4~ Ed

Este livro e um 6timo subsfdio para Michel Lallement

professores e estudantes dos curses de
sociologia, pais, alem de mostrar a
evolugao da produgao te6rica sabre o
,
fato social, traz oportunos marcos de
referencia (balizas) da ciencia
HISTORIA
,
socio16gica, bem como alguns dos
textos mais representatives dos
gran des autores das ciencias sociais.
DAS IDEIA
SOCIOtOGI
vo.~~ r .
DAS :O;RIGENS
A MAX WEBER
Hist6ria das ideias
socio/6gicas, de Michel
Lallement, em dais volumes,
oferece aos professores e
estudantes de sociologia
uma visao panoramica da Hist6ria das ideias sociol6gicas
reflexao sobre o fen6meno
da vida em sociedade.

0 primeiro volume esboga a

trajet6ria da reflexao dos
fil6sofos e te61ogos antigos
sobre o fenomeno da vida
em sociedade, e se estende
ate a !dade Moderna,
quando surgem Ourkheim e
Weber, considerados os
pioneiros da visao cientffica
do fato social. Ao segundo
volume se reserva a
apresentat;ao dos
desenvolvimentos da
sociologia contemporanea a
partir de Talcott Parsons ,
nos EUA, na decada de
1930.

Este primeiro volume se

estrutura em tres partes. A
primeira parte questiona, do
ponto de vista do "viver em
sociedade", as multiplas
filosofias que balizam o
perfodo que se estende da
Antiguidade ate ao Seculo
das Luzes. A segunda parte
 Michel Lallement

Hist6ria das ideias sociol6gicas

Das origens a Max Weber

Tradu9ao de Ephraim F. Alves

Dados Internacionais de Cataloga~ao na Publica~lio (CIP)
(Camara Brasileira do Livro, SP, Brasil)

Lallement, Michel

. Hist6ria das ideias sociol6gicas : das origens a Max Weber 1

Mtchel Lallement; tradw;:ao de Ephrain F. A lves. 4' ed. -
Petr6polis, RJ : Vozes, 2008.

ISB N 978-85-326-2918-0
Titulo original : Histoire des idees sociologiques : des origines
a Weber.
Bibliografia.

t. Sociologia - Hist6ria l. Titulo.

03-4855 CDD-30t.09 I.IJ EDITORA

Y VOZES
Indices para catalogo sistematico: Petr6polis
1. ldeias sociol6gicas : Hist6ria 301 .09
 © 2000 by HER/Editions NATHAN

Titulo origina l frances: Histoire des idees sociologiques _

a
des origines Weber

Sumario
Direitos de publica~ao em lingua portuguesa:
Editora Vozes Ltda.
Rua Frei Luis, I 00
25689-900 Petr6palis, RJ
Internet: http://www.vazes.cam.br lntrodur;ao - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 7
Brasil
Parte I- Filosofia e sociedade - - - - - - - - - - - - - 13

1. A questl:io do "viver em sociedade" da Antigiiidade

Todos os direitas reservados. Nenhuma parte desta obra podera ser aIdade Chissica - - - - - - - - - - - - - 15
reproduzida au transmitida por qualquer forma e/ou quaisquer
meios (eletronico ou mecanico, incluindo fotoc6pia 2. Das filosofias da hist6ria aos precursores da
e grava~ao) au arquivada em qualquer sistema o u sociologia - - - 45
banco de dados sem permissao escrita da Edito ra.
Parte II - Geneses - 83
Editora9iio e org. literaria: Maria da Conceiryao B. de Souza 1. Teorias sociais e socialismo - - - 85
Capa: Marta Braiman
2. A sociologia na virada do seculo 143

ISBN 978-85-326-2918-0 (ediryao brasileira) Parte III - Fundac;oes - - - - - - - - - 195

ISBN 2-09191074-0 (ediryao francesa)
l. Emile Durkheim e a escola francesa de
socio logia - - - - - - - - - - - - - - - - 197

2. Max Weber, uma sociologia compreensiva do

mundo moderno - - - - 255

Bibliografia - - 313

indice - - - - 323
Este livro fai composto e impressa pela Editora Vozes Ltda.

;.~
 Introdu~ao

1. Uma ciencia reflexiva

A fim de explicar a persistencia das diferen<;as te6ricas que divi-

dem os especialistas em ciencias sociais, hoje e costume evocar uma
situavao de crise cronica. A sociologia nao foge a regra. A concor-
rencia entre escolas de pensamento e a existencia de doutrinas difi-
cilmente conciliaveis sao, muitas vezes, apontadas como os sinto-
mas mais evidentes desse mal-estar profundo. Para rebater essa cri-
tica, os soci6logos algumas vezes citaram como razao a relativa ju-
ventude da sua disciplina. Everdade que sea comparannos com ou-

I
1-
tras ciencias sociais como o direito, a hist6ria ou a economia politi-
ca, a sociologia - como ciencia constituida - e de produ<;ao recente.
i A definivao de um objeto proprio, a aplicavao de metodos originais
de investiga<;ao cientifica, e o reconhecimento institucional (cria9ao
de revistas especializadas, de catedras universitarias ... ) s6 ganharam
corpo definitivamente pela primeira vez, em alguns paises indus-
trializados, no extrema fim do seculo XIX.
Mas, pode-se verdadeiramente, quase dois seculos depois de
Augusto Comte haver f01jado o neologismo "sociologia", conti-
nuar evocando tenazmente uma eterna crise de juventude? C erta-
~· mente nao. As disputas entre escolas, a existencia de paradigmas
, alternatives nao constituem, com efeito, o apam1gio dos soci6lo-
gos. Basta olhar, para se convencer dis so, as disciplinas vizinhas: a
economia, a psicologia, a lingilistica... todas elas, tambem, sao o
palco de asperos e incessantes debates te6ricos.
 , ~xatamente a~ contnirio daqueles que, como Karl Popper (A
logz:a do des~obrzmento ci~ntfjico, 1934), se interessam pela pro-
duyao e a vahdade das teonas em um universe depurado de t d
fi 'lh'. o a
E. or9a socr.a , a mmtos epistem6Iogos e soci6logos que, cada urn a
su~ mane~ra: c.hamam a atenyao para o carater necessariamente re-
lative e hrstonco de toda teoria cientifica (D· Bloor·, p . B ourd'reu,.
E associar o seu trabalho ao que foi feito e ao que se faz.
~cola_ de :rankfurt; M. Foucault...). Em A estrutura das revolu-
90.es czen~if}c~s (I 962), Thomas Kuhn explica, assim, que ate no
sew das crencras da materia o consenso te6rico entre os pesquisa-
dores nao e nem perfeito nem pennanente. Ele evoca a ideia de
uma s_ucessao d~ paradigm as dominantes (conjunto de objetos, de
questoes, de metodos, de conhecimentos ... legitimados em um
dado m?rr:e~to por uma comunidade de sabios) que balizam 0 per-
curse hrstonco das ciencias.
Deste ultimo ~onto ~e vista e com a mesma validade de qual-
quer outro .e~uncrado C!entifico, as teorias sociol6gicas sofrem
com ~ rel~trvrdad~ e a f~agilidade hist6rica. Possuem, no entanto,
~rna megavel partrculandade: a capacidade de usar seus pr6prios
m s:rurnentospara fazer da ciencia (a comeyar pela propria socio-
logra) ~m Objeto. de ~stu do pr ivilegiado. Dado que a produyao de
conhec1mentos ctentJfi~os e uma pnitica social como qualquer ou-
tra, o alca~ce das teonas sociol6gicas dev e, portanto, ser dupla-
mente avahado: de um !ado, segundo a sua mais-valia intelectual
e, d.o o~tr~, ~traves do prisma das implica96es e das configurac;5es
s6c10-h1stoncas no quadro onde se molda 0 saber.
2. Memoria da sociologia
0 trabalho de _sondagens de opiniao, de amilise estatistica, de
consul~a aos arq~~vos... e prcitica obrigatoria na aprendizagem da
I profissao
·~ . de, socwlogo.
. Pois a sociologia e, antes de tLtdo , uma
CJen~ra er~pmca. Essa p nhica nao teria, contudo, grande utilidade
I das, conservar no Panteao das ideias. M as por que?
s~ n~~ se ms_cr~.vesse em uma obra e uma memoria coletivas que a
h1ston a das tderas conuibui, a seu modo, para resgatar.
I
I
Todo trabalbo - escreve C. Wright Mills - , toda esco-
lha de estudos c metodos em sociologia, supoe uma
"teoria do progresso cientifico". Todo progrcsso ci-
entifico e cumulative. Nao e obra de urn unico ho-
mem, mas de mui:as pessoas, que reveem e criticam,
qtie acrescentam e ampliam. Para ser atual, deve-se
Enecessaria para se dialogar, enecessario para a ob-
j etividade (C. Wright Mills. A imaginar;ao soci o/6gi-
ca, 1959).
0 pon to de vista epistemol6gico de Mills deixa transparecer
urn otimismo mais ou menos discutivel. Nao e duvidoso em con-
trapartida que, tendo o lastro de um passado ja rico, a sociologia se
tenha hoje tornado uma disciplina de referenciae que se deve levar
em conta. Ela oferece, a quem se propoe perscrutar com a lupa as
praticas e representayoes sociais, uma caixa de fenamentas, mui-
tas das quais ja foram varias vezes experimentadas. Por isso, sob
pena deter que reinventar continuamente e de modo ingenue as
an::ilises e os conceitos-chave de sua disciplina, o soci6logo nao
poderia prescindir da hist6ria de sua especialidade. Da m esma for-
ma, ser-lhe-ia impossivel apreender o alcance eo sentid o de qual-
quer inovayao, se esta- condiyao necessaria mas nao suficiente-
nao fosse cotejada com outras pesquisas e pontes de vista preexis-
tentes. Conhecer a sociologia e, portanto, n ao apenas saber prati-
d.-la, mas saber igua!mente mergulhar em sua hist6ria.
3. Uma hist6ria complexa e uma obra sempre em andamento
Contrariamente a uma visao simplista e caricatural do desen-
volvimento das ciencias, nao se pode conceber a hist6ria da socio-
logia tomando simplesmente por modele uma acumulayao l inear,
regular e virtuosa de urn saber que se poderia, de uma vez p or to-
 Antes de mais nada, porque as ideias nao se reproduzem por si
mesmas como- usando de novo uma metafora muitas vezes toma-
da de emprestimo - borboletas geram borboletas. A produc;ao dos
conhecimentos esta ligada, em boa parte, a fatores contextuais de-
tenninantes. Os movimentos da hist6ria e da sociedade contribu-
em para criar continuamente novos problemas, para invalidar cer-
tos esquemas antigos e estimular novas analises. Depois das catas-
trofes humanas provocadas pelos regimes totalitarios do seculo
XX, por exemplo, nossas maneiras de pensar a ordem social, ou
ainda, de ler certos pensadores dos seculos passados, tiveram ne-
cessariamente que passar por uma modificac;ao. Noutras palavras,
como seria ilus6rio fechar-se no mundo etereo da abstra9ao para
compreender o alcance e os limites das teorias sociol6gicas.
Em termos mais precisos, convem evitar urn duplo obstaculo:
tanto quanta importa ressituar as ideias em seu contexto social,
cultural e institucional, da mesma forma seria vao, no extrema
oposto, reduzir estas a determinantes puramente hist6ricas. Preten-
der que as analises de Marx ou de Weber sao hoje caducas por esta-
rem inteiramente dominadas pelas preocupa<;oes da epoca deles e
cair em uma atitude arbitraria que condena a ignorar que cetios
instrumentos, certos modos de questionamento do social podem
resistir ao desgaste do tempo. Em nome de preceitos metodol6gi-
cos que ja foram devidamente comprovados, existem assim muitos
soci6logos contemporiineos que se reportam sempre a Marx, We-
ber... , sem necessariamente abrac;ar, alias, o conjunto das convic-
c;oes destes ultimos. Deve-se iguahnente dissipar uma segunda ilu-
sao simplista: aquela que atribui urn carater fixo ahist6ria das idei-
as. Toda epoca, com efeito, possui a sua maneira propria de ler e
celebrar obras, embora pondo de parte contribui<;:oes que outras
gerac;:oes talvez (re)descubram. Por conseguinte, uma obra que tra-
ta da hist6ria das ideias e necessariamente relativa porque, quer o
autor se defenda quanta a isto ou nao, ele e parte das representa-
c;:oes coletivas uma vez que se exprimem atraves dele.
Do is exemplos permitirao ilustrar o que pretendo dizer. N a hora
atual Max Weber se apresenta como personalidade cientifi.ca de
prirn~iro plano no grupo dos pioneiros da sociolo~i~ ale~a. No en-
tanto, a despeito do valor intrinseco da obra, esse JUlZO nao ~ra alga
evidente no inicio do seculo XX. Como escreve Norbert Ehas,
nos anos vinte, Max Weber estava ainda Ionge de se
destacar do gmpo dos especialistas alemaes em cien-
cias sociais, ao passo que hoje, com o recuo do tem-
po, ele ereconhecido grayaS atriagem efetuada Silen-
ciosamente pelas gera<;:oes seguintes (Norbert E/zas
par lui meme, 1991).
0 segundo exemplo mostra que os livros tambem podet~ conhe-
cer as vicissitudes do reconhecirnento institucional: na atuahdade, 0
suicidio, de Durkheim, e tranqi.iilarnente apresentado ao~ estudantes
como a obra capital do soci6logo frances, quem sabe ate como urna
obra indispensavel da hist6ria da sociologia. Ora, comparado c~m
os outros, esse estudo conheceu menos sucesso, enquanto Durkhenn
vivia, inclusive entre os discipulos mais chegados.
4. Convite a uma historia das ideias sociol6gicas
Sea sociologia se afirma tao tardiamente na hist6ria das ci~nci­
as sociais as considera<;5es sabre a maneira de "viver em so cteda-
de" logo ~companharam os esforyos de reflexao dos fil6sofos e de
outros pensadores do politico. Deste mo~o, para con:preen?er a
originalidade das ideias que se pode quahficar, a partrr. do seculo
XIX, como "sociol6gicas" (tendo em conta que enuncHu~ novos
pontos de vista sobre os seres humanos ao ~iverem em soctedade e
porque enunciados por individuos que se vao reconhecer como so-
ci6logos), e necessaria inscrever a sua genese em um movtmento
de longo prazo.
0 risco primeiro de semelhante projeto e 0 de ef:n:ar urn _v~o
muito por alto, necessariamente caricatural e fragmentano, da h1sto-
ria da sociologia. Por isso, sem pretensao de ser exaustivo (mas
como isso poderia ser possivel?) e com a clara consciencia do es-
quecimento as vezes injusto de certas abordagens, da redn<;:ao de
certas amilises sutis e complexas, do menosprezo de certos fatores
institucionais, esta obra privilegia nao apenas o ponto de vista socio-
16gico em sentido e strito (a custa da psicologia social, da antropolo-
gia, da lingiiistica...), mas igualmente dos autores ou das escolas que
parecem hoje as mais significativas para se compreender tanto a so-
ciologia contemporanea como o mundo modemo. Deve-se precisar
em segundo Iugar que, destinado a estudantes que vao abrac;:ar a car-
reira de soci6logos e a nao-especialistas, este livro e antes de tudo
;.·:
uma introduc;:ao. Nao poderia, em caso algum, substituir a consulta ,..;.:
cuidadosa aos textos originais: quer ser, muito pelo contrario, urn
convite ao contato direto com as grandes obras da sociologia, en-
centro que nenhum manual seria capaz de substituir.
A presente obra se compoe de dois volumes. 0 primeiro econ-
sagrado aos precursores e aos fundadores da sociologia. 0 segun-
do apresenta os desenvolvimentos da sociologia contemporanea a
partir da decada de 30. 0 primeiro tomo se estrutura em tres partes.
A primeira parte questiona, do ponto de vista do "viver em socie-
dade", as multiplas fil osofias que balizam 0 periodo que se estende
da Antiguidade ao Seculo das Luzes. A segunda parte avalia, em
primeiro Iugar, as teorias do social assim como se desenvolvem
com a tematica socialista. Apresenta a seguir as diferentes escolas
socio16gicas que entram em confronto, nos paises industrializados,
no fim do seculo XIX Embora os contatos entre soci6logos de pai-
ses diferentes tenham sido estabelecidos bastante rapidamente,
convem apesar de tudo, como se vera, raciocinar em te1mos de tra-
diyao nacional. A terceira parte, enfim , 6 con sagrada a do is autores
de importancia prima1ia, autores contemporaneos um do outro (mas
que nunca debateramjuntos!), e que adquiriram depois de mortos
o titulo de "pai fundador" em socio logia. Trata-se, respectivamen-
te, de Emile Durkheim e de Max Weber.
 A questao do "viver em sociedade"
da Antigiiidade aI dade Chissica

:['
>.;
Com os gregos da Antigiiidade vem a luz um sistema inedito
de participac;:ao na vida politica: a democracia (Baliza 1). Eel ode
ao mesmo tempo um pensamento fi los6fico livre e original sobre
a sociedade. Mas se essas reflex6es produzem principios novos
de inteligibilidade da realidade social, ado tam tambern uma posi-
c;:ao normativa (para determinar o que deve ser), posic;:ao estranha
ao espirito daquilo que vai ulteriormente constituir o ponto de
vista sociol6gico.
A Idade Media nao se mostra propicia ao desenvolvimento de
novas concepc;:oes. Durante esse Iongo periodo, predomina um
pensamento submetido aideia de Deus. Sera necessaria esperar o
Renascimento e a !dade Classica para que os seres humanos ces-
sem progressivamente de pensar a ordem da sociedade com refe-
rcncia a um principia divino transcendente a eles. Dessa ruptura
vao nascer as primeiras teorias do contrato social, enfoques que
formalizam a constituic;;ao da sociedade como mero produto da
ac;:ao dos humanos.
·~··:
r Baliza 1
if.
~.
A democracia ateniense
Hist6ria
Ado:adas sob a pr~ss~o dos camponeses, artesaos e comerciantes
que reagtam contra a hranra e as desigualdades, as reformas de Cliste-
nes (508 aC) abalam completamente a face politica da Grecia Antiga
Essas reformas criam d· - d . ·
. . as con ~~.oe:' -e urn regtme que confere o poder
a? ~ov~. a ~e~ocracta. A substttUt~ao das antigas tribos por novas di-
Vt~oes ms.tJtm, no seio de um mesmo corpo politico, reais unidades
umdas e sttuadas a uma distancia igual do poder. No V seculo seculo
do estratego Pericles, Atenas se toma a verdadeira capital da Grecia
Iugar de ~ermentac;ao cientifica, filos6fica e artistica. Neste conjunto'
os ?tstonadores Her6doto (484-425) e Tucidides (465-395) - o pri~
m~tr? grac;as a seus trabalhos sobre as guerras persas, o segundo pelas
multtplas observac;oes "etnognificas" que enriquecem a sua Hist6ria
~o ~eloponeso- desempenham o papel de pioneiros das ciencias so-
Clats. ~ guen:a do Peloponeso (431-404 aC), que opoe Espa.rta a Ate-
nas, poe fi~ a democracia ateniense. Em 404, urn govemo oligarqui-
c:> (o dos Tn~ta Tiranos) so be ao poder. Critias, prime da mae de Pia-
tao, acha~se a sua £r:ente. Em 403, urn govemo democ.ratico reassume
0 poder: e o que vat condenar Socrates.
Organiza~ao
. "Para falar em tennos mais conformes ao uso em materia consti-
tucwnal, o povo possuia nao somente a elegibilidade necessaria para
o~upar os c~r~os eo dire ito de eleger magistrados, mas tam bern o di-
retto ~e dectdir ell_l t~dos os dominies da politica do Estado eo direi-
t~ de Julgar, constttutdo em tribunal, todas as causas import antes ci
vts e crimin~is, publicas e privadas. A concentravao da autoridad~
n~ Ass.emblera, a fragmentac;ao e o carater rotativo dos postos admi-
mstratt~~s: a escolha por S01teio, a ausencia de burocracia remune-
rada, os Jurrs populares, tudo isso contribuia para impedir que se crias-
seumaparelh
, . . . o _ra rt'd ' · ·
I ano e, per vra de consegiiencia, de uma elite
poltttca mstttucwnalizada. A dire9ao das questoes era direta e pes-
soal, e nao havia Iugar para mediocres fantoches, manipulados p or
tnis do palco pelos dirigentes 'reais' . Hom ens como Pericles consti-
tuiam, sem duvida, uma elite politica, mas essa elite nao se perpetua-
va por si mesma [ ... ]. Alguns dos dispositivos institucionais que os
atenienses inventaram com tanta imaginac;:ao perdem a sua fei~ao
aparentemente ~stranha a luz dessa realidade politica. 0 ostracismo
e o mais conhecido: urn homem cuja influencia fosse julgada peri-
gosamente excessiva podia ser exilado por dez anos , sem perder to-
davia, e isto e importante, seus bens ou o seu estatuto de cidadao"
(M.I. Finley. Democratie antique et democratie moderne. Paris, Pa-
yot, 1976, p. 75-76).
1. Filosofia e politica na Antigiiidade grega
No seculo v aC OS sofistas sao, na Grecia, OS primeiros que
oferecem uma reflexao critica sobre a organiza<;ao dos seres hu-
manos em sociedade. Em seu sentido primeiro, o tetmo "sofi sta"
designa aqueles que possuem competencia e saber (sophia). Mais
tarde, progressivam ente, serve para qualificar intelectuais como
G6rgias de Leontine, Hipias de Elis ou Protagoras de Abdera que
exercem, de cidade em cidade, a arte da persuasao mediante a p ala-
vra. Os sofistas fustigam a escravidao e usam abundantemente a
anna critica. Lant;:ando duvida sobre a exisH~ncia dos deuses, eles
encaram a justit;:a, e tambem toda instituic;ao que concone para a
manutenc;:ao da ordem social, como uma simples convenc;:ao huma-
na. "0 homem e a medida de todas as coisas" (Protagoras): assim
se exprime claramente e de forma lapidar essa negac;ao da trans-
cendencia. Platao e Arist6teles irao contrapor- cada urn asua ma-
neira- uma resposta critic'a aos sofistas.
1.1. A cidade ideal de Platiio
Piatao (427-348 aC) entra em cena, na hist6ria, depois da queda
da democracia ateniense. Marcado pelas turbulencias politicas de
a
seu tempo e pela condena<;:ao motte, de S6crates(do qual foi disci-
 pulo ), ele procm·a antes de tudo um meio para chegar acidade ideal,
modelo de sociedade que escape a desordem e a erosao do tempo.
Este aristocrata ateniense redige A republica, obra na qual ex-
poe os meios para se alcanyar esse objetivo. Ate a morte, Platao
vive sempre animado por essa mesma preocupayao com a ordem.
Em As leis, obra da maturidade, ele da um conjunto de indicay6es
mais detalhadas ainda (embora diferentes das anteriores) como in-
tuito de realizar o tipo de sociedade que ele julga perfeita. Mas o
contribute de PlaHio nao se reduz s6 a essas duas obras. Platao nos
legou in{uneros outros escritos, muitos deles em fomm de dialo-
gos, como por exemplo Apologia de Socrates, Protagoras, 0 ban-
quete... Sempre com a mesma preocupa9iio de pedagogia politica,
o fil6sofo funda a Academia, uma especie de escola destinada a
formar homens de Estado. Excetuando duas experiencias desastra-
das na Sicilia, assessorando o tirana Dioniso de Siracusa, o proprio
Platao se mantem sempre a margem da vida politica.
A originalidade de Platao consiste em sustentar primeiramente,
contrariando Parmenides e Heriiclito, que ha um mundo das Ideias,
mundo estavel e perfeito cujo reflexo mutavel se ve na realidade
(Texto 1). Gravas areminiscencia, o s seres humanos se beneficiam
da experiencia de uma vida anterior, a de uma alma im01ial e ima-
terial que foi precipitada em urn corpo e que se beneficiara da con-
templayao das Ideias de Bem, de Belo ... Nesse mundo das Jdeias se
acha a justi9a em si, principia que os seres humanos devem tomar
por base no decorrer de sua vida terrestre, para construir uma cida-
de ideal e assegurar a salvayao da alma. A organizayao da cidade-
penhor da felicidade individual - nao e portanto agora, como pen-
savam os sofistas, questao de opini6es mas de tecnica. "Entrada
pennitida s6 aos geometras"- esta era a f6mmla gravada no fran-
tao da Academia. Essa expressao revela a ruptura introduzida por
Platiio. Com este ultimo o politico balan9a entre a filodoxia (amor
a a a
doxa, opiniao) e a filosofia (amor sabedoria, sophia).
Texto 1
PLATAO- A alegoria da cavern a
Agora, continuei, representa-te da seguinte maneira o estado
de nossa natureza no que se refere a instrus;iio e a ignorancia.
Imagina homens em uma morada subterranea, em forma de ca-
verna, tendo sobre toda a sua largura uma entrada aberta a luz ;
esses homens se encontram ali desde a inffmcia, com pernas e
pescos;o acorrentados, de tal sorte que nao pode~ mov!m:n-
tar-se nem ver senao 0 que fica bem a SUa frente, pOlS OS gn!hoes
os impedem de voltar a cabe<;:a; a luz Jhes vem de uma fogue~ra
acesa em uma elevayao, ao Ionge, por tr as deles; entre a fogue1ra
e os prisioneiros pass a um caminho elevado: imagina que ao Jon-
go desse caminho esta construido um pequeno muro, semelhante
aos tapumes que os manipuladores de marionetes erguem asua
frente e par cima dos quais exibem suas habilidades.
Estou vendo - disse ele.
Imagina agora ao longo desse murinho homens que carTe-
gam objetos de toda sorte, que sobrepassam o muro, e estatuetas
de homens e de animais, de pedra e de madeira, e de toda especie
de material; naturalmente, entre esses carregadores, alguns fa-
lam e outros estao calados.
Eis- exclamou ele- um quadro estranho e estranhos prisio-
neiros.
Eles se assemelham a nos - respondi - e em primeiro Iugar,
pensas que em tal situa.yao eles jamais tenham visto outra coisa ~i­
ferente deles mesmos e de seus vizinhos exceto as sombras proJe-
tadas pelo fogo sobre a parcde da caverna que esta diante deles?
E como? - observou ele - se estiio forc;;ados a perrnanccer
com a cabet;a im6vel durante toda a vida?
E para os objetos que desfilam, nao se da o mesmo?
Incontestavelmente.
Se, portanto, pudessem conversar entre si, nao pens as que to-
mariam por objetos reais as sombras que vissem?
r
,.~
Forqosamente ( ... ).
Agora, meu caro Glauco, continuei, deve-se aplicar ponto
por ponto esta imagem aquila que acima dissemos, comparar 0
mundo que a vista nos m ostra a morada na ptisao, e a luz da fo-
gueira que a ilumina ao poder do sol. Quanta a subida para are-
a
giiio superior e contemplaqao de seus obj etos, se a consideras
como a ascensao da alma para a regiao inteligivel, nao estaras
enganado segundo penso, porque tao bern desejas conhece-la.
Sabe Deus se ela everdadeira. Quanto a mim, esta e a minha opi-
niao: no mundo inteligivel a ideia do berne percebida por ultimo
e com dificuldade, mas nao se pode percebe-la sem concluir que
ela seja a causa de tudo aquilo que h:i de reto e belo em todas as
coisas; que eta, no mundo visivel, gerou a luz e o soberano da
luz; que, no mundo inteligivel, e justamente ela que ea soberana
e dispensa a verdade e a inteligencia; e que e necessaria ve-la
para se portar com sabedoria tanto na vida privada como na pu-
blica (Platao. A republica, livro VII, 514-51 7).
Mas, o que eo modele da cidade ideal? E uma cidade regida
e
pel a justi<;a, responde o autor de A republica. E aquila que justa e
a atribui<;ao de status em fun<;ao da competencia propria de cada
individuo. M ediante urn sistema de educa<;ao estritamente codifi-
cado, convem selecionar os individuos em virtude das suas quali-
dades e coloca-los em tres classes diferentes: os artesaos (encane-
gados dos problemas econ6micos), os guerreiros (responsaveis
pela defesa da cidade) e os guardiaes, dotados de uma sabedoria
que os habilite para o exercicio d o govemo. A fim de constituir
um a grande familia unida, os m embros das classes superiores ( di-
rigentes, magistrados ...) devem viver sem trabalhar e em completa
comunhao de ben s, de mulheres e de filhos (Texto 2). "Enquanto
os fil6sofos nao forem reis nas cidades ( ...)- explica Platao- nao
cessarao ( ... ) os males das cidades, nem, parece-me, os do genera
humane" (A republica, 473b).
Texto 2
PLATAO- As classes na cidade platonic a
0 mito dos ID;etais
Vou, portanto, faze-lo - embora nao saiba de que audacia e
de que expressoes usarei p ara isto - e tentarei persuadir em pri-
meiro Iugar os chefes e os soldados, em seguida os outros cida-
daos, que tudo aquilo que lhes ensinamos ao educa-los e ins-
trui-los, tudo aqu ila de que acreditavam ter o sentimento e a ex-
periencia, nao era, por assim dizer, outra co is a senlio s.onho; que,
na realidade, eram entao formados e educados no sew da terra,
eles, suas armas e tudo o que lhes pertence; que depois de te-los
inteiramente formado a terra, a mae deles, OS deu aJuz; que, en-
tao devem olhar o pais que habitam como su a m ae e sua nutricia,
defende-la contra quem a atacasse, e tratar os outros cidadao s
como innaos, como filhos da terra assim como eles.
Nao e sem razao que sentias vergonha dizendo t:ssa mentira!
Sim, confessei, tinha muito boas razoes; mas ouve todavia o
resto da fabula: "V6s sois todos innaos na cidade, vamos di-
zer-lhes, continuando esta ficc;;a o, mas o deus que vos formou fez
entrar ouro na composi<;:ao daqueles dentre v6s que tern capaci-
dade para comandar, par isso sao os mais preciosos. Misturou
prata na composi<;:ao dos auxiliares; ferro e bronze na dos traba-
lhadores e dos outros artesaos. De modo geral, ireis gerar filhos
semelhantes a v6s mesmos; mas como sois todos parentes, pode
acontecer que do ouro nas9a urn rebento de prata, da prata um re-
bento de ouro, e que as mesmas transmutac;;oes se produzam en -
tre os outros metais. Deste modo, antes de tudo e sobretudo, o
deus ordena aos magistrados que vigiem atentamente os filhos,
que prestem muita aten<;:ao ao metal que se acha mistur.ado com
sua alma e se os seus pr6prios filhos tem alguma mtstura d e
bronze ou de feno, que nao tenham piedade por eles, e que lhes
concedam o genero de honra devido asua natureza, relegando-os
para a classe dos artesaos e dos trabalhadores, masse destes ulti-
mos nasce urn filho cuja alma contenha ouro ou prata, o deus
 ''F
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,.

·l.•j
1 q~_er que seja honrado educando-o quer para 0 grau de guar- escola (o Liceu), Arist6teles produziu uma obra plet6rica que
d.tao quer para o de auxiliar, visto que urn oniculo afirma que a aborda a maior variedade de assuntos como por exemplo a l6gica,

1·..
~..:! ctda~e perecen! quando for guardada pelo ferro ou pelo bronze"
(Platao. A republica, livro III, 414-415). a flsica ou ainda a biologia. Mas, e claro, sao as obras de moral e de
'. politica que nos interessam em primeira instancia: a Etica a Nic6-
j
maco e, sobretudo, A polftica.
A co~~nidade de hens, de mulheres e de filhos entre os

l
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i
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guardwes

AI em des.t~ educa~ao, to do homem sensato hade reconhecer

que e necessano dar-lhes moradias e bens que nao os impes;am .
de serem gt~ar~i6es tao perfeitos quanto passive!, e que nao os
levem a preJudtcar os outros cidadaos.
Podes ver e~1tao, continuei, se para serem tais devem viver e
morar da manetra que vou dizer: antes de tudo nenhum d 1
Arist6teles s~ afasta de Platao recusando nao apenas o princi-
pia de comunidade mas tambem a pertinencia de toda oposi<;ao en-
tre mundo sensivel e mundo das Ideias. Nao ha razao para separar
fonna e m ateria, alma e corpo e, a fortiori, andar a procura de uma
justi<;a ideal. Abandonando o idealismo platonico, Arist6teles pre-
coniza que se de aten<;ao aos fatos sem, no entanto, refugiar-se na
vulgar empiria. Para alem da complexidade do real, a essencia das

~
·· d , e es
possUira na a como proprio, fora os objetos de primeira necessi- coisas eapreensivel gra<;as apesquisa, nao de principios perdidos
1 dade (.. .). no ceu das Ideias, mas da sua flnalidade. Em viriude desse princi-

I Todas as mulheres de nossos guerreiros serao comuns a todos·

nenhuma de las habitara em particular com nenhum deles; dames~
pia, Arist6teles define o ser humano como urn animal racional, que
a
vive procm·a da felicidade na terra. Para alcan<;ar essa meta, o ser

I
I
rna forma, os filhos serao comuns, e os pais nao conhecerao :seus
filbos nem estes seus pais (Platao. Jbid., tivro III, 417 e v, 457).
;: humane deve dar provas de virtude levando a vida com modera-
<;ao, com perfei<;ao e independencia. Gra<;as avontade, a razao e a
educac;:ao, s6 seatinge realmente esse ideal quando a virtude se tor-
non um verdadeiro habito, uma especie de segunda natureza que,
Esse ordenamento
• _
ideal da cidade, tal como Pia•::: · · ,
L<lO o rmagma, e de maneira espontanea, govema do melhor modo os nossos atos.
somente a proJec;:ao na ordem social da estrutura da alma humana
Mas o ser humano - assirn pen sa Arist6teles - nasceu antes de
Para :latao,_a alma se divide, com efeito, em tres partes (desejo: tudo para viver em sociedade: ele eurn "animal politico". Dotado
corac;:ao, razao) que corre~pondem a outras tantas virtudes (tempe-
da palavra, acha-se apto para deliberar com seus semelhantes de
ran~a, coragem, sabedona). 0 equilibria da alma encontra 0 seu
modo que diga 0 que e justo e 0 que e injusto, estabelec;a para si
i ~qu~valen~e, grac;:as ao estabelecimento das tres classes, como equi- mesmo regras de vida em comum, procure por consenso o melhor
! h~n~ da ctdade. A indivisibilidade, a estabilidade, a autarquia eco- dos regimes ... Esse comercio da palavra se corrobora atraves da
I nomlca eo estrito gerenciamento da sociedade (da qual sao exclui-
dos os poetas) sao os criterios desta excelencia platonica.
amizade (philia) e autoriza a busca do "bem-viver em sociedade"
que fundamenta toda comunidade politica (Texto 3). Diversamen-
te de Platao, Arist6teles alimenta a persuasao de que nao existe ne-
].2, Arist6teles eo bem-viver em sociedade
nhum sistema politico perfeito em si nem regras perfeitas de vida
I
Arist6teles (384-322 aC), discipulo de Platao na Academia , em sociedade. Namedida em que se afastam da tentac;:ao da tirania,
tambem o seu principal contraditor. Fundador, tambem, de u~= tres regim es !he parecem, no entanto, mais aceitaveis: a democra-
cia, a oligarquia e a monarquia. Os melhores modos de convi-
vencia e de governo dependem, finahnente, de alguns outros fate-
e
res como o clima ("A acr6pole oligarquica e momirquica, en-
e
quanta a planicie democratica") ou a demografia (uma densidade
muito forte pode provocar perturba<;oes).
Se erige assim a politica como ciencia rainha, Arist6teles conti-
nua prisioneiro de uma filosofia que faz da natureza urn modelo
absoluto para a organizayao da cidade. Primeiro objeto entregue
pela natureza, a sociedade e, aimagem do corpo, urn to do que tern
a primazia necessariamente sobre as partes que o constituem. A fa-
milia, lugar de procria<;ao e de educayao, forma neste sistema o
e
grupo social de base. Ao contnirio do que preconizado por Pia-
tao, nero se deveria questionar sobre a dissolw;:ao dessa ce!ula na-
tural nem reiv ii:tdicar a igualdade entre homem e mulher. Po is a or-
ganiza<;ao social deve respeitar o padrao da natureza: ora, como se
e
comprova, 0 homem naturalmente dominador e a mulher levada
a subordina<;ao. Em nome desse mesmo principia, o fil6sofo se re-
e,
cusa a condenar a escravidao que a seu ver, para os homens natu-
ralmente inferiores.
Texto 3
ARIST6TELES- As form as de cidade
0 que e uma cidade?
Vemos que toda cidade euma especie de comunidade, e que
toda comunidade e constituida em vista de um certo bern (pois e
em vista de obter o que lhes parece urn bern que todos os seres
huma:nos realizam sempre os seus atos): dai resulta claramente
que se todas as comunidades visam urn bern determinado, aquela
que e a mais alta de todas e abrange todas as outras, visa tambem,
mais que as outras, urn bem que esta acima de todos os outros.
Esta comuriidade e a que se chama de cidade, e a comunidade
poHtica (Aristote;Jes. Politica, I, 1).
Os diferentes tipos de constitui~ao
Os tennos constituir;iio e governo tern o mesmo significado, e
o governo e a autoridade suprema dos Estados, autoridade supre-
ma que se acha necessariamente nas miios ou de urn s6 homem, ou
de urn pequeno grupo ou da massa dos cidadaos. Quando o deten-
tor unico da sociedade, ou 0 pequeno grupo ou a massa governam
em vista do interesse comum, essas constituis:oes sao necessana-
mente constituis:oes corretas, ao passo que os govemos que tern
em vista o interesse particular, ou de urn s6 homem, ou de urn pe-
queno grupo ou da massa sao desvios dos tipos precedentes. Ou
entao, com efeito, aqueles que fazem parte do Estado nao devem
ser chamados de cidadiios ou entiio devem participar das vanta-
gens da comunidade. Entre as fonnas de govemo de tipo momir-
quico, costumamos designar com o nome de realeza aquela que
leva em conta o interesse comum; quando a autori dade eexerc1da
por urn pequeno grupo, indo, todavia, alem da unidade, 6 uma
aristocracia (chamada assim ou porque sao os melhores que go-
vemam, ou porque ai se tem em vista o maior bern para a cidade e
seus membros). Quando, enfim, a rnultidao administra o Estado
em vista da utilidade comum, o govemo recebe o nome comurn a
todas as constituis:oes, a saber, uma republica propriamente dita, e
aqui se trata de um fato bern natural: pois see possivel que. urn s6
individuo ou um pequeno grupo de individuos se sobressa1am na
virtude ao contrci.rio e entao dificil que um numero de homens
maior ; lcance a perfeis:ao em toda a especie de virtudes (perfeiy~o
que no entanto ealcans:ada no valor militar, pois este surge do sew
das massas; e por conseguinte e nesta ultima forma de govemo
que a classe combatente detem o poder supremo e todos os que se-
guem a carreira das armas tern parte no poder).
As fonnas de que acabamos de falar pod em sofrer des~ios: a
tirania e um desvio da realeza, a oligarquia, da aristocrac1a, e a
democracia, da republica propriamente dita. A tirania, com efei-
to, eurn a monarquia que tern em vista unicamente o interesse do
soberano; a oligarquia tern em vista o interesse dos ricos; e a de-
mocracia, o dos indigentes; e nenhuma dessas formas de gover-
no tern por meta a utilidade comum (Aristoteles. Ibid., III, 7).

