UNIVERCIDADE FEDERAL RURAL DO RIO DE JANEIRO

INSTITUTO DE CIENCIAS HUMANAS E SOCIAS

DEPARTAMENTO DE ARTES
CURSO DE BELAS ARTES Modalidade licenciatura

A SIMBOLOGIA E A FUNO ARTSTICA DA CERMICA MARAJOARA

(4 FASE 400 AD/1350)
RELAES ENTRE IMAGEM E CULTURA

Gildsio Miranda do Carmo

Maio/2013
1

UNIVERCIDADE FEDERAL RURAL DO RIO DE JANEIRO

INSTITUTO DE CIENCIAS HUMANAS E SOCIAS
DEPARTAMENTO DE ARTES
CURSO DE BELAS ARTES Modalidade licenciatura

A SIMBOLOGIA E A FUNO ARTSTICA DA CERMICA MARAJOARA

(4 FASE 400 AD/1350)
RELAES ENTRE IMAGEM E CULTURA

Gildsio Miranda do Carmo

Trabalho

apresentado

disciplina

de

Mtodos e pesquisa Artstica do Curso de Licenciatura em Belas Artes como requisto necessrio ao
trmino da disciplina.
Prof: Renato Melo Amorim

Maio/2013

SUMRIO

1- INTRODUO....................................................................................... 4
2- OBJETIVOS............................................................................................ 7
3- JUSTIFICATIVA..................................................................................... 8
4- METODOLOGIA.................................................................................... 11
5- REFERENCIAS....................................................................................... 12
6- ANEXOS................................................................................................. 13

1 INTRODUO

A principio a abordagem desse trabalho ira se ater ao estudo simblico e criativo de

uma cultura pr Cabrlia, no caso em questo a cultura ceramista do Amaznia denomina
Marajoara datada da 4 fase (AD 400/1350), uma cultura que deixou em sua cermica grande
requinte e detalhamento, fruto de uma sociedade avanada e com fortes traos de estratificao social, se localizavam na Ilha de Maraj, Belm do Par, em aterros artificiais denominados tesos, onde a cermica encontrada era mais rica de detalhamento o que nos leva acreditar
que a cultura marajoara, como todas as culturas de origem indgena, tinham como referencial
social o culto a divindades, que na maioria das vezes eram retratados atravs de smbolos e
grafismos de temtica ritualstica e mstica, seus objetos (cermicas) eram na maioria de uso
cerimonial carregados de uma simbologia inerente ao seu povo. O artista/arteso tinha um
papel fundamental na transmisso do conhecimento, a arte em si, era um veiculo de transmisso de um conhecimento maior que transcendia o campo fsico, o historiador das religies
Mircea Eliade em Smbolos e imagens diz:

, pois a Imagem como tal, na qualidade de feixe de significaes, que verdadeira, e no

uma s das suas significaes ou um s dos seus numerosos
pontos de referncia. Traduzir urna Imagem
numa terminologia concreta, reduzindo-a a um s dos seus planos de referncia, pior que mutil-la: aniquil-la, anul-la como instrumento de conhecimento. (ELIADE, 1979, p.16).

Na cultura Marajoara Imagem e smbolo esto estreitamente ligados, no havendo

uma forma satisfatria de distinguels, pois os Smbolos gravados na argila pelo hbil artista/arteso no so fruto apenas da sua imaginao, mas sim um apanhado de conhecimentos
que ele como retentor, veio recebendo por toda vida. A arte detentora na confeco dos grafismos e no modelar da argila, trabalha na criao de uma sociedade que se desenvolve gradativamente se tornando dona de um legado cultural que transcende seu tempo, Darcy Ribeiro
antroplogo e escritor conceituadssimo, que tinha seu foco no estudo dos ndios brasileiros e
na educao brasileira em uma colaborao ao compndio de Walter Zanini diz:

O requinte formal e a qualidade da cermica e tambm as caractersticas dos aterros so fortes

indcios, pela soma de trabalhos exigidos, pela especializao implicada, pela importncia das
atividades cerimnias, pelos padres de organizao espacial, de uma sociedade em processo
de diferenciao e estratificao social. (RIBEIRO in ZANINI, 1983, P. 35).

