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Papo de ndio

Rio Branco - Acre, domingo, 5, e segunda-feira, 6 de fevereiro de 2006

Jornal Pgina 20

Txai Terri Valle de Aquino & Marcelo Piedrafita Iglesias

Jaminawa do Caet: um povo tradicional em busca de terra e sade para sobreviver no Acre
Jos Correia da Silva Tunum

Sobre o nosso povo, posso afirmar que a gente no tinha esse nome Jaminawa nem conhecia um povo que tinha esse nome. Com a chegada da Funai, em 1975, havia um desconhecimento da realidade dos ndios que viviam aqui no estado. Como o rgo indigenista no sabia que povo ns pertencia, deu esse nome de Jaminawa. Antes chamavam a gente de Marinawa, Sharanawa e outros tipos de nomes. No tempo dos seringais, os caris, os brancos, chamavam a gente de caboclos, como faziam com qualquer outro povo indgena no Acre. Shuku itsawu Na realidade, existem quatro grupos originais, familhes, cls, que na nossa lngua chamamos de shuku itsawu: No tinha um nome geral que reunia todos eles. Nossos shuku itsawu so originrios de quatro troncos: Sapanawa (gente da arara), mais conhecido hoje como Xixinawa (gente do quati), Yawanawa (gente da queixada), que no tem nada a ver com o povo Yawanaw do rio Gregrio, Shawnawa (gente da arara vermelha), que tambm pegou o apelido de Mapudawa (gente da cinza), porque eles no gostavam de tomar banho, e Kaxinawa (gente do mocego), que tambm no tem nada a ver com o povo Kaxinaw, ou Huni Kuin, l do Jordo. Esses Huni Kuin a gente chamava pelo apelido de Sainawa, porque um povo da barriga cheia, que gosta de comer com muita fartura. Da mesma forma que pegou esse nome Jaminawa pros nossos parentes, pegou Kaxinaw pro povo Huni Kuin.

At hoje o nosso povo tem essa tradio de viver em pequenos grupos, um bocado aqui e outro acol. E ainda gostava de colocar apelido nos outros parentes e at entre ns mesmos. a mesma coisa que a turma dali do Antonio Kuruma, na aldeia Extrema, se encontrasse com a turma da aldeia Buenos Aires comendo um bocado de manit e, como brincadeira, dissesse: Esse povo a no Sapanawa nada, Neanawa, gente do jacamim, porque jacamim que gosta de comer manit. E assim iam colocando apelido entre nossos prprios parentes e tambm nos outros povos indgenas. Nosso shuku itsawu transmitido por linha paterna, porque o filho o herdeiro do pai. Se eu sou Xixinawa, casado com uma mulher Kaxinawa, meus filhos so Xixinawa tambm, porque eles so considerados do mesmo sangue meu. Do ponto de vista da nossa cultura, a me uma pessoa importante, que a gente tem todo respeito com ela, mas quem colocou o filho l dentro dela foi o homem. Os Sapanawa sempre foram o grupo dominante. Por qual razo? Porque o cl Sapanawa, ou Sapadawa, tanto faz, sempre teve maior nmero de pessoas, de pajs, de guerreiros. Sempre dominou esses outros grupos, ou cls, ou como eu poderia chamar isso? Ns chamamos de shuku itsawu.

fotos: Cloude correia

Tunum, principal liderana do povo Jaminawa no estado e chefe de posto da Funai em Sena Madureira

Transmio de nomes por geraes alternadas Na nossa cultura, nossos nomes pessoais so dados pelo av paterno, ou pelos irmos ou primos irmos do nosso av paterno. Por exemplo, o meu nome Tunum, que significa mandim grande. Eu no sou o

primeiro, isso j vem de geraes. Quem me deu esse nome foi o irmo do meu av paterno, que tambm era Tunum. Ento, o meu neto, filho do meu filho mais velho, Tunum tambm. E o primeiro neto do meu neto vai tambm pegar esse nome. E a primeira filha do meu filho, minha neta, portanto, recebe o nome da minha irm. Se eu no tiver uma irm carnal, ela pode pegar o nome de uma minha prima carnal, que tambm pertence a mesma turma da minha irm. Nosso nome pessoal uma coisa que nunca se acaba. Diferenas sutis na lngua Dependendo do shuku itsawu, os parentes falam com um sotaque um pouquinho diferente. Muitas vezes at nome de peixe e de algum animal diferente. Comparao, o piranamb, que um peixe, a turma dos Sapadawa chama kabi, j a turma dos Shawdawa fala kukati. Muitas vezes, os caris no percebem isso. S conversando, a gente percebe. Quando chego numa aldeia, percebo logo se eles so do meu shuku itsawu s na forma deles se expressar,