2. 0 teocentrismo da ldade Media
Depois da Grecia, e Rom a que ocupa o posto mais altona hist6-
ria ocidental. Mas o Imperio Romano, que vai p erecer debaixo do
peso do gigantismo e do absolutismo, nao produz nenhuma refle-
xao politica original. Vitima das invasoes barbaras, Roma cai em
410 sob o ataque do visigodo Alarica. No plano intelech1al, im-
poe-se entao um nome: o de Santo Agostinho, bispo de Hipona.
2. 1. As duas cidades de Santo Agostinho (354-430)
No intuito de refutar as teses pagas que atribuiam a queda de ~
Roma a uma adesao progress iva ao cristianismo, Santo Agostinho re- •.:n_:f_·~_'.:_·,
dige, entre 412 e 426, A cidade de Deus. Esta obra constitui, ao mes-
!~
mo tempo, uma tentativa de refutar as ideias milenaristas. 0 movi- ?I~
mento milenarista, sustentado por alguns Padres da Igreja entre os. !;
segundo e qumio seculos, serve-se com efeito da autoridade do (::
Evangelho para condenar as desigualdades sociais. Tomando por '·
base o livro do Apocalipse, de Sao Joao, que anuncia a queda da Ba-
bil6nia e o advento de urn milenio de paz e felicidade, o milenaris-
mo antecipa e augura uma sociedade justa e feliz. Mas, persuadido de
que somente a fe pode salvar (nao as obras), Santo Agostinho se opoe
vigorosamente a essa intromissao religiosa na vida politica e social.
Mas o corac;:ao da demonstrac;:ao, efetuada par Santo Agostinho
em A cidade d e Deus, se acha noutro Iugar. Econstituido por uma
oposic;:ao en tre dois tipos de "cidade humana": a cidade terrestre e
a cidade de Deus. Na primeira, os seres humanos vivem no pecado
e na dependencia mutua, cultivam o apetite desordenado, a violen-
cia e o amor por si mesmos ate chegar ao desprezo de Deus. A se-
gunda e uma c idad e cosmopolita em que os seres humanos vivem
no exclusive amor a Deus, na fe e na humildade. Em nome dessa
segunda fonna de vida humana, Santo Agostinho preconiza o de-
sapego frente aos n eg6cios do mundo terrestre e a estrita observan-
cia das regras, mesmo que injustas, das instih1ic;:oes existentes.
i
.;·s
'4:.~
:Ill
~1 Livro de cabeceira de Carlos Magno, A cidade de D eus consti-
ill
tui fora de duvida, e de m aneira um tanto paradoxa!, uma peya im-
ff
~~ po~tante para o pensamen to e a pra.tica p~litica da primeira lda~e
~ Media. Da doutrina agostiniana se deduztu, por exemplo, a teona
l~
15 . assim chamada das " duas espadas" . Defendida pelo Papa Gregorio
~]
-~
Magno (540-604) ; ela consiste em reconhecer a exi~t~ncia na ten~a
.!::;_
-~;; de dais tipos de poder delegados por Deus: um, espmtual, confen-
:j~
do as autoridades eclesiasticas que detem todo 0 poder n a esf era
:·~
religiosa; o outro, temporal, que compete ao rei, que pode dispor
-~'!:1 dos seus suditos como bem !he aprouver.
:~
2.2. As rupturas da !dade Media
•.
-'' Em conseqi.iencia da invasao do Imperio Roman o do Ocidente
pelos barbaros, o periodo que decorre entre os V eX seculos se ca-
racteriza, essencialmente, pela mina e pelo estilhac;:amento das ci-
dades e, simultaneamente, por um forte aumento da sensac;ao de
inseguran<;:a.
Vao declinando as atividades da industria e do comercio, para
darem Iugar a uma sociedade novamente agraria, e em via de c ris-
tianizac;:ao. Nesse vasto movimento pouco favon:lvel aprodw;ao de
ideias novas, a Igreja constitui a \mica forc;a de cultura restante
(conservac;ao da lingua latina, desenvolvimento dos mosteiros).
Do seculo XI ate ao inicio do XIV, vamos assistir a um real re-
nascimento e a grandes abalos tanto intelectuais como economicos
e politicos. Mesmo que aos poucos ela se normalize, a releitura da
obra de Arist6teles e inicialmente ensejo para abalar seriamen te a
doutrina crista em seus alicerces idealistas e asceticos. O s princi-
pios do conhecimento tambem sofrem u ma sacudida: com Roger
Bacon, a experimentac;:ao e as matematicas passam a ocu par, em
ciencia, 0 primeiro grau da excelencia metodol6gica. Em materia
economica, a prosperidade ligada ao n1pido desenvolvimen:o de
·;!
i~~~ tecnicas agricolas novas, do comercio e da pratica do emprest1mo a
~'~~
t
 juros atesta o vigor da cidade terrestre. As cruzadas, enfim, tor-
.nam-se fonte de enriquecimento e revelam o novo impulso do Oci-
dente em face do Isla e de Bizancio.
No plano politico, na Fran~a, por exemplo, o declinio do impe-
rio de Carlos Magno, as invasoes de arabes, hungaros e normandos
do seculo X cedem o lugar arealeza. Hugo Capeto, sagrado rei em
987, inaugura uma dinastia cujo dominio s6 cessani com a Revolu-
I ~ao Francesa. Ate o reinado de Filipe Augusto (1180-1223), o sis-
tema feudal organizado em tomo de tres estamentos ( sacerdotes,
I guerreiros, camponeses) Iimita a a<;ao do poder regio (Texto 4 ). 0
I
~
mesmo nao se da mais, a contar do seculo X II, gra<;as p articular-
a a
mente organizac;:ao das comunas urbanas e constituic;:ao dos pri-
meiros servi<;os centrais da monarquia. Se a reforma gregoriana,
que tem por meta garantir a independencia da Igreja - e que recebe
esse nome de vido ao Papa Gregorio VII ( l 073-1 085)- nao encon- ·.
tra obstaculos na Franc;:a, os poderes leigos alemaes e ingleses, por
scu !ado, vao opor-se a Roma.
Texto 4
LE GOFF- A sociedade medieval
Para uma outra Idade Media
Esta longa Idade Media e para mim o contnirio do hiato que
foi vista pelos humanistas do Renascimento e, salvo poucas ex-
cer,;5es, pelos pensadores das Luzes. Eo momenta da criar,;ao da
sociedade moderna, de uma civilizayao moribunda ou morta sob
suas formas agnirias tradicionais, m as viva por aquilo que criou
de essencial em nossas estruturas sociais e mentais. A I dade Me-
dia criou a cidade, a na.yao, o Estado, a universidade, o moinho e
a maquina, a horae 0 re16gio, 0 livro, 0 garfo, 0 linho, a pessoa, a
consciencia e, finahnente, a revolus;ao. Entre o neolitico e as re-
voluyoes industrial e polftica dos dais ultimos seculos, ela e - ao
menos para as sociedades ocidentais - nao urn simples buraco
nem uma ponte, mas urn grande impulso criativo - entrec ortado
por crises, matizado por grandes desniveis segundo as regioes,
as categorias sociais, os setores de atividade, diversificado em
seus processos (J. Le Goff. Para uma outra !dade Media. Galli-
mard, 1977, p. )0).
As tres ordens da sociedade medieval
A ordem clerical se caracteriza pela ora.yao, o que indi ca tal-
vez um certo primado concedido ao ideal mom1stico, a o ideal so-
bretudo de urn certo mon arquismo, mas que se refere antes de
tudo anatureza essen cia! do poder clerical, que vern de sua capa-
cidade especializada de obter pelo exercicio profissional da ora-
s;ao o auxilio divino. Rei dos oratores, o monarca partic ipa de
certo m odo da natureza e dos privilegios eclesiasticos e religio-
sos e, por outro !ado, mantem com a ordem clerical as relas;oes
ambivalentes de protetor e de protegido da Igreja, que o clero ca-
rolingio estabeleceu no seculo IX.
A ordem militar tambem nao e tao simples assim para se apre-
ender, como poderia parecer a primeira vista. Sua unidade e sua
coerencia concretas estiio, sem d1ivida, ainda mais afastadas da
realidade que as da ordem clerical. 0 tenno milites que, a partir do
seculo XII, teni a tendencia a designar habitualmente a ordem mi-
litar no esquema tripartite, vai, sem duvida, corresponder a emer-
gencia da classe dos cavaleiros no seio da aristocracia leiga, mas
trani mais confusiio que clareza nas relas;5es entre a realidade so-
cial e OS temas ideol6gicos que pretendam exprimi-la. Mas ever-
dade que, do IX ao XII seculo, o surgimento dos bellatores no es-
quema tripartite corresponde aforma.yao de uma nova nobreza e,
nessa epoca de profunda transformayaO da arte militar, a prepon-
derfu1cia da fun<_;ao guerreira no seio dessa nova aristocracia ( ...) .
Se, apesar dessa complexidade, e passive! ver faci lmente
quem e designado pelos dois primeiros termos do esquema da
sociedade tripartite, o mesmo nao acontece com o terceiro ter-
mo. Quem sao os laboratores? Se e cl ara, como o atestam os
equivalentes agricolae ou rustici que encontramos, que se trata,
 na epoca que estamos considerando e nas regi6es onde esses tex-
~os foram. es~ritos,. de mrais, e mais dificil determinar que con-
JUnto SOCI.al e aqu1 designado. Considera-se em geral que esse
termo des1~na o. restante da sociedade, o conjunto daqueles que
trabalham, Isto e, de fato, essencialmente a massa de campone-
ses (J. Le Goff Ibid., p. 34 e 86).
2. 3. De Santo Tomas a Ibn Khaldun
~odas essas muta<;oes certarnente hao de Ievantar questoes a
Ig:eJa. A Su~a teologica escrita, a pedido do papa, por Santo To-
mas de Aqumo (1225-1274), serve nessa materia de novo funda-
mento doutrinal. Santo Tomas ai reafinna, antes de mais nada 0 ·
principia de Deus Criador e se esfor<;a por dar novas provas te6~i­
cas de sua existencia. Seguindo os passos de Arist6teles ele nao
dissocia corpo e a lma, e reconhece ainda por cima 0 int:resse de
uma analise racional da vida social. Mas, como Deus e aquele que
g~rou da natureza, essa analise deve ser colocada sob a dependen-
cJa da teologia sobrenatural.
. Dai decorrem numerosos preceitos tomistas. No plano econo-
nuco, temos a leg itima<;ao da propriedade, a reabilita!(ao do traba-
lho manual (Deus entregou o mundo criado nas maos dos seres hu-
manos, p~ra que pudessem dominar os seres inferiores), a doutrina
do.p~e~;o Justo (nas transa<;6es comerciais deve-se fixar um pre~;o
Objetlvo gra~;as a estimativa de pessoas razoaveis) OU a proibi~;ao
das taxas de juros (os juros remuneram o tempo, mas este ultimo
perte~ce exclusivamente a Deus s6). No registro politico, Santo
Tomas reconhece a monarquia como o me1hor de todos os regimes
(~ste assegu~a,.como Deus, a unidade na multiplicidade) e reivin-
di~a a supenondade da teologia sabre o politico, a submissao dos
rets aos sacerdotes.
A imagem da doutrina tomista, o pensamento ocidental vai per-
manecer, antes do Renascimento, amplamente submetido a teolo-
gia crista. Por isso, convem deixar as terras da cristandade e focali-
zar a aten<;ao no Isla, para ver configurar-se neste momenta a si-
lhueta de urn grande precursor das ciencias da sociedade: Ibn
Khaldun (1332-1406). Nos seus Prolegomenos ah ist6ria univer-
sal, este pensador se mostra um prodigioso analista das situa96es
sociais da Africa do Norte. Ele nao aceita, sobretudo, defender ne-
nhum ponto de vista nonnativo: "a hist6ria - escreve e le - tem
como verdadeiro objeto fazer-nos compreender o estado social do
ser humano, ou sej a, a civilizac,:ao" (apud G. Bouthoul. His to ire de
la sociologie, 1958). Sem ligar as sociedades a qualquer principia
constitutive que as transcenda, Ibn Khaldun constr6i uma verda-
deira ciencia social aplicando as matematicas a organiza<;ao huma-
na. Muito antes de Pareto, lanc,:a tambem as bases de uma teoria
dos ciclos sociais, ciclos ritmados pela domina!(ao de grupos, par-
tides ou dinastias que acabam no fim de um seculo, mais ou me-
nos, por se esgotar no poder.
3. 0 pensamento social e politico nos tempos modernos
0 seculo XIV e toda a primeira metade do seculo XV devem,
sem sombra de d{tvida, ser inscritos no quadro tenebroso da hist6ria
(epidemia da peste negra na Europa em 1359, a guena dos Cem
Anos, depressoes economicas). 0 periodo sucessivo e que se esten-
de ate o principia do seculo XVIII traz a marca, em contrapartida, de
uma serie de inflexoes positivas que, pouco a pouco, consumam a
ruptura com a Idade Media. Consolida-se o desenvolvimento eco-
nomico e OS grandes descob1imentos se vao sucedendo (em 1492
Crist6vao Colombo e o primeiro europeu a por os pes em solo ame-
ricana). Novas riquezas sao trazidas das regioes longinquas. Como
mercantilismo se abre o debate sobre as fontes da grandeza econo-
mica: impoem-se, por exemplo, a ideia segundo a qual o poder de
um pais se mede pela quantidade de metais preciosos que possui ou
ainda aquela de que o Estado deve intervir no intuito de favorecer o
enriquecimento dp pais. Tendo como pano de fundo crises e guerras
r ,1
recorrentes, a ordem social se tiansfonna tambem. Dissolvern-se os ~~
I lac;os de padroado da sociedade feudal enquanto os Estados nacio- ..~
nais vao progressivamente se afinnando.
I
I'
~
3.1. A dupla contesta9Cio da !greja
No plano intelectual, a evoluyao do seculo XVI tern amarca de
1 dois grandes abalos: o Renascimento e a Reforma (Texto 5). 0 Re-
nascimento tem sua origem na ltalia (com Petrarca) e a seguir se
I difunde pelos Paises Baixos (Erasmo) e pela Franc;a (Rabelais,
Montaigne) e pela Inglaterra. Grac;:as a redescoberta da filosofia
! grega, o humanismo entusiasta do Renascimento ce1ebra a beleza
i multifonne das obras de arte, a plena realizac;ao do ser humano, a
I educac;ao e a Iiberdade intelectual. 0 Renascimento vern a ser, en-
fim, uma curiosa mistura em que se mesclam a invenc;ao da im-
I prensa, o desenvolvimento das ciencias (Leonardo da Vinci, Co-
pernico) e o fascinio pelo esoterismo e as paraciencias.
I A Reforma e inaugurada em 1517 por urn monge agostiniano
a1emao, Martinho Lutero, que denuncia a corrupyao da Igreja. Lu-
tero tem a persuasao de que s6 a fe salva e que e, por conseguinte,
inutil procurar comprar a propria salvac;ao na Igreja. A Refom1a
conhece urn novo impulso com aquele que emais que simples con-
tinuador de Lutero: Joao Calvina. Este ultimo compartilha com
Lutero a dupla convicyao que as dadivas em dinheiro nao poderiam
substituir a fe e que os seres humanos estao predestinados, fac;am o
que fizerem, quanta ao seu devir post mortem (salvac;ao ou perdi-
<;:ao). Divergindo, porem, de Lutero, Calvina concede a validade
da ac;ao economica e social dos seres humanos no mundo.
Se a Refonna ganha uma dimensao de massa, o Renascimento
e antes algo que envolve alguns eruditos esclarecidos. E contudo
com este ultimo que aparecem as ideias mais inovadoras em mate-
ria politica e social. Co1n o Renascitnento, efetiva1nente, surge
uma nova concep90o da filosofia politica que se imp6e conj unta-
·~
l'.!j
i;~
mente com a aflrma<;:ao crescente dos poderes centrais. Em 0 prin-
cipe (1516), dedicado aos Medicis, Nicolau Maquiavel marca a
ruptura entre as esferas do politico e do religioso. Ao mesmo tem-
po em que reivindica a autonomia do politico, ele tambe:n enuncia
'1!
-~~~
il
..;~,
0 principia de urn govemo fotie e poderoso, apto a por de !ado
qualquer considera<;:ao morale religiosa para fundar e man_ter_a co-
esao da coletividade humana. Jean Bodin (1530-1596), JUnsta e
{~
economista frances, se constitui, seguindo a mesma linha de Ma-
:~!
~l
•."!
.·~
quiavel, no te6rico da monarquia absoluta. Em seus Seis livros da
reptlblica (1576), ele explica que a sociedade (a Reptlblica) e uroa
:i
·.\(
comunidade que s6 pode manter-se quando govemada por urn
"poder soberano" que lhe esuperior . Este poder, absolute e indivi-
.'~
~~
sivel, e o Estado.
.c~
ll
ii Texto 5
1:A
·-:~
.,
CHAUNU -A Retorma Protestante
Mesmo nos paises onde a op<;ao e a de uma Igreja inteira (Di-
namarca, Noruega, Sue cia, Inglaterra), a fortiori na Alemanha,
na Sui<;a e nos Paises Baixos, na Fran<;a a Refom1a e percebida
como uma volta a uma antiga maneira de ser mais fie! da Igreja,
um remodelamento, uma Reforma sobre a Palavra imutavel d e
Deus: marca, portanto, uma mudan<;a na percep<;ao da dura<;ao.
No inicio, ha come<;o, recome<;o, ruptura, modifica<;iio na trans-
missao do deposito da fe. Esse elemento, com toda a ce1ieza, e
percebido de maneira bastante diferente. lntervem pouco ah
onde a estrutura episcopal foi mantida. A modi:ficayao pouco se
faz sentir na Escandimivia, nas Igrejas Luteranas, Episcopais d a
Europa Central, na lnglaterra, na Alemanha Baltica. A ruptura e
fortemente percebida na Europa mais povoada, tocada pel a mo-
dalidadc humanista, calvinista ou zwinglio-calvinista, na Sui<;:a,
·lL.
:\, nos Paises Baixos, na Franya. Ela o e ainda no nao-confonnismo
;1 ingles onde a ruptura e sentida com rela<;ao aIgreja da lnglaterra.
··~; Essa "Igreja protestante estabelecida pela Lei" teve tamanho
exito em manter o principia de uma continuidade tradicional,
r
I que a necessidade de um novo nascimento se satisfaz fora, nas
I Igrejas e nas seitas do Dissent. Em uma parte da Europa onde a
Reforma Calvinista contrariada deu origem a Igrejas bastante
minoritarias, a Reforma e essencialmente ruptura e renovac;ao.
Em razao das solidariedades que vigem no campo reformado,
quando a contra-Reforma "cat6lica" da Igreja brande o argu-
mento da continuidade, uma especie de consciencia comum da
muta~iio regeneradora passa da Europa "Protestante", das Igre-
jas minoritarias da ruptura para as Igrejas Protestantes majorita-
rias das evoluc;6es insensiveis sem cheques. Niio se percebe a
ruptura em toda a parte no mesmo grau. Seria ate possivel esbo-
c;:ar uma tipologia em torno da percepc;ao de ruptura. Niio se da,
todavia, Reforma Protestante sem um nivel minima de percep-
c;ao de soluc;ao de continuidade inovadora.
A Reforma Protestante e, portanto, a autoridade da Sagrada
Escritura. a justi.ficm;iio pela je e a tomada de consciencia de
uma renova9iio. Portanto, uma modificw;iio na percep9iio da
dura9iio. Sem o multiplicador da imprensa, sem a proliferac;:ao
dos opusculos em lingua vulgar, sem o limiar dos dcz por cento
de leitores atingido em uma parte consideravel da Europa, aRe-
forma era passive!, niio, porem, o sucesso na escala em que se
deu. Na divisa genebrina, ingenua e pretensiosa, Post tenebras
Lux, temos a expressao de uma mudanc;a na durar;ao. Toda a Eu-
ropa inteligente teve a sensar;ao - basta pensar em Pantagruel-
de uma mudanr;a de ritmo. 0 extrema orgulho da gerar;ao de Ma-
rignan corresponde a um conjunto convergente de modificac;oes
importantes e, sem duvida, capitais. A verdadeira decolagem de-
mografica (1515-1530) corresponde, ca e La, a urn novo clima da ·
vida, a uma esperanr;a diante da vida, porque a morte cede terre-
no, ela que tanto a vanyou depois de 1330 e 1348 e ainda exerce o
seu dom[nio sobre o seculo XV. Os paises onde a Reforma Pro-
testante saiu vitoriosa capitalizam, em um grande impulse religi-
ose, essa mudanc;a de percepc;:ao e essa nova esperanc;a modi fica-
dora. Acham-se satisfeitas todas as condicyoes para uma vida
nova em um novo espar;o (P. Chaunu. 0 tempo das reformas, II-
A reforma protestante. Paris, Complexe, 1984, p. 472-4 73 ).
e
Essa submissao ao poder do Estado, no entanto, nao algo evi-
dente. Tal e a mensagem das primeiras formas de pensamento ut6pi-
co que, seguindo Platao, questionam a ordem estabelecida e conce-
bem n ovas ideais. Com Tomas Campanella, Tomas More (1480-
1535) e certamente o homem que melhor encama esse tipo de atitu-
de. Em A utopia~ que ele publica em 1516, More faz uma crit ica
acerba ao regime politico de seu tempo. Adotando o m etodo plat6-
nico do dialogo entre uma personagem e um v iajante, ele mostra que
e
a miseria do povo imputavel aos nob res que levam a vida na ocio-
sidade, aos latifundiarios que transfonnam seus campos em pas ta-
gens ou ainda aos manges mendicantes. Em contraponto, des~reve
uma ilha bem-aventurada, a ilha da Utopia, que tem na comurudade
de bens e na democracia os seus dois pilares de sustenta<;ao.
Etienne de La Boetie (cujo pensamento e semelhante ao de
Montaigne) se questiona mais frontalmente ainda que More sobre
a razao da obediencia. Scm apresentar uma resposta definitiva, La
Boetie chama a aten~ao em seu Discurso sobre a servidfio volunta-
ria (1549) sabre o enigma capital constituido pelo encanto do Uno
ou, noutras p alavras, sobre essa rela~ao politica que assegura de
maneira inquietante a obediencia de todos os seres humanos, livres
no entanto por natureza, a urn s6 deles (Texto 6).
Texto 6
LA BOETIE- 0 enigma da servidao voluntaria
Coisa estranha e ouvir falar da coragem que a liberdade in-
funde no cora<(aO daqueles que a defendem: mas o que se faz em
todo pais, por todos os seres humanos, todos os dias, que urn ho-
mem domestique cem mil, e os prive de sua liberdade, quem o
creria, se apenas o ouvisse dizer e niio o visse; e se nao aconte-
cesse a niio ser em paises estranhos e tenas longinquas, e s6 o
dissesse, quem niio pensaria que isto fosse antes ficc;ao e impo~­
s[vel de se verificar? Ainda esse tmico tirana, niio e necessano
 combate-Io, niio enecessaria derrota-Io; ele e por s i mesmo der-
rotado, mas que o pais nao consinta em sua servidao; niio deve se
lhe tirar nada, mas niio lhe dar n ada; nao e necessaria que 0 pais
fas;a alguma coisa para si, contanto que nada far;:a contra si. Sao,
portanto, os povos mesmos que se deixam, ou m elhor, se fazem
dignos de censura severa, pois cessando de servir eles se liberta-
riam; eo povo que se faz servo, que corta o prop1io pescor;:o, que
tendo a escolha ou de ser servo ou de ser livre deixa sua Iiberda-
de e toma o juga; que consente em seu mal ou antes o persegue.
~e !he cus~asse alguma co is a reaver sua liberdade, eu niio o urgi-
na; o que e que um homem deve ter mais a peito que se ressituar
em seu direito naturale, por assim dizer, de animal tornar-se de
novo homem? (E. de La Boetie. Discurso da servidiio voluntriria
(1549). Paris, Payot, 1985, p. 110-111 ).
3. 2. R aziio e individuo na !dade Clrlssica
0 seculo XVII tern a 1~arca da a15ct:nsau conjunta de duas for-
mas ineditas de representar;:ao do mundo: o racionalismo e o indi-
vidualismo. Os escritos de Francis Bacon ( 15 61-1626) sao os pri-
meiros a ilustrar o novo lugar concedido arazao. 0 autor do No-
vum organum (1620) inscreve a exigencia cientffica na articular;:ao
entre o te6rico (a razao) e o pnitico (a experiment a<;ao). A seme- .
lhanr;:a de Descartes, Bacon de fine em seguida o conhecimento
como o m eio de tamar o ser humano senhor da natureza. Mas, so-
bretudo, cabe a Bacon o merito de n os advertir vivamente contra as
pregui<;as do espirito, aquelas que nos fazem sucumbir aos idolos
(pr econceitos), que embaralham a percep<;ao que podemos ter das
coisas (Texto 7) .
,~,-
·,_.;.
;~L.
Texto 7
BACON- Os idolos
Nao apenas os idolos e as no96es falsas que, tendo-se apode-
rado do entendimento humano, fixaram-se ai profundarnente, si-
tiam o espirito'a tal ponto que a verdade tern ai um acesso dificil;
mas ainda, urna vez esse acesso aberto e concedido, eles vao
acorrer de novo, na propria restaurar;:ao das ciencias e constitui-
rao ainda obstaculos, a menos que, advertidos, os seres humanos ;;
se protejam deles, tanto quanta for possivel. ,!!
De quatro generos sao os idolos que sitiam o espirito huma-
ne . Para maior clareza, nos lhes demos nomes distintos: vamos
denominar os do primeiro genero, idolos da rar;:a, os do segundo,
idolos da cavema, os do terceiro, idolos da prar;:a publica, os do
quarto, idolos do teatro.
Os idolos da rar;:a tern seu fundamento na propria natureza
humana, na rar;:a, na especie humana. Sem razao, com efeito, se
afim1a que os sentidos humanos sao a medida das coisas; muito
pelo contrario, todas as percepr;:oes sensoriais e tambem as does-
pit·ito sao proporcionais ao ser humane, e nao ao universo. Quan-
ta ao entendimento humano, e semelhante a um espelho defor-
mante que, exposto aos raios das coisas, mistura sua propria na-
tureza an atureza das coisas, que falseia e embaralha.
Os idolos da caverna sao aqueles do ser humano considerado
individualmente . Com efeito (alem das aberrar;:oes da natureza
humana considerada como genera), cada pessoa tern uma espe-
cie de cavema, de antra individual que quebra e corrampe a lu:Z
da natureza, em conseqiiencia de diferentes causas: a natureza
propria e singular de cada urn, a educar;:ao eo intercambio col11
outras pessoas, a leitura de livros e a autoridade daqueles que se
honram e admiram, ou ainda as diferen r;:as das impressoes, con-
forme encontrem uma disposir;:ao previa e ja afetada ou, pelo
contn'lrio, igual e pacifica, e assim par diante ( ... ).
Ha tambem os idolos que nascem, p ar assim dizer, da aprox.i-
mar;:ao e da associar;:ao dos seres humanos entre si; e, por causa
desse intercambio e dessa troca, DOS OS denomin amos OS idoJoS
 da praya publica. Pois os seres humanos se associam pelos dis-
cursos, mas as palavras que impoem se regulam segundo a apre-
en.sao do c~n:um. Dai, essas denominay6es pemiciosas e impr6-
pnas, que SJham o entendimento humano de maneira tao surpre-
endente ( ...).
fdolos ha, por fim, que, propagados pelos sistemas filos6ficos
e tambem pelas regras defeituosas das demonstrayoes, acabaram
por se implantar no espirito dos seres humanos. Nos lhes damos 0
nome de idolos do teatro. Pois tantas sao as filosofias recebidas ou
inventada~ quantas, a nosso ver, as fabulas representadas no pal-
co, que cnaram mundos ficticios e teatrais (Francis Bacon. No-
vum organum [1620]. Paris, PUF, 1986, p. 110-112).
Na 16gica inaugurada por Bacon, a revoluyiio da Idade Classica
se encama igualmente com a :filosofia de Baruch Spinoza. A refle-
xiio deste ultimo tende, exatamente 110 ponto de vista contrario ao
de Pas.cal, inteiramente para a radical separac;ao entre fe e razao,
teologta e :filosofia. Em nome da liberdade de pensamento, Spino-
za submete a severa critica as cren9as religiosas e politicas. Mais
ainda, explica e!e, em razao dos multiples vinculos causais que li-
gam os fenomenos entre si, aquila que nos acostumamos a deno-
minar Deus nao e nada mais que a Natureza (Deus sive natura),
Natureza que Spinoza qualifica duplamente de naturans (o poder
causal) e naturata (oreal).
A Idade Classica consiste, enfim, na afirma9ao do individuo
como sujeito aut6nomo. Essa autonomia e conquistada sobre re-
gistros tao diferentes como o verdadeiro, o bela e o jus to. Essas no-
yoes s6 viio ter doravante senti do em referencia ao entendimento a
sensibilidade ou as convenyoes sociais, e nao se m edem mais t~­
m ando por padrao alguma entidade divina qualquer. Rene Descar-
tes (1596-1650) mostra, assim, que somente o homem e o autor da
verdade e que a ciencia tem por fundamento o natural, o racional e
o matematizavel. Paralelamente, no campo da estetica, nao mais se
conjuga como se fossem identicos (tal com o podia faze-lo B oile-
au) o belo e o verdadeiro. A perfei9ao artistica se liberta de qual-
quer tentayao de procurar leis gerais. Um dos primeiros a sust entar
essa postura subjetiva e o abbe Dubos (Rejlexoes criticas sobre a
poesia, a pintura e a musica, 17 19), para o qual o gosto vem a ser
simplesmente gu estao de julzo subjetivo.
Aplicado a analise da sociedade, esse momenta de ruptur a as-
sume a forma seguinte: a legitimidade e a autoridade poHtica s nao
pertencem mais, na mente dos analistas do direito, aord em t eol6-
gica, m as estao subordinadas s6 a convenc;6es puramente huma-
nas. Este e o ponto de partida das doutrinas do direito natural. Cabe
a do is jurisconsultos, Hugo Grotius (Do direito da g uerr a e d a paz,
1625) e o Barao de Pufendorf (Deveres do homern e do cidadiio,
1673), ter enunciado os principios fundantes daquilo qu e se pode
tambem denominar as primeiras teorias do contrato soc ial.
3.3. Estado de natureza e contrato social
A demonstrayao de Grotius, antes de mais nada, repousa sabre
um postulado simples: nascidos independentes e iguais, os ser es hu-
manos sao a fonte de toda soberania e sao naturalmente dotad os de
uma fonna de sociabilidade que os leva, na considerac;ao respeitosa
dos outros, a finnar um contrato para fonnar uma sociedade. 0 con-
trato e estabelecido entre cidadaos e compromete estes t1ltimos a
respeitar os direitos dos outros bem com o a obedecer ao Estad o so-
ciedade. Pufendorf afina em parte este esquema, distinguind o dais
contratos fundadores. Gra9as ao primeiro (Pactum societatis), os se-
res humanos abandonam o estado de natctreza para entraT em socie-
dade. Gra9as ao segundo (Pactum subjectionis), os governados se
comprometem a obedecer aos dirigentes, govemantes que tem por
missao agir visando o bem comum. Por mais sedutoras que s ejam,
essas teorias esbarram, no entanto, em um verdadeiro proble ma de
fundo: a quem recorrer e como justificar a resistencia civil quando
os govem antes faltam com o seu dever contratual?
 :'.·
.
.
f .
.''· No intuito de elaborar uma nova fonna de teo ria do contrato so-
cial, Thomas Hobbes (1588-1679) responde em parte a esta ques-
tao. Para este pensador ingles, adepto da Monarquia absoluta que
redige sua obra em um periado poli ticamente conturbado (1648 6 a
data da revolu<;ao inglesa, eo Rei Carlos I e executado em 1649),
a interpela<;ao se refere naturalmente a cidadania, ao direito a re-
volta e a legitimidade do principe. Intelectualmente, o desenvolvi-
mento das ciencias exatas e do paradigma mecanicista exerce
enonne influencia sobre Hobbes. Seu projeto tem em mira, de ma-
neira anal6gica, "cientificizar" a filosofia politica. Fiel ao metoda
cartesiano, que preconiza decompor o todo em seus elementos
mais simples para em seguida reconstruir esse to do, Hobbes postu-
la que o estado de natureza corresponde ao momenta de descons-
tnu;:ao do social. Para ele, a natureza nao constih1i um padrao ou
uma referencia (como se dava na filosofia grega). De ora em dian-
te, a natureza epensada como um estado de guerra de todos contra
todos, estado que urge superar para construir a sociedade.
Segundo o autor do Leviata (1650), o estado de natureza lanc;a
os seres humanos uns contra os outros, seres que sao maquinas
movidas pelo desejo e guiadas por tres paix5es: a competi<;:ao, a
suspeita e a gloria. Neste cenario, "o homem elobo para o homem"
e cada urn sente um medo irreprimivel da morte. A fim de se bene-
a
ficiar COffi 0 Sell direito natural v ida, OS individuos tern, entao,
todo o interesse em estabelecer um contrato em proveito de um ter-
ceiro que nao eparie da conven<;ao. Este terceiro e o Estado ( o Le-
viata, isto e, a baleia) (Texto 8). Em contrapartida dos poderes de
que desfruta, este tJltimo garante a seguran<;a de todos. 0 Estado
deve jogm esse jogo, observa Hobbes, pois sea tenta<;ao da tirania
o tomasse (se, portanto, a inseguran<;a surgisse novamente), entao
os proprios fundamentos do contrato desapareceriam.
A obra de John Locke (1632-1704), te6rico da segunda revolu-
<;:ao inglesa de 1688 (aquela que marca a entrada em cena da mo-
narquia parlamentarista), se inscreve tambem na linha das teorias
do contrato social. A filos ofia politica de Locke (Segundo tratado
do go verna civil, 1690) gozou em sua epoca de urn credito m uito
grande. Como legitim a muito particularmente a propriedade priva-
da, vai influenciar enonn emente os pais da econo mia p olitica (Ba-
liza 2). Mas ela se m ostra igualmente uma anna temivel contra o
absolutismo. Pode, com efeito, ser lida como uma justifica<; ao do
direito adesobediencia civil, direito de resistencia d o povo quando
o poder estabelecido nao respeita os direitos naturais.
Texto 8
HOBBES- Do Leviatii
Por si mesmas, com efeito, na ausencia de urn poder que as
fac,;a observar pelo terror que inspira, as leis naturais (como a jus ti-
c;a, a eqiiidade, a moderar;ao, a piedade e de maneira geralf az er
aos outros o que eu desejaria que me fizessem) sao con tnirias a
nossas paixoes naturais, que nos levam aparcialidade, ao orgulh o,
avinganya e a outros comportamentos deste genera . E as conven-
v6es, sem a espada, sao apenas palavras, despidas da forya de g a-
rantir as pessoas a menor seguranifa. Eis por que, nao obstante as
leis da natureza (que cada um s6 observa se lhe der na vontade e se
puder faze-lo sem perigo), se nenhum poder foi instituido, ou se
nao for grande o bastante para garantir nossa seguranya, cada pe s-
soa se baseara (coisa plenamente legitima) na propria for ya e na
sua habilidade para se garantir contra todos os outros (...).
A \mica mane ira de erigir urn semelhante poder comum, ap to
a defender as pes so as do ataque dos estrangeiros e dos males que
poderiam infligir uns aos outros, e assim protege-los de tal so rte
que por sua industria e pelos produtos da terra, pudessem a li-
mentar-se e viver contentes, deve-se confiar todo o seu poder e
toda a sua for9a a urn s6 homem ou a uma unica as sembh~ia, que
possa reduzir todas as suas vontades, mediante a regra d a maio-
ria, a uma s6 vontade. Noutras palavras: designar um ho n1em ou
uma assembleia para assumir a sua personalidade; e.que cada urn
se declare e se reconhec;a como o autor de tudo aquilo que fiz er
ou mandar fazer, quanta as coisas que concemern apaz e a segu-
ran9a comum, aquele que assim assumiu a sua personalidade,
que cada urn, por conseguinte, submeta a propria vontade e o
proprio juizo a vontade e ao juizo de sse homem ou des sa assem-
bleia. Isto vai alem do consenso ou da concordia: trata-se de uma
unidade real de todos em uma s6 e mesrna pessoa, unidade reali-
zada por uma conven9ao de cada urn com cada urn estabelecida
de tal modo que e como se cada urn dissesse a cada urn: autorizo
esse homem e essa assembleia e /he abandono o meu direito de
me governar a mim proprio, com esta condir;ao, que tu lhe aban-
dones o teu direito e autorizes todos os atos da mesma maneira.
Feito isto, a multidao assim unida em uma s6 pessoa e denomi-
e
nada republica, civitas em latim. Esta a gera9aO deste grande
Leviata, ou antes, para me referir a ele com mais reverencia,
deste deus mortal, ao qual devemos, sob o Deus imortal, a nossa
paz e a nossa proteyao. Po is em virtude dessa autoridade que re-
cebeu de cada individuo da Republica, e-lhe outorgado o uso de
tal poder e de tal for9a, que o terror que inspiram !he penni te
moldar as vontades de todos, em vista da paz no interior e da aju-
da mutua contra OS inimigos do exterior. Nele reside a essencia
da Republica, que se define: uma pessoa tlnica, tal que uma
grande multidao de hom ens se fizeram, cada um deles, por con-
vem;:oes m~ltuas que estabeleceram uns com os outros, o autor
dessas aqoes, a jim de que ela use da fort;a e dos recursos de to-
dos, como o julgar conveniente, em vista da sua paz e da sua co-
mum defesa.
0 deposit::'\rio dessa personalidade recebe o nome de sob era-
no, e diz-se que e!e possui 0 poder soberano: toda outra pessoa e
seu sudito (Thomas Hobbes. Leviatii - Tratado da materia, da
forma e do poder da republica eclesiastica e civil [ 1651]. Paris,
Sirey, l 97 I,p.l73, 177-178).
Baliza 2
Do contrato (Locke) ao mercado (Smith):
Genese da ideologia economica
A primeira originalidade de Locke consiste em afastar-se da de·
fini9ao bobbesiana do estado de natureza. Para Locke, a liber~ad_e
que Deus concedeu aos seres humanos ganha forma grac;:~s ~os _dHet·
tOS natura is que sao 0 direito a integridade pessoal e 0 dueltOa pro-
priedade de bens adquiridos pelo trabalho. No estado de natureza, os
individuos se atribuem aquilo de que tern justa necessidade. Mas
certos simbolos, como a moeda, favorecem as trocas e a acumula~ao
privada de bens. Dai entii.o resultam tensoes que comprometem o
bom andamento da comunidade humana. Convem, por isso, grac;:as
ao contrato social, substituir o uso da forc;a de cada um pela fan;: a de
todos. 1-Ia de se garantir assim, em sociedade, grac;:as ao poder publi-
co, o respeito dos direitos naturais.
A filosofia lockiana, que liga estado de natureza, trabalho e pro-
priedade, e retomada a sua maneira pelos primeiros economistas li-
berais. Sem duvida, b j a em nome da natureza, mas de uma natureza
produto de uma ordem divina, que a escola fisiocratica - tendo il
frente Franc;:ois Quesnay, autor do Quadro econ6mico (1758)-
havia 0 unico principia valido de politica econ6mica: laissezfaire,
laissez passer (deixe fazer, deixe passar). 0 elo intermediario entre
as teorias do direito naturale a economia politica classica e fo rja·
do, nao por Quesnay, mas por Bernard de Mandeville. Na Fabula
das abelhas (1705), critica indireta da fi losofia politic a lockiana,
Mandeville poe a circular um sofisma de composic;:ao que go zani
de muito sucesso em economia: o lux.o eo enriquecimento de uns -
ex plica - e necessaria para manter a atividade dos outros. Depura-
do de referencias adivindade, este esquema conduz alei da harmo-
nizac;:ao espontiinea, gra9as ao mercado, dos interesses dos indivi-
duos. Para Adam Smith (Jnvestigar;iio sabre a natureza e as cau-
sas da riqueza das nar;oes, 1776), tudo se passa neste mo?elo
como se, em virtu de da a9ao de uma mao invisivel, a soma dos mte-
resses particulares constituisse, pelo jogo regulador do mercado, o
interesse geral. Assim se acha fundamentado, racionalmente, o li-
beralismo economico.
 Piene Ronsavallon (0 capitalismo ut6pico, 1979) acredita que
essa passagem do contrato ao mercado como 0 modo ti.mda t d
. r·
SOC!edade Se exp ICa SObretudo peJas dificuJdades inerentes a t _
ne a
· d · s eo
nas ~ contrato soctal: "a nos;ao de mao invisfvel permite superar
essa dtficuldade do fundamento da obrigac;ao no pacto social sem
ca1r numa conce?9ao desp6tica. Ela permite pensar uma sociedade
sem centro, abollr praticamente a distin9ao entre 0 interior e t _
. . d" 'd o ex e
nor, entre o m IV_t uo e a sociedade". Com base nessas teorias do
mercado . viio .surgu
. . diferentes vers6es daquilo que se conveUCIOUOU
denommar ut11Jtansmo. Uma das mais notaveis ea que se deve a Je-
· Das filosofias da hist6ria aos precursores
remy Bentham (1748-1832) (lntrodw;ao aos principios da morale da sociologia
d~ le'!islar;iio, 1_789), ~rilh~nte representante da escola inglesa dora-
dtcahsmo filosofico, msp1rado por Helvetius - que sustentava em
Do espfrito (1758) que os nossos pensamentos sao 0 produto do nos-
s~ ambiente- Be~tham imagina o ser humano como urn animal sen-
stvel ao pr~zer e a dor. Fun_dador de uma aritmetica social e penal,
a~re o cam1~ho para as teonas da utilidade e para o principia de urn Na dinamica filos6fica da Idade Classica, o seculo XVIII -
calculo relat1vo ao comportamento humano. chamado o Seculo das Luzes - celebra a razao (Texto 9). M as a
esta altura se trata de uma razao depurada de toda esc6ria metafisi-
ca. Nao se trata mais, a maneira por exemplo de um Leibniz
(1 646- 1716), de confundir razao, logos absolute e Deus. A ..revo-
luc;:ao copernicana" de Emmanuel Kant entroniza definitivamente
o ser humano no centro do mundo. Com Kant, nao existe m ais a
verdade, propriamente falando, a nao ser a constmida pelo ser hu-
mano: " Ousa servir-te do teu proprio entendimento! Eis o lemadas
Luzes" (Emmanuel Kant. Was ist Aujklarung?, 1794)
Esta nova postura intelectual explica o interesse pelos metodos
e sistemas de conhecimento. Gra<;as aos esforc;:os de Diderot e de
d' Alembert,A enciclopedia - cuja publica<;ao se estende de 1751 a
1773 - apresenta uma visao panoramica do conhecimento huma-
no. A razao cientifica procura formalizar oreal atraves dos fi ltros
mecanicistas e naturalistas assim como sao glorificados pelos fi l6-
sofos materialistas (d'Holbach; Helvetius; La Mettrie e Mauper-
tuis). Atraves da importac;:ao dos esquemas da Fisica newtoniana, a
sociedade passa a ser vista como urn conjunto medinico que se
pode, mentalmente, montar e desmontar.
Texto 9
CASSIRER - 0 espfrito das Luzes
0 seculo XVIII se acha impregnado da fe na unidade e imuta-
hilidade da raziio. A razao e una e identica para todo suj eito pen-
sante, para toda nayiio, toda epoca, toda cultura. De todas as varia-
c;:6es dos dogmas religiosos, das maximas e das convicc;:6es ma-
rais, das ideias e dos juizos te6ricos, depreende-se um conteudo
finne e imutavel, consistente, e a sua unidade e a sua consistencia
sao justamente a expressao da essencia propria da razao ( ... ).
Deste modo, o fenomeno do movimento dos plan etas, que
Kepler tinha considerado como um todo, se configura como um
ediflcio complexo. A teoria newtoniana o reduz a dois tipos de
leis fundamentais: a lei da queda livre e a lei do movimento cen-
trifuge. Cada um desses fenomenos fora estudado em separado e
de maneira rigorosamente conclusiva por Galileu e Huyghens:
todo o problema consistia, entao, em fazer a sintesc de suas des-
cobertas reduzindo-as a um principio ~lnico de inteligibilidadc.
A fapnha de Newton esta nessa sintese ( ...).
A filosofia do seculo XVIII se alinha de ponta a ponta com o
exemplo privilegiado que e 0 paradigma metodol6gico da fisica
newtoniana. Mas logo e!a lhe generaliza a aplicayao. Nao se con-
tenta em compreender a analise como o grande instrumento inte-
Jectual do conhecimento fisico-matematico, mas a entende como
o instrumeoto necessaria e indispensave! de todo pensamento
em geral. Em meados do seculo, esta consolidado o triunfo desta
concepc;:ao. De sorte que se alguns pensador es ou certas escolas
divergem nos seus resultados, todos estiio de acordo, no entanto,
quanta a essas premissas da teoria do conhecimento. 0 Tratado
de metafisica, de Voltaire, 0 discurso preliminar da enciclope-
dia, de d' Alembert, aslnvestigar;oes sabre a clareza dos princi-
p ios da teologia e da moral, de Kant, falam a este prop6sito a
mesma linguagem. Todos proclamam que o verdadeiro metoda
da metafi sica se harmoniza no fundo com aquele que Newton in-
troduziu n a fisica e que deu tao magn ificos frutos. Declara Vol-
rt
~'-
taire que o pensador que se ignora a ponto de pretender penetrar
a essencia interior das coisas, conhece-las na pureza do se u
em-si, logo percebe o lim ite das suas faculdades: ve-se na posi-
c;:ao de urn cego que de veria emitir urn juizo sabre a natureza das
cores. A benevolencia da natureza, no entanto, colocou um caj a-
do na mao do cego, que ea amilise. Armada com esse caj ado, o
pensador vai 'poder desbmvar urn caminho entre as aparencias,
ser informado sobre seus efeitos, seguro de sua ordenayao. E nao
nec essita de nenhuma outra coisa para se orientar intelectual-
mente, para administrar sua vida e a cie ncia (Ernst Cassirer. Afi-
losofia das fuzes . Paris, Fayard/Agora, 1966, p. 44, 50-52).
A imagem do "born selvagem", o natural constitui uma f orma
de "pr e-social". Nao e, p ortanto, casualidade, que Rousseau seja
um fer voroso lei tor do naturalista Buffon (1707-1 788), o aut or de
uma imensa e sintetica Hist6ria natural.
Como percorrer o caminho complex a e ca6tico que leva d oes-
pirito das Luzes aos prec ursores da sociologia? Para seguir esse
traje to, e necessaria primeiro observar que as Luzes se conjugam
com progresso (sao as filosofias da hist6ria), organiza~ao racional
(Montesquieu) e voluntiria (R ousseau) da sociedade. A Revolu-
<;:ao Fran cesa foi algumas vezes apresentada como a expressao his-
t6rica desse movimento. Em n ome da tradi<;:ao, e la e, no en tanto,
v ivamente reprovada. De maneira um tanto surpreendente, vendo
h oje as coisas, e precisamente n os multiplos cruzam entos das Lu-
zes e da critica tradicionalista, das revolw;:oes politicas e das muta-
c;oes industriais qu e se deve situar a genese da soc iologia. Augusto
e,
Comte sem contesta~ ao, o po1ia-voz mais percuciente desta sin-
tese n ova entre a tradic;ao e a m odernidade, estranha a lquimia que
dara vida as primeiras teorias sociol6gicas.
 1. Hist6ria e sociedade
1.1. As jirosofias da hist6ria
A ideia de razao e declinada, em primeiro lugar, no seculo
XVIII, no modo do progresso. As filosofias da hist6ria- termo for-
jado por Voltaire em 1765 - se esfon;;am por fonnalizar o progres-
so de sociedades que acumulam conhecimento e sabedoria. A
Ideta de uma hist6ria universal do ponto de vista cosmop olitico
( 17 84), de Kant, revela esse otimismo das Luzes em uma razao ca-
paz de decifrar, para leva-[o a perfeivao, 0 c6digo que organiza a
ordem da natureza e do genero humano.
Nas grandes sinteses de filosofia da hist6ria, produzidas p elas
Luzes (Voltaire; Turgot; Chastellux; Herder. ..), dois homens ocu-
pam um Iugar de destaque: Giambattista Vico (1668-1744) e o
Marques de Condorcet (1743-1794). 0 primeiro e o autor dos
Principios de uma nova ciencia (1725). A preocupac;;ao pelos fa-
tos, a vontade de redigir uma hist6ria dos fatos gerais, das in.stitui-
v5es e da linguagem fazem de Vico um fil6sofo atento aquila que
depois recebera o nome de uma hist6ria pesada, aquela que se de-
senrola segundo uma 16gica que transcende o mero fluxo dos acon-
tecimentos. V erdadeiro inventor de uma "teologia leiga da provi-
dencia divina" (F . Jonas), Vico julga que a humanidade vai se de-
senvolvendo segundo uma 16gica cfclica temaria. A cada uma das
tres idades que marcam o ritmo da evolw;:ao da humanidade cor-
respondem naiurezas humanas determinadas, mas igualmente es-
pecies de direito, fonnas de governa , lfnguas, razao .. . (Texto 10).
Essas tres idades sao: a idade divina (dos poetas, te6logos, criado-
res legendarios); a idade her6ica, em que predomina o espirito aris-
tocratico (e a fase dos Aquiles e R6mulos, homens que sao consi-
derados her6is e filhos de deuses); a idade humana, da "natureza
humana e inteligente", por fim. Caracteriza-se esta fase p elo esp i-
rito igualitirio, o pensamento, a razao e o senso do dever.
Quanta ao marques de Condorcet, estamos lidando com um
apaixon ado pel as matematicas, convicto racionalista e militant e da
igualdade dos sexos e das rac;as.
Texto 10
VICO- Tres especies de governos
Os primeiros governos foram divinos: os gregos os denomi-
naram teocraticos. Sob esses governos os seres humanos esta-
vam persuadidos de que tudo na vida dependia de urn manda-
mento divino. Foi tambem a epoca dos oraculos, a mais antiga
institui<;:ao que achariamos na hist6ria d os povos.
Os segundos foram her6icos ou aristocniticos, ou seja, "go-
vcmos dos melhores" no sentido de "governos dos mais fortes".
Foram, na Grecia, os "Heraclides", ou governos dos descenden-
tes de Hercules, istoe, nobres. Espalhad os por toda a Grecia An-
tiga, encontramos um cxcmplo disto como govemo de Esparta;
o mesmo se da com os Curetes, que os gregos indicaram como
difundidos em Samrnia - nome da antiga Italia - em Creta e na
Asia. Ja em Rom a, to ram OS governos dos Quirites, isto e, dos sa-
cerdotes, que gozavam do direito do porte de armas nas assem-
bleias pttblicas. Sob esses govemos, os direitos civis eram exclu-
sivamente reservados as ordens reinantes dos her6is, tendo em
vista o seu titulo de nobreza que atribuiam, como ja se viu, asu a
origem divina. Quanta aclasse dos plebeus, considerados de ori-
gem animal, s6 lhes era permitida a sati sfa9ao das necessidades
de subsistencia e o uso da liberdade.
Os terceiros govemos, enfim, foratn humanos: pelo efeito d a
pmt ilha igual da inteligencia, que e 0 proprio da natureza huma -
na, os humanos ai conhecem a igualdade diante da lei; as cidades
ai os viram com efeito nascer livres, quer se trate de cidades sob
regime de liberdade popular ou monarquico. No primeiro caso,
todos os cidadaos ou a maioria tem nas maos as for9as legitimas
da cidade que os fazem senhores da libe rdade popular. Sob regi-
me nionarquico, os soberanos asseguram por suas leis a igualda-
~,I
de dos suditos e sao OS uniCOS que dispoem da forya mi!itar, OS
unicos que se distinguem dos outros no plano civico (G. Vico.
a
Principios de uma nova ciencia relativa natureza comum das
nar;oes [1725]. Paris, Nagel, 1986, p. 367).
Condorcet e o autor de um livro escrito durante o Terror, as
pressas, enquanto aguardava a condenac;;ao: Esbor;:o de um quadro
hist6rico dos progressos do esp frito humano (1795). Nesta obra,
verdadeiro compendia das grandes conquistas da filosofia do se-
culo XVIII, Condorcet exp5e ponnenorizadamente as dez etapas
pel as quais a humanidade passou para ira procura "da verdade e da
felicidade". No espectro da hist6ria humana, a Revolu<;ao France-
sa ocupa o fim do nono periodo. Gra<;as ao progresso das Luzes e
da virtude, o ultimo momenta vai ser o do estado social, o dos direi-
tos dos homens e da igualdade social. Condorcet compartilha com
Vico este otimismo das Luzes que o leva a desenrolar o fio da his-
t6ria no sentidu d<J progresso. Mas, da mesma forma que ele, con-
tribui tambem para dar fonna a uma intui<;ao coletiva: a das ciencias
da sociedade. Sua matematica social (aritmetica politica), a analise
lingi.iistica e o recurso aos documentos, tudo isto sao instrumentos
de racionaliza<;ao do social que os soci6 logos vao herdar.
1.2. Raziio e ordenamento social: o esp irito das leis segundo
Montesquieu
Sem renunciar ao principia de raziio, Charles de Montesquieu
(Baliza 3) rompe com as leituras evolucionistas e progressistas da
hist6ria, do tipo de Vico e Condorcet. Como ele se mostra indepen-
dente de todo pon to de vista nom1ativo, muitos consideram Mon-
tesquieu como o verdadeiro precursor da sociologia. Para poder
avaliar devidamente a real singularidade das ideias deste ultimo,
convern resgatar os tem1os do debate intelectual que, na articula-
<;iio dos seculos XVII e XVIII, que op6e OS libertines (Bayle; Fon-
2t~!i~~*;_(i!,9~'&U.~~~\~~;~mit~:~t~i;~·~:~~-e;t,~£Hl~9t~~,~~-~
tenelle) e a Igreja ou, em tem1os mais precisos ainda, os pregad o-
res (Bossuet).
Baliza 3
Charles de Montesquieu (1689-1755)
N obre e proprieta 1io de terras, Charles de Montesquieu nasceu er:n
1689 no castelo de La Brede (Bordeus), e batizado como Charles-~oms
de Secondat. Estuda direito e se bacharela como advogado : mm~ ta r-
de conselheiro no parlamento de Bordeus. Fr eqii.enta a segmr os liber-
tines de P arise publica no anonimato, em 1721, As cartaspersas .
Nessa obra de fic<;iio, em que viajantes persas descobrem Pans~ Mon-
tesquieu tece uma vigorosa critica social (do dcspotismo de ~u~s XI~
muito em particular). Nela sustenta, por exemplo, que o dtvorcto e
normal porque e conveniente que uma mulher que se ab_orrece possa
trocar de marido, a fim de ter novos filbos. Pensa tambern que a de-
mocracia e, na teoria, 0 melhor de todos os s istemas politicos, mas, n a
rea!1·dade , 0 mais fragile o mais d ificil de m anter pois os seres
. . r
huma-
d
nos, por natureza, estao pouco dispostos a subme~er-se a dtsclp ma a
vi1tude politica (eo famoso apologo dos troglod1tas).
Depois de ter renunciado a seus cargos publicos, ~ontesquieu
viaj a pela Europa e constata a diversidade das legtsla<;oes conforme
cada pais. Redige entao Considerar;oes sobre as causas ~~ grandez~
e decadencia dos romanos (1 734) e, mais tarde, 0 espmto das le1s
(1748), obra que teni imenso sucesso a d es~eito ~e ser conden.ad a
pela Igrej a. Destinadas a celebridade, as sut1s analtses de_ Montes-
quieu serao particulam1ente estigmatizad as por urn u top1sta, M~-
1-etly, au tor de um Codigo da natureza (17 55). Em nome de u~na cn-
tica da p ropriedade p rivada e do Estado, Morelly alega que nao con-
vem tanto procurar tirar Ii<;6es do comportamento dos seres hum a-
nos assim como sao, e sim da maneira com o a natureza os fonno u.
Os libertines, infatigaveis na esgrima contra sistemas metafisi-
cos e teol6gicos, se comprazem mais que ninguem em sublmh ar a
 t.·n.
'~i
extrema diversidade dos modos de organizac;:ao dos humanos em so-
:!1
ciedade. Esses livres pens adores poem, assim, em evidencia, o cani-
ter necessariamente relativo- as vezes ate irracional- das institui-
c;:oes humanas. Militantes da tolerancia, mostram o absurdo dos sis-
temas que erigem urn valor ou uma instituic;:ao em algo absoluto.
Do !ado da ortodoxia cat6lica, procura-se articular fe e razao,
contingencia e necessidade. Para Bossuet, contrariamente ao que
pensam OS libertinos, a desordem das sociedades humanas e ape-
nas aparente. Com efeito, quem sabe elevar-se acima do emara-
nhado confuse dos acontecimentos vera que a ac;:ao dos humanos
nao e guiada pelo capricho, mas par urn plano providencial.
Eassim que Deus reina sabre todos os povos. Nao sc
deve falar nem de acaso nem de sorte, ou cnt1io falar
aqui simplesmente como se fossc um nome para co-
brir a nossa ignorancia. 0 que e acaso diantc de nos-
sos conselhos incertos, eurn plano conccrtado em urn
conselho superior, is to 6, no conselho etemo que en-
cerra todas as causas e todos os efeitos em uma mcs-
ma ordem. Desta maneira, tudo concorre para um
mesmo tim; e epor nao compreendermos 0 todo que
encontramos o acaso ou a irregularidadc nos encon-
tros particulares (Bossuet. Discurso sabre a hist6ria
universal, 1861, parte 3, cap. VIII).
Como a ordem do universo eum puro produto de Deus, cone lui
Bossuet, s6 existe uma atitude passive! para todos os mortais (in-
cluindo aqui os reis): submeter-se a essa ordem.
Montesquieu tambem acredita que a realidade social eordena-
da e segue uma l6gica. Mas esse conhecimento nao e questao de fe
ou de moral. A inteligencia do mundo social supoe, em primeiro
Iugar, que se abandone definitivamente, como os libertines, toda
crenc;:a em um plano providencial em favor de uma analise das cau-
sas que dao forma ao mundo social. Trata-se, em segundo Iugar, de
"descrever 0 que e, e nao o que deve ser". "Primeiro examinei os
seres humanos- escreve Montesquieu no prefacio de 0 espirito
-I
j das leis- e julguei que, nesta infinita diversidade de leis e costu-
:lI mes, nao eram unicamente conduzidos por sua fantasia". Eis, par-
J tanto, o tra9o de genio socio16gico de Montesquieu. Enquan to este
! ultimo recenseia uma pleiade de costumes, habitos, usos, cren-
! c;:as ... descobre ta~bem ai um todo ordenado que recebe a sua coe-
:!! rencia de algumas causas profundas.
!! Em suas Considera<;oes sabre as causas da grandeza e deca-
dencia dos roman as ( 1734), Montesquieu ja havia dado a entender
:•\
'I que "nao e a (deusa) Fortuna que govema o mundo" ou, noutras pa-
~
I lavras nao se pode reduzir a hist6ria a causas particulares. "Os ro-
mano~ chegaram a exercer o dominio sabre todos os povos, nao ape-
nas mediante a arte da guerra, mas tambem por sua prudencia, sabe-
doria e constfmcia, seu amor a gloria e a patria" (cap. XVIII). Se
Roma acabou sendo vencida, isto nao se explica, portanto, como 1·e-
curso a pequenas causas (simples falhas militares, por exemplo),
mas simplesmente pela perda das virtudes da prudencia, <.la sabedo-
ria... A expansao do Imperio viciou as virtudes politicas e civicas
que davam sustcntac;:ao a.sua arte militar. Assim, ela arrastou Roma
para 0 turbilhao da decaaencia. A exemplo desta analise s6cio-his-
t6rica, a pesquisa das causas leva Montesquieu a estudar as leis, :'re-
lac;:oes necessarias derivadas da natureza das coisas". 0 termo le1 as-
sume, para ele, um duplo significado. Designa, em primeiro lugar,
na l6gica dos trabalhos .de Newton, leis fisicas que sao rela'toes in-
variaveis entre fen6menos da natureza. Mas as leis sao tambem re-
gras, resultantes da atividade do legislador, que nos impoem obriga-
c;:5es e ordenam a vida social; sao as leis positivas (Texto 11).

Texto 11
MONTESQUIEU- Das leis
Das leis em geral
As leis no sentido mais amplo sao as rela96es necessarias de-
rivadas da naturezadas coisas e, neste sentido, todos os seres tern
suas leis; a Divindade tern suas leis; o mundo material tem suas
leis; as inteligencias superiores ao ser humano tem suas leis; os
animais tern suas leis; o ser humano tem suas leis.
Aqueles que disseram que uma fatalidade cega produziu to-
dos os efeitos que vemos no mundo enunciaram urn enonne ab-
surdo, pois que maior absurdo dizer que urn a fatalidade cega te-
ria produzido seres inteligentes?
Ha, portanto, uma raziio primitiva; e as leis sao as rela96es
que se acham entre ela e os diferentes seres, e as rela96es desses
diversos seres entre si (C. de Montesquieu. 0 espirito das leis
[i 748]. In: Oeuvres completes. Paris. Seuil, 1964, p. 530).
Das leis positivas
A lei, vista em tennos gerais, ea razao hwn ana enquanto go-
vema todos os povos da terra; e as leis politicas e civis de cada
na9ao nao devem ser mais que os casas particulares em que se
a plica essa razao humana.
Elas devem ser de tal modo adequadas ao povo para o qual
sao feitas, que so por um grande acaso as de uma nayao podem
convir a uma outra.
E necessaria que elas estejam em relayao com a natureza e
com o principio do governo estabelecido, ou que se queira estabe-
lecer, quer elas o formem, como fazcm as leis politicas, quer o
mantenham, como fazem as leis civis. Devem estar em relac;ao
com ofisico do pais: o clima glacial, tropical ou temperado; a qua-
lidade do terrene, sua situa9ao, sua grandeza; o genera de vida dos
povos, lavradores, ca9adores ou pastores; devem estar em rela9ao
com o grau de liberdade que a constitui9ao pode sofrer; a religiao
dos habitantes, suas inclinac;oes, suas riquezas, seu n(nnero, seu
comercio, seus costumes, suas maneiras. Enfim, elas tem rela96es
entre si, tern rela96es com sua origem, como objeto do legislador,
com a ordem das coisas sabre as quais sao estabelecidas. Devem
ser considera~s de todos esses pontos de vista.
Eo que pretendo fazer nesta obra. You examinar todas essas
rela96es: todas juntas formam aquila que se denomina o espirito
das leis.
Nao estabeleci separac;ao entre as leis politicas e as civis,
pois, como nao abordo as leis, mas o espirito das leis, e esse espi-
rito consiste nas diversas relac;oes que as leis podem ter com coi-
sas diversas, nao tive tanto que seguir a ordern natural das leis
quanto a dessas rela96es e dessas coisas (C. de Montesquieu.
Ibid. , p. 532).
Na verdade, Montesquieu esta mais interessado no espirito das
leis que nas leis como tais. Mostrar que ha um espirito nas leis sig-
nifica p6r em evidencia a articula<;ao coerente entre as leis huma-
nas e a "natureza das coisas". Se apresentam varia96es e sao em
geral pr6prias das sociedades que as promulgaram, as leis positi-
vas dependem, com efeito, de certos fatores determinantes: a for-
ma de governo, a liberdade politic a, o clima, a natureza do terrene,
os costumes, o comercio, as revolu<;oes, a moeda, a demografia, a
religiao e a ordem das coisas sabre as quais estabelecem as leis.
Montesquieu explica, por exemplo (livro XV), por que a escravi-
dao se acha ligada ao clima: nos paises quentes, o calor e tamanho
que diminui a vontade de trabalhar. As tarefas penosas s6 podem,
portanto, ser executadas "sob o temor do castigo!"
Por outro !ado, como a seu ver ''sobretudo uma sociedade nao
seria capaz de subsistir sem um govemo", Montesquieu opta por
compreender o mundo humane a pa11ir da sua organiza<;ao politi-
ca. Como o resume o quadro abaixo, ele dist ingue tres especi es de
 ~~t1H~~I~tt~:i~~~i~~~~~~W!.1i:!~~~g~~~t~~~i~~i4t~~~t1
-~:.=-~-;~:-..::-::f~-;~·::;.-:;:;_:;::~::;;~.._--;~~~u~T-=·~::i:~\.:~:-:;:;;:~.~~..! .
atteilf,f?cf.ilosof•a~~soCiedade
!.";_.;;~_~:.-c;:~:;-;.J9..~!-~-'i'ds.':-tJ:l.:::.:tr;:-:r ,"""'*
...~~-~~~-~,.f-':;.:{j.~--"Fr,.~-~·,0:s/~:~
·!i
····;·.;'·f

-~

~~ assim se equilibram. Como sublinha Louis Althusser (Montes-

governo - 0 republicano, 0 monarquico e 0 desp6tico - que define
por sua natureza (quem eo detentor da soberania?) e seu principia
(o motor da a9ao politica).
I1
quieu: a politica e a historia, .1959), est~ diagrama reflete perfetta-
roente os interesses de um anstocrata hberal que pensava e m pro-

Quadro 1
Ii
teger a sua c lasse contra os desmandos da monarquia e tambem
contra a subversao democratica.
!
Regime
Natureza
Republicano
0 povo e
soberano.
Monarquico
0 rei e soberano e
govema segundo
Desp6tico
0 despota govema
sem leis, sem
IJ 1.3. Natureza e sociedade
Como afinna que o conhecimento das sociedades e tema de
i
leis fixas. Apoia-se regras ou poderes I
t ciencia, e nao questao de cren9a, Montesquieu se co~:figu~a,
sobre poderes intermediaries. i como acabamos de ver, como verdadeiro precursor da socwlogta.
.I
intermediarios. i A seu !ado se impoe igualmente- por outros m?tivos - o ~o~ne d e
Prindpio Virtu de Honra Tern or -! Jean-Jacques Rousseau (Baliza4). Em perspecttva gcnealogtca,.as
reflexoes de Rousseau devem se alinbar diretamente com as teonas
do direito natural. Pais e, antes de tudo, uma resposta original a r''

0 regime republicano funciona gra9as a virtude, noutras pala- questao do contrato social que nos e oferecida por Rousse~u. Co-
vras, o amor a coisa publica (res publica), o sentido do coletivo. mecemos por prescindir dos fatos - escreve ele no seu Dlscurso
Segundo o povo detenha em parte ou totalmente a soberania, o re- sabre a origem e 0 fimdamento da desigualdade entre as homens
gime e aristocratico ou democrc&tico. Montesquieu toma claramen- (1755)- e imaginemos a existencia ficticia de um estado de ~atu­
te partido pelo regime aristocratico, e 0 motive principal e porque reza que teria precedido a entrada dos seres humanos em socteda-
o povo em seu conjunto e pouco apto a administrar da melhor for- de. No estado de natureza, o ser humano- que Rousseau chama de
ma passive! a coisa publica. No regime rnonarquico faz-se neces- homem natural ou homem selvagem- e solitario, independente e
saria que haja "canais por onde flua o poder". A este titulo, o poder bom. Como nao tem o uso da razao, nao distingue o bern do mal.
interrnediario cabe aclasse dos nobres. Mas para que esta participe
do jogo politico, deve ser motivada para esse esforr,:o. Tal e o papel
Baliza 4
do sistema da honra, conjunto de preeminencias e distinr,:6es, que
satisfazem a vaidade natural da nobreza. Jean-Jacques Rousseau (1712-1778)
Para evitar a tenta<;iio do despotismo, Montesquieu exalta, alem Filbo de um relojoeiro de Genebra, Rousseau eabando11ado des-
disso, as virtudes da separa9ao dos poderes (executivo, legi slativo, de 0 nasc imento e educado sob a prote<;:ao da senhora de W arens.
Rousseau vive muitos anos na miseria, antes de se tornar, por algum
judiciario) pois, escreve ele, "poder freia poder" . Observando que
tempo, secretario de embaixada em Veneza e depois cai~a de ut~ ~­
0 poder de julgar nao cria problemas de atribuic;ao, pais nao e dado
nancista.. . Na vida artistica (em 1752), leva acena uma opera com t-
a uma camara, Montesquieu prop6e que se atribua o poder executi- ea e uma comedia que obtem sucesso de publico, ma~ e sobretudo
vo ao monarca e o poder legislative a um corpo de representantes
' como escritor que Rousseau se impoe ate os dias d~ hoJe. A p~rttr de
do povo e a um corpo de representantes da nobreza cujas decis6es 1741, frequenta os sali3es parisienses e conhece d1versos filosofos.
.I
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r '.1

I
Mas os seus habitos e maneira de viver sempre o rnanterao separado
II No estado de sociedade (estado civil), o ser humano e, ao co n-

I
'I
I
I
I desse meio literario. Em 1749, responde a uma questao submetida a
um concurso pela Academia de Dijon: Se o progressa das ciencias e
das artes contribuiu para corromper ou depurar os costumes. Situ-
ando-se nos anti podas das posir;:oes em voga, afirma Rousseau que o
lI progresso das ciencias e das artes corrompeu os costumes. Seu dis-
.I
• curse, vivamente discutido, conquista-lhe a celebridade. Amigo de
Diderot, Rousseau colabora depois na Enciclopedia e redige particu-
lannente, em 1755, o verbete Economia politica. Em 1755 vern a
Jume tambem o Discurso sobre a origem e o fundamento da desi-
gualdade entre os homens.
:~
Em 1761 e 1762, Rousseau publica A nova Heloisa; 0 contrato
social eo Emilio. Esta ultima obra desencadeia as paixoes contra ele:
_,
o parlamento de Paris manda prende-lo e ele e condenado pelo arce-
bispo de Paris. Esta obra tern alga de revolucionario, que e o fa to de
Rousseau defender uma nova concepr;:ao, a do ser humane como per-
fectibilidade infinita. Contra as teorias da educar;:iio pelo treinamento
ou pelo jogo, Rousseau (como Kant) preconiza o trabalho como me-
to do ativo de aprendizagem. 0 trabalho permite, com efeito, que a
crianr;:a ganhe a liberdade intemalizando o mundo exterior. No Emi-
lio, ele recomenda assim uma educar;:ao em dois tempos:
- Uma educar;:iio domestica (do nascimento ate os 15 anos) com
o objetivo de fomentar o desenvolvimento do homem natural. Urge,
pmtanto, privilegiar a intera<;ao da crian<;a com as coisas (nao com
os humanos), evitar desenvolver as capacidades abstratas do espfri-
to, obrigar a crianr;:a a ler... Pode-se assim forjarum individuo auten-
tico que nao aceitani ficar bitolado em seus papeis sociais e que aau-
toridade hade preferir sempre 0 apelo a razao;
- Uma educa<;iio social que permite, enfim, aprender a conhecer
os humanos para com eles conviver em boa inteligencia.
Na sequencia de sua vida, e sob a pressao de muitas persegui-
<;oes, Rousseau niio cess a de emigrar de pais em pais para se instalar,
afinal e definitivamente, em Paris, a partir de 1770. Isolado, morre
nessa cidade em 1778, depois de publicar As conjissoes e os Devaneios
de um caminhante sofitcirio.
:~
''
J,;_l
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!
i
trario, totalmente determinado par sua pertenrya social e sempre
tentado a prejudicar os outros. Quando redige o Discurso, de 17 55,
Rousseau visa precisamente a ordem da sociedade civil imposta a
ele bem como a todos os seus contemporaneos. Nesse espa<;o ele
l denuncia vigorosamente as inumeras e monstruosas desigualdades
que separam os individuos, desigualdades de origem social, moral
i
! e politica, e que nao pas sam de meras convenr;:6es humanas. Rous-
I seau entao se poe a lamentar com saudade o fim do estado de natu-
!i reza, estado marcado pela ausencia de propriedade, miseria e cor-
rup<;;ao. Se a entrada em sociedade produziu certamente coisas
boas (a razao, a consciencia, o sentimento moral, as ciencias, as ar-
;
tes...), o estado civil gerou todo o cortejo de desigualdades, servi-
' does, leis e outras guenas que dividem e sufocam a liberdade dos
seres humanos.
Segundo Rousseau, Ionge de ser o produto da necessidade, o
estado civil se impos ao sabor dos acasos. Sucederam-se na hist6-
ria os acidentes: o surgimento da divisao do trabalho, o progresso
das tecnicas ou ainda a emergencia da propriedade precipitaran1 o
aumento da brecha entre ricos e pobres, poderosos e oprimidos. "0
primeiro que disse, depois de cercar urn teneno, 'Isto e meu! ' , e
encontrou gente bastante simples para crer nele, foi o verdadeiro
fundador da sociedade civil" (Discurso, op. cit., parte II).
Na tentativa de eliminar todo carater iniquo da vida em socie-
dade, e contrariamente a urna lenda tenaz, Rousseau nao se esfalfa
defendendo um retrocesso social, em nome do "mito do bom sel-
vagem". Sabe que o homem civilizado deve viver em sociedade.
Mas como viver nesse estado sendo ao mesmo tempo livre e sub-
metendo cada urn amesma lei? A fim de responder a essa quesHio,
Rousseau propoe, no Contrato social, que os seres humanos esta-
beler;:am um pacto a fim de encontrar uma forma de associa<;:ao
"mediante a qual cada um unindo-se a todos nao obede9a todavia
senao a si mesmo".

i ,«,,

I Como resolver esse aparente paradoxa? Na hora do contrato
social - esclarece Rousseau - o individuo deve ceder todos os seus
direitos ao soberano, pois o soberano nao e nada menos que o pr6-
prio anhpovo. Ness.ebmovimento- tomando-se cidadao - 0 ser burna-
/ no g a uma 11 erdade civil total. Com efeito, "cada urn quando
se da a todos, nao se da a n inguem" (Texto 12). A conseqiiencia
!
I
e
politica des sa alienayao contratual importante. A lei, promulgada
por todos e para todos, ja nao aparece como o produto de urn parti-
cularismdo, mas como a expressao daquilo que Rousseau d enomina
a vonta e geral. Esta vontade geral, manifesta9ao do interesse pu-
blico, esuperior asoma das vontades particulares, superior asim-
pies combinayiio dos interesses egoistas.
Texto 12
ROUSSEAU- Do p acto social
Suponho os seres humanos tendo chegado ao ponto em que
os obstaculos prejudiciais a sua conservayao no estado de natu-
reza predominam, por sua resistencia, sobre as foryas que cada
individuo pode usar para manter-se nesse estado. Entao, esse es-
tado primitivo nao pode mais persistir; e 0 genera humano iria
perecer se niio mudasse de maneira de ser (... ).
"Encontrar uma forma de associayao que defenda e proteja
de toda a forya co mum a pessoa e os bens de cada associado e
pela qual cada urn, unindo-se a todos, obedeya so mente a si m~s­
mo, e pem1aneya tao livre como antes". Este eo problema funda-
mental para o qual o Contrato social aprcscnta a soluyao.
Todas as cliusu!as desse contrato ( ...) se reduzem, enfim, a
uma s6: a saber, a alienayao total de cada associado com todos os
seus direitos a toda a comunidade: pois, primeiramente, cada urn
se dando inteiramente, a condir;:iio e igual para todos; e como a
condir;:ao e igual para todos, ninguem tem interesse em fazer que
eta se tome onerosa para os outros ( ... ).
'"!
.,I
-~
I
l
I
I Afinal, se cada um se da a todos, nao se da a ninguem. E
como nao ha urn associ ado sabre o qual se ganhe o mesmo direi-
to que se lhe cede sabre si, ganha-se o equivalente de tudo o que
se perde, e mais forr;:a para conservar o que se tern.
'f Se, portanto, separarmos do pacto social aquilo que nao lhe
· ·~ pertence aessepcia, veremos que se reduz aos termos seguintes :
.
1j
"Cada um de n6s poe em comum sua pessoa e todo o seu poder
sob a suprema direr;:iio da vontade geral; e recebemos ainda cada
membro como parte indivisivel do todo".
·,'. !·
.!
No instante, no Iugar da pessoa particular de cada pactuante,
_·._;_..
este ato de associayiio produz urn corpo morale coletivo, compos-
.
to de tantos membros quantas sao as vozes da assembleia, o qua l
~~1 recebe deste mesmo ato a sua unidade, o seu eu co mum, sua vida e
sua von tad e. Essa pessoa publica, fonnada assim pela uniao de to-
., das as outras, ganhava antigamente o nome de cidade, e ganha
i
-~
e
agora 0 nome de reptlblica ou corpo politico, 0 qual chamado
; por seus membros de Estado quando e passivo, soberano quando
eativo, poder em comparayao a seus semelhantes. Quanto a seu s
associados, tomam colctivamente o nome de povo, e se chamam
em particular cidadiios, como participantes da autoridade sobera-
na, e srlditos, enquanto submetidos as leis do Estado. Mas esses
termos muitas vezes se confundem e sao tomados um pelo outro.
Basta que se saiba d istingui-los quando sao empregados em toda a
sua precisao {J.-J. Rousseau. Do contrato social [1762]. In: Oeu-
vres politiques. Paris, Bordas, 1973, p. 257-259).
Rousseau deduz desse esquema a concepc;;ao ideal de organiza-
e a e,
<;iio politica que a mais fie! sob crania do povo. Isto nao no en-
tanto, evidente- reconhece ele- "se houvesse um povo de deuses,
este se governaria democraticamente . Um govemo tao perfeito
nao convem a seres humanos" (Ibid. , livro III, cap. IV). Nos fatos,
e
acrescenta el e, o importante que o poder legislative caiba ao
povo que, como soberano absolute, e 0 {mica que pode represen-
tar-se a si mesmo: e nula toda lei que 0 povo em pessoa nao ratifi-
e
cou; nao lei.

Am1ado desse principia, o autor do Contrato social den uncia vi-
gorosamente todos os modes indiretos de representac;:ao, a comec;:ar
pela deputac;:ao. Por is so, e numa p osic;:ao contraria ade Montesqui-
a
eu , Rousseau julga severamente o parlamentarismo inglesa. "0
povo ingles p en sa que e livre, masse engana redondamente: apenas
0 e durante a elei<;:ao dos membros do parlamento; assim que sao
eleitos, e escravo, nao e nada" (Ibid., livro III, cap. XV). Quando
ad~o~da o pdroMblem a do _podCer executi;o: Rousseanlu destad vez se faz -l
tsctpu1o e on1esqmeu. om este u1ttmo, reco 1ece e born gra- .]
do que nao existe, absolutamente falando, o melhor govemo.
2. Revolu~oes e ordem social
Par aplicac;:ao it analise da sociedade d o principia de razao, 1
principia estreitamente ligado ao abalo individualista que funda as · !
teorias do contrato social, as Luzes marcam urn ponto de inflexao
na hist6ria das ideias. Mas o ponto de vista sociol6gico s6 vai con-
solidar-se realmente na confluencia das mudanc;:as decisivas que
assinalam o fim d o seculo XVIII eo conjunto do seculo XIX. No-
vos esquemas d e analise, antes de mais nada, ganham corpo na
ciencia (quimica e biologia) e marcam duradouramen te a sociolo-
gia em seu nascedouro. D uas outras mutac;;6es desemp enham urn
papel mais decisivo ainda na lenta constituic;:ao da disciplina. Tra-
ta-se das revoluc;:oes politicas e industriais.
De mais de urn ponte de vista, sobretudo a Revoluc;:ao Fran cesa
- mas tambem os outros inumeros sobressaltos politicos que saco-
dem a Europa no seculo XIX - apresenta-se como a consequencia
hist6rica do espirito das Luzes. Pela rup tura com a hierarquia e a tra-
dic;:ao em pro! da liberdade e da igualdade, os seres humanos exibem
a sua capacidade prometeica de moldar a propria hist6ria. A Revolu-
vao Francesa ratifica, assim, a ruptura com um regime baseado so- :)
bre as ordens e os priv ilegios. Exaltada pelos revoluciom'trios, con- ',;
testada pelos reaciom'trios, essa revoluvao constitui uma fonte de re- : ::~
·s~
:~~
'·i
Ji
':! flexao inesgotavel para aqueles que se debmc;am, como os prime i-
.•..:'·.1 ros soci6logos, sobre o vinculo social (Tocqueville, Comte).
...
-~ 2.1. 0 p onto de vista reaciomirio sobre a Revoluc;iio Francesa
· ·l
:! Em completa oposic;:ao as Luzes, forja-se, depois da Revoluyao
! Francesa, um discurso reacionario (Texto 13). As opinioes que
convergem no intuito de denunciar a mptma politica de 1789 (tnas
tambem, no plano e con6mico, a imposic;ao da ordem do mercado)
,! diagnosticam, todas, urn verdadeiro traumatismo. Este cheque, que
:· ~ provocani um forte eco na tradic;:ao sociol6gica, eo da diluic;:ao do
~! vinculo social.
\·
I
Texto 13
MAISTRE- Os perigos da Revolu~ao Francesa
Para levar a cabo a Revoluyao Frances a foi necessaria subver-
ter a religiao, ultrajar a moral, violar todas as propriedades e co-
meter todo o genera de crimes: para tal empreitada diab6lica fo i
necessaria empregar urn numero tamanho de homens viciosos,
que jamais talvez tantos vicios tenham agido em conjunto para
efetuar urn mal qualquer. Pelo contnirio, para restabelecer a or-
dem, o Rei convocan\ todas as virtudes; ele ha de quere-la, sem
d{tvida; mas, pela natureza mesma das coisas, seni for9ado a isto.
Seu interesse mais premente sera aliar a justi9a e a misericordia;
os homens dignos viriio por si mesmos colocar-se nos postos onde
possam ser uteis; e a religiiio, emprestando seu espectro apolitica,
lhe dara as for~as que ela s6 pode ter dessa inna augusta.
Niio duvido que muita gente ha de pedir que !he mostrem o
fundamento dessas magnificas esperanc;;as; mas sera entao que
alguem acredita que o mundo politico anda ao acaso, e nao e or-
ganizado, dirigido, animado por essa mesma sabedoria que bri-
lha no mundo fi sico? As maos culpadas que subvertem um Esta-
do, realizam necessariamente dilacerac;;oes dolorosas; pais ne-
nhum agente livre pode contrariar os p ianos do Criador, sem
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,L i; :k.,.

atrair, na esfera da sua atividade, males proporcionais agrandeza
do atentado; e essa lei pertence mais a bondade do Ser supremo
que asua justic;:a.
Mas, quando o ser humano trabalha para restabelecer a or-
dem, ele se associa com o autor da ordem ; e efavorecido pel ana-
tureza, isto e, peJo conjunto das coisas segundas, que sao OS mi-
nistros da Divindade. Sua a<;ao tern, deste modo, algo de divino;
ela se toma ao mesmo tempo suave e imperiosa; ela nao for9a
nada, mas nada !he resiste; dispondo, ela cura. A medida que
opera, ve-se que cessa toda inquietude, esta penosa agitac;:ao que e
o efeito e o sinal da desordem; como sob as maos do cirurgiao
habilidoso, o corpo animalmachucado sente que esta se recupe-
rando pel a ccssac;:ao da dor (J. de Maistre. Considerar;oes sobre a
Fram:;a [1796]. Paris, Complexe, 1988, p. 132-133).
Nessa materia, a primeira critica de peso vem do estrangeiro.
Deve-se apena de urn conservador ingles, Edmund Burke (1729-
1797). Em uma carta sua dirigida aos franceses , o autor das Rejle-
xoes sabre a Revolw;ao Frances a ( 1790) emite um juizo severo
sobre os acontecimentos de 1789: "a tirania que se poe acima das
leis e menos de se temer que aquela que as usa como urn manto". A
Revoluc;ao Francesa - prossegue cle- nao e senao "a prostituic;ao
da pr6pria razao". Burke apresenta, assim, o movimento de 1789
como urn extremismo irracional, como a expressao de urna vonta-
de insensata: a de reconstruir artificialmente a sociedade a partir
dessa abstrac;ao que sao OS direitos do homem.
Esta i.deia ocupa igualmente o centro das reflexoes de Joseph
de Maistre ( 1753-1 821), nobre frances que afirma que a natureza
do ser humano eser sociavel. 0 erro da filosofia das Luzes e daRe-
voluc;ao e te-lo considerado ao in verso como urn homem abstrato,
separado de todo vinculo social.
A constituic;:iio de 1795, como as mais antigas que
ela, e fcita para o Hornem. Ora, nao lui Homem no
mundo. Tenho visto em minha vida franceses, italia-
nos, russos etc. Sei ate, gra~as a Montesquieu, que se
pode ser persa; mas quanto ao Homem, declaro ja-
mais te-lo encontrado em minha vida; se existe, nao e
de meu conhecimento (Joseph de Maistre. Conside-
rac;oes sabre a Franc;a, 1797, cap. VI).
Para J. de Maistre, sao imediatas as conclusoes que se deve ti-
rar: o fundamento e a estabilidade de uma sociedade repousam nao
sabre a ac;ao da razao, mas sobre a tradis:ao, nao sabre o individuo
mas sobre a comunidade.
0 Visconde Luis de Bonald (1754-1840), autor da Teoria do
poder politico e religioso na sociedade demonstrada pelo racioci-
nio e pela hist6ria (1796), tambem se inscreve nesta linhagem an-
ti-revoluciom\ria e antiindividualista. 0 visconde nao apenas con-
sidera evidente a fundac;ao religiosa das sociedades humanas, mas
pensa sobretudo que ao procurar Jibertar-se de toda coerc;ao p ara
construir uma nova sociedade, os revoluciomirios esquecem que a
sociedade tem a primazia sobre o individuo. Ora, o individuo s6
existe por estar firmemente inserido em uma rede complexa (gru-
pos profissionais, familia, nar;ao) que lhe da o existir como ser so-
cial (Texto 14). Aqui se pode avaliar tanto o absurdo como o peri-
go de urn gesto que, pretendendo ser emancipador, dissolve o pro-
prio fundamento de toda vida em sociedade.
Texto 14
BONALD.- Familia e sociedade
0 ser humano nao nasce, como o bruto, vestido e armada;
nao recebeu da natureza este instinto de conserva<;ao pessoal
que, sem educa<;ao de li~iio, nero mesmo de exemplo, faz o ani-
mal discernir 0 que lhe e uti! ou lhe e prejudicial, e 0 faz buscar
sua pres a ou evitar seu inimigo. 0 animal, repito, nasce perfeito,
·, j e aquila que !he ensinamos eparanossas necessidades ou nossos
·.~: ~
'·v, ~
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 ..
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prazeres, e nao para OS dele: 0 ser bumano nasce perfective/; e
necessaria que aprenda a viver, que julgue por sua inteligencia
h1do o que enecessaria a sua conservac;ao; que ele combata pela
ac;ao de seus pr6prios orgaos tudo aquila que se opoe a realiza-
c;ao de suas necessidades ou ao desenvolvimento de suas facul-
dades. Urge, portanto, que ele aprenda hido daqueles que o pre-
cederam na carreira da vida, que aprenda a falar para aprender a
expressar seus pensamentos, tanto para os outros como para si
mesmo. E necessaria, portanto, que ele escute e obeder;a. E eu
gostaria de perguntar aos materialistas, que veem no ser humano
apenas urn animal mais complexo que os outros, como poderao
explicar esse poder paterna, essa ternura materna, esse respeito
filial cuja grosse ira aparencia nao sobrevive no animal, no tempo
tao curta da gesta9ao e do aleitamento, depois do qual pai, mae,
filhotes nao se reconhecem mais, e que, no homem civilizado,
mais ainda talvez no homem selvagem, formam, entre os mem-
bros de uma mesma familia, n6s tao estreitos, layos tao suaves e
tao fortes, tao duradouros quanta a vida dos filhos, e que sobrevi-
vem ate a morte dos pais? Perguntarei a esses fil6sofos que ensi-
naram que a crian9a nao deveria nada a seus pais, que, na sua
uniao, Ionge de pensar no filho, so teriam pensado na sua satisfa-
yao pessoal, porque todos esses sentimentos de obediencia e res-
peito, que nao parecem constar na natureza do homem e muitas
vezes sao custosos para suas inclinayoes? Nao devemos duvidar
disso, uma voz poderosa se fez ouvir de um polo a outro: "Honra-
nis teu pai e tua mae" e ela vai ressoar ate o fim dos tempos, e ela,
somente ela, tirou a familia human a da animalidade e a elevou ao
grau de sociedade (L.A. de Bona!d. Demonstrar,:iio filosofica do
principia constit<Itivo da sociedade. Paris, Leclere, 1830, p. 97).
Para Bonald, como para de Maistre, alias, o desenvolvimento
do espirito critico, a difi.rsao do protestantismo (ao qual se associa
a doutrina do livre exame) sao as razoes que provocaram a entrada
em crise da tradi<;:ao e da l greja. E urgente, pensam esses reaciona-
rios, porum freio a isto : vamos restituir os direitos areligiao cat6-
:.., ;~,
L -"···
I!
lica, restaurar os sistemas comunitarios. Estas sao as p~lavras de
I! ordem dos contra-revolucionarios. Numa palavra, ex1ge-se um
j verdadeiro retorno a sociedade do Ancien Regime, a uma monar-
quia de direito divino.
.t
I
2.2. Liberalismo, individualismo e democracia
0 liberalismo que se desenvolve na Franc;. a, essencialmente en-
i tre 18 18 e 1840, toma o contrape da posic;.ao reacionaria pelo fato
!I de defender explicitamente os valores e as institui<;:5es criadas com
., a Revolu<;:ao Francesa. Longe de se confundir com a sua :forma
J
!
economica (aquela que preconiza as virtudes da concorrencia e da
·i livre empresa), 0 liberalismo e umadoutrina globalizante qu~ exa~­
~
ta os direitos do homem como individuo. Ao lado de Frany01S Gut-
zot e de Benjamim Constant, os fil6sofos Victor Cousin e Theodo-
re Jouffroy sao muitas vezes apontados como os porta-bandenas
desse tipo de liberalismo, sensiveis acima de tudo aliberdade ind~­
vidual. Para Constant , por exemp1o, enquantu a 1iberdade dos antt-
gos (ados gregos) repousava sabre a participac;.ao coletiva~os. as-
suntos publicos, a liberdade dos modemos e aquela que da hv~e
curso aos p 6los de interesses pessoais (industria, religiiio, opt-
nioes ... ). A unica missao do Estado, deduz entao Constant, deve
ser garantir o u sufruto dos direitos individuais.
0 aristocrata Alexis de Tocqueville ( 1805-1859) pode, de certa
maneira ser incluido nesta corrente individualista. Mas, di versa-
mente d~s autores precedentes, aquele que foijuiz auditor em Ver-
salhes e, antes de tudo, urn te6rico da democracia (Texto 15). Ao
evocar a democracia, Tocqueville tern em mente demonstrar a
existencia de um movimento hist6rico inelutavel que produz a
igualdade das condic;.oes no seio da sociedade. Na democracia, os
seres humanos estao inseridos em urn sistema onde a mobilidade
social pem1ite a todos terem acesso a qualquer posic;.ao o~ a qual-
quer grau. Diversamente do Ancien Regime frances, que tlnha sua
::j
·; ;
;
 l
j
l base na hierarquia e nos privilegios, o regime democnitico se ba-
seia sabre o principia de igualdade,
~ Seria facil fazer diversas outras hip6teses, segundo as quais
Tocqueville nao ignora a fragilidade desse sistema politico que
I
ele preconiza. Sabe de modo pertinente que toda democracia pode
sucumbir acentraliza<;iio ou degenerar em despotismo. Por is so ele
I'
vai procurar no modelo norte-americana de democracia liberal os
possiveis meios para escapar desse desvio. De uma viagem que fez
~
alem-Atlantico, Tocqueville tira materia para escrever Da demo-
cracia na America (1835), obra capital onde demonstra que a au-
I: sencia de aristocracia latifundiaria e o estabelecimento progressi-
!I
ve de institui<;5es que promovem a soberania popular contribui-
ij
ram para o sucesso politico do regime americana. Este sistema, da
ii
ii constitui<;iio federativa, mostra-se eficaz porque re(me as vanta-
!!
gens pr6prias das pequenas e das grandes nar;:oes. A divisao dos
poderes, a liberdade associativa eo seu uso efetivo e, por fim, a in-
tima articula<;ao entre espirito religiose e espirito de Jiberdade, eis
os c.ontrapontos que os norte-america nos souberam utilizar para
afastar os riscos da servidao.
Texto 15
TOCQUEVILLE- A democracia americana
Igualdade e liberdade em democracia
A igualdade pode estabelecer-se na sociedade civil, e nao rei-
nar no mundo politico. Podc-se ter o direito de se entregar aos
mesmos prazeres, de ingressar nas mcsmas profissoes, de se en-
contrar nos mesmos lugares; numa palavra, de viver da mesma
maneira e de correr atcis da riqueza pelos mesmos meios sem
que tomem todos a mesma parte no govemo.
Pode ate aconiecer que se estabeles;a uma especie de igua!da-
de no mundo politico, embora niio haja liberdade polltica. Cada
um e igual a todos os seus semelhantes, menos urn, que e, sem
distin<;ao, o senhor de todos, e que toma, igualmente, entre to-
dos, os agentes do seu poder.
uma muito grande igualdade poderia facilmente combinar-se
com as institui<;oes mais ou menos Iivres, e ate com as institui-
<;oes que nao o seriam absolutamente. Embora os seres humano s
possam tomar-se absolutarnente iguais, sern serem inteiramente
livres, e por conseguinte a igualdade, no seu grau mais extrema,
se confunda com a liberdade, hit base, portanto, para se distin-
guir uma da outra.
0 gosto que os seres humanos sentem pela liberdade eo que
sentem pela igualdade sao, com efeito, duas coisas distintas, e eu
nao receio acrescentar que, nos povos democraticos, sao duas
coisas diversas (A. de Tocqueville. Da democracia na America.
Paris, Gallimard/Folio, 1961, II, p. 138).
Das virtudes da associa.yao
A primeira vez que ouvi dizer, nos Estados Unidos, que ce111
mil homens se haviam cornprometido publicamente a nao con-
surnir 1icores fortes, a coisa me pareceu mais jocosa que seria, e
nao vi bem de irnediato por que esses cidadaos, tao amantes da
sobriedade, nao se contentavam em beber s6 agua no seio da fa-
milia. Acabei compreendendo que esses cern mil americanos,
assustados como alastrar-se entre eles do alcoolismo, tinhamde-
cidido conceder a maior importancia a sobriedade. Tinham agi-
do, precisamente, como um grande senhor, que se vestisse com
grande simplicidade para inspirar aos cidadaos simples o despre-
zo do luxo. Deve-se acreditar que se esses cern mil homens vi-
vessem na Franr;:a, cada um deles se dirigiria individualmente ao
govemo, para !he requerer que vigiasse os bares em toda a super-
ficie do reino.
Nao existe nada, a meu ver, que seja mais digno de atrair nos-
so olharque as associa<;oes intelectuais e morais da America(...).
Nos paises democn.lticos a ciencia da associar;:ao €: a cien-
cia-miie; o progresso de todas as outras depende do progresso desta.
,.
.
1 Entre as leis que regem as sociedades humanas, ha uma que
parece mais precis a e rna is clara que todas as outras. Para que os
seres humanos continuem sendo civilizados ou se tomem civili-
zados, enecessario que entre eles se desenvolva e se aperfeil(oe a
arte de se associar, na mesma proporl(ao em que aumente a igual-
dade de condi<;:6es (A. de Tocqueville.lbid., p. 159-160).
E quanta a Fran<;:a? Nesse pais, explica alguem que nele realiza
uma carreira politica de deputado e de ministro (abandonada depois
do golpe de estado de Napoleao Ill em 2 de dezembro de 1851), a
Revolus;ao teve efeitos ambivalentes. Se inegavelmente gerou direi-
tos novos, nao rompeu com o centralismo e o burocratismo. Este e
urn dos grandes temas de 0 Ancien Regime e a Revolw;:iio ( 1856).
"Sea centralizavao - escreve Tocqueville- nao pereceu na Revolu-
viio, e que ela mesma era o comer;o dessa Revolur;ao e seu sinal".
Enquanto a democracia anda pari passu com uma promovao da
igualdade das condi~t5es, o problema principal detectado por Toc-
queville e a emergencia simultanea, na Fran9a, de uma sociedade
atomizada. A paixao pel a igualdade custa urn pres;o muito alto: eo
risco da priva<;:ao da liberdade! Sob o An cien Regime, com efeito,
uma pluralidade de poderes regionais e de corpos (aristocracia,
clero, nobreza da provincia... ) servia de contrapeso ao Estado cen-
tralizado. Como a Revoluvao contribuiu para dissolver esses cor-
pas, os individuos se tomaram incapazes de constituir contrapode-
a
res e resistir tendencia dominadora do Estado. Entao, para instau-
rar uma verdadeira democracia livre, Tocqueville propoe que se
estabeles;a um poder judiciario "forte e independente" e se promo-
va, a semelhaw;:a do modelo americana, tanto as associar;oes como
a descentralizac;:ao politica.
2.3. 0 positivismo de Augusto Comte
Augusto Comte, inventor do neologismo "sociologia" e pai do
positivisrno (Baliza 5), tambern se mostra sensivel as muta9oes das
.:JL r,,,_,_
sociedades europeias do seculo XIX. Comte percebe nesse movi-
mento de conjunto a passagem de uma sociedade "militar e teocra-
tica" a uma sociedade "industrial e cientifica". Mas o parto desse
novo mundo nao e indolor: como in{uneros observadores de sua
l' epoca, ele diagnostica uma crise profunda da sociedade ocidental.
·i'
·I
A fim de remediar essa crise, ele deseja consagrar-se a uma tarefa
:~
.~
de reflexao e de reformador cientifico (Plano dos trabalhos cienti-
.~
ficos necessarios para reformar a sociedade, 1822). Em assim fa-
··'t zenda, e imitando Hobbes, do qual toma emprestado o termo d e fi-
;f
I sica social, Comte se entrega a uma empreitada fundadora pam as
ciencias sociais: aquela que consiste em elevar a politica ao nivel
I
'~ de ciencia (Baliza 6).
'
No intuito de resolver a crise social, Comte nao propugna, e
nisto vai se opor aos contra-revoluciom'trios, uma volta da hist6ria
sobre si mesma. E igualmente ao contrario dos socialistas, ele nao
procura tampouco transformar o mundo por alguma atividade re-
volucionaria qualquer. Comte augura, isto sim, uma nova ordem
social, com base nao em "cren9as teo16gicas" mas nas conquistas
da filos ofia positiva (Texto 16). Esse positivismo e declinado em
duas regras elementares: observar os fatos sem emitir qu alquer jui-
zo de valor e enunciar leis.
Baliza 5
Augusto Comte, fundador do neologismo "sociologia"
Filho de empregado, Augusto Comte (1798- 1857) e acima de
tudo um jovem e brilhante politecnico, afastado, porem, no decurso
de seus estudos, com alguns outros colegas, por causa de agita<;iio.
Assistente de Casimir Perier e depois de Saint-Simon, Co rote leva, a
margem das instituil(oes, uma vida de intelectual solitario. Mas Com-
te tambem despe1ia o interesse: o ingles John Stuart Milllhe dedica-
n\. durante muito tempo, por exemplo, amizade e grande admira<;ao.
Autor de uma obra abundante, Comte se deixa fascinar pelo encon-
 'fl