Seus padres estticos basicamente abstratos por muita vezes em suas tramas criam
padres que faziam claramente meno a seus animais totens, animais esses que como nas
tradies indgenas atuais, tinham a funo de proteger e afugentar os espritos, esses mesmos
eram dotados de grande poder e os smbolos estavam ligados a sua imagem e sua forma.
As cermicas (urnas, pratos, bancos e estatuetas), carregavam em suas formas uma
simbologia mista entre homens e animais, zoomrficos e antropomrficos, alem tambm de
expressarem as potencialidades humanas do positivo e negativo/ Feminino/ Masculino; O
culto as potencialidades humanas e muito antigo e transcende as eras, com relatos de vestgios
nas pinturas rupestres e nas Venus primitivas como e o caso da (Venus de Willendorf ). Nas
sociedades indgenas atuais o mito das potencialidades esta enraizado na elaborao de suas
pinturas corporais e em seus grafismos como o caso do mito Shipibo, onde os desenhos foram dados e divididos entre as tribos (Bertrand in Schaan, 1983).
Podemos afirmar, a arte um veiculo de transmutao do etreo para o material, o
artista primitivo tinha um papel fundamental na concepo cosmolgica de sua sociedade, a
noo de individuo no existia nessa concepo social, por isso nunca devemos ver o artista
primitivo com os olhos da contemporaneidade, mas sim como um observador de transformaes estticas que culminam na evoluo da sua sociedade.
Pelo fato da cultura marajoara ser como as demais indgenas, de cunho oral, a simbologia e os arqutipos estticos se tornam peas fundamentais para propagar o arca bolso filosfico e dogmtico dessas sociedades, e nesse conjunto de smbolos (Grafismos) que se esconde toda uma gama de saberes e conhecimentos, uma imagem quando se torna um smbolo
deixa de expressar uma nica ideia e passa agregar varias significados, assim com os grafismos marajoaras carregados de misticismo e religiosidade. No trabalho da pesquisadora de
arqueologia e antropologia Denise Pahl Schaan ela relata de forma sistemtica a funo do
artista e dos smbolos na cultura marajoara:

Nas comunidades indgenas, a arte se expressa invariavelmente em objetos que possuem utilidade: em utenslios, artefatos ou ainda adornos pessoais carregados de significado para o grupo. No existe o objeto artstico sem funo social. O arteso decora plasticamente objetos que
possuiro utilidade para o grupo e a decorao ocorre em funo dessa utilizao. Essa relao
entre arte e funo se d logicamente num contexto cultural em que no h tambm separao
entre indivduo e grupo social, entre lazer e trabalho, entre direitos e obrigaes e, principalmente, onde no existe a propriedade privada. A esttica do artista a esttica do grupo. Os
padres estticos do grupo, que se perpetuam pelas tradies, devem ser preservados e difundidos, uma vez que comunicam sobre a cosmologia e mitologia do grupo, sobre sua organizao
social e sobre seu status de grupo social diferenciado em relao ao universo das outras comunidades e seres da natureza. (SCHAAN, 1996, p.8).

Dessa forma podemos denotar que se a esttica marajoara e uma esttica de grupo,
ento atravs das observncias dos padres, dos smbolos e das imagens trabalhadas, realmente se faz necessrio o estudo dessa cosmologia do artista/arteso em suas obras, no caso os
resqucios arqueolgicos deixados nos stios de escavao, para s assim elaboramos de forma
mais coesa essa relao entre imagem, simbologia, cultura e arte na sociedade marajoara.
A cultura marajoara em seu recorte temporal e um dos achados mais fascinantes e ricos da pr historia brasileira, seu legado deve ser estudado de forma primorosa por todos
aqueles que desejam a abertura de novos campos de estudos nas diversas reas do conhecimento brasileiro, uma sociedade rica escondida no solo amaznico, e sobre isso que viemos
nortear aqui, a importncia da arte na difuso dos conhecimentos, suas ligaes com o meio
seu uso como multiplicadora e propagadora de tradies, a cermica policromica do Baixo
Amazonas e ultimo relato de uma sociedade que anseia em ser redescoberta, suas crenas,
seus ritos sua historia esta contata nas imagens, nos smbolos e nas formas de sua arte, arte
essa que transcendeu o tempo e se encontra acessvel a nos contemporneos.

2 OBJETIVOS

Estudando as formas e grafismos da cultura marajoara, atravs de referencias fotogrficas, analisar os padres estticos e decorativos, colocando em sntese o processo psicolgico inerente dessas obras carregadas de misticismo e simbolismo.

Trazer a luz os processos criativos e interligaes simblicas ao qual levaram a cermica marajoara a chegar a to refinamento artstico. Atravs do estudo antropolgico dos povos indgenas, pretendemos traar o processo criativo de modo a evidenciar as relaes entre a simbologia utilizada na cermica e a estrutura social
desta sociedade em questo.

Difundir no ensino bsico o ensino dessas culturas, criando no aluno uma valorizao da cultura nacional.

Atravs desses estudos chamar cada vez mais a ateno dos estudiosos da arte educao para esse recorte to pouco estudado.

