ILSE SCHERER-WARREN

SERIE DIDATICA

MOVIMENTOS SOCIAIS
UM ENSAIO DE INTERPRETAÇÃO SOCIOLÓGICA
UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA
Bruno Rodolfo SC'hlcmprr Jun10r - Hl•Jlor 3ª EDIÇÃO REVISTA
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EDITORA DA UFSC
FLORIANÓPOLIS
HlR!'.l
@ llse Schercr-Warren, 1987
Editora da UFSC
Campus Universnáno-C.P. 476
Trindade - Fone (0482) 33.9408
88.000-Florianópolis - SC
S U M Ã R I O

I - INTRODUÇÃO ..•.•••.•• ...•....•......, ·, ·., ·. ·.,,. · • · 7

II - COMPONENTES DOS MOVIMENTOS SOCIAIS ..••.••.....•.•• 11

FICHA CATALOGRÁFICA III - A PRÃXIS EM MARX ................... · .... ·...... · · 23

(Catalogação na fonte pelo Depar1amento de
Bibhotcconom1a e Documentação da UFSC)
IV - AS ABORDAGENS MARXISTAS ....•...•...•...•....•.• ·,. 37

S326 Scherer-Warren, llse 4.1. Lenin: A questão da vanguarda ................ 41

Movimentos sociais: um ensaio de interpretação
4.2. Lukãcs: A questão da consciência de classe ... 50
sociológica/ llse Scherer-Warren. -Flonanópolis:
Ed. da UFSC, 1989 -3� edição
4.3. Gramsc i: A questão da direção cultura 1 ....... 60
150 p. - (Séne Didática)

1. Formações sociais. 2. Grupos. l Tnulo.

V - TENDÊNCIAS CONTEHPORÃNEAS .......................... 75
..... 77
5. 1. Laclau: Povo X bloco de poder ............
CDU 301.18 (042.3)
coo 302.3
...
5.2. Dahrendorf: Os grupos de conflito .......... 83

5.3. Touraine: Os movimentos sociais ............... 90

Índice para o catálogo sistemático (CDU)
5.4. Guattari: A revolução molecular ............... 100
1. Formações sor.1ais 301. 18 .. 110
2. Grupos 301. 18 5.5. Castoriadis: A auto-instituição da sociedade
5.6. Gutiêrrez: A teologia da libertação . . .. . . . . . . . . 120

VI - NA BUSCA DE CAMINHOS PARA A LIBERTAÇÃO .........•.. 135

BIBLIOGRAFIA CONSULTADA .......................... · 141

Reservados todos os dre�os de publ1caçc'lo total ou parcial, pela EDITORA DA UFSC

Impresso no Brasil / Printed m Brazll


Procuro com este estudo chegar a uma maior compre­
ensão a respeito do agir de grupos sociais em suas buscas da
lfbertação social. O caminho a ser perseguido tem a ver com
aeu prõprio entendimento sobre o social. Concebo O Soei, 1 co­
mo um conjunto de relações sociais comandadas por uma dialéti
ca de opressão e de libertação.
Na Sociedade, tanto no plano individual quanto no
plano grupal, as relações sociais são �ediadas por relações
de poder. O fenômeno da opressão e do reagir ã opressão ê uma
constante no comportamento humano.
Aqui me interessam particularmente as formas de o­
pressão que se expressam ao nivel grupal, e muito mais do que
1 sto, a busca de libertação dos grupos considerados subordina
dos socialmente. Podemos falar em diversas formas de opres-
são: econômica, politica, cultural, ideolõg1ca, psicológica,
etc. Na maioria das vezes, porém não sempre, na relação in-
tergrupal, particularmente entre as classes sociais, hã uma
acumulação de várias formas de opressão. No entanto, nenhum
grupo é totalmente oprimido ou completamente liberto. A dialé
tica opressão-libertação (ou autonomia) significa que a prõ­
pria mediação do poder nas relações sociais faz com que os
individuos ou grupos em suas inter-relações vivam contradito­
riamente os dois aspectos opostos deste fenômeno. o dominante
em sua relação de opressão vive a contra-opressão do domina-
do como uma forma de opressão. A libertação é uma busca, uma
utopia que dá sentido ao viver, mas que de forma absoluta é,
sociologicamente, um absurdo.
Porém, com isto não quero dizer que os individuos
ou grupos são igualmente oprimidos ou livres, no mesmo grau.
No jogo das forças sociais hã os privilegiados e os desprivi­
legiados. Estou aqui preocupada com a busca da l1uertação pe­
los grupos desprivilegiados, chamados também de grupos subal­
ternos, subordinados, dominados, minorias e de tantas outra�
formas.
A contra-opressão pode se expressar de várias for·
mas: lutas mais violentas ou menos violentas, re1vindicaçoes
pressões, apatia ou mesmo alienação. Temos, portanto, forma•
ativas e formas passivas de contra-opressão. Contudo, a bu�c,
da libertaçio exige um agir ativo. Quando os grypos se org1n
zam na busca de libertação, ou seja, para su�erar alguma for
ma de opressão e para atuar na producao de uma sociedade mod
ficada, podemos falar na existência de um movimento social.
Pretendo desenvolver este estudo valendo-me d�s co
tribuições da teoria sociológica para a explicaçao da prod
ção da sociedade por ela mesma, ou seja, a açao dos mov1men
tos sociais tendo em vista a r.onquista de 1 iberdades soc1a1s
Remonta, assim, este estudo, a contribuiçiJo·dc Kar
Marx.por ter sido este um pensador que se dedicou <'x1ust1v.1mcnte
a esta questão e também por suas teoriils terem permeado
maioria dos estudos posteriores sobre este tcmd.
 A seguir buscarei a contribuição de outros marxis­
tas clãssicos (Lenin, Lukãcs e Gramsci), que se empenharam na
busca das formas de agir político e de organização das clas­
ses sociais para a superação da opressão de classe.

Apõs, tratarei das tendências teõricas contemporâ­

neas no estudo dos movimentos sociais. Tendências estas que
absorveram a contribuição marxista, mas que tentaram ora atua
lizã-la, ora superã-la, valendo-se para tanto das novas con­
tribuições das ciências sociais, inclusive da psicanãlise.

Para concluir, tentarei sintetizar sobre os cami­

nhos que conduzem os grupos socialmente oprimidos na busca de
sua libertação.

11 - COMPONENTES DOS MOVIMENTOS SOCIAIS

 Na Sociologia Acadêmica o termo "movimentos sociais"
surgiu com Lorenz Von Stein, por volta de 1840, quando este
defende a necessidade de uma ciência da sociedade que se dedi
casse ao estudo dos movimentos sociais, tais como do movimen­
to proletãrio francês e do comunismo e socialismo emergentes.
Jã neste sêculo, principalmente a partir de 1940,
houve um crescente interesse da Sociologia Acadêmica pelo te­
ma movimentos sociais, podendo-se citar, entre outros, os tra
balhos de Mac-Iver, R. Heberle, G. Rocher e particularmente A.
Touraine que passa a defender a supremacia de uma Sociologia
dos Movimentos Sociais
Naquela Sociologia, alguns critérios têm sido utíli
zados repetitivamente na caracterização dos movimentos so­
ciais: referem-se a um grupo mais ou menos organizado, sob
uma liderança determinada ou não; possuindo um programa, ob­
jetivos ou plano comum; baseando-se numa mesma doutrina, pri�
clpios valorativos ou ideologia; visando um fim específico ou
uma mudança social.
Na Sociologia Marxista, não acadêmica, do século
passado e inicio deste sêculo, ainda que sob uma perspectiva
de anãlise distinta, a preocupação sobre o movimento das elas
ses sociais recai em critérios análogos: a necessidade de or-
ganização e da comunidade de interesse de classe; a exigên-
eia de uma vanguarda para o movimento; o desenvolvimento de
uma consciência de classe e de uma ideologia autônoma; uma
proposta ou um programa de transformação social.
A partir da dêcada de 1950, a assim considerada So-
ciologia Acadêmica passa a incorporar cada vez mais as contr!
buições do marxismo para a anãlise dos movimentos sociais.Com
esta incorporação, a caracterização sistemática ou tipológica
dos movimentos sociais dâ lugar a uma anãlise da dinâmica pr�
priamente dita dos movimentos, ou seja, da busca da contri-
buição dos movimentos sociais na produção transformadora do
social.
Neste estudo, proponho-me, portanto, a apreender na
teoria sociológica as contribuições para um entendimento dos
movimentos sociais a partir da natureza de sua ação para trans
formação, da natureza de sua dinâmica (ou seja, de sua pra-
Xi S) ; oe sua proposta de transformação (seu projeto); dos
pr1 nclpios que orientam esta proposta (sua ideologia); e dos
condutores do movimento (sua direção ou organização).
Resta clarificar estas noções, consideradas aqui co
mo fundamentais para a compreensão da dinâmica dos movimentos
sociais.
a - PRÁXIS
O termo vem do grego, que na Antiguidade designava
 pela prãxis". (3)
como prãxis "uma ação que tem seu fim em si mesma e que não
O marco de separação entre a mera reprodução do so­
cria ou produz um objeto alheio ao agente ou a sua ativida-
cial e a produção criativa de um novo social nem sempre e fâ­
de".(l) Neste sentido, prãxis se opõe ã noção de ação aliena�
cil de se determinar. Assim denominarei de prãxis toda ação
te, como em Marx, quando se refere ã alienação decorrente da
para transformação do social, desde que esta ação contenha um
atividade produtiva que separa o trabalhador do produto final
certo grau de consciência crítica. Assim o conceito de práxis
de seu trabalho.
apenas terã sentido quando visto como uma dimensão dos concei
Vãrios sentidos têm sido atribuídos ao termo prãxis,
tos de projeto, consciência e ideologia.
sendo mes�o usado pelo senso comum como "prãtico", "utilitã-
rio", "rotineiro".

Em sentido sociológico, partindo de Marx, Vazquez b - PROJETO

define prãxis "como atividade material humana, transformadora
do mundo e do próprio homem. Essa atividade real, objetiva,ê,
ao mesmo tempo, ideal, subjetiva e consciente. Por isso insis Para Sartre ''a prãxis ê em si mesma inconcebível

timos na unidade entre teoria e prãtica, unidade que implica sem a carência, a transcendência e o projeto". (4) Serã atra­

também em certa distinçào e relativa autonomia". (2) ves de seu projeto que o homem se define a si mesmo, se pro­
duz e "supera perpetuamente a condição que lhe ê dada, revela
Para Kosik "a prãxis na sua essência e universalida
e determina sua situação, transcendendo-a para objetivar-se ,
de ê a revelaçao do segredo do homem como ser ontocriati­
pelo trabalho, pela ação ou pelo gesto"_(S) O projeto ideoló­
vo, como ser que c.ria a realidade (humano-social) e que, por­
gico "tem como objetivo profundo modificar a situação de base
tanto, compreende a realidade (humana e não humana, a realida
de na sua totalidade) ... A realidade humano-social e criada

(3) KOSIK, K. Dialética do concreto, Rio, Paz e Terra, 1976,

2� ed., p. 202. Trad. por Cêlia Neves e Alderico Toríbio.
(1) VAZQUEZ. A.S. Filosofia da prãxis. Rio, Paz e Terra,1977,
(4 ) SARTRE, J.P. Questao de método. Traduzido por Bento Prado
2 - e d 1çao, p. 4 . Trad. por Luiz Fernando Cardoso.
ª º
-
Júnior. São Paulo. D.E.L .. 1976, 2� ed., p 138.
(2) Ibidem, p. 406.
(5) Ibidem, p. 119-22.
por uma tomada de consciência de suas contradições 11 .(6)
Quando falo em projeto estarei, portanto, procura�
do o que o grupo, ou movimento social, quer modificar na rea-
lidade social. O projeto pode ser uma utopia de transforma-
ção, seja o desejo e intento de superação da situação presen­
te ou pode se referir ã busca da realização de objetivos mais
imediatistas do grupo, presentes em seu cotidiano.
Em suma, se a noção de prãxis se refere a natureza
da ação do movimento, dos meios para determinado fim, pela no
ção de projeto entendemos a determinação de um "fim" para
movimento, ou seja, as metas, os objetivos, as utopias na pr�
dução transformadora do social.
c - IDEOLOGIA
( um conceito que tem sido tratado como particular­
mente importante por Marx e pelos teóricos marxistas. Mas mes
mo assim não hã um acordo completo sobre seu significado. Nor
malmente, a ideologia ê tratada como um sistema de idéias
crenças, mitos, representações, etc., pertinentes � uma socie
dade de classe.
(6} Ibidem, p. 93.
Porém, alguns enfatizam a ideologia como um conjun­
to de valores estabilizadores do sistema social a favor da
dominação de uma classe, atuando, portanto, como uma forma de
mascaramento da realidade e como uma falsa consciência das
7
classes dominadas. ( ) outros tratam a ideologia como uma for­
ma de consciência das reais condições de vida dos explorados
socialmente, como uma forma de contestação das condições de
dominação de classe, e mesmo como uma orientação política
transformadora, i.e. como um instrumento de luta. (8)
Na histõria concreta das classes sociais, estes dois
o
aspectos da ideologia (estabilizador e transformador do siste
ma) podem se apresentar contraditoriamente atuantes no coti­
diano e nos projetos ideolõgicos de um mesmo grupo social.Por
conseguinte, o conceito de ideologia aqui serã entendido nes­
te sentido abrangente, como uma possível unidade de contrá­
rios. Suponho, assim, que as classes subalternas vivem a con-
tradição ideolõgica entre sua submissão ã ideologia dominan-
te e ãs formas de consciência que correspondem ã sua situa-
ção social e aos seus interesses específicos de elas-
(7) Conforme se pode concluir sobre as colocações, entre ou­
tros, de Althusser, em Ideologia e aparelhos ideológicos
do Estado, Lisboa, Ed. Presença, s/d.
(8) Nesta perspectiva pode ser citado esp. G. Lukãcs, em His­
tõria e consciência de classe. Trad. por Telma Costa. Po!
to, Publ. Escorpião, 1974.
se. (9) Neste sentido, a submissão ã ideologia dominante, por
parte das classes subalternas, pode significar, em ulti•a ins
tância, sua falsa consciência social ou alienação. Por outro
lado, quando as classes subalternas, em suas representações
sociais, expressam suas reais condições de existência, desen­
volvendo, portanto, uma ideologia de classe autônoma, estamos
na presença da formação de uma consciência soctal.
Em se tratanto de movimentos sociais, denoainarei
de ideologia os principias valorativos, as manifestações cul­
turais e as representações de carãcter classista que orien•
tam a práxis do grupo e a elaboração de seu projeto.
d - DIREÇÃO E ORGANIZAÇÃO
As posturas quanto ã necessidade ou não de uma di­
reção para os movimentos sociais situam-se entre dois marcos:
o do "basismo" e do "vanguardismo".
Por "basismo" i entendida a postura no interior de
um movimento social que procura reduzir ao minimo a necessida
(9) Para uma discussão mais detalhada sobre este ponto de vi!
ta consultar meu trabalho "Concepção marxista de 1deolo -
gia: considerações sobre questões de teoria e método•,
in Boletim de Ciências Sociais, Florianópolis. UFSC, nQ
20, jan/fev. e mar. 1981.
de de lideranças intelectuais, políticas ou outras para o mo­
vimento, considerando-as como possíveis formas de autoritari�
mo ou elitismo. Neste caso, procura-se uma participação, tan­
to quanto possivel equivalente, de todos os membros do grupo,
em todos os niveis de decisão e no estabelecimento dos prin­
cípios norteadores do movimento.
Por "vanguardismo" é entendida a defesa da necessi­
dade de uma elite intelectual, política ou outra que orienta
e dé uma direção ao movimento em seu desenvolvimento, tendo
também um papel importante na conscientização dos membros do
grupo participante.
Determinados riscos podem ocorrer quando estas ten
dências são levadas ao extremo: "um deles o de reduzir tudo
ao espontaneismo, supervalorizando ações espontâneas, sem uma
institucionalização adequada, o que muitas vezes leva ao ir-
racionalismo. Em contraposição a este, há o da direção que
pretenda o puro cientificismo, supervalorizando a teoria sem
uma prática adequada, o que leva ao vanguardismo e ao intelec
tualismo". (lO)
Entre esses dois marcos extremos, a prática dos mo-
(10) WANOERLEY, L.E. Movimentos sociais populares: aspectos!
conõmicos, sociais e políticos. ln: Encontros com a Ci­
vilização Brasileira, Rio, Civilizaçao Brasileira,nQ 25,
jul. 1980. p. 113-4.

vimentos sociais tem apresentado uma variedade de situações:
inter-relação com outras instituições externas, tais como Pª!
tidos, sindicatos, igreja, universidade, etc., absorvendo
diferentes graus a sua influência, ou incorporando ou não
movimento os seus agentes; bem como uma liderança mais ou me­
nos estabelecida no interior do próprio movimento.
quanto modelo, mas sim extrair os pontos relevantes para este
projeto de estuao.
Espera-se, desta maneira, levantar contribuições ú­
em
teis para uma reflexão sobre os caminhos que os grupos social
no
mente opri�idos possam trilhar na busca de sua libertação.

O que acima de tudo aqui importa são as conseqLJên­

cias dos diferentes tipos de relacionamento entre direção e
base, caracterizando as formas de organização e suas repercu�
sões na prãxis social efetiva dos movimentos sociais.

Portanto, forma de organização, ideologia e projeto

dos movimentos sociais formam, com efeito, um conjunto sinti­
tico na configuração da prãxis social, ou seja, do movimento
propriamente dito.

Definirei, assim, Movimentos Sociais como uma ação

grupal para transformação (a prâxis) voltada para a realiza-
ção dos mesmos objetivos (o projeto), sob a orientação mais
ou menos consciente de princípios valorativos comuns (a ideo­
logia) e sob uma organização diretiva mais ou menos definida
(a organizaçã'o e sua direç�o).

Buscarei, desta maneira, na teoria sociológica, os

estudos que de uma forma ou outra possam vir a contribuir pa­
ra o entendimento dos movimentos sociais, sob esta õtica de
anãlise.