I
tro com Clotilde de Vaux, mulher que ele idolatra e contribui, por
esse simples fa to, para algl!mas inflexoes marcantes de seus textos.
Cabe a Comte o merito deter criado o tenno "sociologia", pala-
vra que vai substituir o termo fisica social. Comte forja esse neola-
I masiadamente abstrata, m as tambem a filosofi.a e a psicologia de
um Vitor Cousin que preconiza a introspecc;ao para dai dedu zir os
" principios da inteligencia".

gismo reagindo ao belga Quetelet que se serve, por seu turno, da no-
c;iio de fisica social a fim de designar os trabalhos de estatistica apli-
Il Baliza 6

cados acriminalidade e ademografia. Por nao acreditar na aplicac;iio

das probabilidades no campo dos fen6menos sociais, Comte inventa I A hicr:~. rquiB dns ci~nd:\s scg;unM Au~ustoComtc

"sociologia" (do latim socius que significa "s6cio, associado", e do

grego logia, no sentido de "discurso cientifico"), tenno que aparece
pela primeira vez na lic;ao numero 47 dos Cursos de filosofia p ositi-
I F!LOSOFIA l'OStTJVA ou Conhecimc:nlo Sistcmt't tico ia HUMAN! DADE

00
1
!s~~~~ {~3b~~st~,n~a~~~vd:!~.~...~.~~~~:............ l -MATEMATlCA .....................................
(pri mciro numCrica, depois geom~trica {celeste, ou ASTRONOMlA... .
} ~
•!i~-
~ COSMOLOGlA e. enfun, mcc.\ nicn) .............................. 2 _ rfSICA lgera.l, ~u FIStC~

I!
va (1830-1842). ~ terrestn: (propnam<:nlc d113) ~-

::;: I Concn:ta, ou Estudo direto <"Sp<c;nl, ou

Autor de uma obra plet6rica e as vezes arida, Comte desenvolve § (1:1 ordcm materi•l QUfMICA ............... .

urn pensamento tao vigoroso quanta evolutivo. Pelo tim da vida, ele ~ Estudo Prellm•nar, ou o
quer, por exemplo, constituir uma verdadeira religiao nova: a "reli- i >
5
do l : ;c m :~~:.~; ,~ •
1 3
• ... • . •. . . . . . . . . 3- BIOLOGIA ............... · f~
giao positiva". Com esta tdtima, espera poder fazer face as mazelas ! SOCIOLOGiA

~::~~ ~~ Estudo C~i~.v~ ......~ ............ ~~ ~~~~;~~~~~) ..... .. .... .......... -............. .
sociais e restabelecer uma comunidade espiritual (Sistema de p oliti- I 4 ~
ordc:m humnna
mdtvldunl ~· .... 5 - MORAL . ...................... ..
capositiva ou tratado de sociologia que institui a rell"Riao da Hum a-
Paris, di~ l Ode D~ma 64 (i..i.b:r.do , 24 dejulho de I 852)
nidade, 185 1-1854). Nesta nova religiao, que formalmente imi ta os
ritos da Igreja Cat6lica, a Humanidade (ou o Grande Ser) toma o Iu- (A Comtc. Ct~tec_·isma p o.ritMJ·Ia {1852). Paris, Gamier, p. 9H).

gar de Deus. Aplicado asociedade positivista, o esquema comtiano

vern a ser o seguinte: os industriais e os banqueiros substituem a
aristocracia, a ciencia e a religiao da Humanidade a religiao crista e,
enfim, a Republica a Monarguia.
Alem de Emile Littre (1801- 1881), discipulo que nao aprecia
muito as ultimas produr;:oes intelectuais do mestre, o pensamento de
Comte faz, principalmente, escola no Brasil, onde se constituem
grupos de positivistas que erigem, ate 1940, numerosas igrejas da
Humanidade.
"Saber para prever e prever para poder"- eis a formula que me-
lhor resume o espirito da fi losofia positivista. Em virtude desses
preceitos, Comte rejeita a economia politica classica, que acha de-
i;. i
Texto 16
COMTE - 0 esp[rito positivo
Desde que a subordina(:iio constante da imaginac;:ao a obser-
vac;:ao foi unanimemente reconhecida como a prime ira condic;:ao
fundamental de toda sadia especclac;:ao cientlfica, uma v icios a
interpretar;:ao muitas vezes levou a abusar muito desse grande
principia l6gico, para fazer que a ciencia real degenerasse em
uma especie de esteril acumulac;:iio de fatos incoerentes, que nao
poderia oferecer outro merito essencial senao o da exatidao par-
cial. Importa, portanto, sentir bem que o verdadeiro espirito po-
sitivo se acha tao afastado, no fundo, do empirismo como do
misticismo; e entre essas duas aberrac;:oes, igualmente funestas,

'
.

Jo L. t.·.:-,.
 que ele deve sempre caminhar: a necessidade de tal reserva per-
manente, tao dificil como importante, bastaria, alias, para verifi-
car, em conformidade com nossas explicary6es iniciais, quanto a
verdadeira positividade deve ser maduramente preparada, de
modo que nao possa, absolutamente, convir ao estado nascente
da Humanidade. Enas leis dos fenomenos que consiste realmen-
te a ciencia, aqual os fatos propriamente ditos, por exatos e nu-
merosos que possam ser, nao fomecemjamais senao indispensa-
veis materiais. Ora, considerando a destinas;ao constante dessas
leis se pode dizer, sem exagero algum, que a verdadeira ciencia,
bem lange de ser fonnada de simples observas;6es, tende sempre a
dispensar quanto possivel a explorar;ao direta, substituindo-a por
essa previsao racional que constitui, de todos os pontos de vista, o
principal carater do espirito positive, como o conjunto dos estudos
astronomicos no-lo fara claramente sentir. Tal previsao, conse-
qi.iencia necessaria das relas;oes constantes descobertas entre os
fen6menos, niio permitira nunca que se confunda a ciencia real
com essa vii erudir,:iio que acumula maquinalmente fatos sem as-
pirar a deduzi-los nns dos outros. Esse grande atributo de todas as
nossas siis especula<;6es importa tanto asua utilidade efetiva quan-
ta asua pr6pria d!gnidade; pois a exploras;ao direta dos fen6me-
nos realizados niio poderia bastar para nos permitir modificar a
sua realizayao, se niio nos levasse a pode-lo convenientemente.
Assim, o verdadeiro espirito positive consiste sobretudo a ver
para p rever, a estudar 0 que e, a tim de concluir dai 0 que sera,
segundo o dogma geral da invariabilidade das leis naturais (A.
Comte. Discurso sobre o espirito positive [ 1844) [extraido de A
ciencia social. Paris, Gallimard, 1972, p. 235-237]).
Comte esta convicto de que combinando ordem e progresso o
positivismo vai superar a teologia e a revoluc;;ao. Seu segredo? A
construs;ao de uma sociedade unida, de uma religiao da humanida-
de que consolide e aperfei<;oe os fundamentos da sociedade (is toe,
a religiao, a familia, a Iinguagem, a propriedade ... ). Acha-se assim
definida a missao da sociologia, disciplina que toma de empresti-
mo algumas conquistas do metoda cientifico para se aplicar _a ?b-
serva<;ao e ao enunciado de leis relativas aos fenomenos soc1a1s.
Inspirado pela modema biologia nascente, mas consciente dos
Jimites da analogi a, Comte compara o objeto da sociologia- a so-
ciedade - a um corpo onde os esfor<;os sao coordenados a fim de
realizar urn {mico objetivo. 0 todo prevalece, portanto, sobre a par-
te. A sociedade vem necessariamente pdmeiro, e o alfa e o omega
do social. "A sociedade se compoe de familias e nao de individuos
( ...). Uma sociedade nao se pode entao decompor em in~ividuos
como tampouco uma superficie geometrica nao 0 e em hnhas ou
uma linha em pontos" (Sistema de politica positiva au tratado de
sociologia que institui a religiCio da Humanidade, 1851-1853, II).
Como discipulo de Hobbes, Comte atribui, por outre lado , um
Iugar central a fors;a (for<;a do numero e/ou da riqueza) no ordena-
mento social. A ordem se enconlra mantida com o auxilio de urn
poder que Comte qualifica de " temporal". Tal e o caso, por exem-
plo, do poder real. Na sociedade industrial esse poder esta entre as
maos daqueles que dao provas de real competencia (industriais,
banqueiros) para dirigir os outros. Mas esse poder, do qual so men-
te se beneficia urn reduzido numero, pede para ser equilibrado por
um poder "espiritual". Para Comte, este cabe por direito aqueles
que compreenderam o segredo da ordem social (sacerdotes, sabios,
soci6logos). 0 exercicio desse poder tern como meta fazer que se
aceite o mundo real tal qual ele e, provoque o amor dos chefes mas
tambem !embre a estes ult imos OS limites de SUUS fun96es.
2. 4. A lei dos tres estados
Fundando a sociologia, o grande feito de Augusto Comte e
operar uma reconcilia9ao entre duas tradi96es diametralmente opos-
tas: de urn lado, os saudosistas da comunidade perdida (como de
 ..::tI
Maistre ou de Bona! d), do outro !ado, os adeptos da ideia de razao
e de progresso. Comte consegue apropriar-se num s6 lance dessas
a
duas problematicas quando atribui sociologia um duplo campo
de estudo: a estatica e a dinamica sociais. Tomando emprestada
dos bi6logos a dicotomia anatomia/fisiologia, ele define a estatica
como o estudo dos detem1inantes da ordem e do consenso social.
A religiao, a propriedade e a atividade economica, a familiae a lin-
guagem participam a este titulo de um equilibria muito apreciado
pelos contra-revoluciomirios e que, aos olhos de Comte, impoe-se
como o momenta previa para o desenvolvimento gradual e pro-
gressive da ordem social.
0 estudo do progresso do espirito humano e das sociedades e
precisamente o objeto da dinamica social. Desde o seu terceiro
opusculo (Plano ... ), e depois novamente na primeira li<;iio de seu
Curso defilosojiapositiva (1830-1 842), Comte postula que ode-
senvolvimento do espirito humano passa por tres estados. Como os
estados da sociedade nao fazem mais que refletir o estado das idei-
as, a hist6ria dos seres humanos e escandida, tambem, por esse rit-
mo temario (Baliza 7):
- 0 primeiro estado e teol6gico ou ficticio. Neste, o espirito
humano "representa os fenomenos como se fo ssem produzidos
pela ac;:iio direta e continua de agentes sobrenaturais". 0 fetichis-
mo (crenc;:a em uma vida propria de que seriam dotados os obje-
tos), o politeismo e o monoteismo pontuam, desta maneira, a· in-
Ia.ncia da humanidade onde vai culminar a !dade Media. Esta
epoca, caracterizada por sua estabilidade, e dominada porum sis-
tema feudal e mil itar.
- 0 segundo estado e o estado metafisico ou abstrato. Nesse es-
tado do espirito humano, "os agentes sobrenaturais da sociedade
teologica dao o Iugar a fon;:as abstratas" como a Natureza. Aplica-
a socied ade, esta fase adolescente, transit6ria e desordenada
I da
corresponde a um estado militar.
- Vem, afinal, o estado cientifico ou positivo. Chegando a ma-
I turidade, o espirito humano descarta a busca de qualquer causa \\1-
tima para considerar os fatos e "suas leis efetivas, isto e, suas rela-
I <;oes invariaveis de sucessoes e de semelhanc;as". No plano hist6ri-
co este estado esta em confonnidade com a sociedade industrial.
No' seu seio podem novamente impor-se a ordem eo consenso.
Tendo os industriais suplantado os guerreiros, os seres humanos
I~
nao farao mais a guerra para obter poder e riqueza, mas irao coope-
rar para dominar a natureza e produzir em abundancia para todos.
~
!
2.5. Revolu~iio Industrial e inven9iio do social
i
!
A Revoluc,;ao Industrial, que comec;a conquistando a Inglaterra
If no fim do seculo XVIII, vai revelar outro movimento emancipador,
o dos homcns contra a natureza. Esse voluntarismo econ6mico tern
m(tltiplas conseqi.iencias. A industrializac,;ao e a urbanizac,;ao diluem
os lac;:os sociais tradicionais e abalam tanto as tecnicas como os cos-
tumes. Com a emergencia do proletariado - classe nova, m ove! e as
vezes rebelde (Texto 17) - vao sobrevir problemas inedito s: dificeis
condic,;oes de trabalho, promiscuidade e falta de higiene, alcoolis-
mo, prostituic,;ao, delinquencia, concubinato e nascimentos ilegiti-
mos ... A fim de sanar aquila que se denomina no seculo XIX a
"questao social", contribuir para aumentar " a utili dade eo bem-es-
tar" mas tambem melhor controlar um setor da sociedade que pa-
rec~ escapar-lhes, as classes dirigentes e as autoridades pol!ticas se
empenham em conhecer melhor este mundo novo.
Baliza 7 Texto 17

CHEVALIER- 0 proletariado, classe perigosa?

Com mais forte razao, nesta prime ira metade do seculo XIX,
esta palavra - proletariado - considerada, nao nos dicionarios
onde ainda n~o ganhou seu Iugar, mas nos documentos liter:irios
e sociais da epoca, bern como nos fatos, traz ainda a marca de Ol.l·
tros caracteres, nao ec on6micos, mal depurados desses antago-
nismos etnicos e flsicos que animam as violencias que descreve-
mos, e sofre a concorrencia de outras palavras e de outras ima-
gens que exprimem melhor ps caracteres biol6gicos das lutas so-
ciais. Assim aparece na obra de Balzac, onde o proletariado nao
e tanto uma classe, mas antes uma rac;:a, e evoca menos um esta-
mento profissional e caracteres econ6micos do que uma forma
e
selvagem e barbara de viver e morrer. Assim aparece na analise
~
..,
0
de Fregier que, colocando o esfarrapado nas classes perigosa s,
=
t escreve, nao sem alguma hesitac;:ao e urn constrangimento que se
deve levar em conta: "Quando, em vez de atenuar a miseria pe la
::·a
~

sobriedade e pela parcimonia, o proletario, poise plausivel com

=
e ccrteza usar esta qualificayao ao falar do esfarrapado e do vaga-
.
.c
., ~

bundo, o proletario, insisto, almej a bebcr na ta9a dos prazeres r e-

~ servados a classe rica e abastada, quando procura nao umedecer
·"'..,.c.. os labios nessa tac;:a, mas beber ate se embriagar porum tolo or-
.,e gulho, degrada-se tanto mais quanta mais quer se exaltar".
"=
0' Outras palavras, com efeito, ganham mais relevo ainda. Sao
aquelas usadas por Lecoutourier, ao escrever em 1848: "Nao ha
sociedade parisiense, nao ha parisienses. Paris nao passa de urn
acampamento de nomades". Ou Jules Breynat, que escrevia em
1849, nos Socialistas modernos: "A burguesia ou, melhor dizen-
do, 0 povo que chegou a abastanya pela ordem e pelo trabalh o,
deveria sera vitirna desses barbaros ... Ebrio de desordem e mor-
ticinio, esse populacho que o povo lanc;:ava do seu seio sitiou o
poder." ( ...)
A atitude das populac;oes burguesas em face das classes tra-
balhadoras toma assim emprestada a maioria de su as caracteris-
ticas da atitude antiga para com uma populac;:ao que era conside-
;:
;
J L
.1li;
'
; .• •
 rada nao pertencente acidade, suspeita de todos OS crimes, de to-
des os males, de todas as epidemias, de todas as violencias, nao
somente por seus tra<;os pr6prios, mas pelo mero fa to de sua ori-
gem exterior a cidade: par essa imigra<;ao, em que se via logo
uma prolifera~ao da antiga mendicancia. Como nao se 1embrar
desse espantoso relat6rio de um prefeito do Sena, citado por Me-
rogues, onde o ir.cremento da produ<;ao manufatureira da capital
e descrito como tendo povoado a cidade - nao de operarios,
como se poderia crer e para o maior 1ucro dos empregadores -
mas de mendigos ocupados em viver acusta da burguesia? (Louis
Chevalier. Classes trabalhadoras e classes perigosas. Paris,
Plan, 1958, p. 458-460).
Os 6rgaos de acministrac;ao e outras sociedades eruditas multi-
plicam entao observat;:oes de campo e sondagens. Na Franc;a, a
Academia de Ciencias Morais e Politicas encmTega Villerme, Be-
noiston de Chateauneuf, Buret. .. de estudar a classe operaria. Mes-
mo sendo hoje um pouco contestado (em razao de uma metodolo-
gia de observavao relativamente flu ida e impregnada de forte mo-
ralismo), o Mapa do estado fisico e moral dos operarios emprega-
za
dos nas mamifaturas de algodao, e seda (1840), trayado por Vil-
lerme, constitui um dos mais celebres exemplos dessas radiografi-
as sociais do mundo operario.
Desenvolve-se tambem a "estatistica moral" (Texto 18). A cri-
minalidade, expressao bern clara do "desregramento social", e 0
primeiro objeto que da margem aprodur,;ao de series estatisticas
anuais. Estende-se, rapidamente, o campo de investiga~ao social
para a demografia, a ind(!stria, a educac;:ao, a nutrir,;ao ... Na Ingla-
terra, no inicio da dec ada de 1830, funda-se a Statistical Society of
London. Na Franva, cria-se em 1834 o Bureau de Ia Statistique Ge-
nerale (algo como o nosso IBGE: Institute Brasileiro de Geografia
e Estatistica. Nota do tradutor). Essa mensuravao dos fatos sociais
se enriquece no plano cientifico recorrendo aos trabalhos de mate-
maticos brilhantes como o belga Adolphe Quetelet.. Este ultimo
enuncia uma teoria norrnativa do "justo meio" ou, ma1s ex~tm~e.n­
te do "homem medio". Nonnal e aquila que corresponde a medw.
E~te e 0 axioma que Quetelet pretende promover quando, com o
auxilio de um instrumento estatistico, sai a procura das normas e
dos modos de ser nao patol6gicos.
Texto 18
P ERROT - As pdmeiras medidas dos fatos sociais
N 0 inicio do seculo XIX, a estatistica conhece na Fran<;a um
progresso consideravel. Estende-se a novas dominies, como p~r
exemplo a alfabetiza<;ao, o contingente dos conscr~to~, a cnml-
nalidade. De economica e demografica que era, pnnctpalmente
ela passa a ser "moral", segundo uma .expre:sao qt~e a~are~eu
por volta de 1830. 0 fasclnio pela quantdica~ao ~hega ate a vtrar
moda: chovem estatisticas- dos cafes, dos bastldores de teat~o,
ctos gostos esteticos nos mais diferentes povos -, c~mo tambem
florescem "fisio1ogias". 0 profissional da estatlsttca, qua1.~m
novo geometra, torna-se com o medico, uma ou~ra face da cien-
cia ordenadora, 0 grande perito social, capaz de ttrar a med1da de
qualquer coisa.
Por outro !ado, a estatistica assume pretensoes de cienci~.
Sob a influencia de uma escola matematica particularmen~e bn-
lhante e dinamica, e!a afina sellS metodos de calculo, apl~ca-se
aos problemas das medias, dos desvios, desenvolve a t~o:ta das
probabilidades, 0 uso da representa<;ao gnifica e sugere mumeras
aplicar;oes avida social (... ).
Quete1et, matematico·e astr6nomo, logo manifesta interesse
· ·
pela estattstica. Durante sua es t ada em Par1·s , .em 1823' entra em
,
contato com "os sabios estatisticos e econom1stas deste tempo ,
freqi.ienta "as suas reunioes peri6dicas" e co~tata ':o gosto ~ela
estatistica" tao desenvolv ido entre eles. Founer Vat exerce; s~­
bre ele uma influencia decisiva. Ao fundar A Correspondencza
Matematica e Fisica, em 1825, abre uma rubrica "Estatist1ca "
r
[
I

que geralmente ele mesrno redige e cujo conteudo, primeiramen-

te consagrado as quest5es demognificas (leis da mortalidade, na-
talidade, casarnentos etc.), se amplia sobretudo a partir de 1827
para a instruc;:ao, as pris5es, a medida do porte rnedio, a estatisti-
ca da livraria e dos jornais, os prec;os, as instituic;oes beneficen-
tes, etc., a ponto de suscitar os protestos de urn leitor inquieto
com esse diluvio de numeros. Os primeiros comentarios de Que-
telet sobre a estatistica da criminalidade aparecem em urn me-
moranda apresentado em 1828 aAcademia da Belgica e publica-
do em 1829 como titulo Pesquisas estatisticas sabre o Reina dos
Pafses Baixos. A parte mais importante e a que se refere aos deli-
tos e crimes. Quetelet compara os resultados do Censo frances
para 1825-1826 aos das estatisticas dos Paises Baixos. Pela pri-
meira vez se refere "a assustadora exatidao com a qual os crimes
se reproduzem" e apresenta urn quadro que poderia indicar a ten-
dencia ao crime nas diferentes idades da vida, ao menos para a
Franc;a, considerada em seu estado atual (...).
0 nascimento da estatistica e da sociologia criminal e rico
em lic,:oes. Situa-se no ponto de intersecr;ao de uma conjuntura
economico-social com uma conjuntura cientifica. 0 fato de a
"ciencia do homem" ter sido inicialmente "ciencia do crime"
constitui um exemplo ao mesmo tempo das mutac;oes urbanas e
das psicologias sociais que valorizam a propriedade, a ordem, a
continencia sexual. Eta nasceu de tuna fascina<;ao pelo crime,
desordem em uma sociedade racional de produc;ao.
E outra fascinac;ao: a do numero. A ideia que so mente aquilo
que se pode contar ecerto, que a quantifica<;ao e a mensura9iio es-
tatistica sao o paradigma da verdade mostram o prestigio de que
gozarn os matematicos. Comec;a a era dos politecnicos (M. Perrot.
Para uma hist6ria da estatistica. Paris, Insee, 1977, p. 125 e 134).
r
.,

!'
I
i

Teorias sociais e socialisn1o

No decorrer de todo o seculo XIX as doutrinas socialistas vao se

forjando na rea<;ao contra os inumeros abalos que atorrnentam o cor-
po social dos paises europeus. Instrumento para a a<yao ou simples
expressao sonhada de uma ruptura radical, o socialismo, conjunto
alias muito heterogeneo, floresce principalmente em tres paises:
A Alemanha que, atraves da Reforma, deu ao mundo
a liberdade espiritual; a Fran9a, que lhe deu a liberda-
de politica pela Revolw;:iio; e a Inglaterra, que leva a
termo a obra libertadora, dando ao mundo a igualda-
de soc ial (Moses Hess. A triarquia europeia, 1841 ).

Na militiincia no seio do nascente m ovimento revolucionario,

Karl Marx e Friedrich Engels conseguiram dar um verdadeiro
golpe te6rico de impacto englobando sob os tennos de sociali stas
"ut6picos" uma pleiade de analistas, como Saint-Simon, Fourier,
Owen, Cabet, Weitling ... , que eles pretendiam ultrapassar reali-
zando um estudo cientifico da sociedade industrial. Marx contrai,
i
de fato, uma enorme divida com as aventuras intelectuais de sua
I
I epoca. Em uma formula celebre, Lenin julga assim que Marx e
i "o sucessor legitime de tudo aquila que a humanidade criou de
melhor no seculo XIX: a filosofia alema, a economia politica in-
I glesa, o socialismo frances". Definir o marxismo com este sim-

,I
:.~.·- .
 e
pies trinomio certamente reducionista. De fa to, quer se sirva da
voz . dos
. "utopistas",
. dade Marx ou de seus h erdeiros, 0 d'tscurso
soc ta h sta .mt~ressa ao historiador da sociologia n a medida em
que constltum, sobretudo, o ensejo para enunciar numerosos
pontos de vista criticos e nor mativos sabre uma sociedade em
processo de profunda transformac;:ao.
1. Socialismo, utopia e anarquismo
Segundo suger~ Karl Polanyi, o socialismo moderno se apre-
senta, ~~tes de ~ms nada, como um movimento de reconstrw;:ao
v?luntana da soctedade em um contexte p articular, 0 do desenvol-
v.tmento de uma economia de mercado (Texto 19). As conseqiien-
ctas .dessa
p avalanche
. mercantilista
. _ sao arrasadoras·. ela 81·gm·fitea,
exp11c~ o1any1, a destnuc;:ao das re la<;:oes sociais tradicionais a
eman~~pac;~o do eco~omico do social. No Seculo das Luzes, v~r­
dade, ~a esta constltmdo. urn corpo de reflexoes que se voltam para
um mtto regulador: o mtto da cidade comunitiria. Na Franc;:a, pen-
sad?res como Morelly, Mably, Meslier e outros procuram 0 ideal
s?ctal dese~~ndo - segundo o modelo da natureza- epuras de so-
ctedades utopiCas, comunidades de homens de bens enfim desem-
barayados das tentac;oes do egoismo.
Texto 19
Socialismo, o que e?
Durkheim: 0 socialismo nao e uma sociologia em miniatura
0 socialis.mo nao e uma ciencia, uma sociologia em miniatu-
ra, mas urn gnto de dor e, as vezes, de calera, lanc;:ado pelos seres
humanos que sentem com toda a vivacidade o nosso mal-estar co-
letivo. Ele estit para os fatos que o suscitam como os gemidos do
enfem10 para o mal ~ue o faz sofrer e as necessidades que 0 ator-
mentam. Ora, o que e que se dma de urn medico que tomasse as
resgostas ou ?S deseJOS de seu paciente por axiomas cientificos?
j Altas, as teonas que se opoem em geral ao socialism a nao sao de
j
outra natureza e nem merecem tampouco a qualificac;:ao que lhes
recusamos. E quando os economistas preconizam o laisser-faire,
pedem que se reduza a zero a influencia do Estado, que a concor-
rencia goze de liberdade irrestrita, nao ap6iam tampouco suas rei-
vindicac;:oes sabre leis cientificamente induzidas. ( ... )
Depois deter discutido as definic;:oes recebidas e ter demons-
trade a sua insuficiencia, procuramos n6s mesmos descobrir quais
os sinais pelos quais se poderia reconhecer o socialismo e distin-
gui-lo do que nao e ele e, por uma comparac;:ao objetiva das dife -
rentes doutrinas que tem por objeto as coisas sociais, chegamos a
f6tmula seguinte: da-se o nome de teorias socialistas a todas
aquelas que preconizam a subordinac;:ao mais ou menos comple-
ta de todas as func;:oes e con6micas ou de algumas delas, mesmo
difusas, aos orgaos diretores e conscientes da sociedade (E.
Durkheim. 0 socialismo. Paris, Alcan, 1928, p. 6 e 27).
Polanyi: 0 socialismo contra o mercado
e
0 socialismo e, antes de tudo, a tendencia inerente de urna ci-
vilizac;:ao industrial a transcender o m ercado auto-regulador su-
bordinando-o conscientemente a uma sociedade democn'itica. E
a soluc;:iio que vern naturalmente aos openirios, que niio veem por
que a produc;:iio nao deva ser diretamente regulada nem por que
os mercados devam ser mais que urn elemento uti!, mas secunda-
rio, de uma sociedade livre. Do ponto de vista da comunidade to-
mada no seu conjunto, o socialismo e simplesmente uma forma
de dar prosseguimento ao esfor9o por fazer da sociedade urn sis-
tema de relac;:oes verdadeiramente humanas entre as pessoas que,
na Europa Ocidental, sempre esteve associada a tradic;:ao crista.
Do ponto de vista do sistema econ6mico, represeuta, ao contra-
rio, uma ruptura radical com o passado imediato , na medida em
querompe com a tentativa de fazer do lucro privado o estimulan-
te geral das atividades produtivas e onde niio reconhece as pes-
seas privadas o direito de dispor dos principais instrumentos de
produc;:iio. Eis por que, no fim das contas, os partidos socialistas
encontram dificuldade para reformar a economia capitalista,
mesmo quando se mostram bem decididos a niio tocar no sistema
de propriedade (Karl Polanyi. A grande transformar;iio (1944].
Paris, Gallimard, 1973 , p. 302-303).
 1.1. A genese da ideia socialista na !nglaterra
Mas esta fora de duvida que e no seculo XIX que a doutrina
socialista ganha toda a sua amplitude. A Revoluc;ao Industrial e o
surto concom itante de um proletariado urbana criam as condi-
c;oes econ6micas da emergencia desta n ova concepc;ao da socie-
dade. Do is paises se acham particularmente envolvidos: Inglaterra
e Franc;a. Na Alemanha, dado que a mptura economica e mais tar-
e
dia que nos dois outros paises, a ideia socialista mais explorada
pelos intelectuais.
Na Inglaterra, primeiro pais que se industrializou rapidam ente,
o movimento cartista se fom1a em 183 6 e atua com eficacia ate
1848 (Texto 20). Para caracterizar o nascente m ovimento socialis-
ta ingles, e necessaria primeiramente observar que seus principais
·j
Texto 20
DROZ- 0 cartismo
0 grande periodo do cartismo como agitas:ao popular de
massa se estende de 1836 a 1848. A primeira fase comes:a por
volta de 1835- i 83 6 e vai atingir o ponto culminante em 1838-
1839.0 segundo periodo, muito mais curta, estende-se de 1840
a 1842. Enfim, depois de urn vacuo, a agitas:ao renasce para se
amp liar em 1847-1848 e t erminar por uma serie de fracassos de
abril ajunho de 1848.
0 cartismo nasceu sob a pres sao de varios fatores: decepc;6es
operarias depois das agitac,:6es politicas de 1832 e sindicais de
I 1834, crise dos antigos oflcios artesanais, vitalidade da tradic,:ao
radical de emancipas;ao democratica. Uma hostilidade visceral

te6ricos sao, com algumas raras excec;6es, oriundos da classe diri-
gente. Suas concepc;6es se forj am no contato com um conjunto de
doutrinas por vezes antagonicas como o radicalism a, o utilitarismo
ou ainda, o romantismo politico. Em segundo Iugar, a pnltica so-
I
contra as duas "bastilhas gemeas", a fabrica e o asilo (factory
and workhouse), Libera um potencial revolucionario que vai se
investir em urn movimento de reivindicas:ao politica que os radi-
! cais fazem de tudo para canalizar em seu proveito, mas ao qual
!.

f'
cialista parece hesitante: oscila constantemente entre ac;ao politica
r de combate social independente. Em 1836 um grupo de artesaos
(reivindicac;ao do sufragio universal) e lutas sociais (reivindica-
ry6es contra as leis sabre a pobreza e em pro! de uma legislac;ao do
trabalho). Deve-se acrescentar a isto a incerteza quanta ao tipo de
alianc;a que se deve estabelecer ( deve-se ir com ou contra a burgue-
sia radical?). 0 conjunto oferece a imagem de urn movimento bal-
buciante e pouco incisivo tanto na pnitica como na teoria.
Neste grande conjunto, Robert Owen (1771-1 858) eo homem
que melhor simboliza o socialismo ainglesa (ver tambem a Baliza
8). Proprietario de uma fabrica textil em New Lanark (Esc6cia), este
industrial, au tor de Uma nova visao de sociedade (181 3-1814),
funda urn sistem a educacional e produtivo baseado sobre convic-
c;oes que ele extrai da filosofia das Luzes. Racionalista esclareci-
do, Owen acredita nas virtudes da educa<;:ao como remedio contra
a confusao social ; partidario das teses detetministas ( o ser humane
os open!rios orgulhosa e ciumentamente conservam um caniter
londrinos, entre os quais se acham radicais, owenistas e sindi-
cal istas, funda a London Working Men's Association (Associa-
yao dos Trabalhadores de Londres). A frente desse grupo en-
conn·amos dois militantes, William Lovett (1800-1877) e Henry
Hetheringhton ( 1792-1 849), que desencadeiam uma campanha
de agitac;ao pelo sufnigio universal. Esperam assim aliar a classe
openiria a urn programa que obteria a uniao de todos os descon-
tentes e, em caso de sucesso, a refonna politica abriria o caminho
para as reformas econ6micas e sociais. Com Francis Place redi-
gem a Carta do p ovo (183 8), de onde o movimento tem o nome.
Comporta seis reivindicas;6es - todas politicas.
Eis os seis pontos:
1) 0 sufn1gio universal (masculino);
2) A renovac;:ao anual do Parlamento;
3) 0 voto secreta;
 4) Imunidade parlamentar para os deputados; ·
5) A supressao do censo para poder ser eleito deputado;
6) Equivalencia das circunscri9oes eieitorais .
Formam-se associa96es em todo o pais, imitando a Associa-
vao dos Trabalhadores de Londres e a Uniao Politica de Bir-
mingham (Birmingham Political Association), dirigida por Tho-
m as _Attwood (1 ~83-1856). A Carta, grito de conclama<;ao do
movnnento, susctta urn eco extraordinario entre os trabalhado-
res, muitos dos quais_consideram que s6 podem contar consigo
mesmos para concretzzar suas reivindica96es (J. Droz. Historia
geral do socialismo, t. l. Paris, PUF, 1972, p. 321-322).
e produto das circunstancias, do seu meio), mil ita em favor de uma
i re_ligiao racional e de mna ciencia social da produyao, da pedago-
I g!a e do govemo que libertam o se1 humano.
II Baliza 8
Il Alguns grandes vultos da ideologia socialista
' na Inglaterra
William Godwin (1756-1836) : o autor de Investigar;iio sobre a
justir;a politic~ e sua influencia sabre a morale afelicidade ( 1793),
pode ser conszderado o verdadezro precursor do socialismo ingles.
Do Seculo das Luzes, o pastor Godwin e herdeiro de uma s6lida fe
racionalista que ele poe a servi<;o de urn projeto de comunismo anar-
quista. Godwin procura substituir a sociedade coercitiva por uma or-
g~nizav~o. social desce~tralizada~ que respeite a Iiberdade e as op-
<;oes mdzvzdua1s. Godwm precomza a supressao da propriedade pri-
vada q;te a seu ver e intrinsecamente portadora de desigualdades e
de egmsmo, mas ram bern a do matrimonio, expressiio da "pi or de to-
das as propriedades".
Thomas S~ence (1750-1814) e Thomas Paine (1737-1809):
em nome dos DtreJtos Humanos, Spence, professor militante une-se
a Godwin para denunciar a propriedade privada. Em con;aponto,
ele propoe a coletiviza<;iio das terras em beneficia de urn Estado fe-
derative e redistributivista. [guahnente de fensor obstinado dos D i-
reitos Humanos, Paine e urn publicista que milita em pro! de uma de-
mocracia que combine redistribui<;iio das rendas, sistema de aposen-
tadoria e tributa<;ao sobre a propriedade de terras. De muitos pontos
de vista, Paine r~presenta urn inspirador daquilo que ulteriorment e
se tamara a doutrina do Welfare State.
Os neo-ricardianos: estes economistas, fortemente inspirados
pela obra de David Ricardo, elaboram uma critica do capitalismo in-
dustrial. William Thompson (1783-1833), celebre porter sido opri-
meiro a utilizar o termo de mais-valia, insere-se na confluencia d o
utilitarismo benthamiano e da economia ricardiana. Militante per
urn socialismo cooperativista, denunciador das rela<;oes de domina-
'I <;iio sob as quais sao postos os trabalhadores, procura o me io, pe la
.:_•. jf acumula<;iio de riqueza e uma justa distribui<;iio da renda, para con-
seguir a maior quantidade p assive! de fe!icidade para os seres huma-
'/ nos. Thomas Hodgkin (I 787-1869), oficial da marinha que m uitas
i
vezes foi apresentado como uma ponte ligando Ricardo e Marx, ga-
nhou fama pelo fa to de considerar o trabalho como a (mica fonte de
valor e par sua vivacidade militante (conclamayiio a!uta de classes).
! Individualista, preconiza a atua<;iio dos sindicatos e o dese nvo lvi-
mento da educa<;iio.
lr Os escritores romanticos: para levar a termo sua critica roman-
t
tica, inteiramente tingida de romantismo, Samuel T. Coleridge to rna
I
I como modele a I dade Media, memento hist6rico em que o individ1.10
I esta ainda em fusao com as comunidades de base (como as corpora-
95es). Atribui aIgreja a responsabilidade d e organizar a nova soci e-
dade. Sensivel ao impacto da industria, o fil6sofo Thomas Carlyle
tambem se mostra urn saudosista da Idade Media (assim idealiza a
vida monastica). Em Passado e presente (1843), ataca vigorosa-
mente o cap italismo industrial. Adversario da economia politica
chissica, ciencia sinistra por estar cheia de abstrayocs, mostra-se urn
critico feroz de um capitalismo que conjuga pobreza e desigualdade.
Carlyle recomenda nao uma revolta politica, mas social e moral,
uma forma de socialismo reaciomirio onde o Estado e a aristocrac ia
desempenhariam um papel de protagonistas.

)~
;~i
·. ·~r
1;¢-
Finnemente apoiado nessas crenc;:as, ele dirige com sucesso :t~ '•i
sua fabrica-modelo, onde inova em m ateria de educac;:ao infantil, ,~~
redur;:ao dajornada de trabalho e luta contra a pobreza. Em 1824,
Owen vai tentar nova aventura: parte para a America e funda ali
uma comunidade de "perfeita igualdade" (New Hannony =Nova
Harmonia). Mas o projeto fracassa, e Owen regressa em 1829 para 1·
militar ao !ado dos movimentos openirios e cooperativistas. Parti- ;.1
cipa assim, em 183 3, da criac;:ao da prime ira confederac;:ao nacional ')]_
da Gra-Bretanha. ..:-~
-Jt~...
1.2. 0 socialismo na Franr;a x~·~:
Tambem na Franc;:a o socialismo encontrou urn terreno fertil. .;;:·
Gracchus Babeuf (1760-1797), Etienne Cabet (1788-1 856) e tam- ,. ~
:~,
b ern Flora Tristan ( 1803-1844), ferozmente zelosa das ideias femi- /.I
nistas, sao alguns dos muitos names que marcam a genese do mo-
'·.t
vimento openirio. Mas o parto, efetivamente, foi muito demorado: q
pode-se balizar verdadeiros tra<;:os desse rnovimento apenas a con- :1 ·:·
.·I
tar da Restaura<;ao, e depois sob a monarquia de julho (revolta dos .I
tecel6es lioneses, no inicio da decada de 1830). No plano te6rico, o
primeiro que vai dar urn grande impulso a ideia socialista e um ·:,
!
aristocrata frances (Saint-Simon) que, a partir da Restaura<;:ao, se
poe a refletir e a atuar em pro I da classe trabalhadora, "a mais nu-
m erosa e a mais pobre".
Depois de 1830, ganha corpo urn neocatolicismo (Ballanche,
Chateaubriand) que se esfor<;:a por articular a concep<;ao ordinaria
da fe catolica com uma filosofia da mudan<;:a sociaL Nessa dinami-
ca se deve inserir o socialismo de inspira<;:ao crista. Seu alvo outro i
nao e senao a mudanc;:a da sociedade com 0 fito de toma-la confor- .
me aos principios cristaos de fraternidade: Felicite de Lamennais i
(Palavras de um crente, 1834) e Filipe Buchez (sao-simoniano, ·l
promotor do movimento cooperativista) sao duas pontas de lan~"a · j
desse movimento. Seus pensamentos esUio, no entanto, Ionge de ;
ser originais, e se acharn relativamente isolados no seio da Igreja. .' l
.l .
··:.
Outros autores influenciam muito mais a reflexao teorica e a ac;ao
sociaL Eo caso por exemplo de Augusto Blanqui, que tenta tornar
0
poder em 1839, ou ainda de Luis Blanc que, em A_ organiz~<;~o
do trabalho (1839), preconiza a reuniao d as cooperattvas operanas
de urn mesmo r amo em urn imico organismo. Todos esses pionei-
ros desempenharri urn papel importante n a revolw;:ao de 1848.
Com relac;:ao ao seculo XVIII, quando se procura caracterizar
• as doutrinas socialistas de molde frances, e necessaria raciocinar
em tennos de continuidade e de ruptura. Fortemente marcadas
1 pelo espirito de 1789, essas doutrinas possuern em cornum com a
filosofia das Luzes urn proj eto de emancipac;:ao: a constmc;:ao de
uma sociedade que funcione sem referente transcendente (divino
particularmente). Mas, e aqui se acha uma ruptura importante com
as Luzes, pensadores como um Saint-Simon imaginam novas for-
mas de cristianismo e resgatam por propria conta o esquema cat6-
lico de organiza<;fio em cujo seio os fundadores da ciencia social
ocupam o lugar dos Padres da Igreja.
~
0 segundo trac;:o caracteristico dessas doutrinas e a defesa de
uma politica cientifica da sociedade. 0 objetivo e clara: encontrar
'l e entregar as chaves- muitas vezes tomadas emprestadas da fisica
newtoniana, do naturalismo de Cuvier e Linne ... - da cria9ao de
uma sociedade artificial onde todos os individuos estarao esponta-
neamente ern hannonia. Enfim, urn derradeiro elemento importan-
te: o tac;:o por vezes arnbiguo que os socialistas mantem cmn os
conservadores (como Bonald). Como estes ultimos, nao escondem
uma certa nostalgia da comunidade perdida e professam uma real
hostilidade quanto aordem imposta pelo mercado, forma de regu-
l la<;ao que destr6i os mecanismos da solidariedade.
1.3. Do industrialismo sG.o-simoniano aos.falansterios.fourieristas
I Saint-Simon (1760-1825), e eis aqui a sua maior originalidade,
impoe, em primeiro lugar, a ideia socialista na Franc;:a acrescentan-
 do a ela uma visao "industrialista" da sociedade (Texto 21). Sa-
int-Simon, n obr e frances , morou um tempo e combateu na Ameri-
ca. Militante ativo durante a Revolu<;ao Francesa, recebe ate o ba-
tismo republicano. A u tor de umas dez obras q ue servem particu-
a
larmente como introduc;:ao "fisiologia social", Saint-Simon en-
cerra a sua obra com Um novo cristianismo (1825), livro que pre-
coniza urna regenerac;:ao da religiao crista a servic;o do proletaria-
do. Quanta aa resto, lange de ser fixo, o pensamento sao-simonia-
e
no fortemente marcado por uma filosofia ciclica da hist6ria que
declina a evolw;ao da humanidade em periodos argan icos (reina a
unidade entre os grupos humanos) e criticos (perfodos de anarquia,
divisao e irreligiao) (lntrodu9iio aos trabalhos cientijicos do secu-
lo XIX, 1807). Munida com essas lunetas, Saint-Simon se lan c;a a
analisar a sua epoca. E m oposic;ao ao d inarnismo da America, j a-
vem na<;ao que promete a libe rdade e a igualdade, o velho conti-
nente apresenta sintomas e defeitos das epocas criticas . Trata-se,
nesse caso, d o peso do aparelho de E stado e do parasitismo social
das classes ociosas.
Na mente de Saint-Simon, a oposiyao entre aciasos ("os zan-
gaos") e produtores ("as abelhas") constitui precisamente o funda-
mento hist6rico de todos os antagonismos de classes. Por esse
motivo, Saint-Simon denuncia a fundamental inutilidade dos mi-
litares, juristas, metafisicos e outros burgueses que vivem de ren-
da. Ao contrario, n ao se cansa de e logiar a classe dos produtores,
aquela que compreen de os patroes industriais, com erciantes,
agricultores, chefes de obras e open'Lrios. E ste p anegirico serve a
uma tese : o interesse geral da sociedade coincide como des produ-
tores. A parabol a que apareceu em 0 organizador (1819-1820)
ilustra bem o ponte de vista aqui defendido. Se a Fran9a, explica
!j1. Texto 21
1 SAINT-SlMON - Do industrialismo ao novo cristianismo
I 0 dificil, nos dias de hoje, nao e constituir 0 sistema indus-
,l. trial e cientifico, preparado por todos os progresses da civiliza-
1 cao nos seculos' anteriores, mas, ao contrario, impedir que ele se
f ~onstitua, restabelecer o sistema feudal e teol6gico, solapado em
I seus fundamentos ha seis seculos, e sucessivamente destruido
em todas as suas partes, durante esse periodo, de um modo tiio
completo que a gerac;ao presente procura em vao, nos detritos
desse sistema, urn meio para se fazer uma pal ida imagem daqui-
Jo que era. Eis o que nao e apenas dificil, mas absolutamente qui-
merico, e acima de todo poder humano.
Vossa Majcstade logo reconheceria como e justa essa asser-
c;ao, se adotasse o principio politico geral que tenho a honra de
lhe propor.
Sua conduta certamente irritaria toda a tropa dos zangaos,
que fariam cessar imedi atamente as suas dissens5es intestinas,
suas querelas de fam ilia, para unir lodas as suas foryas contra se-
melhante plano. Mas esse mesmo pla no poria num atimo em ati-
vidade e faria cancorrer com a realeza, as verdadeiras forc;as po-
liticas,'as dos sabios, dos dirigentes industriais, e do povo, foryas
que sao, por assim dizer, tropas frescas em politica, dado que ja-
mais lutaram ate hoje com o seu verdadeiro carater fundamentaL
Sustentada por esses apoias, Vossa Majestade poderia escutar,
sem abalar-se, as vas gritarias dos gentis-homens, dos tonsura-
dos, dos militares, dos proprietaries ociosos e dos juristas. A lias,
se o zumbido dos zangiio s assumisse um carater muito sedicioso,
as abelhas saberiam como lhes ensinar que se a funyao delas e
produzir o mel, mesmo assim siio dotadas tambem de um ferrao
para castigar quem perturba a colmeia (... ).
Sire, o principia fundamental estabelecido pelo divino a~tor
do cristianismo, ordena que todos os seres humanos se veJarn
como irmaos e coaperem do modo mais perfeito possivel para o
bem-estar uns dos outros . Este principia e o mais geral de todos
os principios sociais. Compreende, em suas conse,qiiencias, nao
apenas tod a a moral, mas tambem toda a politica. Eo verdadeiro
principia canstituinte (...).
 Deus, portanto, ordenou, quando deu aos seres humanos 0
principio geral do cristianismo, que o primeiro grau de conside-
rac;:iio social acabaria por pertencer aos sabios, aos artistas e aos
industriais; que a d irec;:ao da sociedade passaria por suas maos.
Numa palavra, que o sistema industrial e cientifico, ou o cristia-
nismo definitive e completo, o que da no mesmo, ficaria consti-
tuido quando estivesse suficientemente preparado. Hoje se acha
cumprida es sa condic;:ao (Saint-Simon. Do sistema industrial.
Paris, Renouard [ 1821 ], relanc;:ado em 0 novo cristianismo. Pa-
ris, Point-Seuil, 1969, p. 103-1 05). · tor de uma gnifica, que funda, Le Globe (jomal siio-simoniano),
Saint-Simon, perdesse em cada ciencia, cada azie, cada industria, .':
cada profissao as cinqi:ienta personalidades m ais importantes, iria
tomar-se urn co1po sem alma. Em contrapartida, se o pais perdesse
no mesmo dia t odos os parentes pr6ximos do rei, todos os minis- .,,
tros, todos os mernbros da alta hierarquia, os prefeitos ... e os dez
·mil proprietaries mais ricos, " este acidente afligiria certamente 05 1
franceses, visto serem bans, mas dai nao adviria nenhum mal poli- · r
tico para o Estado" ( Obras, tomo 2} Substituir o governo dos ho-
mens pel a administrayao das coisas - noutras palavras, gerir a in-
'
dustria, fundamento da sociedade, de m odo cientffico e racional,
sem nenhum controle do Estado - eis o imperativo no qual vai fi-
nalmente desembocar a reflexao sao-simoniana (Baliza 9).
Baliza 9
Os sao-simonianos
A igreja sao-simoniana (1828-1832)
Sob a egide de Prosper Enfantin e Saint-Amand Bazard, consti-
tui-se uma igreja sao-simoniana que desvia a doutrina do mestre
para o sentimento religiose, sentimento concebido como tator de re-
generac;:ao da humanidade. Os sao-simonianos reivindicam assim
urn modelo de vida baseado no amor e na fratemidade. Par~ eles, ~
altruismo eo fundamento de toda verdadeira sociabilidade. Mas, ao
se constituir em comunidade, em Menil-Montant, o grupo sao-simo-
niano logo assume as feic;:6es de seita, com seus Padres e seus cis-
mas. Sob a suspeita de ofensa amoral publica, o grupo logo se di !a-
cera e Enfantin chega a passar urn ano na prisao.
Pierre Leroux (1797-1871)
Pierre Leroux e urn dissidente do sao-simonianismo. Esse di re-
rompe com a igreja sao-simoniana em 1831 e elege-se deputado em
1848. Nele encontramos t res grandes eixos de reflexao. Leroux con-
dena primeiramente, com muita severidade, a filosofia ecletica de
Victor Cousin, fil6sofo "oficial" da monarquia de j ulho. 0 pensa-
mento deste ultimo se resume, segundo Leroux, a uma filosofia do
egoismo calculista misturada com passividade (Refutar;Cio do ecle-
tismo, 1839). Em oposi9iio ao individualismo, Leroux forja, par vol-
ta de 1831, o termo "socialismo". Leroux contesta, por outro !ado, a
I vontade s1io-simoniana de reconstruir urn saber total a partir da lei
da atra9ao universaL Para ele, existem ordens diferentes do real (fl-
·l sica, social) irredutiveis entre si. Procura por isso ligar tradi9ao e
I progresso como auxilio de uma fonna nova de teologia politica. L e-
il roux critica, enfim, a plutocracia, governo do dinheiro e da riqueza
j que reina na Franc;:a e exc1ui o trabalho da cidade: o culto do deus
i Plutos substituiu- explica ele - o do proletario Jesus (Da plutocra-
!
cia, 1843).
Impregnado, assim como Saint-Simon , de uma forma de cien-
tificismo, Charles Fourier (1772-1837), filho de u rn comerciante
liones, desenvol ve uma filosofia social que repousa sobre o princi-
pia da atrac;ao ap aixonada, manifestac;ao no seio da sociedade dos
humanos da lei universal cuja ac;ao no mundo fisico fora revelada
par N ewton. No universo, assevera Fourier, o conjunto das formas
de existencia ( dos insetos aos astros) funciona grac;as a um Ineca-
nismo de relac;:oes ana16gicas. Deve existir, p or conseguinte, uma
unidade do sistema de movimento que anima o mundo material e
espiritual. Acharr.-se assim estabelecidas as bases canonicas de
uma nova ciencia: a ciencia da analogia dos quatro movimentos
(material, organico, animal e social). Neste quadro, e sem jamais
distinguir imagina<;ao e previsao, Fourier elenca diversos princi-
p ios etemos e, acima de tudo, tres paixoes humanas essenciais: a
"esvoat;:ante", que conesponde a uma necessidade de variedade
peri6dica, a "comp6sita", que e a reuniao da felicidade dos senti-
des e da alma e, enfim, a "cabalista" (mania de intriga).
Com base nesta dinamica, a humanidade deve chegaT em oito
etapas (periodo primitive, selvageria, patriarcado, barbarie, civili-
zayao, semi-associayao, sociantrismo, harmonia) a plenitude, que
e a do mundo societario. Sea considera necessaria para alcan<;ar a
harmonia, a etapa da civiliza<;i'io nem por isso esta menos sujeita a
inumeras criticas. Fourier nao tern meias palavras quando fustiga o
comercio (atividade de parasitas), a industria (que produz a mn s6
tempo miseria e riqueza). Da mesma forma censura severamente o
casamento burgues, expressao de imensa hipocrisia social.
Para ultrapassar esses multip!os limites, este homem, tao ran-
zinza como calculista e minucioso, tern em mira urn projeto alter-
native de sociedade. P5e-se a constmi-lo com o auxilio de uma
matematica social, a das series apaixonadas (Texto 22). Por se-
rie Fourier compreende uma reuniao de individuos onde cada um
exerce uma atividade bem delimitada. A ordem societaria sonha-
da por Fourier - e para a qual ele espera, em vao, ate o dia da mor-
te, por urn mecenas- repousa sabre esta arte de dar existencia por
calculo a ordenam entos sociais. Essas composic;:oes devem tomar
forma no seio de comunidades organizadas a que Fourier da o nome
de "falansterios".
Contudo, algumas iniciativas mais ou menos bem-sucedidas
viram a luz: eo caso do falansterio de Conde-sur-Vesgre (1832),
que Fourier se apressa a denunciar, ou ainda o "familisterio" de
Guise (Aisne), fundado pelo fabricante de fornos Jean-Baptiste
Andre God in com base na associayao de trabalho e capital. .. M as
os falansterios ficam sendo, antes de tudo, um modo de organiza-
c;;ao social que fica sempre apegado as nuvens do sonho fourierista.
No entanto, grac;;as a sua dimensao subversiva durante Iongo tem-
po escondida e aac;;ao de discipulos fieis como Victor Considerant,
0 fourierismo val" exercer uma influencia considenivel sobre o mo-
vimento socialista e irrigar muito particularrnente numerosas dou-
trinas libertarias nos seculos XIX e XX.
1. 4. A critica social de Proudhon
Depois da revoluc;;ao de 1848, os escritos do socialista Pierre
Joseph Proudhon (1809- 1865) vao provocar o impacto m ais pro-
funda sabre o movimento opedrio frances. Filho d e tanoeiro, n as-
cido em Besanc;;on, Proudhon produz u ma obra plet6rica, contradi-
Texto 22
FOURIER - Series e analogia
Nao e premente dar a conhecer esta nova ordem a que darei
OS nomes de seitas progressivas OU series de grupos series apai-
xonadas.
Designo por estas palavras uma reuniao de varios grupos as-
sociados que se dedicam aos diversos ramos de uma mesma in-
dustria ou de uma mesma paixao (... ).
A teoria das series apaixonadas ou seitas progressivas nao ear-
bitrariamente imaginada como nossas teorias sociais. A organiza-
c;ao dessas seitas e em tudo anatoga a das series geometricas, das
quais recebem todas as propriedades, como o equilibria de rivalida-
des entre os grupos extremes e os grupos medios da serie (...).
Quando reconheci que as seitas progressivas garantem um
pleno desenvolvimento as paixoes dos dois sexos, das diversas
idades e das varias classes; que nesta nova ordem se ha de adqui-
rir tanto mais vigor e fortuna quanta mais paixoes se tiver, conje-

