misticismo encontram a sua solução racional na
do mundo num mundo religioso representado, e num real. O seu trabalho
ipráxis humana e no compreender desta práxis.
- consiste em resolver o mundo religioso na sua base mundana, Ele perde
de vista que depois de completado este trabalho ainda fica por fazer o prin-
cipal. É que o facto de esta base mundana se destacar de si própria e se 9
fixar um reino autónomo, nas nuvens, só se pode explicar precisamente | O máximo que o materialismo contemplativo [der anschauende Mate-
pela autodivisão e pelo contradizer-se a si mesma desta base mundana. |rialismus] consegue, isto é, o materialismo que não compreende o mundo
É esta mesma, portanto, que tem de ser primeiramente entendida na sua sensível como actividade prática, é a visão [Anschauung] dos indivíduos
contradição e depois praticamente revolucionada por meio da eliminação 'isolados na «sociedade civil.
da contradição. Portanto, depois de, por exemplo, a família terrena estar
descoberta como o segredo da sagrada família, é a primeira que tem então 10
de ser ela mesma teoricamente criticada e praticamente revolucionada.
O ponto de vista do antigo materialismo é a sociedade «civil»; o ponto
de vista do novo a sociedade humana, ou a humanidade socializada.
5
11
Feuerbach, não contente com o pensamento abstracto, apela ao
conhecimento sensível [sinnliche Anschauung], mas não toma O mundo | Os filósofos têm apenas interpretado o mundo de maneiras diferentes;
sensível como actividade humana sensível prática. a questão, porém, é transformá-lo.

8 9 i
 2. A IDEOLOGIA ALEMÃ (*) .

pH

| [£.1] Segundo anunciam ideólogos alemães, a Alemanha passou nos

últimos anos por uma revolução sem paralelo. O processo de decompo-
sição do sistema de Hegel, iniciado com Strauss, transformou-se numa fer-
mentação universal para a qual são arrastados todos os «poderes do pas-
sado». No caos geral, poderosos impérios se formaram para logo de novo
ruírem, emergiram momentaneamente heróis para serem de novo reme-
tidos para a obscuridade por rivais ousados e mais poderosos. Foi uma
revolução ao pé da qual a Revolução Francesa é uma brincadeira de
crianças; uma luta universal face à qual as lutas dos Diádocos parecem mes-
quinhas. Os princípios expulsaram-se uns aos outros, os heróis do pensa-
mento derrubaram-se uns aos outros com uma pressa inaudita, e nos três
anos entre 1842 e 1845 varreu-se mais do passado na Alemanha do que
anteriormente em três séculos.
Tudo isto teria ocorrido no pensamento puro.
Trata-se, por certo, de um acontecimento interessante: do processo
de putrescência do espírito absoluto. Depois de extinta a última centelha
de vida, as várias partes constitutivas deste caput mortuum entraram em
decomposição, estabeleceram novas combinações e formaram novas subs-
tâncias. Os industriais da filosofia, que até aí tinham vividdo da exploração
do espírito absoluto, lançaram-se agora sobre as novas combinações. Cada

(*) Primeiro capítulo de A Ideologia Alemã. Ob. cit., I vol., (1982), pp. 4-62.

ii

um procedeu, com o maior zelo possível, à venda ao desbarato do qui-
nhão que lhe coubera. Isto não podia sair bem sem concorrência. Esta
foi inicialmente conduzida de um modo bastante burguês e respeitável.
Mais tarde, quando o mercado alemão estava saturado e a mercadoria,
a despeito de todos os esforços, não encontrava acolhimento no rhercado
mundial, o negócio foi estragado à maneira habitual na Alemanha — pela
produção em grande escala e fictícia, pela deterioração da qualidade, pela
adulteração da matéria-prima, pela falsificação dos rótulos, por compras
fictícias, por vigarices no saque de letras €'por um sistema de crédito des-
tituído de qualquer base real. A concorrência acabou numa luta encarni-
cada que agora nos é exaltada e apresentada como uma mudança de impor-
tância histórica, como geradora dos resultados e conquistas mais pro-
digiosos.
Para apreciar correctamente esta charlatanice filosófica, que até no
peito do cidadão alemão honesto desperta um grato sentimento nacional,
da tacanhez provinciana de todo este
para dar bem a ideia da mesquinhez,
do contraste tragicómico
movimento jovem-hegeliano, nomeadamente
ilusões sobre esses feitos,
entre os verdadeiros feitos destes heróis e as
é necessário observar todo
a história da natureza e a história dos homens,
o espectáculo de um ponto de vista exterior à Alemanha.
/[1. A ideologia em geral, nomeadamente a alemã]
/ [£2] A crítica alemã não abandonou, até aos seus esforços mais
recentes, o terreno da filosofia. Longe de examinar as suas premissas filo-
| sóficas gerais, as suas questões saíram todas do terreno de um sistema filo-
| sófico determinado, o de Hegel. Não apenas nas suas respostas, mas já nas
próprias questões estava uma mistificação. Esta dependência de Hegel é
a razão pela qual nenhum destes críticos mais recentes tentou sequer uma
crítica ampla do sistema de Hegel, por mais que cada um deles afirme estar
para além de Hegel. A sua polémica contra Hegel, e entre si, reduz-se ao
| facto de cada um deles ter chamado a si uma faceta do sistema de Hegel
;
| e tê-la virado contra todo o sistema como contra as facetas reclamadas pelos
* outros. A princípio chamavam a si categorias puras de Hegel, não falsifi-
cadas, como substância e consciência de si. Mas posteriormente profanaram
estas categorias com nomes mais mundanos, como Espécie, o Único, o
Homem, etc.
12
Toda a crítica filosófica alemã de Strauss a Stirner se reduz à crítica
de representações religiosas. Partiu-se da religião real e da autêntica teo-
logia. O que são consciência religiosa e representação religiosa foi poste-
riormente definido de maneiras diversas. O progresso constitui em sub-
sumir [subsumieren] as representações metafísicas, políticas, jurídicas,
morais e outras, pretensamente dominantes, também na esfera das repre-
sentações religiosas ou teológicas; e, do mesmo modo, em explicar a cons-
ciência política, jurídica e moral como consciência religiosa ou teológica,
e o homem político, jurídico e moral — em última instância «o Homem» —
como religioso. Pressupunha-se o domínio da religião. Gradualmente, cada
relação dominante foi explicada como uma relação da religião e transfor-
mada em culto: culto do direito, culto do Estado, etc. Por toda a parte
se lidava apenas com dogmas e com a fé em dogmas. O mundo foi cano-
nizado numa medida sempre crescente, até que por fim o venerável São
Max o pôde declarar santificado en bloc, e deste modo despachá-lo de uma
Vez por todas.
Os Velhos-Hegelianos tinham compreendido tudo logo que reduzido
uma categoria lógica de Hegel. Os Jovens-Hegelianos criticaram tudo,
substituindo a tudo representações religiosas ou declarando-o teológico.
Os Jovens-Hegelianos concordam com os Velhos-Hegelianos na crença no
domínio da religião, dos conceitos, do universal do mundo existente. Só
que uns combatem o domínio como usurpação, e outros celebram-no
como legítimo.
Como para Os Jovens-Hegelianos as representações, ideias, conceitos,
em geral os produtos da consciência, por eles autonomizada, valem como
os grilhões autênticos dos homens, do mesmo modo que para os Velhos-
-Hegelianos significam os verdadeiros elos da sociedade humana, percebe-
-se que os Jovens-Hegelianos também só tenham de lutar contra estas ilu-
sões da consciência. Como, segundo a sua fantasia, as relações dos homens,
tudo o que os homens fazem, os seus grilhões e barreiras, são produtos
da sua consciência, os Jovens-Hegelianos colocam-lhes o postulado moral,
consequentemente, de trocarem a sua consciência presente pela cons-
ciência humana, crítica ou egoísta, e deste modo eliminarem as suas bar-
reiras. Esta exigência de mudar a consciência conduz à exigência de inter-
pretar de outro modo o que existe, ou seja, de o reconhecer por meio
de outra interpretação. Os ideólogos jovens-hegelianos são, apesar das
frases com que pretendem «abalar o mundo», os maiores conservadores.
Os mais novos dentre eles encontraram a expressão correcta para a sua
actividade quando afirmam que lutam apenas contra «frases». Esquecem,
apenas, que a estas mesmas frases nada opõem senão frases, e que de
13 ,
 modo nenhum combatem o mundo real existente se combaterem apenas
as frases deste mundo. Os únicos resultados a que esta crítica filosófica
pôde conduzir foram alguns esclarecimentos, e ainda por cima unilaterais
— de história da religião — , sobre o cristianismo; todas as suas demais
afirmações são apenas outros tantos adornos para a sua pretensão de
haverem proporcionado, com estes esclarecimentos insignificantes, des-
cobertas de importância histórica e universal.
Não ocorreu a nenhum destes filósofos procurar a conexão da filo-
sofia alemã com a realidade alemã, a conexão da sua crítica com o seu pró-
prio ambiente material.
/2. Premissas da concepção materialista da história]
| / [p.3] As premissas com que começamos não são arbitrárias, não são
| dogmas, são premissas reais, e delas só na imaginação se pode abstrair.
: | São os indivíduos reais, a sua acção e as suas condições materiais de vida,
| tanto as que encontraram como as que produziram pela sua própria acção.
| Estas premissas são [p.4], portanto, constatáveis de um modo puramente
| empírico.
| A primeira premissa de toda a história humana é, naturalmente, a exis-
| tência de indivíduos humanos vivos. O primeiro facto a constatar é, por-
tanto, a organização física destes indivíduos e a relação que por isso existe
com o resto da natureza. Não podemos entrar aqui, naturalmente, nem
|na constituição física dos próprios homens, nem nas condições naturais
| que os homens encontraram — as condições geológicas, oridrográficas,
climáticas e outras. Toda a historiografia tem de partir destas bases natu-
j rais e da sua modificação ao longo da história pela acção dos homens.
j Podemos distinguir os homens dos animais pela consciência, pela reli-
í' gião, por tudo o que se quiser. Mas eles começam à distinguir-se
f -se dos ani-
í
i mais assim que começam a|produ Os seus
zir meios de vida, passo este
que é condicionado pela sua organização física. Ao produzirem os seus
| meios de vida, os homens produzem indirectamente a sua própria vida
! material. - lizado o trabalho agrícola, industrial e comercial (patriarcalismo, escrava-
O modo como os homens produzem os seus meios de vida depende,
em primeiro lugar, da natureza à dos próprios meios de vida encontrados
e a reproduzir.
[p.5] Este modo da produção não deve ser considerado no seu mero
Í aspecto de reprodução da existência física dos indivíduos. Trata-se já, isso
| | sim, de uma forma determinada da actividade destes indivíduos, de uma
14
“forma determinada de exprimirem a sua vida, de um determinado modo
de vida dos mesmos. Como exprimem a sua vida, assim os indivíduos são.
Aquilo que eles são coincide, portanto, com a sua produção, com 0 que
produzem e também com o como produzem. Aquilo que os indivíduos
são depende, portanto, das condições materiais da sua produção.
Esta produção só surge com o aumento da população. Ela própria
pressupõe, por seu turno, um intercâmbio [Verkebr] dos indivíduos entre
si. A forma deste intercâmbio é, por sua vez, condicionada pela produção.
/8. Produção e intercâmbio. Divisão do trabalho e formas de pro-
priedade: tribal, antiga e feudal)
[f.3] As relações de diferentes nações entre si dependem do grau em
ique cada uma delas desenvolveu as suas forças produtivas, a divisão do
(trabalho e o intercâmbio interno. Esta proposição é geralmente aceite. Mas
não só a relação de uma nação com outras, também a própria estrutura
(interna dessa nação depende da fase de desenvolvimento da sua produção
e do seu intercâmbio interno e externo. Até onde chega o desenvolvimento
das forças de produção [Produktionskráfte] de uma nação é indicado, com
a maior clareza, pelo grau atingido pelo desenvolvimento da divisão do
| trabalho. Cada nova força produtiva, na medida em que não é uma sim-
'ples extensão quantitativa das forças produtivas até aí já conhecidas (por
| exemplo, o arroteamento de terrenos), tem como consequência uma nova
| constituição da divisão do trabalho.
A divisão do trabalho no seio de uma nação começa por provocar
a separação do trabalho industrial e comercial do trabalho agrícola, e, com
.ela, a separação de cidade e campo e a oposição dos interesses de ambos.
“O seu desenvolvimento posterior levaà separação do trabalho comercial
ido industrial. Ao mesmo tempo, com a divisão do trabalho, desenvolvem-
[ -se por seu turno, no seio destes diferentes ramos, diferentes grupos entre
os indivíduos que cooperam em determinados trabalhos. A posição de cada
um destes grupos face aos outros é condicionada pelo modo como é rea-
tura, estados*, classes). As mesmas condições se verificam, com um inter-
câmbio mais desenvolvido, nas relações de diferentes nações entre si.
As diferentes fases de desenvolvimento da divisão do trabalho são
outras tantas formas diferentes de propriedade; ou seja, cada uma das fases
: da divisão do trabalho determina também as relações dos indivíduos entre
: si no que respeita ao material, ao instrumento e ao produto do trabalho. no
15 ,
 A primeira forma de propriedade é a propriedade tribal [Stammei-
A terceira forma é a propriedade feudal, ou de estados [ou ordens
gentum]. Esta corresponde à fase não desenvolvida da produção em que
um povo se alimenta da caça e da pesca, da criação de gado ou, sociais — stândigch]. Se a Antiguidade partiu da cidade e da sua pequena
quando área, a Idade Média partiu do campo. A população ao tempo existente,
muito, da agricultura. Pressupõe, neste último caso, uma grande
massa de pouco densa e dispersa por uma grande área, e que não cresceu grande-
terrenos não cultivados. A divisão do trabalho está nesta fase
ainda muito mente com os conquistadores, condicionou este ponto de partida dife-
pouco desenvolvida e limita-se a um prolongamento da divisão
natural rente. Em contraste com a Grécia e Roma, o desenvolvimento feudal
do trabalho existente na família. A estrutura social limita-se,
por isso, a começa, por isso, num território muito mais extenso, preparado pelas con-
uma extensão da família: os chefes patriarcais da tribo, abaixo
deles os quistas romanas e pela expansão da agricultura a elas inicialmente ligada.
membros da tribo, e por fim os escravos. A escravatura
latente na família Os últimos séculos do império romano em declínio e a conquista pelos
só se desenvolve gradualmente com o aumento da populaçã
o e das neces- próprios bárbaros destruíram grande quantidade de forças produtivas; a
sidades e com o alargamento do intercâmbio externo, tanto
de guerra como agricultura afundara-se, a indústria declinara por falta de mercado, o
| de comércio de troca.
comércio adormecera ou fora violentamente interrompido, a população
A segunda forma é a propriedade comunal e estatal antiga,
a qual rural e urbana decrescera. Estas condições ao tempo existentes e o modo
resulta nomeadamente da união de várias tribos que formam
uma cidade de organização da conquista por elas condicionado desenvolveram, sob
por meio de acordo ou conquista: nela continua a existir
ae

à escravatura. a influência da constituição militar germânica, a propriedade feudal, Esta

A par da propriedade comunal desenvolve-se já a proprie
dade privada assenta, como a propriedade tribal e comunal, novamente sobre uma
móvel e, mais tarde, também a imóvel, mas como uma forma
anormal e comunidade [Gemeiniwesen] face à qual se encontram, não como face à
subordinada à propriedade comunal. Os cidadãos só em comum antiga Os escravos, mas Os pequenos camponeses servos como classe pro-
possuem
o poder sobre os seus escravos trabalhadores, estando dutora directa. Ao mesmo tempo, com a completa formação do feuda-
logo, por esse
ecra

motivo, ligados à forma da propriedade comunal. É a proprie lismo, surge também a oposição contra as cidades. A estrutura hierárquica
dade privada
comum dos cidadãos activos, os quais são obrigados, face aos da propriedade fundiária e os séquitos armados a ela ligados deram à
escravos,
a permanecer neste modo natural de associação. Por isso decai toda nobreza o poder sobre os servos. Esta estrutura feudal era, do mesmo modo
a estru-
: tura da sociedade baseada nesta forma de propriedade, e com que a antiga propriedade comunal, uma associação face à classe produ-
ela o poder
|do povo, à medida que se desenvolve, nomeadamente, a proprie tora dominada; só que a forma de associação e a relação com os produ-
dade pri-
'vada imóvel. A divisão do trabalho está já mais desenvolvida. Encont tores directos era diferente, porque existiam diferentes condições de
ramos
já a oposição [Gegensaiz] de cidade e de campo, e mais tarde produção.
à oposição
entre Estados que representam, uns, o interesse urbano, A esta estrutura feudal da propriedade fundiária correspondia, nas
e outros o inte-
resse do campo, e, mesmo no interior das cidades, encontramos cidades, a propriedade corporativa, a organização feudal dos ofícios.
a opo-
sição entre a indústria e o comércio marítimo. A relação de classes A propriedade consistia [f.4] aqui principalmente no trabalho de cada indi-
entre
cidadãos e escravos está completamente formada. | víduo. A necessidade da associação contra a rapina da nobreza associada,
Com o desenvolvimento da propriedade privada surgem aqui, pela | a carência de mercados cobertos comuns num tempo em que o industrial
primeira vez, as mesmas relações que voltamos a encontrar na proprie- | era simultaneamente comerciante, a concorrência crescente dos servos
fugitivos que confluíam para as cidades fluorescentes e a estrutura feudal
dade privada moderna, só que nesta em maior escala. Por um lado,
| centração da propriedade privada, que em Roma começou muito
a con-
cedo
|| de todo o país deram origem às corporações; os pequenos capitais gra-
I (prova: a lei agrária liciniana) e se processou muito rapidamente dualmente economizados de artesãos individuais e o número estável destes
desde as
guerras civis e sob os imperadores; por outro lado, e em conexão ; na população crescente desenvolveram a relação de oficial e aprendiz, que
com
isto, a transformação dos pequenos camponeses plebeus num proletariado, : originou nas cidades uma hierarquia semelhante à do campo.
Oii qual, porém, dada a sua posição média entre os cidadãos possuido | A propriedade principal consistiu assim, durante a época feudal, por
res
i
|€ OS escravos, não conseguiu um desenvolvimento autónomo. um lado na propriedade fundiária e no trabalho servo a ela preso, e por
outro no trabalho próprio com um pequeno capital a dominar a trabalho
16
17
 ! dos oficiais. A estrutura de um e de outro estava condicionada pelas rela-
;ções de produção [Produktionsverbáltnisse] limitadas — a pequena cul-
“tura agrícola rudimentar e a indústria artesanal. Pouca foi a divisão do tra-
“balho que teve lugar no apogeu do feudalismo. Todos os países tinham
em si a oposição de cidade e campo; a estrutura de estados [ou ordens
.
sociais) era certamente muito marcada, mas além da diferenciação de prín-
cipes, nobreza, clero e camponeses, no campo, e de mestres, oficiais e
aprendizes, e em breve também a plebe de jornaleiros, nas cidades, não
-
teve lugar nenhuma divisão importante. Na agricultura era dificultada pela
cultura parcelada, a par da qual surgia a indústria caseira dos próprios cam-
poneses; na indústria, o trabalho não estava nada dividido em cada um
dos ofícios, e muito pouco entre eles. A divisão de indústria e comércio
encontrava-se já em cidades mais antigas, mas só mais tarde se desenvolveu
nas mais novas, quando as cidades entraram em relação umas com as outras.
A reunião de territórios maiores em reinos feudais era uma necessi-
dade para a nobreza latifundiária como para as cidades. A organização da
classe dominante, a nobreza, tinha por isso, em toda a parte, um monarca
à cabeça.
[é. A essência da concepção materialista da história. Ser social e
consciência social]
[£.5] O facto é, portanto, este: o de determinados indivíduos, que tra-
balham produtivamente de determinado modo, entrarem em determinadas
relações sociais e políticas. A observação empírica tem de mostrar, em cada
um dos casos, empiricamente e sem qualquer mistificação e especulação,
a conexão da estrutura social e política com a produção. A estrutura social
[e o Estado decorrem constantemente do processo de vida de determinados
indivíduos; mas, destes indivíduos não como eles poderão parecer na sua
mamae
iprópria representação ou na de outros, mas como eles são realmente, ou
íi
treme rate
eja, como agem, como produzem materialmente, como trabalham, por-
í ie considera-se a consciência apenas como a sua consciência.
an e o
o anto, em determinados limites, premissas e condições materiais que não
i ;dependem da
i sua vontade. -
A produção das ideias, representações, da consciência está a princípio
siim
| directamente entrelaçada com a actividade material e o intercâmbio mate-
SO
«ria dos homens, linguagem da vida real. O representar, o pensar, o inter-
oque remar e
icâmbio espiritual dos homens aparecem aqui ainda como efluxo directo
ido seu comportamento material. O mesmo se aplicaà produção espiritual
icomo ela se apresenta na linguagem política, das leis, da moral, da reli-
18
tgião, da metafísica, etc., de um povo. Os homens são os produtores das;
É suas representações, ideias, etc., mas OS homens reais, os homens que rea- :
lizam [die wirklichen, wirkenden Menschen], tal como se encontram con-
* dicionados por um determinado desenvolvimento das suas forças produ-
“tivas e do intercâmbio que a estas corresponde até às suas formações mais
avançadas. A consciência [das Bewussisein], nunca pode ser outra coisa
i senão o ser consciente [das bewusste Sein], e O ser dos homens é O seu
* processo real de vida. Se em toda a ideologia os homens e as suas relações
aparecem de cabeça para baixo como numa Camera escura, é porque este
fenómeno deriva do seu processo histórico de vida da mesma maneira
que a inversão dos objectos na retina deriva do seu processo directamente
físico de vida.
Em completa oposição à filosofia alemã, a qual desce do céu à terra,
lou sobe-se da terra ao céu. Isto é, não se parte daquilo que os homens
* dizem, imaginam ou se representam, e também não dos homens narrados,
pensados, imaginados, representados, para daí se chegar aos homens em
* | carne e osso; parte-se dos homens realmente activos, e com base no seu
| processo real de vida apresenta-se também o desenvolvimento dos reflexos
| Refiexe] e ecos ideológicos deste processo de vida. Também as fantasma-
| gorias no cérebro dos homens são sublimados necessários do seu processo
4 | de vida material, empiricamente constatável e ligado a premissas materiais.
o IA moral, a religião, a metafísica e a restante ideologia, e as formas da cons-
ciência que lhes correspondem, não conservam assim por mais tempo a
aparência de autonomia. Não têm história, não têm desenvolvimento, são
os homenss que ddesenvolvem a sua produção material e o seu intercâmbio
1 esta sua realidade, Imúdam também o seu1 pen-
DE
€ do seu pensamento.| Não é éa 1 consciência + que deter-
| samento eos ; produtos
|mina a vida, é a vida que determina a consciência. No primeiro modo de
como indivíduo vivo; no segundo,
“consideração,párte-se da consciência
ue correspondeà vida real, parte-se dos próprios indivíduos vivos e reais
Este modo de consideração não é destituído de premissas. Parte das
| premissas reais e nem por um momento as abandona. As suas premissas
| são os homens, não num qualquer isolamento e fixidez fantásticos, mas
| no seu processo de desenvolvimento real, perceptível empiricamente, em
| determinadas condições. Assim que este processo de vida activo é apre-
E sentado, a história deixa de ser uma colecção de factos mortos — como
.
| é para os empiristas, eles próprios ainda abstractos —, ou uma acção ima-
' ginada de sujeitos imaginados, como para os idealistas.
19
 Lá onde a especulação cessa, na vida real, começa, portanto, a ciência
real, positiva, a representação da actividade prática, do processo de desen-
volvimento prático dos homens. Cessam as frases sobre a consciência, o
PR
ii saber real tem de as substituir. Com a representação da realidade, a filo-
sofia autónoma perde o seu meio de existência. Em seu lugar pode, quando
muito, surgir uma súmula dos resultados mais gerais que é possível abs-
trair da cofisideração do desenvolvimento-histórico. Estas abstracções não
têm, separadas da história real, o menor valor. Só podem servir para faci-
litar a ordenação do material histórico, para indicar a sequência de cada
um dos seus estratos. Mas não dão, de modo nenhum, como a filosofia,
uma receita ou um esquema segundo o qual as épocas históricas possam
ser ajeitadas ou ajustadas. A dificuldade começa, pelo contrário, precisa-
mente quando nos damos à consideração e ordenação do material, seja
- de uma época passada seja do presente, à representação real. A eliminação
destas dificuldades está condicionada por premissas que de modo nenhum
podem ser aqui dadas, e que só resultarão claras do estudo de processo
real da vida e da acção dos indivíduos de cada época. Vamos escolher aqui
algumas destas abstracções, que utilizamos em contraposição à ideologia,
e vamos explicá-las com exemplos históricos.
EI
[1. Condições da libertação real do bomem]
[1] Não nos vamos, naturalmente, dar ao trabalho de esclarecer
nossos sábios filósofos sobre o facto de que a «libertação» do «Homem»
não avançou um único passo por terem resolvido a filosofia, a teologia,
a substância e todo o lixo na «Consciência de Si», por terem libertado o
«Homem» do domínio destas frases sob as quais ele nunca foi escravo; de
que não é possível conseguir uma libertação real a não ser no mundo real
e com meios reais, de que não se pode abolir [aufbeben] a escravatura sem
a máquina a vapor e a mule-jenny, nem a servidão sem uma agricultura
aperfeiçoada, de que de modo nenhum se pode libertar os homens
enquanto estes não estiverem em condições de adquirir comida e bebida,
habitação e vestuário na qualidade e na quantidade perfeitas. A «libertação»
é um acto histórico, não um acto de pensamento, e é efectuada por rela-
ções históricas, pelo [nívlel da indústria e do com[ércio], da [agrijcultura,
do inter[câmbio]... [2] então, ulteriormente, consoante as suas diferentes
etapas de desenvolvimento, o absurdo da substância, do sujeito, da cons-
20
iciência de si e da crítica pura, tal como o absurdo religioso e teológico,
e depois eliminam-no de novo quando estão suficientemente desenvol-
vidas. Como é natural, num país como a Alemanha, onde se processa
apenas um desenvolvimento histórico miserável, estes desenvolvimentos
do pensamento, estas trivialidades transfiguradas € ineficazes, encobrem
a falta do desenvolvimento histórico, fixam -se e têm de ser combatidas.
Mas esta é uma luta de importância local.
/2. Crítica do materialismo contemplativo e inconsequente de
Feuerbach]
-..[8] na realidade, e para o materialista prático, isto é, para o comu-
nista, trata-se de revolucionar o mundo existente, de atacar e transformar
na prática as coisas que encontra no mundo. Se em F euerbach, por vezes,
se encontram tais ideias, a verdade é que estas nunca vão além de conjec-
turas isoladas e têm uma influência demasiado reduzida no seu modo geral
de ver para que aqui possam ser consideradas algo mais do que embriões
capazes de se desenvolverem. A «concepção» de Feuerbach do mundo sen-
sível limita-se, por um lado, à mera contemplação deste, e, por outro, à
mera sensação; ele diz «o Homem» em vez de o(s) «homens históricos reais».
«O Homem» é, realiter, «o Alemão». No primeiro caso, na contemplação
do mundo sensível, esbarra necessariamente em coisas que contradizem
a sua consciência e o seu sentimento, que perturbam a harmonia, por ele
os
pressuposta, de todas as partes do mundo sensível, e nomeadamente do
“homem com a natureza. Para eliminar tais coisas, tem de procurar refúgio
numa dupla contemplação, entre uma profana, que só avista O «trivialmente
óbvio», e uma superior, filosófica, que avista a «verdadeira essência» das
coisas. Ele não vê que o mundo sensível que o rodeia não é uma coisa
dada directamente da eternidade, sempre igual a si mesma, mas antes O
produto da indústria e do estado em que se encontra a sociedade, e preci-
samente no sentido de que ele é um produto histórico, o resultado da acti-
vidade de toda a série de gerações, cada uma das quais aos ombros da ante-
rior e desenvolvendo a sua indústria e o seu intercâmbio e modificando
a sua ordem social de acordo com necessidades já diferentes. Mesmo os
objectos da mais simples «certeza sensível» são-lhe apenas dados por meio
do desenvolvimento social, da indústria e do intercâmbio comercial.
À cerejeira, como é sabido, e bem assim quase todas as árvores de fruto,
só há poucos séculos foi transplantada para a nossa zona por meio do
Y
21
 comércio, e por isso só [9] por meio desta acção de uma determinada socie-
que Feuerbach vive, é a natureza que hoje em dia, à excepção talvez de
dade num determinado tempo foi dada à «certeza sensível» de Feuerbach.
uma ou outra ilha de coral australiana de origem recente, já em parte
De resto, nesta concepção da coisas tal como elas realmente são e
nenhuma existe, e que portanto não existe para Feuerbach.
aconteceram, todos os problemas filosóficos profundos se resolvem, como Feuerbach tem, no entanto, [10] sobre os materialistas «puros», a
mais adiante se revelará ainda com maior nitidez, muito simplesmente num
grande vantagem de compreender que também o homem é «objecto sen-
facto empírico. Por exemplo, a questão importante da relação do homem
sível»; mas, à parte O facto de entender o homem apenas como «objecto
com a natureza (ou, como Bruno diz (p. 110), as «antíteses na natureza
sensível», e não como «actividade sensível», como também aqui se mantém
e na história», como se estas fossem duas «coisas» separadas uma da outra,
na teoria, e não concebe os homens na sua dada conexão social, nas suas
como se o homem não tivesse sempre diante de si uma natureza histórica
condições de vida reais que fizeram deles aquilo que são, nunca chega
e uma história natural), da qual saíram todas as «obras imperscrutavelmente
aos homens activos, aos homens realmente existentes; fica-se pela abs-
elevadas» sobre «substância» e «consciência de si», desfaz-se por si própria
tracção de «o Homem», e só consegue reconhecer o «homem corpóreo,
com a compreensão de que a celebrada «unidade do homem com a natu-
individual, real» no sentimento, ou seja, não conhece outras «relações
reza» desde sempre existiu na indústria e existiu em todas as épocas de .
humanas» «do homem com o homem» além de amor e amizade, e mesmo
formas diferentes, segundo o menor ou maior desenvolvimento da indús-
assim idealizados. Não faz nenhuma crítica às condições de vida actuais.
tria, tal como a «luta» do homem com a natureza, até ao desenvolvimento
Nunca chega, portanto, a conceber o mundo sensível como a totalidade
das suas forças produtivas numa base correspondente. A indústria e o
da actividade sensível viva dos indivíduos que o constituem, e é por isso
comércio, a produção e a troca das necessidades da vida por um lado con-
obrigado — quando vê, por exemplo, em vez de homens saudáveis, uma
dicionam — e por outro lado são condicionados, no modo como se pro-
turba de famélicos escrofulosos, esgotados pelo excesso de trabalho e
cessam, por — a distribuição, a articulação das diferentes classes sociais;
tuberculosos — a buscar o seu refúgio na «observação superior» e na ideal
e assim acontece que Feuerbach, em Manchester, por exemplo, só vê
«compensação na espécie», e portanto a recair no idealismo precisamente
fábricas e máquinas onde há um século se viam apenas rodas de fiar e teares,
onde o materialista comunista vê a necessidade e, ao mesmo tempo, a con-
ou na Campagna di Roma só descobre pastagens e pântanos onde no
dição de uma transformação tanto da indústria como da estrutura social.
tempo de Augusto nada teria encontrado a não ser vinhedos e vilas de
Enquanto materialista, para Feuerbach a história não conta, e quando
capitalistas romanos. Feuerbach fala nomeadamente da observação da
considera a história não é materialista. Para ele, materialismo e história .
ciência da natureza, menciona segredos que apenas se revelam aos olhos
divergem completamente, o que de resto se explica já pelo que ficou dito.
do físico e do químico; mas, sem a indústria e o comércio, onde estaria
a ciência da natureza? Mesmo esta ciência «pura» da natureza só alcança
||
:
i o seu objectivo, bem como o seu material, por meio do comércio e da
/3. Relações históricas primordiais, ou os aspectos básicos da acti-
| indústria, por meio da actividade sensível dos homens. E de tal modo esta
' vidade social: produção dos meios de subsistência, produção
i
| actividade, este trabalho e esta criação sensíveis contínuos e esta produção
de novas necessidades, reprodução das pessoas (a família), inter-
são a base de todo o mundo sensível como ele agora existe, que, se fossem
câmbio social, consciência]
interrompidos ao menos um ano, Feuerbach não só encontraria uma
enorme mudança no mundo natural como muito em breve daria pela falta
E [11] Com os alemães, que não dispõem de quaisquer premissas, temos
de todo o mundo dos homens e da sua própria faculdade de observação —
| ide começar por constatar a primeira premissa de toda a existência humana,
mais, da sua própria existência. É certo que, no meio de tudo isto, se
e portanto, também, de toda a história, ou seja, a premissa de que os
mantém a prioridade da natureza exterior, e é certo que tudo isto não tem
homens
j têm de estar em condições de viver para poderem «fazer história».
tratores

qualquer aplicação aos homens originais produzidos por generatio aequi- í

| Mas da vida fazem parte sobretudo comer e beber, habitação, vestuário
voca; rias esta diferenciação só tem sentido na medida em que se consi-
| e ainda algumas outras coisas. O primeiro acto histórico é, portanto, a pro-
dera o homem como sendo diferente da natureza. De resto, esta natureza
nisi

| | dução dos meios para a satisfação destas necessidades, a produção da pró-

que precedeu a história humana não é, de modo nenhum, a natureza em
|pria vida material, e a verdade é que este é um acto histórico, uma con-
22 Y

23
 dição fundamental de toda a história, que ainda hoje, tal como há milhares
de anos, tem de ser realizado dia a dia, hora a hora, para 20 menos manter
os homens vivos. Mesmo quando o mundo sensível é reduzido ao mínimo,
a um bastão, como com o sagrado Bruno, pressupõe a actividade da pro-
dução deste bastão. Assim, a primeira coisa a fazer em qualquer concepção
i
da história é observar este facto fundamental em todo o seu significado
ie em toda a sua dimensão, e atribuir-lhe a importância que lhe é devida.
'como é sabido, os alemães nunca fizeram, e por isso nunca tiveram uma
'base [Basis] terrena para a história nem, consequentemente, um histo-
| riador. Os franceses e os ingleses, embora tenham concebido a conexão
deste facto com a chamada história apenas de um modo extremamente
unilateral, nomeadamente enquanto enredados na ideologia política,
fizeram não obstante as primeiras tentativas para dar à historiografia uma
base materialista, tendo sido os primeiros a escrever histórias da sociedade
* civil, do comércio e da indústria.
O segundo ponto é [12] este: a própria primeira necessidade satis-
-. feita, a acção da satisfação e o instrumento já adquirido da satisfação,
conduz a novas necessidades — e esta produção de novas necessidades
éo primeiro acto histórico. Logo por aqui se revela de quem descende
espiritualmente a grande sageza histórica dos alemães, os quais, ao faltar-
lhes o material positivo e não se tratando de nenhum absurdo teológico,
nem político, nem literário, não reconhecem nenhuma história, mas O
«tempo pré-histórico», sem entretanto nos esclarecerem como deste
absurdo da «pré-história» se chega à verdadeira história — embora, por
outro lado, a sua especulação histórica se lance muito particularmente sobre
esta «pré-história», porque acredita estar aí mais segura face às incursões
dos «factos crus» e ao mesmo tempo, porque pode soltar as rédeas ao seu
impulso especulativo e produzir e derrubar hipóteses aos milhares.
A terceira relação, que logo desde o início entra no desenvolvimento
histórico, é esta: os homens que, dia a dia, renovam a sua própria vida
: começam a fazer outros homens, a reproduzir-se — a'relação entre homem
: e mulher, pais e filhos, a família. Esta família, que a princípio é a única
relação social, torna-se mais tarde, quando o aumento das necessidades
: cria novas relações sociais e o aumento do número dos homens cria novas
necessidades, uma relação subordinada (excepto na Alemanha), e tem então
. de ser tratada e desenredada segundo os dados empíricos existentes, e não
“segundo o «conceito de família», como se costuma fazer na Alemanha. De
resto, estas três facetas da actividade social não devem ser entendidas como
três fases diferentes, mas apenas como três facetas ou, para escrever claro
24
para Os alemães, três «momentos» que, desde o começo da história e desde
os primeiros homens, existiram simultaneamente, e que ainda
hoje se
afirmam na história.
A produção da vida, tanto da própria, no trabalho, como da alheia,
jna procriação, surge agora imediatamente como uma dupla [13] relação:
ipor um lado como relação cultural, por outro como relação social
| — social no sentido em que aqui se entende a cooperação de vários indi-
| víduos seja em que circunstâncias for e não importa de que modo e com
|: que fim. Daqui resulta que um determinado modo de produção, ou fase
| industrial, está sempre ligado a um determinado modo de cooperação, ou
fase social, e este modo da cooperação é ele próprio uma «força produ-
i
a
| tiva»; € que a quantidade das forças produtivas acessíveis aos homens con-
|, diciona o estado a sociedade, e portanto a «história da humanidade» tem
de ser sempre estudada e tratada em conexão com a história da indústria
|e da troca. Mas também
É
é evidente que na Alemanhaé impossível escrever”
essa história, porque para tanto faltam aos alemães não só a capacidade
de concepção e o material, mas também a «certeza sensível», e para além
do Reno não se pode colher experiência destas coisas, pois lá já nenhuma
história se processa. Revela-se, assim, logo de princípio, uma conexão mate-
rialista dos homens entre si, a qual é. condicionada pelas necessidades e.
pelo 1 modo da produção e tão velha como. » OS próprios “homens, — uma
conexão que assume sempre formas novas e que, por conseguinte, apre-
senta uma «história», mesmo que não exista um qualquer absurdo polí-
tico ou religioso que una ainda mais os homens.
| Só agora, depois de já termos considerado quatro momentos, quatro
ntopie,
acetas das relações históricas primordiais, verificamos que o homem
itambém tem «consciência». Mas também que não de antemão, como cons-
re en
ciência «pura». O «espírito» tem consigo de antemão [14] a maldição de
RE
jestar «preso» à matéria, a qual nos surge aqui na forma de camadas de ar
Jem movimento, de sons, numa palavra, da linguagem. A linguagem é tão
Ivelha como a consciência — a linguagem é a consciência real prática que
| existe também para outros homens e que, portanto, só assim existe também
| para mim, e a linguagem só nasce, como a consciência, da necessidade,
da carência física do intercâmbio com outros homens. Onde existe uma
i relação, ela existe para mim, o animal com nada se «relaciona», nem sequer
||se «relaciona». Para O animal, a sua relação com os outros não existe como
:|relação. A consciência é, pois, logo desde o começo, um produto social,
“e continuará a sê-lo enquanto existirem homens. A consciência, natural-
mente, começa por ser apenas consciência acerca do ambiente sensível
imediato e a consciência da conexão limitada com outras pessoas e coisas
,
ki
25
fora do indivíduo que se vai tornando consciente de si; é, ao mesmo
consciência da natureza, a qual a princípio se opõe aos homens como um
poder completamente estranho, todo-poderoso e inatacável, com o qual
os homens se relacionam de um modo puramente animal e pelo qual se
deixam amedrontar como os animais; é, portanto, uma consciência pura-
mente animal da natureza (religião natural).
Por aqui se vê imediatamente: esta religião natural ou esta determi-
nada relação com a natureza é condicionada pela forma de sociedade e
vice-versa. Aqui, como em toda a parte, também se manifesta tanto a iden-
tidade de natureza e homem que a relação limitada dos homens com a
natureza condiciona a sua relação limitada uns com os outros,
relação limitada uns com os outros condiciona a sua relação limitada com
a natureza, precisamente porque a natureza mal está ainda historicamente
modificada; e, por outro lado, a consciência da necessidade [Notwendig-
keit] de entrar em ligação com os indivíduos à sua volta é o começo da
consciência do homem de que vive de facto numa sociedade. Este começo
é tão animal como a própria vida social desta fase, é mera consciência de
horda, e o homem distingue-se aqui do carneiro apenas pelo facto de a
sua consciência lhe fazer as vezes do instinto, ou de o seu instinto ser cons-
ciente. Esta consciência de carneiro, ou tribal, recebe o seu desenvolvi-
mento e formação posterior do aumento da produtividade, da multipli-
cação das necessidades e do aumento da população [15] que está na base
desta e daquele. Deste modo se desenvolve a divisão do trabalho, que ori-
ginalmente nada era senão a divisão do trabalho no acto sexual, e depois
a divisão espontânea ou «natural» do trabalho em virtude da disposição
natural (por exemplo, a força física), de necessidades, acasos, etc., etc.
A divisão do trabalho só se torna realmente divisão a partir do momento
em que surge uma divisão do trabalho material e espiritual. A partir deste
momento, a consciência pode realmente dar-se à fantasia de ser algo dife-
rente da consciência da práxis existente, de representar realmente alguma
coisa sem representar nada de real — a partir deste momento, a consciência
é capaz de se emancipar do mundo e passar à formação da teoria «pura»,
da teologia, da filosofia, da moral, etc., «puras». E mesmo quando esta
teoria, teologia, filosofia, moral, etc., entram em contradição com as rela-
ções vigentes, isso só pode acontecer pelo facto de as relações sociais
vigentes terem entrado em contradição com a força de produção exis-
tente — o que, de resto, também pode acontecer num determinado cír-
culo nacional de relações pelo facto de a contradição se fazer sentir, não
neste âmbito nacional, mas entre esta consciência nacional e a práxis das
outras nações, ou seja, entre a consciência nacional e a consciência geral
26
tempo, de uma nação (como agora na Alemanha); mas como esta contradição
parece existir apenas como contradição dentro da consciência nacional,
parece então a esta nação que também a luta se confina a esta porcaria
nacional, precisamente porque esta nação é a porcaria em si e para si.
[16] De resto, é completamente indiferente o que quer que seja que
raia mrmepaim
a consciência comece a fazer sozinha; de toda esta porcaria extraímos
apenas um resultado — o de que estes três momentos, a força de produção,
o estado da sociedade e a consciência, podem e têm de cair em contra-
remain
dição entre si, porque com a divisão do trabalho está dada a possibili-
dade, mais, a realidade de a actividade espiritual e a actividade material,
raia
e a sua o prazer e o trabalho, a produção e o consumo caberem a indivíduos dife-
rentes; e a possibilidade de não caírem em contradição reside apenas na
qc irmasr stream messes
superação da divisão do trabalho. É de resto evidente que os «espectros»,
os «vínculos», O «ser superior», O «conceito», a «escrupulosidade» são mera-
mente a expressão religiosa idealista, a representação, aparentemente, do
indivíduo isolado, a representação de grilhões e limites muito empíricos
dentro dos quais o modo de produção da vida e a forma de intercâmbio
àquele ligada se movem.
fá. A divisão social do trabalho e as suas conseguências: a proprie-
dade privada, o Estado, a «alie ção» da actividade social]
H
Com a divisão do trabalho, na qual estão dadas todas estas contradi-
Ena e a qual por sua vez assenta na divisão natural do trabalho na família
| E na separação da sociedade em famílias individuais e opostas umas às
| utras, está ao mesmo tempo dada também a repartição, e precisamente
Í a repartição desigual, tanto quantitativa como qualificativa, do trabalho
“e dos seus produtos, e portanto a propriedade, [17] a qual já tem o seu
A embrião, a sua primeira forma, na família, onde a mulher e os filhos são
“ os escravos do homem. A escravatura latente na família, se bem que ainda
muito rudimentar, é a primeira propriedade, que de resto já aqui corres-
ponde perfeitamente à definição dos modernos economistas, segundo a
qual ela é o dispor de força de trabalho [Arbeiiskraft] alheia. De resto,
divisão do trabalho e propriedade privada são expressões idênticas
— uma enuncia-se em relação à actividade o mesmo-que na outra se
enuncia relativamente ao produto da actividade.
: Além disso, com a divisão do trabalho está dada, ao mesmo tempo,
a contradição entre o interesse de cada um dos indivíduos ou de cada uma
| das famílias e o interesse comunitário de todos os indivíduos que mantêm
+
27 :
 : intercâmbio uns com os outros; e a verdade é que este interesse comuni-
' tário de modo nenhum existe meramente na representação, como «uni-
: versal», mas antes de mais na realidade, como dependência recíproca dos
|indivíduos entre os quais o trabalho está dividido.
E é precisamente por esta contradição do interesse particular e do
interesse comunitário que o interesse comunitário assume uma forma autó-
-noma como Estado, separado dos interesses reais dos indivíduos e do todo,
e ao mesmo tempo como comunidade ilusória, mas sempre sobre a base
“real [realen Basis] dos laços existentes em todos os conglomerados de famí-
“ias e tribais — como de carne e sangue, de língua, de divisão do trabalho
“muma escala maior, e demais interesses —, e especialmente, como mais
tarde desenvolveremos, das classes desde logo condicionadas pela divisão
7; do trabalho e que se diferenciam em todas essas massas de homens, e das
Í“quais uma domina todas as outras. Daqui resulta que todas as lutas no seio
: | do Estado, a luta entre a democracia, a aristocracia e a monarquia, a luta
: pelo direito de voto, etc., etc., não são mais do que as formas ilusórias
em que são travadas as lutas reais das diferentes classes entre si (disto os
teóricos alemães não percebem uma sílaba, apesar de lhes ser dado para
isso indicações suficientes nos s Deuisch-Franzôsische Jabrbiúcher e em
pus mst
- domínio, mesmo quando o seu domínio, com
como é o caso do proletariado,
: condiciona a“Superação de toda a forma | velha da sociedade e da-domi-
DT emeai
: nação em geral, têm primeiro de*conquistar O poder político, para por
“sua
ua VEZ
vez representarem o o seu interesse como o interessee geral, Coisa1 que
no primeiro momento são
ão obrigadas
obrigadas aa fazer. To = independente da vontade e do esforço dos homens, e que em primeiro :
Precisamente porque os indivíduos F procuram apenas o seu interesse
particular, o qual para eles não coincide com o seu interesse comuni-
tário — a verdade é que o geral é a forma ilusória da existência da comu-
nidade —, este é feito a valer com interesse que lhes é «alheio» [18] e «inde-
pendente» deles, como um interesse «geral» que é também ele, por seu
turno, particular e peculiar, ou eles próprios têm de se mover nesta dis-
córdia, como na democracia. Por outro lado, também a luta prática destes
interesses particulares, que realmente se opõem constantemente aos inte-
resses comunitários e aos interesses comunitários ilusórios, torna neces-
sários a intervenção e o refreamento práticos pelo interesse «geral» ilu-
sório como Estado.
[17] E, finalmente, a divisão do trabalho oferece-nos logo o primeiro
exemple de como, enquanto os homens se encontram na sociedade
natural, ou seja, enquanto existir a cisão entre o interessse particular e O
comum, enquanto, por conseguinte, a actividade não é dividida volunta-
28
riamente, mas sim naturalmente, a própria acção do homem se torna para
este um poder alheio e oposto que o subjuga, em vez de ser ele a dominá-
“Ja. É que assim que o trabalho começa a ser distribuído, cada homem tem
um círculo de actividade determinado e exclusivo que lhe é imposto e
do qual não pode sair; será caçador, pescador ou pastor ou crítico, e terá
de continuar a sê-lo se não quiser perder os meios de subsistência — ao
passo que na sociedade comunista, na qual cada homem não tem um cfr-
culo exclusivo de actividade, mas se pode adestrar em todos os ramos que
preferir, a sociedade regula a produção geral e, precisamente desse modo,
torna possível que eu faça hoje uma coisa e amanhã outra, que cace de
manhã, pesque de tarde, crie gado à tardinha, critique depois da ceia, tal
como me aprouver, sem ter de me tornar caçador, pescador, pastor ou |
!
crítico.
[18] Esta fixação da actividade social, esta consolidação do nosso pró- |
prio produto como força objectiva acima de nós que escapa ao nosso con- |
trolo, contraria as nossas expectativas e aniquila os nossos cálculos, é um |
dos factores principais no desenvolvimento histórico até aos nossos dias.
O poder social, istoé, a força de produção multiplicada que surge pela!
cooperação dos diferentes indivíduos condicionada na divisão do trabalho,
aparece a estes indivíduos — porque a própria cooperação não é volun-
tária, mas natural — não como o seu próprio poder unido, mas como uma
força alheia que existe fora deles, da qual não sabem de onde vem e a que ;
se destina, que eles, portanto, já não podem dominar e que, pelo con-
trário, percorre uma série peculiar de fases e etapas de desenvolvimento Í
lugar dirige essa vontade e esse esforço. De outro modo, como poderia, |
por exemplo; a propriedade ter uma história, assumir várias formas, e, por
exemplo, a propriedade fundiária, conforme as diferentes condições exis-
tentes, passar em França do parcelamento para a centralização em poucas
mãos, e em Inglaterra da centralização em poucas mãos para o parcela-
mento, como é hoje realmente o caso? Ou como explicar que o comércio,
“que não é de facto mais do que a troca de produtos de diferentes indiví-
duos e países, domine o mundo inteiro pela relação de procura e forneci-
mento /Nachfrage und Zufubr] — uma relação que, como diz um econo-
mista inglês, paira sobre a Terra semelhante ao Destino antigo e com mão
invisível distribui a felicidade e a infelicidade aos homens, funda impérios
e destrói impérios, faz nascer [19] e desaparecer povos —, ao passo que
com a supressão da base, da propriedade privada, com a regulação comu-
nista da produção e aniquilamento a ela inerente do alheamento [Fremd-
beit] com que os homens se relacionam com o seu próprio produto, O
29 '
 poder da relação de procura e fornecimento se dissolve em nada e os da concorrência. O proletariado só pode, por conseguinte, existir à escala
homens voltam a ter sob o seu domínio a troca, a produção, o modo da histórico-mundial, tal como só pode haver comunismo, a sua acção, como
sua mútua relação?
existência «histórico-mundial»; existência histórico-mundial dos indivíduos,
ou seja, a existência dos indivíduos directamente ligada à história mundial.
É [18] O comunismo não é para nós um estado de coisas que deva ser
6. Desenvolvimento das forças produtivas como uma premissa | estabelecido, um ideal pelo qual a realidade [terá] de se regular. Chamamos
material do comunismo]
' comunismo ao movimento real que supera O actual estado de coisas. As
condições deste movimento resultam da premissa actualmente existente.
[18] Esta «alienação» [Entfremdunsg), para continuarmos compreen-
* | síveis para os filósofos, só pode ser superada, evidentemente, dadas duas
: | premissas práticas. Para que ela se torne um poder «insuportável», isto
é, um poder contra o qual se faça uma revolução, é necessário que tenha
criado uma grande massa da humanidade «destituída de propriedade» e
| [19] A forma de intercâmbio condicionada em todos os estádios his-
ao mesmo tempo em contradição com um mundo existente de riqueza
ltóricos até aos nossos dias pelas forças de produção existentes, e que por
e cultura, o que pressupõe um grande aumento da força produtiva, um
[seu turno as condiciona, é a sociedade civil, a qual, como se torna claro
grau elevado do seu desenvolvimento — e, por outro lado, este desen-
| pelo que já foi dito, tem por premissa e base a família simples e a família
volvimento das forças produtivas (com o qual já está dada, simultanea-
| composta, o chamado sistema tribal, cujas características marcantes mais
mente, a existência empírica concreta dos homens a nível histórico-
| precisas se encontram contidas em páginas precedentes. Já por aqui se
“mundial, em vez de a nível local) é também uma premissa prática
revela que esta sociedade civil é o verdadeiro lar e o teatro de toda a his-
absolutamente necessária porque sem ele só a penúria se generaliza, e, i
| tória, e que é absurda a concepção da história até hoje defendida que des-
portanto, com a miséria também teria de recomeçar a luta pelo neces-
preza as relações reais ao confinar-se às acções altissonantes de chefes e
sário e de se produzir de novo toda a velha porcaria, e ainda porque só
Ci de Estados. o
este desenvolvimento universal das forças produtivas estabelece um inter-
o | Até aqui considerámos principalmente uma das facetas da actividade
câmbio universal dos homens, que por um lado produz o fenómeno da
umana, O trabalho da natureza pelos homens. A outra faceta, O trabalho
grande massa «destituída de propriedade» em todos os povos ao mesmo
idos homens pelos bomens... o
tempo (concorrência geral), torna todos eles dependentes das revoluções civil.
Origem do Estado e a relação do Estado com a sociedade
uns dos outros e, por fim, colocou indivíduos empiricamente universais,
indivíduos histórico-mundiais, no lugar dos indivíduos locais. Sem isto,
Í 1) o comunismo só poderia existir como fenómeno local, 2) os poderes
! [6. Conclusões da concepção materialista da história: continuidade
|
do intercâmbio não teriam eles próprios podido desenvolver-se como
do processo histórico, transformação da história em história
poderes universais, e por isso insuportáveis, e teriam permanecido «cir-
| mundial, a necessidade de uma revolução comunista]
| cunstâncias» de superstição caseira, e 3) todo o alargamento do intercâmbio
! suprimiria o comunismo
local. Empiricamente, o comunismo só é pos-
|
!

|
sível como o acto dos povos dominantes «de repente» e ão mesmo tempo,
[20] A história não é senão a sucessão das diversas gerações, cada uma
das quais explora os materiais, capitais, forças de produção que lhe são
|câmbio
t O que pressupõe o desenvolvimento universal da

mundial que com ele se liga.

força produtiva e o inter-
[19] De resto, a massa de meros operários — força operária [Arbei-
terkraft] massiva separada do capital ou de qualquer limitada satisfação —,
e por isso também a perda já não temporária deste mesmo trabalho como
uma fonte assegurada de vida, pressupõe 0 mercado mundial por meio
30
legados por todas as que a precederam, e que por isso continua, portanto,
por um lado, em circunstâncias completamente mudadas, a actividade
transmitida, e por outro lado, modifica as velhas circunstâncias com uma
actividade completamente mudada, o que permite a distorção especula-
tiva de fazer da história posterior o objectivo da anterior, por exemplo,
colocar como subjacente ao descobrimento da América o objectivo de pro-
1
31
7
porcionar a eclosão da Revolução Francesa; deste modo, a história recebe
então os seus objectivos à parte, e torna-se uma «pessoa a par das outras
pessoas» (como sejam: «Consciência de Si, Crítica, Único», etc.), enquanto
aquilo que se designa com as palavras «Determinação», «Finalidade»,
«Germe», «Ideia» da história anterior não é mais do que uma abstracção
formada a partir da história posterior, uma abstracção a partir da influência
activa que a história antiga exerce sobre a posterior.
Quanto mais se expandem, no curso deste desenvolvimento, os
diversos círculos que actuam uns sobre os outros, quanto mais o isola-
mento original da cada nacionalidade é aniquilado pelo modo de produção
e o intercâmbio já formados e pela divisão do trabalho entre as diferentes
nações assim naturalmente produzida por eles, tanto mais a história se torna
história mundial, pelo que, por exemplo, quando em Inglaterra é inven-
tada uma máquina que deixa sem pão inúmeros operários na Índia e na
China e transforma profundamente toda a forma de existência destes impé-
rios, este invento torna-se um facto histórico-mundial; o açucar e também
> café provaram a sua importância mundial no século XIX pelo facto de
a falta destes produtos, provocada pelo Sistema Continental Napoleónico,
ter levado os Alemães [21] à revolta contra Napoleão e se ter tornado a
base real das guerras gloriosas de libertação de 1813. Daqui decorre que;
esta transformação da história em história mundial não é, de modo!
nenhum, um mero acto abstracto da «Consciência de Si», do Espírito doj
mundo ou de qualquer outro espectro metafísico, mas um acto totalmente
material, demonstrável empiricamente, um acto cuja prova é fornecida por:
cada indivíduo no seu dia-a-dia, ao comer, ao beber e ao vestir-se. h membros da sociedade e da qual deriva a consciência sobre a necessidade
Na história até aos nosso dias é, sem dúvida, igualmente um facto
empírico que cada um dos indivíduos, à medida que a actividade se alarga
à escala histórico-mundial, fica cada vez mais escravizado sob um poder
que lhe é estranho (cuja pressão eles imaginaram como chicana do cha-
mado Espírito do mundo, etc.), um poder que se tornou cada vez mais
desmedido, e que em última instância se legitima como o mercado mun-
dial. Mas, do mesmo modo, está empiricamente provado que pelo derru-
bamento do estado de coisas vigente na sociedade por meio da revolução
comunista (da qual mais adiante falaremos) e da abolição da propriedade
privada que àquela é idêntica, este poder tão misterioso para Os teóricos
alemães será dissolvido, e então será realizada a libertação de cada um dos
indivíduos na medida em que a história se transforma completamente em
história mundial . Depois do que atrás ficou dito, torna-se claro que a ver-
dadeira riqueza espiritual do indivíduo depende completamente da riqueza
das suas relações reais. Só deste modo os diferentes indivíduos são liber-
32
tados das várias barreiras nacionais e locais, colocados em relação prática
com a produção (também com a espiritual) de todo o mundo e colocados
em condições de adquirir a capacidade de fruição para toda esta variada
produção da Terra inteira (as criações dos homens). A dependência inte-
gral, esta forma natural de cooperação bistórico-mundial dos indivíduos,
é transformada [22] por esta revolução comunista no controlo e domínio
consciente destes poderes que, gerados da acção dos homens uns sobre
os outros, até aqui se lhes têm imposto e os têm dominado como poderes
completamente estranhos. Ora, esta visão pode, de modo fantástico como
«autogeração da espécie» (a «sociedade como sujeito»), e deste modo a série
consecutiva de indivíduos em conexão entre si, ser imaginada como um
único indivíduo que realiza o mistério de se gerar a si próprio. Torna-se
aqui relevante que os indivíduos se fazem de facto uns aos outros, física
e espiritualmente, mas não se fazem a si próprios, nem no sentido absurdo
do sagrado Bruno, nem no sentido do «Único», do homem «feito».
Por fim, da concepção da história que desenvolvemos, obtemos ainda
os seguintes resultados: 1) no desenvolvimento das forças produtivas
Jatinge-se um estádio no qual se produzem forças de produção e meios de
intercâmbio que, sob as relações vigentes, só causam desgraça, que já não
são forças de produção, mas forças de destruição (maquinaria e
dinheiro) — e, em conexão com isto, é produzida uma classe que tem de
suportar todos os fardos da sociedade sem gozar das vantagens desta e
que, excluída da sociedade [23], é forçada ao mais decidido antagonismo
a todas as outras classes; uma classe que constitui a maioria de todos os
de uma revolução radical, a consciência comunista, a qual, evidentemente,
também se
se pode formar no seio das« outras classes por meio da observação
da posição desta classe; 2) que as condições, no seio das quais podem ser
aplicadas determinadas forças de produção, são as condições do domínio
de uma determinada classe da sociedade, cujo poder social, decorrente
da sua propriedade, tem a sua expressão prática-idealista na respectiva
E, por isso toda a luta revolucionária se dirige contra uma
classe que até então dominou; 3) que em todas as revoluções anteriores
o modo da actividade permaneceu sempre intocado e foi só uma questão
de uma outra distribuição desta actividade, de uma nova repartição do tra-
balho a outras pessoas, ao passo que a revolução comunista se dirige contra.
o-modo da actividade até aos nossos-dias, elimina o trabalbo e suprime.
o domínio de todas as classes, suprimindo as próprias classes, porque é
realizada pela classe qu
que na sociedade já não vale como uma classe, não
'lé reconhecida como uma classe, é já a expressão da dissolução de todas
x
E!
33
 as classes, nacionalidades, etc., no seio da sociedade actual; e 4) que, tanto
para a produção massiva desta consciência comunista como para a reali-
zação da própria causa, é necessária uma transformação massiva dos
homens que só pode processar-se num movimento prático, numa revo-
:| Iução; que, portanto, a revolução não é só necessária porque a classe domi-
nante de nenhum outro modo pode ser derrubada, mas também porque
a classe que a derruba só numa revolução consegue sacudir dos ombros
é toda a velha porcaria e tornar-se capaz de fundar uma nova sociedade.
[7. Resumo da concepção materialista da história]
[24] Esta concepção da história assenta, portanto, no desenvolvi-
' mento do processo real da produção, partindo logo da produção material
da vida imediata, e na concepção da forma de intercâmbio intimamente
“ligada a este modo de produção e por ele produzida, ou seja, a sociedade
civil nos seus diversos estádios, como base de toda à história, e bem assim
na representação da sua acção como Estado, explicando a partir dela todos
Os diferentes produtos teóricos e formas da consciência — a religião, a filo-
'sofia, a moral, etc., etc. — e estudando a partir destas o seu nascimento;
deste modo, naturalmente, a coisa pode também ser apresentada na tota-
lidade (e por isso também a acção recíproca destas diferentes facetas). AO
contrário da visão idealista da história, não tem de procurar em todos os
períodos uma categoria, pois permanece constantemente com os pés
assentes no chão real da história; não explica a práxis a partir da ideia,
explica as formações .de.ideias.a.partir -da práxis material, e chega; em con-
sequência disto, também a este resultado: todas as formas e produtos da
consciência podem ser resolvidos não pela crítica espiritual, pela disso-
lução na «Consciência de Si» ou pela transformação em «aparições», «espec-
tros», «manias», etc., mas apenas pela transformação prática [revolucionária]
das relações sociais reais de que derivam estas fantasias idealistas — à força
motora da história, da religião, da filosofia e de toda a demais teoria, não
é a crítica, mas sim a revolução. Ela-mostra-que a. história-não termina) !
resolvendo-se-na-«Consciência de Si» como «espírito do espírito», mas que
nela, em todos os estádios, se encontra um resultado material, uma soma !|
i
de forças de produção, uma relação historicamente criada com a natureza,
e dos indivíduos uns com os outros que a cada geração é transmitida pela
sua predercessora, uma massa de forças produtivas, capitais e circunstân- :
cias que, por um lado, é de facto modificada pela nova geração, mas que |i
por outro lado também lhe prescreve as suas próprias condições de vida A
34
e the dá um determinado desenvolvimento, um carácter especial — mostra,
portanto, que as- circunstâncias
unstâncias fazem
fazem os
os homens
homens tanto
tanto [25]
[25] como-os;;
Í
homens fazem as circunstâncias.
social, que todos os indivíduos e todas as gerações vêm encontrar como
algo de dado, é o fundamento real daquilo que os filósofos tém represen-
tado como «substância» e «essência do Homem», daquilo que têm apoteo-
tizado e combatido — um fundamento real que de modo nenhum é afec-
tado nos seus efeitos e influências sobre o desenvolvimento dos homens
pelo facto de estes filósofos se rebelarem contra ele como «Consciência
de Si» e o «Único». Estas condições de vida que as diferentes gerações já !
qe ra tr a ar ms
encontram vigentes é que decidem, também, se o abalo revolucionário
periodicamente recorrente na história será suficientemente forte ou não
para deitar abaixo a base de todo o existente, e quando estes elementos|
materiais de um revolucionamento total — ou seja, por um lado, as forças
produtivas existentes, por outro, a formação de uma massa revolucionária
metem ae
que faz a revolução não apenas contra estas ou aquelas condições da socie- |
dade anterior, mas contra a própria «produção da vida» vigente até agora,
contra a «actividade actual» em que se baseava -— não estão presentes, então ;
é completamente indiferente para o desenvolvimento prático que a ideia |
desta transformação profunda já tenha sido expressa centenas de vezes — |
como o prova a história do comunismo.
/8. Falta de fundamento da concepção anterior da história, a con-
cepção idealista, particularmente da filosofia alemã pós-
-begeliana]
Toda a concepção da história até hoje ou deixou, pura e simples-
mente, por considerar esta base real da história, ou viu nela apenas algo
de secundário e sem qualquer conexão com o curso histórico. A história
tem, por isso, de ser sempre escrita segundo um critério que lhe é extrín-
seco; a produção real da vida aparece como historicamente primitiva,
| enquanto o que é histórico aparece como existindo separado da vida em
comum, como extra-supraterreno. A relação das histórias com a natureza
fica, deste modo, excluída da história, pelo que é gerado o antagonismo
de natureza e história. Daí que tal concepção só tenha podido ver na his-
tória acções políticas de chefes e de Estados e lutas religiosas e teóricas
em geral, e tenha tido, em especial, em cada época histórica, de partilhar |
da ilusão dessa época. Por exemplo, se uma época imagina ser determi- /
35
 nada por motivos puramente «políticos» ou «religiosos», embora a «reli:
gião» e a «política» sejam apenas formas dos seus motivos reais, o seu his..
í
toriógrafo aceita esta opinião. A «ilusão», a «representação» destes homens, í:
determinados sobre a sua práxis realé transformada no único poder deter)
minante e activo que domina e determina a práxis desses homens. Quando
a forma rudimentar em que aparece a divisão do trabalho dos Indianos
e entre os Egípcios dá origem, nestes povos, ao sistema de castas no seul
Estado e na sua religião, o historiador acredita ser o sistema de castas [26]!
j
o poder que gerou esta forma social rudimentar.
Enquanto os Franceses e os Ingleses se agarram pelo menos à ilusão
política, que está mais perto da realidade, os Alemães movem-se no reino
do «espírito puro» e fazem da ilusão religiosa a força motora da história.
A filosofia da história de Hegel é a última consequência, levada à sua
«expressão mais pura», de toda esta Historiografia Alemã, na qual a questão
não é a dos interesses reais, nem sequer dos interesses políticos, mas dos
pensamentos puros, e que depois tem de aparecer ao sagrado Bruno como
uma série de «pensamentos» que se devoram uns aos outros € que por
fim se afundam na «Consciência de Si» e, de um modo ainda mais conse-
quente, este curso histórico tem de aparecer ao sagrado Max Stirner, O
qual nada sabe de toda a história real, como uma mera história de «cava-
leiros», salteadores de espectros, face às visões dos quais ele naturalmente
só sabe salvar-se pela «impiedade» . Esta concepção é realmente religiosa,
faz passar o homem religioso pelo homem original do qual parte toda a
história, e coloca, na sua imaginação, a produção de fantasias religiosas
no lugar da produção real nos meios de subsistência e da própria vida.
Toda esta concepção da história, juntamente com a sua dissolução
e os escrúpulos e dúvidas dela resultantes, é um assunto meramente
nacional dos Alemães e tem interesse apenas local para a Alemanha, como,
por exemplo, esta questão importante, e muito recentemente tratada: como
é que de facto «se vem do reino de Deus para o reino dos homens», como
se este «reino de Deus» tivesse alguma vez existido em qualquer outra parte
que não na imaginação, e os doutos senhores não vivessem continuamente,
sem o saberem, no «reino dos homens» para o qual agora procuram
caminho, é como se o divertimento científico, pois não é mais do que
isso, de explicar a singularidade desta nefelibatice teórica não residisse pre-
cisamente em, ao contrário, demonstrar o seu nascimento a partir das rela-
ções terrenas reais. A verdade é que, para estes Alemães, a questão é sempre
a de resolverem o contra-senso com que deparam [27] numa outra tolice
qualquer, ou seja, de pressuporem que todo esse contra-senso tem, de
facto, um sentido especial que há que descobrir, ao passo que se trata
36
apenas de explicar essa fraseologia teórica a partir das relações reais
vigentes. A resolução prática, real, dessa fraseologia, a eliminação destas
representações da consciência dos homens, é operada, como já dissemos,
pela mudança das circunstâncias, e não por meio de deduções teóricas.
Para a massa dos homens, isto é, para o proletariado, não existem estas
representações teóricas, e, portanto, para ele, não precisam de ser resol-
vidas; e se essa massa teve quaisquer representações teóricas, por exemplo,
a religião, já há muito que estas se encontram resolvidas pelas circuns-
| tâncias.
L O que há de puramente nacional nestas questões e soluções revela-
-se ainda no facto de estes teóricos acreditarem, com toda a seriedade,
que ficções do cérebro como «Homem-Deus», «o Homem», etc., tivessem
alguma vez presidido a cada uma das épocas da história — o sagrado Bruno
chega mesmo ao ponto de afirmar que só «a crítica e os críticos fizeram
a história» — e de, quando eles próprios se dedicam a construções histó-
ricas, saltarem, com a maior das pressas, sobre tudo o que é mais remoto
e passarem logo do «Mongolismo» para a história autêntica e «cheia de con-
teúdo», isto é, a história dos Hallische e dos Deutsche Jabrbiicher e da
dissolução da escola hegeliana para uma bulha geral. São esquecidas todas
as nações, todos os acontecimentos reais, o theatrum mundi confina-se
à Feira do Livro de Leipzig e às desavenças mútuas da «crítica», do «Homem»
e do «Único». Se a teoria se dá alguma vez ao trabalho de tratar temas
realmente históricos, como, por exemplo, o século XVIII, os seus adeptos
dão só à história das representações, desligada dos factos e dos desenvol-
vimentos práticos que lhes estão na base, e mesmo assim apenas com a
intenção de apresentarem esse tempo como um estádio preliminar imper-
feito, como precursor ainda limitado do verdadeiro tempo histórico, ou
seja, do tempo da luta dos filósofos alemães de 1840/44. A este objectivo
de escrever uma história de um período anterior para fazer brilhar, com
mais fulgor ainda, a glória de uma pessoa a-histórica e das suas fantasias
corresponde o facto de não se mencionarem nenhuns factos realmente
históricos, nem mesmo as intervenções realmente históricas da política
na história, e de, em vez disso, se dar uma narrativa assente não em estudos
mas em construções e historietas de mexericos literários — como acon-
teceu com o sagrado Bruno na sua já esquecida História do Século XVIII.
Estes patéticos e arrogantes merceeiros de ideias, que crêem estar infinita-
mente acima de todos os preconceitos nacionais, são, pois, na prática, ainda
muito mais nacionais do que os filisteus bebedores de cerveja que sonham
com a unidade da Alemanha. Não reconhecem como históricos os actos
de outros povos, vivem na Alemanha pela Alemanha [28] e para a Ale-
+
357 '
 [29] de modo nenhum corresponde à sua «essência», isto é, segundo o passo
manha, transformam a canção do Reno num hino religioso, e conquistam
citado, uma desgraça inevitável que deve ser suportada tranquilamente.
a Alsácia e a Lorena roubando, não o Estado francês, mas a filosofia fran-
Estes milhões de proletários ou comunistas, porém, pensam de modo total-
cesa, e germanizando, não províncias francesas, mas as ideias francesas.
mente diferente, e prová-lo-ão a seu tempo, quando, de um modo prá-
Comparando aos Sagrados Bruno e Max, que no domínio universal da
tico, por meio de uma revolução, estabelecerem a harmonia entre o seu
teoria proclamam o domínio universal da Alemanha, Herr Venedey é um «ser» € a sua «essência». Feuerbach, portanto, nunca fala do homem nestes
cosmopolita.
casos, refugia-se sempre na natureza exterior, e, para mais, na natureza
que ainda não foi dominada pelos homens. Mas cada invenção, cada avanço
da indústria, separa outro pedaço, deste domínio, pelo que diminui con-
[9. Crítica adicional de Feuerbach, da sua concepção idealista da
tinuamente a área que produz os exemplos ilustrativos das proposições
história]
de Feuerbach. A «essência» do peixe é o seu «ser», a água — para no
ficarmos por esta proposição. A «essência» do peixe de água doceé a água
Destas disputas torna-se também claro quando Feuerbach se ilude ao
de um rio. Mas esta deixa de ser a «essência» do peixe, e já não é um meio
declarar-se, em virtude da qualificação «homem comunitário» [Gemein-
adequado de existência, assim que o rio é posto ao serviço da indústria,
mensch], um comunista (Wigand's Vierteljabrsschrift, 1845, Bd. 2), ao
assim que é poluido com as tintas e outros produtos residuais, e navegado
transformar comunista num predicado «do» Homem, ou seja, ao julgar
por barcos a vapor, ou assim que a sua água é conduzida para canais onde
poder transformar a palavra comunista, que o mundo que existe designa
bastam os esgotos para privar o peixe do seu meio de existência. A expli-

a eee
o adepto de um determinado partido revolucionário, de novo numa mera
cação de todas estas contradições são inevitáveis anormalidades não difere
categoria. Toda a dedução de Feuerbach quanto à relação dos homens entre
essencialmente da consolação que o Sagrado Max Stirner oferece aos des-
si não vai além de provar que os homens precisam, e sempre precisaram,

ea
contentes, quando lhes diz que esta contradição é a contradição própria
uns dos outros. Ele quer estabelecer a consciência deste facto, isto é, como
deles e esta situação aflitiva a situação aflitiva própria deles, pelo que deve-
os restantes teóricos quer apenas produzir uma consciência correcta acerca
riam ou tranquilizar O espírito, guardar para si próprios O seu horror, ou
dum facto existente, ao passo que ao comunismo real o que importa é der-
revoltar-se contra ela de um qualquer modo fantástico. Do mesmo modo,
rubar este existente. De resto, reconhecemos perfeitamente que Feuer-
pouco difere a alegação de São Bruno de que estas circunstâncias infelizes
bach, ao esforçar-se por criar a consciência precisamente deste facto, vai
se ficam a dever ao facto de que as pessoas estão presas no esterco da «subs-
longe quando qualquer teórico pode ir sem deixar de ser um teórico e
tância», não avançaram para a «absoluta Consciência de Si», e não com- í
um filósofo. Mas o que é característicoé que os Sagrados Bruno e Max
preendem que estas condições adversas são espírito do seu espírito. Í
coloquem logo a noção de comunista real, o que em parte sucede precisa-
mente para poderem combatér o comunismo também como «espírito do
espírito», como categoria filosófica, como adversário da mesma con-
dição — e da parte do Sagrado Bruno também por interesses pragmáticos.
[LN
Como exemplo do reconhecimento, e ao mesmo tempo desconhe-
[1. A classe dominante e consciência dominante. Formação da con-
cimento, do que existe — que Feuerbach continua a partilhar com os
cepção de Hegel do domínio do espírito na história]
nossos adversários —, recordamos o passo da Filosofia do Futuro em que
ele expõe que o ser de uma coisa ou de um homem é, ao mesmo tempo,
| [50] As ideias da classe dominante são, em todas as épocas, as ideias

É|
a sua essência, que as determinadas condições de existência, o modo de
d ominantes, ou seja, a classe que é o poder material dominante da socie-
vida e a actividade de um indivíduo animal ou humano são aquilo mesmo
d ade é, ao mesmo tempo, o seu poder espiritual dominante. A classe que
em que a sua essência se sente satisfeita. Aqui se entendem todas as excep-
tem à sua disposição os meios para a produção material dispõe assim, ao
ções expressamente como acasos infelizes, como uma anormalidade que
mesmo tempo, dos meios para a produção espiritual, pelo que lhe estão
não se pode alterar. Se, portanto, milhões de proletários não se sentem
/ assim, ao mesmo tempo, submetidas em média as ideias daqueles a que
de modo nenhum satisfeitos nas suas condições de vida, se o seu «ser»
s
39 i
38
 Í faltam os meios para a produção espiritual. As ideias dominantes não são
: | mais do que a expressão ideal [ideel!] das relações materiais dominantes,
las relações materiais dominantes concebidas como ideais; portanto, das
relações que precisamente tornam dominante uma classe, portanto as ideias
do seu domínio. Os indivíduos que constituem a classe dominante também
têm, entre outras coisas, consciência, e daí que pensem; na medida, por-
tanto, em que dominam como classe e determinam todo o conteúdo de
uma época histórica, é evidente que o fazem em toda a sua extensão, €
portanto, entre outras coisas, dominam também como pensadores, como
produtores de ideias, regulam a produção e a distribuição de ideia do seu
tempo; que, portanto, as suas ideias são as ideias dominantes da época.
Numa altura, por exemplo, e num país em que o poder real, a aristocracia
e a burguesia lutam entre si pelo domínio, em que portanto o domínio
emana
está dividido, revela-se ideia dominante a doutrina da divisão dos poderes,
: que é agora declarada uma «lei eterna».
É A divisão do trabalho, que já atrás (pp. [15-18]) encontrámos como
“uma das principais forças da história até aos nossos dias, manifesta-se agora
também na classe dominante como divisão do trabalho espiritual e [31]
material, pelo que no seio desta classe uma parte surge como os pensa-
dores desta classe (os ideólogos conceptivos activos da mesma, os quais
fazem parte da formação da ilusão desta classe sobre si própria a sua prin-
cipal fonte de sustento), ao passo que os outros têm uma atitude mais pas-
siva e receptiva em relação a ideias e ilusões, pois que na realidade são
eles os membros activos desta classe e têm menos tempo para criar ilu-
sões e ideias sobre si próprios. No seio desta classe pode esta cisão da
' mesma chegar a uma certa oposição e hostilidade entre ambas as partes,
: mas que por si própria desaparece em todas as colisões práticas em que
. a própria classe fica em perigo, desaparecendo então também a aparência
- de que as ideias dominantes não seriam as ideias da classe dominante e
«teriam um poder distinto do poder desta classe. A existência de ideias revo-
lucionárias numa época determinada pressupõe já a existência de uma
classe revolucionária, e já atrás ficou dito o que era necessário sobre as
premissas (pp. [18-19, 22-23).
Ora se na concepção do curso da história desligarmos as ideias da
classe dominante da classe dominante, se lhes atribuirmos uma existência
autónoma, se nos ficarmos porque numa época dominaram estas e aquelas
ideias, sem nos preocuparmos com as condições da produção e com os
produtores destas ideias, se, portanto, deixarmos de fora os indivíduos
e as condições do mundo que estão na base das ideias, então poderemos
dizer, por exemplo, que durante o tempo em que dominou a aristocracia
40
dominaram os conceitos honra, lealdade, etc., durante o domínio da bur-
guesia dominaram os conceitos liberdade, igualdade, etc. Em média, isto
é o que a própria classe dominante imagina. Esta concepção da história,
que a todos os historiadores é comum, em especial a partir do século XVII,
há-de necessariamente dar com o [32] fenómeno de que dominam ideias
cada vez mais abstractas, isto é, ideias que assumem cada vez mais a forma
da universalidade. É que cada nova classe-.que se coloca no lugarde outra
ue dominou antes dela, é obrigada; apenas para realizar c)o seu propósito,
a apresentar O seu interesse como o interesse comunitário de todos os mem-
bros da sociedade, ouou sei
aa Expressão. ideal fideetn dar
a às suas
as ideias
Vest.
cípio, já que tem pela frente uma classe , não como classe, mas como repre-
sentante de toda a sociedade, ela aparece como uma massa inteira da
sociedade face à única classe, a dominante . E consegue-o porque, a prin- |
cípio, o seu interesse anda realmente ainda mais ligado ao interesse comu- :
nitário de todas as demais classes não dominantes, porque sobre a pressão :
das condições até aí vigentes ele não pôde ainda desenvolver-se como inte- |
resse particular de uma classe particular. A sua vitória aproveita também,
por isso, a muitos indivíduos das demais classes que não se tornam domi-
nantes, mas apenas na medida em que permite a estes indivíduos subirem
à classe dominante. Quando a burguesia francesa derrubou a aristocracia,
tornou desse modo possível a muitos proletários subirem acima do prole-
tariado, mas apenas na medida em que se tornaram burgueses. Cada nova
classe, por isso, instaura O seu domínio apenas sobre uma base mais ampla
do que a da até aí dominante, pelo que, em contrapartida, mais tarde
também o antagonismo da classe não dominante contra a agora dominante
se desenvolve muito mais aguda e profundamente. Por ambas as razões
é determinado o facto de que a luta a travar contra a nova classe domi-
nante por seu turno visará uma negação mais radical, mais decidida, das
condições sociais até aí vigentes [33] do que fora possível a todas as classes
que anteriormente procuraram dominar.
Toda esta aparência de que o domínio de uma determinada classe
seria apenas o domínio de certas ideias cessa, naturalmente, por si mesma
logo que o domínio de classes em geral deixa de ser a forma da ordem
social, logo que, portanto, deixa de ser necessário apresentar um interesse
particular como geral ou «o geral» como dominante.
Uma vez separadas as ideias dominantes dos indivíduos dominantes,
e sobretudo das relações decorrentes de uma dada fase do modo de pro-
dução, e atingido assim o resultado de que na história dominam sempre
41 :
! 1

; as ideias, é muito fácil abstrair destas várias ideias «a ideia», a Ideia, etc., | [35] Enquanto na vida comum cada shopkeeper sabe muito bem dis-
“como o que domina na história, e entender assim todas as diferentes ideias | | tinguir entre aquilo que alguém pretende ser e aquilo que é realmente,
.e conceitos como «autodeterminações» do conceito que se desenvolve na t
Háa verdade é que a nossa historiografia ainda: não atingiu este reconheci
ihistória. E, então, também é natural que todas as relações dos homens mento trivial. Ela acredita que todas as épocas são, literalmente, aquilo
'possam ser derivadas do conceito de Homem, do Homem tal como repre- | que dizem e imaginam ser.
: sentado, da essência do Homem, do Homem. Foi o que fez a filosofia espe-
: culativa. O próprio Hegel confessa, no fim da Filosofia da História, que
«apenas considerou o curso do conceito» e que a história apresentou a «ver-
dadeira teodiceia» (p. 446). Podemos agora voltar aos produtores do «con- [EV]
ceito«, aos teóricos, ideólogos e filósofos, e chegamos então a esta con-
[1. Instrumentos de produção e formas de propriedade]
clusão: os filósofos, os pensadores, como tais, desde sempre dominaram
a história — uma conclusão que, como vemos, já foi expressa por Hegel.
-[40] Do primeiro, decorre a premissa de uma divisão do trabalho
Todo o truque de demonstrar na história a soberania do espírito (a hierar-
quia, em Stirner) reduz-se, portanto, aos seguintes três esforços: já desenvolvida e de um extenso comércio; do segundo a localidade. No
[34] N.º 1. É preciso separar as ideias dos que dominam por razões primeiro caso, os indivíduos têm de ser reunidos, no segundo caso
empíricas, em condições empíricas e como indivíduos materiais, destes descobrem-se, a par do instrumento de produção dado, a si como instru-
mesmos que dominam, e por esta via reconhecer o domínio das ideias mentos de produção. Entra aqui, portanto, a diferença entre os instru-
ou ilusões na história. mentos de produção naturais e os que foram criados pela civilização.
N.º 2. É preciso pôr ordem neste domínio das ideias, demonstrar uma A terra (a água, etc.) pode ser considerada como um instrumento de pro-
conexão mística entre as ideias que sucessivamente dominam, o que se “dução natural, No primeiro caso, no caso de um instrumento de produção
consegue pela via de considerá-las «autodeterminações do conceito» (e isto ;natural, os indivíduos são subordinadosà natureza; no segundo caso a um
é possível pelo facto de estas ideias, graças à sua base empírica, estarem | produto do trabalho. No primeiro caso, a propriedade (propriedade da
realmente em conexão entre si, e pelo facto de elas, entendidas como Í terra) surge, por isso, também como domínio natural directo, no segundo
à
meras ideias, se tornarem autodistinções, diferenças feitas pelo pen- | como domínio do trabalho, em especial do trabalho acumulado, do capital.
IH
à
samento). | O primeiro caso pressupõe que os indivíduos se encontram ligados por
N.º 3. Para eliminar o aspecto místico deste «conceito que se auto- | algum vínculo, seja a família, a tribo, a própria terra, etc.; o segundo caso,
determina», transformam-no numa pessoa — «a Consciência de Sir —, ou, | que são independentes uns dos outros e apenas unidos pela troca. No pri-
para parecerem verdadeiramente materialistas, numa série de pessoas que | meiro caso, a troca é principalmente uma troca entre os homens e a natu-
representam «o conceito» na história, nos «pensadores», nos «filósofos», ireza, uma troca em que o trabalho de um é trocado contra os produtos
nos ideólogos, que agora de novo são entendidos como os fabricantes da ida outra; no segundo caso, elaé, predominantemente, troca dos homens
história,como o «Conselho dos Guardiões», como os dominantes . Deste entre si. No primeiro caso, chega o senso comum dos homens, a activi-
modo eliminaram da história todos os elementos materialistas, e puderam [dade manual e a intelectual não estão ainda separadas; no segundo caso,
então dar rédea solta ao seu corcel especulativo. [tem de estar já consumada na prática a divisão entre trabalho intelectual
Este método histórico que dominou na Alemanha, e especialmente e manual. No primeiro caso, o domínio do proprietário sobre os não pro-
a razão por que dominou, têm de ser explicados a partir da conexão com - iprietários pode assentar em relações pessoais, sobre uma espécie de comu-
a ilusão dos ideólogos em geral, por exemplo, as ilusões dos juristas, polí- jnidade; no segundo caso, ele tem de ter assumido uma forma concreta
ticos (entre os quais, também, os estadistas práticos), a partir das divaga- num terceiro elemento, o dinheiro. No primeiro caso, existe a pequena
ções dogmáticas e distorções destes sujeitos, ilusão essa que muito sim- indústria, mas subordinada à utilização do instrumento de produção
plesmente se explica pela sua posição prática na vida, pela sua actividade natural, e por isso sem repartição do trabalho por vários indivíduos; no
e pela divisão do trabalho. segundo caso, a indústria existe apenas na e pela divisão do trabalho.