de falar o nome dos animais, na maneira como tratam suas noras e suas crianas. Ao chegar numa comunidade, sei se eles fazem parte da minha linha de sangue, ou no. Agora complicado, porque algumas pessoas, muitas vezes, no conseguem falar a originalidade nossa, porque s vezes fazem parte de outro shuku itsawu, que menor e ficam com vergonha, ou ento, falam de uma maneira que acham que da tradio deles. Isso atrapalha um pouco. Ns temos essa dificuldade at entre os professores bilnges Jaminawa pra fazer um livro na nossa lngua. Por isso que a nossa organizao, que a OCAEJ, t trabalhando num dicionrio da nossa lngua. Cari no percebe essas diferenas. Regras de casamento Olha, se um homem e uma mulher forem do mesmo sangue de pai e me, no podem se casar. Pode at haver um casamento entre um homem Sapanawa com uma mulher Sapanawa, mas s vezes a me ou o pai j mesclado, o pai de um Shawnawa, ou a me j Yawa-

Mulheres Jaminawa da aldeia Buenos Aires, no rio Caet

nawa. Ento, existe muito isso, mas quando uma coisa de puro para puro eles no podem casar. Isso leva a crticas, fofocas e comentrios pblicos. Tambm segundo a nossa tradio, se uma mulher tiver gestante e dez homens transarem com ela, todos eles so considerados pais dessa criana. Por isso que vira uma familiarizao grande. Tem que saber qual o original pra no casar os dois do mesmo original, porque isso leva a maior desmoralizao da comunidade. E no s isso, d medo das crianas nascerem aleijadas, porque parente muito prximo. Com uma filha do irmo do meu pai eu no posso casar e se for uma filha da irm do meu pai tambm no. Agora, se for uma filha da prima do meu pai, a sim, porque j prima de terceiro grau, a posso me casar com ela. Ou por outra, com a filha do irmo da minha me tambm no posso. S posso casar se ela for uma filha da prima da minha me. Os primos de primeiro grau, tanto do lado da me, como do lado do pai, so parentes muito prximos. A no tem como. J no caso do povo Yawa-

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Rio Branco - Acre, domingo, 5, e segunda-feira, 6 de fevereiro de dezembro de 2005

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naw do rio Gregrio, eu vi que voc pode se casar com a filha do irmo da sua me, ou com a filha da irm do pai. Isso a pra ns chocante. Mas isso a cultura deles e ns temos que respeitar. Sabemos que cada povo tem o seu jeito de ser e suas diferenas. ndio no tudo igual, no! Histria Jaminawa no rio Caet Os Jaminawa foram pro Caet depois de uma briga l na aldeia So Loureno, na Cabeceira do Acre. Na virada do ano de 1995 pra 96, um parente, o Ado, atirou em outro, o Z Paulo. Ento, o que aconteceu? Todo familho do baleado se sentiu ofendido, em especial o Antonio Kuruma, que uma liderana e cunhado do Z Paulo. J o tio do Z Paulo, que paj no Caet, tambm se sentiu ofendido, porque fizeram isso com um sobrinho dele. Mexeu com um, t mexendo com muita gente. Para evitar mais confuso, ou mortes, os parentes do baleado vieram tudo pra Rio Branco. Chegando por aqui, no tiveram mais condies de retornar, porque ficou um clima muito pesado. A outra parte, que baleou, que era parente do tuxaua de l, o Z Antonio, ficou escondida na mata, tudo armado. Assim a tradio Jaminawa: no se briga de peito aberto, no. Faz uma coisa e se esconde todo mundo na mata, esperando se os parentes do ofendido vm atrs de fazer vingana. Pra no ficar aquela cisma, todos os parentes do baleado se obrigaram a vir pra Rio Branco. Ficaram sem condies de voltar pro So Loureno, mas tambm no podiam se mudar pra aldeia Betel, na TI Mamoadate, porque as pessoas de l so parentes prximos daqueles que ficaram l na Cabeceira do Acre, Eles ficaram sem sada. Que direo tomar? Mudar pro Guajar tambm no tinha boca, porque poderia aumentar esse conflito. A ficaram rolando pela cidade, mendigando, sem ter aonde ir. Ficaram uns tempos debaixo das pontes, perambulando pelas ruas e praas da capital. Quando as autoridades comearam a apertar os parentes, eles procuraram logo a Funai pra achar uma soluo. Autoridades se preocupam com o problema A a Funai, o governo do estado e a Procuradoria da Repblica ficaram preocupados: O que t acontecendo com esse povo Jaminawa? Tantas terras indgenas no Acre e os ndios pedindo esmolas nas ruas e praas da capital, assim no d, demais!. Muitas vezes, as pessoas no entendem o que t acontecendo com nosso povo e ficam falando mal dos ndios em geral. Chegaram at a dizer que o Mamoadate a maior terra indgena do estado e l tambm terra dos Jaminawa. Por que, ento, esses ndios to pedindo