turei a partir dai que se Deus houvesse dado tanta influencia a
atra~iio apaixonada e tao pouca a razao sua inimiga, era para nos
conduzir a esta ordem das seitas progressivas que satisfaz em to-
des os sentidos a atrac;ao: pensei, assim, que a atra<;iio, tao depre-
c iada pelos fil6sofos, era interprete das ideias de Deus sobre a
ordem social, e dai cheguei ao calculo analitico e sintetico das
atrar;oes e repulsoes por paixao. Elas conduzem em todos os
sentidos aassociac;ao agricola. Teriamos en tao descoberto as leis
l
·I
·. •
da associac;:ao sem procunl.-las, se nos tivessemos dado conta de
fazer a analise e a sintese da atrac;ao: e nisto ninguem pensou,
nem mesmo no seculo XVIII, que desejava introduzir em tudo os
metodos analiticos, nao procm·ou aplica-los a atra<;ao.
A teoria das atrac;:oes e repulsoes por paixao e fi xa e aplicavel
integralmente aos teoremas de geometria: ela podeni ter ainda
'II
grandes desenvolvimentos e tornar-se o alimento dos pensado-
res que, assim creio cu, encontram m uita d ificuldade para.exer-
cer a sua metafisica sobre qualquer assunto luminoso e Mil.
Ii
Prossigo no tema da filiac;ao das novas ciencias. Logo reco-
nheci que as lei s da atra<;:ao apaixonada eram integralmente con-
formes as leis da atra<;iio material explicadas por Newton c Leib-
l !
niz; e que havia unidade do sistema de movimento para o mundo
material e espiritual.
Suspeitei entao que essa analogia poderia estender-se das
leis gerais as leis particulares, que as atra<;oes e propriedades dos
anima is, vegetais e minerais fossem talvez coordenadas no mes-
mo plano que as dos seres humanos e dos astros. Disto fiquei
convencido depois das pesquisas necessarias. Descobriu-se des-
te modo uma nova ciencia fixa: a analogia dos quatro movimen-
tos: material, organico, animal e social, ou analogia das modiji-
ca9oes da materia com a teo ria matematica das paixoes do ho-
mern e dos animais . .
A descobertadessas duas ciencias fixas acabou me desvelan-
do outras cuja n omenclatura seria inutil apresentar aqui; elas se
estendem ate aliteratura e as artes, e estabelecerao metodos fi-
xos em todos os ramos dos conhecimentos humanos (C. Fourier.
Teoria dos quatro movimentos e dos destinos gerais [1808]. Pa-
ris, J.-J. Pauvert, 1967, p. 77-79) .
t6ria e toda impregnada de paixao p ela j usti<;a e a igualdade . Sua
desconfianc;;a para como sistema economico e as formas utopistas
de soci alismo o leva a preconizar uma filosofia do mutualismo e
uma emancipayao da classe operaria mediante a justiya e a capaci-
dade politica. Sua primeira critica, a mais celebre, resume-s eem
uma frase, que ele t omou emprestada d e Brissot: "A propriedade
0
roubo" (T exto 23). E sta cita<;ao, que inaugura o m emorando sa-
e
bre a p ropriedade ( 1840), lhe valera, alias, um processo, do qual
saira absolv ido.
Texto 23
PROUDHON- "A propried ade eo roubo!"
e
Se cu tivesse que responder a esta pergunta: 0 que a escra-
'
I vidao? e com uma s6 palavra respondesse: E o assassinio, meu
pensamento seria logo co mpreendido . Eu nao teri~ necessidade
de urn Iongo discurso para mostrar que o poder de ttrar ao ser hu-
mane 0 pensamento, a vontade, a personalidade e um poder d e
Ii vida e morte, e fazer urn homem escravo significa assassim\.-lo.
I
e
Por que entao a est a outra pergunta: 0 que a propriedade? n ao
posso responder igualmente: Eo roubo, sem te: ~ ce~eza ~e nao_s er
compreendido, embora esta segunda proposwao nao seJa senao a
primeira transformada?
Tenho por intuito discutir o proprio principia de nosso_g~­
verno e de nossas instituir;6es, a propriedade: estou no meu dtre t-
to. Posso enganar-me na conclusao que sain'l de minhas pesqui-
sas: estou no meu direito. Apraz-me colocar o ultimo pensamen-
to do meu livro logo no comec;:o: estou sempre no meu dircito.
Este au tor ens ina que a propriedade e urn dire ito civil, nasci-
do da ocupar;ao e sancionado pela lei; aqueloutro afinna que a
propriedade e urn direito naturale t ern sua fonte no trabalho; e
essas doutrinas, por mais opostas que parec;am, sao encoraJad as
e aplaudidas. P retendo (mostrar) quenemo trabalho ~em a o~u­
pac;ao nem a lei podem criar a propnedade; que ela e um efe1to
sem causa: serei censunivel? Quantos murmurios se elevam!
 -A propriedade eo roubo? Eis o toque de alerta de 93! Eis o
sobressalto das revolu~oes! ...
-Leitor, tranquilize-se. Niio sou urn agente da disc6rdia, urn
incendiario sedicioso. Estou apenas antecipando, de alguns dias,
a hist6ria. Estou expondo uma verdade cuja dedu<;ao inutilmente
procurarnos abafar; estou escrevendo o preambulo da nossa fu-
tura constitui<;iio. Seria a espada arnea<;adora como o relampago
esta definiyi'iO que lhe parece blasfemat6ria, a propriedade 0 e propriedade e passive\ de critica, visto pemlitir ao proprietario re-
roubo, se nossas preocupa<;oes nos permitissem compreen-
de-la ... Mas quantos interesses, quantos preconceitos viio contra
ela! A filosofia niio mudan\, infelizmente!, o rumo dos aconteci-
mentos: os destines se cumpririio independentemente da profe-
cia: alias, nao sera necessario que se fa<;a justir,;a, que nossa edu-
ca<;iio se complete?
-A propriedade eo roubo! ... Que subversao das ideias hu-
manas! Proprietdrio e ladrao foram desde todo o sempre ex-
pressoes contradit6rias tanto quanto sao antipaticos os seres que
designam. Todas as linguas consagraram esta antilogia. Que au-
toridade invocarieis entao para atacar o consenso universal e
apresentar urn desmentido ao genero humano? Quem sois vas,
para negar a razao dos povos e das idades?
-Que lhe importa, leitor, minha mesquinha individualidade?
Sou como voce, de um seculo em que a razao se submete apenas
ao fato e a demonstra<;ao. Meu nome tanto quanta o seu e busca-
dor da verdade; minba missiio se acha escrita nestas palavras da
lei: Fala sem odio nem temor: dize o que sabes! ( ... )
De resto, nao construo sistema: pe<;o o fim do privilegio, a
aboli<;iio da escravidao, a igualdade dos direitos, o imperio da
lei, justi<;a, apenasjusti<;a; eis o resumo do meu discurso; deixo a
outros o cuidado de disciplinar o mundo (P.-1. Proudhon. 0 que
e a propriedade? [1840]. Paris, A. LacroixNerboeckoven &
Cie. Ed., 1867, p. 13-15).
Mas o que significa exatamente esta maxima? Contrariamente
ao que pode dar a entender uma interpreta9ao apressada, Prondhon
nao pretende afirmar que a propriedade seja produto do roubo. Ele
nao denuncia a propriedade como tal, mas a organizayao da pro-
priedade tal como e autorizada pelo direito napoleonico. A seu ver,
com efeito, a liv re disposi9ao dos frutos do trabalho e da poupanc,:a
e a propria essencia da liberdade. Por is so o regime institucional da
ceber uma renda sem trabalhar.
A segunda critica importante de Proudhon e a que ele desen-
volve com respeito ao contrato e aremunera9ao do trabalho. Ele
e
admite de born grado que o trabalhador remunerado em virtude
de urn contrato individual concluido Jivremente. Par que entao fa-
Jar nestas condiy6es, de espoliac,:ao? Proudhon toma por base de
tal,diagn6stico a distin9ao entre produtividade do trabalho indivi-
dual e produtividade do trabalho coletivo.
Duzentos operarios - escreve ele, para ilustrar sua
ideia -em algumas horas construiram a base d o obe-
lisco de Luxor; pode-se supor que urn s6 homem em
duzentos dias teria tenninado o trabalho? No en tanto,
no calculo do capitalista, a soma dos salaries teria
sido a mesma (Mem6ria sabre a propriedade).
Para Proudhon, o contrato de trabalho, supondo-se que seja
justo, remunera o valor do produto indiv idual do trabalho. 0 capi-
e
talista guarda para si 0 lucro (que 0 produto da forc;a coletiva), su-
plemento que nao traz nenhum beneficia para OS trabalhadores.
Esta dupla critica, do ponto de vista juridico e do economico,
articula-se logicamente com uma doutrina politica a qual Proudhon
confere seu titulo de nobreza: a anarquia. 0 Estado e, para ele, fon-
te inesgotavel de reflexao. Com o estabelecimento do Segundo
Imperio, Proudhon vai descobrir a extensao da centraliza~ao esta-
tal. 0 Estado obedece a uma verdadeira lei intema de extensao e de

intrusao. Essa instituiyiiO e niio apenas 0 arbitro dos conflitos so-
ciais mas tambem o 6rgao politico de dominayao da classe capita-
lista. Pior, M tendencias imanentes a todo Estado centralizado (quer
se trate de urn Estado monarquico, republicano, comunista... ), mo-
vimentos centrifuges que Ievam a destrui<;iio das liberdades bern
como ao refor<;:o das burocracias, das policias e dos exercitos.
Enquanto Saint-Simon, Fourier e, mais tarde, Marx apostam na
produ<;ao para a constru<;iio de uma sociedade altemativa, Proudhon
- esta a sua originalidade- prefere a troca. Com ele o socialismo se
apresenta niio com os tra<;os de urn coletivismo que ele reprova,
mas sob a fonna de uma infinidade de contratos que ligam os indi-
viduos. Aos movimentos de ac;ao direta e as greves Proudhon pre-
fere igualmente a cooperac;iio, a auto-organizac;ao operfuia. Proudhon
mil ita, neste sentido, por uma filosofia do mutualismo mediante a
troca. Em nome da reciprocidade, da igualdade das situa<;:6es, da
salvaguarda da liberdade e dajusti<;:a, preconiza a organizac;iio do
emprestimo sem juros do capital. Para tanto, Proudhon funda, as
pressas, quando da revolu<;:iio de 1848, urn banco de troca que nao
demora a quebrar. No seu projeto, em lugar e em substituic;ao de
urna sociedade oprimida pelo aparelho de Estado, deviam suceder
associados livres e com o credito garantido por urn compromisso
mutua. Projetados no terreno politico, esses preceitos tomam a for-
ma do federalismo (Do principia federativo, 1863). Livre associa-
<;:lio de coletivos politicos, a organiza<;:iio federal se configura, para
Proudhon, como a alternativa mais justa e mais eficaz diante do
centralismo estatal.
1.5. Utopia e anarquia
Apesar do peso do paradigma marxista no interior da nebulosa
socialista, ideias de inspirac;ao utopista e proudhoniana se perpe-
tuarn durante todo o seculo XIX. Na Inglaterra, William Mon·is
I
hi >-
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I
I (1834-1896) se destaca, por exemplo, como figura emblematica
do socialismo libertario. Este burgues anticonfonnista e amante da
arte escriwe um Manifesto aos trabalhadores da lnglaterra e fun-
da a Liga Socialista ( 1884). Fortemente influenciado por romanti-
I
I
cos como Carlyl~ e Ruskin, Morris descreve em suas Noticias de
parte nenhuma ( 1890) uma sociedade ut6pica totalmente livre das
esc6rias da revolw;ao industrial. 0 sonho anarquista de Proudhon
I tambem vai deixar seus tra9os no movimento openirio. A atuac;ao
de Mikhail Bakunin (1814-1876), revolucionfuio russo, antigo
I "hegeliano de esquerda" e adversario de Marx na Prime ira Interna-
cional, inscreve-se nesta tradi<;ao. 0 mesmo vale para seu suces-
sor, o principe russo Piotr Kropotkin (I 842-1921 ). Bakunin defen-
de urn ateismo radical e ao mesmo tempo faz uma violenta critica
ao Estado, cujo carater necessariamente coercitivo e para ele um
postulado. Persuadido da existencia de uma solidariedade natural
entre os seres humanos no seio dos espac;os microssociais como as
comunidades das pequenas aldeias, Bakunin se faz o defensor, se-
guindo Proudhon, do principia federalista. Preconiza entao uma
forma de comunismo libertario que conjugue comuna livre e ges-
tiio coletiva das empresas.
Menosprezado pelo movimento marxista, como tambem pelos
revisionistas, preso entre as tenazes de um capitalismo em plena
expansiio e o crescimento dos "poderes imperialistas" no fim do
seculo XIX, o anarquismo nao se decompoe com o tim do seculo.
Ele inspira Antonio Labriola (1843-1904) na Italia, ou ainda Geor-
ges Sorel, politecnico e fil6sofo frances que, de inicio discipulo de
Renan e Proudhon, se toma finalmente marxista heterodoxo. Au-
tor de Rejlexoes sobre a violencia (1906) e critico feroz de Durkheirn,
Sorellan9a as bases de um sindicalismo revoluciomirio e do socia-
lismo autogestionario. Suspeito durante muito de simpatizar com a
extrema direita, Sorel preconiza a auto-emancipayiio do proletaria-
do com 0 recurso a violencia, a greve geral e a urn instrumento de .
 classe: o sindicalismo. Alem dos atos terroristas que talvez ele te-
nha contribuido para legitimar, a influencia mais profunda do
anarquismo sobre o movimento operario passa precisamente pelo
sindicalismo (na Italia e na Franc;a particulannente). A constitui-
c;ao das Bolsas do trabalho (as quais se deve ligar o nome de Fer-
nand Pelloutier), a reivindica<;ao da melhoria das condic;oes de tra-
balho, a independencia mantida em frente aos partidos politicos
(Carta de Amiens, na Franc;a, em 1906) sao algumas das manifes-
tac;oes dessa ac;ao de auto-emancipac;ao que escapa a cooptac;ao do
poder do Estado.
Por mais inovadoras que sejam, essas filosofias sociais estao,
no entanto, lange de obter consenso no seio do movimento opera-
rio. 0 proudhonismo sofre, assim, os atagues de numerosas criti-
cas, a comec;ar pelas de Marx. Enquanto o havia ate incensado (em
A sagrada familia) por suas am\.lises da propriedade, Marx julga
duramente aquila que lhe parece sera expressao de urn socialismo
conservador e burgues, que empaca diante da revolw;ao. Em res-
pasta a Filosofia da miseria, de Proudhon (1846), Marx publica
Miseria dajilosofia (1847), obra na qual destr6i os argumentos re-
fonnistas de Proudhon. Proudhon quer sera sintese - escreve M arx
- e nao passa de urn erro composto.
2. Marx e a critica do capitalismo
Qual e, exatamente, a posic;ao de Karl Marx no terreno proble-
matico que nos interessa? Devemos admitir desde logo que sua as-
a
similac;ao condic;ao de clissico da sociologia nao e nem evidente
nem consensual. Com efeito, se ele fez uma obra de historiador, fi-
16sofo, economista e ate soci6logo, Marx nao foi, antes de tudo,
urn jomalista e um revolucionirio? ( cf. Baliza 10).
1 ( Critica do programa de Gotha, 1875) etc. A despeito de inumera s di-
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Baliza 10
Karl Marx (1818-1883) e Friedrich Engels (1820-1895)
Filho de paijudeu, advogado, Karl Marx freqiienta cursos de direi-
to e de filosofia na universidade de Bonn e depois, por urn breve tem-
po, na de Berlim. Defende uma tese de filosofia na universidade de
Jena, em 1841, sabre A diferenr;a dafilosojia da natureza em Demb-
crito e Epicuro. Jomalista, Marx colabora e depois se toma re da-
tor-chefe de A Gazeta Renana, jornalliberal eminentemente critico
do poder prussiano. Por essa razao, o jomal e proibido de circular em
1843. Desempregado, Marx empreende tonga serie de viagens que
marcarao doravante o ritmo de toda a sua vida. Depois de se casar
com umajovem aristocrata, :funda em Paris os A nais franco-alemiies,
lan<;a-sc a uma reflexao cientifica e desenvolve o seu engajamento
militante. Antes, em 1842, encontra em Colonia um jovem industrial
que o leva a descobrir a situa<;ao economica e social da Inglaterra, Frie-
drich Engels. Trabalhador obstinado e militante convicto, Marx pu-
blica em 1845 A sagradafam£lia, obra critica dos j ovens hegelian as a
cujo grupo pertencera. Expulso da Franc; a nesse mesmo ana, muda-se
para a Belgica onde redige, com Engels, A ideologia alemfi, public ada
em 1846, obra capital que anuncia a sua conversao ao materialismo.
Marx e Engels fundam entao, em Bruxelas, os escrit6rios de corres-
pondencia comunista, no intuito de formar uma rede europeia de in-
fonnac;ao e ajuda a emancipac;ao dos trabalhadores. Animados por
uma real vontade de ac;ao, aderem igualmente, em 1847, a Liga dos
Justos, associa<;:ao de openirios alemaes que tinham emigrado para a
Fran<;a, Su[<;:a e Inglaterra, e dirigida por Wilhelm Weitling. Quando
Marx entra nessa Liga, ela se transforma em Liga dos Comunistas.
Por ela e para ela, e-lhe confiada a missao de compor com Engels o
Manifesto comunista (editado em 1848) . Em 1864, Marx e Engels
contribuem, por fim, para a funda<;:ao da Associa<;ao Internacional dos
Trabalhadores. Preocupado em esclarecer asua maneira os aconteci-
mentos politicos e sociais que lhe sao contemporaneos, Marx coln en-
ta o epis6dio da Comuna de Paris (A guerra civil na Franr;a, 18 7 1),
realiza uma critica radical do programa do Partido Openirio Alemao
1
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;
ficuldades financeiras e constantemente ajudado por Engels, Marx
continua igualmente a produzir sua obra cientifica. Trabalha na reda-
<;:ao de uma critica economica que ele consigna em 0 capital (cujo
primeiro volume sai aluz em 1867). Engels, que edita mais tarde os li-
vros II e III de 0 capital, lan<;:a por sua parte algumas obras pessoais
como A situaqao da classe trabalhadora na Inglaterra (1845), 0 An-
ti-Diihring (1877) e A origem da familia, da propriedade privada e do
Estado (1884).
Em nome dessa pergunta, em 1957 Lucien Goldmann enuncia
por exemplo a impossibilidade de qualquer sociologia marxista. A
ciencia que o projeto marxiano leva a erigir quer ser pnitica e revo-
Iuciomiria. Impossivel, em tais condi96es, separar o discurso cien-
tifico do discurso militante. Situando-se nos antipodas desta tese,
Georges Gurvitch proclama, ao contnirio, que Marx foi antes de
tudo e sobretudo urn soci6logo. Melhor ainda, e a sociologia que
faria a unidade de sua obra. Sem entrar neste debate, aqui nos limi-
tamos a resgatar os principais aportes de Marx e dos marxistas a
teoria sociol6gica.
2.1. A prog ressiva ruptura com o idealismo
Estudante, o jovem Marx se move em urn universo intelectual
onde se misturam sao-simonismo e hegelianismo. Tal como ela se
apresenta, a filosofia de Georg W.F. Hegel restitui o sentido ara-
zao na hist6ria, a um movimento de humaniza9ao do mundo (A fe-
nomenologia do espirito, 1807). Mas muito 1onge, como o suge-
riam as Luzes, de reduzir a his tori a ao desenrolar continuo e linear
do fio do progresso, Hegel conjuga o devir de toda a realidade pelo
paradigma de uma triade: afinnac;:ao (tese), nega9iio (desenvolvi-
mento das contradic;:oes, antitese) e negac;:ao da negac;:ao (desenvol-
vimento e reconcilia9iio do ser, sintese). Leitor de Hegel desde
1838, Marx rapidamente faz sua essa leitura dialetica. Na universi-
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dade, freqiienta, alias, urn grupo de jovens hegelianos de esquer~a
que, rompendo com a ortodoxia hegeliana, mili:am pel~ emanct-
pac;:ao politica mediante a emancipa9ao do espinto (Bahza 11).
Depois de sua tese, e pelas raz6es ligadas a seu engajame~to,
Marx nao envereda pela carreira universitaria, mas segue a do JOr-
nalismo. Manifesta entao a real preocupac;:ao de enfrentar corpo a
corpo a realidade. Deixa de lado a reflexao dos ~lubes. hegelianos e
dedica um interesse todo particular pela questao soc1al. Sua cola-
borayao na Gazeta Renana (1 842) o arrasta para preocupac;:oes
pragmaticas. Consagra artigos aos roubos de lenha ~as florest~s ~o
Eiffel amiseria dos vinhateiros da Mosela ... e adqmre a COllV!Cyao
de qu~ existe uma real "coalizao" entre o Estado e as classes domi-
nantes. Ao mesmo tempo Marx perscruta atentamente a hteratura
socialista e comunista francesa (Proudhon, Cabet, Leroux, Consi-
derant...). Progressivamente ele descarta uma visao reformis~a e li-
beral para aderir a urn ponto de vista revolucioml.rio. A crittca d.a
fllosofia do direito de Hegel, que ele publica em 1844, nos Anazs
franco-alemiies , ratifica sua primeira ruptura decisiva.
Marx entra igualmente em contato com as sociedades secretas
de operarios comunistas, sociedades fortemente inspira~as ?~lo
socialismo ut6pico . Julga agora, asemelhan9a dos revoluc10nan os
franceses (Babeuf, Blanqui), russos (Bakunin) ou alemaes (Wei-
tling), que a transformac;:ao da sociedade se fani pela forc;:a e sob a
egide dos proletarios oprimidos. Em 1846 encontramo~ urn Marx
deliberadamente materialista e resolutamente persuad1do da n e-
cessidade revolucionaria que, com Engels, trabalha sobre A ideo-
logia alema.
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Baliza 11
Neo-hegelianismo e socialismo
0 socialismo alemao, e esta e uma de suas caracteristicas nota-
veis, lanc;:ou raizes no corpo dos intelectuais, particularmente entre
os discipulos de Hegel. Diversamente dos hegelianos ortodoxos e
conservadores,jovens pens adores alimentam a convic9ao segundo a
qual as ideias podem mudar o mundo real. 0 grupo por eles fonnado
alimenta um projeto comum: fazer a filosofia entrar em contato com
a realidade viva. Tale o sentido, por exemplo, das ideias desenvolvi-
das na obra de August Von Cieszkowski (Prolegomenos ahistorio-
grajia, 183 8), do inicio ao fim orientada para um uso da dialetica em
pro! da ac;:ao. Mas por seus ataques contra as religi6es estabclecidas,
e David Friedrich Strauss, autor de A vida de Jesus (1835), o primei-
ro a consumar a ruptura entre novos e antigos hegelianos. Grac;:as a
sua denuncia da alienac;:ao religiosa, tambem Ludwig Feuerbach (A
essencia do cristianismo, 1841) marca duradouramente com seu es-
tilo o radicalismo dos membros desse grupo.
Os argumentos desses neo-hegelianos tern alcance igualmente
politico e social. Assim, Moses Hess aplica o esquema feuerbachin-
no ao dominio econ6mico. Segundo ele, o dinheiro - "este deus da
sociedade moderna"- e a expressao mais pura da alienac;:ao na so-
ciedade capita!ista. Moses Hess, mas tambem L. von Stein (Socia-
fismo e comunismo da Fram;a contemporanea, 1842), Karl Marx ...
renunciam igualmente ao panegirico hegeliano do Estado e abrem
com muito interesse, o seu horizonte te6rico a ideia do comunismo:
Para alguns outros membros do gmpo - a come<;:ar pelo lider Bmno
Bauer (Crftica da revelar;ao, 1838) - o anti-refonnismo unido a uma
cren9a inicial na simples forc;:a da emancipa<;:ao pelas ideias confina
como puro jogo especulativo. As reflex6es convergem logo, entao,
para uma forma de anarquismo individualista. A obra de Max Stir-
ner (0 imico e sua propriedade, 1844) o atesta com eloqiiencia: va-
lorizando ao extrema o "eu", o usufruto pessoal... e desprezando
qualquer outro valor, Stirner preconiza uma sociedade de egoistas
onde as rela<;:oes entre os individuos seriam inteiramente livres e vo-
luntarias. Reagindo critica e explicitamente contra seus antigos ami-
gas hegelianos, Marx publica com Engels, em 1845, A sagradafa-
m£lia (c_ritica da critic a contra Bruno Bauer e adeptos) e depois, urn
ano ma1s tarde, A ideologia alemfi.
2.2. Estado e sociedade civil: a critica de Hegel
Se existe uma questao que tenha sido determinante na virada
te6rica que marca o percurso inte lectual de Marx, esta e certamen-
a
te a do Estado. Des de a sua lntrodu9iio critica da fllosofia do di-
reito de Hegel (1,844), Marx censura Hegel porter gravemente su-
bestimado o papel da sociedade civil e, sobretudo, deter engrande-
cido o Estado. Na sua filosofia do direito, Hegel op5e com efeito o
politico (o Estado) aquila que hoje denominariamos o economico
e o social (a sociedade civil). Em tennos mais precisos, sua con-
cepc;:ao da sociedade se ordena segundo tres niveis hierarquizados:
-A familia, que Hegel situa na ordem da natureza e do particu-
lar 6 o modo mais imediato da existencia social. 0 Estado da for-
m~ a esse nivel autorizando a passagem do concubinato (naturali-
dade) ao matrimonio (insen;:ao do desejo sexual na sociedade).
- A sociedade civil, segundo nivel, e o lugar de produc;ao, de
distribnic;ao e de satisfa<;ao das necessidades. Se, pelo trabalho so-
cial que ai se dispensa, a sociedade civil abole a imediaticidade da
socializac;:ao no seio da familia, nem assim deixa de ser atravessada
por incessantes conflitos entre interesses particulares ( os das cor-
porac;:oes por exemplo ).
-A reconcilia<;ao no universal se faz pelo Estado, poder sobe-
rano que resolve e supera todas as oposic;:oes (Texto 24). Expressao
da Razao que se encama em urn corpo de funcionarios competen-
tes e dotados do poder de decisao, este se encarrega da regulayao
dos interesses particulares, da seguranc;a e da protec;:ao da proprie-
dade dos cidadaos ... , mas tambem do destine do mundo. Em suma,
o E stado e"a vinda de Deus a terra".
Na suacritica da ftlosofia do Estado, de Hegel, Marx rejeitara-
a
dicalmente a analise de seu antigo maftre penser. Marx nao acre-
dita nessa "mistifica<;ao", nessa legitima<;ao truncada do Estado
prussiano autoritario. Longe de sera soluc;ao para todos os proble-
e
mas sociais, o Estado na realidade- inclusive em regimes demo-
 craticos- apenas urn fator de alienac;;ao. Noutras palavras ainda,
e
nao tanto 0 Estado que cria a sociedade, mas 0 inverse: como OS
capitalistas constituem uma classe de "falsos irmaos", incapazes
de se organizarem espontaneamente, o Estado faz as func;;oes de
capitalista geral. Com o direito particularrnente, o Estado se trans-
muda em meio de dominac;;iio e de regula.;ao da sociedade civil
para o beneficia exclusive da classe dominante.
A inversao operada por Marx niio e de pouca monta. 0 agente
ativo e universal ja nao e, como acreditava Hegel, o funciomirio.
Como a emancipayao passa por urn trabalho no seio da sociedade
civil, doravante e 0 proletario que passa a ser 0 arauto da hist6ria.
Ele ha de precipitar o mundo para o comunismo, ultima etapa que
sera acompanhada necessariamente, com a dissolu<;ao das classes
sociais, pelo desaparecimento do Estado.
2.3. Aliena9iio, ideologia efetichismo
Heranc;;a de Hegel e, de modo mais geral, da tradiryao filos6fica
alerna, o tema da alienac;;ao ocupa Iugar central no "jovem" Marx
(BaEza 12). Chave de entrada polissemica abandonada ulterior-
mente pelo proprio Marx, a alienac;;ao vai conhecer, apesar de tudo,
uma certa fortuna sociol6gica. Para compreender a origem da re-
e
flexao marxiana, necessaria lernbrar que do hegelianismo de es-
querda, do qual esta impregnado desde a juventude, Marx conser-
va urn questionamento sabre a religiao. Este sofre urna seria in-
fluencia do materialismo de Ludwig Feuerbach. A tese principal
deste ultimo pode ser resumida assim: criando para si urn Deus
imaginario, os seres humanos projetam para fora de si mesmos o
inverse dos seus pr6prios atributos. Sao finites, mortais e limita-
dos. Deus possui todas as qualidades opostas. A religiao, produto
e,
propriamente humane, sein duvida, nao portanto, nada rnais que
dilacerac;:ao, separaryao e alienac;:ao.
Texto 24
HEGEL - 0 Estado
0 Estado e a realidade efetiva da ideia etica- o Espirito eti-
co enquanto vontade substancial, revelada, auto-evidente, que
se 'pensa e se s~be, que executa o que sabee na medida et:U ~ue .o
sabe. Tem sua existencia imediata nos costumes, sua extstencta
mediatizada na consciencia de si rnesmo, no saber e na atividade
do individuo, da mesma forma que, por sua convic<;:ao, o indivi-
duo possui sua liberdade substancial nele (o Estado) que e sua
essencia, sua meta e o produto de sua atividade.
Rem. - Os Penates sao OS lugares interiores, OS lugares infe-
I riores; pelo contnirio, o espirito do povo (Atena) e o divi~o ~u.e
se conhece e que se quer; sea picdade eo sentimento e a v1da eti -
ca no seio do sentimento, a virtude politica consiste em querer o
I alvo pensado, existente em si e para si.
Enquanto realidade efetiva da vontade substancial, r~alidad.e
I que pOSSUi a auloconsciencia particular elevada aSUa UlllVCfSah-
dade o Estado eo racional em si e para si. Esta unidade substan-
I i,
cial fim em si mesma, algo absolute e im6vel, em que a liberda-
de atinge seu direito mais alto, da mesrna forma que essa meta fi-
I nal possui o direito mais alto em relar;:ao aos individuos cujo de-
ver supremo e ser membros do Estado.
I'
j
Rem. - No caso de se confundiro Estado com a sociedadeci-
I
j
vil e conferir-lhe a missao de cui dar da seguranr;:a, garantir a pro-
! te<;:iio da propriedade privada e da liberdade pessoal, e 0 interes-
l se dos individuos como tais que eo alvo fmal em vista do qual se
l uniram e dai se segue que edeixado ao criteria de cada urn tor-
i nar-se membra do Estado.
Mas o Estado tem uma outra rela<;:iio bem diferente como in-
dividuo; dado que o Estado e espirito objetivo, o indivfdu~ nao
pode ter por si mesmo, de verdade, uma existencia objettva e
uma vida etica, a nao ser que seja membra do Estado. A uniao
como tal e ela mesma o conteudo, o verdadeiro conteudo e aver-
dadeira meta, pois os individuos tern como destino levar uma
 vida universal; as outras formas de sua satisfa<;iio, de sua ativida-
de e de seu comportamento tem este elemento substancial e uni-
versal por ponto de partida e por resultado. Considerada abstra-
tamente, a racionalidade consiste em geral na intima uniao da
universalidade e da singularidade. Considerada concretamente,
como e o caso aqui, ela consiste, quanto a seu conteudo, na uni-
dade da liberdade objetiva, isto e, da vontade substancial geral e
da liberdade s ubjetiva, enquanto saber individual e vontade a
procura de realizar seus fins particulares- e por esta razao, quan-
ta a sua forma, consiste em urn modo de agir autodetermi~ado
segundo leis e principios pensados, ou seja, universais. Esta
ideiae o ser etemo e necessiirio em si epara si do Espirito (G.-W.
F. Hegel. Principios dafilosofia do direito [1821 ]. Paris, Vrin,
1986, p. 25 8-259).
Baliza 12
A aliena~ao
A aliena<;iio e um conceito que conheceu mtiltiplas interpreta-
<;oes e reinterpreta<;6es filos6ficas e sociol6gicas (Paul Ricoeur, ver-
bete "aliena<;ao", Encyclopedia Universalis). Em p01iugues, como
em frances, o termo deve ser ligado a uma tradi<;1io juridica: signifi-
ca cessao, doa<;ao, venda de alguma coisa que se possua privativa-
mente. 0 conceito aliena<;:ao teni muita fortuna em psicologia (alie-
na<;iio mental) e em politica (Rousseau usa o tenno aliena<;:ao para
referir-se, no momenta do contrato, a cessao de todos os seus direi-
tos em beneficio de todos). Em alemao a raiz e, ou "estrangeiro"
(Fremd) ou "exterior" (Veriiusserung). Em filosofia, o segundo ele-
mento ganhou a precedencia a partir da tematica da negatividade, da
dilacera<;:ao. A aliena<;ao dcsigna, entao, uma separar;;ao e uma opo-
si<;ao consigo mesmo. Em Hegel, por exemplo, a aliena<;iio e a perda
de si mesmo em outro. Esta ideia de aliena<;iio-separa<;ao vai ser de-
senvolvida primeiramente por Feuerbach (aliena<;:1io religiosa) e a
seguir por Marx (alienar;;ao econ6mica). Em seus Manuscritos de
1844, Marx elenca, assim, diversas formas de aliena<;ao ligadas ao
trabalho efetuado no quadro do modo de produ<;ao capitalista. 0 tra-
balho alienado torna, antes de mais nada, o individuo estranho ao
produto do seu trabalho, objeto do qual se ve espoliado para o lucro
do empregador. Como alem disso e coagido e for<;ado, e nao dei xa
nenhum espa<;o de liberdade, o trabalho se torna uma coleira (?) p a ra
o operario. Este se encontra cada vez mais separado da propria ati v i-
dade produtiva. Por outro !ado, a concorrencia organizada pelo capi-
talista no mercado do trabalho esmigalha a comunidade dos trab a-
lhadores. Quebrada assim a solidariedade, cada individuo se encon-
tra isolado dos m1tros. 0 trabalho alienado separa, assim, o operario
do Homem enquanto ser generico. 0 trabalho, essencia do Hom em,
fica reduzido desde entao a puro meio de subsistencia.
Retomando o esqu ema por sua conta, Marx quer ir mais l onge
ainda. Para ele, a proprie dade privada e a exp ressao m aterial e s en-
sivel da v ida hurnana alienada, pois impede a sintese en tre libe r da-
de e necessidade. A a liena<;ao, portanto, nao ganha corpo unica-
mente na esfera religiosa, mas tem, antes de tudo, u ma consisten-
cia economica que s6 vai desap arecer quando se der a radical
transformac;ao da sociedade. Quando houver cessado a d omina yao
econornica, entao a alien ac;iio religiosa, qu e nao e nada rnais q u e 0
reflexo das contradi<;oes materia is, se desvaneceni tarnbem. Por
que ele fez questao de ir mais Ionge qu e F euerbach? Marx acredita
que o tr abalho constitui a propria essencia da ativ idade humana.
Trabalh ando, o ser humano nao somente transforma a natureza
mas se transfonna tambem a si m esmo. Ora, no modo de produ c;ao
capitalista, Ion ge de p oder realizar-se p lenamente porum trab a !ho
livre e gratificante, 0 openirio seve despojado!
! Por m ais im portante que par ec;a na prob lematica inicial, a ideia
i
! de alienac;ao vai sendo aos poucos posta de lado no curso da traje-
t6ria in telectual de Marx. Sob a sua pena, d ai ern dian te, sao o tema
da ideologia e depois o do fetichismo da mercadoria qu e se mob ili-
zam par a ajudar a compreender as rela<;i5es reais qu e se trava1n no
seio do modo d e produc;ao capitalista. A ideolog ia designa inicial-
mente um movimento filos6fico que toma corpo, na Frans;a, a par-
tir de 1795, no circulo da Academia das Ciencias Morais e politi-
cas. Antoine Destut de Tracy, autor dos Elementos de ideologia
(180 1-1815), eo escritor que melhor personifica esta escola pouco
brilhante. Marx se utiliza desse termo "ideologia" e o dota de uma
carga crftica. Atribui-lhe a funr;ao de dissimulac;ao, de disfarce da
realidade. Em A ideologia alemii, ele explica que, asemelhan9a da
imagem invertida em fotografia, a ideologia e uma imagem defor-
mada da vida real. Com ela, a pratica social se to rna opaca devido
as representa9oes imaginarias dos pr6prios seres humanos. A ideo-
logia perturba as rela<;oes de produ<;ao. Oculta a luta de classes.
Mais que uma amalgama de ideias falsas, constitui uma verdadeira
anna a servis;o da dominac;ao social.
0 fetichismo da mercadoria, por fim, nao caracteriza tanto o dis-
farce da vida social como, sobretudo, a mistifica<;ao que deixa sua
marca nas pr6prias coisas. Temos a impressao, assevera Marx em 0
capital, que uma rnercadoria qualquer se compreende por si mesma
e possui vida propria. Na realidade, por tras de um bern que se vai
trocarpor outro bem se ocultam nao somente um dispendio de traba-
lho mas, sobretudo, uma relac;:ao social determinada (Texto 25).
2.4. Os principios do materialismo marxiano
a
0 abandono progressivo de Marx de qualquer referencia alie-
nac;:ao nao se deve ao acaso. E a expressao de uma inflexao te6rica
e politica que o leva a estabelecer os principios do materialismo
historico. A posi<;ao dyfendida por Marx a partir de 1847 consiste
em romper com todas as filosofias especulativas, aquelas que se
contentam em dissertar sobre o Ser ou ainda, como acontece em
Hegel, reduzir a filosofia da hist6ria a hist6ria da filosofia. Hegel
nao oferece nenhuma reflexao sobre o Homem como ser hist6rico,
contenta-se simplesmente, como todos os alemaes, em transfonnar
"os chapeus em ideias". Quanto a Marx, ele pretende interessar-se
pelas pn\ticas sociais. Renunciando a usar a noc;:ao de aliena<;ao,
deixa para tras o terreno da consciencia p ara deitar fmcora n a reali-
dade sensivel.
Depois de seu encontro com Engels, Marx come<;a a sensibili-
zar-se verdadeiramente pela economia. Vai, a partir desse momen-
t o, po~r a enfase sobre
. 0 papel deterrninante "em ultima instancia"
. · d
do fator econ6mico. "Deve-se investigar a anatom1a da socteda e
na economia"- observa ele no prefacio da Contribui(ao critica a
da economia politica (1859). Melhor dizend?, a ma~~ira c.orno se
produz a vida material condiciona a vida soc1al, pohttca e mtelec-
tual em geral.
Nao e a consciencia dos homens que determina a rea-
lidade; ao contrario, a realidade social eque determi-
na a sua consciencia (Karl Marx, op. cit., p. 1859).
Texto 25
MARX- 0 fetichismo da mercadoria
Uma mercadoria parece, aprimeira vista, uma coisa trivial e
clara e evidente. Nossa analise mostrou, ao contrfuio, que e uma
coisa muito complexa, repleta de sutilezas metafisicas e ar?uci~s
teol6gicas. Enquanto valor de uso, nela nao existe nada de mtsten-
oso, quer ela satisfa9a as necessidades do ~er humano yor suas
propriedades, quer as suas propriedades sepm produztdas pelo
trabalho humano e evidente que a atividade do ser humano trans-
forma as materia~ fornecidas pela natureza de mane ira a torna-las
uteis. A fonna da madeira, por exemplo, se modifica, caso se ~se
para fazer uma mesa. Todavia, a mesa continua sendo made1ra,
coisa comum e que cai sob os sentidos. Mas uma vez que ela se
apresente como mercadoria, a! a coisa muda totalmente de fi~ura.
Ao mesmo tempo apreensivel e inapreensivel, nao !he basta poros
pes sobre 0 chao, ela se ergue, por assim dizer, sobre sua cabe~a de
madeira diante das outras mercadorias e se entrega a capnchos
mais estranhos do que se ela se pusesse a danyar (...).
De onde provem, entao, o carater enigmatico de produto do
trabalho desde 0 memento em que assume a forma de mercado-
 -~
ria? Evi dentemente, des sa propria fonna. 0 caniter de igualdade
dos trabalhos humanos ad quire a forma de valor dos produtos do
trabalho; a medida dos trabalhos individuais por sua durac;:ao ad-
quire a forma da grandeza de valor dos produtos do trabalho; en-
fim, as relac;:oes dos produtores, nas quais se afirmam os caracte-
res sociais de seus trabalhos, adquirem a forma de uma relac;:ao
social dos produtos do trabalho. Eis o motivo pelo qual esses
produtos se convertem em mercadorias, isto e, coisas que caem e
nao caem sob os sentidos, ou coisas sociais (... ).
E som ente uma relac;:ao social determinada dos seres huma-
n as entre si que reveste aqui, para eles, a fonna fantastica de uma
relac;:ao das coisas entre as coisas. Para encontrar uma analogi a a
esse fenomeno, e necessaria procura-la na regiao nebulosa do
mundo r eligiose. Ai os produtos do cerebra humano ganham o
aspecto de seres independentes, dotados de corpos particulares,
em comunicac;:ao com os seres humanos e entre eles. 0 mesmo
ocorre com os produtos da mao do ser humane no mundo da
mercadoria. Pode dar a isso o nome de feticbismo ligado aos pro-
dutos do trabalho, desde que se apresentem como mercadorias,
fetichismo inseparavel deste modo de produc;:ao.
Em geral, objetos de utilidade nao se tornam mercadorias a
nao ser porque sao produtos de trabalhos privados, executados
independenternente uns dos outros. 0 conjunto desses trabalhos
privados forma o trabalho social. Como os produtores nao en-
tram sociahnente em contato senao pel a troca de seus produtos, e
s6 dentro dos limites des sa troca que se afirmam em primeiro Iu-
gar os caracteres sociais de seus trabalhos privados. Ou en tao, os
trabalhos privados nao se manifestam na realidade como divi-
s6es do trabalho social a nao ser pelas relac;:6es que a troca esta-
belece entre os produtos do trabalho e indiretamente entre os
produtores. Dai resulta que para estes ultimos as relac;:6es dos
seus trabalhos privados aparentam aquilo que sao, is to e, nao re-
lac;;oes sociais imediatas das pessoas em seus trabalhos mesmo,
mas antes relar;:oes sociais entre as coisas (Karl Marx. 0 capital
[1867], livro I. Paris, Gallimard/La Pleiade/"Oeuvres", Econo-
mie I, 1965, p. 604-607).
.'
::~L .
~~-.
Annado com este ponto de vista materialista, Marx realiza uma
leitura original da hist6ria: a hist6ria vem a ser, para ele, uma serie
de modos de produ<;:ao que se encadeiam uns nos outros de forma
dialetica (Baliza 13). Urn modo de produ<;:ao eo conjunto de uma
infra-estrutura e de formas superestruturais. A infra-estrutura se
ca:racteriza pela natureza das for<;:as produtivas (instrumentos de
produyao, trabalho) bern como pel as rela<;:5es te~nicas e soci~is
de trabalho. Pelo simples efeito de reflexo, o con]unto determma
a superestrutura: religiao, familia, Estado, direito, moral, cien.ci: ...
Neste esquema, as revolut;:6es sociais, produto das contradwoes
entre as instituiy6es e as foryas produtivas em constante desenvol-
vimento, pontuam o desenrolar de uma hist6ria que tende para o
advento do comunismo.
Baliza 13
Do comunismo primitivo ao imperialismo
Segundo Marx, a hist6ria humana segue uma e":'~luc;:ao _baliz~da
por cinco etapas impmtantes: a comunidade pnmittva (nao .ext s:e
ainda propriedade privada), o regime escravista (surge a domma<;~o
do homem sabre o homem), o regime feudal (o roms unportante e a
propriedade de terras e comeyam a ganhar vigo~ as forc;:as pr~duti­
vas), 0 capitalismo (propriedade privada dos meiOs de produ~ao ) , o
socialismo (socializac;:ao dos meios de produ<;:ao e enfraquectmento
do Estado) e, afinal, o comunismo.
De modo semelhante aredenc;:ao ou ao momenta supremo dare-
conciliac;:ao no Estado mundial em Hegel, o comunismo marx,ian~
vem encerrar a evoluc;:ao de uma humanidade cuJo percurso so va1
ganhar sentido quando passa pelo filtro da contradir;:ao e da dialeti-
ca. N 0 comunismo primitive, os seres humanos nao conhecem con-
flitos, mas estiio sujeitos anatureza. Ao prec;:o das lutas de classes
que as dilaceram, as formac;:oes sociais seguintes contam como be-
neficia de um desenvolvimento das for<;:as produtivas e, portanto,
com urn enriquecimento coletivo. Deve raiar, par ft~, a ~ra do h~­
manismo positive, a etapa do comunismo final em CUJO se10 o d01m-
.
 nio perfeito da natureza se articula com uma sociedade sem classes e
reconciliada consigo mesma.
Lenin vai propor uma tipologia muito mais sofisticada, mas que
s6leva em contao capitalismo europeu. Lenin distingue o capitalis-
mo manufatureiro (seculos XVII-XVIII), o capitalismo concorren-
cial (seculo XIX), o capitalismo monopolista (inicio do seculo XX)
e o capitalismo monopolista de Estado. Segt1indo a linha de analise
do economista RudolfHilferding, e em uma epoca marcada p elo co-
lonialisma europeu, Lenin explica alem disso ( 0 fmperialismoJase
suprema do capitalismo, 1916), que o capitalismo contemporiineo
se desenvolve por exporta<;5es de capitais. A tinge assim urn estAdio,
o do imperialismo, que se traduz pela a<;1io determinante dos mono- :
p6lios e dos bancos no ambito intemacional. Longe de qualquer fa- .
.i
...,_-
talismo, Lenin deduz dai que o capitalismo se desenvolve de manei-
ra desigual conforme as indus trias e os paises. Para destruir a cadeia
imperialista, a estrategia revolucionaria vai consistir, por conse-
guinte, em quebrar-Jbe o elo mais fraco.
:j
2. 5. Os fundamentos de uma sociologia das classes sociais
As teses de Marx sao de fato muito mais complexas do que pos-
sam parecer, tendo em vista apenas o detenninismo precedente.
No corac;:ao da tensao que anima toda a sua obra jaz uma pergunta:
sera a hist6ria que molda OS seres humanos OU estes ultimos, por
sua !uta, contribuem para forjar, eles m e smos, o seu destino? Acei-
tando igualmente o segundo ramo da altemativa, Marx logica- e mos de classes. Cada vez mais, a sociedade divide-se em dms
mente levado a refletir sobre a questao d as classes sociais. Na
maioria das vezes se conservou deste ultimo, com base na leitura
do Manifesto comunista, uma aml.lise trans-hist6rica que explica a
evoluyao politica e a hist6ria da sociedade pela dinamica da luta
e
das classes (Texto 26). Aqui ainda, o ponto de vista mais matiza-
do que possa parecer. Ao Iongo de suas obras, e nao sem a influen-
cia de autores como Lorenz von Stein, Augustin Thierry... , Marx
sempre de novo se lanc;:a aanalise desse problema. 0 capitulo LII
do terceiro volume de 0 capital (capitulo que Marx deixa inaca-
bado) deveria assim tratar exclusivamente desse tema.
Texto 26
MARX- Historia e luta de classes
A hist6ria das sociedades ate nossos dias e a hist6ria ~a
luta das classes. Homem livre e escravo, patricio e plebeu, barao
e servo arrendatario e companheiro, numa palavra opressores e
oprimidos, se acharam em constante oposi<;ao; travaram ~rna
!uta sem quartet, ora disfar<;ada, ora aberta, que sempre tern.una-
va ora por uma transfonna<;ao revolucionaria de toda a socteda-
de, ora pela mina das diversas classes em luta.
Nas epocas hist6ricas antigas encontramos em quase to~a a
parte uma organiza<;ao completa da sociedade e~ classes dtfe-
rentes, uma hierarquia variegada de posic;:oes soctms. Na R oma
I Antiga temos patricios, cavaleiros, plebeus, escravos; na !dade
Media senhores, vassalos, mestres, companheiros, servos; e, em
quase ~ada uma dessas classes, novas divisoes hienirquicas.
I A sociedade burguesa modema, que surgiu das minas d a so-
ciedade feudal, nao superou os velhos antagonismos de classe.
l Ela instituiu novas classes, novas condi<;5es de opressao, n ovas
formas de luta.
Todavia nossa epoca -a epoca da burguesia - distingue-.se
ctas outras por urn trar;:o particular: ela simplificou os antagom~­
grandes campos inimigos, em duas grandes ~lasses que se en-
frentam diretamente: a burguesia e o proletana~o.
Os cidadaos da periferia das primeiras cidades surgirarn dos
servos medievais; entre e]es e que se formaram OS ultimos ele-
mentOS da burgt1esia.
0 descobrimento da America, a circunavega<;ao da Afri-
ca ofereceram a nascente burguesia um novo campo de a<;ao-
Os mercados das indias Orientais e da China, a colonizar;:ao da
 America, o comercio corn as col6nias, o crescimento dos meios
de troca e das mercadorias em geral propiciaram ao comercio, a
navegac,:ao, a industria um progresso ate entao desconhecido; do
mesmo modo, apressaram o desenvolvimento do elemento revo-
lucionario no seio de uma sociedade feudal em decomposic;ao.
0 antigo modo de produc,:ao - feudal ou corporative - nao
bastava mais as necessidades que cresciam simultaneamente
com os novas mercados. A manufatura veio substitui-lo. Os ar-
rendatarios foram substituidos pelos pequenos industriais; a di-
visao do trabalho entre as diversas corporac,:oes desapareceu
diante da divisao do trabalho no proprio interior das oficinas.
No entanto, os mercados nao cessavam de estender-se, en-
quanta aumentavam as necessidades. A propria manufatura logo
se tomou tambern insuficiente. Entao o vapor e as maquinas vie-
ram revolucionar a produc,:ao industriaL A manufatura teve que
ceder o Iugar it grande industria moderna e os pequenos indus-
triais se viramdestronados pelos miliomi1ios da indttstria, chefes
de exercitos industriais: os burgueses modernos.
A grande industria fez nascer o mercado mundial, que o des-
cobrimento da America tinha preparado. 0 mercado mundial
deu um enorme impulse ao comercio, anavegac,:ao, as vias de co-
municayao. Como resultado, esse desenvolvimento acarretou o
progresso da indlistria. Amedida que a industria, o comercio, a
navegas;ao, as ferrovias ganharam maior extensao, a burguesia
crescia, multiplicando seus capitais e rebaixando para um segun-
do pla110 todas as classes legadas pela Idade Media (K.. Marx &
F. Engels. Manifesto do partido comunista [1848]. Paris, Galli-
mard/La Pleiade/"Oeuvres", Economie I, 1965, p. 161-163).
Na epoca em que o "jovem" Marx escreve, as classes sao e s-
sencialmente definidas ~partir da distribuiyao da renda. Marx se
contenta de inicio a opor, por sua parte, uma classe urbana a uma
classe rural. Mas ele afina rapidamente o seu esquema de analise e
conserva urn criteria decisivo de demarca<;:ao: o lugar dos indivi-
duos nas relac,:oes de produc;:ao. A estruturac;:ao em classes remete,
portanto, a um principia de organizac;ao: a oposic;:ao capitalltraba-
lho. A apropriac;:ao privada dos m eios de prodU<;:ao e a utilizac;:ao
desses meios de produc;:ao como fim de explorar os assalariados e
0 que distingue propriamente OS capitalistas. Como nao possuem
nenhum OUtrO meio de sobreviver, OS assalariadOS se veem forc;:a-
dos por seu tumo a vender a sua for<;:a de trabalho. Esta e a lei do
capital. Na pena d e Marx, e o que se teni compreendido, o capital
niio se reduz a uma dimensao puramente material mas designa uma
relac,:ao social, relac;:ao historicamente constituida e que tende a se
estender sempre mais na sociedade capitalista.
Mais explicitamente ainda, Marx enumera tres criterios deter-
minantes na definit;ao de uma classe social: o lugar nas relayoes de
produ ao (papel desempenhado na productao, na circulac;:ao e d is-
9
tribui<;:ao das riquezas), a participayao nos antagonismos sociais
(que se m anifesta na !uta pelo poder politico) e a consciencia de
classe. Esta consciencia de classe nasce de dois elementos funda-
mentais: a progressiva superayaO da concorren cia entre operarios C
a organizac;:ao autonoma e independente da classe openiria. S er-
vindo-se da lingua gem h egelian a, ele distingue as classes em clas-
se em si (conjunto de individuos que tern interesses objetivos de
classe comuns, mas sem terem consciencia dis so) e classe para si
(dotada de uma consciencia declasse). Os camponeses franceses,
que Marx compara, em 0 dezoito brumario de Luis Napoleao Bo-
naparte, a um saco de batatas, constituem urn exemplo tipico de
classe em si (Texto 27).

Texto 27
MARX- Os camponeses parcelares
Os Bourbons tinham sido a dinastia das grandes proprieda-
des de terra, os Orleans, a dinastia do dinheiro: os Bonapartes
sao a dinastia dos camponeses, isto e, da massa da nac;:ao france-
sa. 0 eleito dos camponeses nao e o Bonaparte que se submetia
ao Parlamento, e aquele que dissolveu e cassou o Parlamento
burgues. Durante tres anos, as cidades tinham conseguido false-
ar o sentido da eleic;:ao de 10 de dezembro e frustrar os campone-
ses do restabelecimento do Imperio. A eleic;:ao de 10 de dezem-
bro de 1848 nao obteve o seu pleno efeito a nao ser pelo golpe de
Estado de 2 de dezembro de 185 1.
Os camponeses parcelares formam uma massa enonne, cu-
j os membros vivern todos na mesma situas;iio, mas sem serem li-
gados por muitas relac;:oes. Seu modo de prodw;:ao os isola uns
dos outros, em vez de estabelecer entre eles urn comercio reci-
proco. Este isolamento e ainda aumentado pelo mau estado dos
meios de comunicas;ao e pela pobreza dos camponeses. Seu
campo de produc;:ao, a parcela, nao permite, em sua cultura, ne-
nhuma divisao do trabalho, nenhuma aplicac;:ao da ciencia, par-
tanto diversidade de desenvolvimento, variedade nos talentos,
riqueza na situac;:ao social. Cada familia de camponeses se basta
mais ou menos a si m esma, produz diretamente a maior parte do
que consome e ganha assim os seus meios de subsistencia por
uma troca com a natureza, mais do que por urn comercio com a
sociedade. A parcela, o campones e sua familia; ao !ado, outra
parcela, outro campones e outra familia. Uma certa quantidade
de familias constituiuma aldeia, e uma certa quantidade de aldeias
forma urn departamento. A grande massa da nac;:ao francesa eas-
sim constituida por uma simples soma de grandezas do mesmo
nome, mais ou menos como um saco de batatas e formado de ba-
tatas. Pelo fato de viverem em condir,:oes economicas de existen-
cia que distinguem 0 seu modo de existencia, seu interesse e sua
cultura dos das outras classes e as situam reciprocamente como
inimigas, milhoes de familias constituem uma classe, e pelo fato
de s6 se acharem tmidos por urn la~o puramente local, pelo fato
de que a identidade dos seus interesses niio cria comunidade,
nem uniiio nacional, nem organizar,:ao politica, os camponeses
parcelares nao constituem classe. Sao, por consegu inte, incapa-
zes de se fazerem prevalecer em seu pr6prio nome, quer por urn
parlamento, quer por uma convenr,:iio. Nao podem representar-se
a si mesmos; e.necessario que tenham representantes fora do seu
meio (K. Marx. 0 18 Brumario de Luis Napoleao Bonaparte.
Paris, Castes, 1928, p. 3 13-314).
Quando aborda o problema das classes soc iais de mod o em piri-
co, Marx mostra que a complexidade d a realidade social n ao pode-
ria submeter-se tao facilmente a urn antagonismo dual fundad o na
razao. Em 0 manifesto ele elenca, por exemplo, cinco classes: em
A !uta das classes na Franc;a (1848-1850), distin gue sete classes
diferentes. 0 numero sobe ate oito em 0 dezoito brumario, com a
burguesia financeira, a burguesia industrial, a burguesia comercial,
a pequena burgue sia, o grupo tecno-burocn:ltico-m ilitar, o campe-
sinato, o proletar iado e, enfim, o tumpemproletariado ! Todos os
escritos sociol6gic os de M arx in dicam c laramente que o n(unero e
as combina<;6es entre as classes sociais estao ligados a configura-
c;;oes hist6ricas dadas. Assim, por exemplo, a Revolu<;ao de 1 848:
enquanto os banqueiros estavam de fato n o p oder, o P rincipe Presi-
dente p6de apoderar-se deste grac;;as a uma coalizao implic ita e ntre
a classe burguesa industrial e a ctasse camponesa.
Marx continua n o entanto persuadido de que, a longo prazo, a
hist6ria trabalha no sentido do fracionamento binario da soc i eda-
de. A incessante extensao da 16gica do cap ital precipita comercian-
tes, artesaos ... na condi<;ao de proletarios. Por is so M arx p ass a pelo
escalpelo da analise esses dois atores centrais do m odo de pr odu-
c;;ao capitalista, os burgu eses e os proletarios. Em 0 manifes to ele
reconhece, a principia, o papel revolucionario da burguesia q ue
 afogou os fremitos sagrados do extase religiose, o en-
tusiasmo cavalheiresco da mentalidade pequeno-bur-
guesa nas g~lidas aguas do c< i lculo egoista. Ela fez da
dignidadc pcssoal um simples valor de troca... Numa
palavra, em Iugar da explora.yao mascarada pelas ilu-
soes religiosas e politicas, estabeleceu uma explora-
c;:ao aberta, direta, brutal.
Agentes fanaticos da acumulavao, os capitalistas nao se can-
sam de acentuar a explora<;:ao dos assalariados, concentrar sempre
mais os meios de p~odu<;:ao ate que se tomem- pelo j ogo das con-
tradi<;:6es internas ao capitalismo- os seus pr6prios coveiros.
Se Marx considera, ao contrario, a classe openiria como o sujei-
to da hist6ria, a "lmica classe social apta a se auto-ernancipar e li-
bertar toda a humanidade, de bom grado reconhece que este pro-
cesso nao e algo evidente. Com efeito, e s6 depois de ter tomado
consciencia do seu papel hist6rico e revoluciow1rio que o proleta-
riado vai centralizar todos os meios de produ<;:ao nas maos do Esta-
e
do. Este o programa esbo<;:ado par Marx em 1875 ( Critica do
programa de Gotha), ode um periodo preliminar ao com unismo: a
ditadura revoluciom'lria do proletariado. Este momenta hist6rico
decisivo permitini destruir toda dominar;;ao declasse e implicara,
entao, com muita logic a, o d esaparecimento do Estado (Texto 28).
Texto 28
MARX- Critica do programa de Gotha
Em uma fase superior da sociedade comunista, Quando hou-
verem desaparecido a escravizadora subordinac;:ao dos individu-
os i divisao do trnbalbo e, por conseguinte, a oposi<;ao entre o
trabalho intelectual e o trabalho corporal; quando o trabalho
houver se tornado nao apenas o meio de viver mas ainda a pri-
meira necessiclade da vida; quando, com a plena realizavao uni-
versal dos individuos, as forc;:as produtivas houverem aumenta-
do, e todas as fontes da riqueza cooperativa jorrarem com abun-
dancia-, so entao sera possivel escapar de uma vez para sempre
do estreito horizonte do direito burgues, e a sociedade pod era es-
crever nas bandeiras: "De cada um segundo suas capacidades, a
cada um segundo suas necessidades" (... ).
0 Partido Openirio Alemii.o - pelo menos se ele assume este
programa - mostra que as ideias socialistas nem mesmo o tocaram
de !eve; em Iugar de considerar a sociedade existente ( e isto vale
para toda sociedade futura) como o fundamento do Estado exis-
tente (ou futuro para a sociedade futura), trata-se ao contrario o
Estado como uma entidade independente, que possui seus proprios
fundamentos intelectuais e marais, suas pr6prias liberdades.
Enfim e sobretudo, que monstruoso abuso o programa nao
faz das express6es "Estado existente", "sociedade existente", e
que confusao, mais monstmosa ainda, a respeito do Estado, ao
qual dirige suas reivindica<;6es!
A "sociedade existente" ea sociedade capitalista, que existe
em todos os paises civilizados, mais ou menos libertada dos ves-
tigios da Idade Media, mais ou menos modificada pelo desen-
volvimento hist6rico particular a cada pais, mais ou menos evo-
luida. Em contrapartida, o Estado "existente" muda com a fron-
teira de cada pais. No Imperio pmssiano-alemao, ele e diferente
daquele da Sui<;a, na Inglaterra e nos Estados Unidos. 0 "Estado
existente" e potianto uma fic<;ao.
No entanto, todos os diferentes Estados dos diferentes paises
civilizados, a despeito da multiplicidade de suas formas, tem isto
em comum : o seu ten·eno e a sociedade burguesa moderna, com
um capitalismo mais ou menos desenvolvido. Possuem, portan-
to, certos caracteres essenciais em comum. Neste sentido e que
se pode falar de "Estado existente" par oposiyao ao futuro, quan-
do o terreno onde ele se ehraiza, a sociedade burguesa, houver
cessado de existir.
Dai se Ievantar esta questao: que transfonnac;:ao vai sofrer o
sistema de Estado na sociedade comunista? Noutros termos, que
funif6es sociais nele subsistirao, que sejam am1logas as atuais
fun.y6es do Estado? Esta questao exige uma resposta que nao
pode ser senao cientifica, e nao e acoplando de mil maneiras a
r
l
1
'i
• palavra Povo a palavra Estado que se fani avanc;:ar o problema
! uma polegada.
j
Entre a sociedade capitalista e a sociedade comunista situa-se
I.
i
0 periodo de transfonnac;:ao revoluciomiria de uma para a outra.
A ~s~e periodo corresponde igualmente uma fase de transic;:ao
~ pohttca em queo Estado nao poderia ser outra coisa senao a dita-
dura revolucionaria do proletariado (K. Marx. Critica do progra-
ma do partido operario alemiio [1875]. Paris, Gallimard/"Oeu-
vres", Economie I, 1965, p. 1420 e 1428-1429).
2. 6. Marx, critico da economia politic a classica
Para concluir sua analise da sociedade capitalista, Marx consa-
gra toda a fase final da vida a darum fundamento cientifico aanali-
se dos fenomenos economicos. Nessa materia, seus escritos rnais
importantes datam de 1857 (Grundrisse der Kritik der politische
O~ekonomie - "Fundamentos da critica da economia politica ") e
vao desaguar em 1867 em 0 capital, obra monumental que ficou
inacabada. So a pattir de 1845 Marx leva realmente a serio a eco-
nomia politica. Durante uma viagem aInglaterra, lea obra de Wil-
liam Thompson (Uma pesquisa a respeito dos prindpios da distri-
buic;iio da riqueza, 1824). Marx vai aderir entao a teoria do valor e
rever o ponto de vista critico que ele teria desenvolvido anterior-
mente sabre os trabalhos do economista David Ricardo.
Marx desmo~ta primeiro a annadilha da economia "vulgar",
aquela que constste em se ater apenas as aparencias do jogo da
oferta e da procura para analisar os fenomenos do mercado. Marx
porem, e sobretudo motivado pela critica da economia politic~
classica. Como Adam Smith e David Ricardo, os dois mais cele-
bres representantes dessa escola, Marx nao tem dificuldade em re-
conhecer que o trabalho constitui o fundamento do valor dos bens.
Diversamente porem destes ultimos, postula que o trabalho se nos
apresenta sob um duplo aspecto: como trabalho concreto (o traba-
-~:~..~....
tho tal qual se manifesta de mane ira diferente em cada atividade de
produc;:ao e produz valor de uso) e como trabalho abstrato (o dis-
pendio de energia comum a todo trabalhador).
Tendo estabelecido essa distinc,;ao, mostra Marx que o valor de
um bern pode set; expresso quantitativamente pelo tempo de traba-
lho socialmente necessaria para a sua produc,;ao, ou seja, o tempo
"exigido por todo trabalho, executado como grau medio de habili-
dade e de intensidade em condic;:oes que, comrelac;:ao ao meio so-
cial dado, sao nonnais" (0 capital, livro I). Armada com essa teo-
ria do valor, Marx sente-se no clever de radiografar o modo de pro-
duc;:ao capitalista. Indica, primeiro, que o valor nao pode ser redu-
zido ao prec;:o. Este ultimo nao tern sentido a nao ser em referencia
amoeda, "equivalente geral" que facilita a troca das mercadorias.
A transformayao mercadoria!moeda esta, alias, no corac;:ao da 16gi-
ca do capitalismo. Este ultimo tende menos com efeito ao Cresci-
mento absoluto dos objetos do que a urn crescimento continuo da
quantidade de valor. Noutras palavras, a ayao dos capitalistas se
assimila ao ato de colocar em movimento multiplas fonnas de ca-
pital (industrial, comercial, tinanceiro) que se trata de valorizar.
Esta l6gica esta realmente atuando desde a genese do capitalis-
mo. A partir da acumulac;ao primitiva, process9 sangrento realiza-
do desde o fun da !dade Media por meio de guerras, monop6lios
comerciais, expropriac;oes ..., o capitalismo se metamorfoseou: ini-
cialmente mercantil, atingiu depois a sua maturidade industrial.
Neste novo quadro hist6rico, a l6gica das trocas nao emais urn cir-
cuito Mercadoria-Dinheiro-Mercadoria (M-D-M), onde o ser hu-
mane produz e vende para adquirir outras mercadorias. Eta se acha
agora submetida a um imperative constante de valorizac;:ao: o ser
humano compra para vender e efetuar urn lucro. E o circuito
D-M-D' (com D' > D).
Mas como eque os capitalistas podem, no fim das contas, obter
urn valor D' superior aquele que investiram inicialmente? 0 segrc-
do reside na mais-valia e na explorac;ao, dois pivos do sistema ca-
" i~§
~~ ..,1~'-"'~:o-:tl
pitalista cuj a existen c ia e cuj o mecanisme Marx se esfon;:a por
desvelar. A mais-valia corresponde adiferenya entre o valor de uso
da forya de trabalho eo seu valor de troca ( o salario). Ora, o sahirio
pago permite exatamente a reprodw;ao equivalente afor<;a de tra-
balho; esta ultima produz, portanto, um valor superior ao que custa
a sua utilizac;ao pelo capitalista (Texto 29). Como o trabalho dos
assalariados nao recebe uma remunerac;ao aaltura do seu r esultado
e os detentores dos meios de produc;ao se apropriam da mais-valia,
entao, assim conclui Marx, da-se explorac;ao. E ssa usurpac;ao esta
no iimago dos co nflitos d e classes. Ela abre urn furo num sistema
atravessado por contradic;oes (o desenvolvirnento das capacidades
e
de produc;ao nao acompanhado por urn aumento proporcional da
procura .. .), marcado pel a queda tendencial das tax as de Jucro e ine-
a
v itave lmente fadado, p o r este fato, falencia.
Texto 29
MARX- Mais-valia e reprodn~ao social
0 valor da forya de trabalho e determinado pela quantidade
de trabalho necessaria para conserva-la ou reproduzi-la, mas o
emprego desta forc;a nao tem outros limites senao os das energias
ativas e da for~ta fisica do trabalhador. 0 valor diario o u semanal
da fon;a de trabalho e absolutamente distinto do seu exercicio
diario ou semanal; da mesma forma, e necessaria saber distin-
guir entre o alimento de que um cavalo necessita e o tempo du-
rante o qual ele e capaz de transportar seu cavaleiro. A quanti da-
de de trabalho que limita o valor da forc;a de trabal11o do openirio
nao impoe nenhum limite aquantidade de trabalho que esta forc;a
e capaz de executar. Veja o exemplo do nosso tece!ao. Yimos
que para renovar todos os dias a sua forc;a de trabalho ele deve
produzir todo dia urn valor de 3 xelins, e isto trabalhando 6 ho-
ras. Ora, is to nao o tonia incapaz de trabalhar l 0, 12 horas ou
mais. Acontece que pagando o valor cotidiano ou semanal da
forc;a de trabalho, o capitalista adquiliu o direito de utiliza-la du-
rante todo o dia ou toda a semana. Vai portanto fazer o open\rio
trabalhar durante mais tempo, digamos, doze horas por dia. Aci-
ma das seis horas necessarias areprodw;;ao do seu salario, isto e,
do valor de sua fon;:a de trabalho, 0 tecelao devera trabalhar ou-
tras seis horas, que denominarei horas de sobretrabalho; este
sobretrabalho se realiza em uma mais-valia e em um sobrepro-
duto. Se o nos~o tecelao, que trabalha 6 hor as, acr escenta ao al-
godao um valor de 3 xelins, urn valor perfeitamente igual ao seu
sahirio, ele acrescentara em 12 horas urn valor de seis xelins, e
produzira urn excedente de tecido proporcional. Como vendeu
sua forp de trabalh o, o valor total do produto que ele criou per-
tence ao capitalista, proprietario temponirio da forc;a de trabalho.
Este vai desembolsar 3 xelins e realizani assim um valor de 6 xe-
lins. Tera, com efeito, desembolsado um valor no qual estao cris-
talizadas 6 horas de trabalho e recebeu em troca um valor no qual
estao cristalizadas 12 horas de t rabalho. Repetindo essa opera-
c;:ao cada dia, o capitalista desembolsani cada dia 3 xelins e em-
bolsara 6, metade dos quais servira para pagar um novo salario e
a outra metacle con~tituira uma mais-valia pela qual o capitalista
nao paga equivalen te algum. E sabre esta modalidade de troca
entre o capital eo trabalho que se funda a produyao capitalista.
Este sistema, o do assa lariado, tem como resultado constante re-
produzir o trabalhador como trabalhador eo capitalista como ca-
I pitalista (K. Marx. Salario, prer;o e lucro [ 1865]. Paris, Galli-
mani/La Pleiade/"Oeuvres", Economic I, 1965, p. 512-513).
I
i
Vamos ser mais explicitos ainda; contrariamente aos econo-
mistas cl<1ssicos (de modo particular J ean-Baptiste Say), M arx
I! afuma inicialmente que uma vez produzido um bern, este nao en-
contra necessariamente saida. Marx empreende uma critica mais
fundamental ainda do modo de produ<;ao capitalis ta quando emm-
i cia as leis "tendenciais" desse sistema, tendencia ao nivelamen to
por igual das taxas de lucros e ntre seto res e, sobretudo, declinio
tendencial da taxa de lu cro. A 16gica deste ultimo movimento a e
seguinte: constantemente sequiosos de lucro, os detentores dos
meios de produyao fazem concorrencia entre si e acumulando e
concentrando sempre mais capital.
Essa modernizayao tem por fim explicito o aumento da
mais-valia (aumentando a produtividade, alongando o tempo de
trabalho ... ) e portanto do Lucro. Da-se, por este fato, uma substitui-
<;:ao crescente entre trabalho morto (maquinas) e trabalho vivo (as-
salariados). Ora, somente este ultimo tipo de trabalho e criador de
valor. A Iongo prazo, o sistema nao sera mais capaz de gerar novas
riquezas. Vitima de sua propria l6gica, o capitalisrno caminha
rumo a uma crise inelutavel.
3. Os marxismos depois de Marx
Depois do fracasso das revolu[joes de 1848, o movimento ope-
nirio so vai novamente entrar em vigor na Europa muito lentamen-
te e de fonna desigual conforme os paises. Na Inglaterra, seas Tra-
de Unions (sindicatos) sao toleradas a partir de 1825, o ministerio
Disraeli s6 efetua reais concessoes sociais a partir de 1874 (supres-
sao de todos OS entraves agreve ...). Na Franya, 0 direito de greve
so e reconhecido em 1864, o sindicalismo em 1884. 0 marxismo,
na qualidade de doutrina federativa de uma ayao politica, so nasce
verdadeiramente com a unificac;:ao dos socialistas alemaes (Gotha,
1875) e a criat;ao, em 1879, sob o impulso de Jules Guesde, da Fe-
d era<;ao do Partido dos Trabalhadores Socialistas da Fran<;:a (que
pas sou a ser o Partido Operario Frances em 1882). Enfim, as revo-
luyoes russas de 1905 e de 1917 sancionam realmente a eficacia da
a<;ao comunista.
Como 6 que OS militantes e intelectuais deste final de seculo ad-
ministram a heram;a m ar:xista (Baliza 14)? Na Frant;a a doutrina e
vulgarizada quando nao caricaturada por alguns intelectuais mili-
tantes como Gabriel Deville (Principios socialistas , 1896), Paul
a
Lafargue (o genro de Marx, autor de 0 dire ito preguir:;a, 1880)
ou ainda Jules Guesde. De fato, Ionge de se a linhar unilateralmente
e apropriar-se cuidadosam ente do conjunto da obra, os herdeiros
se utilizam de tres vias principais: ou perpetuam desviando-a da
tradi<;:ao utopista; ou se orientam- com o n a Gra-Bretanha - para
um reformismo que apela aa<;:ao do Estado; ou, enfim, se lane;:: am a
uma verdadeira revisao de Marx. Esta u ltima estrategia faz e nHio
a analise sociol6gica m arxista ap licar-se a temas Hio centrais como
0 Estado, a burocracia, as classes sociais ou ainda a na<;ao.
Baliza 14
Revolu~ao e a~ao revolucionaria
As teorias da a~ao politica e do respective papel da classe openiria,
do partido e do Estado constituem urn n(lcleo importante dos deb a tes
entre marxistas. 0 Partido Social-Democrata Russo, fimdado em 1895,
por iniciativa de Vladimir Illich Ulianov (Lenin, 1870-1924), 6 o seu
teatro privilegiado. Em 1903, por ocasiao do Segundo Congresso em
Bruxelas o Partido se ve atravessado por um conjunto de debates que
consolid~m rapidamente uma total ruptura entre os majoritarios ( bol-
cheviques) e os minoritarios (mencheviques).
Um primeiro tipo de debate se organiza em torno de tres pontos
de vista. Jorge Pleld1anov e o primeiro a acreditar que a Russia niio
se acha pronta para viver uma revolu<;:ao: e necessaria apoiar a b ur-
guesia no poder e permitir que ela !eve o pais amaturidade econ6 mi-
ca. Ai entao tera chegado a hora de empreender a ofensiva revolu-
cionaria. Tomar a iniciativa revolucionaria antes da hora seria, c o mo
aconteceu com a Comuna de Paris, caner o risco do fracas so. Ja Le-
nin milita em favor de uma revolu9ao proletaria que, alianclo- se a
classe camponesa, pennitin1quebrar o elo fraco (a Russia) da ca deia
imperialista. Com o apoio dos mencheviques, Leao Davidovich Brons-
tein (Trotski, 1879-1 940) desvia-se dos pontos de vista de Leni~ . Se
ele pensa como este ultimo, que o proletariado russo deve. conqu1star
o poder, nao acredita na possibilidade de contar para 1s so com o
apoio do campesinato. Trotski preconiza uma nacionaliza<;:ao da in-
dustria e uma socializa<;:ao da agricultura. Consciente do obsta culo
que e o campesinato russo para a realiza<;:ao desse programa, ele
 r
!
I convoca a uma revolu9ao permanente e intemacional. Em 1917, Le-
I nin adota iguaLmente essa posi<;ao. fundado em 1869 por dais propagandistas da doutrina marxista,
August Bebel e Karl Liebknecht, progressivamente vai direcionar

I
!