Assim sendo, nos autores selecionados não cabe exa­

minar a totalidade de suas contribuições ou suas teorias en-
? 1
III - A PRÃXIS E" �ARX
 A contribuição de Marx para a análise dos movimen-
tos sociais de 1ibertaçao das classes socialmente oprimidas
foi uma das mais ricas jâ realizadas. A abrangência de seus
estudos nesse sentido torna dific1l a tarefa de selecionar
suas contribuições mais significantes.
Considerando as categorias sociológicas para o estu
do dos movimentos sociais que aqui privilegio (prãxis, proje­
to, ideologia e organização e direção do movimento), todas es
tão presentes nas reflexões de Harx: a práxis como elemento
fundamental de transformação da sociedade e da natureza: o riado. Porém, "nem a teoria por si mesma pode emancipã-lo,�em
projeto como utopia de superação das condições sociais que o­
primem materialmente e, em conseqüência, espiritualmente umas
classes em relação a outras; a ideologia tanto como elemento
de legitimação da dominação de classe, quanto como elemento
propulsor da libertação social; e finalmente a necessidade
das classes se organizarem, enquanto grupos de interesses, na
busca de sua autonomia. Estas categorias formam uma totalida-
de sintética num processo revolucionário. Contudo, a praxis
aparece em Harx como a categoria de base nas suas reflexões.
Assim sendo, esta discussão terã como centro a noção de pra­
xis, pois a considero como a contribuiçao mais importante de
Harx para a análise atual dos movimentos sociais.
Pelo menos três atividades principais são enfocddas
por Marx, em sua busca da praxis transformadora do social:
- praxis que se realiza em conexão com a atividade teórica;
- praxis que se realiza através da atividade produtiva;
..' 1
- práxis que se realiza por meio da atividade politica.
a) Prãxis que se realiza em conexão com a atividade teórica:
Segundo Marx, a teoria como tal é inoperante, tendo
sua razão de ser enquanto t.eoria critica e quando sua eficã -
eia se comprova na prática. A passagem de uma teoria critica
a uma praxis revolucionária pode se dar através do movimento
de libertação da classe social oprimida - no caso, o proleta­
sua existência social por si só garante sua libertação. E pr!
ciso que o proletariado adquira consciência de sua �ituação,
de suas necessidades radicais e da necessidade e condições de sua
libertação".(]) A teoria critica atua, assim, como um elemen­
to de formação desta consciência.
E por isso que em sua critica ao materialismo ante­
rior, inclusive o de Feuerbach, ataca a separação que se rea­
liza entre teoria e prática, propondo em contrapartida a sua
unidade indissolúvel: "A falha capital de todo o materiõlismo
atê agora ê captar o objeto, a efetividade, a sensibilidade
apenas sob a forma de objeto ou de intuição, e não como ati­
vidade humana sensivel, práxis ... Não compreende por isso o
(1) YAZQUEZ. A.S. Filosofia da praxis. Trad. de Luiz Fernando
Cardoso. R10, Paz e Terra, 2 ª ed., 1977. p. 129.
 s1gn1ficado da atividade "revolucioniria", "prático-crftica •
(2
(tese 1). ) Acrescenta, ainda que "os fi1õsofos se 1 imitaram
a interpretar o mundo diferentemente, cabe transformã-10• (t!
se 11).(3)
Porêm, este transformar-se, para ser revolucionário
exige o conhecimento, a interpretação cientifica, o que perm!
tiria a Marx fazer a critica do "Socialismo utópico" anterior
e propor o "Socialismo cientifico", como expressão do movimen
to proletário concreto, ou seja, como projeto de libertação
de toda a opressão de classe.
"Mas para que o conteúdo da prãxis social revolucio
nãria se enriqueça, e, com isso, o conceito do
proletariado
como s�u suJe1to, serã necessário que Marx cheguei descober­
ta de uma práxis original e ainda mais radical... Essa práxis
original ê exatamente a produção material, o trabalho humano
4
.( l, que será examinada a sequir.
b - Práxis que se realiza atravês da atividade produtiva:
Para Marx, a práxis produtiva serã a práxis básica
do mundo social. r através do trabalho produtivo que o homem
(2) MARX, Y. Ad. Feuerbach. ln: Os pensadores. Sao Paulo, A-
bril Cultural, l97t'. p. 51.
(3) lbtdem, p, �J.
( •1 ) V A / () U E 7 • Op. C 1 t. , r, . l 3l .
se produz, transforma a si mesmo e a natureza.
Ji nos Manuscritos Econõmico-Filosõficos (escritos em
Paris, em 1844) o trabalho ê tomado como categoria básica da
práxis social. Afirma aqui, porem, que no capitalismo o mundo
da mercadoria transforma o caráter do trabalho. A expropria­
ção do produto do trabalho do operário cria o trabalho alie­
nante, e somente através da superação desta forma de expro­
priação e, em última anãlise, da eliminação da propriedade pr!
vada, o trabalho poderá ser humanizado novamente. Esta super!
ção "ê a verdadeira solução do antagonismo entre o homem e a
natureza, entre o homem e o homem ... ê a emancipação total de
, os e qua 1 ,'d ad es h umanas... " . (S) P ort anto,
todos os sent'd o
trabalho alienado cria tambêm um modo alie�ado dos homens se
relacionarem entre si. Nos escritos posteriores ficarã clara
a preocupação de Marx sobre as condições sociais que permitem
esta superação, ou seja, de como a consciência, como forma de
superação da alienação humana, se concretizará através da pr!
xis política, conforme examinarei no item seguinte.
Numa Conferência, em 1847, sobre o trabalho assala­
riado e o capital, acrescenta que "na produção, os homens não
agem apenas sobre a natureza, mas também uns sobre os outros.
Eles somente produzem colaborando de uma determinada forma e
(5) MARX, K. Manuscritos econômico-filosóficos. ln: Os pensa­
dores, Op. C1t., p. R e 11.
27
trocando entre si suas atividades. Para produzirem, constroem
determinados vínculos e relações mútuas e somente dentro dos
limites desses vinculas e relações sociais ê que se opera sua
açio sobre a natureza, isto ê, se realiza a produçio".(6)
Portanto, se nos Manuscritos, ainda que de forma
especulativa, os fundamentos para a libertação humana depen­
dem das formas pelas quais os homens se relacionam entre si
em suas prâticas produtivas; na Conferência de 1847, alem da
importância das relações sociais inerentes a toda a atividade
produtiva, são enfatizados os caracteres de troca e mercado -
ria da força de trabalho no capitalismo:
"A força de trabalho é, assim, uma mercado
ria que seu possuidor, o assalariado, ven
de ao capital... Mas a força de trabalho
em ação, o trabalho mesmo, é a atividade
vital peculiar ao operário, seu modo pec�
liar de manifestar a vida. E é esta ativi
dade vital que ele vende a um terceiro p�
ra assegurar-se os meios de subsistência
necessários. Sua atividade vital nao lhe
é, pois, senão um meio de poder existir.
Trabalha para viver. Para ele próprio, o
trabalho não faz parte de sua vida; é an­
tes um sacrifício de sua vida. € uma mer­
cadoria que adjudicou a um terceiro. Eis
(6} MARX, i". Trabalho assalariado e capital. ln: Textos 3. Sao
Paulo, Ed. Sociais, 1977. J). 69
2fl
porque o produto de sua atividade não é
também o objetivo de sua atividade".(?)
Encontra-se ai a um passo da noção de fetichismo da
mercadoria, explorada posteriormente, no capital. (8) Marx mos
tra como no capitalismo as relações entre as pessoas aoarecem
como relações entre coisa (reificação). Hã fetichismo da mer­
cadoria porque o produto do trabalho humano, que deveria ser
o resultado de uma verdadeira práxis social, toma a forma de
uma mercadoria:
"A mercadoria é misteriosa simplesmente por
encobrir as características sociais do
próprio trabalho dos homens, apresenta�
do-as como caracteristicas materiais e
propriedades sociais inerentes aos proàu­
tos do trabalho; por ocultar, portanto, a
relação social entre os trabalhos indivi­
duais dos produtores e o trabalho total,
ao refleti-la como relação social exis��n
te, à margem deles, entre os produtos do
seu próprio trabalho ... ". Assim, " ... uma
relação social definida, estabelecida en­
tre os homens, assume a forma fantasmaqó-
(7) Ibidem, p. 63.
(8) MARX, K. O Capital (Crítica da Economia Política) . .,.rad.
por Reginaldo Sant'Anna. Rio, Civilização Brasileira. s/
d. Livro 1, Vol. 1. O fetichismo da mercadoria: seu �Pqre
do, p. 79-93.

rica de uma relação entre coisas... t o
o que ocorre com o produto da mão humana,
no mundo das mercadorias. Chamo a isto de
9
fetichismo ... •. < )
Somente a luta consciente das classes soc1ais domi-
nadas poderã ocasionar a superação deste estado de reifica-
ção. Ainda neste mesmo contexto do cap1·ta1 , Marx acrescenta:
"A estrutura do processo vital da socieda­
de,isto é, do pr.ocesso de produção mate­
rial, só pode desprender-se do seu véu ne
buloso e mistico, no dia em que for obra
de homens livremente associados, submeti­
da a seu controle consciente e planejado.
Para isso, precisa a sociedade de uma ba-
9e material ou de uma série de condições
materiais de existência, que, por sua vez,
só podem ser o resultado natural de um
longo e penoso processo de desenvolvimen­
(lO)
to".
zem a história, por outro lado, esta sô se realiza soo deter­
minadas condtções objetivas:
"Uma formação social nunca perece antes que
estejam desenvolvidas todas as forças pr�
dutivas para as quais ela é suficienteme�
te desenvolvida, e novas relações de pro­
dução mais adiantadas jamais tomarão o l�
gar, antes que suas condições materiais
de existência tenham sido geradas no seio
(11)
mesmo da velha sociedade•.
e
Ainda que a prãx1s produtiva e a prãxis politica
teoria da revo
tamóêm a prâx1s teõrica (enquanto elemento de
de uma prãxis
lução) sejam consideradas como três dimensões
realizam enquanto
social revolucionãria única, elas tambêm se
minados. Exa
prãxis parcta1s em contextos historicamente deter
ã prãtica
minarei, portanto, a seguir, a ênfase dada por Marx
polittca propriamente dita.

c - Prãxis que se realiza por meio da atividade politica:

Encontra-se ai colocada a necessidade da prãxis po-
litica na real 1zaçao
· - da praxis
- produtiva liberta. Porem, e
Como a preocupação principal de Marx, no desenvolv�
colocada também a ênfase nos condicionantes estruturais da
mento de seus estudos, foi de ordem politico-ideolõg i co, pod!
transformação social. Fii:a conf'1gura do, portanto, o pressupo�
mos dizer que a prãxis politica consistia na mediação necessã
to fundamental de Marx: se por um lado são os homens que fa-

(11} MARX, K. Pref�cio para a Critica da Econom i a Politica.

(9) Ibidem, p. 81.
ln: Os Pensadores, op. cit., p. 130.
{10) Ibidem, p. 88-9.
3 1
30

ria para a realização de seu projeto ideológico, o socialismo
e o comunismo finalmente.
A preocupação do Marx mais jovem com a alienação
das classes dominadas, expressando a mutilação humana provoc�
da pelas condições de exploração do trabalho no capitalismo
acrescida da possível falta de consciência do trabalhador
respeito destas condições, darã lugar cada vez mais
marxista das possibilidades de formação de uma
consciência das classes oprimidas e, portanto, da abertura de
caminho para uma prãxis social revolucionária. A noção de
lienação, expressão do peso da estrutura sobre o homem, vai
dando lugar assim ã busca de uma consciência de classe e
práxis social, expressando a possibilidade da açao
consciente de interferir nos rumos da transformação
Isto no meu entender, porêm, não significa, como alguns intér
pretes de Marx pretendem, que a noção de aiienação
do pensamento do jovem �arx, e que a noção de consciência
prãxis diz respeito ao pensamento de Marx maduro. Entendo que
estas noções estão presentes em todo o curso de seu pensamen­
to. Apenas que até os Manuscritos explora a alienação enquan­
to conceito e de forma especulativa. Já no Capital, entretan­
to, não utiliza o termo alienação, mas não abandona esta
ção, expressa na anãlise do fetichismo conforme jã mencio­
(
nei) e na anãlise da divisão do trabalho, onde indica o pro­
cesso de mutilação do trabalhador devido ã crescente
da mão-de-obra aliada ao crescente emprego de tecnologia no
32
capitalismo. (l2) Por outro lado, as noções de consciência e
de prãxis política presentes de forma igualmente especulativa
nos escritos iniciais, são tratadas na anãlise de situações
históricas concretas, posteriormente.
A partir de 1845, Marx passa a participar intensa -
mente das atividades politico-revolucionãrias, tanto em Paris
a
como em Bruxelas. Adere ã Liga dos Comunistas e defende a uni
ã busca
dade entre a teoria e a prãtica, combatendo a filosofia espe­
verdadeira
culativa alemã e o que considera a profecia e utopia socialis
ta alemã, bélgica e francesa. (l3)
a­
A partir de 1849, jã em Londres, explora mais inten
sivamente a prãxis política de movimentos históricos concre­
da
tos, especialmente as lutas sociais na França. (l4)
humana
social.
ê parte
(ll) MARX, K. o Capital, op.cit., especialmente Cap. XII e
e XIII.
( 1 3) Neste sentidõ, escreve entre 1845 e 46, em colaboração
&om Engels, A Ideologia Alemã, para a qual não encontra
e<Ntor, vindo a ser publicada apenas em 1932. Em 18�5 P�
blita tambim a� Teses sobre Feuerbach. Em 1847, publica
a Misiria da Filosofia, em resposta à Filosofia da Misé­
no­ ria de Proudhon e em 1848, ê publicado em Londres o Man�
festo Comunista, escrito em colaboração com Engels.
( 1 4 ) Em 1850, publica as Lutas de Classe na França e, em 1852,
o Dezoito de Brumãrio de Luiz Bonaparte. Na década de
divisao 1857 a 67 se dedica as obras de Critica da Economia Poli­
tica. Em 1871 escr�ve sobre a Guerra Civil na França e
em 1875 escreve � Crítica do Proqrama de Gotha.
33
 Do conjunto dos escritos de Marx, pode-se chegar ãs �odo capitalista de produção:
seguintes considerações sobre a práxis:
alienação do homem produtor
O modo de produção da sociedade (contexto do desen­
identidade de interesses de classe
volvimento da práxis produtiva) ê que determina o conjunto
!
das relações sociais. No capitalismo, a supremacia da posse consciência de classe e ideologia autônoma
material e do valor de troca das coisas leva ã coisificação
organização de classe
das próprias relações sociais, criando o homem massificado e
alienado. Porem, o próprio processo de massificação cria, a­ luta revolucionária
través da proximidade e aproximação física que estabelece en­ !
transformação histórica
tre os individuos, a possibilidade de uma identidade de inte­
resses entre estes. A manifestação de interesses comuns, e a Concluindo, pode-se afirmar que Marx, desde o ponto
realização dos que vivem sob as mesmas condições de explora - de vista da Sociologia, foi um dos mais importantes criadores
ção social, cria a possibilidade de formação dP uma consciên­ de um projeto de transformação radical da estrutura social,
cia de classe. Porém, apenas quando as classes conscientes g� projeto este de superação das condições de opressão de classe.
ram um movimento social e uma organização de classe, desenvol Para a realização deste projeto, alem do amadurecimento de
vendo, portanto, uma ideologia própria de classé (movimento condições estruturais propicias, exige-se também uma prãx,s
este em que a práxis cientifica poderá contribuir para a uni­ revolucionária das classes explor�das. A efetivação desta pr�
dade entre teoria e prática), ê que �e pode falar da existên­ xis, porem, requer a formação da consc,éncia de classe e de
cia de uma práxis política de classe. Para Marx, ainda, ape­ uma ideologia autônoma de forma organizada, para a qual suge­
nas a luta revolucionária das classes organizadas ê que perm� re o partido de classe.
tirá a superação das condições de exploração do capitalismo e Lenin,
�erão os seguidores de Marx, especialmente
a passagem a uma nova sociedade sem dominação de classe. e
Lukãcs e Gramsci que trarão novas contribuições teóricas
Em síntese, o movimento de libertação da sociedade práticas para o entendimento da práxis revolucionária, princ�
de classes (definindo-se classe a partir do grupo de indiví­ paimente no que concerne ã consciência, ã ideologia e ã orga­
duos que ocupam a mesma posição nas relações de produção), p� n1zaçao.
de incluir os seguintes momentos do desenvolvimento das rela­
ções sociais, no seio de uma formação social onde predomina o
JS
34
IV - AS ABORDAGENS MARXISTAS
"Toda a luta ... está ligada ao fato do Par
tido se dedicar co nscientemente à tarefa
de ajuda r o pro letariado a desempenhar o
seu papel de educador, organizador e dir i
gente, papel sem o qual é impossivel a de
sag regação do capitalism o. As massas tra­
balhadoras, as massas de camponeses e o�
rár ios, devem vencer os velhos costumes
d os intelectuais e reeducarem-se para
construir o comunismo: sem isso nã o se �
de afrontar a causa da edificação. Toda a
no s sa experiência prova que esta obra é
dema siada séria, e, por isso, devemos es­
tar pro nto s a reconhecer o papel prepond�
rante do pa r tido , e nã o podemos esquecê­
l o ao discutir a atividade e o trabalho
de organização".
"LENIN - 1920
(Boletim da Conferência de toda
a_Rússia d os Or gã os de Instru -
çao Po lítica, l a 8 de novemb ro
de 1920 - Moscou. In: Sobre a
revo lução cultural. (Pontos de
Vistas nQ 18). Lisboa, Iniciati
vas Editoriais, 1975.
"O pr o letariaóo só se realiza sup rimindo­
se, levando até ao fim a sua luta de elas
se e instau rando assim a soci.edade sem
clas ses. A luta por esta sociedade, de
que também a ditadura d o proletariado é teriali smo histórico. In: Co n­
só urna fa se simples, não é somente urna lu
ta co ntra o inimigo exterJ or, a burgue-
Lenin (1870-1924), Lukãcs (1885-1969) e
38
sia, ma s, ao mesmo tempo, urna luta do pro
letariado contra si próprio, co ntra os e­
feitos devastadores e degradantes do sis­
tema capitalista sobre a sua consciência.
o pro letariado só co nseguirá a verdadei­
ra vitória quanto tiver e.m si mesmo supe­
rado esses efeitos ... o proletariado não
deve recuar perante nenhuma autocrltica ,
porque só a ve rdade pode trazer-lhe a vi­
tória, e a autocritica deve, portanto, ser
o seu eleme nto vital".
LUKÃCS - 1920
(A co nsciência de classe. In:
História e Consciência de elas
se. Porto , Escorpião, 1974, p:
85-6.
"Todo o g rup o social tem urna_ tradição, um
passado, e o co nsidera corno o único e to­
tal passado . Aquele grupo que, cornpreen -
dendo e justificando todos estes passados,
souber identificar a linha de desenvolvi­
mento real - linha contraditória, ma s po�
slvel de superação na contradição - co me­
terá menos erros, identificando mais ele­
mentos positivos, sobre os quais apoiar­
se para criar urna nova histó ria".
GRAMSCI - 1929 a 35
(Sobre Benedett o Croce e o ma­
cepção dialética da história.
Rio, Civilização Bra sileira
2a. ed., 1978, p. 254.
Gramsci
)9
 RDA
(1891 - 1937) são três importan tes in térpretes da teoria de 4.1. LENIN: A QUESTÃO DA VANGUA
Marx, que se preocupa ra m fu ndamen talmente com a prãxis social.
co-revolucionãrio ,
Não pretendo, neste ensaio, fazer um apanh ado da contribuição Lenin, pensador teõrico e políti
exões entre a teoria e a PT!
inestimãvel destes autores, em todas sua s implicações, para preocupou-se sobretudo com a s con
de suas reflexões, surge a
a prãxis social revoluéionãria , o que em si sõ con sistiria nu tica política efetiva. No centro
como mediador entre a teoria
ma obra considerãvel. Trata -s e de privilegiar na obra destes importância atribuída ao partido
ca das ma ssas. Em toda a sua
autores algumas questões que conside ro atuais e que v enh am a revolucionãria e a prãtica políti
õe ao partido o papel de va n-
enriquecer as reflexões sobre a dinâmica dos movimentos so- obra de discussões políticas imp
1 . - . (1)
nar10.
cia1s, segundo a linha proposta neste estudo. guarda para o movimento revo uc1o
na rquista dentro do
Assim sendo, em Lenin, intere ssam suas reflexões Em 1904, opondo-se ã tendência a
ortância de um a organiza ­
de carãter político-ideolõgico sobre a prãxis da classe oper� partido, ch ama a atenção para a imp
a e efe tiva men te revolu
ria, em sua luta pelo poder político e hegemonia social, to- ção, que ga ranta a unid ade ideolõgic
xplorada s:
mando-se como ponto central a questão da vanguarda e de su a cionãria do movimento das ma ssa s e
importância na formaçio de uma consciência revolucionãria .

Lukãcs, preocupando-se com a formação de uma cons-

ciência revolucionãria, debruça-se sobre Lenin para en tender
como por ex emplo, em Que
(1) Isto tanto no Lenin ma is jovem, A­
a d1�lêt1ca entre o partido evolução da consciência. Colo te, Dois P a ssos
F a z er ?, rle 1902. em Um P asso em Frer.
e a

e 1904 e em Dua s Tãti-

ca, entretanto, como cen tral a questão da consciência de clai trãs (A crise no nosso pa rtido), d de
o Democrática ,
se na d1alêtica da transformação social. cas da Social-Democracia na Revoluçã exem-
, como P
1905, bem como no Revolucionário M aduro povo
Como ilu�ir o
Gramsci, tambêm pa rtindo de Lenin, va i se dedicar ã plo, em T e ses de Abril, de 1917, em
e), de 1919, em P
anilise da prãxis política , tomando por � ase O estudo concre­ (com os slogans de liberdade e igu aldad
dica lismo de �squerda
Doença Infantil do Comunismo: o ra
to da cultura, dos valores sociais e da s instituições so­ ursos e escritos.
de 1920, e em muitos outros disc
na
ít1ca transfor'lla·
ciedade capitalista. A �tão da direção cultural na liber­ V aliosos ensiname ntos par a uma prãxis pol
raçao da opressac
tação das classes subalternas denota singularidade do pensa dor a do social, tendo em vista a supe
a
escritos.
de classe, podem ser extra1do� destes
mento do .a utor.