42 43 '
 os instrumentos de produção como de cidade e campo pode ser também tomada como a divisão de capital
[41] Até aqui temos tomado
e propriedade fundiária, como o começo de uma existência e desenvolvi-
ponto de partida, e já aqui se revelou a necessidade da propriedade para
mento do capital independente da propriedade fundiária, do capital, ou
certas etapas industriais. Na industrie extractive, a propriedade privada
seja, uma propriedade que tem a sua base meramente no trabalho e na
ainda coincide completamente com o trabalho; na pequena indústria, e
troca.
em toda a agricultura até aos nossos dias, a propriedade é consequência
Nas cidades que, na Idade Média, não tinham sido recebidas já feitas
necessária dos instrumentos de produção existentes; na grande indústria,
da história anterior e se formaram a partir dos servos da gleba que se tinham
pela primeira vez, é produto desta a contradição entre o instrumento de
e para produzir tal contradição tem tornado livres, o trabalho particular de cada um era a sua única proprie-
| produção e a propriedade privada, dade, além do pequeno capital que trazia consigo e que consistia quase
! de estar já muito desenvolv ida. Por isso, só com a grande indústria éé
! só na mais necessária ferramenta do ofício. A concorrência dos servos
também possível a abolição da propriedade privada.
à A ma
fugidos que ocorriam à cidade, a guerra permanente do campo contra as
cidades e, com ela, a necessidade de um poder armado organizado das
da cidades, o vínculo comum de um determinado trabalho, a necessidade
/2. A divisão do trabalho material e intelectual. Separação
de edifícios comuns para venda das suas mercadorias numa altura em que
cidade e do campo. O sistema de corporações]
os artesãos eram, ao mesmo tempo, commerçanis, e a consequente
exclusão destes edifícios dos que nada tinham a ver com a profissão, opo-
A maior divisão do trabalho material e intelectual é a separação da
sição de interesses dos diferentes ofícios entre si, a necessidade de pro-
cidade e do campo. A oposição [Gegensatz] entre a cidade e campo começa
tecção do trabalho penosamente aprendido e a organização feudal de todo
com a transição da barbárie para a civilização, do sistema tribal para O
o país foram as causas da união dos operários de cada um dos ofícios em
Estado, da localidade para a nação, e estende-se através de toda a história
corporações. Não temos aqui de entrar nas múltiplas modificações do sis-
da civilização até aos nossos dias (a Anti-Corn-Law League).
tema corporativo surgidas ao longo de desenvolvimentos históricos pos-
Com a cidade, está ao mesmo tempo dada a necessidade da adminis-
teriores. A fuga dos servos para as cidades teve ininterruptamente lugar
tração, da polícia, dos impostos, etc., em suma, do sistema municipal [des
durante toda a Idade Média. Estes servos, perseguidos no campo pelos seus
Gemeindewesens] e, assim, da política em geral. Aqui se revelou primeiro
senhores, vinham isolados para as cidades, onde já encontravam uma
' a divisão da população em duas grandes classes, a qual assenta directa-
comunidade organizada contra a qual nada podiam e na qual tinham de
| mente na divisão do trabalho e nos instrumentos de produção. A cidade
se submeter à posição que lhes apontavam a necessidade do seu trabalho
é já realidade da concentração da população, dos instrumentos de pro-
e o interesse dos seus concorrentes organizados da cidade. Estes operá-
dução, do capital, dos prazeres, das necessidades, ao passo que o campo
rios, que entravam um por um, nunca puderam construir um poder,
torna patente precisamente a realidade oposta, o isolamento e a solidão.
porque se o seu trabalho era regulado pelas corporações e tinha de ser
A oposição entre cidade e campo só pode existir no quadro da proprie-
aprendido, os mestres das corporações submetiam-nos a si e organizavam-
dade privada. É a expressão mais crassa da subordinação do indivíduo à
-nos segundo o seu interesse, ou, se o seu trabalho não tinha de ser apren-
divisão do trabalho, a uma actividade determinada que lhe é imposta, uma
dido, e não era por isso regulado pelas corporações, mas trabalho de jorna, 1i
subordinação que de um faz um animal limitado da cidade, do outro um
nunca chegaram a uma organização, e permaneceram plebe desorganizada.
animal limitado do campo, e que dia a dia de novo produz a oposição dos
A necessidade do trabalho de jorna nas cidades criou a plebe.
interesses de ambos. O trabalho é aqui, de novo, o principal, o poder sobre
y

Estas cidades eram verdadeiras «associações», criadas pela necessidade |

os indivíduos, e enquanto este existir tem de existir também a proprie-
[43] imediata, pelo cuidado com a protecção da propriedade, e para mul- /
dade privada. A abolição da oposição de cidade e campo é uma das pri-
tiplicar os meios de produção e os meios de defesa de cada um dos mem/
meiras condições [42] da comunidade, uma condição que, por seu turno,
bros. A plebe destas cidades ficou privada de todo o poder pelo facto de
depende de um grande número de premissas materiais € que a simples
vontade não consegue preencher, como qualquer pessoa vêa primeira Lo
se compor de indivíduos estranhos entre si e que haviam chegado isola!
damente, os quais, sem organização, se contrapunham a um poder orga:
vista. (Estas condições têm ainda de ser aqui desenvolvidas.) A separação q

44 45
 nizado, equipado para a guerra, que OS vigiava zelosamente. Os oficiais
e aprendizes estavam organizados, em cada ofício, da maneira que melhor
correspondia ao interesse dos mestres; a relação patriarcal em que se encon-
travam face aos mestres dava a estes um poder dobrado, por um lado na
sua influência directa sobre toda a vida dos oficiais, e depois porque, para
os oficiais, O trabalharem com o mesmo mestre era um vínculo real que
os unia face aos oficiais dos restantes mestres e deles os separava, e final-
mente os oficiais estavam desde logo atados à ordem vigente pelo inte-/
resse que tinham em tornar-se eles próprios mestres. Enquanto, por isso,:
a plebe pelo menos se ergueu em motins contra toda a ordem da cidade,
os quais, no entanto, dada a sua falta de poder, não produziram quaisquer
efeitos, os oficiais chegaram tão-só a pequenas insubordinações no seio
de corporações separadas e de acordo com a existência do próprio sis-
tema das guildas. Os grandes levantamentos da Idade Média partiram todos
do campo, mas ficaram igualmente sem qualquer êxito devido à dispersão
dos camponeses e à crueza que dela decorre.
O capital, nestas cidades, era um capital natural, que consistia na casa,
nas ferramentas do ofício e dos compradores hereditários naturais, e que,
devido ao intercâmbio não desenvolvido e à escassa circulação, tinha de
se transmitir de pais a filhos como irrealizável. Não era este capital, ao con-
trário do moderno, um capital avaliável em dinheiro e para o qual é indi-
ferente estar investido nesta ou naquela coisa, mas um capital directamente
ligado ao trabalho particular do possuidor, absolutamente inseparável
deste, e nessa medida, um capital de estado [ou de ordem social —
siândisches Kapital).
A divisão do trabalho nas cidades entre [44] as diferentes corpora-
ções era ainda [completamente natural] e nas próprias corporações não
era realizada entre os diferentes operários. Cada operário tinha de ser ver-
sado num ciclo inteiro de trabalhos, tinha de saber fazer tudo o que se
podia fazer com as suas ferramentas; O intercâmbio reduzido e a escassa
ligação das diferentes cidades entre si, a falta de população e a limitação
das necessidades não permitiram o aparecimento de uma maior divisão
do trabalho, e por isso todo aquele que queria ser mestre tinha de dominar
maps acres remota verme,
completamente o seu ofício. Por isso, nos artesãos medievais se encontra
ainda um interesse no seu trabalho especial e em ser destro nele, que podia
elevar-se a um certo sentido artístico limitado. Mas também por isso cada
artesão medieval se entregava completamente ao seu trabalho, mantinha
com ele uma grata relação de servo e estava muito mais subordinado a
ele do que o operário moderno, ao qual o seu trabalho é indiferente.
i'
+
46
/3. Maior divisão do trabalho. Separação do comércio e da indús-
tria. Divisão do trabalho entre as várias cidades. Manufactura]
: O alargamento seguinte da divisão do trabalho foi a separação de pro-
|
dução
4 e intercâmbio, a formação de uma classe especial de comerciantes,
ik uma separação que nas cidades historicamente herdadas fora transmitida
Í
(entre outrás coisas, com os Judeus) e que nas cidades recém- -formadas
imuito cedo surgiu. Estava, assim, dada a possibilidade de uma ligação
comercial que ultrapassava os limites locais, uma possibilidade cuja reali-
zação dependia dos meios de comunicação existentes, do estado da segu-
rança pública no campo condicionado pelas condições políticas (em toda
a Idade Média, como é sabido, os comerciantes deslocavam-se em cara-
vanas armadas), e das necessidades mais cruas ou mais desenvolvidas, con-
soante o nível de cultura respectivo, da região acessível ao intercâmbio.
| Com o intercâmbio constituído numa classe especial, com o alarga-
mento do comércio pelos comerciantes para além dos arredores imediatos
da cidade, surge imediatamente uma acção recíproca entre a produção e
o intercâmbio. As cidades entram em ligação umas com as outras, de uma
cidade são levadas para outra novas ferramentas, e a divisão entre a pro-
dução € o intercâmbio em breve dá origem a uma nova divisão da pro-
dução entre [45] cada uma das cidades, cada uma das quais em breve
explora um ramo predominante da indústria. A limitação local inicial
começa a ser gradualmente dissolvida.
Se as forças produtivas ganhas numa localidade, nomeadamente
“inventos, se perdem ou não para o desenvolvimento posterior depende
simplesmente do alargamento do intercâmbio. Enquanto não existe um
intercâmbio que ultrapasse a vizinhança imediata, cada invento tem de ser
feito separadamente em cada localidade, e simples contingências, como
irrupções de povos bárbaros, as próprias guerras habituais, são O bastante
para fazer regressar uma região com forças produtivas € necessidades desen-
volvidas ao ponto em que tem de começar tudo de princípio. Na história
inicial, cada invento tinha de ser feito diariamente de novo e independen-
temente em cada localidade. Quão pouco a salvo de uma ruína completa
estão forças produtivas desenvolvidas, até mesmo quando existe um
comércio relativamente bastante extenso, demonstram os Fenícios, cujos
iniventos em grande parte se perderam por longo tempo devido à expulsão
desta nação do comércio, à conquista de Alexandre e ao declínio que se
lhe seguiu. E o mesmo acontece na Idade Média, por exemplo, com os
47 ,
: vitrais. SÓ quando o intercâmbio se torna intercâmbio mundial e tem por
| base a grande indústria é que está assegurada a duração das forças produ-
itivas conquistadas.
A divisão do trabalho entre as diferentes cidades teve por conse-
* quência imediata o nascimento das manufacturas, dos ramos de produção
* que tinham ultrapassado o sistema corporativo. O primeiro florescimento
das manufacturas — na Itália, e mais tarde na Flandres — teve como sua
premissa histórica o intercâmbio com nações estrangeiras. Em outros
países — Inglaterra e França, por exemplo — as manufacturas limitaram-
-Se inicialmente 20 mercado interno. As manufacturas têm por premissa,
além das premissas mencionadas, ainda uma concentração já avançada da
população — nomeadamente no campo — e do capital, tendo este come-
çado a acumular-se nas mãos de indivíduos, em parte nas guildas, a des-
peito das leis corporativas, em parte entre os comerciantes.
[46] Foi o trabalho que desde o início pressupôs uma máquina, ainda
que na mais tosca das formas, que a muito breve trecho se mostrou o mais
'capaz de desenvolvimento. A tecelagem, anteriormente exercida no campo
| pelos camponeses, como actividade secundária, para se proverem com
o vestuário necessário, foi o primeiro trabalho a receber um impulso e
| uma maior evolução com o alargamento do intercâmbio. A tecelagem foi
a primeira manufactura, e permaneceu a principal. A procura de tecidos
para o vestuário, que crescia à medida que aumentava a população, o
começo da acumulação e mobilização do capital natural devido à cir-
culação acelerada, a necessidade do luxo assim provocada e favorecida
pelo gradual alargamento do intercâmbio em geral, deramà tecelagem,
quantitativa e qualitativamente, um impulso que a arrancou da forma de
produção precedente. A par dos camponeses que teciam para uso pró-
prio, Os quais continuaram e ainda continuam a existir, surge nas cidades
uma nova classe de tecelões cujos tecidos se destinavam a todo o mer-
cado interno e, as mais das vezes, também a mercados estrangeiros.
À tecelagem, um trabalho que na maior parte dos casos pouca habili-
dade exigia e que cedo se subdivide em inúmeros ramos, opunha-se, por
toda a sua natureza, às peias da guilda. A tecelagem foi também por isso
exercida sem organização corporativa, principalmente em aldeias e em vilas
mercatórias que a pouco e pouco se tornaram cidades e, a curto prazo,
as cidades mais florescentes de cada país.
Com a manufactura liberta das corporações mudaram também, ime-
diatamente, as relações de propriedade. O primeiro progresso sobre o
capital natural de estado [ou de ordem social] verificou-se com o ascenso
"dos comerciantes, cujo capital era, desde o princípio, móvel, capital no
48
i sentido moderno, tanto quanto as condições de então no-lo permitem
| afirmar. O segundo progresso veio com a manufactura, a qual de novo
| mobilizou uma massa do capital natural e, no geral, aumentou a massa do
| capital móvel face ao natural.
A manufactura tornou-se, ao mesmo tempo, um refúgio dos campo-
neses contra as corporações que os excluíam ou lhes pagavam mal, do
mesmo modo que anteriormente as cidades das corporações tinham [ser-
vido] aos camponeses de refúgio [47] contra [a nobreza rural que os
oprimia].
Com o começo das manufacturas coincidiu um período de vagabun-
dagem, ocasionado pela dissolução dos séquitos feudais, pela desmobili-
zação dos populosos exércitos que tinham servido os reis contra Os vas-
salos, pelo aperfeiçoamento da agricultura e pela transformação de grandes
extensões de solo arável em pastagens. Já por aqui se vê como esta vaga-
bundagem se encontra em rigorosa conexão com a dissolução do feuda-
lismo. Já no século XIII ocorrem algumas épocas desta natureza, mas no
fim do século XV e princípio do século XVI é que esta vagabundagem surge
como um fenómeno geral e permanente. Estes vagabundos, que eram tão
numerosos que Henrique VIII de Inglaterra, para só falar dele, mandou
enforcar 72 000, só com as maiores dificuldades e pela miséria mais
extrema eram levados a trabalhar — e mesmo assim só ao cabo de longa
resistência. O rápido florescimento das manufacturas, nomeadamente em
| Inglaterra, absorveu-os gradualmente.
t Com a manufactura, as diferentes nações entram numa relação de con-
|
corrência, numa luta comercial que se travou em guerras, protecções alfan-
|
degárias e proibições, ao passo que anteriormente as nações, tanto quanto
e stavam em ligação entre si, tinham prosseguido uma troca inofensiva
umas com as outras. De ora em diante, o comércio tem importância
b
política. |
Com a manufactura, passa ao mesmo tempo a haver uma relação dife-
rente do operário com quem lhe dá trabalho. Nas corporações continuava
a existir a rêlação patriarcal entre os oficiais e o mestre; na manufactura,
ocupa o lugar daquela a relação de dinheiro entre operário e capitalista;
uma relação que, no campo e em pequenas cidades, conservou uma cor
patriarcal, mas que nas cidades maiores, nas cidades realmente manufac-
tureiras, desde cedo perdeu quase toda a coloração patriarcal.
A manufactura, e em geral o movimento da produção, recebeu um
enorme ascenso com o alargamento do intercâmbio que teve lugar com
o descobrimento da América e do caminho marítimo para a Índia. Os novos
produtos dali importados, nomeadamente as quantidades de ouro e prata
49 :
 que entraram em circulação e alteraram completamente a posição das
classes face umas às outras e vibraram duro golpe na propriedade fundiária
feudal e nos operários, as expedições de aventureiros, a colonização e,
sobretudo, o alargamento agora tornado possível, e de dia para dia a
estabelecer-se cada vez mais, dos mercados, que se transformam em mer-
cado mundial, deram origem a uma nova fase [48] do desenvolvimento
histórico em que aqui, no geral, não vamos entrar. Pela colonização das
terras recém-descobertas, a luta comercial das nações umas contra as outras
recebeu novo alimento e, consequentemente, maior extensão e encarni-
çamento.
A expansão do comércio e da manufactura acelerou a acumulação
e nmirrtmo
do capital móvel, enquanto nas corporações, que nenhum estímulo conhe-
ceram para uma produção mais larga, o capital natural permaneceu estável
ou diminuiu mesmo. O comércio e a manufactura criaram a grande bur-
guesia, nas corporações concentrava-se a pequena burguesia, a qual agora
já não dominava como antes nas cidades, e tinha de se dobrar ao domínio
dos grandes comerciantes e proprietários e manufacturas. Daí o declínio
das corporações assim que entr[aram] em contacto com a manufactura.
A relação das nações entre si no seu intercâmbio assumiu duas formas
diferentes durante a época de que temos estado a falar. A princípio, a
pequena quantidade do ouro e da prata em circulação condicionaram a
proibição da exportação destes metais; e a indústria, na sua maior parte
importada do estrangeiro e tornada necessária pela necessidade de dar tra-
balho à população crescente das cidades, não podia dispensar os privilé-
gios que podiam ser concedidos, e naturalmente não apenas contra a con-
corrência interna, mas principalmente contra a externa. O privilégio local
das guildas foi alargado, nestas proibições originais, a toda a nação. Os
direitos alfandegários nasceram dos tributos que os senhores feudais impu-
nham aos comerciantes que atravessavam as suas regiões para não os
pilharem, tributos que mais tarde foram igualmente impostos pelas cidades
e constituíram, quando do aparecimento dos Estados modernos, o pri-
meiro dos meios de o fisco arranjar dinheiro.
O surgimento do ouro e da prata americanos nos mercados europeus,
o desenvolvimento gradual da indústria, o rápido ascenso do comércio
e o florescimento, assim provocado, da burguesia não corporativa e do
dinheiro deram a estas medidas uma outra importância. O Estado, que de
dia para dia menos podia dispensar o dinheiro, manteve, por considera-
ções fiscais, a proibição da exportação de ouro e prata; os burgueses, para
os quais estas quantidades de dinheiro lançadas recentemente no mercado
eram o objecto principal de compra especulativa, ficaram completamente
50
satisfeitos com a medida; os privilégios anteriores tornaram-se uma fonte
de receitas para O governo e eram vendidos por dinheiro; na legislação
alfandegária apareceram os direitos de exportação, os quais, [colocando]
apenas um obstáculo no caminho da indústria [49], tinham um objectivo
meramente fiscal.
O segundo período teve início por meados do século XVII, e durou
quase até ao final do século XVIII. O comércio e a navegação tinham-se
expandido mais depressa do que a manufactura, que desempenhava um
papel secundário; as colónias começaram a tornar-se consumidores impor-
tantes, as diferentes nações repartiram entre si, em longas lutas, o mer-
cado mundial que se abria. Este período começa com as leis da navegação
e os monopólios coloniais. A concorrência das nações entre si era, tanto
quanto possível, excluída por meio de tarifas, proibições e tratados; e, em
última instância, a luta de concorrência era conduzida e decidida por meio
de guerras (especialmente guerras marítimas). A nação mais poderosa no
mar, os Ingleses, conservaram a sua preponderância no comércio e na
manufactura. Já aqui a concentração num país.
A manufactura estava permanentemente protegida por direitos alfan-
degários de protecção no mercado interno, por monopólios no mercado
colonial e, no mercado externo, pelo maior número possível de direitos
diferenciais. O trabalho do material produzido no próprio país era favo-
recido (lã e linho na Inglaterra, seda na França), proibida a exportação da
matéria-prima produzida no país (a lã, na Inglaterra) e o [trabalho] da
matéria-prima importada era descurado ou reprimido (o algodão, em Ingla-
terra). A nação predominante no comércio marítimo e no poderio colo-
nial assegurava para si, como é evidente, também a maior expansão quan-
titativa e qualitativa da manufactura. A manufactura de modo nenhum
podia dispensar a protecção, pois que pode perder o seu mercado e
arruinar-se com a mais pequena mudança que se opere noutros países; é
fácil introduzi-la num país desde que haja condições relativamente favo-
ráveis, e por isso mesmo é fácil destruí-la. Pelo modo como era realizada,
nomeadamente no campo, durante o século XVII, está tão ligada às cón-
dições de vida de uma grande massa de indivíduos que nenhum país pode
arriscar-se a pôr em jogo a sua existência com a permissão da livre con-
corrência. Por isso, na medida em que consegue exportar, a manufactura
depende do alargamento ou da restrição do comércio e exerce [sobre ele],
por seu turno, um efeito rela[tivamente] muito pequeno. Daí a sua [impor-
tância] secundária, e daí a influência dos [comerciantes], no século XVIII.
[50] Foram os comerciantes, e especialmente os armadores, que antes de
todos os outros insistiram na protecção do Estado e nos monopólios; os
51 :
 proprietários de manufacturas também exigiram e conseguiram protecção,
é certo, mas em importância política ficaram sempre atrás dos comer-
ciantes. As cidades comerciais, especialmente as cidades do litoral,
tornaram-se em certa medida civilizadas e da grande burguesia, ao passo
que nas cidades fabris subsistiu a mais marcada atmosfera da pequena bur-
guesia. Cf. Aikin, etc. O século XVII foi o do comércio. Pinto di-lo expres-
samente: «Le commerce fait la marotte du siecle», e: «Depuis quelque temps
il n'est plus question que de commerce, de navigation et de marine».
Este período é também caracterizado pelo fim das proibições de
exportação de ouro e prata, pelo aparecimento do comércio de dinheiro,
dos bancos, das dívidas do Estado, do papel-moeda, da especulação com
acções e obrigações, da agiotagem em todos os artigos e da formação da
finança em geral. De novo o capital perdeu uma grande parte do carácter
natural que ainda trazia consigo.
[4. A divisão do trabalho mais extensa. A grande indústria]
| Desenvolvendo-se irresistivelmente no século XVII, a concentração
i do comércio e da manufactura num país, a Inglaterra, foi criando para este
i
país um relativo mercado mundial e, com ele, uma procura dos produtos
: manufacturados deste país que já não podia ser satisfeita pelas forças pro-
| dutivas até aí existentes na indústria. Esta procura, que crescera mais do
Ê
:;+ que as forças de produção, foi a força motora que deu origem ao terceiro
i
5
i:
[51] período da propriedade privada desde a Idade Média com a criação
| da grande indústria — a aplicação de forças elementares para fins indus-
é
triais, a maquinaria e a mais extensa divisão do trabalho. As restantes con-
dições desta nova fase — a liberdade de concorrência no interior da nação,
o desenvolvimento da mecânica teórica (a mecânica aperfeiçoada por
Newton foi, em geral, a ciência mais popular em França e Inglaterra no
século XVIIN), etc. — existiam já em Inglaterra. (A livre concorrência dentro
da própria nação teve em toda a parte de ser conquistada por meio de
: uma revolução — em 1640 e 1688 em Inglaterra, em 1789 em França.)
A concorrência em breve obrigava todos os países que queriam con-
servar o seu papel histórico a proteger as suas manufacturas com novas
medidas alfandegárias (os velhos direitos já não serviam contra a grande
indústria), e logo a seguir a introduzir a grande indústria sob direitos alfan-
degários protectivos. A despeito destes meios de protecção, a grande indús-
tria universalizou a concorrência (ela é a liberdade prática de comércio,
os direitos protectivos são nela apenas um paliativo, uma defesa na liber-:
À
52
dade de comércio), estabeleceu os meios de comunicação e o mercado |
mundial moderno, submeteu a si o comércio, transformou todo o capital
em capital industrial e criou assim a rápida circulação (o desenvolvimento |
da finança) e concentração dos capitais. Com a concorrência universal |
obrigou todos os indivíduos à mais intensa aplicação da sua energia. Ani- |
quilou, tanto quanto lhe era possível, a ideologia, a religião, a moral, etc. ? |
e onde não o conseguiu fez delas uma mentira palpável. Foi ela que, pela |
primeira vez, criou a história universal, na medida em que tornou depen- |
dentes de todo o mundo todas as nações civilizadas e todos os indivíduos Í
nelas existentes para a satisfação das suas necessidades, e aniquilou a exclu- |
sividade até aí natural de cada uma das nações. Subordinou ao capital a |Ê
ciência da natureza e retirou à divisão do trabalho a última aparência de
naturalidade. Dum modo geral, aniquilou a naturalidade, tanto quanto é
possível no seio do trabalho, e resolveu todas as relações naturais em rela- |
ções de dinheiro. No lugar das cidades surgidas naturalmente criou as |
grandes cidades industriais modernas, nascidas de um dia para o outro. |
Onde penetrou, destruíu o artesanato e, dum modo geral, todas as fases
anteriores da indústria. Completou a vitória [da] cidade comercial sobre
o campo. [A sua primeira premissa] é o sistema automático. [O seu desen-
volvimento] criou uma massa de for[ças produltivas para as quais a fpro-
priedade] privada se tornou um grilhão, [52] do mesmo modo que a cor-
poração para a manufactura e a pequena oficina rural para o artesanato
em desenvolvimento. Sob a propriedade privada, estas forças produtivas
recebem um desenvolvimento apenas unilateral, tornam-se forças destru-
tivas para a maioria, e uma grande quantidade destas forças não pode sequer
ser aplicada na propriedade privada. Criou, em geral, por toda a parte, |
as mesmas relações entre as classes da sociedade, e aniquilou, por este meio, |
a particularidade de cada uma das nacionalidades. E, finalmente, ao passo|
que a burguesia de cada nação ainda conserva interesses nacionais parti-
culares, a grande indústria criou uma classe que, em todas as nações, tem|
o mesmo interesse, e na qual a nacionalidade está já anulada, uma classe |
que realmente já está livre de todo o velho mundo e, ao mesmo tempo, |
a ele se contrapõe. Torna insuportável para o operário não só a relação
com o capitalista mas o próprio trabalho.
Como se compreende, a grande indústria não atinge em todas as loca-
lidades de um país o mesmo nível de desenvolvimento. Isto, contudo, não
detém o movimento de classe do proletariado, visto que os proletários
criados pela grande indústria tomam a vanguarda deste movimento e
arrastam consigo toda a massa, e visto que os operários excluídos da grande
indústria são atirados por esta grande indústria para uma condição de vida
53

ainda pior do que a dos operários da
modo actuam os países em que está
sobre os países plus ou moins * não
são arrastados para à luta universal
mundial.
E
própria grande indústria. Do mesmo
desenvolvida uma grande indústria
industriais, na medida em que estes
de concorrência pelo intercâmbio
/6. A concorrência dos indivíduos e a formação das classes. Desen-
volvimento da contradição entre os indivíduos e as condições
da sua vida. A comunidade ilusória dos indivíduos na socie-
dade burguesa e a unidade real dos indivíduos no comunismo.
A subjugação das condições de vida da sociedade ao poder dos
indivíduos unidos]

A concorrência isola os indivíduos uns contra os outros, não apenas

Estas diferentes formas são outras tantas formas da organização do
trabalho e, assim, da propriedade. Em todos os períodos teve lugar uma
unificação das forças produtivas existentes, na medida em que as necessi-
dades a tornavam necessária.
[5. A contradição entre as forças produtivas e a forma de inter-
câmbio como base de uma revolução social]
Esta contradição entre as forças produtivas e a forma de intercâmbio,
que, como vimos, já várias vezes ocorreu na história até aos nossos dias
sem, contudo, pôr em perigo a base da mesma, teve todas as vezes de
rebentar numa revolução, assumindo então, ao mesmo tempo, várias
formas secundárias, como totalidade de colisões, como colisões de dife-
rentes classes, como contradição da consciência, luta de ideias, luta polí-
tica, etc. A partir de um ponto de vista limitado, pode-se isolar uma destas
formas secundárias e considerá-la como a base destas revoluções, o que
acontece com toda a facilidade, visto que os indivíduos dos quais partiram
as revoluções se iludiram, segundo o seu grau de educação e a etapa do
desenvolvimento histórico, sobre a sua própria actividade.
Todas as colisões da história têm, pois, segundo a nossa concepção,
a sua origem na contradição entre as forças produtivas e a forma de [53]
intercâmbio. Não é, de resto, necessário que esta contradição tenha sido
con-
levada ao extremo num país para conduzir a colisões nesse país. A
mais desenvolv idos, provocada por
corrência com países industrialmente
para criar uma
um intercâmbio internacional mais alargado, é suficiente
menos
contradição semelhante também em países com uma indústria
iado latente na Alemanh a, feito surgir
desenvolvida (por exemplo, o proletar
pela concorrência da indústria inglesa).
os burgueses mas ainda mais os proletários, e isto a despeito de os apro-
ximar. Daí que demore muito tempo até que estes indivíduos se possam
unir, para não referir o facto de que os meios necessários para esta união
— a fim de não ser meramente local —, as grandes cidades industriais e
as comunicações baratas e rápidas, têm primeiro de ser estabelecidos.pela
grande indústria, e por isso só ao cabo de longas lutas se consegue vencer
todo o poder organizado contraposto a estes indivíduos isolados que vivem
no seio de relações que diariamente reproduzem o isolamento. Reclamar
o contrário seria o mesmo que reclamar a não existência de concorrência
nesta época histórica determinada, ou que os indivíduos banissem da
cabeça relações sobre as quais, enquanto isolados, não têm nenhum
controlo.
Construção de casas. Entre os selvagens, é coisa mais natural que cada
família tenha a sua própria caverna ou cabana, como entre os nómadas
a tenda separada de-cada família. Esta economia doméstica separada é tor-
nada ainda mais necessária pelo desenvolvimento posterior da proprie-
dade privada. Entre os povos agrícolas, a economia doméstica comum é
tão impossível quanto a cultura comum do solo. Foi um grande progresso
a construção de cidades. Em todos os períodos até hoje, entretanto, a abo-
lição [Aufbebung] da economia separada, a qual não se pode separar da
abolição da propriedade privada, era simplesmente impossível, dado que
não existiam ainda as condições materiais para ela. A instituição de uma
economia doméstica comum pressupõe o desenvolvimento da maquinaria
da utilização das forças naturais e de muitas outras forças produtivas.
— por exemplo, água canalizada, [54] iluminação a gás, aquecimento a
vapor, etc., abolição [da oposição] de cidade e campo. Sem estas condi-
ções, a economia comum não seria ela própria, por seu turno, uma nova
força de produção, careceria de toda a base material, assentaria num
fun-
damento meramente teórico, isto é, seria uma simples mania e não pas-

54 55
 saria de economia monástica. O que foi possível revela-se na aglomeração
nas cidades e na construção de casas comuns com vários objectivos deter-
minados (prisões, casernas, etc.). Que a abolição da economia não se pode
separar da abolição da família por si mesmo se compreende.
(A afirmação, tão frequente em São Max, de que cada um é tudo O
que é por meio do Estado, é no fundo o mesmo que dizer que o burguês
é apenas um exemplar da espécie burguesa; uma afirmação que pressupõe
que a classe dos burgueses existisse já antes dos indivíduos que a cons-
tituem).
Os burgueses de todas as cidades eram obrigados, na Idade Média,
“a unir-se contra a nobreza rural para salvarem a pele; a expansão do
'* comércio, o estabelecimento de comunicações, levou as diferentes cidades
* a conhecer outras cidades, as quais tinham afirmado os mesmos interesses
' na luta contra o mesmo contrário. Das muitas corporações locais de bur-
| gueses de cada uma das cidades nasceu, a princípio muito gradualmente,
a classe dos burgueses. As condições de vida de cada um dos burgueses
tornaram-se, ao mesmo tempo, pelo antagonismo contra as relações
vigentes, e pelo tipo de trabalho por aquelas condicionado, condições que
: a todos eles eram comuns e independentes de cada um deles. Os burgueses
,: tinham criado estas condições na medida em que haviam cortado com o
| vínculo feudal, e foram por elas criados na medida em que foram condi-
“ cionados pelo seu antagonismo contra a feudalidade que já encontraram
“vigente. Como estabelecimento da ligação entre as diferentes cidades, estas
condições comuns desenvolveram-se e tornaram-se condições de classe.
| As mesmas condições, o mesmo contrário, os mesmos interesses, tinham
| também de dar origem, por toda a parte e dum modo geral, a costumes
iguais. A própria burguesia só com as suas condições progressivamente
. se desenvolve cinde-se de novo em diferentes fracções segundo a divisão
! do trabalho, e acaba por absorver em si todas as classes possuidoras pre-
| que encontrou e uma parte das « classes até aí ossuidoras numa nova classe,
» proletariado), na medida em que toda a propriedade que encontrou é
'o
1
í
í
| transformada em capital comercial ou industrial.
1 :
Os indivíduos isolados só formam uma classe na medida [55] em que
|
têm de travar uma luta comum contra uma outra classe; de resto,
contrapõem-se de novo hostilmente uns aos outros, em concorrência. Por
56
outro lado, a classe autonomiza-se, por seu turno, face aos indivíduos, pelo
que estes encontram já predestinadas as suas condições de vida, é-lhes indi-
cada pela classe a sua posição na vida — e, com esta, o seu desenvolvi
| mento pessoal —, estão submetidos na classe. É este o mesmo fenómeno -
que a subordinação [Subsumtion] de cada um dos indivíduos à divisão do
trabalho, e só pode ser eliminado por meio da abolição da propriedade
privada e do próprio trabalho. Como esta subordinação dos indivíduos
à classe se desenvolve numa subordinação a toda a série de representa-
|Ições, etc., já foi por nós referido variadas vezes.
Se se considera filosoficamente este desenvolvimento dos indivíduos
nas condições comuns de existência das ordens e classes que se sucedem
historicamente, e nas representações gerais que assim lhes são impostas,
é certamente fácil imaginar que nestes indivíduos se desenvolveu a espécie,
ou o Homem, ou que eles desenvolveram o Homem; um imaginar com
que se dá à história algumas sonoras bofetadas. Pode-se então tomar estes
diferentes estados [ou ordens sociais] e classes como especificações da
expressão geral, como subespécies da espécie, como fases de desenvolvi
mento do Homem.
Esta subordinação dos indivíduos a determinadas classes não pode
ser abolida antes que se tenha formado uma classe que, contra a classe
dominante, já não tenha de afirmar nenhum interesse particular de classe.
A transformação dos poderes (relações) das pessoas em duas coisas
| [sachliche] por meio da divisão do trabalho também não pode ser abolida
pelo facto de se banir da cabeça a sua representação geral, mas apenas pelo
facto de os indivíduos submeterem de novo a si estes poderes das coisas
e abolirem a divisão do trabalho. Isto não é possível sem a comunidade.
Só na comunidade [com outros, é que cada] indivíduo tem [56] os meios
de desenvolver em todas as direcções as suas aptidões; só na comunidade,
portanto, se torna possível a liberdade pessoal. Nos substitutos precedentes
s
da comunidade, no Estado, etc., a liberdade pessoal existiu apenas para
amarmo
Os indivíduos desenvolvidos nas relações da classe dominante, e tão-só
comi
na medida em que eram indivíduos dessa classe. A comunidade aparente
renas
em que se uniram, até aqui, os indivíduos autonomizou-se sempre face
insira
a eles, e foi, ao mesmo
tempo, por ser uma união de uma classe face a
outra, para a classe dominada não só uma comunidade completamente
: 57
 na nova posição, e desenvolveram-no libertando-o dos seus grilhões ante-
ilusória como também um novo grilhão. Na comunidade real, os indiví-
riores, que [já] não correspondiam ao desenvolvimento já atingido.
duos conseguem, na e pela sua associação, simultaneamente a sua liberdade.
No caso dos proletários, pelo contrário, a sua própria condição de
Os indivíduos partiram sempre de si, mas, naturalmente, de si no
vida, o trabalho, e com ele todas as condições de existência da sociedade
quadro das suas condições e relações históricas dadas, não do indivíduo
actual, tornou-se para eles algo acidental sobre que cada um dos proletá-
«puro» no sentido dos ideólogos. Mas no curso do desenvolvimento his-
rios não tem nenhum controlo, e sobre que nenhuma organização social
tórico, e precisamente pela autonomização das relações sociais, que é ine-
lhes pode dar um controlo, e a contradição entre a personalidade do pro-
vitável no quadro da divisão do trabalho, sobressai uma diferença entre
letário individual e a condição de vida que lhe é imposta, O trabalho, tor-
a vida de todos os indivíduos enquanto ela é pessoal e na medida em que
na-se patente para ele mesmo, nomeadamente porque ele já desde a juven-
ela está subordinada a um qualquer ramo de trabalho e às condições res-
tude é sacrificado e porque lhe falta a oportunidade de alcançar, no seio
pectivas. (Isto não deve ser entendido como se, por exemplo, quem vive
o capitalista, etc., deixassem de ser pessoas; mas à sua da sua classe, as condições que o coloquem na outra.
de rendimentos,
[58] N. B. Não esquecer que já a necessidade de existirem os servos
personalidade está condicionada e determinada por relações de classe
e a impossibilidade da grande exploração agrícola que a repartição dos
muito bem definidas, e a diferença só se torma patente no antagonismo
aliotmenis pelos servos acarretava, a muito breve trecho reduzia as obri-
face a uma outra classe, e para eles mesmo apenas quando ficam arrui-
gações dos servos face aos senhores feudais a uma média de pagamentos
nados.) No estado [ou ordem social] (e, ainda mais, na tribo) isto ainda
em géneros e de corveias que tornou possível ao servo a acumulação de
está oculto, por exemplo um nobre é sempre um nobre, o roturier é
propriedade móvel, e assim facilitou que escapasse à posse do seu senhor
sempre um roturier, independentemente das suas demais relações, uma
e lhe deu a perspectiva do seu progresso como burguês da cidade; pro-
qualidade indissociável da sua individualidade. A diferença do indivíduo
duziu também gradações entre os servos, pelo que os'servos que fogem
pessoal contra o indivíduo da classe, o carácter acidental das condições
já são meios burgueses. Com isto se torna igualmente óbvio que os cam-
de vida para o in[divíduo], sugere apenas, com o aparecimento da classe,
poneses servos peritos num ofício eram os que mais possibilidade tinham
que é ela própria um produto da burguesia. À concorrência e luta [dos]
aa pela primeira vez, pau este de adquirir propriedade móvel.
indivíduos entre si projéual e
Enquanto, por conseguinte, os servos fugitivos só queriam desen-
volver livremente e fazer valer as suas condições de existência já presentes,
e por isso, em última instância, apenas chegaram ao trabalho livre, os pro-
dé do rn
do5 poder letários têm de abolir a sua própria condição de existência anterior, que
| mente, menos livres, porque mais abraços
é simultaneamente a de toda a sociedade anterior, o trabalho, para valerem
do estado [ou ordem social] sobressai nomeadamente ao anta-
PÁ “diferença
como pessoas. Por isso, encontram-se também em antagonismo directo
gonismo da burguesia contra o proletariado. Quando o estado [ou ordem
com a forma em que até aqui os indivíduos da sociedade se deram uma
social] dos burgueses citadinos, as corporações, etc., surgiram face à
expressão global, o Estado, etêm de derrubar o Estado para
para afirmarem
afirmarem
| nobreza rural, a sua condição de existência — a propriedade móvel e o —
a sua personalidade.
| trabalho artesanal, que já tinham uma existência latente antes da sua sepa- Erin
A HE
| ração do vínculo feudal — apareceu como algo positivo que era feito valer
| contra a propriedade fundiária feudal, e daí que, por seu turno, tenha come-
| cado também por assumir, a seu modo, à forma feudal. É certo que os
servos fugitivos tratavam a sua servidão anterior como algo acidentalà sua
, Decorre de todo o desenvolvimento anterior que a relação comuni-
personalidade. Mas aqui eles faziam apenas o mesmo que fazem todas as
tária em que entraram os indivíduos de uma classe, e que era condicio-
classes que se libertam de um grilhão, e depois não se libertaram como
nada pelos seus interesses comunitários face a terceiros, foi sempre uma
classe, mas isoladamente. Além disso, não saíram do domínio do sistema
comunidade à qual os indivíduos só pertenceram enquanto indivíduos
de estados [ou de ordens sociais], mas apenas formaram um novo estado
médios, apenas na medida em que viviam nas condições de existência
[ou ordem social] e conservaram o seu modo de trabalho anterior também
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58 59
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da sua classe, uma relação em que eles não tomaram parte enquanto indi- í foi 4 í à 4 x cio
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víduos, mas enquanto membros da classe. No caso da comunidade dos

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proletários revolucionários, ao invés, que tomam sob o seu controlo as
condições [59] de existência e as de todos os membros da sociedade, as
coisas passam-se precisamente ao contrário; nela os indivíduos tomam parte
enquanto indivíduos. É justamente a união dos indivíduos (naturalmente,
no quadro da premissa das forças produtivas agora desenvolvidas) que
coloca as condições do livre desenvolvimento e movimento dos indiví-
duos sob o seu controlo, condições que até aqui estavam abandonadas
ao acaso e que se tinham autonomizado contra cada um dos indivíduos,
precisamente devido à sua separação como indivíduos, devido à sua união
necessária que fora dada pela divisão do trabalho e se tornara, pela sua
3. MANIFESTO DO PARTIDO COMUNISTA *
separação, um elo que lhes era estranho. Até aqui a união era uma união
(de modo nenhum arbitrária, como por exemplo é apresentada no con- Anda um espectro pela Europa — o espectro do Comunismo. Todos
trat social, mas necessária) nestas condições (compare-se, por exemplo, os poderes da velha Europa se aliaram para uma santa caçada a este
a formação do Estado norte-americano e as repúblicas sul-americanas) em espectro: o papa € o tsar, Metternich e Guizot, radicais franceses e polí-
que os indivíduos tinham então o prazer da acidentalidade. A este direito cias alemães.
de se poder dedicar em paz com a acidentalidade em determinadas condi- Onde está o partido na oposição que não tivesse sido vilipendiado
ções dava-se, até aqui, o nome de liberdade pessoal. Estas condições de pelos seus adversários no poder como comunista, onde está o partido na
existência são apenas, naturalmente, as respectivas forças de produção e oposição que não tivesse, em resposta, brandido o ferrete do comunismo
formas de intercâmbio. . tanto contra os oposicionistas mais progressistas como contra os seus
adversários reaccionários?
Deste facto decorrem duas conclusões.
O comunismo é já reconhecido por todos os poderes europeus como
um poder.
O comunismo distingue-se de todos os movimentos anteriores por Já é tempo de os comunistas exporem abertamente ao mundo inteiro
transformar radicalmente a base de todas as relações de produção e de o seu modo de ver, os seus fins, as suas tendências, e de contraporem à

intercâmbio anteriores e por tratar conscientemente, pela primeira vez, lenda do espectro do comunismo um Manifesto do próprio partido.
Para este fim reuniram-se em Londres comunistas das mais diversas
todas as premissas naturais como criaturas dos homens anteriores, por
nacionalidades e delinearam o Manifesto seguinte, que é publicado em
despi-las da sua naturalidade e submetê-las ao poder dos indivíduos unidos.
inglês, francês, alemão, italiano, flamengo e dinamarquês.
A sua instauração é, por isso, essencialmente económica, a produção mate-
rial das condições desta união; ela faz das condições existentes condições
de união. A realidade que o comunismo cria é precisamente a base objec-
tiva para tornar impossível que essa realidade seja independente dos indi- Burgueses e Proletários
víduos, na medida, todavia, em que essa realidade mais não é do que um
produto do intercâmbio anterior dos próprios indivíduos. Os comunistas, A história de toda a sociedade até hoje é a história de lutas de classes.
portanto, tratam na prática como inorgânicas as condições criadas pela Homem livre e escravo, patrício e plebeu, barão e servo, burguês da
produção e intercâmbio anteriores, sem contudo imaginarem que as gera- corporação e oficial, em suma, opressores e oprimidos, estiveram em cons-
ções anteriores tinham tido o plano de, ou estavam destinadas a, fornecer-
lhes material, e sem, acreditarem que estas condições eram inorgânicas
para os indivíduos que as criaram. * Ob. cit, I vol. (1982), pp. 106-117

60 61 :
“tante antagonismo entre si, travaram uma luta ininterrupta, umas vezes
oculta, aberta outras, uma luta que acabou sempre com uma transformação
revolucionária de toda a sociedade ou com o declínio comum das classes
em luta.
Nas épocas anteriores da história encontramos quase por toda a parte
uma articulação completa da sociedade em vários estados [ordens
sociais — Stánde], uma múltipla graduação das posições sociais. Na Roma
antiga temos patrícios, cavaleiros, plebeus, escravos; na Idade Média,
senhores feudais, vassalos, burgueses das corporações, oficiais servos, e
para mais com novas graduações particulares dentro de quase todas estas
classes.
A moderna sociedade burguesa, saída do declínio da sociedade feudal,
não aboliu os antagonismos de classe. Limitou-se a colocar novas classes,
novas condições de opressão, novas formas de luta, no lugar das anteriores.
A nossa época, a época da burguesia, distingue-se, contudo, por ter
simplificado os antagonismos de classe. Toda a sociedade está a cindir-se,
cada vez mais, em dois campos hostis, em duas grandes classes em con-
fronto directo: a burguesia e o proletariado.
Dos servos da Idade Média saíram os burgueses com direito de cidade
[Pfahlbiirger] das primeiras cidades; a partir destes munícipes desenvol-
veram-se os primeiros elementos da burguesia [Bourgeoisie).
O descobrimento da América, a circum-navegação de África, criaram
um novo campo de acção para a burguesia em ascensão. O mercado das
Índias orientais e da China, a colonização da América, a troca com as coló-
nias, a multiplicação dos meios de permuta e das mercadorias em geral
deram ao comércio, à navegação e à indústria um impulso nunca até então
conhecido, e, com ele, um rápido desenvolvimento ao elemento révolu-
cionário na sociedade feudal em desintegração.
A organização até aí feudal ou corporativa da indústria já não era sufi-
ciente para a procura que crescia com novos mercados. Substituíu-a a
manufactura. Os mestres das corporações foram desalojados pela classe
média industrial; a divisão do trabalho entre as diferentes corporações desa-
pareceu ante a divisão do trabalho dentro de cada uma das próprias
oficinas.
Mas os mercados continuavam a crescer, a procura continuava a subir.
Também a manufactura deixou de bastar. Então o vapor e a maquinaria
revolucionaram a produção industrial. Para o lugar da manufactura veio
a grande indústria moderna; para O lugar da classe média industrial vieram
os milionários industriais, os chefes de exércitos industriais inteiros, Os
burgueses modernos.
62
A grande indústria criou o mercado mundial que o descobrimento
da América preparara. O mercado mundial veio dar ao comércio, à nave-
gação e às comunicações por terra um desenvolvimento imensurável. Este,
por sua vez, veio reagir sobre a expansão da indústria, e na mesma medida
em que a indústria, o comércio, a navegação e os caminhos-de-ferro se
expandiram, desenvolvia-se também a burguesia, que multiplicava os seus
capitais e relegava para um plano secundário todas as classes que a Idade
Média tinha legado.
Vemos, pois, como a burguesia moderna é ela própria o produto de
um longo curso de desenvolvimento, de uma série de profundas transfor-
mações no modo de produção e de intercâmbio.
Cada uma destas etapas de desenvolvimento da burguesia foi acom-
panhada de um correspondente progresso político. Estado [ou ordem
social — Stand] oprimido sob o domínio dos senhores feudais, associação
armada e auto-administrada na comuna, aqui uma cidade-república inde-
pendente, além um terceiro-estado da monarquia sujeito a impostos, depois
ao tempo da manufactura contrapeso contra a nobreza na monarquia de
estados [ou ordens sociais — stândisch] ou absoluta, a base principal das
grandes monarquias em geral, acabou por conquistar, desde o estabeleci-
mento da grande indústria e do mercado mundial, o domínio político
exclusivo no moderno Estado parlamentar. O executivo do Estado
moderno não é mais do que uma comissão para administrar os negócios
colectivos de toda a classe burguesa.
A burguesia desempenhou na história um papel altamente revolu-
cionário. ,
A burguesia, onde ascendeu ao poder, destruíu todas as relações feu-
dais, patriarcais, idílicas. Rasgou sem compunção todos os variegados laços
feudais que prendiam o homem aos seus superiores naturais e não deixou
outro laço entre homem e homem que não o interesse nu, o do insensível
«pagamento em dinheiro». Afogou a sagrada reverência da exaltação devota,
do fervor cavalheiresco, da melancolia sentimental do burguês filistino,
na água gelada do cálculo egoísta. Resolveu a dignidade pessoal no valor
de troca, e no lugar de um sem-número de liberdades legítimas e estatuídas
colocou a liberdade única, sem escrúpulos, do comércio. Numa palavra,
no lugar da exploração encoberta com ilusões políticas e religiosas, colocou
a exploração seca, directa, despudorada, aberta.
A burguesia despiu todas as actividades até aqui veneráveis e estimadas
com piedosa reverência da sua aparência sagrada. Transformou o médico,
O jurista, o padre, o poeta, o homem de ciência em trabalhadores assala-
riados pagos por ela.
63 '
 A burguesia arrancou à relação familiar o seu comovente véu senti-
mental e reduziu-a a uma mera relação de dinheiro.
A burguesia pôs a descoberto que a exibição brutal de força, que a
reacção tanto admira na Idade Média, teve na mais indolente mandriice
o seu complemento adequado. Foi ela quem primeiro demonstrou o que
a actividade dos homens pode conseguir. Realizou maravilhas completa-
mente diferentes das pirâmides egípcias, dos aquedutos romanos e das cate-
drais góticas, levou a cabo expedições completamente diferentes das
antigas migrações de povos e das cruzadas.
A burguesia não pode existir sem revolucionar permanentemente os
instrumentos de produção, por conseguinte as relações de produção, por
conseguinte todas as relações sociais. A conservação, sem alterações, do
antigo modo de produção era, pelo contrário, a condição primeira de exis-
tência de todas as anteriores classes industriais. O permanente revolucionar
da produção, o abalar ininterrupto de todas as condições sociais, a incer-
teza e o movimento eternos distinguem a época da burguesia de todas as
outras. Todas as relações fixas e enferrujadas, com o seu cortejo de vetustas
representações e concepções, são dissolvidas, todas as recém-formadas
envelhecem antes de poderem ossificar-se. Tudo O que era dos estados
[ou ordens sociais — stândisch] e estável se volatiliza, tudo o que era
sagrado é dessagrado, e os homens são por fim obrigados a encarar com
os olhos bem abertos a sua posição na vida e as suas relações recíprocas.
A necessidade de um mercado em constante expansão para os seus
produtos persegue a burguesia por todo o globo terrestre. Tem de se fixar
em toda a parte, estabelecer-se em toda a parte, criar ligações em toda a
parte.
A burguesia, pela sua exploração do mercado mundial, deu uma forma
cosmopolita à produção e ao consumo de todos os países. Para grande
pesar dos reaccionários, roubou à indústria a base nacional em que assen-
tava. As primitivas indústrias nacionais foram aniquiladas, estão ainda dia
a dia a ser aniquiladas. São desalojadas por novas indústrias cuja introdução
se torna uma questão de vida ou de morte para todas as nações civilizadas,
por indústrias que já não trabalham matérias-primas nacionais, mas
matérias-primas oriundas das zonas mais afastadas, e cujos produtos são
consumidos não só no próprio país mas em todos os continentes ao mesmo
tempo. Em lugar das velhas necessidades, satisfeitas pelos produtos do país,
surgem necessidades novas que exigem para a sua satisfação os produtos
dos países e dos climas mais longínquos. Em lugar da velha auto-suficiência
e do velho isolamento locais e nacionais, surgem um intercâmbio genera-
lizado e uma dependência generalizada das nações entre si. E tal como
64
na produção material, assim também na produção espiritual. Os produtos
espirituais de cada uma das nações tornam-se bem comum. A unilaterali-
dade e estreiteza nacionais vão-se cada vez mais tornando impossível, e
das muitas literaturas nacionais e locais forma-se uma literatura mundial.
Pelo rápido aperfeiçoamento de todos os instrumentos de produção,
pelas comunicações infinitamente facilitadas, a burguesia arrasta todas as
nações, mesmo as mais bárbaras, para a civilização. Os baixos preços das
suas mercadorias são artilharia pesada com que derruba todas as muralhas
chinesas, com que força à capitulação o ódio mais obstinado dos bárbaros
aos estrangeiros. Compele todas as nações a apropriarem o modo de pro-
dução da burguesia, sob pena de ruína total; compele-as a introduzirem
no seu seio a chamada civilização, isto. é, a tornarem-se burguesas. Num
palavra, a burguesia cria para si um mundo à sua imagem e semelhança.
A burguesia submeteu o campo ao domínio da cidade. Criou cidades
enormes, aumentou num grau elevado o número da população urbana face
à rural, e deste modo arrancou uma parte significativa da população à idiotia
[Idiotismus] da vida rural. E do mesmo modo que tornou dependente o
campo da cidade, tornou dependentes os povos bárbaros e semibárbaros
dos civilizados, os povos agrícolas dos povos burgueses, o Oriente do
Ocidente.
Cada vez mais a burguesia suprime a dispersão dos meios de pro-
dução, da propriedade e da população. Aglomerou a população, centra-
lizou os meios de produção e concentrou a propriedade em poucas mãos.
A consequência necessária disto foi a centralização política. Províncias inde-
pendentes, quase somente aliadas, com interesses, leis, governos e direitos
alfandegários diversos, foram reunidas numa nação, num governo, numa
lei, num interesse nacional de classe, numa linha aduaneira.
Com o seu domínio de classe de um escasso século, a burguesia criou
forças de produção mais massivas e mais colossais do que todas as gera-
ções passadas juntas. Subjugação das forças naturais, maquinaria, aplicação
da química à indústria e à lavoura, navegação a vapor, caminhos de ferro,
telégrafos eléctricos, arroteamento de continentes inteiros, criação da nave-
gabilidade nos rios, populações inteiras brotando do solo — que século
anterior teve ao menos um pressentimento de que estas forças de pro-
dução estavam adormecidas no seio do trabalho social?
Vimos assim que: os meios de produção e de intercâmbio.sobre cuja
“base se formou a burguesia foram criados na sociedade feudal. Numa certa
etapa do desenvolvimento destes meios de produção e de intercâmbio,
as relações no quadro das quais a sociedade feudal produzia e trocava,
a organização feudal da agricultura e da manufactura — numa palavra, as
65 '
 relações de propriedade feudais — deixaram de corresponder às forças pro-
dutivas já desenvolvidas. Tolhiam a produção, em vez de a fomentarem.
Transformaram-se em outros tantos grilhões. Tinham de ser quebradas,
e foram quebradas.
Em seu lugar surgiu a livre concorrência, com a constituição social
e política a ela adequada, com o domínio económico e político
da classe
burguesa.
Um movimento semelhante desenrola-se diante dos nossos olhos. As
relações burguesas de produção e de intercâmbio, as relações de proprie-
dade burguesas, a sociedade burguesa moderna que desencantou meios
tão poderosos de produção e de intercâmbio, assemelha-se ao feiticeiro
que já não consegue dominar as forças ocultas que trouxe à luz. De há
decénios para cá, a história da indústria e do comércio é apenas a história
da revolta das modernas forças produtivas contra as modernas relações
de produção, contra as relações de propriedade que são as condições de
vida da burguesia e do seu domínio. Basta mencionar as crises comerciais
que, na sua recorrência periódica, põem em causa, cada vez mais ameaça-
doras, a existência de toda a sociedade burguesa. Nas crises comerciais
é regularmente destruída uma grande parte não só dos produtos produ-
zidos como das forças produtivas já criadas. Nas crises declara-se uma epi-
demia social que teria parecido um contra-senso a todas as épocas ante-
riores — a epidemia da sobreprodução. A sociedade vê-se de repente
retransportada a um estado de momentânea barbárie; parece-lhe que uma
fome, uma guerra de destruição generalizada lhe cortaram todos os meios
de subsistência; a indústria e o comércio parecem-lhe aniquilados. E
porquê? Porque a sociedade possui civilização em excesso, meios de-sub-
sistênçia em excesso, indústria em excesso, comércio em excesso. As forças
produtivas de que dispõe deixam de servir para a promoção das relações
|
de propriedade burguesas; pelo contrário, tornaram-se demasiado pode-
t
|| rosas para estas relações, e são por elas tolhidas; e assim que superam este
obstáculo lançam na desordem toda a sociedade burguesa, põem em perigo
a existência da propriedade burguesa. As relações burguesas tornaram-se
demasiado estreitas para conterem a riqueza por elas criada. — E como
supera a burguesia as crises? Por um lado, pela destruição forçada de uma
massa de forças produtivas; por outro lado, pela conquista de novos mer-
cados e pela exploração mais profunda de mercados velhos. Como, então
Preparando crises mais generalizadas e mais graves, e reduzindo os meio
para prevenir as crises. o “ diferentes:
“TAS aftrias com que a burguesia derrubou o feudalismo viraram-se agora
contra a própria burguesia.
66
Mas a burguesia não forjou apenas as armas que lhe trazem a morte;
também gerou os homens que vão usar essas armas — os operários
modernos, os proletários.
E na mesma medida em que a burguesia, isto é, o capital se desen-
volve, desenvolve-se também o proletariado, a classe dos operários
modernos, os quais só vivem enquanto têm trabalho e só têm trabalho
enquanto o seu trabalho aumenta o capital. Estes operários, que têm de
se vender a retalho, são uma mercadoria como qualquer outro artigo de
comércio, e então, por isso, igualmente expostos a todas as vicissitudes
da concorrência, a todas as flutuações do mercado.
O trabalho dos proletários perdeu, com a expansão da maquinaria
e a divisão do trabalho, todo o carácter autónomo e, portanto, todos os
atractivos para Os operários. Ele torna-se um mero acessório da máquina
ao qual se exige apenas o manejo mais simples, mais monótono, mais fácil
de aprender. Os custos que o operário ocasiona reduzem-se por isso quase
só aos meios de subsistência de que carece para o seu sustento e para a
reprodução da sua raça. O preço de uma mercadoria, e portanto também |
do trabalho, é, porém, igual ao seu custo de produção. Na medida em que |
aumenta a repugnância causada pelo trabalho decresce portanto o salário.
Mais ainda: na medida em que crescem a maquinaria e a divisão do tra-
balho, cresce também a quantidade de trabalho, seja pelo aumento das
horas de trabalho seja pelo aumento do trabalho exigido num dado lapso
de tempo, pelo funcionamento acelerado das máquinas, etc.
A indústria moderna transformou a pequena oficina do mestre
patriarcal na grande fábrica do capitalista industrial. Massas de operários,
reunidas na fábrica, são organizadas como exércitos. São colocados, como
soldados rasos industriais, sob a vigilância de uma hierarquia completa de
sargentos e de oficiais. Não são apenas servos da classe burguesa, do Estado
burguês; dia a dia, hora a hora, são feitos servos da máquina, do capataz,
e sobretudo de cada um dos próprios burgueses fabricantes. Este despo-
tismo é tanto mais mesquinho, mais odioso, mais exasperante, quanto mais
abertamente proclama ser o lucro a sua finalidade.
Quanto menos habilidade e dispêndio de força o trabalho manual
exige, isto é, quanto mais a indústria moderna se desenvolve, tanto mais
o trabalho dos homens é suplantado pelo das mulheres. Diferenças de sexo
e de idade já não têm qualquer validade social para a classe operária. Há
apenas instrumentos de trabalho que, segundo a idade e o sexo, têm custos
Terminada temporariamente a exploração do operário pelo fabricante,
na medida em que recebe o seu salário em dinheiro, logo lhe caem em
+
67 '
cima os outros sectores da burguesia, O senhorio, o merceeiro, o penho-
rista, etc.
As pequenas classes intermédias anteriores, os pequenos industriais
e comerciantes e os rentiers, OS artesãos e os camponeses, todas estas
classes caem no proletariado, em parte porque o seu pequeno capital não
chega para o grande empreendimento industrial e sucumbe na concor-
rência com os capitalistas maiores, em parte porque a sua habilidade é des-
valorizada por novos modos de produção. De todas as classes da popu-
lação se recruta, assim, o proletariado. = rários das diferentes localidades em ligação uns com os outros. E só é neces-
O proletariado passa por diferentes etapas de desenvolvimento. A sua
luta contra a burguesia começa com a sua existência.
A princípio os operários lutam individualmente, depois os operários
de uma fábrica, depois os operários de um ramo de trabalho numa locali-
dade contra cada um dos burgueses que os exploram directamente.
Dirigem os seus ataques não só contra as relações de produção burguesas,
dirigem-nos contra os próprios instrumentos de produção; destroem as
mercadorias estrangeiras concorrentes, destroçam as máquinas, deitam
fogo às fábricas, e procuram recuperar a posição desaparecida do trabalho
medieval.
Nesta etapa os operários formam uma massa dispersa por todo o país
e dividida pela concorrência. A coesão de massas dos operários não é ainda
a consequência da sua própria união, mas a consequência da união da bur-
guesia, a qual, para atingir os fins políticos que lhe são próprios, tem de
pôr em movimento todo o proletariado, e por enquanto ainda o consegue.
Nesta etapa os proletários combatem, pois, não os seus inimigos, mas os
inimigos dos seus inimigos, os restos da monarquia absoluta, os proprie-
tários da terra, os burgueses não industriais, os pequenos burgueses. Todo '
o movimento histórico está, assim, concentrado nas mãos da burguesia;
todas as vitórias assim alcançadas são vitórias da burguesia.
Mas com o desenvolvimento da indústria o proletariado não se mul-
tiplica apenas; é reunido em massas maiores, a sua força cresce, e ele sente-a
mais. Os interesses, as condições de vida no interior do proletariado
tornam-se cada vez mais semelhantes, na medida em que a maquinaria vai
obliterando cada vez mais as diferenças do trabalho e quase por toda a
parte faz descer o salário a um mesmo nível baixo. A concorrência cres-
cente dos burgueses entre si e as crises comerciais que daqui decorrem
tornam o salário dos operários cada vez mais flutuante; o aperfeiçoamento
incessante da maquinaria, que cada vez se desenvolve mais depressa, torna
a sua posição na vida cada vez mais insegura; as colisões entre o operário
isolado e o burguês isolado assumem cada vez mais o carácter de colisões
68
de duas classes. Os operários começam por formar coligações contra os
burgueses; juntam-se em defesa do seu salário. Fundam eles mesmos asso-
ciações permanentes para se prevenirem das insurreições ocasionais. Aqui
e além a luta declara-se em motins.
De tempos a tempos vencem os operários, mas só transitoriamente.
O verdadeiro resultado das suas lutas não é o êxito imediato, é a união
dos operários que cada vez mais se amplia. Fomentam-na os meios cres-
centes de comunicação, criados pela grande indústria, que pôem os ope-
sária esta ligação para centralizar as muitas lutas locais, por toda a parte
com o mesmo carácter, numa luta nacional, numa luta de classe. Mas todas
as lutas de classes são lutas políticas. E a união, para a qual os burgueses
da Idade Média, com os seus caminhos municipais, precisaram de séculos,
conseguem os modernos proletários com os caminhos-de-ferro em poucos
anos.
Esta organização dos proletários em classe, e deste modo em partido
político, é rompida de novo a cada momento pela concorrência entre os
próprios operários. Mas renasce sempre, mais forte, mais sólida, mais pode-
rosa. Obtém o reconhecimento na lei de interesses isolados dos operá-
rios, na medida em que aproveita as divisões entre a burguesia. Assim acon-
“ teceu em Inglaterra com a lei das dez horas.
De um modo geral, as colisões da velha sociedade fomentam, de
muitas maneiras, o curso do desenvolvimento do proletariado. A burguesia
acha-se em luta permanente: primeiro contra a aristocracia; mais tarde
contra os sectores da própria burguesia cujos interesses entram em con-
tradição com o progresso da indústria; sempre contra a burguesia de todos
os países estrangeiros. Em todas estas lutas vê-se obrigada a apelar para
o proletariado, a recorrer à sua ajuda, e deste modo a arrastá-lo para o movi-
mento político. Ela mesma leva, portanto, ao proletariado os seus próprios
elementos de formação, ou seja, armas contra si mesma.
Além disto, como vimos, com o progresso da indústria, sectores
inteiros da classe dominante são lançados no proletariado, ou pelo menos
vêem ameaçadas as suas condições de vida. Também estes levam ao pro-
letariado uma quantidade de elementos de formação.
Por fim, em alturas em que a luta de classes se aproxima da decisão,
o'processo de dissolução no seio da classe dominante, no seio de toda
a velha sociedade, assume um carácter tão cru, tão violento, que uma
pequena parte da classe dominante se desliga desta e se junta à classe revo-
lucionária, à classe que traz nas mãos o futuro. Assim, tal como anterior-
mente uma parte da nobreza se passou para a burguesia, também agora
E
69
uma parte da burguesia se passa para O proletariado, e nomeadamente uma
parte dos ideólogos burgueses que conseguiram elevar-se à compreensão
teórica de todo o movimento histórico.
De todas as classes que hoje em dia defrontam a burguesia só O pro-
letariado é uma classe realmente revolucionária. As demais classes vão-se
arruinando, soçobram com a grande indústria; o proletariado é O produto
mais característico desta.
As camadas médias, o pequeno industrial, o pequeno comerciante,
o artesão, o camponês, todos eles, face ao declínio, combatem a burguesia
para assegurar a sua existência como camadas médias. Não são, pois, revo-
lucionárias, mas conservadoras. Mais ainda, são reaccionárias, procuram
fazer andar para trás a roda da história. Se são revolucionárias, são-no
apenas à luz da sua iminente passagem para O proletariado, e assim não
defendem os seus interesses presentes, mas futuros, e assim abandonam
a sua posição própria para se colocarem na do proletariado. —
O lumpenproletariado, esta putrefacção passiva das camadas infe-
riores da velha sociedade, é aqui e além atirado para o movimento por
uma revolução proletária, e por toda a situação que ocupa na vida estará
mais disposto a deixar-se comprar para maquinações reaccionárias.
As condições de vida da sociedade velha já estão destruídas nas con-
dições de vida do proletariado. O proletário não é proprietário; a sua
relação com a mulher e os filhos já nada tem de comum com a relação
familiar burguesa; o trabalho industrial moderno, à subjugação moderna
ao capital, que é a mesma na Inglaterra e na França, na América e na Ale-
manha, tirou-lhe todo o carácter nacional. As leis, a moral, a religião são
para ele outros tantos preconceitos burgueses, atrás dos quais se acoitam
outros tantos interesses burgueses.
Todas as classes anteriores que conquistaram o poder procuraram pro-
teger uma posição já alcançada na vida, submetendo toda a sociedade às
condições do seu lucro. Os proletários só podem conquistar as forças pro-
ão €
dutivas sociais abolindo o seu próprio modo anterior de apropriaç
têm
com ele todo o modo anterior de apropriação. Os proletários nada
de destruir todas as segurança s privadas e
de-seu a assegurar, têm sim
seguros privados anteriores.
Todos os movimentos anteriores foram movimentos de minorias ou
no interesse de minorias. O movimento proletário é o movimento autó-
nomo da maioria imensa no interesse d da maioria imensa. O proletariado,
a camada inferior da sociedade actual, não pode levantar-se, não pode
que
endireitar-se, sem fazer ir pelos ares toda a superestrutura das camadas
formam a sociedade oficial.
70
Pela forma, embora não pelo conteúdo, a luta do proletariado contra
a burguesia começa por ser uma luta nacional. O proletariado de cada um
dos países tem naturalmente de começar por resolver os problemas com
a sua própria burguesia,
Ao traçarmos as fases mais gerais do desenvolvimento do proletariado,
seguimos de perto a guerra civil mais ou menos oculta no seio da socie-
dade burguesa vigente até ao ponto em que estala abertamente uma revo-
lução, e o proletariado, pelo derrube violento da burguesia, lança os fun-
damentos do seu próprio domínio.
Até aqui a sociedade assentou, como vimos, no antagonismo de classes
opressoras e oprimidas. Mas para se poder oprimir uma classe, têm de lhe
ser asseguradas condições em que possa pelo menos ir arrastando a sua
existência servil. O servo da gleba chegou, sem deixar de ser servo à
membro da comuna, tal como o pequeno burguês chegou a grande bur-
guês sob o jugo do absolutismo feudal. Pelo contrário, o operário moderno
em vez de se elevar com o progresso da indústria, afunda-se cada vez mais
fundo nas condições da sua própria classe. O operário passa a indigente
e a indigência desenvolve-se mais rapidamente do que a população e a
riqueza. Torna-se com isto evidente que a burguesia é incapaz de conti-
nuara ser por muito mais tempo a classe dominante da sociedade e aimpor
à. sociedade como lei reguladora as condições de vida da sua classe, Fla
é incapaz de dominar porque é incapaz de assegurar ao seu escravo a pró-
pria existência no quadro da escravidão, porque é obrigada a deixá-lo
afundar-se numa situação em que tem de ser ela a alimentá-lo, em vez de
ser alimentada por ele. A sociedade já não pode viver sob a sua dominação,
isto é, a sua vida já não é compatível com a sociedade.
À condição essencial para a existência e para o domínio da classe bur-
guesa É a acumulação da riqueza nas mãos de particulares, a formação e
multiplicação do capital; a condição do capital é o trabalho assalariado.
O trabalho assalariado assenta exclusivamente na concorrência entre os
operários. O progresso da indústria, de que a burguesia é portadora abú-
lica e inerte, coloca num lugar do isolamento dos operários por meio da
concorrência a sua união revolucionária por meio da associação. Com o
desenvolvimento da grande indústria é retirada debaixo dos pés da bur-
guesia a própria base sobre que ela produz e se apropria dos produtos.
Ela produz, antes do mais, o seu próprio coveiro. A sua queda e a vitória
do proletariado são igualmente inevitáveis.
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4. PREFÁCIO AO «PARA A CRÍTICA DA ECONOMIA
POLÍTICA» *

O primeiro trabalho, empreendido para resolver as dúvidas que me

assaltavam, foi uma revisão crítica da filosofia do direito de Hegel, um tra-
balho cuja introdução apareceu nos Deuisch-Franzóôsische Jabrbiicher
publicados em Paris em 1844. A minha investigação desembocou no resul-
tado de que relações jurídicas, tal como formas de Estado, não podem ser
compreendidas a partir de si mesmas nem a partir do chamado desenvol-
vimento geral do espírito humano, mas enraízam-se, isso sim, nas relações
materiais da vida, cuja totalidade Hegel, na esteira dos ingleses e franceses
do século XVIII, resume sob o nome de «sociedade civil», e de que a ana-
tomia da sociedade civil se teria de procurar, porém, na economia polí-
tica. A investigação desta última, que comecei em Paris, foi continuada
em Bruxelas, para onde me mudara em consequência duma ordem de.
expulsão do sr. Guizot. O resultado geral que se me ofereceu e, uma vez
ganho, serviu de fio condutor aos meus estudos, pode ser formulado assim
sucintamente: na produção social da sua vida os homens entram em deter-
minadas relações, necessárias, independentes da sua vontade, relações de
produção que correspondem a uma determinada etapa de desenvolvi
mento das suas forças produtivas materiais. A totalidade destas relações
de produção forma a estrutura económica da sociedade, a base real sobre
a qual se ergue uma superestrutura jurídica e política, e à qual corres-
pondem determinadas formas da consciência social. O modo de produção

* Parte do prefácio ao Para a Crítica da Economia Política. Ob. cit., I vol, pp.
5350-531.

73
 da vida material é que condiciona o processo da vida social, política e espi-
ritual. Não é a consciência dos homens que determina o seu ser, mas, inver-
samente, o seu ser social que determina a sua consciência. Numa certa etapa
do seu desenvolvimento, as forças produtivas materiais da sociedade
entram em contradição com as relações de produção existentes ou, o que
é apenas uma expressão jurídica delas, com as relações de propriedade
no seio das quais se tinham até aí movido. De formas de desenvolvimento
das forças produtivas, estas relações transformam-se em grilhões das
mesmas. Ocorre então uma época de revolução social. Com a transfor-
mação do fundamento económico revoluciona-se, mais devagar ou mais
depressa, toda a imensa superestrutura. Na consideração de tais revolu-
cionamentos tem de se distinguir sempre entre o revolucionamento mate- 5. PREFÁCIO À SEGUNDA EDIÇÃO ALEMÃ
rial nas condições económicas da produção, o qual é constatável rigoro- DE «O CAPITAL» *
samente como nas ciências naturais, e as formas jurídicas, políticas,
religiosas, artísticas ou filosóficas, em suma, ideológicas, em que os homens O meu método dialéctico é, pela base, não apenas diverso do de Hegel
ganham consciência deste conflito e o resolvem. Do mesmo modo que
mas O seu directo oposto. Para Hegel, o processo do pensamento — que
não se julga o que um indivíduo é pelo que ele imagina de si próprio, tão-
ele transforma mesmo num sujeito autónomo sob o nome de Ideia — é
-pouco se pode julgar uma tal época de revolucionamento a partir da sua
o demiurgo do real, que forma apenas o seu fenómeno exterior. Para mim
consciência, mas se tem, isso sim, de explicar esta consciência a partir das inversamente, o ideal [das Ideelle] não é senão o material trans poOStO e tra-
contradições da vida material, do conflito existente entre forças produ-
duzido na cabeça do homem.
tivas e relações de produção sociais. Uma formação social nunca decai antes Critiquei o lado mistificador da dialéctica de Hegel há já quase 30
de estarem desenvolvidas todas as forças produtivas para as quais é sufi- anos
numa altura em que ela ainda estava em moda. Mas, precisa
mente, quando
cientemente ampla, e nunca surgem relações de produção novas e supe- elaborava o primeiro volume de Das Kapital,a espionagem rabujent
a, arro-
riores antes de as condições materiais de existência das mesmas terem sido gante e medíocre, cuja palavra pesa hoje na Alemanha culta, compraz
ia-se
chocadas no seio da própria sociedade velha. Por isso a humanidade coloca a tratar Hegel como o bom do Moses Mendelssohn, no tempo
de Lessing
sempre a si mesma apenas as tarefas que pode resolver, pois que, a uma tinha tratado Spinoza, a saber: como «cão morto». Confessei-me,
portanto,
consideração mais rigorosa, se achará sempre que a própria tarefa só apa- abertamente discípulo daquele grande pensador e coqueteei mesmo
rece onde já existem, ou pelo menos estão no processo de se formar, as aqui
e ali no capítulo sobre a teoria do valor com o modo de
expressão que
condições materiais da sua resolução. Nas suas grandes linhas, os modos lhe é peculiar. A mistificação que a dialéctica sofre às mãos
de Hegel de
de produção asiático, antigo, feudal e, modernamente, burguês podem ser modo nenhum impede que tenha sido ele à expor pela primeir
a vez, de
designados como épocas progressivas da formação económica e social. um modo abrangente e consciente as suas formas de movime
nto univer-
As relações de produção burguesas são a última forma antagónica do pro- sais. Nele, ela está de cabeça para baixo. Há que virá-la
para descobrir o
cesso social da produção, antagónica não no sentido de antagonismo indi- núcleo racional no invólucro místico.
vidual mas de um antagonismo que decorre das condições sociais da vida | | Na sua forma mistificada, a dialéctica tornou-se moda alemã,
porque
dos indivíduos; mas as forças produtivas que se desenvolvem no seio da ai Parecia glorificar o existente. Na sua figura racional,
ela é um escân-
sociedade burguesa criam, ao mesmo tempo, as condições materiais para O e uma abominação para a burguesia e para os seus
porta-vozes dou-
a resolução deste antagonismo. Com esta formação social encerra-se, por
isso, a pré-história da sociedade humana.
ii erre mmm
* sina ia alemã
Parte do prefácio à 2.º edição de O Capital. Ob. cit., Il vol, 1983, p. 102.

74 75
a
Principais obras:

Programa dos trabalhos científicos necessários para a reorgani-

zação da sociedade (1822); Curso de Filosofia Positiva (1830-1842); Tra-
tado elementar de Geometria Analítica (1843); Discurso sobreo Espírito
Positivo (1844); Sistema de Política Positiva (1851-1854); Catecismo Posi-
tivista (1852); Apelo aos Conservadores (1855).

-
nremieim
1. IMPORTÂNCIA DA FILOSOFIA POSITIVA *

1 — O objecto desta primeira lição é expor claramente o fim do Curso,

isto é, determinar exactamente o espírito dentro do qual serão conside-
rados os diversos ramos fundamentais da filosofia natural, indicados pelo
programa sumário que vos apresentei.
Sem dúvida, a natureza deste curso não estaria em condições de ser
completamente apreciada, de maneira a poder formar-se uma opinião defi-
nitiva sobre ele, senão quando as suas diversas partes tivessem sido suces-
sivamente desenvolvidas. Tal é o inconveniente ordinário das definições
relativas a sistemas de ideias muito extensos, quando precedem a expo-
sição delas. Mas as generalidades podem ser concebidas sob dois aspectos:
ou como esboço duma doutrina a estabelecer, ou como resumo duma dou-
trina já estabelecida.
Se somente sob este último ponto de vista adquirem todo o seu valor,
não têm, no entanto, sob o primeiro, menos importância, por se caracte-
rizar desde o começo o assunto a considerar.
A circunscrição geral do campo das nossas investigações, traçado com
toda a severidade possível, é, para o nosso espírito, um preliminar parti-
cularmente indispensável num estudo tão vasto e até agora tão pouco deter-
minado como aquele de que nos vamos ocupar.
É com o fim de obedecer a esta necessidade lógica que creio devermos
indicar desde já a série de considerações fundamentais que deram origem
a este novo curso e que serão, além disso, especialmente desenvolvidas,
a seguir, com toda a extensão que reclama a alta importância de cada uma
delas.

mem

* É a primeira lição do Curso de Filosofia Positiva. Ob. cit., pp. 17-68.

138 139 à
 à verdadeira natureza e o Finalmente, no estado positivo, o espírito humano,
2 — Para explicar convenientemente reconhecendo
vel lançar em primeiro
carácter próprio da filosofia positiva, é indispensá
I a impossibilidade de obter noções absolutas, renuncia a procurar a origem
a progressiva do espírito e destino do universo, e a conhecer as causas íntimas dos fenómenos para
lugar um golpe de vista geral sobre a march
se entregar unicamente a descobrir, pelo uso bem combinado
. “

concepção qualquer não do racio-

'

humano, encarada no seu conjunto, porque uma

sua histór ia. , cínio e da observação, as suas leis efectivas, isto é, as relações invariáveis
pode ser bem conhecida senão pela !
"=
de sucessão e de semelhança.
í

da inteligência I|
a Estudando deste modo o desenvolvimento total ———A-explicação dós factos, reduzida então aos seus termos
desde o seu primeiro des- reais, não
humana nas suas diversas esferas de actividade,
1

é, daqui em diante, mais do que a ligação estabelecida entre os diversos

berto uma grande lei funda-
pontar até aos nossos dias, creio ter desco
sidade e que me parece fenómenos particulares e alguns factos gerais, cujo número os progressos
" mental, à qual está sujeito por uma invariável neces da ciência tendem cada vez mais a diminuir.
racionais fornecidas
poder ser solidamente estabelecida, quer por provas
o, quer por verifi cações históricas
pelo conhecimento da nossa organizaçã 4 — O sistema teológico chegou à mais alta perfeição de que é sus-
. resultantes dum exame atento do passado. ceptível, quando substituíu pela acção providencial dum único ser o jogo
pções principais,
A1 | Esta lei consiste em que cada uma das nossas conce variado de numerosas divindades independentes que tinham sido imagi
suces sivam ente por três
cada ramo dos nossos conhecimentos, passa nadas primitivamente. a
o| | estados teóricos diferentes: estado teológico ou fictício;
estado metafísico
Da mesma forma, o último termo do sistema metafísico consiste em
| | || ou abstracto; e estado científico ou positivo. conceber, em vez das diferentes entidades particulares, uma única grande
palavras, O espírito humano, por necessidade íntima,
Por outras entidade geral — a natureza —, encarada como a origem de todos
s três métodos
| emprega sucessivamente em cada uma das suas investigaçõe fenómenos. º
e mesmo radicalmente
| de filosofar, cujo carácter é essencialmente diferente Semelhantemente, a perfeição do sistema positivo, para a qual tende
segui damente o método
| oposto: em primeiro lugar O método teológico, sem cessar, ainda que seja muito provável que nunca a atinja, seria poder
| metafísico, e por fim O método positivo. representar todos os diferentes fenómenos observáveis como casos parti-
concepções sobre
Daí três espécies de filosofias, ou sistemas gerais de culares dum só facto geral, tal como o da gravitação, por exemplo.
em mutua mente : aprimeira é O
o conjunto dos fenómenos, que se exclu
ra, o seu estado
ponto de partida necessário da inteligência humana; atercei 5 — Não é agora a ocasião de demonstrar especialmente esta lei fun-
a segund
fixo e definiti transição.
de vir
vo;a é unicamente destinada a ser damental do desenvolvimento do espírito humano e deduzir-lhe as con-
sequências mais importantes. Trataremos disso directamente, com toda
o humano, essencial
o 3 — No estado teológico — dirigindo o espírit a extensão conveniente, na parte deste curso relativa ao estudo dos fenó-
seres, para as causas
| mente, as suas investigações para a natureza íntima dos menos sociais.
, numa palavra, para
| primárias e finais de todos os efeitos que os chocam | Considero-a agora, somente para determinar com precisão o verda-
fenóme nos como pro; deiro carácter da filosofia positiva, em oposição às duas outras filosofias
os conhecimentos absolutos — representam-se OS
sobrenaturais mais ou que têm dominado sucessivamente, até os últimos séculos, todo o nosso
duzidos pela acção directa € contínua de agentes
todas as anomalias sistema intelectual. Por agora, para não deixar inteiramente sem demons-
menos numerosos, cuja intervenção arbitrária explica
. tração uma lei desta importância, cujas aplicações se apresentarão frequen-
: aparentes do universo.
uma simples modi- temente em toda a extensão deste curso, devo limitar-me a uma rápida
No estado metafísico, que não é no fundo senão
s são substituídos pelas | indicação dos motivos gerais mais sensíveis que podem verificar-lhe a
ficação geral do primeiro, os agentes sobrenaturai
personificadas) ine- exactidão.
' forças abstractas, verdadeiras entidades (abstracções
como capazes de engen- Em primeiro lugar basta, parece-me, enunciar uma tal lei, para que
' rentes aos diversos seres do mundo, € concebidos
ados, cuja explicação con- a sua justeza seja imediatamente comprovada por todos aqueles que têm
drar por si mesmas todos Os fenómenos observ
correspondente. algum conhecimento aprofundado da história geral das ciências. Não há,
siste então em assinalar a cada um a entidade
141 ,
140
 positivo, de forma que e Assim, coacto entre a necessidade de observar para formar teorias
com efeito, uma só que tenha chegado ao estado
o essencialmente cons- reais, e a necessidade, não menos imperiosa, de criar quaisquer teorias para
cada um não possa facilmente supor-se no passad

ssa
metafísicas, e, recuando um pouco mais, inteira- se entregar a observações seguidas, o espírito humano, ao nascer
tituído por abstracções
os mesmo, infeliz- encontrar-se-ja encerrado num círculo vicioso, de que nunca teria tido meio
mente dominado pelas concepções teológicas. Terem
nas diversas partes deste de sair se não tivesse aberto, felizmente, uma saída natural pelo desenvol-
mente, mais de uma ocasião formal de reconhecer,
hoje alguns
curso, que as ciências mais aperfeiçoadas conservam ainda vimento espontâneo das concepções teológicas, que apresentaram um
ivos.
traços muito sensíveis destes dois estados primit ponto de reunião dos seus esforços, e forneceram alimento à sua actividade
Esta revolução geral do espírit o human o pode, além disso, ser facil- Talé, independentemente das altas considerações sociais que se rela-
l, ainda que indirecta,
mente verificada hoje, duma maneira muito sensíve cionam com isto e que não devo mesmo indicar neste momento, o motivo
gência individual.
considerando o desenvolvimento da inteli fundamental que demonstra a necessidade lógica do carácter puramente
educação do
=, Sendo o ponto de partida necessariamente o mesmo na teológico da filosofia primitiva.
ais da primeira devem
|f| indivíduo e na da espécie, as diversas fases princip Esta necessidade torna-se ainda mais sensível atendendo à perfeita
'|
|| representar as épocas
fundamentais da segunda. Ora cada um de nós, con- [concordância da filosofia teológica com a natureza própria das investiga-
que tem sido sucessi-
templando a sua própria história, não se recorda de
Íí
i ções sobre as quais o espírito humano, na sua infância, concentra tão emi-
, teólogo na infância,
vamente, quanto às suas mais importantes noções nentemente toda a sua actividade.
i; verificação é hoje fácil
metafísico na juventude, e físico na idade viril? Esta | Ê muito notável, com efeito, que as questões mais radicalmente ina-
|; para todos os homens ao nível do seu século
.
cessíveis aos nossos meios, a natureza íntima dos seres, a origem e o fim
| Mas, além da observação directa, geral ou individ ual, que prova a €xac-
de todos os fenómenos, sejam precisamente aquelas a que a nossa inteli-
a, mencionar as con-
' tidão desta lei, devo sobretudo, nesta indicação sumári gência se propõe acima de todas neste estado primitivo, sendo quase enca-
| siderações teóricas que fazem sentir-lhe a necessidade.
'
pos como indignos de meditações sérias todos os problemas verdadei-
E amente solúveis.
a na própria natu-
6 — A mais importante destas considerações, apoiad Facilmente se concebe a razão disso, porque só a experiência nos tem
em todos os tempos, duma teoria
reza do assunto, consiste na necessidade, podido dar a medida das nossas forças; e, se o homem não tivesse come-
a impossibilidade evidente,
qualquer para ligar Os factos, combinada com gado primeiro por ter acerca delas uma opinião exagerada, jamais. pode-
teorias baseadas em obser-
para o espírito humano, na sua origem de formar riam adquirir todo o desenvolvimento de que são susceptíveis. Assim o
vações. exige a nossa organização.
, que não há conhe-
Todos os espíritos lúcidos repetem, desde Bacon Mas como quer que seja, representemo-nos tanto quanto possível esta
factos observados. Esta máxima
“cimentos reais senão os que assentam sobre disposição tão universal e pronunciada, e interroguemo-nos sobre o aco-
se se aplica, como convém,
| fundamental é evidentemente incontestável, lhimento que teria recebido numa tal época, supondo-a formada, a filo-
tando-nos à formação dos.
'ao estado viril da nossa inteligência. Mas repor sofia positiva, de que a mais alta ambição é descobrir as leis dos fenómenos
que o espírito humano, no seu
'nossos conhecimentos, não é menos certo e cujo primeiro carácter próprio é precisamente olhar como necessaria-
pensar assim.
jestado primitivo, não podia nem devia mente interditos à razão humana todos estes sublimes mistérios, que a filo-
" Porque se por um lado toda a teoria positiva deve necessariamente
compreensível, por outro, sofia teológica explica, pelo contrário, com tão admirável facilidade, até
ser fundada sobre observações, é igualmente Nas suas mais insignificantes minúcias.
espíri to tem necessidade duma
que, para se entregar à observação, o nosso
enos os não ligássemos ime- O mesmo poderia dizer-se considerando sob o ponto de vista prá-
teoria qualquer. Se contemplando os fenóm
te nos seria impossível com- tico a natureza das investigações que ocupam primitivamente o espírito
| diatamente a alguns princípios, não somen humano.
consequência, tirar disso qualquer
| binar estas observações isoladas e, por
incapacitados de os reter; €, ; Sob este aspecto, oferecem elas ao homem o atractivo tão energé-
' fruto, mas estaríamos mesmo inteiramente . tico dum domínio ilimitado a exercer sobre o mundo exterior, encarado
passariam despercebidos aos nossos olhos.
: muitíssimas vezes, Os factos

142 143 vo.

 como inteiramente destinado ao nosso uso, e como apresentando em todos
os seus fenómenos relações íntimas e contínuas com a nossa existência.
Ora estas esperanças quiméricas, estas ideias exageradas da impor-
tância do Homem no Universo, que a filosofia teológica faz nascer, e que
a primeira influência da filosofia positiva destrói sem remissão, são, na
origem, um estimulante indispensável, sem o qual não se poderia certa-
mente conceber como o espírito humano se sujeitou primitivamente a
penosos trabalhos.
7 — Estamos hoje de tal maneira afastados destas primeiras disposi-
ções, pelo menos quanto à maior parte dos fenómenos, que temos difi-
culdade em imaginar exactamente o poder e a necessidade de semelhantes
8 — Concebe-se sem esforço que o nosso entendimento, constran-
gido a caminhar apenas por graus quase insensíveis, não podia passar brus-
camente, e sem intermediário, da filosofia teológica à filosofia positiva.
| A teologia e a física são tão profundamente incompatíveis, as suas con-
|cepções têm um carácter tão radicalmente oposto, que, antes de renun-
ciar a uma para empregar exclusivamente a outra, a inteligência humana
viu-se obrigada a utilizar concepções intermediárias, de um carácter bas-
tardo, próprias, por isso mesmo, para operar gradualmente a transição.
Tal é o destino natural das concepções metafísicas: não têm outra utili-
dade real.
Substituindo, no estudo dos fenómenos, a acção sobrenatural direc-
Íi
(tora por uma entidade correspondente e inseparável, mesmo que esta fosse
t

considerações. A razão está actualmente bastante amadurecida para concebida a princípio como uma simples emanação da primeira, o homem
empreendermos laboriosas investigações científicas sem ter em vista habituou-se pouco a pouco a considerar apenas os próprios factos, tendo
nenhum fim estranho capaz de agir fortemente sobre a imaginação, como sido gradualmente subtilizadas as noções destes agentes metafísicos a ponto
o que se propunham os astrólogos ou os alquimistas. de mais não serem, aos olhos de um espírito recto, do que os nomes abs-
A nossa actividade intelectual é suficientemente excitada pela pura itractos dos fenómenos. É impossíveli imaginar que por outro processo o
esperança de descobrir as leis dos fenómenos, pelo simples desejo de con- nosso entendimento teria podido passar de considerações francamente
firmar ou infirmar uma teoria. sobrenaturais às considerações puramente naturais, do regime teológico
'
Mas não podia ser assim na infância do espírito humano. Sem os atrac- ao regime positivo. .
tivos quiméricos da astrologia, sem as enérgicas decepções da alquimia, Depois de ter assim estabelecido, tanto quanto posso fazê-lo sem
por exemplo, onde teríamos nós adquirido a constância e o ardor neces- entrar numa discussão especial que seria deslocada neste momento, a lei
sários para recolher as longas séries de observações e de experiências que geral do desenvolvimento do espírito humano, tal como a concebo, ser-
mais tarde serviram de fundamento às primeiras teorias positivas de uma -nos-á agora mais fácil determinar com precisão a natureza própria da filo-
e outra classe de fenómenos? sofia positiva, que é o objecto essencial deste discurso.
Esta condição do nosso desenvolvimento intelectual foi vivamente
sentida desde há muito por Kleper, para a astronomia, e justamente apre- 9 — Vemos pelo que precede que o carácter fundamental da filosofia
ciada em nossos dias por Berthollet, para a química. “positiva é olhar todos os fenómenos como sujeitos a leis naturais invariá-
Vê-se, então, por este conjunto de considerações, que, se a filosofia : veis, cuja descoberta precisa e* redução : ao menor número.possível. são.O
positiva é o verdadeiro estado definitivo da inteligência humana, aquele | mm
|fim de todos Os nossos “Esforços, considerando como absolutamente ina-
para o qual tem sempre caminhado cada vez mais, ela não podia deixar cessível' vazia de sentido pará nós a investigação das causas, quer pri-
de empregar necessariamente, primeiro e durante uma longa série de meiras, quer finais.
séculos, seja como método, seja como doutrina provisória, a filosofia teo- É inútil insistir muito sobre um princípio tornado agora tão familiar
lógica: filosofia cujo carácter é ser espontânea e, por isso mesmo, a única a todos aqueles que têm feito um estudo um tanto aprofundado das ciên-
possível na origem, a única também que poderia oferecer ao nosso espí- cias de observação.
rito nascente um interesse suficiente. Todos sabem, com efeito, que nas nossas explicações positivas,
É muito fácil sentir que, para passar desta filosofia provisória à filo- mesmo as mais perfeitas, não temos de modo nenhum a pretensão de expor
sofia definitiva, o espírito humano teve naturalmente de adoptar como as causas geradoras dos fenómenos, pois então só faríamos recuar a difi-
filosofia transitória os métodos e as doutrinas metafísicas. Esta última con- culdade, mas simplesmente analisar com exactidão as circunstâncias da
sideração é indispensável para completar a apreciação geral da grande lei sua produção, e ligá-las umas às outras por relações normais de sucessão
que indiquei. E de semelhança.

144 145
 agitada entre os partidários da matéria calorífica e os que fazem consistir
o calor nas vibrações
Assim, para citar o exemplo mais admirável, dizemos que os
dum éter universal. E, não obstante. as mais altas
10 —
questões, algumas das quais nunca tinham sido postas, são tratadas nesta
fenómenos gerais do universo são explicados, tanto quanto podem sê-lo,
obra, prova palpável de que o espírito humano, sem se lançar em
pela lei da gravitação newtoniana, porque, por um lado, esta bela teoria pro-
blemas inabordáveis e restringindo-se às investigações de uma ordem intei.
mostra-nos toda a imensa variedade dos factos astronómicos, como sendo
sob diversos pontos de vista; a ten- ramente positiva, pode encontrar aí um alimento inesgotável à sua activi-
um único e mesmo facto, encarado
directa dade, por mais profunda que seja.
dência constante de todas as moléculas umas para as outras na razão
|i ; enquanto
i das suas massas € na razão inversa dos quadros das suas distâncias
i extensão 12 — Depois de ter caracterizado, tão exactamente quanto me é pos-
í por outro lado este facto nos é apresentado como uma simples
sível fazê-lo nesta apreciação geral, o espírito da filosofia
de um fenómeno eminentemente familiar, e que, por isso mesmo, olhamos
| positiva, que este
superfície curso completo é destinado a desenvolver, devo agora
como perfeitamente conhecido — a gravidade dos corpos à examinar em que
época da sua formação se encontra hoje e o que resta fazer para acabar
da terra.
Quanto a determinar o que são em si mesmas esta atracção e esta gra-
de o constituir.
, Para este efeito é preciso considerar em primeiro lugar que os dife-
vidade, quais as suas causas, são questões que olhamos como insolúveis
rentes ramos dos nossos conhecimentos não têm percorrido com igual
que não são do domínio da filosofia positiva e que abandonamos com razão
mani- velocidade as três grandes fases do seu desenvolvimento atrás indicadas
à imaginação dos teólogos ou às subtilezas dos metafísicos. A prova
| nem, por consequência, chegaram simultaneamente 20 estado positivo.
festa da impossibilidade de obter tais soluções é que, todas as vezes que-
racional, Existe sob este aspecto uma ordem invariável e necessária que os noss s
se procura dizer a este respeito qualquer coisa de verdadeiramente
têm podido senão definir estes dois princípio s diversos.géneros de concepções têm seguido e devem seguir na sua pro-
os maiores espíritos não
que não é mais do que uma gra- gressão, e cuja consideração exactã é o complemento indispensável daei
um pelo outro, dizendo, para à atracção,
simples- fundamental enunciada precedentemente.
vidade universal, e seguidamente, para a gravidade, que consiste
Esta ordem será O assunto especial da próxima lição.
mente na atracção terrestre.
à ] Basta-nos, por agora, saber o que é conforme à natureza-diversa-dos
Tais explicações, que fazem sorrir quando se pretende conhecer
geração dos fenómeno s, são no fenómenos e que é determinada pelo seu grau de generalidade, de simpli-
natureza íntima das coisas e o modo de
o-nos sidade e de independência recíproca— três considerações que “embora
entanto tudo o que podemos obter de mais satisfatório, mostrand
foram
como idênticas duas ordens de fenómenos que durante muito tempo
distintas, concorrem para o mesmo fim.
espírito justo o Assim, os fenómenos astronómicos, em primeiro lugar por serem os
olhadas como não tendo nenhuma relação entre si. Nenhum
mais gerais, os mais simples e os mais independentes de todos os outros
procura ir hoje mais além.
e sucessivamente, pelas mesmas razões, os fenómenos da física terrestre
nume- própriamente dita, os da química e por fim os fenómenos
11 — Seria fácil multiplicar estes exemplos, que se apresentarão fisiológicos
que dirige exclu- tigaram-se às teorias positivas.
rosos na sequência deste curso, pois tal é agora o espírito
intelect uais. E impossível determinar a origem precisa desta revolução, pois pode
sivamente as grandes combinações
entre Os trabalhos contemporâneos, dizer-se com exactidão, como de todos os outros grandes acontecimentos
Para citar um, neste momento,
a teoria do calor. humanos, que se realiza constantemente e cada vez mais, particularmente
escolherei a bela série de investigações de Fourier sobre
gerais precedentes. desde os trabalhos de Aristóteles e da escola de Alexandria e em seguida
Ela oferece-nos a verificação muito sensível das notas
eminentemente desde a introdução das ciências naturais na Europa Ocidental pelos Árabes.
Com efeito, neste trabalho, cujo carácter filosófico é tão
dos fenóme nos térmicos º Entretanto, visto que convém fixar uma época para impedir a diva-
positivo, as leis mais importantes € mais precisas
pado uma única gação das ideias, indicarei a do grande movimento imprimido ao espírito
encontram-se aclaradas sem que o autor se tenha preocu
nado — doutra humano, há dois séculos, pela acção combinada dos preceitos de Bacon
vez com a natureza íntima do calor, sem que tenha mencio
a controvérsia tão das concepções de Descartes e das descobertas
forma que não seja para indicar O vazio da questão —
de Galileu, como o mo-

146 147
 ar-se Os métodos teológicos e metafísicos que, relativamente a todos os
ofia positiva começou à pronunci
mento em que o espírito da filos físi co. | outros géneros de fenómenos, já não são actualmente empregad dor r io
ao espírito teológico € meta
no mundo, em oposição evidente amen te guém, quer como meio de investigação, quer somente como meio des cu
epções positivas se libertam clar
É então, com efeito, que as conc menos mentação, são ainda, pelo contrário, exclusivamente usados Sob im
ástica que desnaturava mais ou
da influência supersticiosa € escol , outro aspecto, em tudo o que diz respeito aos fenómenos sociai ain a
Os trabalhos anteriores.
o verdadeiro carácter de todos filos ofia
| que a sua insuficiência a este respeito seja sentida por todos os or epi -
movimento de asce nsão da
Desde esta memorável época, O | ações intermináveis
ritos, cansados destas contestações i ináv entre o direito
ireito divino
divi
v
ia da filosofia teológica e metafísica
positiva e o movimento de decadênc ira pronun-
têm sido extremamente acentuados. São, enfim, de tal mane r
aqui então a grande, mas evidentemente a única, , lacuna que se
1

com cons-
el hoje, a todos os observadores
i Eis i i

ciados, que se tornou impossív humana
destino final da inteligência
ciência do seu século, desconhecer O
o seu afastamento, de ora em diant
como
para os estudos positivos, assim
dout rina s e destes métodos provisórios que não
irrevogável, desta s vãs
trata a preencher para acabar de constituir a filosofia positiva
e netAs ora
aa qu eo espírito
fri humano fundou a físicaísi celeste, a física terrestre
q o ca, quer química, e a física orgânica, quer vegetal, quer animal,
. ” . sa . /

resta-lhe terminar o sistema das ciências de observação r fundand

ando a fi fsica
ica
desabrochar. DT Ciao
podiam convir senão ao primeiro social. Tal é hoj e, sob
2
vários irai
aspe e capita .
realizar-se-á necessariamente em meces
eme sidad e da Toa intel igênc i P is, a maior e mais insta nte
Assim, esta revolução fundamental , algum : é, ouso mesmo dizê-lo , O prime imaiiro
alguma grande conquista à fazer . deste curso, O seu fim: especial.
' toda a sua extensão. Se resta ainda certo de fim
ectual a invadir, pode-se estar
ramo principal do domínio intel
se efectuaram todas as outras, pois
que a transformação se operará como tão dis- dos sor14 — A S Concepções õ que tentarei i apresentar relativamente ao estudo
o supor que o espírito humano,
seria evidentemente contraditóri
sse indefinidamente, para uma só os emo n s sociais, e, de que esper o, este curso deixará
dei ent rever O
posto à unidade do método, conserva chegou se eme ão poderam ter por objecto dar imediatamente à física social o
ira primitiva de filosofar, quando
- classe de fenómenos, à sua mane de carácter
r cs
mesm E rau e perfeição que aos ramos anteriores da filosofia natural
o resto uma marcha filosófica
uma vez a adoptar para todo o q es ia evidentemente quimérico, visto que estes oferecem já entre
absolutamente oposto. ofia posi- aaA e respeito, »uuma grande de desi igualdade, ; aliás
iás inevitável
i itável; mas serãoã
questão de facto: a filos
Tudo se reduz, então, a uma simples 1 nadas aimprimir “a esta última classe dos nossos conhecimentos este
séculos tomo u gradualmente uma tão grande
tiva, que nos dois últimos carácter positivo já tomado por todos-os outros” TT
as ordens de fenómenos?
extensão, abraça hoje todas g Tm qu mg q cm eme vnpt
Rod e cata Condição for um dia realmente preenchida, o sistema filosó-
ncia resta ainda uma grande ope-
É evidente que não, e por consequê ter de uni-. PA ' mo ao estará enfim fundado no seu conjunto, porque nenhum
dar à filosofia positiva este carác
ração científica a executar para a no observável
ê deixará : de ent rar em 2alguma das cinco grandes cate-
sua constituição definitiva.
versalidade, indispensável à gorias, desde então estabelecidas, dos fenómenos astronómicos, 2 físicos ,
| químicos, fisiológicos e sociais.
I
principais de fenómenos natl-
| 13 — Com efeito, nas quatro categorias químicos Tornando-se homogéneas todas as nossas concepções fundamentai
físicos,
os fenómenos astronómicos,
| rais, enumerados agora — a dosora estará definitivamente constituída no estado positivo; sem nunca
san
uma lacuna essencial relativa aos fenómenos
| e fisiológicos —, nota-se cre aee rem cana rm
Po a mudar de carácter, só se torna possível desenvolver-se indefinida-
implicitamente entre Os fenómenos
. ns
eme imieemaçÃa
“sociais, que, embora compreendidos pelas aquisições, sempre crescentes, que resultarão inevitavelmente
culdades
sua importância, quer pelas difi
fisiológicos, merecem, quer pela de novas observações ou de meditações mais profundas.
pet

formar uma categoria distinta.

1 próprias do seu estudo, fenómenos mais Tendo adquirido assim o carácter de universalidade que lhe falta
que se reporta aos
Esta última ordem de concepções, todos Os Outros, aos a filosofia positiva tornar-se-á apta a substituir inteiramente, com
cados e mais dependentes de
particulares, mais compli lentamente que ca a du DN a filosofia teológica e a filosofia metafi-
isso só, aperfeiçoar-se mais
'* deve necessariamente, por os mais especiais a que varas ã ade é hoje a única propriedade real, e que, pri-
sem atender aos obstácul
* todas as precedentes, mesmo evidente que ainda não Cena ing ivo de preferência, não terão mais do que uma exis-
Seja como for, é
que consideraremos mais tarde. para OS nossos sucessores.
- entrou no domínio da filosofia positiva.
149 '
148
 : .
|1 munido,
i á diss
além o, do conhecimento das principais leis dos fenómenos
ial deste curso, é fácil com-
15 — Exposto assim O objectivo espec
geral, o que faz dele um curso de | anteriores, que influem todos, duma maneira mais ou menos directa, ; sobr e
preender o seu segundo fim, o seu fim
curso de física social. i os factos sociais?
filosofia positiva e não somente um Ainda que todas as ciências fundamentais não inspirem aos espírit
, completando, enfim, O sis-
!i Com efeito, a fundação da física social vulgares um igual interesse, não há nenhuma que deva ser des rezada um
e mesmo necessário resumir OS
| tema das ciências naturais, torna possível fixo e
a estudo como aquele que empreendemos. Quanto à sua importânci para
, chegados então a um estado
| diversos conhecimentos adquiridos
do-os como ramos de um a felicidade da espécie humana, todas são certamente equivalentes úando
| homogéneo, para os coordenar, apresentan corpos se encaram duma maneira aprofundada. No entanto, aquelas cujos re
a concebê-los, somente, como
| tronco único, em vez de continuar tados apresentam, à primeira vista, menor interesse prático recomendam
| isolados.
o dos fenómenos eminentemente, quer pela maior perfeição dos seus métodos uer co o
. É com este fim que, antes de proceder ao estud
na ordem enciclopédica anunciada fundamento indispensável de todas as outras. É uma considera ão 5 bre
| sociais, considerarei sucessivamente,
ivas já formadas. a qual terei, especialmente, ocasião de me pronunciar na próxima lição.
| mais acima, as diferentes ciências posit
trata aqui de uma série de
| É supérfluo, creio, advertir que se não . 16 = Para prevenir, tanto quanto possível, todas as falsas interpreta-
ipais ramos da filosofia natural,
| cursos especiais sobre cada um dos princ
empresa, é claro que seme- ções que é legítimo temer acerca da natureza de um curso tão novo com
Sem falar da duração material duma tal
minha parte e, creio poder adiantar, este, devo acrescentar, sumariamente, às explicações precedentes, algu s
lhante pretensão seria insustentável da
o actual da educação humana. considerações directamente relacionadas com esta universalidade d :
da parte de quem quer que seja, no estad
deste exige, para ser con- conhecimentos especiais, que juízes irreflectidos poderiam olhar com :
Antes pelo contrário, um curso da natureza
a de estudos especiais sobre as tendência deste curso e que é encarada com tão justa razão como inteir -
venientemente entendido, uma série prévi mente contrária ao verdadeiro espírito da filosofia positiva
as. Sem esta condição, é muito o
diversas ciências que nele serão considerad Estas considerações terão além disso a vantagem mais importante de
xões filosóficas de que estas ciên-
difícil sentir e impossível julgar as refle apresentar este espírito sob um novo ponto de vista próprio para acaba
Curso de filosofia positiva, e não
cias serão assunto. Numa palavra: é um
propon ho
fazer . - OT o (de esclarecer-lhe a noção geral. ,
de ciências positivas que deme consi derar aqui cada ciênc ia funda menta l nas Po No estado primitivo dos nossos conhecimentos não existe nenhum
Trata-se unicamente
suas relações com o sistema positivo completo, € quan to ao espírito que divisão regular entre os nossos trabalhos intelectuais; todas as ciências sã o
dos seus métodos essenciais e cultivadas simultaneamente pelos mesmos espíritos. e
a caracteriza, isto é, sob o duplo aspecto a Este modo de organização dos estudos humanos, primeiro inevitável
ssimas vezes, mesmo, limitar-me-ei
dos seus principais resultados. Muití pro-
ecimentos especiais, para e mesmo indispensável, como teremos oportunidade de verificar mais
mencionar estes últimos, conforme os conh tarde, muda pouco a pouco, à medida que as diversas ordens de conce
curar apreciar a sua importância. | ões se desenvolvem. e
mente ao duplo fim deste curso,
A fim de resumir as ideias relativa
um especial, O outro geral, que me | . Por uma lei cuja necessidade é evidente, cada ramo do sistema cien-
devo observar que os dois obectivos, | úfico se separa insensivelmente do tronco quando tomou suficiente desen-
si mesmos, são necessariamente inse-
proponho, ainda que distintos em
conceber um curso de filosofia [ponto dep para comportar uma cultura isolada, isto é, quando chega ao
paráveis. Por um lado, seria impossível Esencia : poder ocupar por si só a actividade permanente de algumas inte-
o,
um elem
ia, entã ento
positiva sem a fundação da física social, pois faltar a ter este
epções não estariam aptas
essenciale;por-issó.r esmo, as. conc ngue E a esta repartição das diversas espécies de investigações por dife-
.ser o seu princip: | atributo e disti
carácter de generalidade que deve lado, como oo ordens n cédios que devemos, evidentemente, o desenvolvimento
estudos espec iais. Por outr o
o nosso estudo actual da série dos O mentos Da a ou em nossos dias cada classe distinta dos conheci-
a 40 estu do positivo dos fenómenos sociais se
proceder com seguranç ada dos modes anos, e que toma manifesta a impossibilidade, entre os
ação apro fund
Í espírito não está, primeiro, preparado pela consider
! Os fenó meno s menos complicados € s, desta universalidade de investigações especiais, tão fácil e tão
| métodos positivos já julgados para

150 ist
 o do trabalho intelec-
“comum nos tempos antigos. Numa palavra, a divisã
Consiste, pelo contrário, no aperfeiçoamento da divisão do próprio
mais importantes atributos carac- - | trabalho.
“ tual, aperfeiçoada cada vez mais, é um dos
Basta, com efeito, fazer do estudo das generalidades científicas u
| terísticos da filosofia positiva.
grande especialidade mais. Que uma classe nova de sábios preparados or
setas comme remar mam meme

ados desta divisão, (uma conveniente educação, sem se entregar à cultura especial de nenhum
17 — Mas, conhecendo os prodigiosos result
funda menta l da organização jramo particular da filosofia natural, se ocupe unicamente, considerando
vendo nela daqui em diante a verdadeira base
lado, não ser chocado com
geral do mundo sábio, é impossível, por outro ps diversas ciências positivas no seu estado actual, a determinar exacta-
estado actual, pela exces-
os inconvenientes capitais que engendra, no seu mente o espírito de cada uma delas, a descobrir as suas relações € o se
siva particularidade das ideias. encadeamento, a resumir, se é possível, todos os seus princípios pró rios
ponto, como
Este importuno efeito é sem dúvida inevitável até certo num menor número de princípios comuns, conformando-se sem cessar
é, por nenhuma razão nós
inerente ao próprio princípio da divisão; isto com as máximas fundamentais do método positivo. Que ao mesmo tempo
o os antigos , entre-0s quais uma tal
conseguiríamos igualar sob este aspect os outros sábios, antes de se entregarem às suas especialidades respectivas
o desen volvimento dos seus
superioridade resultava sobretudo do escass se tornem aptos daqui em diante, por uma educação que incida sobre o
conhecimentos. conjunto dos conhecimentos positivos, a aproveitar imediatamente as |
espalhadas por estes sábios votados ao estudo das generalidades, e rec
meios convenientes,
18 — Entretanto, podemos, parece-me, por
4
procamente a rectificar os seus resultados, estado de que os sábios actuais
alidad e -exage rada, sem preju-
«evitar Os mais perniciosos efeitos da especi se aproximam visivelmente de dia para dia.
|i igações. É urgente que
| | dicar a influência vivificante da separação das invest Uma vez preenchidas estas duas grandes condições (é evidente que
inconvenientes, que, pela
“|| | nos ocupemos seriamente disso, porque estes elas o podem ser), a divisão do trabalho nas ciências será levada ; sem
| mente, começam a tornar-se
o | sua natureza, tendem a aumentar incessante nenhum perigo, tão longe quanto o desenvolvimento das diversas ordens
“| t
í muito sensíveis.
l
de conhecimentos o exigir.
para maior perfeição
Por confissão de todos, as divisões estabelecidas Uma classe distinta, incessantemente verificada por todas as outras
da filosofia natural, são final-
|. dos nossos trabalhos, entre Os diversos ramos é já
tendo por função própria e permanente ligar cada nova descoberta arti-
não obstante esta confissão,
| | mente artificiais. Não esqueçamos que, cular ao sistema geral, não mais nos fará temer que uma excessiva aten ã
de inteligências que abraçam
,

muito pequeno no mundo sábio o número prestada às minúcias impeça de aperceber o conjunto. e
a única, que não é, entretanto,
nas suas concepções o conjunto duma ciênci . Numa palavra, a “Organização moderna do mundo sábio estará desde
todo. A maior parte limita-se
por sua vez, senão uma parte dum grande então completamente fundada,e só terá, para se desenvolver indefinida-
duma secção mais ou menos
já, inteiramente, à consideração isolada mente, que.conservar sempre o mesmo a EE TT
ocupar muito da relação destes
extensa duma ciência determinada, sem se Formar assim do estudo das generalidades científicas uma secção dis-
dos conhecimentos positivos.
trabalhos particulares com o sistema geral tinta do grande trabalho intelectual é simplesmente estender a aplicação
se torne mais grave.
Apressemo-nos à remediar este mal, antes que do mesmo princípio de divisão que tem sucessivamente separado as
se perder em trabalhos de por-
Temamos que o espírito humano acabe por diversas especialidades; porque enquanto as diferentes ciências positivas
essencialmente O lado fraco
menor. Não dissimulemos que é aí que está estavam pouco desenvolvidas, as suas relações mútuas não podiam ter sufi-
s filosofia teológica e da filosofiá metafísica podem
pelo qual os partidárioda ciente importância para dar lugar, pelo menos duma maneira permanente
à filosofia positiva.
ainda atacar com alguma esperança de sucesso deleté
ncia ria de que o futuro a uma classe particular de trabalhos, e ao mesmo tempo a necessidade deste
n O verdadeiro meio de deter a influê
consequência duma exagerada novo estudo era muito menos urgente.
intelectual parece estar ameaçado, como
duais, não poderá ser, evidente- Mas hoje cada uma das ciências tomou separadamente bastante
| especialização das investigações indivi
ho, que tenderia a fazer retro- extensão para que o exame das suas relações mútuas possa dar lugar a tra-
: mente, voltar a esta antiga confusão de trabal
se tornou, além disso, felizmente balhos seguidos, ao mesmo tempo que esta nova ordem de estudos se torna
| gradar O espírito humano e que hoje
indispensável para prevenir a dispersão das concepções humanas.
' impossível.