!
Urn segundo ponta de debate eo que se refere aa papel do Parti-
do. Por considerar que o proletariado nao e naturalmente capaz de
adquirir uma consciencia revoluciomlria, Lenin reivindica a organi-
za<;ao de uma vanguarda de revoluciom\r ios profissianais (Que fa-
sua atuat;ao para vias parlamentares.
Na Inglaterra, ap6s a morte do cartismo em 1858, o socialismo
l toma fei<;oes refprmistas com a Sociedade Fabiana (Sidney e Bea-
j zer?, 1904). Esta posi<;ao e oposta ainda ade Trotski (que adere ape- triz Webb, George Bemard Shaw), cuja reflexao marca c laram.ente
I sar de tudo a Lenin quanta a este principia em 1917), mas tambem a
a ac;;ao politica do Partido Trabalhista. Criada em 1884, essa socie-
I. de Rosa Luxemburgo ( 1870-1919) ( Greves de massa, partido e s in-
dicato, 1906). Rosa Luxemburgo, que participou da funda<;ao do
dade reline intelectuais que nao concordam nem com o marxismo
1
1 Partido Comunista Alemao (1918) e da revolu9ao espartaquista de nem como liberalismo. Soci6logos das instituic;;oes muito preocu-

l Berlim Uaneiro de 1919), defende uma linha espontanelsta: "os er-

ros cometidos pelo mavimento openirio revoluciomlrio - escreve
pados com a acumulat;ao dos fatos, os esposos Webb consagram
uma obra capital (Democracia industrial, 1897) a questao sindi-

II ela - do ponto de vista hist6rico sao infinitamente mais fecundos

que a infalibilidade do methor camite central".
3.1. Socialismo, riformismo e revisionismo
Em sua versao ortodoxa, o marxismo penetrou mais as terras
francesas e alemas, ao contnirio da Inglaterra, mais sensivel ao re-
fonnismo. Isto nao impediu a emergencia dessa sensibilidade poH-
tica nos dois primeiros pafses. Assim, na Frant;a, esta {tltima se en-
cama como "possibilismo" de Paul Brousse, moderado que se tor-
na majorita1io, em 1882, no Congresso da Federac;;ao dos Traba-
lhadores Socialistas da Fran<;a. Partidario de uma politica das pos-
sibilidades, Brousse desenvolve uma 6tica gestionaria visando
deslocalizar os servic;os publicos em detrimento da ac,;ao revolu-
ciomiria. Na Alemanha, o reformismo assume, a princ:ipio, os tra-
c,;os de Ferdinand Lassalle (1825-1864). Para este historiador da fi-
losofia que se afirma como o lider do movimento openlrio, importa
m enos reivindicar a melhora da sorte dos trabalhadores que obter o
sufnigio universal de modo a exigir do Estado que atenda aos inte-
resses do maior numero. 0 programa de Gotha (1875), do Partido
Social-Democrata A lemao, sob forte influencia de Lass aile sofre-
ra as criticas acerbas de Marx. Este Partido Social-Dem~crata
'
cal. Mostram que os sindicatos tem par objetivo a aplicas:ao de
uma "regra comum", noutras palavras, uma regra que entrave a
concon·encia no mercado de trabalho dando nonnas para as condi-
t;oes de trabaJho e de sal<.lrio. A negociac,;ao coletiva, o seguro mu-
tua e, enfim, a ac;;ao politica (transformac;;ao das regras comuns em
dispositivos legais), constituem os melhores instrumentos para
isso. Fundadores da London School of Economics, relativan1ente
influenciados pela sociologia organicista de Spencer, os Webb
aderem no fim da vida ao comunismo de molde sovietico.
E agora, a quantas anda a opc;ao revisionista? 0 executor testa-
mentfuio de Engels, Eduardo Bernstein (1850-1932), e o primeiro
a negociar. Em nome da consciencia do ser humano e de uma vol-
ta a Kant, entao em voga, Bernstein ( 0 socialismo te6rico e a pni-
tica da social-democracia, 1899) poe-sea elaborar um revis i onis-
mo que destr6i os fundamentos materialista e dialetico da hist6ria.
Ao mesmo tempo concede ademocracia o verdadeiro poder de fe-
cundac;;ao socialista. Situando-se aJem dos interesses de classes, o
Estado democratico, alimentando-se como desenvolvimento capi-
talista, podera, de maneira perfeitamente pacifica, dar n ovo nuno
ao processo hist6rico. Esta ea tese primeira de Bernstein. Com ele
vai surgir uma fonna de humanismo politico que impregnara o
 pensamento de muitos socialistas, a principiar pelos fi·anceses Jean
Jaures e Leao Blum.
Sob a influencia do grupo fabiano ingles, Bernstein poe tam-
bem em xeque as grandes teses economicas e sociol6gicas de
Marx. Sua critica visa tanto denunciar a inanidade da teoria do va-
lor como tambem desmistificar a ideia de wn empobrecimento cons-
tante no seio do sistema capitalista. No computo geraJ, Bernstein
elimina o catastrofismo economico e desposa a tese em favor de
soluc;:oes politicas que apontam claramente o caminho da social-de-
mocracia .
Embora nao entre em completo acordo intelectual com Berns-
te in, Karl Kautsky (1 854-193 8) deve ser tambem situado nesta
corrente revisionista. Aquele que foi, durante dois anos, o secreta-
rio de Engels, ganhou fama por teses que moderam o radicalismo
m arxiano. A violencia como anna para a conquista do poder ele
prefere o trabalho de persuasao. A c lasse open1ria nao tem a capa-
cidade natural de conquistar a propria emancipac;:ao . Somente urn
regime democratico lhe ha de garantir os meios de efetuar a passa-
gem para o socialismo.
A critica do revisionismo foi levada a cabo entre os marxistas
em frentes m{Iltiplas da atividade militante e intelectual. Em con-
traponto a essas teses social-democratas, Rosa Luxemburgo pro-
clama em primeiro Iugar a necessidade hist6rica do processo revo-
lucionario. Se ela concede sem relutancia a Bernstein que o cresci-
mento capita1ista p6s fim ao processo de empobrecimento na Eu-
ropa, e para melhor sub!inhar o seu carater temporario. 0 capitalis-
mo - pensa ela- acha-se em pennanente expansao. 0 imperialis-
mo, que ea sua tradUi;;ao modema, toma a for ma de urn choque en-
tre as grandes potencias para conquistar novos mercados. Essas
oposic;:oes serao, portanto, inevitavelmente mortiferas.
Contra os revisionistas, Lenin tambem reafinna, alto e born
som, a injunc;:ao revoluciom1ria. Denuncia urn Kautsky que, para
a
agradar burguesia, teria transformado Marx em u rn "vu lgar libe-
ral" (A revoht(:iio proletaria eo renegado Kautsky, 1918). Ora,
e
pensa Lenin, o Estado, mesmo em uma democracia, aindae sem-
pre urn instrumento de opressao nas maos da classe dominante. E,
pois, justamente em nome de Marx que e necessario reivindicar o
seu desaparecirrtento pela revoluyao am1ada. Quebrar o Estado
burgues implica no mesmo lance a mor te da democracia.
3.2. Retorno ao problema das classes sociais
Outro tema sociol6gico importante veiculado nos debates ern
tom o do revisionismo eo das classes sociais. Aqui ainda, Bernstein
eo primeiro a abrir fogo . Para ele, quando se quer considerar aten-
tamente que uma classe social se caracteriza, antes de tudo, por cri-
terios economicos (tipo e nfvel de renda), entao a polarizayao da
sociedade e simplesmente evidente. N os fatos e contrariando as
previsoes marxianas, nao ba como nao constatar que as classes me-
dias aumentam em volume (Texto 30).
Este diagn6stico fomeceu combustive] para uma celebre pole-
mica entre Bernstein e Kautsky. Este ultimo tambem constata o
crescimento de urn corpo social intennediario. Melhor, regis tra a
sua metamorfose: ao lado da pequena burguesia aparece um novo
grupo social proveniente da classe culta. Apesar de tudo, afinna
Kautsky, este desenvolvimento da classe media continua sendo algo
ilus6rio. Em primeiro Iugar porque, se a lgum as parcelas desta nova
classe media sao atraidas para 0 p6lo burgues, 0 alc;:apao da proleta-
rizayao se escancara sob os pes dos outr os. Em segundo Iugar , por-
que ha verdadeiros desempregados que se escondem sob os tra9os
de uma certa pequena burguesia proliferante "cada vez mais depre-
ciada pela oferta sem cessar crescente das forc;:as de trabalho".
Alem dessa controversia, deve-se chamar a atenc;ao, com Geor-
ges Gurvitch, para o desvio principal dessas ana!ises marxistas e
leninistas: aquela que consiste em puxar a analise das classes so-
 ciais para concep~t5es cada vez mais mecanicistas. Georges Lu-
klics (Hist6ria e consciencia declasse, 1923) eo primeiro que d a
uma freada decisiva nesse movimento. Pouco preocupado com
qualquer recensao empirica dos gmpos sociais, Lukacs coloca a
enfase sobre a importancia de apreender os fenomenos sociais
como, em primeiro Iugar, "totalidades dialeticas". Eis por que,
" como o proletariado se acha posto pela hist6ria diante da tarefa de
uma transfonnac;:ao consciente da sociedade, e imperioso que surj a
em sua consciencia de classe a contradic;:ao dialetica entre o Inte-
resse imediato e a meta final, entre o momenta isolado e a totalida-
de" (Ibid. , p. 96). Numa palavra, a verdadeira consciencia de clas-
e e
se proletaria nao psicol6gica, mas uma consciencia global que
integra interesse declasse e capacidade de compreender a realida-
de socia l em sua totalidade.
Texto 30
BERNSTEIN- 0 crescimento das classes medias
0 moderno modo de produ9ao se define par um crescimento
considenivel da produtividade do trabalho, coisa que tem como
conseqi.iencia um aumento nao menos considenivel dos bens de
consumo. Pode-se, com razao, perguntar para onde vao essas ri-
quezas, que nao sao consumidas pelos trabalhadores, em razao
da fraqueza dos seus sahirios, e que os pr6prios capitalistas nao
conseguiriam absorver, mesmo que tivessem est6magos dez ve-
zes maiores que aqueles que lhes atribui a imagina9ao popular
ou duas vezes mais servos do que tem na realidade. Alguem me
hade retorquir que 6s capitalistas exportam o excedente. Va Ia.
Mas nao esque~amos que o comprador estrangeiro paga par seu
turno em mercadorias, dado que a moeda metalica desempenha
urn papel cada vez menos importante no mercado mundial. Com
efeito, quanta mais rico em capital urn pais, tanto maior o volu-
me de mercadorias que importa, pois os paises aos quais empres-
ta dinheiro nao podem geraJmente pagar OS juros do emprestimo
a nao ser sob a forma de mercadorias. Onde vai desaparecer en-
tao a massa das mercadorias que nao pode ser absorvida pel o
consumo dos capitalistas? Como nao vai para os proletarios, e
simplesmente necessaria que haja outras classes encarregadas
de absorve-la. 0 crescimento continuo da produ9ao nos coloca,
portanto, diante da seguinte alternativa: ou uma eleva9ao pro-
gressiva do bem-estar do proletariado ou entao urn a classe media
numerosa ( ... ).
As estatisticas das rendas nos paises de industrializa9iiO adi·
antada revelam por uma parte a mobilidade, a fluidez e a insegu-
ranc;:a do capital na economia moderna; os rendimentos e as for-
tunas sao, em propor<;6es crescentes, riquezas de papel que uma
raj ada de vento pode facilmente dispersar. Mas fica sempre de
pequea hierarquia dos rendimentos nao entra absolutamente ern
contradi9ao com a hierarquia das unidades economicas na indus-
tria, no comercio e na agricultura. A escala dos rendimentos e a
escala das empresas revelam na sua estrutura urn paralelis1no
b em evidente, sobretudo no que tange as categorias medias.
Estas niio estao em patte alguma diminuindo: ao contr:irio, nos
as vemos aumentar quase em toda a parte em propor96es con s i-
deraveis. 0 que elas abandonam a grande empresa, vao depo is
recupera-lo pelo sistema da ascensao social, e a proletariza~iio e
compensada pela difusao da riqueza geral devida a industrializa-
9fiO. Se o desmoronamento da sociedade moderna depende do
desaparecimento das categorias medias sihladas entre 0 vertice e
a base da piramide social, se tem par condi9ao a sua absoryao pe-
los extremos, a grande empresa e o proletariado, entao esse d es-
moronamento, na Inglaterra, na Alemanha e na Fran9a, nao esta
mais perto hoje, em 1899, do que em qualquermomento do secu-
lo XIX (E. Bernstein. A evolu~ao economica da sociedade m o-
derna. In: Os pressupostos do socialismo [1899]. Paris, Seuil,
1974, p. 84-85 e 103-104).
 3.3. A burocracia e a na9iio
A evolur;ao da sociedade russa p6s-revolucionaria e de modo
mais geral a ere<;ao, no decurso do seculo XX, de estados burocra-
ticos nos paises do Leste Europeu diminui sem contesta<;ao a perti-
nencia heuristica das teses marxistas sabre o Estado e as classes
sociais. Logo, no entanto, os marxistas tiveram que se interessar
pela "burocracia" (palavra inventada em 1745 porum economista
fisiocrata, Jean Claude Vincent de Gournay, para caracterizar 0
governo prussiano). Observando a Alemanha do seculo XIX
Marx eo primeiro que mostra, em sua Critica dafilosofia do Esta~
do de Hegel, que a burocracia nao e nem uma classe nem uma ca-
mada social, porque ela tira sua existencia da divisao em classes.
Dependente da classe dominante, ela possui, no entanto, uma rela-
tiva autonomia que a leva a erigir a incompetencia em sistema, a se
compo1tar diante do exterior como uma hierarquia fechada. E nao
somente gera o culto da autoridade mas funciona igualmente se-
gundo as regras de um materialismo bastante s6rdido: o burocrata
faz do objetivo do Estado o seu objetivo privado (e a ca9a aos pos-
tos superiores).
Em 0 Estado e a Revolur;iio (I 9 17), Lenin retoma o fio da dis-
cussao e sublinha que, produto do Estado, a burocracia e o exercito
permanente constituem duas formar;oes "parasitas" no corpo da
sociedade burguesa. A grande burguesia e as camadas superiores
do campesinato, dos pequenos artesiios, dos pequenos comercian-
tes ... fomecem o contingente dos burocratas. Mudando de status
estes 61timos se separarp do resto do povo e Jigam sua sorte aquel~
da classe dominante. Aplicada a sociedade sovietica, a critica da
burocracia levou Trotski (A revolur;iio traida, 1936) a definir a
URSS como um sistema intermediario entre o socialismo eo capi-
t~Iismo. Caracteri:ado pela degenera9ao do Estado open\.rio, do
I ststema de produ9ao e, sobretudo, da transforma<;ao dos partidos
em burocracia, 0 regime e parasitado por uma burocracia que
I Trotski se recusa a assimilar a uma classe "capitalista de Estado".
I
Seas instfmcias as quais a classe operaria delegou o poder s6 fize-
ram segregar ditadura e abuso, em nenhum caso os burocratas po-
dem arrogar-se titulos ou a<;oes sobre o s meios de produr;ao. Por
este fato, e em consonancia com a teoria marxista, nao se pode de-
finir a burocracia como classe dirigente. Mas sempre fica de pe
que a burocracia sovietica adquiriu, mais que em qualquer outro
regime politico anterior, uma independencia que a coloca na posi-
r;ao de "camada social privilegiada e dominante". Traidora dare-
voluyiio, conclui Trotski, tomou-se "uma casta scm controle, es-
tranha ao socialismo".
Alem da burocracia, o problema da na<;ao questiona o ponto de
vista materi.alista e diah~ti.co dissico . Q uais serao, nesta materia,
as posi96es das grandes figuras do marxismo? Para Marx e En gels,
primeiramente, a nar;iio e apenas urn fen6meno hist6rico transit6-
I
I
rio. De fato, como observou Leszek Kolakowski:
Nao se acha nada nos escritos de Marx e Engels que
se possa chamar de uma teoria do fenomeno nacio-
nal; neles nao se acha nenhuma explicas;ao sabre a
I maneira de abordar teoricamente a divisao etnica da
I humanidade quando confrontada com a divisao de
I classc (Leszek Kolakowski. 0 espirito revoluciona-
rio, 1978).
I Devedores da filosofia hegeliana e do cosmopolitismo das Lu-
zes, Marx e Engels pensam mais exatamente que os grandes Esta-
dos nacionais, as na<;oes hist6ricas acabarao colonizando tod as as
pequenas nacionalidades, sendo a meta final o desaparecimento
dos Estados feudais em beneficia de uma sociedade comunista
mundial. Por isso, conservando a divisao hegeliana entre povos
hist6ricos (que produziram fonnas de Estado fixas e possuem urn
direito (\ existencia) e povos nao-hist6ricos (fadados a inelutavel
absor<;ao), Engels refuta de mane ira absoluta todo direito aautode-
tennina<;iio dos povos, direito que lhe parece mera inven<;ao do
tzarismo a tim de justificar a divisao da Pol6nia. A ascensao das
aspir ac;:oes nacionalistas na Europa Central desmentiu as intuic;:oes
de Marx e de Engels e forc;:ou os marxistas a refletir de novo sabre
o problema da nac;:ao.
Lenin e o primeiro que nao se mostra fundamentalm ente hostil
ao principia de autodetenninac;:ao: de fato ele e apenas, a seu ver, o
meio de acelerar o despertar da consciencia das minorias oprimi-
das, de avivar uma energia revolucionaria. Ja o ponto de vista de
Rosa Luxemburgo e completamente outro e muito mais rigido.
Para a revoluciom1ria alema, a nayao e um artificio intelectual que
constitui um espa<;:o dividido antes de tudo em classes sociais. A
ideia de interesse nacional nao passa, portanto, de urn estratagema
burgues que convem denunciar. Vai caber de fato ao austro-mar-
xismo o merito de reabilitar, no proprio corpo da doutrina m arxia-
na, a ideia de nac;:ao. E com razao: antes de 1918, um dos proble-
mas cruciais da Austria e precisamente ode sua identidade nacio-
nal! N ascido no alvorecer do seculo XX, o austro-marxismo se
constitui em Vierra, primeiro como simples ponte de encontro en-
tre intelectuais e, depois, se transforma em movimento politico,
antes de se extinguir em meados dos anos trinta com a ascensao do
totalitarismo. Sob a egide de Otto Bauer, um dos principais diri-
gentes da social-democracia austriaca do p6s-guena, desenvol-
ve-se um ponto de vista antitetico ao de Luxemburgo. Para Bauer,
a nac;:ao constitui uma real entidade politica estavel, verdadeiro
produto natural e cultural. Por isso, afirmam os austro-marxistas, a
defesa e a consider ayao da nac;:ao se mostram igualmente cruciais
na marcha para o socialismo.
.;•~'~·:.
A sociologia na virada do seculo
Herdeira de uma longa tradi<;ao inteleclual, a sociologia adquire
sua autonomia e se instilucionaliza lentamente (criac;:ao de socieda-
des cientiftcas, reconhecimento na universidade...) nos principais
paises que a viram nascer, no tim do seculo XIX e_no lim~~- do secu-
lo XX. Alem das revoluc;:oes politicas e industnats proptctas, como
se viu, a multiplas reflexoes sobre a organizayao e a mudan9a ~ocial,
a segunda metade do seculo XIX e um periodo de acelerayao em
materia de descobertas cientificas. Os debates sabre o estatuto das
ciencias hist6ricas, o papel da ciencia e da moral etc. constituem os
mm;cos, portanto, da genese da sociol?gia (Baliza 15).
Outros fatores vern ainda influenciar este nascimento. A vigo-
rosa ascensao da Alemanha e dos Estados Unidos no plano econ6-
mico a fundayao de partidos social-democratas e o relativo d ecli-
nio d~ liberalismo, 0 crescimento dos Estados-nay5es e das buro-
cracias .. . constituem o pano de fundo hist6rico desta virada de se-
culo e oferecem muita materia para reflexao. A guerra franc o-ale-
ma e o estatuto da Alsacia-Lorena, por exemplo, provocam n ovas
debates sabre 0 tema da naifliO. Sera. necessaria, assim, reconhecer
a nac;:ao a partir da existencia de urn passado, de tradi<;oes comuns
ou ao inves convem funda-la pelo esforyo da vontade livre de um
po~o? A est~ questao Ernest Renan, au tor em cuja obra nao f altam
l
~
I
I contradi96es e que professava a inferioridade da ra9a semita, res-
t ponde definindo a na9ao como "o plebiscito de todos os dias" ( 0
'
que htma na{:iio? , 1884).
Baliza 15
As muta~oes intelectuais do seculo
0 seculo XIX e, de modo todo particular na Alemanha, um mo-
mento de ruptura com as Luzes. Desde o inicio do seculo, enos domi- ·
nios mais diversos (gramatica comparada, filologia, hermeneutica ...) ,
a abstra<;:iio da Iugar a uma 16gica beuristica que visa restituir a singu-
laridade de cada cultura e de cada epoca. 0 jurista Friedrich Karl von
Savigny (1779-186 1) eo historiador Leopold von Ranke (1795-1 886)
sao as duas grandes figuras de proa desta escola historica que deseja
se afastar de Hegel, renunciando a perceber na humanidade um "Deus
em devir que se gera a si mesmo par urn processo espi1itual" (Ranke,
"Sabre as epocas da nova hist6ria"). Unicamente Deus conhece a h is-
t6ria universal. Os sercs humanos devem, portanto, mostrar-se mo-
destos. Assim, o imperative deve ser este: descrever e analisar a reali-
dade empirica. E neste movimento de turbulencia intelectual que vai
nascer, no inicio do seculo XX, a socio!ogia alema.
Alem do debate na Alemanha sobre as ciencias hist6ricas, o se-
culo tern a marca-lo a publica<;:i'io, em 1859, da obra de Darwin: Da
origem das especies por meio da seler;iio natural. Neste livro o autor
defende uma teoria da selec;:ao das especies pela ac;:ao direta ou nao
do meio. Rapidamente, a partir das teses transformacionistas dona-
turalista Jean-Baptiste Lamarck (1744- 1839) e do desenvolvimento
em oposic;ao as ideias do proprio Darwin, constitui-se um "darwi-
nismo social". Essa tendencia encontra uma ilustrac;:ao bern clara
com as teses d o frances H yppolyte Ta ine (1828-1 893), defensor de
uma forma de determinismo racial, cujo objctivo e legitimar a oposi-
<;:ao entre ra<;:as superiores e inferiores. A antropossocio!ogia, doutri-
na que assimila cvolw;::ao biol6gica e evo!uc;:ao social inscreve-se
nesta mesma linha de pensamento: tentando uma sint;se entre dar-
winismo e marxismo, Georges Vacher de Lapouge mescla, assim,
!uta de classes e !uta de rac;as. Arthur de Gobineau (1816-1882)
(Ensaio sabre a desigualdade das rar;as humanas, 1853) oferece
uma versao urn pouco diferente desse darwinismo. Em sua obra, e le
deplora, em nome da civilizac;:ao, o declinio do sangue ariano.
A economia toma uma nova feic;ao com o aparecimento no de-
bate dos anos 1870 dos marginalistas (Leon Walras, Karl Menger e
Stanley Jevons). Grac;as ao instrumental matematico, o comporta-
mento dos agentes, o equilibria dos mere ados e da economia podern
ser formalizados. Raciocinando com o auxilio de um modele de in-
dividuo abstrato em um universe de concorrencia perfeita, esses
economistas assentam as bases da doutrina neoclassica, corrent e
que se tornou hoje dominante. Desenvolve-se ao mesmo tempo a es-
cola austriaca, cujos principais representantes sao Friedrich von W i-
eser e Eugen B6hm-Bawerk (1851-1914), autor de uma teoria do
circuito de produc;:ao.
Ulteriormente, Joseph Schumpeter ( 1883-1950) alcanc;:a notorie-
dade por trabalhos mais "heterodoxos" sobre os ciclos e a inovayi'io.
Depois de 1850 a psicologia tambem sofre uma metamorfose. A
nova psicologia n ao se mostra mais simplesmente preocupada cotn
a introspec9ao, mas recorre ao metodo e xperimental que comb in a
observa96es e medidas. Na Fran<;:a, os nomes de Theodule Ribot
(1830-1916) e de Alfred Binet (1857-1911 ) encarnarao a novida-
de. Na Alemanha, Wilhelm Wundt (1832-1920) pode ser conside-
rado como a personalidade mais eminente da epoca. Este fi l6sofo
com forma<;:iio cientifica funda em 1879 urn !aborat6rio de psico1o-
gia experimental em Leipzig. Escreve, alias, uma volumosa Psico-
logia dos povos ( 1900-1920, dez tomos), estudo que aborda a psico-
logia dos povos, seus modos de vida, suas linguas e seus mitos. Ou -
tras escolas, como o behaviorismo, a psicologia da forma (Gestalt)
e a psicologia social vao surgindo e concorrendo entre si . Mas e
Sigmund Freud (1 856-1939), o fundador da psicanalise, que ins-
taura uma verdade ira m ptura epistemol6gica. Sua teoria se base ia
na ideia segundo a qual uma triade- o Ego (Eu), o Id (Isto) eo Su -
per-Ego (Super-Eu) - co nstitui o fundo de cada personalidade.
Abordando o c ampo do inconsciente, Fr eud abre numerosas pi s-
tas de pesquisa sobre a familia, a religiiio, os mitos ou ainda o
controle social.

Nesta segunda metade do seculo XIX, nao somente as ciencias
humanas se desenvolvem e se transformam, mas as ciencias fisicas e
biol6gicas obtem igualmente considen\veis progresses (descoberta
dos raios-X por exemplo ). Esse rapido crescimento vai ter influen-
cias diretas sobre as concepr;oes da sociedade. Toma-se entao muito
forte a tentar;ao do "cientificismo". Na Franr;a, Ernest Renan (1823-
1892) redige urn livro inflamado g1orificando a ciencia ( 0 futuro da
ciencia, 1848). Em A reforma intelectua! e moral (1872), ele ju!ga
que convem "preservar a elite intelectual organ izando a sociedade
com base em uma aristocracia e submetendo a massa grar;as aos
meios oferecidos pela ciencia". Com Renan, a moral deve subme-
ter-se as injunc;:5es da ciencia. Em uma perspectiva cientificista si-
milar, Taine ambiciona aplicar as ciencias morais OS metodos da fi-
sica e mostra haver leis que govemam os fen6menos hwnanos em
um detenninismo que se acha na a~ticular;ao de tres fatores (rar;a,
meio, memento).
0 cientificismo recebe sobretudo a censura de eliminar toda reli-
giosidade erigindo, de modo paradoxa!, urn novo mito: o da ciencia.
Nao apenas, explicam os anticientificistas, importa separar ciencia e
moral, mas e necessario se cuidar para nao esperar da ciencia mais
do que ela possa dar. Tale o sentido das critic as de um Henri Poinca-
re (1854-191 2), adepto de uma teoria "convencionalista" e que su-
blinha em A ciencia e a hip6tese (1902) a dimensao parcialmente ar-
bitniria de to do instrumento e definic;:ao cientifica. Quanto ao fil6so-
fo frances Henri Bergson, vai demonstrar que a ciencia nao seria ca-
paz de esgotar o real que, por definir;ao, e fluido e move!. Bergson
preconiza, por conseguinte, que se reconhe<;:a a intuic;:ao como o
meio privilegiado para alcanyar a essencia da realidade. Fora da
Franr;a, seria necessario mencionar, no vasto movimento anticienti-
ficista, os trabalhos qo fil6sofo alemao Edmund Husserl ( 1859-
1938), fundador da fenomenologia. Tenno inventado por Johann
Lambert, urn filosofo da linha kantiana, e depois retomado por He-
gel, a fenomenologia eo estudo das vivcncias da consciencia. Com
Husser!, a fenomenologia designa explicitamente o estudo descriti-
vo e rigoroso de todos os 'ren6menos que se apresentam a experien-
cia do sujeito.
··.: · , ·
Nao se pode subestimar, alias, a importancia do quadro nacio-
nal em que se desdobram as amllises sociol6gicas. Para W olf L e-
penies (As tres culturas, 1985), na Franya, por exemplo, a sociolo-
gia sofre desde o nascimento a ameaya da literatura: um a u tor
como Balzac nao pretende fazer obra de ciencias sociais? A socio-
logia se desenvolv e , portanto, nesse p ais, imitando as ciencias da
natureza, constiluindo-se de certa maneira contra a literatura.
Pode-se caracterizar ainda de outra maneira, e sum ariamente, as
tradi<;-6es nacionais nascentes: o positivismo vai predominar na
Franya, o idealismo na Alemanha e a preocupa((aO pelos fatos e
pelo pragmatismo na l nglaterra e nos Estados U nidos.
l. Sociologia, organicismo e evolucionismo
Pioneiro da sociologia inglesa, Herbert Spencer (1820-1903)
marca fortemente a analis e social do fim do seculo XIX. Esse en-
genheiro, que depois adere afilosofia e, porum periodo, ao j o ma-
e
lismo, um liberal hostil a toda forma de interven<;:ao do E stado. A
originalidade de Spencer consiste sobretudo em raciocinar, desde
os seus Principios de psicologia (1852-1857) - antes m esmo que
fosse publicada A origem das especies, de Darwin-, em termos
e
evolucionistas. A no((iiO d e evolu((ao a co luna vertebral de toda a
obra, obra cujos enunciados mais caracteristicos aparecem no livro
0 Homem versus o Estado (1884).
1.1. A sociologia evolucionista de Herbert Spencer
Para analisar o social, Spencer vai bus car inspirayao em d o mi-
nie s que !he sao es tranhos: amecanica e a fisiologia. Descobre en-
tao, com a lei de Baer, o principia da evoluyao: evolu<;:ao da m ate-
ria que "passa de uma homogeneidade ind e fin ida e incoerente a
uma homogeneidade definida e cocrente". Quando tran spoe essa
lei par a o teneno da hist6ria, Spencer infere a partir dai que as socie-
dades evoluem do homogeneo para o heterogeneo, do sim ples para
o complexo. 0 crescimento urbano ligado ao aumento da densida-
de social, a passagem concomitante de uma divisao mecanica do
trabalho a uma divisao organica ilustram, a seu ver, perfeitamen-
te essa lei. Convem acrescentar, enfim, outro fator determinante
dessa evoluyao: i!S conquistas que, agrupando as na96es, mistu-
ram os seus povos e criam igualmente novas formas de diferencia-
<;:6es sociais.
Assumindo uma oposiyao totalmente comtiana, Spencer ins-
creve este movirnento de conjunto na 16gica que conduz as socie-
dades de tipo "militar" para urn tipo "industrial" (Texto 31 ). Ser-
vindo-se de um material etnogd.fico e hist6rico conseqiiente, o so-
ci6logo traya a linha de evoluyaO. Esta ultima tem por extremes, de
um lado, sociedades homogeneas com um forte grau de coeryao,
Texto 31
SPENCER- Do militar ao industrial
A fore,: a conservadora de uma sociedade hade ser tanto maior
se em socono direto de todos os homens em condir;:ao de portar
armas se junta o socorro indireto de todos os individuos que nao
estao. Em uma sociedade puramente militar, os individuos que
nao estao em condir;:ao de portar armas devem consumir a sua
existencia para manter a dos combatentes. Esta observas;iio nos
leva a examinar os diversos meios pelos quais a evolw,:iio do tipo
militar impoe ao cidadao a subordinar;:iio.
Sua vida nao lhe pertence, acha-se adisposir;:iio da socieclade
da qual e membra. Enquanto for capaz de p01tar armas, niio pode
esquivar-se a obrigac;:ao de combater quando convocado; enfim,
nas sociedades militares ao extrema, ele niio pode retornar sem
incorrer na pen a de morte ( ...).
Numa palavra, sob o regime militar, o individuo eproprieda-
de do Estado. Sea conservac;ao da sociedade eo fim principal, a
conservar;:ao de cada membra eo fim secundario, fim secundario
que sc hade assegurar no interesse do principal...
Em uma sociedade organizada segundo o paradigma indus-
trial, este genero de subordinar;:ao nao e obrigat6rio. Ai. nao resta
nenhuma ocasiao para o homem ser chamado a arnscar-se a
abandonar seus neg6cios para submeter-se ao comando d e um
oficial; niio ha mais nenhuma necessidade que o obrigue a a?an-
donar no interesse publico a parcela de seus bens que esse mte-
resse reclama. ·
No regime industrial, a individualidade do cidadao, em vez
de ser sacrificada pela sociedade, deve ser protegida por ela. A
sociedade tem por dever essencial defender a individualidade
dos seus membros. Quando a protec;ao no exterior nao se faz
.mais necessaria, a protec;iio no interior se torn a a func,;ao cardinal
do Estado, e o cumprimento efeti vo dessa funr;:ao deve ser um
trac,;o predominante do tipo industrial ( ...).
Se a autoridade publica no tipo militar e ao mesmo tempo
positiva e negativamente reguladora, e la e s6 negativamente re-
guladora no tipo industrial. Ao escravo, ao soldado ou a todo ou-
tro membra de uma comunidade organizada para a guerra, a au-
toridade diz: Tu faras isto; tu nao fanis aquila. Mas ao membra
da sociedade industrial, a autoridade nao da senao uma so destas
ordens: Tu niio faras is to.
Com efeito, as pessoas que, fazendo seus assuntos privados
por cooperac;ao voluntaria, cooperam por isso vol~nt~rian:e.nte
para constituir e sustentar um6rgao govemamental, sao Imphctta-
mente pessoas que o autorizam a nao impor asua atividade senao
os freios que todos eles tem o interesse de conservar, os freios qu.e
reprimem as agressoes. Excetuando os criminosos (que nas condl-
r;:oes supostas devem ser muito pouco numerosos, tal vez em quan-
tidade desprezivel), cada cidadao vai se abster de se i~trome~er na
esfera da as;ao do outro e ha de querer p6r a sua ao abngo de mtro-
missoes e conservar todos os Iueras que tiver podido realizar ali.
0 mesmo motivo que leva todo o mundo a se unir para sustentar
uma autoridade publica protetora de sua individualidade os levan!
a se tmir, para impedir toda intromissao em sua individ~ali?a.de
alcm do que enecessaria para protege-los (H. Spencer. PnnclplOS
de sociologia. Paris, Alcan, 1891, 2. ed., t. III, p. 759s).
r
I
I
!
dirigidas por castas militares e, do outro lado, sociedades fundadas
sobre a divisao do trabalho, que respeitam a liberdade individual e
nao recorrem a interven9ao do Estado. 0 contraste entre esses do is
tipos de sociedades possui, antes de tudo, urn valor te6rico. Reco-
nhece assim Spencer que a realidade social e uma mistura dessas
duas formas , que a evoluc;ao nao e nem linear nem percorrida no
mesmo ritmo em todos paises simultaneamente.
Spencer alimenta igualmente seu evolucionismo com princi-
pios darwinianos. A tese da sobrevivencia do mais apto lhe serve
de para-brisa intelectual para fun dar racionalmente a ideia que nao
se deve perturbar a regulac;ao natural por nenhuma interferencia
humana ou estatal. E necessaria, ao contrcirio, que o legislador se
esforce para suprimir leis ao inves de multiplica-las, e isto "para
deixar a espontaneidade individual um espac;o maior de iniciativas".
Da mesma forma, Spencer utiliza inumeras comparac;6es entre socie-
dade e organismo. Nos seus Principios de sociologia (1874-1875),
Spencer compara as instituic;oes da sociedade aos 6rgaos do corpo
humano. Ele observa, apesar de tudo, uma diferenc;a importante:
no corpo animal existe apenas um s6 6rgao que govema o conjunto
das partes. Este, porem, nao e o caso da sociedade. A consciencia
social nao se concentra, com efeito, em urn s6 ponto, mas em todos
os individuos que compoem o corpo da sociedade. E, portanto,
precisamente o individuo, nao a sociedade, que constitui o funda-
mento de toda regulac;:ao social eficaz.
1.2. Sucesso e limites da sociologia organicista
Hoje esquecida, a sociologia spenceriana conheceu, enquanto
vivia seu autor, urn verdadeiro sucesso nacional e intemacional.
Na lnglaterra, o soci61ogo que mais contribui para a institucionali-
zac;ao da disciplina, Leonard Hobhouse (1864-1929), resgata, as-
sim, por sua conta, a perspectiva evolucionista de Spencer. Mas ele
- o primeiro professor de sociologia na London School ofEcono-
mics e diretor da primeira revista profissional (The Sociological
Review) denuncia ao mesmo tempo o carater demasiadamente me-
canico do esquema spenceriano (Mind in Evolution, 1901).
Na virada do seculo, a metafora organicista deixa de ser urn
instrumento especificamente ingles. Eo que a testa a obra de nume-
rosos soci6logos como o alemao Albert Schaffle (Estnttura e vida
do corpo social, 1"875-1878), o russo Paul de Lilienfeld (Pensamen-
tos sobre a ciencia social do futuro, 1873-1881 ), o polaco-austriaco
Ludwig Gumplowicz (1838-1909), o belga Guillaume de Greef
(Compendia de sociologia, 1909), ou ainda os franceses Al fred
Espinas (Das sociedades animais, 1877) e Jean Izoulet (A cidade
moderna, 1895). Como o comprovam esses muitos titulos, are-
composic;:ao da l6gica de organizac;ao do social a partir de referen-
cias extrinsecas se toma pnitica corrente. Espinas, professor de
hist6ria da economia social na Sorbonne (1894-1907), postula por
exemplo a existencia de uma continuidade entre organizac;:ao bio-
l6gica, animal e so cia1. "Para n6s e para todos os naturalistas evo-
lucionistas- escreve este ultimo - o 6rgao eo individuo pertencem
amesma serie; entre eles da-se somente uma diferenc;:a de grau pu-
ramente acidental".
Mais tarde, a sociologia vai progressivamente afastando-se do
estudo do ser vivo em geral e das sociedades animais em particu-
lar. As criticas nao deixaram de limirar a pertinencia do organicis-
mo e contribuir para o seu declinio intelectual. Durkheim, que so-
freu tambem uma fotie influencia de Spencer, e o primeiro a cen-
surar-lhe o individualismo exacerbado. Outros ainda questionam a
ideia de leis naturais inelutaveis. Eo caso por exemplo do frances
Alfred Fouillee. Este desenvolve uma teoria das "ideias-forc;a" em
virtude da qual certos individuos se mostram capazes de modificar
o meio social bern como o decurso da hist6ria. 0 desmentido que
constitui enfim, para o liberal Spencer, o crescimento do Esta-
do-Providencia sera definitivamente fatal para a sua sociologia.
Por todas essas raz6es, e malgrado a detenninante influencia
do organicismo de Spencer sabre a sociologia nascente, a Inglater-
 ra nao constitui o Jar rnais ardente on de queima o fogo da nova dis-
ciplina. Sem duvida, existem trabalhos de campo. Da mesma for-
ma, fundando a eugenia ( doutrina no minimo contestavel que acre-
dita que 0 talento eessencialmente detenninado pela transmissao
genetica), o prima de Darwin, Francis Galton ( 1822-1911 ), contri-
bui para urn significative avan9o em materia de metodologia esta-
tistica. Apesar disso, e no extreme oposto da Franc;a, da Alemanha
e dos Estados Unidos (Texto 32), a sociologia inglesa s6 ganhari
depois de muito tempo o diploma da legitimidade institucional.
Texto 32
BERTHELOT- A constru~ao da sociologia
Ate a ultima decada do seculo, o conhecimento do social
continua sendo assunto do que se chamaria hoje de "amado-
. res": Vi llerme e medico; Tocqueville, magistrado; Marx, j or-
. nalista; Engels, Booth, donos de empresas; Le Play, Spencer,
engenheiros; Comte, matematico ... Os meios organizados que
as vezes os ap6iam nao sao construidos em base cientifica, mas
ideol6gica e militante. Pelo contn'lrio, a referencia cientifica se
torna dominante depois de 1880. Em cada grande pais surgem
revistas cientificas, e estas se tomam o Iugar onde a disciplina
nascente se constr6i no intercambio, no confronto e na elabora-
c;:ao de normas*; fundam-se sociedades, como por exemplo a
American Sociological Society (189 5) nos Estados Unidos, a
Sociedade Belga de Sociologia em Bruxelas (1900), a Sociolo-
gical Society em Londres (!903), a Deutsche Gesellschaft fiir
Soziologie na Alemanha (1909). Enfim, aparecem as primeiras
catedras, dando a nova disciplina a base universitaria indispen-
savel ao seu reconhecimento e a sua legitima9iiO. Este ultimo
movimento, no entanto, ainda e muito precario: se Albion W.
Smith funda em 1893 a primeira sec;ao de sociologia na Univer-
sidade de Chicago, se Dlirkheim e chamado a Bordeus eml887
para um curso de ciencias sociais, as catedras ainda continuam
sendo pouco numerosas e e necessaria esperar 1907 para ver
aparecer uma na Inglaterra e 1914 na Alemanha, quando Georg
Simmel e nomeado para um posto de filosofia e socio1ogia na
Universidade de Estrasburgo.
* Aparecem assim: o Vierteljahrsschr!ftfor wissenschafili-
che Philosophie und Soziologie (1877), a Revue Internationale
de Sociologie ( 1893), os Annales del 'Institut des Sciences Soci-
ales (Bruxelas, 1895), o American Journal ofSociology (1895),
aRivista Italian a di Sociologia (1897), (1898), osAnnales de so-
ciologie (da Sociedade Belga de Sociologia, 1900), os Sociolo-
gical Papers (Sociological Society, 1904), o Archiv for Sozial-
wissenschafi und Sozial Politik ( 1904), a Sociological Review
(Londres, 1908) ... Anterionnente e em tomo delas, M revistas
maiores que contribuern igualmente para consolidar o Iugar da
sociologia, como a Revue Philosophique, onde Durkheim vai
publicar a prime ira versao das suas Regras do metoda sociol6gi-
co e onde vao ser publicados os textos de Tarde, Spencer, Sim-
mel etc. (J.-M. Berthelot. A constrw;iio da sociologia. Paris,
PUF, "Que sais-je?", 1991, p. 33-34).
2. A genese da sociologia na Fran~a
Na Franya, a ausencia tanto de revistas especializadas como de
lugares vivos de ensino - com exceyao da Escola Pratica de Altos
Estudos (fundada em 1868) e da Escola Livre das Ciencias Politi-
cas (1871)- explica antes de 1890 a relativa apatia da sociologia.
Progressivamente, contudo, a lenta inser9ao na universidade e o
apoio conjunto de iniciativas privadas favorecem o seu reconheci-
mento. E isto a ponto de torna-la, bem no comec;o do seculo, uma
'
;' disciplina em voga alem ate do estreito cem1culo dos especialistas
(Texto 33). Mas e tambem verdade que a genese institucional cla
sociologia francesa nao se realiza em total hannonia. No cadinho
da sua fundayao se agitam e concorrem entre si inumeras pcrsona-
lidades, escolas e institui96es ... Nao e, portanto, sem dificuldades,

que o sucesso fmal cabe aos durkheimianos. Entre seus concorren-
tes diretos, merecem menyao tres correntes : Le Play e os leplaysia-
n os, o movimento intemacionalista de Wonns e a tendencia "psi-
cologizante" (Tarde).
2.1. Le Play e os leplaysianos
Frederic Le Play (1806-1882) 6 um observador escrupuloso
das familias de openirios, organismos que ele considera como re-
vel adores pertinentes do estado social. No decorrer de numerosas
viagens pel a Europa, este engenheiro de minas estabelece uma tec-
nica de observayao direta: a monografia (Os operarios europeus,
1855). 0 metoda consiste em coletar uma grande q uantidade de
dados de "campo" referentes ao meio e a hist6ria familiar dos
Texto 33
CUIN- Sucessos institucionais na virada do seculo
Se os trabalhos dos cientistas constituem o objeto de uma di-
fusao alem do circulo dos peritos a que se destinam originalmen-
te, o mundo universitario procura sair de seus pr6prios muros,
dialogar com a "sociedade civil" da qual depende a Iongo prazo
o seu sucesso. Verifica-se ate a existencia de um mecenato pri-
vado que atua por multiples canais.
T irando vantagem da lei que dotou as faculdades de persona-
lidade civil, multiplicam-se as doa<;oes e os legados aos estabele-
cimentos publicos. Deste modo, o conde de Chambrun, niio sa-
tisfeito com presidir os destinos do Museu Social, e sempre apai-
xonado pelo devir da "economia social" - outro nome empresta-
do a sociologia- decide subvencionar catedras com este titulo:
na Escola Livre de Ciencias Politicas (para Emile Cheysson), na
Faculdade de Direito de Paris (para o economista Charles Gide)
c na Faculdade de Letras (para Alfred Espinas, ao termino de
uma batalha bastante aspera). Nenhuma sensibilidade ideol6gi-
c a, nen.hum grupinho disciplinar eram entiio sacrificados, como
-'-~2.
se nao fosse claro, aos olhos do doador, que a economia social
deveria subordinar-se principalmente aciencia politica, ao direi-
to ou as ciencias humanas.
Outro sinal que as posis;oes de uns e de outros em ciencias
sociais ainda sao bastante m6veis por vo1ta de 1900: as institui-
y6es de ensino S'l,lperior se multiplicam, apagando em boa parte a
barre ira erguida entre o publico eo privado. E fundado em Paris,
em 1895, urn Coh~gio Livre deCiencias Sociais, por iniciativa de
Jeanne Weill, conhecida entao pelo pseud6nimo de Dick May,
que tem transito livre tanto no meio patronal progressista como
na nova Sorbmme. Mas se o Colegio se poe sob o patrocinio do
positivismo, poise dirigido pelo doutor Delbet, deputado e exe-
cutor testamentario de Augusto Comte, seu programa e sempre
ecletico, a imagem das personalidades que ai lecionam e pro-
vern, tanto da economia social leplaysiana como do circulo
"wormsiano" ou da Sorbonne.
Depois do "caso Dreyfus", essa unan imidade de fachada se
rompe perigosamente. Em 1900, diversos membros do Col egio
(os dreyfusianos), liderados por Dick May, decidem separar-se
em nome de uma conceps;iio mais exigente da ciencia, menos ta-
garela e mais aderente aos fatos . In.stalando-se na rua da Sorbon-
ne, criam a Escola dos Altos Estudos Sociais, contando com o
apoio de universitarios influentes, como Boutroux e Croiset.
Nos mesmos locais da rua da Sorbonne, e com a ben9i:io dos
seus animadores, cria-se em 1901 uma "Escola Russa dos Altos
Estudos", que ministra um ensino deliberadamente internac io-
nal, embora tenha como alvo prioritcirio emigrant~s russos (C.-H.
Cuin & F. Cresle. Hist6ria da sociologia, t. I [antes de 191 8]. Pa-
ris, La Decouverte, 1992, p. 75-78.
individuos. Aos olhos deLe P lay, os oryamentos familiares consti-
tuem indicadores privilegiados, vis to constituirem a expressao nu-
merica das opc;:6es de vida.
I
i
i
 Le Play e um cat6lico que, pelo seu trabalho cientifico, quer
combater os socialistas. Aliado ao poder durante o Segundo Impe-
rio, ele consegue ser ouvido por um imperador preocupado em
achar respostas para os problemas sociais; obtem por outro lado
postos politicos honorificos, entre estes o de comissario geral nas
exposic;oes universais de Paris (1855 e 1867). Liberal e conserva-
dor, Le Play o e indubitavelmente: considerando que a Revoluc;ao
Francesa constituia um erro hist6rico, ele reflete sobre os funda-
mentos possiveis de uma nova ordem estavel.
Por isso, na mente de Louis de Bonald, preconiza o reforc;o das
estruturas familiares. A familia-tronco, que associa aos pais urn s6
filho casado (com a esposa e seus pr6prios filhos) e outros eventuais
cdibatarios, lhe parece o meio privilegiado de restaurar uma estabi-
lidade perdida, de conservar "em sua integridade, no lar patemo, os
Mbitos de trabalho, os meios de prosperidade e o tesouro de conhe-
cimento utillegados pelos av6s" (A r<jorma social na Franr;a, 1864).
Segundo Le Play, sobre esta estrutura bii~ica devem enxertar- se uma
colaborac;ao entre patroes e open'lrios, urn Estado de ac;ao minima
assim como uma classe diri gente apta a desempenhar o papel de
protagonista na direc;ao dos assuntos da sociedade ...
Le Play, fundador da Sociedade de Economia Social (1856) e
da rev is taLa Rejorme Sociale, nao realiza urn trabalho iso Iado
e que vai logo cair no esquecimento. Sua ac;ao toma a principia
corpo ao lado de muitos outros individuos- burgueses e notaveis,
industriais e funcion<itios, sabios e simples amadores - que, entre
1880 e 1914, constituem o que Christian Topalov designa como o
"campo reforrnador" (Laborat6rios do novo seculo, 1999). Embo-
ra animados por convicc;oes diferentes e se achem empenhados em
instituic;oes as mais diversas, todos desejam resolver cientifica-
mente, em nome do interesse geral, a famosa questao social. Expo-
ente entre outros desse einpenho refom1ador, Le Play tem o apoio
de uma rede de "Uni5es para a Paz Social" que valoriza e propaga
suas ideias. Mas, depois da morte do mestre, a escola se divide em
duas correntes. A prime ira (em tomo do Padre Henri de Tourville,
Edmond Demolin e a revistaLa Science Sociale) acentua a ditnen-
sao cientifica da obra deLe Play, oferecendo principalmente um
metoda d e classificayao dos fates sociais e das revisoes criticas so-
bre o papel da familia-tronco. A segunda corrente (Emile Cheys-
son, Pierre du Maroussem) cabe o merito de estender os campos da
observac;ao monogn'tfica aoficina de trabalho e ligar esse metodo
ao trabalho estatistico.
Nao se deveria subestimar o impacto deLe Play e de sua c ar-
rente. Se o movimento leplaysiano se extingue com a Pritneira
Guerra Mundial sem ter obtido posic;oes institucionais na uni.versi-
dade, nero por is so deixa deter exercido real influencia (nos meios
patronais e cat6licos essencialmente). 0 trabalho de Cheysson de-
terminou, alias, metodos de sondagem de opiniao e de analise esta-
tistica desenvolvidos mais tarde por organi.smos como o Departa-
mento do Trabalho (criado em 1891) ou o lnsee nos dias de hoj e. A
reflexao leplaysiana tambem se difundiu por outros paises, como a
Belgica, os EUA ou ainda a Gra-Bretanha. Neste pais, Le Play en-
contra alguns discipulos que formam o "Grupo de Edimburgo"
(Patrick Geddes, Victor Brandford e sobretudo Charles Booth),
conhecido pela grande pesquisa que efetua sabre a vida e o traba-
lho do povo londrino ( 17 volumes, 1889-1903).
2.2. 0 internacionalismo de Rene Worms
0 segundo movimento concorrente da escola durkheimiana se
organiza em tomo de Rene Wom1s (1869- 1926). Este professor e
funcionario, annada de diplomas, executa na Franc;a a partir dos
anos 90 uma ampla ac;ao que tem por meta institucionalizar a socio-
logia. Funda nao apenas a Revue lnternationale de Sociologie
(1893), uma cole~tao de trabalhos especializados, mas cria igual-
mente o Institute Intemacional de Sociologia (ao qual se filiam
franceses como Espinas, Fouillee e Tarde) bern como a Sociedade
de Sociologia de Paris.
 ;-:;.
No plano analitico, Worms mistura inicialmente concepc;oes
evolucionistas e organicistas, mas sem impor wna linha intelectual
estrita nem a si mesmo nem a seus colaboradores. Wom1s vai dividir
os fen6menos sociais em tres familias que respondem a imperatives
precisos: as func;;oes de nutric;ao ( este e o objeto da ciencia economi-
ca), as func;oes de reproduc;;ao (sao as ciencias da familia) e as fun-
s;oes de rela<;:ao (fatos marais, religiosos, intelectuais, esteticos,juri-
dicos e politicos). Autor de Organismo e sociedade (1896), Worms
pensa, em seguida, que a sociedade tal qual um corpo humano, nas-
ce, se reproduz e desaparece. Ela gera, sempre segundo o modelo
corporal, dois tipos de forc;;as contn1rias: a hereditariedade (sao as
forc;:as conservadoras) e a adaptac;ao (forc;as de inovac;ao).
Depois do declinio evidente da doutrina organicista, W onns
modera suas posis:ocs iniciais. Sublinha ate, em Filosojia das cien-
cias sociais (tres tomos, 1903-1907), a impossibilidade de assimilar
sociedade e organismo vivo. Poe, no entanto, a enfase sabre o fato
de que "nao ha nenhum ato do individuo que nao influa em certa
medida sobre o corpo social; nao M nenhuma dete1minac;;ao da co!e-
tividade que deixe de repercutir sobre o individuo" (vol. III).
Aimagem das reflexoes de Worms, as instituis:oes que este ul-
timo contribuiu para estabe!ecer, se caracterizam em primeiro Iu-
gar pelo seu ecumenismo. Isto prejudicou, sem duvida alguma, a
constituic;ao de uma conente homogenea capaz de se impor, tanto
no plano intelectual como em instituis;oes como a Universidade.
Nao e casual, alias, que se pode observar a ausencia de participa-
<;:ao dos leplaysianos e dos durkheimianos na vida do movimento
de Wonns. Ironia da hist6ria, e Gaston Richard, soci6logo do direi-
to que se viu bani do da escola durkheimiana, que assume a dires;ao
da Revue Jnternationale de Sociologie, depois da morte de Worms.
Sob a dires;ao de Richard, o Institute Internacional de Sociologia
ganha novo impulse e mantem igualmente algumas atividades ate
os anos trinta.
2.3. Psicologia e interpsicologia
0 terceiro p olo essencial na constitui«;:ao do movimento da so-
ciologia na Franc;a reline todos os trabalhos centrados em torno da
ideia de uma psicologia social. Sua figura de proa e Gabriel Tarde
(Texto 34). Amigo do grande psic6logo frances Theodule Ribot,
magistrado de pena e verbo fluentes, quer afastar a sociologi a de
suas influencias organicistas. Da-lhe em contraponto uma feis;ao
nitidamente psicol6gica. Tarde vai inicialmente distinguir tres ra-
mos na psicologia: a psicologia extramental, que aborda as re!a-
c;:ocs do ser humano com o mundo exterior em geral; a psicol ogia
intramental, que estuda as relas:oes do ser humano consigo mesmo;
enfim, a psicolog ia intermental, que se consagra ao estudo das re-
lac;oes do ser humano com seus semelhantes, noutras palavras, dos
seres com as crenc;as, com os desejos e com os sentidos comuns. E
o campo de estudos que traz em genne a sociologia (ou antes aqui-
lo que T arde denomina, a partir de 1903, reagindo contra a sociolo-
gia de Durkheim, a interp sicologia).
Texto 34
FAVRE- Gabriel Tarde (1843-1904)
Gabriel Tarde nasce em Sarlat, no Perigord, em 1843; per-
tence a uma antiqiiissima familia de notaveis da provincia. Seu
pai e juiz, sua mac pertence tambem a uma familia de juristas.
Seu pai faleceu quando o menino tinha apenas sete anos, e a mae
ira assumir enorme ascendente sobre ele, e Tarde jamais a deixa-
ni (a mae falece em 1891). Faz bri lhantes estudos no Colegio dos
Jesuitas de Sarlat, mas aos dezenove anos uma inflamac;:ao no s
olhos obriga-o a renunciar ao proj eto de preparar-se para a Esco-
I. la Po!itecnica. Durante quatro anos, a condic;:ao de sua vista ira
continuamente oscilar: ora deve renunciar aleitura e permanecer
I em um quarto fechado - chega a pensar em suicidio - ora tern
condic;:i5es de estudar. Abre-se entiio diante dele um Iongo perio-
do de 28 anos (de 1866, ano em que termina os estudos de Direi-
to, ate 1894, ano em que se instala em Paris), em que a vida de