3 JUSTIFICATIVA

O estudo desse recorte histrico se faz necessrio, devido a vrios fatores de ordem
acadmica, em primeiro lugar por ser um tema pouco divulgado neste meio, carecendo de
estudos mais aprofundados. Naturalmente vem contribuir com uma pesquisa acerca da identidade nas artes plsticas, buscando nossas razes ancestrais no somente a cultura marajoara,
mas as varias culturas que habitaram o baixo amazonas. Como consequncia estimulando
novos estudos na rea, criando material para utilizao em vrios ambitos da educao artstica.
Com essa iniciativa podemos enriquecer o ensino de artes nas classes do ensino bsico e mdio conscientizando os alunos sobre a formao de uma arte genuna, atravs da evocao e estudo dessas culturas do passado que tanto deixaram de legado cultural, mesmo em
seus resqucios arqueolgicos ainda emana de suas obras toda imponncia de uma sociedade
rica e uma arte completamente sofisticada, legado que deve ser estudado com afinco e seriedade na ctedra da arte educao.
Dessa forma estudando as diversas culturas indgenas, seus legados culturais podemos de forma sistemtica identificar certos padres. Atravs da pesquisa dos resqucios arqueolgicos, podemos notar a utilizao de um padro geomtrico em formas zoomrficas e
antropomrficas a simbologia desses grafismos que nos fornecem importantes dados para
identificarmos o processo criativo e a funo do artista/arteso na sociedade marajoara:

A mitologia desses povos se expressava nos rituais, na decorao plstica, nas pinturas, nos
grafismos, na pintura corporal e nos objetos; tornar visuais esses conceitos e tornar visual o mito uma maneira de perpetu-los. No podemos esquecer que o conceito advm primeiramente
de um processo mental - e quando falamos de conceitos, no estamos considerando o referente,
que no tem importncia para essa anlise, mas a referncia -; para que ele seja compartilhado
existe a necessidade de que ele seja visvel, audvel, ou verbalizvel. As sociedades indgenas,
geralmente, no levam em alto grau a verbalizao. Pelo contrrio, a forma de percepo preponderantemente visual. Existe, portanto, uma necessidade de tornar esses conceitos e a prpria
histria visuais, o que se d atravs da arte. (IBID, P.37)

A cultura oral indgena rica em significado de maneira nenhuma individualizada relatam o cotidiano e os arqutipos mticos de seu povo, de mesma forma o processo criativo do
artista Maraj de maneira alguma deve ser estudado baseando se na viso de arte ocidental,
mas na forma de legitimar suas obras como marcas de seu povo, carregadas de simbolismo e
criatividade. A arte marajoara como em outras culturas indgenas e para uso pratico, sempre
com uma funo social (hierarquia, diviso de cls, religiosidade e uso cotidiano), dessa forma podemos acreditar que o artista/arteso Maraj propaga sua arte como marca de seu povo,
seu legado cultural, mtico e artstico. Sua prpria vida se alonga atravs das vivencias relatadas em seus smbolos e grafismos.

Padres decorativos utilizados, apesar de sua temtica abstrata, representam uma viso cosmolgica socialmente compartilhada e condio de valorizao tnica. Para
esse povo, no s a pintura corporal representa humanidade e socializao, como os
objetos, para se tornarem sociais, devem ser decorados com os desenhos, que so tidos
como sobrenaturais. (VELTHEN

in SCHAAN, 1996, p.17).

O prprio conceito de simbolismo na cultura marajoara pode ser explanado nas palavras de
Eliade:

Para bem compreender a transformao do mundo pelo smbolo basta recordar a dialtica da hierofania: um objeto torna-se sagrado e continua a ser ele prprio. (ELIADE, 1979, p.172).

Os smbolos tem o propsito sagrado de consagrar e santificar os objetos, tirando-os

do plano cotidiano, relegando os status de unicidade e sacralidade, quando Eliade nos fala
sobre o objeto se tornar sagrado porem no deixar de ser ele prprio, ele fala de uma dualidade inerente a essas culturas, e o artista/ arteso tem a funo de transmutar o cotidiano em
espiritual, de orgnico a sagrado, toda a hierarquia nessas culturas so trabalhadas atravs
dessa simbologia ritual, o status social, a diviso dos trabalhos as funes que cada utenslio
ira desempenhar:
Colocar a arte no contexto dessas outras expresses humanas, nas sociedades indgenas, significa admiti-la como parte inseparvel do objeto que a contm. O vaso para chicha, dos Shipibo-

Conibo, torna-se um Cho mo quando est pintado com os desenhos sagrados, chamados quen.
So os quen que conferem personalidade e utilidade ao vaso. Os quen tm funo social e
so to essenciais ao objeto quanto o barro, a queima, o alisamento das paredes. So os quen
que tornam o Cho mo adequado, sob todos os aspectos, para conter a chicha ou a ayahuasca.
Da mesma forma uma vasilha boa para levar oferendas em um ritual deve ser feita de determinada maneira e carregar os smbolos plsticos e artsticos que fazem daquela pea um utenslio
bonito e dentro de padres estabelecidos, adequado queles objetivos. Os objetos a que chamamos artsticos tm, portanto, nas sociedades indgenas, no s significado esttico, mas tambm social, tcnico, religioso, moral, tnico e simblico. (IBID, 1996 p.21).