41
40
 "O prolet.Jn.:ido, n,1 su.:i lut.:i relo poder,
njo tem outra nrmA senão a organização.D�
v1d1do n�l.:i concorr�nc1a an5rqu1ca qu0
reina no mundo bur<:1uê:;, esmaCJado pelos tr�
balhos forçudos .:io serviço do capital,
con�tantcmente atirado ao abismo da misé­
r1.:i mais completa, do embrutecimento e da
dencnerescência, o rroletário só pode toE
no1r-ow, e tornar-se-á inevi tavelrnente,uma
força invencível quando a sua unidade i­
J�ológ1ca, baseada nos princípios do mar­
:n:.;ino, � c1mentada pela unidade material
dJ orqan1zação qu� reune milhões de traba
ltiudores -ium exén.:ito da classe operá-
"
r 1.1 • ( 2 l
1.e111n , ri,.eO\.upddO com os resultados genuinamente r!::
volunonã, 10c; dos m0v1mentos so<.. ,a,s, examinou em profundida­
de o rute11L �l polít1co destes movimentos. Contrapunha (em Que
1
Faze.- �, os movimentos com orientação economicista, impregna-
dos pela 1deolog1a-polit1ca burguesa e fruto da organização
espontãne� das masc;�s (por exemplo, os tumultos primitivos na
R ü s < H , c o ,n d e <.t ru 1 cao d e m d q u 1 nas . o e o r r i dos en tre 1 8 7O e 1 8 9 O
e as g r evPs rte ooerãr10� s1stemit1cac;, com reivindicações de
melhorias eccn5m1cas, dpÕ� lRYO), i orqan12ação social-demo -
critic�, co�o mecanismo necessário ao desenvolvimento de uma
(2) L[NfN, V. 1. Um Passo em frente, 1n1s Passos atris. (A cri
se no nosso pdrt1do). Lisooa, f� Avante. 1977, ( B i b I i o-
teca do Marx1smo-Len1n1smo/9). r. 233.
42
consciência política autêntica do proletariado. A consciência
socialista não surge espontaneamente do seio do movimento o­
perãrio sindical. Ela depende de um conhecimento da totalida­
de soeia 1, conhecimento este que não aparece espontaneamente
na massa, pois esta em seu cotidiano apreende o fato imedia­
to, aparente. O conhecimento revolucionãrio gerado de fora e
partido ,
trazido para a massa proletãria pela vanguarda do
responsâvel pelo desencadear da consciência política socialis
ta do proletãrio.
Lenin expressa-se d3 seguinte forma sobre este co­
nhecimento:
"A consciência da classe operária não pode
ser urna consciência política verdadeira ,
se os operários não estiverem habituados
1) a reagir contra todo abuso, toda mani­
festação de arbitrariedade, de opressão e
de violência, quaisquer que sejam as elas
ses atingidas; a reagir justamente do po�
to de vista social-democrata... 2) a a­
proveitar os fatos e os acontecimentos P2
líticos concretos e de grande atualidade,
par.:i observar cada� das outras classes
sociais em !_octas as manifestações de sua
vida inLelectual, moral e política; 3) se
nào aprenderem a aplicar praticamente a
anál1se e o critério �aterialista a todas
JS formJs da atividade e da vida de todas
as classes, categorias e grupos de popul�
çao... nnis nar.:i conhecer a si pr0pria,de
fato, � clüsse operária deve ter um conh�
c1riC'nto prl"'ciso das rcl.:içôes recíprocas
43
 de todas as classes da sociedade contem­
porâneas, conhecimento não apenas teórico
••• ou melhor: não só teórico, como fund�
mentado na experiência da vida polltica
•.. Para tornar-se um social-democrata, o
operário deve ter uma idéia clara da nat�
reza econômica, da fisionomia polltica e
social do grande proprietário de terras e
do pope, do dignatário e do camponês, do
estudante e do vagabundo, conhecer seus
pontos fortes e fracos, saber enxergar nas
fórmulas correntes e sofismas de toda es­
pécie com que cada classe e cada camada
social encobre seus apetites egoístas e
sua 'natureza' verdadeira; saber distin­
guir esses ou aqueles interesses que re­
fletem as instituições e as leis, e como
( 3)
as refletem".
Ao mesmo tempo em que Lenin reconhece a necessidade
do Partido, enq�anto mentor do proletário, reconhece também a
i�portânc1a do enqaJamento do proletário nas diversas formas
de práticas sociais de cunho politico para a formação de sua
consc1enL1a de clds,e: Práx is e, iss1m, o result�do da dia­
létita entre Teor1d e Vr�t1ca Revoluc1onár1a.
Cndma a atençao, também, em Que Fazer '· para a ne­
cessidade do conhecimento e da consc1éncia crítica revolucio-
(3) LENIN, V.l. Oue Fazer ' C,,>o Pdulo, Hur 1tPc, 1978, p.SS-6.
·1·1
nãria no que diz respeito ao jogo de forças sociais atuantes
na opressão do proletário. O conhecimento do agir político do
conjunto das forças sociais, implica, portanto, no conhecime�
to da totalidade das relações inter-classes, bem como da pos!
ção relativa do proletãrio (o seu particular) nesta totalida­
de. Lenin cr� que o proletariado, nas relações restritas de
seu cotidiano com o patrão, serã incapaz de apreender a tota­
lidade das relações de classe numa conjuntura determinada, r!
zão pela qual o movimento prõ-socialismo requer uma vanguar­
da de revolucionários profissionais.
Porém, a vitõria de uma práxis revolucionária somen
te poderã ser obtida atravês de uma dialética entre teoria e
prática, entre o trabalho da vanguarda e a participação das
massas. Do ponto de vista do trabalho da vanguarda afirma que:
"O capitalismo não serta ca!'.)italismo
se o !'.)roletãrio 'puro' não estivesse ro­
deado por um grande número, extremamente
matizado, de tipos sociais que marcam a
transição do proletariado ao semi··prolet�
riado (aquele que só tira metade dos seus
meios de existência da venda de sua força
de trabalho); do semi-proletariado ao pe­
queno camponês (e ao artesão da cidade ou
do campo, ao pequeno explorador em geral);
do pequeno camponês ao camponês médio,
etc., e se o próprio proletário não com -
portasse divisões em camadas mais ou me­
nos desenvolvidas,territoriais, profissi�
nais, por vezes religiosas etc. Daqui de­
corre imperiosamente a necessidade - uma
45
 necessidade absoluta - da vanguarda do
proletariado, a sua parte consciente, o ou pelo menos uma atitude de neutralidade
Partido Comunista, marchar em zigue-za­
gue, realizar ocordos e compromissos com
os diversos grupos de proletários e com
os diversos partidos operários e de pequ�
nos exploradores. O essencial é saber a­
plicar esta tática da maneira a elevar e
não a rebaixar o nlvel de consciência�
ral do proletariado, o seu esplrito revo­
lucionário e a sua capacidade de lutar e
vencer". (4)
Portanto, a complexidade de situações do prõprio
particular das massas exploradas requer tambem um discernime�
to político sobre a totalidade dessas situações, requer a ha­
bilidade de "manobrar, entrar em acordos e compromissos. para
evitar um combate que se apresente desvantajoso... •. (S)
Do ponto de vista da participação das massas. Lenin
acrescenta que:
"Não podemos vencer só com a vanguA!_
da. Lançar a vanguarda sozinha na batalha
decisiva, quanto toda a classe, quanto t�
tas as grandes m,assas ainda não tomaram
(4) LENIN, V.!. A doença infantil do comunismo. O radicalismo
de esquerda. Lisboa, Ed. Avante, 1975. (Biblioteca do Mar
xismo-Leninismo/2), p. 99.
(5) Ibidem, p. 102.
46
uma atitude de apoio direto à vanguarda,
simpatizante, que a torne completamente
incapazes de apoiar o adversário, seria
mais do que insensatez, seria um crime .. .
Não basta só a propaganda e a agitação .. .
é preciso a própria experiência pollticé
dessas massas. Esta é a lei fundamenta)
-
de todas as grandes revoluçoes... ( 6)
Lenin ê criticado, porêm, pelo viês de autoritaris·
mo na organização, que decorre deste posicionamento de super­
valorização da vanguarda. A estes ataques Lenin responde QUE
as democracias burguesas têm iludido o povo com slogans de li
herdade e igualdade:
"A Liberdade é uma fraude se se opÕE
à emancipa�ão do trabalho da opressão d<
capital". ( )
"Estes 'civilizados' franceses, in·
gleses e americanos, chamam liberdade meE
mo a liberdade de reuniões. Na constitui·
ção deve estar escrito: 'Liberdade de ret
nião para todos os cidadão� ... E vocês,
Bolchevistas, violaram a liberdade de ret
(6) Ibidem, p. 120.
(7) LEN1N, V.I. Como iludir o povo (com slogans de liberdade
e igualdade). Tra_d. de Maria João Delgado. Coimbra, Cente
lha , 1974, p. 32.
47
 nião' ... esqueceram que a vossa liberdade
está escrita na Constituição que legali­
za a propriedade privada". (8)
"Quando só houver no mundo trabalha­
dores e as pessoas se esquecerem de pen­
sar em como era �ossivel ser um membro da
sociedade e não um trabalhador ... então s�
remos pela liberdade de reunião para to­
dos, mas hoje a liberdade de reunião sig­
nifica liberdade de reunião do capitalis -
-
mo, dos contra-revolucionarios n . (9)
Par Lenin. este quadro de políticos revolucionãrios
pro & iss;onais ser·a uma condição necessãria nesta fase i ni -
cial de uma revolução radical, justificando-se portanto uma
rrã)is �o nível de quadro do partido que fosse excludente e cionãrias), por outro lado, concebe como o verdadeiro produto
autoritã�ia. A plena liberdade de participação seria alcança­
da q�•rto esti�esse superada a sociedade de classe, pressupo!
to teórico que caresse ainda de comprovação. Pode-se acrescen
tar, alêm disso, que esta postura revolucionária na prãtica
h1stõrica tem levado a uma consolidação de formas de autorita
rismo hurocrãtico.
Quanto a iguõldade, também esta. segundo projeto
marxista-leninista, s0mente seria possível numa sociedade sem
( 8) 1 b i dem , o . 3 5 .
( 9) ! ln d ell' , p. 3 8.
48
classes:
"Uma república democrática com igual_
dade é uma mentira, uma fraude, porque na
realidade a igualdade não existe ne� pod�
existir, em virtude da propriedade priva­
da dos meios de produção, do dinheiro e
(lO)
do capital".
"A igualdade é o nosso objetivo mas
- " (11)
sob a forma de aboliçao de c l asses .
Enfim, se por um lado Lenin defende a neressidade
da organização e da vanguarda para dar direção ao mo\1mento
da transformação social (concebendo esta transformação como
um processo dialitico entre Teoria e Prática de massa Revolu­
da revolução O homem comum que se transforma com sua part1ci­
pação no processo revolucionãrio, dando origem a um novo ho­
me m - o Socialista, o Comunista. Em suma, a revolução políti­
ca sõ será vitoriosa se for acompanhada por uma revolu ção cul
tu ra l :
"Sociedade Comunista significa que
tudo é comum: a terra, as fábricas, o tra
(10) Ibidem, p. 41.
(11} Ibidem, p. 43.
49
 balho". (li}
"O trabalho comum não se cria de um
dia para o outro. Isso é impossível. Não
cai do céu. Há que conquistá-lo através
de grandes esforços e sofrimentos, há que
criá-lo. E criar-se no decorrer da luta.
Não se trata aqui de um livro velho em
que ninguém acreditaria. Trata-se da pró­
l3
pria experiência ae vida". C l
tura antiortodoxia pelo que considerava o economicismo da li
Internacional.
A oflra poHtica de Lukâcs, especialmente "Histõria
e consciência de classe", coletânea de ensaios publicada em
1923, encaminha uma nova perspectiva de análise entre acadê­
micos que pretendem seguir os ensinamentos de Marx. Lukãcs ha
via realizado uma re-leitura de Hegel e do Jovem Marx, recup!
rando a dimensão hegeliana do pensamento deste ultimo.

Devido a este enfoque, por um lado, Lukãcs vai ser

Em síntese, o projeto de superação do capitalismo
acusado, no 59 Congresso da Internacional Comunista (19 24),de
na busca de uma sociedade liberta da opressão de classe, na
idealismo, subjetivismo, ecletismo e ambigOidade; por outro
concepção leninista, exige uma prãxis resultante da dialética
lado, a influência de Hegel no pensamento de Marx passou a
entre Teoria Revolucionâria (oriunda do trabalho de reflexão
ser estudada pelo marxismo. Seu pensamento vai influenciar tam
e da experiência de luta da vanguarda) e Prática Revolucioná
bem os novos Filõsofos Criticos da Escola de Frankfurt, tais
ria (com a participação das massas oprimidas ) , sendo que a
como Adorno, Benjamin, Habermas, Horkheimer e Marcuse, e na
prâxis política sõ se consolidarã se for ao mesmo tempo prã-
França influencia sobretudo Lucfen Goldmann.
xis cultural.
Portanto, sendo o pensamento de Lukãcs altamente p�
4. 2 . LUKÃCS - A QUESTÃO OA CONSCIÊNCIA OE CLASSE lêmico, abriu novos caminhos para a criação de uma perspecti­
l4)
va de análise marxista disttnt� daquela da ortodoxia ( que
Lukãcs, pensador e político marxista húngaro, foi
muito discutido e contestado nos meios marxistas por sua pos-

(14) t necessário aqui fazer uma ressalva para o fato de que

o prõprio Lukãcs em "Histõria e consciência de classe",
considerava-se como marxista ortodoxo, tendo, porem, a
(1 2 ) LENIN, V.I. Tarefas da juventude comunista. ln: Sobre a
sua prÕpria concepção sobre o significado deste titulo:
Revolução Cultural (Pontos de Vista nQ 18 ) . Lisboa, Ini­
"O Marxismo ortodoxo não significa, pois, uma adesão sem
ciativas Editoriais, 1975, p. 39.
critica aos resu l tados da pesquisa de Marx, não signifi-
(13 ) Ibidem, p. 40.

50 51
 se ligava ã dialêtica da natureza, segundo Engels. Em contra­ Partindo de Marx, Lukãcs examina o fenômeno da re,­
posição ao determinismo econômico que tendia a estar presente f icação, quando sob o capita lismo as relações entre oessoas
n�ste último enfoque, Lukãcs vai rer.uperar a importância do tomam o carãter de uma coisa, produzindo a alienação humana
histor1cismo no pensamento de Marx. Retoma o postulado de e a "falsa consciência"_(lS)

Marx de que acima de tudo é necessirio considerar que os "ho- Mas para o autor é também a análise do "fetichismo
mens f�zem a histôria", porém esta pode ser feita como uma da mercadoria", feita por Marx, que cont�m a possibilidade de
"falsa consciência" através de relações reificadas, fetichi­ "conhecimento" atraves do materialismo hist6rico. Isto por-
cas A experiência no capitalismo, acompanhada da história de
que
luta de classe, e que contém a gênese da "consciência de elas
se verdadeira". "o operário sõ pode tomar consciincia do
seu ser social se tomar consciência de s1
Corsidero que, para o entendimento dos movimentos próprio como mercadoria ... a sua conscli�
sociais muito mais importante do que as respostas que Lukãcs te­ eia é a consciincia de si da mercadoria
ou, por outras palavras, o conhecimento de
nha dado ãs suas indagações, ê o encaminhamento de novas que!
si, a revelação de si da sociedade capl­
tões em relação ao problema da consciência de classe e sobre talista fundada na produção e na troca
.. (16)
a participação de classe propriamente dita num projeto de li mercantis

bertaçáo social. Serão estes os principais pontos que preten­

do aqui explorar. Encontram-se ai, portanto, as condições para o pro­
letariado. através de sua autoconsc,ência, chegar também ã
revelação da própria estrutura da sociedade capitalista. A rc
velação de si mesmo (do proletãrio enquanto elemento chave

Cont. ca uma fê da troca e da exploração capitalista) traz a revelação da pr�

numa ou noutra tese, nem a exegese �e um livro
'Sagrado'. A ortodoxia em matéria de marxismo refere-s€, pria essência da totalidade capitalista. Isto tambem assim se
pRlo contrario, e exclusivamente, ao método. Implica a
convicçao científica de que, com o marxismo dialético.se
encontrou o método de investigaçao justo, de que este mê
todo só Pode ser desenvolvido e aperfeiçoado, aprofunda­ - --- --------
do no sentido dos seus fundadores". Cf. LUKACS, Georg. 115j LUYACS, op. c1t., ver e�pecialmente p. 97-138.
Histõri a e r.onsciência de classe. Trad. de Teima Costa. (16} Ibidem, o. 188.
Porto, Publicaçocs [scorpiao, 1974, p. 15.