152 153 ;
 Tais são evidentemente as duas únicas vias gerais, complementares
no da filosofia positiva no
Tal é a maneira como eu concebo o desti uma da outra, pelas quais se pode chegar a algumas noções racionai er
iamente ditas. Tal é, pelo menos,
sistema geral das ciências positivas propr dadeiras sobre os fenómenos intelectuais. na
o fim deste curso. Vê-se que não há lugar, sob qualquer ponto de vista, para essa psi
logia ilusória, última transformação da teologia, que tanto em vão set eta
amente quanto me tem
19 — Agora que procurei determinar, tão exact reanimar hoje e que, sem se inquietar com o estudo fisiológico dos nossos
O espírito geral de um curso
sido possível fazê-lo, nesta primeira revista, seu
órgãos intelectuais, nem com a observação dos processos racionais que
mir a este quadro todo o
de filosofia positiva, creio dever, para impri dirigem efectivamente as nossas investigações científicas, pretende n gar
vantagens gerais que pode ter
carácter, assinalar rapidamente as principais à descoberta das leis fundamentais do espírito humano contem la ' So
são convenientemente preen-
um trabalho, se as suas condições essenciais em si mesmo, isto é, fazendo completa abstracção não só das causas e mo
do espírito humano.
chidas, relativamente aos progressos também dos efeitos. “Como
ões à indicação de quatro
Reduzirei esta última ordem de consideraç A preponderância da filosofia positiva acentuou-se desde Bacon;
propriedades fundamentais. tomou hoje, indirectamente, um tão grande ascendente, mesmo sobre os
va, considerando os resul-
Primeiramente o estudo da filosofia positi espíritos que mais estranhos se conservaram ao seu imenso desenvolvi
intelectuais, fornece-nos O único
tados da actividade das nossas faculdades mento, que os metafísicos, entregues ao estudo da nossa inteligência não
ncia as leis lógicas do espírito
verdadeiro meio racional de pôr em evidê podem esperar retardar a decadência da sua pretensa ciência senão
aqui por vias tão pouco próprias
humano, que têm sido procuradas até esforçando-se por apresentar as suas doutrinas como sendo também fun-
dadas sobre a observação dos factos.
para as revelar.
pensamento a este respeito,
Para explicar convenientemente o meu
filosófica da mais alta importância,
devo primeiro recordar uma concepção a Com este fim, imaginaram nestes últimos tempos distinguir, por
dos seus Princípios Gerais de
exposta por Blainville na bela introdução uma subtileza muito singular, duas espécies de observações de igual impor-
tância, uma exterior e outra interior, a última das quais é unicamente des-
Anatomia Comparada.
especialmente todo o ser vivo, tinada ao estudo dos fenómenos intelectuais.
Consiste em que todo o ser activo, €
enos sob dois aspectos funda-
pode ser estudado em todos os seus fenóm como
dam Não é dsora ocasião de entrar na discussão especial deste sofisma fun-
o aspecto dinâmico, isto é, ca ental. Devo limitar-me a indicar a principal consideração que prova
mentais, sob o aspecto estático € sob
nte. amente que esta pretendida contemplação directa do espírito por si
apto a agir e como actuando efectivame
as consi derações que se possam apre- mesmo é uma pura ilusão.
É claro, com efeito, que todas A iunca ai .
OUtrO modo.
sentar entrarão necessariamente num Ou
nei cedia se ainda há pouco tempo ter explicado a visão, dizendo
mental ao estudo das fun- a acção uminosa dos corpos determina sobre a retina quadros repre-
Apliquemos esta luminosa máxima funda
nt ativos das formas e das cores exteriores. A isto têm objectado os fisio-
ções intelectuais.
de vista estático, o seu estudo dgsts, com razão, que, se era como imagens que actuavam as impres-
Se se encaram estas funções sob o ponto
das condições orgânicas de que ões uminosas, seria preciso outro olho para as olhar. Não ocorre isso
só pode consistir na determinação ainda com mais razão no caso presente?
essencial da anatomia e da fisiologia.
dependem: forma assim uma parte
vista dinâmico, tudo se reduz à ato Ad com Co, que, por uma necessidade invencível, o espí-
“ Considerando-as sob o ponto de
humano em exercício, pelo exame U ano pode observar directament e todos os fenómen
á
estudar a marcha efectiva do espírito os próprios.
para obter OS diversos conheci- dh CHER
dos processos realmente empregados Pois por quem seria feita a observação?
constitui essencialmente o objecto
mentos exactos já adquiridos, o que ss conceDe-se, relativamente aos fenómenos morais, que o homem
tenho definido neste discurso.
geral da filosofia positiva, como à dor ao servar-se a si mesmo, sob o aspecto das paixões que o animam
s científicas como outros tantos
Numa palavra, olhando todas as teoria sd a razão anatômica: que os órgãos que são a sua sede são distintos
Az . a mu '

observação aprofundada destes

grandes factos lógicos, é unicamente pela s. S destinados às funções observadoras.
elevar ao conhecimento das leis lógica
factos que nos podemos
155 Y
154
 Ainda que cada um tenha feito sobre si tais observações, é evidente
'que elas nunca teriam grande importância científica; o melhor meio de
conhecer as paixões será sempre observá-las de fora, porque todo o estado
| de paixão pronunciado, isto é, precisamente aquele que seria mais essen-
| cial examinar, é necessariamente incompatível com o estado de observação.
| Mas quanto a observar da mesma maneira Os fenómenos intelectuais
| enquanto se produzam há manifesta impossibilidade. O indivíduo pen-
| sante não pode cindir-se em dois, um dos quais raciocinaria enquanto
|outro veria raciocinar. Sendo neste caso idênticos o órgão observado e
'o órgão observador, como poderia ter lugar a observação?
Este pretenso método psicológico é, então, radicalmente nulo no seu
princípio.
Consideremos, também, a que processos profundamente contradi-
tórios ele conduz imediatamente! Por um lado recomenda-se que vos iso-
leis, tanto quanto possível, de toda a sensação exterior; é necessário sobre-
tudo inibir-vos de qualquer trabalho intelectual, porque, se estiverdes
ocupados mesmo a fazer o cálculo mais simples, em que se tornaria a obser-
vação interior?
Por outro lado, depois de ter enfim, à força de precauções, atingido
este estado perfeito de sono intelectual, deveis ocupar-vos a contemplar
as operações que se executarão no vosso espírito quando aí não corra mais
nada! Os nossos descendentes verão, sem dúvida, tais pretensões trans-
portadas um dia para O palco.
Os resultados duma tão estranha maneira de proceder são perfeita-
mente conformes com o princípio. Há dois mil anos que os metafísicos
cultivam assim a psicologia e não puderam ainda convir numa única pro-
posição inteligível e solidamente estabelecida. Estão ainda hoje divididos
numa multidão de escolas que discutem sem cessar sobre os primeiros ele-
mentos das suas doutrinas.
A observação interior engendra quase tantas opiniões divergentes
quantos os indivíduos que julgam entregar-se a ela.
Os verdadeiros sábios, os homens votados aos estudos positivos,
em
vão continuam a pedir a estes psicólogos que lhes citem uma só desco-
berta real, grande ou pequena, que seja devida a este método tão gabado.
Isto não quer dizer que os seus trabalhos não tenham conduzido, em
absoluto, a qualquer resultado relativamente aos progressos gerais dos
nossos conhecimentos, independentemente do eminente serviço que têm
prestado sustentando a actividade da nossa inteligência, na época em que
ela não podia ter um alimento mais substancial.
156
Mas pode afirmar-se que tudo o que nos seus escritos não consiste,
segundo a judiciosa expressão dum ilustre filósofo positivista (Cuvier), em
metáforas tomadas por raciocínios e apresenta alguma noção verdadeira,
em vez de provir do seu pretenso método, tem sido obtido por observa-
ções efectivas sobre a marcha do espírito humano, às quais deveria dar
origem, de tempos a tempos, o desenvolvimento das ciências.
Mesmo, ainda, estas noções tão claras e fecundas, proclamadas com
o tanta ênfase e que só são devidas à infidelidade dos psicólogos ao seu pre-
tenso método, encontram-se muitíssimas vezes ou muito exageradas ou
muito incompletas, e ainda inferiores às observações já feitas sem osten-
tação pelos sábios sobre os processos que empregam.
Seria fácil citar exemplos chocantes, se eu não receasse conceder aqui
demasiado espaço a tal discussão: vede, entre outros, o que aconteceu com
a teoria dos signos.
21 — As considerações que acabo de indicar, relativamente à ciência
lógica, são ainda mais manifestas quando as transportamos para a arte
lógica.
Com efeito, quando se trata não somente de saber o que é o método
positivo, mas ter dele um conhecimento suficientemente claro e profundo
para poder fazer disso um uso efectivo, é em acção que é necessário
considerá-lo; são as diferentes grandes aplicações já verificadas que o espí-
rito humano dele tem feito que convém estudar.
Numa palavra, é evidente que só pelo exame filosófico das ciências
se pode chegar a isso. O método não é susceptível de ser estudado sepa-
radamente das investigações em que é empregado; ou, pelo menos, é um
estudo improdutivo, incapaz de fecundar o espírito que se lhe entrega.
Tudo o que se pode dizer de real, quando se encara abstractamente,
reduz-se a generalidades de tal maneira vagas que não poderiam ter a menor
influência sobre o regime intelectual.
Quando se estabelece bem, como tese lógica, que todos os nossos
conhecimentos devem ser fundados sobre a observação, que devemos
partir ora dos factos para os princípios, ora dos princípios para Os factos,
e alguns outros aforismos semelhantes, conhece-se muito menos clara-
mente o método do que quem estudou, duma maneira aprofundada, uma
única ciência positiva, mesmo sem intenção filosófica. É por terem des-
conhecido este facto essencial que os nossos psicólogos são levados a tomar
as suas divagações por ciência, julgando compreender o método positivo
por terem lido os preceitos de Bacon ou o discurso de Descartes.
157 %
 Ignoro se, mais tarde, se tornará possível fazer a priori um verda-
deiro curso do método, inteiramente independente do estudo filosófico
das ciências; mas estou convencido de que isto é inexequível hoje, não
podendo ser ainda explicados os grandes processos lógicos Com suficiente
precisão, separadamente das suas aplicações. Ouso mesmo acrescentar,
além disso, que quando mesmo uma tal empresa pudesse ser realizada no
futuro, o que com efeito é concebível, não seria nunca, aliás, senão pelo
estudo das aplicações regulares dos processos científicos que se poderia
chegar a formar um bom sistema de hábitos intelectuais; o que é, no
entanto, O fim essencial do método.
Não tenho necessidade de insistir mais, neste momento, sobre um
assunto que reaparecerá frequentemente em toda a sequência deste curso
e a respeito do qual apresentarei especialmente novas considerações na
próxima lição.
Tal deve ser o primeiro grande resultado directo da filosofia posi-
tiva, a manifestação por experiência das leis que seguem no seu desem-
penho as nossas funções intelectuais e, por consequência, o conhecimento
preciso das regras gerais convenientes para proceder seguramente na inves-
tigação da verdade.
22 — Uma segunda consequência, não menos importante, € dum inte-
resse muito mais imediato, que é necessariamente destinado a produzir
hoje o estabelecimento da filosofia positiva definida neste discurso, é pre-
sidir à refusão geral do nosso sistema educativo.
Com efeito, já excelentes espíritos reconhecem unanimemente a
| necessidade de substituir a nossa educação europeia, ainda essencia
lmente
teológica, metafísica e literária, por uma educação positiva conforme ao
espírito da nossa época e adaptada às necessid ades da civilizaçã o moderna.
As variadas tentativas que se têm multiplicado cada vez mais há um
século, particularmente nestes últimos tempos, para espalhar e aumenta
r | educação se não repousassem sobre a base prévia deste ensino geral, resul-
sem cessar a instrução positiva e às quais os diversos governos
europeus
com ardor, quando não têm tomado a sua inicia-
| se têm sempre associado
(tiva, testemunham suficientemente que em toda a parte se desenvo lve o 23 — Não somente o estudo especial das generalidades científicas é
sentimento espontâneo desta necessid ade.
Mas, secundando quanto possível estas úteis empresas, não se deve
4
dissimular que, no estado presente das nossas ideias, elas
não são de forma
|nenhuma susceptíveis de atingir O seu fim principal — a regenera
ção fun-
| damental da educação geral — porque a especial idade exclusiv a e o isola-
mento demasiado pronunciado, que caracter izam ainda a nossa maneira
| de conceber e de cultivar as ciências, influem necessariamente em alto grau
sobre a maneira de as expor no ensino.
158
Se um bom espírito quiser hoje estudar os principais ramos da filo-
sofia natural, a fim de formar um sistema geral de ideias positivas, será
obrigado a estudar separadamente cada um deles segundo o mesmo modo
e com a mesma minúcia que se quisesse tornar-se especialmente astró-
nomo, ou químico, etc., O que torna uma tal educação quase impossível
e necessariamene muito imperfeita, mesmo para as mais altas inteligên-
cias colocadas nas circunstâncias mais favoráveis.
Uma tal maneira de proceder seria pois inteiramente quimérica, rela-
tivamente à educação geral. E, não obstante, esta exige absolutamente um
conjunto de concepções positivas sobre todas as grandes classes de fenó-
menos naturais.
É um tal conjunto que se déve tornar, daqui em diante, numa escala
mais ou menos extensa, mesmo nas massas populares, a base permanente
de todas as combinações humanas; que deve, numa palavra, constituir O
espírito geral dos nossos descendentes.
Para que a filosofia natural possa terminar a regeneração, já tão pre-
parada, do nosso sistema intelectual, é pois indispensável que as diferentes
ciências de que se compõe, apresentadas a todas as inteligências como os
diversos ramos dum único tronco, sejam reduzidas em primeiro lugar ao
que constitui o seu espírito, isto é, aos seus métodos principais e aos seus
resultados mais importantes.
É só assim que o ensino das ciências se pode tornar entre nós a base
duma nova educação geral verdadeiramente racional. Que em seguida a
esta instrução fundamental se juntem os diversos estudos científicos espe-
ciais, correspondentes às diversas educações especiais que devem suceder
à educação geral, isto não pode, evidentemente, ser posto em dúvida.
Í Mas a consideração essencial que eu quis indicar aqui consiste em
| que todas estas especialidades, mesmo penosamente acumuladas, seriam
: necessariamente insuficientes para renovar realmente o sistema da nossa
| tado directo da filosofia positiva definida neste discurso.
destinado a reorganizar a educação, mas deve também contribuir para Os
progressos particulares das diferentes ciências positivas, o que constitui
a terceira propriedade fundamental que me propus assinalar.
| Com efeito, as divisões que estabelecemos entre as nossas ciências,
sem serem arbitrárias, como alguns crêem, são essencialmente artificiais.
Na realidade a matéria de todas as nossas investigações é uma; não a divi-
dimos senão na medida em que é necessário separar as dificuldades para
melhor as resolvermos.
159 ;

Resulta daí, mais de uma vez, que, contrariamente às nossas reparti-
ções clássicas, questões importantes exigiram uma certa combinação de
diversos pontos de vista especiais, que não pode ter lugar na constituição
actual do mundo sábio, o que leva a deixar estes problemas sem solução
muito mais tempo do que seria necessário. Um tal inconveniente deve
apresentar-se sobretudo para as doutrinas mais essenciais de cada ciência
positiva em particular.
Podem citar-se, facilmente, exemplos disso, muito frisantes, que eu
assinalarei cuidadosamente, à medida que o desenvolvimento natural deste
curso no-los apresentar.
Poderia mencionar no passado um exemplo eminentemente memo-
rável, considerando a admirável concepção de Descartes relativa à geo-
metria analítica.
Esta descoberta fundamental, que revelou a ciência matemática e na
qual se deve ver o verdadeiro germe de todos os grandes progressos ulte-
riores, que é ela senão o resultado da aproximação estabelecida entre duas
ciências, concebidas até então duma maneira isolada?
Mas a observação será mais decisiva fazendo-a incidir sobre questões
ainda pendentes. Limitar-me-ei a escolher na química a doutrina tão impor-
tante das proporções definidas.
Certamente a memorável discussão levantada em nossos dias, relati-.
vamente ao princípio fundamental dessa teoria, não poderá ainda, quais-
quer que sejam as aparências, ser considerada irrevogavelmente determi-
nada, porque isso não é, parece-me, uma simples questão de química.
Creio poder acrescentar que para obter a este respeito uma decisão
verdadeiramente definitiva, isto é, para determinar se devemos considerar
como lei da natureza que as moléculas se combinam necessariamente em
números fixos, será indispensável reunir o ponto de vista químico com
o ponto de vista fisiológico.
O que o indica é que, segundo confessam os próprios químicos ilus-
tres que mais poderosamente contribuíram para a formação desta doutrina,
pode. dizer-se, quando muito, que se verifica constantemente na compo-
sição dos corpos inorgânicos; mas ela falha constantemente nos compostos
orgânicos, aos quais parece até agora inteiramente impossível estendê-la.
Ora, antes de erigir esta teoria num princípio realmente fundamental,
não será necessário primeiro tomar em conta esta imensa excepção? Não
resultará ela deste mesmo carácter geral, próprio de todos os corpos orga-
na
nizados, que faz que em nenhum dos seus fenómenos haja lugar para con-
| ceber números invariáveis?
160
| Seja como for, uma ordem nova de considerações, pertencendo igual-
mente à química e à fisiologia, é evidentemente necessária para decidir
'finalmente, de qualquer maneira, esta grande questão de filosofia natural.
| Julgo conveniente ainda aqui um segundo exemplo da mesma natu- |
reza, mas que, reportando-se a um assunto de investigações muito mais
(particular, é ainda mais concludente para mostrar a importância da filo-
sofia positiva na solução das questões que exigem a combinação de várias
iciências.
Tomo-o também da química.
Trata-se da questão ainda indecisa que consiste em determinar se
o azoto deve ser considerado, no estado presente dos nossos conhe-
(cimentos, como um corpo simples ou como um corpo composto.
Sabeis por que considerações puramente químicas o ilustre Berze-
lius chegou a abalar a opinião de quase todos os químicos actuais, relati-
vamente à simplicidade deste gás.
Mas o que não devo deixar de fazer notar, particularmente, é a
influência exercida a este respeito no espírito de Berzélius, como ele pró-
prio confessou, por esta observação fisiológica: que os animais que se ali-
mentam de matérias não azotadas encerram na composição dos seus tecidos
tanto azoto como Os animais que se alimentam de carne. É
É claro que, por isso, para decidir realmente se o azoto é ou não corpo
imples, será necessário fazer intervir a fisiologia e combinar com as con-
siderações químicas propriamente ditas uma série de investigações novas
obre a relação entre a composição dos corpos vivos e o seu modo de
limentação.
Seria supérfluo multiplicar mais os exemplos destes problemas de
natureza múltipla, que só poderiam ser resolvidos pela íntima combinação
de várias ciências cultivadas hoje duma maneira completamente indepen-
dente. Os que acabo de citar bastam para fazer sentir, em geral, a impor-
| tância da função que deve preencher no aperfeiçoamento de cada ciência
| natural, em particular a filosofia positiva, imediatamente destinada a orga-
| nizar duma maneira permanente combinações tais que, sem ela, se não
| poderiam formar convenientemente.
| 24 — Finalmente devo fazer notar desde já uma quarta e última pro-
||priedade fundamental no que chamei a filosofia positiva e que deve, sem
dúvida, merecer mais do que qualquer outra a atenção geral, visto que
| é hoje a mais importante para a prática: é que ela pode ser considerada
como a única base sólida da reorganização social que deve pôr termo ao
| jestado de crise em que se encontram há tanto tempo as nações mais civi-
| lizadas.
161
 A última parte deste curso será especialmente consagrada a estabe-
lecer esta proposição, desenvolvendo-a em toda a sua extensão. Mas o
esboço geral do grande quadro que me propus indicar neste discurso
falharia num dos seus elementos mais característicos se evitasse assinalar
aqui uma consideração essencial também.
Algumas reflexões muito simples bastarão para justificar o que uma
tal qualificação parece apresentar, à primeira vista, de excessivamente
ambiciosa.
Não é aos leitores desta obra que julgarei dever provar que as ideias
governam e resolvem o mundo, ou ainda, por outras palavras, que todo
o mecanismo social assenta finalmente sobre opiniões.
Eles sabem sobretudo que aà grandee darei e moral das socie-
“O nosso mal maisis grave consiste, com efeito; “na profunda divergência
que existe agora entre todos os espíritos relativamente a todas as máximas
fundamentais cuja fixidez é a primeira condição duma verdadeira ordem
social. Enquanto as inteligências individuais não tiverem aderido, por um
assentimento unânime, a um certo número de ideias gerais capazes de
formar uma doutrina social comum, não podemos dissimular que o estado
das nações ficará necessariamente revolucionário, apesar de todos os palia-
tivos políticos que poderão ser adoptados, e não comportará realmente
senão instituições provisórias.
É igualmente certo que, se esta reunião dos espíritos numa mesma
comunhão de princípios pode ser obtida, resultarão daí, necessariamente,
as instituições convenientes, sem dar lugar a nenhum abalo grave, ficando
já dissipada por este único facto a maior desordem.
É pois para isso que deve incidir principalmente a atenção de todos
aqueles que sentem a importância dum estado de coisas verdadeiramente
normal.
Agora, no ponto de vista elevado em que nos têm colocado gradual-
mente as diversas considerações indicadas neste discurso, é fácil ao mesmo
tempo caracterizar claramente, na sua íntima profundidade, o estado actual
das sociedades, e deduzir daí por que via é possível mudá-lo essen-
cialmente.
Reportando-me à lei fundamental enunciada no começo deste dis-
curso, creio poder resumir exactamente todas as observações relativas à
eo
situação actual da sociedade, dizendo simplesmente que a desordem actual:
las
das inteligências sese liga, em última análise, ao emprego simultâneo das três
e rr er
filosofias radicalmente incompatíveis: a filosofia teológica, a filosofia meta-
| física ea filosofia positiva, ds
aa
162
soraia
Nr É claro que se uma qualquer destas três filosofias obtivesse na reali-
| dade uma preponderância universal e completa haveria uma ordem social
determinada, ao passo que o mal consiste, sobretudo, na ausência de toda
a verdadeira organização.
| É a coexistência destas três filosofias opostas que impede absoluta-
mente que haja acordo sobre qualquer ponto essencial. Ora, se esta maneira
ide ver é exacta, só se trata de saber qual das três filosofias pode e deve
| prevalecer pela natureza das coisas; todo o homem sensato deverá segui-
damente, quaisquer que tenham podido ser, antes da análise da questão,
as suas opiniões particulares, esforçar-se por concorrer para o seu triunfo.
| Uma vez reduzida a investigação a estes termos simples, parece não
| dever ficar muito tempo incerta, porque é evidente, por todas as espécies
| de razões, de que tenho indicado neste discurso algumas principais, que
| a filosofia positiva é a única destinada a prevalecer segundo o curso ordi-
| Inário das coisas.
Eí Só ela tem estado, há uma longa série de séculos, constantemente
em progresso, enquanto as suas antagonistas têm estado constantemente
iem decadência. Que isto seja errado ou certo, pouco importa; o facto geral
||é incontestável e isso basta.
Pode-se deplorá-lo, mas não destruí-lo, nem por consequência
: desprezá-lo, sob pena de nos entregarmos somente a especulações ilusórias.
à Esta revolução geral do espírito humano está quase inteiramente rea-
' lizada: resta apenas, como expliquei, completar a filosofia positiva, com-
| preendendo nela o estudo dos fenómenos sociais, e seguidamente resumi-la
| num só corpo de doutrina, homogéneo.
| Quando iver suficientemente adiantado, 0.
este duplo trabalho estiver
| triunfo definitivo da filosofia positiva terá lugar espontaneamente € resta-
a ordem ána sociedade,
|| belecer —
A preferência tão pronunciada que quase todos os espíritos, desde
os mais altos até aos mais vulgares, concedem hoje aos conhecimentos
positivos sobre as concepções vagas e místicas, anuncia O acolhimento
que esta filosofia receberá quando tiver adquirido a única qualidade que
| lhe falta ainda, um carácter de generalidade conveniente.
Em resumo, a filosofia teológica e a filosofia metafísica disputam hoje
ia tarefa, muito superior às forças de uma e outra, de reorganizar a socie-
dade: é só entre elas que subsiste ainda a luta, sob este aspecto. A filosofia
positiva só interveio até aqui nesta contenda para as criticar a ambas e
| desempenhou tão bem o seu papel que as desacreditou inteiramente.
| Ponhamo-la, enfim, em estado de tomar um papel activo, sem nos
inquietarmos por muito tempo com debates que se tornam inúteis.
163

EN
Completando a vasta operação intelectual começada por Bacon, por
Descartes e por Galileu, construamos directamente o sistema de ideias
gerais que esta filosofia é destinada daqui em diante a fazer prevalecer inde-
|'
i
i
finidamente na espécie humana, e a crise revolucionária que atormenta
|
í os povos civilizados estará essencialmente terminada.
Tais são os quatro pontos de vista principais sob os quais julguei dever
Í
indicar desde já a influência salutar da filosofia positiva, para servir de com-
plemento essencial à definição geral que dela tentei expor.
25 — Antes de terminar, desejo chamar, por um instante, a atenção
para uma última reflexão que me parece conveniente para evitar, tanto
quanto possível, que se forme antecipadamente uma opinião errónea da
natureza deste curso.
Atribuindo à filosofia positiva o objectivo de resumir num só corpo
de doutrina homogéneo o conjunto dos conhecimentos adquiridos, rela-
tivamente às diferentes ordens de fenómenos naturais, está longe do meu
pensamento querer proceder ao estudo geral destes fenómenos,
considerando-os todos como diversos efeitos dum princípio único, como
submetidos a uma só e mesma lei.
Ainda que deva tratar especialmente esta questão, na próxima lição,
julgo dever declará-lo desde já a fim de prevenir as censuras mal fundadas
que me poderiam lançar aqueles que, por uma falsa apreciação, classifi-
cassem este curso entre as tentativas de explicação universal que se vêem
surgir diariamente da parte de espíritos inteiramente estranhos aos métodos
e conhecimentos científicos. Não se trata aqui de nada semelhante; e O
desenvolvimento deste curso fornecerá a prova disso, manifesta a todos
aqueles para os quais os esclarecimentos contidos neste discurso pode-
riam deixar algumas dúvidas a este respeito.
Na minha profunda convicção pessoal, considero estas tentativas de
explicação universal de todos os fenómenos por uma única lei como emi-
nentemente quiméricas, mesmo quando são tentadas pelas mais compe-
tentes inteligências. Creio que os meios do espírito humano são demasiado
' fracos e o universo muito complicado para que uma tal perfeição cientí-
| fica esteja um dia ao nosso alcance, e penso, além disso, que formamos
' geralmente uma ideia muito exagerada das vantagens que daí necessaria-
' mente resultariam se ela fosse possível.
Em todos os casos parece-me evidente que, dado o estado presente
dos nossos conhecimentos, estamos ainda muito longe disso, para que tais
tentativas possam ser razoáveis antes dum considerável lapso de tempo.
Porque, se pudéssemos ter esperança de chegar lá, só poderia ser, em
164
Y
minha opinião, ligando todos os fenómenos naturais à lei mais geral que
conhecemos — a lei da gravitação —, que liga já todos os fenómenos astro-
nómicos a uma parte dos da física terrestre.
Laplace expôs efectivamente uma concepção pela qual se poderia ver
nos fenómenos químicos simples efeitos moleculares da atracção newto-
niana, modificada pela figura e posição mútua dos átomos.
Mas além da indeterminação em que esta concepção provavelmente
sempre ficaria, pela ausência de dados essenciais relativos à constituição
íntima dos corpos, é quase certo que a dificuldade de a aplicar seria tal
que nos veríamos obrigados a considerar artificial a divisão hoje estabele-
cida como natural entre a astronomia € a química.
De resto, Laplace não apresentou esta ideia senão como um simples
jogo filosófico, incapaz de exercer, realmente, qualquer influência útil
sobre os progressos da ciência química.
Mas há mais ainda, porque supondo mesmo vencida esta insuperável
dificuldade, não se teria ainda atingido a unidade científica, pois seria pre-
ciso seguidamente tentar reduzir à mesma lei o conjunto dos fenómenos
psicológicos, o que, na verdade, não seria a parte menos difícil da empresa.
E não obstante, a hipótese que acabámos de examinar seria, bem conside-
rada, a mais favorável a esta unidade tão desejada.
Não necessito de mais pormenores para acabar de convencer que O
fim deste curso não é de forma nenhuma apresentar todos os fenómenos
inaturais como sendo idênticos no fundo, salvo a variedade das circuns-
ftâncias.
| A filosofia positiva seria, sem dúvida, mais perfeita se pudesse ser
assim. Mas esta condição não é, de forma nenhuma, necessária à sua for-
mação sistemática, como o não é à realização das grandes e felizes conse-
'quências que a temos visto destinada a produzir; não há para isto unidade
indispensável senão a unidade de método, que pode e deve
evidentemente
lesistire se encon jáestabelecidana maior parte.
Quanto à doutrina, não é necessário que seja una; basta que seja
i homogénea.
| 26 — É pois sob o duplo ponto de vista da unidade dos métodos e
| da homogeneidade das doutrinas que consideramos, neste curso, as dife-
| rentes classes de teorias positivas. Tentando tudo para diminuir, o mais
possível, o número das leis gerais necessáriasà explicação positiva dos
fenómenos naturais, que é, com efeito, o fim filosófico da ciência, consi-
| deraremos como temerário aspirar um dia, mesmo no futuro mais lon-
ii gínquo, a reduzi-las rigorosamente a uma só.
165 '
 determinar, tão exactamente quanto me foi
Tentei, neste discurso,
positiva. .
possível, o fim, o espírito e à influência da filosofia
, e tenderão
Marquei, pois, O termo para O qual têm sempre tendido
quer de qualquer
sem cessar, todos os meus trabalhos, quer neste curso,
outra forma.
das minhas
Ninguém mais do que eu está convencido da insuficiência ú
ao seu valor
forças intelectuais, mesmo que elas fossem muito superiores
É
o que não pode
real, para preencher uma função tão vasta e tão alta. Mas
única vida, pode ser proposto cla-
ser feito por um só espírito, nem numa
ramente por um só.
Tal é toda a minha ambição.
ponto
Tendo exposto o verdadeiro fim deste curso, isto é, fixado O 2. LEI DOS TRÊS ESTADOS *
is da filosofia
de vista sob o qual considerarei os diversos ramos principa
ómenos gerais, passando
natural, completarei, na próxima lição, estes proleg Segundo esta doutrina fundamental, todas as nossas especulações,
enciclo pédica que
à exposição do plano, isto é, à determinação da ordem quaisquer que sejam, estão inevitavelmente sujeitas, quer no indivíduo,
naturais, e, por
convém estabelecer entre as diversas classes de fenómenos quer na espécie, a passar sucessivamente por três estados teóricos dife-
consequência, entre as ciências positivas correspondentes. rentes que as habituais denominações de teológico, metafísico e positivo
poderão precisar suficientemente, pelo menos aos olhos dos que tiverem
compreendido bem o seu verdadeiro significado geral. Ainda que, sob
todos os aspectos indispensável, o primeiro estado deve ser sempre con-
siderado, de hoje para o futuro, como puramente provisório e preambular;
o segundo que não constitui, realmente, senão a dissolução daquele, nunca
comporta senão um destino transitório, a fim de gradualmente conduzir
ao terceiro; é neste, único totalmente normal, que sob todos os aspectos
consiste o regime
e
definitivo da razão humana.e

Estado teológico ou fictício

No seu primitivo desenvolvimento, necessariamente teológico, todas

as nossas especulações manifestam espontaneamente uma predilecção
característica pelos problemas insolúveis, pelos assuntos
mais radicalmente
-—Jjnacessíveis a qualquer investigação válida. Por um paradoxo que, para
nim

nós, deve, a princípio, parecer inexplicável, mas que, no fundo, está, então,
une

* Ob. cit., pp. 46/63 Lisboa, Seara Nova, 1947. Tradução de Joel Serrão, por amável
cedência.

166 167 '

 ência, na
Em vão experiências repetidas lhe ensinaram que esta omnipot
foi sempre para ele uma causa
ilusão da qual se mantém com complacência,
a
de fraqueza; que o seu império sobre as coisas só começou realmente
própria
partir do momento em que reconheceu que estas têm uma natureza
as outras ciên-
e se resignou a aprender delas o que são. Expulso de todas
ia.
cias, este deplorável preconceito mantém-se pertinazmente em sociolog
amente
Não há pois nada mais urgente que procurar libertar dele efectiv
esforços .
a nossa ciência; é esse o objectivo principal dos nossos

2. A DIVISÃO DO TRABALHO SOCIAL *

Este livro é, antes de mais, um esforço para abordar os factos da vida

moral segundo o método das ciências positivas. Mas tem-se feito desta
expressão um uso que lhe desnatura o sentido e que não é o nosso. Os
moralistas que deduzem a sua doutrina não de um princípio a priori, mas
de algumas proposições emprestadas de uma ou de várias ciências posi-
tivas como a biologia, a psicologia, a sociologia, qualificam a sua moral
de científica. Tal não é o método que nos propomos seguir. Não queremos
extrair a moral da ciência, mas fazer a ciência da moral, o que é bem dife-
rente. Os factos morais são fenómenos como os outros; consistem em
regras de acção que se reconhecem por certos caracteres distintivos; deve
portanto ser possível observá-los, descrevê-los, classificá-los e procurar
as leis que os expliquem. É o que vamos fazer para alguns dentre eles.
Objectar-se-á com a existência da liberdade. Mas se verdadeiramente ela
implica a negação de toda a lei determinada, ela é um obstáculo insupe-
rável não apenas para as ciências psicológicas e sociais, mas para todas as
ciências, porque como as volições humanas estão sempre ligadas a alguns
movimentos exteriores, ela torna o determinismo tão ininteligível no exte-
rior como no interior de nós. Todavia, ninguém contesta a possibilidade
das ciências físicas e naturais. Reclamamos o mesmo direito para a nossa
ciência.
Assim entendida, esta ciência não está em oposição com nenhuma
espécie de filosofia, porque se insere num campo bem diferente. É possível
que a moral tenha algum fim transcendente que a experiência não pode

* Ob. cit., pp. 43-49; 78-86.

313
312
atingir; é assunto para ocupar o metafísico. Mas aquilo que é certo antes
de mais, é que ela se desenvolve no decurso da história e sob a influência
de causas históricas; é que ela tem uma função na nossa vida temporal,
Se ela é isto ou aquilo num dado momento, é porque as condições nas
quais então vivem os homens não permitem que seja outra coisa e a prova
disso está em que ela muda quando essas condições mudam, e apenas nesse
caso. Hoje não é já possível acreditar que a evolução moral consiste no
desenvolvimento de uma mesma ideia que, confusa e indecisa no homem
primitivo, se torna clara e se precisa potico a pouco através do progresso
espontâneo das luzes. Se os antigos Romanos não tinham a larga concepção
que temos hoje da humanidade, isso não era consequência de um erro
à estreiteza da sua inteligência; é que semelhantes ideias eram incompatí-
veis com a natureza da cidade romana, O nosso cosmopolitismo não podia
aí desaparecer, tal como uma planta não pode germinar num solo incapaz
de a alimentar e, aliás, isso não podia ser para ela senão um princípio de
morte. Inversamente, se mais tarde fez a sua aparição, não foi no segui-
mento de descobertas filosóficas; não foi porque os nossos espíritos se
tenham aberto a verdades que desconheciam; foi porque produziam
mudanças na estrutura das sociedades que tornaram necessária esta
mudança nos costumes. A moral forma-se, transforma-se e mantém-se por
razões de ordem experimental; são apenas estas razões que a ciência da -
moral pretende determinar.
Mas, se nos propomos antes de mais estudar a realidade, não se segue
que renunciemos a melhorá-la: acharíamos que as nossas pesquisas não
merecem uma hora de atenção, se elas tivessem só um interesse especula-
tivo. Se separamos com cuidado os problemas teóricos dos problemas
práticos, não é para negligenciar estes últimos: é, pelo contrário, para nos
colocarmos em situação de melhor os resolver. É contudo um hábito
censurar todos aqueles que empreendem o estudo científico da moral pela
sua impotência em formular um ideal. Diz-se que o seu respeito pelo facto
não lhes permite ultrapassá-lo; que podem bem observar o que é, mas não
fornecer-nos regras de conduta para O futuro. Esperamos que este livro
sirva pelo menos para abalar este preconceito, pois nele se verá que a
ciência pode ajudar-nos a encontrar o sentido no qual devemos orientar
a nossa conduta, a determinar o ideal para que tendemos confusamente.
Somente, não nos elevaremos a esse ideal senão depois de termos obser-
vado o real, mas havemos de o encontrar; será possível proceder de outro
modo? Mesmo os idealistas mais imoderados não podem seguir outro
método, já que o ideal não repousa sobre nada se não firmar as suas raízes
na realidade. Toda a diferença está em que eles estudam esta última de
314
uma maneira muito sumária; contentam-se mesmo frequentemente em
erigir um movimento da sua sensibilidade, uma aspiração um tanto viva
do seu coração, que contudo não é senão um facto, numa espécie de impe-
rativo perante o qual inclinam a sua razão e nos pedem para inclinar a nossa.
Objecta-se que ao método de observação faltam regras para apreciar
os factos recolhidos. Mas tais regras decorrem dos próprios factos, como
teremos ocasião de demonstrar. Em primeiro lugar, há um estado de saúde
moral que unicamente a ciência pode determinar com competência, e
como não existe em parte alguma integralmente realizado, é já um ideal
tentar aproximarmo-nos dele. Além disso, as condições desse estado
mudam porque as sociedades se transformam, e os problemas práticos mais
graves que temos a resolver consistem precisamente em o determinar de
novo, em função das mudanças que se realizaram no meio. Ora a ciência,
ao fornecer-nos a lei das variações pelas quais aquele estado tem passado,
permite-nos antecipar as que estão em vias de se produzir e que a nova
ordem das coisas reclama. Se soubermos em que sentido evolui o direito
de propriedade à medida que as sociedades se tornam mais volumosas e
mais densas, e se qualquer novo acréscimo de volume e de densidade torna
necessárias novas modificações, poderemos prevê-las e, prevendo-as,
querer antecipá-las. Enfim, comparando o tipo normal com ele próprio
— operação estritamente científica —, poderemos ver que ele não está
completamente de acordo consigo, que contém contradições, quer dizer,
imperfeições, e procurar eliminá-las ou rectificá-las; eis um novo objec-
tivo que a ciência oferece à vontade. Mas, diz-se, se a ciência prevê, ela
não comanda. É verdade; ela diz-nos somente o que é necessário à vida.
Mas, supondo que o homem queira viver, como não ver que uma operação
muito simples transforma imediatamente as leis que ela estabelece em
normas imperativas de conduta? Sem dúvida, transforma-se então em arte;
mas a passagem de uma a outra faz-se sem solução de continuidade. Resta
saber se devemos querer viver; mesmo sobre esta questão última, a ciência,
acreditamo-lo, não é muda.
Mas se a ciência da moral não faz de nós espectadores indiferentes
ou resignados da realidae, ensina-nos ao mesmo tempo a abordá-la com
a mais extrema prudência, comunica-nos um espírito sensatamente conser-
vador. Pôde-se censurar, e com razão, certas teorias que se dizem cientí-
ficas por serem subversivas e revolucionárias; mas é que elas não são cien-
tíficas senão de nome. Com efeito, constroem, mas não observam. Vêem
na moral não um conjunto de factos adquiridos, que é preciso estudar,
mas uma espécie de legislação sempre revogável e que cada pensador
institui de novo. A moral realmente praticada pelos homens não é então
315
 uma colecção de hábitos, de preconceitos, que como noutro lado, supõe uma inteira liberdade de espírito. É preciso
considerada senão como
na; e como esta doutrina é desfazermo-nos dessas maneiras de ver e de julgar, que um longo hábito
só têm valor se estiverem conformes à doutri
vação dos factos fixou em nós; é preciso submetermo-nos rigorosamente à disciplina da
derivada de um princípio que não é induzido da obser
ável que ela contradiga dúvida metódica. Esta dúvida não oferece, de resto, perigo; pois incide
morais, mas tomada a ciências estranhas, é inevit
moral existente. Estamos menos que não sobre a realidade moral, que não está em questão, mas sobre a expli-
em mais de um ponto a ordem
é para nós um sistema de cação que uma reflexão incompetente e mal formada dela nos dá.
ninguém expostos a este perigo, pois a moral
do mundo . Ora um facto não Devemos precaver-nos de admitir alguma explicação que não assente
factos realizados, ligada ao sistema global
é desejáv el. Aliás, como em provas autênticas. Apreciar-se-ão os processos que utilizámos para dar
se altera com uma habilidade, mesmo quando isso
cado sem que estes sejam às nossas demonstrações o máximo rigor possível. Para submeter à ciência
é solidário de outros factos, não pode ser modifi
antecipadamente o resul. uma ordem de factos não basta observá-los atentamente, descrevê-los,
atingidos, e é muitas vezes bem difícil prever
isso O espírito mais audacioso classificá-los; mas, O que é muito mais difícil, é preciso ainda, segundo a
tado final desta série de repercussões; por
riscos. Enfim, e sobre- palavra de Descartes, encontrar O viés por onde eles são científicos, quer
torna-se reservado face à perspectiva de semelhantes
morais — não dizer, descobrir neles algum elemento objectivo que comporte uma deter-
tudo, qualquer facto de ordem vital — como são os factos
se não responder minação exacta e, se possível, a medida. Esforçámo-nos por cumprir esta
pode geralmente durar se não servir para alguma coisa,
em contrá rio, ele tem direito condição de toda a ciência. Ver-se-á, em particular, como estudámos a soli-
a alguma necessidade; portanto, até prova
não ser tudo aquilo dariedade social através do sistema de normas jurídicas; como, na pesquisa
ao nosso respeito. Sem dúvida, sucede que ele pode
para intervir, como das causas, afastámos tudo o que se presta em demasia aos juízos pessoais
que devia ser e que, por consequência, haja motivo
enção élimitada: tem e às apreciações subjectivas, no intuito de atingir certos factos de estru-
acabamos nós próprios de admitir. Mas então a interv
nte uma moral ao lado ou acima da tura social bastante profundos e que podem ser objecto de entendimento
por objecto não elaborar completame
lmente . e, consequentemente, de ciência. Ao mesmo tempo, impusemo-nos renun-
que reina, mas corrigi-la ou melhorá-la parcia
tentou esta- ciar ao método muito frequentemente seguido por aqueles sociólogos que,
Deste modo desaparece a antítese que frequentemente se
o qual os místicos para provarem as suas teses, se contentam em citar, sem ordem e ao acaso,
belecer entre a ciência e a moral, argumento temível com
ar à razão human a. Para regular um número mais ou menos relevante de factos favoráveis, sem se preo-
de todos os tempos quiseram fazer soçobr
recorr er a outros meios cuparem com os factos contrários. Preocupámo-nos em estabelecer verda-
as nossas relações com os homens, não é necessário
es com as coisas; deiras experiências, quer dizer comparações metódicas. Não obstante,
diferentes daqueles que nos servem para regular as relaçõ
caso. Aquilo que tomem-se as precauções que se tomarem, é bem verdade que tais ensaios
a reflexão, metodicamente utilizada, basta num e noutro
a da moral; pois ao mesmo tempo não podem ser ainda senão muito imperfeitos, mas por mais defeituosos
reconcilia a ciência e a moral é a ciênci
de a que sejam pensamos que é necessário tentá-los. Efectivamente, não há
que nos ensina a respeitar à realidade moral, fornece-nos os meios
senão uma maneira de elaborar uma ciência, é ousá-la, mas com método.
melhorar.
ser feita sem Sem dúvida é impossível fazê-lo se toda a matéria prima faltar. Mas, por
Cremos assim que a leitura desta obra pode e deve
s. T odavia , O leitor deve esperar outro lado, cai-se em vã esperança ao acreditar que a melhor maneira de
desconfiança e sem quaisquer reserva
certas opiniõ es feitas. lhe preparar o aparecimento é acumular pacientemente todos os materiais
encontrar nela proposições que se irão chocar com
compr eender que irá utilizar, porque apenas se pode saber quais são aqueles de que vai
Como sentimos a necessidade de compreender, ou de querer
moral bem antes de esta precisar se ela tiver já alguma ideia de si e das suas necessidades, por conse-
as razões da nossa conduta, a reflexão abordou a
de representar e de guinte, se existir.
se ter tornado objecto da ciência. Uma certa maneira
-se-no s assim habitual, Quanto à questão que esteve na origem deste trabalho, trata-se das
explicar os principais fáctos de vida moral tornou
ao acaso € sem relações entre a personalidade individual e a solidariedade social. Como
embora nada tenha de científico; porque se elaborou
dizer, feitos é que acontece que ao ir tornando-se mais autónomo o indivíduo vá depen-
método, resulta de exames sumários, superficiais por assim
dessas ideias já feitas, é eviden te que dendo mais estreitamente da sociedade? Como pode ser ele simultanea-
de passagem. Se não nos libertarmos
vão seguir: a ciência , aqui mente mais pessoal e mais solidário? Porque é incontestável que estes dois
não podemos entrar nas considerações que se

317 ;
316
 prosseguindo para- se é essa realmente a função da divisão do trabalho, ela deve ter um carácter
movimentos, por mais contraditórios que pareçam, vão
u-nos que º que moral, porque a necessidade de ordem, de harmonia, de solidariedade
lelamente. Tal é o problema que nos pusemos. Parece
da solidariedade | social, passam geralmente por ser morais.
resolvia esta aparente antinomia era uma transformação Mas, antes de examinar se esta opinião comum é fundamentada, é
considerável da divisão
social, devida ao desenvolvimento sempre mais preciso verificar a hipótese que acabamos de apresentar sobre o papel da
para objecto
do trabalho. Eis assim como fomos levados a tomar esta última divisão do trabalho. Veremos se efectivamente nas sociedades em que
o não vivemos é dela que deriva fundamentalmente a solidariedade social.
os assim levados a perguntar-nos se a divisão do trabalh
vastos; se, nas socied ades Mas como proceder a esta verificação?
desempenharia o mesmo papel nos grupos mais
que seno não Não temos simplesmente que procurar se, neste tipo de sociedade,
contemporâneas, onde ela tomou O desenvolvimento existe uma solidariedade social que provém da divisão do trabalho. É uma
a unidade. a
teria por função integrar O corpo social, assegurar-lhe verdade evidente, pois a divisão do trabalho está aí muito desenvolvida
que acabam os de observa r se repro mem
legítimo supor que os factos
s socied ades po fticas e produz a solidariedade. Mas é preciso sobretudo determinar em que
aqui, mas com maior amplitude; que estas grande
à especia- medida a solidariedade que ela produz contribui para a integração geral
não podem, também elas, manter-se em equilíbrio senão graças da sociedade: pois é somente então que saberemos até que ponto ela é
, se não a única,
lização das tarefas; que a divisão do trabalho é a origem
perspectiva necessária, se é um factor essencial da coesão social ou, pelo contrário,
pelo menos a principal da solidariedade social. Foi já nesta
é, entre todos os soció- se não é senão uma condição acessória e secundária. Para responder a esta
que se colocou Comte. Tanto quanto sabemo s, ele
não eo questão, é preciso comparar este laço social com os outros, a fim de medir
| logos, o primeiro a ver na divisão do trabalho outra coisa que a parte que lhe pertence no efeito total, e para isto é indispensável começar
ão essenci
| um fenómeno puramente económico. Ele viu nela «a condiç
a sua dimens ão racional, por classificar as diferentes espécies de solidariedade social.
| da vida social», uma vez que a encara mos «em toda
as nossas divers as opera Mas a solidariedade social é um fenómeno completamente moral que,
isto é, que a apliquemos ao conjunto de todas
como é muito e por si próprio, não se presta à observação exacta nem sobretudo à medida.
ções, quaisquer que sejam, em vez de a circunscrever,
ele, «ela eva Para proceder, quer a esta classificação, quer a esta comparação, é preciso
la simples usos materiais». Considerada sob este aspecto, diz
mas também, portanto substituir o facto interior, que nos escapa, pelo facto exterior,
imediatamente a olhar não somente os indivíduos e as classes,
simult aneame nte partici- que o simboliza, e estudar o primeiro através do segundo.
sob muitos aspectos, Os diferentes povos, como
precis amente deter- Este símbolo visível é o direito. Com efeito, onde a solidariedade
pantes, segundo um modo próprio e um grau particular
olvimento social existe, apesar do seu carácter imaterial, ela não permanece no estado
minado, numa obra imensa e comum cujo inevitável desenv
dos seus de potência pura, mas manifesta a sua presença através de efeitos sensíveis.
gradual articula, aliás, também os cooperadores actuais à série
série dos seus diversos Onde ela é forte, inclina fortemente os homens uns para Os outros, põe-
predecessores, quaisquer que sejam, e mesmo à
difere ntes trabalh os -nos frequentemente em contacto, multiplica as ocasiões de entrarem em
sucessores. É portanto a repartição contínua dos
que se torna relação. Em rigor, no ponto a que chegámos, é difícil dizer se é ela que
humanos que constitui principalmente a solidariedade social e
te do organismo produz estes fenómenos ou pelo contrário, se deles resulta; se os homens
a causa elementar da extens ão e da comple xidade crescen
| se aproximam porque ela é enérgica, ou se, pelo contrário, é enérgica
». | porque eles se aproximam
uns dos outros. Mas, de momento, não é neces-
esta hipótese fosse demonstrada, a divisão do trabalho desempe- L
í

a
vulgar- sário elucidar a questão e basta verificar que estas duas ordens de factos
nharia um papel muito ais importante do que o que se lhe atribui
de um se encontram ligadas e variam ao mesmo tempo e no mesmo sentido.
mente. Ela não serviria'somente para dotar as nossas sociedades
da sua existência. Quanto mais os membros de uma sociedade são solidários, mais eles
luxo, talvez invejável, mas supérfluo; seria uma condição
assegu- mantêm relações diversas, quer uns com os outros, quer com o grupo
É através dela, ou pelo menos sobretudo através dela, que seria
sua cons- tomado colectivamente: porque, se os seus encontros fossem raros, eles
rada a sua coesão; é ela que determinaria os traços essenciais da
o de não dependeriam uns dos outros senão de uma maneira intermitente e
tituição. Por isso mesmo, e embora não estejamos ainda em situaçã
o entreve r desde já que, fraca. Por outro lado, o número destas relações é necessariamente propor-
| resolver a questão com rigor, pode-s e no entant
â

319 ;
318
aee

social,
as determinam. Com efeito, a vida Poder-se-á ir mais longe e sustentar que a solidariedade social não
cional ao das normas jurídicas que inev itav el
uma maneira durável, tende se encontra por completo nas suas manifestações sensíveis? Que estas
por todo o lado onde existe de é outra
e a organizar-se, e o direito não apenas a expressam em parte e imperfeitamente? Que para além do direito
mente a tomar uma forma definida mais estável
ção, naquilo que ela tem de e dos costumes existe o estado interior donde ela deriva e que, para a
coisa senão esta mesma organiza nder -se num |
sociedade não pode este conhecer verdadeiramente, é preciso atingi-la em si própria e sem inter-
e de mais preciso. A vida geral da temp o |
ica para aí se estenda ao mesmo mediários? Mas não podemos conhecer cientificamente as causas senão
certo sentido sem que à vida juríd r reflec- |
s assim estar certos de encontra através dos efeitos que produzem e, para melhor determinar a sua natu-
e na mesma proporção. Podemo l.
es essenciais da solidariedade socia reza, a ciência não faz senão escolher de entre esses resultados aqueles
tidas no direito todas as variedad que são mais objectivos e que melhor se prestam à medida. Ela estuda O
as relações sociais podem fixar-se
Poder-se-ia objectar, é verdade, que n- calor através das variações de volume que as mudanças de temperatura
jurídica. Assim é, quando a regulame
sem tomarem para isso uma forma produzem nos corpos, a electricidade através dos seus efeitos físico-
olidação € de precisão; mas nem
tação não atinge um dado grau de cons serem regu- -químicos, a força através do movimento. Porque é que a solidariedade
terminadas; em vez de
por isso aquelas relações ficam inde social haveria de ser excepção?
O direito não reflecte, portanto,
tadas pelo direito são-no pelo costume. ce senão Aliás, O que é que subsistiria dela uma vez despojada das suas formas
consequência, não nos forne
senão uma parte da vida social e, por sociais? O que dá as suas características específicas é a natureza do grupo de
problema. Há mais: acontece frequen-
dados incompletos para resolver O e que ela assegura a unidade, é por isso que ela varia consoante os tipos
em concordância com o direito; diz-s
temente que os costumes não estão igem sociais. Não é a mesma no seio da família e nas sociedades políticas; nós
ram os rigores, que lhe corr
incessantemente que aqueles lhe mode ito não estamos vinculados à nossa pátria da mesma maneira que o Romano
mesmo estão animados de um espír
os excessos formalistas, por vezes estava à cidade, ou o Germano à sua tribo. Mas porque estas diferenças
acontecer que manifestem espécies
completamente diferente. Não poderá exprime?
têm que ver com causas sociais, só podemos configurá-las através das dife-
elas que o direito positivo
de solidariedade social diferentes daqu renças que os efeitos sociais da solidariedade apresentam. Assim, se negli-
uz em circunstâncias absolutar
Mas esta oposição somente se prod genciarmos estas últimas, todas estas variedades se tornam indiscerníveis
isso que O direito já não corresponda
mente excepcionais. É preciso para e já não nos apercebemos senão do que lhes é comum a todas, a saber,
no entanto, ele se mantenha sem
à situação vigente na sociedade e que, a tendência geral à sociabilidade, tendência que é sempre e por todo o
efeito, neste caso, € apesar disso,
razão de ser, pela força do hábito. Como lado a mesma, e não está ligada a nenhum tipo social em particular. Mas
deixam de se organizar; porque
as novas relações que se estabelecem não estão em
este resíduo não é senão uma abstracção; pois a sociabilidade em si não
lidar-se. Somente, como
não podem subsistir sem procurar conso dos,
se encontra em parte nenhuma. O que existe e vive realmente são as formas
persiste, não ultrapassam o estádio
conflito com o antigo direito que É assim |
particulares da solidariedade, a solidariedade doméstica, a solidariedade
vida jurídica prop riam ente dita.
costumes e não chegam a entrar na OA
Í profissional nacional, a de ontem, a de hoje, etc. Cada uma tem a sua natu-
este não se pode produzir senão em
que surge O antagonismo. Mas |
reza própria; por consequência, estas generalidades não poderiam em qual-
prolongar-se sem perigo. Norma -
raros e patológicos, que não podem quer caso dar do fenómeno senão uma explicação bem incompleta, pois
mas pelo contrário |
mente, os costumes não se opõem ao direito, que deixam necessariamente escapar aquilo que tem de concreto e de vivo.
é verdade, que sobre esta base nada: O estudo da solidariedade releva assim da Sociologia. É um facto social
constituem-lhe a base. Pode acontecer,
que apenas comportem essa sue
se erga. Pode haver relações sociais que não se pode conhecer bem a não ser por intermédio dos seus efeitos
e
costumes, mas é porque carecem sociais. Se tantos moralistas e psicólogos puderam tratar da questão sem
mentação difusa que provém dos
bem entendido, nos casos anormais seguir este método, foi porque tornearam a dificuldade. Eliminaram do
importância € continuidade, excepto,
acontecer que haja tipos de soli- fenómeno tudo o que ele tem de mais especificamente social para apenas
que acabamos de tratar. Assim, se pode
manifestam, são certamente muito reterem o núcleo psicológico de que ele é o desenvolvimento. Com efeito,
dariedade social que só os costumes
reproduz todos aqueles que são é certo que a solidariedade, sendo em primeiro lugar um facto social,
secundários; pelo contrário, O direito
temos necessidade de conhecer.: depende do nosso organismo individual. Para que ela possa existir, é pre-
essenciais e esses são os únicos que

320 321
 mente todo o direito é público, no sentido em que ele é uma função social
ciso que a nossa constituição física e psíquica a comporte. Em rigor,
e que todos os indivíduos são, embora a diversos títulos, funcionários da
podemo-nos pois contentar em estudá-la sob este aspecto. Mas, neste caso,
sociedade. As funções maritais, paternais, etc., não são delimitadas nem
dela não se vê senão a parte mais indistinta e menos específica; não se
organizadas de maneira diferente das funções ministeriais e legislativas e
trata dela propriamente, mas antes do que a torna possível.
não foi sem razão que o direito romano qualificou a tutela de munus
Mesmo este estudo abstrato não poderia ser muito fecundo em resul-
publicum. O que é então o Estado? Onde começa e onde acaba? Sabe-se
tados. Porque enquanto permanece no estado de simples predisposição
quanto é controversa a questão; não é científico fazer assentar uma classi-
da nossa natureza psíquica, a solidariedade é qualquer coisa de demasiado
ficação fundamental numa noção tão obscura e mal analisada.
indefinido para que se possa facilmente atingi-la. É uma virtualidade intan-
Para proceder metodicamente é preciso encontrar alguma caracte-
gível que não se abre à observação. Para que tome uma forma perceptível,
rística que, sendo essencial aos fenómenos jurídicos, seja susceptível de
é preciso que algumas consequências sociais a traduzam no exterior. Além
variar quando eles variam. Ora, todo o preceito de direito pode ser defi-
disso, mesmo nesse estado de indeterminação, ela depende de condições
nido: uma regra de conduta sancionada. Por outro lado, é evidente que
sociais que a explicam e de que, consequentemente, não pode ser desli-
as sanções mudam conforme a gravidade atribuída aos preceitos, o lugar
gada. É por issso que não é raro que nestas análises de pura psicologia
que ocupam na consciência pública, o papel que desempenham na socie-
se encontrem misturados alguns pontos de vista sociológicos. Por exemplo,
dade. É conveniente assim classificar as normas jurídicas segundo as dife-
dizem-se algumas palavras sobre a influência do estado gregário na
rentes sanções que lhes estão adstritas.
formação do sentimento social em geral; ou então indicam-se rapidamente
Trata-se de duas espécies. Umas consistem essencialmente numa pena,
as principais relações sociais de que a solidariedade depende de maneira
ou, pelo menos, numa limitação infligida ao agente; têm por objecto atingi-
mais aparente. Certamente que estas considerações complementares, intro-
“lo no seu pecúlio, ou na sua honra, ou na sua vida, ou na sua liberdade,
duzidas sem método, a título de exemplo e sugeridas ao acaso, não pode-
privá-lo de qualquer coisa de que goza. Diz-se que são repressivas; é o caso
riam bastar para elucidar grandemente a natureza social da solidariedade.
do direito penal. É verdade que aquelas que estão adstritas às normas pura-
Elas demonstram, pelo menos, que o ponto de vista sociológico se impõe
mente morais têm o mesmo carácter: apenas estão distribuídas de uma
mesmo aos psicólogos.
maneira difusa por toda a gente indistintamente, enquanto que as do direito
O nosso método está asssim completamente traçado. Já que o direito
penal não são aplicadas senão por intermédio de um órgão definido; estão
reproduz as forças principais da solidariedade social, não temos mais do
organizadas. Quanto à outra espécie, ela não implica necessariamente um
que classificar as diferentes espécies de direito para procurar em seguida
sofrimento do agente, mas consiste somente na reposição das coisas, no
quais são as diferentes espécies de solidariedade social que lhe corres-
restabelecimento das relações atingidas na sua forma normal, quer o acto
| pondem. Desde já, é provável que haja uma que simbolize essa solidarie-
incriminado seja reconduzido pela força à forma de que se desviou, quer
“dade especial de que a divisão do trabalho é a causa. Feito isto, para medir
seja anulado, isto é, privado de qualquer valor social. Deve-se portanto
a importância desta última bastará comparar o número de normas jurídicas
repartir em dois grandes tipos as normas jurídicas, consoante sejam sanções
que a exprimem ao volume total do direito.
repressivas organizadas ou sanções apenas restitutivas. A primeira
Para este trabalho, não nos podemos servir das distinções comuns
compreende todo o direito penal; a segunda, o direito civil, o direito
dos jurisconsultos. Criadas pela prática, podem ser muito cómodas desse
comercial, o direito processual, o direito administrativo e constitucional,
ponto de vista, mas a ciência não pode contentar-se com estas classifica-
abstracção feita das normas penais que aí se podem encontrar.
ções empíricas e aprôximadas. A mais divulgada é a que divide o direito
Procuremos agora a que espécie de solidariedade social corresponde
em direito público e emi direito privado; o primeiro é suposto regular as
cada um destes tipos.
relações entre o indivíduo e o Estado, o segundo as relações dos indiví-
duos entre si. Mas quando se trata de analisar os termos com mais minúcia,
a linha de demarcação, que parecia tão nítida à primeira vista, esbate-se.
Todo o direito é privado no sentido em que são sempre e por todo o lado
os indivíduos que se encontram em presença e que agem; mas principal-

323
322
 3. SOLIDARIEDADE MECÂNICA E ORGÂNICA *

O laço de solidariedade social a que corresponde o direito repres-

sivo é aquele cuja ruptura constitui o crime; designamos por este nome
todo o acto que, num qualquer grau, determina contra o seu autor essa
reacção característica a que se chama a pena. Procurar que laço é este é
portanto perguntar qual é a causa da pena, ou, mais claramente, em que
é que o crime essencialmente consiste.
(..)
A análise da pena confirmou a nossa definição de crime. Começámos
por estabelecer indutivamente que este último consistia essencialmente
num acto contrário aos estados fortes e definidos da consciência comum;
acabamos
de ver que todos os caracteres da pena derivam efectivamente
desta natureza do crime. Portanto, é porque as normas que ela sanciona
exprimem as similitudes sociais mais essenciais. o o
ves assim que espécie de solidariedade o direito penal simboliza.
Com efeito, toda a gente sabe que existe uma coesão social cuja causa se
encontra numa certa conformidade de todas as consciências particulares
a um tipo comum, que não é outro senão o tipo psíquico da sociedade.
Assim, nestas condições, não só todos os membros do grupo são indivi-
dualmente atraídos uns para Os outros, pois que se assemelham, mas
também se encontram vinculados áquilo que é a condição de existência
deste tipo colectivo, isto é, à sociedade que pela sua união eles consti-
tuem. Não somente os cidadãos se amam e se procuram entre si de prefe- ;
rência aos estrangeiros, como amam a sua pátria. Querem-lhe como querem |

* Ob. cit. pp. 87, 125-127, 150, 131-135, 148-153, 195-207.

325
 repressivo configura materialmente, pelo menos no que tem de essencial.
pois que, sem ela,
asi próprios, velam por que seja duradoura e próspera, A parte que tem na integração geral da sociedade depende evidentemente
o ficaria entra
a .

há toda uma parte da sua vida psíquica cujo funcionament

“ =
'

da amplitude maior ou menor da vida social que a consciência comum

todas estas
vado. Inversamente, a sociedade vela por que eles mantenham abarca e regulamenta. Quanto mais relações diversas houver em que esta
Há em |
semelhanças fundamentais, já que é uma condição da sua coesão.
a e oe
ta cmg les
rare rama
última faça sentir a sua acção, mais também ela cria laços que prendem
nós duas.s consciências: uma não comporta senão estados
que são pessoais
o indivíduo ao grupo; consequentemente, mais a coesão social deriva
estados que
a cada um de nós e que nos caracterizam, enquanto que os = [| completamente desta causa e dela traz a marca. Mas, por outro lado, o
dade A primeira não repre-
m uns a toda a soci iedade.
â cocotritiiis
m reende são ||
a outra compreende são número destas relações é ele próprio proporcional ao das normas repres-
individual e constitu
lidade indivi itui-a; seg
ía; aa segunda pre,
repre-:
senta senão a nossa personajalidade sivas; determinando qual a fracção do aparelho jurídico que representa
à socieda de sem a qual não |
senta o tipo colectivo e, por consequência, o direito penal, medimos portanto simultaneamente a importância rela-
determi na a nossa |
existiria. Quando é um dos elementos desta última que tiva desta solidariedade. É verdade que ao procedermos desta maneira não
s, mas :
conduta, não é com vista ao nosso interesse pessoal que actuamo levamos em conta certos elementos da consciência colectiva que, em
n-
prosseguimos fins colectivos. Ora, embora distintas, estas duas conscié

a
virtude da sua menor energia, ou da sua indeterminação, permanecem
senão
cias estão ligadas uma à outra, pois que em suma elas não formam estranhos ao direito repressivo, contribuindo sempre para assegurar
substra cto orgânico . | a
uma, não havendo para as duas um único e mesmo harmonia social; são aqueles que são protegidos por penas simplesmente
que,
Elas são portanto solidárias. Daí resulta uma solidariedade sui generis difusas. Mas o mesmo se passa com as outras partes do direito. Não
; há
oriunda das semelhanças, vincula directamente O indivíduo à socie nenhuma delas que não seja completada pelos costumes, e como
o capítulo por que propomo s não há
Poderemos mostrar melhor no próxim razão para supor que a relação entre o direito e os costumes não seja
aço a
designá-la por mecânica. Esta solidariedade não consiste só numa mesma nessas diferentes esferas, esta eliminação não corre o risco de
ao] alterar
geral e indeterminada do indivíduo ao grupo, mas torna também os resultados da nossa comparação.
colec-
nico o detalhe dos movimentos. Com efeito, como estes móbiles (.)
tivos por todo o lado são os mesmos, por todo o lado produz em os nem
À própria natureza da sanção restitutiva basta para mostrar que a soli-
vontades
efeitos. Por consequência, cada vez que entram em jogo, as | dariedade social, à qual corresponde este direito, é de uma espécie comple-
movimentam-se espontânea e conjuntamente no mesmo sentido. -tamente diferente.
É esta solidariedade que o direito repressivo exprime, pelo menos O que distingue esta sanção é que ela não é expiatória, mas reduz-se
qualifica
no que possui de vital. Com efeito, os actos que proíbe e que a uma simples reposição das coisas. Um sofrimento proporcional ao dano
direct amente uma disse
de crimes são de duas espécies: ou manifestam não é infligido âquele que violou o direito, ou que o desconhece; este
colectiv o,
melhança muito violenta entre o agente que os realiza e o tipo meme
a EPI é simplesmente condenado a submeter-se-lhe. Se houver já factos consu-
como
ou então ofendem o órgão da consciência comum. Tanto num caso mados, o juiz repõe-nos tal como deveriam ser. Ele dita O direito, não dita
sofre o choque e O recalca é portant o |
no outro, à força que com o crime penas. As perdas e danos não têm carácter penal; é apenas um meio
mais essencia is € tem | de
a mesma; ela é um produto das similitudes sociais voltar ao passado para o restituir tanto quanto possível à sua forma normal.
E esta força
por efeito manter a coesão social que resulta destas similitudes. Tarde supôs, é verdade, ter encontrado uma espécie de penalidade
o ao | civil
que o direito penal protege contra todo o enfraquecimento, exigind na condenação às custas, que são sempre encargo da parte que perde.
Mas,
mesmo tempo de cada um de nós um mínimo de semelhanças, sem as quais | tomada nesse sentido, a expressão não tem senão
o- um valor metafórico.
o indivíduo seria uma ameaça para a unidade do corpo social, e impond Para que houvesse pena, deveria haver pelo menos alguma proporção
em e resume m, entre
-nos o respeito pelo símbolo que estas semelhanças exprim O castigo e a falta e para isso seria necessário que o grau de gravidade desta
ao mesmo tempo que são por ele garantidas. última fosse seriamente estabelecido. Ora, efectivamente, aquele que perde
O processo paga as despesas mesmo quando as suas intenções eram puras,
ata deste capítulo que existe uma solidariedade social que provém mesmo quando não era culpado senão de ignorância. As razões desta norma
do facto de um certo número de estados de consciência serem comuns parecem assim ser bem outras: dado que a justiça não é prestada gratuita-
direito
a todos os membros da mesma sociedade. É essa solidariedade que o
327 ;
326
 sejam suportadas por quem o toda a espécie. Mesmo na sua parte mais geral, isto é, O direito civil, ele
mente, parece razoável que as despesas
ectiva destas despesas detenha não é aplicado senão graças a funcionários particulares: magistrados, advo-
deu ocasião. Aliás é possível que a persp
para fazer disso uma pena gados, etc., que se tornaram aptos para este papel graças a uma cultura
o litigante temerário, mas não é suficiente
a preguiça ou a negligência, pode muito especial.
O temor da ruína, que vulgarmente segue
e, todavia, a ruína não é, no sentido Mas, se bem que estas normas estejam mais ou menos fora da cons-
tornar o negociante activo € aplicado
suas faltas. ciência colectiva, elas não dizem respeito somente aos particulares. Se assim
próprio da palavra, à sanção penal das
o punido com uma pena fosse, O direito restitutivo não teria nada em comum com a solidariedade
O incumprimento destas normas não é mesm
não é difamado. A sua honra social, porque as relações que ele regula ligariam os indivíduos uns aos
difusa. O litigante que perdeu o seu processo
nar que estas normas sejam dife- outros sem os vincular à sociedade. Seriam simples acontecimentos da vida
não fica manchada. Podemos até imagi
e. À ideia de que O assassínio privada como, por exemplo, as relações de amizade. Mas estamos longe
rentes do que são, sem que isto nos revolt
amos muito bem que o direito de que a sociedade esteja ausente desta esfera da vida jurídica. É verdade
possa ser tolerado indigna-nos, mas aceit
ebem mesmo que possa ser supri- que, em geral, ela não intervém por si própria e pelo seu próprio movi-
sucessório seja modificado e muitos conc
recusamos discutir. Do namo mento; é preciso que seja solicitada pelos interessados. Mas, sendo provo-
mido. É pelo menos uma questão que não
das servidões ou dos ua ue cada, a sua intervenção nem por isso é menos a engrenagem essencial do
modo, admitimos sem custo que O direito
obrigações do vendec or e so mecanismo, pois que ela o faz funcionar. É ela que dita o direito por inter-
seja organizado diferentemente, que às
maneira, que as funções a | médio dos seus representantes.
comprador sejam determinadas de outra À
outros princípios. Como estas | Tem-se sustentado, no entanto, que este papel não tem nada de
nistrativas sejam distribuídas de acordo com
nenhum sentimento e como em propriamente social, mas se reduz ao de conciliador dos interesses
prescrições não correspondem em nós a
mente as razões de ser, uma vez privados; que, por consequência, qualquer particular o pode desempe-
geral nós não lhe conhecemos cientifica
uem raízes na maior parte de nhar e que se a sociedade se encarrega disso é unicamente por razões de
que esta ciência não está feita, elas não poss
amos a ideia de que um compro- icomodidade. Mas nada é menos exacto como fazer da sociedade uma
nós. Sem dúvida, há excepções. Não toler
quer pela violência quer pela espécie de terceiro-árbitro entre as partes. Quando é chamada a intervir,
misso contrário aos costumes, OU obtido
isso, quando a opinião pábica não é para pôr de acordo interesses individuais: ela não procura qual pode
fraude, possa vincular os contratantes. Por
o, mostra-se menos indi fe. per a solução mais vantajosa para os adversários e não lhes propõe compro-
se encontra em presença de casos deste géner
pela sua reprovação a sanção missos; mas aplica ao caso particular que lhe é submetido as normas gerais
rente do que há pouco dizíamos € agrava
moral não estão radicaiménio e tradicionais do direito. Ora o direito é em primeiro lugar coisa social,
legal. É que os diferentes domínios da vida
nuos e, por conseguinte, - ja qual tem um objecto muito diferente do interesse dos litigantes. O juiz
separados uns dos outros; pelo contrário, são contí
ntram simultaneamente carac- | que examina uma pretensão de divórcio não se preocupa em saber se esta
há entre eles regiões limítrofes, onde se enco
precedente permanece verda- | separação é verdadeiramente desejável pelos esposos, mas se as causas que
teres diferentes. No entanto, à proposição
de que as normas de sanção | são invocadas cabem numa das categorias previstas na lei.
deira na grande maioria dos casos. É a prova t
iência colectiva, ou apenas Mas, para apreciar bem a importância da acção social, deve-se obser-
restitutiva ou não fazem de todo parte da consc
corresponde àquilo que é vá-la não somente no momento em que a sanção se aplica, em que a relação
são estados fracos desta. O direito repressivo
m; as normas puramente morais abalada é restabelecida, mas também quando se institui.
o coração, o centro da consciência comu
mente, o direito restitutivo surge Com efeito, ela é necessária quer para fundamentar quer para modi-
são dela uma parte já menos central; final
muito para além. Quanto mais ficar numerosas relações jurídicas que este direito regula e que o consen-
em regiões muito excêntricas, estendendo-se
se afasta. o timento dos interessados não basta nem para criar nem para modificar.
se torna verdadeiramente ele próprio, mais
és da maneira pela qual Tais são, especialmente, as que dizem respeito ao estado das pessoas.
Este carácter torna-se aliás manifesto atrav
tende a permanecer difuso na Embora o casamento seja um contrato, os cônjuges não podem nem reali-
funciona. Enquanto o direito repressivo
cada vez mais especiais: tribu- zá-lo nem anulá-lo à sua vontade. O mesmo acontece com todas as outras
sociedade, O direito restitutivo cria órgãos
e tribunais administrativos de relações domésticas e, com mais forte razão, com todas'as que o direito
nais consulares, comissões de conciliação
,

328 329
 a possam representar de um único e mesmo ponto de vista. Sem dúvida,
administrativo regula. É verdade que as obrigações propriamente contra-
enquanto as funções têm uma certa generalidade, toda a gente pode ter
tuais podem fazer-se e desfazer-se unicamente com O acordo das vontades.
Mas não se deve esquecer que se o contrato tem o poder de vincular,
é delas alguma sensibilidade: quanto mais se especializam, mais também se
reduz o número daqueles que têm consciência de cada uma delas; conse-
a sociedade que lho comunica. Suponhamos que ela não sanciona as obri-
quentemente, mais ultrapassam a consciência comum. As normas que as
gações contraídas; estas tornam-se simples promessas que não têm senão
determinam não podem portanto ter essa força superior, essa autoridade
uma autoridade moral. Todo o contrato supõe, portanto, que atrás das
transcendente que, quando é ofendida, reclama uma expiação. É efectiva-
partes que se comprometem a sociedade esteja inteiramente pronta a
mente também da opinião, mas de uma opinião localizada em regiões
intervir para fazer respeitar os compromissos tomados; por isso ela não;
restritas da sociedade, que lhes advém a sua autoridade, assim como a das
empresta essa força obrigatória senão aos contratos que possuem por si
normas penais.
próprios um valor social, isto é, que são conformes às normas do direito|
é ainda mais positiva. Além disso, mesmo em círculos especiais onde elas se aplicam e onde,
Veremos mesmo que por vezes a sua intervenção
por consequência, estão presentes nos espíritos, não correspondem a senti-
Ela está assim presente em todas as relações que o direito restitutivo deter,
mentos muito vivos nem mesmo,
mina, mesmo naquelas que parecem mais completamente privadas, e a sua a maior parte das vezes, a nenhuma
espécie de estado emocional. Porque, como fixam a maneira pela qual as
presença, mesmo não sendo sentida, pelo menos em condições normais,
N | diferentes funções devem colaborar nas diversas combinações de circuns-
nem por issoé menos essencial.
a tâncias que podem apresentar-se, os objectos a que elas se reportam não
Já que as normas de sanção restitutiva são estranhas à consciênci
estão sempre presentes nas consciências. Não se tem sempre de adminis-
comum, as relações que determinam não são das que indistintamente
trar uma tutela, uma curatela, nem
atingem toda a gente; quer dizer que estas se estabelecem imediatamente, de se exercer os direitos de credor ou
de comprador, etc., nem sobretudo de os exercer nesta ou naquela
não entre o indivíduo e a sociedade, mas entre partes restritas € especiais
não . condição. Ora os estados de consciência não são fortes senão na medida
da sociedade, que liga entre si. Mas, por outro lado, uma vez que esta
em que são permanentes. A violação destas normas não atinge assim nas
está ausente, é preciso que ela esteja mais ou menos directamente interes-
suas partes vivas nem a alma comum da sociedade, nem mesmo, pelo
sada, que lhe sinta as incidências. Então, consoante a vivacidade com a
menos em geral, a destes grupos especiais, e por consequência não pode
qual as sente, intervirá mais ou menos prontamente e mais ou menos acti-
determinar senão uma reacção muito moderada. Tudo aquilo que nos é
vamente por intermédio de órgãos especiais encarregados dea representar.
necessário é que as funções colaborem de uma maneira regular; portanto,
Estas relações são assim bem diferentes daquelas que O direito repressivo
se esta regularidade for perturbada, basta-nos que seja restabelecida. Isto
regula, pois ligam directamente, e sem intermediários, a consciência parti-
dizer, o indivíduo à sociedade. não é dizer, seguramente, que o desenvolvimento da divisão do trabalho
cular à consciência colectiva, quer
não possa repercutir-se no direito penal. Há, sabemo-lo já, funções admi-
Mas estas relações podem tomar duas formas muito diferentes: umas
nistrativas e governamentais em que certas relações são reguladas pelo
vezes são negativas e reduzem-se a uma pura omissão; outras são positivas
direito repressivo por causa do carácter particular por que está marcado
ou de cooperação. Às duas classes de normas que determinam umas e
o órgão da consciência comum e tudo aquilo que se lhe reporta. Noutros
outras correspondem duas espécies de solidariedade social que é neces-
casos ainda, os laços de solidariedade que unem certas funções sociais
sário distinguir.
podem ser tais que da sua ruptura resultam repercussões bastante gerais
€.) para suscitar uma reacção penal. Mas, pela razão que dissemos, estes outros
Ss. i

|
Em resumo, as relações reguladas pelo direito cooperativo de sanções
restitutivas e a solidariedade que exprimem resultam da divisão do trabalho
aspectos são excepcionais.
Em definitivo, este direito desempenha na sociedade um papel
N

social. De resto explica-se que, em geral, as relações cooperativas não

análogo ao do sistema nervoso no organismo. Com efeito, este tem por
comportam outras sanções. Com efeito, é da natureza das tarefas especiais
tarefa regular as diferentes funções do corpo, de maneira a fazê-las
escaparà acção da consciência colectiva; pois, para que uma coisa seja
concorrer harmonicamente: exprime assim, muito naturalmente, o estado
objecto de sentimentos comuns, a primeira condição é que seja comum,
de concentração a que chegou o organismo, em consequência da divisão
quer dizer, que esteja presente em todas as consciências e que todas estas
,

330 331
 fuga, que não podem crescer ao mesmo tempo. Não nos podemos desen-
entes níveis da escala animal,
jido trabalho fisiológico. Por isso, nos difer volver simultaneamente em dois sentidos opostos. Se temos uma viva
consoante O desenvolvimento
“pode-se medir o grau desta concentração de tendência para pensar e actuar por nós próprios, não podemos estar forte-,
pode igualmente medir O grau
ido sistema nervoso. Isto é dizer que se mente inclinados a pensar e a actuar como os outros. Se o ideal é cons-.
dade em consequência da divisão
oncentração a que chegou uma socie truicmos uma fisionomia própria e pessoal, ele não poderá ser asseme-
vimento do direito cooperativo
ido trabalho social, consoante O desenvol lharmo-nos a toda a gente. Além disso, no momento em que esta solida-
a utilidade que este critério terá.
ide sanções restitutivas. Pode prever-se toda riedade exerce a sua acção, a nossa personalidade desvanece-se, pode-se
z por si própria nenhuma
| Já que a solidariedade negativa não produ dizer, por definição; porque nós não somos já nós próprios, mas o ser
de espec ífico, reconheceremos
jintegração e que, de resto, ela não tem nada colectivo.
positiva, que apresentam Os
somente duas espécies de solidariedade As moléculas sociais, que seriam coerentes apenas desta maneira, não
seguintes caracteres: poderiam portanto mover-se conjuntamente senão na medida em que
íduo à sociedade sem
A primeira liga directamente O indiv
ia det esa

1.º possuem movimentos próprios, como fazem as moléculas dos corpos inor-
e depende da sociedade, porque
nenhum intermediário. Na segunda, aquel gânicos. Eis por que nos propomos chamar mecânica a esta espécie de
depende das partes que à compõem. | y solidariedade. Este termo não significa que ela seja produzida por meios
o nos dois casos.
i
2.º A sociedade não é vista sob o mesmo ângul f | mecânicos e artificialmente. Designamo-la assim apenas por analogia com
o et

é um conjunto mais ou menos

' No primeiro, o que se designa por este nome
em

a coesão que une entre si os elementos dos corpos brutos, por oposição
s comuns a todos os membros do
- organizado de crenças € de sentimento à que faz a unidade dos corpos vivos. O que completa a justificação desta
a sociedade de que somos soli-
grupo: é o tipo colectivo. Pelo contrário, designação é que o laço que une desta maneira o indivíduo à sociedade
funções diferentes e especiais que
| dários no segundo caso é um sistema de é inteiramente análogo ao que une a coisa à pessoa. A consciência indivi-
o

não constituem, aliás, senão

ligam relações definidas. Estas duas sociedades dual, considerada sob este aspecto, é uma simples dependência do tipo
a reali dade, mas que não exigem
| uma. São duas faces de uma única e mesm colectivo e segue-lhe todos os movimentos, como o objecto possuído
rate ei

' menos ser distinguidas. segue aqueles que o seu proprietário lhe imprime. Nas sociedades em que
que vai servir-nos
| 3.º Desta segunda diferença decorre uma outra, esta solidariedade está muito desenvolvida, o indivíduo não se pertence,
espécies de solidariedade. .
|i para caracterizar e designar estas duas icomo veremos mais à frente; é literalmente uma coisa de que a sociedade
que as ideias e as tendén-
A primeira só pode ser forte na medida em
!
f [dispõe Por isso, nestes mesmos tipos sociais, os direitos pessoais não se
dade ultrapassem em número
É “cias comuns a todos os membros da socie | | distinguem ainda dos direitos reais.
idualmente a cada um deles. Ela
| e em intensidade as que pertencem indiv Vo Tudo se passa de modo diferente com a solidariedade produzida pela
ente for mais considerável. Ora,
| “é tanto mais enérgica quanto este exced | | divisão do trabalho. Enquanto que a precedente implica que os indivíduos
que cada um de nós tem de próprio
| oque faz a nossa personalidade é aquilo º se assemelhem, esta supõe que difiram uns dos outros. À primeira não é
dos outros. Esta solidariedade não
| e de característico, o que o distingue possível senão na medida em que a personalidade individual está absor-
|! | pode portanto aumentar senão na razão invers
cada uma das nossas consciências, disse
a da personalidade. Há em
mo-lo, duas consciências: uma, que
| vida na personalidade colectiva; a segunda não é possível senão quando

|
| quência, não se reduz a
cada um tem uma esfera de acção que lhe é própria, consequentemente
il é comum a todo o nosso grupo, que, por conse uma personalidade. Assim, é necessário que a consciência colectiva deixe
a outra, pelo
| nós próprios, mas é a sociedade viva e actuante em nós; descoberta uma parte da consciência individual, para que aí se estabeleçam
naquilo que temos de pessoal
| contrário, que não nos representa senão a nós |
am funções especiais que ela não pode regulamentar; e quanto mais
duo. A solidariedade, que deriva
Ê

Í É e distinto, naquilo que faz de nós um indiví extensa esta região for, mais forte é a coesão resultante desta solidarie-
mum quando a consciência
das semelhanças, encontra-se no seu maxi | | dade. Com efeito, por um lado, cada qual depende tanto mais estreitamente
iência total e coincide em
colectiva recobre exactamente a nossa consc da sociedade quanto mais dividido estiver o trabalho e, por outro lado,
to, a nossa individualidade
todos os pontos com ela: mas, nesse momen a sua actividade é tanto mais pessoal quanto mais especializada for. Sem
a comunidade tomar em nós
é nula. Ela não pode nascer senão quando dúvida, por mais circunscrita que seja, ela não é nunca completamente
uma centrípeta, outra centrl-
menos lugar. Há nisso duas forças contrárias,
333
332
 conformamo-nos à usos fé tanto mais sólida quanto estes laços são mais numerosos e mais fortes.
original; mesmo no exercício da nossa profissão,
corpor ação. Mas, mesmo neste vê-se quanto é inexacto defini-la, como se fez frequentemente, pela liber-
e práticas que são comuns à toda a nossa
menos pesado que quando a dade; consiste antes num estado de dependência. Longe de servir para
caso, O jugo que sofremos é seguramente
bem mais lugar ao livre jogo da | emancipar o indivíduo, para o libertar do meio que o circunda, tem, pelo
sociedade pesa toda ela sobre nós, e dá
ade do todo aumenta ao | contrário, por função essencial fazer dele a parte integrante de um todo
nossa iniciativa. Portanto, aqui a individualid

petertm
torna-se mais capaz de se por consequência, de tirar alguma coisa à liberdade dos seus movi-
mesmo tempo que a das partes; à sociedade E
cada um dos seus elementos mentos. Encontram-se por vezes, é verdade, almas que, sem deixar de ser
mover em conjunto, ao mesmo tempo que
riedade assemelha-se à que se nobres, não toleram, todavia, a ideia desta dependência. Mas é que elas
tem mais movimentos próprios. Esta solida
tem aí efectivamente a sua não compreendem as fontes de onde decorre a sua própria moralidade,
observa nos animais superiores. Cada órgão
e, deste modo, a unidade do orga- porque estas fontes são demasiado profundas. A consciência é um mau
fisionomia especial, a sua autonomia
for essa individualização das

rm
nismo é tanto maior quanto mais acentuada juiz para aquilo que se passa no fundo do ser, porque não penetra aí.
designar de orgânica a soli- se acredita, um aconteci-
partes. Em virtude desta analogia, propomos A sociedade não é, como frequentemente

dariedade devida à divisão do trabalho. | mento estranho à moral, ou que não tem sobre ela senão repercussões

eee
fornecem-nos Os meios | secundárias; é dela, pelo contrário, a condição necessária. Não é uma
Simultaneamente, este capítulo e O precedente
dois laços sociais no resul- | simples justaposição de indivíduos que trazem, ao entrar nela, uma moral
para calcular a parte que cabe a cada um destes
contribuem para produzir. | intrínseca; mas o homem não é um ser moral senão porque vive em socie-
tado total e comum que por vias diferentes eles
se simbolizam estas duas | dade, uma vez que a moral consiste em ser solidário de um grupo e varia
Com efeito, sabemos sob que formas exteriores
de normas jurídicas que icom esta solidariedade. Fazei desaparecer toda a vida social, e a vida moral
espécies de solidariedade, isto é, qual é o corpo
para conhecer a sua
corresponde a cada uma delas. Por consequência, 'desaparecerá igualmente, por não ter já objecto a que prender-se. O estado
basta comparar à extensão de natureza dos filósofos do séc. XVIII, se não é imoral é pelo menos
importância respectiva num dado tipo social,
exprimem, uma vez que amoral; é o que Rousseau, ele próprio, reconhecia. De resto, não voltamos
respectiva das duas espécies de direitos que se
que regula. por isso à fórmula que exprime a moral em função do interesse social.
o direito varia sempre, como as relações sociais
Sem dúvida que a sociedade só pode existir se as duas partes lhe forem
efeito, a classi- solidárias; mas a solidariedade não é senão uma das suas condições de exis-
O ecessidades do nosso tema obrigaram-nos, com
suas principais espécies. tência. Há outras que não são menos necessárias e que não são morais.
ficar as normas morais € a passar em revista as
condições de perceber, Além disso, pode acontecer que nesta rede de laços, que constituem a
Estamos assim, melhor do que no princípio, em
o sinal exterio r, mas O carácter moral, haja alguns que não sejam úteis por si mesmos ou que tenham uma
ou pelo menos de inferir, não já apenas
servir para as definir. força sem relação com o seu grau de utilidade. A ideia de útil não entra
interno que lhes é comum a todas e que pode
repressiva, quer difusa, portanto como elemento essencial na nossa definição.
Repartimo-las em dois géneros: as normas de sanção
Vimos que as primeiras Quanto àquilo a que se chama a moral individual, se se entender por
quer organizada, e as normas de sanção restitutiva.
corram rm

e sui generi s, que deriva das isso um conjunto de deveres de que o indivíduo é ao mesmo tempo O
exprimem as condições desta solidariedad
as segund as, as da soli- sujeito e o objecto, que não o ligam senão a si próprio e que portanto
semelhanças e à qual demos o nome de mecânica;
portanto dizer,
| dariedade negativa e da solidariedade orgânica. Podemos subsistem mesmo quando ele está só, é uma concepção abstracta que não
i
i| | de uma maneira geral, que a característica das normas morais é que elas corresponde a nada na realidade. A moral, em todos os seus graus, nunca
e social. O direito e se encontrou senão no estado de sociedade, nunca variou senão em função
enunciam as condiçoes fundamentais da solidariedad
em uns aos outros e à de condições sociais. É portanto sair dos factos e entrar no domínio das
|a moral são o conjunto dos laços que nos prend
agregado e um todo hipóteses gratuitas e das imaginações não verificáveis o perguntar-se em
sociedade, que fazem da massa dos indivíduos um
solidariedade, tudo que é que ela poderia tornar-se, se as sociedades não existissem. Os deveres
icoerente. É moral, pode dizer-se, tudo o que é fonte de
outrem , à pautar os seus movimentos do indivíduo para consigo próprio são, na realidade, deveres para com
O que força o homem a contar com
e à moralidade
| por outra coisa diferente dos impulsos do seu egoísmo, a sociedade; correspondem a certos sentimentos colectivos que não é mais

334 335
 permitido ofender, nem quando o ofendido e o ofensor são uma só e
mesma pessoa, nem quando são duas pessoas distintas. Hoje, por exemplo,
há em todas as consciências sãs um sentimento muito vivo de respeito
pela dignidade humana a que somos obrigados a submeter a nossa conduta
tanto nas relações com nós próprios como nas relações com outrem, e
é mesmo isso o essencial da moral chamada individual. Todo o acto que
a transgrida é condenado, mesmo quando o agente e o paciente do delito
são um só. Eis por que, segundo a fórmula kantiana, devemos respeitar
a personalidade humana em toda a parte em que ela se encontre, isto É,
tanto em nós como nos nossos semelhantes. É que o sentimento de que
elaé objectoé tão ofendido num caso como no outro.
| Ora, não apenas a divisão do trabalho apresenta o carácter pelo qual
definimos a moralidade, mas tende cada vez mais a tornar-se a condição
:/essencial da solidariedade social. À medida que se avança na evolução,
|lafrouxam os laços que prendem o indivíduo à família, à terra natal, às tradi-
'ições que o passado lhe legou, aos usos colectivos do grupo. Com mais
“imobilidade, muda mais facilmente de meio, deixa os seus para ir viver
algures uma vida mais autónoma, constrói mais por si próprio ideias e senti-
fmentos. Sem dúvida não desaparece por isso toda a consciência comum;
permanecerá sempre, pelo menos, o culto da pessoa, da dignidade indivi-
; | dual de que acabámos de falar e que hoje em diaé o único centro de ligação
f ; de tantos espíritos. Mas que pouca coisa isso é quando se pensa na extensão
sempre crescente da vida social e, por repercussão, das consciências indi-
| | viduais! Porque, como elas se tornam mais amplas, como a inteligência
: | se torna mais rica, a actividade mais variada, para que a moralidade perma-
| neça constante, isto é, para que o indivíduo permaneça fixo ao grupo com
uma força simplesmente igual à de outrora, é preciso que os laços que
aí O prendem se tornem mais fortes e mais numerosos. Se, portanto, não
|| se formassem outros laços além dos que derivam das semelhanças, o desa-
E | parecimento do tipo segmentar seria acompanhado de um abaixamento
| regular da moralidade. O homem deixaria de estar suficientemente condi-
cionado, deixaria de sentir em volta dele e acima dele essa pressão salutar
i da sociedade, que modera o seu egoísmo e que faz dele um ser moral.
1 Eis aquilo que faz “O valor moral da divisão do trabalho. É que, por ela,
o indivíduo retoma a consciência do seu estado de dependência face à
| sociedade; é dela que provêm as forças que o detêm e contêm. Numa
| palavra, uma vez que a divisão do trabalho se torna a fonte eminente da
|| solidariedade social, ela torna-se, ao mesmo tempo, a base da ordem moral.
Pode-se assim dizer à letra que, nas sociedades superiores, o dever
não é estender a área da nossa actividade, mas concentrá-la e especiali-
336
zá-la. Devemos limitar o nosso horizonte, escolher uma tarefa definida e
a ela meter ombros inteiramente, em vez de fazer do nosso ser uma espécie
de obra de arte acabada, completa, que retira todo o seu valor de si mesma
e não dos serviços que presta. Por último, esta especialização deve ser
levada tanto mais longe quanto a sociedade for de uma espécie mais
elevada, sem que seja possível atribuir-lhe outro limite. Sem dúvida,
devemos também trabalhar para realizar em nós o tipo colectivo na medida
em que ele exista. Há sentimentos comuns, ideias comuns sem as quais,
como se diz, não se é um homem. A regra que nos prescreve a especiali-
zação permanece limitada pela regra contrária. A nossa conclusão não é
que seja bom levar a especialização tão longe quanto possível, mas tão
longe quanto é necessário. Quanto à parte que cabe a estas duas necessi-
dades antagónicas, ela determina-se pela experiência e não poderia ser
calculada a priori. Basta-nos ter mostrado que a segunda não é de natu-
reza diferente da primeira, mas que ela própria é moral, e que, além disso,
este dever se torna cada vez mais importante e mais premente, porque
as qualidades gerais, que acabámos de tratar, bastam cada vez menos para
socializar o indivíduo.
Não é sem razão que a opinião pública sente um afastamento cada
vez mais pronunciado face ao diletante e mesmo face ao homem dema-
siado voltado para uma cultura exclusivamente geral, que recusa dei-
xar-se prender completamente nas malhas da organização profissional.
É que, com efeito, se ele não se prende bastante à sociedade ou, se se
quiser, se a sociedade não o prende bastante, ele escapa-se-lhe e, precisa-
mente porque ele não a sente nem com a vivacidade nem com a continui-
dade que seria preciso, não tem consciência de todas as obrigações que
lhe impõe a sua condição de ser social. O ideal geral a que se prende,
sendo, pelas razões que expusemos, formal e flutuante, não pode fazê-lo
sair muito de si próprio. Não nos prendemos a grande coisa quando não
temos objectivo mais determinado e, por consequência, pouco nos
elevamos acima de um egoísmo mais ou menos requintado. Aquele que,
pelo contrário, se entregou a uma tarefa definida, é a cada instante chamado
ao sentimento da solidariedade comum pelos mil deveres da moral pro-
fissional.
Mas, não será que a divisão do trabalho, ao fazer de cada um de nós
um ser incompleto, implica uma diminuição da personalidade individual?
É uma crítica que frequentemente se lhe dirige.
Notemos em primeiro lugar que é difícil ver porque estaria mais na
lógica da natureza humana desenvolver-se em superfície do que em profun-
didade. Porque é que uma actividade mais extensa mas mais dispersa seria
537