Tarde decone aparentemente sem acidentes. Torna-se juiz em
Sarlat ( ...) e divide o tempo entre o minusculo circulo social de
Sarlat, sua atividade profissional e intensa atividade intelectual.
Afinal, em 1878, depois deter redigido diversos estudos que fi-
caram ineditos ( ... ), entra em contato com Ribot, diretor daRe-
vue Philosophique, na qual vai entao regulannente publicar seus
trabalhos. Nesse meio tempo se casa com a filha de um conse-
lheiro no Tribunal de Bordeus ( ...).Publica todo ano diversos ar-
tigos, primeiro na Revue Philosophique, e depois tambem - a
partir de 1887- nos Archives d'Anthropologie Criminelle re-
cem-fundada por Lacassagne, e algwnas vezes na Revue d'Eco-
nomie Politique, na Revue des Deux Mondes, na Revue Bleue.
Mais tarde, vai publicar na Revue !nternationale de Sociologie
de Rene Worms e na Revue de Metaphysique et de Morale. Man-
tem ao mesmo tempo abundante correspondencia em particular
com os criminalistas ita!ianos. Seu primeiro livro ( ...) data de
1886: A criminalidade comparada. Segue-se-lhe, em 1890, Afi-
losofia penal. Mas Tarde vai ganhar fama, no mesmo ano, p or
outra obra, As leis da imitar;iio. Seus amigos, numerosos no cir-
culo de juristas e criminalistas, conseguem fin a !mente obter para
ele um pu:;to de dire tor da estatistica judiciaria no Ministerio da
Justir;:a em Paris. Nunca mais cessad. de levar uma vida social
anirnada, que the permitira conh ecer todos os grandes nomes
das ciencias sociais da epoca ( desde o primeiro ano ele entra
em contato com Espinas, Liard, Ribot, Levy-Briihl, Fouillee,
Durkheim, Fague t, Bruneti ere). Ministra seus primeiros cursos
em ! 896 (serie de conferencias na Escola Livre de Ciencias Po-
liticas e no Colegio L ivre de Ciencias Sociais). Depois de um
primeiro fracas so no College de France (pressentido por Ribot
e Liard, m as ele solicita que a catedra de Filosofia que lhe e
proposta s eja transformada em catedra de Sociologia), e eleito
em 1900, aceitando a catedra de Filosofia Moderna. E assim
preferido a Bergson;·que concorre com ele (mas Bergson vai en-
trar no College de France no ano seguinte). Entra igualmente no
mesmo ano na Academia de Ciencias Morais e Politicas. Mas
nao desfrutani muito tempo dessas honrar ias ( ...),vista que mor-
re em 1904, aos 61 anos (P. Favre. G. Tarde e a rna sorte de um
"batismo sociologico" da ciencia politica. In: Revue Franr;aise
de Sociolog ie, n. XXIV- 1, jan.-mar./1983, p. 5-6).
- ~¥.~:El~lK!!~t~flt~[tt~ .-
Em seu estudo As leis da imita~ao (1890), Tarde apresenta
como fundamento do v inculo social o principia da imitac;;ao. Desde
as primeiras paginas da obra, afinna-se claramente o postulad o:
Assim tambem, talvez se possa reconhecer, len~o
este trabalho, que o ser social e imitador por essenc1a
e que a imitar;:ao desempenha nas sociedade~ urn pa-
pel analogo ao da hereditariedade nos orgamsmos ou
da ondular;:ao nos corpos brutos (Gabriel Tarde. As
leis da imitaqao, 1890).
Tomando em sentido inverso os postulados durkhe!miano s de
base Tarde vai definir 0 fato social a partir das interac;;oes entre ~s
con s,ciencias individuais. Dotados de forc;;as vitais, OS atomos SOCL-
ais compoem nebu losas onde as vontades se c ontrap6em ~ se asso-
ciam (Texto 35). Nou tros tennos, c om o vivem em comun~dade: o_s
seres humanos pensam e agem da mesma maneira. As lets s~ctm_s
( 1898), serie de conferencias ministrad as e1:n 1897, no Cole~l~ ~~­
vre de Ciencias Sociais , p ennitem-lhe prectsar melhor suas td~t~s.
Para Tarde, a ciencia focaliza o real sob tres aspectos: repettyao
(reproduvao de uma causa) , oposic;;ao (combate entre_o~ ser es) e
adaptayao (estabelecimento da harmonia). Toda a ~mb1yao d~ Tar-
de consiste em aplicar este trinomio ao c aso do umverso soc1al. A
!uta ritmo a discussao, a invenyao ... e a i mita9a o, certam ente,
0
sao 'assim c;nvocados para explicar que a acwnula!(aO ~e p eque-
nas ac;;oes elementares pode produzir sim ilitudes de conJtmto.
Texto 35
TARDE- Imita~ao e dinamica social
·p.
0 que vem a ser urn grupo socta
Estou em relar;:iio social com os outros homens, enquanto
eles tern 0 mesmo tipo fisico, os mesmos 6rgaos e os mesm os
sentidos que eu? Estou em rela9ao social com u rn surdo-mudo,
analfabet?'. que 6 m~ito .semelhante a mim de corpo e rosto? Nao.
Ao contr~no, os amma1~ d.e ~a Fontaine, a raposa, a cegonha, o
gate, o ~ao, apesa: da dJstanc1a especifica que os separa, vivem
em socwdade, p01s falam uma mesma lingua. A gente come
b ebe, d1gere, anda, grita, sem precisar aprender. Tambem isto 6 tambem tern aver como senti do da imitac;:ao. A imitac,;ao opera em
puramente vital. Mas para falar e preciso ter ouvido alguem fa-
lando: prova-o o exemp!o dos surdo-mudos, que sao mudos por
serem surdos. Portanto, comec;:o a me sentir em relac;:ao social
bern fraca, e ver~ade, e insuficiente, com qualquer homem qu~
fala, mesn~o em lmgua estrangeua; mas com a condi<,:ao que nos-
sas .duas .lmguas me parer;am ter uma fonte comum. 0 vinculo
social va1 se fortalecer a medida que outros tra<;os comillls se so-
mem a estes todos, de origem mimetica.
Dai, es!a der:ni~ao de grupo social: uma colec;ao de seres en-
quanta estao se ~m1tando mutuamente ou enquanto, sem se imi-
t~r ~tualm~nte, sao semelhantes entre si e seus trac;os comuns sao
c~pms anttgas d~ urn mesmo modelo (G. Tarde. As leis da imita-
(:ao [ 1895]. Pans-Gcneve, Slatkine, 1979, p. 72-73).
0 reservatorio social
. 0 principal papel de uma classe nobre, sua marca distintiva
e_ o seu canit~r ini~iador, se nao inventive. A invenr;ao pode par~
trr d~s. graus mfenores do povo; mas, para difundi-la, faz-se ne-
cessano ~~~ grat~ social superior em alto relevo, uma especie de
r~servatorw de agua social de onde a cascata continua da imita-
<,:.ao deve descer. D~sde s~mpre e em todo pais, o corpo aristocn\-
ti_co esteve aberto as novtdades do estrangeiro e pronto a impor-
ta-las: da mesm~ forma que um estado-maior e a parte de urn
exerc1to melhor mformada das inovas:oes militares experimenta-
das em o~tro pais, a ~ais apta a adota-las com inteligencia, e
presta assun tanto serv1c;o como pela disciplina da qual e a alma.
Por tanto tempo quanto dure a vitalidade de uma classe nobre.
Ela se :·econhece por este sinal; e quando, ao contrario, se fecha
defens1vamente nas suas tradic;oes, apega-se a elas com ciume
de fende-as contraos treinos de um povo outrora por ela iniciad~
nas mudanc;as, por mais uti! que possa ainda ser neste papel mo-
derador, co~nplementar do primeiro, pode-se dizer que sua gran-
de obra esta acabada e avanc;ado o seu declinio (Ibid., p. 246).
i.
i~.
No processo social por ele descrito, Tarde considera em primei-
ro lugar que a imita<;ao nao e propriedade exclusiva dos indivi-
duos: ela pode explicar tambem as convergencias entre grupos,
classes, povos etc. Tarde enuncia ainda duas leis fundamentais que
primeiro Iugar ab interioribus ad exteriora, de dentro para fora: as-
sim os sentimentos (opinioes, desejos) sao sempre copiados antes
e
dos atos, a religiao de um pais imitada antes do seu modo de
vida ... Em virtude de uma segunda lei, a imita<;ao opera do su pe-
rior para o inferior: as classes sociais superiores ( cuja defini<;ao
varia confonne as sociedades) fomecem um modele ao qual se
ajustam depois as classes sociais inferiores. " Desde todo o sempre
- observa ele - as classes dominantes foram ou come<;aram a ser as
classes modelos". Desta sociologia da imita<;ao, Tarde vai tirar
inumeras conseqi.iencias. Explica, por exemplo, que o criminoso,
longe de ser urn louco, 6 um ser com falha de identidade, com defi-
ciencia de "similitude social" (A filosofia p enal, 1890). De modo
simetrico, Tarde presta homenagem em A l6gica social (1895),
aqueles que nao sao imitadores: esteS sao OS verdadeiros inovado-
res que determinam o rumo da humanidade.
0 forte reconhecimento publico e as posir;oes academicas que
pede conquistar nao evitaram que Tarde sofresse a marginalizayao
universitaria (ele mesmo nao tem uma tese). Tarde e ainda por
cima um solitario: nao tem discipulo nem faz escola. Pode-se com-
preender, nestas condi<;oes, como nao foi dificil posteriormente,
para seus concorrentes franceses, fazer a obra dele ser olvidada pela
tradi<;ao sociol6gica. Alguns autores, como por exemplo Guillau-
a
me Duprat (Jntrodur;G.o hist6rica psicologia social, 1919), ten-
tam, apesar de tudo, estender uma ponte entre Tarde e Durkheim,
mas sao iniciativas marginais. Em compensa<;ao, os trabalhos do
magistrado de Sarlat influenciaram a nascente sociologia nor-
te-americana e Tarde recuperou, atualmente, uma certa legitirnida-
de na Franc,;a, em vista do interesse crescente pelo interacionismo.
 No campo da psicologia das multidoes, suas pesquisas ainda go-
zam de boa cotac;:iio (A opiniCio e a multidCio, 1901).
Mas a aplicac;:ao da psicologia aanalise dos fenomenos de mas-
s a nao e o apanagio de Tarde. A obra mais marc ante de sse periodo
e, com efeito, Psicologia das multidoes (1895). Seu au tor, Gustavo
LeBon (1841-1931), medico de profissao, publica em 1895 uma
critica relativamente forte das democracias de massa instauradas
no seculo XIX grac;as ao sufn'lgio universal. A multidao, afinna Le
Bon recorrendo a uma metafora contestavel, e mulher: funciona a
base da afetividade, seus comportamentos sao contagiosos e irracio-
nais, e facilmente exacerba as paixoes. Os mentores arcam nesta
materia com pesada responsabilidade. Tal como no processo hip-
n6tico (pesquisado nesta altura, na Fraw;a, pelo Doutor Charcot),
esses lideres irradiam um poder e uma aura capazes de subjugar as
multidoes. Travam-se, deste modo, fortes lac;os de sugestao. A
margem do sistema de reconhecimento institucional, as vezes n1pi-
do nas suas analises, LeBon conhece, apesar dos pesares, um certo
sucesso. Sua oposic;iio massa/mentor (multidao/lider) e assim res-
gatada por Sigmund Freud (Psicologia coletiva e analise do eu,
1921 ). Mas este oferece uma explicac;:ao mais sedutora para o fen6-
meno. 0 pai da psicam\lise acredita que se tratam de "lac;:os libidi-
nosos" que ligam cada pessoa ao lider. Representac;:ao da figura pa-
terna, o lider consolida a "comunidade afetiva" que e a multidao.
2. 4. A escola durkheimiana
No terreno concorrencial das nascentes ciencias sociais france-
sas, Emile Durkheim e sua escola acabarao ganhando a primazia.
Mas, a semelhanc;:a das outras, a sociologia durkheimiana nao es-
capa a sua epoca. Preocupado igualmente em responder a questao
social, sensivel as palavras de ordem de "solidariedade" que se im-
poem com a Terceira Rep6blica (Baliza 16), Durkheim tem da sua
disciplina uma visao relativamente abrangente. Se a sociologia pode
ser associada ao dominio do social, entao muitos fatos devem cair
debaixo de sua alc;:ada.
Baliza 16
0 solidarismo
Contando como forte apoio de Leon Bourgeois (A solidarieda-
de, 1896), fil6sofo e ministro radical-socialista, 0 solidarismo e um
movimento intelectual frances que vai germinar com a III Republica
para definitiva~ente se estender com os anos trinta. Racionalizac;ao
doutrinal da politica social posta em pratica no final do seculo XIX
(leis do ensino, leis Millerand ...), o solidarismo quer superar tanto o
liberalismo como o marxismo. Como ponto de partida, uma ideia
simples: a ideia de solidariedade como fundamento da soberania re-
publicana. Se OS trabalhos de Durkheim vao contribuir para legiti-
mar esta noc;:ao central que ea solidariedade, e necessaria sobretudo
associar outros names de soci6logos ao movimento solidarista,
como os de Alfred Fouillee (Os elementos sociol6gicos da moral,
1870-71 ), Celestin Bougie (0 solidarismo, 1907), ou ainda Eugene
de Roberty (A sociologia, 1880). Tambem os juristas se apossam
desta noc;:ao, a fim de refletir sobre o papel do Estado. Assim, Leon
Duguit, cujo pensamento se confessa devedor das teses durkheiinia-
nas, se pronuncia contra o risco das arbitrariedades do poder do
Estado. Preconiza, em vista disso, uma forma de solidariedade tendo
o apoio de urn Estado com func;:oes reduzidas e urn servic;:o publico
descentralizado. Contra esse antiestatismo, Maurice Hauriou fu.nda-
rnenta a solidariedade no apego dos individuos as instituic;:oes, en-
quanta cabe ao Estado assegurar urn minimo de autoridade na sua
qualidade de "institui<;:ao das instituic;:oes".
Para situar o alcance desta doutrina, que enfatiza a div ida que
inevitavelmente cada individuo contrai com seus ancestrais ( o le-
gado da vida, dos bens, da cultura... ), deve-se observar que seus
defensores disparam severas criticas contra o catolicismo conser-
vador e tambem ao liberalismo; sistemas que censuram por gerar
pobreza e desigualdades sociais. Ao contrario, os solidaristas dese-
jam prom over os val ores de fraternidade e solidariedade. Os prin-
cipios do solidarismo podem entao ser enunciados com base em
dois axiomas fundamentais.
Primeiro axioma. - A pnl.tica social deve ter por fundamento o
contrato. "E necessaria que a propria sociedade, do ponte de vista do
 direito puro, seja considerada como um amplo contrato de associa-
<;ao, o mais geral de todos, em que todos os outros encontrarao o seu
Iugar e a sua garantia. Imagine um enorme circulo dentro do qual
circulos menores, uns mais largos e outros mais estreitos, podem si-
tuar-se, combinar-se de mil maneiras e formar as mais variadas figu-
ras, sem transpor os limites que os cercam; eis ai uma imagem da
grande associa<;ao do Estado e das associa96es particulares que
abrange no seu seio. Tale o ideal juridico da sociedade" (A. Fouil-
lee. A ciencia social contemporlinea, 191 0).
Segundo axioma. - 0 contrato e, em segundo Iugar, moral antes
de ser social. Para os solidaristas, os Homens se acham ligados por
quase-contratos, isto e, contratos nao formalizados como tais mas
que cornprometem todos os membros de uma sociedade uns para
com os outros e trazem obriga<;5es: "aqueles que receberam mais
de vern aqueles que receberam menos". Com o solidarismo, o vincu-
lo social e semelhante a urn contrato e a socicdade a urn conjunto de
co-contratantes cuja a9iio e regulada pelo Estado. Como frisa Gas-
ton Richard (0 socialismo e a ciencia social, 1896), cabe ao Estado
o dever de organizar a solidariedade possibilitando o contrato e ali-
vre associa<;ao. Trata-se, no fim de contas, de urn Estado-associa-
~ao, expressao diferenciada da sociedade, e nao de urn Estado-coal(ao
e hiperorganizador.
Ve-se facilmente, desde o primeiro olhar, que astra-
di96es e as pniticas coletivas da religiiio, do direito,
da moral, da economia politica nao podem ser fatos
menos sociais que as forrnas exteriores de sociabili-
dade (...). Sao a propria sociedade, viva e atuante
(Emi-le Durkheim. A sociologia e seu dominio cienti-
jico, 1900).
Simultaneamente, a fim de afirmar a originalidade de sua em-
preitada, Durkheim cuida de trar;ar frontciras precisas entre a socio-
logia e as disciplinas afins. Para melhor separar-se de las, Durkheim
reduz, por exemplo, a economia politica classica ao seu estatuto de
ciencia produtora de teoremas abstratos. Mas isso nao o i_mpe_de,
assim mesmo, desde o principia da sua carreira, de buscar msptra-
c;ao nos economistas da escola historica alema para legitimar_ se~
projeto cientifico. Da mesma forma, se os lac;os entre as duas dls_cL-
plinas estao Ionge de ser nulos, a sociologia nao p ode ser reduztda
a psicologia em· razao da incapacidade desta ultima para ~studar
"as maneiras de agir e pensar que sao obrigat6rias e, par tsso, se
distinguem de todas as outras fon:nas de ac;ao e de representar;ao
mental" (Ibid., p. 196). Se aceitarmos, no entanto, o principia se-
gundo 0 qual as representa<;6es individuais sao moldadas pela so-
ciedade entao a sociologia durkheimiana nao mais se define con-
tra a psi,cologia, "ao contrario, ela e o seu complemento indispen-
savel" (L. Muchielli. A descoberta do social, 1998).
Preocupada em demarcar o seu territorio, a jovem sociologia
durkheimiana da igualmente provas de uma ardente vontade aglu-
tinadora ou ate hegemonica, no campo das ciencias humanas e so-
ciais. N~ Revue de Synthese Historiqu.e, fundada pelo positivista
Henri Berr, o soci6logo e economista durkheimiano Fran<;ois Si-
miand preconiza, por exemplo, uma verdadeira revoluyao dos me-
todos do historiador ("Metoda hist6rico e ciencias sociais", 1 903).
Simiand recomenda que este ultimo rornpa com seus idolos (ruptu-
ra politica, individual e cronol6gica) de maneira que possa f~dar
uma hist6ria fecunda, preocupada primeiramente em produzu fre-
qiiencias e estabilidades. A este projeto, a Escola dos Anais (Marc
Bloch, Lucien Febvre e, mais tarde, Fernand Braude!) se torna, a
partir de 1929, amplamente devedora.
3. A sociologia alema no come~o do seculo XX
No plano institucional, a nascente sociologia alema se desem-
baraya, com muito mais dificuldade ainda que sua hom6loga fr_an-
cesa, do dominic das disciplinas constituidas (como a economtae
a filosofia). 0 termo "sociologia" aparece sem ditvida ja em 1880,

e se constitui em 1909 uma Sociedade A lema de Sociologia, gra-
<;:as ainiciativa de Simmel, Weber e Tonnies. Mas as divisoes in-
ternas e o reconhecimento tardio da Universidade logo irao que-
brar o primeiro impulse. Por outro !ado, diversamente do que acon-
teceu na Franr;:a, nao se forma na Alemanha uma escola hegemoni-
ca companivel aescola durk.heimiana. 0 conjunto das teorias so-
ciol6gicas alemas, todavia, oferece uma imagem menos estilhar;:a-
da que na Franr;:a. No balanyo que esbor;:a da sociologia alema em
1935, Raymond Aron discerne, assim, duas tendencias significati-
vas (Baliza 17):
- Uma sociologia de tipo sistematico (Tonnies, Simmel) que
assume a missao de apresentar a p riori categorias fundadoras da
atividade social e da sociedade;
- Uma sociologia hist6rica que se aplica pr incipalmente a estu-
dos mais hist6ricos dos fenomenos sociais.
Baliza 17
Figuras marcantes da sociologia alema na virada do seculo
Ferdinand Tonnies (1855-1936): este universitario, fil6sofo de
fonna9ao e grande admirador de Spencer e de Comte, publica em
1887 uma obra importante: Comunidade e sociedade. Embora o li-
vro nao con.he<;:a verdadeiro sucesso a nao ser no momenta da reedi-
vao em 1912, ehoje urn verdadeiro cJcissico da tradiyaO socio!ogica.
Eleito membro do Institute Internacional de Sociologia ( 1894) e pri-
meiro Presidente da Sociedade Alema de Sociologia, Tonnies pre-
tende fundar uma socio.\ogia pura que opoe a uma socio1ogia feita de
aplica<;:5es das categorias fundamentais. Realiza neste sentido estu-
dos sobre a opiniao p t1blica e a patologia social.
Georg Simmel (1858-191 8): nasceu em Berlim. Depois dos es-
,.l
tudos de fi losofia (defend~ uma tese sobre Kant), organiza na Uni-
versidade diversos seminarios muito apreciados. Apesar de tudo,
Simmel nao obtem uma co1ocayao definitiva antes de 19 14 (Estras-
burgo). De um ec1etismo p ouco academico, ele volta seu interesse
para os fatos sociais de rnassa e tambem para os fenomenos a p ri-
meira vista mais corriqueiros, como a estetica do rosto, as ruinas, a
aventura, a asa dos vasos, o segredo, o amor ... Epistem6logo (Socio-
logia e epistemologia, 1918), e tambem o autor de Filosofia do di-
nheiro (1900) e de Sociologia (1908).
Max Scheler (1874-1928): a fim de explicar o fato social do ca-
pitalismo, este fil6sofo se inscreve em uma linha de pe~samento .re-
nomenologico. Para Scheler, antes de tudo se deve anabsar o cap ita-
lismo por uma "atitude de consciencia" em relayao ao mun~o, urn
"espirito capitalista", que consiste em ~onsidera~ todas as c01sas do
ponto de vista do lucro que se pode realtzar, ou nao, gra9as a essa atl-
tude. Este espirito nao e propriedade so de mna classe ou s6 de um
sistema; refere-se nao s6 aos capitalistas, mas tambern aos assala ria-
dos, nao s6 ao capitalismo como tal (no seu sentido comum), mas
tambem ao sistema socialista.
Alfred Weber (1868-1958): innao de Max Weber, A lfred We-
ber estuda a oposi<;:ao entre civilizayao e cultura. A civilizayao re-
presenta, aimagem da ciencia e das tecnicas, 0 polo universal da his-
tori a da humanidade, o processo de acumula<;:ao dos conhectmentos
e do know-how. Tudo isto se transforma, em cada cultura particular,
atraves da religiao, da mie, dos mitos ... proprios de cada povo.
Oswald Spengler (1880-1936): publica em 1918 uma obra que
conhece imediatamente o sucesso (0 declinio do Ocidente). Num
periodo em que prevalece a frustra9ao da derrota e em que a Alema-
nha vive como a na<;:ao detentora dos valores mais nobres, Spengler
afinna que a civiliza9ao ocidental estaria situada no declive de uma
inelutavel decadencia.
3.1. Os elementos de uma sociologia pura
Embora descortine horizontes hist6ricos, a obra de Ferdinand
Tonnies ena verdade a fun dad ora da sociologia sistematica. Opon-
do uma a outra as noc;:oes de comunidade e sociedade, T onnies su-
gere uma distinc;:ao que fan\ fortuna. Para fundamentar rac ional-
mente esta dualidade, ele se utiliza em primeiro Iugar de um ponto
de vista psicol6gico sabre a vontade, base de todas as situayoes so-
ciais. Tonnies opoe deste modo:
 -A vontade organica (Wesenwille) que mergulha suas raizes
no mais profundo da hist6ria humana, tanto mental como fisiol6gi-
ca (o prazer, o hibito e a memoria sao as suas tres manifestar;;oes
primeiras);
-A vontade refletida (Kurwille): que 6 uma ar;;ao precedida de
raciocinio, tendo em vista o futuro. Tern por meta a busca da felici-
dade por meio da vaidade, do egoismo e da dominas;ao (Baliza 18).
, Baliza 18
Comunidade x Sociedade segundo Ti:innies
Vontade organica .................. > Comunidade
Da ordem do natural, do biol6gico, do afetivo
Ce!ula ....................................... >familia
Vida orgilnica -----------............... > lavo de sangue
Instinto e prazcr ...................... > instintos e prazeres maternais,
paternais, frateruais
Habito ....................................... >costume, usos, ritos, religiao
Memoria ................................... > transmissao dos costumes, dos
usos, dos ritos e dto na religiao
No plano juridico, aqui reina o estatuto (direito natural) que ea
expressiio do costume, dos usos e da religiiio.
Vontade refletida ................... > Sociedade
Da ordem do superficial, do mecanico, do racional
Reflexao ................................... > estudo do valor abstrato
Calculo e especulaviio .............. > lucro e vantagem
Conhecimento .......................... > cultura social
Egoismo ................................... > comercio
Dominavao ............................... > capitalismo
Na sociedade, como comercio e a troca ... reina o contrato que se
objetiva do melhor modo <>om a sociedadc an6nima.
Segundo J. Leif, Introduviio a Comunidade e
sociedade. Paris, Retz, 1977, p. 32.
A dualidade de Ferdinand Tonnies e urn legado composto de inu-
meros esquemas forjados por seus contemporfineos. Pode-se obser-
var, por exemplo, a influencia de Schopenhauer (o mundo como von-
tade e representar;;ao), de Spencer (homogeneo e heterogeneo), de
Wundt (vontade simples-der Wille e vontade refletida-die Wilkiir) ou
ainda de Maine (sociedades de estatuto e sociedades contratuais). De
acordo com Tiinnies, o binomio comunidade/sociedade seria a lem
disso hom6logo as oposir;;oes entre muiheres e homens, entre povo
simples e eruditos, entre trabalho domestico e atividade comercial.
Partindo desta dualidade, Tonnies direciona para o campo socio-
16gico as categorias de comunidade e sociedade. A comunidade
( Gemeinschaft) se caracteriza por relar;;oes sociais fundadas sobre
a afetividade eo espirito de grupo. A familia, as redes locais de co-
nhecimento sao os seus dois exemplos tipicos. 0 estado de socie-
dade ( Gesellschaft) corresponde aquele descrito por Hobbes no
Leviata: aqui as relar;;oes sao formais, artificiais, e se baseiam no
interesse individual. Sao geradas com o auxilio de uma fria poli-
dez, impessoal.
Tonnies utiliza, em primeiro lugar, urn par de noyoes em pers-
pectiva hist6rica: na sociedade industrial, o impulso das grandes ci-
dades, a expansao e a racionalizar;;ao das empresas e das administra-
<;oes ... nao revelam a passagem progressiva da comtmidade asocie-
dade? Nesta ultima, a separa9ao entre os seres humanos se traduz
por urn incremento na troca de coisas, por urn desenvolvimento das
praticas contratuais. "A sociedade 6 o estado no qual cada homem e
urn comerciante" (Adam Smith, apudTonnies). Esta evolu<;ao, ava-
lia Tonnies, conduz para o socialismo, sistema que ira defmitiva-
mente destruir os lar;;os comunitarios entre os homens.
Segundo Ti:innies, deve-se a Wilhelm Schmalenbach, aluno de
Simmel, a introdur;;ao de uma terceira categoria: a de liga (Bund =
federar;ao, confederar;Zio). A liga 6 uma fonna social que, histori-
camente, precede a comunidade e a sociedade. Ela se deft.ne pelo
 acordo exaltado p 1 tu · .·
pelo lid ' e o en Siasmo quase religiose ou, ainda, o amor tos a, d, e, e a', d', e '. Suponhamos ago ra que vamos tentar afinar
. er que une os rnembros do grupo. Schrnalenbach ve , a analise e decompor a seguir todos os estados a e a 'em compo-
movtmento d · ra nos nentes, sendo as relat;6es entre estes componentes governadas
~ . s a JUventude, mas tambern no naciona l-socialisrno
alemao, os tras:os tipicos deste modo de organiza<;:ao social. por leis particulares. Continuando assim, deve-se enfim chegar a
leis elementares. Essas leis siio as que regulam as relay5es entre
3 · 2 · A sociologiafo~mal de Georg Simmel as partes menores. E a sua combinac;iio detennina os fatos conl-
plexos que sao dados aobservac;iio imediata.
Ai<~m do seu int · . Nao e possivel, com todo o rigor, falar de lei da hist6ria a nao
1 eresse particular pela eptstemologia hist6rica
ser a partir do momenta em que se pode determinar o efeito des-
h
q~et ,o. evTa a refutar toda tenta<;:ao n ornol6gica a enunciar leis d~
IS on a ( exto 3 6) u
difere .. -
d · ~
. ' ma as mterrogas;oes centrais de Simmel a e
ses elementos ultimos. Pois de nada adianta precisar que, quando
B segue A, enecessaria que a sequen cia se rep ita cada vez que A
nc~as;ao social. Em urn breve artigo de 1909 (B .. k d .. reaparece sob uma forma absolutamente identica. Se nao, nao se
=Ponte e p ) rue e un Tur
d [; . orta 'que. se tomou cele bre, faz urna analise vitalista pode falar de lei e nao se pode afirmar que A seja a causa de B.
o tt~ social. Para Sumnel, a vida social um rnovimento pe lo
e Mas A e o conj unto d as circunstancias que produzem B, e aqui
qua nao cessam de se remodelar as rela<;:oes entre os indi'v 'd nao se deve reduzir a noc,;ao de causa aacept;ao fraca que se lhe
Estas rei a<;: - - , · 1 uos. da as vezes, quando concehida como urn choque positivo e dire-
fc . oes sao, a Imagem da ponte q u e liga e da porta que sepa- to produzindo o efeito B. Por outro !ado, a causa A niio contem
a
ra, um e.Jxe de tendencias contra dit6rias coesao e dispersao
p ara anahsar ess
a tampouco o conjunto inumen1vel das condic;oes que interlerem
. . as re 1a<;:oes,
- s·tmmel propoe urn conceito diretor· o· com ela ou a acompanham, condiy6es que por assim dizer ela
conceJto d e a 9a:0 • El · atravessa e cuja banalidade corre o risco de fazer olvidar que sao,
. ~ . recJproca. e entende p or is to muito simples-
m:_nt~ a I.nfluenci a q ue cada individuo exerce sobre outro Esta de fato, indispensaveis. A menor modificac;ao dos fatores que
compoem A pode, efetivamentc, fazer a lei que liga A e B cadu-
a~~~ e g~:a?a po~ urn conjunto de mot iva<;:oes diversas (amo~, im- car e perder o interesse (...).
~ b os. e~otJ~os, m teresses, pniticas, fe religiosa, imperatives de
d:
li~a~eevJvencia ou agressao, prazer Judi co, trabalho ...) e ea tota-
Os acontecimentos que procuram os subsumir sob as leis da
hist6ria possuem precisamente este caniter complexo. E nossas
-:-fis empre move! e conflituosa - destas a<;:oes que contTibui construc,;oes te6ricas par um lado, nossos juizos de valor pelo ou-
para um tear o conJ'unt d . d' , tro, nos levam a muitas ilus6es sobre a multiplicidade dos fato res
. o os m IVIduos em uma sociedade global.
responsaveis porum evento singular. Nossas constnH;oes te6ricas,
Texto 36 dado que nos levam a constmir substantive s sinteticos pa ra as ne-
cessidades da a<;iio e do conhecimento; nossos juizos de valor,
visto que nos levam a por enfase sobt:e este ou sabre aquele as-
SIMMEL- Crftica das leis da hist6ria pecto de urn acontecimento complexo, porque e este que nos in-
teressa principalmente. Resultado: tratamos como quantidade
tad SAuponhamos que estamos observando uma mudan("a do es-
o para o estado B Est .. , · Y desprezivel todos os outros aspectos; ora, sem estes, jam a is teria
mente COino ti . . a sequencw nos parecera eventual- sido possivel que se produzisse objetivamente esse estado de c oi-
se ossc reg1da por 1· M . .
estado A - . uma e1. as Imagmemos que o sas que nos interessa (G. Simmel. Os problemas dajilosojia da
se compoe dos elementos a b c e o estado B dos l
mentos a · b · • N- ' ' e e- hist6ria [1892]. Paris, PUF, 1984, p. 134-135).
iienci d, . c ~ ao podemos entao afirmar que a' e a conse-
e
du A 1 aBe a,_a nao ser que observemos que A l seguido de B 1
e I sao estados compostos respectivamente dos elemen~
 0 objeto de analise de Simmel nao e nem o individuo nem a so-
ciedade em si: todo o seu interesse se focaliza sabre a interac;;ao cria-
dora entre esses dois p6los extremos. A produ<;:ao da sociedade pe-
los individuos e a confonnac;;ao pennanente dos individuos pela
sociedade constitui, neste sentido, a matriz fundadora do vinculo
social. Situando-se no ponto de vista contnirio a Durkheim, Sim-
mel privilegia, portanto, nao a pressao social, mas o devir da socie-
dade. Por isso ele prefere dedi car mais aten<;:ao asocializa<;:ao que a
sociedade. Simmel nao ignora, todavia, a existencia de estmturas
pesadas que levarn areproduc;;ao social. Mas lhes atribui simples-
mente urn estatuto companivel a esses eventos microssociais da
vida cotidiana, essas intera<;oes multiplas e fugazes (a sociabilida-
de), que constituem tambem a essencia das rela<;oes humanas.
Em oposi<;:ao ao contettdo da ac;;ao (as motivac;;5es que dirigem
o agir humano), Simmel da o nome de formas sociais ao produto
das ac;;oes reciprocas. A moda vema ser um exemplo tipico de for-
ma social (Texto 37). Expressao do individualismo modemo, sem
no entanto cessar de trair as distinc;;5es declasse, ele revela, talvez
melhor que qualquer outra fonna, a essencia dinamica do social.
Seas fonnas sociais Uuridicas, artisticas, habituais ...) sao o produ-
to do ser humano e das interac;;oes entre os seres humanos, acham-se
tambem, muitas delas, em via constante de objetivac;;ao. Este pro-
cesso de abstrac;;ao lhes confere uma l6gica de funcionamento au-
tOnomo que as faz parecer estranhas aos sujeitos que as geraram.
As fonnas sociais sao, portanto, elementos necessaries avida coli-
diana. Somente elas oferecem um quadro aos vinculos sociais.
Este paradoxa, que se nutre de uma constante tendencia a coisifi-
ca<;ao das relac;;oes humanas, esta no amago daquilo que Simmel
denomina a tragedia cultural da modemidade. Eo que se da como
dinheiro, por exemplo. Instrumento de troca, meio de avaliac;;ao
dos objetos e dos seres humanos, o dinheiro facilita o desenvolvi-
mento econ6mico das sociedades modemas. Infelizmente, consta-
ta Simmel, o dinheiro aprisiona ao mesmo tempo os individuos em
relac;;oes sociais empobrecidas por estarem cada vez mais subtneti-
das ao calculo e a estrategias.
3.3. 0 desvio do "sistematismo"
Seguindo a mesma linha de Tonnies e Simmel, Alfred V ier-
kandt ( 1867-1953) e Leopold von Wiese (1876-19.69) s: r;:ostr~:
ram os mais ardentes defensores de urn tipo de soc10log1a pura .
Para Vierkandt ( Gesellschaftslehre [Teoria da Sociedade], 1923),
em primeiro Iugar, porque as relac;;oes nao sa~ nunca puramente
comunitarias nem puramente societarias, os dots mod~los de orga-
nizac;;ao de Tennies valem menos pela oposi<;ao .radtcal que. elas
constituem do que pelos Limites ext.remos que assmalam. dt;er- .t:
sidade das fom1as sociais que se inscrevem entre estes dms J?olos
nao deve tampouco ocultar a existencia primeira de un: co.nJunto
de instintos individuais (o sentimento de si-mesmo,. o mstmto d.e
submissao, a tendencia asolidariedade ... ). Esses inst~ntos, tr~duzi­
dos em tennos de comportamentos sociais gra<;as ~ ~res.~ao dos
grupos, 0 soci6logo poderia constata-los ~o~ a condt<;ao szne qua
non de reconer a uma postura fenomenologtca.
Texto 37
SIMMEL- As formas sociais
A moda como forma social
Imita<;ao de urn mode!o dado, a moda satisfa~ uma necessi-
dade social; leva 0 individuo pelo caminho segutdo por todos,
indica uma generalidade que reduz o comportam~nto de cada um
a um puro e simples exemplo. Dito isto, ela. s~tts.faz na me_:m~
medida a necessidade de distin<;ao, a tendencta a dtferencta<;ao, a
variedade, ademarca<;ao. E chega a isso de u~ !ado pela mu~a~­
<;a dos conteudos que imprime amoda de hoJe a sua marca mdt-
vidual em face daquela de ontem e de amanha, mas do outro

!ado, ainda mais energicamente, grac,:as ao fato de que as modas
sao sempre modas de classe, de que aquelas da camada superior
se distinguem daquelas da camada inferior e se veem abandona-
das pel a primeira desde que a segunda comec,:a a se apropriar de-
las. A moda nao e, portanto, jamais senao uma forma de vida en-
tre muitas outras, que permite reunir em urn mesmo agir unitario
a tendencia a igualizac,:iio social e a tendencia a distinc,:ao indivi-
dual, avariac,:ao {G. Simmel. A moda [1895). In: A tragedia da
cultura. Paris, Rivages, 1988, p. 91 ).
Dinheiro e relac;oes sociais
0 papel do dinheiro no interior do sistema de avaliac,:6es mo-
netarias pode medir-se pe la evoluc,:ao das multas monetarias.
Neste dom[nio se nos imp5e, como urn dos fen6menos mais im-
pressionantes, a reparac,:ao do homicidio voluntario pelo paga-
m ento de uma soma- fato tao corriquciro nas civilizac,:6es primi-
tivas que nos dispensaremos de apresentar exemplos, ao menos
no que concerne asua versao simples e direta. Menos notada que
sua freqiiencia e, no entanto, a intensidade com a qual a relac,:ao
entre o valor do homem e o do dinheiro domina muitas vezes as
representac,:6es juridicas. Na Inglaterra, no tempo dos anglo-sa-
x6es, tambem havia originalmente urn wergeld pam quem ma-
tasse o rei. Era legalmente fixado em 2.700 xelins. Mas essa
soma, nas circunstancias daquela epoca, era sempre ficticia e im-
passive! de reunir. Seu sentido real era que, para substitui-la em
certa medida, o assassino e toda a sua fami lia deveriam ser ven-
didos como escravos, a menos ainda que a diferen9a, se dennos
credito a um interprete dessa lei, fosse tao grande que s6 a morte
poderia compensa-la -: uma simples divida em moeda! ( ...).
Partindo dai, no entanto, nao e somente o dinheiro que se tor-
na entao a medida do homem, mas tambem o homem se torn a en-
tao medida do dinheiro. A soma que se deve pagar pelo assassi-
nio de um indiv[duo se apresenta como unidade monetaria nos
dois casos. Segundo Grinim, o passado composto skillan quer di-
zer mais ou menos: matei ou feri; devo portanto repara9ao. Ora o
solidus era a tarifa simples segundo a qual se calculavam as mul-
tas no direito consuetudimirio. Por isso se sup6s que a palavra
shilling, na l6gica do sentido atribuido a sicilian, o designava
como "a unidade penal". 0 valor do ser humano, portanto, apare-
ce aqui como base de classifica<;:iio do sistema monetario e como
base de fixac,:ao do valor m onetario (G. Simmel. Filosofia do di-
nheiro [1900]. Paris, PUF, 1987, p. 445-446) .
Quanta a Von Wiese (Sistema da sociologia, 1924-1929), fiel
discipulo de Sitrunel, mantem mais fume ainda que Vierkandt o
rumo te6rico do seu mentor. A semelhari<;:a de Simmel, Von Wiese
aborda o campo de todas as interac,:5es humanas ( das mais fugazes
as mais estaveis, daquelas que aproxima aquelas que separatn... ),
e
mas com a finne persuasao de que possivel uma leitura homoge-
nea desses fenomenos. Para ele, com efeito, todo processo social
(P) e a resu ltante de comportamentos individuais (H) em uma situ-
ac,:ao dada (S). A amllise sociol6gica pode entao condensar-se em
uma curta formula: P = (H) x (S). Ou seja, decompondo cada um
dos dois tennos da direita: (P) =(I x E) x (U x Hl), onde I designa
as tendencias hereditarias que govemam em parte as atitudes de
um individuo, E as experiencias passadas deste mesmo individuo,
U o meio natural e HI , enfim, a atitude dos outros individuos.
Ainda que submeta aprova dos fatos o seu esquema, Von Wie-
se nao consegue impedir o Iento desvio da corrente sistematica.
Desse declinio cientifico OS trabalhos de Othrnar Spann sao a me-
thor ilustra<;:ao. Te6rico, se nao ide6logo, Spann infere a ordem so-
cial de uma hierarquia dos valores. Elabora assim, tomando por
modelo a cebola, uma representac;;ao da sociedade cujo vertice e
constituido por uma elite detentora dos valores mais nobres, o cor-
po intermediario composto de um grande numero com os valores
inferiores e a base fom1ada por um conjunto mais restrito de indi-
viduos ligados por valores ncgativos. Adversario do individualis-
mo moderno, Spann se esfor9a para demonstrar que o poder deve
naturalmente caber aqueles que se acham impregnados dos val ores
superiores. Este poder deve ser, alem disso, um instrumento de do-

mina<;:ao cuja excelencia se manifestan:i com a constru<;:ao de um
Estado forte e verdadeiro (0 verdadeiro Estado, 1921).
3.4. Sociologia e hist6ria
A despeito de uma excessiva preocupa<;ao fom1alista, a socio-
logia alema soube produzir interessantes e sutis am\lises s6cio-his-
t6ricas referentes aos trac;os caracteristicos das formas de organi-
zac;ao do capitalismo moderno (as classes e os estratos sociais, os
partidos politicos, o conhecimento ...). Alem de Max Weber, mui-
tos fin almente enveredaram por esse caminho (Thurnwald, Gei-
ger, Kracau er, Elias ... ).
E o que se da, por exemplo, com Joseph Schumpeter (1883-
1950). A tese principal deste austriaco, autor de obras sabre o im-
e
perialismo e as classes sociais, que o capitalismo seria infeliz-
mente condenado a Iongo prazo por urn process a crescente de roti-
niza<;ao e de burocratizac;ao. (Capitalismo, socialismo e democra-
cia, 1942). Explorando ao contrario um veio marxista Franz
Oppenheimer (I 864-1943) denuncia por seu lado o canite; opres-
sor do Estado, ator partidario no seio de uma luta de classes cujo
desafio maior e a apropriac;ao das tenas (Sistema da sociologia,
1923-1933, 4 vol.). Nesta mesma perspectiva s6cio-hist6rica de-
ve-se lembrar igualmente o nome de Werner Sombart (1863-
1941), co-fundador com J. Schump eter eM. Weber do Archiv for
Socialwissenschaji und Socialpolitik (1903), prim eira verdadeira
grande revista de ciencias sociais da Alemanha. Tal como Weber,
mas sem compartilhar as anilises deste ultimo, Sombart estuda as
determinantes soci ais e culturais da vida economica (0 capitalis-
mo moderno, 1902-1927; 0 burgues, 1913).
Vale a pena, enfim, mencionar Ernst Troeltsch (1865- 1923),
um dos melhores especial~stas da sua epoca em hist6ria e sociolo-
gia da religiao crista ("A doutrina social das igrejas e dos grupos
cristaos". In: Archiv fiir Sozialwissenschaft und Sozialpo!itik,
1908-1910; 0 Historicismo e seus problemas, 1922). De modo se-
.. . ··~~.I ...
~~·~
melhante a Max Weber, este professor de teologia se mostra palii-
cularmente interessado no dilema com que se defronta urn cristao
perante a exigencia dos principios religiosos (pureza, renlincia ...)
em um mundo terrestre considerado impuro e no qual e necessaria,
apesar de tudo, viver. Para resolver esta dificuldade, explica Tro-
eltsch, o cristianismo inventou tres tipos de institui<;:6es (a mistica,
a seita, a Igreja), que constituem etapas sucessivas no processo de
"rotiniza<;ao do carisma" (Weber).
A rnistica vai responder ao imperative de pureza erigindo u ma
fonna radical de ruptura com o mundo dos homens. Ela favorece a
relac;ao direta entre o cristao e Deus no quadro de grupos pouco ri-
gidos e informais. A seita, segundo tipo ideal, euma pequena co-
munidade igualitaria aqual os membros se uniram volunlariatnen-
te. Privilegiando a busca da perfeic;ao interior, ela renuncia igual-
mente a qualquer compromisso com o mundo. A l greja, enfi.m, e
uma organiza<;:ao fundamentalmente conservadora que tem como
projeto a dominac;:ao das massas. Trata-se de uma institui<;ii.o hie-
rarquizada que se atribui a missao de superar a contradic;ao ent re a
injun9ao religiosa e a atividade material dos fieis: oferecendo- lhes
a grac;a e a salvac;ao, a Igreja purifica suas ovelhas das impurezas
do mundo. Desta maneira se afirmam tanto a sua influencia real
sabre urn numero importante de seres humanos como a sua manei-
ra de faze-los reconciliar-se com o mundo.
4. A contribui~ao de Vilfredo Pareto
Alem da Gra-Bretanha, da Franc;a e da Alemanha, a sociologia
conquista, na virada do seculo, outros paises como a Belgica (com
o muito proudhoniano Guillaume de Greet) e a ltalia. Neste ultimo
pais, a filosofia politica se ilustra primeiramente com os trabalhos
do marxista Antonio Labriola ou de seu discipulo mais h etero do-
xo, Benedetto Croce. M as seus trabalhos levam a marca de um for-
te antipositivismo que os afasta das ciencias sociais. A criminolo-
gia (Cesare Lombroso, Scipio Sighele) se mostra mais proxima da
sociologia, enquanto vai caber quase exclusivamente a Gaetano
Mosca, Roberto Michels e sobretudo Vilfredo Pareto o merito de
ter trabalhado em favor desta ultima disciplina.
4.1. Ar;iio l6gica e m;iio niio-l6gica
Autor de urn alentado Tratado de sociologia geral (1916), Pare-
to se dedicou as ciencias sociais com o intuito explicito de enrique-
cer esquemas de amilise economica centrados exclusivamente na
fic9ao de individuos racionais (Baliza 19). Persuadido do valor cienti-
fico das ciencias sociais, Pareto refuta to do postulado determinista. E-
le pensa, ao contrario, que "os fatos sociais sao mutuamente depen-
dentes" e que a composi9ao dessas forc;as mtlitiplas gera (des)equilf-
brios economicos ou sociais. Debaixo da pressao dos interesses, dos
sentimentos, das ideias ... , estes equilibrios se fazem e se desfazem:
eis o principia que governa a evoluyao social.
Baliza 19
VILFREDO PARETO (1848-1923)
Pareto possui esta peculiaridade notavel: ele e urn pioneiro nao
so em sociologia, mas tambem em economia. Nutrido de mecanica
racional e de darwinismo, este engenheiro de fonm19ao tern por am-
bic;ao, no comec;o do seu trabalho, mostrar que "o desenvolvimento
da sociedade humana se realiza segundo leis fixas e determinadas
como aquelas que a fisica nos mostrou". Ele defende, neste senti do,
U\11 metoda logico-experimental. Tendo sido objeto de suspeita du-
rante muito tempo, vista que apoiara o nascente fascismo italiano,
Pareto segue um pcrcurso intclcctualmais complcxo. Adere, desde
os seus primeiros trabalhos sabre a politica economica, a uma forma
de ideologia liberal antiprotecionista e pacifista. No entanto, Pareto
vai de boa mente reconhe.cer (em Os sistemas socialistas, 1902-1 903)
uma real utilidade do socialismo. A seu ver, esta doutrina "facilita a
organizac;ao das elites que surgem das classes inferiores e e, em nos-
sa epoca, urn dos melhores instrumentos de educa<;:ao dessas c l as-
ses". Pareto se mostra, porem, hostil ao solidarismo que ele conside-
ra como uma "vaga e nebulosa concep<;:ao etica". Embora Pareto te-
nha gozado de certo sucesso intemacional (particularmente na dec a-
dade 30 nos EUA), suas intuic;:oes foram muito menos levadas em
conta pelos soc~6logos. 0 Pareto que toma posse em Lausam1e, em
1893, da catedra de economia vacante com a saida de Walras, vai
sempre constitnir em todo o caso uma referencia importante da ami-
lise econ6mica dominante. Influenciado primeiro por Walras, o a u-
tor do Manual de economia politica (1906), rompe progressivamen-
te com este ultimo e inova enunciando uma lei estatistica sabre a dis-
tribui<,:ao da renda e, sobretudo, formalizando os problemas de valor
com o auxilio de cm·vas de indiferenc;a.
Para efetuar urna nitida cisao entre economia e sociologia, P are-
to opoe a9ao 16gica e a9ao nao-16gica. A a<;ao l6gica e aquela q ue se
utiliza de meios adequados aos fins que se fixa e tem toda a chance
de alcanyar a meta efetivamente visada. Os trabalhos artisticos, ci-
entificos, bem como as a~oes estudadas p ela economia politica ou a
estrategia militar se inserem nesse registro. "As a96es l6gicas - pre-
cisa Pareto- sao muito numerosas nos povos civilizados". A a<;:ao
nao-16gica ( o que nao quer dizer il6gica) se da quando um individuo
que mobiliza meios inadequados ao fim visado ( dan9ar para fazer
cair chuva, por exemplo) ou que nao pode, a despeito de esfor9os
que se poderia considerar racionais, estabelecer uma conesponden-
cia entre desejos subjetivos e resultados objetivos. Deste rnodo,
mesmo que nao seja 16gica, nem por is so uma a9ao emenos pro vida
i
de uma certa eficitcia. Pareto constata, enfim, q ue, na medida em
e
que a razao nao 0 unico motor de nossas motiva<;oes, mas convive
com as paix6es, com os sentimentos, com a tradi9ao ... o segundo
tipo tem "mna grande parte no fen6meno social" .
A analise precisa das a96es nao-16gicas supoe que se sep arem,
de uma parte, a a9ao enquanto fundada sobre crenyas precisas (eo
dominio dos residuos) e, de outra parte, os argumentos mobiliza-

dos parajustificar a ac;ao nao-16gica (dominio das derivac;oes). Os
residues correspondem a manifestac;ao dos instintos que se encon-
tram enterrados em todo ser humano. Em seu Tratado, Pareto vai
e~encar seis tipos de residua ( o instinto de combina<;ao, a persisten-
cta dos agregados, a exterioriza<;ao dos sentimentos, a sociabilida-
de, a integridade dos individuos e de suas dependencias, o residua
sexual). As derivar;oes, que variam segundo as epocas e as cultu-
ras, constituem uma especie de veu que serve para justificar as
ac;6es nao-l6gicas e lhes dar uma f01ma l6gica e coerente.
4.2. Mudanr;:a social e circular;:iio das elites
Analisando a mudan<;a social, Pareto mostra, em primeiro Iugar,
que esta nunca e nemlinear nem progressiva. Nem etampouco ori-
entada para um fim ultimo. A evoluc;ao das sociedades nao poderia,
portanto, dar margem a qualquer tipo de previsao. Deve-se apreen-
der a mudanc;a social em termos de oscilac;6es, de movimentos on-
dul~t6~os. Assim procedem, alias, os economistas que, ainda hoje,
ractocmam com o auxilio de ciclos. Em materia de cren9as, observa
por exemplo Pareto, pode-se constatar, de maneira similar, ondas
suces.sivas de fe e de incredulidade. Este retorno ao mesmo exptime
perfettamente bem a permanencia dos residues e as mudanc;as das
e
derivac;oes: na otic a paretiana, a fe socialista nao assim senao uma
fe
nova fonna de religiosa. E o modelo que Pareto submete prova a sultado final da oper ac;ao foi urn grande aumento de prosperida-
para produzir uma teoria das elites (Texto 38).
Texto 38
PARETO- Revolu~iio e circula'riio das elites
Caso se quisesse indicar, em poucas palavras, as diferen<;:as
que ha entre o Estado social antes da Revolu<;:ao France sa (M) e 0
estado atual (N), dever-se-ia dizerque consistem principalmente
em urn a predominancia dos interesses econ6micos e numa muito
maior intensidade da circula<;:ao das elites. Doravante, a politica
extema dos Estados e quase exclusivamente economica (§ 3228),
e a politic a interna se reduz aos conflitos econ omicos. Por outro
!ado, salvo um numero pequeno de restris;oes, na Alemanha e na
Austria, nao s6 desapareceram todos OS obstaculos a circular;ao
das elites, mas ainda esta se tornou efetivamente intensa, grac;as
ao apoio da prosperidade econ6mica. Hoje, quase todos aqueles
que possuem em alto graU OS residuos da primeira classe (instill-
tO das combinac;oes) e sabem demonstrar aptidoes nas artes, na
industria, na agricultura, no comercio, na con stituic;ao de empre-
sas financeiras, honestas ou desonestas, trapaceandb com os
bons produtores de poupanc;a, na habilidade para obter a autori-
zac;ao de explorar os cidadaos menos hab ilidosos, gra<;:as apoliti-
ca, as prote<;:6es alfandegarias ou outras, aos favores de.toda es-
pecie, estes com certeza, a menos que surja algum estranho per-
calt;o, nao somente vao se enriquecer mas ate obter honras e po-
der, em suma, fadio parte da classe governante ( ...).
A circulac;ao das elites, hoje, faz entrar na classe governante
um grande numero de pessoas que destroem a riqueza, mas ela
faz entrar ai urn numero maior ainda de pessoas que a produzem.
Temos ai uma prova certissima de que a ac;ao destes ultimos leva
vantagem sobre ados primeiros, dado qu e a p rosperidade econf>-
mica dos povos civilizados aumentou enonnemente. Na Fran~a,
depois de 1854, no tempo da febre das constru<;:oes de ferrovias,
diversos fin ancistas pouco honestos se enriqueceram e destrui-
ram grandes somas de riquezas; mas somas incomparavelmente
maiores de riquezas foram produzidas gra<;:as as ferrovias, e 0 re -
de para o pais. Nao cabe aqui pesquisar se teria sido possivel ob-
ter igualmente poupando as despesas que custaram os parasitas fi-
nanceiros politicos e outros; tratamos de movimentos reais, nao de
movimentos virtuais; descrevemos aquila que ocorreu e ocorre
ainda, nao queremos ir mais Ionge (V. Pareto. Tratado de sociolo-
gia geral [ 1916]. Geneve-Paris. Droz, 1968, p. 150 l-1502).
 Antes dele, o jurista italiano Mosca (1858-1941 ), autor de Ele-
mentos de ciencia politica ( 1896), chamara a aten<;:ao para o can't-
ter organizado das elites no seio de todas as sociedades que tinham
alcanc;:ado um dado patamar de desenvolvimento. As elites for-
mam urn grupo minoritario que detem o poder no seio da socieda-
de. Para justificar a desigualdade politica, sabern as elites, par mul-
tiplos artificios, manipular os dominados. Os lac;:os de parentesco
bern como os valores e os interesses comuns mantem a rede das
elites. Ainda que esta rede nao seja homogenea, constitui apesar de
tudo urn circulo restrito, urn nucleo duro que determina 0 destino
das sociedades.
Embora o tenha negado, Pareto e grandemente devedor desse
esquema de analise. Para ele, a despeito dos discursos democrati-
cos (deriva<;:oes), a sociedade nao escapa a realidade do residua
que e a cisao entre govemantes e govemados. As elites, aquclas que
sao destinadas ao poder, tern como elemento co mum pertencer ao
· conjunto de individuos que demonstram, pelo seu talento ou pelo
seu trabalho, uma competencia superior a media. Pareto constata
que as elites vao perpetuamente se substituindo umas as outras no
comando da sociedade. Esta circula<;:ao assegura regular a ascen-
sao ao poder dos melhores, que assim garantem o equilibria e a
mudan<;:a social. Segundo a lei da ondula<;:ao, uma elite se esgota
e depois passa o basUlo do comando a outra:
As aristocracias niio duram... Sejam quais forem as
causas, e incontestilvel que depois de certo tempo
elas desaparecem. A hist6ria e um cemiterio de aris-
toc-racias (Vilfredo Pareto. Tratado de sociologia ge-
ral, § 2053).
Em virtude desta teoria, pode-se compreender que nas revolu-
c;oes se processa a substitui<;:ao de elites antigas par elites novas,
procedentes das classes inferiores. Este esquema pennite a Pareto
descrever a tendencia declinante na qual se situa a burguesia euro-
peia da sua epoca bern como a ascensao concomi tante ( da qual ele
I
I
i.
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desconfia) de outras elites oriundas do seio operario e socialista.
Com isso, Pareto se amargurava ainda mais ao pensar que tinha
sob os olhos uma burguesia ignorante e passiva diante desta "fase
descendente da liberdade e ascendente da organizac;ao".
5. Nos Estados Unidos, o nascimento de uma sociologia mais
pragmatica
Precedida pelos trabalhos de antrop6logos (Lewis Henry M or-
gan, Franz Boas), que levam a tenno uma ciencia centrada em ti-
pologias de ra<;:a, a sociologia nasce nos EUA, em urn pais em pie-
no crescimento economico e urbana. Os temas da cidade, da imi-
grayao, dos guetos, da acu1tura<;ao (choque entre culturas diferen-
tes), da estratificac;ao ... ocupam o Iugar central nas primeiras refle-
xoes desta nova ciencia. Deste modo, muito mais que na Europa, e
sob o impulso de pioneiros como Lester Ward, a sociologi a vai
logo cair diante dos encantos de uma disciplina cientifica explici-
tamente consagrada a esclarecer as politicas refonnistas.
5.1. As condir;i5es do p rogresso
Como disciplina autonoma, a sociologia americana se afinna
na ultima decada do seculo XIX. Em 1895, comec;a a circular o
American Journal ofSociology. William Sumner (1 840-191 0) eo
primeiro professor catedratico de sociologia, a partir de 187 6. E
tambem o autor de Folkways (1906), obra co lorida de spencerismo
que pretende fundar uma ciencia atenta aos costumes, aos usos e a
moral. Em 1892, gra<;:as a urn financiamento privado, funda-se na
Universidade de Chicago o primeiro departamento de sociologia,
sob a direc;ao de Albion Small. Se outras universidades logo a imi-
tam - Columbia, com Franklin Giddins e, bern mais tarde ainda,
Harvard com Pitirim S orokin-e a de Chicago que fixa o ritn1o da
'
sociologia nascente.
 E logo vem o sucesso. No inicio do seculo XX, a disciplina co-
nhece um desenvolvimento sem qualquer comparayao com os paf-
ses europeus: mais de duzentas instituiy5es de nivel superior se
consagram ao seu en sino. Ate os anos o·inta, o apoio financeiro do
Estado, de grupos privados (Fundayao Rockfeller) e de comites e
associayoes (sobretudo religiosas) favorece o desenvolvimento de
uma sociologia que vai passando progressivamente de preocupa-
y5es marais a um maior interesse pela cientificidade.
No plano te6rico, a nascente sociologia americana e sobremo-
do influenciada por uma parte da sociologia europeia, aquela de
fato menos estabelecida no plano academico (Darwin, Spencer,
Simmel, Tarde... ). Deste modo se encontram preocupay5es mi-
crossociol6gicas, amplamente estranhas a urn Durkbeim, nos tra-
balhos realizados par Charles H. Cooley e por George H. Mead
(Balizas 20 e 21). Certamente, a verdadeira novidade introduzida
pela sociologia americana nao erealmente, nesse comer;:o de secu-
lo, de ordem teorica: seu ponto forte - como o demonstram os tra-
balhos fundadores da escola de Chicago- e constituir um cadinho
onde se vao elaborar metodos de pesquisa empirica, sempre usa-
dos ate nossos dias.
5.2. A escola de Chicago ou o desenvolvimento da ecologia
urbana
Desde a decadade 1910, muitos pesquisadores do departamento
de socio!ogia da Universidade de Chicago tem como trac;;o comum
uma referencia metod<;>l6gica que tende a privilegiar o estudo de
campo. A li<;ao dos dados estatisticos nao e tambem desprezada: e o
que comprova a presenc;:a, desde 1927, deW. Ogbum, um adepto da
demarche quantitativa. Mas tambem existe uma tendencia forte em
todos aqueles que reivindicam uma demarche antropo16gica com
base na monografia, e cujo objetivo e apreender in situ a dinamica
das interac;:oes sociais. Essa tendencia metodo16gica vai abeberar-se
diretamente na filosofia pragmatista americana (William James,
..i~~·
as
John Dewey), doutrina que confere ideias um valor acima de tudo
instrumental: verdadeiro e aquilo que e confinnado pe!a experien-
cia, aquila que produz conseqi.iencias satisfat6rias.
Baliza 2.0
Critica institucionalista e sociologia da distin-.ao
(Thorstein Veblen, Edmond Goblot)
Thorstein Veblen (1857-1929), filbo de camponeses da Norue-
ga, que emigraram para os EUA, foi sempre relegado amargem do
sistema de reconhecimento institucional norte-americana. Seu tra-
balho, principalmente a Teoria da classe ociosa (1899), nao lhe
vale, alias, notoriedade nenhuma a nao ser depois da morte. Sob a in-
fluencia de Darwin, Veblen rejeita simultaneamente tanto a econo-
mia marginalista como o marxismo. Vivamente impressionado pelo
contraste entre o trabalho do agricultor e a atividade burguesa que
autoriza o enriquecimento por simples transay5es, Veblen considera
queM urn dualismo no homem: ele abriga em si um instinto artesa-
nal e urn instinto predat6rio. 0 primeiro favorece a domesticac;;ao ra-
cional da natureza, evitando todo desperdicio; 0 segundo impele a
espoliayao dos outros. Esta segunda tendencia e o fundamento da
nova classe dominante: a classe ociosa, a classe que afrrma a sua su-
perioridade social pelo nao-trabalho. 0 consumo, infere dai Veblen,
nao tem como tmico alvo a aquisir;:ao. A seu ver, a teoria econ6mica
tradicional esquece que, mediante a riqueza, os seres humanos bus-
cam tambem ganhar a estima eo reconhecimento sociais. 0 6cio eo
assim chamado "consumo conspicuo" dao testemunho da capacida-
de pecuniaria, para uma fatia exclusiva da sociedade, de levar a vida
na ociosidade.
Na tradi9ao vebleniana, que inaugura aquila que hoje se conhece
como uma socio!ogia da distin9ao, deve-se evocar o trabalho de Go-
blot. Este 16gico frances, condiscipulo de Durkbeim na Escola Nor-
mal Superior e professor de filosofia, observou a burguesia provincial
najun9ao do seculo XIX como XX. Em sua obra A barreira eo nivel
(1925) ele mostra que, nao tendo nenhum meio material para se afir-
;
mar como classe social de pleno direito, estes burgueses deliberada-
'
I
i
 m ente optaram p or uma estrategia de distins;ao. Deve-se compreender
assim a moda burguesa: como baneira, ela define atri butos especifi-
cos (modo de se vestir, maneira de falar ...), tratya fronteiras entre bur-
g ueses e nao-burgueses; como nivel, faz desses marcadores sociais a
condit;:ao minima para a definit;:ao de uma identidade cotman (pouco
importa, por exemplo, a maneira de falar o latim; quer o dominem
perfeitamente ou nao, os burgueses constituem um grupo que se pre-
tende distinto porque todos os seus m embros falam latim ...).
A s pesquisas de William I. Thomas e Florian Znaniecki sa bre a
c omunidade camponesa imigrante de Chicago ( 0 camp ones p olo-
nes na Europa e na America, 1918-1920) inauguram esse novo
programa de trabalho s ociol6gico. R e correndo a urn material b io-
gnifico conseqilente, eles elaboram u m a tipo logia das fonn as pu-
ras da personalidade social (Texto 39). Thomas e Znaniecki distin-
guem tres tipos princ ipais: o filisteu ( confon nista, subm isso atra-
Baliza 21
Nos fundamentos da sociologia interacionista americana
(Charles H. Cooley, George H. Mead)
Do outro !ado do A tlfmtico, a perspectiva interacionista que se de-
senvolve no principia do seculo oferece o ensejo para se refletir com
novo vigor sabre as relas:oes microssociais. Este e o caso, par exem-
plo, de Charles H. Cooley ( 1864-1929), autor de A natureza humana e
a ordem social (1 902), e de Organizac;ao social (1 909). 0 principal
aporte de Cooley reside em uma distins;ao, agora famosa, entre grupos
primaries e grupos sectmdarios. Os grupos primaries (como a familia)
congregam individuos pr6ximos, ligados duradouramente uns aos ou-
tros p ar valores comuns e f01te divisao dos papeis. Nesses grupos se
estabelecem as rela<;oes mais intimas entre individuo e sociedade. Ja
os grupos secundanos, como se da em uma empresa ou em qualquer
outro tipo de organizas:ao, vivem na base de relas;oes mais formais e
m ais frouxas. Ainda que pretenda elaborar uma teoria sabre os gru-
pos, m esmo assim Cooley nao estabelece uma hierarquia 16gica entre
o individuo e a sociedade. Para ele, "self and society are twin-born"
("o individuo e a sociedade sao gemeos").
Inspirando-se amplamente no amigo Cooley, Mead (1863-1932)
e o segundo au tor que exerceu forte influen cia sabre a tradityao da so-
ciologia interacionista americana. Autor de 0 esp[rito, o eu e a soc ie-
dade (1934) (artigos comp ilados e publicados depois de sua morte),
Mead volta a atens:ao para a socializayao do individuo por interac;;ao
com os outros ou, empregando a terminologia do proprio Mead, para
a fonnas:ao do eu atraves do interdimbio com a comunidade. Nesta
perspectiva, a comunidade toma a forma das classes sociais de perte n -
t;:a, dos subgrupos "concretos" (patiidos, corporac;:oes) ou "abstratos"
(devedores). Na interas;ao, o intercambio- qu e toma a fonna da l in-
guagem, dos gestos e dos simbolos - acontece com aquila que Mead
designa como "o outro generalizado", tipo idea l que condensa o con-
junto dos valores e das normas de comportamento que a comunidade
observa e que servini de guia para a avao do ego.
0 desenvolvimento da crians;a se realiza segundo esse esquetna.
Por sua capacidade progressiva de desempenhar o papel do outro e
analisar sua conduta destc mcsmo ponto de vista, a criantya pode ad-
quirir o usa consciente e complete da comunica~ao com o outro. Nou-
tras palavras, o intercambio e, ao mesmo tempo, um processo de in-
temalizat;:ao das nonnas e um modo de auto-regu[atyao da comuni da-
de. "Urn homem - escreve Mead - possui uma personalidade porque
pertence a uma comunidade em seu proprio comportamento. Utiliz a a
Iinguagem como o meio para receber sua personalidade; mais tarde,
atraves do processo de ado((ao dos diversos papeis que todos os outros
fornecem, tenni na, enfim, adotando a atitude dos membros da comu-
nidade". Sirnetricamente, deve-se compreender a sociedade como es-
trutura emergente, como produto de urn feixe de a96es comunicacio-
nais entre individuos orientados uns para os outros.
dic;a o social), o boemio (de carater particutannente instavel) eo
criativo (reflexive e aberto amudanrya). Devem-se tambem a Tho-
mas reflex5es partic ulam 1ente estim ulan tes s obre o interesse q ue o
soci6Iogo p ode ter em analisar n iio simp lesmente a situac;iio social
objetiva m as tambem a maneira como esta e interpretada pelos
pr6prios atores. De tal sorte, "se os seres humanos definem as suas
situar;:oes como reais, elas sao reais tambem nas suas conseqi.ien-
cias" (A crianr;a na America, 1932).
Texto 39
THOMAS - Tres tipos de personalidade
A nitidez das atitudes que compoem urn caniter e a corTes-
pondente esquematizaryao dos dados sociais na fonna como urn
individuo organiza a sua vida, dao margem, todavia, a urn leque
rnuito amplo no que tange a uma questao fundamental: a exten-
sao das possibilidades de evoluryao ulterior que restam ao indivi-
duo depois de sua estabilizar;:ao. Isto depende da natureza das
atitudes apresentadas pelo caniter, das estruturas de organizaryao
e tam bern da maneira como todas as duas sao aproximadas e sis-
tematizadas. Tres tipos de casas podem ser aqui definidos.
0 conjunto das atitudes que constituem o carater pode ser tal
que imperya ate a fonnaryao de uma nova atitude em certas condi-
ryoes de vida, porque as atitudes conscientes do individuo adquiri-
ram tarnanl1a rigidez que ele se tornou sensivel apenas a uma cate-
goria de influencias- aguelas que fonnam a parte mais permanen-
te do seu meio social. As unicas possibilidades de evoluryao que
restam, portanto, ao individuo, sao au as lentas mudanryas que vai
sofrer com a idade e que o tempo vai trazer ao seu meio social, ou
um abalo tao radical de condiryoes que destruini ao mesmo tempo
os valores aos quais se havia adaptado e, com rnuita probabilida-
de, sua propria per~pnalidade. 0 "filisteu" e a encamaryao literal
desse tipo de personalidade. A este se opoe o "boernio", cujas pos-
sibilidades de evoluryao nao se acham fechadas pela simples razao
que seu caniter pennaneceu em uma fase de fonn aryao inacabada.
Alguns aspectos do set: caniter permanecern ainda no estadio pri-
mario e, mesmo que outros se tenl1am talvez intelectualizado,
continuarn sem nenhuma relaryao entre si e niio formam urn con-
junto estavel e sistematizado; isto nao exclui todavia a fonnaryiio
II
.Ji!4~;._.
de novas atitudes, o que deixa o individuo aberto a todas as in-
fluencias. Nos antipodas desses dois tipos, pode-se encontrar uma
terceira categoria de individuos cujo caniter se estabilizou e estru-
turou, mas que apresenta a possibilidade e mesmo a necessidade
de urna evolu<;iio, porque as pr6prias atitudes conscientes que o
compoem apre;sentam uma tendencia para a mudanrya, regulad a
por pr~jetos de atividade produtiva: o individuo permanecer a
aberto a todas as influencias que forem confonnes a sua evolu9ao
preconcebida. Este e o tipo que representa o individuo criativo
(W.-I. Thomas & Znaniecki. 0 campones polones na Europa e na
America [1918-1921]. New York, Dover Publications, 1958, t. 2
[traduzido em P. Birnbaum & F. Chazel. Theorie sociologique.
Paris. PUF/Themis, 1975, p. 45-46).
R obert E. Park (jornal ista que entra n a idade madura na univer-
sidade mas traz-comu-lreram;:a de sua experiencia profissional an-
terior um gosto con stante pela observac;ao direta) e Ernest W. Bur-
a
gess se inscrevem na estei ra hist6rica desses trabalhos. F ieis 16gi-
ca microssociol6g ica de seus predecessores, Parke Burgess desen-
a
volvem, na sua celebre Introdu~.Cio ciencia da sociologia (1921),
uma compara<;:ao mecanicista. Sugerem que, guardadas as devidas
a
proporry5es, pode-se com:preender 0 sistema social - imagen1 do
cosmos - em termos de e lementos e foryas.
Mas o trabalho de Parke B urgess repousa principalmente sa-
bre urn conceito explicitamente tomado da ecologia animal. D esta
disciplina e de D arwin, Park (que foi a luno de Simm e l) vai conser-
var uma ideia-forya: em um trecho limitado d e esp ayo existe um
conjun to equilibrado ( ou n ao equilibrado) de liga<;:oes entre ele-
mentos. Asemelhan<;:a do meio natural, e necessaria conceber uma
comunidade humana como uma m istura de foryas entr e re ino hu-
mano e reino tecnico. Este o sentido de seu es tudo classico sobre a
cidade (R.E. Park, E. Burgess e R. Mckenzie. A cidade, 1925)
(Texto 40). Interessando-se por Chicago, cidade enhlo em pleno
 crescimento demognifico, mostram os soci6logos como a chegada
de ondas sucessivas de imigrantes das mais diversas etnias (ale-
miles, italianos, poloneses, chineses ...) foi detenninante para a
ocupa<;ao do espac;o. A cidade se constr6i segundo o modelo de
circulos concentricos, conjunto em cujo seio cada anel, ou area de
anel, possui vigorosa homogeneidade etnica e social: o centro ur-
bana (o loop), zona de tran si<;ao onde moram os imigrantes, os
mais pobres, bairros pr6prios dos trabalhadores americanos que
ganham melhores salanos ...
E spas;o de concorrencia e de comunica<;ao, a cidade se recom-
p6e no ritmo incessante das n ovas instala<;oes e expulsoes, das as-
cens6es profissionais ... Por isso, ainda que produza mais racionali-
dade e planejamento, a cidade gera ao mesmo tempo "desorgani-
za<;:ao". Aimagem de Chicago, a instabilidade do equilibria (devi-
da particu)rumente aheterogeneidade entre OS diversos baiiTOS e a
mobilidade residencial dos individuos) toma-se fonte de segrega-
c;ao, de delinqi.iencia e de marginalizar;:ao.
Define-se, enfim, a cidade em oposi<;ao as sociedades locais tra-
dicionais. Novamente aproxirnando-se nisto das analises de Sim-
mel, Park en fatiza a complexidade, o anonimato, o carater impes-
soal e superficial dos contatos que caracterizam o mundo urbana.
Estudando o gueto, L ouis Wirth (0 gueto, 1928; "Urbanismo como
way of life", American Journal ofSociology, 193 8) se move neste
mesmo conjunto de preocupac;6es. Wirth insiste sobre o impacto de-
cisivo da sociedade urbana-industrial e suas seqiielas: despersonali-
zac;ao, maior diferenciar;;ao social e substituir;:ao dos contatos prima-
rios (enfraquecim ento dos lar;:os de parentesco, desaparecimento da
vizinhan<;a ... ) em pro! dos contatos secundarios (adesao a grupos
formais de interesse) con~tituem, para este discipulo de Parke Bur-
gess, os tra<;os caracteristicos do modo de vida urbano.
Texto 40
A cidade s egundo Robert E. Park
A cidade, na 6tica deste artigo, ealgo mais do que uma sim-
ples aglomera<;iio de individuos e de servi<;os coletivos: ruas:
im6veis, rede eletrica de iluminayiio, bondes, telefones etc.; e
tamb€:m algo mais que uma simples constelar;iio de instituir;:oe~ e
6rgiios administrativos: tribunais, bospitais, escolas, clel~gacm~
de policia e corpos de funciomirios de todos os ttpos. A ctdade e
acima de tudo um estado de espirito, urn conjunto de costumes e
tradir;:iies, de atitudes e sentimentos organizados, inerentes a es-
ses costumes e transmitidos com essas tradir;oes. Noutras pala-
vras a cidade nao e simplesmente urn mecanismo material e
um;constmc;:ao artificial. Ela esta implicada nos processos vita~s
das pessoas que a cornpoem: e urn produto da natureza e, partr-
culannente, da natureza humana (...).
A cidade foi recentemente estudada do ponto de vista da sua
geografia e, mais recentemente ainda, do ponto de vista da sua
ecologia. Dentro dos limites de uma comunidade urbana - e, de
fa to, de qualquer area natural de habitat humano - atuam fo~ya:s
que tendern a produzir urn agrupamento ord~n~do ~ caractcnstl-
co da sua populac;:ao e das suas instituir;;6es. A cJencia que procu-
ra isolar esses fatores e descrever as constelar;;oes tipicas de pes-
soas e institui((oes produzidas pela sua convergencia damos o
nome de ecologia humana, em oposir;;ao a ecologia vegetal ou
animal.
Os transportes e as comunicav5es, as linhas de bonde e a tele-
fonia, os jornais e a publicidade, os <manha-ceus e os elevadores -
todas essas coisas que tendem, de faro, a acentuar ao mesmo tem-
po a concentrayao e a mobilidade das populac;:oes urbanas- sao os
fatores principais da organizar;;ao ecol6gica da cidade.
A cidade nao e, no entanto, apenas uma unidade geognifica e
ecol6gica: e ao mesmo tempo uma unidade econom ica. A orga-
nizar;:iio economica da cidade tem como base a divisao do traba-
lbo. A multiplicac;:iio dos empregos e das profissoes no seio da
popular;;ao urbana e um dos aspectos que mais dao na vista e os
 menos bem compreendidos da moderna vida urbana. Neste sen-
tido, nada nos proibiria de imaginar a cidade, isto e, os lugares,
os seres humanos e todas as engrenagens e os equipamentos ad-
ministrativos que lhes estiio ligados como urn todo organico:
uma especie de sistema psicofisico no qual, atraves do qual, os
interesses privados e politicos encontram uma expressiio nao so-
mente coletiva, mas organizada.
Uma grande parte dos elementos que consideramos em geral
como constitutivos da cidade-seus estatutos, suas organizas:6es
formais, seus im6veis, suas vias ferreas urbanas, etc.- sao ou pa-
recem ser simples artefatos. Mas todos esses elementos niio sao
por si mesmos senao servis;os, equipamentos acessorios e so se
tomam integrante da cidade viva se e na medida em que se
acham conectados, pelo uso e pela vontade, as fors:as vivas dos
individuos e das comunidades, exatamcnte como uma ferramen-
ta a mao do homem (A escola de Chicago- Nascimento da eco-
logia urbana [apresentas:ao deY. Grafmeyer& I. Joseph]. Paris,
Aubier/Champ urbain, 2. ed., 1984, p. 83-84).