,_
r. ')
r, 3
dâ porque e com o capitalismo que o carãter social do traba-
lho se torna cada vez mais evidente, transformando cada vez
mais o proletariado em verdadeira "classe social" (fruto da
constituição do grupo pela experiência e pelo conhecimento).
Neste sentido e que surge em Lukãcs a ideia do proletariado
como sujeito-objeto idêntico da história.
Lukãcs e sujeito a critica por estes resultados de
se:is estudos, como aquela feita por R. McDonough:
"Lukács ou simplesmente eleva o pro­
letariado à consecução de uma verdadeira
consciência de classe (a culminância de
sua missão história) ou então condena-o
a permanecer nos limites da falsa cons-
ciência, prisioneiro eterno da estrutura
reificada do pensamento burguês predomi­
(l?)
nante".
Pode-se ainda ajuntar que esta noção de "verdadeira
consciência" e "falsa consciência" :icaba desempenhando a fun­
<ão de conceito limite ou tipo-ideal para a análise (quiçã a
influência weberiana no pensamento do autor). Portanto, esta
preocupação de Lukãcs em chegar á gênese destes casos limites
(17) McDONOUGH, R. "A Ideologia como falsa consc1enc1a: Lu-
kãcs". ln: CENTRE FOR CONTEMPORARY CIJLTURAL STUD!ES da
Universidade de Birmighan (orq. ). Da ideologia: Trad. de
Rita Lima, Rio, Zahar, 19fl0, p. !>5.
54
poderia ser complementada por uma anãlise que tentasse expli-
car os vãrtos passos presentes num processo de formação da
consciência social, dando conta tambêm das particularidades
h1stõricas.
Se bem que, e1n "A consciência de classe",(lS)Lukãcs
menciona a existência de diversos niveis de consciência possI
vel. falta apenas buscar a compreensão dos mecanismos de pas­
sagem de um nivel ao outro, seja, do entendimento da dinâmica
dos movimentos sociais e ideológicos concretos, conforme, por
exemplo. havia sido realizado por Lenin.
Lukâcs chama a atenção para o fato de que esta gra-
duação na consciência de classe corresponde ã possibilidade
objetiva de o proletariado perceber mais facilmente a sua si­
tuação no plano das relações econômicas, tendo por projeto o
atendimento a Minteresses imediatos", do que de perceber a
sua situação no plano politico e ideológico, através de um
projeto que vise o "objetivo final" de superação da dominação
na busca da liberdade.
"Quando a critica não ultrapassa a
simples negação de uma parte, quando, pe­
lo menos, ela não tende para a totalida­
de, então, não pode ultrapassar o que ne­
ga, como por exemplo, no-lo mostra o cará
(18) LUKÃCS, op. cit., esp. p. 91-6.
 ter pequeno-burguês da maior parte dos
sindicalistas. Esta simples crltica, esta
critica feita do ponto de vista do capit�
lismo, manifesta-se da forma mais notória
na separação dos diferentes sectores da
luta. O simples facto de se estabelecer
tal separação indica já que a consciência
do proletariado se encontra ainda provis�
riamente sujeita à reificação. Se bem que
lhe seja evidentemente mais fácil perce­
ber o caráter desumano da sua situação de
classe num plano econômico do que no pla­
no polltico, e mais no plano polltico do
que no plano cultural, todas estas compaE
timentações demonstram justamente a força
ainda não ultrapassada das formas capita­
listas de vida sobre o próprio proletari�
do " (19)
Assim como Lenin, também Lukãcs (ambos baseando-se
em Marx) dã ã categoria "totalidade" uma importãncia funda­
mental, tanto na construção do conhecimento, quanto na forma­
ção da consciência social. Numa autoavaliação de 1967, Lukãcs
afirma que "um dos grandes méritos de História e consciência
de classe foi com certeza o de ter dado ã categoria da total�
dade, que a pretensão "cientifica" do opc,rtunismo social-dem�
crata fizera cair no completo esquecimento, o lugar metodolõ-
(19) Ibidem, p. 92.
56
gico central que sempre ocupara na obra de Marx".(ZO) Esta to
talidade signiftca, em Lukãcs, que a verdadeira consciência
de classe só se realiza com a passagem da auto-avaliação do
proletãrio como agente económico, para a percepção de sua po­
sição no jogo de forças políticas e na construção de uma con­
cepção de mundo, i.é., com a passagem do "reino da necessida­
de" ao "reino da liberdade". Por isso, afirma que o proleta -
riado, ao mesmo tempo que luta contra o seu inimtgo exterior,
a burguesia, terã que lutar "contra si próprio, contra os e­
feitos devastadores e degradantes do sistema capitalista so­
bre a sua consciência de classe". (Zl)
Dois anos apõs ter escrito seu artigo sobre Ma con!
ciência de classe", Lukãcs escreve as "notas metodológicas so
bre a questão da organização", quando passa a reconhecer a im
portância do partido, como mediador entre a Teoria e a Práti­
ca, ou seja, entre o conhecimento (que no artigo anterior sii
nificava, para Lukãcs, a consciência de classe verdadeira, ou
o máximo de consciência possível) e a ação revolucionãria pr�
priamente dita. Porém, esta dialética apenas se realiza quan­
do hã um projeto de transformação (o "objetivo final").
(20) LUKÃCS, G. Posfãcio de 1967. ln: História e consciência
de classe, op. cit., p. 360.
(21) LUKÃCS, G. História e consciência de classe, op. cit. p.
96.
S7
 Este projeto, que Lukics denomina de busca do "rei­
no da liberdade" (Sociedade Comunista), para sua realizaçio
requer uma práxis que Ji contenha a dialética entre liberda­
de e solidariedade (subordinação consciente ã vontade do con­
junto); entre espontaneidade (movimento das massas) e regula­
mentação consciente (disciplina atraves do partido); entre au
tonomia (expressio mais ou menos espontânea da consciência de
classe) e coordenação (forma desta consciência obtida através
da direção do partido).
"O caráter de processo, o caráter
dialético da consciência de classe conver
te-se, pois, na teoria do partido, no ma­
nejar consciente da dialética. Esta dial�
tica ininterrupta entre teoria, partido e
classe, esta orientação da teoria para as
necessidades imediatas da classe não sig­
nifica no entanto a dissolução do partido
na massa do proletariado ...
A participação ativa de todos os
membros da vida cotidiana do partido, a ne
cessidade de se comprometer com o conjun­
to da sua personalidade em todas as ações
do partido é o único meio de forçar a di­
reção a fazer com que as suas resoluções
sejam realmente comp,reendidas pelos mem­
bros, convencendo-os do seu acerto, uma
vez que doutra forma não poderiam executá
las corretamente...
A separação organizacional nltida
entre a vanguarda consciente e as largas
massas não passa de um momento no preces-
')8
so unitário, mas dtalético, da evolução
de sua consciência... tum processo longo
e mal o iniciamos, mas tal nao nos deve
constituir impedimento para que nos esfor
cemos por reconhecer, com toda a clareza
que hoje é possível, o princípio, que ne-
le se manifesta, a aproximação do reino
da liberdade enquanto exigência para o o­
perário com consciência de classe. E, pr�
cisamente porque a formação do partido c�
munista terá que ser obra conscientemente
levada a cabo pelos operários com cons­
ciência de classe, todo e qualquer passo
em direção ao conhecimento correto é si­
multaneamente um passo em dir�ção à reali
_ (22)
zaçao deste reino".
Lukãcs tenta situar-se assim a meio caminho da teo­
ria do espontaneismo das massas de R. Luxemburgo e dos prin­
cípios de burocratização e autoritarismo do Partido. "Procura
conciliar a visão elitista que Lenin tinha do papel do Parti­
do Comunista, com sua fê residual em Rosa luxemburgo e no Sin
23
dicalismo". ( )
Em suma, a busca do "reino da liberdade", seja, a
construção de Jma sociedade isenta de relações reificantes de
(22) Ibidem, p. 335-47.
(23) LICHTHEIM, G. As idéias de Lukács, Trad. de Jamir Mar-
tins. Sao Paulo, Ed. Cultrix, 1970 (Coleçao Mestres da
Modernidade), p. 117.
natureza classista, enquanto projeto, necessita, para sua ef!
tivação, de uma práxis que seja a expressão de uma consciên­
cia de classe organizada e de uma organização consciente.
4.3. GRAMSCI: A QUESTÃO DA DIREÇÃO CULTURAL
Gramsci, pensador e politico revolucionãrio marxis­
ta italiano, que se valeu sobretudo dos ensinamentos de Lenin
para pensar e decidir politicamente sobre a situação concreta
nacional, sofreu a influência tambêm dos filósofos italianos
neo-hegelianos Benedetto Croce e Giovanni Gentile, em relação
aos q ?is realizou uma revisão critica, herdando deles também
uma visão humanística e de valorização da cultura.
Assim, a cultura e a preparação ideológica organiz!
da serão consideradas eixos fundamentais para uma práxis de
transformação da estrutura social. "O Socialismo i também a (25 ) Estes cadernos compreendem o conjunto de textos mais im­
criação de uma nova cultura, sem o que não poderá realizar pl!
namente as suas potencialidades: e essa é uma idéia que Grams
ci jamais abandonará·.'24 )
Gramsc1 entra em contato com a obra de Lenin
em
1917, a qual passa a influenciar decisivamente as �uas ideias
políticas. Durante a década seguinte assimila definitivamente
(24 ) COUT!N, C.N. Gramsci. Porto Alegre, L & PM, 1981,(Fon-
tes do Pensamento Político, v. 2), p. 25.
os ensinamentos políticos desta obra, pois a partir de 1927,
quando é colocado na prisão pelo fascismo, não lhe é permit�
do consultar os escritos de Lenin. Assim mesmo, Gramsci util�
za e aprofunda o pensamento de Lenin quando escreve os Cader­
25
nos do Cárcere. ( ) Além disso, Gramsci avança em relação a
Lenin, por suas reflexões concernentes ã cultura popular e ã
ideologia orgânica na dialética intelectual-massa, concebidas
como momentos fundamentais na estratégia politica revolucion�
ria. Serã esta a contribuição principal que buscarei no pens�
mento de Gramsci.
Gramsci, assim como se observou a respeito de Lu-
kâcs, vai travar uma luta contra o positivismo da II Interna-
portantes que Gramsci deixou como herança para as Ciên­
cias Sociais. Estes textos vieram a ser publicados a pa�
tir da década de 1940, nas seguintes obras:
"Il materialismo storico e la filosofia de Benedetto Cro­
ce", 1948.
"Gli intellettuali e l'organizzazione della cultura",1949.
"ll Risorgimento",1949.
"Note sul Machiavelli, Sul la politica e Sullo Stato Moder
no", 1949.
"Letteratura e vita nazionale", 1950.
" Passado e Presente'' , 1 95 1 .
Em 1965, foi publicada uma ed1çio completa das "Lettere
dal Carcere".
61
cional, expressando o seu pensamento através de um carãter an
tieconomicista e enfatizando o carãter historicista do mate -
rialismo dialético, fixando-se desta maneira na anãlise polí­
tica e cultural da sociedade: daí decorre a sua importante CO_!:
tribuição para o estudo dos movimentos sociais.
De início, para Gramsci, todos os homens são "filõ­
sofos", isto i, possuem uma filosofia espontãnea, uma concep­
ção de mundo, que se expressa em sua linguagem, no senso co­
mum, na religião popular e no folclore. Mas a filosofia en­
quanto concepção crítica do mundo, enquanto forma de conheci­
mento, realiza a crítica da filosofia espontânea, transforman
do o senso comum no "bom senso". Assim, a filosofia critica,
ser.do conhecimento e posição política, simultaneamente trans­
forma-se na verdadeira "filosofia da prãxis", em projeto para
o futuro. Todo o pensamento gramsciano dirige-se para o ente_!:
dimento desta dialética entre filosofia espontânea (cultura
popular) e filosofia critica ("da prãxis"), para o entendimen
to da organicidade entre a massa (o povo) e os intelectuais
(os dirigentes político�) no seio das classes subalternas.
Gramsci acrescenta, ainda:
"O homem ativo da massa atua pratic!
mente, mas não tem uma clara consciência
teórica desta sua ação, que não obstante,
é um conhecimento do mundo da medida em
que o transforma. Pode ocorrer, inclusive,
que a sua consci6ncia teórica esteja his­
toricamente u� contradiç�o com o seu a�1r.
É qunsc r,ossÍvl'I drztr q11c clC' tPm duas
,-,.,
consciências teóricas (ou urna consciência
contraditória): uma, implícita na sua
ação, e que realmente o une a todos os
seus colaboradores na transformação prát�
ca da realidade; e outra, superficialmen­
te. explícita ou verbal, que ele herdou do
passado e acolheu sem crítica. Todavia,e�
ta concepção 'verbal' não é inconseqüen­
te: ela liga a um grupo social determina­
do, influi sobre a conduta moral, sobre a
direção da vontade, de uma maneira mais
ou menos intensa, que pode inclusive, a­
tingir um ponto no qual a contraditoried!
de da consciência não permite nenhuma a­
ção, nenhuma escolha e �reduza um estado
de passividade moral e política. A com­
preen�ão crítica de si mesmo é obtida,
portanto, através de uma luta de "hegemo­
nia", de direções contrastantes, primei­
ro no campo da ética, depois no da polít�
ca, atingindo, finalmente, uma elaboração
_ . _ , ( 26)
superior da propria concepçao do real'.
Para que as classes subalternas emerjam de uma si­
tuação de meras reprodutoras do social, e aspirem a atuar em
movimentos que visem não somente a superação de uma situação
(26) GRAMSCI, A. Concepção dialética da história. Trad. por
Carlos Nelson Coutinho do original italiano: "11 materia
lisrrro storico e la filosofia de Benedetto Croce". Rio ,
Civilização Brasileira, 2� ed., 1978, pp. 20-1.
63
econômica de explorados, mas, acima de tudo, a hegenomia po­
lítica e cultural. ê que toda a revolução ê tambêm um proces­
so de construção de uma cultura nova, de uma reforma intelec­
tual e moral, e exige para esse ato de autoconsciência criti­
ca uma organização e dirigentes - os seus intelectuais orgân!
cos.
Gramsci denomina de "catarsis" a passagem do movi -
mer.to puramente econômico (ou egoísta-passional) ao movimento
ético-político, isto ê, a elaboração superior da estrutura em
superestrutura na consciência dos homens. Isto significa tam­
bêm a passagem do "objetivo ao subjetivo" e da "necessidade ã
(27)
liberdade"_ Neste ponto recorre a Marx, lembrando que "ne
nhuma sociedade se coloca tarefa para cuja solução jã não e­
xistem, ou estejam em vias de aparecimento, as condições ne­
(28). E
cessãrias e suficientes ... ainda, existindo as condi­
ções, "a solução dos objetivos torna-se 'dever', a 'vontade'
29)
torna-se livre".< Porêm, isto não ocorre mecanicamente. co
mo algo natural ou metassocial, requer o atuar consciente dos
homens, requer uma "filosofia da prãxis".
Por sua vez, a "filosofia da prãxis" exige a unida­
de orgânica entre o homem ativo da massa e o intelectual. ju!
(27} Ibidem, p. 53.
(28) Ibid.
(29) Ibidem, p. 120.
64
tamente para "forjar um bloco intelectual-moral, que torne p�
liticamente possível um progresso intelectual da massa e não
(
apenas de pequenos grupos intelectuais". JO)
Se, por um lado, uma parte da massa, ainda que su­
balterna, e dirigente, por outro lado, uma camada mais ou me-
nos autônoma e independente - não necessariamente saída do
seio das classes subaltern3s, mas identificando-se ideologic!
mente com elas, além de não estar comprometida com as mesmas
ao nível de suas necessidades - econômicas e imediatas - será
capaz de conceber mais claramente os caminhos do "reino da ne
cessidade" para o "reino da liberdade", tornando-se assim seus
intelectuais orgânicos.
O movimento cultural que pretender substituir o se�
so comum e �s velhas concepções do mundo (inclusive as conce2
ções conformistas, de acordo com os interesses da classe do­
minante), reouer dos intelectuais uma didãtica:
1) "Não se cansar jamais de repetir os próprios argumentos (v!
riando literalmente a sua forma: a repetição e o meio didáti­
co mais eficaz para agir sobre a mentalidade popular".
2) "Trabalhar incessantemente para 'elevar intelectualmente
camadas populares cada vez mais vastas, isto e, para dar per­
sonalidade ao amorfo elemento da massa, o que significa traba
(30) Ibidem, p. 20.
65
 que intelectual consiste em acreditar que se
lhar na criação de elites de intelectuais de novo tipo,
possa� sem compreender e, principal­
surjam diretamente da massa e que permaneçam em contato com mente, sem sentir e estar apaixonado ...
3l)
ela para tornarem-se os seus sustentãculos"_( sem sentir as paixões elementares do po­
vo, compreendendo-as e, assim, explican­
O processo de tomada de consciência e conquista da do-as e justificando-as em determinada si
hegemonia (para Gramsci a classe revolucionãria deve antes de tuação histórica, bem como relacionando­
tudo tomar a direção cultural e moral da sociedade; antes de as dialeticamente às leis da história, a
uma concepção do mundo superior, científ!
ser classe domina�te deve ser classe dirigente e hegemônica ) ca e coerentemente elaborada, que é o ·�
ê constituido pela dialitica intelectual-massa: "o proletari! ber'; não se faz política-história sem a�
do aumenta a consciência de si na medida em que aumenta e en­ ta paixão, isto é, sem esta conexão sent!
mental entre intelectuais e povo-nação...
riquece sua camada de intelectuais orgânicos ... , mas inversa­ Se a relação entre intelectuais e povo-
mente, o proletãrio não pode aumentar sua camada de intelec - nação, entre dirigentes e dirigidos, en­
tuais orgânicos sem que tenha progredido ao nível da consciên tre governantes e governados, se estabele
ce graças a uma adesão orgânica, na qual
:ia". (32) o sentimento-paixão torna-se compreensão
e,desta forma, saber (não de uma maneira
A dialética intelectual-massa apresenta-se como uma
mecânica, mas vivencialmente), só então a
exigência tambêm para a prôpria "filosofia da prãxis'', enqua� relação é de representação, ocorrendo a
to projeto de revolução cultural das classes subalternas, is­ troca de elementos individu�is entre go­
vernantes e governados, entre dirigentes
to porque:
e dirigidos, isto é, realiza-se a vida do
conjunto, a única que é força social;cri�
"O elemento popular 'sente', mas nem se o 'bloco histõrico' 331
11 !
sempre compreende ou sabe; o elemento in­
telectual 'sabe', mas nem sempre compree�
de e, muito menos, 'sente' ... O erro do

(33) GRAMSCI, op. cit., pp. 138-9.

Gramsci integra ao marxismo o conceito soreliano de "blo
co histõrico", concE:bendo-o como a estrutura global, is­
(31) Ibid.em, p. 27. to é, o conjunto de relações dialeticas e orgânicas que
se estabelecem entre a estrutura econômica e a superes
(32) PIOTTE, Jean Marc. La penseé politique de Gramsci.Paris,
Anthropos, 1973, p. 215. trutura (pol1tica e ideológica).

66 67
 O campo social onde se realiza esta dialética inte­
lectual-massa, e onde se desenvolve o procPsso revolucionãrio,
será basic.amente uma rede de instituições sociais representa­
tivas das classes subalternas: o Conselho de Fábrica (forma­
ção histõrica, nascida pela consciência de si prõpria de uma
parte dos produtores e destinada a dominar o aparelho de pro­
dução), o Sindicato (Associação Voluntãria, que coordena as
forças produtivas e imprime ao aparelho industrial a forma co
munista) e o Partido (Associação Voluntária, modelo vivo e di
nâmico de uma nova conviência social que une a disciplina
liberdade). (34)
Como para Lenin, o partido tambem tem por tarefa e­
levar a consciência de classe ao nível da totalidade, tem
papel de mediador entre a massa e as vãrias instituições in­
termediárias, i o agente de transformação do "reino da neces­
sidade" em "reino da liberdade", i considerado, em suma,
intelectual coletivo: "Todos os membros de um partido políti­
co (devem) ser considerados como intelectuais ... (nele) impo!
ta a função, que e dirigente e organizativa, ou seja, educa-
(34) Segundo Gramsci, em L'Ordine Nuovo, 1919, ln: Concepção
do part1do proletãrio. Trad. de Maria Natália Dantas. Lis
boa, Iniciativas Editoriais, 1975. (Pontos de Vista/17).
p. 22.
68
tivas, isto i, intelectual",t35}
Como Lukâcs, Gramsci tambêm defende a necessidade
de uma síntese da "espontaneidade das massas" com a "direção
consciente" {disciplina). Desta maneira supera a teoria do
espontaneismo de Rosa Luxemburgo e Sorel e o sectarismo de
Bordiga.
Gramsci difere de Lenin, porêm, quando ã função que
atribui ã direção do partido. Enquanto Lenin defende a neces­
sidade de uma direção política do partido, recaindo numa prã­
a
tica de ditadura do proletariado, como momento histõrico na
passagem ao comunismo, Gramsci dâ prioridade ã direção cultu­
ral e ideologia do partido, com a função de obter o consenso
o das massas na conquista da direção moral e cultural da socie­
dade.
um "Um grupo social pode, e inclusive
deve, garantir a direção desde antes da
conquista do poder (e essa é uma das pri�
cipais condições para essa conquista)
posteriormente, quando ele estiver no e­
xercício do poder, mesmo detendo-o firme­
mente, esse grupo, para ser dominante,não
deverá por isso renunciar à sua função di
(35) GRAMSCI, A. Os Intelectuais e a organização da cultura.
Trad. de Carlos Nelson Coutinho. Rio, Civilização Brasi­
leira, 1968, p. 15.
 (36)
Gramsci distingue, assim, duas espêcies de ideolo­
rigente".
gias:

( através de sua ideologia que um grupo exerce, co� a - Ideologias arbitrãrias, racionalistas, inorgânicas, por­
tando com a função de intelectual coletivo de seu partido, a que voltadas para a conciliação de interesses opostos e
hegemonia sobre as outras classes sociais. Para Gramsci, ide� contraditõrios;
logias são concepções de vida, e por isso mesmo são essencial
b - Ideologias historicamente orgânicas, porque são necessi­
mente atos políticos. Sua noção de ideologia se aproxima da
rias a uma determinada estrutura; elas organizam as mas­
noção de Lukics de "visão de mundo" ou "consciência de clas­
sas humanas, formam o terreno sobre o qual os homens se mo
se w . As ideologias não são julgadas por critérios de verdade
vimentam,adquirem consciência de sua posição, lutam,etc.(38).
ou falsidade, mas por sua eficiência em termos políticvs.
Para Gramsci, a "filosofia da prâxis", ê uma ideolo
"Para a filosofia da prãxis, as ide� gia historicamente orgânica, porque ela é a prõpria teoria
logias não são de modo algum arbitrãrias; das contradições da sociedade. E uma ideologia que engloba em
elas são fatos históricos reais, que de­
si a crítica das demais ideologias, especialmente daquela da
vem ser combatidas e denunciadas em sua
natureza de instrumentos de domínio, não dominação de classe (superestrutura em prol de grupos domina�
por razões de moralidade, etc., mas prec! tes para obter o consentimento e exercer a hegemonia sobre as
sarnente por razões de luta pol{tica: para
classes subalternas). A "filosofia da prâxis", ao contrãrio
tornar os governados intelectualmente in-
dependentes do� governantes, para des- daquelas ideologias, ê
truir uma hegemonia e criar uma outra, c�
mo momento necessário da inversão da prá­
( "a expressão destas classes subalternas,
xis". )?)
que querem educar a si mesmas na arte de
governo e que tem interesse em conhecer
todas as verdades - inclusive as desagra­
dáveis - e em evitar os enganos (impossí-
(36) GRAMSCI, A. 11 Risorgimento. Torino, Einandi, 1950,p.70. veis( das classes superiores e, ainda
Apud MACCIOCCHI, Maria-Antonietta. A favor de Gramsci.
ª
Trad. de Angelina Peralva. Rio, Paz e Terra, 2 � ed.
1977, p. 130.
(37) GRAMSCI, A. Concepção dialética da história, op. c1t.
(38} Ibidem, esp. pp. 63 e 270
pp. 269-70.

70 71
 39
mais, de si mesmas". t l
Portanto, a "filosofia da prãxis", como projeto
ideologia orgânica a favor da libertação das classes subalter
nas, tem como tarefa a crítica da totalidade das relações so­
ciais, iniciando pelo autocrltica da prõpria classe. t
sentido que a noção de ideologia orgânica se aproxima da
ção de consciência de classe segundo Lukâcs.
Todavia, se a "filosofia da prâxis" i uma ideologia
crítica das contradições de classe, i ao mesmo tempo uma
pressao mais ou menos completa destas contradições, ainda que
sob uma forma consciente. Desta maneira, liga-se ã "necessid!_
de", e não ainda i "liberdade", a qual apenas existe como pr�
jeto histórico, como utopia. "Isto não significa que a utopia
não possa ter um valor filosófico; ela tem um valor político,
e toda polí�ica i implicitamente uma filosofia, ainda que des
(4
conexa e apenas esboçada". 0)
Por isso que, para Gramsci, a realização do projeto
socialista, ou seja, a passagem da "necessidade" (reino
contradições de classe) para a "liberdade" (superação
contradições), requer uma prâxis que se debruce sobre as suas
próprias contradições passadas, para compreender e identifi-
( 3 9 ) Ibidem , p . 2 7 O.
(4 O) l bidem , p. 11 5.
car melhor a linha possível de desenvolvimento para o futuro.
O projeto de libertação deverã ser, em Gltima anãlise, um pr�
de jeto de transformação cultural, calcado no respeito ã cultura
popular anterior, mas visando a superação de suas contradi­
ções de classe. Assim sendo, o progresso e a mudança expres­
neste sam uma dialêtica de conservação e inovação, onde a inovação
no­ conserva o passado ao superâ-lo. Toda força inovadora é •con­
servação-inovação", contêm em si todo o passado digno de de­
(4l) de
senvolver-se e perpetuar-se. Entretanto, o processo
conservação-inovação ê dialêtico, e se realiza como "raciona­
ex­
lidade e irracionalidade", com "arbítrio e necessidade", com
(42)
"todas as debilidades e as forças da vida". A questão que
se coloca ê de como identificar neste "passado", na "tradi-
çâo", as reais forças para o futuro. Gramsci indaga:
"Mas como identificar a 'verdadeira'
tradição, o 'verdadeiro' passado, etc. ?
Em outras palavras, identificar a histó­
ria real, efetiva, não a veleidade de fa­
zer uma �ova história, que busca no pass!
das do a sua justificação tendenciosa, 'supr�
estrutural'? ... Aquele grupo que, compre­
destas
endendo e justificando todos estes 'pass!
dos', souber identificar a linha de desen
volvimento real - littha contraditória,mas
(41 ) J b idem, p. 2 51 .
(4 2) Ibidem, p. 2 52.
73
 posslvel de superação na contradição - c�
meterá 'menos erro', identificará mais e­
lementos 'positivos' sobre os quais apoi-
-
ar-se para criar uma nova historia". (43)

Para esse processo de autoconhecimento, orientador

da ação politica, e que surge a necessid3de de uma dialética
entre intelectual orgânico e classes populares.

Em s1ntese, para Gramsci, um projeto de transforma­

ção do "reino da necessidade" (expressão de um momento histõ­
rico egoista-passional) para o "reino da liberdade" {expres­
são de um momento histõrico-etico-politico), requer uma prã­
xis de transformação êtico-cultural, ou seja, de uma "filoso­
fia da prãxis" que conta com uma relação dialética {o nexo or
gânico) entre o par intelectual-massa.
V - TENDfNCIAS CONTEMPORÃNEAS

(43) Ibidem, pp. 253-4.