é que
superior a uma actividade concentrada mas circunscrita? Porquê
em ter-se
haveria mais dignidade em ser-se completo e medíocre do que
mas mais intensa, sobretudo se nos
uma vida mais especializada,
associação
possível reencontrar aquilo que perdemos com isso, pela nossa
a?
com outros seres que possuem aquilo que nos falta e que nos complet
natureza de
Parte-se do princípio de que o homem deve realizar a sua
dizia Aristóte les. Mas esta natureza
homem, a sua orxeloy é £yoy, como
não permanece constante nos diferentes momentos da história; modifi-
do homem
ca-se com as sociedades. Nos povos inferiores, o acto próprio
traços do
é assemelhar-se aos seus companheiros, é realizar nele todos os
hoje, com O
tipo colectivo, que então se confund em, mais ainda do que
sua natureza é, em
tipo humano. Mas, nas sociedades mais avançadas, a
ca, por
grande parte, ser um órgão da sociedade, e a sua acção específi
consequência, é desempenhar o seu papel de órgão.
Há mais: longe de ser desmantelada pelos progressos da especiali-
. Por outro lado, mostrámos
zação, a personalidade individual desenvolve-se com a divisão do trabalho
de acção.
Com efeito, ser uma pessoa é ser uma fonte autónoma
O homem não adquire esta qualidade senão na medida em que há nele
qualquer coisa que lhe pertence só a ele e que o individualiza, onde ele
é mais do que uma simples encarnação do tipo genérico da sua raça e do
-seu grupo. Dir-se-á que, em qualquer caso, ele é dotado de livre arbítrio
e que isto basta para fundamentar a sua personalidade. Mas, O que quer
que se passe com esta liberdade, objecto de tantas discussões, não é este
atributo metafísico, impessoal, invariável, que pode servir de base única
à personalidade concreta, empírica e variável dos indivíduos. Esta não
poderia ser constituída pelo poder absolutamente abstracto de escolher
entre dois contrários; mas seria preciso ainda que esta faculdade se exer-
cesse sobre fins e motivos próprios ao agente. Noutros termos, é preciso
que os próprios materiais da sua consciência tenham um carácter pessoal.
Ora, vimos, no segundo livro desta obra, que este resultado se produz
progressivamente, à medida que a própria divisão do trabalho progride.
O desaparecimento do tipo segmentar, ao mesmo tempo que necessita
uma maior especialização, liberta parcialmente a consciência individual
do meio orgânico que a suporta como do meio social que a envolve e,
no seguimento desta dupla emancipação, O indivíduo torna-se antes um
factor independente da sua própria conduta. A divisão do trabalho
contribui, ela própria, para esta libertação; porque as naturezas individuais,
' ao especializarem-se, tornam-se mais complexas e, por isso mesmo,
| subtraem-se, em parte, à acção colectiva e às influências hereditárias que
se exercem apenas sobre as coisas simples e gerais.
338
É portanto consequência de uma verdadeira ilusão acreditar, por
vezes, que a personalidade é mais global enquanto a divisão do trabalho
não a tiver penetrado. Sem dúvida, vendo de fora a diversidade de ocupa-
for
ções, que então o indivíduo abarca, pode parecer que se desenvolve de
uma maneira mais livre e mais completa. Mas, na realidade, esta actividade
que ele manifesta não é sua. É a sociedade, é a raça, que agem nele e por
ele; ele é apenas o intermediário pelo qual elas se realizam. A sua liber-
dade não é senão aparente e a sua personalidade emprestada. Porque a
vida destas sociedades é, em certos aspectos, menos regular, imaginamos
que os talentos originais podem aí surgir mais facilmente, que é mais fácil
a cada um seguir aí os seus gostos próprios, que um lugar mais largo é
aí deixado à livre fantasia. Mas, é esquecer que os sentimentos pessoais
são então muito raros. Se os motivos que governam a conduta não actuam
com a mesma periodicidade que hoje, não deixam de ser colectivos, por
consequência, impessoais, e o mesmo se passa com as acções que inspiram.
acima como a actividade se torna mais rica e
mais intensa à medida que se especializa.
Deste modo, os progressos da personalidade individual e os da divisão
do trabalho dependem de uma mesma e única causa. É portanto impos-
sível querer uns, sem querer os outros. Ora, ninguém contesta hoje o
carácter obrigatório da norma que nos impõe ser e ser cada vez mais uma
pessoa.
Uma última consideração vai mostrar a que ponto a divisão do
trabalho está ligada a toda a nossa vida moral.
É um sonho há muito tempo acariciado pelos homens chegar final-
mente a realizar nos factos o ideal da fraternidade humana. Os povos
desejam ardentemente um estado em que a guerra não mais seja a lei das
relações internacionais, em que as relações das sociedades entre elas sejam
reguladas pacificamente, como são já as dos indivíduos entre si, em que
todos os homens colaborem na mesma obra e vivam a mesma vida. Se
bem que as aspirações sejam, em parte, neutralizadas por aquelas que têm
por objecto a sociedade particular de que fazemos parte, elas não deixam
de ser muito vivas e tomam cada vez mais força. Ora elas não podem ser
satisfeitas a não ser que todos os homens formem uma mesma sociedade,
submetida às mesmas leis. Porque da mesma forma que os conflitos
privados apenas podem ser contidos pela acção reguladora da sociedade,
que envolve os indivíduos, os conflitos intersociais não podem ser contidos
senão pela acção reguladora de uma sociedade que compreende no seu
seio todas as outras. O único poder que pode servir de moderador ao
339 ;
. egoísmo individual é o do grupo; o único que pode servir de moderador
individuais e temporários. Consequentemente, para avaliar Os interesses
ao egoísmo dos grupos é o de um outro grupo que os abarque.
em conflito e a maneira como devem equilibrar-se, isto é, para determinar
Na verdade, quando se põe o problema nestes termos, é bem preciso
as condições nas quais a troca se deve fazer, apenas os indivíduos são
| reconhecer que este ideal está ainda longe de se realizar integralmente;
competentes; e, como estes interesses estão em perpétua transformação,
| porque há demasiada diversidade intelectual e moral entre os diferentes
não há lugar para nenhuma regulamentação permanente. Mas uma tal
tipos sociais que coexistem na terra, para que eles possam confraternizar
concepção é, de todos os pontos de vista, desadequada aos factos. A divisão
no seio de uma mesma sociedade. Mas o que é possível é que as socie-
do trabalho não põe em presença indivíduos, mas funções sociais. Ora,
dades da mesma espécie se agreguem. Já vimos que, acima dos povos euro-
a sociedade está interessada no jogo destas últimas: consoante concorram
peus, tende a constituir-se, por um movimento espontâneo, uma socie-
regularmente ou não, ela será sã, ou doente. A sua existência depende
Idade europeia que tem já alguma consciência de si própria e um começo
portanto disso, e tanto mais estreitamente quanto mais divididas estiverem
de organização. Se a formação de uma sociedade humana única é para
as funções sociais. É por isso que ela não as pode deixar num estado de
sempre impossível, o que, entretanto, não está demonstrado, pelo menos
indeterminação, e de resto elas determinam-se a si próprias. Assim se
ja formação de sociedades cada vez mais vastas aproxima-nos indefinida-
formam estas normas, cujo número aumenta à medida que o trabalho se
mente do objectivo. Estes factos não contradizem, de resto, em nada a
divide e cuja ausência torna a solidariedade orgânica ou impossível, ou
idefinição que demos de moralidade, pois que, se estamos presos à huma-
imperfeita.
nidade e se aí devemos continuar presos, é que ela é uma sociedade em
lvias de se realizar deste modo e de que nós somos solidários. Mas não basta que haja normas, é preciso ainda que elas sejam justas,
e para isso é necessário que as condições exteriores da concorrência sejam
Ora, sabemos que sociedades mais vastas não podem formar-se sem
iguais. Se, por outro lado, nos lembrarmos de que a consciência colectiva
que a divisão do trabalho se desenvolva: não apenas porque elas não pode-
se reduz cada vez mais ao culto do indivíduo, ver-se-á que o que caracte-
riam manter-se em equilíbrio sem uma especialização crescente das
riza a moral das sociedades organizadas, comparada às das sociedades
funções, mas ainda porque a elevação do número de concorrentes bastaria
segmentares, é que ela tem qualquer coisa de mais humano, portanto de
para produzir mecanicamente este resultado; e isso tanto mais quanto o
mais racional. Ela não prende a nossa actividade a fins que não nos tocam
acréscimo de volume não se passa geralmente sem um acréscimo de densi-
' directamente; não faz de nós servidores de potências ideais de uma natu-
dade. Pode-se assim formular a seguinte proposição: o ideal da fraterni- |
'reza completamente diferente da nossa, que seguem as suas vias próprias
dade humana não pode realizar-se senão na medida em que a divisão do
'sem se preocupar com os interesses dos homens. Pede-nos apenas que
trabalho progrida. É preciso escolher: ou renunciar ao nosso sonho, se |
sejamos amáveis para com os nossos semelhantes, que sejamos justos, que
nos recusamos a circunscrever mais a nossa actividade, ou então prosse-;
cumpramos bem a nossa tarefa, que trabalhemos de modo a que cada um
guir realizando-se, mas na condição que acabamos de assinalar.
'seja chamado à função que melhor pode desempenhar e receba o justo
Porém, se a divisão do trabalho produz a solidariedade, não é só
'prémio dos seus esforços. As normas que a constituem não são uma força
porque faz de cada indivíduo um agente de troca, como dizem os econo-
/ imperativa, que abafa o livre arbítrio; mas, porque são mais feitas para nós
mistas; é porque cria entre os homens todo um sistema de direitos e
: e, num certo sentido, por nós, somos mais livres face a elas. Queremos
deveres, que os ligam uns aos outros de uma maneira durável. Do mesmo
compreendê-las e temos menos medo de as mudar. É preciso impedirmo-
modo que as similitudes sociais dão origem a um direito ea uma moral,
-nos, aliás, de considerar um tal ideal insuficiente, a pretexto de que ele
que as protege, a divisão do trabalho dá origem a normas, que asseguram
é demasiado terrestre e está demasiado ao nosso alcance. Um ideal não
o concurso pacífico e regular das funções divididas. Se os economistas.
é mais elevado por ser mais transcendente, mas porque nos faculta mais
acreditaram que ela podia gerar uma solidariedade suficiente, qualquer que
largas perspectivas. O que importa não é que ele plane bem acima de nós
fosse o modo como se fizesse, e se, seguidamente, sustentaram que as socie-
a ponto de nos tornar estranhos, mas que abra á nossa actividade uma
dades humanas podiam e deviam transformar-se em associações puramente
carreira bastante longa, e isto parece que não está em vésperas de ser reali-
económicas, é porque acreditavam que ela não afectava senão interesses
zado. Nós bem sentimos quanto é obra laboriosa edificar essa sociedade
1
340 E)

341
 /
ter fim senão na medida em que se estabeleça e se consolide uma disci-
em que cada indivíduo tenha o lugar que merece, seja recompensado como Í
merece, onde toda a gente, por conseguinte, concorra espontaneamente |
N
plina nova. Numa palavra, o nosso primeiro dever é actualmente elabo-
rarmo-nos uma moral. Uma tal obra não poderá improvisar-se no silêncio
para o bem de todos e de cada um. Da mesma forma, uma moral não está
1

dos gabinetes; não pode senão construir-se a partir de si mesmas, pouco

acima de uma outra, porque comanda de uma maneira mais seca e mais
a pouco, sob a pressão das causas internas, que a tornam necessária. Mas
autoritária, porque está mais subtraída à reflexão. Sem dúvida, ela deve
aquilo para que a reflexão pode e deve servir é para marcar o objectivo
ligar-nos a algo diferente de nós próprios; mas não é necessário que nos que é préciso atingir. Foi o que tentámos fazer.
+
prenda até à imobilidade.
. | Diz-se, com razão, que a moral — e por isso deve entender-se não
apenas as doutrinas, mas os costumes — atravessa uma crise temível.
o que precede pode ajudar-nos a compreender a natureza e as causas deste
estado doentio. Mudanças profundas produziram-se, e em pouco tempo,
na estrutura das nossas sociedades; libertaram-se do tipo segmentar com
uma rapidez e em proporções de que não se encontra outro exemplo na
| história. Por consequência, a moral que corresponde a este tipo social
| regrediu, mas sem que outra se desenvolvesse suficientemente depressa
para que preenchesse o espaço que a primeira deixava vago nas nossas
| consciências. A nossa fé foi abalada; a tradição perdeu o seu domínio; O
| juízo individual emancipou-se do juízo colectivo. Mas, por outro lado, as
i funções que se dissociaram no decurso da tormenta não tiveram tempo
| de se ajustar umas às outras, a vida nova que surgia abruptamente não pôde
| organizar-se por completo e, sobretudo, não se organizou de molde a satis-
fazer a necessidade de justiça, que mais ardentemente despertava nos
|
| nossos corações. Se assim é, o
remédio para o mal não é procurar ressus-
1 citar, apesar de tudo, tradições e práticas que, não correspondendo já às

|
condições presentes do estado social, não poderiam viver senão de uma
vida artificial e aparente. O que é preciso é fazer cessar esta anomia,
| encontrar os meios de fazer concorrer harmonicamente
Estes órgãos, que
é

(se chocam ainda em movimentos discordantes, é introduzir nas suas réla-

ções mais justiça, atenuando cada vez mais as desigualdades exteriores,
| que são a origem do mal. O nosso mal-estar não é portanto, como parece
| por vezes crer-se, de ordem intelectual; deve-se a causas mais profundas.
Nós não sofremos, porque não sabemos mais em que noção teórica apoiar
| a moral que praticâmos até aqui, mas porque, em algumas das suas partes,
| esta moral está irremediavelmente abalada e que a que nos é necessária
está apenas em vias de formação. A nossa ansiedade não provém do facto
da crítica dos cientistas ter destruído a explicação tradicional dos nossos
| deveres e, por consequência, não é um novo sistema filosófico que poderá
alguma vez vir a dissipá-la; mas é que, não se baseando já alguns destes
: deveres na realidade das coisas, daí resulta um relaxamento que não pode

343
342
cimento que envolvem a relação entre o indivíduo e o seu grupo social
resultarão de uma causa correspondente. A dependência da espécie e da
sociedade em que o ser singular se encontra em conteúdos fundamentais
e essenciais é uma dependência tão geral e de uma tal validade que só a
custo ela consegue uma específica e clara consciência para si. O homem
é um ser da diferença. Tal como nós nunca percebemos à grandeza abso-
luta de um estímulo, mas apenas a sua diferença em comparação com o
estado das sensações até ao momento, assim também o nosso interesse
não é inerente àqueles conteúdos de vida que estão sempre e por toda
a parte espalhados e que são universais, mas àqueles por via dos quais cada
um se distingue de cada um. O fundamento comum sobre o qual se cons-
trói todo o individual é algo de óbvio e não pode, portanto, exigir nenhuma 2. INFLUÊNCIA DO NÚMERO DAS UNIDADES SOCIAIS
atenção especial que é, pelo contrário, inteiramente consumida pelas dife- SOBRE AS CARACTERÍSTICAS DAS SOCIEDADES *
renças individuais. De facto, todos os interesses práticos, toda a determi- NA pe MAI)
nação da nossa posição no mundo, toda a utilização dos outros homens 1 Se a Sociologia toma como seu problema investigar as leis da consti-
se apoia nestas diferenças entre dois homens, enquanto o terreno comum tuição e do desenvolvimento das sociedades, ela deve, de qualquer
onde tudo isto se passa é um factor constante que a nossa consciência pode maneira, desembaraçar-se de uma ideia superficial segundo a qual a «Socie-
negligenciar, porquanto ele toca de igual modo cada uma das diferenças dade» seria um ser único, ao qual se aplicaria uma só lei, sempre e em toda
importantes. Tal como a luz e o ar não têm qualquer valor económico, a parte, como a lei da gravitação se aplicaà «Matéria». Ela deverá, sem mais,
porque eles pertencem a todos de igual modo, assim O conteúdo da alma reconhecer que, perante a diversidade infinita Lea complicação das condi-
colectiva como tal não possui nenhum valor de consciência, porque ções sociais históricas, a «Sociedade» é apenas “um conceito abstracto e
nenhuma pessoa o possui numa medida diferente da de qualquer outra. vazio, e que só podemos tratar de conhecer as relações de causa e de efeito
Também aqui é válido o princípio segundo o qual aquilo que é objectiva- que existem entre as determinações e as fases particulares das associações;
mente primeiro é último para O nosso conhecimento; e aí então o conhe- cada sociedade concreta apresenta uma combinação individual destes ele-
cimento que corresponde às novas exigências só dificiimente encontra mentos e destas forças.
categorias nas quais as relações do seu conteúdo sejam formuláveis sem As características comuns à maioria das sociedades são relativamente
contradição, especialmente quando se trata de domínios vastíssimos para fáceis de descobrir. A questão principal será a de investigar como essas
os quais não há analogias. formas e essas funções simples e primárias são modificadas e especializadas
O único domínio em que a formação social, enquanto tal, cedo acedeu pelas circunstâncias especiais da vida das sociedades particulares. Será
à consciência é o domínio da política prática e, muito mais tarde, o da necessário, por exemplo, investigar como as formas gerais da associação
comunidade eclesial. Neste caso, a diferença exigida para a aquisição da se especializam consoante os fins perseguidos pela sociedade são econó-
consciência foi dada pela oposição a outros grupos; para além disso, a
micos, ou religiosos, ou simplesmente mundanos. Será necessário estudar
relação. entre o singular e a colectividade exige contributos muito sensí-
as transformações da própria sociedade económica na sua relação com as
veis do primeiro pelo seu lado político, o que sempre desperta uma cons-
diferentes fases da produção, mostrar que a cada uma destas fases corres-
ciência mais forte que a recepção passiva que prevalece nas outras rela-
pondem certas formas da vida comum, substituindo por exemplo os cen-
ções entre o indivíduo e o seu grupo. Em contraste com os movimentos
tros rurais pelos centros urbanos — estudar também as diferentes formas
do grupo inteiro que se apresentam ao pensamento sociológico como o
objecto mais próximo, as reflexões que se seguem devem essencialmente
delinear a posição e os destinos do singular no modo como eles lhe são
dados por aquela interacção com os outros que engloba o singular e Os
* Ob. cit., pp. 373- 385.
outros num todo social. :
Sa

550 551
de associação que correspondem aos diferentes ofícios. Quanto mais as
leis gerais e, por isso mesmo, abstractas, da sociologia forem sendo deter-
minadas por estas leis especiais, que só se aplicam a domínios particulares
do fenómeno universal, mais nos aproximaremos do objectivo, que é deter-
minar, de todas as vertentes, através de leis, os fenómenos sociais con-
cretos.
| Uma das primeiras vias para especificar os conceitos gerais da socio-
logia é pôr a seguinte questão: à associação produz-se num círculo grande
'ou pequeno? Muitas vezes uma só e mesma influência social muda total-
imente o seu curso, consoante as diferenças puramente quantitativas dos
círculos em que penetra. Todos sabemos como uma mesma impressão nos
'marca diferentemente, se nos encontrarmos num cículo de dez ou num
à quan-
círculo de mil pessoas. Abstraindo de todas as diferenças pessoais
de todos os géneros cresce tão
tidade de sugestões e de acções recíprocas
evidentemente com o número de pessoas reunidas que o estado psíquico
de cada indivíduo é com isso inevitavelmente alterado: veja-se, por
mani-
exemplo, como um homem que será absolutamente arrebatado pelas
festações de emoção de uma multidão ficará frio se essa mesma emoção
for manifestada apenas por dez pessoas. Todas as constituições económicas
cir-
mudam de carácter consoante se apliquem a grandes ou a pequenos
em
culos. Até hoje a ordem comunista só foi aproximadamente realizada
com difi-
círculos estreitos, e parece, em círculos mais largos, defrontar-se
culdades técnicas inultrapassáveis; quanto à ordem individualista, pelo con-
trário, Marx diz, falando do seu alcance moral, que somente em pequenas
sociedades ela pode existir sem ferir a justiça e que nas grandes ela só sub-
sistiria com o desprezo de toda a justiça. Da mesma maneira, só depois
de um grande crescimento dos grupos é que apareceu esse processo socio,
lógico tão importante, pelo qual as forças, interesses e funções sociais são
hipostasiados em formas, ideais e símbolos independentes, que surgem
diante dos indivíduos como seres impessoais. E basta-me lembrar a forma
o cristianismo mudou de carácter, desde que, em vez de continuar
como
a ser uma religião de pequenas comunidades, como nos primeiros tempos,
se tornou numa evo das sociedades maiores. Em geral os dogmas
algumas seitas, por € x emplo dos Valdenses, dos Memnomitas e dos irmãos
Moravos, não comportam nenhuma aplicação a círculos mais latos; O seu -
,
laço específico mostrajuma estrutura tal que, se O quiséssemos estender,
se quebraria. É evidente que a riqueza ou a pobreza numérica da popu-
lação, distribuída por ipa certa porção de espaço, influencia a forma social;
mas é também evidente que essas determinações quantitativas não são
apenas causas, mas ainjda efeitos das mais importantes qualidades da vida
552
social: por exemplo, a poliandria reina nas montanhas do Tibete, e não
por acaso; a esterilidade do país não permite, com efeito, qualquer aumento
forte da população; se a descoberta de novos recursos alimentares tornasse
possível esse aumento, a poliandria deixaria de ser encarada como a forma
de casamento melhor adaptada ao fim social.
Em todas as considerações deste género tem faltado, até ao presente,
precisão e rigor. Os conceitos de grande e de peguena sociedade são muito
relativos e fugidios e só os usamos porque não temos outros melhores;
são convenções necessárias. É, aliás, assim que usualmente nos servimos
dos conceitos gerais, enquanto não conhecemos os seus elementos parti-
culares e concretos. Não há dúvida que um estudo mais maduro e mais
profundo — mas impossível, há que reconhecê-lo, antes de um tempo
indeterminado — pode fornecer números precisos para todos os casos em
que as variações quantitativas do número dos membros de um círculo
fazem mudar os seus efeitos ou os seus movimentos interiores, mudanças
que hoje só podemos caracterizar de uma forma muito geral, como con-
sequências da sua grandeza relativa.
Apesar de tudo, podemos desde já, apoiando-nos em observações psi-
cológicas, indicar algumas particularidades destas associações que têm lugar
entre um número limitado de pessoas, e são caracterizadas por esta
limitação.
O grau mais baixo de associação, do ponto de vista quantitativo, é
a associação entre duas pessoas. Se pertencer a uma «Sociedade» consiste
no facto de, pela soma dos seres particulares se formar uma unidade nova,
de acima e ao lado dos indivíduos produzir-se uma realidade diferente da
sua mera soma, de que o todo social, seria a Sociedade, o número dois
é evidentemente o número mais baixo no qual este processo se pode mani-
estar Que a díade como forma social, nos efeitos que produz sobre cada
uma das unidades, guarde o carácter determinado pela sua categoria numé-
tica, eis o que parece evidente se compararmos esta díade com uma Socie-
dade de três pessoas. Uma empresa, uma convenção, uma fortuna comum
envolvem
diversamente e mais profundamente cada um dos membros,
de se eles forem só dois ou se forem três. Cada um dos dois sabe que o outro
só pode apoiar-se nele, e em nenhuma outra pessoa senão nele. Isto dá
| jum carácter particularmente sagrado a todas as relações que, por definição,
+ só unem duas pessoas: por exemplo o casamento, a amizade.
t
À associação a dois distingue-se de qualquer associação mais nume-
rosa pelo facto de só por referência a um terceiro aparecer como uma uni-
einen
dade social, como um todo; enquanto que, para cada um dos seus mem-
bros, ela não se eleva acima da relação pessoal; cada um deles só tem
553
1 um outro diante de si e não pode, como pode um terceiro, estar em relação
à
icom o todo desta sociedade, como com uma realidade particular.
o par
decorre um carácter prático da mais alta importância, que distingue
de todas as outras formas sociais: é que aquela operação pela qual o indi-
i
|
i víduo transporta por assim dizer os deveres, as responsabilidades, as
pre-
venções, para os encargos da unidade social impessoal que surge diante
|
| dele, essa operação que caracteriza tantas vezes, e com tantas desvanta-
gens, a vida social, já não é aqui possível. O particular que é membro de
|
uma grande Sociedade sente-se coberto por ela, a tal ponto que por vezes
ousa, como unidade de um grande número, acções das quais, como parti-
cular, se envergonharia. Recordemos apenas que as Sociedades de grandes
capitalistas fazem oficialmente requerimentos sobre tarifas proteccionistas,
leis de trabalho, câmbio de moeda, e que uma administração oficial fre-
quentemente admite abusos que obrigariam um particular a corar, se tivesse
de os reconhecer como seus. A comunidade, pela qual o indivíduo,
enquanto tal, não é responsável, e que por conseguinte aparece como um
ser impessoal, dá-lhe cobertura, € ele pode atribuir à comunidade, enquanto
potência objectiva, tudo aquilo que não poderia atribuir a si próprio. Eis
o que é impossível numa associação de duas pessoas, porque cada um dos
dois só tem diante de si uma pessoa particular, e não uma unidade mai
alta, objectiva, superior aos indivíduos que a compõem. . que entre um
Tiramos apenas uma outra consequên cia desta mesma relação, se
observarmos que um par, essa constituiçã o de um todo graças à apenas
dois membros, supõe, em cada um desses membros, uma individualização
maior do que nos casos em que os membros são mais numerosos. Poderia
dizer-se cum grano salis que, quando se trata de uma relação entre duas |
pessoas, cada um dos dois determina por si só toda esta relação; mas basta f
um terceiro entrar na Sociedade para que cada membro tenha contra si
uma maioria que pode alcançar uma superioridade completa sobre ele.
De modo geral, a socialização diminui à individualização, trazendo o indi;
víduo àquele nível comum para a formação do qual a sua con
pessoal é quase insensível. O par, pelo contrário, é favorável ao desenvol
vimento dd individualidade, cuja conservação ele requer e supõe.
Compreender -se-ia depois disto, a ser verdade que de uma forma geral
as mulhefes são menos diferenciadas e individualizadas do que os homens,
porque élas são, pelo menos nas fases primitivas do desenvolvimento psi-
cológich, menos capazes de amizade do que estes. Como a amizade é uma
relação| absolutamente pessoal, que não é, como o próprio casamento,
determinada por relações sociais objectivas, ela só tem ocasião de nascer
cada uma
ali E as individualidades, como tais, desenvolvem,
554
lado, propensões determinadas, ali onde as suas qualidades se encontram
Daí numa relação especial diferente de todas as outras.
“A associação a três torna muito clara a significação da associação af |
dois.
Quase nunca,
de facto, numa associação de A, Be C, as relações, | i
sentimentos e acções A-B, B-C, A-C são absolutamente semelhantes. Quase:
inevitavelmente, as relações que unem dois dos membros são de alguma
maneira diferentes, mais intensas, mais individuais do que aquelas que
unem 20 terceiro cada um desses dois. É assim que em toda a parte acon-
tece que, de três pessoas que compõem uma sociedade, duas formam um
partido contra a terceira. Naturalmente, não é necessário que este termo !
partido faça pensar em qualquer hostilidade; ele deve apenas indicar aqui
a existência de relações particulares entre dois dos membros que formam,
em relação ao terceiro, uma unidade mais ou menos perfeita, interior à
unidade mais larga que os três membros constituem.
Não apenas muitas das opiniões e das acções têm, num grupo de dois,
um carácter completamente diferente do que têm num grupo de três, como
ainda os crescimentos seguintes do grupo, ao estender-se a quatro pes-
soas, depois a mais, não acarretam, na essência dessas uniões e dessas
acções,
mudanças correspondentes. Assim, um casal com um filho tem
um carácter completamente diferente de um casal sem filhos, enquanto
casal que tem um filho e um casal que tem dois ou mais
| filhos as diferenças não são tão marcadas; embora, a bem dizer, entre o
primeiro e o segundo filho, o salto seja bastante maior do que entre o
si,
segundo e o terceiro ou entre o terceiro e os seguintes. Da mesma maneira,
para distinguir essencialmente as formas de casamento, é preciso saber se
ig
o homem tem uma mulher ou mais do que uma; mas que ele tenha duas,
três ou vinte, isto é relativamente pouco importante para O carácter da
ein
Í forma em causa; a questão decisiva é esta: as relações conjugais unem, de
uma maneira geral, duas ou mais de duas pessoas?
Ao lado do par, a «tríade» tem também a sua significação sociológica
particular. A tríade dos elementos é típica em todos os casos de mediação
| e de intercessão. A díade constituía ao mesmo tempo a primeira síntese
q | e união, e também a primeira divisão, a antítese. A entrada em cena do
| terceiro significa agora transição, conciliação, abandono das contradições
pe A atitude comum de dois membros perante um terceiro cons-
titui tipos sociológicos da mais alta importância. Por vezes a inimizade
comum contra O terceiro leva a uma união entre os dois. «O inimigo de
um inimigo é um amigo». Por vezes, pelo contrário, uma afeição por um
do seu
| terceiro torna-se comum a dois membros que se detestam. Neste último
caso, conforme a inimizade destes dois preceda ou siga a sua amizade pelo
1
7
555
terceiro, coloca-se a este último a alternativa do Tertius gaudens ou a do
Divide et impera. Enfim, num grupo composto por três elementos, um |,
atingir um poder bastante elevado
deles, por muito fraco que seja, pode
porque estabelece o equilíbrio entre os outros dois; a sua adesão pode
trazer a um deles apenas um mínimo de poder, que seja no entanto sufi-
ciente para que este triunfe sobre o terceiro. Todas estas relações, ligadas |;
à tríade dos elementos do grupo, aparecem naturalmente, ali mesmo onde
os três elementos constituintes são eles próprios, não pessoas, mas grupos,
que, agindo como unidades, formam em conjunto um grupo de ordem
superior; porque, da mesma maneira que O grupo é, em muitas relações,
uma imagem do organismo, as relações dos indivíduos entre si apresentam
também, muitas vezes, uma imagem da relação dos indivíduos entre si.
Chegar-se-ia enfim, depois disto, a distinguir os casos em que a tríade só
vem tornar possível aquele tipo de relações sociológicas'que seriam, pelo
crescimento dos elementos, alterados apenas na sua quantidade, e não no
seu carácter — € os casos em que o carácter destas relações, estando ligado
à tríade, seria, pela variação do número dos elementos, completamente
subvertido.
Entre os outros números determinados, o número dez tem uma
importância sociológica já muitas vezes realçada. Desde logo, nas civiliza-
ções mais antigas, vemos à síntese de dez membros ser considerada como
uma unidade particular, a tal ponto que muitas vezes, com dez dessas uni-
| dades, era constituída uma unidade nova: a centena. É bem evidente que
| o número de dedos inspirou esta divisão. O mais importante é que os
dedos, por um lado pela sua relativa independência, por outro pela sua
| relação e sua acção comum, ofereciam um modelo absolutamente típico
| para a união social dos indivíduos. Além disso, o número de dedos, como
princípio de formação das unidades sociais, apresenta, nas épocas primi-
tivas, a vantagem de um cálculo mais fácil. Apoiando-se na analogia dos
dedos, tinha-se, na ausência total de qualquer habilidade aritmética, um
primeiro meio de contar as unidades sociais, de as dividir e de as orga-
nizar em grupos maiores ou menores. Ainda muito recentemente a socie-
dade secteta checa Omiadina constituíu-se segundo o princípio do número
de dedós: a sua direcção pertencia a várias «mãos», que se compunham
de um/ «polegar», director supremo, e de «quatro dedos».
Da significação sociológica da dezena decorre, muito naturalmente,
ja da centena. Esta tornou-se tão característica para a formação dos grupos
“sociais, que muitas vezes se chamou a um grupo fechado «os Cem», mesmo
se na realidade o grupo comportava um pouco mais ou um pouco menos
do que cem membros. Na Inglaterra anglo-saxónica dos primeiros tempos,
1
|
|
556
a um
os Hundreds desempenhavam um grande papel político, social, eclesiás-
tico e jurídico; mas, sem qualquer dúvida, havia nestes grupos, umas vezes
mais, outras vezes menos do que cem pessoas. Em Barcelona, na Idade
Média, o Senado chamava-se a «Centena», embora tenha chegado a ter
duzentos membros. Sem dúvida, a centena apresenta, por causa da sua
forma aritmética, um tipo mais perfeito da unidade de um grande número
de elementos do que apresentaria qualquer outro número vizinho; por
isso foi tomada como o nome de certos grupos estritamente unidos, e a
prova de que o seu papel era simbolizar a sua unidade é justamente o facto
de ela ter prosperado como ficção apesar das variações reais de número
dos elementos.
A significação de números determinados para a formação dos grupos
surge ainda mais claramente quando as prescrições jurídicas ou outras mos-
tram que se atribuem certas consequências à determinação do número
máximo ou do número mínimo dos elementos das associações. O Con-
verticle Act, no reinado de Carlos II, proibiu quaisquer reuniões religiosas
de mais de cinco pessoas, por casa; a reacção inglesa de 1819 proibiu quais-
quer reuniões de mais de cinquenta pessoas que não fossem anunciadas
com antecedência. Napoleão III proibiu qualquer sociedade com mais de
vinte pessoas que não tivesse sido especialmente autorizada. No estado
de sítio, muitas vezes, não é permitido a mais de três ou cinco pessoas
ao mesmo tempo formarem grupos na rua. Até aqui, tem sido o número
máximo de pessoas a ser fixado; outras vezes, é fixado um mínimo. Em
Inglaterra é preciso que uma associação económica tenha pelo menos sete
membros para poder gozar dos direitos atribuídos às corporações. O direito
germânico da baixa Idade Média reclamava a presença de pelo menos doze
jurados. Em toda a parte é exigido, para instituir um julgamento, um
número determinado de juízes — sendo, aliás, esta determinação extre-
mamente variável. As reuniões regulares dos monges budistas de um certo
distrito, a fim de renovarem o ensino das regras ou de operarem certas
confissões, requeriam a presença de pelo menos quatro monges. É este
o número que à partida constitui o sínodo.
Por muito acidentais e arbitrárias que sejam as inumeráveis regras
deste género, todas elas contêm esta suposição, tão importante do ponto
de vista sociológico, de que uma certa consciência comum, um certo
acordo, uma certa força, uma certa tendência, se produzem sempre no
interior de um número determinado de pessoas, e apenas no interior desse
número determinado. A partir do momento em que os governos proíbem,
acima de um determinado número de membros, as reuniões momentã-
neas ou duráveis, há que supor a existência desta convicção de que, apenas
557
 dentro de um grupo desta dimensão, se encontra a energia necessária à
execução de certas acções detestadas pelos governos; que assim uma certa
força social específica sai de uma certa dimensão numérica das sociedades;
que, em tais sociedades, cada membro está submetido a influências quali-
tativamente diferentes daquelas que sentiria se o número de membros fosse
inferior. Sem dúvida a própria variedade dos limites numéricos que os dife-
rentes governos, tendo o mesmo fim em vista, consideram necessários,
prova que a relação que une o número de membros de um grupo à inten-
sidade das tendências a que são submetidas não é fixa, ou é impossível
fixá-la com exactidão; fixar-se-ão, pelo contrário, para um fim prático,
números que serão umas vezes muito altos, outras vezes muito baixos.
Mas o que é necessário supor para que esta relação, em cada caso, exista
3. SUPERIORIDADE E SUBORDINAÇÃO *
é que ela seja regularmente determinada, ainda que escape ao nosso conhe-
cimento exacto, se quisermos também reconhecer um sentido a estas pres-
Dum modo geral ninguém está interessado em que a sua influência
crições baseadas na probabilidade dos resultados. E isto passa-se tanto com
seja determinante para o outro, mas sim que esta influência, este deter-
as prescrições positivas que fixam um mínimo como com as prescrições
minar do outro, reverta sobre si próprio. Por isso existe já uma acção recí-
negativas que fixam um máximo; as duas formas deixam-se facilmente
proca naquela sede de domínio que se dá por satisfeita quando o fazer
| reduzir uma à outra. Se se estabelece que uma sociedade ou uma comissão ou o padecer, o estado positivo ou negativo do outro se apresenta ao sujeito
/ deve ter um número mínimo de membros para poder exercer certas fun- como produto da sua própria vontade. Este exercício, por assim dizer solip-
l ções, supõe-se assim a insuficiência dos indivíduos; a nenhum deles,
sista, dum poder dominador, cujo significado para quem está em posição
tomado em particular, é atribuída a competência necessária, mas as suas
superior consiste exclusivamente na consciência da sua eficácia, é, no
| insuficiências individuais compensam-se entre si, e é por isso que a quan-
entanto, apenas uma forma sociológica rudimentar, por força da qual existe
| tidade necessária de inteligência, de moderação e de força colectiva só
ializ ação ttão reduzida como entre um artista e a sua estátua, que
| aparece com esse número definido.
Por muito obscuras e incertas que elas sejam, as experiências psico-
contudo também volta a actuar sobre ele na consciência do seu poder
criador. De resto, a sede de domínio, mesmo nesta forma sublimada, cujo
lógicas sobre a significação sociológica de números determinados devem
sentido prático não é a exploração do outro, mas a mera consciência dessa
ser pressupostas para explicar como se chega, de uma maneira geral, a tais
possibilidade, não significa de modo algum uma forma extrema de des-
(determinações.
consideração egoísta. É que a sede de domínio, por muito que queira que-
brar a resistência interior do submetido (enquanto o egoísmo só se cos-
tuma importar com a vitória sobre o seu exterior) ainda assim tem uma
espécie de interesse pelo outro, é para ela um valor. Só quando o egoísmo
nem sequer é sede de domínio e o outro lhe é absolutamente indiferente,
mero instrumento para objectivos que estão acima dele, é que desaparece
a última sombra de colaboração socializadora.
O princípio, formulado pelos juristas romanos tardios, de que a
societas leonina já se não pode considerar como contrato de sociedade,

* Ob. cit., pp. 101-106.

| 558 559
e TT
ridade» pressupõe — em grau maior do que se costuma reconhecer — a
mostra de modo relativo que a eliminação de todo e qualquer significado
liberdade daquele que está sujeito à autoridade; ela própria, mesmo quando
autónomo de uma das partes suprime o próprio conceito de sociedade.
parece «oprimi-lo», não se reduz a uma coacção e a mero ter-que-se-
Com referência aos operários menos qualificados nas grandes empresas
-submeter. A forma característica de «autoridade» que tem importância para
modernas, que excluem toda a concorrência eficaz no seu recrutamento
a vida social nos graus mais variados, incipientemente como no exagero,
por empresários rivais, disse-se, neste mesmo sentido, que a diferença de
em estado agudo como permanentemente, parece surgir de duas maneiras.
posição estratégica entre eles e os patrões é tão avassaladora que o con-
porque Uma determinada pessoa, superior pela sua importância e energia, con-
trato de trabalho deixa de ser um «contrato» no sentido normal,
medida a quista no seu meio, próximo ou mais distante, credibilidade e confiança,
uns estão incondicionalmente entregues aos outros. Nesta
um peso normativo para as suas opiniões, a ponto de adquirir o carácter
máxima moral de nunca utilizar uma pessoa como simples meio, revela-se
duma instância objectiva. Tal personalidade ganhou prerrogativas e as suas
como a fórmula de toda a socialização. Quando o significado de uma das
decisões têm credibilidade axiomática, que assim supera o valor variável,
partes desce a um ponto em que a acção emanada do eu como tal, já não
relativo, sujeito à crítica, duma personalidade subjectiva. Na medida em
entra na relação, não se pode mais falar de sociedade, tão pouco como
que uma pessoa actua «com autoridade», a quantidade da sua importância
entre o carpinteiro e o seu banco.
transforma-se numa nova qualidade, adquirindo para o seu meio como
Porém, o eliminar de toda a espontaneidade dentro duma relação de
que o estado agregado da objectividade. Pode chegar-se ao mesmo resul-
subordinação é, na realidade, mais raro do que aquilo que se pode deduzir
tado pelo caminho inverso: uma potência supra-individual, o Estado, a
da gíria popular, muito generosa em expressões como «coacção», «não ter
Igreja, a Escola, organizações familiares ou militares, conferem por si uma
opção», «necessidade incondicional». Mesmo nas situações de sujeição mais
personalidade individual, um prestígio, uma dignidade, um poder de
pressoras e cruéis existe uma margem considerável de liberdade pessoal.
decisão de última instância que nunca emanariam da sua simples indivi-
Temos consciência disso, não só porque a sua preservação em tais casos,
dualidade. A «autoridade», cuja essência consiste em que uma pessoa decide
custa sacrifícios, que está fora de questão não aceitarmos. À coacção «incon-
com aquela segurança e necessidade imperiosa de reconhecimento que ,
dicionab que o tirano mais cruel exerce sobre nós é, na verdade, limitada,
logicamente só compete aos axiomas e deduções supra-pessoais e objec-
nomeadamente pelo facto de querermos escapar à pena prevista oua outras)
||
tivos — neste caso como que desceu sobre essa pessoa vinda de cima,
consequências da insubmissão. Vendo bem, a relação de superiori4
enquanto que, no primeiro caso, ela emerge das qualidades pessoais, como .
dade/subordinação só aniquila a liberdade do submetido em caso de vio,
lência física directa; de resto, costuma exigir apenas um preço para a reali- | se através de generatio aequivoca. É neste ponto da transição e viragem
que tem visivelmente de começar a funcionar a crença mais ou menos |
|

zação da liberdade, que não estamos dispostos a pagar € pode reduzir cada
voluntária de quem está sujeito à autoridade. É que aquela troca de posição |
vez mais o espaço das condições exteriores em que ela se realiza visivel- andam
entre o valor supra pessoal e o valor da personalidade, que acrescenta a, |
mente. Porém, a não ser em caso de grande violência física, não o pode:
este uma vantagem, ainda que mínima, sobre aquilo que comprovada e |
nunca eliminar totalmente. O lado moral destas considerações não nos/|
racionalmente lhe compete, é realizada pelo próprio que crê na autori-
diz respeito, mas sim o sociológico: a acção recíproca, quer dizer, mutua
dade, é um acontecimento sociológico que reclama a colaboração espon
mente determinada, partindo apenas dos centros da personalidade, subi
tânea do elemento subordinado. Mais, o facto de se sentir uma autoridade,
siste mesmo naqueles casos de superioridade e subordinação, fazendo deles
como «opressora» aponta precisamente para a autonomia do outro, aliás,
uma forma social, enquanto que, segundo a ideia corrente, a coacção por
pressuposta e nunca totalmente eliminada.
uma das partes tira à qutra toda à espontaneidade e bem assim toda a ver-
Deve distinguir-se da autoridade esse cambiante de superioridade a$
dadeira sinfuência» fue seria um lado da acção recíproca.
que se chama prestígio. A este falta o momento da importância supra;
Para a análise dé existência socialé da maior importância, em face
-subjectiva, da identificação da personalidade com uma força ou uma,
do papel preponderante das relações de superioridade e subordinação,
norma objectivas; para a chefia, a força individual é decisiva. Não só existe:
ter ideias claras sobre aquela espontaneidade e participação do sujeito
a plena consciência disso como, no caso do tipo médio do chefe, que apre-
subordinado, dadas as múltiplas formas de encobrimento que se verificam
senta sempre uma certa mistura de elementos pessoais com elementos
em ideias correntes superficiais. Por exemplo, aquilo a que se chama «auto-
561
560
 objectivos que se lhe juntaram, o prestígio advém da personalidade pura,
tanto como a autoridade emana da objectividade de normas e poderes.
Embora precisamente esta superioridade tenha a sua essência no «arrastar»,
no levar atrás de si um séquito incondicional de indivíduos e massas —
mais do que a autoridade, cujo carácter de norma, mais elevado; mas mais
frio, permite a crítica dos seguidores — ela surge, contudo, como uma
espécie de homenagem voluntária ao superior. Talvez exista de facto, no
reconhecimento da autoridade, uma liberdade mais profunda do sujeito
do que no encantamento criado pelo prestígio dum príncipe ou dum sacer-
dote, dum chefe militar ou espiritual. Porém, no sentir dos que são con-
duzidos, as coisas sucedem de modo diferente: muitas vezes não nos
podemos defender da autoridade, mas o entusiasmo com que vamos atrás
do prestígio contém sempre a consciência da espontaneidade. Precisamente
porque a entrega aqui se dirige apenas à pessoa, ela parece nascer, também,
da personalidade apenas com a sua irrevogável liberdade. É certo que o
homem se engana inúmeras vezes sobre o grau de liberdade a investir em
qualquer acção, já porque falta clareza e segurança à consciência com que
nos prestamos contas sobre aquele facto interior. Porém, seja qual for a
interpretação que dermos à liberdade, poder-se-á dizer que ela está pre-
sente sempre que a sentirmos e dela estivermos convictos, embora talvez
não na medida em que julgamos.
Existe uma actividade ainda mais positiva pela parte do elemento apa-
rentemente passivo em relações como estas. O orador perante a assem-
bleia ou o professor perante a aula parecem ser o único chefe superior
a todos naquele momento; no entanto, quem se encontra em tal situação
sente a influência determinante e orientadora da massa, aparentemente só
passiva e por ele guiada. E isto não acontece apenas quando se enfrentam
directamente. Todos os chefes são também conduzidos, assim como em
| muitos casos o senhor é o escravo dos seus escravos. «Eu sou o chefe deles,
por isso tenho que os seguir», disse um dos maiores dirigentes partidários
alemães, referindo-se aos seus seguidores. A situação mais flagrante é a do
jornalista, que dá conteúdo e orienta as opiniões duma multidão silenciosa,
mas que tem de ouvir, relacionar, prever quais as tendências dessa mul-
tidão, o que ela quer ouvir ou ver confirmado, para onde deseja ser con-
duzida. O público parece estar só sugestionado por ele, mas a inversa é,
na realidade, igualme fe verdadeira. É uma acção recíproca altamente com-
plexa, com as cespectihas forças espontâneas assumindo formas muito dife-
rentes, a que, portanto, se esconde aqui sob a aparência da superioridade
pura dum dos elementos em relação ao deixar-se conduzir passivo do
outro.
to
in
a
Em relações pessoais, cujo conteúdo e sentido é determinado por
uma das partes para O serviço exclusivo da outra, o grau completo desta
entrega está muitas vezes ligado ao facto de que esta se entrega também
àquela, apesar de numa outra camada da relação. Disse Bismarck sobre
a sua relação com Guilherme I: «As leis determinam um certo grau de
entrega, as convicções políticas um grau muito maior; tudo O que vá para
além disto fequere um sentimento pessoal de reciprocidade. A minha
adesão fundamentava-se, por princípio, na fidelidade à monarquia: mas,
na forma específica em que ela existia, isso só era possível sob o efeito
de uma certa reciprocidade — entre senhor e servidor.» O caso mais carac-
terístico desta situação talvez seja a sugestão hipnótica. Um hipnotizador
excelente salientou que, em qualquer hipnose tem lugar uma acção do
hipnotizado sobre o hipnotizador, é certo que não é fácil de determinar,
e sem a qual o efeito não se obteria. Enquanto que a aparência mostra a
influência absoluta por um dos lados, e a passividade total pelo outro, a
verdade é que se esconde aqui uma acção recíproca, um intercâmbio de
influências que converte a pura parcialidade da relação de superioridade
e de subordinação em forma sociológica. 1
Mencionarei alguns casos de superioridade e subordinação tirados de /
áreas jurídicas em que, por detrás da aparência da pura infuência unila- /
teral, se descobre sem dificuldade a existência real duma acção recíproca. /
Quando, numa situação de despotismo ilimitado, o senhor associa às suas
ordens a ameaça de pena ou a promessa de recompensa, isso significa que
ele próprio quer estar ligado à ordem por ele ditada: quem se submete
deve ter o direito de, por seu lado, exigir algo do déspota que se compro-
mete, com a fixação da pena, por muito horrenda que seja, a não infligir
nenhuma mais elevada. Se ele, depois, de facto fez cumprir, ou não. à
recompensa prometida e manteve as proporções da pena por ele fixadas,
já é outra questão. O sentido da relação é que, na verdade, o que está em
posição superior determina por completo o subordinado, mas que a este
é assegurado um direito que ele pode fazer valer ou a que pode renun-
ciar. Esta forma extrema da relação contém portanto ainda espontanei-
dade do subordinado.
Em singular transposição, o motivo da acção recíproca, dentro da
subordinação em aparência puramente unilateral e passiva, manifesta-se
numa das teorias medievais do Estado: a origem do Estado está em que
os homens se comprometem uns perante os outros a submeter-se a um
chefe comum. Esse senhor — mesmo dominando sem limitações — é
escolhido com base num contrato dos súbditos entre si. É assim que a ideia
da reciprocidade passa da relação de domínio — para onde as teorias simul-
,
563
tâneas do contrato entre o senhor e o povo a deslocam — para a base desta prerrogativa significa, é certo, a unidade exclusivista de que ciosamente
própria relação: o dever para com o príncipe é sentido como mera forma; reveste a sua autoridade — correspondia-lhe na Antiguidade grega o direito
expressão ou técnica duma relação de reciprocidade entre os indivíduos de cada um falar ao povo, que caracterizava a democracia perfeita. Porém,
do povo. E se, para Hobbes, o soberano não pode por nenhum processo está presente ali o reconhecimento da importância que o discurso tem para
violar o contrato perante os seus súbditos, porque nomeadamente não o povo e bem assim a do próprio povo. Essa importância consiste em que
fez qualquer contrato com eles, o correlativo disso é que o súbdito, mesmo o povo, apesar de ter recebido apenas aquela influência unilateral era, con-
quando se revolta contra O soberano, também não viola qualquer con- tudo, uma parte contratante, mesmo que o direito de celebrar o contrato
trato que tenha celebrado com ele. Viola, sim, o que celebrou com os res- estivesse reservado a uma só pessoa.
tantes membros da sociedade no sentido de se deixar governar por este Com estas observações prévias pretendia-se apenas mostrar O carácter
soberano. sociológico e sociogénico das relações de superioridade e subordinação
A verificação de que a tirania duma colectividade sobre um seu mesmo naqueles casos em que, em vez duma relação social, parece haver
membro é pior do que a dum príncipe explica-se com a supressão do uma relação meramente mecânica: a posição do subordinado como objecto
momento da reciprocidade. O facto de a colectividade, e não apenas polí- ou meio nas mãos do superior, e privado de espontaneidade. Mas, pelo
tica, não considerar um seu membro como ser que se situa diante dela, menos em vários casos, conseguimos mostrar como, por detrás da
mas como uma parte de si própria, gera muitas vezes uma falta de consi- influência unilateral, se esconde a acção recíproca, sociologicamente
deração peculiar por ele, que se distingue bem da crueldade pessoal dum decisiva.
soberano. Aquele estar frente a frente formal, mesmo quando, no con-
teúdo, é uma atitude de sujeição, é afinal uma acção recíproca que, por
princípio, inclui sempre as limitações de cada elemento, só se desviando
disso em situações de excepção individual. Quando a relação de superio-
ridade manifesta aquela falta de consideração específica, como no caso
da colectividade que dispõe do seu membro, então não existe aquele frente,
a frente, em cuja forma de acção recíproca se realiza a espontaneidade dos!
dois elementos e bem assim a sua limitação mútua. L
O primitivo conceito romano de lei exprime isto muito bem. No seu
sentido puro, a lei exige uma submissão que não inclui qualquer esponta-
neidade ou reacção daquele que lhe está sujeito. Não importa aqui o facto
de ele ter colaborado na legislação, de se ter dado a si próprio a lei que
considera válida; neste caso ele cindiu-se em sujeito e objecto da legis-
lação e a determinação da lei que passa daquele para este não altera O seu
sentido pelo facto de ambos estarem casualmente reunidos na mesma
pessoa física. Contudo, os romanos aludiram directamerite, no conceito
da lei, à ideia de acção recíproca. «Lex» significa na origem contrato, é
certo que no sentido em que as suas condições são fixatlas pelo propo-
nente, podendo a outra parte apenas aceitá-las ou rejeitá-las em bloco.
Assim a lex publica populi romani significava originariamente que O rei
a propunha e o povo a aceitava. Deste modo, o conceito qu parece mais
categoricamente excluir a acção recíproca está, no entanto, destinado, pela
sua expressão linguística, a referir-se-lhe. Isto manifesta-se, por assim dizer,
na prerrogativa do rei romano de só ele poder falar ao povo. Uma tal

564
 4. A LUTA *

Em princípio, não se contesta que a luta tem importância socioló-

gica, na medida em que produz ou modifica comunidades de interesses,
tendências uniformizadoras, organizações. Pelo contrário, à opinião co-
mum pode parecer paradoxal a pergunta, se a própria luta não é já em
si uma forma de socialização, abstraindo das suas consequências ou efeitos.
À primeira vista estamos perante uma mera questão de palavras. Se toda
a acção recíproca entre pessoas é uma socialização, então a luta, que cons-
titui uma das acções recíprocas mais vivas e logicamente não se pode
reduzir a um único elemento, deve ser justamente considerada uma socia-.
lização, De facto, as causas da luta são um verdadeiro estado de dissociação:
ódio e inveja, necessidade e cobiça. Quando a luta é desencadeada a partir
daqui, torna-se na verdade um movimento que contraria o dualismo desa-
gregador e é um caminho para chegar a qualquer espécie de unidade,
mesmo pela aniquilação duma das partes. O mesmo se passa mais ou menos
com as manifestações mais violentas duma doença, que tantas vezes repre-
sentam os esforços do organismo para se libertar de perturbações ou outros
elementos nocivos. Isto não significa de modo algum a trivialidade do
si
vis pacem, para bellum, mas é regra geral, de que este caso específic
o
constitui uma derivação. A luta em si é já o desencadear da tensão entre
os contrários; o facto de ela estar dirigida para a paz é apenas a expressão
natural de que ela é uma síntese de elementos, um confronto que,
junta-
mente com a solidariedade, se deve incluir num mesmo conceito supe-
rior. Este conceito caracteriza-se pela oposição comum das suas formas
de

* Ob. cit., pp. 186-190.

567
 à recusa / qualquer relação quantitativa de harmonia e desarmonia, associação e con-
ntos. Tanto
relacionamento à indiferença recíproca entre eleme corrência, favor e desfavor, para chegar a uma determinada forma. Mas
negações; mas precisamente do con-

Excess nencanseremosaes
como a diluição da socialização são O seu carácter
estas dissenções não são meras formas sociológicas passivas, instâncias
positivo que, com
a luta designa o momento
” trário delas, 1
impossível
negativas, de maneira a dizer-se que a sociedade definitiva, real, só existe
abstracta, mas de facto
vai convergir numa unidade
negativo , pelas outtitorçs sociais positivas, e só na medida em que aquelas o não
no
de quebrar. impeçam. Esta ideiq corrente é totalmente superficial; a sociedade, tal como
dade soci ológica da luta todas as forma
Ê Do ponto de vista da positivi que, se apresenta, é o resultado das duas categorias de acções recíprocas, e por
particular. Vê-se de imediato
ções sociais adquirem uma ordem isso têm ambas um fapel igualmente positivo.
si — ao contrário do que cada um
quando as relações dos homens entre ia de consi- O mal-entendido), como se uma destruísse o que a outra constrói e
ctos — constituem matér
em si próprio e na relação com obje nero como se o que por fim Yemos fosse o resultado da sua subtracção (quando
icionais da sociologia Doro
derações especiais, os assuntos trad r. na realidade o é da sua adição) — este mal-entendido provém do sentido
ia muito ampla, verda leiram ace
uma secção secundária desta ciênc a : duplo do conceito de unidade. Chamamos unidade à concordância ou
apenas dois objectos u
minada por um princípio. Parecia haver cons i união de elementos sociais, ao contrário da sua desunião, isolamento, desar-
da ciência do homem: à unidade do indivíduo e à unidade monia. Mas a unidade significa também para nós a síntese total de pes-
se um terceiro caso iva o
partir de indivíduos, à sociedade, como n o soas, energias e formas num grupo, afinal a totalidade em que estão inse-
como tal, isto é, abstraindo dos conta
camente excluído. Então a luta Sar ridas, e que inclui tanto as relações de unidade no sentido restrito como
ade da sociedade, não a
que presta às formas directas de unid ão nO as dualistas. Assim, explicamos os grupos, que sentimos como «unidos»,
sui gene, issea sua +
próprio de investigação. Ela é um facto signitica com aqueles seus elementos funcionais que, de modo específico, actuam
nta quanto infecunda, pois
conceito de unidade seria tão viole . unitariamente, excluindo portanto o outro significado mais amplo da
ã idade. palavra. Para esta imprecisão contribui, do outro lado, o correspondente
na doutrina das relações
Í Do numa classificação mais abrangente, sentido duplo da dissenção ou oposição. Na medida em que esta vai paten-
em uma unidade, portanto as sociais
entre os homens, aquelas que constitu teando o seu sentido negativo ou destrutivo entre os vários elementos,
nguir-se das outras que actuam cone
no sentido restrito, parecem disti supomos que ela deveria actuar no mesmo modo sobre a relação total.
que toda a relação histórica sea ce
a unidade. Mas há que ter em conta não a = Na realidade, porém, aquilo que, entre indivíduos caminhando numa deter-
. Assim como O nao
tuma participar das duas categorias j minada direcção e isoladamente, é negativo e prejudicial, não tem que fun-
as para que OS conteúdos esta
à unidade da sua personalidade apen ane cionar do mesmo modo dentro da totalidade da relação. É que aqui
objectivas, relig iosas ou ética s,
em harmonia com normas lógicas ou — como mostra claramente a concorrência entre indivíduos dentro duma
prec edem tal unidade, como actuam a .
a contradição e a luta não só unidade económica — existe, juntamente com outras acções recíprocas
não deveria haver qualquer aa A é
a cada momento da vida — também não afectadas pelo conflito, um quadro completamente novo, em que o
entos não fosse inseparave nas
social em que a convergência dos elem : que é negativo e dualista desempenha um papel inteiramente positivo, uma
fosse pura e simplesmente ce
por linhas divergentes. Um grupo que vez descontado o que foi destruído na esfera das relações individuais.
q

empiricamente e
peto e harmonioso, meta «associação», seria não SÓ
noi Os casos mais complicados apresentam aqui dois tipos opostos. Pri-
esso vital propriamente ao
como não se daria nele qualquer proc
nim

o Pa E Í meiro temos laços comuns, exteriormente estreitos, abrangendo múltiplas

Dante julgava ver na om
sível que a sociedade dos santos, que
em inioinnm coin

an a relações, como o casamento. Não só para casamentos claramente falhados,

é susceptíve l de mu
se comporte assim, mas também não
es da Igreja, na Disp uta
lução. Já a assembleia sagrada dos-padr
ra luta, pelo menos ms
se apresenta, se não como uma verdadei
linhas de pensamento, daí Vo
diferenciação de estados de espírito e
adeiramente orgâ nico daqu ela
toda a vida e o enquadramento verd
ssita de «amor e ódio» , de
vência. Assim como o cosmos nece
form a, também a sociedade precisa
atracção e repulsão para ter uma
ao mas também para aqueles que encontraram um modus vivendi suportável
e
o ou pelo menos suportado, há sempre um certo grau de desavenças, de
e dissenção interior e controvérsias exteriores, ligadas organicamente a tudo
cor el o que afinal sustém a relação e se não pode dissociar da unidade da orga-
qa | nização sociológica. Tais casamentos não o são menos por neles haver con-
a
“tenda; a verdade é que eles foram crescendo como totalidade caracte-
A

o 569
rística a partir de elementos múltiplos, a que pertence sempre esta porção
de contenda. Do outro lado sobressai o papel inteiramente positivo e inte-
grador do antagonismo, naqueles casos em que a estrutura é caracterizada
pela precisão e pureza, cuidadosamente preservada, das divisões e hierar-
quias sociais. Assim, O sistema social indiano assenta não só na hierarquia
das castas, mas também directamente na sua repulsa mútua. As hostilidades
não só impedem que as demarcações dentro do grupo se vão progressiva-
mente diluindo — de maneira a poderem ser cultivadas conscientemente
como garantia das constituições existentes — como, para além disso, são
sociologicamente produtivas e dum modo directo: frequentemente são
elas a fornecer a classes e personalidades a sua posição mútua. Ora isto
não aconteceria, pelo menos desta maneira, se as causas objectivas da hos-
tilidade, existindo e actuando assim, não fossem acompanhadas pelo sen-
timento e pelas manifestações de inimizade.
Não teríamos nunca uma vida comunitária, cada vez mais rica e plena,
se dela desaparecessem as energias repulsivas e mesmo, nalguns casos, as
destrutivas — assim acontece com uma fortuna, que aumenta considera-
velmente logo que o seu passivo desaparece.Teríamos, sim, outro quadro,
bem diferente e muitas vezes irrealizável, como se tivessem desaparecido
as forças da cooperação e da simpatia, da ajuda mútua e da harmonia de
interesses. Isto é válido não só a um nível alargado para a concorrência
que, enquanto pura relação de tensão formal e independentemente dos
seus resultados objectivos, determina a forma do grupo, a posição mútua
e a distância entre os elementos, mas também quando a união assenta no
estado de espírito das pessoas individuais. Assim, por exemplo, a oposição, |
dentro da mesma sociedade, dum elemento a outro, não é um factor soci
negativo, pois é, em muitos casos, O único meio que ainda torna possíve |
a convivência com personalidades na verdade intoleráveis. Se não tivés- |
ermncim
semos o poder e o direito de nos opormos à tirania e à obstinação, aos
repente
assis
caprichos e à falta de tacto, não seríamos capazes de suportar as relações
com pessoas que nos fazem sofrer, antes seríamos impelidos para actos
desesperados que certamente destruiriam a relação, embora precisamente
não sejam «luta». E isto não é só pelo facto — aqui não essencial — de que
a opressão costuma aumentar quando a toleramos tranquilamente e sem
protesto. É que a oposição proporciona-nos satisfação interior, distracção, |
alívio — como o fazem, noutras circunstâncias psicológicas, a humildade
e a paciência. A oposição dá-nos a sensação de não estarmos completa-
mente oprimidos dentro da relação, permiteà nossa energia afirmar-se
conscientemente e empresta vivacidade e reciprocidade a relações às quais
tempere
nos teríamos esquivado, a todo o preço, sem esta compensação.
570
Na verdade, a oposição produz esse efeito não só quando não chega
a resultados perceptíveis, mas também quando, à partida, não se mani-
festa para O exterior, permanecendo puramente interior. Mesmo quando
mal se exterioriza pode gerar, por vezes nos dois elementos da relação,
equilíbrio interior, calma e um sentimento ideal de poder, salvando assim
- relações cuja perdurabilidade é incompreensível para quem está de fora.
Nesse caso, a oposição é um membro da própria relação e chega a adquirir
exactamente os mesmos direitos que os restantes fundamentos da sua exis-
tência; não é apenas um meio de conservar a relação total, mas também
uma das funções concretas que a constituem. Quando as relações são pura-
| mente exteriores e não têm intervenção prática, a forma latente da luta
presta O seguinte serviço: a aversão, o sentimento duma estranheza €
repulsa recíprocas que, no momento em que houvesse um contacto pró-
ximo, logo se transformariam em ódio positivo e luta. Sem esta aversão,
a vida na grande cidade, que põe cada pessoa diariamente em contacto
com inúmeras outras, não seria imaginável. Toda a organização interior
deste movimento urbano se baseia numa gradação extremamente variada
de simpatias, indiferenças e aversões mais ou menos breves e duradouras.
A esfera de indiferença é, no entanto, relativamente pequena; a actividade
da nossa alma responde a quase todas as impressões vindas de outra pessoa
com uma determinada sensação, cujo carácter subconsciente, transitorie-
dade e inconsciência é que parecem dilui-la na indiferença. De facto, a
indiferença seria para nós tão pouco natural como insuportável seria O
carácter vago da sugestão recíproca indiscriminada. É precisamente a anti-
patia, o estádio anterior ao antagonismo prático que nos protege deste dois
perigos típicos. Ela cria as distâncias e as estadias sem as quais este tipo
de vida não era possível. São os seus graus e cruzamentos, o ritmo do seu
aparecimento ou desaparecimento, as formas que a satisfazem, é tudo isto,
juntamente com os motivos unificantes no sentido restrito, que constitui
um todo inseparável no modo de viver da grande cidade; aquilo que ali
surge directamente como dissociação é, na verdade, apenas uma forma
A FAab re Do .
pa
>
3
571
 5. O CRUZAMENTO DE CÍRCULOS SOCIAIS *

A diferença entre o pensamento desenvolvido e o elementar ma-

nifesta-se na diversidade dos motivos que determinam as associações entre
representações. Ao princípio basta a coincidência casual no espaço e
no tempo para que as representações se associem psicologicamente.
A reunião de propriedades constituindo um objecto concreto surge pri-
meiro como um todo uno, estando cada propriedade em associação estreita
com aqueles em cuja proximidade aquela confluência foi verificada.
Enquanto conteúdo da representação que existe por si, só tomamos cons-
ciência dela quando surge também em muitas outras combinações, de natu-
reza diferente. É então que sobressai claramente o que há de igual em todas
elas. Ao mesmo tempo, vemo-las reciprocamente ligadas, na medida em
que essa igualdade se liberta cada vez mais dos laços com o objectivamente
diferente, daquilo que só por coincidência casual se encontra associado
no mesmo objectivo. Deste modo a associação, elevando-se acima do estí-
mulo por meio daquilo que é perceptível no momento presente. passa
a basear-se no conteúdo das representações, ao nível da construção supe-
rior dos conceitos, extraindo-se então as igualdades a partir do entrelaça-
mento com as mais diversificadas realidades.
A evolução que se verifica aqui entre as representações tem a sua ana-
logia na relação dos indivíduos entre si. O indivíduo vê-se primeiramente
colocado num meio que, sendo relativamente indiferente à sua individua-
lidade, o prende ao seu próprio destino e lhe impõe uma convivência
estreita com aqueles junto de quem foi colocado pelo acaso do nascimento.

(*) Ob. cit.. pp. 305-306: 311: 312-313; 316: 317: 318: 319: 325-320.

573
 «Primeiramente» significa os estados iniciais tanto da evolução filogené-
tica como ontogenética. Porém, a continuação desta evolução visa asso-
ciar partes homogéneas de círculos heterogéneos. Assim, a família abrange
as mais diversas individualidades que, ao princípio, precisam desta ligação
estreita. Mas, à medida que se vai desenvolvendo, cada membro vai esta-
belecendo laços com personalidades fora deste círculo inicial de associa-
ções que, em vez destas, mantêm com ele uma relação baseada na igual-
dade objectiva de predisposições, tendências, actividades, etc. A associação
através da convivência exterior vai sendo substituída cada vez mais pelas
i possui, adquirindo deste modo a sua determinação individual. Ora é pre-
relações de conteúdo. Assim como o conceito superior reúne o que é
comum a um grande número das mais diversas concepções, também os
pontos de vista práticos superiores reúnem indivíduos semelhantes, de |
grupos totalmente estranhos e desligados entre si. Surgem então novos
círculos de contactos atravessando, nos mais diversos ângulos, os primi-
tivos, relativamente mais naturais e sustentados por relações sensoriais.
(..)
O número dos vários círculos a que o indivíduo está ligado é um dos
'aferidores de cultura. O homem moderno pertence primeiro à família dos
, a - Do
X
pais, depois à que ele próprio fundou e bem assim à da mulher, em seguida
à profissão que, por si, O integrará muitas vezes em vários círculos de inte-
jresses (por exemplo, em todas as profissões em que há superiores e subor-
idinados, cada um se situa no círculo do seu negócio específico, repartição,
| fescritório, etc., que inclui sempre pessoal superior e subordinado e, além
disso, situa-se no círculo dos que têm igual posição nos diversos negó-
! os etc.). Tem consciência da sua cidadania e da pertença a uma deter-
“minada camada social, podendo ser, por acréscimo, oficial na reserva, per-
itencer a algumas associações, possuir uma rede de contactos sociais pelos
ais diversos círculos. Ora tudo isto constitui uma grande variedade de
j grupos, dos quais muitos estão coordenados mas outros se podem ordenar
i de modo a que um surja como a ligação primeira, a partir da qual o indi-
' víduo; devido às suas qualidades especiais, que o distinguem dos restantes
' membros do círculo, se volta para zonas mais alargadas. Mas a relação com
“aquele primeiro pode permanecer, do mesmo modo que uma parte duma
| representação complexa, ainda que psicologicamente tenha há muito
adquirido associações objectivas, não tem necessariamente de perder a
' relação com o todo a que está ligada-no espaço e no tempo.
Os grupos a que o indivíduo pertence constituem como que um sis-
| indivíduo com o dualismo psíquico e mesmo a dilaceração. Porém, isso |
! tema de coordenadas, de tal maneira que cada novo grupo determina O
574
indivíduo de modo mais preciso e inequívoco. A pertença a cada um deles
deixa ainda um campo de acção vasto à individualidade; mas, quanto mais
forem, mais improvável é que as outras pessoas apresentem a mesma com-
binação de grupos, que estes mesmos círculos se voltem a cruzar num
ponto. O objecto concreto perde individualidade para o nosso conheci-
mento quando, a partir duma característica sua, o submetemos a um con-
ceito geral, inas recupera-a quando são ressaltados os outros conceitos com
que é permitido classificar as suas outras características. Assim, como diria
Platão, cada coisa participa de tantas ideias quantas as qualidades que
cisamente nestes termos que se comporta a personalidade perante os cír-
culos a que pertence.
Referimo-nos ao objecto substancial colocado perante nós como a
síntese de impressões sensoriais, de tal maneira que o ser de cada um é
tanto mais sólido quanto mais qualidades sensoriais se tiverem reunido
:
para a sua existência. De igual modo construímos, a partir de cada ele- |
mento de vida, gerado ou enredado na Sociedade, aquilo a que chamamos
a subjectividade «ae "coxv'v, a personalidade, que combina a nível indi- |
vidual os elementos da cultura. Após a síntese do subjectivo ter gerado |
objectivo é a vez da síntese do subjectivo produzir uma nova e mais ele- |
vada subjectividade — tal como a personalidade se entrega ao círculo
social, submergindo nele, para recuperar a sua especificidade através dos
círculos sociais que nela individualmente se cruzam. Aliás, a sua determi-./
nação prática torna-se em certa medida a contrapartida da casual. Consi-
derando a origem da personalidade, ela tem sido explicada como ponto
de cruzamento de inúmeros fios sociais, como resultado das transmissões
hereditárias dos mais diversos círculos e períodos de adaptação e a sua)
individualidade como a singularidade das quantias e combinações, nos
quais os elementos da espécie se reunem. Se ela, porém, se junta de novo;
com a variedade dos seus instintos e interesses, a formas sociais, tal cons-;
titui, por assim dizer, um irradiar e uma restituição daquilo que recebeu, |
de forma análoga mas superior e mais consciente. :
Da personalidade moral emanam determinações completamente
novas, mas também novas tarefas, quando sai do círculo em que se desen-
volveu para entrar na zona de intersecção de muitos círculos. A clareza
e a segurança iniciais cedem o lugar, de início, a uma oscilação das ten-
dências de vida. Neste sentido, diz o velho provérbio inglês, que quem
fala duas línguas é um patife. Pertencer a vários grupos sociais, na maioria | |
dos casos, gera conflitos de natureza exterior e interior que ameaçam o |
575
 não constitui qualquer prova contra o efeito de consolidação e reforço,
da unidade pessoal que aquela pertença gera. É que o dualismo e a uni-
dade suportam-se reciprocamente: é porque a personalidade é unidade que |
pode admitir a cisão; quanto mais variados forem os grupos de interesses,
que confluem em nós e se querem exprimir, tanto mais claramente o eu!
terá consciência da sua unidade.
f A determinação sociológica do indivíduo aumentará se os círculos
determinantes forem sucessivos mais que concêntricos. Quer dizer, cir-
culos que se vão estreitando progressivamente como a nação, posição
social, profissão e categorias singulares dentro desta não indicarão à pessoa
que deles participa nenhum lugar individual especial, porque mesmo o
mais estreito deles significa, por si, a participação nos mais amplos. Con-
tudo, estes círculos encaixados uns nos outros, por assim dizer, não deter-
minam os seus indivíduos de modo uniforme, a sua relação de concentri-
cidade pode ser mecânica, em vez de orgânica, de maneira que, apesar
desta relação, actuam sobre os indivíduos sucessiva e independentemente.
| Apesar dos embaraços e dificuldades criados ao indivíduo pela sua
| inserção em círculos que o envolvem concentricamente, esta é uma das
| primeiras e mais imediatas formas que lhe possibilitam, a ele que começou
ja sua existência social submergindo num círculo, a participação na maioria
| dos outros. As características próprias das associações medievais, em face
das modernas, já foram várias vezes ressaltadas: ocupavam o homem todo,
serviam não apenas uma finalidade eventual, objectivamente parafraseável,
mas eram uma união cooperativa dos que se tinham juntado para esse fim,
e que abrangia a pessoa toda. Se o impulso para a formação dessas coope-
rativas continua activo, podia ser satisfeito na junção em associações de
ordem superior. Enquanto não se criou a associação para fins específicos,
(a possibilidade de colaborar com outras pessoas mediante contributos pura-
mente objectivos, para fins puramente objectivos, preservando à totali-
dade do eu, foi na realidade o meio sociologicamente genial (embora agora
nos pareça simplista) de fazer participar o indivíduo numa maioria de cír-
| culos, sem o alienar da pertença local ao meio originário. O enriquecimento
“do indivíduo como ser social assim conseguido era, na verdade, limitado,
o que não acontece dentro da associação para fins específicos — mas era
suficientemente grande. É que aquilo que a associação superior dava ao
indivíduo não estava de modo algum contido na associação mais estreita,
do mesmo modo que o conceito de árvore, a que o carvalho começa por
pertencer, já contém em si todas as componentes do conceito planta, que
por sua vez engloba o de árvore. E mesmo que não se tivesse ganho mais
576
nada do que para além do que esta comparação designa, a subordinação
do carvalho ao conceito de planta tem um significado, que a subordinação
ao conceito de árvore, por muito que ela inclua logicamente o conteúdo
conceptual de planta, não possui: nomeadamente a relação com tudo o
que é planta sem ser árvore. A construção concêntrica de círculos é, assim,
o estádio intermédio, sistemático e muitas vezes também histórico, para
que, justapostos, esses círculos se venham a encontrar numa e na mesma
personalidade.
No que se refere ao sucesso pessoal existe uma grande diferença entre
aquela forma concêntrica e o caso de alguém que, para além da sua posição
profissional, pertence, por exemplo, a uma associação científica, ou é
membro do Conselho Fiscal duma sociedade por acções ou tem um cargo
honorífico municipal; quanto menos a participação num círculo por si indli-
ciar a participação noutro, mais firmemente a pessoa se define como
estando no ponto de intersecção de ambos. Na medida em que se trata
aqui da participação em cargos e instituições, depende naturalmente da
amplitude da divisão de trabalho, se a reunião de várias funções numa só
personalidade permite que nela se salientem uma combinação caracterís-
tica de talentos e um largo espectro de actividades. A estrutura das formas
sociais objectivas proporciona, deste modo, maior ou menor possibilidade
de constituir ou expressar, por meio delas, o carácter inconfundível e sin-
gular do sujeito.
| A possibilidade da individualização cresce desmedidamente pelo facto
de a mesma pessoa poder ocupar posições relativas, em tudo diferentes,
|
nos diversos círculos a que pertence em simultâneo.
O desenvolvimento do espírito público revela-se no facto de exis-
tirem suficientes círculos duma certa forma objectiva e também organi-
zação para proporcionar aos vários aspectos essenciais duma personali-
dade multifacetada um espaço de reunião e de cooperação. Através disto
consegue-se uma aproximação equilibrada ao ideal tanto do colectivismo
como do individualismo. É que, por um lado, cada um encontra, para as
suas inclinações e esforços, uma comunidade que lhe facilita a respectiva
satisfação e oferece às suas actividades uma forma experimentada na prá-
tica, bem como todas as vantagens de pertencer a um grupo; por outro
| lado, o que é específico da individualidade é garantido pela combinação
dos círculos, que pode variar de caso para caso. Assim, pode dizer-se que
| a sociedade nasce dos indivíduos mas também que o indivíduo nasce das.
ú sociedades. Ô avanço da cultura alarga “Cada vez mais-o-círculo social a
a e ea
que
que pertencemos com toda a nossa personalidade, mas ao mesmo tempo
577 '
faz com que o indivíduo conte apenas consigo próprio, tirando-lhe muitos
dos apoios e vantagens do grupo restrito. Assim, a formação de círculos
e associações, em que se podem juntar todos quantos estiverem interes-
sados no mesmo objectivo, gera uma compensação para o isolamento da
personalidade, isolamento oriundo da ruptura com a estreiteza das situa-
ções primitivas.

XII

MAX WEBER *

a
en

* Os textos deste capítulo foram retirados de:

1.,4.,5.,6.€ 7. Max Weber Wirtschaft und Geseliscbaft. Grundriss der rerstebenden

Soziologie, J. C. B. Mohr Túbingen (Paul Siebeck), 1972. (Tradução de Sura Seruya)
2. Max Weber Gesammelte Aufsitze zur Wissenscbaftslebre. 4. Autlage,J. C. B.Mohr
Túbingen (Paul Siebeck), 1973. (Tradução de Lídia Campos Rodrigues e Sara Seruva).
3. Max Webêr Gesammelte Aufsitze zur Religionssoziologie,1.J. C. B. Mohr Túbingen
(Paul Siebeck), 1972. (Tradução de M. Fernanda Portela).
primeiros escritos sociológicos, designadamente o ensaio sobre 4 objecti-
vidade nas ciências sociais e os dois capítulos da Etica Protestante e o
Espírito do Capitalismo. o |
Os anos que precedem a guerra foram de profunda actividade inte-
lectual, em que começou a redigir Economia e Sociedade, em que publicou
importantes ensaios metodológicos e redigiu volumosas obras sobre as reli-
giões mundiais. .
A partir de 1916 desenvolve esforços no sentido da preparação do
pós-guerra. Como membro do Comité para a Europa Central do pastor
Naumann, faz deslocações a Viena e Budapeste, na procura da criação de
um mercado central europeu. Preconiza a parlamentarização do regime,
a reforma eleitoral, exige a abdicação do Kaiser, mas opõe-se à «paz a qual-
quer preço». Aceita participar na elaboração da Constituição de Weimar,
adere ao Partido Democrático Alemão, mas recusando convites tanto para
o governo, como para O parlamento e para a diplomacia. Em 1919
pronuncia-se contra a dívida de guerra e contra o Tratado de Versailles.
Regressou ao ensino na Universidade de Munique (1918), onde dá
um curso de História Económica Geral (publicado postumamente) e onde
profere as duas importantes conferências sobre O político como vocação
ea Ciência como vocação.
Morre em 1920, com algumas obras por publicar.
Principais obras
Contribuição para a história das organizações comerciais medie-
vais (1889); História agrária romana e seu significado para o direito
público e privado (1891); O Estado Nacional e a Economia Política (lição
inaugural na Universidade de Friburgo) (1895): A objectividade do conhe-
cimento nas ciências e na política sociais (1904); Estudos críticos para
servir à lógica das ciências da cultura (1906); Ensaio sobre algumas cate-
gorias da sociologia compreensiva (1912): À ética económica das reli
giões universais (1915);O induismo e o budismo (1916): O judaismo
antigo (1917); Parlamento e Governo no novo ordenamento da Alemanha
(1917); O político e o cientista (1918); Ensaio sobre a neutralidade axio-
lógica nas ciências sociais e económicas (1918); História económica geral
(1924); Economia e Sociedade (1919-1922).
1. CONCEITOS FUNDAMENTAIS DE SOCIOLOGIA *
Nota breliminar
O método desta definição introdutória de conceitos, de que dificil-
mente se prescinde, embora eles se afigurem inevitavelmente como abs-
tractos e estranhos à realidade, não pretende ser de modo algum inovador.
Pelo contrário, deseja apenas formular de modo — assim esperamos —
mais apropriado e um pouco mais correcto (mas tornando-se talvez, por
isso mesmo, pedante) aquilo que toda a sociologia empírica efectivamente
entende ao falar das mesmas coisas. Isto igualmente onde se utilizam
expressões aparentemente desusadas ou novas. Em relação ao meu ensaio
em Logos IV (1913, pp. 253 ss. [Gesammelte Aufsóitze zur Wissenschafts-
lebre, 3.º ed., p. 427 ss.]), a terminologia foi, na medida do possível, sim-
plificada e, por conseguinte, também várias vezes modificada, a fim de
facilitar tanto quanto possível a sua compreensão. A exigência de uma vul-
garização incondicional nem sempre é, certamente, compatível com a exi-
gência tão grande quanto possível de rigor conceptual, devendo nesse caso
sujeitar-se-lhe.
Sobre a noção de «compreender», veja-se a Aligemeine Psychopatho-
logie, de K. Jaspers (alguns comentários de Rickert na 2.º ed. de Grenzen
der naturiwissenschaftlichen Begriffsbildung (1913, pp. 514-523] e nomea-
damente de Simmel nos Probleme der Geschichtisphbilosophie, têm aqui
cabimento). No respeitante ao método, remeto aqui também, como já o
fiz de outras vezes, para F. Gottl, em Die Herrschaft des Worts, obra cuja
* Ob. cit. pp. I-11.
Os
SA
Oo
 raciocínios | jectivamente visado, é absolutamente fluida. Uma parte substancial de todo
redacção é sem dúvida algo difícil de compreender, e cujos
desenvo lvidos; em termos | o comportamento sociologicamente relevante, nomeadamente o agir pura-
por certo que nem sempre estão exaustivamente
o de E. Tônnies,
de conteúdo, remeto antes de mais para o belo trabalh
| mente tradicional (ver mais adiante) situa-se na fronteira entre ambos. Em
para 9 equívoco livro numerosos casos de processos psico-físicos não se encontra minimamente
Gemeinschaft und Geselischaft. Da mesma forma,
materia listischen Ges- uma acção significativa, quer dizer, compreensível; noutros, ela não existe
de R. Stammler, Wirischaft und Recbt nach der
Sozialt Issenscha fé
chichtsauffassung e a crítica que lhe fiz no Archiv fiir
senão aos olhos do especialista; os processos místicos, e portanto não ade-
ehre, 5.º ed. p.2 21 quadamente comunicáveis em palavras, não são inteiramente compreen-
XXIV (1907. [Gesammelite Aufsitze zur Wissenschaftsl
do que a seguir
ss.]), que contém já, em diversos aspectos, 08 fundamentos
síveis a quem não seja acessível a este tipo de vivência. Em contrapartida,
(nas suas obras Soziolo gie e Phi- a capacidade de produzir a partir de si próprio um agir análogo não é pres-
se expõe . Divirjo do método de Simmel
que possível. «sen- suposto de compreensibilidade: «não é preciso ser-se César para com-
losophie des Geldes) na medida em que separo, sempre
Simmel não só nem preender César». A «capacidade de revivenciar» integralmente é importante
tido» visado de «sentido» objectivamente válido, que
vezes deliber adament e confunde. para a evidência da compreensão, mas não é condição absoluta da inter-
sempre separa, como muitas
pretação significativa. Os elementos compreensíveis e não compreensí-
aqui se toma esse veis de um processo estão frequentemente misturados e ligados.
81. Entendemos por sociologia (no sentido em que
a que se propõe com 3. Toda a interpretação, como em geral toda a ciência, aspira à «evi-
termo tão ambiguamente utilizado) uma ciênci
para deste modo a explica
r
r
ter
dência». A evidência da compreensão pode ser de carácter: [a)] racional
preender interpretativamente(a acção social,
a : ' !
ad

. Por «acção» entendemos (e nesse caso, ou lógico, ou matemático), ou [b)| empaticamente reviven-
causalmente.no seu desenrolar e nos seus cícitos
(quer se trate de um acto exterior ou.
aqui um comportamento humano uma
cial (emocional, artístico-receptivo). Racionalmente evidente é, na esfera
tolerância) sempre e contanto u da acção, antes de mais, aquilo que é compreendido intelectualmente, na
interior, de uma omissão ou de
o agente ou agentes lhe associem WAISEH iso subjEcuVO Por acção usacialo, sua conexão de sentido visado, de modo exaustivo e límpido. Empatica-
sentido visado
ii o,
“no entant deverá entender-se uma acção que, segundo o mente evidente é, na acção, aquilo que é plenamente revivenciado na sua
e ao comportamento de ouITent, por ek
a
refere conexão de sentimentos. Racionalmente compreensíveis, ou seja, signifi-
pelo agente-ou-agentes,-s
cativamente apreensíveis, intelectualmente, de modo imediato e unívoco,
são, ao mais alto grau e em primeira linha, as conexões de sentido que
se encontram numa inter-relação de enunciados matemáticos e lógicos.
1. Fundamentos metodológicos Compreendemos de modo em absoluto unívoco o que significativamente
se entende quando alguém mental ou argumentativamente faz uso da pro-
o subjectivo
1. «Sentido», neste contexto, quer dizer, ou a) O sentid posição 2 x 2 = 4 ou do Teorema de Pitágoras, ou quando alguém efectua

visado na realidade « por um agente num caso historicamente dado ou e conclui «correctamente» — segundo os nossos hábitos de pensar — um
e aproximativamente, pelos agentes numa determinada encadeamento lógico. Do mesmo modo quando alguém, a partir de «factos
6. em média
tivamente visado num empíricos» por nós tidos como «conhecidos» e de objectivos dados, extrai
massa de casos, ou b) esse mesmo sentido subjec
ou agentes conside no seu agir as consequências daí univocamente resultantes (segundo as
tipo puro conceptualmente construído pelo agente
er sentido objectivamente nossas experiências) quanto à natureza dos «meios» a utilizar. Toda a inter-
rados como tipos. Não se trata de um qualqu
, metafi sicamente fundado. Aí pretação de uma acção dirigida a um fim assim racionalmente orientada
«correcto», ou de um sentido «verdadeiro»
acção — a sociologia e possuí — com vista à compreensão dos «meios» empregados — o mais ele-
reside a diferença entre as ciências empíricas da
a jurisprudência, a lógica, vado grau de evidência. Contudo, compreendemos também, com evi-
a história —, e todas as ciências dogmáticas como
nos seus objectos, O sen- dência não idêntica, mas suficiente para a nossa exigência de explicação,
a ética ou a estética, que pretendem investigar,
aqueles «erros» (incluindo «emaranhados de problemas») a que nós pró-
tido «correcto» e «válido».
um comportamento
2. A fronteira entre uma acção significativa e prios somos susceptíveis ou cuja génese podemos revivenciar empatica-
ado a um sentido sub- mente. Em contrapartida, ndo somos capazes de compreender com inteira
meramente reactivo (chamemos-lhe assim) não associ

584 | 585
 evidência muitos dos «fins» e «valores» últimos pelos quais a acção de um * - serve nestes casos de tipo («tipo ideal») à sociologia, graças à sua evidente
compreensibilidade e à sua univocidade — esta intimamente ligada à racio-
indivíduo se pode orientar empiricamente. Mas já conseguimos apreendeê-
por outro nalidade —, a fim de compreender o agir real, influenciado por irraciona-
Jos intelectualmente, em determinadas circunstâncias embora,
lidades de toda a ordem (afecções, erros) como «desvio» em relação ao
lado, nesse caso, quanto mais radicalmente eles se afastam dos nossos pró-
desenrolar que seria de esperar em presença de um comportamento pura-
prios valores últimos, mais dificilmente se nos tornam revivencialmente
“mente racional.
compreensíveis através da imaginação empática. Somos então obrigados,
Nesta medida, e apenas por este motivo de adequação metodológica,
conforme a situação de cada caso, a contentar-nos com interpretá-los
é «racionalista» o método da sociologia «compreensiva». Este processo não
apenas intelectualmente ou revivenciá-los empaticamente de um modo
pode, porém, naturalmente, compreender-se como preconceito raciona-
aproximado, tornando compreensível para nós o desenrolar da acção por
lista da sociologia, mas meramente como recurso metodológico. impor-
eles motivada. Inserem-se neste caso, por exemplo, numerosas manifes-
tando, pois, não lhe dar interpretação diferente,
tações virtuosas de carácter religioso e caritativo, para quem não lhes é nomeadamente no sen-
tido da crença no efectivo predomínio do racional na vida. Pois nada nos
receptivo. Do mesmo modo também fanatismos de racionalismo extre-
adiantará sobre a medida em que,
mado («direitos do homem»), para quem rejeita pelo seu lado com horror, na realidade, considerações racionais
dirigidas em finalidade determinam ou não a acção efectiva. (Não se negue.
radicalmente, tais perspectivas. Somos tanto mais capazes de revivenciar
de um modo evidente, estados de alma momentâneos contudo, o perigo manifesto de interpretações racionalistas em local ina-
emocionalmente,
a cólera, a ambição, a inveja, O ciúme, O amor, propriado. Toda a experiência confirma, infelizmente, a sua existência).
(afecções como o medo,
4. Para todas as ciências da acção, os processos e objectos alheios
o entusiasmo, o orgulho, a sede de vingança, a piedade, a devoção € ape-
ao sentido são considerados como:
tências de toda a ordem) bem como as reacções irracionais deles decor- ensejo, resultado, incentivo ou obstá-
culo da actividade humana. «Alheio ao sentimento» não é idêntico u «ina-
rentes (consideradas do ponto de vista do agir racional dirigido a um fim),
nimado» ou «não humano». Todo o artefacto, uma «máquina» por exemplo,
quanto mais lhe formos nós próprios acessíveis. Em todo o caso, porém,
se torna interpretável e compreensível apenas a partir do sentido que a
mesmo quando pela sua intensidade ultrapassam em absoluto as nossas
acção humana (de linhas de orientação possivelmente muito diversas)
próprias possibilidades, somos capazes de os compreender no seu pleno
emprestou (ou pretendeu emprestar) ao fabrico e utilização deste artefacto;
sentido, empaticamente, e de os contabilizar intelectualmente quanto aos
sem O recurso a esse sentido, permanece totalmente incompreensível.
seus efeitos sobre a direcção e os meios da acção.
'O compreensível nele é, portanto, a referência à acção humana. quer como
Para o estudo científico que tende a construir tipos, todas as cone-
«meio», quer como «fim», presente no espírito do agente ou dos agentes,
xões de sentido irracionais do comportamento, condicionadas afectiva.
o agir, são predominante e visivelmente investi- pela qual orientou ou orientaram o seu agir. Só nestas categorias tem lugar
mente que influenciam
uma compreensão de tais objectos. Em contrapartida, permanecem alheios
gadas e apresentadas como «desvios» de um desenrolar dessa mesma acção
ao sentido todos os processos ou realidades — animados, inanimados.
construída, e puramente racional em finalidade. Por exemplo, para a expli-
extra-humanos ou humanos — que não tenham conteúdo significativo
cação de um <pânico de Bolsa>, determinar-se-á, em primeiro lugar, ade-
visado, contando que não entrem em relação com
quadamente: como é que a acção se teria desenrolado sem influência de a acção, como «meio»
ou como «fim», e representem apenas um ensejo, incentivo ou obstáculo
afecções irracionais, registando depois esses comportamentos irracionais
dessa mesma acção. O rompimento do dique do Dollart em fins do séc.
como «perturbações». Do mesmo modo, no caso de uma operação polí-
de forma adequada: como XHI (1277) tem (quiçá! significado «histórico» porque desencadeou deter-
tica ou militar, determinar-se-á primeiramente,
minados processos de transplantação de populações com considerável
é que a acção se teria desenrolado com conhecimento de todas as cir-
alcance histórico. O ordenamento da mortalidade e o próprio ciclo orgã-
cunstâncias e de todas as intenções dos intervenientes e com selecção de
nico da vida, do desamparo da criança ao desamparo do ancião, tem natu-
meios rigorosamente racional em finalidade, orientada pela experiência
ralmente um alcance histórico de primordial importância, pelos diversos
por nós tida como válida. Só assim se torna então possível a imputação
modos pelos quais a acção humana se orientou e se orienta por tal estado
causa! de desvios às irracionalidades que os condicionaram. A construção
de coisas. Uma categoria por sua vez diferente constituem os princípios
de uma acção rigorosamente racional dirigida a um fim, por conseguinte,
I
586 587 '
 demonstração científica, numa avaliação técnica ou outra acção em cujo
de experiência compreensíveis referentes ao desenrolar de algumas mani-
memória, etc., mas não contexto tal proposição cabe, pelo seu sentido para nós compreensível.
festações psico-fisiológicas (fadiga, exercício,
quer dizer: adquire uma conexão de sentido para nós compreensível (com-
menos também, por exemplo, euforias típicas em determinadas formas
preensão racional por motivação). Compreendemos o cortar da lenha ou
de mortificação, diferenças típicas dos modos de reacção segundo ritmo,
de coisas é, o apontar da arma não só actual como também motivacionalmente, ao
variedade, transparência, etc.). Em última análise, o estado
sabermos que o lenhador executa tal acção ou contra salário ou então por
porém, idêntico ao verificado em outros factos incompreensíveis: tal como
necessidade própria ou para recreação (de forma racional), ou quiçá porque
aquele que age na prática, assim à apreciação compreensiva Os assume
«descarregava uma excitação» (de forma irracional), ou quando o que dis-
como «dados» com os quais há que contar.
para O faz por ordem de outrem para fins de execução ou de combate
Ora, dá-se a possibilidade de que à investigação futura detecte também
a inimigos (de forma racional), ou por vingança (afectivamente, portanto,
regularidades incompreensíveis num comportamento significativamente
neste sentido: de forma irracional). Compreendemos, por último, quanto
diferenciado, por pouco que até à data isso se venha verificando. Quando
à motivação, a cólera, ao sabermos que lhe está subjacente o ciúme, a vai-
e contanto que fosse produzida prova estatisticamente conclusiva da sua
dade ferida ou a honra ofendida (se ela está condicionada afectivamente,
influência sobre o modo de comportamento sociologicamente relevante,
portanto: forma irracional, em termos de motivação). Tudo isto são cone-
nomeadamente sobre o agir social quanto à natureza da sua relatividade
xões de sentido compreensíveis, cuja compreensão consideramos como
de sentido, seriam de aceitar, como dados, para a sociologia as diferenças
explicação do efectivo desenrolar da acção. «Explicar» significa, pois, para
oriundas da herança biológica («raças», por exemplo), tal como o faz para
da uma ciência que se ocupa do sentido da acção, exactamente: apreensão
certos factos fisiológicos, como o tipo de alimentação ou os efeitos
mento do seu significado causal do contexto de sentido onde se insere, pelo sentido subjectivamente
senescência sobre a actividade. O reconheci
da sociologia (tão-pouco visado, uma acção actualmente compreensível. (Sobre o significado casual
em nada alteraria, minimamente sequer, a tarefa
desta «explicação», cf. N.º6.) Em todos estes casos, incluindo processos
dasciências da acção em geral), que é: compreender interpretativamente.
do domínio das afeições, designaremos por sentido «visado» o sentido sub-
as acções orientadas significativamente. Ela inseríria nos seus contextos
dos jectivo do processo ocorrido, ultrapassando assim o uso oral habitual, que
de motivação compreensivelmente interpretáveis, em determina
contextos típicos costuma falar de «visar», nesta acepção, meramente no caso de um agir
pontos, somente factos incompreensíveis (por exemplo:
ou do grau |racional e intencional com direcção a um fim.
da frequência de determinadas direcções de finalidade da acção
ou quais- 6. «Compreender» significa, em todos estes casos: apreensão inter-
da sua racionalidade típica, como o índice craniano, a cor da pele
as fisiológica s, como já hoje em dia pretativa do sentido ou contexto de sentido: a) realmente visado no caso
quer outras características hereditári
particular (à luz da apreciação histórica) ou b) em média e aproximativa-
acontece (veja-se atrás).
mente visado (à luz da apreciação sociológica de massas) ou c) a construir
5. Compreender pode significar: 1.a compreensão actual do sentido
por cientificamente para O tipo puro (tipo ideal) de um fenómeno frequente
visado de um acto (inclusive de uma manifestação). Compreendemos,
da proposiçã o 2 x 2 = 4, que ouvimos (sentido ou conexão de sentido «ideal-típico/a»). São, por exemplo, cons-
exemplo, de modo actual o sentido
de cólera truções ideal-típicas como essas os conceitos e «leis» estabelecidos pela
ou lemos (compreensão racional actual de ideias) ou uma erupção
s, em movi- teoria macro-económica pura. Expõ6em como se desenrolaria uma acção
que se manifesta numa expressão fisionómica, em interjeiçõe
ou O com- humana de determinada natureza se fosse rigorosamente racional dirigida
mentos irracionais (compreensão irracional actual de afectos),
para a um fim, imperturbada por erros e afeições e, além disso, se estivesse muito
portamento de um lenhador ou de alguém que agarra no puxador
racional univocamente orientada para um só fim (a economia). A acção real só em
fechar uma porta, ou que aponta a arma a um animal (compreensão
querer dizer: casos raros (Bolsa), e mesmo assim apenas aproximadamente, decorre tal
actual de actos). — Compreender pode, contudo, também
. qual como construída no tipo ideal (sobre a finalidade de tais construções, cf.
2. Compreensão explicativa. Compreendemos, quanto à motivação
2x2=+ ja minha exposição no] Archiv fiir Sozialwissenschaft XIX, p. 64 ss.
o sentido que uma pessoa que pronuncia ou escreveu a proposição
feito precisame nte neste momento [sGesammelte Aufsátze zur Wissenschaftslebre. p.190 ss.] e também ON.º
lhe associou de modo a que o tenha
numa 11, adiante).
e neste contexto em que a vemos ocupada num cálculo comercial,

588 589 '

 É certo que toda a interpretação aspira à evidência [N.º 3]. Porém.
uma interpretação, por muito evidente que seja significativamente, não
pode pretender, como tal e por motivo desse carácter de evidência, ser
também a interpretação causalmente válida. Em si, ela é sempre uma mera
hipótese causal particularmente evidente. a) Com alguma frequência,
«motivos» e «repressões» alegados (ou seja, antes de mais: motivos incon-
fessados) encobrem precisamente ao próprio agente o verdadeiro contexto
da orientação do seu agir, de tal modo que os próprios auto-testemunhos,
subjectivamente sinceros, não têm senão valor relativo. Neste caso, depara-
-se à sociologia a tarefa de determinar interpretativamente este contexto,
embora ele não tenha sido elevado à consciência ou, a maioria das vezes,
não o tenha sido em plenitude, tal como quando «visado» in concreto:
um caso-limite da interpretação pelo sentido. b) Podem estar subjacentes
a processos exteriores da acção por nós tidos como «iguais» ou «parecidos»,
as mais variadas conexões de sentido no agente ou nos agentes, e nós «com-
preendemos» também uma acção muito fortemente discrepante, amiúde
francamente contraditória significativamente, perante situações que con-
sideramos «análogas» entre si (exemplo em Simmel, Probleme der Ges-
chicbispbilosopbie). c) Perante determinadas situações, as pessoas actuantes
estão muito frequentemente expostas a impulsos contraditórios que se
debatem entre si, impulsos esses que nós «compreendemos» na sua totali-
dade. No entanto, saber qual é a intensidade relativa com que as diversas
conexões de sentido subjacentes à «contenda de motivos», para nós igual-
mente compreensíveis entre si, se costumam manifestar no agir, é algo
que, segundo a experiência, não pode avaliar normalmente, e em muitís-
simos casos nem sequer aproximadamente. Só o desfecho efectivo da con-
tenda de motivos nos elucida a esse respeito. É por conseguinte indispen-
sável, como em qualquer hipótese; um “controlo da interpretação com-
preensiva do sentido através do resultado: do desfecho do desenrolar efec-
tivo. "56 nos casosinfelizmente escassos e muito especificamente apro-
priados da experimentação psicológica podemos alcançá-lo. Só com uma
aproximação altamente diferenciada, através da estatística, nos casos (igual-
mente limitados) de fenómenos de massa quantificáveis e unívocos na
imputação. Nos demais, dispomos apenas da possibilidade de comparação
de um número tão grande quanto possível de decursos da vida histórica
ou quotidiana que, sendo em natureza semelhantes, diferem contudo num
ponto decisivo: no «motivo» ou «ensejo» pesquisado de cada vez pela sua
relevância prática: uma tarefa importante da sociologia comparada. Infe-
lizmente, não nos resta muitas vezes senão o inseguro recurso da «expe-
590
riência mental», ou seja, pensar como não existentes componentes iso-
lados da cadeia de motivação e construir o decurso então provável para
alcançar uma imputação causal.
A chamada «ei de Gresham», por exemplo, é uma interpretação racio-
nalmente evidente da actuação humana em determinadas condições e sob
o pressuposto ideal-típico de uma acção
puramente racional dirigida a um
fim. Só a experiência (que em última análise se deve exprimir, em prin-
cípio, de uma maneira ou de outra «estatisticamente») sobre o efectivo desa-
parecimento de circulação das espécies de moedas avaliadas demasiado
inferiormente no respectivo sistema monetário poderá ensinar-nos até que
ponto efectivamente se age de acordo com ela: a experiência elucida-nos,
de facto, sobre a sua ampla validade. Na realidade, foi o seguinte o per-
curso do conhecimento: primeiro, estiveram presentes as observações
empíricas, depois foi formulada a interpretação. Sem esta interpretação
conseguida, a nossa necessidade causal ficaria notoriamente insatisfeita.
Sem a comprovação, por outro lado, de que o desenrolar mentalmente
inferido — assim o assumiremos — do comportamento também intervém
realmente, a uma escala qualquer, uma tal «lei», por muito evidente que
em si seja, para o conhecimento do agir real seria uma construção sem
valor. Neste exemplo, a concordância entre adequação de sentido e prova
empírica é absolutamente conclusiva, e os casos suficientemente nume-
rosos para considerar também a prova como suficientemente assegurada.
A engenhosa hipótese de Ed. Meyer, deduzível significativamente e apoiada
em ocorrências sintomáticas (comportamento dos oráculos e profetas helé-
nicos para com os persas), quanto ao significado causal das batalhas de
Maratona, Salamina e Plateia para a peculiaridade do desenvolvimento da
cultura helénica (e com ela da cultura ocidental) só é corroborável pela
prova que se pode estabelecer dos exemplos do comportamento dos persas
em caso de vitória (Jerusalém, Egipto, Ásia Menor) e que, em muitos
aspectos, necessariamente tem de permanecer imperfeita. A notória evi-
dência racional da hipótese tem forçosamente de ser aqui chamada como
apoio. Em casos muito numerosos de imputação histórica, na aparência
bem evidente, falha no entanto toda a possibilidade sequer de uma prova
tal como a que no citado caso ainda se logrou. Daí a imputação quedar-se
em definitivo precisamente como «hipótese». Wo —T
7. Por «motivo» entende-se um contexto de sentido que ao próprio
agente ou observador aparece como «razão» significativa de um compor-
tamento. Um comportamento que se desenrola dentro de uma conexão
será designado por «adequado significativamente» na medida em que a
relação entre os seus componentes for por nós afirmada, segundo os nossos
591
 hábitos médios de pensar e sentir, como contexto de sentido típico (cos- quer grau de aproximação. Nem de longe se quer com isto dizer que, para-
remm lelamente à adequação de sentido inferível, cresce sempre também a efec-
tumamos dizer: «correcto»). Uma sucessão de ocorrências será, em con-
er reeraen

tiva probabilidade da frequência do desenrolar que lhe corresponde. Mas

trapartida, designada por «causalmente adequada» na medida em que,
que só a experiência externa pode mostrar a cada caso se isso assim é.
segundo regras da experiência, exista uma possibilidade de que ela se
ema