esmolas em Rio Branco? Mas no sabiam que aquilo era decorrncia de lutas internas entre os grupos Jaminawa. Busca de nova moradia Pressionada pelo Ministrio Pblico Federal, a Funai comeou a procurar outros locais pra colocar essa populao. Naquela poca, o administrador da Funai de Rio Branco era o Marcondes. Ele dizia assim: Vocs querem passagem pra retornar pra Cabeceira do Acre? E o pessoal dizia: No! Uns porque tinham medo de morrer, outros de matar. O Antonio Kuruma dizia assim pra ele: Marcondes, v se a Funai arranja ao menos uma colnia pra ns sar das ruas. Ele dizia que o Incra no tinha terra pra isso, pra ndio j tinha terra demais, pra ndio j tinha a Funai e pra qu essa questo toda?. Botava um monte de dificuldade. Primeira alternativa: Igarap Capana Primeiro, o administrador da Funai disse: Vamos ver se a gente coloca esses Jaminawa nos fundos da rea dos Jamamadi do Capana. Ns fomos na UNI, na poca eu trabalhava l, ento decidimos levar as lideranas Jaminawa at o Capana pra ver se eles se agradavam. Quando chegaram l, os lderes Jaminawa falaram: Puxa vida, vamos ficar aqui nessa lonjura, de que jeito vamos viver aqui? Aqui complicado. Tambm as freiras de Boca do Acre, ligadas ao CIMI, eram contra os Jaminawa viverem na terra dos Jamamadi. Essas freiras comearam a dizer que isso ia gerar conflitos com os Jamamadi, botando mil e uma dificuldade. A os parentes disseram: Puxa, a gente j saiu de um fuzueiro l na Cabeceira do Acre e vir pra outro? Elas diziam que os Jaminawa tavam invadindo a terra dos Jamamadi, chamando o pessoal de invasor e tudo o mais. A no teve boca, voltaram pra Rio Branco de novo e eu fui embora pra Tarauac. Segunda alternativa: Igarap Preto, no Alto Juru O administrador da Funai, ento, pensou: Se eles so Jaminawa, quem sabe eles vo dar certo com os Jaminawa l do Igarap Preto, afluente do Juru? At porque os troncos dos Jaminawa vieram daquela regio. Levaram as lideranas pra l. O que aconteceu? Ao chegar l, at acharam que dava pra eles viverem ali. S que o Antnio Kuruma achou muito longe e disse: Puxa, ns fomos exilados! Vai ser muito difcil aqui pra ns! Por mais que os parentes recebam a gente, no d pra gente ficar aqui. Pra branco tudo pertinho, bem ali e acol, mas eles sentiram que de Rio Branco pra Cruzeiro era muito longe e que seria melhor voltar.

Mulheres e crianas Jaminawa da terra ndigena do rio Caet, no muncipio de Sena Madureira (2006)