74
 o impacto do pensamento de Marx, bem como das teo­
Apôs, Touratne, Guattari e Castoriadis situam-se en
rias e prãticas de orientação marxista do início deste sêculo,
tre aqueles que pretendem superar o marxismo ortodoxo e atua­
foi dos mais relevantes na formação do pensamento teórico co�
ltzar esquemas de análise dos movimentos sociais em termos da
· ·
temporâneo acerca dos movimentos soc1a1s. A maioria dos teõri
sociedade contemporânea.
cos contemporâneos dos movimentos sociais tem dialogado com
Para Touraine, ê atravês de seus movimentos so-
Marx e com a "pritica marxista revolucionãria", seja para lhe
ciais, enquanto forma de ação coletiva organizada
, que a so­
dar continuidade, seja para superá-la ou ainda para se opor ã
ciedade se autoproduz.
mesma.
A especificidade do pensamento de Guattari reside
Considerando que o próprio Marx, bem como uma sele­
no fato de privilegiar as revoluções moleculares, isto ê, os
ção de teóricos marxistas clãssicos (Lenin, Lukãcs e Gramsci)
movtmentos que ocorrem em todos os níveis da vida social.
foram objeto deste estudo, resta b uscar na teoria sociolõgi-
ca contemporânea o que de novo fo,. acrescentado ao estudo dos Castoriadis óusca a compreensão dos mecanismos so-
· · cia1s que levam a sociedade a se auto-instituir, ou seja,
movimentos sociais, sob a 0-t,·ca que proponho no CapituJo II. a
compreensão dos movimentos desalienantes e de conquista de au
Assim sendo, as seguintes contribuições me parecem
tonomias.
relevantes:
Para finalizar, buscarei no pensamento de Gutierrez
A de Laclau, que situada dentro de uma linha de in-
sua proposta acerca da prixis de libertação que se associa a
terpretação marxista, tenta aprofundar tema do pensamento
uma reflexão teolõgica libertadora.
gramsciano, ao anal,·sar O movimento da dialética entre povo e
classe, em sua oposição ao bloco de poder.
5. 1. LACLAU: POVO X BLOCO DE PODER
Sigo com a contribuição que Dahrendorf trouxe ã a-
bordagem funcionalista da soci�dade, ao conceber a importân­
cia dos grupos de conflito e dos conflitos de grupos na cons- Ernesto Laclau, argentino, tornou-se professor uni­

trução do social. versitãrio na Inglaterra . Destacam-se duas influências impor­

tantes sobre seu pensamento, no que diz respeito a sua contri
buição para a teoria dos movimentos sociais. Uma, a de Gram�-
ci, no momento em que Laclau privilegia a categoria "povo"

76
77
(com suas implicações culturais) para o entendimento da prã- política e sobretudo ideológica na constiuicão de movimentos

xis política. Outra, a de Althusser, quando Laclau utiliza, de transformação social.

ainda que criticamente, a categoria althusseriana de "ideolo­ Se uma extensa camada da população, aquela excluída
. ( 1)
gia". do Poder, 1 . e-. , o "povo" ou"setores oopulares", se opõe
Tentando recuperar a importância das dimensões polf conjuntamente ao bloco de poder dominante, pode-se falar de
tica e ideológica na práxis transformadora do social, Laclau classes em luta, não porém de luta de cl�sses. Permanece, to­

condena o reducionismo da Segunda e Terceira Internacionais , davia, fiel ao esquema marxista básico, ajuntando que "se nem

por tentarem conceber as superestruturas política e ideolõgi­ toda contradição pode ser reduzida a uma contradição de elas

ca como um reflexo das relações de produção, numa perspectiva se, toda contradição ê sobredeterminada pela luta de clas-
)
ses" · {Z e orno esta "sobredeterminação" não significa "reducio
tipicamente economicista. Por outro lado, condena também o
que denomina de reducionismo superestruturalista de Lukãcs e nismo", mas "articulação", onde um dos elementos é básico (as

Korsch, nos escritos em que estes tomam a "consciência de elas relações de produção), atribui prioridade aos discursos ideo­

se" como o momento fundamental na constituição da classe como lógicos de classe, os quais podem ser associados a discursos

tal ideolÕgicos não classistas, na luta do POVO contra o bloco de

poder.
Para Laclau, portanto, as classes exisLem aos ní-
veis político e ideolõgico sob a forma de articulação, e não
"Esta prioridade revela-se no fato
de redução, se bem que as relações de produção conservam o P! de as ideologias popular-democráticas ja-
pel central na sua determinação. Decorre daí, também, que nem
toda contradição ê uma contradição de classe. Concebe, assim,
a existência de uma contradição dominar,te, ao nível do modo
(l)"Povo ê uma determinação objetiva do sistema que difere da
de produção, constituindo o campo especifico da luta de clas­
determinação de classe: o povo e um Gos polos da contrad1
se; e uma contradição dominante ao nível de uma formação so­ ção dominante em uma formação social. isto e, uma contra�
cial concreta, constituindo o campo específico da luta popu­ dição cuja inteligibilidade depende do conjunto das rela­
ções políticas e ideolôgicas, de dom1nação e não apenas
lar-democrãtica. Portanto, o que Laclau tenta recuperar no
das relações de produção". Cf. LACLAU, E. Política e ideo
marxismo, em contraposição ãs ortodoxias de cunho economicis­ 1091a na Teoria Marxista. Trad. de João Maria e Lúcia
tas do marxismo das li e Ili Internacionais são as dimensões Klein. Rio, Paz e Terra, 1979. Cap. 3: Fascismo e Ideolo­
gia, p. 114.
( 2) 1 b i d.
 mais se apresentarem separadas dos disCuf neutralizado". (4)
sos ideológicos de classe, mas, ao contr!
rio, sempre articuladas a eles. A lutã de
classes a n!vel ideológico consiste, em Deste ponto de vista decorre a conclusão de Laclau
grande parte, no esforço em articular as de que as classes e os grupos observãveis empiricamente nem
interpelações popular-democráticas aos
sempre coincidem necessariamente, onde os indivíduos concre­
discursos ideológicos das classes antagô­
nicas. A interpelação popular-democrática
tos são os suportes e os pontos de intersecção de um acumulo
não só não tem um conteúdo de classe pre­ de contradições classistas e não classistas. (S)
ciso, como ainda constitui o campo, por
QuanJo um discurso politico, de uma parte, se pro-
excelência, da luta ideológica de classes.
Toda classe luta a n!vel ideológico simul põe e realiza a articulação entre os elementos ideológicos
tanearnente como classe e como povo, ou me classistas (interpelações de classe) e não classistas - do
lhor, tenta dar consistência ao seu dis­
curso ideológico, apresentando seus obje­
povo (interpelações popular-democrãticas), e de outra parte,
tivos de classe como a consumação dos ob- se contrapõe ã ideologia do grupo dominante, ter-se-ã o que
( 3)
jetivos populares". Laclau denomina de populismo.

Portanto, serã a capacidade de uma classe de articu O populismo, enquanto discurso politico-ideoló91co

lar, ao seu discurso de classe, as interpelações e contradi­ das classes dominadas, serã para Laclau a práxis por excelên­
cia para o confronto com o bloco de poder, e a possibilidade
ç}es não class1stas de outros grupos ou classes, que lhe ga­
objetiva de realização de um projeto socialista. Se bem que o
rantirã a heqemonia.
�utor tambêm concebe um populismo das classes dominantes, co-
"Uma classe é hegemónica não tanto mo por exemplo o nazismo, onde as interpelações ideológicas
na medida em que é capaz de impor uma con não classistas se valerão do racismo para a unificação de
cepção uniforme do mundo ao resto da so­
ciedade, mas na medida em que consiga ar­
ticular diferentes visões de mundo de for
ma tal que seu antagonismo potencial seja

(4) LACLAU, op. cit., Cap. 4: Para uma teoria do populismo,

p. 168.
( 5) Este ponto de vista sera explorado mais intensivamente por
Tou raine, Guattari e Cd,ror1a d1s, que serio obJeto do es­
( 3) 1 b i d.
tudo que seque.

an fj l
seu discurso politico-ideolôqico. nos níveis ideológico e político, de interpelações de contra­
Para o caso das classes dominadas, especificamente dições classistas com outras não classistas (mas nem por isso
a classe operária, a sua luta pela hegemonia consiste em arti menos relevantes) na consecução unitãria de um movimento em
cular a ideologia popular-democrática (do conjunto do "povo" prol da superação de uma situação de dominação social.
oprimido) ã ideologia soci�lista (projeto de transformação).

5.2. OAHRENDORF: OS GRUPOS DE CONFLITO

"Neste sentido, um 'populismo socia­
lista' não é a forma mais atrasada de i­
deologia operária, mas sua forma mais a­ Ralf Oahrendorf, sociólogo alemão, trabalhou, alê�
vançada: e momento em que a classe operá­
de em seu país de origem, também na Inglaterra e nos Estados
rid consegue condensar em sua ideologia o
conjunto da ideologia democrática em uma Unidos, onde tem exercido importante influência nas correntes
161
formação social determinada". neofuncionalistas da Sociologia.

"No Socialismo, por conseguinte , Dahrendorf iniciou sua carreira escrevendo um estu­
coincidem a forma mais elevada de 'popu­ do sobre Karl Marx (seu trabalho para licenciatura, em 1952).
lismo' e a solução do último e mais radi­
Preocupou-se, a seguir, com os temas da liberdade e da igual­
cal dos conflitos classistas. A dialéti­
ca entre o povo e as classes encontra, aí, dade social, efetuando uma revisão critica das teorias marxis
o momento final de sua unidade: não há s� tas e não marxistas sobre as classes sociais. Como resultado,
c1al1smo sem populismo, mas as formas mais
elevadas de populismo só podem ser socia­
tenta formular uma teoria sistemática que estabelece um elo
listas ... Somente quando conseguir desen­ entr� a dialética de Marx e a teoria do sistema de Talcott
volver sua capacidade articulatória e guE' Parsons. O result�do foi sua "teoria do conflito".
n !"nc-1a l ismr- se torr,ara• hegemonico
- . " ( 7)

Dentro desta perspectiva, Oahrendorf supoe a uni­

A contribuiçdo de Laclau, sob meu ponto de vista,r! versalidade da mudança social e do conflito; t-iem como do prin
s•de no fato de ter explorado a i�portânc,a das articulações, c1pio da autoriddde e da coerção social. Se toda sociedade su
põe certo consenso e inteqração, supõe também a coerção de al
guns membros em relação a outros e, portanto, a formação de
grupos de conflito que se ronfront.im. A mud.inça social resul­
(6} L/l(LAU, op. Clt.• n ]HO
ta destes confrontos e de �uas resoluçôe�.
(7) Ibidem, o. 2lli.'.

82 d 1
 Dahrendorf estuda os grupos de conflito no interior
do que denomina de "associações imperativamente coordena -
das". { S} Em sintese, os seguintes pressupostos podem ser ex­
traídos de seu modelo de anãlise:
d) os interesses do grupo dominante sao valores que
constituem a ideologia da legitimidade de seu comando, enqua�
to os interesses do grupo subjugado constituem uma ameaça a
esta ideologia e as relações sociais que ela reveste; {
ll)

a) a distribuição da autoridade nas associações e a e) os interesses podem ser latentes { correntes sub-
última "causa" da formação de grupo de conflito; e jacentes de seus comportamentos ) ou manifestos (rea 1 idades

b) sendo d1cotõmica. ela e, em qualquer associação, conscientes nas mentes dos ocupantes de posições de dominação

a causa da formação de dois, e somente dois, grupos de confli ou sujeição�(l2)

9)
to { , a saber; f) os grupos de interesse. considerados como os a­

c) um de dominação, caracterizado por um interesse gentes do conflito de grupos, tem uma estrutura, uma forma de

na manutenção da estrutura socia l que l he confere autoridade; organização um programa ou objetivo e uma equipe de mem-

outro de sujeição, com interesse em mudar a condição social b ros . ( 13 )

. . ( 1 O)
que pr1va de autor1dade seus membros ; O emprego que Dahrendorf faz do conceito de "asso-
ciaçio imperativamente coordenada" consegue abarcar grupos das
mais diversas amplitudes: minigrupos (organizações sociais ll
mitadas) e macrogrupos (sociedades globais). Por outro lado •
(8) Cf.Max Weber, "imperative control" é a probabilidade este conceito implica na ideia de relação de dominação e de
que um comando, com um conteúdv espec1fic0, serã obedeci
do por um dado qrupo de pessoas". In: The Theory of So- �ujeição no interior de cada organização. Portanto, a sujei­
c1al and Economic Organization. Org. e Trad. por A. M. çã o é uma decorrência da distribuição desigual de autoridade,
Henderson e T. Parsons. N. Iorque, Londres, The Free
e a luta dos grupos de conflitos se realiza na busca de uma
Press, 1947, p. 152. Por outro lado, a noção de associa­
ção (verband), em Weber, se destina tanto a grupos res­ alteração nas relações de forças sociais.
tr1tos (p.ex.: O Sindicato), como a Sociedades Globais
(p.ex.: O Estado).
( 9) DAHRENDORF, Ra 1 f. As cla«-,es e seus conf 1 itos na Socieda
de Industrial. Brasil ia, ! l llniversidade de Brasília, ( 11 ) Ibidem, p. 161
s/d, p. 1 58.
( 1 2} Ibidem, p. 162-3.
( 1 O) Ibidem, p. 160.
{ 13) Ibidem. p. 164.

84 as
 A dicotomização dos grupos de conflito serve a fins teresse nao pode ser formados ... Para que
um grupo de interesse organizado surja de
analíticos gerais. Porém, pode-se indicar uma limitação deste
um quase-grupo, há que haver certas pes­
aspecto metodológico em Oahrendorf, para a apreensão concre­ soas que se ocupam de sua organização,que
ta da complexidade de relações sociais de poder, a que gru­ a implementam na prática e que a5su�am a
liderança. Todo partido tem seus fundado­
pos, e particularmente indivíduos, encontram-se submetidos.
res ... Os organizadores são um dos elemen
Outra ressalva que se pode fazer ã metodologia de tos fermentadores e não o ponto de parti-
- (14)
da ou causa da organizaçao".
Oahrendorf prende-se ao fato de privilegiar a anãlise dos in­
teresses manifestos e dos conflitos decorrentes. Parece que a " Um documento constitutivo não é
Sociologia tem se debatido no sentido de contribuir para a e! um processo automático... (são valores
que) consistem do que temos chamado de
plicitação do social justamente através da busca dos mecanis­
'interesses �anifestos' ... os interesses
mos sociais não manifestos, não apõrentes para o �enso comum manifestos são programa� formulados (ou
(latentes). pelo menos formuláveis) e articulados
Tem de haver uma pessoa ou circulo de pe�
Oito isto, parece-me que a grande contribuição de soas que se dediquem à tarefa de articul�
Dahrendorf encontra-se no fato de (assim como Aron, Gluckman, ção e codificação, ou, alternativamente ,
deve existir urna 'ideologia', um sistema
Gert, Mills e outros) trazer para o neofuncionalismo elemen­
de idéias, que num caso dado seja capaz
tos para a compreensão do papel dos conflitos e das lutas so­ de servir de programa ou documento consti
(15)
ciais na construção e reconstrução da sociedade. tutivo do grupo".

Dahrendorf reconhece, neste sentido, a necessidade

o modelo de Oahrendorf presta-se, assim, a anãlise
de os grupos sociais se organizarem em torno de seus interes
de movimentos sociais constituídos, formalizados, excluindo-
ses objetivos para o encaminhamento d� suas lutas especifi -
se aqueles informais, ou correntes ideológicas (verdadeiros
cas. Segundo ele, a organização dos grupos de c�nflito press�
movimentos sociais em termos de dervir social), que expressam
põe um conjunto de condições técnicas, políticas e sociais.S�
bre as condições técnicas de organização afirma que:

"sem um documento constitutivo, cer­

(14) Ibidem, p. 168.
ta� normas, uma equipe de pessoas, e cer­
tos requisitos materiais, os grupos de in (15) Ibidem, p. 169.

86 87
 16
fluxos sociais oara a mudança.
Ouanto ãs condições políticas de organização, Oah­
rendorf ajunta que:
"O Estado totalitário é provavelmente
a ilustração mais clara de uma situação
social em que essas condições não são pr�
enchidas e na qual, consequentemente, gr�
pos de interesse, pelos menos de oposi­
ção, não podem surgir, a despeito da pre­
sença de quase-grupos e de interesses la­
tentes, Onde nao se oermite a multiplici­
dade de partidos conflitantes se reprime
seu surgimento rela ausência de liberdade
de coalisão e por força policial, os gru­
pos de conflito não se podem organizar?re!
mo se todas as condições para sua organi­
(l?)
zação estiverem presentes".
Segundo este ponto de vista, o modelo de Oahrendorf
destina-se ao exame dos movimentos sociais, principalmente
nas sociedades democrãticas, excluindo-se como objeto de anã­
lise os movimentos clandestinos ou semiclandestinos.
Sobre as condições sociais de orqanização assim se
manifesta:
(16) Aspectos estes exolorados oarticularmente por Guattari
e Castoriadis, os quais serao tratados a seguir.
(17) OAHRENOORF, op. cit., p. 169.
88
"Dentre estas encontramos as condi-
ções de comunicação entre os 'membros' de
quase-gruoos enfatizada oor Marx no caso
l
dos camponeses franceses. ( S) Se um agre­
gado dentro de uma associação pode ser
descrito como uma coMunhão de interesses
latentes, dispõe também das possibilida -
des técnicas e políticas de organização,
mas está tão espalhado tonolóqica ou eco­
logicamente que uma ligação regular en­
tre os membros do agregado não existe ou
só pode ser estabelecida com grande difi­
culdade, então a formação de um grupo de
interesse organizado será extremamente
9
improvável em termos empíricos". <1 >
Neste argumento encontra-se o pressuposto de Oahren
dorf sobre a necessidade de existência de condições propi-
cias oara que os interesses latentes se transformem em inte -
resses manifestos (o que para o autor corresponde ã nocão de
consciência de classe em Marx), para a constituição de um qr�
oo de conflito.
Portanto, Oahrendorf orienta-se primordialmente pa-
ra o estudo de movimentos sociais especificos, aqueles que
ocorrem nas sociedades industriais, democrãticas ou com aber-
(18) Cf. a citação clissica de Marx, descrita no "O 18 Brumi­
rio de Luis Bonaparte", que cf. a ediçio da Ed. lscriha,
São Paulo, 1968, encontra-se na p. 133,
(19) OAHRENOn?F, on. cit., p. 169.
89
tura política suficiente para permitir a organização de 9ru­
oos de conflito antanônicos (daqueles que têm a posse de auto 2 l)
sao a trama da sociedade"{ , isto e, "são as forças cen­
ridade e daqueles que se encontram excluidos do exercicio da trais que lutam umas contra as outras para dirigir a produ-
autoridade). ção da sociedade por ela mesma, a ação de classe pela direção
pa­ da historicidade 11{22 )
Concluindo, parece-me particularmente relevante
ltados a que Oa h-
ra O estudo dos movimentos sociais, os resu Assim como Oahrendorf, Touraine também considera
, da coerção e
rendorf cheqou quanto ã ubiqôidade do conflito insuficiente e inadequado iniciar o estudo da sociedade pela
da organização so-
da autoridade (poder) em todos os niveis "ordem social"; em primeiro lugar vem o trabalho que a socie­
de sociedades glo­
cial, quer se trate de qrupos restritos ou dade realiza sobre si mesma, guiada pelo que denomina de sua

bais. "historicidade" {conjunto de orientações culturais produzidas

pelos homens, tais como um modo de conhecimento, um tipo de
investimento ou de acumulação e um modelo cultural propriame_!:
5.3. TOURAlNE .:___ os MOVIM�NTOS SOCIAIS
te dito). Porem, diferenteme11te de Dahrendorf, que concebe os
destacado fluxos sociais a partir da luta dos grupos de conflitos ao ni
Alain Touraine, sociólogo francês. tem se
dos movimentos sociais. vel institucional, pelo revezamento da autoridade legitima ,
como um dos estudiosos contemporâneos
Sociaux, em Paris, centrando a anãlise na questão do poder, para Touraine o nú-
Chefia O Centro d'Ítudes des Mouvements
na ãrea dos movimen - cleo da anãlise do social não e nem o poder como tal, nem a
e coordena uma equipe de oesquisadores
classe (definida a partir das relações de produção). mas os
tos sociais.
movimentos sociais, isto é, a ação de classe, a luta de clas­
em ú 1 tima
Para Touraine, os movimentos sociais sao,
se pelo controle social da historicidade, pelo controle dos
· . Isto porque "os
· 1 091a movimentos
análise. o objeto da Soc10 . • { 20) mecanismos de autoprodução do social. Concebe, assim, a Socie
ortamentos coletivos
sociais são os mais importantes comp dade como:
ç�o da vida social...
pois "são maneiras permanentes no cora

{21) TOURAINE, Alain. La voix et le regard. Paris, Editions

(20) TOllRAINE, Alain. Em defec;a rla <;ocinlooia. Tracl. de Luiz du Seuil, 1978. p. 45-6
Fernélnclo Oia<. Ou<1rte. Rio, Zahar, 197ó. o. 69.
(22) Ibidem, p. 46.