— Existem estatísticas de processos albeios ao sentido (estatísticas de mor-

desenrole efectivamente sempre do mesmo modo. Adequada significati-
talidade, fadiga, rendimento de máquinas, pluviosidade) exactamente no
vamente, nesta acepção do termo, é por exemplo a solução de um pro-
mesmo sentido em que existem de processos significativos. Estatística
blema aritmético correcto segundo as normas para nós correntes de cál-
teriam

culo ou pensamento. Adequada causalmente é — no âmbito da ocorrência
estatística — a probabilidade verificada, segundo regras comprovadas da
experiência, de uma solução «correcta» ou «falsa» — do ponto de vista
das normas que hoje para nós são correntes —, ou também de um «erro
de cálculo» típico ou de um «emaranhado de problemas» típico. Explicação
causal significa pois a constatação de que, segundo uma regra de proba-
bilidade de algum modo avaliável, ou exprimível numericamente no caso
ideal — raro —, a um determinado processo (interno ou externo) obser-
vado segue-se um outro processo determinado (ou: dá-se conjuntamente
com ele).
Uma interpretação causal correcta de um agir concreto significa que
o desenrolar exterior e o motivo são reconhecidos como pertinentes e
simultaneamente compreensíveis significativamente na sua conexão. Uma
interpretação causal correcta de um agir típico (tipo de acção compreen-
sível significa que o decurso afirmado como típico não só se afigura como
adequado significativamente (em qualquer medida) como pode ser esta-
belecido como adequado causalmente (em qualquer medida). Falhando
a adequação de sentido, estamos apenas em presença de uma probabili-
dade estatística incompreensível (ou apenas imperfeitamente compreen-
sível), mesmo no caso de uma regularidade do desenrolar (tanto exterior
como psíquico) máxima e numericamente indicável com precisão na sua
probabilidade. Por outro lado, até a mais evidente adequação de sentido
representa apenas, para o âmbito dos conhecimentos sociológicos, uma
asserção causal correcta na medida em que seja produzida prova da exis-
tência de uma probabilidade (de alguma maneira determinável) de que
a acção habitualmente assuma, efectivamente, com frequência ou apro-
ximação determinável (em média ou no caso «puro») o desenrolar que se
afigura como adequado em sentido. Só as regularidades estatísticas que |
correspondem a um sentido visado compreensível de um agir social cons-
tituem tipos da acção compreensíveis (na acepção aqui utilizada do termo),
ou seja: «regras sociológicas». Constituem tipos sociológicos do acontecer
real apenas as construções racionais de uma acção compreensível signifi-
cativamente que possam observar-se na realidade pelo menos com um qual-
sociológica, porém, (estatística criminal, de profissões, preços, culturas)
não existe senão destes últimos (são naturalmente frequentes os casos que
comportam ambas: por exemplo, a estatística de colheitas).
8. Processos e regularidades que, por incompreensíveis, não podem
ser designados de «situações de facto» ou «regras sociológicas» no sentido
aqui utilizado do termo, não perdem naturalmente por isso, digamos,
imporiância. Tão-pouco sequer para a sociologia, no sentido aqui adop-
tado do termo (que se confina à «sociologia compreensiva», e que não deve
nem pode ser imposto a ninguém). Apenas se deslocam, por razões meto-
dológicas em absoluto inevitáveis, para outro compartimento, que não o
da actuação compreensível: o das «condições», «ensejos»,
Tenda. «entraves» e
E eai
«encorajamentos» dessa actuação.
9. Acção, no sentido de uma orientação, compreensível significati-
vamente, do comportamento próprio, existe para nós sempre como mero
comportamento
de uma ou mais pessoas singulares.
Para outras finalidades do conhecimento pode ser útil ou necessário
conceber o indivíduo singular por exemplo como uma socialização de
«Células» ou um complexo de reacções bioquímicas, ou a sua vida «psí-
quica» como constituída por elementos singulares (independentemente do
modo como se qualifiquem). Essa via permite indubitavelmente adquirir
conhecimentos valiosos (regras causais). Acontece, porém, que nós não
compreendemos o comportamento, expresso em regras, destes elementos.
Muito menos tratando-se de elementos psíquicos, e tanto menos, quanto
mais exactamente forem apreendidos no foro das ciências naturais. Jamais
será este o caminho para uma interpretação a partir de um sentido visado.
Para a sociologia (na acepção aqui utilizada do termo, e tal como para a
istória), porém, o objecto de apreensão é precisamente o contexto de
sentido da acção. Podemos (pelo menos segundo o princípio) observar
ou procurar inferir, a partir de observações, o comportamento das uni-
dades fisiológicas: das células, por exemplo, ou quaisquer elementos psí-
quicos, ganhar regras («leis») para esse comportamento e «explicar» cau-
salmente com a sua ajuda, ou seja: colocar, sob regras, processos singulares.
À interpretação da acção, no entanto, apenas regista tais factos e regras
+

592 593
na mesma medida e sentido em que toma conhecimento de quaisquer
outras situações de facto (por exemplo, físicas, astronómicas, geológicas,
metereológicas, geográficas, botânicas, zoológicas, fisiológicas, anatómicas,
psicopatológicas alheias ao sentido, ou condições científicas
técnicos).
Para finalidades por sua vez diferentes do conhecimento (jurídicas,
por exemplo) ou para fins práticos, pode por outro lado ser adequado e
francamente inevitável tratar estruturas sociais («Estado», «Cooperativa»,
«Sociedade Anónima», «Fundação») exactamente como se se tratasse de
indivíduos singulares (por exemplo na qualidade de portadores de direitos
e deveres ou de autores de actos juridicamente relevantes). Para a inter-
pretação compreensiva do agir por parte da sociologia, em contrapartida,
estas estruturas não passam de desenvolvimentos e conexões da acção espe-
cífica de pessoas singulares, uma vez que são veículos compreensíveis de
acção orientada significativamente. Apesar disto, a sociologia não poderá
ignorar, mesmo para Os seus próprios fins, essas estruturas colectivas de
pensamento de outras perspectivas de análise. Pois a interpretação do agir
relaciona-se com esses conceitos colectivos das seguintes três formas: a)
ela própria se vê frequentemente obrigada a trabalhar com conceitos colec-
tivos muito semelhantes (amiúde designados mesmo de modo idêntico),
meramente para lograr adquirir uma terminologia compreensível. Tanto
a linguagem dos juristas como a linguagem do quotidiano designam, por
exemplo, por «Estado» simultaneamente o conceito e essa realidade da
acção social para a qual as regras jurídicas pretendem ser válidas. Para a
sociologia, a realidade «Estado» não é necessariamente constituída apenas
ou precisamente pelas componentes juridicamente relevantes. E em qual-
quer caso não existe para ela personalidade colectiva «actuante». Ao falar
de «Estado», ou «nação», ou «sociedade anónima», ou «família», ou «corpo
militar», ou «estruturas» semelhantes, refere-se, sim, meramente a um
desenrolar, de natureza determinada, de actuação social de singulares, efec-
tiva ou construída como possível, emprestando portanto ao conceito jurí-
dico, que utiliza por força da sua precisão e familiaridade, um sentido sub-
jacente totalmente distinto; — b) a interpretação do agir deve ter em conta
o facto fundamentalmente importante de que estas estruturas colectivas
pertencentes ao pensamento quotidiano, ao pensamento jurídico (ou a
outra disciplina do pensamento), são representações de algo que, em parte,
é ente, em parte é um dever — ser-válido na mente de pessoas reais (não
só de juízes e funcionários, mas também do «público»), pelas quais a sua
acção se orienia, e que essas representações, como tais têm um signifi-
594
cado causal altamente poderoso, amiúde francamente dominante, para a
natureza do desenrolar da acção das pessoas reais. Em primeira linha como
representações de algo que dere (ou também: não deve) — ser-válido. Um
de factos «Estado» moderno existe, em parte não desconsiderável, nesta forma: —
, como complexo de uma actuação comum específica de pessoas, — porque
determinadas pessoas orientam a sua actuação segundo a representação
de que ele existe ou deve existir desta maneira: de que, por conseguinte.
são válidos regulamentos dessa natureza orientada juridicamente. Sobre
isto, veja-se adiante). Enquanto que para a terminologia própria da socio-
logia (cf. a) seria possível, embora manifestamente pedante e prolixo, eli-
minar totalmente da linguagem comum os conceitos utilizados não só para
o dever — ser — válido jurídico como também para o acontecer real. e
substituí-los por palavras construídas totalmente de novo, para um estado
de coisas importante como este, pelo menos, isso estaria naturalmente
excluído; — c) O método da chamada sociologia «organicista» (tipo clás-
sico: a engenhosa obra de Shãffle: Bau und Leben des Sozialen Kôrpers)
procura explicar a acção conjunta social a partir de um «todo» (por
exemplo, de uma «macro-economia»), no seio da qual o particular e o seu
comportamento são interpretados de modo semelhante, como por
exemplo a fisiologia trata a posição de um «órgão» do corpo no «orça-
mento» do organismo (quer dizer, a perspectiva da sua «conservação»).
(Atente-se, comparativamente, ao célebre dito de um fisiólogo em sessão
académica: «$x:: O baço. Sobre o baço nada sabemos, meus senhores. E
é tudo, quanto ao baço.» Na realidade, a pessoa em questão «sabia», natu-
ralmente, bastantes coisas sobre o baço: situação, volume, forma, etc. —
só não sabia determinar-lhe a «função», e é a esta incapacidade que cha-
mava «nada saber».) Deixemos por debater, por agora, até que ponto nou-
tras disciplinas este tipo de apreciação funcional das «partes» de um «todo»
deve ser (necessariamente) definitivo: é sabido que a análise bioquímica
e biomecânica não iria, por princípio, dar-se por satisfeita com essa apre-
ciação. Para uma sociologia interpretativa, esse modo de expressão: 1. pode '
servir fins de ilustração prática e orientação provisória (sendo, nesta função.
altamente útil e necessário, mas sem dúvida também, em caso de sobre-
-estimação do seu valor cognitivo e de um falso realismo conceptual, alta-
mente prejudicial). E 2.: só ele nos pode, em determinadas circunstâncias,
ajudar a descobrir a acção social cuja compreensão interpretativa é impor-
tante para a explicação de um contexto. Mas é neste ponto precisamente
que começa, e só então, o trabalho da sociologia (na acepção aqui enten-
dida do termo). É que, no caso das «estruturas sociais» (em oposição a «orga-
nismos»), encontramo-nos na situação, para lá da mera constatação de
595
conexões e regras funcionais («leis»), de realizar algo de eternamente ina-)'
cessível a toda a «ciência da natureza» (no sentido do estabelecimento de
regras causais para acontecimentos e estruturas, e da «explicação» dos acon-
tecimentos singulares daí decorrentes): precisamente a «compreensão» do
comportamento dos singulares intervenientes, enquanto não «compreen-
demos» o comportamento, por exemplo, de células, mas apenas o conse-
guimos apreender funcionalmente, determinando-o então segundo regras
do seu desenvolvimento. Sem dúvida que este rendimento acrescido da
explicação interpretativa perante a observada é conseguido à custa do
carácter essencialmente mais hipotético e fragmentário dos resultados
alcançáveis por interpretação. Seja como for: é isso precisamente que 0
conhecimento sociológico tem de específico.
Deixamos inteiramente por debater, por ora, em que medida também
o comportamento dos animais nos é «compreensível» significativamente,
e inversamente — o que, num caso como no outro, é de sentido altamente
incerto e alcance problemático —, e em que medida, portanto, teorica-
mente, poderia também existir uma sociologia das relações do homem com
os animais (animais domésticos, animais de caça) (muitos animais «com-
preendem» uma ordem, cólera, amor, um intento agressivo, e reagem-lhes
manifestamente, amiúde, de modo não exclusivamente mecânico-
-instintivo, mas de certa forma também em consciência significativamente
e segundo uma orientação de experiência). O grau da nossa capacidade
de empatia ante o comportamento dos «homens da natureza» em si não
é essencialmente superior. Não dispomos, porém, minimamente, ou de
modo apenas muito insuficiente, de meios seguros para determinar a rea-
lidade subjectiva no animal: os problemas da psicologia animal são, como
é sabido, tão interessantes quanto espinhosos. É sobejamente conhecida
a existência de socializações animais da mais variada espécie: «famílias»
monogâmicas e polígamas, rebanhos, manadas e por fim «Estados» com
repartição de funções. (O grau de diferenciação funcional destas socializa-
ções animais não acompanha de modo algum em paralelo o grau de dife-
renciação dos órgãos ou do desenvolvimento morfológico da espécie
animal em questão. É assim que a diferenciação nas térmites é mais acen-
tuada, e consequentemente os seus artefactos de longe mais diferenciados
do que entre as formigas e abelhas.) Aqui, a apreciação puramente fun-
cional, ou seja, a determinação das funções, decisivas para a conservação
das espécies animais em questão, funções como a alimentação, defesa, pro-
pagação, reprodução, próprias dos tipos singulares de indivíduos («reis»,
«rainhas», «obreiras», «soldados», «zângão», «reprodutores», «rainhas subs-
titutas», etc.), é muito frequentemente, pelo menos para já, o definitivo
596
com a constatação do qual a investigação se tem de contentar. Durante
largo tempo, tudo 6 que foi mais além não passou de mera especulação.
como as pesquisas acerca da medida em que herança, por um lado, meio
ambiente por outro, poderiam ter intervenção no desenvolvimento destas
predisposições «sociais». (Inserem-se aqui nomeadamente as controvérsias
entre Weismann — cuja «omnipotência da selecção natural» jogava forte-
mente nos seus fundamentos, com deduções extra-empíricas — e Gótte.)
A investigação séria está naturalmente de acordo em que essa limitação
ao conhecimento funcional se trata justamente de uma auto-satisfação
forçada e, assim se espera, meramente provisória. (Sobre o actual estado
da investigação acerca das térmites, veja-se por exemplo o trabalho de
Escherich 1909.) Não gostaríamos precisamente de nos limitar a reconhecer
a «importância para a conservação», bastante facilmente apreensível, das
funções de cada um desses tipos diferenciados, e acolher como demons-
trada a maneira como essa diferenciação é explicável aceitando ou não
(e, no primeiro caso, com que tipo de interpretação dessa aceitação) a here-
ditariedade de características adquiridas. Importa também saber: 1. 0 que
será que decide o surgimento da diferenciação do indivíduo inicial ainda
neutro e indiferenciado, — 2. o que ocasiona que o indivíduo diferen-
ciado se comporte (em média) de uma forma que efectivamente serve os
interesses de conservação do grupo diferenciado. Onde quer que o tra-
balho neste domínio progrediu, fê-lo por via experimental, através de com-
provação (ou suposição) de excitantes químicos ou situações fisiológicas
(processos de nutrição, castração parasitária, etc.) nos indivíduos singu-
lares. Até que ponto subsiste a problemática esperança de tornar provável,
experimentalmente, também a existência de uma orientação «psicológica»
e «significativa», É coisa que de momento o próprio especialista terá difi-
culdade em dizer. Uma imagem controlável da psique destes indivíduos
animais sociais, baseada numa «compreensão» significativa, apenas se afi-
gura alcançável, mesmo como objectivo ideal, sem dúvida dentro de
estreitos limites. Seja como for, não é a partir daí que há a esperar a «com-
preensão» do agir social humano, mas precisamente o inverso: é com ana-
logias humanas que aí se trabalha e se tem de trabalhar. Poderemos esperar,
quiçá, que tais analogias venham um dia a ser-nos úteis para a formação
do seguinte problema: como se deve apreciar, nos estádios primitivos da
diferenciação social humana, a esfera da diferenciação puramente mecà-
nica — instintiva relativamente ao que é compreensível significativamente
ao indivíduo e por conseguinte ao que é criado conscientemente de modo
racional. A sociologia compreensiva deverá obviamente estar ciente de que,
nos estádios primitivos também do homem, a primeira das duas compo-
597
nentes é absolutamente predominante, devendo permanecer co mesmo interpretativamente, em termos exactamente tão
«individualistas», ou seja,
consciente da sua contínua intervenção (no a ç c a partir do agir dos singulares, dos tipos de
modo «funcionários» que nela
importância decisiva) nos estádios ulteriores da evolução. To Ação ocorrem —, como por exemplo os processos de
troca o são através da
«tradicional» (82) e largas camadas do «carisma» (Cap ID), na au ace de teoria da utilidade marginal (ou qualquer outro métod
o «melhor» a encon-
núcleos de um «contágio» psíquico e por conseguinte veículos de «estí- trar, mas análogo neste ponto). Pois invariavelme
nte, e aqui também, o
mulos sociológicos ao desenvolvimento» aproximam-se De com trabalho empírico-sociológico começa antes de
mais pela pergunta: que
fronteiras de gradação imperceptíveis — desses processos que só os motivos determinaram e determinam os funcionários
e membros singu-
camente se podem compreender e que só fragmentariamente, s não lares desta «comunidade» a que se comportem de
maneira a que ela sur-
mesmo de todo, são interpretáveis em termos de compreensão ç Exp cá gisse e perdurasse? Toda a estrutura conceptual
funcional (partindo do
veis em termos de motivação. Tudo isso, porém, não cornos aa co «todo») realiza, nisso, um mero trabalho prévio,
cuja utilidade e indispen-
logia compreensiva da tarefa de realizar, na consciência os ai e os sabilidade — seja ele executado correctamente —
são naturalmente incon-
limites a que está confinada, aquilo que precisamente, mais L, testáveis.
Ó lizar. =" 10. As «leis», termo pelo qual se costumam design
ar várias proposi-
ve de dios trabalhos de Othmar Spann, amiúde ricos em boas ideias, ções da sociologia compreensiva, — por exemp
lo a «lei» de Gresham —
aliadas, é certo, a mal-entendidos ocasionais € acima de tudo a saca. são probabilidades típicas, corroboradas pela observ
ação, de um desen-
tações baseadas em puros juízos de valor que não perene a rolar da acção social que, em presença de deter
minado estado de coisas.
a en qe se pode esperar — e que são compreensíveis a partir
gação empírica, têm indubitavelmente razão em de motivos típicos
essa, aliás, por ninguém seriamente contestada — o na era e de um sentido tipicamente visado dos agentes.
Compreensíveis e uní-
-questionamento funcional (a que chama «método universa jota) P Joc vocas ao mais alto grau, sê-lo-ão contando que motivo
s puramente racio-
a sociologia. Certamente que precisamos antes de mais de saber q nais dirigidos a um fim estejam subjacentes ao decurs
o tipicamente obser-
acção que funcionalmente é importante do ponto de vista da «conser- - vado (ou sejam tomados, por razões de adequação,
como fundamento do
vação» (mas para além disto e acima de tudo precisamente dnem o tipo metodologicamente construído), e na medid
a em que, ao mesmo
ponto de vista da singularidade cultural!) e da perspectiva do ese ont tempo, for unívoca (no caso do meio «inevitável»
, segundo princípios de
mento, numa determina da direcção, de um tipo de acção o oua P a experiência, a relação entre meio e fim. Neste
caso, é admissível o enun-
depois podermos colocar a questão: como se dá esta aeção! Quais o ciado de que, se se actuasse de forma rigorosament
e racional dirigida a
motivos que a determinam? Há que saber, primeiro, aquilo qu e um fim, deveria actuar-se de uma certa maneira
e não de outra (porque
um «funcionário», um «empresário», um «proxeneta», um as Os intervenientes, para servir os seus fins — univo
camente determiná-
lizam; que «acção» típica (sendo isso, exclusiva mente, que permite r pia veis — dispõem, por razões técnicas, destes meios apenas, e de nenhum
sob uma destas categorias) é, pois, important e para a análise cm o outro). Precisamente este caso demonstra, simult
aneamente, como é
consideração, antes de podermos passar à análise propriamente ita (a e erróneo considerar uma «psicologia» qualquer
como o «fundamento»
rência aos valores» no sentido de H. Rickert). Mas só esta a pe o último da sociologia compreensiva. Hoje em dia,
cada pessoa entende por
lado, realiza aquilo que a compreensão sociológica da acção ) pe VS «psicologia» uma coisa diferente. Objectivos metod
ológicos bem deter-
singulares tipicamente diferenciadas (e: só no caso do comem 2 e minados justificam, para um tratamento científico-n
atural de certos pro-
portanto, deve realizar. Em todo o caso, há que eliminar o e a cessos, a separação entre o «físico» e o «psíquico»,
que neste sentido é alheia
-entendido segundo o qual um método «individualista» signi a às disciplinas da acção. Os resultados de uma ciênci
a psicológica, qual-
valoração individualista (em qualquer sentido possível) do mesmo E o quer que seja a sua estruturação metodológica, que
investigue o psíquico
que a opinião de que o carácter inevitavelmente (relativamente) ra om apenas no sentido de uma metodologia científico-n
atural, com meios pró-
lista da estrutura conceptual significa a crença no predomínio dos mo De prios das ciências da natureza, e que por conseg
uinte, ndo interprete o
racionais, ou mesmo, uma valoração positiva do sracionalismo». . o comportamento humano no seu sentido visado —
o que é totalmente dife-
uma economia socialista deverá, sociologicamente, ser compreen ; Tente —, podem naturalmente, na exacta medida
dos de qualquer outra

598 599 l
 “cimento desta na medida em que, mediante indicação do grau de aproxi-
ciência, adquirir, em casos particulares, significado para uma constatação
mação de um fenómeno histórico a um ou mais destes conceitos, pode
sociológica, alcançando-o mesmo, € em larga medida, muitas das vezes.
classificar tais fenómenos. O mesmo fenómeno histórico pode, por
Contudo, a sociologia não tem com ela quaisquer relações de um modo
exemplo, ser de natureza «feudal» em parte dos seus componentes, «patri-
geral mais estreitas do que as verificadas com todas as outras disciplinas.
«psf, monial» numa outra parte, «burocrático» numa outra ainda, é «carismático»
O erro reside no conceito de «psíquico»: o que não é «físico», será
numa última. Para que com estes termos se vise algo de unívoco, a socio-
quico». Mas o sentido, visado por alguém, de um cálculo aritmético, não
logia terá de elaborar tipos («ideais») «puros» de estruturas desses géneros
será seguramente «psíquico». À reflexão de uma pessoa sobre se um deter-
que revelem, cada uma em si, a unidade coerente de uma adequação de
minado acto será ou não profícuo a interesses definidamente dados,
sentido tanto quanto possível completa, mas que precisamente por isso
segundo as consequências que dele há a esperar, e a decisão tomada de
ocorrem de facto, nesta forma pura absolutamente ideal, talvez tão escas-
acordo com o resultado, não se tornam minimamente mais compreensí-
samente como uma reacção física considerado sob o pressuposto de um
veis por intermédio de considerações «psicológicas». E porém precisamente
espaço absolutamente vazio. Só a partir do puro tipo («ideal») é possível
sobre tais pressupostos racionais que a sociologia (incluindo a macro-
uma casuística sociológica. É por si evidente que a sociologia, para além
-economia) constrói a maior parte das suas" gleis». Em contrapartida, na
disso, utiliza, segundo as ocasiões, também o tipo médio, do mesmo género
explicação sociológica de irracionalidades do agir, a psicologia compr er
rele-
dos tipos empírico-estatísticos: — uma construção que não requer escla-
siva pode na realidade, sem dúvida, prestar serviços decisivamente
recimento metodológico especial. Quando fala, porém, de casos «típicos»,
vantes. O que, porém, em nada altera o estado de coisas fundamental da
. refere-se sempre, em caso de dúvida, ao tipo ideal, que pelo seu lado pode
metodologia.
jser racional ou irracional, embora na maior parte das vezes (na teoria macro-
11. A sociologia constrói — como várias vezes se pressupõe como
“económica, por exemplo) seja racional, e invariavelmente construído com
evidente — conceitos-tipo, e procura regras gerais do acontecer. Em con-
adequação de sentido.
traposição com a história, que se empenha na análise e imputação causais
Importa estarmos cientes de que na esfera sociológica «médias» e por
| de actos, estruturas e personalidades individuais culturalmente impor-
conseguinte «tipos médios» apenas se podem construir em alguma medida
tantes. A estrutura conceptual da sociologia vai buscar o seu material , sob
univocamente quando se trate de meras diferenças de gradação em com-
a forma de paradigmas, essencialmente embora não exclusivamente, às rea-
portamentos qualitativamente iguais em espécie, determinados significa-
lidades da acção que são também relevantes na perspeciiva da história.
tivamente. Casos como esses apresentam-se. Na sua
Constrói os seus conceitos e busca as suas regras, igualmente com o Objec-
maioria, porém, a
actuação histórica ou sociologicamente relevante é influenciada por
tivo de, por esse meio, poder prestar serviço à imputação causal histórica
-| motivos qualitativamente heterogéneos, de entre os quais se não pode de
dos fenómenos culturalmente importantes. Tal como em toda a ciência
modo algum retirar uma «média», no verdadeiro sentido. As construções
generalizadora, a singularidade das suas abstracções determina necessaria-
ideal-típicas da acção social de que trata, por exemplo, a teoria económica,
mente que os seus conceitos, face à realidade concreta do histórico, sejam
são pois «estranhas à realidade» no sentido em que — neste caso — se inter-
relativamente vazios de conteúdo. O que em contrapartida tem para ofe-
rogam sem excepção como se actuaria no caso de uma racionalidade em
recer, é uma acrescida univocidade de conceitos. Esta univocidade acres-
finalidade simultaneamente ideal e de orientação puramente
cida é alcançada por meio de um óptimo tão perfeito quanto possível de económica,
para 1. poder compreender a acção real co-determinada por inibições tra-
adequação significativa, como é aspiração da construção conceptual socio-
dicionais, afeições, erros, intervenção de objectivos ou considerações não
lógica. Esta adequação pode alcançar-se com suma integralidade — e esse
económicos, e assim compreen em queder
medida essa acção foi de facto
tem sido até agora o objecto preponderante de consideração — em con-
co-determinada economicamente, eracional emment
finalidade
e , no caso
ceitos e regras racionais (racionais em valor ou racionais em finalidade).
concreto, ou em que medida
o é habitualmente — quando a análise incida
Mas a sociologia procura também apreender fenómenos irracionais (mis-
sobre a média, 2. mas também: para facilitar o conhecimento dos seus ver-
ticos, proféticos, pneumáticos, afectivos) em conceitos teóricos € signifi-
cativamente adequados. Num e noutro caso, quer se trate do racional, dadeiros motivos, precisamente através da distância entre o seu real desen-
rolar e o desenrolar ideal-típico. De modo exactamente correspondente
quer do irracional, a sociologia distancia-se da realidade e serve o conhe-

600 601
teria de proceder uma construção ideal-típica de uma atitude a-cósmica
| coerente, misticamente condicionada, perante a vida (por exemplo, face
à política e à economia). Quanto mais rigorosa e univocamente construídos
forem os tipos ideais, quanto mais alheios ao mundo, portanto, neste sen-
tido, melhor cumprem a sua função, não só em termos de terminologia
e classificação, como também heuristicamente. A imputação casual con-
creta de eventos singulares por obra da história não procede, em subs-
tância, diferentemente quando, para explicar por exemplo o desenrolar
da campanha de 1866, começa por determinar (em pensamento), tanto
com respeito a Moltke como a Benedek (e assim tem de fazer, absoluta-
mente): como é que cada um deles teria disposto, e em caso de uma racio-
nalidade com finalidade ideal, com conhecimento cabal da sua própria
2. A «OBJECTIVIDADE» DO CONHECIMENTO NAS CIÊNCIAS
situação e da situação do inimigo, para com isso comparar como é que,
SOCIAIS E EM POLÍTICA SOCIAL *
efectivamente se dispôs, e então explicar casualmente o afastamento jus-
tamente observado (seja ele condicionado por informações falsas, seja por
À primeira interrogação com que uma revista de ciências sociais e,
erro efectivo ou de raciocínio, temperamento pessoal ou considerações
sobretudo, de política social costuma ser acolhida, ao aparecer ou ao tran-
extra-estratégicas). Também aqui é utilizada (de forma latente) uma cons-
sitar para um novo corpo redactorial, é a de saber qual a sua «tendência».
trução ideal-típica racional dirigida a um fim.
da sociologia, contudo, são ideal-típicos Também nós não nos podemos esquivar a uma resposta a essa pergunta
Os conceitos construtivos
e dela trataremos, colocando-a de certo modo como uma questão de prin-
não só externa como também internamente. A acção real desenrola-se,
cípio, na sequência das observações feitas na nossa «nota introdutória».
na grande maioria dos casos, na obscura semi-consciência ou na incons-
Com isso se proporciona a oportunidade de esclarecer, em vários aspectos,
ciência do seu «sentido visado». O agente «sente-o» mais indefinidamente
a especificidade daquilo que entendemos por trabalho em «ciências
do que o saberá, ou mais que dele «estaria claramente ciente», actua na
sociais» — o que pode ser útil, se não ao especialista, pelo menos a muito
maioria dos casos instintivamente ou por hábito. Só ocasionalmente — e
no caso de acções análogas em massa, só com alguns indivíduos —, se eleva leitor mais afastado da praxis do trabalho científico, embora estejam em
à consciência um sentido (seja racional, seja irracional) do agir. Acção ver- causa «evidências», ou antes, precisamente porque são «evidências» que
estão em causa.
dadeira e efectivamente significativa, quer dizer, que o é em plena cons-
ciência e clareza, não passa em realidade, invariavelmente, de um caso- 4 par do alargamento dos nossos conhecimentos sobre as «condi-
limite. Toda a apreciação histórica ou sociológica, ao analisar a realidade, ções sociais de todos os países», isto é, sobre os factos da vida social, desde
terá sempre de tomar em consideração este facto. Tal não deverá, no sempre tem sido também objectivo declarado da Archiv a formação do

| entanto, impedir que a sociologia construa os seus conceitos por classifi- exercício do juízo sobre problemas práticos dessa mesma vida social e,
cação do «sentido visado» possível, ou seja, portanto, como se o agir Se do mesmo passo, — na medida, naturalmente muito modesta, em que um

|desenrolasse efectivamente com orientação consciente de sentido.

Tratando-se da apreciação da realidade na sua concreticidade, terá em toda
tal objectivo pode ser promovido por estudiosos a nível privado — a crí-
tica ao trabalho sócio-político da praxis, incluindo mesmo os factores legis-
e qualquer altura de tomar em consideração o afastamento em relação a lativos. Ora, não obstante, a Archiv pretendeu, desde o princípio, ser uma
essa realidade, determinando-o em grau e género. E revista exclusivamente científica, trabalhar apenas com os meios de inves-
| Em termos de método, precisamente, depara-se-nos, com frequência, tigação científica. Pôe-se então a questão de saber como, por princípio,
iapenas uma escolha entre termos confusos e termos claros, embora irreais
le «ideal-típicos». Neste caso, contudo, deverão preferir-se, cientificamente,
leste últimos. (Sobre tudo isto, veja-se o meu já citado artigo no Archiv
/ fiir Sozialwissenschaft XIX, loc. cit. [veja-se supra pág. 4,n.º 6). * Ob. cit, pp. 146-214.

602 603
 então preponderância na nossa ciência uma combinação de evolucionismo
se pode conciliar o objectivo atrás referido com a limitação a estes meios.
ético e de relativismo histórico, a qual tentou despir as normas éticas do
Quando a Archiv permite que nas suas colunas se emitam juízos sobre
relati-. seu carácter formal e, através da inclusão da totalidade dos valores cultu-
medidas legislativas e administrativas ou sobre propostas práticas
as normas para rais no âmbito do «moral», procurou determinar o conteido deste último
vamente a essas medidas, o que significa isso? Quais são
e, assim, elevar a economia política à dignidade de uma «ciência ética» de
esses juízos? Qual é a validade dos juízos de valor formulados por aquele
escritor? bases empíricas. AO imprimir a marca do «moral» à globalidade de todos
que julga ou dos que estão subjacentes às propostas práticas de um
os possíveis ideais culturais fazia-se desvanecer a dignidade específica dos
Em que sentido se encontram eles então no terreno da discussão cienti-
imperativos éticos, sem que isso, no entanto, em nada contribuísse para
fica, já que o traço característico científico está em que os seus resultados
a «objectividade» do valor daqueles ideais. Podemos e devemos, entre-
têm de valer «objectivamente» como verdade?
tanto, abster-nos aqui de uma discussão de princípios a esse respeito,
Vamos apresentar primeiro O nosso ponto de vista sobre essa questão,
atendo-nos simplesmente ao facto de ainda não ter desaparecido — e ser
para depois a ligarmos a outra, de âmbito mais vasto, que é a seguinte:
mesmo corrente entre os práticos, como é compreensível — a noção con-
em que sentido pode dizer-se que há «verdades objectivamente válidas»
fusa de que a economia política elabora, ou tem de elaborar, juízos de
no domínio das ciências da cultura em geral? Perante uma contínua
mais valor a partir de uma «mundividência» especificamente «económica».
mudança, e dada a acesa luta em torno dos problemas aparentemente
da maneira de formar os seus ; Como representante de uma disciplina empírica, a nossa revista não .
| elementares, dos seus métodos de trabalho,
não pode ser iludicda. pode deixar de recusar fundamentalmente essa noção — queremos
| conceitos e da validade destes, esta segunda questão
r | declará-lo desde já —, uma vez que somos de opinião de que jamais poderá
. O que aqui pretendemos não é oferecer soluções, mas sim apresenta
(mp a uma ciência empírica o estabelecimento de normas e ideais
- problemas — nomeadamente aqueles a que a nossa revista terá de dedicar
vinculativos, para deles poder derivar receitas para a praxis.
| a sua atenção para satisfazer as exigências da tarefa que até agora tem sido i

Ora, que consequências tem esta posição? Não é, de modo algum,

a sua, e de que continuará a incumbir-se no futuro.
de concluir que os juízos de valor se subtraem à discussão científica pelo
facto de, em última análise, se basearem em determinados ideais e, por-
tanto, serem de origem «subjectiva». A praxis e o objectivo da nossa revista
contrariam repetidamente essa posição. A crítica não se detém perante
juízos de valor. A questão está antes em saber o que significa e o que pre-
Todos sabemos que a nossa ciência, tal como toda a ciência (à
tende a crítica científica de ideais e juízos de valor. E esta questão requer
excepção talvez da história política) que tenha como objectivo as institui-
em uma análise mais aprofundada.
ções e os processos culturais humanos, teve origem historicamente
imediato e inicialme nte, | Toda a reflexão sobre os elementos últimos da actividade humana
considerações de ordem prática. O objectivo
icom sentido está, antes de mais, ligada às categorias «objectivo» e «meio».
único, foi a elaboração de juízos de valor sobre determinadas medidas esta-
|Nós queremos qualquer coisa ir concreto, ou «pelo seu próprio valor»,
tais de política económica. Ela era uma «técnica», mais ou menos no sen-
/ ou como meio ao serviço do que queremos em última instância. A questão
tido em que o são, também, as disciplinas clínicas das ciências médicas.
| que em primeiro lugar se impõe como acessível à investigação científica
Ora, é sabido como essa situação se modificou gradualmente, sem que,
[é a da adequação dos meios perante um dado objectivo. Uma vez que
no entanto, se tivesse levado a efeito uma separação de princípio entre
o conhecimento daquilo «que é» e o conheci mento daquilo que «dcve sem | temos a capacidade de estabelecer de forma válida (dentro dos limites que
| se põem em cada caso ao nosso saber) quais os meios que são adequados
a opinião de que os processos econó-
A esta separação obstou, primeiro, |
| ou inadequados para alcançar o objectivo que nos propomos, podemos,
micos seriam dominados por leis naturais invariavelmente idênticas e,
por essa via, ponderar as probabilidades de atingir um determinado objec-
depois, uma outra, segundo a qual esses mesmos processos seriam regidos
- tivo com os meios à nossa disposição. Podemos, portanto, exercer uma
por um unívoco princípio de desenvolvimento, pelo que o dever ser coin-
| crítica indirecta sobre o próprio objectivo proposto, considerando, em
cidiria, ou — no primeiro caso — como imutável ente, ou — no segundo
função da situação histórica do momento, que tem sentido, do ponto de
caso — inevitável devir. Com o despertar do sentido histórico, ganhou

604 605
 4 Mas o tratamento científico dos juízos de valor não consiste apenas
vista prático ou, pelo contrário, conforme as condições, que carece de
sentido. Quando se revela evidente a possibilidade de atingir um objec-
itivo proposto, e dado que num acontecimento tudo está inter-relacionado,
Ipodemos também — sempre dentro dos limites do nosso saber, natural-
mente — determinar que consequências teria o emprego dos meiós neces-
sários, para além da eventual consecução do objectivo visado. Damos
então àquele que age a possibilidade de ponderar as consequências não
ipretendidas da sua actividade e, com isso, de responder a esta pergunta:
«custa» a prossecução do objectivo pretendido, isto é, que outros valores
se prevê sejam lesados? Como, na grande maioria dos casos, todo o objec-
tivo almejado «custa» ou pode custar neste sentido alguma coisa, a cons-
ciência do homem que age responsavelmente não pode evitar confrontar
o objectivo com as consequências da actividade. Possibilitar esse confronto
é uma das funções essenciais da crítica técnica, que temos estado a consi-
derar. Mas passar desse confronto à decisão já não pode evidentemente,
competir à ciência; isso
compete
à pessoa que quer. É ela que pondera
e escolhe, segundo a sua própria consciência e a sua mundividência pes-
soal, entre valores que estão em jogo. A ciência pode ajudá-la a tomar cons-
ciência de que todo o agir, como naturalmente também, conforme as cir-
cunstâncias, O não agir, significa pelas suas consequências uma tomada
de posição em favor de determinados valores e, por isso, em regra, contra
| outros valores — o que de bom agrado se tende a ignorar hoje em dia.
LÉ à pessoa que compete a escolha.
Para a ajudar a decidir-se, podemos ainda dar-lhe a conhecer o signi-
| ficado daquilo que ela pretende. Podemos ensiná-la a conhecer os objec-
|
à tivos que quer e entre os quais escolhe, em função das suas conexões e
do seu significado, começando por indicar e desenvolver, de maneira logi-
camente correcta, as «ideias» que estão ou podem estar subjacentes ao
|
objectivo concreto. Porque é óbvio que uma das tarefas essenciais de toda
a ciência da vida cultural humana consiste em revelar à compreensão do
espírito as «ideias» pelas quais, real ou supostamente, os homens lutaram
ou lutam. Isso não ultrapassa os limites de uma ciência que aspira a uma
«ordenação racional da realidade empírica», ainda que os meios que servem
para a interpretação de valores do espírito dificilmente-se possam consi-
derar «induções» no sentido usual da palavra. De resto, essa palavra sai,
pelo menos em parte, do âmbito da estrita ciência económica, nas suas
especialidades habituais, competindo antes à filosofia social. Acontece,
porém, que o poder histórico das ideias teve e continua a ter tanta impor-
tância para o desenvolvimento da vida social, que a nossa revista não
poderá furtar-se a essas questões, e incluirá entre os seus mais importantes
deveres o seu estudo.
606
em fazer compreender e reviver os objectivos pretendidos e os ideais que
lhes estão subjacentes. Consiste, acima de tudo, em ensinar a «julgá-los»
criticamente. É claro que essa crítica só pode ter carácter dialéctico, isto
é, só pode constituir uma avaliação lógico-formal da matéria contida nos
juízos de valor e nas ideias historicamente dados, examinando os ideais
à luz do postulado da não contradição interna daquilo que se quer. A crí-
tica pode, propondo-se esse objectivo, ajudar aquele que quer a tomar,
consciência dos axiomas últimos que estão subjacentes ao conteúdo
daquilo que ele quer ou dos valores-padrão de que ele inconscientemente
parte ou deveria partir para ser consequente. Elevar à consciência os
padrões últimos que se manifestam no juízo de valor concreto é, de resto,
a última coisa que ela pode permitir-se fazer sem pisar o terreno da espe-
culação. Se o sujeito que ajuíza deve ou não professar esses padrôesúltimos,
depende da questão da sua vontade e da
isso é com gie. Bessoalmente, def
sua consciência, e não do saber empírico.
Uma-ciência-empírica
não poderá ensinar a ninguém. o que.deve. mas ” .
apenasO que pode e, eventualmente, O que quer. É verdade que no
domínio das nossas ciências costumam intervir constantemente as mun-
'divisões pessoais, inclusivamente na argumentação científica, que frequen-
temente perturbam. Levam a avaliar de modo diverso o peso dos argu-
mentos ; científicos, mesmo no âmbito da investigação de relações de
causalidade simples, conforme o resultado faz diminuir ou aumentar as
probabilidades de sucesso dos ideais pessoais, isto é, a possibilidade de
querer determinada coisa. A este respeito também os editores e colabora-
dores da nossa revista crêem decerto que «nada do que é humano lhes
é alheio». Mas vai uma grande distância entre esta confissão de fraqueza
humana e a crença numa ciência «ética» da economia política que teria
como função a elaboração de ideias a partir da sua própria matéria ou de
normas concretas por aplicação a essa matéria de imperativos éticos gerais.
É verdade também que são precisamente os elementos mais íntimos da
isto é, os juízos de valor últimos e supremos, que deter-
«personalidade»,
minam a nossa actividade e dão sentido e significação à nossa vida, que
nós sentimos como algo de «objectivamente» dotado de valor. Só podemos
mesmo defendê-los se eles se nos apresentarem como válidos, decorrendo
dos nossos valores vitais supremos, e se se forem desenvolvendo como
tal na luta contra os obstáculos da vida. E a dignidade da «personalidade»
reside, sem dúvida, no facto de para ela haver valores a que se refere a
sua própria vida — mesmo que se dê o caso particular de esses valores
se situarem exclusivamente dentro da esfera da própria individualidade.
607
Então a ideia que lhe serve de referência será O «gozar a vida» nos aspectos
que pretende que sejam considerados valores. Como quer que seja, só
pressupondo a crença em valores é que tem sentido tentar defender exte-
riormente juízos de valor. Mas ajuizar da validade de tais valores é do
domínio da crença, cabendo talvez também ao pensamento especulativo
” . A -
e à interpretação do sentido da vida e do mundo, mas não é, com certeza,
objecto de -uma.ciência empírica, no sentido em que deve ser praticada
na nossa revista. O factor decisivo desta separação não é, como muitas
vezes se pensa, o facto empiricamente comprovável de que os fins últimos
são controversos € historicamente variáveis. Com efeito, também o conhe-
cimento das proposições mais certas do nosso saber teórico — como, por
exemplo, as das ciências exactas, naturais ou matemáticas — é antes de
mais produto da cultura, tanto quanto o é o apurar e o refinar da cons-
ciência. Quando, porém, nos debruçamos sobre os problemas práticos da
política económica e da política social (no sentido habitual da palavra),
então verificamos que há realmente muitas, há inúmeras questões parti-
culares de ordem prática em cuja discussão se parte por acordo unânime
da consideração de determinados objectivos como evidentes: pense-se,
por exemplo, nos créditos de emergência, em tarefas concretas da higiene
pública ou da assistência aos pobres, em medidas como as inspecções às
fábricas, os conselhos de indústria, as verificações de trabalho, e em muitos
aspectos da legislação laboral. Em todos estes casos, pelo menos aparen-
temente, o que está em causa são apenas os meios para atingir o objec-
tivo. Mas mesmo que aí tomássemos como verdade a aparência de evi-
dência — o que a ciência nunca faria impunemente — e pretendêssemos
ver os conflitos que a tentativa de realização prática desses objectivos ime-
diatamente desencadeia como problemas puramente técnicos relacionados
com a sua oportunidade — o que seria muitas vezes erróneo —, seríamos
obrigados a dar-nos conta de que também essa aparência de evidência
dos valores-padrão reguladores desaparece logo que passamos problemas
concretos da assistência social e económica, de feição caritativo-policial,
para as questões da política social e económica. O que distingue o carácter.
sócio-político de um problema é exactamente o facto de não poder ser
resolvido com base em considerações meramente técnicas suscitadas por
objectivos firmemente estabelecidos, e de se poderem discutir os próprios
valores-padrão reguladores, de termos mesmo de os discutir, porque O
problema ascende ao âmbito das questões gerais da cultura. E essa dis-
cussão verifica-se não apenas, como se crê hoje em dia, entre «i s para nós, Os nossos.
de
classe», mas também entre mundividências. Com isso não se nega, é
claro, que, seja qual for a mundividência que o indivíduo defende, a par
608
de outros factores, se torna também decisivo o grau de afinidade electiva
que liga essa mundividência ao seu «interesse de classe» — se é que
podemos aceitar aqui este conceito, apenas unívoco na aparência. Em todo
o caso, uma coisa é certa: quanto «mais geral» é o problema em análise,
for o alcance do seu significado cultural, tanto menos
ou seja, quanto maior
acessível ele se torna a uma resposta unívoca a partir dos recursos do saber
empírico, e tanto maior é a interferência dos axiomas últimos, eminente-
mente pessoais, da crença e das ideias de valor. É pura ingenuidade acre-
ditar, ainda que alguns especialistas por vezes o façam, que o papel da
ciência social prática consiste, acima de tudo, em estabelecer € consolidar
a validade científica de «um princípio», de que possam ser depois univo-
camente deduzidas as normas para a solução dos problemas práticos par-
ticulares. Por muito necessário que seja, em ciências sociais, discutir pro-
blemas práticos em termos de «princípios», isto é, remeter Os juízos de
valor que se nos impõem, independentemente de qualquer reflexão, para
o seu conteúdo em ideias, e ainda que a nossa revista se proponha dedicar
também especial atenção a esse género de questões, não lhe compete, no
entanto, como não pode competir, em geral, a qualquer ciência empírica,
a elaboração de um denominador comum prático para Os nossos problemas
na forma de ideais últimos universalmente válidos. Tal tarefa seria, não
só eventualmente insolúvel na prática, como também contraditória em si
mesma. E como quer que se interpretem o fundamento e o modo e vin-
culação dos imperativos éticos, o certo é que não se podem deduzir uni-
vocamente conteúdos culturais a partir deles como se fossem normas para
a actividade concretamente condicionada do indivíduo — e tanto menos
quanto mais abrangentes forem os conteúdos em causa. Só as religiões
positivas, ou, mais exactamente, as seitas vinculadas a dogmas, podem
conferir ao conteúdo dos valores culturais a dignidade de mandamentos
éticos incondicionalmente válidos. Fora delas, os ideais culturais que o indi-
víduo quer realizar e os deveres éticos que deve cumprir têm princípios
de dignidade variável. É o destino duma época cultural que se nutriu da
árvore do conhecimento o ter de saber que não podemos ler o sentido
do devir universal a partir do resultado da investigação que dele levamos
a efeito, por muito perfeita que seja. Temos de ser nós próprios capazes
de o criar. As «mundivisões» nunca podem ser produto dum progresso
do saber empírico e, portanto, os mais elevados ideais, aqueles que mais
,
fortemente nos impelem, manifestam-se em todos os tempos apenas em
| luta contra outros ideais, que são tão sagrados para outros quanto o são,
E
|
Só um sincretismo optimista, como o revelado, por vezes, pelo rela-
tivismo histórico e evolucionista, se pode deixar iludir no plano teórico
609 o
 acerca da extrema gravidade destes factos, ou furtar-se às suas consequên.' apreender bem o valor científico daquela análise teórica. A nossa revista
| cias na prática. E claro que, subjectivamente, num caso particular, para não vai, naturalmente, ignorar as tentativas, sempre e inevitavelmente reno-
: A . a
| O político prático pode ser exactamente tão conforme ao dever conciliar - vadas, de determinar inequivocamente o sentido da vida cultural. Pelo con-
duas opiniões que estão em oposição, como tomar partido por uma delas, trário: essas tentativas são até dos testemunhos mais importantes dessa
Mas isso não tem nada a ver com «objectividade» científica. O «meio termo» mesma vida cultural, e contam-se talvez entre as suas forças impulsiona-
não é nem um milímetro mais verdade científica do que os ideais parti- doras mais vigorosas. Por isso, seguiremos também sempre atentamente
dários extremistas de direita ou de esquerda. Não há lugar onde o inte- o desenvolvimento de discussões sócio-filosóficas neste sentido. Mais ainda:
resse científico acabe por estar mais mal defendido, do que onde não se longe de nós o preconceito de que as reflexões sobre a vida cultural que
querem ver os factos desagradáveis e a realidade da vida na sua dureza, tentam interpretar o mundo metafisicamente, passando além da ordenação
A Archiv combaterá incondicionalmente a prejudicial ilusão de que seja racional do dado empírico, não possam, por virtude deste seu carácter,
possível obter normas práticas com validade científica por síntese ou por desempenhar uma função em prol do conhecimento. A determinação
média de várias perspectivas partidárias. É que, comprazendo-se em enco- dessas funções é sem dúvida, um problema da teoria do conhecimento,
brir os seus próprios valores-padrão sob a capa do relativismo, ela repre- em primeiro lugar, e, tendo em vista os nossos objectivos, devemos e
senta um perigo muito maior para a isenção da investigação do que a velha podemos abster-nos de aqui lhe dar resposta. Para o nosso trabalho há
* * crença ingénua dos partidos na «demonstrabilidade» científica dos seus uma coisa em que insistimos: uma revista de ciência social, tal como a
dogmas. O que nós pretendemos é desenvolver de novo e com mais fir- entendemos, deve, na medida em que se ocupa de ciência, ser um lugar
““meza a capacidade de estabelecer a distirição entr nhecer e julgar, e onde se procura a verdade que — retomando o mesmo exemplo —
“cumpri tanto. o dever científico de vera verdade dos factos, Ever também para o chinês exige a validade de uma ordenação racional da rea-
prático de defender os próprios ideais. Co lidade empírica. Claro que os editores desta revista não podem em abso-
Há e haverá sempre — e é isso que é importante — uma diferença luto impedir-se a si próprios, nem impedir os seus colaboradores, de
intransponível entre uma argumentação que se dirige aos nossos senti- expressar também em forma de juízos de valor os ideais que os animam.
mentos e à capacidade de nos entusiasmarmos com fins práticos concretos Mas resultam daí duas obrigações importantes. À primeira consiste em,
ou com formas e conteúdos culturais, e aquela que, estando em causa a cada momento, tomarem eles próprios aguda consciência, e conscien-
normas éticas, se dirige à nossa consciência ou, finalmente à nossa capaci- cializarem os leitores, de quais são os valores-padrão segundo os quais
dade e à nossa necessidade de ordenar racionalmente a realidade empí- é medida a realidade e dos quais se faz derivar o juízo de valor, em vez
rica. E esta afirmação não deixa de ser exacta pelo facto de, como veremos de, como acontece com frequência, se andarem a iludir em torno dos con-
ainda, os supremos «valores» do interese prático serem, agora e sempre, flitos entre ideais, por uma imprecisa entrosagem de valores da mais diversa
de importância decisiva para a orientação adoptada em cada caso pela acti- espécie, pretendendo «oferecer alguma coisa a todos e a cada um». Se esta
vidade ordenadora do pensamento no domínio das ciências da cultura. obrigação for rigorosamente satisfeita, tomar uma posição avaliadora em
Pois é uma verdade indubitável que uma demonstração científica metodi- questões práticas pode ser, no interesse puramente científico, não apenas
camente correcta no domínio das ciências sociais, para atingir o seu objec- inócuo, mas até francamente útil e mesmo necessário. Na crítica científica
tivo, tem de ser reconhecida como certa também por um chinês ou, mais de propostas legislativas e de outras propostas práticas, não há, muitas
precisamente, é esse o alvo, quiçá não atingível por falta de material, que, vezes, outra maneira de esclarecer, de forma nítida e compreensível, o
em todo o caso, tem que ser almejado. Além disso, também a análise lógica alcance das motivações do legislador e dos ideais do autor criticado, senão
do conteúdo e dos axiomas últimos dum ideal e a exposição das conse- através do confronto dos valores-padrão do crítico. Toda a apreciação
quências que resultam, logicamente e na prática, da busca desse ideal, têm, dotada de um sentido, de um guerer alheio só pode ser uma crítica deri-
para serem consideradas bem feitas, de ser válidas também para um vada de uma mundivisão própria, uma contestação do ideal albeio com
chinês — conquanto ele possa ter falta de «ouvido» para os nossos impe- base no próprio ideal. Se, portanto, se der o caso de ser preciso, não só
rativos éticos e conquanto possa recusar, e muitas vezes recusará decerto, | definir e analisar cientificamente o axioma de valor último que está subja-
o próprio ideal e as valorizações dele decorrentes, não podendo, por isso, cente a uma manifestação prática da vontade, mas também evidenciar as
1
610 611 '
 | relações que tem com outros axiomas de valor, então é inevitável a crítica
«positiva» através da exposição destes últimos para efeitos de relacionação.
Por isso, nas colunas desta revista, especialmente quando se tratar
de leis, a par da ciência social — a ordenação racional dos factos —, terá
também necessariamente a palavra a política social — a expósição dos
ideais. Mas não nos passa pela cabeça apresentar controvérsias dessa natu-
reza como «ciência», e desenvolveremos todos os esforços no sentido de
jprecaver essa confusão. Então já não é a ciência que fala e, assim, o segundo
mandamento fundamental da isenção científica consiste em tornar, nesses
casos, sempre claro aos leitores (e, repetimos, sobretudo a nós próprios!)
que e onde acaba de falar o investigador racional e começa a falar o homem
que quer, onde os argumentos se dirigem ao entendimento e apelam aos
sentimentos. A constante confusão entre discussão científica dos factos
| e argumentações axiológicas é uma das características mais vulgarizadas
|
|dos trabalhos da nossa especialidade, e também das mais perniciosas.'
| É contra essa confusião e não, por exemplo, contra a defesa dos próprios
ideais que são dirigidas as observações precedentes. Falta de convicções
e «objectividade» científica não têm qualquer espécie de afinidade intrín-
seca. A Archiv nunca foi nem há-de ser — pelo menos, é essa a sua
intenção — lugar onde se desenvolva polémica contra determinados par-
tidos políticos ou sócio-políticos,
nem lugar onde se faça propaganda a
favor ou contra ideais políticos ou sócio-políticos. Existem, para esse efeito,
outros órgãos. A especialidade da revista tem antes consistido, desde o
princípio, e assim continuará a ser até onde isso depender dos seus edi-
tores, em que nela se reúnem para realizar trabalho científico ferozes adver-
sários políticos. Não foi até agora um Órgão «socialista», e não será futura-
mente um órgão «burguês». Não exclui do seu círculo de colaboradores
ninguém que se queira colocar no terreno da discussão científica. Não pode
ser uma arena para «refutações», réplicas e tréplicas, mas não salvaguarda
ninguém, nem os seus colaboradores, nem tão-pouco os seus editores, de
nas suas colunas ficar exposto à crítica científica objectiva, por muito dura
que seja. Quem não puder suportar isso ou quem não se achar disposto
a colaborar, nem mesmo pela causa do conhecimento científico, com pes-
soas que trabalham ao serviço de ideais diferentes dos seus, que se man-
tenha afastado dela.
Mas é evidente — não queremos criar ilusões a esse respeito — que,
na prática, hoje em dia esta última frase diz, infelizmente, mais do que
à primeira vista parece. Em primeiro lugar, como já demos a entender,
a possibilidade de nos encontrarmos de espírito isento com adversários
políticos em terreno neutro — no plano social ou no das ideias — tem infe-
612
lizmente, di-no-lo a experiência, em toda a parte e sobretudo na Alemanha,
os seus entraves psicológicos. Sintoma de um fanatismo partidário limi-
tado e da falta de desenvolvimento de uma cultura política, que deve ser
combatido a todo o custo, esse aspecto encontra-se numa revista como
a nossa particularmente agravado pela circunstância de o impulso para a
abordagem de problemas científicos, no domínio das ciências sociais, partir
normalmente, como o demonstra a experiência, de «questões» práticas.
Daí que o simples reconhecimento da existência de um problema cientí-
fico se situe em dualística união com o querer, orientado numa direcção
determinada, de homens que vivem. Nas colunas de uma revista que inicia
a sua existência sob a influência de um interesse generalizado por um pro-
blema concreto, encontrar-se-á, portanto, a colaboração regular de pes-
soas que dedicam o seu interesse pessoal a esse problema por lhes parecer
que os valores ideais em que crêem estão sendo ameaçados por determi-
nadas situações concretas que estão em contradição com esses mesmos
valores. A afinidade electiva de ideias semelhantes manterá então coeso
esse círculo de colaboradores, e permitirá novos recrutamentos no seu
seio, O que imprimirá à revista, pelo menos no tratamento de problemas
de política social, um determinado «carácter». Esse «carácter» é a mani-
festação concomitante, inevitável, de toda a acção comum de homens que
vivem e sentem e que nem sempre reprimem totalmente, mesmo no tra-
balho puramente teórico, uma atitude avaliadora perante os problemas,
expressando-a também, e — respeitando os pressupostos acima discuti-
dos — muito legitimamente, na crítica de propostas e de medidas práticas.
Ora, a Archiv iniciou a sua experiência numa altura em que no primeiro
plano das discussões em ciências sociais se encontravam determinados pro-
blemas práticos da «questão laboral», no sentido tradicional do termo. As
personalidades para as quais os problemas que a revista se propunha tratar
estavam ligadas às mais elevadas e determinantes ideias de valor e que,
por essa razão, se tornaram os seus colaboradores mais regulares, eram,
justamente por isso, também ao mesmo iempo defensoras de uma con-
cepção de cultura idêntica, ou pelo menos semelhante, determinada por
essas ideias de valor. Toda a gente sabe também que, se a revista recusou
terminantemente seguir uma «tendência», confinando-se expressamente
a debates «científicos» e solicitando expressamente a colaboração de «par-
tidários de todos os quadrantes políticos», não obstante ela possuía sem
dúvida um «carácter» no sentido acima indicado. Esse carácter foi pelo
círculo dos seus colaboradores regulares. Eram, na generalidade, pessoas
que, com toda a diversidade de pontos de vista noutros aspectos, tinham
por objectivo defender a saúde física das massas trabalhadoras e dar-lhes
613
a possibilidade de uma participação mais ampla nos bens materiais e espi-
rituais da nossa cultura. Como meio para atingir esse fim, preconizavam,
porém, a combinação da intervenção estatal na esfera dos interesses mate-
riais com uma evolução liberal da ordem política e jurídica existente e qual-
quer que fosse a sua opinião sobre a estruturação da ordem social num
futuro mais remoto aceitavam para O presente um desenvolvimento capi-
talista. Não que essa forma de organização social se lhes afigurasse a melhor.
quando confrontada com outras mais antigas. Simplesmente, parecia-lhes
ser ela inevitável na prática, e que a tentativa de a combater em absoluto
não promoveria, antes inibiria, O acesso da classe operária à luz da cul-
tura. Nas condições actualmente existentes na Alemanha — não será neces-
sário pormenorizá-las aqui — essa atitude era inevitável, como seria ainda
hoje. E reverteu até em favor do êxito de uma participação generalizada
na discussão científica, constituindo um factor de vitalidade para a revista
e, atendendo às condições, talvez mesmo um dos títulos justificativos da
sua existência.
Ora, é indubitável que o desenvolvimento de um «cardcier» neste
sentido pode, numa revista científica, significar um perigo para à isenção
do trabalho científico. E sê-lo-ia efectivamente, se houvesse um plano
prévio de selecção unilateral dos colaboradores. Nesse caso, o cultivar de
um «carácter» significaria praticamente o mesmo que a existência de uma
«tendência», os editores têm plena consciência da responsabilidade que
esse estado de coisas lhes impõe. Não tencionam mudar o carácter da
Archiv segundo um plano prévio nem conservá-lo artificialmente restrin-
gido, de forma intencional, o círculo de colaboradores a cientistas com
determinadas opções partidárias. Aceitam esse carácter como tal, e
aguardam a sua posterior «evolução». A forma como ele se apresentará no
futuro e, dado o inevitável alargamento do círculo dos nossos colabora-
dores, talvez a forma como se há-de transformar dependerá, antes de mais,
da singularidade das personalidades que entrarem nesse círculo com o pro-
pósito de servir o trabalho científico e se tornarem, ou continuarem, fami-
liarizados com as colunas da revista. E dependerá também da ampliação
da esfera dos problemas cujo estudo a revista se propunha fomentar.
Com esta observação chegamos à questão, ainda não considerada até
agora, da delimitação material do domínio do nosso trabalho. Mas não
é possível dar uma resposta a essa questão sem ao mesmo tempo levantar
também a questão da natureza da finalidade do conhecimento científico
em geral, no âmbito das ciências sociais. Ao estabelecer uma separação
" de princípio entre «juízos de valor» e «saber empírico», temos até agora
pressuposto que haveria, no domínio das ciências sociais, um tipo de
614
“conhecimento, isto é, de ordenação racional da realidade empírica, válido
em absoluto. Esta suposição é agora problematizada, na medida em que
temos de discutir o que pode significar, na nossa área de investigação, a
«validade» objectiva da verdade a que aspiramos. Que o problema existe
como tal e não está aqui a ser criado por bizantinice, é um facto que não
pode ser ignorado por quem quer que observe a luta travada em torno
de métodos, «conceitos fundamentais» e pressupostos, a constante troca
de pontos de vista e a constante redefinição dos «conceitos» utilizados,
e que veja com a perspectiva teórica e a perspectiva histórica continuam
a estar separadas por um fosso aparentemente intransponível. «Há duas
economias políticas», queixava-se há tempos um examinando vienense em
desespero. Que significa aqui objectividade? É esta questão que vamos
discutir no capítulo seguinte.
H
Desde o início a revista tem tratado aquilo que tem sido objecto da
sua análise como sendo de natureza sócio-económica. Por pouco opor-
tuno que seja proceder aqui a definições de conceitos e delimitações de
ciências, é preciso, ainda assim, esclarecermos sumariamente o que isso
significa.
À nossa existência física, tal como a satisfação das nossas necessidades
mais ideais, depara por toda a parte com a limitação quantitativa e com
a insuficiência dos meios exteriores que lhe são necessários, exigindo pla-
neamento previdente e trabalho, luta com a natureza e socialização com
os outros homens. Estas são as realidades básicas a que se ligam todos os
fenómenos que designamos, no sentido mais lato do termo, como «sócio-
-económicos». Mas um acontecimento não é um fenómeno «sócio-
-económico» por, como tal, ter «objectivamente» essa qualidade; esta é
antes condicionada pela orientação de interesses do nosso conhecimento,
tal como suscitada pelo significado cultural específico que, em cada caso,
atribuímos ao processo em causa. Sempre que um acontecimento da vida
cultural esteja ligado, nos aspectos da sua singularidade em que para nós
assenta O seu significado específico, aos factos acima referidos, seja direc-
tamente, seja de maneira mediata, então contém — ou pode, pelo menos,
conter, na medida em que for esse o caso — um problema de ciência
social, isto é, uma tarefa que compete a uma área de investigação que tenha
como objecto o esclarecimento do alcance daquelas realidades básicas.
615
 várias espé-
Entre os problemas sócio-económicos podemos distinguir Como se tornou corrente na ciência sócio-económica a partir de Marx
instituições, etc., e Roscher, a nossá revista não se ocupa só de fenómenos «económicos»,
cies. Há processos e conjuntos de processos, normas,
almente do seu mas também de fenómenos «economicamente relevantes» e «cconomica-
cujo significado cultural consideramos depender essenci
aspecto económico e que — como acontece, por exemplo, com processos mente condicionados». É claro que o âmbito desses objectos — fluido
da actividade bancária ou da Bolsa — em primeiro lugar nos interessam como é, conforme a orientação que pode tomar o nosso interesse —
)
apenas sob esse ponto de vista. Será esse em regra (mas não exclusivamente estende-se manifestamente à globalidade de todos os processos culturais.
o caso, quando se trata de instituições que conscientemente foram criadas Entram em acção motivações especificamente económicas — isto é, moti-
ou são utilizadas com objectivos económicos. A esses objectos do nosso vações cujos aspectos específicos para nós significativos estão ligados aos
icas»
conhecimento podemos chamar processos ou instituições «económ factos básicos acima referidos — sempre que a satisfação de uma necessi-
em sentido estrito. Há outros — exemplo, os da vida reli-
como, por dade, por mais imaterial que seja, esteja relacionada com a utilização de
em
giosa — que não nos interessam, ou seguramente não nos interessam, meios exteriores limitados. O peso da sua influência tem condicionado
primeira linha, do ponto de vista do seu significado económico ou por e transformado, por isso, não apenas a forma de satisfação das necessi-
causa dele, mas que podem adquirir esse tipo de significado por produ- dades culturais mas também o conteúdo dessas necessidades, mesmo as
zirem efeitos que nos interessam na perspectiva económica. Trata-se então de natureza mais íntima. A influência indirecta de relações sociais, insti-
de fenómenos «economicamente relevantes». E por fim, há, entre os não tuições e agrupamentos humanos pressionados por interesses «materiais»
«económicos» (no sentido que atribuímos ao termo) aqueles cujos efeitos estende-se (sem que disso haja consciência, muitas vezes) a todos os domí-
e
económicos não têm para nós qualquer interesse, ou não têm interess nios da cultura, sem excepção, penetrando nos matizes mais subtis da sen-
artístic o de uma
considerável — por exemplo, a orientação do gosto sibilidade estética e do sentimento religioso. As ocotrências da vida quo-
época — mas que, em determinados aspectos significativos da sua especi- tidiana, não menos do que os acontecimentos «históricos» da alta política,
por
ficidade são, em casos particulares, por seu tumo influenciados os fenómenos colectivos e de massas, tal como as acções «singulares» de
intensi dade. No exempl o apre-
motivos económicos, com maior ou menor homens de estado ou as produções literárias e artísticas individuais, são
social
sentado, poderíamos considerar a influência do tipo de estratificação influenciados por motivos económicos, são «economicamente condicio-
ca-
do público que se interessa por arte. Estes são os fenómenos economi nados». Por outro lado, o conjunto de todas as manifestações e de todas
e de
mente condicionados. O complexo de relações humanas, de normas as condições de vida de uma cultura historicamente dada actua sobre a
a que chamam os «Estado » é, por
situações normativamente definidas configuração das necessidades materiais, sobre o modo de as satisfazer,
, um fenóme no «eco-
exemplo no que respeita à gestão das finanças públicas sobre a formação de grupos de interesses materiais e sobre o modo como
sobre
nómico»; é «cconomicamente relevante» na medida em que aciua se processa o «desenvolvimento económico»; isto é, torna-se «economi-
a vida económica, no aspecto legislativo ou em outros (incluindo aqueles camente relevante». Ao imputar, em regressão causal, causas individuais
em que o seu comportamento é explicitamente determinado por pontos — de carácter económico ou não económico — a fenómenos culturais eco-
de vista muito diferentes dos económicos); é, enfim, «economicamente
especifi- nómicos, a nossa ciência aspira a um conhecimento «histórico». Ao acom-
condicionado» na medida em que o seu comportamento € à sua
por panhar, através das mais diversas relações culturais, O significado de um
cidade, mesmo em aspectos não «económicos», são determinados
os de expor, compre ende-s e elemento específico das manifestações culturais — o económico — ela
motivos económicos. Por aquilo que acabam
aspira a uma interpretação histórica sob um determinado ponto de vista
que no âmbito das manifestações «económicas» seja fluido e difícil de deli-
«eco: e oferece uma imagem parcial, um irabalho preliminar com vista ao pleno
mitar com precisão; por outro lado, torna-se evidente que os aspectos
nómicos» de um fenómeno não podem ser, por exemplo, ou cipenas «eco»
conhecimento histórico da cultura.
condicionados» ou apenas «economicamente actuantes», € Embora nem sempre que se verifique a intervenção de elementos eco-
nomicamente
medida nómicos, sob a forma de consequência ou de causa, estejamos perante
que um fenómeno reveste, em geral, um carácter «económico» na
em que e apenas enquanto O nosso interesse incide exclusi
vamente sobre um problema sócio-económico — pois este só surge quando o significado
o significado que possui para à luta material pela existência. desses factores é precisamente problemático, podendo apenas ser averi-
A

616 617 '

 a expressão «social» para significar aquilo que é determinado por problemas
guado através da aplicação dos métodos da ciência sócio-económica —
concretos da actualidade. Se se quiser chamar «ciências da cultura» às dis-
considera-se, mesmo assim, imenso o campo de acção da perspectiva sócio-
-económica. ciplinas que consideram os acontecimentos da-vida humana do ponto de
vista do seu significado cultural, então a ciência social, tal como a enten-
Numa auto-limitação que foi bem ponderada, a nossa revista tem até
demos, pertence a essa categoria. Veremos adiante que consequências isso
agora renunciado, em geral, a ocupar-se de toda uma série de domínios
tem no que diz respeito aos princípios.
especiais, extremamente importantes, da nossa área de investigação,
O relevo dado ao aspecto sócio-económico da vida cultural representa
nomeadamente os da economia descritiva, da história da economia, em
sentido estrito, e da estatística. Do mesmo modo, deixou a outros órgãos indubitavelmente uma limitação muito sensível dos nossos temas. Dir-se-
-á que a perspectiva económica ou, adoptando uma expressão menos pre-
o cuidado de discutir as questões de técnica financeira e os problemas
cisa igualmente utilizada, a perspectiva «materialista» em que é conside-
técnico-económicos da formação de preços e mercados na moderna eco-
rada a vida cultural, é «unilateral». É-o decerto — e essa unilateralidade é
nomia de troca. O seu campo de investigação tem sido o significado actual
intencional. A convicção de que caberia ao progresso do trabalho cientí-
e o desenvolvimento histórico de certas constelações e conflitos de inte-
resses que surgiram, com o papel preponderante de um capital em busca fico obstar à «unilateralidade» da perspectiva económica, ampliando-a de
de valorização, na economia dos países de cultura moderna. Não se limitou, modo a torná-la uma ciência social geral, padece desde logo de um defeito:
entretanto, aos problemas práticos do desenvolvimento histórico que cons- é que o ponto de vista do «social», isto é, da relação entre os homens,
tituem a chamada «questão social» no sentido mais estrito, ou seja, as rela- só possui precisão suficiente para a delimitação dos problemas científicos
se for provido de qualquer predicado especial que lhe defina o conteúdo.
ções entre a moderna classe dos assalariados e a ordem social existente.
De outro modo, considerado como objecto de uma ciência, abrangeria
É certo que o aprofundamento científico do interesse crescente que entre
naturalmente tanto a filologia, por exemplo, como a história da Igreja e
nós suscitou, nos anos 80 do séc. XIX, essa questão especial tinha de ser
designadamente todas as disciplinas que se ocupam do mais importante
uma das suas primeiras tarefas essenciais. Mas, quanto mais o estudo prá-
elemento constitutivo da vida cultural — o Estado — e da forma mais
tico da condição dos trabalhadores se foi tornando, também entre nós,
importante da sua regulação normativa — o direito. Considerar a economia
objecto da actividade legislativa e da discussão pública, tanto mais o centro
social como percursora de uma «ciência social geral», pelo facto de se
de atenção do trabalho científico era obrigado a deslocar-se para a deter-
ocupar de relações «sociais», é tão pouco justificável quanto o é considerá-la
minação das relações mais universais em que se incluem esses problemas,
parte da biologia, pelo facto de se ocupar de fenómenos da vida, ou, ainda,
e a assumir a missão de uma análise de todos os problemas criados pela
um ramo de uma futura astronomia revista e aumentada, por se ocupar
especificidade dos fundamentos económicos da nossa cultura, ou seja, por-
de acontecimentos que ocorrem num corpo celeste. Não são as conexões
tanto, dos problemas específicos da cultura moderna. À revista começou,
«materiais» das «coisas» mas sim as conexões conceptuais dos problemas,
pois, desde muito cedo, a ocupar-se também das condições de vida mais
que constituem a base da delimitação dos domínios do trabalho cientí-
diversas — quer «economicamente relevantes», quer «economicamente
fico. Quando se estuda um problema novo com métodos novos, permi-
condicionadas» — das outras grandes classes das modernas noções de cul-
tindo a descoberta de verdades que abrem novas perspectivas significa-
tura, € a investigar, do ponto de vista histórico, estatístico e teórico as rela-
tivas, aí, sim, surge uma nova «ciência».
ções que têm entre si. É de acordo com esse procedimento que designamos:
Ora, não é por acaso que verificamos que o conceito de «social», que
agora O campo de acção próprio da revista como a investigação científica
parece ter um sentido muito geral, comporta sempre, quando utilizado,
do significado cultural geral da estrutura sócio-económica da vida
um significado muito particular, com a coloração específica, ainda que,
humana em comunidade e das suas formas históricas de organização. Era
na maior parte das vezes, indefinida. De facto, o que nele há de «geral»
isso e não qualquer outra coisa que estava na nossa ideia quando intitu-
não resulta senão precisamente da sua indefinição. É justamente quando
lámos a revista «Archiv fúr Sozialwissenschaft» («Arquivo da ciência social»).
9 tomamos no seu significado «geral» que ele não fornece qualquer espécie
Com essa expressão se pretende abranger o estudo histórico e teórico dos
de pontos de vista específicos que permitam esclarecer o significado de
problemas que a «política social», no sentido mais lato do termo, tem por
elementos culturais determinados.
objecto solucionar na prática. Fazemos assim uso do direito de empregar

618 619
 que se revelar importante para os nossos pontos de vista. Esperemos que. .
Ainda que não partilhemos a crença obsoleta de que a totalidade dos
ou como função com um trabalho metodicamente orientado, seja ultrapassado gradual-
fenómenos culturais poderia ser deduzida como produto
cremos, no entanto, pela nossa mente esse estádio em que o facto de se remeterem para a «raça» as causas
de constelações de interesses «materiais»,
dos acontecimentos culturais apenas documentou o nosso não saber — à
parte, que a análise dos fenómenos sociais e dos acontecimentos cultu-
€ do seu alcance semelhança do que aconteceu com a explicação por referência ao «meio»
rais do ponto de vista especial do seu condicionamento
ou, anteriormente, às «circunstâncias» da época. Se alguma coisa preju-
económicos foi um princípio científico de fecundidade criadora, e conti-
dicou até agora essa investigação, foi de facto de alguns diletantes zelosos
nuará a sê-lo ainda num futuro próximo, se aplicado com prudência e sem
imaginarem que ela poderia fornecer, para o conhecimento da cultura,
parcialidade dogmática. À chamada «concepção materialista da história»,
algo de especificamente diferente e mais importante do que o aumento
considerada como «mundivisão» ou como denominador comum da expli-
mais categó- da possibilidade de imputar com mais segurança os acontecimentos cul-
cação causal da realidade histórica, é de rejeitar da maneira
turais concretos e singulares da realidade histórica a causas concretas. bis-
rica; a prática de uma interpretação económica da História é um dos objec-
toricamente dadas, através da aquisição de meios de observação excctos.
tivos essenciais da nossa revista. Estas afirmações carecem de explicação
seleccionados sob pontos de vista específicos. Só se conseguirem pro-
mais circunstanciada.
A chamada «concepção materialista da História», no velho sentido pri-
porcionar-nos isso é que os resultados dessa investigação têm interesse
comunista, por exemplo, domina hoje para nós, e habilitam a «biologia das raças» a ser algo mais do que um pro-
mitivo e genial do «Manifesto»
duto da moderna febre de fundação de novas ciências.
apenas a cabeça de leigos e diletantes. Com efeito, entre eles continua difun-
O mesmo acontece com o significado da interpretação económica
dida a curiosa ideia de que a necessidade de explicação causal de um fenó-
pelo do histórico. Se, após um período em que foi desmedidamente superva-
meno histórico não é satisfeita enquanto não tiver sido demonstrado,
que, algures e de alguma maneira, há intervenção lorizado, hoje quase há o perigo de as suas potencialidades científicas serem
menos aparentemente,
se subestimadas, isso deve-se à falta de espírito crítico sem precedentes com
de causas económicas. Mas se é esse O caso, por outro lado, contentam-
que se tem utilizado a interpretação económica da realidade como método
então com a hipótese mais gasta e com às fórmulas mais gerais pois, a partir
qual «universal» no sentido de uma dedução de todos os fenómenos culturais
desse momento, dão por satisfeita a necessidade dogmática segundo a
«ver- — isto é, de tudo o que neles há, para nós, de essencial — como sendo,
«as forças motrizes» de ordem económica são as «reais», as unicamente
são em toda a parte decisivas». em última análise, economicamente condicionados. A forma lógica com
dadeiras», aquelas que, «em última instância,
que se apresenta essa interpretação não é, hoje em dia, completamente
Este fenómeno não é, porém, único no seu género. Da filologia à biologia,
a pre- homogénea. Onde a explicação puramente económica depara com difi-
quase todas as ciências se têm arrogado, em determinado momento,
culdades, há diversos meios à disposição para manter a sua validade geral
tensão de elaborar mundivisões e não apenas um saber especializado.
de factor causal decisivo. Um deles consiste em tratar tudo aquilo que na
E, sob a influência do enorme significado cultural das modernas transfor-
realidade histórica não pode ser deduzido a partir de motivos económicos
mações económicas e, em especial, do extraordinário alcance da «questão
O como sendo, por isso, «casualidade», insignificante do ponto de vista cien-
operária», a inexterminável tendência monista que caracteriza todo
te, tífico. Ou então dilata-se o conceito de económico a tal ponto que se torna
conhecimento refractário à crítica de si próprio resvalou, naturalmen
em que à luta política e comercial que «as irreconhecível, de modo a incluir nele todos os interesses humanos que.
por essa via. Na nossa época,
acerba, é a antropolog ia que de algum modo, estão ligados a meios exteriores. E se está historicamente
nações desenvolvem entre si é cada vez mais
vul- estabelecido que se reagiu de maneira diferente — por serem diferentes
se encontra afectada por essa tendência. Com efeito, está hoje muito
his- os condicionamentos políticos, religiosos, climatéricos e muitos outros,
garizada a crença de que, «em última análise», todo o acontecimento
de «qualidade s rácicas» inatas. À sim- de natureza não económica — a duas situações que são, no entanto, iguais
tórico é produto do antagonismo
pela
ples descrição acrítica das «características dos povos» foi substituída
do ponto de vista económico, então, a fim de manter a supremacia do
muito pro- económico, degradam-se todos esses factores à categoria de «condições»
exposição ainda mais acrítica de «teorias sobre a sociedade»
na nossa historicamente acidentais sob as quais os motivos económicos actuam
prias, na base das «ciências da natureza». Seguiremos com atenção,
da investigaçã o antropológ ica, na medida em como «causas». Mas é evidente que todos esses factores que a interpre-
revista, o desenvolvimento

620 621 )
tação económica considera «acidentais» seguem as suas próprias leis exac-
tamente no mesmo sentido que os factores económicos e que. inversa-
mente, para uma interpretação que analise o seu significado, as «condi-
ções» económicas serão, no mesmo sentido, «historicamente acidentais».
Ha, por fim, uma outra tentativa, em voga, de salvar, apesar de tudo, a
importância preponderante da economia, que consiste em interpretar a
constante cooperação e interacção dos elementos singulares da vida cul-
tural como uma dependência causal ou funcional de uns em relação à
outros, ou melhor, de todos em relação a um: o económico. Quando a
instituição singular não económica desempenhou historicamente também
uma determinada «função» ao serviço de interesses económicos de classes,
tornando-se seu instrumento — por exemplo, quando determinadas ins-
tituições religiosas se deixam utilizar e são utilizadas como «polícia
negra» —, então toda a instituição é apresentada como tendo sido criada
para essa função ou, muito metafisicamente, como sendo marcada por uma
«tendência desenvolvimentista de origem económica».
Actualmente, nenhum especialista precisa que lhe seja explicado que
esta interpretação do objectivo da análise económica da cultura foi, por
um lado, produto de uma determinada constelação histórica que orientou
o interesse científico para determinados problemas da cultura condicio-
nados economicamente e, por outro lado, de um «chauvinismo» exacer-
bado no que respeita às competências científicas. Hoje em dia, ela é. no
mínimo, antiguada. A redução a causas exclusivamente económicas não
é exaustiva em sentido nenhum e em nenhum domínio das manifestações
culturais — nem sequer no dos processos «económicos». Em princípio,
uma história da actividade bancária de um povo qualquer que só invo-
casse motivações económicas para efeitos de explicação é evidentemente
tão impossível como o seria, por exemplo, a «explicação» da Madona da
Capela Sistina a partir dos fundamentos sociais e económicos da vida cul-
tural da época em que essa pintura surgiu; em princípio, também não é,
de maneira nenhuma, mais exaustiva do que aquela que fizesse derivar
o capitalismo de certas transformações nos conteúdos da consciência reli-
giosa que intervieram na génese do espírito capitalista, ou do que aquela
que interpretasse uma estrutura política qualquer a partir de condições
geográficas. Para a determinação do grau de importância a atribuir aos con-
dicionalismos económicos é, em todos esses casos, decisivo saber a que
classe de causas se devem imputar, no fenómeno em questão, os elementos
específicos a que nós atribuímos, em cada caso particular, o significado
que para nós é relevante.
622
Mas a análise unilateral da realidade cultural sob «pontos de vista»
específicos — no nosso caso, o do seu condicionamento económico —
justifica-se, no aspecto puramente metodológico, pelo facto de que a espe-
cialização do olhar na observação dos efeitos de categorias de causas qua-
litativamente semelhantes, e a utilização constante do mesmo aparelho con-
ceptual e metodológico apresentarem todas as vantagens da divisão do
trabalho. Essa análise não é «arbitrária» enquanto O sucesso depuser a seu
favor, isto é, enquanto der a conhecer conexões que revelem ter valor
no que respeita à atribuição de causas a processos históricos concretos.
Note-se, porém, que a «unilateralidade» e a irrealidade da interpretação
puramente económica do histórico é apenas um caso específico de um
princípio muito geral que rege o conhecimento científico da realidade cul-
tural. Elucidar os fundamentos lógicos desse princípio e as suas consequên-
cias gerais no plano metodológico é o objectivo essencial das observações
que se seguem.
Não há nenhuma análise científica absolutamente «objectiva» da vida
cultural, ou — para empregar uma expressão de sentido mais restrito mas
cujo significado não é, para o nosso objectivo, essencialmente diferente —
dos «fenómenos sociais», que seja independente de pontos de vista espe-
ciais e «unilaterais» segundo os quais — explícita ou implicitamente, cons-
ciente ou inconscientemente — esses fenómenos são seleccionados como
objecto de investigação, analisados, organizados e apresentados. À razão
disso reside no carácter peculiar da finalidade do conhecimento em toda
a investigação no domínio das ciências sociais que pretenda ir além da con-
sideração puramente formal das normas — jurídicas ou convencionais —
da coexistência social.
Quanto a nós, a ciência social de que pretendemos ocupar-nos é uma
ciência da realidade. Queremos compreender na sua especificidade a rea-
lidade da vida que nos rodeia e na qual estamos inseridos; queremos
conhecer, por um lado, a configuração actual do contexto e do signifi-
cado cultural das suas manifestações particulares e, por outro lado, as razões
por que o seu devir histórico se deu de uma forma e não de outra. Ora,
quando nós tentamos tomar consciência da maneira como a vida directa-
mente se nos apresenta, ela oferece-nos, «em» nós e «fora de» nós, uma
multiplicidade pura e simplesmente infinita de acontecimentos que vão
surgindo e desaparecendo uns após outros e a par de outros. E a absoluta
infinitude dessa multiplicidade não é minimamente atenuada quando, ao
considerarmos isoladamente um único «objecto» — por exemplo, um acto
de troca concreto — nos propomos seriamente tentar descrever esse
«único» de maneira exaustiva, em todos os seus componentes individuais,
623
 e com maior razão ainda quando tentamos apreender o seu condiciona-
mento causal. Todo o conhecimento reflexivo da realidade infinita por
parte de um espírito humano finito assenta, por isso, no pressuposto implí-
cito de que, em cada caso, apenas um fragmento finito da mesma reali-
dade constituirá objecto da apreensão científica, de que só essa parte será
«essencial», no sentido de que só a ela «vale a pena conhecer». Mas, segundo
* quais princípios é seleccionado esse fragmento? Frequentemente se tem
pensado que também nas ciências da cultura a característica decisiva se
poderia encontrar, em última análise, na repetição, «regida por leis», de
determinadas relações de causa a efeito. Segundo essa concepção, o con-
teúdo das «leis» que conseguimos discernir na imensa multiplicidade de
aspectos da evolução dos fenómenos é necessariamente a única coisa que
neles há de «essencial» para a ciência. Logo que é estabelecido o «carácter
de lei» de uma relação de causa a efeito ou demonstrando, com os meios
de uma indução histórica abrangente, que a sua validade não admite
excepção, ou pondo-a em evidência imediatamente intuitiva à experiência
íntima, todos os casos semelhantes, por muito numerosos que sejam, se
subordinam a cada fórmula assim encontrada. Aquilo que, após essa
selecção do «regido por leis», fica, em cada caso, por compreender na rea-
lidade individual, é considerado um resíduo ainda não trabalhado cienti-
ficamente e que, com o aperfeiçoamento progressivo do sistema de «leis»,
virá a ser incluído nesse sistema; ou então permanece como «acidental»,
e fica de lado como não sendo essencial do ponto de vista científico, jus-
tamente, porque não é «compreensível em termos de lei» e, portanto, não
se inclui no «tipo» do processo, só podendo, por isso, ser objecto de «curio-
sidade ociosa». Nesta conformidade, é frequente haver — mesmo entre
representantes da escola histórica — quem pense que o ideal para que
tende, mesmo que num futuro longínquo, todo o conhecimento, incluindo
o das questões culturais, seria um sistema de teoremas, a partir do qual
se poderia «deduzir» a realidade. Houve, como se sabe, um mestre das ciên-
cias da natureza para quem a finalidade ideal (inatingível de facto) desse
tratamento da realidade cultural podia ser como conhecimento «astronó-
mico» dos factos da vida. Apesar de estas coisas terem já sido objecto de
muita discussão, não vamos deixar de, pela nossa parte, as reconsiderarmos.
Em primeiro lugar, torna-se evidente que o conhecimento «astronómico»
em que nesse caso se está a pensar não consiste em discernir leis, mas
em utilizar as leis com que trabalha, e que vai buscar a outras disciplinas,
como a mecânica, como pressupostos do seu trabalho. Mas a questão que
lhe interessa é a de saber qual é o resultado individual produzido pela acção
dessas leis sobre uma constelação com a sua configuração individual, uma
624
: vez que essas constelações individuais se revestem para nós de signifi-
cado. Naturalmente, cada constelação individual que ela nos «explica» ou
prevê, só pode explicar-se causalmente como consequência de outra igual-
mente individual, que a precede. E, por muito que recuemos na bruma
cinzenta do mais longínguo passado, a realidade a que essas leis se aplicam
e são válidas, continua a ser igualmente individual, igualmente pouco pas-
sível de ser deduzida a partir de leis. Um «estado original» do cosmos que
apresentasse um carácter não individual ou menos individual do que a rea-
lidade cósmica do presente seria, evidentemente, um pensamento absuído.
Mas não subsistirão na nossa área científica vestígios fantasmagóricos de
ideias desse género quando se admite, ora por inferência do direito natural,
ora pela observação de «povos primitivos», que há, no âmbito sócio-
-económico, «estados originais» «isentos de casualidades» históricas — de
que seriam exemplos o «comunismo agrário primitivo», «a promiscuidade»
sexual, etc. — a partir dos quais surgiria depois, por uma espécie de peca-
minosa queda no concreto, o desenvolvimento histórico individual?
Em ciências sociais, o ponto de partida do interesse científico é, sem
dúvida, a configuração real e, portanto individual, da vida cultural da socie-
dade que nos rodeia, no seu contexto universal (o qual não tem, por isso,
uma configuração menos individual) e no seu desenvolvimento a partir
de outros estádios culturais da sociedade, os quais têm também, natural-
mente, carácter individual. É óbvio que a situação que acabamos de co-
mentar, tomando como caso-limite a astronomia — a que também os lógi-
cos costumam recorrer para o mesmo efeito — se apresenta em proporção
especificamente mais elevada nas ciências sociais. Enquanto à astronomia
interessa apenas considerar os corpos celestes nas suas relações quantita-
tivas, susceptíveis de uma medição exacta, em ciências sociais O que nos
importa é o aspecto qualitativo dos acontecimentos. Acresce que o
domínio de investigação destas últimas inclui a intervenção de fenómenos
do espírito, cuja «compreensão» por revivência é, naturalmente, uma tarefa
especificamente diferente daquela que as fórmulas do conhecimento exacto
da natureza de todo podem ou querem resolver. Apesar de tudo, as dife-
renças não são em si tão principais como pode parecer à primeira vista.
Também as ciências naturais exactas — abstraindo a mecânica pura — não
podem dispensar a noção de qualidade. Além disso, encontramos no
domínio da nossa especialidade a opinião — equívoca, é verdade — de
que pelo menos esse fenómeno fundamental para a nossa cultura que é
a circulação monetária é quantificável e, por isso, apreensível «na forma
de lei». Refira-se ainda que depende da acepção mais estreita ou mais lata
do conceito de «lei» que por esse termo se queira entender também as
625
regularidades que, por não serem quantificáveis, não são apreensíveis em
termos numéricos. No que respeita em particular à intervenção de moti-
vações do âmbito do «espírito», ela não exclui, em todo o caso, a possibi-
lidade de estabelecer regras de acção racional. E, acima de tudo, ainda
não está hoje completamente desvanecida a ideia de que cabéria à psico-
logia desempenhar, em relação às «ciências do espírito» consideradas indi-
vidualmente, um papel comparável ao da matemática, ao competir-lhe
decompor os complicados fenómenos da vida social nos seus condicio-
namentos e nos seus efeitos psíquicos, ao reduzir estes a factores psíquicos
tão simples quanto possíveis, ao classificar, por sua vez, esses factores em
espécies e ao investigar as suas conexões funcionais. Criar-se-ia. assim, se
não numa «mecânica», pelo menos uma espécie de «química» dos funda-
mentos psíquicos da vida social. Não cabe aqui decidir sobre o eventual
valor desse género de investigações nem sobre — o que não é a mesma
coisa — a utilidade dos seus resultados parciais para as ciências da cultura.
Em todo o caso, isso não teria qualquer interesse para a questão de saber
se a finalidade do conhecimento sócio-económico, no sentido em que
o entendemos, isto é, conhecimento do significado cultural e do contexto
causal da realidade, pode ser atingida através da determinação daquilo
que se repete em conformidade com leis. Se se desse o caso de alguma
vez ser possível, através da psicologia ou de qualquer outra via, analisar
em quaisquer «factores» últimos elementares todas as relações de causa
a efeito de fenómenos da convivência humana jamais observadas, bem
como todas as imagináveis em qualquer tempo futuro, abrangendo-as
depois exaustivamente numa gigantesca casuística de conceitos e de regras
que funcionassem como leis rígidas, em que é que o resultado disso con-
tribuiria para o conhecimento do mundo da cultura dado historicamente,
ou mesmo apenas para o de qualquer fenómeno particular, como, por
exemplo, o capitalismo, no seu desenvolvimento e no seu significado cul-
tura? Como meio de conhecimento, tanto ou tão pouco quanto. por
exemplo, um léxico das combinações de química orgânica para o conhe-
cimento biogenético da fauna e da flora. Num caso como noutro, ter-se-ia
produzido um trabalho preliminar certamente importante e útil. Mas num
caso como noutro, jamais poderia deduzir-se a realidade da vida a partir
das tais «leis» e dos tais «factores». Não é que nos fenómenos da vida con-
tinuem necessariamente a ocultar-se quaisquer «forças» superiorese mis-
teriosas («dominantes», «enteléquias» ou como quer que tenham sido cha-
madas) -— isso é outra questão. A razão está simplesmente em que, para
conhecer a realidade, o que para nós é importante é a constelação em que
os tais «factores» (hipotéticos!) se encontram agrupados. formando um
626
fenómeno cultural que consideramos historicamente significativo: e, se
quiséssemos «explicar causalmente» esse agrupamento individual, teríamos
de recorrer sempre a outros agrupamentos igualmente individuais, a partir
dos quais os «explicaríamos», utilizando naturalmente os tais conceitos de
«lei» (hipotéticos!). O estabelecimento dessas leis e desses factores (hipo-
téticos!) seria, em todo o caso, apenas o primeiro dos vários trabalhos que
conduziriam ao conhecimento por nós pretendido. A tarefa seguinte. que
não é possível levar a bom termo sem apoio daquele trabalho preliminar.
mas em relação ao qual constitui uma operação independente e completa-
mente nova, consistiria em analisar e expor metodicamente, não só o modo
singular como se agrupam esses «factores», tal como dado historicamente
em cada caso, mas também a concreta acção conjunta daí resultante. sig-
nificativa à sua maneira, e, acima de tudo, em fazer compreender por que
razão e de que maneira ela é significativa. A terceira operação consistiria
em recuar tão longe quanto possível no passado para seguir o desenvolvi-
mento das particularidades individuais desses agrupamentos que se tor-
naram significativas para O mundo actual, e em explicá-las historicamente
a partir de constelações anteriores igualmente individuais. Poderia haver,
por fim, uma quarta fase de trabalhos que consistiria na avaliação de pos-
síveis constelações no futuro.
Para todos estes objectivos, teriam grande interesse, digamos mesmo
que seria indispensável dispor de conceitos claros e conhecer as referidas
«leis» (de natureza hipotética), enquanto meios heurísticos — mas apenas
como tal. No entanto, mesmo nessa função, o seu alcance revela-se limi-
tado num ponto crucial. A constatação dessa limitação conduz-nos à deci-
siva especificidade da observação em ciências da cultura. Designámos como
«ciências da cultura» as disciplinas que aspiram a conhecer o significado
cultural dos fenómenos da vida. Mas o significado da configuração de um
fenómeno cultural e o fundamento desse significado não podem ser
extraídos de nenhum sistema de conceitos de lei, por muito perfeito que
seja, como também não podem ser justificados ou tornados inteligíveis
por esse modo, visto que pressupõem a referência dos fenómenos cuitu-
rais a ideias de valor. O conceito de cultura é um conceito de valor. Con-
sideramos que a realidade empírica é «cultura» porque e na medida em
que a referimos a ideias de valor; nessa medida, ela abrange os elementos
da realidade que se tornam para nós significativos com essa relação — e
apenas esses elementos. Há uma minúscula parte da realidade individual
considerada em cada caso que é colorida pelo nosso interesse, condicio-
nado por aquelas ideias de valor, e só essa parte é que para nós tem signi-
ficado. Tem-no, porque apresenta relações que consideramos importantes
627
 por estarem ligadas a ideias de valor. Só por isso, e desde que assim seja.
guidade, por exemplo, em que
é que consideramos que a sua especificidade merece ser conhecida. Mas a troca apresentava exactamente
caracteres genéricos que hoje, os mesmos
aquilo que para nós tem significado não pode, é claro, ser deduzido quando portanto queremos sabe
por reside O significado da «economi r em que
nenhuma análise do dado empírico «isenta de pressupostos». Pelo con- a monetária», então introduzem-s
e na aná-
lise princípios lógicos de origem
trário: é a sua identificação que é um pressuposto para que algo se torne absolutamente heterogénea. Fare
dos conceitos que nos são forn mos uso
objecto de análise. O significativo, evidentemente, também ecidos pela investigação dos
não coincide,
genéricos dos fenómenos económ elem entos
como tal, com nenhuma lei, e tanto menos quanto mais geral for a vali- icos de massas, na medida em
estejam contidos elementos sign que neles
dade dessa lei. Com efeito, onde o significado específico que um compo- ificativos da nossa cultura. Mas util
“emos como meios de descriçã izá-los-
nente da realidade tem aos nossos olhos não se encontra é exactamente o. A finalidade do nosso trabalho
esgota, porém, com a exposiçã não se
nos aspectos co-relativos que partilha com o maior número possível de o, por muito exacta que seja, dess
ceitos e dessas leis. Além disso, es con-
outros componentes — como é natural. Referir a realidade a ideias de valor a questão de saber o que é que
tituir objecto da formação de conc deve cons-
que lhe conferem significado, bem como seleccionar e ordenar — eitos genéricos não é de modo
do «isenta de Pressupostos», antes algu m
ponto de vista do seu significado cultural — os componentes do real assim foi decidida em função do signific
têm para a cultura determinados ado que
postos em evidência, é uma perspectiva plena de heterogeneidade e diver- componentes dessa infinita mult
dade a que chamamos «transac iplici-
sidade quando comparada com a análise da realidade que tem em vista ção». O que nós pretendemos
conhecimento de um fenómeno atin gir é o
descobrir leis e ordená-las em conceitos gerais. Esses dois modos de histórico, isto é, de um fenóme
orde- ficativo na sua especificidade. E no signi-
nação racional da realidade não têm entre si qualquer espécie de relições o ponto crucial a esse respeito é
a noção de um conhecimento de o segu inte:
lógicas necessárias. Podem, eventualmente, coincidir nalgum caso isolado, fenómenos individuais só ganh
tido lógico se admitirmos o pres a sen-
mas essa coincidência acidental não deve iludir-nos — o que teria as mais suposto de que apenas uma part
da infinita abundância de fenóme e finita
funestas consequências — sobre a sua divergência de princípios. O signi- nos é significativa. Mesmo que
semos o conhecimento mais abra tivés-
ficado cultural dum fenómeno, como, por exemplo, a troca monetária, ngente possível de todas as «leis»
Permaneceríamos perplexos ante do devir ,
pode consistir no facto de se manifestar como fenómeno de massas, esta questão: como é possível expl
O que causalmente icar
é uma componente fundamental da vida cultural do nosso iempo. um facto individual, se nem
Mas a descrição do
mais pequeno
fragmento da realidade podemo
então é precisamente o facto histórico de ele desempenhar esse papel s conceber que seja exaustiva?
que € à natureza das causas que dete O número
é preciso tornar inteligível no que respeita ao seu significado cultural, rminaram um qualquer aconteci
o vidual são sempre infinitos, e não ment o indi-
que é preciso explicar causalmente quanto à sua génese histórica. A inves- há nas coisas em si nenhum traç
tintivo que permita seleccionar o dis-
tigação que incide sobre a natureza geral da troca e sobre a técnica das uma parte delas como sendo a
deve ser tomada em consideração únic a que
transformações de mercado é um trabalho Preliminar — ainda que . Tentar um conhecimento da
extre- «isento de pressupostos» redundar real idade
mamente importante e indispensável! Mas não só não dá resposta à questão ia apenas num caos de «juízos
ciais» sobre inúmeras percepçõ exis ten-
de saber como é que a troca adquiriu historicamente o significado funda- es singulares. E mesmo esse resu
aparentemente seria possível, ltad o só
mental que tem hoje, como, acima de tudo, não esclarece aquilo que visto que a realidade de cada
em única, ao ser perc epçã o
última análise nos importa, que é O significado cultural da economia mone- examinada de mais perto, revela sempre
uma
infinidade de
elementos únicos, que jamais pod
tária, É unicamente por causa desse significado que nos interessamos em ser expressos de maneira exau
pela em juízos de percepção. O que stiva
descrição da técnica das transacções comerciais, só por sua causa põe ordem nesse caos é apenas
existe tância de, em cada Caso, soment a circ uns-
hoje uma ciência que se ocupa dessa técnica. E ela não deriva de nenhuma e uma parte da realidade indi
para nós interesse e significado, vidu al ter
das referidas «leis», Os caracteres genéricos da troca, da compra, etc., por estar em relação com as idei
têm valor culturais com que aborda as de
interesse para O jurista, mas, a nós, o que nos diz respeito é justamente mos a realidade. É por isso que
certos aspectos da multiplicida apenas
a análise do significado cultural do facto histórico de a troca ser hoje de infinita de fenómenos isolados
um damente aqueles a que atribuím , nome a-
fenómeno de massas. Quando há que explicar esse facto, quando queremos os um significado cultural gera
ser conhecidos, e só eles são obje l, mer ece m
compreender o que diferencia a nossa cultura sócio-económica da da cto de explicação causal. Mas
Anti- essa explicação causal acusa, também
por sua vez, o mesmo fenóme
no: numa
628
regressão causal exaustiva a partir da realidade total dum fenómeno con-
creto não é apenas impossível, é simplesmente um absurdo. Nós esco-
lhemos apenas as causas às quais são imputáveis os componentes de um
acontecimento que, em cada caso, são «essenciais». Quando se trata da
individualidade dum fenómeno, o problema da causalidade não se põe
em termos de saber quais as leis, mas sim quais as conexões de causali-
dade concretas; não consiste em saber a que fórmula se deve subordinar
o fenómeno considerado como exemplar de uma espécie, mas sim a que
constelação individual deve ser imputado, enquanto resultado. E uma
questão de imputação. Sempre que entra em consideração a explicação
causal dum «fenómeno culturab — de um «indivíduo bistórico», para usar
uma expressão já utilizada de quando em quando na metodologia da nossa
área científica, e que se tem tornado corrente em lógica, com uma formu-
lação mais precisa — o conhecimento de leis da causalidade não pode ser
um objectivo, mas apenas um meio da investigação. Facilita e torna pos-
sível a imputação causal dos elementos dos fenómenos que têm indivi-
dualidade culturalmente significativa às suas causas concretas. Só na medida
em que preste esse serviço é que tem valor para o conhecimento de cone-
xões individuais. E quanto mais «gerais», isto é, quanto mais «abstractas»
são essas leis, menos satisfazem as necessidades da imputação causal de
fenómenos individuais e, indirectamente, menos contribuem para à com-
preensão do significado dos processos culturais.
O que podemos então concluir de tudo isto? Não será de concluir,
evidentemente, que o conhecimento do geral, a formação de conceitos
genéricos abstractos, o conhecimento de regularidades e a tentativa de for-
mulação de conexões em forma de «leis» não têm legitimidade científica
no domínio das ciências da cultura. Muito pelo contrário. Se o conheci-
mento do historiador em termos de causalidade é uma imputação de con-
sequências concretas a causas concretas, é absolutamente impossível uma
imputação válida de qualquer consequência individual sem recurso a um
conhecimento «nomológico», isto é, o conhecimento das regulariciades
das conexões de causalidade. Em caso de dúvida, só podemos determinar
se um componente único e individual dum contexto na realidade tem in
concreto significado causal para a consequência cuja explicação causal pre-
tendemos, avaliando as influências que em geral costumamos esperar dele
e dos outros elementos do mesmo complexo considerados para efeito de
explicação — influências que são então os efeitos «adeguados» dos ele-
mentos causativos em questão. Até que ponto o historiador (no sentido
mais lato da palavra), com uma fantasia alimentada de experiência pessoal
de vida e educada no método, pode executar com segurança essa impu-
630
tação, e até que ponto não é tributário do apoio de domínios científicos
especiais que lhe possibilitem essa tarefa, depende das circunstâncias de
cada caso particular. Em toda a parte, porém, e portanto também no
domínio de processos económicos complicados, a segurança com que
se efectua a imputação é tanto maior quanto mais seguro e mais abran-
gente for o nosso conhecimento geral. E esta asserção não é posta em causa-
com o facto de, mesmo quando se trata das chamadas «leis económicas».
estarmos sempre, sem excepção, perante conexões causais adequadas
expressas em regras, e não em «leis» (no sentido mais restrito das ciências
naturais exactas), de estarmos, enfim, perante a aplicação — que não nos
cabe aqui aprofundar — da categoria da «possibilidade objectiva». Porém,
mesmo o estabelecimento de tais regularidades não é uma finalidade, mas
um meio de conhecimento. Se se deve ou não formular como «lei» uma
regularidade na relação da causa a efeito, conhecida a partir da experiência
quotidiana, é uma questão de adequação em cada caso considerado. Para
as ciências naturais exactas, as «leis» são tanto mais importantes e têm tanto
mais valor quanto mais geral for a sua validade; para o conhecimento
dos pressupostos concretos dos fenómenos históricos, as leis mais gerais
são, em regra, também as que têm menos valor por serem as mais vazias
de conteúdo. Com efeito, quanto mais abrangente é a validade de um con-
ceito genérico, maior é a sua extensão, tanto mais ele nos afasta da riqueza
da realidade, visto que, para conter o que há de comum ao maior número
possível de fenómenos, tem de ser o mais abstracto possível e, por isso,
pobre de conteúdo. Em ciências da cultura, o conhecimento do geral não
tem para nós valor em si mesmo.
Do que foi dito até agora concluímos que um estudo «objectivo» dos
processos culturais, no sentido de a finalidade ideal do trabalho científico
dever consistir numa redução do empírico a «leis», não tem qualquer sen-
tido. E não o tem, não porque, como tem sido muitas vezes afirmado,
o desenvolvimento dos processos culturais ou, digamos, dos processos
do espírito, esteja «objectivamente» menos sujeito a leis, mas porque
1) conhecer leis sociais não é conhecer a realidade social, mas constitui
apenas um dos diversos meios a que o nosso pensamento recorre para
o efeito; 2) não é possível conceber nenhum conhecimento dos processos
culturais que não seja na base do significado que para nós tem a reali-
dade da vida, de carácter sempre individual, em determinadas relações
siy-
gulares. Mas nenhuma lei nos revela em que sentido e em gue aspectos
se verifica esse significado, porque isso decide-se segundo ideias de valor,
às quais subordinamos a nossa perspectiva de «cultura» em cada caso par-
ticular. «Cultura» é um fragmento finito, extraído da absurda infinidade
631
 é considerado como conta de que, em virtude das ideias de valor com que inconscientemente
do devir universal, que do ponto de vista do bomem,
abordou a matéria em estudo, seleccionou um componente ínfimo da abso-
tendo sentido e significado. E é-o, mesmo quando o homem se opõe figa-
luta infinidade, e só esse componente lhe interessa considerar. A selecção
dalmente a uma cultura concreta e reclama um «regresso à natureza». Com
de «aspectos» especiais e singulares daquilo que acontece, levada a efeito
efeito, só poderá tomar essa atitude se referir às suas ideias de valor a cul-
sempre e em toda a parte, consciente ou inconscientemente está relacio-
tura concreta e concluir que é «demasiado superficial». E esté conjunto
nada com outra concepção dominante acerca do trabalho em ciências da
de factos, de natureza puramente lógico-formal, que temos em mente
cultura. Segundo essa concepção, aquilo que uma obra científica tem de
quando dizemos que todos os indivíduos históricos estão «ancorados» de
«pessoal» seria o que nela verdadeiramente tem valor: e, para além de outros
maneira logicamente necessária a «ideias de valor». O pressuposto trans-
não está, por exemplo, no facto méritos que tivesse, toda a obra deveria ser a expressão de uma «persona-
cendental de toda a ciência da cultura
lidade». Com certeza! Sem as ideias de valor do investigador não haveria
de acharmos que determinada «cultura» ou, em geral, qualquer «cultura»
um princípio que permitisse a selecção da matéria, nem o conhecimento
tem muito valor, mas no facto de sermos pessoas de uma cultura, dotadas
do real na sua individualidade faria sentido. E, assim como não tem sen-
da capacidade e da vontade de conscientemente tomar posição em relação
tido o trabalho que incide sobre o conhecimento da realidade individual,
ao mundo, e de lhe conferir um sentido. Qualquer que seja esse sentido,
se O investigador não acreditar no significado de quaisquer conteúdos
conduzirá a que seja na base dele que julgaremos determinados fenómenos
culturais, assim também será a orientação da sua crença pessoal, a refracção
da convivência humana, e que tomaremos posição em relação a esses fenó-
dos valores no espelho da sua alma, que imprimirá direcção ao seu tra-
menos, enquanto significativos (positiva ou negativamente). Qualquer que
balho. E os valores aos quais o génio científico refere os objectos da sua
seja o conteúdo dessa tomada de posição, os fenómenos têm para nós sig-
investigação poderão determinar a «concepção» de toda uma época, isto
nificado cultural, e é apenas nesse significado que assenta o seu interesse
é, poderão ser decisivos — não apenas para aquilo que nos fenómenos
científico. Oxalá a terminologia que adoptámos, seguindo os lógicos
deve ser considerado «de grande valor», mas também para O que deve ser
modernos, quando falámos da condicionalidade do conhecimento da cul-
considerado significativo ou insignificante, «importante» ou «sem impor-
tura por ideias de valor, não se exponha a equívocos tão grosseiros como
tância».
o de pensar que só se deve atribuir significado cultural a fenómenos de
tanto como a religião O conhecimento no domínio da ciência da cultura, tal como o enten-
grande valor. Fenómeno cultural é a prostituição,
demos aqui, encontra-se, pois, ligado a pressupostos «subjectivos»
ou o dinheiro. São-no os três, apenas porque e apenas na medida em que
enquanto se ocupa apenas dos componentes da realidade que têm uma
a sua existência e a forma que historicamente assumem, tocam Os nossos
qualquer relação — por indirecta que seja — com ocorrências a que atri-
interesses culturais directa ou indirectamente, e estimulam o nosso impulso
buimos um significado cultural. Não deixa, naturalmente, por isso de ser
de conhecimento sob pontos de vista que procedem de ideias de valor,
um conhecimento puramente causal, exactamente no mesmo sentido do
as quais tornam significativo para nós o fragmento da realidade que é pen-
conhecimento de processos da natureza individuais, significativos de
sado naqueles conceitos.
carácter qualitativo. Paralelamente aos muitos erros e adulterações que a
Todo o conhecimento da realidade cultural é, por consequência,
incursão do pensamento formal-jurídico na esfera das ciências da cultura
sempre um conhecimento sob pontos de vista especificamente particit-
provocou, veio à luz recentemente, entre outras, a tentativa de «refutar»
larizados. Quando exigimos do historiador ou do investigador de ciên-
principalmente a «concepção materialista da história» mediante uma série
cias sociais que saiba distinguir — como pressuposto elementar — o impor-
de engenhosos sofismas: perfilhava-se que, uma vez que toda a vida eco-
tante do não importante, e que para operar essa distinção possua Os
nómica se deveria desenrolar sob formas reguladas jurídica ou conven-
necessários «pontos de vista», isso quer dizer simplesmente que ele terá
cionalmente, todo o «desenvolvimento» económico teria de assumir a
de saber referir — consciente ou inconscientemente — os processos da
forma de anseios com vista à criação de novas formas jurídicas, e por
realidade a «valores culturais» e, de acordo com isso, seleccionar as cone-
conseguinte seria compreensível apenas a partir de máximas morais, e por
xões que para nós são significativas. A opinião, com que deparamos fre-
esta razão diferente, na essência, de todo o desenvolvimento «natural».
quentemente, de que aqueles pontos de vista poderiam ser «retirados à
O conhecimento do desenvolvimento económico teria, pois, carácter
própria matéria», provém da ingênua ilusão do especialista que não se dá