Alem da cidade, inumeros outros objetos serao passados no cri-

vo da pesquisa assim como foi experimentada pela escola de Chi-
cago. A marginalidade e a segregac;ao racial, por exemplo, serao
estudadas em virtude desses principios que, ainda hoje, encontram
ardorosos defensores entre os profissionais da sociologia.

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Emile Durkheim e a escola francesa

de sociologia

0 conteudo da obra de Emile Durkheim e insepanivel do qua-

dro s6cio-hist6rico que ele viu surgi.r: o de uma III Republica que
procura nao apenas superar as suas incertezas politicas (a obsessao
pela unidade nacional, a crise do "boulangismo" ...), mas tambem
resolver a "questao social" pela via pacifica e do direito. Diante de
urn movimento openirio que jamais se mostrou tao vigoroso e uni-
do, os republicanos optam por integrar a classe open'tria grac;:as a
novas leis sabre os riscos sociais (como a lei sobre os acidentes de
trabalho, em 1898), valorizar a escola como um canal de socializa-
c;ao ... 0 jovem Durkheim se mostra a principia sensivel, sem duvi-
da alguma, a quesUio da unidade politica. Mas, quando volta da
Alemanha em 1886, nao consegue fugir aatmosfera politica e inte-
i lectual em que o solidarismo adquire quase o status de doutrina
oficial da Republica. Assi.m como o comprovam os seus numero-

I sos trabalhos - sobre a divisao do trabalho, o direito, a familia, a

escola ou ainda a religiao - e o problema da integrac;ao do indivi-
duo asociedade que ganha entao definitivamente o Iugar principal
I na ordem de suas preocupay6es.

s~~iL.
 1. 0 projeto sociol6gico
1.1. Das preocupac;oes marais e reformistas...
Nascido em uma familiajudia, fiJho de urn rabino que p erten-
cia a uma longa linhagem de rabinos, Durkheim sofre a influencia
da d outrina judaica que ele recebe na infancia (Baliza 22). Embora
ele depois se afaste do caminho religioso, sua analise sera sempre
a a
influenciada pelo respeito lei e pela impor U'incia atribuida fon;:a
da comunidade. A derrota em 1870, da Comuna de Parise, mais
tarde, o "caso Dreyfus" (a cujo favor ele tomou partido), sao al-
guns dos fatos his t6ricos que marcam o soci6logo, aguyando o seu
receio de um despeda<;amento societario e alicer<;:am a sua firme
vontade de militar pela coesao social.
Baliza 22
Emile Durkheim (1R58-19l7)
Emile Durkheim nasceu em 1858 em Epinal (Lorena). Educado
segundo os canones da tradi<;ao judaica, estuda o hebraico, frequen-
ta a escola dos rabinos mas, a despeito de uma longa tradi<;ao famili-
ar nessa materia, nao abra<;a a voca<;iio rabinica. Seus estudos o le-
vam aEscola Normal Superior onde obtem a agregation de Fi!oso-
fia e ecol ega particularmente de Bergson e Jaures. Jovem professor
de Filosofia na provincia, trabalha em uma tese (Da divisCio do tra-
balho social, publicada em 1893) que inscreve sob o signa da articu-
la<;ao problernatica entre o individuo e a sociedade (para um balan<;o
ponnenorizado da entrada de Durkheim na Sociologia, cf. B. Lacroix.
"A vocac;ao original de E. Durkbeim". Revue Franr;aise de Sociolo-
gie, n. XVII-2, abr. -jun./1976). Em 1885, DurkJ1eim desfmta porum
ano de um estagio de estudos na Alemanha, de onde regressa com
dois s6lidos artigos sobre a filosofia e a ciencia positiva da moral
alema. Em 1887, e nomeado pelo responsavet pelo Ensino Superior
(L. Liard) encarregado de cursos de ciencia social e pedagogia na
Universidade de Bordeus. Trabalhador obstinado, professor aplica-
do, Durkheim lanrya as bases de uma reflexiio socio16gica g lobal, ali-
mentada inicialmente par suas leituras criticas de Comte, Spencer,
Espinas, Tonnies ou, ainda, Schaffle. Na dinam ica cientifica encar-
nada entao, acima de tudo, por Claude Bernard (Introdw;iio ao estu-
do da medicina experimental, 1865), Durkheim segue urn fio dir e-
tor: a fundac;ao de uma moral secular. Definindo a sociedade segun-
do o modelo de um organismo dotado de consciencia coletiva, ele en-
vereda por multiplos campos que vao do estudo das formas de solida-
riedade social a hist6ria da sociologia (Montesquieu e Rousseau).
Durkheim volta igualmente seu interesse para a educac;ao e a hist6ria
do sistema educativo (cf. a este prop6sito M. Cherkaoui. Socializa9ao
e conflito: os sistemas educativos e a sua hist6ria segundo Durkheim.
In: Revue Fram;aise de Sociologie, n. XVII-2, abr.-j un./1976). Dur-
kheim segue tam bern com muita aten9ao a evoluyao da familia: pro-
cura assim estabelecer finas distin9oes entre formas familiares, dis-
cemir as grandes tendencias de sua evoluc;ao hist6rica, e ainda pro-
par uma nova amilise do interdito do incesto (1898). Em 190 2,
Durkheim substitui, na Sorbonne, um dos grandes arautos da laici-
dade: Ferdinand Buisson. Ocupa entao urn posto de ciencia da ed u-
caryao. Nomeado professor em 1906, o titulo exato de sua catedra se
transfonna em 1913 em "Ciencia da Educa<;ao e Sociologia". An te-
riorrnente, no anode 1896, Durkheim fundara a A nnee Sociologi-
que, revista que congrega j ovens colaboradores que irao constituir
sob a sua direc;iio a Escola Francesa de Sociologia. Fortemente aba-
lado com a morte no fronte de seu filho Andre, Durkl1eim falece em
novembro de 19 17.
De seus estudos, Durkheim conserva sempre as liyoes eo xigor
metodol6gico do historiador Numa Denis Fustel de Coulange (A
cidade antiga, 1864); e marcado igualmente pelo pensamento dos
fil6sofos neokantianos Emile Boutroux e Charles R enouvier. De
Renouvier, urn dos pensadores mais influentes da sua epoca e vi-
vamente preocupado em fundar uma autentica moral republicana
(deve-se a ele um Manual republicano), Durkheim o toma, alias,
por mestre. Abrayando, tambem, a carreira de professor, Durk h eim
se inscreve no movimento de exalta9ao da escola leiga que carac-
 teriza a III Republica (cf. Texto 41). A questao do ensino entao
vital para os republicanos. DeJa depende o futuro da Republica: to-
dos militam porum ensino fundamental gratuito obrigat6rio e Iei-
~o , programa que assume a forma de lei grayas a Jules Ferry, a par-
tir dos anos 1880. Durkheim e urn arauto desse movimento ate 0
ponto de alguns nao hesitarem em ver nele "o swno sacerdote e o teo-
logo da religiao civil da Terceira Republica" (Bellah).
Texto 41
PROST- Escola, um ideal republicano
Nao nos seria passive! compreender a politica republicana
se a sepanissemos da corrente de opiniao que a carrcga. A instru~
r,;ao constitui, nessa epoca, um ideal coletivo. Da mesma forma
que hoje a maioria dos membros da nossa sociedade admite que
o crescimento econ6mico e o objetivo essencial da coletividade
da mesma mane ira, na segunda metade do seculo XIX se acredi~
tava na instruc;:ao (... ). Otimistas, os contemponlneos nao duvida-
vam nem da razao nem da natureza. A escola aplicava um reme-
dio a injustic;:a social bern como a imoralidade ou a criminalida-
de. Que no povo essa confianc;:a era meio confusa, em uma mis-
tura de vontade de promoc;:ao social e independencia inte1ectual
ist~ e inegavel_- Mas era mesmo real: niio se duvidava que aquil~
estivesse escnto nos livros fosse verdadeiro e t1til. 0 acesso a
instrm;:ao era, portanto, de todas as maneiras, a promessa de uma
vida melhor.
Esta convicc;:ao suscita os progresses da escolati zac;:ao que des-
crevemos; ela anima o movimento de opiniao que se encama na
liga do ensino e que servira de apoio aos republicanos; ela vai fazer
das leis da educac;ao de Ferry e de Goblet leis "fundamentais".
Mas os republicanos no poder niio mostrarao unanimidade
nem sabre os objetivos nem sobre o metoda. A comissao nomea-
da pela Camara de 1877, e seu relator, Paul Bert, desejam uma
lei de cm:tiunto. Jules Ferry, ministro de 4 de fevereiro de 1879 a
14 de novembro de 1881, a seguir de 30 de janeiro a 7 de agosto
~o'o~ .=-=
'·~
~ ..:~~
e de 1882 e finalmente de 21 de fevereiro a 20 de novembro de
1883, pro move a vit6ria de urn metoda mais empirico e ataca su-
cessivamente cada ponte do programa ( ... ).
No ensino superior, e a lei de 18 de marr,;o de 1880 que sup ri-
me os juris mistos e proibe que os estabelecimentos livres se
deem o titulo de universidade. No ensino secundario, cujo dire-
tor e Zevort, e a grande reforma dos programas de 1880 e a fun-
dac;:ao des extematos feminines (lei de 21 de dezembro de 1880).
No ensino primario, sob a direc;:ao de Buisson, e a fundac;ao das
Escolas Normais de Fontenay e de Saint Cloud e a lei de 9 de
agosto de 1879 que instituem em cada departamento uma Escola
Normal para mor,;as. Sao tambern as leis de primeiro de junho de
1878 e de 20 de marc;:o de 1883 que facilitam a construc;ao dos
predios escolares. Faz-se uma revisao da organizar,;ao pedag6gi-
ca e transfonnam-se os programas.
Mas o essencial da obra repub1icana econstituir o ensino pri-
mario em servic;o publico. Ai esta o sentido da total gratuidade
estabelecida pm uma lei de 16 de j unho de 188 1, da obrigac;ao
imposta pela lei de 28 de marr,;o de 1882 ao pai de familia, que
deven1 enviar a escola os filhos de 7 a 13 anos, a nao ser que ob-
tenbam o ce11ificado de estudos antes dessa idade. E sobretudo o
caniter leigo dos programas, corolario da obrigar,;ao, instituida
pela mesma lei e que se traduz na pratica pel a supressao do ens i-
na do Catecismo. Sera, enfim, a laicidade dos estabeleciment os
escolares, cujo acesso e proibido aos ministros religiosos pela lei
de 1882, e a dos funcionarios, promulgada pela lei de 30 de outu-
bro de 1886 (A. Prost. Histoire de l 'enseignement en France,
1800-1967. Paris, A. Colin, 1968, p. 191-193).
Mais ainda, Durkheim acredita na igualdade de todos diante da
lei bem como no respeito dos d ireitos civis e das liberdades politi-
I
I
e
cas. Nao de se admirar, entao, se Durkheim manifesta a lgum gos-
to pela ayao politica e preocupayao pela pedagogia, tecnica que lhe
I parece ser urn dos vetores privilegiados da integrac;ao social. Mas,
1
ao fundar a sociologia, Durkheim cria os meios cientificos mais
apropriados para pensar e solucionar a crise social.
1.2.... ao objeto da .sociologia
Ja bern cedo Durkheim mostra um interesse particular pelo so-
cialismo, doutrina que ele nao abrar;:a pessoalmente, mas aqual h a
de consagrar um curso. Para sanar os problemas sociais, Durkheim
defende uma outra opr;:ao: aquela que consiste em fundar uma mo-
ral cientifica. Durkheim decide analisar a moral (conjunto de re-
gras definidas que determinam o comportamento de fonna impe-
rativa) situando-se a igual distancia dos preceitos marais filos6fi-
cos mais abstratos (como os kantianos) e dos principios de outras
ciencias como a biologia.
Nao queremos - escreve Durkheim- inferir a moral
da ciencia mas fazer a ciencia da moral (Emile Dur~
kheim. De Ia division du travail social [prefacio a
primeira edi<;:ao]).
A ciencia- escreve ainda- pode ajudar-nos a encontrar o rumo
em que devemos orientar o nosso comportamento. Essa grande
preocupar;:ao - a funda<;ao de uma nova moral- e tipica das preo-
cupa<;6es de numerosos autores contemporaneos de Durkheim: o
alemao Wilhelm Wundt, em cujo laborat6rio Durkheim fara urn
estagio na sua estada alem-Reno, o frances Charles Renouvier ou
ainda o ingles Herbert Spencer. Os estadistas franceses dessa epo-
ca nao constituem excet;:ao: tambem eles procuram constituir uma
moral civil e leiga.
Durkheim en contra o principia e a fonte da moralidade na soli-
dariedade social. Assim como ele expoe em urn livro publicado
ap6s a sua morte (Lir;oes de sociologia- Fisica dos costumes e do
dire ito), podem-se distinguir duas grandes fonnas de solidarieda-
de. Os costumes, primeira fonna, remetem aos deveres que os se-
res humanos tem uns para com os outros, pelo fato de pettencerem
a um gmpo social. Neste registro, Durkheim elenca tres grupos im-
portantes: a familia, a corporar;:ao profissional e o Estado. 0 direi-
to, segunda fonna, depende de uma etica mais geral. Esta ul t ima
constitui 0 alicerce do direito a vida e do direito a propriedade.
Mas o mais importante aqui e isto: para compreender a 16gica de
funcionamento destas formas de solidariedade (que sao simples-
mente sistemas regidos por regras de comportamento), convem
aceitar que todo fato moral seja uma regra com sanc;,ao.
Pode-se entao definir a sociologia como a ciencia dos f atos
sociais. Para Durkheim, os fatos sociais sao maneiras de agir , de
pensar e sentir, fi.xas ou n ao, que exercem sabre o indiv iduo u ma
coercitividade exterior (cf. Texto 42). Se o dire ito nos constrange
- sugere portanto Durkheim- ha to do urn sistema de regras me-
nos visiveis que guiam tambem nossas praticas mais d iversas:
maneiras de vestir-se, de consumir, de pensar, de cometer suici-
dio (cf. Texto 43) ... Cabeni ao soci6logo por em e videncia e ana-
lisar csses comportamentos que constituem regularidades social-
mente determinadas. De maneira mais explicita a inda, o fato so-
cial e urn fenomeno observavel e explicavel como auxilio de ca-
tegorias (o principia de causalidade em primeiro lugar) e de ins-
trumentos cientificos. Nesta perspectiva, constitui o objeto pro-
prio desta nova ciencia que e a sociologia.
Texto 42
DURKHEIM - 0 que e urn fato social?
Eis, portanto, uma ordem de fatos que apresentam caracteris-
ticas muito especiais: consistem em maneiras de agir, de pensar
e sentir, exteriores ao individuo, e que sao dotadas de urn poder
de coeryao em virtude do qual se impoem a ele. Por conseguinte,
nao poderiam ser confundidos com os fen6menos organicos, por
consistirem em representa9oes e a<;oes; nem com os fen6menos
psiquicos, que nao tem existencia a nao ser na consciencia indi-
vidual e por ela. Constituem, portanto, uma especie nova e e a

eles que se deve dar e reservar a qualificat;:ao de sociais. Convern
a eles, pois esta claro que, nao tendo o individuo como substrata
nao podem ter outro a nao sera sociedade, seja a sociedade politi~
ca em sua i.ntegralidade, seja algum dos grupos p<trciais que ela
encena, confissoes religiosas, escolas politicas, litenirias, corpo-
ras:oes profissionais etc. Por outro !ado, e apenas a eles que con-
vern; pois a palavra social s6 tern sentido definido sob a condir,:ao
de designar unicamente fenomenos que nao se incluem em ne-
nhuma das categorias de fatos ja constituidas e denominadas.
Constituem, portanto, o dominic proprio da sociologia. E verda-
de que a palavra coers:ao ou coercitividade, pela qual os defini-
mos, cone o risco de perturbar os zelosos partidarios de urn indi-
vidualismo absoluto. Como professam que o individuo 6 perfei-
tamente autonorno, parece-lhes que este sai diminuido toda vcz
que se !he faz sentir que ele niio depende apenas de si mesmo.
Mas como e hoje incontestavel que a maioria das nossas ideias e
de nossas tendencias nao sao fruto de nossa e!aborar,:ao, mas nos
vern de fora, nao podem penetrar em nos a niio ser que se impo-
nham. Eis todo o significado da nossa defini<;ao CE. Durkheim.
Les regfes de La methode sociologique [1895). Paris, PUF, Qua-
drige, 1983, p. 5-6).
Texto 43
DURKHEIM- 0 suicidio como fa to social
A taxa dos suicidios, ao mesmo tempo que acusa apenas ti-
geiras flutua<;5es anuais, varia segundo as sociedades do simples
ao dobro, ao triplo, ao·'quadruplo e ate mais. E portanto, em grau
muito mais elevado que a taxa da mortalidade, pessoal a cada
grupo social, pode ser considerada como um fndice caracteristi-
co deste. Esta mesmo tao estreitamente Iigada aquilo queM de
mais profundamente constitucional em cada temperamento na-
cional, que a ordem em que se classificam, segundo essa relar,:iio,
permanece quase rigorosamente a mesma em epocas muito dife-
rentes. E o que prova este mesmo quadro*. No curso dos tres pe-
riodos que ai. se comparam, a taxa de suicidios subiu em toda a
parte; mas nesta progressao os diversos povos conservaram as
suas disHincias respectivas. Cada urn tern o seu proprio coefici-
ente de acelera<;iio.
A taxa dos suicidios constitui, entiio, uma ordem de fatos
tmica e detenninada; e o que demonstram ao mesmo tempo a sua
pennanencia ~ a sua variabilidade. Pois esta pennanencia seria
inexplicavel se nao se devesse a um conjunto de caracteristicas
distintivas, solidarias umas as outras, que, malgrado a diversida-
de das circunstfmcias do meio, se afirmam simultaneamente. E
essa variabilidade atesta a natureza individual e concreta destas
mesmas caracteristicas, dado que variam conforme a propria in-
dividualidade social. Em suma, esses dados estatisticos expri-
mem a tendencia ao suicidio que aflige coletivamente qualquer
socicdade. Nao nos compete dizer atualm ente em que consiste
essa tendencia, se eum estado sui generis da alma coleti va, dot a -
do de realidade propria, ou se ela apenas representa uma soma de
estados individuais. Embora as precedentes considerar,:oes sejam
dificilmente conciliaveis com esta ultima hipotese, reservamos o
problema que sera tratado no curso desta obra. Seja Ia o que se
pense quanto a isto, e fato que essa tendencia. sempre ~xiste, a
este ou aquele titulo. Cada sociedade esta predtsposta a fomecer
um contingente determinado de mortes voluntarias. Essa predis-
posiyao pode, portanto, constituir o objeto de urn estudo especial
que compete a sociologia (E. Durkheim. Le suicide [1897]. P a-
ris, PUF, 1983, p. l3 e 15).
* Cf. o texto 44.
1.3. As regras do metoda sociologico
Circunscrever um obj eto de estudo particular nao basta para fun-
dar uma ciencia. Enecessaria ainda que se tenha um metodo rigoro-
so de analise e de explica<;ao. Durkheim se aplica rapidamente a
 essa :ar~f~ e en uncia, em .As regras do metoda. sociologico (1 89 5),
os pnnc1p1os fundamentals que devem nortear a sociologia.
Para respeitar os canones da cientificidade, deve-se em primei-
ro Iugar "tratar os f~tos sociais como coisas". Esta injunryao, as ve-
zes mal compreend1da ou severamente criticada (J. Monnerot. Os
fatos sociais niio siio coisas, 1946), niio quer dizer que os fatos so-
ciais sej~m redutivei.s a fatos naturais. Durkheim quer simples-
mente dtZer que, assun como o fisico ou o bi6logo observa "de
fora" o seu objeto de estudo, o soci6logo deve saber situar-se adis-
tancia dos fatos sociais que analisa.
Ecoisa tudo aqui lo que edado, tudo aquilo que se ofe-
rece, ou melhor, se impoe aobservac;ao (Emile Dur-
kheim. Les regles de fa methode sociologique, I 895).
Esta ~ostura metodol6gica e ainda mais dificil de adotar pelo
fato de VIvem10s no mundo social que estudamos. Acreditamos
conhed~-lo e poder adivinhar seus mecanismos ocultos. Enecessa-
ria, de fato, desconfiar dessas impressoes e "afastar sistematica-
mente as pre-noryoes". Nouu·as palavras, trata-se de nos desfazer-
mos de nossos preconceitos, de nos Iibertarmos das falsas eviden-
cias que nos sao proporcionadas por nossa experiencia sensivel.
?eve-se, em su~na, r~~usar considerar o social como transparente e
tmedtatm~ente mt:hgtvel. Da mesma fonna que o fisico deve p6r
de lado a 11npressao de calor efetuando uma medida exata graryas
ao term6metr~, deve o soci6logo annar-se para apreender 0 objeto
de suas pesqmsas e ser tao objetivo quanto possivel.
A fim de ~onstruir o·seu objeto de estudo, deve o soci6logo, se-
gunda regra, Isolar e definir com fina precisao a categoria de fatos
que se propoe estudar. A maneira da biologia medica, Durkheim
distingue entao o "nonnal" do "patol6gico". 0 normal conespon-
de a media: - 2.1. Divisiio do trabalho eformas da solidariedade social
Urn fa to social e nonnal para urn tipo social deterrni-
nado, considerado em uma fase detenninada de seu
..:-1~,
desenvolvimento, quando se produz na media das so-
ciedades desta especie, considcradas na fase COlTes-
pondente da sua evoluc;iio (As regras ... , op. cit.).
Em virtude des sa definiryao, e por mais chocante que isto possa
parecer, o crime, e um fato social normal. Nao ha, com efeito, so-
ciedade onde o crime estej a ausente. Melhor dizendo, o crime e um
fenomeno necessaria a toda vida em sociedade, pois, como viola-
e
ryao de sentimentos coletivos, a expressiio de um limite: o da oni-
potencia da consciencia moral.
Ha necessidade, enfim, de outro preceito metodol6gico impor-
tante: explicar os fatos sociais por fatos sociais anteriores ( e niio
por fenomenos biol6gicos, psicol6gicos... ). Com este intuito, deve
o soci6logo privilegiar o metoda das variaryoes concomitantes
(compararyao das variaryoes respectivas das variaveis estudadas).
Com as regras enunciadas anteriormente, esta regra con stitui uma
das bases de urn racionalismo positivista como objetivo pragmati-
co expresso: se apenas tivessem deter urn mero interess~ especula-
tivo, assim pensava Durkheim, suas pesquisas nao mereceriam
uma hora de esfor9o.
2. As muta~oes do mundo social
Os primeiros trabalhos que conduz em Durkheim a enveredar
pelo caminho da sociologia sao ainda amplamente influenciados
pel a problematica comtiana das leis de evolw;:iio das sociedad es. A
tese de Durkheim, publicada em 1893, aborda, assim, a questao da
divisao social do trabalho, meio privi legiado - segundo o au tor-
de abordar o estudo das sociedades chamadas "superiores".
Em seu estudo Da divisiio social do trabalho, a grande tese de-
fendida por Durkheim e que a divisao do trabalho tem, antes de
mais nada, por fun~tao, produzir solidariedade social. Esta assen;:ao
nao e neutra no contexte intelectual em que Durkheim evolui. Com
efeito, assumir uma posic;ao destas significa opor-se as teses que
analisam a divisao do trabalho como fator de desordem. Mas isto
significa igualmente contrapor-se as teses que reduzem a divisao
do trabalho a uma fonte de progresso economico (os economistas
classicos) ou ainda aquelas que analisam essa divisao como urn
simples meio para que os homens possam viver sem coeryao em
sociedade, quando o vinculo social se reduz dai em diante a troca
economica (Spencer).
Para Durkheim, o progresso da industria, das artes e da ciencia
e os servi<,:os economicos que a divisao do trabalho pode prestar,
sao pouca coisa quando comparados com o efeito moral que esta
ultima produz. A divisao do trabalho gera uma integra<,:ao do corpo
social, permite atender as necessidades de ordem e de harmonia.
Ela e, de fato, um fator primario de coesao e de solidariedade. Para
efetuar a sua demonstra9ao com todo o rigor, Durkheim toma o di-
reito como o indicador da evolu<,:ao das sociedades. Aos olhos de
Durkheim, o direito eefetivamente urn fenomeno exterior e objeti-
vado que apresenta a vantagem de reproduzir fielmente as diversas
formas de solidariedade social.
Portanto, dois tipos de sanyao (correspondendo a duas regras
juridicas) merecem ser opostos: de urn !ado, a sanyao repressiva
(sanc;:ao do direito penal que visa atingir uma pessoa na sua fortu-
na, na sua honra ou sua vida), e do outro, a sanc;:ao restitutiva (san-
c;ao do direito civil, comercial ou administrative, que nao implica
um sofrimento do agei1te mas o ressarcimento do direito lesado).
Desta dualidade e da importancia evolutiva desses direitos e san-
96es no seio das sociedades, Durkheim vai deduzir duas fonnas
hist6ricas de solidarieda4e social. A primeira e caracteristica das
sociedades de "solidariedade medinica". Sao as sociedades que se
qualificam ainda de bom grado naquela epoca como "primitivas"
ou ainda "inferiores". No seu seio, as duas consciencias do ser hu-
mano- consciencia individual e consciencia coletiva - estao liga-
das: os individuos se acham unidos gra9as a sua semelhan<,:a. Visto
que, nessas sociedades, os estados de consciencia sao cornuns,
to do desvio deve softer uma sanc;ao penal. Tale justamente a l6gi-
ca do direito repressive.
A segunda forma e caracteristica das sociedades de "solidarie-
dade organica", sociedades denominadas "industriais" ou "superi-
ores". Nestas ultimas, a solidariedade sui generis que liga as duas
consciencias do ser humane resulta, nao mais da semelhanya mas
da diferenciac;:ao. Da-se, para dize-lo noutras palavras, parceli-
zac;:ao e complementaridade dos papeis no seio do sistema social
(cf. Texto 44). Nestas sociedades, a divisao do trabalho cumpre a
func;:ao que era confiada outrora a consciencia coletiva: a de opera-
dar de coesao. E o que bern comprova, segundo Durkheim, o fato
de que na hist6ria da humanidade o direito cooperative progressi-
vamente predominou sobre o direito repressivo.
Texto 44
DURKHEJM- Solidariedade medinica e
solidariedade organica
Haem cada uma de nossas consciencias, como j a disse, duas
consciencias: uma, que temos em comum com todo o nosso gru-
po, que, por conseguinte, nao e nos mesmos, mas a sociedade
que vive e age em nos; a outra, que s6 representa a n6s mesmos
naquilo que temos de pessoal e distinto, naquilo que faz de cad a
um de n6s urn individuo. A solidariedade que deriva das seme-
lhanyas esta no seu maximum quando a consciencia coletiva co-
bre exatamente a nossa consciencia total e em todos os pontos de
vista coincide com ela: mas, nesse momenta, a nossa individua-
lidade e nula (... ).
As moleculas sociais que nao seriam coerentes a nao serape-
nas desta mane ira nao poderiam, portanto, mover-seem conjun-
to a niio ser na medida ern que nao possuem movimentos pro-
prios, como fazem as moleculas dos corpos inorganicos. E epor
isso que propomos que se de o nome de mecanica a essa especie
de solidarieda<le. Esta palavra nao significa que seja produzida
por meios mednicos e artificialmente. Nos !he damos este nome
somente por analogia com a coesao que une entre si os elemen-
tos dos corpos brutos, por oposic;;ao aquela que faz a unidade dos
corpos vivos. 0 que acaba de justificar essa denominayao e que
0 vinculo que une assim 0 individuo asociedade e perfeitamente
analogo aquele que liga a coisa a pessoa. A consciencia indivi-
dual, considerada sob este aspecto, e uma simples dependencia
do tipo coletivo e segue todos os seus movimentos, como o obj e-
ta possuido segue aqueles que o seu proprietario Lhe imprime.
Bem diferente e aquila que se pas sa com a solidariedade pro-
duzida pela divisao do trabalho. Enquanto a precedente implica
que os individuos sejam scmelhantes, esta sup6e que sejam dife-
rentes uns dos outros. A primeira s6 epossivel na medida em que
a personalidade individual e absorvida na personalidade coleti-
va; a segunda so e passive! quando cada um tem uma esfera de
ac;;iio propria, por conseguinte uma personalidade. E, portanto,
necessaria que a consciencia coletiva deixe descoberta uma par-
te da consciencia individual, para que ai se estabelec;;am essas
func;;oes especiais que ela nao pode regular; e quanta mais essa
regiiio se estende, tanto mais forte se toma a coesao que resulta
dessa solidariedade. Com efeito, de urn !ado, cada urn depende
tanto mais estreitamente da sociedade quanto maior a divisao do
trabalho, e, do outro !ado, a atividade de cada um e tanto mais
personalizada quanta maior a sua especializa9ao. Aqui, portan-
to, a indiviclual idade do todo cresce na mesma medida em que
cresce a das partes; a sociedade se toma sempre mais capaz de
mover-se como um conjunto, ao mesmo tempo em que cada um
dos seus elementos goza de movimentos pr6prios. Essa solidarie-
dade se assemelb.a aquela que se observa nos animais superiores.
Cada 6rgao, com efeito, tem ai a sua fisionomia especial, sua au-
tonomia e, no entanto, a unidade do organismo e tanto maier
quanto mais acentuada for essa individuac;;ao das partes. Em ra-
zao dessa analogia, pro.pomos que se denomine orgiinica a soli-
dariedade devida adivisao do trabalho (E. Durkheim. De la divi-
sion du travail social [1893]. Paris, PUF, 1973, p. 98-101).
' pregadores com a dissolu<;:ao das corpora<;oes ou a intensificac;:ao
I
l .:
,,.t;A .
2.2. As causas e conseqiiencias da divisao do trabalho
Para o Durkheim de A divisiio social do trabalho existe uma es-
pecie de lei da gravidade do mundo social que leva a solidariedade
med.nica a se rarefazer em proveito de uma solidariedade organi-
ca sempre crescente. Como explicar, neste quadro, o avanc;o cres-
cente da divisao.do trabalho? Nao certamente- vai afirmar D ur-
kheim - mediante as explicac;oes fomecidas pelos economistas
classicos. Estes ultimos acreditam que a busca da felicidade p assa
pela obtenc;ao de sempre maiores riquezas, e que se alcan<(a a ri-
queza com tanto maior facilidade quanto mais efetiva for a divisao
do trabalho. Ora, vai retorquir Durkheim, as metamorfoses provo-
cadas pela divisao do traba lho custam tempo muito longo e trazem
pouco beneficia imediato. Nao e, portanto, interessante para uma
gera<;ao sacrificar-se deste modo.
Com dois fatores de menor importancia (a m enor pregnancia
da consciencia coletiva e a diminuic;:ao da hereditariedade), Dur-
kheim considera o aumento do volume e da densidade m aterial e
moral das sociedades como a causa real da evoluc;:ao social. 0 cres-
cimento demografico, a coexistencia de individuos sempre mais
numerosos em uma mesma superficie geogn\fica e a multiplicac;:ao
das comunicac;oes sociais tern como conseqi.iencia uma luta pela
vida. De modo semelhante a insetos muito numerosos ocupando
um mcsmo espa<;o e condenados a nao mais se assemelh arem (por
diferencia<;ao do alimento, das fun<;oes ... ) para sobreviver, os s eres
humanos devem tambem criar uma nova forma de solidariedade
pela m ultiplicayao dos papeis e pela divisao social do trabalho.
Durkheim esta conscio, apesar de tudo, da existencia de fonnas
de divisao do trabalho que nao produzem solidariedade social.
Este e o caso, particularmente, das situa <;5es de anomia. Este esta-
do aparece em circunstiincias diversas como a inadequac;:ao de cer-
tas func;oes umas em rela <;ao as outras (problemas de falenci as no
momenta das crises economicas), a oposic;ao entre openirios e em-
da divisao do trabalho cientifico que fragmenta a comunidade dos
p esquisadores. Surge a mptura anomica no momenta em que se
quebra a consciencia comum dos individuos introduzindo barrei-
ras opacas en tre eles: as antigas regras juridicas e marais perdem a
validade, 0 individuo seve preso a uma tarefa precisa que nao 0
deixa "ver nada alem". Se Durkheim enumera ainda outras fom1as
anormais de divisao do trabalho, parece-lhe que para sanru: a ano-
mia sera necessaria inventar uma articular,;ao entre individualismo
e solidariedade.
2. 3. Recomposir;oes sociais e papel do Estado
Alem do particular problema da divisao do trabalho, o vasto
mov imento de gravitac;:ao do mundo social que Durkheim decodi-
fica tern como conseqUencia abalar as regulac;:oes sociais e politi-
cas tradicionais. A tempestade da Revolu<;iio Francesa levou de
roldao certos "6rgaos secundarios" da vida coletiva. Assim, a fa-
milia, antiga sede da autoridade, se desagrega para se lransformar
em um unico centro de vida privada. A medida que ia se estenden-
do o meio social, o grupo familiar se viu reduzido ao modelo da fa-
milia parental. Este mesmo modelo vai ceder o Iugar afamilia con-
jugal cujos elementos p ermanentes se limitam ao marido, amulher
e aos fi lhos menores e solteiros (Texto 45). lnstitui<;ao social (e nao
natural), a familia modema se encolhe cada vez mais, institui-se
principalmente gra<;:as ao casamento e privilegia as relar;;oes inter-
pessoais (nao mais a reprodu<;ao material e a manutenc;;ao dos bens
domesticos). Mas, curioso paradoxa, a medida que se torna urn as-
sunto privado, a famili'a se torna tambem uma coisa publica. Com
o auxilio de leis numerosas que garantem os direitos e os deveres
domesticos , o Estado nao cessa, com efeito, de amparar a institui-
c,;ao familiar.
A mudanc;;a nao afeta so mente a familia. As divisoes territoriais,
os mosteiros e outras associac;:oes que tinham substituido a paren-
tela foram igualmente deslocados com a Revoluc;:ao. Inversamen-
te, com a diminuic;:ao da importancia da consciencia coletiva, o
Estado cresceu e se impos como uma instituic;:ao distinta. Como
forc,;a {mica da centraliza<;ao, ele cumpre uma dupla func;:ao. Absor-
ve e racionaliza, em primeiro Iugar, func;:oes que, antigamente,
eram preenchidas por outras instfulcias. Assim e que se pode com-
preender o desenvolvimento de uma burocracia. 0 Estado se to rna,
em segundo Iugar, um instrumento de emancipa<;ao. Grac;;as ao seu
desenvolvimento, OS cidadaos podem escapar as obrigac;:oes de fi-
delidades locais (a comec;;ar pela da Igreja).
Texto 45
D URKHEIM - Para urn modelo de familia conjugal
A grande mudan<;:a que se produziu, deste ponto de vista, e o
abalo progressive do comunismo familiar. Na origem, esten-
de-se a todas as relacy6es de parentesco: todos os parentes vivern
em comum, tern a propriedade em comum. Mas desde que mna
primeira dissocia<;:ao se produz no seio das massas amorfas da
origem, desde que aparecem as areas secundarias, o comunistno
se retira dai para se concentrar exclusivamente na regiiio primit-
ria ou central. Quando do cia emerge a familia agnati ca *, o co-
munismo deixa de ser a base do cia; quando da familia agniltica
se destaca a fami lia patriarcal, o comunismo deixa de ser a base
da familia agmitica. Enfim, pouco a pouco, ele seve corrompido
ate no interior do circulo primario do parentesco. Na familia pa-
triarcal, 0 pai de familia seve livre dele pois dispoe livremente,
pessoalmente dos bens domesticos. Na familia parental, e mais
marcado, porque o tipo familiar e de uma especie inferior; no en-
tanto, as membros da familia podem possuir uma fortuna pesso-
al, mesmo que nao possam desfrutar del a ou administra-la pesso-
almente. Enfim, na fam ilia conjugal, dele s6 restam vestigios,
visto que o movimento esta entao ligado as mesmas causas que o
precedem. As mesmas razoes que tem por efeito restringir pro-
gressivamente o cfrculo familiar fazem tambem a personalidad e
dos membros da familia afastar-se deJa cada vez mais.
 Dessas mudanc;as, a solidariedade domestica sai enfraqueci-
da ou rev igorada? Nao enada facil responder a esta pergunta. Por
um !ado, ela fica mais forte porque os la<;:os de parentesco sao
hoje indissol1Iveis; mas, por outro !ado, as obrigac;oes a que da
origem sao menos numerosas e de menor importancia. 0 certo e
que ela seve transformada; e depende de dois fatores: as pessoas
e as coisas. N6s nos apegamos a nos sa familia porque temos ape-
go as pessoas que a compoem; mas nos apegamos a ela tambem
porque nao podemos passar sem as coisas e porque, sob o regime
do comunismo familiar, e ela que as possui. Do abalo do comu-
nismo resulta que as coisas deixam cada vez mais de ser urn ci-
mento da sociedade domestica. A solidariedade domestica passa
a ser totalmente pessoal. N6s somos apegados a nossa familia
apenas por sennos apegados a pessoa de nosso pai, de nos sa mae,
de nossa mulher, de nossos filhos. As coisas eram muito diferen-
tes antigamente, quando os vinculos que derivavam das coisas
predominavam, ao contrario, sobre os que vinham das pessoas,
em que toda a organizac;iio familiar tinha, antes de tudo, por obje-
to, manter na familia os bens domesticos, e onde todas as consi-
dera<;:oes de ordem pessoal pareciam secundarias ao !ado claque-
las (E. Durkheim. A familia conjugal [1892]. In: Textes III. Paris,
Ed. de Minuit, 1975, p. 41-43).
* 0 parentesco por agnac;ao e urn parentesco pela linha mas-
culina, isto e, agrupa os descendentes de urn mesmo ramo mascu-
lino (M.L.).
Mas o Estado pode ser ao mesmo tempo uma "monstruosidade
sociol6gica" (cf. Texto 46). Este ultimo se acha a tal ponto afasta-
do das realidades locais que quando "tenta regulamenta-las, s6 o
consegue fazendo violencia e desnaturando-as" (Lir;i5es de socio-
logia, 1950). Por esta razao, Durkheim defende uma concep<;iio
pluralista e democratica da sociedade politica. Para ele, o Estado
a
ocupa urn Iugar n onnal se, sua a<;iio propria, se acrescenta a de
poderes intennediarios, subordinados e dependentes. Tra~a-se dos
"grupos secundarios" que, beneficiando-se de uma autondade le-
gal, tem por missao satisfazer as necessidades de integra<;ao e de
moralidade dos individuos.
Texto 46
DURKHEIM- 0 Estado
0 que eo Estado?
0 Estado e, propriamentefalando, o conjunto dos corpos so-
dais, os unicos qualificados para falar e agir em nome da socie-
dade. Quando o Parlamento votou uma lei, quando o governo to-
mou uma decisao nos conselhos da sua competencia, toda a cole-
tividade, ipso Jato, se acha comprometida. Quanta as administra-
<;:6es, trata-se de 6rgaos secundarios, postos sob a a~ao do Esta-
do, mas que niio o constituem. A func,;ao destas e reahzar as reso-
luy6es promulgadas pelo Estado ( ...).
A utilidade de urn organismo deste genero e introduzir a refle-
xiio na vida social, e a reflexao tem ai urn papel tanto mais consi-
denivel quanto mais desenvolvido for o Estado. Co~ certeza, o
Estado niio cria a vida coletiva, como tampouco o cerebra cna a
vida do corpo e nao e a causa primeira da solidariedade que nele
tme as diferentes func;oes. Pode haver e existem sociedades politi-
cas sem Estado (E. Durkheim. Textes III, op. cit., p. 173-174).
U rna monstruosidade sociologica
(0 Estado) teve, portimto, a tendencia, pcla for<;:a d~s coisas,
a absorver em si todas as formas de atividade que podenam apre-
sentar urn carater social, e diante dele nao restou mais que uma
poeira inconsistente de individuos. Mas entao viu-se obri.gad~.),
por isso mesmo, a sobrecarregar-se de fun<;:6es para as qua1s nao
se achava habilitado e que niio pode exercer adequadamente.
Po is esta e uma observar;ao feita muitas vezes, que ele e tao inv a-
 sor como impotente. Faz urn esfor~o doentio para estender-se a
todo o tipo de coisas que !he escapam e que s6 abarca violentan-
do-as. Dai esse desperdicio de for~as que se lhe censura e que e,
com efeito, dcsproporcional aos resultados alcan<;ados. Por ou-
tro lado, os particulares nao estiio mais submetidos a uma outra
a<;iio coletiva a nao ser a dele, dado que ele e a (mica sociedade
organizada. E apenas atraves dele que sentem a sociedade e a de-
pendencia em que se acham em face dela. Mas, como o Estado se
acha Ionge deles, so pode ter sobre eles uma a<;iio longinqua e es-
ponidica; por isso este sentimento niio lhes e presente nem com a
continuidade nem com a energia necessarias. Durante a maior
parte da sua e xistencia niio ha nada em torno deles que os tire
para fora de s i mesmos e lhes imponha urn freio. Nestas condi-
<;oes, e inevitavel que se precipitem no egoismo ou no desregra-
mento. 0 ser h umano e incapaz de se ape gar a fins superiores a si
mesmo e subrneter-se a uma regra, se niio percebe acima de si
nada com que solidarizar-se. Liberta-lo de toda a pressao social
significa abandomi-lo a si mesmo e desmoraliza-lo. Tais sao,
com efeito, a s duas caracteristicas da nossa situa<;ao moraL
Enquanto o Es tado se incha e se hipertrofia, para conseguir abra-
<;ar com for<;a os individuos, mas sem consegui-lo, estes, sem
nada para vincula-los, rolam uns sabre os outros como se fossem
moleculas liquidas, sem achar nenhum centro de for<;as que os
reprima, fixe e organize (E. Durkheim. Le suicide (1 897]. Patis,
PUF/Quaclrige, 1983, p. 448).
Quante ao Estado propriamente dito, deve " convocar progres-
sivamente o individuo aexistencia moral" . Tem o deve r de promo-
v er uma moral civica e sacrificar ao "culto da pessoa humana".
Contra os liberais, Durkheim pensa entao que um Estado forte
po de, e deve, colocar-se ao servi<;o do individuo. D epois, na mes-
m a epoca em qu e se cria, na Fran<;a, a Federac;:ao Geral das Associa-
<;oes Profissionais dos S ervidores do Estado (1 905), Durkheim de-
fende a tese do necessaria apoliticismo dos func ionarios publicos
Como estes Ultimos sao responsaveis por uma m issao de interesse
publico, nao poderiam pretender- assim julga o soci6logo- orga-
nizar-se para a defesa dos seus interesse s pr6prios .
3. As formas e os determinantes do vinculo social
Uma das pergi.mtas centrais da obra de Durkheim se refere, em
uma epoca turbulenta, aos detem1inantes da coesao sociaL No seu
estudo sobre o suicidio, Durkheim pos em evidenci a, de modo m a-
gistral, o peso de tenninan1e da sociedade sobre o co mpmiamento
do individuo. Este resultado, que teve muitas vezes como conse-
qiiencia conjugar ing enuamente sociologia durkheimiana e deter-
minismo social, deve ser relacionado ae menos a dois elementos
complemcntares. E m primeiro lugar, como o permitem adivinhar
suas amllises do Estado, Durkheim nao e, de m odo algum , um
"obstinado antiindividualista". Mas ele poe em Iugar d a luta de
classes o projeto de uma integra<;ao do corpe social baseada, antes
de tudo, sobre o resp eito apessoa. A seguir, as novas concep<yoes
desenvolvidas por Durkheim, no final da sua obra, e Lev a m a mu-
dar o rumo de sua problematica inicial p ara definir a sociedade nao
como uma maquina de produzir coercitividade, mas como mn or-
ganismo que transcende OS individuos e que, a m aneira relig iosa,
eles devem adorar.
3.1. 0 suicidio como jato social
Na 16gica dos trabalhos de estatistica moral que se d esenvol-
vem nesse fim de seculo, o desafio implicito n o estudo co nsagrado
per Dmkheim ao suicidie (1897) e explicar, d e um ponte de vista
sociol6gico, aquila que poderia parecer urn ato intimo par antono-
m asia. P ara mostrar que o suicidio e urn fato so cial e que " toda so- .
ciedade esta predisposta a entregar um cont ingente det em1inado
de mmios voluntaries" (cf. Texto 43), Durkheim comec;a rcfutan-
de as explica<;oes p s icopatol6gicas e outras interpretayoes basea-
das sob re a ideia de determinal(ao pela te ndencia hereditaria, a imi-
tayao e ate o clima. Durkheim mostra, por exemplo, que o nexo di- Durkheim estabelece, alem disso, correlac;;6es multiplas. Mos-
reto de causalidade, que os positivistas italianos acreditavam ter tra, assim, que a taxa desuicidios esta ligada aos ritrnos sociais: co-
descoberto, entre as estac;;5es do ano e a taxa de suicidio ( o calor se- mete-se o suicidio mais vezes de dia que de noite·; a taxa de suici-
ria um fator de excitac;;ao fisica) e ilus6rio. Enecessario, explica 0 dios aumenta com a durac;;ao do dia; cornetem-se, enfim, mais sui-
soci6logo frances, introduzir uma variavel intermediaria: a inten- cidios no invemo (a taxa declina a seguir com as esta<;:oes sucessi-
sidade social. Como no vedio a vida social e mais intens a, a taxa de vas) e rnais igualrnente no corneyo que no fim de sernana. Durkheim
suicidio e mais elevada. destaca tambem nexos similares para outras variaveis ainda: a tax.a
de suicidios aumenta com a idade; e mais alta entre os homens que
~~1~ o ,auxilio de estatisticas, mostra em seguida Durkheim que
o smc1d10 e com certeza run fato social na medida em que, em todos
e
entre as mulheres; mais importante em Paris que na Provincia ...
Da rnesma fonna, os protestantes se suicidam mais que os cat6li-
os paises, a taxa de suicidios se mantem constante de urn ana para 0
cos e estes ultimos ainda mais que os judeus (Texto 47).
outro (ver o quadro abaixo, extraido da obra 0 suicidio). A longo
prazo, ainda por cima, a evoluc;;ao dos suicidios se inscreve em cur-
vas ~ue tern formas sirnilares para todos os paises da Europa. Os Texto 47
desv10s entre paises e entre regioes sao igualmente constantes.
DURKHEIM - Suicidio e integrac;ao religiosa
Assim, see verdadeiro dizer que o livre exame, uma vez pro-
Quadro 2 -Taxa de suicidios por milhao de habitantes nos
clamado, multiplica os cismas, dcve-se acrescentar que ele os
difercntes paises da Europa
supoe e deles deriva, pais ele nii.o e reivindicado e instituido
1866- 1871- 1874- Numero Numero Numero como principia a nao ser para permitir que cismas latentes ou
1870 1875 1878 de ordem de ordcm de ordem meio declarados se desenvolvam mais Jivremente. Por conse-
no 1" no 2" no 3" guinte, se o protestantismo concede ao pensamento individual
periodo periodo periodo maior espai(O que o catolicismo, e que ele tern menos cren<;:as e
Italia 30 35 38 1 1 I pniticas comuns. Ora, um culto religioso notumo nao existe sem
Be1gica 66 69 78 2 3 4 um credo co.letivo e e tanto mais uno e tanto mais forte quanta
Inglatetra 67 66 69 3 2 2 mais extenso for esse credo. Po is esse culto nao une os homens
Noruega 76 73 71 4 4 3 ' pela partilha e pela reciprocidade dos servii(OS, nexo temporal
Austria 78 94 130 5 7 7 que comporta e supoe mesmo diferen<;as, mas que e impotente ·
Suecia 85 ,. 81 91 6 5 5 para estabelecer. Nao os socializa a nao ser ligando-os todos a
Bavicra 90 91 100 7 6 6 urn mesmo corpo de doutrinas e os socializa tanto melhor q uanta
Fran9a 135 150 160 8 9 9 mais vasto for esse corpo de doutrinas e tanto mais solidamente
Prussia 142 134 152 9 8 8 constituido. Quanto mais numerosas forem as maneiras de agir e
Dinamarca 277 258 255 10 10 10
de pensar, marcadas por urn can'lter religiose, subtraidas, par
Saxe 293 267 334 II II 11
conseguinte, ao livre exame, tanto mais tambem a ideia de Deus
se fani presente em todos os pormenores da existencia e fan1 con-
vergir para urn s6 e mesmo fun as vontades individuais. Inversa-