91
 o pelo "Dizer que não há classe sem cons­
"Um campo cultural dilacerad
ciência de classe I não significa �ue as
apropriam da his
conflito daqueles que se atitudes operárias reduzem-se à sua cons­
que se sub�etem
toricidade contra aqueles ciência de classe. Pois um grupo de oper�
uma reapropr!
à sua dominação e lutam por rios não se define apenas por sua situa­
icidade, da pro
ação coletiva desta histor <23) ção de classe, por seu lugar num sistema
mesma" -
du-:ão da sociedade por ela de nrodu�ão; ele tem também uma situação
nacional, ool!tica, reliqiosa, etc., ele
as ses s ociais a par
tir d a
Neste sentido, trata as cl encontra-se em situação econômica favorá­
igente
: aquela de uma cl ass e dir vel ou desfavorável e sua posição de elas
roç ao de uma duela dialética se nem sempre é a mais 1 m�ortante oara um
contra uma
historicida de) e que luta
(que se identifica com a
(25>
dado qruoo"
a em no­
se opõe ã ordem es tabelecid
classe contestatõri a (qwe
e aquela
e e pel a sua libertação); Touraine vai mais alêm ainda. A consciênci a de elas
me de uma nova historicidad
histori-
e transforma a direção da - �orêm, uma "his -
se tem uma história. Uma histõria que na-o e,
de uma classe dominante (qu
de s11a de-
nismo de sua reprodução e -
tória natural". t, sim, a historia dos orõprios movimentos
cidade em ordem e em mec a
expropr�
oõe ã clas se dominada (e na produção do social. Se no sêculo XIX a consciência e as
fesa como tal) aue se contra
t anto, as
i al que se es tabelece). Por lutas s ociais expressavam as contr adições de uma sociedade di
ada em função da ordem soc
campo
s se sit uam tan to num campo cultural quanto num lacerada oelos conflitos no campo das relações de produção,on
cla sse
polit�
produção. São t anto atores de o socialismo se apresentava como o orojeto para a supera-
�e tonflito de relações de .
- . s (24). Neste ponto T oura1ne se
aoP nte s eco nom 1co �ão da ooress ão, "hoje ê no campo da cultura que se formam as
ros. qutlnto
i e tam - ( 6
principais contestacões" 2 ) , ond e os novos projetos são
social assumida por Gramsc de
aproxima da concepção do
mente no
ôn non tn de vis ta ass umido por Laclau, orincipal "uma soeiedade que se responsabiliza por si mesma" ( 27). Acres
bém
define
de de relações sociais que
que conrPrne ã multiolicida
�ia dos qrupos sociais:
a consr1éncia e a ideolo

(25) TOURAINE, A. La voix et le reoard, op. cit. p. 9'5.

(Z6) TOURAINE, A. O Pós-Socialismo. p orto, Editorial Afronta-

mento, 1981. n. 16.
123) lnidem, �- 86.
Tou·
et le regard", de
(í'-1 1 Ver.• esr>PCit1lmente. em "La vn1r {27) Tbidem, p. 49.
r11nl', 1<; np. Pf-G3.
') 1
92
centa, ainda:
a escolha entre uma sociedade
de classes e urna sociedade sem classes de
saparece e em seu lugar aparece a verda -
deira escolha: entre a sociedade civil
que é urna sociedade de relacões e de lu-
tas de classes, e o Estado-�artido que
com o seu poder esmaga as relações so-
ci ai s " (28)
Não há lutas sociais sem liber­
dade, não há liberdade sem lutas... (e)
se a autogestão P. a ideoloqia dos novos
movimentos sociais oooulares, é porque
ela deslqna uma vontade de defesa coleti-
- C 29)
va contra a dominaçao dos aparelhos" .
Para Touraine, os movimentos sociais são agentes hi�
tõriccs que expressam, em cada momento, as formas históricas
dt opressan. de miséria. de injustiç a. de desiqualdade, etc.,
mas expre��am t�mbêm muito mais do que i�to. oois expressam
o devir, atravé� de sua critica, de suas form�s de contesta -
cão. de �ua� 1,,tas na bu�ca de novas alternativas, oara o co­
mando dP uma nova hi�toricidade.
Portanto, se no �éculo XIX e no inicio deste século
(?R\ 101drm. n. 1A2
{79) JoidPm . nr, 178-<J
94
o movimento para a libertação das classes oprimidas por suas
relações de produção na fãbrica foi o socialismo, hoje novas
formas de opressão que ultrapassam as relações de produção d1
retas entre operãrios e patrões se fazem sentir, dando ori­
gem a novas formas de lutas, o que Touraine denomina de põs­
socialismo.
"A força do Socialismo é a de ser
construído sobre a miséria dos homens;
tal será também a do movimento que se há
de seguir e transformar a ação do movimen
to socialista.
Como cterinir a infelicidade de hoje?
Pelo vazio no interior e o tumulto no ex­
terior. Pelo vazio daquele que não tem
identidade pessoal ou coletiva, que não é
mais do que um alvo para as empresas co­
merciais, políticas ou administrativas ...
O trabalho torna-se frequentemente mais
indifcrenle e impessoal que penoso, mais
vazio do que esgotante, e sentimos que
hoje em dia nao é nas nossas atividades
profissionais mas nas mais privadas, nos
nossos ócios, no cuidado que temos com a
saúde, que mais eficazmente fazemos andar
a m5c1uina... J5 a nova face de infelicida
de suscita a inquielação, a resistência e
o esforço de libertação"(JO).
(30) Ibidem. p. 119.
95
 Naturalmente, Touraine estã voltado em particular
para a anãlise das sociedades pós-industriais, sociedades pr�
qramadas. Porem, como no mundo moderno as fronteiras i 'terna­
cionais entre as sociedades pós-industriais e as em processo
de industrialização tornam-se cada vez mais tênues com a pe-
netração da economia, da tecnoloqia e dos valores culturcis
daquelas nestas, sente-se o fluxo dessas novas formas de misé
ria e O nascer desses novos movimentos sociais também nos pai
ses em via de desenvolvimento.
oã-se, assim, a formação de novos movimentos so-
ciais, na busca de novas formas de viver. Dentre estes, Tou -
raine considera particularmente importantes, pelo seu poten­
cial de transformação do devir, aqueles que se manifestam em
três domínios principais: o movimento das mulheres, os movi -
mentas reqionais, e o movimento antinuclear.
nuanto ao primeiro, se exoressa inicialmente como
0 "feminismo", sob a forma de lutas reivindicatórias em prol
da liberdade e da igualdade (como pelo direito ao voto, pela
iqualdade de salãrios etc). Num sequndo momento, surge o •mo­
vimento das mulheres", que não procura apenas defender os di­
reitos das mulheres "mas sublevá-las.contra o sistema de domi
nacao que produziu a mulher como ser dependente e o homem
. - ,. ( 31 )
como aqente de dom1nacao . e a igualdade". Procuram conquistas imediatas neste terreno ,
/'li) 11>1c'lrm. n. 12í1
9ó
nuanto aos movimentos regionais, de defesa de cri­
ses regionais !)assam gradativamente a se constituir em movi­
mentos pelo desenvolvimento reqional autônomo ou oela libert!
ção nacional, colocando, !)ois, em questão as formas de domina
ção econômica e politica.
Enfim o movimento antinuclear, que também denomina
de ecologia politica, é o que possui o maior poder revolucio­
nãrio, pois contém em si a denúncia da crise dos valores in­
dustriais e a duvida acerca dos efeitos benéficos da ciência
e da tecnologia. Inicia pelo receio quanto as conseqOências
nefastas da e�erqia nuc,ear e passa ã luta contra o ooder nu­
clear e as novas formas de dominação tecnológica.
Portanto, em todos eles "opera-se a mesma passagem
duma ação de defesa ã contestação de um poder, da afirmação
de uma identidade ã denúncia duma relação de dominação"(]Z)_
Outra particularidade dos novos movimentos sociais,
aoontada por Touraine, refere-se as suas formas de organiza­
.ção, menos centralizarloras do que no movimento socialista, i�
vocando sempre a participação democrática e livre da� bases,
não na dependê11cia de um partido d!? vanquarda, mas na procu­
ra da autogestão da coletividade. T�mbem não possuem como pr�
jeto a utopia de uma sociedade futura onde "reine a liberdade
(32) Ibidem, p. 32.
97
pois, conforme afirma Touraine, "ê a9ora que ê preciso acabar
. d o tar de (33)
com o poder nuclear, amanha- sera_ demas1a
0
o se�uinte trecho de Tour ine sintetiza suas ideias
acerca da prãxis, do projeto e do nivel de consciência dos no
vos movimentos sociais, bem como da fo rma ºela qual se distin
nuem do movimento socialista do passado:
"Recordamos a análise do movimento
socialista. Este assenta em três princí­
pios: é a reoresentação política do movi­
mento operário, invoca a intervenção do
Estado contra a propriedade privada dos
Meios de nroduçio; julga ir no sentido da
história e preparar os amanhãs da felici­
dade. Hoje, pelo contrário, os movimentos
sociais oue anarecem em diferentes dom! -
nios já não são forMas de defesa dos tra­
balhadores contra os senhores da indús­
tria, mas de defesa do núblico contra os
anarPlhos de qestão �ue tem o poder de mo
delar a orocura dos seus interesses; já
não invocam a intervenção do Estado, pelo
contrário reivindicam a autonomia e a au­
togestào das unidades sociais de base; f!
nalmente já não falam em nroaresso e em
futuro radiosc, mas nretendem organizar a
oartir de hoje uma vida diferente, agindo
sobre as escolhas sociais e políticas que
(33) Ibidem. o. 138.
comandam a produção da organização so-
cial.
Sobretudo, no modelo socialista, o
movimento operário estava subordinado à
ação política, ela nrónria submetida a
uma teoria da sociedade, enquanto os no­
vos movimentos pretendem ser indeoenden -
tes das forças po1Iticas e criar nor si
mesmos o seu próorio sentido, em lugar de
por isso se submeter a intelectuais e a
anarelhos. Hoje como ontem, os homens fa­
zem a sua história, Mas agora sabem que
a fazem. Sabem, também, que a sua ação
não levará à nassagem, progressiva ou bru
tal, do reino da necessidade para o da l!
herdade. Jamais existirá naraíso reencon­
134 l
trado ou fim da história" .
Em suma, ressalta-se no pensamento de Touraine sua
busca de entendimento das formas do a9ir social para que o
homem faça a sua própria história, oara aue a socied�de se
produza por ela mesma. Formas estas que nao sao metassociais
mas que, por sua vez, expressam inualmente um temno históri­
co. Esta ação da sociedade sobre ela mesma se dá através da
ação dos movimentos sociais (ou seja, duma conduta coletiva
organizada dum ator de classe lutando contr� o seu adversário
de classe, pela direção social da historicidade num� coletivi
(34) Ibidem, OP. 211-2.
 Enquant o psiquiatra, r o mpe c o m a psicanãlise tradi­
dade c o ncreta)(35). T o uraine tenta, assim, recuoerar e atuali
cional e em co-aut o ria c o m filós o f o Gilles Deleuze
o escreve
zar que considera a mais preci o sa herança d o marxismo: "a
a o bra p o lêmica "O Anti-(dip o "<38>.
o

vontade de asso ciar a análise politica ao trabalh o de liberta

Guattari realiza uma revisã o critica a o pensament o
çã o d s o primidos"(3G)_
o
de Freud, c o nsiderando- o com o reaci o nário n o que diz respei
ada "es
Suqere. também, ul'la nova l)OS tura oara a cham to a o s resultados de suas análises s o bre as relações entre o
a inspir!
querda", no sentido de reenc o ntrar mais intimamente individu o e a família, e s o bre o mito da necessária castra-
ar com os que sã o o ­
ção de todos os Movimentos Sociais: "lut ção do desej o e da submissã o a o triângul o edipian o . Realiza ,
esoerança a o s que
orimidos, libertar os oue estão preso s, dar também, uma revisã o critica a o pensament o de Marx, atribuind o
têm e terã o ne-
sup o rtam a submissã o . Os m o vimentos sociais a sua pretensa aoreensão da "totalidade", uma insuficiência
mas dem o s pri o rida­
cessidade de ap o ios e aliados politicos; analítica n o que c o ncerne a questões relativas a o desej o . se­
37)
de ao despertar das forças sociais"( ra a partir de uma tentativa de superaçã o dessas "insuficiên-
cias de análise", que Guattar,· pr o duzira- um conjunt o de idéias

5.4. GUATTARI: A RFVOLUCÃO MOLECULAR alternativas para se entender o · d",v,·du o em suas relações so
,n
ciais e para se buscarem as o o ssibilidades de f o rmaçã o de n o ­

trabalhand o vos m o vimentos que realmente �ermitam a transf o rmação s o cial.

O oensad o r francês Felix Guattari vem
nalitico , an­ Guattari não acredita n o s potenciais revoluci o nã-
num domínio multidisciolinar: fil o sófico, osica
·
ri o s d os movimentos s o ciais tradici o nais . Ist o , ac1ma de tu-
trooolÕnico. soci olõoico e oolitico.
d o , devid o ã mã utilizaç; o que este� têm feit o dos ensinamen­
t o s de �arx e de Freud. Para Guattari, "o que c o nta ê a utili

------- --
(35) TOURAINE, A. La vo1x et le regard, op.
cit. , o. 35. Para
o autor, mais imoortante do
que situar as classes a par­
, ê redefini­
tir de seu luqar nas relações de producão (38) DHEUZE, Gilles e GUATTARI, Felix. Caoitalism o et Schi­
sua ação de elas
las a nart1r dos movimentos sociais, de z�phrénie - L'Anti-Oedipe. Paris. fd. Minuit, 1972. Edi­
se. ca o Brasileira: Cao,talismo e Esquizofrenia - o Anti-(ôi
(36) TOllRAINE, A. O oós-s o cial1smn. op. cit., p. 68. po. Rio de JanPiro, íd. tmao o, 1976.
(37) Ibidem. o. 222
101
100
zação que e feita de uma teoria. Não se pode, portanto, dei­ fundamentais.
39
xar de lado a atualização do marxismo e do freudismo"( )_ P! A primeira é de que a sociedade capitalista, com
ra O autor, o movimento comunista, o movimento psicanalítico seus valores burgueses, oprime os desejos dos indivíduos, e
e a Universidade não sõ têm reproduzido ortodoxamente o mar- somente através de movimentos de base, que ultrapassem os va-
xismo e O freudismo, como também têm neutralizado o que de P� rios níveis do cotidiano individual, estes desejos poderão
tencial revolucionãrio hã nestas correntes, tornando-se atê ser li6erados.
os guardiões da ordem estabelecida.
A sequnda é que tanto o desejo quanto a repressão
E a partir de uma estratégia que inclui a luta de são expresões de uma sociedade real e, portanto, são elemen -
classes de um lado, e a liberação dos desejos de outro, e que tos carregados de historicidade; não são, pois, cateqorias Q!
contêm os germes de uma nova revolução social, que Guattari rats que podem ser transponiveis de uma situação para outra .
constrói um modelo teórico-prático como uma continuidade-de�
A terceira ê que as situações históricas do fascis­
continuidade em relação a Marx e a Freud: "Pedaços de marxis­
mo e do capitalismo deram ori9em a mecanismos de repressão e
mo podem e devem contribuir para uma teoria e uma prãtica que
de controle tão generalizados e tão potentes, capazes de neu
vai na direção do desejo; pedaços de um freudismo podem e de-
tralizar os efeitos de todos os movimentos sociais tradicio -
. elas-
vem contribuir para uma pra-t 1ca re1a t,· va a- luta de nais .
40
ses"( )_ Por traz desta postura situam-se algumas questões
A quarta questão se refere a um novo tioo de revolu
ção social que se torna necessãrio e finalmente possível, uma
revoluçao que rão se volte unicamente aos aoarelhos ooliti-
(39) GUATTARI, Felix. Revolução molecular: pulsações políti­ cos, mas que questione todas as en9renaoens duma sociedade ,
cas do desejo . Trad. de Suely Bel;nha Rolnik. São Paulo,
. mesMo as mais moleculares: �revolução MOlE:cular.
Ed. Brasiliense, 1981, p. 76. Tra ta-se de tradução realj_
zada a partir de 1! edição de "La Revolution Molêculaire� As reflexões de Guattari são oermeadas, pois, per
da Editions Recherches, Paris, 1977. A 2! edição da mes­
um ouestionamento sobre as imnlicações do fascismo e do capi-
ma obra, pela u G E, Col. 10/18, 1980, ê ao mesmo tempo
condensada (por excluir cap1tulos sobre as questões se­ talismo na sociedade e sobre as inoperâncias dos movimentos
miõticas) e aumentada (por incluir outros sobre aspectos tradicionais para combatê-las.
da revoluçao molecular). Portanto, esta 2! ed., segundo
0 original francês, foi também objeto de revisão �ara es O fascismo permanece na sociedade atual. A micropo-
te ensaio.
(�O) Ibidem. o. 77. , 'l l
\p_'

lítica que deu origem a Hitler continua com vida no cotidiano
e no seio de instituições, tais como a família, a escola, os
sindicatos, os oartidos, etc. O maquinismo fascista totalitã­
rio cerceia as reais manifestações de desejo dos indivíduos ,
em todos os níveis. E na ausência do desejo, a eneroia se au­
toconsome sob a forma de inibição e de anaustia. A enerqia
biolÕoica - a libido - é anestesiada e a liberacão do desejo
n�o se darã espontaneamente. Requer uma microoolitica do dese
io, um movimento, uma luta social (mas que seia individual ao
mesmo tempo) para a sua realização. Guattari denomina este
orocesso de "molecularizacão do fascismo":
"0 or toda a oarte, a máquina totali­
tária exnerimenta estruturas oue melhor
se adaptem à situacão: isto é, mais ade -
quadas nara captar o desejo e colocá-lo
a servico da economia do lucro ... O fas -
cisMo, assiM como o desejo, está espalha­
do nor toda parte, em oeças descartáveis,
no conjunto do campo social; ele toma for
rna, num luqar ou noutro, em função das
relacões de força. Pode-se dizer dele, ao
mesmo temno que é sunerootente e de uma
!raqueza irrisória.
r.M última análise, tudo depende do
talento dos grunos humanos em se tornarem
�uieitns rla história, isto e, em agin­
ctas, em todos os niveis, as forças mate­
riais e �oriais que se abrem para um dese
1r1
4l
jo de viver e mudar o mundo"( ).
O fascismo e o capitalismo associam-se em suas for­
mas de controle social, porém a mãquina totalitãria caoitalis
ta, além de caotar a eneroia do desejo dos trabalhadores, vai
mais além ainda em seu esforço para dividi-los e para podar
todas as ameaç�s de movimento de massa, estendendo sua pró-
pria visão de mundo oara todas as classes sociais e penetran­
do nas su6jetividades individuais. "Aos meios tradicionais de
coerção direta, o poder canitalista não nãra de acrescentar
dispositivos de controle que requerem, se não a cumolicidade
de cada individuo, oelo menos seu consentimento passivo... o
42
caoitalismo se aoodera dos seres humanos oor dentro"( l
n capitalismo contemoorâneo aoresenta mesmo um du­
olo movimento: de exoansão sobre si mesmo e de extensão qeo-
orâfica. ÍiUdttari denominou este orocesso qeral de desterrito
rialização:
"O canltalismo contomnoráneo é mun­
dial e integrado norque notencialmente co
lonizou o conjunto do nlnnet�, porque a­
tualMente vive em simbiose com países que
historicamente r.areciam ter escnoado dele
(41) GUATTARJ. F. Pevnluriin mnlerul�r: r1,1c,;irrec; noliticas do
dPSPin, nn. cit., nn. lRR-9
14?) Ibidem, u. ?OS.
1 (;"
 (os países do bloco soviético, a China) e 44
traria estas Gltimas umd energia inimaginivel"( )_
por�ue tende a fazer com que nenhuma ati­
vidade humana, nenhum setor da produção f! De fato, Guattari acredita que a luta pelo libera -
que fora de seu controle."
ção dos desejos em seus vários níveis, e a cadeia de relações
" ... para se assegurar do controle
social e mental de todo este mundo do co­ que se estabelecer entre estes vãrios níveis em luta, incluin
tidiano e do desejo, o capitalismo mobili do-se ai aquelas que ocorrem ao nivel da luta de classes, e
za meios gigantescos C 43)
11

que configurarão uma nova revolução social. A revolução soei!

lista falhou porque nio associou a luta de classe no sentido
A mãquina capitalista não se circunscreve mais aos
amplo a estas transformações moleculares. Uma revolução so-
lugares da produção. Neste ponto, Guattari atribui, como Tou­
cialista não pode ser uma simples troca de poder e controle
raine, uma importância fundamental ao questionamento �cerca
dos meios de produção. O que se faz necessãrio é articular as
da penetração desta mãquina em tod�s os outros tipos de espa-
revoluções moleculares ãs lutas de intere�se político e so­
ços sociais e 1·nst,·tucionais, tais como nos agenciamentos tê�
cial, caso contrãrio "as lutas pelos espaços de liberdade não
nico-cientificos, equipamentos coletivos, meios de comunica -
• conseguirão nunca engatar transformações sociais e econômicas
çao, etc. p enetra, portanto, o cotidiano individual e coleti-
liberadoras em grande escala"(45)_ Portanto, para Guattari,
vo, fora também do ambiente produtivo. Por isso Guattari, co-
não se trata de abolir os movimentos tradicionais, mas trans­
mo Touraine, coloca-se a favor dos novos movimentos sociais
formá-los e reconstrui-los a partir de suas bases. Trata-se da
de base, que dão conta destas novas sitl \çÕes. Ambos indicam
criação de uma nova prãxis de transforaações em todos os ni­
a insuf1c1ência Operaclonal dos movimentos operãrios tradicio
veis:
nais. Mas " i sto njo 5 ,qnifica absolutamente que se dev� fazer
passar as lutas do deseJO ã frente da luta de classe em gran­
"A verdadeira fratura só se efetua­
de e�cala. Pelo contrario, cada ponto de junção entre e las rá a partir do momento em que questões
tais como as do burocratismo das organiz�

...(43)
---- - -- - -
Ibidem, p 210 e
GUATTARI, Fê lix. La révolut1on moléculaire. Paris, Union (44) GUATTARI. F. Revolução molecular: pulsações políticas do
Gcnerale O'Edit1ons. Cal. 10/18, 1980. desejo, op. cit., p. 44.
(45) 1 b i d em , p . 221 .