632 633 É
«teleológico». Sem pretender discutir aqui o significado do ambíguo con-
ceito de «desenvolvimento» na ciência social, e tão-pouco o conceito não
menos ambíguo em termos de «teleológico», observe-se apenas, neste con-
texto, que o desenvolvimento económico não é necessariamente «teleo-
lógico» no sentido que esta perspectiva pressupõe. Havendo total identi-
dade formal das normas jurídicas em vigor, O significado cultural das
relações jurídicas normalizadas, e por conseguinte também das próprias
normas, pode alterar-se radicalmente. Se nos dispusermos a mergulhar em
devaneios fantasistas acerca do futuro, alguém poderia, por exemplo, con-
ceber teoricamente como consumada uma «socialização dos meios de pro-
dução» sem que alguma vez se tivesse manifestado qualquer «anseio»
visando conscientemente tal resultado, e sem que tivesse sido suprimido
ou acrescentado algum parágrafo à nossa legislação: a incidência estatís-
tica de cada uma das relações juridicamente normalizadas sofreria, sem
dúvida, alterações de raiz, baixando mesmo em muitos casos até zero,
grande parte das normas jurídicas perderia significado prático, e todo o
significado cultural se modificaria ao ponto de se tornar irreconhecível.
A concepção materialista da História podia, pois, eliminar com razão dis-
cussões de lege ferenda, uma vez que o seu ponto de vista fulcral con-
sistia justamente na inevitável transformação do significado das institui-
ções jurídicas. Aquele a quem se afigure como subalterno o despretensioso
trabalho da compreensão causal da realidade histórica, que o evite, se
quiser, — substituí-lo por uma qualquer «teleologia» é impossível. «Fim»
é, na nossa apreciação, a representação de um resultado que se torna causa
de um acto; tomamo-la em consideração do mesmo modo que conside-
ramos toda e qualquer causa que contribui ou pode contribuir para um
resultado significativo. E o seu significado específico assenta somente no
facto de nós não só constatarmos a acção humana, como a podermos e
querermos compreender.
Não é questionável que essas ideias de valor são «subjectivas». Entre
o interesse «histórico» que nos desperta uma crónica de família, e aquele
que dedicamos ao desenvolvimento dos fenómenos mais importantes da
cultura que é possível imaginar, que foram e são durante épocas prolon-
gadas comuns a uma nação ou à humanidade, existe toda uma gradação
infindável de «significados», cujos escalões terão para cada um de nós indi-
vidualmente uma outra ordem de sequência. E são também, naturalmente,
variáveis historicamente segundo o carácter da civilização e do próprio
pensamento que domina os homens. Daí não decorre evidentemente que
também a investigação da ciência da cultura só possa ter resultados que
sejam «subjectivos» no sentido de que valem para uns e não para outros.
634
O que varia é mais o grau de interesse conforme as pessoas. Por outras
palavras: são as ideias de valor dominantes para O investigador e para O
seu tempo que determinam o que vai ser o objecto da análise, e em que
medida esta análise se estende pela infinidade das conexões causais. Como
veremos, é no «como?», no método da investigação, que o «ponto de vista»
orientador é determinante para a construção dos instrumentos concep-
tuais que ele utiliza; porém, no modo como são utilizados, o investigador
está evidentemente, aqui como sempre, vinculado às normas do nosso
pensamento. É que a verdade científica é só aquilo que pretende valer para
todos os que querem a verdade.
Do que se disse decorre o seguinte: a falta de sentido da ideia por
vezes dominante, mesmo nos historiadores da nossa disciplina, de que o
objectivo das ciências da cultura, mesmo que longínquo, possa ser a cons-
trução de um sistema fechado de conceitos em que a realidade fosse con-
densada numa estratificação de qualquer modo definitiva, para depois ser
de novo deduzida a partir desse sistema. A corrente do incomensurável
acontecer flui infindavelmente rumo à eternidade. Os problemas cultu-
rais que tocam os homens vão-se construindo sempre de novo e com novas
tonalidades; o que assim permanece indefinido é o âmbito de tudo aquilo
que, a partir daquele fluxo sempre infindável do individual, adquire para
nós sentido e significado, tornando-se «indivíduo histórico». As conexões
de pensamento segundo as quais esse «indivíduo histórico» é encarado é
cientificamente apreendido, variam. Os pontos de partida das ciências da
cultura permanecem, assim, variáveis por tempo indeterminado, enquanto
uma espécie de entorpecimento chinês da vida do-espírito não desabituar
a humanidade de levantar sempre novas questões à vida inesgotável. Um
sistema das ciências da cultura, mesmo que só no sentido de uma fixação
sistematizadora, definitiva e objectivamente válida, das questões e domi-
nios que elas devem estar vocacionadas para tratar, seria em si um absurdo.
Uma tal tentativa resultaria sempre numa justaposição de vários pontos
de vista, especificamente singularizados, entre si heterogéneos e díspares
sob vários aspectos, pontos de vista esses segundo os quais a realidade
foi ou é para nós, em cada caso, «cultura», istO é, significativa na sua espe-
cificidade.
Depois destas prolongadas considerações, podemos finalmente voltar-
-nos para a questão que metodologicamente nos interessa para uma aná-
lise da «objectividade» do conhecimento da cultura: qual é a função lógica
e a estrutura dos conceitos com as quais a nossa ciência, como todas as
outras, trabalha? Ou, mais especificamente e tendo em conta O problema
decisivo: qual é o significado da teoria e da construção teórica de con-
ceitos para o conhecimento da realidade cultural?
635
 Já vimos que a economia política era originariamente «técnica», pelo
menos segundo os pontos fulcrais dos assuntos nela debatidos, isto é, enca-
rava Os fenómenos da realidade sob uma perspectiva de valor pelo menos
aparentemente unívoca, estável e prática: a da multiplicação da «riqueza»
dos cidadãos de um Estado. Por outro lado, ela não foi só «técnica» desde
o princípio, pois foi incorporada na poderosa unidade da mundivisão,
racionalista e orientada pelo direito natural, do século XVIII. Mas a espe-
cificidade daquela mundivisão, com a sua crença optimista na possibili-
dade teórica e prática de racionalizar O real, teve uma acção essencial, na
medida em que impediu que o carácter problemático daquele ponto de
vista pressuposto como evidente fosse revelado. Como a apreciação
racional da realidade social nascera em estreita ligação com a evolução
moderna das ciências da natureza, permaneceu próxima destas em todo
o seu modo de apreciação. Ora, nas disciplinas das ciências naturais, a pers-
pectiva prática de valor do que ao nível da técnica é imediatamente útil,
esteve desde o começo estreitamente ligada à esperança, herdada da Anti-
guidade e posteriormente desenvolvida, de que seria possível, por via da
abstracção generalizante e da análise do empírico orientada para as cone-
xões legais, chegar a um conhecimento puramente «objectivo», quer dizer,
neste caso, desligado de todos os valores, e simultaneamente racional, quer
dizer, liberto de todas as «casualidades» individuais; isto é, de que seria
possível chegar a um conhecimento monista de toda a realidade na forma
de um sistema de conceitos de validade metafísica e forma matemática.
As disciplinas das ciências naturais vinculadas a perspectivas de valor, tal
como a medicina clínica e sobretudo aquilo a que normalmente se chama
«tecnologia», tornaram-se «artes» puramente práticas.
Os valores que tinham de servir — a saúde do doente e o aperfeiçoa-
mento técnico de um processo de produção concreto, por exemplo —
tornaram-se inabaláveis para cada uma delas. Os meios aos quais recor-
reram consistiam, e só podiam consistir, no aproveitamento de conceitos
de carácter legal descobertos pelas disciplinas teóricas. Todo o progresso
de princípio no estabelecimento de leis era ou podia então suscitar um
progresso na disciplina prática. Permanecendo os fins imutáveis, a redução
progressiva das diversas questões práticas (um caso de doença ou um pro-
blema técnico), enquanto caso especial, a leis de validade geral, por con-
seguinte a extensão do conhecimento teórico, estava directamente asso-
ciada e identificada ao alargamento das possibilidades técnico-práticas. No
dia em que a biologia moderna conseguiu também os componentes da
realidade que nos interessam historicamente, ou seja, pela forma segundo
a quai se desenrolaram desta e não de outra maneira, debaixo de um con-
636
ceito de um princípio de desenvolvimento de validade geral, permitindo
ordenar num sistema de leis de validade geral, pelo menos aparente-
mente — mas não na realidade — tudo o que era essencial nestes objec-
tivos, dir-se-ia estender-se sobre todas as ciências o crepúsculo dos deuses
de todas as perspectivas axiológicas. Com efeito, dado que o evento dito
histórico também era uma parcela da realidade total e que o princípio de
causalidade, pressuposto de todo o trabalho científico, parecia exigir a
decompoição de todo o evento em «leis» de validade geral, e porque, final-
mente, nos encontrávamos na presença do prodigioso sucesso das ciên-
cias da natureza que tinham efectivado tal ideia, parecia não ser possível
dar ao trabalho científico um outro sentido que não o da descoberta das
leis do evento em geral. Apenas aquilo «que se relaciona com leis» podia
construir o elemento científico essencial de todos os fenómenos, e os
«acontecimentos individuais» não podiam entrar em linha de conta senão
como «tipos», isto é, como representações ilustrativas das leis. Manifestar
interesse por esses elementos singulares, por si próprios, dir-se-ia não ser
de interesse «científico».
É-nos impossível seguir aqui as consideráveis repercussões que esta
disposição de espírito do monismo naturalista, cheia de segurança, teve
Í
'
ií nas disciplinas económicas. Assim que a crítica socialista e o trabalho dos
historiadores começaram a transformar as perspectivas axiológicas origi-
Í
nárias em problemas, o prodigioso desenvolvimento da pesquisa bioló-
gica, por um lado, e a influência do panlogismo de Hegel, por outro, impe-
diram a economia política de reconhecer com precisão, em toda a sua
amplitude, a relação entre conceito e realidade. O resultado que aqui nos
interessa é que, apesar da forte barreira que a filosofia idealista alemã, desde
Fichte, as realizações da histórica escola alemã de direito e o trabalho da
histórica escola alemã de economia política opuseram à intrusão dos
dogmas naturalistas, não é menos verdade, em parte por causa destes
esforços, que as perspectivas do naturalismo não estão ainda ultrapassadas
num certo número de aspectos determinantes. Entre elas é necessário citar,
em particular, a relação entre o trabalho «teórico» e o trabalho «histórico»,
que permanece tão problemática na nossa especialidade.
Mesmo nos nossos dias, o método «abstracto»-teórico continua a opor-
-se com uma radicalidade abrupta e aparentemente intransponível à pes-
quisa empírico-histórica na nossa disciplina. Ele reconhece, e com toda
a razão, a impossibilidade metodológica de substituir o conhecimento his-
tórico da realidade pela formulação de «leis», ou, inversamente, de vir a
estabelecer «leis», no sentido restrito do termo, por uma simples justapo-
sição de observações históricas. Ora, para alcançá-las — pois está convicto
637
de que é a isto que a ciência tem de aspirar como fim supremo — parte
do princípio de que, continuamente, vivenciamos de forma directa as cone-
xões da acção humana na sua própria realidade, de modo que, segundo
ele, podemos tornar o seu desenrolar intelegível imediatamente, com evi-
dência axiomática, e assim inferi-lo nas suas «leis». A única forma exacta
do conhecimento, a formulação de leis imediata e intuitivamente evidentes.
seria ao mesmo tempo, porém, a única que nos permitiria deduzir sobre
os acontecimentos não imediatamente observados. Por conseguinte, a
construção de um sistema de teoremas abstractos e portanto plenamente
formais, por analogia com os das ciências exactas da natureza, seria, pelo
menos no que diz respeito aos fenómenos fundamentais da vida econó-
mica, o único meio de dominar espiritualmente a multiplicidade social.
Apesar da distinção metodológica de princípio entre conhecimento legal
e conhecimento histórico, efectuada em primeiro lugar pelo — único —
autor da teoria, ele não deixou de reclamar para os teoremas da teoria abs-
tracta uma validade empírica no sentido da deductibilidade da verdade
a partir das «leis». É certo que não no sentido da validade empírica dos
teoremas económicos abstractos em si mesmos, mas de forma que, quando
se tiverem construído teorias «exactas» correspondendo a cada um dos
outros elementos que entram em linha de conta, a soma de todas estas
teorias abstractas deveria conter em si a verdadeira realidade das coisas —
ou seja, tudo aquilo que da realidade vale a pena ser conhecido. A teoria
exacta da economia estabeleceria os efeitos de um motivo psíquico,
enquanto outras teorias teriam por tarefa desenvolver, de um modo aná-
logo, todos os outros motivos num conjunto de teoremas de validade hipo-
tética. Quanto ao resultado do trabalho teórico — as teorias abstractas de
formação de preços, juros, pensões, etc. — alegou-se, em consequência,
aqui e acolá, de maneira fantasista, que seria possível, segundo uma —
pretensa — analogia com os teoremas da física, empregá-las para deduzir
de premissas reais dadas resultados quantitativamente determinados —
portanto, leis no sentido mais restrito do termo — que teriam validade
para a realidade da vida, uma vez que, perante um dado fim, a economia
humana seria «determinada» univocamente com referência aos meios. Não
se tomou em consideração o facto de que, para se obter este resultado,
mesmo no caso mais simples, seria necessário estabelecer previamente
como «dada» e pressupor como conhecida a totalidade da realidade his-
tórica, a cada momento, compreendendo todas as suas conexões causais,
e que, se alguma vez este conhecimento fosse acessível ao espírito finito,
não seria concebível um qualquer valor epistemológico de uma teoria abs-
tracta. O preconceito naturalista segundo o qual seria preciso elaborar,
638
ao abrigo destes conceitos, algo que estaria próximo das ciências da natu-
reza, conduzira precisamente a uma leitura errada do sentido destas estru-
turas do pensamento teórico. Julgava-se tratar-se do isolamento psicoló-
gico de um «instinto» específico no homem, o instinto de aquisição, ou
então da observação isolada de uma máxima específica da acção humana,
a do chamado princípio económico. A teoria abstracta pensava poder
apoiar-se em axiomas psicológicos; daí resultou que os historiadores ape-
laram a uma psicologia empírica, para provar a não validade desses axiomas
e poder inferir psicologicamente o curso dos acontecimentos económicos.
Não temos intensão de fazer aqui uma crítica circunstanciada do signifi-
cado de uma ciência sistemática da «psicologia social» — que ainda está
por criar — enquanto fundamento vindouro das ciências da cultura e espe-
cialmente da economia social. Os ensaios, por vezes brilhantes, de inter-
pretação psicológica dos fenómenos económicos de que temos conheci-
mento até este momento, mostram, contudo, uma coisa: é que não se
progride partindo da análise das qualidades psicológicas humanas para a
das instituições sociais, mas que, pelo contrário, o esclarecimento dos pré-
requisitos e dos efeitos psicológicos das instituições pressupõe a perfeita
familiarização com estes últimos, e a análise científica das suas conexões.
A análise psicológica significa então, muito simplesmente, um aprofunda-
mento precioso, em cada caso concreto, do conhecimento da sua condi-
cionalidade e do seu significado histórico-culturais. O que nos interessa
no comportamento psíquico do homem no seio das suas relações sociais
está especificamente particularizado, em cada caso, segundo o significado
cultural específico da relação em questão. Trata-se, no entanto, de moti-
vações e influências psíquicas extremamente heterogéneas entre si e muito
concretamente intercombinadas. A pesquisa em psicologia social repre-
senta uma triagem dos diversos géneros particulares de elementos cultu-
rais multiplamente díspares entre si, orientada para a sua capacidade de
interpretação no uso da nossa compreensão por revivência. Partindo do
conhecimento das instituições particulares, esta procura ensinar-nos a com-
breender intelectualmente, em crescente medida, a sua condicionalidade
e o seu significado culturais, mas não a deduzir estas instituições a partir
de leis psicológicas ou pretender explicá-las a partir de fenómenos psico-
lógicos elementares.
Esta a razão por que a polémica, vastamente disseminada, que girou
em volta da questão da legitimidade psicológica das construções abstracto-
-teóricas, do alcance de «instinto de aquisição» e do «princípio económico»,
etc., se revelou pouco fecunda.
639
 Não é senão aparentemente que, nas construções da teoria abstracta,
nos encontramos perante «deduções» a partir de motivos psicológicos fun-
damentais; na realidade, trata-se, sim, de um caso especial de uma forma
de construção conceptual própria das ciências da cultura humana e que,
em certa medida, lhe é indispensável. Vale a pena caracterizá-la aqui com
mais pormenor, pois dessa maneira nos aproximamos da questão principal
do significado da teoria para o conhecimento sócio-científico. Deixaremos
pendente, uma vez por todas, a questão de saber se as construções teó-
ricas que utilizamos como exemplos ou aquelas às quais fazemos alusão,
correspondem, tal como são, ao fim que pretendem servir, logo, se são
formadas objectivamente de modo adequado. A questão de saber até onde
se deverá desenvolver, por exemplo, a actual «teoria abstracta» é afinal
também uma questão de economia do trabalho científico, que ainda com-
porta outros problemas. «A teoria de utilidade marginal» é, ela também,
subordinada à «lei da utilidade marginal»,
A teoria abstracta da economia oferece-nos justamente um exemplo
desta espécie de sínteses habitualmente designadas por «ideias» de fenó-
menos históricos. Apresenta-nos, com efeito, um quadro ideal dos acon-
tecimentos ocorridos no mercado de bens, no caso de uma organização
de sociedade regida pelo princípio da troca, da livre concorrência e de
uma acção estritamente racional. Esta imagem mental reúne determinadas
relações e acontecimentos da vida histórica num cosmos em si não con-
traditório de conexões pensadas. No seu conteúdo, a construção reveste
o carácter de uma utopia em si, obtida por potenciação conceptual de
determinados elementos da realidade. A sua relação com os factos empiri-
camente dados da vida consiste simplesmente nisto: onde se constatam
ou se adivinham como actuantes nalguma medida, na realidade, conexões
do género das apresentadas abstractamente na construção pré-citada, ou
seja, processos dependentes do «mercado», podemos visualizar pragma-
ticamente e tornar compreensível e especificidade desta conexão segundo
um tipo ideal. Esta possibilidade pode ter valor, mesmo ser indispensável,
não só heuristicamente como em termos de exposição. No que diz res-
peito à pesquisa, o conceito ideal-típico propõe-se formar o juízo de impu-
tação: não é uma «hipótese», mas pretende apontar o caminho à elabo-
ração das hipóteses. Por outro lado, não é uma representação do real, mas
propõe-se dotar a representação de meios de expressão unívocos. É, pois,
a «ideia» de organização da sociedade moderna, historicamente dada,
baseada numa economia de troca, que é desenvolvida segundo princípios
lógicos exactamente idênticos ao modo, por exemplo, como se construíu
a ideia de «economia urbana» na Idade Média sob a forma de um conceito
640
«genético». Ao fazê-lo, forma-se o conceito de «economia urbana», não
como média dos princípios económicos que efectivamente existiram na
totalidade das cidades examinadas, mas também como tipo ideal. Obtém-se
o tipo ideal por potenciação unilateral de um ou vários pontos de vista,
e fundindo uma pluralidade de fenómenos particulares dados que
ocorrem difusa e discretamente, ora em grande número, ora em pequeno
número, pontualmente de todo em todo, que se ordenam segundo esses
pontos de vista seleccionados unilateralmente, para formar uma imagem
mental em si homogénea. Não se encontrará empiricamente na realidade,
em parte alguma, esta imagem mental na sua pureza conceptual: é uma
utopia. E para o trabalho histórico surge a tarefa de determinar, em cada
caso particular, quanto a realidade se aproxima ou se afasta desta imagem
ideal, em que medida, pois, se deve abordar o carácter económico das
condições de uma determinada cidade como próprio «de uma economia
urbana» no sentido conceptual. Porém, aplicado com prudência, este con-
ceito presta serviços específicos em termos de pesquisa e de clareza. Exac-
tamente do mesmo modo se pode, para analisar outro exemplo ainda, dese-
nhar sob forma de utopia a «ideia» do «trabalho artesanal», congregando
numa imagem ideal em si não contraditória certos traços presentes de
maneira difusa em certas artes e ofícios das mais diversas épocas e países,
potenciados unilateralmente nas suas consequências, e referindo-os a uma
expressão mental que se encontre ali manifestada. Pode-se tentar, além
disso, desenhar uma sociedade na qual todos os ramos de actividade eco-
nómica, e mesmo intelectual, sejam dominados por máximas que se nos
afigurem como aplicação do mesmo princípio que é característico do «tra-
balho artesanal» elevado à categoria de tipo ideal. Pode-se ainda contrapor,
como antítese, a esse tipo ideal de trabalho artesanal, um tipo ideal cor-
respondente de um sistema industrial capitalista, abstraindo de certos traços
da grande indústria moderna e, na sequência disso, tentar delinear a utopia
de uma cultura «capitalista», isto é, dominada exclusivamente pelos inte-
resses de valorização de capitais privados. Ela teria de congregar certos
traços difusos isolados da vida material e espiritual moderna, potenciados
na sua especificidade, numa imagem ideal não contraditória à nossa apre-
ciação. Aí teríamos, então, uma tentativa de desenhar uma «ideia» de cul-
tura capitalista — fica necessariamente por decidir, de momento, se e
como tal tentativa poderia resultar. Todavia, não só é possível como se
deve considerar como certo poder-se esboçar várias, seguramente mesmo
numerosas utopias deste género, das quais nenhuma será igual a outra e
das quais, sobretudo nenhuma se poderá encontrar na realidade empírica
enquanto ordem efectivamente em vigor num contexto social; das quais,
641
 porém, cada uma reclama constituir uma representação da «ideia» de cul-
tura capitalista, e das quais também cada uma pode ter tal pretensão na
medida em que efectivamente retirou da realidade certos traços da nossa
cultura significativos na sua especificidade e os reuniu numa imagem ideal
homogénea. Com efeito, os fenómenos que nos interessam enquanto mani-
festações culturais derivam regra geral deste seu interesse — o seu «signi-
ficado cultural» — de ideias de valor muito diversas às quais nós os
podemos referir. Tal como existe uma grande variedade de «perspectivas»
segundo as quais podemos considerar estes fenómenos como significa-
tivos, assim também se pode recorrer aos mais variados princípios para
seleccionar o tipo de conexões a admitir num tipo ideal de uma determi-
nada cultura.
Qual é então o significado de tais conceitos ideal-típicos para uma
ciência empírica tal como nós nos propomos praticar? Primeiramente, que-
ríamos insistir na necessidade de separar cuidadosamente a ideia do dever
ser, do «modelar», destas estrututras «ideais» de pensamento no sentido
puramente lógico, a que nos estamos referindo. Trata-se da construção
de conexões que estão suficientemente justificadas perante a nossa ima-
ginação, sendo, portanto, «possíveis objectivamente», e que se afiguram
adequadas ao nosso saber nomológico.
Quem quer que esteja convencido de que o conhecimento da reali-
dade histórica pode ou deve ser uma ilustração «sem pressupostos» de
factos «objectivos», negar-lhes-á todo e qualquer valor. E mesmo quem
reconheceu que, ao nível da realidade, não há um «estádio sem pressu-
postos» no sentido lógico, e que mesmo o mais simples excerto de uma
acta ou de um documento só pode ter algum sentido científico por refe-
rência a «significados» e, por conseguinte, a ideias de valor em última ins-
RS
tância, será levado a olhar a construção de qualquer «utopia» histórica como
um meio de ilustração perigoso para a imparcialidade do trabalho histó-
a
rico, mas sobretudo como um simples passatempo. Efectivamente, não
se pode decidir a priori se se trata de um simples jogo de pensamento
ou de uma construção conceptual cientificamente fecunda; também aqui
só há um critério, o do sucesso em termos do conhecimento de manifes-
Ada
tações culturais concretas no seu contexto, da sua condicionalidade causal
e do seu significado. Por conseguinte, a construção de tipos ideais abs-
tractos não entra em linha de conta com um fim, mas unicamente como
meio. Qualquer observação atenta dos elementos conceptuais da repre-
sentação histórica mostra, porém, que o historiador, que tenta elevar-se
acima da simples verificação de conexões concretas para determinar o sig-
nificado cultural de um acontecimento singular, por simples que seja,
642
mesmo para O «caracterizar», trabalha e só deve trabalhar com conceitos
que, em regra, só são rigorosa e univocamente determináveis em termos
de tipo ideal. Ou será que conceitos como, por exemplo, «individualismo»,
«imperialismo», «feudalismo», «mercantilismo», «convencional», e tantas
outras construções conceptuais semelhantes por meio das quais tentamos
captar a realidade pelo pensamento e pela compreensão, são definíveis,
de acordo com o seu contéudo, pela descrição «sem pressupostos» de uma
qualquer manifestação concreta, ou pelo contrário pela síntese abstracta
daquilo que é comum a diversos fenómenos concretos? A linguagem do
historiador contém, em centenas de palavras, tais imagens mentais impre-
cisas oriundas da necessidade de expressão não governada pela reflexão
e cujo significado primeiramente só é sentido de modo intuitivo, e não
pensado com clareza. Num grande número de casos, sobretudo na his-
tória política narrativa, a imprecisão do seu conteúdo não prejudica, porém,
a clareza da exposição. Basta então que, em cada caso, se sinta o que O
historiador tem em mente, ou, de outra maneira, poderemos contentar-
-nos com que o carácter de determinação particular do conteúdo con-
ceptual de significado relativo para cada caso seja presente ao espírito como
tendo sido pensado. Contudo, quanto mais nitidamente se elevar à cons-
ciência a relevância de uma manifestação cultural, tanto mais inevitável
se torna a necessidade de operar com conceitos claros, e determinados
não só parcial, mas abrangentemente. Evidentemente que é absurdo querer
dar a estas sínteses do pensamento histórico uma «definição» segundo o
esquema: genus proximum et diferentia specifica — faça-se a prova. Uma
tal forma de estabelecer o significado das palavras só se encontra nas dis-
ciplinas dogmáticas que operam com silogismos. Também não há, ou
apenas aparentemente existe uma simples «decomposição descritiva»
daqueles conceitos nos seus elementos, pois o que importa é precisamente
saber quais são, de entre estes elementos, aqueles que devem ser conside-
rados como essenciais. Quando nos propomos dar uma definição gené-
tica do conteúdo conceptual, não existe outra forma senão a do tipo ideal,
no sentido indicado mais acima. O tipo ideal é uma imagem mental que
não é a realidade histórica ou sequer a «verdadeira» realidade e cuja função
ainda menos é servir de esquema no qual se pudesse ordenar a realidade
como modelo. Tem, antes, o significado de um conceito-limite puramente
ideal, pelo qual se mede a realidade para clarificar certos componentes
importantes do seu conteúdo empírico, e com o qual ela é comparader.
Estes conceitos são estruturas em que construímos conexões, utilizando
a categoria da possibilidade objectiva, que a nossa imaginação, formada
e orientada segundo a realidade, julga adequadas.
643
 Nesta função, O tipo ideal é particularmente uma tentativa de
apreender indivíduos históricos, ou os diferentes elementos que os cons-
tituem, em conceitos genéticos. Tomemos, por exemplo, os conceitos de
«Igreja» e de «seita». É possível decompô-los num complexo de caracterís-
ticas pela via da classificação pura, sendo necessário que, nesse processo,
não só a fronteira entre os dois, como também o conteúdo conceptual
permaneçam sempre flexíveis. Porém, se me proponho apreender geneti-
camente o conceito de «seita», por exemplo, em relação a certos signifi-
cados culturais importantes que o «espírito de seita» tem tido para a cul-
tura moderna, determinadas características destes dois conceitos tornam-se
essenciais porque se encontram em relação causal adequada com aqueles
efeitos. Todavia, neste caso os conceitos tomam ao mesmo tempo a forma
de tipo ideal, o que quer dizer que não se manifestam, ou então só espo-
radicamente, na sua absoluta pureza conceptual. Aqui, como sempre, qual-
quer conceito que não seja puramente classificatório afasta-nos da reali-
dade. Mas é a natureza discursiva do nosso conhecimento, isto é, o facto
de não apreendermos a realidade senão através de uma cadeia de trans-
formações na ordem da representação, que postula uma tal estenografia
de conceitos. Certamente que a nossa imaginação pode por vezes dispensar
a formulação conceptual explícita como meio de investigação, mas no
que respeita à exposição, desde que a pretendamos unívoca, a sua utili-
zação ao nível da análise cultural é, em inúmeros casos, inevitável. Quem
a rejeita, por princípio, é obrigado a limitar-se ao aspecto formal dos fenó-
menos culturais, por exemplo, no seu aspecto histórico-jurídico. É evi-
dente que o cosmos das normas jurídicas é simultaneamente, sob o ponto
de vista conceptual, claramente determinável, e é válido para a realidade
histórica (no sentido jurídico!). Pelo contrário, é o seu significado prático
que constitui objecto de trabalho da ciência social, tal como a entendemos.
Ora, é muito frequente que se não possa elevar claramente à consciência
este significado, senão relacionando o que é empiricamente dado a um
caso-limite ideal. Se o historiador (no sentido mais lato do termo) recusa
a tentativa de formular um tal tipo ideal sob o pretexto de que é «cons-
trução teórica», isto é, inapta ou dispensável para os fins concretos do
ag
conhecimento, daí resulta, regra geral, ou que aplica, consciente ou incons-
da AU
cientemente, outras construções análogas sem as formular explicitamente,
e sem elaboração lógica, ou que fica encravado na esfera daquilo que é
«sentido» indeterminadamente.
Porém, nada é, sem dúvida, mais perigoso do que a confusão entre
teoria e História, que tem a sua origem nos preconceitos naturalistas. Essa
confusão apresenta-se sob diversas formas: ou se crê ter fixado nestas ima-
644
gens conceptuais teóricas o «verdadeiro» conteúdo, a «essência» da reali-
dade histórica; ou elas são utilizadas como uma espécie de leito de Pro-
custa no qual se introduzirá à força a História; ou se hipostasiam mesmo
as «ideias» como «verdadeira» realidade situada atrás do fluxo dos fenó-
menos, como «forças» reais que desenrolaram os seus efeitos na História.
Este último perigo em particular, é tanto mais de temer quanto nos
habituámos a compreender e mesmo em primeira linha por «ideias» de
uma época, os pensamentos ou os ideais que dominaram a massa ou uma
fracção de homens que historicamente ganhou importância nessa época,
e que assim se revelaram significativos como componentes para a sua espe-
cificidade cultural. Podem-se juntar aqui duas outras observações. Em pri-
meiro lugar existem, regra geral, certas relações entre a «ideia» tomada no
sentido de tendência do pensamento prático ou teórico de uma época,
e a «ideia» no sentido de um tipo ideal dessa época, construído por nós
para servir de auxiliar conceptual. Acontece que o tipo ideal de certas con-
dições sociais, que se pode obter pela abstracção de certas manifestações
sociais características de uma época, pode ter aflorado mesmo à mente
dos contemporâneos enquanto ideal pelo qual há que lutar praticamente,
ou enquanto máxima destinada a regulamentar determinadas relações
sociais — exemplos deste género são aliás muito frequentes. Assim se passa
já com a «ideia» de «protecção dos bens de subsistência» e de muitas outras
teorias dos canonistas, especialmente São Tomás de Aquino, relativamente
ao conceito ideal-típico de «economia urbana» da Idade Média, em uso
actualmente, a que nos referimos acima. O mesmo acontece, e com maioria
de razão, como o alardeado «conceito fundamental» da economia política:
o de «valor económico». Desde a escolástica até à teoria de Marx que se
tem verificado uma amálgama entre a ideia de algo «objectivamente» válido,
ou seja, de um dever-ser, e uma abstracção a partir do processo empírico
da formação de preços. Deste modo, a ideia de que o «valor» dos bens
deveria ser regulado segundo certos princípios do «direito natural» teve
uma importância incalculável para o desenvolvimento da cultura — não
somente na Idade Média —, e continua a tê-lo nos nossos dias, tendo
também influenciado de modo particularmente intenso o processo empí-
rico da formação de preços. Contudo, só graças a uma construção con-
ceptual rigorosa, isto é, ideal-típica podemos realmente esclarecer, sem
equívoco, o que se depreende e se pode depreender por esse conceito
teórico de valor. Eis um bom tema de reflexão para aqueles que desde-
nham da teoria abstracta, apelidando-a de «robinsonada», pelo menos
enquanto não consigam apresentar em seu lugar nada de melhor, ou seja,
neste caso, de mais claro.
| 645
 A relação de causalidade entre a ideia historicamente constatável, que da lógica pura — e o marxismo é disso exemplo excelente —, o processo
empírico-histórico que se desenrola na mente dos homens tem de ser
comanda os homens e aqueles componentes da verdade histórica a partir
dos quais se pode abstrair O tipo ideal que lhe corresponde, pode todavia, entendido em regra como processo condicionado psicológica e não logi-
em prin-
naturalmente, apresentar as mais diversas configurações. De reter, camente. O carácter ideal-típico de tais sínteses de ideias historicamente
cípio, é apenas que ambos são, como é evidente, coisas radicalmente dife- actuantes revela-se mais nitidamente ainda quando esses princípios nor-
rigor teadores e postulados básicos não habitam ou deixaram de habitar na mente
rentes. Mas algo mais se lhe vem juntar: só podemos apreender com
conceptual as próprias «ideias» que governam OS homens de uma época, desses indivíduos dominados pelos pensamentos logicamente deles decor-
isto é, que actuam difusamente neles — desde que se trate de quaisquer
rentes, ou por eles desencadeados através de associações; isto porque a
tipo ideal, «ideia» histórica e originariamente subjacente, ou morreu, ou só vingou
estruturas de pensamento mais complicadas — na forma de um
indeter- em amplitude nas suas consequências. E o carácter da síntese como uma
pois que elas vivem empiricamente na cabeça de uma pluralidade
neles experime ntando múltiplas grada- «ideia» por nós criada ressalta ainda mais vincadamente quando tais prin-
minada e variável de indivíduos,
componen tes da vida cípios norteadores básicos desde o início acederam imperfeitamente ou
ções de forma e conteúdo, clareza € sentido. Aqueles
época da Idade não acederam sequer claramente à consciência, ou pelo menos não adqui-
espiritual de cada indivíduo singular numa determinada
Média, por exemplo, podemos designar por «cristianismo» desses indiví
riram a forma de conexões claras de pensamento. Quando então empreen-
é demos este processo, como acontece e tem de acontecer tantas vezes, trata-
duos, seriam, caso conseguíssemos representá-los integralmente, como
de pensamen to e de senti- -se, no caso desta «ideia» — por exemplo do «liberalismo» de um
natural, um caos de toda a espécie de conexões
infinitamente diferenciadas e altamente contraditórias, embora à determinado período, ou do «metodismo», ou de alguma espécie de «socia-
mento
lismo» intelectualmente não elaborado —, de um tipo ideal puro de
Igreja da Idade Média tenha sem dúvida conseguido impor, em larga escala,
da fé e dos costumes. Ora, se levantarmos a questão de saber carácter totalmente idêntico às sínteses de «princípios» duma época eco-
a unidade
com nómica, das quais partimos. Quanto mais abrangentes são as conexões de
em que é que afinal consistiu O «cristianismo» da Idade Média, termo
o qual temos de funcionar como se dum conceito fixamente estabelecido
cuja representação se trata, e quanto mais multifacetado for o seu signifi-
insti- cado cultural, tanto mais a sua representação sistemática condensadora
se tratasse, se nos interrogarmos sobre o que haverá de «cristão» nas
logo se revela que também aqui, como em se aproxima, num sistema de conceitos e pensamentos, do carácter do tipo
tuições da Idade Média, desde
conceptua l pura criada por ideal, e tanto menos é possível manusear como sucesso 171 tal conceito;
cada caso particular, é aplicada uma estrutura
s
nós. Aquilo que reunimos numa «ideia» é uma combinação de princípio
e tanto mais naturais e inevitáveis são, por isso, as tentativas, sempre reno-
vadas, de trazerà consciência aspectos relevantes sempre novos por meio
de fé, normas de direito eclesiástico e éticas, máximas de vida e inúmeros
ríamos de novas construções de conceitos ideal-típicos. Todas as representações
contextos particulares: trata-se de uma síntese a que não consegui
aplicação de conceitos ideal-típic os. da «essência» do cristianismo, por exemplo, são tipos ideais de validade
chegar, isentos de contradições, sem a
seio dos quais repre- desde sempre e necessariamente muito relativa e problemática, quando
A estrutura lógica dos sistemas conceptuais no
pretendem ser encarados como representação histórica daquilo que existe
sentamos tais «ideias», € a sua relação com aquilo que nos é dado de modo
diferentes. empiricamente. Pelo contrário, esses tipos ideais têm um elevado valor
imediato na realidade empírica, são, porém, naturalmente muito
de heurístico para a investigação, e um alto valor sistemático para a repre-
O assunto ainda se apresenta de modo relativamente fácil tratando-se
res teóricos facilment e sentação, quando aplicados naquelas representações simplesmente como
casos em que são um ou mais princípios orientado
de Cal- meios conceptuais de comparação e medição da realidade. Nesta função
captáveis em fórmulas — por exemplo a crença na predestinação
am é que eles são francamente indispensáveis. Porém, a estas representações
vino —, ou postulados morais claramente formuláveis, que se apoderar
. Assim, podemos estratifica r a típicas ideais é regularmente inerente um outro momento que vem com-
dos homens produzindo efeitos históricos
vai desenvol vendo logi- plicar ainda mais o seu significado. Pretendem ser, ou são inconsciente
«ideia» numa hierarquia de pensamentos que se
e e regularmente, tipos ideais em sentido não só lógico, como prático: tipos
camente a partir desses princípios norteadores. E certo que aqui facilment
modelares que, no nosso exemplo, contêm aquilo que o cristianismo deve
se descura que, por muito marcante que tenha sido na História o signifi-
ser segundo a perspectiva do autor da representação, aquilo que no cris-
cado do poder do pensamento imperativo, mesmo do ponto de vista

646 647
tianismo é para ele o «essencial», porque continuamente dotado de valor.
Se é este, porém, o caso, consciente ou — como é mais frequente —
inconscientemente, então essas representações contêm ideais aos quais o
seu autor refere o cristianismo de modo valorativo: tarefas e objectivos
pelos quais ele norteia a sua «ideia» de cristianismo, e que, naturalmente,
podem ser muito diferentes, e o serão sempre decerto, dos valores com
os quais os contemporâneos, por exemplo os primeiros cristãos, relacio-
navam o cristianismo. Nesta acepção, as «ideias» deixam naturalmente de
ser meios auxiliares puramente lógicos, deixam de ser conceitos pelos quais
a realidade é medida comparativamente, para se tornarem ideais a partir
dos quais ela é ajuizada valorativamente. Não se trata já aqui de um pro-
cesso puramente teórico de referência do empírico a valores, estamos,
sim, perante juízos de valor incorporados no «conceito» de cristianismo.
Uma vez que aqui o tipo ideal reivindica validade empírica, invade a área
de interpretação valorativa do cristianismo: o campo da ciência empírica
é abandonado; estamos perante uma confissão pessoal, não perante uma
construção conceptual ideal-típica. Por muito principal que esta diferen-
ciação seja, a amálgama daqueles dois significados, basicamente diferentes
da «ideia» ocorre com extraordinária frequência no decurso do trabalho
histórico. Ela é sempre bem palpável, assim que o historiador apresentando
os acontecimentos começa a desenvolver a sua «concepção» duma perso-
nalidade ou duma época. Ao contrário dos critérios éticos — que se
mantêm constantes — que Schlosser utilizou no espírito do racionalismo,
o historiador moderno, de formação relativista, pretendendo por um lado,
«compreender» a época de que fala a «partir de si própria», mas, por outro
lado, também «ajuizá-la», sente a necessidade de ir buscar os padrões do
seu juízo à «matéria», isto é, de fazer brotar a «ideia» no sentido do ideal
da «ideia» no sentido do «tipo ideal». E os atractivos estéticos de um tal
procedimento aliciam-no continuamente a diluir a linha em que ambos
se separam — uma meia-medida que, por um lado, não pode dispensar
o juízo valorativo, mas que, por outro lado, aspira a rejeitar a responsabi-
lidade pelos seus juízos. Em face disso, é dever elementar do auto-controlo
científico e o único meio de evitar fraudes, separar com rigor a referência,
logicamente comparativa da realidade, a tipos ideais no sentido lógico,
do ajuizar valorativo da realidade a partir de ideais. Um «tipo ideal», tal
como aqui é entendido — e seja permitido repeti-lo mais uma vez — é algo
de totalmente indiferente perante o ajuizar valorativo, nada tem a ver com
outra «perfeição» que não a puramente lógica. Há tipos ideais de bordéis
tanto como de religiões, e, no primeiro caso, há-os que, do ponto de vista
da ética policial actual, pareceriam tecnicamente «adequados», assim como
os há que são exactamente o contrário.
648
Forçosamente, temos de deixar aqui de lado a discussão circunstan-
ciada do caso bem mais complicado e interessante que é a questão da estru-
tura lógica do conceito de Estado. Observe-se apenas o seguinte: quando
nos interrogamos a que corresponde na realidade empírica a ideia de
Estado, encontramos uma infinidade de acções e condescendências hu-
manas difusas e discretas, de relações factuais e juridicamente ordenadas
de carácter, ora único, ora regularmente recorrente, que se mantêm coesas
mediante uma ideia, a crença em normas efectivamente válidas ou que
devem valer e relações de domínio do homem sobre o homem. Esta crença
é, em parte, património espiritual conceptualmente desenvolvido, em parte
obscuramente sentida, e ainda em parte passivamente aceite, existindo em
múltiplas gradações na mente dos indivíduos que, caso pensassem a «ideia»
com clareza enquanto tal, não precisariam da «doutrina geral do Estado»
que ela pretende desenvolver. Ora, o conceito científico de Estado, seja
qual for a sua formulação, é naturalmente sempre uma síntese a que nós
procedemos para determinados objectivos de conhecimento. Mas, por
outro lado, é também abstraído das sínteses, não muito claras, existentes
na mente dos homens históricos. Porém, o conteúdo concreto que o
«Estado» histórico adquire naquelas sínteses dos contemporâneos, só pode,
por sua vez, ser ilustrado por orientação segundo conceitos ideal-típicos.
Além disso, não há qualquer dúvida de que o modo como aquelas sín-
teses, de forma logicamente sempre imperfeita, são realizadas pelos con-
temporâneos, de que a natureza das «ideias» que eles têm de Estado
— por exemplo a metafísica «orgânica» do Estado na Alemanha, em opo-
sição à concepção «comercial» americana — são de significado eminente-
mente prático; não há dúvida nenhuma, por outras palavras, de que
também aqui a ideia prática considerada como devendo-ser-válida ou
como válida e o tipo ideal teórico construído para objectivos de conheci-
mento, decorrem paralelamente, evidenciando a tendência permanente
para se inter-penetrarem.
Tínhamos considerado acima deliberadamente o «tipo ideal», no
essencial —- embora não exclusivamente —, como construção intelectual
para medir e caracterizar de modo sistemático conexões individuais, isto
é, relevantes na sua especificidade — como o cristianismo, o capitalismo,
etc. Fizemo-lo para eliminar a concepção corrente segundo a qual, no
domínio das manifestações culturais, o que é abstractamente típico seria
idêntico ao que é abstractamente próprio do género. Não é esse O caso.
Sem que possamos aqui analisar principalmente o conceito de «típico»,
tão discutido e fortemente desacreditado por abuso, podemos desde já
concluir, do que foi dito, que a construção de conceitos de tipos no sen-
649

tido da eliminação do «casual» ocorre também e precisamente nos indiví-
duos históricos. Contudo, também esses conceitos genéricos que encon-
tramos continuamente como componentes de representações históricas
e de conceitos históricos concretos, podem, como é natural, ser formados
como tipos ideais por abstracção e potenciação de determinados elementos
que lhes são essenciais em termos de conceito. Este é mesmo um caso
importante de aplicação dos conceitos ideal-típicos e que, na prática, ocorre
frequentemente, e cada tipo ideal individual compõe-se de elementos con-
ceptuais genéricos e formados enquanto tipos ideais. Também neste caso
se manifesta a função lógica específica dos conceitos ideal-típicos. Há um
conceito simples de género no sentido de um complexo de características
comuns a vários fenómenos que é, por exemplo, o de «troca», desde que
se abstraia do significado dos componentes do conceito, ou seja, pois,
que se analise simplesmente o uso na fala quotidiana. Se se relacionar,
porém, este conceito com a «lei de utilidade marginal», e construir o con-
ceito de «troca económica» como um processo economicamente racional.
então este conceito, como qualquer um integralmente desenvolvido em
termos lógicos, contém um juízo sobre os condicionalismos típicos da
troca em si. Esse conceito adquire carácter genético, tornando-se assim
simultaneamente ideal-típico no sentido lógico, isto é, afastando-se da rea-
lidade empírica que só pode ser comparada e referida a ele. Algo de seme-
lhante se passa com todos os chamados «conceitos fundamentais» da Eco-
nomia política: só se podem desenvolver de forma genética enquanto tipos
ideais. A oposição entre simples conceitos genéricos que se limitam a con-
densar o que é comum às manifestações empíricas, e tipos ideais próprios
do género — como por exemplo um conceito ideal-típico da «essência»
do trabalho artesanal — é naturalmente esbatida, em cada caso. Todavia,
nenhum conceito genérico possui, enquanto tal, carácter «típico», e não
existe um tipo «médio» estritamente próprio do género. Onde quer que
falemos de grandezas «típicas», por exemplo na estatística, estamos perante
algo mais que uma mera média. Quanto mais se trata de uma classificação
simples de processos que se verificam na realidade enquanto manifesta-
ções de massa, tanto mais se trata de conceitos genéricos; quanto mais,
pelo contrário, se formam conceptualmente conexões históricas compli-
cadas naqueles seus componentes em que assenta o seu significado cul-
tural específico, tanto mais o conceito — ou o sistema conceptual —
comportará em si o carácter de tipo ideal. Pois O objectivo da construção
conceptual ideal-típica é sempre, não trazer com nitidez à consciência º
que é próprio do género, mas inversamente à especificidade dos fenó-
menos culturais.
650
O facto de que os tipos ideais, incluindo os que são próprios do
género, podem ser e são utilizados, oferece interesse metedológico apenas
em relação com outra realidade.
Até agora só conhecemos os tipos ideais fundamentalmente como
conceitos abstractos de conexões, concebidos por nós enquanto perma-
necentes no fluxo do acontecer, enquanto indivíduos históricos nos quais
se efectivam evoluções. Ora, surge aqui uma complicação que facilmente
volta a activar, recorrendo ao conceito de «típico», o preconceito natura-
lista de que o objectivo das ciências sociais teria de ser a redução da reali-
dade a «leis». Também as evoluções se podem construir como tipos ideais,
€ estas construções podem ter um notável valor heurístico. Mas pode surgir.
e em larga escala, o perigo de que tipo ideal e realidade invadam os res-
pectivos campos. Pode, por exemplo, chegar-se ao resultado teórico de
que, numa sociedade rigidamente organizada «segundo o trabalho arte-
sanal», a única fonte de acumulação de capital seja o rendimento fundiário.
Sem que esteja aqui em análise a justeza da construção talvez se possa,
a partir daí, construir uma imagem ideal de uma transformação da forma
económica artesanal em capitalista, estritamente condicionada por deter-
minados factores simples, como sejam a escassez de terras, o crescimento
demográfico, o afluxo de metais preciosos, a racionalização do modo de
vida. Ora, só recorrendo a esta construção como meio heurístico seria de
analisar, na senda da comparação entre tipo ideal e «factos», se o decurso
empírico-histórico da evolução foi efectivamente o construído. Estivesse
O tipo ideal «correctamente» construído, e não correspondendo o decurso
efectivo ao ideal-típico, seria asssim fornecida prova de que a sociedade
medieval precisamente em determinados aspectos não era com rigor uma
sociedade «de trabalho artesanal». E se o tipo ideal for contruído de modo
heuristicamente «ideal» — e não consideramos aqui minimamente se e
como assim poderia acontecer no nosso exemplo —, então ele orientará
simultaneamente a investigação no sentido duma apreensão mais rigorosa
dos componentes da sociedade medieval não próprios do trabalho arte-
sanal na sua singularidade e no seu significado histórico. Quando conduz
a este resultado, terá cumprido o seu objectivo lógico, justamente ao mani-
festar a sua própria irrealidade. Terá constituído — neste caso — o ensaio
de uma hipótese. O processo não suscita quaisquer reservas metodoló-
gicas, desde que tenhamos sempre presente que a construção de processos
de evolução ideai-típica, e a história, são duas coisas que há que distin-
guir com todo o rigor, e que a construção aqui não foi senão o meio de
realizar concertadamente a imputação válida de um processo histórico
às suas causas reais a partir do âmbito das que são possíveis segundo a
situação do nosso conhecimento.
651
 trativamente o empírico — análise histórica utilizando conceitos teóricos
Ora, manter esta separação rigorosa é frequentemente muito dificul-
da como casos-limite ideais, — acrescentando-se ainda as diversas complica-
tado, como mostra a experiência, pelas circunstâncias. No interesse
ideal-típica, tentar- ções possíveis a que aqui nos limitámos a aludir: tudo isto são constru-
demonstração concreta do tipo ideal ou da evolução
ções conceptuais cuja relação com a realidade empírica do que é dado ime-
-se-á clarificar essa separação por meio de materiais concretos extraídos
si per- diatamente é problemática em cada caso: — esta amostragem, só por si,
da realidade empírico-histórica. O perigo deste procedimento, em
ser- revela bem o infinito entrelaçar dos problemas metódico-conceptuais
feitamente legítimo, reside em que o saber histórico surge aqui como
ou sempre vivos no domínio das ciências da cultura. E devíamos, pura e sim-
vidor da teoria, em vez do inverso. O teórico é facilmente tentado,
plesmente, renunciar a tratar com seriedade as questões práticas metodo-
a encarar esta relação como normal, ou, O que é mais grave, a permitir
lógicas onde e quando os problemas apenas deviam ser apresentados, e
que teoria e História se interpenetrem e mesmo que venham a confun-
discutir mais profundamente as relações do conhecimento ideal-típico com
dir-se. É o que acontece de modo ainda mais acentuado quando a cons-
o «baseado em leis», dos conceitos ideal-típicos com os conceitos colec-
trução ideal de uma evolução com à classificação conceptual de tipos ideais
tivos, etc....
de certas estruturas culturais (por exemplo, de formas de exploração indus-
Depois de tudo o que foi argumentado, o historiador persistirá sempre
trial partindo duma «economia doméstica fechada», ou de conceitos reli-
em que a predominância da forma ideal-típica de formação e de construção
giosos começando nos «deuses do momento») tende a ser trabalhada e com-
conceptual é sintoma específico da juventude de uma disciplina. E nisso
binada numa classificação genética. A sequência de tipos resultante das
há que lhe dar, até certo ponto, razão, embora retirando consequências
características conceptuais seleccionadas surge então como uma sucessão
diferentes das suas. Tomemos alguns exemplos doutras disciplinas. É certo
histórica desses tipos necessária em termos de lei. A ordem lógica dos con-
que o martirizado aluno do secundário, tanto como o filólogo primitivo,
ceitos, por um lado, e o ordenamento empírico do concebido no espaço,
começam por imaginar uma língua «organicamente», ou seja, como um
no tempo e na relação de causa a efeito, por outro, surgem de tal modo
todo supra-empírico regido por normas, e a tarefa da ciência como sendo
entrosados que a tentação de violentar a realidade para corroborar à vali-
a de determinar aquilo que deve valer como regra linguística. A primeira
dade real da construção na realidade torna-se quase irresistível.
tarefa que normalmente se coloca a uma «filologia» é trabalhar logicamente
Foi propositadamente que se evitou proceder a demonstrações no
a «linguagem escrita», como por exemplo o fez a Crusca, reduzindo o seu
caso, para nós de longe mais importante, de construções ideal-típicas: Marx.
conteúdo a regras. E mesmo que perante isto um filólogo eminente hoje
Fizemo-lo para não complicar ainda mais a exposição introduzindo inter-
proclame o «falar de cada um» objecto da filologia, a elaboração de um
pretações de Marx e para não nos anteciparmos às discussões da nossa
tal programa só é possível depois de existir na linguagem escrita um tipo
revista que terá, como objecto regular de análise crítica, a literatura sobre
ideal relativamente fixo com o qual a investigação da infinita variedade
e em relação com o grande pensador. Por conseguinte, verifica-se aqui
é natural, todas as «leis» e construções de processos do falar, de contrário falha de orientação e sem delimitação, possa operar
apenas que, como
teo- (pelo menos tacitamente). E não de outro modo que as construções das
de evolução especificamente marxistas, na medida em que estiverem
teorias de Estado inspiradas no direito natural e organicistas ou, para
ricamente isentas de erro, têm carácter ideal-típico. O significado eminente,
recordar um tipo ideal tal como nós o entendemos aqui, a teoria do Estado
e mesmo singularmente beurístico destes tipos ideais, quando usados para
antigo de Benjamin Constant, funcionavam de certo modo, como portos
com eles comparar a realidade, e bem assim a sua perigosidade, desde
de abrigo, até que aprendemos a orientar-nos no mar imenso dos factos
que apresentados como valendo empiricamente ou mesmo como «forças
empíricos. A ciência amadurecida significa, pois, de facto, sempre supe-
actuantes» reais (isto é, na verdade: metafísicas), «tendências», etc., são
ração do tipo ideal, conquanto ele seja concebido como válido empirica-
conhecidos de todos os que já trabalharam com conceitos marxistas.
mente ou como conceito de género. Contudo, não é só, por exemplo, a
Conceitos genéricos — tipos ideais — conceitos ideal-típicos de
utilização da engenhosa construção de Constant que ainda hoje é perfei-
género, — ideias no sentido de associações de pensamento actuando empi-
tamente legítima para a demonstração de certos aspectos € singularidades
ricamente em pessoas históricas — tipos ideais de tais ideias — ideais que
históricas da vida de Estado na Antiguidade, assim que lhe fixemos cuida-
governam as pessoas históricas — tipos ideais de tais ideais — ideais que
o carácter ideal-típico; mais importante é, sim, que há ciências
servem de referência ao historiador; — construções teóricas utilizando iluts-
dosamente

652 653
que gozam de eterna juventude, e são elas todas as disciplinas históricas,
todas aquelas às quais o contínuo fluir da cultura vai sempre suscitando
novos problemas. Nelas, a transitoriedade de todas, mas simultaneamente
a inevitabilidade de construções ideal-típicas sempre novas são próprias
da essência da sua missão. . mente no facto de que puseram a descoberto os limites do significado
Vão-se repetindo, sem cessar, as tentativas de determinar o sentido
«concreto», «verdadeiro» dos conceitos históricos, e jamais chegam a bom
termo. Por conseguinte, em regra, as sínteses com as quais a História con-
tinuamente trabalha, ou permanecem conceitos apenas relativamente deter-
minados, ou, assim que se queira por força extrair univocidade do con-
teúdo conceptual, o conceito converte-se em tipo-ideal abstracto, assim
se revelando como um ponto de vista teórico, «unilateral» portanto, sob
o qual a realidade vem à luz, ao qual ela pode ser referida, mas que, em
termos de sistema no seio do qual ela pudesse ser disposta e integralmente
ordenada, obviamente demonstra ser inapropriado. É que nenhum desses
sistemas de pensamento que não podemos dispensar para a apreensão dos
componentes significativos da realidade, a cada momento, pode alguma
vez esgotar a sua infinita riqueza. Nenhum deles é outra coisa que não a
tentativa de, com base no estádio respectivo do nosso saber e das estru-
turas conceptuais à nossa disposição, trazer ordem ao caos daqueles factos
que vamos introduzindo no círculo dos nossos interesses. O aparelho con-
ceptual desenvolvido no passsado — por meio dum tratamento reflexivo,
o que quer dizer, em boa verdade, por meio da transformação reflexiva
da realidade imediatamente dada, e através do seu ordenamento naqueles
conceitos que correspondiam ao estádio do conhecimento dessa realidade
e à orientação do seu interesse —, esse aparelho encontra-se em perma-
nente confronto com aquilo que podemos e queremos ganhar em conhe-
cimentos novos da realidade. É nesta luta que se vai realizando o progresso
do trabalho científico-cultural. O seu resultado é um processo de trans-
formação permanente dos conceitos com os quais procuramos apreender
a realidade. A história das ciências da vida social, portanto, é e permanece
uma contínua alternância entre a tentativa de ordenar mentalmente os
factos através da construção de conceitos, isto é, de decompor as ima-
gens mentais assim adquiridas pelo alargamento e deslocação do horizonte
científico, e a formação renovada de conceitos com base nesta nova
situação. Não é o que há de errado na tentativa de formar, em geral, sis-
temas conceptuais que aqui se revela — qualquer ciência, mesmo a His-
tória simplesmente expositiva, trabalha com o ideário conceptual da sua
época — mas sim o facto de que nas ciências da cultura humana a formação
dos conceitos depende da colocação dos problemas, e de que esta varia
654
segundo o conteúdo da própria cultura. A relação entre o conceito e aquilo
que é concebido nas ciências da cultura traz consigo a transitoriedade de
qualquer dessas sínteses. As grandes tentativas de construir conceitos têm
tido o seu valor, no domínio da nossa ciência, de um modo geral justa-
daquele ponto de vista que lhes subjazia. Os progressos de maior alcance
no domínio das ciências sociais prendem-se objectivamente com a alte-
ração dos problemas culturais práticos, revestindo a forma duma crítica
da construção conceptual. Será uma das mais nobres tarefas da nossa revista
servir o objectivo desta crítica, e bem assim a análise dos princípios de
síntese no domínio das ciências sociais.
Perante as consequências a tirar do que foi dito, chegamos agora à
um ponto em que as nossas opiniões talvez divirjam, aqui e acolá, das de
muitos representantes da escola histórica, mesmo dos mais eminentes, de
quem nós também nos consideramos discípulos. É que eles persistem
muitas vezes, expressa ou implicitamente, na opinião de que é fim último,
que é objectivo de toda a ciência ordenar a respectiva matéria num sis-
tema conceptual cujo conteúdo se pode adquirir e ir aperfeiçoando pela
observação de regularidades empíricas, pela construção de hipóteses e pela
verificação das mesmas, até que daí se tenha gerado uma ciência «perfeita»
e por isso dedutiva. Consideram tais representantes que, para atingir este
objectivo, o trabalho histórico-indutivo do presente é uma tarefa preli-
minar condicionada pela imperfeição da nossa disciplina: desta perspec-
tiva, nada suscita naturalmente mais reservas do que a formação e a utili-
zação de conceitos rigorosos, que necessariamente se precipitariam na
antecipação daquele objectivo que pertence a um futuro longínquo. Esta
concepção seria, em princípio, inatacável no terreno da teoria do conhe-
cimento da escolástica antiga, ainda muito enraizada na massa dos espe-
cialistas da escola histórica: pressupõe-se que o objectivo dos conceitos
é eles serem reproduções da realidade «objectiva», a nível da representação;
daí a referência, sempre recorrente, à irrealidade de tais conceitos rigo-
rosos. Quem pensar até às últimas consequências a ideia fundamental da
moderna teoria do conhecimento, que remonta a Kant, segundo a qual
os conceitos são e só podem ser instrumentos mentais para dominar espi-
ritualmente o que é empiricamente dado, não poderá acolher como con-
traditório que, por um lado, conceitos genéticos rigorosos sejam necessa-
riamente tipos ideais, mas que, por outro lado, não se possa impedir a
formação de tais tipos ideais. Para ele, inverter-se-á a relação entre con-
ceito e trabalho histórico: aquele fim último afigura-se-lhe logicamente
impossível, os conceitos não são fim, mas instrumento do conhecimento
655
das conexões significativas sob os pontos de vista individuais: precisamente
porque os conteúdos dos conceitos históricos são necessariamente variá-
veis, têm de ser necessariamente, a cada momento, formulados com rigor.
Porá apenas a exigência de que, ao serem aplicados, o seu carácter de estru-
turas mentais seja sempre mantido, cuidadosamente fixado, e tipo ideal
e história não sejam confundidos. Julgará que, uma vez que os conceitos
históricos verdadeiramente definitivos, perante a inevitável mutação das
ideias dominantes de valor, não entram em consideração como fim último
de ordem geral, julgará que, justamente pelo facto de, para o ponto de
vista particular, dominante a cada vez, serem construídos conceitos rigo-
rosos e unívocos, existe a possibilidade de, a cada vez, conservar nitida-
mente na consciência as fronteiras da sua validade.
Ora, apontar-se-á, e nós próprios o admitimos, que um contexto his-
tórico concreto pode perfeitamente, a cada caso, ser clarificado de modo
intuitivo quanto ao seu decurso, sem que seja continuamente referido a
conceitos definidos. E, em conformidade com isto, reclamar-se-á ao his-
toriador da nossa disciplina, que, tal como foi dito a respeito do histo-
riador político, fale a «linguagem da vida». Sem dúvida que assim é! Sim-
plesmente, há que acrescentar que, neste procedimento, permanece
necessariamente questão de acaso, muitas vezes em larga medida, se o
ponto de vista segundo o qual o processo em apreciação ganha signifi-
cado acede claramente à consciência. Não nos encontramos, de um modo
geral, na conveniente situação do historiador político, para quem os con-
teúdos culturais a que refere a sua apresentação são, em regra, — ou
parecem ser — unívocos. Toda a representação meramente intuitiva traz
inerente a si a especificidade do significado de um retratar artístico: «Cada
um vê aquilo que traz no coração», — juízos válidos pressupõem sempre
e em toda a parte O tratamento lógico do intuitivo, ou seja, a aplicação
de conceitos; aliás, é possível, e muitas vezes esteticamente atraente, tê-
“los mentalmente à mão, mas não deixa de afectar a segurança da orien-
tação do leitor, muitas vezes do próprio escritor, quanto ao conteúdo e
alcance dos seus juízos.
Contudo, o negligenciar de uma construção conceptual rigorosa pode
tornar-se sobremaneira perigoso quando se trata de debater questões prá-
ticas do foro político-económico e sócio-económico. Para quem está de
fora, é francamente incrível a confusão suscitada aqui, por exemplo, pela
utilização do termo «valor» — esse filho-problema da nossa disciplina, ao
qual só pode ser atribuído um qualquer sentido unívoco de um modo ideal-
-típico —, ou de palavras como «produtivo», «da perspectiva económica»,
etc., que não toleram minimamente qualquer análise conceptualmente
656
clara. E, na verdade, são sobretudo os conceitos colectivos retirados da
linguagem da vida que aqui são fonte dos maiores contratempos. Para pegar
num exemplo tão claro quanto possível para O leigo tomemos o conceito
de «agricultura», tal como ele surge na expressão «interesses da agricul-
tura». Comecemos por tomar Os «interesses da agricultura» como a ideia
subjectiva, empiricamente constatável e mais ou menos clara, que cada
agente económico individualmente faz dos seus interesses, e abstraiamos
completamente dos inúmeros conflitos de interesses de agricultores que
se dedicam à criação de gado, à engorda de gado, à plantação de cereais,
à produção de rações, à destilação de aguardente, etc.: nem todo o leigo,
mas todo o especialista conhece o poderoso intrincado, difusamente sub-
jacente, de relações de valor que aí se interpenetram e se entrechocam.
Enumeremos apenas algumas: os interesses de agricultores que querem
vender a sua propriedade, estando, por isso, apenas interessados numa
alta rápida do preço dos solos; o interesse precisamente oposto daqueles
que querem comprar, agregar ou arrendar terrenos; o interesse daqueles
que aspiram a manter uma determinada propriedade para os seus suces-
sores por razões de vantagem social, estando por isso interessados na esta-
bilidade da posse da terra; O interesse contrário daqueles que, por si ou
pelos seus filhos, desejam que a posse das suas terras se mova no sentido
de quem melhor as administre, ou, O que não é a mesma coisa, se oriente
no sentido do comprador de maior poder financeiro; o interesse puramente
económico na liberdade de movimentos dos lavradores «mais capazes» do
ponto de vista da economia privada; em conflito com este, o interesse de
certas camadas dominantes na conservação da posição social e política tra-
dicional do seu próprio «status» e consequentemente do da sua descen-
dência; O interesse social das camadas não dominantes de agricultores no
desaparecimento daqueles outros estratos que oprimem a sua própria
posição; o seu interesse, que em determinadas circunstâncias colide com
isto, em ter nessas camadas dominantes chefes políticos que preservem
os seus interesses materiais. A lista ainda poderia ser extensamente aumen-
tada, sem que lhe encontrássemos um fim, embora tenhamos procedido
tão sumária e imprecisamente quanto possível. Deixemos de parte o facto
de que a estes interesses «egoístas» se podem misturar ou associar, podendo
mesmo impedi-los ou desviá-los, os mais diversos valores puramente ideais,
para recordarmos antes de mais que, quando falamos de «interesses da agri-
cultura», em regra não pensamos só naqueles valores materiais e ideais aos
quais cada agricultor refere os seus próprios «interesses», mas também nas
ideias de valor, em parte totalmente heterogéneas, pelas quais nós podemos
pautar a agricultura. Vejam-se os seguintes exemplos: interesses de pro-
657
dução, derivados do interesse numa alimentação barata da população. que
nem sempre coincide com o de uma alimentação de qualidade — podendo
aqui os interesses da cidade e do campo existir em múltiplas colisões, e
podendo o interesse das gerações actuais não ser de todo idêntico aos inte-
resses prováveis das gerações futuras. Outro exemplo constituem os inte-
resses demográficos, nomeadamente o interesse numa população rural
numerosa, oriundo, seja dos interesses «do Estado», por uma questão de
política do poder ou de política interna, seja de outros interesses ideais
de natureza entre si diversa, por exemplo, na esperada influência duma
população rural numerosa sobre a especificidade cultural de um país. Este
interesse demográfico pode colidir com os mais diversos interesses da eco-
nomia privada por parte de todos os sectores da população rural, e é
mesmo imaginável que colida com todos os interesses actuais da massa
da população rural, Outro caso é o interesse numa determinada forma de
estratificação social da população rural, devido à natureza das influên-
cias culturais ou políticas que daí resultam: este interesse pode colidir, con-
forme a sua orientação em cada caso, com todos os interesses de presente
e de futuro mais prementes que se possa imaginar de cada agricultor, bem
como do «Estado». E o que complica ainda mais a questão é que o «Estado»,
por cujo «interesse» gostamos de pautar tais interesses individuais e muitos
outros semelhantes, serve muitas vezes para nós de cobertura a um intrin-
cado altamente complexo de ideias de valor pelas quais ele, por sua vez.
é por nós pautado em cada caso: segurança militar em relação ao exterior;
asseguramento da posição de domínio duma dinastia ou de certas classes
a nível interno; interesse na preservação e no alargamento da unidade da
nação do ponto de vista formal e do Estado, por si própria ou no inte-
resse da conservação de certos valores culturais objectivos, entre si muito
diversos, que nós julgamos defender enquanto povo unido em termos de
Estado; transformação do carácter social do Estado no sentido de certos
ideais culturais, por sua vez muito diversos — levar-nos-ia longe demais
querermos apenas aludir a tudo o que se abriga sob a designação colec-
tiva de «interesses estatais», aos quais podemos referir a agricultura.
O exemplo aqui escolhido, e sobretudo a nossa análise sumária, são gros-
seiros e simples. Experimente o leigo analisar de modo semelhante (e mais
profundo) o conceito de «interesse de classe dos trabalhadores», para ver
que emaranhado contraditório, em parte de interesses e ideais dos traba-
lhadores, em parte de ideais à luz dos quais encaramos os trabalhadores,
se lhe esconde por trás. É impossível ultrapassar as palavras de ordem da
luta de interesses pela acentuação puramente empírica da sua «relatividade».
A verificação conceptual, clara e rigorosa, dos vários pontos de vista
658
possíveis é O único caminho que dá saída à falta de clareza da frase feita.
O «argumento do comércio livre», enquanto mundivisão ou norma válida,
é ridículo; porém, trouxe consigo graves prejuízos aos nossos debates sobre
política comercial — independentemente, por sinal, de quais os ideais de
política comercial que cada um quer defender — ao ponto de termos sub-
“estimado no seu valor heurístico, a velha sabedoria de vida dos maiores
comerciantes da terra, condensada em tais fórmulas ideal-típicas. SÓ através
de fórmulas conceptuais ideal-típicas é que os pontos de vista conside-
rados a cada caso se tornam verdadeiramente nítidos na sua especificidade,
na senda do confronto do empírico com o tipo ideal. O uso dos conceitos
colectivos indiferenciados com os quais a linguagem do quotidiano tra-
balha serve sempre para encobrir aspectos obscuros do pensar ou do
querer, e muitas vezes é instrumento de expedientes suscitando as maiores
reservas, e sempre um meio de obstruir a evolução da colocação correcta
dos problemas.
Chegámos ao final destas considerações, que apenas visam salientar
a linha tantas vezes ténue, que separa a ciência da crença, e trazer ao conhe-
cimento o sentido do esforço cognitivo do campo sócio-económico.
A validade objectiva de todo o saber empírico assenta apenas em que a
realidade dada se ordena segundo categorias que são subjectivas num'sen-
tido específico, nomeadamente expondo os pressupostos do nosso conhe-
cimento, e que estão associadas ao pressuposto de valor daquela verdade
que só o saber empírico é capaz de nos dar. Não temos nada a oferecer,
com os recursos da nossa ciência, âqueles para quem esta verdade não
é dotada de valor — e a crença no valor da verdade científica é produto
de certas culturas e não um dado da natureza. Esses procurarão em vão
outra verdade que tome o lugar da ciência naquilo que só ela é capaz de
produzir: conceitos e juízos que não são a realidade empírica, que também
não a reproduzem, mas que a ordenam reflexivamente de modo válido.
Vimos como, no domínio das ciências da cultura empíricas e sociais, a pos-
sibilidade de um conhecimento significativo daquilo que para nós é essen-
cial na infinita riqueza do acontecer, está associada à aplicação incessante
de pontos de vista de carácter particularizado, em última instância todos
orientados por ideias de valor que, pelo seu lado, são, é certo, constatá-
veis e vivenciáveis empiricamente enquanto elementos de todo o agir
humano significativo, mas não fundamentáveis na sua validade a partir
da matéria empírica. A «objectividade» do conhecimento sócio-científico
depende antes de que o empiricamente dado de facto é sempre orientado
por aquelas ideias de valor que, só elas, lhe emprestam valor cognitivo.
O significado dessa objectividade é compreendido a partir dessas ideias
659
 de valor; contudo, jamais pode ser erguido a pedestal para comprovação diante. Então, também a ciência se arma para mudar posições e aparelho
" empiricamente impossível da sua validade. E a crença, que habita em todos conceptual, e mirar do cimo do pensamento o fluir do acontecer. Pros-
nós sob qualquer forma, na validade supra-empírica de ideias de valor segue na senda dos astros que, só eles, são capazes de apontar sentido e
últimas e supremas nas quais fundeamos o sentido da nossa existência, orientação ao seu trabalho:
não exclui, antes inclui a incessante variabilidade dos pontos de vista con-
cretos sob os quais a realidade empírica adquire significado: a vida na sua «.. desperto o novo impulso,
realidade irracional, e o seu conteúdo em significados possíveis, são ines- Veloz me vou beber sua eterna luz,
gotáveis, pelo que a configuração concreta da relação de valor permanece Diante de mim o dia, por trás a noite,
fluida, sujeita como está à mudança projectada no futuro obscuro da cul- Acima de mim o céu, abaixo o mar revolto.»
tura humana, A luz irradiada por essas ideias de valor supremas, vai inci-
dindo sobre uma parcela finita, sempre variável, do fluxo imensamente
caótico de acontecimentos que percorre o tempo.
Ora, não se interprete mal tudo isto, no sentido de a verdadeira tarefa
das ciências sociais dever ser a demanda permanente de pontos de vista
e construções conceptuais sempre novos. Pelo contrário, nada deve ser
aqui tão rigorosamente acentuado quanto o enunciado de que servir o
conhecimento do significado cultural de conexões históricas concretas
é o seu fim único e exclusivo, que o trabalho de construção e crítica de
conceitos, para além de outros meios, também deve servir. Para usar as
palavras de F. Th. Vischer, também há na nossa disciplina «jeiras de matéria»
e «jeiras de sentido». A goela da primeira, ávida de factos, só se consegue
atulhar com pilhas de documentação, tomos e inquéritos estatísticos, sendo
insensível à subtileza de qualquer pensamento novo. A guloseima da
segunda adultera o gosto pelos factos através de destilações de pensamento
sempre novas. Aquela veia artística autêntica que, por exemplo, entre os
historiadores, Ranke possuía em tão elevado grau, costuma manifestar-se
precisamente no facto de saber criar sempre algo de novo referindo factos
conhecidos a pontos de vista conhecidos.
Todo o trabalho científico-cultural, numa era de especialização, uma
vez orientado, por determinadas maneiras de colocar os problemas, para
uma determinada matéria, e depois de se ter munido de princípios meto-
dológicos, contemplará o tratamento desta matéria como objectivo pró-
prio, sem controlar sempre conscientemente o valor cognitivo de cada
um dos factos de per si pelas ideias de valor últimas, e mesmo sem de todo
permanecer consciente de como tais factos estão ancorados a estas ideias
de valor. E é bom que assim seja. Mas chega a altura em que esmorece
e se altera a convicção: o significado dos pontos de vista irreflectidamente
valorizados torna-se incerto, o rumo esbate-se e perde-se no lusco-fusco
crepuscular. A luz dos grandes problemas culturais é projectada mais para

660 661
3. A ÉTICA PROTESTANTE, E O ESPÍRITO DO CAPITALISMO *

Ao abordarem os problemas de história universal, os filhos do

moderno mundo cultural europeu fá-lo-ão — inevitavelmente, e com toda
a pertinência — perspectivando a sua análise em função da seguinte inter-
rogação: a que conjunto de circunstâncias se ficará a dever que tenha sido
precisamente no Ocidente, e só aqui, que surgiram fenómenos culturais
que — pelo menos, como nós gostamos de pensar — se situaram numa
linha evolutiva cuja importância e validade são de alcance universal?
É apenas no Ocidente que existe «ciência» naquele estádio de desen-
volvimento que nós, hoje em dia, consideramos como «válido». Em outras
partes do mundo — sobretudo na Índia, na China, na Babilónia, e no
Egipto — teve lugar toda uma série de manifestações culturais, tais como:
conhecimentos empíricos; reflexão sobre os problemas da vida e do
mundo; filosofia prática da mais profunda, tanto no domínio filosófico
como no teológico (embora, neste último caso, tenha sido a parte da Cris-
tandade que sofreu a influência helenística a desenvolver plenamente uma
teologia sistemática — e sendo apenas no Islão, bem como em algumas
seitas da Índia, que podemos registar algumas poucas manifestações disto,
de somenos importância); um saber erudito e observações de extraordi-
nário nível. Porém, tanto a astronomia da Babilónia, como todas as outras
astronomias, careciam de fundamentação matemática (o que, de resto, faz
com que o desenvolvimento da astronomia da Babilónia, em especial, seja
tanto mais assombroso); esta fundamentação matemática só lhe foi dada
pelos Gregos. A Geometria da Índia não possuía a «demonstração» racional,