O smbolo norteia todas as culturas indgenas, essa relao entre imagem e cultura e o
que procuraremos ressaltar em nosso trabalho a estrita ligao que o artista/arteso tem na
criao da cultura de seu povo, as particularidades dos grupos atravs de seus grafismos, a
identidade que cada um carrega emanada de seu cone sagrado, o smbolo eleito pelo grupo
como marca eterna de seus preceitos e conhecimentos.
Da mesma forma tentar encaminhar algumas observaes que sero inerentes a estudos mais aprofundados acerca do tema, sempre levando em conta que nosso objeto de estudo
(cermicas) so resqucios arqueolgicos e como tais contam suas historias atravs de seus
fragmentos, por isso de forma nenhuma podemos tecer uma linha firme, de quais eram as preocupaes estticas do artista Maraj, porem atravs desses renomados tericos e de uma
pesquisa sobre a ctedra das Belas artes, podemos dizer que j aprendemos muito acerca das
interligaes entre o artista/arteso e seu meio, cabe a trabalhos futuros na rea uma maior
exaltao de alguns pontos que ficaram inerentes, mais um motivo para um estudo mais aprofundado, os tantos vis de desdobramentos que o determinado tema pode nos levar.

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4 METODOLOGIA

1- RECOLHIMENTO DE OBJETOS (CERMICAS).

Nossa pesquisa emprica passeia se na analise (estrutural, potica, e simblica)

de referncias fotogrficas das peas em questo (Cermicas).

2- BASE TEORICA

Teremos como base terica os textos de pesquisadores de varias reas do conhecimento humano de arquelogos, historiadores da religio, antroplogos e historiadores da arte so eles:
Denise Pahl Schaan, Mircea Eliade, Darcy Ribeiro, Andr Prous e Walter Zanini.

3- ANALISE DE OBJETOS

A analise se faz a propsito de satisfazer o problema proposto:

Prancha 1 Urna tipo Joanes inciso, denota um padro antropomrfico com pinturas de paleta terrosa, com predominncia de um padro decorativo em linhas de
contorno e arabescos formando os braos e delineando os olhos e boca, smbolos
em forma de espiral (smbolos de infinidade para muitas culturais ancestrais), olhos ovoides em forma de coruja, alas de apoio no formato de orelhas humanas,
grandes formas abstratas e lineares.
Prancha 2 Estatueta flica pintada, predominncia de tons terrosos e forte aluso
ao rgo sexual masculino com uma representao linear do rgo feminino, em
muitas culturas ancestrais o culto as potencialidades humanas acontecia na forma
de fuso entre ambos em estatuetas flicas como essa (ex. cultura celta).
Prancha 3 Tangas femininas, feitas em argila e decoradas com grafismos predominncia linear sua simbologia vai muito alem das formas, atravs dela podemos notar vrios padres que conotam a utilizao de forma ritual, social e para
denotar ciclos sociais femininos.

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5 - REFERENCIAS

ARCURI, Marcia, Por ti America: Arte Pr-Colombiana. CCBB, Curadoria, 2005.

ELIADE, Mircea, Imagens e Smbolos. So Paulo, Editora Arcdia, 1979. Edio n 768.

PROUS, Andr, O Brasil Antes dos Brasileiros A pr Historia do nosso pas. Rio de Janeiro, Editora Jorge Zahar, 2006.

RIBEIRO, Darcy in ZANINI, Walter, org. Historia Geral da Arte no Brasil. So Paulo, Instituto Walther Moreira Salles, 1983. 1 v

SCHAAN, Pahl, A linguagem Iconogrfica da Cermica marajoara. Porto Alegre, Mestrado,

1996.

VELTHEM, L. H. v. Das Cobras e Lagartas: a Iconografia Wayana. In Grafismo Indgena:

Estudos de Antropologia Esttica, edited by L. Vidal. Studio Nobel/ FAPESP/ Edusp, So
Paulo, 1992.
Arte Indgena: Referentes Sociais e Cosmolgicos. In ndios no Brasil, Edit Ed Byk L. D.
Grupioni. Min. da Educao e do Desporto, Braslia. 1994

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6 - ANEXOS

Venus de Willendorf

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PRANCHA 11

PLANCHA 2

Urna Funerria/Marajoara (c.400 d.c 1300 d.c). Cermica, 27x23x19cm. Col. Particular.

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PRANCHA 3

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