1011
107
 ções, das atitudes repressivas dos mili­
tantes com respeito as suas mulheres,seus
filhos etc.; seu desconhecimento do pro -
blema do cansaço, da neuras�, do de1Irio,
se não passarem ao centro das preocupa­
ções políticas, ao menos forem considera­
das como sendo tão importantes quanto
qualquer tarefa da organização; tão impo�
tante quanto a necessidade de se afron­
tar com o poder burguês, com o patrão,
com a polícia ... A luta deve ser levada
em nossas próprias fileiras, contra nossa
própria polícia interior. Não se trata a�
solutamente de um� secundário, como
alguns maoistas consideravam, de uma luta
complementar de objetivos marginais. En­
�uanto se mantiver a dicotomia entre a lu
ta no front das classes e no iront do de-
seja, todas as recuperações continuarão
. 11 ( 46)
passiveis
Novas formas de or9anizaçao serão, pois, necessã-
rias, onde haJa um maior respeito� autonomia e ã singular1d�
de de cada um dos seus componentes; onde os métodos não sejam
programáticos, mas diagramáticos, isto é, que nao invalidem
as real idades continqentes e as s1ng1Jlaridades da ordem do de
sejo (
47}
. forme os homens, mulheres e crianças desde agora, superando e
('l�) Jt,1dem, p. i!4.
(47) Ibidem, pp. 222-3.
108
Em termos estratégicos, Guattari visualiza a revolu
ção através da multiplicação ao "infinito" destes grupos de
luta:
"Em cada fábrica, cada rua, casa e�
cola. Enfim, o reino das comissões de ba·­
se! ... Num grupo de base, pode-se esperar
recuperar um minimo de identidade coleti
va... t preciso antes de mais nada acabar
com o respeito pela vida privada: i o co­
�eço e o fim da alienação social. Um gru­
po analítico, uma unidade de subversão de
sejante não tem mais vida privada: ele es
tá ao mesmo tempo voltado para dentro e
para fora, para sua contingência, sua f1
nitude e para seus objetivos de luta"(4B)
Por outro lado, abandona-se a ideia de um projeto
que contenha uma utopia de uma sociedade livre para um futu
ro remoto, segundo os moldes do socialismo tradicional. Pen­
sa-se muito mais numa prãxis transformadora que se inicie ag�
.ra e em todos os níveis, em que o projeto seja o da liberação
crescente no front do desejo e no front das classes. Uma
transformação que seja social e que seja individual ,que trans
confrontando a cada passo a mâquina burguesa, e construindo
os indícios de uma sociedade alternativa. O próprio Guattari
(48) Ibidem., p. 17.
1 [)q
assim, conclui:
"Os aspectos 'visíveis' da grande
crise atual são indissociáveis de seus as
pectos inconscientes. A revolução social
do futuro será também molecular ou nao se
fará. Ela será permanente, ela engajará
lutas as mais cotidianas, ela implicará
uma análise constante de formação de dese
jos que concorrem a sujeição aos poderes
participantes do sistema atual, ou será
necessariamente recuperada pelo Estado e se ao pensamento de Marx e ã uti I ização deste pensamento
1491.
as burocracias"
5.5. CASTORJADJS: A AUTO-INSTITUIÇÃO DA SOCIEDADE
Cornelius Castoriadis, filósofo grego naturalizado
francês, tem se destacado pela importância e abrangência mul­
tidisciplinar de seus escritos, nas ãreas filosófica, políti­
ca, económica, psicanalítica e lingüística. "A história part!
cular de Castoriadis registra a militância comunista, flertes
com o anarquismo, a edição - junto com Claude Lefort - da po­
lêmica revista 'Socialismo ou Barbárie' (em 1946 - e a sua
direçao até 1966, ocasião de sua d1ssoluçio), o rompimento
('19) t;IJATT/\RI, F. 1,1 révolution moléculaire, op. cit. p. 378.
1 l
com o peculiar marxismo adotaoo pela URSS e satélites, o le­
vantamento histórico e a crítica em profundidade (muito disc�
5 )
tida) destas sociedades como puramente militares ... "( 0 _
Em suas obras mais polêmicas, a "A instituição ima­
5l)
ginária da sociedade" e "Diante da guerra"( , expressa seu
rompimento com o marxismo vrtodoso e sua crítica radical ao
que concebe como a "perversão totalitária soviética··. Tem a
convicção de que todo o pensamento herdado (no caso, refere­
sob
forma de ortodoxia) ligava-se e mantêm-se ligado ao mundo
que o produzira e que havia contribuído para a sua formação.
Todo o pensamento reflete, portanto, em maior ou menor grau ,
as próprias tendências da instituição da sociedade. Duvida,
pois, da utilidade deste marxismo para o entendimento da so­
ciedade contemporânea, criticando, principalmente, os campo -
nentes positivistas deste pensamento. A utilização, sob forma
de dogma, das leis positivistas do mõrxismo, aniquilou todo
o potencial realmente revolucionâr10 dos movimentos políti-
cos tradicionais. Aliãs, para CastoriaJis, toda a política
(50) CASTORIADIS, C. Depoimento. ln: Folhetim (Folha de São
Paulo), de 5/9/82. p. 6.
(51) CASTORJADJS, r.. A inst1tu1çio imaginária da sociedade
Trad. de Guy Reynaud e rev. téc. de L.R. Salina Fortes.
Rio, Paz e Terra, 1982; Diante da guerra. Trad. de Car­
los Nelson Coutinho. Sio Paulo. Frl Rr��iliPn�P 1982.
111
tradicionalmente instituída estã condenada:
"A política tradicional está morta.
Não como realidade, pois sobrevivem os
Estados, os partidos, etc., embora com o
apoio restrito entre as populações nacio­
nais. Está morta porque dela não podemos
esperar mais nada. Transformou-se, há mu!
to tempo, em um simples gerente dos sis-
temas estabelecidos, e um gerente inca-
paz. Ela está morta para quem ainda se
inspira nos grandes movimentos libertá­
rios da humanidade e visa uma transforma-
-
çao radical da sociedade" (52) .
� na crença sobre as possibilidades desses movimen­
tos de libertação que Castoriadis se detém em seus estudos.
suas anãlises se orientam tendo por base o seguinte conjunto
de ideias (selecionadas como relevantes, .segundo a ótica de
meu trabalho).
Inicialmente, a ideia central de que a rea 1 i zação
de um projeto de transformação radical da sociedade contempo-
rãnea compreende a conquista de dUtonomias, tanto no plano
individual quanto no coletivo.
Adicionalmente, a ideia de que a sociedade autônoma
do futuro, livre de heteronomia do presente, somente poderã
(�2) CASTORIAOIS, C. Depoimento, op. cit., p. 6.
l12
vir a existir como resultado de uma história pensada e feita
como tal pelos homens em geral, isto e, que se faça explicit�
mente como auto-instituição: o que denomina de "revolução so­
cialista".
E, ainda mais, a ideia de que este "projeto socia­
lista" não serão fruto de uma técnica ou de um Saber Absolu­
to (isto é, de uma teoria acabada e definitiva que supõe a
inevitabilidade histórica do socialismo, conforme propagada
pela tradição comunista); trata-se, porem, de uma possibilida
de e de um modo de criação social-histórico: a prãxis.
"Chamamos de práxis este fazer no
qual o outro ou os outros são visados co­
mo seres autônomos e considerados como o
agente essencial do desenvolvimento de
sua própria autonomia...
A práxis é, por certo, uma ativida
de consciente, sô podendo existir na luci
dez; mas ela é diferente da aplica ção de
um saber preliminar ... Ela se apoia sobrr.·
um saber, mas este é sempre fragmentário
e provisório. � fragmentário, porque não
pode haver teoria exaustiva do homem e da
história; ele é provisório, porque a pró­
pria práxis faz surgir constantemente um
novo saber, porque ela faz o mundo f�lar
uma lin�ualem ao mesmo tcffipo s1n9ular e
53
universal" ).
(53) CASTORIADIS, C. A 1nst,..,;,.;,., im;iginãr1,1 óil <.or,edildt',
1 11
 A práxis implica, pois, num condicionamento reci- (do Ego sobre o !d, segundo Freud); no plano coletivo, ê a
proco entre o saber e o fazer: elucidação e transformação do possibilidade da auto-instituição da sociedade; a capacidade
real progridem articuladamente. O sujeito da prãxis é, tam- de uma coletividade assumir, em contraposição ao discurso do
bem, transformado constantemente a partir de sua experiência, outro, o seu próprio discurso e um modo prõprio de fazer o

de seu engajamento neste novo fazer. Neste sentido, o mundo social; ou ainda, a capacidade de alterar a sociedade consti­
histõrico ê o mundo do fazer humano, onde "os homens tentam tuída, com suas heteronomias e formas de alienação, institui�
4
pensar o que fazem e saber o que pensam"(S ). do uma nova sociedade que respeite a vontade democrãtica.

O projeto é um elemento da prãxis, é uma intenção E n�cessãrio remarcar que, para Castoriadis, o
de transformação do real, qur contém uma representação do sen "imaginário" está na raiz de todo o social-histõrico, seja no
tido desta transformação (o ideolõgico e 0 imagi11ãrio). Um social instituído, com suas heteronomias e formas alienantes,
projeto serã revolucionãrio quando se propõe a reorganizar e seja na auto-instituição social. O imaginário é o conjunto
reorientar a sociedade através da ação autônoma dos homens. de siqnificações do social, significações estas ora irracio­
Assim sendo, o projeto de revolução socialista pressupõe a nais ora racionais. O autor define o imaginário como:
autonomia enquanto meio e enquanto fim da criação social-his­
"Uma criaçio incessante e essencial
tórica: "visa a transformação da sociedade pela ação autônoma
mente indeterninada (social-histórica e
dos homens e a instauração de uma sociedade organizada para a psíquica) de figuras/formas/imagens, a
autonomia de todos"(SS). partir das quais somente é possível fa­
(SG).
lar-se de 'alguma coisa'
Para Castoriadis, a autonomia ê diferente da liber­
(Uma criação imaginária) age
dade abstrata encontrada, segundo este, atê mesmo no pensame� na prática e no fazer da sociedade consi­
lo marxista. A autonomia, no plano individual, é a possibili- derada como sentido organizador do compoE
dadc do domínio relativo do consciente sobre o inconsciente tamente humano e das relaç6es sociais i�­
derendentemente de sua existência 'par1 a
consciência' desta sociedade" ).
(S?

Cont. ·
Op. Cl t . , pp. 9 4 - 5.
56} Ibidem, p, 13.
(:ili} lh1de111, f L 14. (
(�7) Ibidem, p. 171.
(S!i) !t,1dcm, p. llb.

11,l 1 1 t,
 o imaginârio é, portanto, parte constituinte da or­
ganização (ao nível do pensar e do fazer) de toda e qualquer
sociedade. Distingue-se, todavia, da ideologia.
"Sõ hi ideologia quando há tentati­
va de justificação 'racional' ou 'raciona
lizante' dos objetivos de um grupo ou de
uma classe (quer se trate de conservar o
estado das coisas existentes ou de modifi
cá-lo) ... Há ideologia quando a justific�
tiva do estado de coisas existentes (0u
dos objetivos de um grupo, classe, etc.)
desenvolve-se como 'argumentação', a uma contestação sobre um passado que não satisfaz e uma
qual, por isso mesmo, aceita submeter-se,
pelo menos, exteriormente, a um controle
'racional', a uma crítica, a um confronto
com os fatos...
Caso contrário, torna-se simplesme�
te um corpo de crenç.as que como todos os
corpos de crença na história - apresenta
se�pre também argumentos 'reais' e 'ra­
cionais' (ex.: a magia)... (onde) há um
esquema imaginário nuclear de organização
, 158)
do mundo (social e 'divino l ...
o imaqinário ê, entretanto, o elemento nodal de to-
to o representar e fazer histórico, pois é ele que organiza
(S8) CASTORIAOIS, C. Diante da Guerra. Trad. de Carlos Nelson
Coutinho. São Paulo, ld. Bra,;1liense, 1982. (Vol. I: As
realidades), p. 22.
116
efetivamente o social de uma certa forma. O autor nota que,
mesmo se observarmos as transformações socia,s nos últimos
cento e cinqüenta anos, veremos que os problemas destas foram
colocados não por ideólogos ou reformadores, mas sim por ime�
sos movimentos coletivos. Isto não quer dizer que a ideologia
não tenha, para Castoriadis, nenhuma função na transformação
social. O que ocorre ê que, nos movimentos sociais concretos,
ela vem articulada ao imaginârio, num só discurso e numa mes­
ma ação. Considerando também que o encaminhamento de um proj!
to revolucionãrio requer uma elucidação do real, que inclua
pro­
jeção para um futuro modificado, a respectiva práxis de auto­
criação da sociedade dar-se-ã através da articulação de um
discurso político ou teórico com o movimento dos homens.
"A autotransformação da sociedade
diz respeito ao fazer social - e, portan­
to, também político no sentido profundo
do termo - dos homens na sociedade e a na
da mais. O fazer pensailte e o pensar poli_
tico - o pensar da sociedade como se fa-
zendo - é um componente essencial dis-
59 l
so ., ( .
Quanto ao problema da organização destes movimentos
(59) CASTORIAOIS, C. A instituição imaginária da soeidade,
op ., cit., p. 418
11 7
sociais autônomos em suas práxis e em seus projetos. Casto-
riadis crê na necessidade da união de forças dos diferentes
movimentos para fazer frente ao poder constituído.
"Quanto às políticas 'alternativas'
sempre escrevi sobre a sua importância
o movimento dos jovens, das mulheres -
pois ressaltavam aspectos problemáticos
da ordem existente que o movimento operá­
rio tradicional, deixava de lado. Mas per
siste um grande problema: continuo pensa�
do que uma atuação política deve levar em
conta a globalidade da organização so­
cial. Estes movimentos alternativos não o
fazem. Seus militantes e simpatizantes a­
creditam que se agissem dessa maneira, re
cairiam na política tradicional. e um er­
ro. Não se deve pensar, é claro, na cons­
tituição de partidos no esquema tradicio­
nal, mas na união de todos esses movimen
tos para uma transformação do poder nesta
sociedade, pois esta é a questão central.
Reinvestir a coletividade com este poder
que hoje está separado e repousa no apar�
(60)
lho de Estado ou nos partidos"
Castoriadis, assim como Touraine e também Guattari.
atribui ao fortalecimento da sociedade civil, através da cria
ção de movimentos sociais autônomos, a possibilidade da so-
(6fl} CASTORIADJS, C. Depoimento, op. cit .• p. 6.
118
ciedade contemporânea romper com os esquemas de opressao e
alienação humana decorrente do capitalismo, e construir uma
nova sociedade mais livre (no sentido de que os homens façam
a sua própria histôria, segundo as suas possibilidades, sua
consciência e seus desejos}. Porém, Castoriadis, mais do que
Touraine e Guattari, chama a atenção para a necessidade de ar
ticulação das várias forças parciais, a fim de se criar uma
correlação de forças maiores para contrapor â dominação insti
tu1da. Isto também porque uma nova sociedade autônoma impli­
ca num novo modo de viver, num novo modo de i�stituir-se, o
que sõ pode ocorrer a partir da destruição das formas heterô­
nomas e alienantes do viver na sociedade instituída sob o ca­
pitalismo contemporâneo.
a instauração de uma história
onde a sociedade não somente sabe, mas se
faz como auto-instituinte explicitamente,
implica uma destruição radical da insti -
tuição conhecida da sociedade até seus
recônditos mais insuspeitados, que só po­
dr ser como posição/criação não somente
de novas instituições, mas de um novo mo­
do do instituir- ;e e de uma nova relação
soc1�l da sociedade e dos hom��s com a
. . .. , < 61 l
1nst1tu1cao'
(61} CASTORIADIS, C. A in,;tituicao imaqin�r1a da 'iOClPdade.
np. cit .. p. illH.
119
 Concluindo, Castoriadis acredita na existência de
um projeto coletivo par� a conquista de autonomias. Isto por-
que, em última análise, o objetivo de autonomia e o destino
do homem. Observando a história e os movimentos sociais, no­
tou que a autonomia constitui a história muito mais do que
foi constituída por ela. Atualmente, cada vez mais os movimen
tos sociais concretos caminham na busca de autonomias e no de
sejo de fazerem a sua própria história. Em suma: "a história
fez nascer um projeto, esse projeto nós o fazemos nosso pois
nele reconhecemos nossas mais profundas aspirações e pensamos
62
Que sua realização ê possive1·( )
5. 6. GUT!(RREZ: A TEOLOGIA DA LIBERTAÇÃO
Gu�tavo Gutiêrrez, filósofo e teóloqo peruano, com
formação também em psicologia, é considerado um dos mais im­
portantes pensadores, propagadores e militantes da "teologia
da 1ibertacâo"
Antes de passar ã d1�cussao acerca da contribuição
de GutiêrrP.z para a realidade dos movimentos sociais, um pa­
rêntese será feito para ec;clilrec1mento sobre a origem da "teo
loqia da libertacao" e sobre ac; ri11oes especificas de sua in-
(62) lb1dem, p. ll2.
120
clusão neste ensaio.
Alguns autores atribuem os antecetendes de uma teo
logia da libertação ao trabalho de alguns sacerdotes latino­
americanos que, a partir do século XVI, têm se dedicado ã el�
boração de principios teológicos ou pa�torais de reconhec1men
to aos direitos humanos dos indios (63 ).
Considerando-se a Igreja Católica co�o um todo, se­
rã no século XIX que os problemas sociais passam a ocupar um
lugar na teoria e prática religiosa, com a :riaçao da "Ooutri
na Social da Igreja".
No século XX, os países anglo-saxões elaboraram uma
Teologia da Secularizaçiio e os países latinos passam a pensar na
direção de uma Teologia das Realidades Terrestres.As decepçoes
com o fracasso do modelo desenvolvimentista na América Latina
favorecem o surgimento,na década de 6 0,na Conferência do Con­
selho Episcopal Latino-Americano - CELAM - em Medellin(1968 ),
da idéia de uma teologia da libertaça,:, que contribuísse para
a construção de uma sociedade al ernativa.Oesde o ,nicio se
destaca o nome de Gutierrez como teólogo da l1bertaçao.
A tevlogia da libertacao é roncebida, il partir des­
te momento, como um "novo modo de filler teoloqia", segundo o
( 63 ) Ver segundo Galilea, Teologiil dil Lihertarao: Ens�io de
Síntese. Trad. de Luiz Antonio Miriloda, Silo Paulo, r cJ
Pa u 1 1 na s • 2 ª e.d i c a o , 1 ') 7 H .
12 1
Qual a práxis é O elemento chave. "Práxis é considerada como logia da li bertação é essenci almente:
0 -------- -- visando i transformaçio da Soci edade
conjunto de priticas a- Opção i deo lôgica a favor dos pobres e oprim i dos.
. - · "(64) . Ela se orienta, em Gltima anã
ou à produção da Historia O que, todav i a, também e verdade i ro para as outras
correntes
lise, para a formação de mov i mentos sociais com vistas ã 1i- de pensamento examinadas atê aqui . O que se
acrescenta ã teo­
bertação das formas de opressão impostas ptlo cap i talismo. A logi a da l i bertação é a extensão de sua i deol
ogia a uma dime�
procura de alternativas políticas para fazer frente aos meca­ são metassoci al: a crença na escatologi a
segundo o ponto de
nismos de opressão e exploração social, sob o cap i ta, i smo, foi vista da religião.
d tónica do pensamento daqueles que têm tratado dos movimen-
b- Reflexão sociolôgica e aplicação de conhecimen-
tos sociais, desde Marx até os autores contemporâneos exami n�
tos oriundos das Ciências Socia i s para auto
conhec i mento dos
dos neste ensa i o. Porém, com a teologia da libertação, encon-
oprimidos e respectivo encam i nhamento de
uma práxis libertado
tramos uma proposta, sob certos pontos de vista, d'oversa do
ra. Não contém, pois, um projeto de construç
ão de novos conhe
conJunto das propostas examinadas até aqui.
cimentos desde o ponto de vista sociológi co,
isto é, não se
EnQuanto que aquelas propostas procuravam avançar autodef i ne como Ciência.
em termos da elahoracão teórica ou da elucidação acerca dos
c- Em suma, criação de uma práxi s i novadora que pa�
mecanismos de opressao e da decorrente consti tui ção dos mov i
te diretamente da cultura popular latino-americana: a religi�
mento� soc i ais para a 1 i·bertaça-0 a da teologia vale-se daqu�
· sidade popular. Neste aspecto, parece-me Que é onde reside a
tes conhecimentos para , ...·fletir e enCJminhar uma prática pos-
pr i nci pal contribuição da teologia da l i bertação para o campo
'; Í V e 1 e determin<l d a: a das Camadas Populares com religiosida-
dos movimentos sociais. Se o modelo marxista clássico, que a­
de. O Conhec,menro proveniente das Ciénc1as Soc i ais parti ci pa,
tribui ã força do proletariado a �issão de libertação social
neste caso. rorno mediador entre a reflexão teológi ca e a prã-
global, tem sido i ndicado como insuficiente para a apreensão
tira efetiva ( a,; lutas sociais para a libertdção terrena e•
das novas forças sociais de contestação, sob o capitalismo
conseqüentemente. oós-terren,1). Do meu ponto de vista, a teo-
contemporâneo (conforme reflexão dos teóricos contemporâneos
até aqu1 examinados - os qua1s se debruçam principalmente so­
bre as realidades dos pdÍses desenvolvidos}, parece-me que is

I' 0 1 0 ri 1 .1 e Pr ,1 t 1 r a : r eo 1 og i a do Po 1 í ti co to também é verdadeiro qudndo se pensa nas especificidades de