Ob. Cit., pp. 1-16

663
«demonstração» esta que é, por sua vez, um produto do espírito helenís-
tico. Espírito este que foi também o primeiro a criar a Mecânica e a Física.
Igualmente na Índia, as Ciências Naturais — que estavam excepcionalmente
desenvolvidas no campo da observação — careciam tanto da experimen-
tação racional (que é essencialmente um produto do Renascimento, inde-
pendentemente de algumas manifestações embrionárias que se haviam veri-
ficado na Antiguidade), como do laboratório moderno. E é deste modo
que a Medicina, que, na Índia, tinha atingido um elevado nível no domínio
técnico e empírico, não tinha nem fundamentação biológica, nem — sobre-
tudo — bioquímica. Não há nenhuma civilização, com excepção da oci-
dental, que tenha uma Química racional. A historiografia chinesa, com todo
o seu alto grau de desenvolvimento, não tem o pragmatismo da de Tucí-
dides. Maquiavel tem precursores na Índia; só que, a toda a filosofia asiá-
tica do Estado falta completamente uma sistematização do mesmo género
da de Ariostóteles, do mesmo modo que não dispõe de conceitos racio-
nais. No campo do Direito, não é possível falar, nas restantes partes do
mundo para além do Ocidente, de uma ciência jurídica de carácter
racional — apesar de todas as incipientes manifestações que podemos
encontrar na Índia (Escola de Mimansa), e mesmo tendo também em conta,
por um lado, as vastas colectâneas de leis, sobretudo na Ásia Menor, e,
por outro, a série de tratados jurídicos da Índia e de outros países. E não
se pode falar, aí, de ciência jurídica racional, porque não encontramos os
rigorosos quadros conceptuais e esquemas jurídicos, que são próprios do
Direito Romano — e, bem assim, do Direito do Ocidente, que
aquele como modelo e, desse modo, se desenvolveu e aperfeiçoou. Para
além disto, é só no Ocidente que se encontra um produto do género do
Direito Canônico.
As coisas passam-se de modo semelhante no domínio da Arte. A sen-
sibilidade musical dos outros povos terá sido, segundo parece, mais apu-
rada do que é actualmente entre nós; de qualquer modo, menos delicada
é que não terá sido. A polifonia de diversas espécies estava espalhada por
todo o mundo. E noutras regiões, que não apenas no Ocidente,
encontravam-se, do mesmo modo, quer a instrumentação, quer o tiple;
isto mesmo acontecia com todos os nossos intervalos musicais,
reza racional — os quais eram conhecidos, e bem assim caiculados. Porém,
é já só no Ocidente que encontramos toda uma série de outros aspectos,
que passamos a enumerar: a música harmónica, de natureza racional (tanto
o contraponto, como a harmonia); a composição musical baseada nos três
trítonos, com a terceira harmónica; as nossas escalas cromáticas,
monia, que não têm como fundamento as distâncias, mas, pelo contrário,
664
têm sido interpretadas harmonicamente de forma racional desde o Renas-
cimento; a nossa orquestra, tendo, por um lado, o quarteto de cordas
como
núcleo central, e, por outro, a organização do conjunto dos instrumentos
de sopro; o baixo-contínuo; a nossa escrita musical (e que, só ela, faz com
que seja possível compor música, bem como executar as modernas obras
musicais — logo, que torna de todo em todo possível a perenidade dessas
obras); as nossas sonatas; as sinfonias; as óperas — embora, em todos os
géneros de música, e por mais diferentes que eles fossem, tivesse havido,
como modos de expressão, a música de programa ou programática, os tons,
a alteração, as escalas cromáticas, e, enfim, como meio material para os
executar, todos os nossos instrumentos musicais básicos, quais sejam: o
Órgão, O piano e o violino.
O arco em ogiva existiu também, como elemento decorativo, em
outras partes do mundo — na Antiguidade e na Ásia; do mesmo modo,
parece que a abóbada gótica não era desconhecida no Oriente. No entanto,
já os seguintes aspectos não os encontramos noutras partes, fora do Oci-
dente; a utilização racional da abóbada gótica como processo da distri-
buição, pelos pontos de saída, da pressão provocada pelo peso, quer da
cobertura em abóbada de espaços construídos obedecendo apenas ao gosto
e à vontade dos arquitectos; e, muito especialmente, também não se
encontra essa mesma utilização da abóbada gótica nem como princípio
básico de construção de edifícios monumentais, de grandes dimensões,
nem como pressuposto e condição necessária de um estilo que incorpo-
tomou
rava em sia escultura e a pintura, tal como apareceu na nossa Idade Média.
E, do mesmo modo, também não deparamos — embora
os aspectos téc-
nicos essenciais tenham sido colhidos no Oriente — nem com aquela par-
ticular solução do problema da cúpula, nem com aquela espécie de racio-
nalização «clássica» da arte em geral (caracterizada, no caso da pintura, pela
utilização racional da perspectiva linear e aérea) — as quais surgiram, entre
nós, com O Renascimento.
Na China houve artes gráficas. Porém, foi só no Ocidente que apa-
receu uma literatura impressa — uma literatura destinada apenas a ser
de natu- impressa, e que só pelo facto de ser impressa é que tinha possibilidades
de existir: a «imprensa» e as «revistas», sobretudo.
Na China e no Islão existiram, do mesmo modo, instituições de ensino
superior, e de todas as espécies que se possam conceber — tendo-as
também havido que, nos seus aspectos externos, se assemelhavam às nossas
e a har- Universidades, ou mesmo às nossas Academias. Porém, é só no Ocidente
que encontramos — em qualquer sentido que seja, na linha da sua actual
665
importância como factor dominante da e na cultura — uma actividade cien-
tífica especializada, de carácter racional e sistemático: o conjunto de espe-
cialistas com formação académica.
E é apenas no Ocidente que, muito especialmente, deparamos com
o funcionário público especializado — a trave-mestra, no Ocidente, tanto
do Estado moderno, como da moderna economia. Nas outras civilizações
existem apenas formas embrionárias desta espécie de funcionário,
qual — em nenhum lado, e de nenhuma maneira — teve um papel tão
preponderante na formação da organização social. Como se torna evidente,
o «funcionário público» (e também o funcionário público especializado
em determinadas funções) é um fenómeno antiquíssimo em todas as civi-
lizações, por mais diversas que elas sejam. Porém, um aspecto houve em
que nunca em nenhum país e em nenhuma época as coisas se passaram
de modo semelhante ao que aconteceu no moderno Ocidente — ou seja:
a total e absoluta dependência de toda a nossa vida (das condições ele-
mentares da nossa existência — a nível político, técnico e económico) de
uma organização de funcionários públicos com formação especializada,
da competência exclusiva dos quais faziam parte as mais importantes fun-
ções do dia-a-dia da vida social. Eram os funcionários de formação téc-
nica, de formação comercial, — e, sobretudo, o funcionário de formação
jurídica.
Em todo o mundo podemos verificar como os grupos políticos e
sociais se organizaram em função do seu status social. Porém, é só no
Ocidente que encontramos — no especial sentido que isto tem na nossa
civilização ocidental — o Estado fundado sobre este tipo de organizações:
«rex et regnum».
Foi só no Ocidente que surgiram Parlamentos de «representantes do
povo» eleitos periodicamente (os «demagogos»), bem como foi também
só aqui que se verificou o predomínio de chefes partidários como «minis-
tros» responsáveis perante o Parlamento — embora, naturalmente, em todo
o mundo tenha havido «partidos», no sentido de organizações para con-
quistar e influenciar o poder político.
Finalmente, só no Ocidente é que existe o «Estado» no sentido de
instituição política — com uma «Constituição» e um Direito estatuídos
racionalmente, e bem assim com uma Administração que se oriente por
regras, igualmente estatuídas em termos racionais — as «eis» — e gerida
por funcionários públicos especializados. Só o Ocidente é que conhece
o Estado nesta combinação das suas características fundamentais (e com-
binação que para esse Estado é essencial) — independentemente de todas
as manifestações destas características que, de forma mais ou menos inci-
piente, se possam encontrar noutras civilizações.
666
A questão põe-se igualmente nos mesmos termos com a força que
mais decisiva influência teve na nossa vida moderna — isto é, com o capi-
talismo.
Em si mesmo, aquilo que vulgarmente se designa por «instinto de aqui-
sição», «ânsia de lucro» — sede de dinheiro, e de tanto quanto possível —
não tem absolutamente nada a ver com o capitalismo. Este instinto
o encontrava-se — e encontra-se — em toda a gente: em criados de restau-
rante, em médicos, cocheiros, artistas, meretrizes de alto coturno, fun-
cionários públicos corruptos, soldados, salteadores, cruzados, jogadores
de jogos de azar, mendigos. Pode-se dizer que deparamos com um tal ins-
tinto em «all sorts and conditions of men» — em toda à parte e em todas
as épocas, onde e quando de qualquer modo houvesse (e haja) objectiva-
mente a possibilidade de tal. Pôr de lado, de uma vez por todas, esta sim-
plista definição do conceito — é uma coisa elementar e que se impõe. Uma
sede imoderada de ganho, que não conheça quaisquer limites, não é de
modo nenhum o mesmo que capitalismo — e ainda menos tem a ver com
o espírito do capitalismo. O capitalismo pode ser precisamente o mesmo
que o refreamento deste instinto irracional — ou, pelo menos, o esforço
de o moderar por meio da Razão. Porém, o capitalismo já se identifica
com a ânsia de lucro na empresa capitalista, racional e contínua — com
a ânsia de obter sucessivamente lucro, ou seja, rentabilidade. O capita-
lismo, com efeito, tem necessariamente que ser isto mesmo. Dentro
dos
parâmetros duma economia estruturada, no seu todo, em termos capita-
listas — uma empresa capitalista que não tivesse como objectivo a renta-
bilidade estaria condenada a desaparecer.
Comecemos por definir o conceito com um pouco mais de rigor,
do que aquilo que frequentemente acontece. Para nós, um acto econó-
mico capitalista significa, em primeiro lugar, um acto que se baseia na
expectativa de lucro, aproveitando as oportunidades de troca — que tem
como fundamento, portanto, a obtenção de lucro em termos (formalmente)
pacíficos. O lucro obtido por meio da violência (tanto formalmente, como
no plano dos factos) tem as suas regras próprias; e não é correcto (embora
não possamos impedir ninguém de fazê-lo) colocá-lo na mesma categoria
do comércio que (em última análise) se orienta pelas oportunidades de
obter lucro mediante a troca.
Onde e quando se procura obter racionalmente um lucro capitalista,
a actividade respectiva toma como ponto de orientação o cálculo do
capital. Significa isto que essa actividade se desenvolve no quadro duma
utilização planificada de prestações úteis, de natureza material ou pessoal,
como processo de obtenção de lucro. E de tal modo, que o valor final
667
de um empreendimento isolado, contabilizado monetariamente no termo
dum período económico — ou, então, O valor monetário do activo, ava-
liado periodicamente, no caso duma actividade empresarial contínua —
deve exceder o capital (logo, no caso duma actividade contínua, deve
excedê-lo sucessivamente), e entendendo-se por «capital» o valor conta-
bilizado dos meios de produção materiais utilizados para a obtenção do
lucro por meio da troca. Quer se trate de um conjunto de bens «in natura»
que sejam entregues «in comenda» a um caixeiro viajante, e cujo rendi-
mento final possa consistir, por sua vez, em outras mercadorias «in natura»
obtidas através da actividade comercial, ou se trate, por outro lado, de
uma instalação fabril, cujo activo — representado por edifícios, máquinas,
reservas em dinheiro, matérias-primas, produtos acabados e semi-acabados
— se contraponha ao passivo, — o aspecto decisivo é sempre este: que
seja feita uma contabilização do capital em dinheiro, e sendo indiferente
que essa contabilização se processe no moderno plano da contabilidade,
ou, pelo contrário, seja feita de um modo primitivo e superficial. Tudo
se faz em termos de balanço: tanto no início do empreendimento (balanço
inicial); como antes de qualquer transacção isolada (cálculo estimativo do
lucro provável); ou aquando do controlo e verificação da utilidade da tran-
sacção (cálculo posterior); ou, então, no final, para controlar o que tenha
sido o lucro (balanço final). O balanço inicial de mercadorias entregues
«in comenda» é, por exemplo, a fixação, por acordo entre as partes. do
valor em dinheiro, das mercadorias em causa — na medida em que elas
não se revistam já da forma de dinheiro; o balanço final é a avaliação feita
no fim, e que serve de base para a distribuição dos lucros ou das perdas;
quanto ao cálculo estimativo do lucro provável, pois é um pressuposto
— no caso de as coisas se passarem em termos racionais — de todo e qual-
quer acto da pessoa que recebe as mercadorias «in comenda». Que cál-
culos e estimativas que sejam realmente exactos não tenham lugar — isto
é, que se proceda ou por pura avaliação, ou então, muito simplesmente,
em termos tradicionais e convencionais —, é coisa que tem acontecido
em todas as formas de empresa capitalista até hoje, sempre que as circuns-
tâncias não imponham um cômputo exacto. Mas isto são aspectos que
afectam apenas o grau de racionalidade da actividade capitalista.
Para a caracterização do conceito, o que releva é apenas o seguinte
aspecto: que o ponto de orientação, real e efectivo, da actividade econó-
mica, seja a comparação entre o resultado expresso em dinheiro, por um
lado, e, por outro, O investimento que tenha sido feito igualmente em
dinheiro. Neste sentido, houve «capitalismo» e «empresas capitalistas»,
mesmo com uma sofrível racionalização do cálculo do capital, em todas
668
as civilizações do mundo — como pode ser provado através da documen-
tação de carácter económico, por mais recuada que ela seja no tempo. Foi
assim na China, na Índia, na Babilónia, no Egipto, na Antiguidade do Medi-
terrâneo, na Idade Média e na Idade Moderna. E não se tratou somente
de operações isoladas, mas também de empreendimentos económicos que
se baseavam totalmente em novas e sucessivas operações isoladas capita-
listas, e bem assim de «explorações» permanentes — embora o comércio
não tivesse tido, durante largo tempo, as características da nossa activi-
dade económica permanente, mas, essencialmente, o de uma série de ope-
rações isoladas, só aos poucos e poucos tendo passado a actividade dos
comerciantes por grosso (destes precisamente) a apresentar uma coorde-
nação interna, e orientada em função dos diversos ramos comerciais. De
qualquer modo: a empresa capitalista, bem como o empresário capita- .
lista — não só ocasional, mas também permanente — são antiquíssimos,
e existiram em todas as partes do mundo. Porém, o grau de importância
que o capitalismo atingiu no Ocidente, bem como (o que, de resto, cons-
titui a razão de tal) todas as espécies, formas e orientações de que aqui
se revestiu, — isto é o que não se encontra em mais nenhuma parte. Houve
negociantes em todo o mundo — negocciantes por grosso, e retalhistas;
comerciantes locais e à distância —; houve negócios de crédito de toda
a espécie; houve Bancos com funções variadíssimas, mas que, na essência,
foram pelo menos semelhantes às que tiveram no nosso século XVI. Os
créditos marítimos, as consignações, as associações e negócios em coman-
dita, — estavam também largamente divulgados. Sempre que se punha a
questão de crédito monetário para os organismos públicos, aparecia o
financiador: na Babilónia, na Grécia, na Índia, na China, em Roma, E, sobre-
tudo, para O financiamento das guerras e da pirataria, para fornecimentos
e construções de toda a espécie. Na política ultramarina surgiam como
empresários colonialistas, adquiriam plantações, procediam à respectiva
exploração (ou com escravos, ou com trabalho forçado, directa ou indi-
rectamente). Lançavam-se na especulação com as rendas dos grandes domí-
nios senhoriais, com os cargos públicos, e, sobretudo, com a cobrança
de impostos. Financiavam os chefes partidários, para as eleições, e os «con-
dottieri», para as guerras civis. Enfim, o financeiro aparecia como «espe-
culador» em todo o género de actividades em que pudesse fazer dinheiro.
Esta espécie de empresários — os aventureiros capitalistas — houve-os em
todo o mundo. Variando segundo o ponto sobre o qual incidia a tónica
principal, as actividades deles — com excepção do comércio, e dos negó-
cios bancários e de crédito — ou se revestiam de um carácter puramente
irracional e especulativo, ou, então, estavam orientadas para a aquisição
i
669
 por meio da violência, sobretudo o saque — o saque levado a efeito por
actos de guerra, ou o saque permanente de natureza fiscal (exploração dos
súbditos).
O capitalismo mercantil, o dos grandes especuladores, o colonialista,
bem como o moderno capitalismo financeiro — já o que desenvolve a
sua actividade em termos de paz mas sobretudo todo o capitalista que esteja
especificamente orientado para a guerra — todas estas formas de capita-
lismo apresentam ainda frequentemente estas características no Ocidente
dos nossos dias; do mesmo modo, alguns sectores (só alguns) do grande
comércio internacional têm aspectos semelhantes a este género de capita-
lismo — hoje em dia, como desde sempre.
No Ocidente, porém, surgiu na Idade Moderna — para além deste
género de capitalismo — uma outra espécie, completamente diferente, e
que não se desenvolveu em mais nenhuma outra parte do mundo: a orga-
nização capitalista e racional do trabalho (formalmente) livre. Nas outras
partes do mundo só se podem encontrar formas embrionárias desta espécie
de capitalismo. Com efeito, a própria organização do trabalho servil só
atingiu um certo grau de racionalidade nas plantações, e, em medida muito
reduzida, nos ergástulos da Antiguidade. Este grau de racionalidade foi
ainda menor, nos começos da Idade Moderna, nos campos trabalhados
por servos não-livres e nas oficinas artesanais dos latifúndios, ou nas indús-
trias domésticas dos grandes domínios senhoriais em que vigorava o regime
de trabalho servil. Quanto ao trabalho livre, fora do Ocidente só espora-
dicamente é que se podem encontrar, documentadas com segurança,
«indústrias domésticas» propriamente ditas; por outro lado, o recurso a
trabalhadores pagos ao dia (coisa que, evidentemente, se encontra em toda
a parte) nem levou a que surgissem manufacturas — isto, pondo de lado
alguns casos particulares, e que são puras excepções: muito poucas, muito
especiais, e, de qualquer modo, que diferiam consideravelmente da
moderna organização industrial (sobretudo, monopólios do Estado) —,
como nem sequer levou a uma organização racional do ensino dos ofí-
cios, com as características que isto teve na Idade Média do Ocidente.
No entanto, esta organização industrial de carácter racional — e que
não se orientava pela especulação irracional nem pela da política de vio-
lência, mas sim pelas oportunidades oferecidas pelo mercado de bens —
não é o único fenómeno específico do capitalismo ocidental. A moderna
organização racional da empresa capitalista não teria sido possível sem
outros dois importantes factores de desenvolvimento: por um lado, a sepa-
ração entre a casa € a empresa — coisa que, hoje em dia, pura e simples-
mente domina a vida económica —, e, por outro, e intimamente relacio-
670
nado com este primeiro aspecto, a contabilidade racional. A separação,
no espaço físico, entre a oficina ou a loja, por um lado, e, por outro, a
casa de habitação, — este aspecto encontra-se em outros lados (no «bazar»
do Oriente, e nos ergástulos de outras civilizações). Do mesmo modo, a
criação de associações capitalistas com uma contabilidade própria encontra-
-se tanto na Ásia Oriental, como nos países do Próximo-Oriente e da Ásia
Central, e bem assim na Antiguidade. No entanto, isto não passa de sim-
ples manifestações rudimentares em face da moderna autonomia das
empresas. E, sobretudo, porque os processos internos desta autonomia
ou não existem, ou se encontram num estado incipiente de desenvolvi-
mento: a nossa contabilidade de natureza racional, e a nossa separação,
em termos jurídicos, entre o património da empresa e o património pes-
soal. Aliás, a evolução mostrou em toda a parte a tendência para fazer apa-
recer empresas como partes da casa de um príncipe ou de um grande
senhor (do «oiko»); uma evolução que, aliás, não obstante uma aparente
semelhança, diverge em alto grau e acaba por ser exactamente o contrário
da outra — coisa que Rodbertus já tinha reconhecido. Em última análise,
porém, foi só através do seu relacionamento com a organização capita-
lista do trabalho, que todos estes aspectos específicos do capitalismo oci-
dental alcançaram a importância que têm hoje em dia. Em relação com
esta organização do trabalho está igualmente aquilo que se costuma
designar por «comercialização» — o desenvolvimento dos papéis de cré-
dito, e a racionalização da especulação: a Bolsa. E isto na medida em que
todos estes aspectos, incluindo a evolução no sentido da comercialização,
nem de longe teria tido o mesmo alcance (se é que teria chegado, ao menos,
a ser possível) sem a organização capitalista e racional do trabalho. Sobre-
tudo para a estrutura social, e para todos os problemas com ela relacio-
nados, e que são específicos do Ocidente moderno. É só na base do tra-
balho livre que, precisamente, se torna possível fazer um cálculo
exacto — cálculo que é o fundamento de tudo o resto. E, do mesmo modo
que no mundo — para além do Ocidente moderno — nunca se verificou
uma organização racional do trabalho, — foi também assim que, em
nenhuma outra parte do mundo igualmente com idêntica excepção, surgiu
um socialismo assente em bases racionais; e esta relação que acabamos
de estabelecer, entre a organização racional do trabalho e o socialismo de
carácter racional, também se pode pôr em termos de causa e efeito. É certo
que, no mundo, do mesmo modo que houve a economia urbana, a polí-
tica urbana de alimentação, o mercantilismo, a política de assistência social
dos príncipes, o racionamento, a regulação da economia, o proteccio-
nismo, e as teorias do laissez-faire (na China), — também existiram eco-
à
671
nomias comunistas e socialistas, com características muito diferentes umas
das outras. Assim, houve o comunismo familiar, o religioso, o comunismo
determinado por razões militares; bem como houve toda uma série de orga-
nizações das mais diferentes espécies — o socialismo de Estado (no Egipto),
de monopólio dos cartéis, e de consumidores. Porém, nem o conceito
de «burguês» nem o de «burguesia» surgiram em mais nenhuma parte, exe-
cepto no Ocidente moderno — embora, em todo o lado, as cidades tenham
tido privilégios de mercado, tenha havido nelas corporações de ofícios
e de comerciantes, e tenham sido estabelecidas no plano jurídico toda a
espécie de distinções, revestindo as mais variadas formas entre a cidade
e o campo. E, do mesmo modo que não houve o conceito de «burguês»
nem o de «burguesia», também não existiu em qualquer outra parte do
mundo, a não ser no Ocidente, o «proletariado» como classe — e tinha
necessariamente que ser assim, uma vez que não havia a organização
racional do trabalho livre, como empresa. Desde sempre que houve, em
toda a parte, assumindo conforme os casos diferentes formas, «lutas de
classe» entre estratos sociais de credores e de devedores, entre proprietá-
rios fundiários, de um lado, e, do outro, os que nada tinham, os servos
ou os rendeiros, entre comerciantes e consumidores ou proprietários de
terras. Mas já das lutas que, na Idade Média, tiveram lugar no Ocidente
entre, por um lado, aqueles empresários que tinham a trabalhar por sua
conta, contra pagamento de salário, pequenos artesãos, os quais desen-
volviam esta sua actividade ou nas suas próprias casas ou nas suas oficinas,
e, por outro, estes mesmos artesãos, — disto só se encontram aspectos
muito incipientes nas outras partes do mundo. E o que de modo nenhum
se encontra, a não ser no Ocidente, é a moderna oposição entre o grande
empresário industrial e o trabalhador assalariado livre — pelo que também
não pôde haver, em mais nenhuma parte, uma problemática da mesma
espécie da do socialismo moderno.
Deste modo, numa história universal das civilizações, a questão ful-
cral — numa perspectiva puramente económica — não é para nós, em
última análise, a evolução da actividade capitalista como tal — e que, em
toda a parte, só na forma é que se vai modificando ao longo dos tempos:
do tipo aventureiro, do comercial, ou, enfim, do orientado para a guerra,
para a política, para a Administração — e para as possibilidades de lucro
que aqui se oferecem. Pelo contrário: o ponto de vista que para nós releva
é o aparecimento do capitalismo empresarial burguês, com a respectiva
organização racional do trabalho livre. Ou então, e pondo a questão em
termos de história da cultura: o nascimento da burguesia ocidental, com
as suas características específicas — o que, se por um lado está, sem dúvida,
672
em íntima relação com o aparecimento da organização capitalista do tra-
balho, por outro, e como é óbvio, não se identifica com tal. E isto na
medida em que, já antes do desenvolvimento do capitalismo especifica-
mente ocidental, havia o conceito de «burguês» no sentido de condição
social — mas, sem dúvida também, única e exclusivamente no Ocidente.
O capitalismo ocidental especificamente moderno foi manifestamente
co-determinado, e em larga medida, pela evolução da Técnica; hoje em
dia, a sua racionalidade está essencialmente dependente da previsibilidade
dos factores técnicos fundamentais — e que constituem a base do cálculo
exacto. Isto significa, porém, que este capitalismo está dependente da espe-
cificidade da ciência do Ocidente — e muito especialmente das Ciências
Naturais, que, em termos matemáticos e por meio da experimentação, são
fundamentadas racionalmente e de modo exacto. Por outro lado, o desen-
volvimento destas ciências, bem como da Técnica nelas baseada, foi (e
é) decisivamente impulsionado pelos interesses capitalistas, que esperam
que da aplicação dessas ciências e dessa Técnica à economia, possa resultar
um aumento dos seus ganhos e lucros. É certo que o nascimento da Ciência,
no Ocidente, não foi determinado por tais interesses. Já na Índia se faziam
cálculos — e cálculos utilizando algarismos posicionais — e se cultivava
a Álgebra; aliás, foi na Índia que se inventou o sistema numérico posicional.
No entanto, foi só no Ocidente que este sistema foi posto ao serviço do
capitalismo em ascensão, não tendo na Índia dado lugar a um cálculo e
contabilidade modernos. Do mesmo modo, não foi aos interesses de ordem
capitalista que se ficou a dever o nascimento da Matemática e da Mecá-
nica. Porém, já a aplicação técnica dos conhecimentos científicos — a apli-
cação da Ciência à Técnica: uma evolução que teve uma influência deci-
siva no género de vida dos povos do Ocidente — se ficou a dever às
vantagens económicas de que tal aplicação advinham, e as quais, no Oci-
dente, assentavam precisamente nisso. Estas vantagens, porém, decorriam
de especificidade da ordem social do Ocidente. Deste modo, terá que se
pôr a seguinte interrogação: de que partes desta especificidade? (E de que
partes, pois sem dúvida que nem todas terão tido a mesma importância).
Das que são indubitavelmente importantes faz parte a estrutura racional
do Direito e da Administração. E isto, porque para o moderno capitalismo
empresarial racional, eram necessários, por igual, tanto os meios técnicos
de produção de carácter previsível, como um Direito previsível e uma
Administração dotada de regras formais. Sem um Direito e uma Adminis-
tração desta espécie, pode existir, é certo, o capitalismo aventureiro e O
capitalismo comercial de tipo especulativo, bem como todas as espécies
que se possam imaginar de capitalismo politicamente orientado; o que,
673
porém, já não pode existir, é a empresa privada de carácter racional, com
um capital fixo e um cálculo rigoroso. Foi apenas o Ocidente que pôs
à disposição dos círculos dirigentes da economia um tal Direito e uma tal
Administração — com esta perfeição técnico-jurídica e formalista. De onde
veio este Direito ao Ocidente? — terá, portanto, que se perguntar. É indu-
bitável que, para além doutras circunstâncias, foram também interesses
de ordem capitalista que, por seu lado, abriram caminho à preponderância
dos juristas —considerados em função do seu status social —, com uma
formação académica especializada em Direito de carácter racional, na juris-
prudência e na Administração; e isto mesmo é comprovado por todas as
investigações neste domínio. Mas de modo nenhum se pode afirmar que
tenham sido exclusivamente aqueles interesses — nem sequer principal-
mente eles. Como também não foi dos interesses capitalistas que aquele
Direito brotou, como emanação própria deles. Pelo contrário, para além
desses interesses foram outras forças de natureza completamente diferente
que desempenharam um papel decisivo na criação deste Direito. E por
que motivo não terão levado os interesses capitalistas ao mesmo resultado,
na China ou na Índia? A que razões se ficará a dever que, nesses países,
nem o desenvolvimento científico nem o artístico, nem o político nem
o económico, tenham enveredado pelo rumo da racionalização, carac-
terístico do Ocidente?
Com efeito, em todos estes casos de especificidade que acabamos de
mencionar, trata-se manifestamente dum género de «racionalismo» pró-
prio da civilização ocidental. Acontece que este termo pode ser interpre-
tado em diversos sentidos diferindo todos uns dos outros em elevado
grau — tal como os ensaios mais recentes, dos que nesta colectânea se
encontram reunidos, irão tornar claro, por mais de uma vez. Por exemplo,
há «racionalizações» da contemplação mística — ou seja: racionalizações
dum comportamento que, quando considerado a partir de outras áreas
da vida humana, é especificamente «irracional». E, do mesmo modo, depa-
ramos com racionalizações da economia, da técnica, do trabalho cientí-
fico, da educação, da guerra, da prática jurídica e da Administração. Avan-
çando ainda mais, pode-se «racionalizar» cada um destes domínios em
função de pontos de vista e objectivos últimos, altamente divergentes uns
dos outros — e de tal modo, que aquilo que seja «racional» quando pers-
pectivado em função de um desses pontos de vista e objectivos, possa
já ser «irracional» se considerado a partir de um outro. Por conseguinte,
nos diversos domínios da vida humana houve racionalizações de espécie
muitíssimo diferente em todos os círculos culturais. O elemento caracte-
rístico para se estabelecer a diferença entre elas, em termos de história
674
da civilização, é, em primeiro lugar, determinar quais as esferas que
sofreram este prócesso de racionalização e em que sentido é que foram
racionalizadas. Portanto, trata-se mais uma vez de, em primeiro lugar, reco-
nhecer a natureza específica do racionalismo ocidental (e, dentro deste,
do moderno), bem como de explicar como é que essa natureza apareceu.
Tomando-se em consideração a importância fundamental da economia
todas as tentativas de explicação deste género não podem, assim, deixar
de ter em conta sobretudo o condicionalismo económico; porém, não é
lícito também deixar de atender às relações de causa e efeito, de natureza
inversa. Pois do mesmo modo que o nascimento do racionalismo econó-
mico está inteiramente dependente de uma Técnica e de um Direito que
sejam, ambos, de carácter racional, — também o está da capacidade e da
disposição que as pessoas tenham de assumir certas formas de conduta,
de carácter prático e racional. Nos casos em que, devido a blogueamentos
de natureza psíquica, essas formas de conduta não puderam ter lugar,
também do mesmo modo o desenvolvimento de condutas racionais no
domínio económico chocou com graves resistências interiores. Ora, entre
os mais importantes elementos constitutivos das formas de conduta
contavam-se — no passado, e em toda a parte — as forças religiosas e
mágicas, bem como as concepções éticas do sentido do dever, alicerçadas
na crença naquelas forças. É destas que versa o tema dos ensaios seguida-
mente aqui reunidos e completados.
Pelo que diz respeito à organização desta colectânea, foram colocados
no início dois ensaios mais antigos: neles se procura, através duma questão
pontual de grande importância, fazer uma abordagem daquele aspecto do
problema que, na maioria das vezes, mais difícil se torna de apreender —
nomeadamente: de que maneira é que determinadas crenças religiosas con-
dicionam o aparecimento duma «moralidade económica» (ou seja: do
«ethos» duma determinada forma de economia); é este estudo é feito à luz
das relações do moderno «ethos» económico com a ética racional do Pro-
testantismo ascético. Aqui, portanto, será tratado apenas um dos dois
aspectos da relação de causa e efeito.
Nos ensaios mais recentes, sobre a «Ética económica das religiões do
mundo», e dada uma visão geral das relações entre as mais importantes
religiões dos povos civilizados, por um lado, por outro, a estratificação
social do meio em que existiram (ou existem) — assim se procurando inves-
tigar os dois termos da relação da causa e efeito, e aprofundar a investi-
gação tanto quanto necessário, para descobrir os pontos de comparação
com a evolução no Ocidente, que será, também ela, analisada, pois só deste
modo é que se torna de todo em todo viável abordar decisivamente a
3
675
questão — em certo sentido, evidente — de determinar quais os elementos
da ética económica de natureza religiosa do Ocidente que terão desempe-
nhado o papel de causa — e elementos que, ao contrário de outros, são
específicos desta ética.
Estes ensaios não pretendem ser, assim, análises completas de civili-
zações — mesmo que de forma assaz resumida; pelo contrário, obedecem
ao propósito deliberado de acentuar o que em cada civilização estava (e
está) em contradição com a evolução cultural do Ocidente. Por conse-
guinte, estes ensaios têm como seu ponto de referência exclusivo, aquilo
que, deste ponto de vista, a propósito da exposição da evolução no Oci-
dente, parece ser importante. Considerando o objectivo que nos pro-
pomos, pareceu-nos que qualquer outro método não teria sido talvez pos-
sível. Mas, a fim de se evitarem mal-entendidos, devem ser aqui
expressamente indicados estes limites desse nosso objectivo. Há ainda mais
um aspecto que nos obriga a prevenir quem não esteja dentro do
assunto — pelo menos estes —, de que não devem sobrevalorizar o alcance
destes ensaios. Como é evidente, o sinólogo, o indianista, o semitista,
o egiptólogo não encontrarão nestes ensaios nada que, em questões de
fundo, constitua novidade para eles. De desejar seria apenas que estes espe-
cialistas não deparem como nada de essencial, no domínio das questões
de fundo, que eles tenham que considerar como um erro na matéria. Até
que ponto nos foi possível aproximar-nos deste desiderato — pelo menos,
até ao ponto que esteja dentro das possibilidades de quem não é especia-
lista na matéria — é coisa que o autor não pode saber. Naturalmente que
uma pessoa que se tenha que servir de traduções, bem como, por outro
lado, e pelo que diz respeito ao modo de utilização e de avaliação das
monumentais fontes, documentais ou literárias, seja obrigado a recorrer
à bibliografia especializada — já de si frequentemente muito controversa,
e sobre cujo valor essa pessoa não esteja em posição de se pronunciar por
si própria — tem todas as razões para formar uma opinião muito modesta
acerca do valor que possa ter o trabalho que realizou. E isto é tanto mais
assim, quanto o número de traduções existentes das «fontes autênticas»
(isto é, de inscrições e de documentos) é ainda, em parte, muito pequeno
(sobretudo pelo que diz respeito à China), quando comparado com aquilo
que existe e que é importante. De tudo isto resulta que estes ensaios tenham
um carácter absolutamente provisório, muito especialmente nos pontos
que se referem à Ásia. É só aos especialistas que compete formar um juízo
de valor definitivo. De resto, estes ensaios foram escritos apenas porque
até agora não existiam quaisquer trabalhos de especialistas — o que se com-
preende facilmente — com este especial objectivo e perspectivados em
676
função destes especiais pontos de vista. Estes ensaios estão condenados
a ser rapidamente «ultrapassados» — e numa medida e num sentido incom-
paravelmente maiores do que aquilo que, em última análise, é o destino
de todos os trabalhos de carácter científico. Acontece que, neste género
de trabalhos, não é possível evitar incursões em outros domínios especia-
lizados, com a finalidade de se estabelecerem comparações — e por
maiores que sejam as reservas que isto suscite; a consequência disto, é que
nós teremos que assumir uma atitude de grande resignação, pelo que diz
respeito ao alcance daquilo que esteve dentro das nossas possibilidades
fazer.
Actualmente, apraz à moda, ou à nostalgia de literatos, acreditar que
pode dispensar o especialista, ou relegá-lo para o lugar de um trabalhador
subalterno para o «espectador». Quase todas as ciências devem alguma coisa
aos diletantes — e, frequentemente, pontos de vista muito valiosos. Mas
o diletantismo como princípio básico da Ciência seria o seu fim. Quem
pretenda «espectáculo», que vá ao cinema: hoje em dia, a oferta maciça,
e
mesmo em forma literária, e precisamente no domínio desta problemá-
tica. Uma tal atitude está nos antípodas da sobriedade com que foram tra-
tados os temas destes ensaios, os quais — segundo a intenção a que obe-
decem — são rigorosamente empíricos. E não quero deixar de acrescentar
que, quem deseje «sermões», que procure uma seita religiosa. Não iremos
escrever uma palavra que seja a discutir o problema do valor que as civili-
zações objecto destes ensaios, e aqui tratadas no plano comparativista,
possam ter umas em relação às outras. É bem certo que o curso dos des-
tinos da humanidade só pode causar profunda comoção a quem observe
uma pequena parte dele. Mas esse estudioso procederá avisadamente se
guardar para si os seus comentários pessoais, de somenos importância
— tal como acontece quando contemplamos o mar ou as montanhas.
À menos que ele sinta dentro de si a vocação, e os dotes naturais, para
a criação artística ou para responder ao apelo profético. Nos casos em que
assim não seja, o muito que se fala de «intuição» esconde apenas, na maior
parte das vezes, a incapacidade de se distanciar do objecto — o que deve
ser julgado nos mesmos termos em que o seja a atitude idêntica relativa-
mente aos homens.
Torna-se necessário esclarecer um outro ponto — o facto de, para
o objectivo que nos propomos neste ensaio, se ter apenas recorrido em
grau relativamente reduzido aos dados fornecidos pela investigação etro-
gráfica. Considerando o desenvolvimento actual da ermnografia, seria evi-
dentemente imprescindível que se tivesse recorrido em muito maior escala
677
 e
a esta disciplina, para que se pudesse fazer uma exposição verdadeirament consideravelmente elevado de desenvolvimento — é que será talvez lícito
O facto de esperar resultados satisfatórios também para aquele problema. Por
profunda, em particular no que toca à religiosidade asiática.
isso não ter sido aqui feito, não se deve apenas à circunstância de a capa- enquanto, parece-me que falta essa condição; pelo que, remetermo-nos
para o legado seria renunciar precipitadamente a tudo aquilo que hoje é
cidade de trabalho duma pessoa ter os seus limites. Isso pareceu-nos lícito,
sobretudo porque aqui se tinha precisamente que tratar das conexões da talvez possível saber, do mesmo modo que seria deslocar o problema para
ntantes factores que, presentemente, são ainda desconhecidos.
ética de base religiosa daquelas camadas sociais que eram «represe
em causa. Trata-se, na verdade, das influências que
culturais» da região
também
foram exercidas pela sua conduta. É inteiramente correcto que
estas influências só podem ser apreendidas na sua especificidade de modo
realmente exacto, se as confrontarmos com a realidade etnográfica. Pelo
que reconheço expressamente, € acentuo, que, neste ponto, há uma lacuna
objec-
a que o etnógrafo, com boas razões, não poderá deixar de levantar
r, quando pro-
ções. Espero poder dar alguns contributos para a preenche
isso aqui,
ceder a um estudo sistemático da sociologia das religiões. Fazer
destes ensaios, com os seus reduzido s
porém, seria ultrapassar os limites
nestes ensaios tive que me contentar em descobrir, tanto
objectivos;
da civili-
quanto possível, os pontos de contacto com as nossas religiões
zação ocidental.
Finalmente, não podem deixar de ser feitas algumas considerações
con-
acerca do aspecto antropológico dos problemas. Quando verificamos
lvem no Oci-
tinuamente que certas espécies de racionalizações se desenvo
pes-
dente, e só no Ocidente — mesmo em domínios da conduta das
se desenvo lvem indepen denteme nte uns dos
soas, que (aparentemente)
outros — somos naturalmente levados a admitir que, aqui, foram factores
tal.
de natureza hereditária que constituíram o fundamento decisivo para
—
Devo confessar que — tanto em termos pessoais, como subjectivos
tenho natural tendência para atribuir um alto valor à importância da herança
antro-
biológica. Não ignoro os importantes contributos da investigação
possibil idade
pológica. Só que, presentemente, não vejo ainda qualquer
de determinar exactamente (ou mesmo de só a isso aludir, e no plano das
suposições) qual seja a quota-parte dos factores hereditários no processo
aqui analisado — nomeadamente: qual a sua extensão, e (sobretudo) qual
a sua espécie e quais os pontos em que fizeram sentir a sua influência. Uma
das tarefas da investigação sociológica e histórica terá que ser precisamente
a de começar por descobrir, na medida do possível, todas aquelas influên-
cias e conexões causais, que sejam satisfatoriamente explicáveis através
— e
das reacções aos destinos humanos e ao meio ambiente. Só então
das raças;
quando, para além disso, à psicologia e a neurologia comparativas
que actualmente se encontram ainda nos seus primórdios (de resto, bas-
nível
tante promissores, em determinados aspectos) tiverem atingido um

678 679
 4. TIPOS DE DOMINAÇÃO *

1. Validade de legitimidade

S 1. Chamar-se-á «dominação», segundo a definição dada (veja-se

'[Cap. I, 8 16) à probabilidade de encontrar obediência a ordens específicas
Í (ou a todas as ordens) por parte de um dado grupo de pessoas. Não, pois,
ilatodo género de probabilidade de exercício de «poder» e «influência» sobre
outras pessoas. Dominação («autoridade»), neste sentido, pode assentar.
num caso particular, nas mais diversas motivações de docilidade: a começar
na mais morna habituação, e a acabar em considerações puramente racio-
nais — finalizadas. Toda a relação autêntica de dominação comporta um
mínimo determinado de vontade de obedecer, por conseguinte, de inte-
resse (exterior ou interior) em obedecer.
Nem toda a dominação se serve de recursos económicos Juito
menos ainda existem motivos económicos subjacentes a toda a dominação.
Mas toda a dominação sobre uma pluralidade de pessoas requer normal-
mente (não necessariamente sempre) um quadro de pessoas (veja-se
«Quadro administrativo», Cap. 1, 8 12), ou seja, a probabilidade (normal-
mente) crível de uma acção exclusivamente dirigida à execução das suas
disposições gerais e ordens concretas por parte de determinadas pessoas
garantidamente obedientes. Este quadro administrativo pode estar vincu-
lado à obediência do seu dominador (ou dominadores) puramente pelo
hábito, por motivos puramente afectivos ou por circunstância de interesses
materiais ou motivos ideais (racionais — valorizados). É a natureza destes

Ob.cit.,pp. 122-148 e 155-158.

681
 Motivos excluir-se a ideia de uma relação de dominação quando originada por um
| motivos que em larga medida determina O tipo de dominação.
finalizados, de vinculação entre domi-
contrato formalmente livre: é o caso da dominação do patrão sobre o tra-
| puramente materiais e racionais —
per- balhador, manifestada nos regulamentos
nador e quadro administrativo, implicam, aqui como sempre, uma e instruções de trabalho, ou da
se lhe dominação do senhor feudal sobre o vassalo que livremente aderiu à
manência relativamente instável desse vínculo. Regra geral, outros
casos relação de vassalagem. Que a obediência seja formalmente «in-voluntária»,
acrescentam — de ordem afectiva ou racional — valorizada. Em
. No quotidian o, em virtude da disciplina militar, ou formalmente «voluntária», em virtude
extra-quotidianos estes podem, por si só, ser decisivos
O interesse material. racional — da disciplina oficinal, em nada altera o facto de a própria disciplina ofi-
é O costume e, concomitantemente
cinal constituir sujeição a uma dominação. A própria situação de funcio-
finalizado, que dominam tanto estas como outras relações. Mas nem o cos-
afec- nário é assumida por contrato e rescindível e até a relação de «súbdito»
tume ou uma situação de interesses, nem mesmo motivos puramente
pode ser livremente assumida e (dentro de certas limitações) anulada.
tivos ou puramente racionais valorizados poderiam representar funda-
nte, A compulsoriedade absoluta só existe no escravo. No entanto, e por outro
mentos seguros de uma dominação. A eles vem juntar-se, normaime
| lado, um «poder» económico condicionado por uma situação monopo-
(a
um outro factor: —sença na legitiimiliade]
lista, ou seja, neste caso, a possibilidade de «ditar» aos parceiros de troca
| Nenhuma dominaçã o, segundo a experiência, se satisfaz, de livre von-
meramente afectivos ou mera- as condições dessa troca, tão-pouco deverá, por si só, ser designada por
: tade, com motivos meramente materiais,
«dominação», do mesmo modo que qualquer outra «influência» condicio-
mente racionais de valor com probabilidades de perdurabilidade. Pelo con-
nada por uma superioridade erótica, desportiva, dialéctica ou outra.
| trário, toda e qualquer dominação procura despertar € cultivar a crença
conforme a natureza da legitimidade Quando um grande banco se encontra em situação de impor a outros
| na sua «legitimidade». No entanto,
bancos um «cartel de condições», tal não poderá ser apelidado de «domi-
! reivindicada, assim também o tipo de obediência e de estado-maior admi-
como O carácter do exercício da nação» enquanto não estiver criada uma relação imediata de obediência,
| nistrativo destinado a assegurá-la, bem
de tal modo que daí resultem directivas dos corpos gerentes desse banco
| dominação serão fundamentalmente diferentes. Consequentemente,

|
com a pretensão e a probabilidade de, puramente como tais, encontrarem
iltambém os seus efeitos. Torna-se, pois, adequado distinguir os géneros
li
de legitimidade que lhes é típica. observância, e que sejam controladas na sua execução. Naturalmente,
H| de dominação segundo a reivindicação também aqui, como em toda a parte, a transição é fluída: da responsabili-
processo em que se afigura adequado partir de circunstancialismos
| zação por dívidas à servidão por endividamento, vai toda uma série de
proceso, e portanto conhecidos.
gradações intermédias. E a posição de um «salão» pode chegar a aflorar
Os limites de um poderio autoritário, sem por isso necessariamente ser
1. Só o resultado pode justificar que se seleccione este e não qual-
«dominação». Em realidade, muitas vezes não é possível uma separação
quer outro ponto de partida para essa distinção. O facto de neste processo
rigorosa, pelo que mais necessários se tornam então conceitos claros.
certas outras características distintivas típicas passarem provisoriamente
a segundo plano, e só posteriormente poderem ser introduzidas, não
3. A «egitimidade» de uma dominação deve naturalmente também
deverá constituir contratempo determinante. A «legitimidade» de uma
ser considerada apenas como probabilidade de ser tida e de ser, na prá-
dominação não tem de modo algum — pelo simples facto de possuir rela-
tica, considerada, em relevante medida, como tal. Nem de longe se pre-
ções muito determinadas com a legitimidade da posse — um alcance apenas
tende dizer que toda a docilidade perante uma dominação se orienta pri-
«ideal»,
mordialmente (ou mesmo sempre) por essa crença. A docilidade pode ser
simulada por meras razões de oportunidade, exercida na prática por inte-
2. Nem toda a «reivindicação» convencionalmente ou juridicamente
resse material próprio, aceite como inevitável por fraqueza e impotência
garantida deve ser designada como relação de dominação. Caso contrário
individual, por parte de indivíduos ou grupos inteiros. Isso não é, porém,
o trabalhador, no âmbito da sua reivindicação salarial, seria «senhor» do
determinante para a classificação de uma dominação. Determinante é que
seu patrão, visto que, a instâncias suas, deverá ser-lhe posto à disposição
de a sua própria reivindicação de legitimidade, segundo a sua natureza, se
o oficial de justiça. Na realidade, eleé formalmente um seu parceiro
ida, não deve torne em relevante medida «válicia», consolide a sua existência e co-de-
troca, com «direito» a receber prestações. Em contrapart

682 683
 [termine o modo de dominação escolhido. Uma dominação pode além
disso — um caso frequente, na prática — ser tão absolutamente assegu-
rada por uma evidente comunidade de interesses entre o dominador e o
seu quadro administrativo (guarda-costas, pretorianos, guardas «vermelhas»
ou «brancas») frente aos dominados e em virtude da indefesa destes, que
- desdenhe ela própria da sua reivindicação de legitimidade. Mesmo neste
caso, o género de relação de legitimidade entre dominador e quadro acimi-
nistrativo apresenta configurações bem diversas, conforme a natureza do
fundamento de autoridade que entre eles exista, sendo em grande medida
determinante para a estrutura da dominação como se demonsirará.
4. «Obediência» significa que a acção daquele que obedece se desen-
rola em essência como se ele tivesse feito do conteúdo da ordem,
mesmo, uma máxima do seu comportamento, e isto unicamente por força
da relação formal de obediência, sem ter em conta a sua própria opinião
sobre o valor ou desvalor dessa ordem, como tal.
S. De um ponto de vista puramente psicológico, a cadeia de causali-
dade pode apresentar-se de diferentes maneiras, podendo nomeadamente
consistir em «sugestão» ou «empatia». Esta distinção, porém, não é utili-
zável aqui na construção dos tipos de dominação.
6. O âmbito das influências com carácter de dominação presentes
nas relações sociais e nos fenómenos culturais é substancialmente mais
vasto do que à primeira vista parece. Exemplo disso é o género de domi-
nação exercido na escola, que impregna as formas de linguagem e de
escrita, que valem como ortodoxas. Os diálogos que funcionam como lín-
guas oficiais dos agrupamentos politicamente sautocéfalos, portanto
daqueles que sobre eles dominam, converteram-se nestas formas ortodoxas
de linguagem e escrita, estando na origem das separações «nacionais» (por
exemplo a da Holanda e da Alemanha). A dominação dos pais e a domi-
nação da escola ultrapassam, no entanto, largamente, a influência desses
bens culturais formais (formais, aliás, apenas em aparência) sobre o perfil
da juventude, e consequentemente de todas as pessoas.
| 7. O facto de o dirigente e o quadro administrativo de um agrupa-
mento se apresentarem, segundo a forma, como «servidores» dos domi-
inados, nada demonstra minimamente contra o carácter de «dominação».
' Mais
|
tarde se falará destacadamente das situações
1 PR
de facto com
'
684
| material da chamada «democracia». Há, porém, que conceder-lhes, na
| quase totalidade dos casos imagináveis, um mínimo de poder de comando
| decisivo e nessa medida, pois, de «dominação».
S 2. São três os tipos puros de dominação legítima. A validade dessa
| legitimidade pode fundamentalmente ser:
1. de carácter racional: assentando na crença na legalidade de regu-
lamentos estatuídos e do direito a estabelecer directivas por parte daqueles
que são chamados, por esses regulamentos, ao exercício da dominação
(dominação legal); — ou
por si 2. de carácter tradicional. assentando na crença quotidiana na san-
tidade de tradições válidas desde tempos imemoriais e na legitimidade
daqueles que por elas são chamados à autoridade (dominação tradi-
cional); — ou, por fim
3. de carácter carismático: assentando na entrega extra-quotidiana
à santidade, heroicidade ou exemplaridade de uma pessoa, e nas ordena-
ções por ela reveladas ou criadas (dominação carismática).
, No caso da dominação estatutária, obedece-se à ordem impessoal.
objectiva, legalmente estatuída, e ao superior através dela designado. por
| orça da legalidade formal das disposições deste, e no respectivo âmbito.
|; No caso da dominação tradicional, obedece-se à pessoa do senhor do
| : poder, a ele chamado pela tradição e vinculado à tradição (na respectiva
| | sfera), por força da reverência e no âmbito consuetudinário. No caso da
| ominação carismática, obedece-se ao chefe carismaticamente
rea narra iai
qualificado.
| omo tal, por força da confiança pessoal na revelação, heroicidade ou
exemplaridade, no âmbito da validade da crença neste seu carisma.
1. Só o rendimento alcançado, em termos de sistemática, por esta divisão, pode atesum
a sua pertinência. O conceito de «carisma» (dom da graça) é retirado da terminologia do pri-
mitivo cristianismo. Foi Rudolph Sohm quem, no seu Airchenrecht. primeiro elucidou sobre
o conceito de hierocracia cristã, se não na terminologia, pelo menos na essência; outros (por
exemplo Karl Holl, em Enthusiasmus und Bubgewal! [1898], clarificaram determinadas con-
sequências importantes desse conceito. Não se trata, portanto, de algo de novo.
2. O facro de nenhum dos três ripos ideais, que iremos tratar já de seguida, costumar
“— (qqacorrer historicamente, em estado verdadeiramente «puro», não poderá naturmente impedir.
+“ *taqui como em qualquer outro contexto, a fixação conceptual em moldes tão puros quanto
possível. Posteriormente se tratará da transformação do carisma puro através da rotinização.
dessa forma se reforçando substancialmente a sua ligação às formas empíricas de dominação.
carácter
re
Mas, mesmo aí, para todo o fenómeno empírico histórico de dominação é válido, sem cos-
685
 tumar tratar-se de um «livro elaborado até à última subtileza». E à tipologia sociológica ofe-
rece ao trabalho empírico-histórico exclusivamente à vantagem. mesmo assim amiúde não 4. Como mais frequentemente é expresso, aquele que obedece não
sub-estimável, de no caso concreto poder determinar. em relação 4 um modo de dominação. obedece senão como membro da associação, e apenas «ao direito».
o que nele há de «carismático hereditário» (88 10, 11), «carismático de função», «patriarcal»
(8 7), «burocrático» (8 4), próprio de uma «condição social», etc., ou o que nele se aproxima
Como membro da união, membro da comunidade, membro da igreja,
de um destes tipos, e de poder realizar esse trabalho com conceitos razoavelmente unívocos.
| f Estamos tão longe quanto possível aqui de acreditar que à realidade histórica global seja ecap- no Estado: cidadão.
“ turável» no esquema conceptual adiante desenvolvido.

5. Em conformidade com o n.º 3, é válida a concepção de que os

membros da associação, enquanto obedientes ao senhor do poder, não
2. Dominação legal com quadro administrativo
obedecem à sua pessoa mas sim àquela ordem impessoal, pelo que apenas
burocrático
estão obrigadosa essa obediência no âmbito das atribuições objectivas,
racion te delimitadas, que lhe são conferidas pela dita ordem..
| Nota prévia: tomamos intencionalmente aqui como ponto de par-
tida a forma especificamente moderna de administração, para depois a
As categorias fundamentais de dominação racional são, pois:
podermos confrontar com outras.
1. um exercício de funções continuado, vinculado a regras, no seio de:
8 3. A dominação legal assenta na validade das seguintes concep-
2. uma competência (atribuições), que significa:
ções, reciprocamente interdependentes:

a) uma esfera de deveres de prestação de serviços objectivamente

1. todo e qualquer direito poderá ser
estatuído.
por pacto ou outorga,
delimitada em virtude de uma distribuição dessa prestação:
dentro de uma orientação racional, racional-finalizada ou racion:
b) com agregação dos poderes de comando necessários a esse fim, e
Yalorizada (ou ambas), com reivindicação de observância pelo menos por
parte dos membros da associação, mas em regra também por parte de pes-
c) com sólida delimitação dos meios coercivos eventualmente lícitos
e dos pressupostos da sua aplicação.
sõas que, HO seio da esfera de poder (no caso de ão
daassociaç associa-.
ções territoriais, dentro do território), se envolvam em determinadas rela-
A uma actividade assim ordenada chamar-se-á autoridade constituída.
ções sociais declaradas como relevantes pelo regula damento
associação.

«autoridades constituídas», neste sentido, existem em grandes empresas privadas, par-

2. todo o direito, na-sua essência, será um cosmos de regras abs- tidos, exércitos, naturalmente como no «Estado» e na «Igreja». «Autoridade constituída», na
tractas, por norma estatuídas intencionalmente (a ministração de justiça, acepção desta terminologia, é também o presidente eleito de um Estado (ou o colégio dos
ministros ou «representantes do povo» eleitos). Estas categorias, contudo, não nos interessam
a aplicação destas regras ao caso concreto, a administração, o cultivo
de momento. Nem todas as autoridades constituídas possuem, em idêntico sentido. «poderes
racional de interesses previstos por regulamentos da associação. dentro de comando»; essa distinção. porém, não nos interessa aqui.
dos limites das regras jurídicas) e segundo princípios. seralmente determi-
náveis, que encontram aprovação ou pelo menos não encontram desa- Acrescente-se-lhe:
provação dentro do regulamento da associação;
3. o princípio da hierarquia de funções, quer dizer, a organização
3. por conseguinte, o típico senhor legal do poder — o «superior» —. de instâncias fixas e controlo e fiscalização para cada autoridade consti-
: | enquanto dispõe, e portanto enquanto ordena, obedece por seu lado à tuída, com direito de apelação ou queixa por parte dos subordinados aos
| [ordem impessoal pela qual orienta as suas disposições. superiores. No entanto, são diversos os modos de regular a questão de
saber se e quando a instância de reclamação substitui ela própria a dispo-
Isto é válido também para o detentor legal do poder que não é «fun-
sição e a emenda por uma outra mais «correcta», ou se delega no serviço
cionário», por exemplo um presidente eleito de um Estado. que lhe é subordinado, através do qual a queixa é apresentada.

686 687
 4. As «regras», segundo as quais se procede, podem ser:
a) regras técnicas;
b) normas.
Num caso como no outro, a sua aplicação exige, para uma integral
racionalidade, formação técnica. Normalmente, apenas é qualificado para
integrar O quadro administrativo de uma associação o técnico que, com-
provadamente e com sucesso, possui essa formação, só nessas condições
podendo ser contratado como funcionário. São «funcionários» que cons-
tituem o quadro administrativo típico das associações racionais, sejam elas
políticas, hierocráticas, económicas (nomeadamente: capitalistas) ou outras.
5. É válido (no caso da racionalidade) o princípio da total separação
entre quadro administrativo e meios de administração e aquisição. Os fun-
cionários, empregados, trabalhadores do quadro administrativo não são
proprietários dos meios materiais de administração e aquisição. mas
adquirem-nos em espécie ou dinheiro, estando obrigados à prestação de
contas. Existe O princípio da total separação entre o património (ou seja,
capital) do serviço público (ou da exploração) e o património privado
(doméstico), e entre o local de exercício da função e o local de residência.
6. Não existe, no caso de racionalidade completa, qualquer apro-
priação do cargo por parte do detentor. Onde esteja constituído um
«direito» à «função» (como, por exemplo, no caso dos juízes e, recente-
mente, entre sectores crescentes do funcionalismo e do próprio opera-
riado), ele não serve normalmente fins de apropriação por parte do fun-
cionário, antes visa assegurar o trabalho puramente objectivo
(independente), apenas vinculado a normas, na sua função.
7. O princípio da conformidade à obrigatoriedade de Registo escrito
da administração é válido mesmo onde a discussão oral efectivamente seja
regra ou franca prescrição: as discussões preliminares e propostas, pelo
menos, e bem assim as decisões, disposições e regulamentos, na sua forma
definitiva, são fixados por escrito. Registos escritos e actividade continuada
de funcionários, conjuntamente, produzem o escritório, como fulcro de
toda a acção associativa moderna.
8. A dominação legal pode assumir formas muito diversas, das quais
posteriormente se falará em particular. De seguida, começaremos por ana-
688
lisar, intencionalmente, em termos ideal-típicos, burocracia como cerne
de toda a administração de massas. Só a pequena empresa (política, hie-
rocrática, unionista, econômica) poderia prescindir amplamente dela. Tal
como o capitalismo, no seu estádio de desenvolvimento actual, exige a
burocracia — embora um e outro provenham de raízes históricas dife-
rentes —, assim também ele constitui o fundamento económico mais
racional que lhe permite perdurar sob a mais racional das formas, por fis-
calmente lhe colocar à disposição os necessários recursos financeiros.
A par dos pressupostos fiscais, existem para a administração buro-
crática condições essencialmente ligadas à técnica de comunicações. A sua
precisão exige o caminho de ferro, o telégrafo e o telefone, estando pro-
gressivamente mais ligada a estes meios. Uma ordem socialista em nada
alteraria este estado de coisas. Resta saber (veja-se Cap. II, S 12) se estaria
em posição de criar, à semelhança da ordem capitalista, condições para
uma administração racional, o que precisamente para ela significaria rigi-
damente burocrática, segundo regras formais ainda mais rigorosas. Assim
não sendo, estaríamos aqui mais uma vez perante uma daquelas grandes
irracionalidades — a antinomia entre racionalidade formal e racionalidade
material — que a sociologia tão frequentemente tem de constatar. .
Administração burocrática significa dominação por força do saber:
esse o seu carácter fundamental, especificamente racional. Para lá da
enorme posição de poderio condicionada pelos conhecimentos especia-
lizados, a burocracia (ou detentor do poder que dela se serve) tem ten-
dência para reforçar ainda mais o seu poder por intermédio dos conheci-
mentos de serviço: conhecimentos adquiridos no decurso do serviço ou
«constantes dos registos». O conceito, não exclusiva mas especificamente
burocrático, de «segredo de ofício» — comparável, na sua relação com o
saber especializado, por exemplo, à que se verifica, numa empresa, entre
segredos comerciais e segredos técnicos — provém desta aspiração de
poder.
Superior à burocracia em saber — saber especiliazado e conheci
mento factual —, no seio do seu campo de interesses, é, por norma, apenas
quem está interessado numa actividade privada lucrativa. Ou seja: o empre-
sário capitalista. É ele a zínica instância verdadeiramente imune (pelo menos
em termos relativos) à inelutabilidade da dominação burocrática racional
do saber. Todos os demais se entregaram inescapavelmente à sujeição do
império burocrático nas associações de massas, do mesmo modo exacta-
mente que ao domínio da máquina técnica de precisão na produção de
bens em massa.
689
 Socialmente, a dominação burocrática significa, no geral: seu lado também formais e na maioria dos casos manuseados formalistica-
mente (a tratar na sociologia do direito). Esta tendência para uma raciona-
1. tendência para o pesnivelamento no interesse
nao do recrutamento uni- lidade material encontra apoio por parte de todos aqueles dominados que
mem
versal de entre os mais qualificados na Lolespecialidade; não pertencem à camada (caracterizada no n.º 1) dos interessados em «asse-
gurar» as oportunidades já possuídas. A problemática que neste contexto
2. tendência para a piutocratização no interesse de uma aprendi- aflora pertence à teoria da «democracia».
zagem técnica tão prolongada quanto possível (muitas vezes até ao final
dos trinta anos);
3. Dominação tradicional
3. domínio da impersonalidade formalista: sine ira et studio, sem
ódio nem paixão, por conseguinte sem «amor» nem «entusiasmo», sob $ 6. Deve entender-se por tradicional uma dominação cuja legiti-
pressão de noções despretensiosas de dever; o funcionário ideal desem- midade assenta e colhe crédito na santidade de ordenações e poderes de
senhorio transmitidos e aceites desde tempos remotos (que «existem desde
penha a sua função «sem consideração pela pessoa», formalmente, de um
sempre«). O senhor (ou diversos senhores) do poder é determinado por
modo igual para «toda a gente», ou seja, para todos os interessados que
força de uma regra transmitida por tradição. Recebe obediência por vir-
se encontrem em idêntica situação de facto.
tude da dignidade própria que lhe é atribuída pela tradição. A associaçã
o
de dominação é, no caso mais simples, primordialmente uma associação
Porém, assim como a burocratização origina um nivelamento de con-
de reverência determinada por uma comunidade de educação. Aquele que
dições sociais (segundo a tendência normal, historicamente também
domina não é «superior», mas senhor pessoal, o seu quadro administra-
demonstrável como normal), assim também, inversamente, todo o nive-
tivo compõe-se principalmente, não de «funcionários», mas de «servidores»
lamento social, na medida em que elimina aquele que detém o poder em
pessoais, sendo os dominados não «membros» da associação, mas 1) «com-
virtude do status e da apropriação dos meios de administração e do poder
panheiros tradicionais» (8 7a), ou 2) «súbditos». Não são os deveres objec-
administrativo, e na medida em que afasta, no interesse da «igualdade»,
tivos da função, mas a fidelidade pessoal dos servidores que determinam
os que ocupam, em virtude da propriedade, de cargos «honoríficos» ou
as relações entre o quadro administrativo e o senhor do poder.
«secundários» favorece a burocratização, que é, por toda a parte, sombra
Obedece-se, não a regras estatuídas, mas à bessoa a isso chamada por
inescapável da «democracia de massas» em progresso — dela falaremos
tradição ou pela entidade dominante determinada pela tradição, cujas
noutro contexto aprofundadamente.
ordens são legítimas nos dois aspectos seguintes:
O «espírito» normal da burocracia racional é, falando em termos gerais,
o seguinte:
a) em parte por força
tra da diç
que ão
univocamente determina o con-
teúdo das disposições, e no sentido e medida em que nelas se crê,
o que,
1. Formalismo, exigido por todos quantos se interessam, seja de que a ser abalado por transgressão das fronteiras tradicionais, se tornaria even-
forma for, em assegurar as possibilidades pessoais de vida — pois, assim
eme a . . a

tualmente perigoso para a própria situação tradicional desse senhor:

não sendo, surgiria como consequência a arbitrariedade, e porque o for- b) em parte por força do livre arbítrio do senhor do poder, ao qual
malismo é a linha de menor força. Em contradição aparente e em parte a tradição atribui um alcance correspondente.
real, com esta tendência, por parte deste género de interessados,
encontra-se: Tal arbitrariedade tradicional assenta primordialmente na ilimitação,
de princípio, da obediência conforme ao dever de reverência.
2. o pendor dos funcionários para um tratamento material e utili- Existe, por conseguinte, o duplo domínio:
tário das suas tarefas administrativas, ao serviço dos dominados que assim a) da acção do senhor do poder materialmente vinculada à tradição;
se pretendem contentar. Simplesmente, este utilitarismo material costuma b) da acção do senhor do poder materialmente desvinculada da
manifestar-se no sentido da exigência de regulamentos condizentes — por tradição.

690 691
 Sobre a) q): É princípio administrativo muito corrente das domina-
| Dentro deste último, o senhor pode dispensar o seu «favor» por livre
ções tradicionalistas preencher os postos mais importantes com membros
| graça ou des-graça, simpatia ou antipatia pessoal, e arbítrio estritamente
da estirpe do senhor do poder.
pessoal, nomeadamente também comprável por presentes — a origem das
Sobre a) 8): Encontram-se escravos e (a É) alforriados em dominações
«taxas». Tanto quanto procede segundo princípios, tais como O da equi-
patrimoniais, amiúde até nas posições mais elevadas (não era raro ver
dade, da justiça material ética ou da adequação utilitária, não são porém —
antigos escravos chegar a grão-vizires).
“tal como na dominação legal — princípios formais. O modo efectivo de
Sobre a) y): Os funcionários domésticos típicos — senescal (grão-
exercício da dominação rege-se por aquilo que habitualmente o senhor -escudeiro), marechal (palafreneiro), camareiro, mordomo-mor, regente
do poder (e o seu quadro administrativo) se pode permitir face à tradi-
da côrte (superintendente da criadagem e eventualmente dos vassalos)
cional docilidade dos súbditos, sem os provocar à resistência. Essa resis-
— encontram-se por toda a parte na Europa. No Oriente acrescenta-se-
tência, quando surge, é dirigida contra a pessoa do senhor (ou: do ser-
lhes, como particularmente importante, o grande eunuco (guardião do
vidor) que desrespeitou os limites tradicionais do poder, mas não contra
harém); entre os príncipes negros, muitas vezes o verdugo; e ainda, um
jo sistema enquanto tal («revolução tradicional»).
pouco por toda a parte, muitas vezes o médico de família, o astrólogo par-
No tipo puro de dominação tradicional é impossível «produzir» de
ticular e outros cargos semelhantes.
novo, premeditadamente, por norma estatuída, princípios jurídicos ou
administrativos. Novas criações efectivas só podem, pois, legitimar-se
Sobre a) 8): A clientela real foi, na China como no Egipto, a fonte do
| quando reconhecidas como válidas desde sempre, e apenas por «sabedoria»
funcionalismo patrimonial.
de cariz consuetudinário. Como instrumentos de orientação para o esta-
Sobre a) e): Todo o Oriente conheceu exércitos de colonos, mas
belecimento do direito, apenas entram em consideração documentos da
t
1 também a dominação da nobreza romana (o Oriente islâmico dos tempos
| tradição: «precedentes» e «preconceitos».
modernos ainda conheceu exércitos de escravos).
Sobre b) a): O sistema económico de «favoritos» é específico de todo
| $ 7. O senhor do poder domina, ou 1. sem quadro administrativo,
o patrimonialismo, e frequentemente ensejo de «revoluções tradiciona-
| ou 2. com quadro administrativo. Sobre o primeiro caso, veja-se S7a. N.ºl.
listas« (cf. conceito no final do 8).
| O quadro administrativo típico pode ser recrutado:
Ê
Sobre b) 8): Trataremos os «vassalos» à parte.
| Sobre b) y): A «burocracia» teve a sua primeira origem nos Estados
a) tradicionalmente, por laços de reverência, entre os vinculadores
patrimoniais, surgindo como funcionalismo de recrutamento extra-
ao senhor («recutamento patrimonial»):
-patrimonial. Estes funcionários, porém, começaram por ser. como se verá
o). consanguíneos
em breve, servidores pessoais do senhor do poder.
B). escravos
Y). funcionários domésticos, em servidão, nomeadamente empre-
Ao quadro administrativo da dominação tradicional, no tipo puro,
igados «ministeriais»
falta:
| ô). clientes
a) «competência» fixa segundo uma regra objectiva;
| e). colonos
b) hierarquia racional fixa;
E). alforriados .
c) admissão ao posto regulada por contrato livre e promoção regulada;
d) formação profissional (como norma);
/ b) «extra-patrimonialmente», por:
e) (muitas vezes) a remuneração fixa e (mais frequentemente ainda)
o). relações pessoais de confiança («favoritos» livres de toda a casta)
remuneração paga em dinheiro.
B). ou pacto de fidelidade com aquele que é legitimado como senhor
(vassalo), e, finalmente,
Sobrea) Em vez de competência objectiva fixa estabelece-se a con-
Y). entre funcionários livres que se envolvem numa relação de reve-
corrência recíproca das nomeações e plenos poderes a cada momento con-
| rência para o senhor do poder.
693
692
 feridos pela entidade dominante, a princípio por seu livre-arbítrio. mas
que depois se tornam duradouros e acabam muitas vezes estereotipados
pela tradição, concorrência essa criada sobretudo pela concorrência em
volta das probabilidades de emolumentos que são apanágio tanto dos man-
datários como do próprio detentor do poder perante os esforços -de que
são chamados a usar. São estes interesses que frequentemente estão na
origem da constituição de competências objectivas e, por conseguinte,
da existência de uma «autoridade constituída».
Todos os mandatários munidos de atribuições duradouras começam
por ser empregados domésticos do senhor; a sua competência de vínculo
não doméstico («extra-patrimonial») é uma competência assente sobre o
seu serviço doméstico segundo afinidades objectivas, muitas vezes bas-
tante superficiais, de campo de actividade, ou que, atribuída de princípio
a total bel-prazer do senhor, foi posteriormente estereotipada pela tradição.
A par dos funcionários domésticos, havia originalmente apenas mandatá-
rios ad boc.
O conceito de «competência» ausente ressalta facilmente ao passarmos em revista por
exemplo a lista de designações dos funcionários no antigo Oriente. É impossível — com raras
excepções — detectar, como algo de permanente e fixamente estabelecido, uma esfera de
actividade objectiva, delimitada racionalmente, ao jeito da nossa «competência».
A delimitação de atribuições permanentes de carácter factual a partir da concorrência
e do compromisso entre interesses de emolumentos é uma realidade observável em primeira
linha na Idade Média. Foram muito extensos os efeitos de tal circunstância. Em Inglaterra.
interesses de emolumentos da parte dos poderosos tribunais da coroa e da não menos pode-
rosa Ordem Nacional dos Advogados em parte frustraram, e em parte limitaram, a domi-
nação do direito romano e do direito canónico. Em todas as épocas. a delimitação irracional
de inúmeras atribuições de função foi estereotipada pela então verificada delimitação das
esferas de interesses de emolumentos.
Sobre b): A determinação sobre se a decisão acerca de um assunto
ou de uma queixa a ele relativa deve caber a um mandatário, e nesse caso
qual, ou ao próprio senhor do poder, é:
a. ou tradicionalmente regulada, às vezes mediante consideração da
proveniência de determinadas normas jurídicas ou precedentes colhidos
do exterior (sistema do tribunal supremo), ou:
$. inteiramente confiada à discrição momentânea
do senhor do poder,
perante o qual, onde quer que apareça em pessoa, todos os mandatários
se curvam.
Paralelamente ao sistema tradicionalista do tribunal supremo existe o princípio do direito
alemão derivado do poderio senhorial: a presença do senhor desvinculada dispensa toda
a jurisdição, e bem assim o jts erocandi, decorrente da mesma fonte e da livre graça do
694
senhor, como seu moderno tanchão: a «justiça de gabinete». Na Idade Média o «tribunal
supremo» é com particular frequência a autoridade jurisprudencial de onde se import o
direito de uma região.
Sobre c): Os funcionários domésticos e favoritos são muito frequen-
temente recrutados de um modo puramente patrimonial: escravos ou
servos (ministeriais) do senhor do poder. Ou, quando recrutados extra-
-patrimonialmente, prebendários (ver abaixo), que ele transfere segundo
o seu juízo formalmente livre. Só a admissão de vassalos livres e a con-
cessão de cargos por força de contrato de vassalagem vem alterar funda-
mentalmente este estado de coisas, não produzindo no entanto — uma
vez que os feudos não são de modo nenhum determinados, em género
e função, por pontos de vista objectivos — qualquer alteração nos pontos
a)e b). Ascensão só é possível, excepto em determinadas circunstâncias,
no caso de uma estrutura prebendária do quadro administrativo (veja-se
88), por arbítrio e graça do senhor do poder.
Sobre d): Formação especializada racional, como qualificação de prin-
cípio, falta em primeiro lugar a todos os funcionários domésticos e favo-
ritos do senhor. O início da aprendizagem especializada dos empregados
(seja de que tipo forem) marca época por toda a parte na modalidade de
administração.
Desde muito cedo que um certo grau de formação empírica se revelou indispensável
para alguns cargos. Entretanto, foi sobretudo a arte de ler e escrever, originalmente ainda
uma «arte» do mais alto valor de raridade, que muitas vezes — exemplo mais importante.
a China — influenciou decisivamente todo o desenvolvimento da cultura. através do modo
de vida dos homens de letras, e eliminor recrutamento intra-patrimonial dos funcionários.
restringindo deste modo também o poder do senhor no seu «status». (Veja-se $ 7a, n.º3)
Sobre e): Os funcionários domésticos e favoritos são primordialmente
sustentados à mesa do senhor e equipados do seu guarda-roupa. O seu
afastamento progressivo e estratificado, da mesa do senhor, representa,
regra geral, o estabelecimento de prebendas (a princípio em espécie) cuja
natureza e extensão facilmente se estereotipam. Paralelamente (ou em seu
lugar), é apanágio tanto nos órgãos mandatados extra-domesticamente do
senhor como do próprio senhor a percepção de «taxas» (amiúde sem qual-
quer tarificação, mas acordadas caso a caso com o requerente de um
«favor»).
Sobre o conceito de «prebenda», veja-se 8 8.
695
 8 7a.1. Os tipos primeiros de dominação tradicional são os casos de
ausência de um quadro administrativo pessoal do detentor do poder:
a) gerontocracia, €
b) patriarcalismo primário.
|. Entende-se por gerontocracia a situação em que, desde que minima-
mente se exerça dominação no seio de uma associção, ela é praticada pelos
mais velhos (originariamente, no sentido literal, mais velhos em anos) como
os melhores conhecedores que são da tradição sagrada. Existe com fre-
quência em associações não primordialmente económicas ou familiares.
Por patriarcalismo entende-se a situação em que, no seio de uma associação
(doméstica), a maior parte das vezes primordialmente económica e fami-
liar, um indivíduo determinado normalmente por regras fixas de sucessão
exerce a dominação. Gerontocracia e patriarcalismo andam não raramente
lado a lado. O que aí é decisivo é o facto de o poder dos gerontocratas,
tal como o do patriarca, se orientar pela concepção, por parte dos domi-
nados («companheiros de associação»), de que tal dominação é realmente
direito próprio tradicional do senhor do poder, mas que, materialmente,
deve ser exercida como direito preeminente dos companheiros de asso-
ciação, por conseguinte no seu interesse de companheiros, não funcio-
nando, pois, como apropriação livre do senhor. A ausência, que nestes
| tipos é total, de um quadro administrativo puramente pessoal («patrimo-
nial») do senhor do poder é aqui determinante. O detentor do poder está,
portanto, ainda largamente dependente da vontade de obedecer dos asso-
ciados, uma vez que não possui «quadro». Os «companheiros de associação»
são portanto, ainda «companheiros», e não ainda «súbditos». Mas são «com-
panheiros» por força da tradição, e não «membros» por força de estatuto.
São devedores de obediência ao senhor do poder, não à zegra-estatuída.
Mas são-no apenas conforme a tradição. O detentor do poder, por seu
lado, está rigorosamente vinculado por essa tradição.
Sobre as formas de gerontocracia, ver mais adiante. O patriarcalismo primário é-lhe
afim, na medida em que a dominação apenas actua, necessariamente. no seiô da casa: no
demais, porém — como entre os xeiques árabes — não actua senão exemplarmente, ou seja
ao jeito da dominação carismática, por exemplo, então por conselho e meios de influência.
2. Com o advento de um quadro administrativo (e militar) puramente
“|pessoal do detentor do poder, toda a dominação tradicional se inclina para
jo patrimonialismo e, no supremo grau do poder de senhorio, para o sul-
ftanismo:
696
Os «companheiros de associação» só então se convertem em «súb-
ditos»,
e o direito do senhor, até então interpretado como direito preemi-
nente dos panheiros, em seu direito próprio,
um direito que lhe éapro-
priado (em princípio) de forma idêntica a um objecto de posse de qualquer
natureza,e em princípio também valorizável (vendável, hipotecável, par-
tilhável por sucessão) como qualquer oportunidade econômica. Exterior-
mente, o poder patrimonial do senhorio apoia-se em escravos (frequente-
mente marcados a ferro), colonos, súbditos oprimidos ou — com o fim
de tornar a comunidade de interesses tão indissolúvel quanto possível para
estes últimos —, guarda-costas e exércitos mercenários (exércitos patri-
moniais). É por força deste poder que o senhor alarga a extensão do seu
arbítrio, favores e graça, não subordinados a tradição, à custa da vincu-
lação patriarcal e gerontocrática a essa tradição. Deve entender-se por domi- |
nação patrimonial toda a dominação primordialmente orientada pela tra-
dição, mas exercida por força de direito próprio absoluto; por dominação
sultanista, uma dominação patrimonial que se movimenta, no seu modo
de administração, primordialmente na esfera do livre arbítrio vinculada
pela tradição. A distinção é completamente fluída. É a existência de um
quadro administrativo que distingue ambas, incluindo o sultanismo, do
patriarcalismo primário.
A forma sultanista de patrimonialismo é por vezes, na aparência
— na realidade, jamais concretamente — absolutamente desvinculada da
tradição. Não está, porém, racionalizada objectivamente, nela existindo
apenas, pelo contrário, a esfera do livre arbítrio e da graça desenvolvida
ao extremo. Nisso se diferencia de todas as formas de dominação racional.
3. Deve entender-se por dominação de «status» aquela forma de domi-
nação patrimonial na qual determinados poderes de senhorio e as corres-
pondentes possibilidades económicas se encontram apropriados pelo
quadro administrativo. A apropriação pode dar-se — como em todos os
casos semelhantes (Cap.II, 819):
a) por parte de uma associação, ou de uma categoria de pessoas des-
tacadas por determinadas características, ou
b) individualmente, e neste caso meramente Com carácter vitalício
ou também hereditário, ou como propriedade livre.
Dominação de condição significa, pois:
a) sempre, limitação da livre selecção do quadro administrativo por
parte do senhor, por meio da apropriação dos cargos ou poderes de
senhorio:
697
 e. por uma associação,
8. num estrato qualificado de «status» (Cap. IV), ou:
b) frequentemente— e devendo isto valer aqui como
também por meio de: ,
«e. apropriação dos cargos, por conseguinte (eventualmente) das opor-
tunidades de lucro criadas pela ocupação de tais postos,
8. apropriação dos meios objectivos de administração,
”. apropriação dos poderes de comando pelos membros individuais
do quadro administrativo.
Historicamente, no entanto, os apropriadores podem,
de um quadro administrativo anterior não oriundo de um «status», como
2. não lhe ter pertencido antes da apropriação.
Aquele que, por razões do seu «status», detém poderes de senhorio
por ele apropriados, faz face às despesas de administração com meios
próprios, que nele estão indivisamente apropriados. Os detentores de
poderes de senhorio militar ou membros de um exército de «status»
equipam-se a si próprios e, eventualmente, equipam também os contin-
gentes que virão a contratar por recrutamento patrimonial ou, por um prin-
cípio de «status» (exército de «status»). Ou então: a angariação dos meios
administrativos e do quadro administrativo é apropriada directamente,
como objecto de um empreendimento lucrativo e contra serviços de
empreitada, a partir dos armazéns ou da caixa do senhor, como foi nomea-
damente (mas não só) o caso do exército mercenário dos séculos XVI e
XVI na Europa (exército capitalista). Nos casos de absoluta apropriação
decorrente de um «status» o poder global é em regra partilhado entre o
senhor do poder e os membros apropriadores do quadro administrativo,
por força do seu direito próprio, ou então podem existir poderes regu-
lados por ordenações específicas do senhor, ou compromissos particu-
lares com os apropriados.
Caso 1: por exemplo, as funções cortesãs de um senhor, apropriadas como feudos.
Caso 2: por exemplo, senhores fundiários que, por força de privilégio senhorial ou usur-
pação (a maior parte das vezes o primeiro é a legalização do segundo), se apropriam de direitos
de senhorio.
A apropriação na pessoa de indivíduos pode assentar em:
1. arrendamento:
2. hipoteca;
3. venda;
698
4. privilégio pessoal, hereditário ou livremente apropriado, incondicionado ou con-
dicionado por prestações, outorgado:
a) como remuneração por serviços ou para comprar complacências. ou
b) em reconhecimento da efectiva usurpação de poderes de senhorio;
«tipo» —, 5. apropriação por uma associação ou estrato qualificado por «status» em geral conse-
quência de um compromisso entre senhor do poder e quadro administrativo, ou entre o
senhor do poder e o estrato socializado com características de «status»; apropriação que pode:
e. deixar ao senhor do poder inteira ou relativa liberdade de escolha no caso par-
ticular, ou ,
B. estatuir regras fixas para o preenchimento pessoal do cargo;
6. enfeudamento, de que se tratará em destacado.
1. Na gerontocracia e no patriarcalismo puro, os meios administrativos são — segundo
a concepção imperante, por sinal a maior parte das vezes não clarificada — apropriados a
favor dos administrados ou dos seus agregados domésticos individuais intervenientes na admi-
tanto 1 .emanar nistração: a administração é conduzida «para» a associação. A apropriação na pesso do senhor
enquanto tal pertence exclusivamente ao mundo conceptual do patrimonialismo, podendo
realizar-se plenamente de modos muito distintos — até ao pleno direito de soberania sobre
o solo e à plena escravidão senhorial dos súbditos («direito de venda» do senhor). Apropriação
gerada por «status» significa apropriação pelo menos de parte dos meios administrativos na
pessoa dos membros do quadro administativo. Enquanto, pois, no patrimonialismo puro
se verifica a total separação entre administrador e meios de administração, no putrimonia-
lismo de «status» passa-se exactamente o contrário: aquele que administra está de posse dos
meios administrativos, na sua totalidade ou pelo menos em parte substancial. Assim, pois
o vassalo que se eguipava a si próprio, o conde investido de feudo que colectava para si
custas de justiça e outras taxas e tributos, fazendo face às suas obrigações para com o suse-
rano com meios próprios (onde também cabiam os apropriados), o jagirdar indiano que anga-
riava o seu contingente de exército a partir das suas prebendas tributárias, todos eles estavam
de plena posse dos meios de administração; em contrapartida, o coronel que instalava, como
empreendimento próprio, um regimento de mercenários, pelo que recebia determinadas quan-
tias retiradas dos cofres do príncipe, e que se fazia pagar pelo défice reduzindo as suas pres-
tações ou recorrendo a presas de batalha ou confiscações, estava de posse parcial (e reguta-
mentada) dos meios de administração. Enquanto que o faraó, que montava exércitos de
escravos ou colonos, entregando-os ao comando de clientes régios, e os vestia nos seus arma-
zéns, os alimentava e armava, estava na qualidade de senhor patrimonial, na plena posse pessocl
dos meios de administração. A regulamentação formal nem sempre é, porém, decisiva: os
mamelucos eram formalmente escravos, eram recrutados formalmente por «compra» do
senhor, mas de facto monopolizavam os poderes de senhorio tão completamente como qual-
quer grupo de empregados ministeriais o faz em relação a feudos lígios.
A apropriação de terras lígias por uma associação fechada, mas sem apropriação indi-
vidual, ocorre tanto por meio de provimento livre, no seio da associação, por parte do senhor
(caso 5 ado texto) como através de regulação da eligibilidade para a assunção de funções
(caso 5 £ do texto), por exemplo, por existência de uma qualificação militar ou outra (ritual)
do pretendente ou ainda por direito de preferência dos parentes consanguíneos (havendo-
-os) mais próximos. O mesmo se passa com certos postos de artesão ou camponês formal-
mente adstritos a uma corte senhorial ou de uma corporação, cujas prestações se destinam
a satisfazer necessidades militares ou administrativas.
2. A apropriação por arrendamento (nomeadamente renda tributária), hipoteca ou venda
era conhecida no Ocidente, mas também no Oriente e nas Índias; na Antiguidade, à con-
cessão de cargos sacerdotais por leilão não era coisa rara. No caso do arrendamento, o objectivo
era um objectivo momentâneo puramente político-financeiro (situação de emergência nomea-
damente decorrente de despesas de guerra), em parte de natureza técnica-financeira (asse-
699
 guração de receita fixa aplicável orçamentalmente); nos casos de hipoteca é venda. tratava-
-se de fins exclusivamente político-financeiros, a que se acrescentava, no Estado da Igreja.
| transmissível por herança, alienável ou partilhável).
|
criação de rendas nepotistas. A apropriação por hipoteca ainda desempenhou papel consi-
derável no século XVII em França no estatuto dos juristas (parlamentos); e bem assim a apro-
priação por compra (regulamentada) de cargos de oficiais, no exército inglês, ainda no século
XIX. Na Idade Média, o privilégio, como sanção de usurpação, salário ou meio de angariação
de serviços políticos, era coisa corrente, tanto no ocidente como noutros lugares.
$8. O servidor patrimonial pode retirar O seu sustento:
a) abastecendo-se à mesa do senhor;
b) de remunerações (predominantemente em espécie) oriundas das
reservas do senhor em bens e dinheiro;
c) de terras lígias;
cd) apropriando-se de oportunidades de receita decorrentes de rendas,
taxas ou impostos;
e) de feudos.
Denominar-se-ão de «prebendas» as formas de sustento de b) a d)
quando conferidas e por sistema renovadas tradicionalmente segundo
amplitude (b) e (c) ou jurisdição (d), e apropriadas individualmente mas
não por via sucessória; e denominar-se-á de «prebendismo» a existência
de uma modalidade de quadro administrativo assim estabelecido em
princípio.
Pode aqui existir promoção por idade ou serviços prestados objecti-
vamente avaliáveis, podendo também ser requerida qualificação com base
no «status» e consequentemente, honras de «status» (sobre o conceito de
«status», cf. Cap.IV).
: -
| Designar-se-ão por feudos os poderes de senhorio. apropriados
. de administração.
quando conferidos por força de contrato primordialmente a entidades
qualificadas individualmente e quando os recíprocos direitos e deveres
estão orientados primordialmente segundo conceitos de bonra conven-
cionais referidos a um «status», nomeadamente miilitaristas. Chamar-se-á
feudalismo de vassalagem à existência de um quadro administrativo pri-
mordialmente estabelecido à base de feudos.
Feudos e prebendas militares interpenetram-se amiúde a ponto de
se tornarem indistinguíveis (sobre este assunto, veja-se o exposto acerca
do «status», Cap. IV).
Nos casos d) e e), por vezes também no caso c), o detentor, por apro-
priação, dos poderes de senhorio faz as despesas de administração, even-
tualmente de equipamento, na forma já indicada, com os meios colhidos
da prebenda ou do feudo. A sua própria relação de dominância para com
700
os súbditos pode então assumir carácter patrimonial (ou seja, pode tornar-se
1. A subsistência à mesa do senhor ou, retirada, à sua livre discrição, das suas reservas,
era a forma originária, tanto entre os servidores de príncipes como entre os funcionários
domésticos, sacerdotes e todas as categorias de servos patrimoniais (por exemplo de senhores
fundiários). A «assembleia de varões», a mais antiga forma de organização militar profissional
(de que se tratará mais tarde em particular) tinha muito frequentemente carácter de comu-
nismo senhorial para a gestão do consumo. O afastamento progressivo da mesa do senhor
(ou do templo, ou da catedral), e a substituição deste meio directo de subsistência por pres-
tações em espécie ou terra lígia, de modo algum constituiram sempre aspirações, embora
fosse regra no caso de fundação de família própria. As prestações em espécie a sacerdotes
de templos e funcionários estratificadamente apartados foram em todo o Próximo Oriente
a forma original de subsistência de funcionários, e existiam igualmente na China. na Índia
e, proliferamente, no Ocidente. Por todo o Oriente, desde os primórdios da Antiguidade,
e igualmente na Idade Média alemã, encontram-se terras lígias, contra prestação de serviços
militares, como modo de subsistência de funcionários ministeriais, funcionários de cortes
senhoriais, empregados domésticos e outros. Os rendimentos dos sipas turcos, do mesmo
modo que dos samurais japoneses e numerosos funcionários ministeriais e cavaleiros orien-
tais do mesmo género constituem — na nossa terminologia — «prebendas», e não feudos.
como posteriormente se debaterá. Podem depender, não só de determinadas rendas fundiá-
rias, como das receitas fiscais de determinadas circunscrições. Neste último caso, andam asso-
ciados — não necessariamente, mas segundo a tendência geral — à apropriação de poderes
de senhorio nestas circunscrições, ou então acarretam uma tal apropriação. O conceito de
«feudo» só em conexão com o conceito de «Estado» pode ser debatido com maior pormenor.
Pode ter como objecto, não só uma terra de senhorio (ou seja, dominação patrimonial). como
as mais diversas formas de possibilidades de rendas ou taxas.
2. Possibilidades de receita a partir de rendas, taxas e impostos encontram-se larga-
mente difundidas na qualidade de prebendas e feudos de toda a espécie; na Índia, em parti-
cular, encontramo-las em forma autónoma e altamente desenvolvida: concessão de rendi-
mentos contra alistamento e disponibilização de contingentes militares e pagamento dos custos
8 92. A dominação patrimonial, nomeadamente a dominação patrimo-
4| nial com características de «status», no seu tipo puro, considera todos os
|! poderes e direitos económicos de senhorio como possibilidades econó-
| micas privadas apropriadas. Isso não exclui que os distinga qualitativa-
mente. Sobretudo ao apropriar-se proeminentemente de um ou de outro,
sob a forma particularmente regulamentada. Nomeadamente, ao tratar a
apropriação de poderes judiciais ou de senhorio militar como fundamento
jurídico da situação privilegiada de «status» do apropriado, perante a apro-
priação das possibilidades puramente económicas (dominiais, fiscais ou
de emolumentos); e distinguido por sua vez dentro destas últimas, quanto
ao modo de apropriação, as que são primordialmente patrimoniais das que
são primordialmente extra-patrimoniais (fiscais). Para a nossa terminologia
otra vma een ema meça
701
 deverá ser determinante o facto de considerar, por princípio, os direitos
senhoriais e as possibilidades que com eles se prendem, qualquer que seja
o conteúdo, como outras tantas possibilidades económicas.
Razão tinha de sobejo von Below (Der deustche Staat des Mittelalters) em sublinhar
que à apropriação da dominância judicial recebia tratamento destacado e era fonte de colo-
"cações especiais regidas por critério de «status», e que em geral não se pode estabelecer o
carácter puramente patrimonial ou puramente feudal do agrupamento político medieval.
Todavia, na medida em que a dominância judicial e outros direitos de origem puramente
política eram tratados como legítimos direitos privados, afigura-se-nos adequado terminolo-
gicamente, para os nossos fins, falar de «dominação patrimonial». O conceito propriamente
dito provém (na sua formulação consistente) da restauração da ciência política, devida a Haller.
Historicamente nunca existiu um Estado «patrimonial» puro, absolutamente ideal-típico.
4. Deve entender-se por partilha de poderes por «status» a situação
em que privilegiados por «status» e por força de poderes de senhorio apro-
priados, criam, por meio de compromisso com o senhor do poder, caso
a caso, estatutos políticos ou administrativos (ou ambos), disposições admi-
nistrativas concretas ou ainda prescrições de fiscalização administrativa,
pondo-os em prática eventualmente eles próprios, por vezes através de
quadros administrativos pessoais, em determinadas circunstâncias com
[poderes de comando próprios.
Í 1. O facto de certos estratos não privilegiados por «status» (camponeses) serem também,
| em determinadas circunstâncias, arrastados para o poder, em nada vai alterar este conceito.
Pois é o direito próprio dos privilegiados que é tipicamente decisivo. A ausência de todas
as camadas privilegiadas por «status» acarretaria, como é evidente, de imediato, um outro
tipo.
2. O tipo só se encontra plenamente desenvolvido no Ocidente. Falar-se-á, à parte.
da sua especificidade e das razões do seu surgimento.
3. Um quadro administrativo próprio, de «status», não era regra; acompanhado de poder
de comando próprio, era mesmo absoluta excepção.
Neste sentido, o patrimonialismo pode ter os mais diversos signifi-
cados. Típicos são, porém:
a) Oikos do senhor com cobertura das necessidades total ou primor-
dialmente litúrgica e em espécie (corveias e contribuições em espécie).
Neste caso, as relações económicas encontram-se estritamente vinculadas
à tradição, e o desenvolvimento do mercado entravado; o uso do dinheiro
está orientado para O consumo e processa-se essencialmente em espécie,
e o aparecimento do capitalismo não é possível.
Um caso, nos seu efeitos a este, é o da:
b) cobertura das necessidades associada a privilégios de status.
Também aqui o desenvolvimento do mercado é limitado, embora não
necessariamente em igual medida, pela exploração, em espécie —
prejudicial ao «poder de compra» — dos bens de Ray e da capacidade pro-
dutiva das economias individuais para fins do grupo de dominância.
O patrimonialismo pode também ser:
c) monopolista, com cobertura das necessidades em parte através
de uma economia de lucro, em parte por via de taxas, em parte ainda pelo
fisco. Neste caso, o desenvolvimento do mercado encontra-se restringido
irracionalmente, com maior ou menor acuidade, conforme o género de
monopólio, enquanto as grandes possibilidades de lucro estão concen-
tradas nas mãos do senhor e do seu quadro administrativo, e o capitalismo,
no seu desenvolvimento, por conseguinte, se apresenta:
a. em caso integral gestão própria da administração, entravado
imediatamente; ou
8. caso existam, como prescrições financeiras, o arrendamento
de impostos, o arrendamento de cargos e o aprovisionamento capitalista
do exército ou da administração, desviado para o terreno do capitalismo
. Orientado politicamente (Cap.ll 831).
| A economia financeira do patrimonialismo, e mais ainda a do sulta-

S 9. Uma dominação tradicional actua sobre o modo de condução | nismo, opera, mesmo quando monetária, de modo irracional:
económica em regra e em primeiro lugar através de um fortalecimento
1) pela co-existência de:
da disposição de espírito tradicional; assim acontece, vincadamente, com
a. vinculação à tradição, na natureza e amplitude da requisição
a dominação gerontocrática e com a dominação puramente patriarcal que,
não se apoiando de modo nenhum num quadro administrativo que se
|
1
de fontes directas de impostos, €
!| 8. total liberdade, ou seja, arbitrariedade na extensão e modali-
encontre em oposição aos companheiros de associação, regem-se, na vali-
|nde de: 1. estabelecimento de impostos; 2. estabelecimento de tributos
dade da sua legitimidade própria, pela salvaguarda da tradição sob todas
À le 3. estruturação formal dos monopólios. Tudo isto existe em qualquer
as formas,
caso, por pretensão; na história, passou efectivamente à prática a maior
De resto, a actuação sobre a economia orienta-se:
parte das vezes em 1. (em conformidade com o princípio da «actividade
1. pela modalidade de financiamento típica da associação de domi- peticionária» do senhor do poder e do seu quadro), com muito menos
nância (Cap. II 838). frequência em 2. e com intensidade variável em 3.

702 703
 2. Falta, no entanto, em absoluto, para uma racionalização
nomia, a possibilidade de calcular com certeza não só a extensão como
também os custos da liberdade de angariação privada de lucro.
3. É certo que, num caso particular, o fiscalismo patrimonial pode
ter acção racionalizadora, cultivando planificadamente a capacidade fiscal,
e através da criação racional de monopólios. Trata-se, porém, de um «caso»
condicionado por circunstâncias históricas especiais, ocorridas parcial-
mente no Ocidente.
A política financeira em caso de partilha de poderes por status tem
como propriedade típica impor cargas fixadas por compromisso, ou seja
calculáveis, suprimir ou pelo menos restringir fortemente a arbitrariedade
do senhor na angariação de tributos, nomeadamente de monopólios. Até
que ponto neste processo a política financeira material incentiva ou entrava
a economia racional depende da natureza do estrato predominante nessa
situação de poderio, sobretudo do facto de ser:
a) feudal, ou
b) patrício.
O predomínio do primeiro, por virtude da estrutura, em regra pre-
ponderantemente patrimonial, dos direitos de dominância enfeudados, cos-
tuma limitar rigidamente a liberdade de angariação de lucro e o desenvol-
vimento do mercado, ou mesmo neutralizá-los deliberadamente, em termos
de política de poder; o predomínio do segundo pode ter uma acção inversa.
1. Ficaremos por aqui quanto a0 exposto, uma vez que voltaremos
a abordar a questão, com mais pormenor, nos mais diversos contextos.
2. Exemplo:
Referentes a 1.4) (Oikos): o antigo Egipto e a Índia,
. Referentes a b): esferas consideráveis do helenismo, o Império Romano tardio, a China,
a Índia, parcialmente a Rússia e os Estados islâmicos.
Referentes a c): O Império Prolomaico, Bizâncio (em parte), e, noutro género.
nação dos Stuarts.
Referente a d): os Estados patrimoniais ocidentais à época do «despotismo iluminado»
(nomeadamente o colbertismo).
2. Não é só através da sua política financeira que o patrimonialismo
normal causa entraves à economia racional, mas antes de mais pela singu-
laridade geral da sua administração. Nomeadamente:
a) através das dificuldades que o tradicionalismo levanta à exis-
tência de regulamentos formalmente racionais e de duração assegurada,
e por conseguinte calculáveis no seu alcance e aproveitabilidade eco-
nómicos;
704
da eco- | b) através da ausência típica de quadro administrativo de fun-
|cionários formalmente especializados. O surgimento e um tal quadro no
seio do patrimonialismo ocidental decorreu, como será demonstrado, de
| condições singulares que só aí ocorriam, e proveio originariamente de
fontes inteiramente diferentes;
c) através do vasto âmbito de arbítrio material e actuação discri-
cionária puramente pessoal do senhor e do quadro administrativo, — no
que a eventual venalidade, que não é senão a degenerescência do direito
de imposição não regulamentado, teria ainda o mínimo relativo de signifi-
cado, porque calculável praticamente, se representasse uma grandeza
estável e não, pelo contrário, um factor constantemente variável consoante
a pessoa do funcionário. Imperando o arrendamento de cargos, o funcio-
nário vê-se imediatamente na dependência de uma valorização máxima
do seu capital investido, recorrendo a todos e quaisquer meios de extorsão,
por irracionais que os seus efeitos redundem;
d) através da tendência, inerente a todo o patriarcalismo, e a todo
o patrimonialismo, decorrente do modo de validade da legitimidade e do
interesse em satisfazer os dominados, para uma regulação da economia
orientada materialmente — por ideais de «cultura» utilitários, socio-éticos
ou materiais —, ou seja: para a ruptura da sua racionalidade formal, orien-
ltada pelo direito dos jurisconsultos. É no patrimonialismo orientado hie-
rocraticamente que esta acção se revela decisiva ao mais alto grau, enquanto
que o sultanismo opera mais pelo seu arbítrio fiscal.
Por todas estas razões, sob o domínio de poderes patrimoniais nor-
mais radicam e florescem muitas vezes, com a maior exuberância:
a) o capitalismo de comerciantes;
b) o capitalismo de arrendamento de impostos, e arrendamento
e compra de cargos;
c) o capitalismo de fornecedores do Estado e financiamento de
a domi-
guerras;
d) em certas circunstâncias, o capitalismo de plantação e o capi-
talismo colonial.
Não é, porém, o caso do empreendimento lucrativo de capitalismo
fixo e organização racional do trabalho livre e, orientado pela situação
de mercado dos consumidores privados, de forma que é ao mais alto grau
sensível contra irracionalidades da prática da justiça, da administração e
da tributação. ,
Em modalidade fundamentalmente diferente o patrimonialismo
ocorre apenas quando o senhor patrimonial recorre, por interesses pró-
705
 prios, financeiros e de poder, a uma administração racional com funcio-
nários especializados. Para isso, são necessários:
1. a existência de uma formação técnica; 2. um motivo suficien-
temente forte, regra geral uma concorrência agudizada entre vários poderes
patrimoniais parciais no seio do mesmo círculo cultural; 3. um momento
sobremaneira peculiar: a incorporação de associações municipais nos
poderes patrimoniais em concorrência, como suporte do poder financeiro.
1. O capitalismo moderno, especificamente ocidental, foi forjado nas
associações municipais especificamente ocidentais, administradas de modo
(relativamente) racional (tratar-se-á em destacado da sua singularidade);
desenvolveu-se, do século XVI ao século XVIII, primordialmente no seio
de associações políticas de «status» holandesas e inglesas, caracterizadas
pelo predomínio do poder burguês e de interesses de angariação de lucros;
em contrapartida, as suas reproduções secundárias, condicionadas fiscal
e utilitariamente, que ocorreram nos Estados do continente puramente
patrimoniais ou influenciados por situações feudais ou de «status», e bem
assim exactamente as indústrias monopolistas dos Stuarts, não se deram
em real continuidade com o desenvolvimento capitalista autónomo que
posteriormente se instalou, embora certas medidas isoladas (de política
agrária e industrial), na medida e pelo facto de se terem pautado por mo-
delos ingleses, holandeses ou, mais tarde, franceses, tenham proporcio-
nado condições evolutivas de suma importância para a sua génese (disso
se tratará também em particular).
2. Os Estados patrimoniais da Idade Média distinguiram-se principal-
mente dos restantes quadros administrativos de todas as associações polí-
ticas do mundo pela natureza formalmente racional de parte do seu quadro
administrativo (nomeadamente: juristas, leigos e canonistas). Analisaremos
à parte, com mais pormenor, a fonte deste desenvolvimento e o respec-
tivo significado. Neste contexto deverão bastar, provisoriamente, os
comentários de ordem geral feitos no final do texto.
á. Dominação carismática
$ 10. Deve entender-se por «carisma» a qualidade, tida por extra-
|-ordinária (determinada, magicamente na origem, tanto no caso de pro-
fetas como de curandeiros, sábios árbitros, chefes de caça ou heróis de
guerra), de uma personagem por virtude da qual ele é considerado como
dotado de forças ou características sobre-naturais, sobre-humanas ou, pelo
706
fmenos, especificamente extra-ordinárias, não acessíveis a qualquer um,
ou é tomado como enviado de Deus, ou como exemplar, e por conse-
-guinte como «chefe». É evidente que, conceptualmente, é de todo indife-
| rente aqui o modo como seria de valorizar correctamente, no plano «objec-
'tivo», a qualidade em questão, de um ponto de vista ético, estético ou
outro; importa, sim, exclusivamente, o modo como ela é valorizada
Ata mto tio trt tr Ss QEpor
parte dos que são dominados “carismaticamente, os «adeptos».
O carisma de um «berserker», o nórdico guerreiro furioso (cujos ata-
ques maníacos eram atribuídos, aparentemente sem razão, ao uso de deter-
minados venenos; em Bizâncio, na Idade Média, alguns destes homens
dotados do carisma do frenesi guerreiro eram manipulados como uma
espécie de instrumentos de guerra); de um «xaman» (mágicos entre os quais,
no tipo puro, a possibilidade de ataques epilépticos é tida como condição
prévia do êxtase); ou quiçá do fundador dos Mormons (representando por-
ventura, mas não com certeza, um tipo refinado de charlatão); o de um
literato rendido aos seus próprios sucesssos demagógicos, como Kurt
Eisner, — todos são tratados pela sociologia desvinculada de valorações
como carisma de «supremos» heróis, profetas e salvadores, conforme a
apreciação comum.
1. É o reconhecimento por parte dos dominados — reconhecimento
livre, assegurado por verificação (originalmente sempre através do mi-
lagre), nascido de um abandono à revelação, à veneração do herói, à
confiança no líder — que decide sobre a validade do carisma. Ele não é,
porém, fundamento da legitimidade, mas sim dever daqueles que, por força
de vocação e verificação, são chamados ao reconhecimento dessa quali-
dade. Esse «reconhecimento», psicologicamente, constitui uma entrega de
cariz altamente pessoal, eivada de crença, nascida do entusiasmo ou da
miséria e da esperança.
Nenhum profeta considerava a sua qualidade como dependente da opinião que dele
fazia a multidão, tão-pouco o rei sagrado por sufrágio ou o duque carismático tratavam os
opositores ou os que se mantinham de parte de outra maneira senão como incumpridores
de um dever: a não-participação na expedição de guerra de um chefe, recrutada formalmente
por voluntariado, era por todos retribuída com escárnio.
2. Ausência prolongada de verificação, revelando-se aquele que
recebeu a graça do carisma abandonado pelo seu deus ou pelos seus
poderes mágicos ou heróicos, e se o sucesso lhe permanece duradoura-
mente vedado, e, principalmente, se a sua liderança não traz qualquer
707
 bem-estar aos dominados, então existe a possibilidade de que a sua auto-
icipe guerreiro genuíno ou qualquer chefe genuíno em geral, proclama,
ridade carismática se dissipe. É este o sentido carismático genuíno do «pela
| ria, exige preceitos novos, — no sentido originário do carisma: por força
graça de Deus».
ide revelação, oráculo, inspiração ou de uma vontade concreta de estrutu-
'ração reconhecida, por razões da sua origem, pela comunidade de crença,
Mesmo entre os antigos reis germânicos ocorre a figura do «desdenhador» público. | de armas, de partido ou outra. Este reconhecimentoé conforme ao dever.
. Igualmente, e com grande frequência, entre os povos ditos primitivos. Na China, a gualifi-
cação carismática do monarca (não-modificada no sentido carismático hereditário, cf. 411)
Desde que a uma directiva seja contraposta uma directiva concorrente de
estava consolidada de feição tão absoluta que todo e qualquer infortúnio. independente- um outro com reivindicação de validade carismática, dar-se-á um combate
mente da sua natureza — não só a desventura na guerra, como também secas, inundações, entre chefes que, em última análise, apenas se poderá decidir por meios
ocorrências astronómicas funestas, etc., — o obrigava a expiação pública, eventualmente
mágicos ou por reconhecimento (conforme ao poder) da comunidade;
à abdicação. Não era então detentor do carisma da «virtude» (determinada classicamente)
requerida pelo espírito celeste, pelo que não era legítimo «filho dos céus». neste combate apenas poderão entrar em jogo, necessariamente, de um
lado, a justiça, de outro, a injustiça, obrigando à expiação.
Í A dominação carismática, como extra-quotidiana que é, encontra-se
3. A associação de dominação é uma comunização de carácter emo-
'jem absoluta oposição, não só à dominação racional, nomeadamente à buro-
ee

cional. O guacdiro administrativo do senhor carismático não é um «fun-

' | crática, como à dominação tradicional, nomeadamente à patriarcal, patri-
cionalismo», muito menos um funcionalismo de formação técnica. Não
o monial, ou de status. Ambas são formas quotidianas específicas de domi-
é seleccionado em função do status, nem por considerações de depen-
; nação — a (genuinamente) carismática é especificamente o contrário.
dência doméstica ou pessoal, mas sim em função de qualidades carismá-
O

A dominação burocrática é especificamente racional no sentido da vincu-

ticas: ao «profeta» correspondem os «discípulos», ao «príncipe guerreiro»
lação a regras discursivamente analisáveis, enquanto a dominação caris-
“O «séquito», ao «chefe» em geral, os «homens de confiança». Não há «colo-
mática é especificamente irracional no sentido de um alheamento face a
: cação» nem «destituição», tão-pouco «carreira» ou «promoção»; mas apenas
regras. A dominação tradicional está ligada aos precedentes do passado
' um chamamento, segundo a inspiração do chefe, assente na qualificação
e, nessa medida, igualmente orientada por regras; a dominação carismá-
: do chamado. Não há «hierarquia», mas apenas intervenção do chefe, even-
tica subverte (dentro da sua esfera) o passado, sendo, neste sentido, espe-
'tualmente na seguência de apelo, perante insuficiência geral, ou verificada
cificamente revolucionária. Não conhece apropriação do poder de senhorio
“num caso particular, da parte do quadro administrativo, no respeitante
do género da propriedade de bens, quer por parte do detentor do poder,
' a uma determinada tarefa. Não há «jurisdições» nem «competências», nem
quer por parte de poderes de status. É legítima apenas na medida e
: mesmo apropriação dos poderes da função através de «privilégio». Existem,
enquanto o carisma pessoal é tido por «válido» por força de verificação,
| sim, apenas (porventura) limitações materiais de local ao carisma e à
ou seja, só encontra reconhecimento, só é «utilizável» pelo homem de con-
. «missão». Não há «vencimento» nem «prebendas». Acontece, sim, que os
fiança, discípulo ou séquito durante o tempo de duração da sua credibili-
: : discípulos ou seguidores vivem (primordialmente) com o senhor em comu-
dade carismática estabelecida.
nismo de amor ou de camaradagem, de meios angariados por mecenato.
'Não há «autoridades» estabelecidas, mas tão-somente emissários manda-
O exposto quase dispensaria esclarecimentos. É válido tanto para o dominador caris-
“tados carismaticamente, no âmbito das tarefas incumbidas pelo senhor e mático puramente «plebiscitário» (0 «império do génio». de Napoleão. que fez de plebeus
pelo próprio carisma. Não há regulamento, não há postulados jurídicos reis e generais) como para o profeta ou o herói de guerra.
'abstractos, não há instituição racional de jurisprudência que por eles se
oriente, nem tão-pouco directrizes jurídicas ou decisões legais pautadas
4, O carisma puro é especificamente alheio à economia. Onde surge,
- por precedentes de ordem tradicional; formalmente, são, sim, determi-
( constitui uma «vocação» no sentido empático do termo: como «missão»
| nantes, as criações jurídicas de cada momento, caso a caso, originariamente
; OU «tarefa» interior. No seu tipo puro, desdenha e rejeita o aproveitamento
'apenas juízos de Deus e revelações. Materialmente, contudo, é válida para
económico dos dons da graça como fonte de rendimento — o que, sem
| toda a dominação genuinamente carismática a proposição: «está escrito —
; dúvida, prevalece amiúde mais como exigência do que como facto real.
- eu, porém — digo-vos»; o profeta genuíno, do mesmo modo que o prín-
Não quer isto dizer que o carisma renuncie sempreà propriedade e ao
708
709
 lucro, como em determinadas circunstâncias o fazem os profetas e seus ! ciência e dos factos, sob a absoluta reorientação de todas as atitudes perante
discípulos. Os heróis de guerra e o seu séquito procuram a presa, o domi- “todas as formas particulares de vida e perante o «mundo» em geral. Nas
nador plebiscitário ou dirigente partidário carismático, meios materiais para épocas pré-racionalistas, tradição e carisma quase partilham entre si a tota-
o seu poder; o primeiro, além disso, procura o esplendor material da sua lidade dos sentidos de orientação da acção.
dominação, para consolidação do seu prestígio senhorial. O que todos eles
desdenham — enquanto perdure o tipo carismático genuíno — é a eco-
nomia quotidiana tradicional ou racional, à realização de «receitas» regu-
5. Rotinização do carisma
lares através de uma actividade económica contínua dirigida para esse fim.
As formas típicas de cobertura de necessidades de índole carismática são
f 811. Na sua forma genuína, a dominação carismática é de carácter
a subsistência pelo mecenato — ou grande mecenato (doações, fundações,
4 especificamente extra-quotidiano, apresentando uma relação social estri-
corrupção, gorjeta elevada) — ou mendicidade, por um lado, e a presa
| tamente pessoal, associada à validade carismática de qualidades pessoais
de guerra e a extorsão violenta ou (formalmente) pacífica, por outro lado.
Í e à sua comprovação. Não se quedando esta, porém, como efémera, mas
Trata-se, da perspectiva de uma economia racional, de uma força típica
“i assumindo carácter de relação duradoura — «comunidade» de compa-
'|nheiros de fé, de guerreiros ou de discípulos, ou associação partidária, asso-
cruzamento com O quotidiano. Apenas pode, com absoluta indiferença
|ciação política ou hierocrática —, a dominação carismática, que, no estado
interior, «aproveitar», por assim dizer, um lucro ocasional flutuante.
“ideal-típico puro, não existia, por assim dizer, senão in statu nascendi,
O «viver de rendas» como forma de se eximir de qualquer gestão econó-
à vê-se obrigada a alterar substancialmente o seu carácter: tradicionaliza-se,
mica, pode — para intimeras modalidades — constituir o fundamento eco-
| Ou racionaliza-se (legaliza-se), ou uma e outra coisa simultaneamente, a
nómico de existências carismáticas. No entanto, isto por regra não é válido
: Vários títulos. Os motivos impulsores aqui são os seguintes:
para os «revolucionários» carismáticos normais.
a) O interesse ideal ou também material dos adeptos na perdu-
ração e contínua revivificação da comunidade;
A recusa de cargos eclesiásticos por parte dos jesuítas é uma aplicação racionilizad
a b) o interesse ideal e material ainda mais fortes, por parte do
deste princípio de «discipulado». Que todos os heróis da ascese, ordens mendicantes e com-
batentes da fé estão aqui inseridos, é facto que não deixa dúvidas. Quase todos os profetas quadro administrativo — séquito, discipulado, homens de confiança do
colhiam o seu sustento do mecenato. A frase de São Paulo dirigida contra o parasitismo
dos partido, etc., em:
missionários: «quem não trabalhe, não coma», de modo nenhum signífica, naturalmente, uma
afirmação da «economia», mas tão somente o dever de, seja por que meios for, 1. prosseguir a existência da relação, concretamente;
angariar o
necessário sustento «na profissão acessória», porque a parábola, verdadeiram
ente carismá- 2. prossegui-la de modo a que a posição própria seja assente,
tica, dos «lírios do campo», não era transmissível no seu sentido literal, mas apenas
no sen- ideal e materialmente, num fundamento guotidiano duradouro: externa-
tido de uma despreocupação quanto ao dia de amnhã. — Por outro lado. é concebível.
no mente, estabelecimento da existência familiar ou de uma existência de satis-
caso de um discipulado carismático primordialmente artístico, que a eximição
das lutas cco-
nómicas pela limitação dos apelos, no verdadeiro sentido, a «cconomicamente independente
s»
fação, em vez das «missões» desprendidas deste mundo, alheias à família
(vivendo de percepções rentísticas) valha como norma (assim se passa, pelo menos
em pri- e à economia.
meira intenção, no círculo de Stefan George).
Estes problemas tornam-se tipicamente actuais em caso de supressão
da pessoa do portador do carisma, e aquando da questão que então surge
1
o 5. O carisma é o grande poderio revolucionário em épocas vincu- da sucessão. O modo como ela é solucionada — guando é solucionada,
| ladas à tradição. Distinguindo-se do poderio igualmente revolucionário da e por conseguinte quando a comunidade carismática subsiste (ou se gera
| «ratio», que, ou opera directamente a partir do exterior, por alteração das nesse instante) — é essencialmente determinante para a natureza global
circunstâncias e dos problemas da vida e, daí, indirectamente, das atitudes das relações sociais que então se geram.
iperante estes, ou também por intelectualização, o carisma pode consistir À questão pode ter as seguintes modalidades de solução:
numa transformação a partir do interior, que, nascida da necessidade ou a) Nova procura de um indivíduo que como portador do carisma
ido deslumbramento, significa uma alteração da direcção central da cons- esteja qualificado, segundo traços distintivos, para senhor do poder.