Macdo entra em cena: a soluo o Caet! Por fim, a Funai botou o sertanista Antonio Macdo na histria. O Marcondes disse: Macdo, vai l em Sena Madureira com essas lideranas Jaminawa pra ver se voc consegue resolver esse problema. Vai procurar l na Prefeitura e s volte aqui depois que encontrar uma soluo.. A o Macdo disse: Rapaz, pra j! Ele foi pra Sena Madureira, conversou e tal. Teve um cara do Ibama que disse assim: Macdo, a soluo o Caet, porque l tem muito seringal abandonado. Macedo levou as lideranas pra averiguar o local. E acabou dando certo! Quando o Macdo chegou de volta a Sena Madureira, o Ciro Machado, proprietrio do seringal Boa Vista no rio Caet, soube e foi falar com ele: Rapaz, assim a Funai t invadindo meu seringal!. O Macedo, ento, prometeu que a Funai, ou o governo do estado, iria comprar o seringal Boa Vista dele. E pediu: Ciro, faz uma proposta de venda por escrito, dando um prazo de 90 dias, que a Funai, ou o governo do estado, vai comprar teu seringal pra esses ndios. Antes desses 90 dias, mandaram me chamar de novo. Toninho intima Z Correia para ajudar o seu povo Essa foi a poca que o Marcondes saiu da Funai e voltou o Toninho. Ele, ento, ordenou: Chama o Z Correia, porque seno no vai adiantar nada. Esses ndios sozinhos l no rio Caet, eles vo cair fora de novo. preciso que ele ajude a articular isso. A o finado Toninho me mandou uma carta dizendo assim: Z Correia, voc t intimado pra vir ajudar o seu povo, que o Macedo levou l pro Caet. Eu disse: Tudo bem, Toninho! O primeiro servio que fiz,

foi conseguir comida nas secretarias do estado pro pessoal se aguentar l no Caet, at terem seus roados. Os primeiros a chegar foram o Antnio Kuruma, o Batista e o Manoel. O resto das famlias veio chegando aos poucos. O que aconteceu? A Funai e as secretarias estaduais deram um jeitinho brasileiro pra segurar esse pessoal l no Caet, at eles comearem a produzir macaxeira e outros legumes. Arranjaram at muita comida. S que era vero, o Caet tava muito seco e essa comida no tinha condies de chegar at l. Mesmo assim, os parentes fizeram seus roados, as casas de moradia, limparam os terreiros, fizeram os caminhos, os piques de caa, passando fome, comendo coco de aricuri, pedindo banana verde e um p de roado aos moradores. Comida tinha, mas no tinha condies de chegar l, porque, no vero, o Caet fica bem raso e seco. Por l adoeceu a mulher do Batista de hemorragia, levaram na rede e a foi um rebolio danado. Queriam voltar tudo de novo, procurar outro lugar. Foi quando eu entrei em ao e comecei a aconselhar o pessoal: Olha, pessoal, vocs tm que entender a situao por causa disso e daquilo outro. E o que resultou dessa histria toda? Em 1997, vieram 30 pessoas e agora, em 2006, j so 126 pessoas vivendo em trs aldeias no rio Caet: Canamari, Extrema e Buenos Aires. To ali h nove anos. Funai e PPTAL prometem identificao das terras Desde o incio de 2004, a Funai prometeu mandar um GT para fazer a identificao da terra, mas at agora, janeiro de 2006, nada aconteceu. Antes disso, em 2002, o Ibama criou a Reserva Extrativista do Cazum-

b-Iracema, sem combinar nada com a gente nem com a Funai. Resultado, deixaram apenas uma ilhazinha pra ns morar, que no d nem pra caar. E ns somos um povo caador. Sabemos tambm que o PPTAL, que tem dinheiro do governo da Alemanha pra identificar e demarcar terras indgenas na Amaznia, desde o incio de 2004, portanto, h dois anos, tambm prometeu mandar um GT, mas at agora nada! Soubemos que t tudo parado l na Funai, porque os dirigentes to dizendo pela imprensa que tem muita terra pra pouco ndio no Brasil e que preciso as autoridades maiores do pas darem um basta nas reivindicaes dos ndios por mais terras. Depois que soubemos disso, mandamos um documento pro atual presidente da Funai, com cpia pro seu diretor fundirio, mas at agora nada! Epidemia de Hepatite B entre os Jaminawas do Acre Nosso povo vive l no Caet e no Guajar em precrias condies de sade, abandonados, sem terras identificadas e a hepatite B matando um bocado de parente. E a Funai e o PPTAL no fazem nada! Semana passada fui numa reunio na Secretaria Extrordinria dos Povos Indgenas do Acre e ouvi o secretrio Francisco Ashaninka dizer que tem 37 Jaminawa contaminados com o virus da hepatite B e C. Ele reuniu muitas secretarias do estado pra tentar ajudar nossos parentes doentes, que trazem muita gente aqui pra Rio Branco com eles, atrs de tratamento, de interferon. Meu filho mais velho, o Arialdo, morreu contaminado de hepatite B logo depois. O que fazer agora? Estou sofrendo muito com a morte de meu filho. T quase chorando s em falar no nome dele. E ele morreu assim to jovem! Vocs me desculpem, mas melhor parar por aqui.