(611) fltlrí. Clnclnv1S
e su<1s mert1.ic(\t><,. l'ptro;,olis, Vozes. 197�. formaçao ,ultur.il dns países do terceiro mundo. Por outro la-

l. !
do, os modelos teõricos contemporâneos voltados, na sua maio­
ria, para os movimentos sociais que se organizam nas socieda-
des pós-industriais, são insuficientes para compreender as
possíveis forças sociais latentes nas condições de subdesen­
volvimento, e em particular no ainda significante mundo rural
subdesenvolvido. Aquelas reflexões dão conta de alguns dos n�
vos movimentos sociais que estão surgindo nos centros capita-
listas mais desenvolvidos dos países latino-americanos, mas
nem sempre dão conta das especificidades do submundo, majori­
tãrio em termos populacionais, que coexiste nestas sociedades.
Neste submundo da miséria o que predomina, ainda, são as for-
111as de opressão econômica e legal, onde o povo não tem alcan­
çado as condições mínimas de sobrevivência humanamente digna,
e os direitos de cidadania e de justiça social. E para esta
realidade que a teologia da libertação se tem voltado, muito
mais através da prática do que da teoria.
São essas as razões que me fazem crer que este novo
encaminhamento das lutas sociais sob a perspectiva da teolo -
gia da libertação deveria ser acompanhado mais de perto pela
sociologia latino-americana.Neste terreno muito hã ainda por
fazer.(6S)
(65) Com esta preocupaçao é que elaborei um projeto de pesqu�
sa sobre os "Movimentos <iociais Camponeses em Santa Cat�
rina: a atuaçao das CEBs (Comunidades Eclesiais de Ba­
se)". Pro1eto este aprovado pelo CNPq e em realização na
UFSC.
1--1
Tendo colocaao esta problemática no seu devido con­
texto, inicio minha apreciação sobre a teologia da liberta -
ção, na perspectiva de um de seus mais importantes porta-vo­
zes: Gutierrez. Porêm, ê necessário enfatizar que os escritos
deste autor são apenas a expressão e capacidade de síntese do
trabalho conjunto de religiosos e leigos a favor de uma teo­
logia em perspectiva latino-americana. Síntese esta que se e­
fetua igualmente em duas ocasiões históricas fundamentais, ex
pressa em dois documentos impulsores da caminhada de luta da
Igreja: O Documento de Medellín (1968) e o Documento de Pue­
bla (1979).
Gutiêrrez, partindo desses documentos e de outros
pronunciamentos e textos saídos de diferentes setores da Jgr!
ja latino-americana, que se identificam com esta perspectiva
libertadora da Igreja, indica o seguinte conjunto de idêias
orientadoras de uma práxis de transformação da r&alidade lati
no-americana:
- reconhecimento da soli���!edade da Igreja com a
realidade particular da Amêrica-Latina;
- o ataque as injustiças ao que foi denominado de
violença institucionalizada;
- prática de uma educação libertadora, que permita
ao povo tornar-se dono de seu próprio destino;
- adoção do rumo ao socialismo, para a promoçao da
propriedade social dos meins de produção e o advento de um ho
mem novo, mais solidário e, finalmente,
1;!',
 - deflagração de um processo de libertação através
_ . " (66)
da participaçao ativa dos opr1m1 dos
"A partir da verificaçio da aspira­
ção, geralmente frustrada, das classes�
pulares a participarem das decisões que�
fetam a sociedade global, chega-se a com­
preender que aos pobres é que toca o pa­
pel de protagonista em sua própria liber­
tação: 'primeiro aos povos pobres e aos
pobres do povo é que compete realizar sua
própria promoção'. Repelindo todo o tipo
de paternalismo, afirma-se que a transfoE
mação social não é mera revolução para o
povo, mas o próprio povo - mormente os se
tores camponeses e operários, explorados
e injustamente marginalizados - é que de­
ve ser agente de sua própria libertação.
Essa participação exige tomada de cons­
ciência, por parte dos oprimidos, da si­
tuação de injustiça ... Em Medell!n foi
aprovado precisamente, como linha pasto­
rul, alentar e fuvorecer todos os esfor­
ços do povo por criar e desenvolver suas
próprias organiza� ões de base, pela rei­
vindicação e consolidação de seus direi-
(66) cr. depoimentos de,;cr1tos por Gustavo Gutiérrez, em "Te�
loqia da L1herr ,1ç,10'" (po 97-112) e em "A força histôr�
cil dos pnbrrs'" (no. 43-56). ambos publicados pela Ed.
vo,e,;, de ret1·cipnl1<;, r111 Jg76 e 19Hl/respectivamente.
l .'1,
tos e pela busca de uma verdadeira justi­
7)
ça '., ( 6 .
Na base deste novo posicionamento da Igreja estã,
pois, o estímulo ã formação de um novo tipo de movimento so­
cial para a libertação da opressão social. Particularmente no
voe o fato do discurso político e ideológico do movimento ser
construído com o auxílio de três fontes: reflexão sobre a vi­
vência própria de opressão, utilização do conhecimento críti­
co oriundo das Ciências Sociais e mediação do discurso evang�
lizador da Igreja.
Trata-se, também, de um "novo modo de fazer teolo­
gia". "Nesse contexto, a teologia passa a ser uma reflexão cri
tica a partir das �rãxis histórica e sobre ela, em confronto
)
com a palavra do senhor vivida e aceita na fé11(68 _ E mais
ainda, trata-se de uma "teologia que nao se limita a pensar o
mundo, mas procura situar-se ·orno um momento do processo atra
vés do qual o mundo é transfor�ado"(691.
Para pôr em prática esta proposta, Gutié�rez meneio
na a necessidade do teólogo (religioso ou leigo) tornar-se um
(67) GUTIERREL, G. Teologia da Liberta çao. Trad. de Jorge Soa
res. Petrópolis, Vozes, 2i ed., 1976, pp. 105-6.
(68) GUTIERREZ, G. A força h1stórira dos pobres. Trad. de Al­
varo Cunha. Petrópolis, Vozes, 1981. p. 91.
(69) GUT1tRREZ. r.. Teologia da Libertc1ç;io, ou. ril .. µ. 27
1? 7
novo tipo de "intelectual orgânico". Conforme a expressio
Gramsci, isto ê, organicamente ligado ao projeto popular
libertação. "Alguém comprometido pessoal e vitalmente com fa­
tos histõricos, datados e situados, através dos quais paises,
classes sociais e homens lutam por se libertar da dominaçio e
opressão a que são submetidos por outros países, classes e ho
O
mens"(? ).
Ao lado deste novo método, constitui a coluna verte
bral da "Teologia da Libertação" a perspectiva do pobre,
seja, a sua opção pelos pobres: classes exploradas, raças mar
ginalizadas, culturas desprezadas. Esta opção não significa
um novo tipo de paternalismo, mas sim uma inserção num proce�
so de auto-identificação com os pobres, significa também tor­
nar-se parceiro político do oprimido na luta libertadora.
conforme diz Gutierrez:
"Optar pelo pobre significa optar
por uma classe contra outra, tomar cons­
ciência do fato do confronto entre clas­
ses sociais e tomar o partido dos despos­
suídos. Optar pelo pobre significa ingre�
sar no mundo da classe social explorada ,
de seus valores, de suas categorias cultu
rais. Significa fazer-se solidário com
(70) GIJTIERRr7, G. li forca histô,..1t� dos pobres, op. cit.
311.
l .':-1
de
seus interesses e suas lutas"(?l)
de
Pode-se sugerir dois tipos de implicações no par m�
vimento social-movimento religioso, decorrentes da penetração
desta perspectiva teolõgica no seio das massas populares.
Uma, por penetrar no seio das massas, por meio de
um de seus traços culturais mais fortes - o da religiosidade
fortalecendo o desencadear de uma prâxis de autotransfor­
ou maçao, segundo um projeto de libertação das opressões sociais.
Outra, trazendo uma nova mensagem da igreja contra
a expropriação e a opressão e um novo modo de participação r!
ligiosa contra a hierarquia e com a promoção das bases possi­
bilitando modificações na própria concepção tradicional de re
Ou ligiosidade destas massas e nas suas concepções de mundo em
geral.
Esta nova concepção religiosa inclui uma visão dia­
lética entre criação e salvação, implicando numa promessa es­
catológica que seja uma utopia para o futuro, mas também uma
atualidade histórica.
"Trabalhar, transformar este mundo
é fazer-se homem, e criar a comunidade hu
mana já é também salvar. De igual modo
lutar contra uma situação de miséria e es
p.
(71) GUT!ERRE7, G. A força histó,..ira dos pobr"es, op. cit. p.
70.
1 2 'l
 poliação, e construir uma sociedade justa
é inserir-se no movimento salvador, a ca-
-
minho de sua plena realizaçao" (72)
A Teologia da Libertação. segundo Gutierrez. deve
questionar de forma radical a ordem social latino-americana •
pois as injustiças sociais ai são muito profundas para se pr�
por medidas atenuantes: "Por isso e que se fala de revolução
social e não de reformas, d� libertação e não de desenvolvi -
mento, de socialismo e não de modernização do sistema em vi­
gor" ( 3)_ Sugere, porém, que o socialismo seja fruto de
7
um
projeto latino-americano. nascido enquanto respo�ta ãs lutas
dos movimentos sociais, e que não se sigam esquemas feitos e rico libertador, necessita-se de uma práxis transformadora do
modelos que já provaram ser deficientes. Sugere, também como
fundamental, que este projeto, além das transformações quanto
ã apropriação dos frutos do trabalho humano e da gestão polí­
tica, incorpore um processo de transformação do próprio homem
em direção a uma crescente fraternidade humana.
"SÕ a superação de uma sociedade d!
vidida em classes, sõ um poder político a
serviço das grandes maiorias populares,só
a eliminação da apropriação privada da ri
queza criada pelo trabalho humano, pode
(72) GIIT!(RREZ, G Tenlog1a da Libertação, op cit.p. 136.
(73) GIITl(RREZ. G. A forca histórica dos pobres, op. cit. p.
70.
1 3O
dar-nos as bases de uma sociedade mais
justa. Por isso é que a elaboração do pr�
jeto histórico Je uma nova sociedade to-
ma, cada vez mais, na América Latina, o
rumo do S ocialiamo... "(74)
"Este fato implica não apenas melh�
res condições de vida.radical mudanças de
estruturas, revolução social, mas muito
mais: a criação contínua e sempre inacaba
da de nova maneira de ser do ho�em, uma
- ( 75)
permanente revoluçao cultural" .
Todavia, para que se efetue a passagem da crítica
de uma ordem opressora para a realização de um projeto histó­
real. Neste sentido, Gutierrez cita Paulo Freire, af irrr,ando
que entre a denúncia e o anúncio estão tempo da construção,
da práxis histõrica (76l . /
"No entanto, a construção de uma so
ciedade diferente e de um homem novo nao
será autêntica se não for assumida pelo
próprio povo �primido ... e a partir dele
que se opera o questionamento radical da
atual ordem social e a abolição da cultu-
(74) GUTIERREZ, G. Teoloq1a da Libertação, op. cit., p. 263.
(75) Ibidem, p. 40.
(76) 1 b idem, p. 2 O l .
131
 ra opressora. Somente assim se poderá rea latina, durante este período. Indica seus avanços e seus re-
lizar uma verdadeira revolução social e
cuos, principalmente devido ã crescente repressão, na medida
cultural" (?7).
que sua força aumentava.

O povo, pois, deverã assumir o seu prôprio destino.

"Os setores populares sofreram for­
o autor nega, porém, um sentido meramente·voluntarista para a tes golpes, mas também aprenderam grandes
açao humana. Concebe a relação entre estrutura social, de um liç6es. O movimento popular está conscien
lado, e consciência e ideologia, de outro, como sendo dialéti te de seus recuos, da ambiguidade de cer­
tos caminhos seguidos bem como de seus
ca: "Aquele que pensa que uma mudança 'pessoal' assegura tran! projetos sociais pouco precisos, o que é
formações sociais não é menos 'mecanicista' do que aquele que próprio de todo processo histórico. Mas
pensa que uma transformação estrutural suscitarã automatica - demonstra igualmente firmeza, esperança
silêncio oportuno e realismo político. As
mente homens diferentes. Todo mecanicismo é irreal e ingê­ classes exploradas demonstram um poten-
nuo"{7B)_ Quando a consciência social se torna força social e cial de resistência que confunde o domina
dor e inclusive surpreende os próprios�
sP expressa em lutas populares, conquistas via a transforma -
pos revolucionários, hoje duramente repri
ç�o social podem ser conseguidas. O povo organizado ê, pois, midos, que conduziram alguns processos do;
79
•1'llil condiçao previa para transformações maiores. Para a teolo últimos anos na América Latina" c >.
n1d 1� 11bertação estas organizações assumem a forma de comu­
e Concluindo, gostaria de observar que velhos proble­
n:dndPS eclesiais de base, isto é, voltadas para a Igreja,
mas latino-americanos são enfrentados através de novas formas
.0,11 p,1r"tit1p,1cão nao formalmente hierarquizada entre leigos e
·de luta. Formas estas que buscam nas Ciências Sociais um pa
r('lil']lOSO<;.

pel de mediadora para os três níveis: Formação de consciência

Em 1978, uma década apôs o Documento de Medellín,
- Prãxis e Projeto. Cabe, portanto, às Ciências Sociais acom
r; u t 1 ê 1· r C' z faz um balanço dos movimentos populares na América
panhar de perto este processo de lutas sociais, para melhor
coutribuir nesta mediação.

7l) Jb1dc>m. 11. 265 e 1n: A fo,-�,.. histórica dos pobres, op.
1 1 r •• p. 71 .
e; r' T 1 [ R R [ / . c; . A forca h i st Ó,· 1 c a dos pobres , op . cit. , P . 7 4 . (79) Ibidem, p. 117.

1 L? 133
VI - NA BUSCA DE CAMINHOS PARA A LIBERTAÇÃO
 Procurei, com este estudo, a contribuição de pensa­
dores sociais na busca de caminhos que possam conduzir os mo­
vimentos sociais em suas lutas contra a opressão e em prol da
libertação.
No meu entender, as principais contribuições para o
estudo dos movimentos sociais, de autores clássicos e contem­
porâneos, tiveram o pensamento de Marx como ponto de referên­
c1a: seja para lhe dar continuidade, seja para questioná-lo e
tentar superá-lo.
O fundamental no pensamento de Marx foi ter dado ã Concebe a ação transformadora do social como uma síntese
categoria "totalidade" um lugar central . Ao examinar o
agir
humano, concebe este agir como um conjunto que conecta diale­
ticamente várias práxis: teõrica, produtiva ou econômica e po
litico-ideolõgica. A articulação entre as várias práxis, e a
idéia de uma práxis teórica a serviço de uma práxis politica
transformadora do social. criou o esp?ço necessário para se
colocar a ciência engaJada aos movimentos sociais.
Seus sequidnre� imediatos (Lenin, lukãcs e Gramsci)
tentaram dar-lhe cont1nu1dade, aprofundando o questionamento
sobre ns a�pecros politico, cultural e ideológico do real, na
dinâmica dos movimentos sociais.
Lenin trouxe para mais perto a prática teórica a Laclau presta atençao. em part1rular, ao rx�mc
�P rvico da prática ooliti<.� A pr�xis revolucionária resulta-
1 Ju
ria, em ultima análise, da relação dialética entre Teoria Re­
volucionária (oriunda do trabalho de reflexão e da experiên­
cia de luta da van9uarda do Partido) e Prática Revolucionária
(com a participação das massas oprimidas). Porem, entende que
a transformação radical da sociedade deva ser acompanhada por
uma revolução cultural. Esta perspectiva será aprofundada por
Gramsci.
Em Lukács, será a "consciência" o alvo principal de
suas reflexões acerca da problemática dos movimentos sociais.
en­
tre consciência de classe organizada e organização consciente.
Para Gramsci. um projeto tra�sformador, que efetue
a passagem de um momento histórico de necessidade a um de li­
berdade, requer uma práxis de transformação ético-cultural
que conte com a ligação orgânica entre intelectual e massa.
Quanto âs tendências teóricas contemporâneas �ohrc
os movimentos sociais, hã um avanço em relaçao ao mclrxismr,
clássico, no que diz respeito ã exten c,10 do estudo ao ,or 1u11-
to dos grupos sociais, fugindo da dicotomia hurguesiõ-nrolct !
riado . Estes estudos aprofundam t;irnhé111 o conhec 1111Pnto d,1s p,,,·
ticularidades históricas contemporânea,.
d�\
ar ti eu lações de e ont radiço P <, e 1 as e, is t as r o m r o n I r ,) cl 1 1 ,, r: e. n , 1-
classistas, ao nível dos di<,<.ur<,nc, nolí1i1.n-1d<"olrirj110',, 11••-
cessãrios para a un1 dadr· do movi111rn1n que 1cJn11•111 11111 ; , u "tr
de transformaçiÍO da es1rutur,, opress1v,1.
1 l7
 Dahrendort traz para a Sociologia Funcionalista
idéia da ubiqôidade do conflito, da coerção e da autoridade
em todos os níveis da organização social. Os grupos de confli
to e, mais exatamente, o conflito destes grupos são responsá­
veis pela dinâmica social.
Com Touraine, a categoria "movimento social"
ao coração d;, vida em soei edade. A soei e da de se produz por e 1 a
mesma, e o homem faz a sua própria história através de
movimentos sociais. Estes movimentos podem ser responsáveis
por transformações maiores, mas também estão presentes no co-
tidiano, sendo responsáveis pelos fluxos permanentes do
eial
Guattari vai mais além neste sentido, percebendo
necec.sidade de uma revolução permanente e molecular, isto é
em todos os níveis da vida social - tendo como ponto de part�
da o interior do indivíduo - e de forma a �rticular a libera­
cao dos desejos com a luta de classe. Est� condiçãn ê necessã
r1a para a revolucão social do futuro e será fortalecida pelo
nexo que se vier a criar entre os vários movimentos de base.
Para rasroriadis, o movimento do social caminha
husca de auton0m1as rrec.rentes, no plano individual e no pla­
no coletivo. t atravê<. da conqu1sta de autonomias que se
r,im ,n pnss1b1l1dadPs dp auto-instituição da sociedade,
ê. de a11troc1"1acan do <.0r1al Um projeto socialista ê um pro-
1PIO con1r1 ar, for111,1<. clt• hPtt>ron,1,n1a e alienação social, em
p,ol rl,1 ,1uron11011.1. r quP n-1ra s 11 1 ., ,,al1zação necessita da ar-
1 !H
a ticulação das práxis dos vários movimentos sociais que lutam
nesta direção.
Gutiêrrez defende uma nova forma de luta social que
vem se organizando na América Latina, em especial. Um movimen
to que parta da vivência e da cultura popular (particularmen­
passa
te, da religiosidade do povo) � que construa a sua práxis com
o auxílio de três fontes de reflexão: a própria vivência da
seus
opressão, o conhecimento critico oriundo das Ciências Sociais
e a mediação do discurso evangelizador da Igreja, segundo um
novo mêtodo denominado "Teologia da Libertação". Segundo este,
so- 0 caminho para a liberdade é o caminho da instituição do so-
cialismo autogestionãrio, que compreenda uma revolução cultu­
a ra 1 permanente.
Estas teorias, por um lado, expressam uma opção ideo
lógica e um tipo de engajamento do próprio pensador social
mas, por outro lado, enquanto leituras do real, expressam a
própria dinâmica dos movimentos sociais e as transformações
.pelas quais estão passando no decorrer do tempo.
Considerando-se os componentes dos movimentos so-
na
ciais que orientaram este trabalho - projeto, práxis, ideolo­
gia e organização - podem-se destacar algumas transformações
ge­
relevantes como conclusão deste estudo.
isto
A predominância de projetos, sob a forma de utopia
no sentido de uma sociedade livre e 1qualitária (passaqem do
reino da necessidade para o reino da liberdade). num futuro
remoto, dá lugar cada vez mais a proJetos que incluem um pro-
139
cesso de igualdades e liberdades crescentes a partir do aqui
e ag� e de forma permanente. O Socialismo deixa de ser de
sejado como projeto, para ser desejado como práxis.

A práxis que era centrada quase que exclusivamente

na luta de classes, estende-se a toda sorte de grupos sociais
minoritários e oprimidos. Alêm de ser vivida no p 1 ano social,
passa também a ser vivida no plano individual e no cotidiano.
A autonomia, a democracia e a autogestão passam a ser requis.!_

tos desta práxis, aspectos estes que caracterizam, pois, as

novas formas ideológicas.

A ideologia, anteriormente centrada no binómio elas

se dominante-classe domin�da, incorpora uma visão de mundo
mais heterogênea, onde a auto-anãlise e autrocrítica passam
ao centro da formação da consciência e da procura de alterna­ BIBLIOGRAFIA CONSULTADA
tivas ideológicas.

A organização, que se fazia sob uma acentuada espe­

ranç� no trabalho de uma vanguarda ou liderança intelectual
hoje se volta para a autodeterminação das ba�es; estas, em
sua particioaçáo, procuram apenas se valer dos conheci�entos
criticas trazidos ao seio do movimento pelos intelectuais, lf
deres políticos, ou aqentP.�. como mPdiaçao par� a auto-avalia
çáo de sua práxic-,.

Enfim, os caminhos dos mov1menloc-, sociais incorpo­

ram muitas enrruzilhadas e altern�tivas, mas existe um desejo
basicamente �nico: o d� buc-,c.a de liberó�des sociais e indivi­
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