710 71
 Tipo consideravelmente puro: a procura do novo dalai-lama (criança a seleccionar É este o sentido originário da coroação de reis e bispos, pelo clero e pelos príncipes,
segundo sinais distintivos de encarnação do divino, exactamente à semelhança da procura no Ocidente, com a aquiescência da comunidade, e também o sentido de inúmeros pro-
do boi Apis). cessos análogos por todo o mundo. O facto de a ideia de «eleição» ter surgido daí será deba-
tido posteriormente.

A legitimidade do novo detentor do carisma está então associada a

e) Conceito de que o carisma é uma qualidade de sangue, estando
traços distintivos, OU Seja, a «regras», para as quais se cria uma tradição
portanto fixado, intimamente ligado à estirpe, particularmente aos parentes
(tradicionalização); assim se vai retomando o carácter puramente pessoal.
mais próximos do seu detentor: carisma hereditário. No entanto, a ordem
b) Revelação: oráculo, sorte, juízo de Deus ou outras técnicas
de sucessão não é necessariamente regida pela apropriação de direitos, mas
de selecção. A legitimidade do novo portador do carisma é então decor-
sim muitas vezes heterogénea, ou então o herdeiro «correcto» tem de ser
rente da legitimidade da técnica (legalização).
apurado com recurso aos meios contidos no seio da estirpe, de a) a d).

Os shôfetim israelitas tinham por vezes, segundo se diz, um tal carácter. Foi o velho O duelo entre irmãos ocorre entre os negros. Na China, por exemplo, verifica-se uma
oráculo de guerra que, segundo reza a história, designou Saul. ordem de sucessão configurada de maneira a que a relação com os espíritos dos antepas-
sados não resulte afectada (geração mais próxima). No Oriente, era muito frequente o mor-
gadio ou a designação pelo séquito (daí o «dever» de exterminar todos os outros candidatos
c) Designação do sucessor por parte daquele que até ao momento imagináveis na casa de Osman).
detinha o carisma, e reconhecimento por parte da comunidade.
À parte um ou outro caso isolado, foi só no Ocidente medieval e no
Forma muito corrente. Originariamente, a criação das magistraturas romanas (preser- Japão que o princípio inequívoco do direito sucessório de primogenitura
vada com máxima nitidez na criação do ditador e na instituição do «interrex») teve em abso-
penetrou no poder, assim fomentando fortemente a consolidação das asso-
luto um tal carácter.
ciações políticas (evitando as lutas entre vários pretendentes da estirpe caris-
mática hereditária).
A legitimidade converte-se então numa legitimidade adquirida por [ As qualidades carismáticas da pessoa deixam de valer como base da
designação. (crença, que assenta, sim, em legítima aquisição por força da ordem de
d) Designação de sucessor por parte do quadro administrativo | sucessão (tradicionalização e legalização). O conceito do «pela graça de
qualificado carismaticamente e reconhecimento por parte da comunidade. | Deus» é totalmente alterado em sentido, passando a significar: senhor por
Em relação a este processo, no seu significado genuíno, importa afastar i direito próprio, não dependente do reconhecimento dos dominados.
qualquer interpretação de «eleição», nomeadamente como «direito de O carisma pessoal pode estar absolutamente ausente.
selecção preliminar» ou «direito de sugestão de candidato». Não se trata
de uma selecção livre mas sim de uma selecção rigorosamente vinculada Inserem-se neste contexto a monarquia hereditária, as numerosas hierocracias heredi-
tárias da Ásia e O carisma hereditário, enquanto sinal distintivo de categoria e qualificação
a uma conformidade ao dever; não se trata de uma votação de maioria,
para feudos e prebendas (ver $ seguinte).
mas sim de uma designação correcta, selecção do elemento correcto, do
verdadeiro portador do carisma, que a própria minoria pode também ter
f) Concepção de que o carisma é uma qualidade gerável (magi-
descoberto como apto. A unanimidade é postulado, o reconhecimento
camente, de origem) ou transmissível de um portador a outros por meios
do erro, dever, a persistência nele, falta grave, uma escolha «errada», engano
hierúrgicos: objectivação do carisma, particularmente carisma de função.
e injustiça que obriga à expiação (originariamente de carácter mágico).
À crença na legitimidade não vale então já pela pessoa, mas sim pelas qua-
É certo, porém, que a legitimidade se afigura então facilmente como
lidades adquiridas e pela eficácia dos actos hierúrgicos.
uma legitimidade de aquisição jurídica tocada de todas as precauções de
exactidão, a maior parte das vezes ligada a determinadas formalidades
Exemplo mais importante: o carisma sacerdotal, transmitido ou sancionado por ungi-
(entronização, etc.). mento, consagração ou imposição das mãos, e o carisma régio, por ungimento ou coroação.

713
O carácter indelével significa o desprendimento das capacidades carismáticas de função das 2.) As normas carismáticas facilmente podem transformar-
qualidades da pessoa do sacerdote. Precisamente por isso deu azo — começando pelo dona-
-se em normas tradicionais próprias de um status (carismáticas hereditá-
tismo e o montanismo, e acabando na revolução puritana (baptista) — a lutas permanentes
(o «assalariado», mercenário dos quakers, é o pregador carismático de função). rias). Existindo o carisma hereditário do chefe-($11 e), e sendo reconhe-
cido como válido, é de supor também, com grande probabilidade, o
carisma hereditário do quadro administrativo e, eventualmente, dos pró-
812, Lado a lado com a quotidianização do carisma por motivo da
prios adeptos, como regra de selecção e utilização. Onde uma associação
“angariação de sucessor, ocorrem os interesses de quotidianização do
política se encontre rigorosa e integralmente dominada por este princípio
quadro administrativo. SÓ em statu nascendi e enquanto o senhor caris-
do carisma hereditário, efectuando-se toda a ordem de apropriação de
mático governar de modo genuinamente extra-quotidiano, a direcção
poderes de senhorio, feudos, prebendas e possibilidades de lucro em con-
administrativa pode viver do mecenato, da presa de guerra ou de rendi-
formidade com esse princípio, aí existe o tipo de «estado de linhagens».
mento de ocasião com esse senhor, reconhecido como tal por fé e entu-
Poderes e oportunidades de toda a ordem tradicionalizam-se. Os cabeças
siasmo. Só o reduzido estrato de discípulos e seguidores entusiastas está,
de estirpe (ou seja, gerontocratas ou patriarcas tradicionais, pessoalmente
em si, disposto a fazê-lo, a mais longo prazo, «fazendo» da «vocação» sua
não legitimados por carisma) regulam o respectivo exercício, que não pode
vida, em termos meramente «ideais». A massa dos discípulos e seguidores
ser subtraído à sua estirpe. Não é a natureza da posição que determina a
quer fazer vida, também em termos materiais, da sua «vocação», o que
«categoria» do homem ou da sua estirpe, é, sim, a categoria da estirpe caris-
aliás se lhe impõe, sob pena de desaparecer.
mática hereditária que é decisiva para as posições que be cabem.
Daí decorre que:
1. A rotinização do carisma também tem lugar sob a forma de
Exemplos principais: o Japão antes da burocratização: sem dúvida, em larga medida.
apropriação de poderes de senhorio e possibilidades lucrativas a favor também a China (as «velhas famílias»), antes da racionalização nos estados fraccionados: à
do séquito ou discipulado e sob regulamentação do seu recrutamento. Índia, na estruturação em castas; a Rússia, antes da introdução do mjestnitschestwo ce. pos-
teriormente, sob uma outra forma; e ainda, por outra parte. todos os «status» privilegiados
2. Esta tradicionalização ou legalização (conforme haja ou não
por «nascimento» (a este respeito, veja-se Cap. IV).
estatuto racional) pode assumir diversas formas típicas:
1) O modo de recrutamento genuíno é o que atende ao
carisma pessoal. Os seguidores ou discípulos podem, no processo de quo- 3.) O quadro administrativo pode requerer e fazer implantar
tidianização, estabelecer normas para O recrutamento, nomeadamente: a criação e a apropriação de posições individuais e possibilidades de lucro
a) normas de educação; para Os seus membros. Surgem então, conforme se verifique tradicionali-
b) normas de comprovação. zação ou legalização:
a) Prebendas (prebendalização, veja-se supra);
O carisma só pode ser «despertado» e «posto à prova», não «apreen- b) Cargos (patrimonialização e burocratização,
veja-se supra);
idido» ou «inculcado». Todos os géneros de ascese mágica (feiticeiros,
heróis) pertencem a esta categoria de fechamento da associação represen- c) Feudos (feudalização, veja-se infra 812 Db) ).
que agora, em lugar do abastecimento, de origem puramente acósmico.
tada pela direcção administrativa (sobre a educação carismática, veja-se
pelos meios do mecenato ou de presa de guerra, são apropriados. Mais
Cap. IV). Apenas o noviço testado é admitido aos poderes senhoriais.
concretamente:
O chefe carismático genuíno pode opor-se, com sucesso, a tais preten-
sões — mas não o seu sucessor, muito menos aquele que seja sagrado (811,
Caso a):
d) ) pelo quadro. administrativo.
a. prebendas de mendicidade;
8. prebendas de rendas em espécie;
Cabem aqui todas as modalidades de ascese mágica e guerreira da «assembleia de varões».
a que se juntam a iniciação de jovens e as classes de idade. Quem não tiver passado e ven- Yy. prebendas fiscais em dinheiro;
cido provas de guerra, permanece «mulher», quer dizer, excluído do séquito. ô. prebendas de emolumentos;

714 715
 por regulação do aprovisionamento, de início assente estritamente no Í nial, nomeadamente de status, ou burocrática. O carácter específico pri-
mecenato (x) ou estritamente na presa de guerra (y) mediante uma organi- mitivo manifesta-se.na honra do status, carismática hereditária ou caris-
zação financeira racional. mática de função, dos beneficiários da apropriação, tanto do senhor como
Sobre a: o budismo; do quadro administrativo, manifesta-se, pois, na natureza do prestígio
Sobre 8: prebendas em arroz, na China e no Japão; senhorial. Um monarca hereditário «pela graça de Deus» não é um sim-
Sobre y: regra em todos os estados conquistadores ples senhor patrimonial, um patriarca ou um xeique, do mesmo modo que
racionalizados; um vassalo não é um empregado ministerial ou um funcionário. Uma expli-
Sobre ô: exemplos individualizados por toda a parte, nomea- cação mais pormenorizada pertence ao domínio da teoria dos status.
damente eclesiásticos e cavaleiros; mas, na Índia, também poderes militares. Em regra, a quotidianização não se realiza sem luta. A princípio não
são esquecidas as exigências pessoais do carisma do senhor, e a luta entre
Caso b): A transformação das missões carismáticas em carisma de função ou hereditário, de um lado, e o carisma pessoal, por
«função» pode pender mais para uma patrimonialização Ou para uma buro- ioutro lado, é um processo típico na história.
cratização. A primeira é, sem dúvida, regra geral, enquanto a segunda se
encontra na Antiguidade e na era moderna, no Ocidente, e mais raramente,
1. A conversão do poder de penitência (eximição remissão dos pecados mortais) de
como excepção, noutros lugares. um poder senhorial apenas próprio da pessoa do mártir ou do asceta, em poder de função
do bispo e do sacerdote deu-se muito mais lentamente no Oriente do que no Ocidente,
Caso c): «. feudo de terras, com preservação do carácter de sob a influência do conceito romano de «função». Revoluções de líderes carismáticos contra
missão do posto, enquanto tal; poderes carismáticos hereditários ou poderes de função encontram-se em todos os agrupa-
mentos, do Estado aos sindicatos (no momento actual, precisamente!). Porém, quanto mais
8. apropriação integral dos poderes do senhorio, desenvolvidas estiverem as dependências inter-económicas da economia monetária, mais forte
em regime feudal. se torna a pressão das necessidades quotidianas dos adeptos e, com ela, a tendência para
Uma e outra são dificilmente separáveis. No entanto, o pendor para a rotinização que por toda a parte operou, e triunfou, regra geral rapidamente. O carisma
o carácter de missão do posto não desaparece totalmente com facilidade, é o fenómeno inicial típico de dominações religiosas (proféticas) ou políticas (de conquista).
cedendo, no entanto, às forças do quotidiano, logo que a dominação se encontre assegu-
nem mesmo na Idade Média.
rada e, acima de tudo, logo que ela tenha assumido carácter de massa.
2. Motivo impulsionador da quotidianização do carisma é naturalmente, em qualquer
$12a. É pressuposto da quotidianização a eliminação do alheamento caso, a aspiração à segurança, o que quer dizer legitimização das posições sociais de senhorio
; do carisma face à economia, a sua acomodação a formas fiscais (financeiras) e das possibilidades económicas em favor de séquito e adeptos. Um outro motivo é a objec-
tiva necessidade de adaptação dos regulamentos e do quadro administrativo às exigências
| de cobertura das necessidades e, daí, a condições económicas geradoras
e condições normais do quotidiano de uma administração. Pertencem u este caso, em parti-
ide impostos e tributos. Os «leigos» das missões em processo de preben- cular, pontos de referência para uma tradição de administração e jurisprudência, tal como
dalização contrapõem-se ao «clero», o membro interessado, («participe») a requerem não só o quadro administrativo normal como os dominados. E também toda
da direcção administrativa agora quotidianizada (sacerdotes da «Igreja» nas- a ordenação dos postos a atribuir aos membros do quadro administrativo. Finalmente, e acima
cente); os súbditos tributáveis» contrapõem-se aos vassalos, prebendários, de tudo — voltaremos ao assunto mais tarde, em destacado — a acomodação dos quadros
administrativos e de todas as prescrições administrativas às condições económicas quoti-
funcionários da associação política nascente e, em caso de racionalidade,
dianas; a cobertura das despesas por presas de guerra, contribuições, doações ou hospitali-
ao «Estado» ou porventura aos funcionários do partido de ora em diante dade, tal como se verifica num estádio pleno de carisma guerreiro e profético, não é funda-
contratados e admitidos como «homens de confiança». mento possível de uma administração durável do quotidiano.
3. A rotinização não é, por conseguinte, desencadeada exclusivamente pelo problema
Pode observar-se, como típico, entre os budistas e as seitas hinduístas (cf. sociologia da sucessão, e está bem longe de dizer respeito apenas a tal problema. Pelo contrário, a tran-
da religião). Igualmente também no caso dos impérios conquistadores racionalizados em estru- sição da direcção e dos princípios administrativos carismáticos para a direcção e princípios
turas duradouras. E ainda no caso de partidos e outras estruturas à origem puramente caris- administrativos quotidianos constitui o problema capital. Mas o problema da sucessão afecta
mática. a rotinização do núcleo carismático — do próprio senhor do poder e da sua legitimidade,
revelado, em contraposição ao problema da transição para regulamentos e quadros adminis-
| a - trativos tradicionais ou legais, concepções peculiares e características, compreensíveis apenas
| Com a quotidianização, a associação de dominação carismática desem- da perspectiva deste processo. As mais importantes de entre estas concepções são a desig-
| boca, em larga medida, nas formas de dominação quotidiana — patrimo- nação carismática do sucessor e o carisma hereditário.

716 77
 4. Roma é, como já foi referido, o exemplo historicamente mais important
e de desig- No restante, nada se pode dizer de geral (e que, simultaneamente,
nação de sucessor por parte do próprio detentor carismático
do poder. No caso do «rexo,
é a tradição que o assevera; quanto à nomeação do ditador
e do co-regente e sucessor no tenha conteúdo objectivo e certo valor) acerca das diversas possibilidades
principado, encontra-se fixamente estabelecida na era
histórica; o modo de nomeação de de adaptação à economia: é coisa que deve ficar reservada para apreciação
todos os funcionários superiores com imperium demonstr
a claramente que, também aí, se em particular. A prebendalização, a feudalização e a apropriação carismá-
verificava a designação do sucessor por parte do comandan
te de campo, apenas sob reserva
de reconhecimento por parte do exército dos cidadãos. Pois
a prova e exclusão, de origem
tica hereditária de possibilidades de toda a ordem podem, em todos os
abertamente arbitrária, dos candidatos por parte do magistrad casos, exercer os seus efeitos estereotipantes quando haja evolução a partir
o em funções, ilustra clara-
" mente a evolução.
do carisma, do mesmo modo exactamente que no caso de evolução a partir
5. Os exemplos mais importantes de designação do sucessor por parte
do séquito caris-
mático são a nomeação dos bispos, nomeadamente do
Papa, por designação — origina-
de circunstâncias iniciais patrimoniais e burocráticas, e, a partir daí, reagir
riamente — pelo clero e reconhecimento por parte da comunida sobre a economia. A força do carisma, por regra poderosamente revolu-
de, e (como U. Stutz a tornou
plausível) a eleição do rei alemão, depois transformada
a exemplo da nomeação episcopal: cionária também no domínio económico — de princípio muitas vezes des-
designação por determinados príncipes e reconhecimento
por parte do «povo» (em armas).
Encontram-se com muita frequência formas semelhantes. trutiva, pela sua orientação nova e «despida de pressupostos» — converte-
6. A Índia foi o país clássico do desenvolvimento do carisma hereditári -se então no oposto da sua acção inicial. ,
o. A validade
de todas as aptidões profissionais e, particularmente, de todas
as qualificações de autoridade Tratar-se-á, em devido tempo, da economia nas revoluções (carismá-
€ posições senhoriais, encontravam-se estreitamente vinculadas 20 carisma hereditário.
A pretensão a feudos de direitos senhoriais prendia-se com
a pertença à estirpe real, os feudos ticas). É extremamente variado o seu papel.
eram pedidos para exploração junto do mais velho da
estirpe. Todos os cargos hierocrá-
ticos, incluindo o ofício extremamente importante e influente
de guru (directeur de Vâme).
todas as relações de clientela susceptíveis de repartição,
todos os cargos no seio do «esta-
blishment» da aldeia (padre, barbeiro, lavadeiro, guarda,
etc.), valiam como vinculados à um 7. Reinterpretação do carisma alheada de qualquer dominação
carisma hereditário. Qualquer fundação de uma seita significav
a a fundação de uma hierar-
quia hereditária. (É o caso, também, do taoismo chinês).
Do mesmo modo, no «Estado de 814. O princípio carismático de legitimidade, interpretado autorita-
linhagens» japonês (antes do Estado patrimonial-funcionalista,
introduzido segundo o modelo
chinês, que depois conduziu à prebendalização e à feudalizaç
ão), a articulação social era de
'riamente no seu sentido originário, pode ser re-interpretado de modo anti-
natureza puramente carismática hereditária (a explanar
noutro contexto). “autoritário. Pois a efectiva validade da autoridade carismática assenta, na
Este direito carismático hereditário às posições de senhorio
desenvolveu-se de modo realidade, em absoluto no reconhecimento por parte dos dominados, reco-
semelhante no mundo inteiro. A qualificação por capacidad
e ou feitos próprios foi substi-
tuída pela qualificação por origem. Este fenómeno está, em
toda a parte, na base do desen- inhecimento esse que é condicionado pela «verificação», e que funciona
volvimento da condição de nascimento, tanto na nobreza
romana como no conceito, segundo em termos de conformidade ao dever perante aquele que carismaticamente
Tácito, de «stirps regia» entre os germanos, nas regras
do torneio-e da fundação religiosa é qualificado e, por conseguinte, legítimo. Em caso de crescente raciona-
da Idade Média tardia, nas modernas investigações de
«pedigree» da nova aristocracia ameri-
cana, e por toda a parte, em geral, onde se tenha instalado
€ aclimatado uma diferenciação
lização das relações da associação, é, porém, de conceber que esse reco-
«por status» (ver infra). i
/| nhecimento seja considerado como fundamento de legitimidade (legiti-
i
| midade democrática), em vez de o ser como consequência dessa
Relação com a economia: A rotinização do carisma identifi ' legitimidade, que a (eventual) designação pelo quadro administrativo o seja
ca-se em |
sentido muito essencial com a acomodação às condiçõ á
i1 como «selecção preliminar» pelo antecessor como «sugestão», sendo o reco-
es da economia
como força do quotidiano continuamente em acção. A 1
economia aqui é t nhecimento pela própria comunidae considerado como «eleição». O de-
dirigente, não dirigida. Em medida muito larga, a transfo tentor do poder legítimo por força do carisma próprio torna-se então
rmação carismá-
tica hereditária ou carismática de função serve aqui de meio senhor do poder pela graça dos dominados, que livremente, a seu Del-
de legitimi-
zação de poderes de disposição existentes ou adquiridos. -prazer, O elegem e põem na posição de mando, e eventualmente também
Nomeadamente
O apego às monarquias hereditárias -— de paralelo com depõem, do mesmo modo que a perda do carisma e da sua comprovação
as ideologias de
fidelidade, certamente não indiferentes — é fortemente condicionado haviam acarretado a perda da legitimidade genuína. O senhor do poder
pela
consideração de que todo o património herdado e legitim
amente adqui- é agora o chefe livremente eleito. Do mesmo modo, o reconhecimento
rido é abalado quando cesse a vinculação interior ao
carácter sagrado da pela comunidade das ordenações jurídicas carismáticas evolui então no
sucessão ao trono; daí que um tal apego seja, não por
acaso, mais ade- sentido da concepção de que a comunidade poderá, a seu bel-prazer, ins-
quado às camadas possidentes do que ao proletariado.
tituir, reconhecer e revogar o direito, não só de um modo geral como no

718 719
 caso particular, — enquanto que, na dominação genuinamente carismá-
tica, Os casos de disputa sobre o direito «correcto», muito embora factual-
mente regulados, com frequência, por decisão da comunidade, eram-no
debaixo da pressão psicológica de que só existia uma única decisão con-
forme ao dever, e correcta. É assim que o tratamento do direito se apro-
xima da concepção legal. O tipo de transição mais importante é a domi-
nação plebiscitária, que encontra a maior parte dos seus tipos nas
«chefaturas partidárias» do Estado moderno. Mas existe onde quer que o
detentor do poder se sinta legitimado como homem de confiança das
massas, e reconhecido como tal. O meio adequado para o alcançar é o
plebiscito. Nos casos clássicos dos dois Napoleões, foi aplicado após con-
quista do poder de Estado pela força; no segundo, reiteradamente invo-
cado após perdas de prestígio. É indiferente (neste contexto) como possa
ser apreciado o seu real valor: em qualquer caso, trata-se, formalmente,
do meio específico de derivar a legitimidade da dominação da confiança
livre (formalmente e segundo a ficção) dos dominados.
O princípio de «eleição», uma vez aplicado ao senhor do poder, como
: re-interpretação do carisma, pode também ser aplicado ao quadro admi-
nistrativo. Os funcionários eleitos, legítimos por força da confiança dos
“dominados e, por conseguinte, destituíveis por declaração de desconfiança
“por parte destes, são típicos em «democracias» de determinada natureza,
' por exemplo na América. Não são figuras «burocráticas». Porque legiti-
| mados com toda a independência, encontram-se nos seus postos em subor-
| dinação hierárquica débil, e com possibilidades de subida na carreira, e
(de emprego, fora da influência do «superior» (verificam-se analogias nos
(casos de numerosos carismas qualitativamente diferenciados, como por
exemplo entre o dalai-lama e o tachi-lama). Uma administração composta
| de tais funcionários fica, como «instrumento de precisão», tecnicamente
muito aquém da administração formada burocraticamente por funcioná-
| rios nomeados.
1. A «democracia plebiscitária» — o tipo mais importante de democracia de líderes — é,
Í|no seu sentido genuíno, um modo de dominação carismática dissimulada sob a forma de
i| uma legitimidade derivada da vontade dos dominados, e que apenas persiste por força dessa
| vontade. O chefe (demagogo) domina efectivamente por virtude do apego e da confiança
idos seus seguidores políticos na sua pessoa enquanto tal. Em primeiro lugar, reina sobre
os adeptos que ganhou para si, depois, caso estes lhe assegurem a dominação, no seio da
associação. O tipo é-nos apresentado pelos ditadores das revoluções da Antiguidade e da
era moderna: Os aisymnetas, tiranos e demagogos helénicos; em Roma, Graco é os seus suces-
sores; nas cidades-Estado italianas, os «capitani del popolo» e burgomestres (a ditadura demo-
crática de Zurique foi O tipo correspondente na Alemanha); nos Estados modernos, a dita-
dura de Cromweil, os governantes revolucionários e o imperialismo plebiscitário em França.
720
Onde quer que se aspirou à legitimidade nesta forma de dominação, ela foi procurada no
reconhecimento plebiscitário por parte do povo soberano. O quadro administrativo pessoal
é recrutado carismaticamente, de entre os plebeus dotados (no caso de Cromwell, atendendo
à qualificação religiosa; com Robespierre, de par com a confiança pessoal inspirada, também
a determinadas qualidades «éticas»; no caso de Napoleão, exclusivamente segundo a aptidão,
o dom pessoal e utilizabilidade para os fins da imperial «dominação do génio»). No apogeu
da ditadura revolucionária, esse quadro reveste o carácter de administração assente num puro
mandato ocasional revogável (como se passa na administração de agentes à época do Comité
de Salut Publique). Do mesmo modo, nas cidades americanas, houve que conceder aos dita-
dores municipais, acedidos a altos postos, o direito de nomearem livremente, eles próprios,
as suas forças auxiliares. A ditadura revolucionária ignora em igual medida a legitimidade
tradicional e a legalidade formal. A justiça e a administração da dominação patriarcal, que
operam segundo fundamentos materiais de justeza, fins utilitários e conveniências de Estado,
encontra nos tribunais revolucionários e nos postulados materiais de justiça da democracia
radical, na Antiguidade e no socialismo moderno, paralelos correspondentes (a tratar na socio-
logia do direito). A rotinização acusa depois transformações análogas às que o processo cor-
respondente traz à luz noutros contextos: o caso do exército mercenário inglês, resíduo do
princípio de voluntariado vigente no exército de combatentes da fé, e o sistema francês de
prefeitos, resíduo da administração carismática da ditadura revolucionária plebiscitária.
2. O funcionário eleito significa, sempre e em todo o lugar, a radical transformação
da posição senhorial do chefe carismático em «servidor» dos dominados. Não tem cabimento
numa burocracia tecnicamente radical. Pois uma vez que não é nomeado pelo seu «supe-
rior», não depende dele para as suas possibilidades de subida, antes devendo o seu lugar
ao favor dos dominados; o seu interesse por uma disciplina diligente, que lhe ganhe o louvor
dos superiores, é escasso; daí que funcione como dominação «autocéfala». Por conseguinte,
em regra, não será possível obter, como uma direcção de funcionários eleitos, um rendi-
mento técnico de alta qualidade. (Exemplos: a comparação entre os funcionários eleitos dos
Estados federados americanos e os funcionários nomeados da União, e bem assim as expe-
riências com os funcionários municipais eleitos frente aos comités instalados à sua própria
discrição pelos mayors plebiscitários, oriundos de reformas). Ao tipo de democracia plebis-
citária de chefe opõem-se os tipos (de que se falará mais adiante) da democracia sem chefe.
caracterizada pela tendência e pela procura de uma minimização da dominação do homem
sobre o homem.
É em geral característico da democracia de chefe o carácter naturalmente emocional
da entrega e da confiança no líder, de que costuma decorrer a tendência para seguir como
chefe aquele que sai fora do ordinário, que mais promete e que mais intensamente opera
com meios aliciatórios. O cambiante utópico de todas as revoluções tem aqui o seu funda-
mento natural. É também aqui que se encontram os limites da racionalidade desta adminis-
tração na era moderna — que até mesmo na América nem sempre correspondeu às expec-
tativas.
Relação com a economia: 1. A re-interpretação anti-autoritária do
carisma conduz normalmente a caminhos de racionalidade. O dominador
plebiscitário, regra geral, procurará apoiar-se num quadro de funcionários
diligentes e libertos de atritos. Procurará vincular ao seu carisma, como
«verificado», os dominados, quer pela glória nas armas e pela honra, quer
pela promoção do seu bem-estar material — em determinadas circunstân-
cias, tentará uma combinação de ambos. O seu primeiro objectivo será
a desintegração dos poderes e possibilidades de obtenção de prerrogativas
721
tradicionais, feudais, patrimoniais ou quaisquer outros poderes e prerro-
gativas de cariz autoritário; O seu segundo objectivo, a criação de interesses
económicos que lhe estejam vinculados por solidariedade de legitimidade.
Na medida em que, nesse processo, se sirva da formalização e da legali-
zação do direito, pode fomentar muito sensivelmente a economia «formal-
. mente» racional.
2. Os poderes plebiscitários tornam-se facilmente periclitantes para
a racionalidade (formal) da economia, quando a dependência em que a
sua legitimidade se encontra perante a crença e a entrega das massas, inver-
samente, os obriga a defender, também economicamente, postulados mate-
riais de justiça, quando os obriga, portanto, a romper o carácter formal
da justiça e da administração por meio de uma justiça (de «cádi») material
(tribunais revolucionários, sistemas de senhas de racionamento,
modalidades de produção e consumo racionados e controlados). Nesta
medida, trata-se, pois, de um ditador social, o que não tem ligação com
as formas socialistas modernas. Não é ainda aqui a altura própria de expor
quando se verifica este caso, e quais as consequências.
3. O funcionalismo eleito é fonte de perturbações da economia for-
malmente racional, porque, em regra, é um funcionalismo de partido, e
não um funcionalismo profissional com formação técnica, e porque as pos-
sibilidades de destruição ou de não-reeleição são impedimento de uma
justiça e uma administração rigorosamente objectivas, despreocupadas das
consequências. Só não é perceptível a sua obstrução à economia (formal-
mente) racional onde, na sequência da possibilidade de praticar uma gestão
por meio da aplicação de realizações técnicas e económicas de culturas
antigas a território novo, onde os meios de subsistência ainda não sofreram
apropriação, as potencialidades dessa gestão económica deixam um campo
de manobra suficientemente amplo para contabilizar como despesas a cor-
rupção então quase inevitável dos funcionários eleitos, logrando muito
embora obter ganhos à mais alta escala.
uma justiça «material», na realidade, à base de lamentações, bajulação, invectivas demagó-
gicas e ditos de espírito (veja-se a «oratória de processo» dos retores áticos — que em Roma
apenas encontram analogia nos processos políticos: Cícero). Daí adveio, como consequência.
a impossibilidade do desenvolvimento de um direito formal e de uma ciência jurídica formal
ao estilo romano. Com efeito, os heliastas eram um «tribunal popular», do mesmo modo
exactamente que os «tribunais revolucionários» da revolução francesa e da revolução alemã
(de Conselhos), que de modo algum apresentaram aos seus tribunais de leigos exciusira-
mente processos relevantes em termos políticos. Em contrapartida, nenhuma revolução inglesa
alguma vez feriu a justiça, excepto no caso de processos de alta política. É certo que, em
compensação, a justiça dos juízes de paz era, a maior parte das vezes, uma justiça de cádi
-— porém, só na medida em que não tocava nos interesses dos possidentes, em que tinha,
pois, carácter policial.
No respeitante ao $ 3, a União norte-americana é o paradigma. Perguntando eu, ainda
há dezasseis anos atrás, a trabalhadores anglo-americanos por que se deixavam governar por
gente de partidos, gente muitas vezes corruptível, foi-me respondido: porque «our big country»
oferece possibilidades tais que, mesmo que se roubasse, extorquisse ou desviasse dinheiro
todas as
aos milhões, ainda haveria bastante para ganhar, e também porque esses «profissionais» são
uma casta em cima da qual «nós» (os trabalhadores) cuspimos, enquanto que funcionários
especializados ao estilo alemão constituiriam uma casta que haveria de «cuspir em cima dos
trabalhadores».
Todos os pormenores das conexões com a economia inserem-se não aqui, mas na expo-
sição particularmente dedicada ao assunto, mais adiante.

No que respeita ao 8 1, o bonapartismo constitui o paradigma clássico. Com Napo-

leão I: o código civil; a partilha compulsória de sucessões; a destruição no mundo inteiro
de todos os poderes transmitidos por tradição; em contrapartida, feudos para dignitários
de mérito comprovado; na realidade, o soldado é tudo, o cidadão, nada, mas em compen-
sação: glória e — no seu conjunto — nível de vida tolerável para a pequena burguesia. Com
Napoleão Hi: acentuada prossecução do lema régio burguês «enrichissez-vous»; construções
gigantescas; crédit mobilier, com as consequências de todos conhecidas.
No que respeita ao 8 2, é exemplo clássico a «democracia» da era de Péricles e da époci
pós-Péricles. A resolução dos processos não cabia, como em Roma, a jurados individuais
vinculados a instruções recebidas do pretor ou à lei, nem tão-pouco se fazia de acordo com
o direito formal; os processos eram, sim, decididos pelos heliastas, que actuavam segundo

722 723
|
i
i
5. PARTIDOS *
|
|
t

$18. Devem ser designados por partidos formas de socialização

assentes na angariação (formalmente!) livre, que têm por finalidade atri-
| buir aos seus dirigentes o poder dentro de uma associação, proporcionando
aos seus membros activos, dessa forma, possibilidades — ideais ou mate-
riais — de prossecução de finalidades objectivas ou de obtenção de van-
|tagens pessoais, ou de ambas. Podem constituir associações efémeras ou
duradouras, aparecer em agrupamentos de toda a espécie e surgir como
agrupamentos de toda a forma: séquitos carismáticos, criadagem tradi-
cional, adeptos racionais (adesão racional finalizada, racional valorizada
lou racional referida a uma «mundivisão»). Podem orientar-se mais por inte-
r!
esses pessoais ou por interesses objectivos. Na prática, podem, em parti-
cular, visar, oficial ou efectivamente, de um modo exclusivo, a atenção
do poder para o dirigente e o preenchimento dos lugares do corpo admi-
histrativo pelo seu quadro (partido de patrocinato). Ou podem estar orien-
jjdos predominante e conscientemente pelo interesse de status ou de
classes (partidos de status ou de classe), ou ainda por princípios abstractos
(partido de mundivisão). A conquista dos lugares do quadro administrai,
tivo para os seus membros costuma, porém, ser pelo menos finalidade cola-
teral, e os programas objectivos não raro apenas meios de recrutamento ;
“dos elementos activos que estão fora das suas fileiras.
Do ponto de vista do conceito, os partidos apenas são possíveis no
seio de uma associação cuja direcção pretendem influenciar ou conquistar;
todavia, são possíveis, e não muito raros, os cartéis de partidos inter-
-associações.

(*) Ob. cit., pp. 167-169.

725
 Os partidos podem empregar todos os meios para à obtenção do
poder. Onde a direcção é provida por eleição (formalmente) livre, e os
estatutos são estabelecidos por votação, eles são primariamente organiza-
ções para angariação de votos e, em votações de sentido previsto, par-
tidos legais. Os partidos legais significam sempre, na prática, em conse-
quência do seu fundamento principalmente voluntarista (assente sobre
o livre recrutamento), que o empreendimento da política é uma activi-
dade de interessados (não estamos a considerar aqui minimamente a ideia
de interessados «económicos»: trata-se de interessados políticos, ou seja,
interessados ideologicamente orientados para o poder enquanto tal).
O que significa que tal empreendimento:
a) está nas mãos de dirigentes partidários e quadros partidários,
— junto dos quais
b) os membros activos do partido figuram a maior parte das vezes
apenas como aclamantes e, em certas circunstâncias, como instâncias de
controlo, discussão, protesto e resolução no seio do partido, — enquanto
c) as massas não activamente co-associadas (de eleitores e
votantes) constituem apenas objecto de angariação para as épocas de
eleição ou votação («simpatizantes» passivos), cujo estado de espírito só
é levado em consideração como instrumento de orientação para o trabalho
de angariação do quadro partidário, em caso de actual luta pelo poder.
Em regra (não sempre), permanecem ocultos;
d) os mecenas do partido.
Outros partidos, organizados formal-legalmente no seio de uma asso-
ciação formal-legal, podem ser primordialmente:
a) partidos carismáticos: desacordo sobre a qualidade carismá-
tica do detentor do poder, sobre o detentor do poder carismaticamente
«certo» (forma: O cisma);
b) partidos tradicionalistas: desacordo sobre a forma de exercício
do poder tradicional na esfera do livre arbítrio e da graça do detentor do
poder (forma: obstrução ou revolta aberta contra «inovações»);
c) partidos de crença: em regra, mas não inevitavelmente, idên-
ticos a a) desacordo sobre conteúdos de mundividência ou de convicção
(forma: heresia, que também pode ocorrer nos partidos racionais —
socialismo);
d) partidos de pura apropriação: desacordo com o detentor do
poder e o seu quadro administrativo acerca do modo de preenchimento
dos quadros administrativos muito frequentemente (mas, como é evidente,
não necessariamente) idêntico a b).
726
No que diz respeito à organização, os partidos podem inscrever-se
nos mesmos tipos dos restantes agrupamentos, e portanto estar orientados
segundo uma forma carismático-plebiscitária (Crença no chefe), tradicional
(adesão ao prestígio social do detentor do poder ou do vizinho preemi-
nente) ou racional (adesão aos dirigentes e quadros constituídos por
votação estatutária), no que se refere à obediência tanto dos adeptos quanto
dos quadros administrativos.
Quaisquer outros elementos mais pormenorizados (materiais) caem
no âmbito da sociologia do Estado.
Economicamente, O financiamento do partido é uma questão fulcral
para o modo de repartição de influências e de orientação material da acti-
vidade partidária: se por pequenas contribuições das massas, se por mece-
nato ideológico, se por compra interessada (directa ou indirecta), se por
taxação das possibilidades conferidas através do partido ou taxação dos
opositores que lhe estão submetidos — também esta problemática, nas suas
particularidades, cai no âmbito da sociologia do Estado.
1. Ex definitione, só existem partidos no seio de associações (políticas ou outras) e
na luta pelo respectivo domínio. No interior dos partidos pode, por sua vez, haver sub-partidos,
e há-os com grande frequência (como associações efémeras, ocorrem tipicamente em qual-
quer campanha para nomeação do candidato à presidência, nos partidos americanos; como
associações duradouras, por exemplo em fenómenos como os «jovens liberais» aqui na Ale-
manha). — Como ilustração de partidos inter-associações, confronte-se, por um lado, os
guelfos e gibelinos na Itália do século XIII (associação de status), por outro lado, os modernos
socialistas (associação de classes).
2. Considera-se como essencial do partido a característica de angariação (formalmente!)
livre, Os fundamentos voluntaristas (formalmente, do ponto de vista das regras da associação),
o que significa uma diferença sociologicamente profunda em relação a todas as formas de
socialização prescritas e reguladas pelos ordenamentos das associações. Esse momento volun-
tarista permanece intacto também onde o ordenamento da associação regista a existência
de partidos, e procede até à regulamentação da respectiva constituição — como por exemplo
nos Estados Unidos e no nosso sistema proporcional alemão. Quando um partido se con-
verte numa forma de socialização fechada, incorporada no quadro administrativo pelo orde-
namento da associação — como por exemplo acabou por se tornar a «parte guelfa» nos esta-
tutos florentinos do século XIII — então já não é mais um partido, mas uma associação parcelar
de uma associação política.
3. Num grupo de dominação genuinamente carismática, os partidos são necessaria-
mente seitas carismáticas e a sua luta uma luta de crenças que, como tal, não é definitiva-
mente resolúvel. Pode dar-se uma situação análoga numa associação estritamente patriarcal.
Estas duas espécies de partidos, onde ocorram em estado puro, são normalmente estranhas
aos partidos na acepção moderna. Seguidores agrupados enquanto pretendentes à feudos
ou cargos, aglomerados em torno de um pretendente ao trono, confrontam-se tipicamente
nas habituais associações carismático-hereditárias e de status. Séquitos pessoais predominam
também nas associações de notáveis (cidades-estados aristocráticas), mas não menos num
número considerável de democracias. Os partidos só assumem o seu tipo moderno no Estado
legal de constituição representativa. A exposição mais pormenorizada seguir-se-á na socio-
logia do Estado.
727
 4. No Estado moderno, constituem exemplos clássicos de puros partidos de patroci-
nato os dois grandes partidos americanos da última geração. Exemplos de partidos com fins
objectivos e de partidos de «mundividência» forneceram-nos, no seu tempo, o antigo con-
servadorismo, o antigo liberalismo e a antiga democracia burguesa, mais tarde a social-
-democracia — em todos eles com forte interferência de interesses de classe — e o partido
do Centro; este último, uma vez satisfeitas todas as suas reivindicações, tornou-se marcada-
mente um puro partido de patrocinato. Em todos eles, mesmo no mais puro partido de classe,
o interesse próprio (ideal e material) pelo poder, pelos cargos e pela provisão pessoal cos-
tuma ser co-determinante para a atitude dos líderes de partido e do quadro partidário, e a
salvaguarda dos interesses do seu eleitorado só costuma verificar-se na medida em que seja
inevitável para o não-comprometimento das possibilidades eleitorais. Este último momento
é um dos princípios explicativos da oposição aos partidos.
5. Há que tratar separadamente, a seu tempo, das formas de organização dos partidos.
A todas é comum um núcleo de pessoas em cujas mãos repousa a condução activa — a for-
mulação das palavras de ordem e a selecção dos candidatos — a que se agregam «membros»
com papel essencialmente passivo; enquanto a massa dos membros da associação apenas 6. Status e Classes *
desempenha o papel de objecto, cabendo-lhe a selecção entre os vários candidatos e pro-
gramas que lhe são apresentados pelo partido. Tal estado de coisas é inevitável nos partidos, 81. Por «situação de classe» deve entender-se a possibilidade típica,
em razão do seu carácter voluntarista, e representa aquilo a que aqui chamámos actividade
de «interessados». (Por «interessado» entenda-se aqui, como já foi dito, interessado político em termos de:
e não interessado material). É esse o segundo ponto principal de ataque da oposição ao sis- 1. abastecimento de bens,
tema partidário enquanto tal, e constitui a afinidade formal entre as actividades partidárias 2. situação exterior de vida,
e as actividades capitalistas, que igualmente repousam sobre o recrutamento formalmente
3. curso interior de vida,
livre do trabalho.
6. O mecenato, como base de financiamento, não é de forma alguma um exclusivo que, no seio de uma dada ordem económica, decorre da amplitude e da
dos partidos burgueses. Paul Singer, por exemplo, foi um mecenas partidário socialista (aliás, natureza do poder de disposição (ou ausência desse poder) sobre bens ou
também um mecenas humanitário) do melhor estilo (e das mais puras intenções, tanto quanto
qualificações para o desempenho de serviços, e da natureza específica da
se sabe). Toda a sua atitude como presidente do partido assentava nisso. A revolução russa
de Kerenski foi co-financiada (através dos partidos) por grandes mecenas moscovitas. Outros sua utilizabilidade para obtenção de rendimentos ou proventos.
partidos alemães (das «direitas»), pela indústria pesada; o partido alemão do Centro, ocasio- Por «classe» deve entender-se todo o grupo de homens que se
nalmente, por multimilionários católicos.
encontra numa mesma situação de classe.
As finanças dos partidos constituem, porém, por razões compreensíveis, o capítulo
da história dos partidos menos transparente para a investigação, e todavia um dos seus mais a) Chamar-se-á classe de propriedade a uma classe na medida em
importantes capítulos. Em casos particulares, torna-se verosímil que uma «máquina» que sejam diferenças de património que determinam primariamente a
(«caucus» — sobre o conceito, vide infra) seja directamente comprada. De resto, subsiste a situação de classe.
escolha. Ou são os candidatos à eleição que suportam a parte de leão dos custos eleitorais
(sistema ingiês) — resultado: plutocracia dos candidatos —, ou é a «máquina» — resultado:
b) Chamar-se-á classe de produção a uma classe na medida em
dependência dos candidatos relativamente aos funcionários dos partidos. Assim tem acon- que sejam as possibilidades de colocação e valorização, no mercado, de
tecido, de uma ou de outra forma, desde que existem partidos como organizações dura- bens ou prestações de serviços, que determinam primariamente a situação
douras. Na Itália do século XIII, não menos do que na actualidade. E estas coisas não devem
de classe.
ser encobertas por qualquer fraseado. O financiamento de um partido tem certamente limites
ao seu poder: só pode fazer figurar com meios de angariação aquilo que tem «mercado». c) Chamar-se-á classe social à tonalidade daquelas situações de
Mas, tal como no empresariado capitalista, na relação com o consumo, sucede que hoje em classe entre as quais com facilidade é possível e costuma ocorrer, tipica-
dia o poder da oferta está tremendamente aumentado pela sugestão dos meios de publici-
mente, uma mudança
dade, designadamente nos «partidos radicais» (à esquerda ou à direita — para o caso é indi-
ferente). a. pessoal;
6. na sucessão das gerações.

* Ob. cit., pp. 177-180.

728 729
 Podem surgir formas de socialização dos interessados de uma classe II. São tipicamente classes de propriedade negativamente privile-
(associação de classe) tendo por base todas estas três categorias. Isso não giadas:
tem, porém, forçosamente de acontecer: situação de classe, e classe em a) os que são objecto de posse (os não-livres — veja-se Status);
si, designam apenas realidades de situações de interesse típicas iguais (ou b) os desclassizados, ou desqualificados em termos de classe
semelhantes) nas quais o indivíduo, de par com muitos outros, se encônira. («proletários», na acepção dos antigos);
'Em princípio, o poder de disposição sobre todo o género de bens de con- c) os endividados;
sumo, meios de aprovisionamento, fortuna, meios de aquisição ou pro-
d) os «pobres».
vento, qualificação para prestação de serviços, constitui em cada caso uma
Entre ambas situam-se as «classes médias», abrangendo as
situação de classe particular, e só a total «impreparação» dos destituídos camadas
de todo o género que, providas de património ou de aptidões
de património, dependentes dos proventos do trabalho quando não é per- adquiridas
por instrução, retiram daí o seu sustento. Algumas delas podem
manente a ocupação, constitui uma situação de classe uniforme. As transi- ser «classes
de produção» (empresários, de privilégios essencialmente
ções de umas para as outras são, sob diversas formas, fáceis e lábeis; daí positivos; pro-
letários, com privilégios essencialmente negativos). Mas nem
que a unidade da classe «social» apresente um cunho muito diversificado. todas o são
(camponeses, artesãos, funcionários).
[A respeito de] a): O significado primário de uma classe de proprie-
dade positivamente privilegiada reside: À estratificação pura em classes de propriedade não é «dinâmica»,
quer
a. na monopolização do abastecimento de bens de consumo dizer, não conduz necessariamente a lutas de classe e a
revoluções de
a preços elevados (onerosos), na compra; classe. A classe de propriedade, privilegiada de forma acentua
damente posi-
8. na situação monopolista e na possibilidade de uma política tiva, dos que vivem da propriedade de homens, por exemplo
, co-existe
planificada de monopólio, na venda; com a classe muito menos positivamente privilegiada dos
camponeses,
y. na monopolização da possibilidade de constituição de for- mesmo dos desclassizados, muitas vezes sem quaisquer antagon
ismos de
tuna através dos excedentes não utilizados; classe, por vezes até com solidariedade (por exemplo face aos
não-livres).
ô. na monopolização das possibilidades de constituição de Só a oposição de classes possidentes entre:
capital por poupança, ou seja, pois, na possibilidade de aplicação de for- 1. Os que vivem de rendimentos fundiários e desclassizados
;
tuna como capital de empréstimo e, com isso, no dispor das possibilidades 2. Credores e devedores (muitas vezes = patrícios urbanos
e
dirigentes (empresariais); camponeses rurais ou pequenos artesãos urbanos),
E. em privilégios de status (privilégios de educação), na medida
em que são onerosos. bode conduzir a lutas revolucionárias, que todavia não
têm como fito
I Classes de propriedade positivamente privilegiadas são tipicamente: necessariamente uma modificação da estrutura económ
as dos que vivem dos seus rendimentos. Estes podem ser: ica, mas sim pri-
mariamente apenas da disposição e da distribuição da
a) os que vivem dos rendimentos da propriedade de homens propriedade (revo-
luções de classes de propriedade).
(proprietários de escravos);
Exemplo clássico da ausência de antagonismos de classe
b) os que vivem dos rendimentos fundiários; foi a situação
do «poor white trash» (brancos não proprietários de escravo
c) os que vivem dos rendimentos da exploração mineira; s) relativamente
aos plantadores nos Estados do Sul. O «poor white trash»
“dos que vivem dos rendimentos de instalações (proprietários era ainda muito
de instalações laborais e aparelhos); mais hostil aos negros do que os plantadores que, na sua
posição, muitas
e) os que vivem dos rendimentos de navios; vezes eram dominados por sentimentos patriarcais. É a
Antiguidade que
f) credores, mais precisamente: oferece os principais exemplos da luta dos desclassizados
contra os possi-
a. credores de gado, dentes, do mesmo modo que da contraposição credores-devedores, e
B. credores de cereais, senhores da terra vivendo dos respectivos rendimentos
— desclassizados.
y. credores de dinheiro; 82. [A respeito de] b): O significado primário de uma classe
de pro-
8) os que vivem dos rendimentos de valores. dução positivamente privilegiada reside:

730 731
 a. na monopolização da condução da produção de bens em dentro de prazos não muito dilatados, em detrimento do trabalho «qualificado» e inclusiva-
mente por vezes do trabalho «não-qualificado», é aqui decisivo. Ainda assim, capacidades
prol dos interesses de aquisição dos membros de classe por parte destes;
de semi-qualificação constituem também, com frequência, qualidades monopolísticas (os tece-
B. no assegurar das possibilidades de aquisição através da lões chegam a atingir, tipicamente, o grau máximo de produtividade ao fim de cinco anos!).
influência da política económica das associações políticas e outras. A transição para pequeno-burguês «por conta própria» era almejada como finalidade por todos
I. São tipicamente classes de produção positivamente privilegiadas: os trabalhadores. Mas a possibilidade de realização é cada vez mais escassa. Na sucessão das
gerações, a «ascenção» de classe social y (técnicos, empregados de comércio) é relativamente
. Empresários:
mais fácil tanto para « como para 8. Dentro da classe ô o dinheiro compra, de forma cres-
a) comerciantes, cente, tudo — pelo menos na sucessão de gerações. A classe y tem, particularmente nos bancos
b) armadores, e sociedades por acções, as possibilidades de ascenção a ô, e os funcionários [têm-nas nos
c) empresários industriais, escalões superiores].
d) empresários agrários,
e) banqueiros e empresários financeiros; Uma actuação de classe de cariz societal pode ser criada, com a
e, em certas circunstâncias:
máxima facilidade:
8) «profissões liberais», dotadas de capacidades ou preparação a) contra adversários e interesses imediatos (trabalhadores
que são objecto de tratamento preferencial (advogados, médicos, artistas),
contra empresários, e não [contra] accionistas que, na realidade, auferem
g) trabalhadores com aptidões monopolísticas (inatas, culti-
rendimentos «sem trabalho»; tãÃo-pouco camponeses contra terratenentes);
vadas ou aprendidas).
b) apenas em presença de uma situação de classe tipicamente
H. São tipicamente classes de produção privilegiadas negativamente:
os trabalhadores assalariados nas suas diferentes categorias qualitativa- semelhante, e de massa;
mente singularizadas: c) havendo a possibilidade técnica de fácil congregação, em
a) qualificados, particular numa comunidade laboral concentrada num local (comunidade
b) semi-qualificados (especialização não prolongada no posto oficinal);
de trabalho), d) somente quando haja condução para fins fáceis de com-
c) não-qualificados. preender, em regra estabelecidos ou interpretados por pessoas não per-
Entre ambas figuram também aqui como «classes médias» os campo- tencentes à classe (intelectuais).
neses e artesãos por conta própria. Além destes, com muita frequência:
a) funcionários (públicos e privados),
83. Deve entender-se por situação de status um privilégio, positivo
b) a categoria referida sob If) e os trabalhadores com aptidões
ou negativo, de apreciação social, tipicamente reivindicado de forma efec-
monopolísticas, pessoas excepcionais (cultivadas ou aprendidas) [Ig)].
tiva, baseado:
[A respeito de] c): São classes sociais:
a) no estilo de vida — e, por conseguinte,
«. O operariado no seu conjunto, tanto mais quanto mais auto-
matizado se tornar o processo de trabalho, b) num modo formal de educação, mais precisamente em:
B. a pequena burguesia, e a. ensinamento empírico, ou
Y. OS intelectuais e os peritos profissionais não possuidores B. ensinamento racional, e posse das formas de vida cor-
de bens (técnicos, «empregados» comerciais e outros, o funcionalismo, respondentes;
eventualmente qauito afastados entre si do ponto de vista social, consoante c) em prestígio de origem ou prestígio profissional.
os custos de formação), Na prática, a situação própria do staius manifesta-se, antes de mais:
ô. as classes dos proprietários e dos que têm acesso privilegiado a«. no connubium,
à instrução.
8. no comensalismo, — eventualmente:
Y. com frequência, na apropriação monopolística de pos-
A conclusão inacabada do «Capital» de Karl Marx pretendia, manifestamente, ocupar-
-se do problema da unidade de classe do proletariado a despeito da sua diferenciação quali- sibilidades de aquisição privilegiadas ou estigmação de certas formas de
tativa. O significado crescente do trabalho semi-qualificado, aprendido com a própria máquina aquisição,

732 733
 ô. em convenções («tradições») de outro género, asso- ciada ao status. Uma sociedade deve ser designada por sociedade de status
ciadas ao staius. quando a estratificação social ocorre preferencialmente por status, e deve
A situação própria do status pode repousar sobre uma situação de ser designada por sociedade «de classes» quando essa estratificação ocorre
classe de uma natureza determinada, ou de natureza equívoca. Mas não preferencialmente por classes. De entre as «classes», a que está mais pró-
é determinada somente por este: a posse de dinheiro e a situação de empre- xima do status é a classe «social», sendo a «classe de produção» a que dele
sário não constituem em si já qualificações de status — se bem que possam está mais distante. Com frequência, os staius são constituídos, no seu
conduzir a elas —, a ausência de património não significa, em si, desquali- núcleo, por classes de propriedade.
ficação de status, embora possa levar a ela. Por outro lado, uma situação Toda a sociedade de status é de organização convencional, ordenada
de status pode co-condicionar ou condicionar por si só uma situação de por regras de modo de vida, criando, por conseguinte, condições de con-
classe, sem contudo lhe ser idêntica. A situação de classe de um oficial, sumo economicamente irracionais, e desta forma impedindo, através de
de um funcionário, de um estudante, determinada pela sua fortuna, pode apropriações monopolísticas e pela eliminação do livre dispor da capaci-
ser extraordinariamente diversa, sem que por isso se diferencie a situação dade de aquisição própria, a livre formação do mercado. Mas deste ponto
própria do status, dado que o modo de vida resultante da educação é o se tratará em particular.
mesmo nos aspectos decisivos no ponto de vista do status.
Deve entender-se por status uma pluralidade de homens que, no seio
de um agrupamento, reivindicam de forma efectiva:
a) uma apreciação particular específica do status — e portanto
também eventualmente
b) monopólios particulares específicos do status.
Os status podem ser:
a) primariamente, por um modo de vida próprio, associado
ao status, e aí, em particular, pela natureza da profissão (status de modo
de vida ou status profissionais);
b) secundariamente, por carisma hereditário, através de reivin-
dicações, bem sucedidas, de prestígio, por virtude da condição de origem
(status de nascimento);
c) por apropriação monopolista, por parte de um status, de
poderes de senhorio políticos ou hierocráticos (status políticos, ou hie-
rocráticos).
O desenvolvimento do status de nascimento é, de ordinário, uma
forma de apropriação (hereditária) de privilégios, por parte de uma asso-
ciação ou de particulares qualificados. Toda a apropriação sólida de pos-
sibilidades em particulas [de] [poderes] de senhorio ou de possibilidades
de [aquisição], tende a conduzir à formação de status. Qualquer consti-
tuição de status tende a conduzir à apropriação monopolística de poderes
de senhorio e de possibilidades de aquisição.
Enquanto as classes de produção crescem sob a base da economia
orientada pelo mercado, os status são originados e subsistem preferen-
cialmente sob a base da satisfação de necessidades patrimoniais por parte
das associações, satisfação de natureza político-litúrgica, feudal ou asso-

734 735
 7. Classes, Status e Partidos *

Todo o ordenamento jurídico (e não apenas o «estatal») influi direc-

tamente, pela sua configuração, sobre a divisão do poder no seio de uma
dada comunidade, quer se trate do poder económico quer de qualquer
outro. Por «poder» entenda-se aqui, de forma inteiramente genérica, a pos- :
sibilidade que um homem ou uma pluralidade de homens tem de fazer :
prevalecer a sua própria vontade numa actuação comunitária, mesmo
contra a resistência de outros intervenientes. Poder «economicamente con- í
:
dicionado» não é, naturalmente, idêntico a poder em geral. O surgimento Ê
5
do poder económico pode antes, pelo contrário, ser consequência do í

|
poder já existente sobre outros fundamentos. O poder, porém, por sua f
it
t

vez, não é almejado apenas para fins económicos (de enriquecimento). Pelo -
contrário, o poder, até mesmo o económico, pode ser valorado «por si :
mesmo», e com muita frequência a aspiração dele é co-condicionada pela o
«honra» social que traz consigo. Mas nem todo o poder acarreta honra ..
social. O «boss» americano típico, tanto quanto o grande especulador
típico, renunciam conscientemente a ela; e, de modo muito geral, justa-
mente o poder «meramente» económico, sobretudo o poder monetário
«simples e cru», não constitui de forma alguma um fundamento reconhe- :
cido de «honra» social. Inversamente, a honra social (prestígio) pode ser |
base de poder também de natureza económica, e foi-o muito frequente-
mente. O ordenamento jurídico pode, tal como garante o poder, assim
também garantir honra. Mas, pelo menos normalmente, não constitui a
sua fonte primária, embora também aqui represente um factor adicional

* Op. cit., pp. 531-540.

737 o
 que aumenta a possibilidade de o deter, sem porém o poder assegurar.
Designaremos por «ordem social» a forma como a «honra» social é distri-
buída no seio duma comunidade entre os grupos típicos dos seus partici-
pantes. Na sua relação com o ordenamento jurídico, situa-se naturalmente
de forma semelhante àquela em que se posiciona a ordem económica: Não
é idêntica a esta, pois que a ordem económica é para nós exclusivamente
a forma de distribuição e utilização dos bens e serviços económicos.
É, porém, naturalmente, em larga medida condicionada por ela, reper-
cutindo-se, por sua vez, sobre ela.
Ora, constituem fenómenos da divisão do poder no seio de uma
| comunidade as «classes», Os status e Os «partidos».
í
Às «classes» não constituem quaisquer comunidades no sentido aqui
“estabelecido, antes répresentam apenas fundamentos possíveis (e fre-
quentes) de uma acção comunitária. Falaremos de uma «classe» onde 1.:
é comum a uma pluralidade de homens uma componente causal especí-
: fica das suas possibilidades de vida, na medida em que 2. esta componente
é representada apenas por interesses económicos de posse de bens e de
aquisição de proventos e, mais precisamente,3. sujeita aos condiciona-
“lismos do mercado (de bens ou de trabalho) («situação de classe»). Cons-
-titui o facto económico de entre todos mais elementar que a forma como
| está distribuído o dispor da posse de coisas no seio de um pluralidade de
'homens que no mercado se encontra e concorre com o propósito da troca,
crie por si só possibilidades de vida específicas. De acordo com a lei da
utilidade marginal, da concorrência mútua, ela exclui os não-possidentes
de todos os bens de elevada cotação, em favor dos possidentes, consti-
tuindo de facto em monopólio destes a respectiva aquisição. Monopoliza,
em circunstâncias no geral idênticas, as possibilidades de lucro derivado
da troca a favor de todos aqueles que, providos de bens, não estão abso-
lutamente dependentes da troca, € aumenta, pelo menos de forma geral,
a sua potencialidade na luta de preços com aqueles que, destituídos, não
têm para oferecer senão os préstimos do seu trabalho, quer na forma
natural, quer na forma de produtos do seu próprio trabalho, e que têm
de os colocar necessariamente para de todo em todo sobreviverem. Mono-
poliza a possibilidade de fazer passar a posse da esfera da utilização
enquanto «património» à esfera da sua valoração como «capital», mono-
polizando, pois, a favor dos possidentes a função empresarial e todas as
possibilidades de participação, directa ou indirectamente, nos rendimentos
do capital. Tudo isto no interior da esfera de vigência de puras condições
de mercado. A «posse» e a «ausência de posse» constituem, pois, as cate-
gorias fundamentais de todas as situações de classe, independentemente
738
de estas se tornarem efectivas na luta de preços ou na luta de concorrência. i
Dentro desta, porém, diferenciam-se ainda as situações de classe consoante É
a espécie de posse utilizável para aquisição de lucros, por um lado, e as:
prestações a oferecer no mercado, por outro. A posse de prédios de habi-
tação, de oficinas, armazéns ou estabelecimentos de venda; a posse de ter-
renos utilizáveis para a agricultura e, dentro destes, por sua vez terrenos
de grande oi pequena dimensão — uma diferença quantitativa com even-
tuais repercussões qualitativas —; a posse de minas, de gado, de homens
(escravos); o dispor de instrumentos de produção móveis ou de instru- |
mentos de aquisição de todo o género, antes de mais dinheiro ou objectos
especificamente fáceis de, a qualquer momento, serem trocados por ;
dinheiro; o dispor de produtos de trabalho próprio ou alheio, variável con-
soante os vários estádios de desenvolvimento do consumo, de monopó-
lios negociáveis de toda a casta — todas estas disponibilidades diversificam |
as situações de classe dos possidentes, do mesmo modo que o «sentido» .
que podem dar e dão ao aproveitamento da sua posse e, antes de mais,
da sua posse de bens monetários, consoante, portanto, eles pertençam,
por exemplo, à classe dos que vivem de rendimentos ou à classe dos empre- ;
sários. E de forma não menos vincada se diferenciam os que, destituídos
de posse, oferecem prestações de trabalho, e isto consoante a espécie deste
e bem assim consoante o utilizam numa relação contínua com um utili-
zador, ou segundo as circunstâncias de cada caso. Todavia, característica
sempre presente no conceito de classe é o facto de a natureza das possibi-
lidades que se oferecem no mercado constituir a instância que determina
oO condicionamento c«comum do destino do indivíduo. «Situação | de classe»
pes “estádio preliminar de uma 4 verdadeira formação de «classes» aquele
efeito da mera possessão, puramente como tal que, entre os criadores de
gado, entrega ao poder dos proprietários de gado, como escravos ou
servos, os que são destituídos de posse. No entanto, é aqui, no emprés-
timo de gado e na dureza crua do direito regulador de dívidas de tais comu-
nidades, que a simples «posse», como tal, pela primeira vez emerge como
determinante para o destino do indivíduo, em absoluta oposição às comu-
nidades agrárias assentes no trabalho. A relação credor-devedor só veio
a constituir fundamento de «situações de classe» nas cidades onde se desen-
volveu um «mercado de crédito» — por primitivo que fosse — com taxas
de juro aumentado conforme as necessidades de cada momento, e mono-
polização efectiva das operações de empréstimo por parte de uma pluto-
4í cracia. Assim começam as «lutas de classes». Em contrapartida, uma plura-
í
+
lidade de homens cujo destino não é determinado pela possibilidade de
739
 valorar no mercado, por si próprios, bens ou trabalho — como escravos,
comunitária dos pertencentes a uma classe), como atesta a experiência.
por exemplo — não constitui, no sentido técnico, uma «classe» (mas sim
A natureza condicional e os efeitos da situação de classe têm de ser nitida-
um siatus).
mente reconhecíveis. Pois só então o contraste das possibilidades de vida
: De acordo com esta terminologia, são interesses univocamente eco-
pode ser apreendido, sentido, como algo não pura e simplesmente dado
* nómicos, nomeadamente vinculadosà existência do «mercado», que geram
e que há que aceitar sem mais, mas sim, ou 1. como algo que resulta da
'a «classe». Todavia, o conceito «interesse de classe» é um conceito equí-
distribuição da propriedade vigente ou 2. da estrutura da ordem econó-
|voco, aliás nem sequer claramente empírico, desde o momento em que
mica concreta; e só então se pode reagir contra tal situação, não só através
'por ele entendermos outra coisa que não a orientação efectiva do inte-
de actos de protesto intermitente e irracional, mas também sob a forma
'resse, decorrente, com um certo grau de probabilidade, da situação de
de associações racionais. «Situações de classe» da primeira categoria ocor-
classe, comum a uma determinada «média» dos que se lhe subordinam.
reram, em modalidade especificamente crua e transparente como essa, na
Em presença de uma mesma situação de classe e também de circunstân-
Antiguidade e na Idade Média, nos centros urbanos, nomeadamente
cias no geral idênticas, o sentido pelo qual o trabalhador individual, com
quando, através de um comércio efectivamente monopolizado em pro-
probabilidade, irá orientar a perseguição dos seus interesses, pode ser muito
dutos industriais da localidade em questão, ou em bens alimentares, se
diferente, consoante ele for alta, mediana ou escassamente qualificado,
acumulavam grandes fortunas; em determinadas circunstâncias, existiram
'segundo as suas aptidões, para a prestação em causa. Poderá igualmente
também na agricultura das mais diversas épocas, em presença de um cres-
“haver essa diferença consoante tenha ou não decorrido dessa «situação
cente aproveitamento económico lucrativo. O exemplo histórico mais
- de classe» uma acção comunitária de uma parte maior ou menor daqueles
importante da segunda categoria é a situação de classe do «proletariado»
que comummente são afectados por ela, ou até mesmo uma socialização
moderno.
-; entre eles (um «sindicato», por exemplo), da qual o indivíduo possa esperar
A: Toda e qualquer classe pode, pois, ser veículo de qualquer «acção
| determinados resultados. Que de uma situação comum de classe desponte
jde classe», possível em inúmeras formas, mas não tem necessariamente
'uma socialização ou mesmo uma acção de comunidade, não constitui de
| ideo ser, e em qualquer caso não constitui, por si própria, uma comuni-
modo nenhum um fenómeno universal. O seu efeito pode limitar-se antes
| dade, dando lugar a equívocos tratá-la, conceptualmente, como equipa-
ao desencadear de uma reacção de natureza essencialmente idêntica, por
: rada às comunidades. E a circunstância de em regra, pessoas em idêntica
conseguinte (segundo a terminologia aqui seleccionada), de uma «acção
situação de classe reagirem a situações tão palpáveis como o são as eco-
de massas»; ou poderá nem sequer ter tais consequências. Frequentemente,
nómicas mediante uma actuação de massas norteada pelos interesses mais

na
aliás, desenvolve-se meramente uma acção comunitária amorfa. É o caso,
adequados à média — facto tão importante para a compreensão de eventos
por exemplo, do «murmurar» descontente dos trabalhadores, bem conhe-
históricos quanto é fundamentalmente simples — não deve em absoluto
cido na ética do antigo Oriente: a desaprovação moral do comportamento
conduzir âquele género de manipulação pseudo-científica do conceito de
do chefe, que, no seu significado prático, equivalia presumivelmente a um
«classe» ou de «interesse de classe» hoje em dia tão corrente, e que encon-
fenómeno que volta a manifestar-se como crescentemente típico do mais
trou a sua expressão mais clássica na afirmação de um talentoso escritor:
recente desenvolvimento industrial: a «travagem» por parte do operariado
é verdade que o indivíduo se pode enganar quanto aos seus interesses,
(redução deliberada da produtividade do trabalho) decorrente de acordo
mas a «classe», essa, é «infalível» no que respeita aos seus.
tácito. A medida em que, a partir da «acção de massas» dos pertencentes
Se, pois, as classes em si não «são» comunidades, não é menos ver-
a uma classe, se origina uma «acção de comunidade» e também, eventual- dade que as situações de classe são engendradas meramente na base de
mente, certas «socializações», estão dependentes de condições culturais
um processo de agregação comunitária. Simplesmente, a acção comuni-
de ordem geral, nomeadamente de natureza intelectual, e bem assim da
tária que constitui a sua génese não é, no seu aspecto fulcral, uma actuação
amplitude dos contrastes surgidos, como, designadamente, da transpa-
dos participantes de uma mesma classe, mas sim uma actuação entre mem-
rência da conexão entre os fundamentos e as consequências da «Situação
bros de diferentes classes. As acções comunitárias que determinam de
de classe». Uma diferenciação das possibilidades de vida, por muito vin-
modo imediato a situação de classe de trabalhadores e empresários são
cada que seja, não engendra, por si só, uma «actuação de classe» (acção
o mercado de trabalho, o mercado de bens e a empresa capitalista. A exis-

740
741
 tência de uma exploração capitalista pressupõe, porém, a seu turnó, a exis-
tência de uma acção comunitária de natureza muito específica, que salva-
guarde a posse de bens enquanto tal, sobretudo o poder de disposição,
principalmente livre, dos particulares sobre os meios de produção; ou seja,
pressupõe uma «ordem jurídica», ordem que terá uma natureza específica.
Todo o tipo de situação de classe, assente sobretudo no poder da posse
estritamente enquanto tal, atinge então a mais pura das eficácias quando
os demais motivos determinantes das relações recíprocas estão, dentro do
possível, eliminados no seu significado, sobressaindo assim e impondo-se
tanto quanto possível soberanamente no mercado o aproveitamento do
poder da posse. Ora, fazem parte dos entraves a uma realização conse-
quente do princípio puro do mercado Os status que, neste contexto, nos
interessam em primeira linha apenas deste ponto de vista. Antes de entrar
numa breve apreciação, seja-me dado observar ainda, a esse respeito, que
pouco de geral há a dizer sobre o carácter mais especial dos antagonismos
entre as «classes» (no sentido aqui estabelecido). A grande deslocação que
se operou do passado até ao presente pode bem resumir-se, tolerando
alguma inexactidão, no seguinte: que a luta determinante da situação de
classe foi progressivamente passando de uma fase de crédito de consumo,
em primeiro lugar, à luta da concorrência no mercado de bens, depois
à luta de preços no mercado de trabalho. As «lutas de classes» da Antigui-
dade — enquanto «lutas de classes» que efectivamente eram, e não «lutas
entre status» — começaram por ser lutas de devedores do campesinato
(e concomitantemente também artesãos) ameaçados de servidão por endi-
vidamento, contra credores estabelecidos nas cidades. Pois, tal como o
é entre os criadores de gado, a servidão por dívidas é também nas cidades
mercantis, sobretudo nos centros de comércio marítimo, a consequência
normal da diferenciação de fortuna. A relação de endividamento, enquanto
tal, engendrou acções de classe inclusivamente até à era de Catilina. Con-
comitantemente, surgiu, com o crescente abastecimento da cidade através
de importações de cereais, a luta pelos géneros alimentícios, acima de tudo
centrada no abastecimento e no preço do pão, luta que atravessa a Anti-
guidade e se arrasta por toda a Idade Média, congregando os destituídos,
enquanto tais, contra os verdadeiros e os pretensos interessados no enca-
recimento deste produto, e afectando todos os bens essenciais à existência,
e também os essenciais à produção artesanal. Durante a Antiguidade e a
Idade Média, e até à Era Moderna, só é possível falar de lutas de salários
como ocorrências em estádio rudimentar, de germinação lenta; apagam-'
-se inteiramente atrás, não só das sublevações de escravos, como também
das lutas travadas no mercado de bens.
742
Monopólios, precedência na compra, açambarcamento, retenção e
não-colocação de mercadorias no mercado para fins de elevação de
preços — estes motivos de protesto por parte-dos destituídos na Antigui-
dade e na Idade Média. Em contrapartida, a fixação dos salários é hoje em
dia o ponto fulcral. A transição é constituída pelas lutas pelo acesso ao
mercado e em torno da fixação de preços dos produtos, ocorridas entre
distribuidores e artesãos da indústria domiciliária na passagem para a Era
Moderna. Fenómeno de cariz muito geral e por conseguinte digno de
menção aqui, próprio dos antagonismos de classe condicionados pela
situação do mercado, é o facto de tais antagonismos costumarem imperar,
com suprema agudez, entre os que real e directamente intervêm na luta
de preços como opositores. Não é o que vive dos rendimentos, o accio-
nista ou O banqueiro que é atingido pelo rancor dos trabalhadores — ainda
que entrem mais na sua bolsa do que na do fabricante ou director de uma
empresa lucros em parte mais volumosos, em parte ganhos sem tra-
balho — mas sim, quase exclusivamente, o próprio fabricante ou director
de empresa, enquanto adversário directo na luta de preços. Este simples
facto foi com muita frequência decisivo para o papel da situação de classe
na formação dos partidos políticos. Possibilitou, por exemplo, as diversas
variedades de socialismo patriarcal e as tentativas pelo menos outrora fre-
quentes, de facto entre estratos ameaçados no seu status € O proletariado,
contra a «burguesia».
Os status são, ao contrário das classes, por norma comunidades, ainda
í que amiúde de carácter amorfo. Em oposição à «situação de classe», deter-
“minada por motivos puramente económicos, designaremos por «situação
de status» toda a componente típica do destino vital dos homens condi-
cionada por uma estimação social específica, positiva ou negativa, da
«honra» que se prende com uma qualquer qualidade comum a muitos.
Essa honra pode também estar associada a uma situação de classe: as dife-
renças de classe entram nas mais variadas combinações com as diferenças
de status, e, tal como observámos, a propriedade, como tal, alcança com
extraordinária regularidade, embora nem sempre, valor de status. Num
agrupamento de vizinhos economicamente auto-suficiente, acontece
muitas vezes, no mundo inteiro, que o «chefe de fila» é simplesmente o
homem mais rico, estritamente enquanto tal, o que frequentemente repre-
senta uma pura prerrogativa honorífica. Na chamada «democracia» pura,
dos tempos modernos, quer dizer, naquela democracia que dispensa e
afasta todo e qualquer privilégio de status expressamente sistematizado,
acontece, por exemplo, que só as famílias de classe tributária aproxima-
damente idêntica dançam entre si (como se conta de algumas pequenas
743
 cidades singulares da Suiça). Porém, a honra de um status não tem neces-.. com famílias «distintas», assume importância idêntic
a à que por exemplo
sariamente de estar associada a uma «situação de classe», antes se encontra : a «capacidade de desagravo» tem para nós. E, de
resto, existe usurpação
por norma em radical oposição às pretensões da posse simples e crua : de honra de «status» por parte de determinadas família
s de há muito radi-
enquanto tal. Possidentes e destituídos podem pertencer a um mesmo. cadas num lugar (e, é evidente, correspondentemente
abastadas) — o caso
status, e frequentemente assim acontece, com consequências altamente das «F. F. V.» = «firts families of Virginia» — ou os
reais ou pretensos des-
palpáveis, por precária que seja, com o decorrer do tempo, esta «igual. |1 cendentes da «princesa índia» Pocahontas ou dos
Padres peregrinos puri-
dade» na apreciação social. A «igualdade» do «gentleman» americano, tanos, dos Knickerbocker, dos membros de uma seita de penetração difícil
quanto ao status, manifesta-se, por exemplo, no facto de que, fora da e de diversos círculos destacados por qualquer outro
traço distintivo. Tra-
subordinação vigente na empresa, condicionada em termos puramente ta-se, neste caso, de uma estratificação puramente convencional, essen-
objectivos, seria considerado como de supino mau gosto — onde impere cialmente assente na usurpação (como aliás, de origem
, normalmente quase
ainda a velha tradição — que mesmo o mais rico dos «chefes» não tratasse toda a «honra» associada a um status). Mas daí até
um privilegiar jurídico j!U;
de alguma forma como seu igual, de parte inteira, o seu «empregado de (positivo e negativo), o caminho é facilmente praticá !
vel, desde que se tenha /
escritório», por exemplo em fim de tarde no clube, na sala de bilhar, à «aclimatado» efectivamente uma determinada estrati
ficação da ordem social, 4 |
mesa de jogo, e lhe dispensasse aquela «benevolência» condescendente que, na sequência da estabilização da distribuição
do poder económico, |
que marca a diferença de «posição», benevolência essa que o chefe alemão tenha também pelo seu lado alcançado estabilidade
jamais consegue banir do seu espírito — aliás, umas das principais razões até às últimas consequências, O status evolui no
. Onde isto for levado |
pelas quais os clubes alemães nunca conseguiram alcançar o poder atrac- fechada. Ou seja: paralelamente à garantia conven
sentido de uma «casta»
|
cional e jurídica, verifica-
. tivo dos clubes americanos. -se também uma garantia ritual da separação por
status, de tal modo que
o Em termos de conteúdo, a honra do status encontra normalmente todo e qualquer contacto físico com um membr
o de uma casta conside-
| expressão, sobretudo, na existência de um modo de vida de natureza espe- rada «inferior» é tomado pelos pertencentes à casta
«superior» como mácula
U cífica a todo aquele que pretenda pertencer a esse círculo. Em conexão ritualmente contaminadora, sujeita, em termos
religiosos, a expiação, che-
com isso, encontra também expressão na restrição do trato «social», ou gando mesmo as diversas castas a, em parte,
desenvolver cultos e criar |
seja das relações que não servem fins «objectivos», económicos ou comer- deuses completamente separados.
Í
ciais, incluindo nomeadamente o matrimónio normal, ao círculo desse A estratificação por status, porém, apenas se

po
intensifica até chegar:
status, que assim chega a atingir um total isolamento endógeno. Desde a tais consequências, regra geral, quando lhe estão
na base diferenças con-
que não se trate de uma imitação meramente individual e socialmente irre- sideradas como «étnicas». A casta é precisamente
a forma normal pela qual
levante de um estilo de vida importado, mas que se esteja em presença as comunidades étnicas que crêem no parentesco
por consanguinidad
de uma acção comunitária consensual desta natureza, está desencadeado e excluem o conúbio e o trato social com quem lhes seja exterior, cos-:
um processo evolutivo «de status». Assim se desenvolve actualmente nos tumam viver e conviver entre si em «socializaçã
o». É o caso, a seu tempo
Estados Unidos, a partir da democracia tradicional, a estratificação baseada já abordado, do fenómeno dos povos «párias»,
que se estende a todo o
no «status», assente no fundamento de um modo de vida convencional. mundo: comunidades que ganharam tradições especí
ficas no domínio do
É assim que, por exemplo, só o morador de uma determinada rua («the artesanato ou de outra natureza, que cultivam
a crença na comunidade
Street») é considerado como pertencente à «society» e socialmente freguen- étnica e agora, rigorosamente apartadas de todo
o trato pessoal não abso-
tável, visitado e convidado. Mas, antes de mais, é assim que a rigorosa lutamente indispensável, e em condição juridicament
e precária, embora,
sujeição à moda que a cada momento impera na «Society» também entre . em virtude da sua indispensabilidade económica,
toleradas e frequente-
os homens, e em medida para nós desconhecida, é reputada como sin- mente mesmo privilegiadas, vivem em «diáspora»,
dissiminadas [em] comu-
toma de que o indivíduo em questão pretende a qualidade de «gentleman», nidades políticas. Os judeus constituem o exemp
lo histórico de maior
determinado em consequência, pelo menos «prima facie», que ele também monta. À separação por «status», intensificada em
«casta», e a separação
como tal seja tratado, o que, por exemplo, em relação às suas possibili- meramente «étnica», diferem na sua estrutura pelo
facto de a primeira con-
dades de colocação em firmas «boas», mas sobretudo para o trato e enlace verter em sobreposição vertical social à justaposição
horizontal não con-

744 745
jugada que é a da última. Melhor dizendo: pelo facio de uma socialização ções por status, é com razão uma questão absolutamente
a resolver em
abrangente reunir as comunidades etnicamente separadas numa acção cada caso individual concreto: muito frequentemente, O status, que na
comunitária específica, de natureza política. Nos seus efeitos, diferem pre- verdade tem um efeito de carácter fortemente exclusivo,
e que assenta
cisamente pelo facto de a justaposição étnica, que condiciona a repulsa numa selecção dos pessoalmente qualificados (na ordem
de cavalaria:
e o desdém recíprocos, permitindo a cada comunidade étnica considerar daqueles que física e psiquicamente são aproveitáveis para
a guerra), cons-
a sua própria honra como a mais elevada, trazer consigo na estratificação titui, por sua vez, um meio de selecção e cultura de um
tipo antropoló- |
de castas uma subalternização social, um «acréscimo» reconhecido de gico. Porém, a selecção pessoal está bem longe de constituir a única
ou :
«honra» a favor de castas e status privilegiados, dado que aqui, as dife- a principal via de formação de status: à filiação política ou
[a] situação de :
renças étnicas se converteram em diferenças de «função» no seio da asso- classe decidiram, desde tempos imemoriais, pelo menos
com igual fre-
ciação política (guerreiros, sacerdotes, artesãos politicamente importantes quência, sendo a última hoje em dia de longe a preponderante
[na decisão]
para a guerra e as construções, etc.). Até O povo pária mais desprezado Pois a possibilidade de um estilo de vida próprio de um
«status» costuma, :
tem por hábito preservar e cultivar de alguma maneira aquilo que é pró- Por natureza, ser co-condicionado por factores económ
icos.
prio das comunidades étnicas e de status: a crença numa «honra» própria, Numa apreciação prática, a organização em status anda
por toda a
específica (o caso dos judeus). Acontece apenas que, nos status negati- parte a par com uma monopolização de bens ou possibi
lidades ideais e
vamente privilegiados, o «sentimento de dignidade» — decorrência sub- materiais, na forma que nos é já conhecida como típica.
Paralelamente à
jectiva da honra social e das exigências convencionais que o staius posi- honra específica do status, sempre assente na distância e
no exclusivismo,
tivamente privilegiado faz relativamente ao estilo de vida dos seus e ao lado de prerrogativas honoríficas como o privilégio
de usar determi-
membros —- assume pendor especificamente discrepante. O sentimento nado traje, de ter à sua mesa determinados alimentos negados
, por tabu,
de dignidade dos status positivamente privilegiados é referido, por natu- a outros, o privilégio do porte de armas, tão fortemente
palpável nas suas
reza, à sua «existência», que não remete para lá de si, à sua «beleza e exce- consequências, o direito a determinadas modalidades não
lucrativas mas
lência» (Kato ka'yaMa). O seu reino é «deste mundo», e vive para O pre- diletantes de prática da arte (determinados instrumentos
musicais, por
sente e do passado glorioso. O sentimento de dignidade das camadas exemplo), par a par, pois, com tudo isto, regista-se a existên
cia de mono-
negativamente privilegiadas pode, por natureza, referir-se apenas a um pólios materiais de todo o género. Raras vezes exclusivamen
te, mas quase
futuro situado para além do presente, neste ou no noutro mundo; por sempre em grande medida, são estes monopólios que propor
cionam os
outras palavras, tem de alimentar-se da crença numa «missão» providen- motivos mais efectivos do exclusivismo do status. Para
O conúbio de
cial, num lugar específico de honra junto de Deus, enquanto «povo eleito», status, verifica-se, a par com o monopólio sobre a mão das
filhas do cír-
de modo, portanto, que num Além «os últimos serão os primeiros», que culo em questão, o interesse das famílias na monopolizaçã
o dos poten-
neste mundo há-de aparecer um redentor que há-de trazer à luz a honra, ciais pretendentes inseridos nesse círculo, com o fim de
assegurar o sus-
escondida dos olhos do mundo, do povo (os judeus) ou do status pária tento precisamente dessas filhas, encontrando-se um e outro
pelo menos
que o mundo rejeita. É este simples estado de coisas, cujo significado se equiparados em importância. As possibilidades convencionai
s de priori-
discutirá noutro contexto, e não o «ressentimento» tão fortemente real- dade em determinadas nomeações acentuam-se, aumentando
o hermetismo
çado na muito admirada construção de Nietzsche (na «Genealogia da do status, até à formação de um monopólio legal sobre determ
inadas fun-
moral»), que constitui a fonte do carácter da religiosidade cultivada pelos ções a favor de determinados grupos definidos pelo seu status.
Determi-
status párias, Carácter que — de resto, como já vimos — só restritamente nados bens, tipicamente e por toda a parte os domínios
feudais cedidos
é aplicável, e que aliás num dos exemplos principais de Nietzsche (o por empréstimo a nobres, frequentemente também a posse
de escravos
budismo) não é mesmo de todo pertinente. De resto, a origem étnica da ; ou servos, e por fim determinados ramos de actividade profissional,
formação de status não constitui de modo algum o fenómeno normal. Pelo convertem-se em objecto de monopolização por parte de
um status. Mono-
contrário. E uma vez que não são de modo algum «diferenças de raça» | polização essa que tanto pode ser positiva —de tal maneira
que apenas
objectivas que estão na base de todo o sentimento subjectivo de comu- O siatus em causa a pode chamar a si e explorar —, como
negativa — de
nhão «étnica», a fundamentação, em última-análise rácica, das estratifica-i tal maneira que, para a preservação do seu modo de vida
específico, um

746 747
 de. Pois
determinado status não pode chamar a si ou explorar tal activida tal, e a maioria das vezes tanto mais fortemente quanto mais ameaçados
a «honra de
o papel decisivo que o «modo de vida» desempenha para se sentirem: o tratamento respeitoso do camponês por parte de Calderón.
de todas as
status» implica que os status sejam portadores e fixadores por exemplo, em contraste com o ostensivo desprezo pela «canalha», a
vida, quaisqu er que sejam as suas ralé, em Shakespeare, seu contemporâneo, atesta estas diferenças entre
«convenções»: toda a «estilização» da
por um
manifestações, ou tem a sua origem num siaius ou é conservada o reagir próprio de uma estratificação social por status solidamente implan-
que os prin-
status. Por grande que seja a sua diversidade, não há dúvida tada, e o de outra que economicamente entrou em vacilação, e é a
camadas mais
cípios das convenções de staíus, nomeadamente entre as expressão de um estado de coisas que se repete um pouco por toda à parte.
De uma forma muito geral, há Precisamente por isso os grupos privilegiados por status jamais aceitaram
privilegiadas, revelam certos traços títicos.
ficação de status relati-
entre os grupos privilegiados pelo status, desquali a «parvenu» verdadeiramente sem reservas — por muito fielmente que o
o das velhas seu estilo de vida se tenha adaptado ao deles — mas tão-somente os seus
vamente ao trabalho físico comum, tendência que, ao contrári
tradições, de sinal precisa mente oposto, também na América se vai insta- descendentes, educados segundo as convenções do status do seu estrato.
temente , toda a activida de de tipo e que nunca mancharam a honra do status trabalhando para o provento
lando actualmente. Muito frequen
provent o, nomead amente próprio.
racional dirigida para aquisição de sustento ou
fica-
também a «actividade de empresário», é considerada como desquali Em conformidade, e de uma forma muito geral, é, pois, constatável,
é consi-
tiva em termos de status; também a actividade artística e literária como resultado da organização por status, apenas um momento, aliás de
desde que explora da para sustento pró- extrema importância: o entrave ao livre desenvolvimento do mercado.
derada como trabalho degradante,
físico penoso, como, por
prio ou pelo menos quando associada a esforço A princípio, em relação aos bens que os status subtraem directamente,
pó, ao jeito
exemplo, no caso de um escultor que trabalha com guarda- por monopolização, à livre circulação, quer seja de modo legal, quer con-
de
de um canteiro, em oposição ao pintor, com o seu «atelier» em jeito vencional — o caso, por exemplo, dos bens de raíz herdados em muitas
salão e às formas de prática da música que são aceites pelo staius. cidades helénicas da época em que especificamente imperavam os status
A tão frequente desqualificação daquele que trabalha e que vive dos e (como o demonstra a velha fórmula de interdição para dissipadores) ori-
razões
proventos da sua actividade, enquanto tal, constitui, paralelamente a ginalmente também em Roma; e igualmente também os domínios feudais
do
particulares que afloraremos mais adiante, uma consequência directa cedidos a nobres por empréstimo, quintas de camponeses, herdades de
princípio da «estratificação» em siatus da ordem social, e da sua opo- sacerdotes e, acima de tudo, a clientela de uma indústria corporativa ou
de mer-
sição à regulação da distribuição do poder em termos puramente de uma guilda. O mercado é restringido, o poder da nua propriedade,
operam não :
cado. O mercado € os processos económicos que nele se enquanto tal, poder que imprime o seu cunho à «formação de classes».
que nele
conhecem a «consideração pela pessoa»; são interesses «materiais» é reprimido. Os efeitos disso podem ser da mais diversa ordem, e de modo
À ordem assente em status significa pre- algum pendem necessariamente, como é evidente, para uma atenuação
imperam. Nada sabe de «honra».
segundo a «honra» e O estilo de
cisamente O inverso — organização social dos contrastes da situação económica; frequentemente, bem pelo con-
ameaçad a na sua
vida próprio do status, encontrando-se, enquanto tal, trário. Seja como for, não pode falar-se de uma concorrência de mercado
própria raíz quando a mera aquisição económica e o mero poder econó- verdadeiramente livre, no sentido actual, onde quer que as estratificações
a
mico, simples e cru, enquanto tal, trazendo ainda estampada no rosto por status perpassem tão intensamente uma comunidade como a ocor-
sua origem extra-status, estiver em posição de conferir, a todos quantos rida em todas as comunidades políticas da Antiguidade e da Idade Média.
e de
tenham logrado aceder-lhe, honra igual — uma vez que em igualdad Porém, de maior alcance ainda do que esta exclusão directa de determi-
honra de status a posse representa sempre ainda um excedente, mesmo nados bens do mercado é a circunstância, decorrente da mencionada opo-
os
que inconfessado — ou inclusivamente superior, consoante os resultad sição entre a ordem assente nos status e a ordem puramente económica,
à honra que, em virtude do seu modo de vida, pretendem para de o conceito de honra do status na maioria dos casos ter absoluto horror
obtidos,
si os interessados pertencentes a um status. Os interessados inseridos numa precisamente ao que é específico do mercado, ao regatear, não só entre
jus-
estratificação por status reagem, por conseguinte, com especial acidez companheiros de status, como por vezes em relação aos membros de um
o
tamente contra as pretensões da aquisição puramente económica, enquant qualquer status em geral, havendo, por conseguinte, em toda a parte status,

748 749
 por sinal quase sempre os mais influentes, para os quais quase toda a moda-
lidade e envolvimento aberto num trabalho orientado para o provento
— próprio é tomada simplesmente como mácula. .
E Poder-se-ia, pois, numa simplificação porventura excessiva, dizer que
as «classes» se subdividem segundo as conexões com a produção e com
a aquisição de bens, e os status segundo os princípios do seu consumo
:ad j de bens sob forma de géneros específicos de «estilo de vida». Uma «cate-
'goria profissional, ou profissão, também é status, ou seja, aspira, com
: sucesso, à «honra» social, em regra apenas através do «modo de vida» espe-
-cífico, eventualmente condicionado pela profissão. Sem dúvida que as dife-
renças se diluem amiúde e são precisamente as comunidades de status mais
“rigorosamente apartadas segundo a sua «honra» — as castas indianas — que ...
| hoje em dia dão prova, embora dentro de certos limites bem fixos, de um -.
' grau relativamente elevado de indiferença perante a «actividade lucrativa»,
' que nomeadamente entre os bramas é procurada nas mais diversas formas.
Sobre as condições económicas gerais do predomínio de estratificação
por status, apenas haverá a dizer, em termos gerais e em conexão com
o que acabámos de constatar, que uma certa (relativa) estabilidade dos fun-
| damentos da aquisição e distribuição de bens a favorece, enquanto todo
e qualquer abalo ou convulsão técnico-económica a ameaça, deslocando
para primeiro plano a «situação de classe». Eras e países em que a situação
'de classe mera e crua assume significado preponderante, são em regra
| épocas de convulsão técnico-económica, enquanto qualquer retardamento
dos processos de reajustamento económico conduz de imediato ao des-
: pontar de estruturas de «status», restituindo a «honra» social à sua rele-
| vância. É cificamente modernas: designaremos igualmente como tais os partidos da
Enquanto as «classes» encontram a sua verdadeira pátria na «ordem
“: económica», e Os status na «ordem social», ou seja, na esfera da repar-
' tição da «honra», e a partir daí não só se influenciam reciprocamente, como
“ influenciam é por sua vez são influenciados pela ordem jurídica, os «par-
| “tidos» movem-se primordialmente na esfera do «poder». A sua acção
etnias mt ca meaarrmra
-orienta-se no sentido de um «poder» social, ou seja, de uma influência sobre
e rear
“uma acção comunitária, qualquer que seja o seu conteúdo. Em princípio,
podem existir partidos tanto no seio de um «clube» de convívio como de
“um «Estado». À acção comunitária a nível de «partidos» comporta sempre
'uma socialização, contrariamente à acção comunitária de «classes» e
status, em que não se passa necessariamente assim. Pois a acção comu-
: initária de partidos é sempre dirigida a um fim metodicamente perseguido,
| “seja ele «objectivo» — implantação de um programa com propósitos ideais
“ou materiais, seja «pessoal» — por aspiração de prebendas, poder e, em
750
ú consequência, honra para os seus dirigentes e adeptos ou, como aliás
Í 4 sucede por norma, um e outro simultaneamente. Daí que os partidos
; também apenas sejam possíveis no seio de comunidades por seu lado de
: - certa maneira socializadas, possuindo portanto uma qualquer ordem
' racional e um aparelho de pessoas dispostas a pô-la em execução. Pois
. é finalidade dos partidos precisamente influenciar tal aparelho e, sempre
-. que possível, compô-lo à base de adeptos partidários. Podem, num ou
- noutro caso concreto, defender interesses condicionados por uma
«situação de classe» ou um status social, recrutando o seu corpo de
: adeptos de acordo com tal estado de coisas. Não necessitam, porém, de
'- ser partidos puramente de «classe» ou de status, na maior parte dos casos
“| são-no apenas em parte, e frequentemente não o são sequer minimamente.
Podem apresentar configurações efémeras ou perenes, e os seus meios para
alcançar o poder podem ser os mais diversos, desde a força crua, de todo
O género, até à angariação por expedientes grosseiros ou subtis: dinheiro,
- influências sociais, poder do discurso, sugestão e impostura rotunda, €
“também até à táctica mais grosseira ou mais elaborada de obstrução no
seio das instâncias parlamentares. A sua estrutura sociológica é, necessa-
riamente, basicamente diversa, consoante a estrutura da acção comuni-
tária que lutam por conseguir influenciar, consoante a comunidade, por
exemplo, se encontra ou não articulada em status ou em classes, e acima -
de tudo consoante a estrutura de «dominação» reinante no seu seio dessa
comunidade. Pois, para os seus dirigentes, o que está habitualmente em
causa é afinal a conquista daquela. No conceito geral em que aqui nos
fixámos, não constituem apenas produtos de formas de dominação espe-
Antiguidade e da Idade Média, apesar da sua estrutura tão fundamental-
mente diferente da moderna. É certo, porém, que, em consequência destas
diferenças estruturais de dominação, nada se pode também afirmar a res-
peito da estrutura do partido, que é sempre uma formação em luta por ;
uma dominação e, por conseguinte, ela própria muitas vezes organizada
rigorosa e autoritariamente, sem um exame das formas estruturais da domi-
nação social. Daí que nos ocuparemos agora deste fenómeno central de
todo o social.
Antes, porém, há ainda que dizer, em geral, acerca das «classes»,
siatus e «partidos», O seguinte: o facto de pressuporem necessariamente
uma socialização que as abarque, especialmente uma acção comunitária
política, no seio da qual movimentam a sua existência, não quer dizer que
| eles próprios estejam vinculados às fronteiras de uma única comunidade
política. Pelo contrário, desde sempre esteve na ordem do dia que a socia-
| 751
 qe

lização, inclusivamente uma associação visando a aplicação conjunta da

força militar, ultrapassa as fronteiras das agremiações políticas — os exem-
plos vão desde a solidariedade de interesses entre oligarcas e democratas
na Grécia, entre guelfos e gibelinos na Idade Média, do partido calvinista
na época das lutas religiosas, até à solidariedade dos senhores da terra (Con-
ÍNDICE
gresso Internacional de Agrários), príncipes (Santa Aliança, Resoluções de d
|
Carlsbad), trabalhadores socialistas, conservadores (ânsia, por parte dos
conservadores prussianos, de uma intervenção russa, em 1850). Acontece,
no entanto, que a sua finalidade aí não é necessariamente a instauração
de uma nova dominação internacional, política — territorial, digamos, mas
sim quase sempre a influência sobre a que já existe.
PREFÁCIO ........ aeee VII

A KARL MARK ...... eee 3

Ê Egola Soe o

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FRIEDRICH ENGELS ......eeens ema 5
o A - Aa
A Ch
] 1. Teses sobre Feuerbach .......... eins 7
t 2. A ideologia alemã...
3. Manifesto do Partido Comunista ............. Ceererirerreriees 61
4. Prefácio ao «Para a crítica da economia política» ............ 73
' 5. Prefácio à segunda edição alemã de «O Capital» ............. 75
6. A chamada acumulação original... 77
7. O socialismo científico ...........es eeeereerarrrrerara 113
8. Crítica do economicismo .........erns 131

AUGUSTO COMTE... eneerareaa

rea ease aarerrartera 137
1. Importância da Filosofia Positiva .........mes 139
2. Lei dos três Estados ....i......ereeienarreis 167

HERBERT SPENCER .................. eereernarecereeaaaneneaer

errors ane nannantanaaas 183

| 1. A evolução superorgânica .............. eis 185

2. O que é uma sociedade? ....... eretas 191
3. A sociedade é um organismo .........iiesss 193
4. Crescimento social ............ errecenenaaeraceracennaanenaeea
nana carretas 207
! 5. Estruturas sociais .......... iai “215
6. Funções sociais... 227
752