I
.~
 mente, quanta mais espa~o urn grupo confessional deixa ao jul-
gamento dos particulares, tanto mais fica ausente de suas vidas, e
tanto menos coesao e vitalidade possui. Chegamos, portanto, a
esta conclusao, que a superioridade do protestantismo do ponto
de vista suicida vern do fato de ser uma Igreja menos fortemente
integrada que a Igreja cat6lica.
Do mesmo modo se encontra explicada a situa9ao do judais-
mo. Com efeito, a reprova9ao com que o cristianismo os perse-
guiu durante muitos seculos criou entre os judeus sentimentos de
solidariedade de pa1ticular energia. A necessidade de Iutar con-
tra uma animosidade geral, a propria impossibilidade de se co-
municar livremente com o resto da popula9ao os obrigaram a
manter-se estreitamente unidos entre si. Por conseguinte, cada
comunidade se tornou uma pequena sociedade, compacta e coe-
rente, que tinha de si mesma e da sua unidade urn vivissimo sen-
timento. Todo o mundo ai pensava e vivia da mesma maneira; as
divergencias individuais ai se tomavam quase impossiveis por
causa da comunidade da existencia e da estreita e incessante vi-
gilancia exercida por todos sobre cada um. A Igreja judaica se
encontrou assim mais fortemente concentrada que nenhuma ou-
tra, pelo fato de se ter retraido sabre si mesma pela intolerancia
de que era objeto. Por conseguinte, por analogia com aquila que
vimos de observar com respeito ao protestantismo, e a esta mes-
ma causa que se deve atribuir a fraca tendencia dos judeus para o
suicidio, a despeito das circunstancias de toda a sorte que deve-
riam, pelo contnirio, inclimi-los a isto (E. Durkheim. Le suicide,
op. cit., p. 153-154).
Para explicar todos esses resultados, Durkheim distingue tres
formas principais de suicidio: o suicidio egoista, anomico e a!truis-
ta. Em uma nota de rodape ele chega ate a introduzir uma quarta
forma, pouco importante .a seu ver: o suicidio fatalista (suicidio de
escravo ou suicidio de jovens que se casaram cedo demais, por
exemplo). 0 suicidio altruista, em primeiro Iugar, e caracteristico
de individuos tao fortemente inseridos com o seu grupo de perten-
~
'
. ~-
-~
r;:a (como os militares), que sao incapazes de resistir a urn golpe da
sorte. Diversamente das sociedades "primitivas" que n ao foram
ainda conquistadas pelo individualismo, esta forma de suicidio s6
envolve, neste fim do seculo XIX, uma minoria de individuos.
Durkheim privilegia, entao, logicamente, a analise das duas outras
formas de suicidio, fonnas nisto caracteristicas da epoca, revela-
doras como sao de um afrouxamento crescente dos vinculos que li-
gam 0 individuo a sociedade.
E 0 que se da como suicidio egoista. Quando pensam essenci-
almente em si mesmos e se acham prisioneiros de desejos infinitos,
os individuos nao podem recuperar o equilibria, a nao ser que uma
fon;a exterior os leve amoderar;:ao. Quando esta forr;:a esta ausente
(isto e, quando a integra<;ao social ao grupo se enfraquece), en~o
homens e mulheres se mostram mais inclinados a tirar-se a pr6pna
vida. Eo que prova a taxa de suicidio mais alta entre os solteiros
(cuja vida desregrada goza de maior toleranc~a que a de urn ~aide
familia), que nao se beneficiam deste quadro mtegrador que e a fa-
milia. A demonstra<;:ao eidentica com a variavel religiosa: o cat6li-
co nao busca seus principios inspiradores do comportamento como
o protestante na propria consciencia, mas recebe imposi<;6es de
fora. Gozando de urn quadro integrador, os cat6licos se suicidam,
em conseqiiencia, muito menos que os protestantes.
3.2. Suicldio e anomia
A fim de caracterizar a ultima forma de suicidio, Durkheim se
utiliza do termo anomia, tornado do fil6sofo Jean-Marie Guiyau
(1854-1888). Este tenno, convem sublinha-lo, s6 e sistematica-
mente usado par Durkheim em duas de suas a bras (Da divisiio so-
cial do trabalho e 0 suicldio) e, ainda, em sentidos variados:
Durkheim distingue assim diversas formas de anemias (anomia
aguda/cronica, anomia regressiva/progressiva) e propoe diversas
definir;:oes que oscilam entre o mal do infinite e a desregulamenta-
<;ao da vida economica. A partir de 1902 ele cessa, afinal, de usar
sistematicamente esta nor;:ao. Ja OS durkheimianOS VaO ignorar
.....
 tranqiiilamente o uso desse tenno (sobre o destino desse conceito
cf. P. Besnard. L 'anomie, 1987). ' no entanto em favor de um casamento rnais indissoluvel. A fhn de
Em 0 suicidio, Durkheim quer sobretudo frisar a existencia de
urn desregramento social (a-nomos== ausencia de lei, ausencia de
normas) que vai diretamente repercutir no volume das mortes vo-
luntarias. Verdadeiro sintoma patol6gico, a anomia se explica por
um deslocamento dos costumes que nao enquadra mais estreita-
mente a atividade social. Como as forc;:as integradoras comec;:am a
faltar, os individuos em competic;:ao uns com os outros nao conse-
guem mais limitar os seus desejos. Pedem demais a existencia ao
ponto de experirnentar desgosto e irritac;:ao diante dela. Contribu-
em, infere dai Durkheim, para fazer do suicidio anornico um feno-
meno regular e especifico as sociedades modernas. 0 suicidio ano-
mico se revela claramente nas fases dos ciclos economicos: em pe-
riodo de boom, as ambi<;6es e aspirac;:oes dos individuos nao se
veem mais limitadas precisamente, mas se estendem ao infinito. A
desproporc;:ao entre aspirac;:5es e gratificac;:5es, que dai resulta, e
causa de suicidio. Este mal-estar e caracteristico das sociedades
modernas que conheceram urn excepcional desenvolvimento das
atividades economicas. Implodindo as comunidades tradicionais,
a industria e o comercio "fracamente penetrados de moralidade"
desvalorizam, per.sando apenas no lucro do capital, numerosos va-
lores e obrigac;:oes todavia indispensaveis a vida social. Nao e alias
casual, observa Durkheim, se a taxa de suicidio anomico e mais
elevada nos setores mais "avanc;:ados" da sociedade: entre os pro-
testantes, no mundo urbana, industrial e leigo ...
Para remediar est~ crise social, revel ada pela evoluc;:ao da taxa
de suicidios, Durkheim propoe diversas soluc;:oes. Preconiza, antes
de mais nada, que se promova uma luta contra a anomia conjugal.
e
Mas o problema nao si.mples, dado que sea familia protege tanto
os homens como as mulheres, os dois sexos suportam de modo di-
ferente o casamento: os homens beneficiam-se da sua virtude pro-
tetora, enquanto as mulheres o vivem, sobretudo, como um fardo.
Para consolidar o grupo conjugal (o casal), Durkheim se pronuncia
eliminar, por outro !ado, a anomia economica, sugere Durkheim
que se desenvolvam as corporac;:oes profissionais, instituic;:oes in-
tennedia.rias entre o Estado e os individuos. 0 soci6logo faz votos
para que essas corporac;:oes possam desempenhar o papel de orga-
nizac;;ao economica, politica, juridica de regulamentac;:ao, mas so-
bretudo ode autoridade moral capaz de preencher- pelo renovado
senti do da comunidade- o vacuo social que Durkheim nao cessa
de lamentar (Baliza 23).
Baliza 23
An:Wse durkheimiana do suicidio: das controversias
metodol6gicas a renova~tao dos debates
Depois da publicas:ao de 0 suicfdio, nao faltaram criticas e com-
plementos ao trabalho de Durkheim. Em As causas do suicidio
(1930), Halbwachs sublinha, deste modo, as dificuldades de inter-
preta<;:ao ligadas ao tipo de registro do fen6meno estudado. Ele mos-
tra igualmente todo o interesse mostrado por Durk.heim no sentido
de efeh1ar muito atentamente o seu levantamento estatistico para se-
parar o efeito das diferentes variaveis explicacloras umas em relac;ao
as outras, que o simples esh1do dos suicidios "bem-sucedidos" (e
nao tentativas abortadas) oblitera parcialmente a analise: sabe-se
com efeito que a popular;;ao envolvida e diferente (a presen<;a das
mulheres emaior para as tentativas fracassadas). Em sua obra, Halb-
wachs indica, alem dis so, que se com certeza aumentou na segunda
metade do seculo XIX, a taxa de suicidios mostra a tendencia, no co-
me<;:o do seculo XX, a estagnar. Depois e, sobretudo, Halbwachs da
outro rumo a hip6tese durk.heimiana relativa a integra<;ao religiosa.
Ele mostra que a perten<;a a urn gmpo de confissao cat6lica ou pro-
testante e a expressao de um conjunto de variaveis relativas ao gene-
rode vida. Assim, a maioria dos cat6licos vive no meio mral, meio
onde costumes e tradi<;:oes sao mais fortes e tern, portanto, maior po-
der de integra<;ao. Inversamente, os protestantes sao mais urbanos,
portadores de mais valores individualistas e tendem a investir mais
no mundo. E mais importante levar em conta o estilo de vida e a in-
sen;ao no espa<;:o geognl.fico, tendo em vista que estes dois fatores
variam de um pais para o outro. Halbwachs explica deste modo por
que, na Inglaterra, a taxa de suicidios e, entre os protestantes, muito
mais fraca do que a teoria durkheimiana poderia supor.
Depois de Halbwachs, a critica metodol6gica mais rigorosa em
rela<;:iio a Durkheim se deve a Jack D. Douglas (0 significado social
do suicidio. Princeton University Press, 1967). Na sua obra, Douglas
observa em prime iro Iugar que nao ha uma definis;iio t'mica e universal
de suicidio, mas esta e socialmente construida e varia conforme o
tempo e o espayo. Em segundo Iugar, certos grupos sociais conse-
guem, melhor que outros, dissimular (por raz6es marais, religiosas... )
os suicidios. Enfim, seria preciso abordar o problema das diferens;as
entre defini<;:iio teorica (a do pesquisador) eo registro administrativo.
Este problema vai aparecer c!aramente quando se poe em evidencia a
distancia dos dados levantados pela administra<;:iio judiciaria e os pro-
venientes dos registros efetuados pelo corpo medico (ver a este res-
peito P. Besnard. Anti ou antidurkheimismo [contribuis;ao ao debate
sobre as estatisticas oficiais do suicidio]. In: R evuefram;aise de socio-
logie, jun./1976, e C. Baudelot & R. Establet. Durkheim eo suicidio,
PUF, 1984). Partindo dessas observar,:ocs, Douglas conclui que e ne-
cessaria, para analisar o suicidio, efetuar pesquisas niio estatisticas
mas biograficas. Enecessario, caso por caso, interessar-se pelos moti-
vos exatos que levaram uma pessoa decidir matar-se. Jean Baechler
(Calmann-Levy. Os suicidios, 1975) analisou neste sentido o suicidio
como um a to "estrategico", ato que permite a um individuo resolver
as suas angi'1stias existenciais.
A despeito de todas essas releituras criticas, as teses de Durkheim
ofereccm ate os dias de hoje materia para debates e comprova<;ao
empirica. Inumeros trabalhos foram assim consagrados a16gica de
classificas;ao dos suicidios distinguidos por Durkheim. Depois de
ter elencado esses m ultiplos ensaios, Phillippe Besnard (A anomia.
PUF, 1987) reativou a analise da socializas;ao de Durkheim, reto-
mando a oposis;ao entre ·integra<;ao (assimila<;iio a urn gnrpo social)
e regula<;:ao (espirito de disciplina). Neste quadro, os quatro tipos de
suicidio se ligam facilmente aos estados extremos dessas variaveis:
uma integra<;ao social insuficiente leva ao suicidio egoista, uma in-
tegra<;ao forte demais ao suicidio altruista, uma regulas;iio social fra-
ca ao suicidio an ornico e urn excesso de regula<;:ao social ao suici d io
fatalista. Enveredando por outra via de pesquisa, Christian Baudelot
& Roger Estab1et (op. cit.) procuraram atualizar os trabalhos de
Durkheim. Suas conclusoes principais poem em evidencia recorn3n-
cias e inflex6es. ,Ha, em primeirissimo Iugar, a permanencia do fa t o
social, istoe, constata-se a regularidade dos efetivos globais de pes-
so as que cometeram suicidio. A familia, segundo ponto, continua
sendo um quadro integrador privilegiado. Em compensas;ao, en-
quanta o suicidio era no seculo XIX um fenomeno essencialmente
urbana, este nao mais o caso em nossos dias. D a mesma fonna, con-
trariamente aos resu ltados anteriores de Durkheim, Baudelot &
Estap1et constatam que o suicidio a tinge, acima de tudo, as camadas
sociais mais desfavorecidas. Para estes do is autores, esses dados no-
vos se explicam pela emergencia de novas formas de integras;ao a
vida social. Evidencia-se assim que desde o seculo XIX ocorreu
uma mudans;a de valores: o urbano ja nao e m ais um desenraizado.
Mais recentemente ainda, Louis Chauvet mostrou que na Fran~a a
taxa de suicidio masculino por faixa etaria se unifonnizou a partir
dos anos 1970 sob o impulso de uma transformas;ao do status soCial
nas d iferentes idades da vida. No mesmo fasciculo da Revue Fran-
r;;aise de Sociologie (XXXVUI-4, 1997), Phillippe Besnard verifica,
por seu turno, a pennanencia dos nexos en tre casamento e suicidio.
Nos EUA se realizaram trabalhos num espirito similar. P ara o se-
culo XX, K.D. Breault (Um teste da teoria durkheimiana da integra-
s;ao re1igiosa e familiar, I 933-1 980. In: American Journal ofSocio-
logy, vol. 92, 3, 1986) constata, asemelhan<;:a de Durkheim, duas va-
riaveis determinantes: o div6rcio e a perten<;:a a uma comunidade reli-
giosa. 0 autor destaca de modo todo especial a existencia de uma t axa
de suicidio menor entre os cat61icos do que nos niio-cat6licos. Se al-
guns trabalhos reabilitam deste modo as dcmonstra<;:oes durkheimia-
nas, e interessante sublinhar a emergencia paralela de analises "tardi-
anas", analises que relacionam imita<;ao e suicidio. Alguns pesqu isa-
dores (D.P. Phillips & K..A. Bollen. American Sociological Review
47, 1982) observam um significative aumento de mortes voluntarias
depois do anuncio midiatico do suicidio de uma personalidade publi-
ca. Persuadidos de se tratar certamente de urn fen6meno de imita<;iio,
 J.::·
estes pesquisadores sublinham que a taxa de suicidio e mais torte no
seio de categorias tradicionalmente consideradas mais sensiveis aos
meios de comunicas;ao e as modas (adolescentes, mos;as). A essa ar-
gumentas;ao houvequem objetasse que nao se trata de urn fen6meno
de imitac;:ao que aqui se multiplicaria. Os anuncios midiaticos apenas
precipitariam as intens;oes de suicidio. Ainda por cima, percebe-se
que o suicfdio de uma pessoa famosa pesa tanto como o de uma pes-
sea an6nima. Enfim, pelo que parece, os pr6prios medicos, influenci-
ados pela tese da irnitas;iio, poderiam ter a tendencia a superestimar as
mortes por suicidio depois de cada noticia sensacionalista.
3.3. lndividualismo e sociedade
Singularmente obsessionado pelo problema do nexo entre indi-
viduo e sociedade, Durk.heim nao acredita nem nas doutrinas reli-
giosas nem na ficc;ao da harmonia entre os interesses egoistas dos
economistas liberais como possiveis remedies para a crise social.
Como ja se insinuou, ele em compensac;:ao consagra uma atenc;ao
particular as doutrinas socialistas. Em um trabalho que ficani ina-
cabado (curso ministrado em 1895 e 1896 e publicado mais tarde
como titulo 0 socialism a), Durk.heim se lanc;a a uma leitura "cien-
tifica" das ideias socialistas saint-simonianas. Condiscipulo de
Jean Jam·es na EscolaNormal, Durkheim nao esconde uma dose de
simpatia critica por esse corpo de pensamento. Nao pode, no en-
tanto, aceitar a violencia, a proposta revolucionaria dos obreiristas
e a dimensao politica que sao a marca do movimento socialista.
Durkheim se afasta igualmente do esquema marxiano da !uta de
classes - sintoma de des'regramento mais que soluc;:ao social - e ne-
ga-se a reduzir, como fazem muitos socialistas, a dinamica social
ao simples resultado do jogo economico.
Segundo Durkheim, a maneira correta de colocar o problema
consiste em pensar de outro jeito a socializayao dos individuos no
seio de uma sociedade de solidariedade organica. Como o mostrou
Jean-Claude Filloux, Durkheim se pronuncia entao a favor de uma
meritocracia inspirada em Saint-Simon, meritocracia que procura
conciliar o individualismo e a igualdade de oportunidades. A am-
biyao declarada nao visa nada menos que reconstituir urn corpo so-
cial unido e respeitoso da pessoa cuja liberdade e autonomia pas sa-
ram a ser imensas com o desenvolvimento da divisao do trabalho.
Precisa-se de utmi autoridade- observa Durkheim no seu curso so-
bre 0 socialismo - cuja superioridade todos os individuos reconhe-
yam, e que dite o direito. Esta autoridade nao podera ser assumida
nem pelo Estado (muito distante das pessoas), nem pelos grupos
religiosos (de carater sempre mais abstrato e intelectual), nem fi-
nalmente pela familia (circulo muito reduzido e que perdeu a sua
fum;ao integradora). Seguindo aqui o economista Jean-Charles
Leonard Sismondi, Durkheim preconiza, como o vimos, a soluc;ao
das corporayoes profissionais.
Os inumeros cursos e paginas por ele consagrados a educa91io
tem como eixo principal uma preocupac;ao semelhante. Quando_se
poe a estudar a hist6ria do sistema educative, mostra ~urkh~t~
que a Escola constitui ha muito tempo um camp? _de luta Id~o.logt­
ca por cujo monop6lio os diversos gmpos poht1c~s e rehg:o~os
nao cessaram de entrar em concorrencia (A evolur;ao p edagogzca
na Franr;a, 1938). A seus olhos, a aprendizagem escola: constitui,
entre todos, 0 processo de socializa<;ao por excelencia. E urn canal
privilegiado de integra<;ao a sociedade, ~~~ perio~o ~nt~nr:edio du-
rante o qual os individuos aprendem a sujettar-se a d1sctplma (Tex-
to 48). Mesmo assim, Durkheim nao reduz a educac;ao a um pro-
cesso for<;ado e autoritario. Para encontrar o caminho da moral,
tres passagens lhe parecern obrigat6rias: o espirito de disciplina, o
apego aos grupos sociais e a autonomia da vont~d~. A_ e~c~la pro-
duz justamente o amor a disciplina, ao grupo e as mst1tuwoes . Ela
favorece igualmente, em uma epoca individualista, 0 desenvolvt-
mento da personalidade e da autonomia. Aos olhos do soci6logo
frances, o professor eo sacerdote leigo que tem por missao revelar
Texto 48
D URKHEIM- Moralleiga, individualismo e educa~iio
Uma educa~ao puramente racional parece niio apenas logi-
camente passive!, mas ainda e exigida par todo o nosso desen-
volvimento hist6rico. Sem duvida, sea educas:ao tivesse brusca-
mente assurnido esse can'tter lui alguns anos, podcr-se-ia duvidar
que uma transformas:ao tao repentina estivesse impllcita na natu-
reza das coisas. Mas, na realidade, ela esomente o resultado de
urn desenvolvimento gradual cujas origens remontam, por assim
dizer, as pr6prias origens da hist6ria. Ha seculos a educas:ao se
vem laicizando. Jase disse mais de uma vez que os povos primi-
tivos nao tinham moral. Era urn erro hist6rico. Nao hit urn povo
que nao tenha sua moral: s6 que a das sociedades infeiiores nao e
a nos sa. 0 que a caracteriza eprecisamente o fato de ser essenci-
almente religiosa. Qucro dizer com is so que os deveres mais nu-
merosos e mais importantes sao, nao aqueles que o homem tern
para com outros homens, mas os deveres para com seus deuses.
As principais obrigas:oes nao sao respeitar o proximo, ajuda-lo,
assisti-lo, mas realizar exatamente as ritos prescritos, dar aos
deuses o que lhes e devido, e mesmo, se necessaria, sacrificar-se
a sua gloria(...).
Mas, aos poucos, as coisas vao mudando. Aos poucos, multi-
plicam-se os deveres humanos, definem-se com precisao, pas-
sam ao primeiro plano, enquanto os outros, ao contrario, tendem
a desaparecer (...).
Com efeito, se agora sentimos com mais fors:a que nossos
pais a necessidade de uma educayao moral integralmente racio-
nal, e evidentemente porque nos tomamos mais racionalistas.
Ora, o racionalismo niio e mais que urn dos aspectos do indivi-
dualismo: e o seu aspecto intelectual. Nao se trata aqui de dois
estados de espirito diferentcs, mas urn e o inverso do outro, e re-
ciprocamente. Quando se sente a necessidade de liberar o pensa-
mento individual, eque, de modo geral, se esta sentindo a neces-
sidade de libertar o individuo. A servidiio intelectual eapenas uma
das servidoes combatidas pelo individua!ismo. Ora, todo desen-
".1
volvimento do individualismo tern como efeito abrir a conscien -
cia moral a ideias novas e a tormi-la mais exigente. Pais, como
cada urn dos progresses que ele faz tern como conseqiiencia uma
conceps:ao rnais a! ta, um sensa mais delicado do que seja a d igni -
dade humana, nao pode se desenvolver sem que nos mostre
como contrarias adignidadehumana, isto e, como injustas, rela-
s:oes sociais cuja injustiya outrora nao sentiamos de maneira al-
guma. Inversamente, por outro Lado, a fe racionalista reage sabre
o sentimento individualista eo estimula . Po is a injustis:a e irraci -
onal e absurda, e, por conseguinte, nos tornamos cada vez mais
sensfveis a ela quanto mais senslveis nos tomamos aos direitos
da raziio. Em conseqiiencia, qualquer progresso da educayao
moral na via de uma maior racionalidade nao pode se produzir
sem que, no mesmo momenta, surjam tendencias marais novas,
sem que se desperte uma sede maior de justis:a, sem que a cons-
ciencia publica se sinta trabalhada par obscuras aspira96es. 0
educador que se propusesse racionalizar a educas:ao, sem prever
a eclosao desses sentimentos novas, sem a preparar e dirigir, fa l-
taria, portanto, com uma parte de su a tarefa (E. Durkheim.
L 'education morale [cursode l 902-llJ03). Paris, PUF, 1974,
p. 5 e 10).
a lei da sociedade as crianl(as, penetra-las como seu calor. A fim
de preparar o advento desta sociedade o nde os seres h umanos vi-
vam em comunhao, Durkheim foi o primeiro, pelos seus cursos
aos instrutores, professores da Escola Normal e do Ensino Secun-
d<hio, a contribuir p ara o desenvolvimento do ensino leigo no q ual
acreditava profundamente.
3.4. A religiiio como fenomeno coletivo
A s posi<;6es le igas de Durkheim nao o impediram de abordar a
questao da religiao. Reconhecendo nela um fato social de primor-
dial importancia, ele produz uma interpreta<;ao sociol6gica origi-
nal que o leva a m ostrar nao somente que a sociedade e "urn ser
I psiquico de uma n ova especie que tern sua mane ira propria de sen-
 tire agir", que atraves da religiao e este ser que veneramos, mas
ainda mais que a s categorias fundamentais do entendimento (tem-
po, espat;:o, genero, numero, causa, substancia, personalidade ... )
tem sua origem no pensamento religioso.
0 interesse de Durkheim pel a religiao se manifesta em 1895,
data em que o soci6logo diz ter pass ado por uma verdadeira re-
voluyao.
Este curso de 1895 marca uma linha de demarca9ao no
desenvolvimento do meu pensamento - escreve ele
em uma carta - , de modo que todas as minhas pesqui-
sas anteriores tiverarn de ser refeitas com novo esfor90
para estarem em harmonia com esses novos insights
(apud P. Steiner. A sociologia de Durkheim, 1994).
Aproveitando particu!annentc o trabalho paralelo de dois de
seus discipulos (Hubert, Mauss), Durkheim explicita verdadeira-
mente a sua reflexao em As formas elementares da vida religiosa
(l912). Nessa obra, Durkheim fixa como objeto de estudo aquela
que considera "a religiao mais simples" que ele poderia conhecer:
o totemismo australiano. Pondo em evidencia todas as virtualida-
des do fen6meno em seu estadio elementar, ele espera poder expli-
car a natureza de toda religiao. A divisao do mundo em do is domi-
nios- o sagrado e o profano -,dec lara ele entao, 6 aquilo que euni-
versal e comum a todas as religi6es conhecidas (Texto 49). 0 sa-
grado nao significa simplesmente deuses, mas igualmente objetos,
gestos, palavras ... que os tabus isolam e protegem. Seguindo a
mesma linha de pensamento de William R. Smith, Durkheim defi-
ne melhor que ha precisamente duas especies de sagrado: o puro e
o impuro. Um fasto, o outro nefasto. Mas a oposivao e s6 aparente:
"com puro faz-se impuro, e reciprocamente. E na possibilidade
dessas transmuta~oes que consiste a ambigilidade do sagrado" (As
formas..., op. cit.).
Texto 49
DURKHEIM - 0 profano e o sagrado
Todas as crenc;as religiosas conhecidas, sejam simples ou
complexas, apresentarn urn mesrno can~ ter comum: supoem uma
classificayao cias coisas, reais ou ideais, que os seres humanos se
representam, em duas classes, em dois generos opostos, designa-
dos geralmente por do is tennos distintos, traduzidos muito bern
pelas palavras p rofano e sagrado. A divisao do mundo em dois
dominios que abrangem, urn tudo aquilo que esagrado, e 0 outro
tudo aquilo que e profano, eis 0 tra<;o distintivo do pensamento
religioso . As cren9as, os mitos, os gnomos, as lendas sao ou re-
presentac;oes ou sistemas de representac;oes que exprimem a na-
tureza das coisas sagradas, as virh1des e os poderes que lhes sao
atribufdos, as rela96es de umas com as outras e suas rela9oes
com as coisas profanas. Mas, por coisas sagradas niio se deve
compreender simplesmente os seres pessoais cham ados deuses
ou espiritos. Urn rochedo, urna arvore, uma fonte, urna pedra,
urn pedac;o de madeira, uma casa, numa palavra, qualquer coisa
pode ser sagrada. Um rito pode ter esse caratcr; nao existe mes-
mo um rito que nao o tenha em ceno grau. Ha palavras, termos ,
f6mmlas, que so podem ser pronunciados pela boca das pessoas
consagradas; ha gestos, movimentos que nao podem ser executa-
dos por todo o mundo. Se o sacrificio vedico teve tamanha efica-
cia, se mesmo, segundo a mitologia, foi gerador de deuses lange
de ser apenas um meio de ganhar seu f avor, e que possuia mna
virtude comparavel a dos seres rnais sagrados. Nao se pode, par-
tanto, determinar o circulo dos obj etos sagrados de uma vez por
todas: sua extensiio e infinitamente variavel segundo as reli-
gioes. Eis como o budismo euma religiao: porque, na falta de deu-
ses, admite a existencia de coisas sagradas, a saber, as quatro no-
bres verdades e as pniticas que delas derivam (...).
Chegamos, pmtanto, a defi ni<;ao seguinte: Uma religiiio e
um sistema solidario de cren9as e praticas relativas a cois as sa-
gradas, isto e, separadas, interditas, crenr;:as e praticas que
unem em uma mesma comunidade moral, chamada igreja, todos
aqueles que a ela aderem. 0 segundo elemento que entra assiln
 T'.
em nossa definiyao nao e menos essencial que o primeiro; pais,
mostrando que a ideia dereligiao e insepanivel da ideia de igreja,
faz pressentir gue a religii:io deve ser uma coisa eminentemente
coletiva (E. Durkheim. Lesformes elementaires de fa vie religieu-
se[19l2]. Paris, PUF/Quadrige, 1985, p. 50-51 e63).
No nivel mais elementar de organizac;:ao, o clii encontra no to-
tem o seu criterio do sagrado, sendo o totem - alem da realidade
que ele designa - de uma forc;a de participac;:ao concreta dos dife-
rentes membros do c ia. A semelhanc;a do totem, o sagrado encar-
nado na realidade social ganha o nome de mana. Tal como o defi-
nem os etn6logos, o mana e urn poder indefinido, uma forc;a anoni-
e
ma cujo carater impessoal companivel as forc;:as da natureza. E:
do tad~ de urn valor magico, religioso e social. No nivel superior, 0
da soctedade tribal, o mana se individualiza em espiritos criados
pela SOCiedade: Sao OS deuses. Quer se trate de totem OU de deuses
temos aqui, observa Durkheim, a manifestac;:ao de uma conscien~
cia coletiva que opera para a coesao da sociedade (Texto 50).
Texto 50
DURKHEIM- Sociedade e consciencia coletiva
Da mesma forma, e certamente verdade que a sociedade nao
compreende outras foryas atuantes senao as dos individuos; so-
mente os indivfduos, unindo-se, formam um ser psiquico de es-
pecie nova que, por ronseguinte, tem sua maneira propria de
pensar e sentir. Sem duvida, as propriedades elementares que
dao como resultado o fa to social estao contidas ern genne noses-
piritos particulares. Mas o fato social s6 sai dai quando elas fo-
ram trans forrnadas pela associayiio, dado que eapenas nesse mo-
menta que aparece. A associar;ao e, tambem ela, umfator ativo
que produz ejeitos especiais. Ora, ela e por si mesma algo de
novo. Quando consciencias, em Iugar de ficarem isoladas umas
das outras, se agrupam e se combinam, algo se modifica no mun-
do. Em seguida, e natural que essa mudan<;a venha a produzirou-
tras mais, que essa novidade gere outras novidades, que swjam
fenomenos cujas caracteristicas nao se encontram nos elementos
de que sao compostos (...).
A potencifl que assim se impos a seu respeito e se tomou o
objeto de sua adora<;ao e a sociedade, cuja forma hipostasiada
foram simplesmente OS deuses. A religifw e, no jim das contas, 0
sistema de simbolos pelos quais a sociedade toma consciencia
de si mesma; e a mane ira de pensar propria do ser coletivo. Eis,
portanto, urn vasto conjunto de estados mentais que nao seriam
produzidos se as consciencias particulares nao se tivessem ani-
do, que sao o resultado desta uniao e se somaram aqueles que se
originam das naturezas individuais (E. Durkheim. Le suicide,
op. cit., p. 3 50-353).
Assim, a forma<;ao de urn ideal nao constitui urn fato irredu-
tivel, que escapa aciencia; ele depende de condic;:oes que a ob-
serva<;ao pode atingir; e urn produto natural da vida social. Para
que a sociedade possa tomar consciencia de si mesma e conser-
var, no necessaria grau de intensidade, o sentimento que ela tem
de si mesma, e preciso que ela se reuna e se concentre. Ora, esta
concentra9ao determina uma exalta<;ao da vida moral que se tra-
duz por urn conjunto de concep<;oes idea is onde vai se represen-
tar a vida nova que assim se despertou. Elas correspondem a esse
afluxo de for<;as psiquicas que se somam entao aquelas de que
dispomos para as tarefas cotidianas da existencia. Uma socieda-
de nao pode nem se criar nem se recompor sem, no mesmo lance,
criar ideal. Esta cria<;ao nao e para ela uma especie de a to supe-
rerrogat6rio, pelo qual ela se completaria, urna vez formada; e o
ato pelo qua l ela se faze se refaz periodicamente. Por isso, quan-
do opomos a sociedade ideal a sociedade real como dois antago-
nistas que nos arrastariam em sentidos contnirios, estamos reali-
zando e opondo abstra96es. A sociedade ideal nao esta fora d a
sociedade real, mas faz parte del a (E. Durkheim. Les formes ele-
mentaires ... , op. cit., p. 603-604).
r
I Durkheim conserva do seu estudo uma outra oposic;ao funda-
mental: a do magico e a do religioso. A magia isola, o religiose
liga. A magi a e uma pnhica individual e difusa; a religiao supoe, ao
contnirio, uma ac;iio coletiva, um grupo social, uma igrej a, um cui-
toe simbolos bern definidos. Dai a definic;ao de religiao entendida
como "sistema solidario de crent;:as e praticas relativas a coisas sa-
gradas". Dai tambem a ideia central em virtu de da qual a moralida-
de esta totalmente do !ado da religiao. A moral nao se acha, alias,
marcada tambem com o selo do sagrado, visto que e ao mesmo
tempo inviolavel e desejavel? Em suma, conclui dai Durkheim, a
sociedade e para seus rnernbros aquila que e Deus para seus fieis,
simples maneira de afinnar que a religiao nao e nada mais nada
menos que a transfigurac;ao da sociedade.
3.5. Da consciencia coletiva
Para alguns soci6logos, a noc;ao de consciencia coletiva, como
operador de socializac;:ao, constitui a pec;:a mestra de toda a obra de
Durkheim. Desde a sua primeira obra, Durkheim tenta defini-la
com toda a precisao. E "o conjunto das crenc;:as e dos sentimentos
comuns amedia dos membros de uma mesma sociedade e que for-
mam um sistema detenninado (de similitudes) que tem sua vida
propria". A consciencia coletiva significa bem o que e o social.
Prova que o todo nao e simplesmente a soma das partes, o grupo
social pensa, sente, age de outro modo do que fariam seus mem-
bros isolados. Os gru~os, as sociedades possuem uma individuali-
dade psiquica propria que se reflete em uma consciencia coletiva.
Esta no<;:ao, no entanto, nao deixa de ser problematica. Antes
de tudo, como o observou Edward Evans-Pritchard, a ideia de
consciencia coletiva e, ati·aves deJa, os processos de integrac;ao do
individuo a sociedade sao, no proprio pensamento de Durkheim,
relativamente flutuantes. No inicio de suas pesquisas, Durkheim poe
enfase sobre a coercitividade. Com As formas elementares da vida
religiosa, e uma especie de efervescencia social, uma comunhao
criadora de ideais que serve de canal de integrac;:ao:
Vira urn dia em que nossas sociedades novamente co-
nhecerao horas de efervesdlncia criadora no curso
das quais surgiriio novas ideais, aparecerao novas
f6rmulas que hao de servir, durante algum tempo,
como guia da humanidade (Emile Durkheim. Lesfor-
mes elementaires de la vie religieuse, 1912).
Esta criac;ao de ideais eperiodicamente reativada nos memen-
tos de exalta<;:ao como, por exemplo, a Revolu<;:ao Francesa.
Urn segundo problema 16gico tem a ver com a comunicac;ao
entre os individuos. Segundo Durkheim:
As consciencias individuais estao fechadas urnas as
outras; niio podem comunicar-se a nao ser por sirrais
em que se traduzam seus estados interiores (Emile
Durkheim. Lesformes elementaires de la vie religi-
euse, 1912).
A comunicac;ao se efetua pela fusao de todos os sentim.entos
particulares em urn sentimento comum. 0 respeito alei e a vida
em sociedade sao, portanto, de alguma forma, um modo de comu-
nhao com o grupo social. Para Gurvitch, esta posic;ao implica a
existencia, entre individuos, de uma comunicac;ao preliminar a toda
fonna de uniao social. Durkheim nao estaria endossando, deste
modo, as teses dos seus proprios adversaries (a comec;:ar por Tar-
de), reduzindo a consciencia coletiva a simples agregac;:ao de cons-
ciencias individuais?
4. A escola francesa de sociologia
0 desenvolvimento da escola francesa de sociologia, !iderada
por Durkheirn no inicio do seculo XX, nao ocorre em urn terrene
cornpletamente virgem. Sem mencionar o dificil reconhecimento
da sociologia ao !ado das disciplinas tradicionais, como a hist6-
ria, a economia ou o direito, a Fran<;:a eo Iugar privilegiado dedi-
versas associa<;:oes e institui<;:oes sociol6gicas conconentes da es-
cola durkheirniana.
4.1. 0 grupo dos durkheimianos
Durkheim e seus discipulos (entre os quais muitos "dreyfusards"
[partidarios da revisao do processo contra o Capitao Dreyfus. Nota
do Trad.], republicanos e socialistas), s6 depois de muito tempo
conseguem ocupar posi<;:oes no ensino universitario e em institui-
yoes academic as, que lhes pudessem conferir o monop6lio da legiti-
midade do saber sociol6gico. Ainda que urn Institute Frances de So-
ciologia (fundado por Marcel Mauss em 1924) tenha se constituido
par iniciativa deles, muito tardiamente, na verdade, os durkheirnia-
nos nao constih1em verdadeiramente um grupo homogeneo e coeso.
Os alunos e colaboradores de Durkheim tem certamente uma inega-
vel vantagem: muitos deles, com efeito, sao do Ensino Nom1al, pro-
fessores assistentes e/ou fil6sofos . Mas numerosas intrigas e arma-
dilhas (caneiras dificeis particularmente), e criticas de todos os !a-
dos (como as duras criticas contra Durkheim, primeiro, de Georges
Sorel, Henri Massis, Charles Peguy ou ainda d os filhos de Gabriel
Tarde), assinalam, apesar de tudo, a vida deste movirnento.
A despeito dessas resistencias multiplas , a sociologia positivis-
ta faz escola e a sua influencia se faz sentir ate a Segunda Guena
Mundial. Sem estar diretamente integradas aescola francesa de so-
ciologia, algumas persorialidades fortes foram as primeiras a con-
tribuir para o seu progresso. Este eo case, por exemplo, de Lucien
~~~l:~lj!a
Levy-Bruhl, que compartilha com Durkheim uma mesma vontade:
a de edificar uma moral a partir do estudo sociol6gico dos costu-
mes (Morale ciencia dos costumes, 1903). Mas Levy-Bn1hl ganba
fama sobretudo ao desenvolver teses sobre as sociedades chama-
das "primitivas", teses opostas ao animismo de James Frazer.
Levy-Bmhl sustenta que existe um modo de pensamento difer ente
entre povos "primitivos" e "modernos". Para ele, a mentalidade
Texto 51
MARCEL- Genese do durkheimismo
Urn principio dificil
Inicialmente, os juristas (como Maurice Hauriou) invocarn
a falta de cientificidade da disciplina (sociol6gica) eo peri go que
representa para as gera<;5es mais jovens. Alimentam o receio que a
sociologia forme espiritos dogmaticos, ceticos, amea~ando a or-
dem publica. A oposi<;:ao dos fil6sofos, reunidos em torno daR:-
vue de Metaphysique e t de Morale, fun dada por Eire Halevy, nao
tern este fundo ideol6gico. Seus temores sao de ordem "profis-
sional": os soci6logos invadem abusivamente os seus dominios
de estudo (a moral principalmente) e ameac;:am fazer torpedear o
saber fitos6fico. Durkheim sofre assim alguns contratempos: em
1894, Alfred Espinas e preferido a ele para ocupar a cadeira de
bist6riada economiasocialna Sorbonne; em 1897, cabe a vez ao
fil6sofo Jean Izoulet, embora pouco estimado por seus pares, de
ser preferido em Iugar de Durkheim para a nova cade~ra de fil e-
sofia social do College de France. Mas Durkhe1m nao perde o
animo e vai conquistando uma reputac;:5o de erudite serio esten-
dendo 0 circulo de suas rela96es nos meios universitario e admi-
nistrative. Nesse caminho reccbe o auxilio do seu colaborador,
Celestin Bough!, normalista assistente de fil osofia como ~le, que
se torna mestre conferencista de filosofia em Montpel!Ier, em
1898, e obtem uma cadeira de filosofia social em Tolosa a partir
de 1901. Durkheim e assim encarregado de ministrar um curso de
ciencias da educas;ao na Sorbonne, antes de tornar-se titular des-
sa disciplina, quando Ferdinand Buisson a passa a suas maos em
1906. Esta vit6ria eporem limitada, na medida em que somente
as catedras de Bordeus e de hist6ria da economia social na Sor-
bonne tem uma vocas;ao propriamente sociol6gica.
Urn sucesso tardio
Trava-se urn novo combate quando Espinas entra em dispo-
nibilidade. Bougie se lan9a como candidato, mas urn lobby de
historiadores (entre os quais Ernest Lavisse) e de politicos ap6ia
Hauser. Diante dessa barreira, Durkheim consegue impor a ad-
ministra~ao o adiamento da elei.yao. Um ano depois, em 1907, os
animas se tinham aca1mado e Bougie p6de ser eleito. A sociolo-
gia, par fim, consegue impor-se: Lucien Levy-Bruhl, simpati-
zante do grupo durkheimiano, assume a cadeira de fi1osofia mo-
dema da Sorbonne; Fauconnet, apoiado por Durkheim, sucede a
Bough~ em Tolosa. Por seu lado, os etn6logos durk11eimianos
Mauss e Hubert conquistaram um posto na Ecole Pratique des
Hautes Etudes: Mauss se torna, em 1907, titular dadireyao de es-
tudos de hist6ria das religi6es dos povos nao-civilizados. Depois
da guerra, Bougie sucede a Durkheim na Sorbonne, Fauconnet e
mestre conferencista de sociologia e ciencias da educayao ( 1921 ),
e depois professor de sociologia em 1932. Come9a entao a idade
de ouro da sociologia no plano institucional. Ate a fortaleza dos
adversaries do College de France, rival da Sorbonne, e conquis-
tada: Mauss leciona aide 1931 a 1942. Halbwachs ocupa o posto
de Bougie, novo Diretor da Esco1a Normal Superior em 1935.
Essa idade de ouro se encerra no fim da decada como desapare-
cimento de Bougie e de Fauconnet, que nao sao substituidos,
tendo em vista a crise de recrutam ento que se alastra no tempo
que medeia entre as duas grandes guerras (J.-C. Marcel & I. Se-
kulic. "Le durkheimisme". Les Cahiers jra111;ais. "Decouverte
de Ia socio1ogie", n. 247, jul.-set./1990, p. 12-13).
a
primitiva goza de primazia em relayao nossa pa r ser pre-l6gica,
mistica e integralmente dominada pelas representa9oes cole tivas
tradicionais.
A mentalidade primitiva- escreve Levy-Bruhl- nao se
preocupa em remontar au descer na serie das condiv5es
que sao igualmente condicionadas. Ela parte, como n6s,
do dado sensivel imediato, mas logo abandona aquilo
que charnarnos de rea1idadc objetiva para tentar desco-
brir a causa oculta, mistica, o poder invisivel que se ma-
nifestou por uma mudan9a no dado sensivel (Lucien
Levy-Bruhl. La mentalite primitive, 1922).
No caso de urn envenenamento, o primitivo nao procura nem a
origem nem o mecanisme fisico do fenomcno , mas pensa que a vi-
tima esta sendo j oguete de potencias invisiveis. Neste tipo de pen-
samento, nao se aplica rigorosamente o principia de identidade:
urn ser pode ser ele mesmo e um outro ao mesmo tempo.
Quanto aescola durkheimiana propriamente dita, convem evo-
car, caso se queira ilustrar a fertilidade de seus trabalhos, a di versi-
dade dos campos de estudo explorados (Baliza 24). Entre os temas
abordados pelos durkheimianos, a sociologia religiosa, a etnologia
eo estudo da constituiyao social das categorias da atividade huma-
na constiluem areas privilegiadas. Deste modo, deve-se a Henri
Hubert (autor, com Marcel Mauss, de um Compendia de historia
das religioes, bem como de artigos importantes sabre a magia eo
sacrificio) urn decisive esclarecimento sobre a noc;:ao de sagrado.
Hubert inspira-se nesta noc;:ao para descrever o tempo social, "com-
posto de partes descontinuas, heterogeneas e que gira sem cessar
sabre si mesmo". Noutras palavras, trata-se de um tempo qualitati-
ve que se desenrola no ritmo de uma cronologia feita de mitos e ri-
tos instituidos pela sociedade. Tomando por base o estudo das for-
mas de organizayao da China Antiga, Marcel Granet (A civilizar;Cio
chinesa, 1929) destaca, da mesm a forma, o can1ter propriamente
 social das categorias do tempo e do espayo: na China percebe-se o Baliza 24
tempo segundo um modo cfclico, e o espayo de maneira compacta
e hierarquizada. Quanta a Robert Hertz (Sociologia religiosa e fol-
clore, 1928), estuda as representa96es coleti vas da morte ou ainda
OS fundamentos re!igiosos da preeminencia da mao dire ita sabre a
esquerda (Texto 52).
Na medida em que o direito se lhes configurava em correspon-
dencia com a moral e a religiao, os durkheimianos nao pouparam
esforvos para por em evidencia, muitas vezes com o auxilio de
uma abordagem etnol6gica, a constrw;:ao social deste. Alem dos
trabalhos de Durkheim e Mauss, florescem assim numerosos ou-
tros, como aqueles, por exemplo, de Gaston Richard (A origem da
idl:ia de direito, 1892), Paul Huvelin (Magia e direito individual,
1907), Louis Gernet (Pesquisa sabre o desenvo/vimento do pensa-
mento jurfdico e moral na Grecia, 1917), Paul Fauconnet (A res-
ponsabilidade, 1920), Georges Davy (Ajejurada, 1922), ou ainda
Jean Ray (Ensaio sobre a estnttura !6gica do C6digo Civil Fran-
ces, 1926). 0 dominio economico, em compensaviio, e muito me-
nos circunscrito. A contribuivao vem sobretudo de Fran9ois Simi-
and e, mais marginalmente, dos irmaos Georges e Hubert Bourgin
e de Maurice Halbwachs (As expropria9oes eo prer;o dos terrenos
em Paris, 1909). Em oposi9ao ao esquema da analise economica
neociassica, Simiand enuncia uma teoria das "preferencias coleti-
vas" (0 metoda positivo em ciencias econ6micas, 1912) e desen-
volve uma teoria sociologica dos prevos e dos sal::!rios (0 salario,
a evo[U9QO SOCia/ e a m'oeda, 1932).

'
c-d '
Texto 52
HERTZ- A preeminencia da m ao direita
Que perfeita a semelhan<;:a entre nossas duas maos! E, no en-
tanto, que discrepancia mais gritante!
A mao dire ita destinam-se as honras, as referencias lisonjei-
ras, as prerrogativas: ela age, ordena, toma. Ao contrario, a mao
esquerda e desprezada, reduzida ao papel de humilde auxiliar;
nao pode nada por si mesma; assiste, acompanha, segura.
A mao dire ita eo simbolo eo modelo de todas as aristocra-
cias; a mao esquerda, de todas as plebes.
Quais sao OS titulos de nobreza da mao direita? E de onde
vern a servidao da esquerda? ( ... )
A preponderancia da mao direita e obrigat6ria, irnposta coer-
citivamente, garantida por san<;:oes; ao contrario, pesa urn verda-
deiro tabu sobre a mao esquerda, que a paralisa. A diferen<;:a de
valor e de fun<;:ao que ha entre os do is !ados do nos so corpo apre-
senta, portanto, no mais alto grau, as caracteristicas de uma insti-
tui<;:ao social; eo estudo que pretende explica-la cabe asociolo-
gia (...).
Segundo uma representa<;:ao muito difundida, ao menos no
dominio indo-europeu, a comunidade forma urn circulo fechado
em cujo centro se encontra o altar, a area sagrada, onde descem
os deuses e de onde se difundem as grayas. No recinto reinam a
ordem e a harmonia, enquanto alem se estende a imensa noite,
sem limites, sem lei, carregada de germes impuros e atravessada
por foryas ca6ticas. Na periferia do espac;o sagrado, os fieis, com
o ombro direito voltado para o interior, realizam em tomo do
santmirio o circuito ritual. Par urn !ado, tern tudo a esperar; pelo
outro, tudo a recear. A dire ita eo de dentro, o finito, o bem-estar
e a paz garantidos; mas a esquerda eo de fo ra, o infinito, o hostil,
a perpetua amea<;:a do mal (R. Hertz. Sociologie religieuse et
folklore. Paris, PUF, 1928, p. 84-88 e 97).
Neste conjunto de pesquisadores, a m aioria colaboradores da
Annee Sociologique (revista que tern por missao recensear a litera-
lura sociologica intemacional), cabe uma menQao patticular a Ce-
lestin B ou gie, Maurice Halbwachs e Marcel Mauss. Bougle, o pri-
m eiro, ainda em vida se destaca como urn dos universitarios m ais
famosos da escola francesa: Diretor do Centro de Documenta<;:ao
Social da Escola Nonnal Superior, contribui, antes de tudo, para a
difusao dos trabalhos sociol6gicos do seu tempo. E tambem se de-
dica a pesquisa. Bou gie exprime, neste aspecto, serias reservas a
metodologia durkheimiana. Assim como Paul Lapie e Dominique
Parodi, ele queria, com efeito, conceder urn Iugar mais importante
a consciencia individual. Bougie nos deixou, alem disso, d uas
obras importantes. A primeira (As ideias igualitarias, 1899) estu-
da a genese social das ideias igualitarias, ideias que lhe parecem
ser tanto urn produto natural como o motor da sociedade moderna.
Seu segundo estudo not:Avel (Ensaio sabre o regime das castas,
1908) sublinha o papel hegemonico que e desempenhado, enqu an-
to estrutura social hierarquizada, pelas castas constitutiv as da so-
ciedade indiana (Texto 53). Esse arranjo social tern conseqi.ien cias
diretas sabre o direito, o modo de consumo dos individu os ou ain-
da o fraco desenvolvimento economico. A literatura, exclus iva-
mente sagrada, esta ainda por cima a servi<;:o dos privilegiados da
elite bramanica. Esta ultima se beneficia da especializayao autori-
taria das tarefas, das desigualdades e das proibiy6es de contato en-
tre segmentos sociais.
Texto 53
BOUGLE- 0 regime das castas
Quando declaramos que o espirito de casta reina em uma so -
ciedade, entendemos que os diferentes grupos de que se compoe
essa sociedade se repelem ao inves de se atrair, que cada um de-
les se fecha em si mesmo, se isola, se esfor9a para impedir seus
 membros de contrair alianr;:a ou mesmo entrar em relar;:ao com
os membros dos grupos vizinhos. Um homem senega sistemati-
camente a procurar mulher fora do seu circulo tradicional; muito
mais, ele reje ita todo alimento preparado por outros que nao seus
congeneres. Este homem obedece ao "espirito de casta".
Repulsao, hierarquia, especializac;:ao hereditaria, o espirito de
casta reline estas tres tendencias. E necessaria levar sempre em
conta todas estas tres, quando se quer obter uma definir;:ao com-
pleta do regime das castas. Diremos que uma sociedade se acha
submetida a este regime se esta dividida em urn grande numero de
grupos hereditariamente especializados, hierarquicamente super-
postos, e mutuamente opostos - se el.a nao tolera, em principia,
nem estranhos, nem rnestic;os, nem transfugas da profissao - se ela
se opoe ao mesmo tempo as misturas de sangue, as conquistas de
graus e as mudanc;:as de profiss6es (C. Bougie. Essais sur le regi-
me des castes [1908]. Paris, Alcan. 3. ed., 1935, p. 3-4).
4.2. Classes sociais e memoria coletiva em Maurice Halbwachs
Professor cancursado de filosofia que nao tardou a manifestar
interesse par Leibniz, Maurice Halbwachs (1877-1945) e um uni-
versitario que nao desdenha misturar-se aayao polftica. Socialista,
membro do gabinete de Albert Thomas, desaparece tragicamente no
fim da guerra em Buchenwald. Apoiando-se em urn uso notavel das
estatisticas, as pesquisas de Halbwachs se libertam progressivamen-
te do dominio intelectual de Durkheim. Seus trabalhos se orientam
essenciahnente para a sociologia das necessidades, a psico1ogia e a
morfologia social. P'rofessor em Estrasburgo e depois no College de
France, Halbwachs e autor de uma tese sobre a classe operana e os
niveis de vida bem como de obras impo1iantes como Os quadros so-
ciais da memoria (1925), As causas do suicidio ( 1930) e A evolur;Cio
das necessidades na ciasse operaria (1933). No inicio do seculo,
Halbwachs representa, ah~m disso, um papel impo1iante na difusao
do pensamento sociol6gico alemao (M. Weber) e americana (T. Ve-
blen, Escola de Chicago) na Franya.
Com base em sua tese, julga Ha1bwachs que, na sociedade in-
dustTial, a mentalidade, as necessidades e os comportamentos so-
ciais sao indicadores pertinentes de estratificac;ao. Pode-se resumir
a sua argumentac;ao do seguinte modo: as classes sociais s6 exis-
tem nas sociedades hierarquizadas e esta hierarquia e 0 produto de
uma representac;ao coletiva da sociedade e dos grupos sociais. As
diferenc;as de classes ficam cristalizadas na rela9ao que os grupos
sociais mantem com os valores, com o ideal comum da sociedade.
Halbwachs denomina "foco onde se concentram todos os elemen-
tos da vida social" este ideal. A classe operaria e aquela que se
acha mais afastada desse foco poise composta de individuos que de-
vern sair da sociedade para desincwnbir-se do seu trabalho (Texta 54).
lnversamente, quanto mais se sobe na hierarquia socia~ tanto mais os
grupos sociais se tecem em uma densa rede de sociabilidade.
De maneira original, Halbwachs pastula que e passive! expli-
car essa hierarquia social pelo estudo dos niveis de vida e dos ba-
bitos de consumo. Noutras palavras, nao e tanto do !ado da pro-
du9ao (como pensam os marxistas), mas antes, do !ado do consu-
mo, que e pertinente realizar a pesquisa. Com efeito, seguindo
nisto intuiy5es de Veblen, Halbwachs esta persuadido de q1.1e as
necessidades de um individuo sao definidas por sua classe de per-
tenc;:a. Mostra, por exemplo, que os trabalhadores gastam menos,
com renda igual, para a moradia, que as outras classes ( os empre-
gados particularmente).
Halbwachs ganhou igualmente fama par trabalhos sabre a mor-
fologia, ramo da sociologia que estuda as formas sociais como a
popula9ao, os grupos religiosos ... e sua transforma9ao. A seme-
lhanya de Mauss, e1e acredita que a organiza9ao espacial revela a
personalidade social de urn grupo. Mas, seguindo os trabalhos de
Durkheim sabre a consciencia coletiva, as pesquisas de H alb-
wachs sobre a memoria coletiva sao com certeza mais importantes
ainda. Halbwachs sustenta que a memoria, fenomeno psiquico in-
 e
di vidual, marcada por determinismos sociais. A m emoria nao e
r
I lho os poe em relac;ao com as pessoas e nao obriga a se afastar dos
grupos humanos.
uma evocac,:ao de lembranc,:as, mas uma construc,:ao social ritmada
por grandes pontos de referencia historicos e sociais. A memoria Sem duvida, o operano trabalha em equipe, une seus esforc,:os

I
e, a
coletiva portanto, anterior memoria individual. aos dos seus companheiros, coopera com eles. Mas esta cooperac,:ao
e toda tecnica. 0 que os homens associam sao suas forc;as e seus mo-
vimentos fisicos. Estabelecem-se entre eles relayoes maquinais que
Texto 54 i nao implicam nein o pensarnento, nem o sentimento. Ora, o ser hu-
mane em geral tern necessidade do contato e da sociedade dos ou-
tros seres humanos. Por isso, o openlrio acha longa a jomada de tra-
HALBWACHS- A condi~ao opera ria balho, quando ela 0 prende a algo estabelecido, ou 0 prende atarefa
Ebastante duvidoso, com efeito, que todas as atividades ope- material (M. Halbwachs. Esquise d 'une psychologie des classes so-
niJias tenham por base instintos ou disposi<;:5es humanas. Acuida- ciales [1938]. Paris, M. Riviere, 1964, p. 141-143).
de sensorial, seguranc,:a dos movirnentos, resistencia nervosa, for-
c,:a muscular, engenhosidade, agilidade, eis ai todo urn conjunto de
faculdades ativas e sensiveis que nos parecem desenvolver sim-
plesmente tendencias que fazem prute da natureza humana e que Entretanto, a memoria social se acha distribuida de mane ira de-
estavam nela mesmo antes de manifestar-se em uma profissao, no s igual (Texto 55). Ela perde forva quando se desce n a hierarquia da
estado embrionario. Assim, 0 apego a profissao e a tarefa poderia sociedade: sea nobreza soube cultivar essa memoria, a burguesia a
e
ser, e certamente em muitos casos, urn motivo poderoso que aju- a
substituiu por valores utilitaristas. Quanto classe o peraria, atra-
da o operario a suportar muitos esfon;;os c privac,:oes.
ves do jogo Lias relac;oes de produc;ao, ela se ve constantemente
Mas, por outre lado, o trabalho do openirio apresenta igual- confrontada com a materia. Ela sofre com uma rap ida mudan<;a de
mente aspectos inc6modos, por sua monotonia geralmente, dado
seus quadros e com a indiferenc;a ao pass ado. Sugerindo mn esque-
que especializa o ser humano em urn genera de atividade mecii-
nica estreitamente limitada e voltada para urn unico aspecto da ma como este, H albwachs poe em ac;ao no campo sociologico uma
materia. Everdade que pela especializac;iio penetramos de a!gum distinc,:ao cara a Henri Bergson (que foi seu professor) entre mate-
modo no fundo das coisas, e que o homem de uma profissiio, de e
ria e memoria. Materia rep etic,:ao e inercia (classe openhia), en-
uma funviio, e superior ao amador superficial que pretende quanta memoria significa inovac,:ao e liberdade.
abranger todos os aspectos da natureza, exercer todas as faculda-
des do ser humano, e a (mica coisa que consegue e desperdi-
yar-se e dispersar-se. Mas a condic,:iio openiria se caracteriza, so- Texto 55
bretudo, pelo fato d§ que o trabalho obriga, durante a maior parte
do dia, a permanecer em contato com a materia inerte, com mate- HALBWACHS- Memoria coletiva e classes sociais
riais maleaveis c frageis, como os operarios texteis, fiandeiros,
Mas, se examim\ssemos um pouco mais de perto de que ma-
teceloes; com materiais duros e resistentes, como os mineiros;
neira nos lembramos, reconheceriamos que muito certamente o
com metais s6lidos ou em fusao; com ma deira; com materiais
maior numero de nossas lembranyas nos vem quando nossos
i perigosos; com materiais imundos etc. Dai resulta que o traba-
pais, nossos amigos, ou outros homens n o-las trazem alembran-
I
I
lhador industrial fica isolado do mundo, a maior parte do tempo,
diversamente de todos os outros agentes da vida econ6mica, co-
ya. Fica-se bastante espantado ao ler os tratados de psicologia,
onde seaborda a memoria, que o ser humano seja ai considerado
merciantes, empregados, contramestres, caixas etc., cujo traba-
I como urn ser isolado. Parece que para compreender nossas ope-

j
 ray5es mentais seria necessaria levar em conta somente o indivi-
duo e cortar des de o principia todos os vinculos que o ligam aso-
ciedade dos seus semelhantes, mas e na sociedade que normal-
mente o ser hurnano adquire suas lembran<;as, que as recorda, e,
como se diz, que ele as reconhece e localiza (... ).
N as grandes cidades modernas, dado o numero de pessoas
que ai entram em rela<;ao, de origem muitas vezes muito diferen-
te e afastada, toma-se cada vez mais dit1cil para "a sociedade" fi-
xar, assim, em sua memoria, tantas ramifica<;6es familiares. Ai se
acham, no entanto, alguns gmpos, vestigios da antiga nobreza,
onde o respeito pelos titulos persiste, outros, embri6es de uma
nova nobreza, fundados sobre a exclusividade das rela<;i5es e das
alianc;as, sabre a importancia excepcional das fortunas, sabre urn
nome que alguma circunstancia fez destacar-se. Mas, em geral a
burguesia, acumulando toda a especie de contribui<;oes, perdeu o
poder de fixar, assim, em si, uma hierarquia, de deter quadros em
que as gerac;oes sucessivas deveriam se colocar. A memoria cole-
tiva da classe burguesa perdeu em profundidade ( entendendo
com isto a antigiiidade das lembran<;as) aquila que ganhava em
extensao (M. Ha!bwachs. Les cadres sociaux de !a rnernoire. Pa-
ris, Alcan, 1925, p. VIII e 335).
Em A topogra.fia legendaria dos Evangelhos na Terra Santa
(1941 ), Halbwachs da outro conteudo a este jogo de hip6teses rela-
a
tivas memoria coJetiva. Depois de uma pesquisa na Pales tina, ele
mostra que a localizayao geognl.fica dos epis6dios da vida de Jesus
variou no tempo com as diversas gera<;oes de cristaos. Investindo
nos lugares santos, as devo<;oes europeias contribuiram para uma
reconstru<;ao social continua: ada imagem flutuante, forjada ere-
inventada no decorrer dos seculos, do itinenirio de Jesus.
4.3. Marcel Mauss e a fundac;ao da etnologiafrancesa
Muito mais fiel a Durkheim ( seu tio) do que Halbwachs, Marcel
Mauss produziu tambem uma obra importante, que contribuiu para
o sucesso e a notoriedade intelectual da escola francesa de sociolo-
gia. A primeira vista, fica-se admirado. E que Marcel Mauss efetiva-
mente nunca escreveu grandes obras de sintese. Mais ainda, mesmo
nao sen do homem de campo (com exce<;ao de uma nip ida missao no
Marro cos), Mauss, que foi professor no C ollege de France, deu o ri-
gem a grande onda etnogratica que tem sua fonte nos anos 30. A co-
me<;ar por Claude Levi-Strauss, grandes nomes da antropologia
muito lhe devem. Entre seus discipulos, deve-se contar pessoas
como Marcel Griaule, Louis Dumont ou Jacques Soustelle.
Uma das primeiras inova<;5es de Mauss consiste em ron1per
(como o faz Franz Boas, n a mesma epoca, nos EUA) com leituras
evolucionistas da sociedade tao radicais, por exemplo, como a de
Herbert Spencer. Mesmo assim, Mauss nao faz um juizo a priori
das inflexoes que autorizam a passagem das sociedades p rimitivas
as sociedades modernas. Su a convic9ao, tal como ele a pode reve-
lar em um texto redigido em parceria com Durkheim, e qu e ha uma
racionalidade do pensamen to primitive . Contra Lucien U :vy-Bt·uhl,
ele afirma que, em toda sociedade, a maneira de classificar as coi-
sas e seriar os fenomenos e a expressao racional de uma conscien-
cia coletiva. N as tribos australian as, a classificayao das coisas re-
produz ados homens: pode-se, deste modo, dividir a natureza em
objetos masculinos e feminines, classificados em uma divisao que
reproduz a divisao em fratrias ... Na tribo dos Zunis a escolha e di-
ferente: o espa<;o e suas dire<;oes determinam os principios de clas-
sificayao (Texto 56) . Entre os esquim6s a classifica<;ao do mundo e
dual e op6e 0 inverno ao verao ...
Sempre atento ao papel detenn inante da consciencia coletiva
na fonnayao das sociedades, Mauss se interessa igualmente pela
evoluyao de certas categorias ( o espa<;o, o tempo), no<;5es (a pes-
so a, a alma) e pra.ticas (a orayao ). Restabelecendo a sua genese nas
representa96es religiosas, ele acompanha em seguida as suas trans-
formayoes progressivas. Desenvolvida em seguida, a sua maneira,
pela antropologia estrutural, a intui<;ao central de Mauss e que a
consciencia coletiva e criadora de sentido. Ela in screve no social
um sentido profunda que se decodifica nos pensamentos e com-
 .
;
f
portamentos individuais. Isto aparece com toda a clareza quando
se observam as praticas educativas e as tecnicas do corpo. Quer se
trate do nado, da marcha, da corrida, mas igualmente da respira-
I mos bern), e a cac;a; ao sui, regiao do calor, a agricultura e a me-
yao ou do sono, a etnologia constata sempre a m esma coisa: cada
sociedade possui uma tecnica paiiicular que se imprime no corpo
I dos individuos.
A fim de destacar, de maneira mais sensacional ainda, o papel
I da consciencia c oletiva, Mauss procura demonstrar que as socie-
dades tern a vida ritmada por perfodos de exaltayao (fusao impor-
tante na consciencia coletiva) e de entibiamento. No caso dos es-
quim6s, essa marca<;:ao dos ritmos e facilmente perceptive!. Nove-
I rao, as familias vivem dispersas em urn imenso territ6rio: e urn pe-
riodo de fraca religiosidade, de individualiza<;:iio da propriedade ...
No inverno, da-s e a reuniao de diversas famflias sob uma mesma
I
tenda. Prevalece entao o coletivismo, tendo ao fundo grandes ritu-
ais publicos.
Texto 56
DURKHEIM - A classifica~ao dos zuiiis
Tal como se nos apresenta atualmente, este sistema tern por
principia uma divisao do espa~o em sete regioes: as do n01te, do
sul, do oeste, do leste, do zenite, do nadir, e, enfim, a do meio.
Todas as coisas do universe sao repartidas entre essas sete re-
gioes. Para falar apenas das esta96es e dos elementos, atribu-
em-se ao norte o vento, o sopro ou oar, e, como estayiio, o inver-
no; ao oeste, a agua, a primavera, os ventos umidos da primave-
ra; ao sui, o fogo e o•:verao; ao leste, a terra, as sementes da terra,
as geadas que amadurecem as sementes e finalizam o ano 1. 0
pelicano, a grou, o lag6pode, o galo das selvas, o carvalho verde
etc. sao coisas do norte; o urso, o coiote, a grama primaveri! sa~
co1sas do oeste; no lest~ sao classificados o gamo, o antilope, 0
peru etc. Nao somente as coisas, mas as fim~oes sociais sao re-
partidas desta maneira. 0 norte e a regiao da fore; a e da destrui-
yao; pertencem-lhe a guen·a e a destruic,:ao; ao oeste, a paz (tra-
duzimos assim a palavra inglesa warcure, que nao compreende-
dicina; ao leste, regiao do sol, a magia e a religiao; ao mundo su-
perior e ao mundo inferior sao atribuidas diversas combinayoes
dessas func;oes.
A cada regiao eatribuida uma cor determinada que a caracte-
riza. 0 norte e a~narelo porque se diz que na hora do levantar e do
p6r-do-sol a luz ali eamarela; o oeste eazul porcausa da luz azu-
Jada que ai seve na hora do p6r-do-sol. 0 sui evermelho porgue
e a regiao do verao e do fogo, que e vermelho. 0 leste e branco
porque e a cor do dia. As regioes superiores sao multicoloridas
como os jogos luminosos nas nuvens; as regioes inferiores sao
escuras como as profundezas da terra. Ejano "meio", umbigo do
mundo, representante de todas as regioes, ha, ao mesmo tempo,
todas as cores (E. Durkbeim & M. Mauss. De quelques fonnes
de classification [1903). In: M. Mauss. Essais de sociologie. Pa-
ris, Minuit-Seuil, 1968, p. 194-195).
Mauss insiste muito sobre o fato de que nao e apenas uma ex-
plicac;ao climatica que importa (viver em func;:ao da caya que se
dispersa no verao e se reune no inverna) para explicar o fenomeno.
Existe, com certeza, uma especie de regulac,:ao social que fazvariar
o grau de socializayao dos individuos. Mauss descobre um esque-
ma semeU1ante com os "parentescos de gracejo". Nas sociedades
onde o pudor e regra entre todos os parentes de sexos opostos, este
costume preconiza atitudes de incorrec,:ao not6ria entre cunhados e
cunhadas ou entre primos cruzados. Para Mauss, trata-se aqui de
uma nova manifestayao desta lei de regulac,:ao social: a inconve-
niencia constitui uma forma de relaxamento, um contrapeso a ru-
deza da vida coletiva.
Mauss trabalha com mais maestria ainda esta ideia de regula-
c;ao compensadora em urn texto importante intitulado: "Ensaio so-
bre o Dom" (1925). Neste ensaio Mauss comprova que, n as socie-
dades arcaicas, nao e passive! reduzir 0 dom a uma troca economi-
ca interesseira: o dom comporta um sistema complexo de valores
 I
!
I
1
soci~is, juridicos ... , em suma, eumfato social total que "poe em
movunento a totalidade da sociedade e suas instituir;:oes". Da-se
empreendem sob uma forma principalmente voluntaria, por pre-
sentes e dadivas, embora sejam no fundo rigorosamente obriga-
t6rias, sob pena de uma guerra privada ou publica. Segundo a
entre grupos uma troca de dons, servir;:os, ritos, festas, mulheres,

I
;
nomes ... segundo urn principia que pode assumir a forma do po-
tlatch (Texto 57). Praticado pelas tribos indigenas da costa noroes-
te dos ~stados Unidos (principalmente OS Kwiakiutl), 0 potlatch e
nossa proposta, pode-se dar a tudo isso o n ome de sistema das
presta9oes totais. 0 tipo mais puro dessas instituis;oes nos pare-
ce que e representado pela alianc;a das duas fratrias nas tribos
australianas ou norte-americanas em geral, onde os ritos, os ca-
uma dtsputa festiva em que se confrontam clas e seus caciques. samentos, a sucessao nos hens, os layos de direito e de interesse,
E~te confronto se efetua mediante a troca de dadivas, destruir;:ao de graus militares e sacerdotais, tudo ecomplementar e supoe a co-
alu~entos, de agasalhos ou ainda de placas de cobre ... Tres regras labora9ao das duas metades da tribo. Par exemplo, os jogos sao
estntas -dar, aceitar, retribuir o equivalente ou mais ainda- regu- de um modo to do particular regidos por elas. Os Tlinkit e os Hai-
lam esse combate singular do qual s6 sai vencedor aquele que de- da, duas tribos do noroeste americana, exprimem vigorosamente
n:_onstrou a maior capacidade para dar e destruir. Perder significa a natureza dessas praticas declarando que "as duas fratrias mos-
nao apenas passar vergonha, mas tambem os titulos e ancestrais to- tram respeito uma aoutra".
temicos que constituem a gloria do cia. Entretanto, nestas duas ultimas tribos do noroeste americana
e em toda essa regiao aparece uma fonna tipica, sem duvida, mas
evoluida e relativamente rara, dessas presta9oes totais. Propuse-
Texto 57
mos que se the de o nome de potlatch, como o fazem, alias, os au-
tores americanos servindo-se do nome chinook que se tornou
MAUSS- 0 Potlatch parte da linguagem corrente dos brancos e dos indigenas de Van-
couver ao Alasca. "Potlatch" quer dizer essencialmente "nutrir",
Nas economias enos c6digos de direitos que precederam os
"consumir". Essas tribos, riquissimas, que vivern nas ilhas ou na
nossos nao se constata jamais, por assim dizer, simples trocas de
costa ou entre as montanhas rochosas e o litoral, passam o inver-
bens, de riquezas e de produtos no curso de urn mercado que pas-
no em perpetua festa: banquetes, feiras e mercados, que sao ao
sa entre os individuos. Acima de tudo, nao sao individuos e sim
mesmo tempo a assemblt~ia solene da tribo. Esta e ai classificada
coletividades que se obrigam mutuamente, fazem trocas e con-
segundo suas confrarias hierarquicas, suas sociedades secretas,
trat?s; as pessoas presentes aos contratos sao pessoas morais: fa-
muitas vezes confundidas com as primeiras e com os clas; e
mihas, clas, tribos, que se confrontam e se contrapoem ou em
tudo, clas, casamentos, inicia9oes, sessoes de xamanismo e do
g~p.os uns em face dos outros no mesmo terreno, ou por inter-
culto dos grandes deuses, des totens ou dos ancestrais coletivos
medJO de seus caciques, ou dessas duas maneiras simultanea-
ou individuais do cla, tudo se mistura e m u ma inextricavel rede
mente. Mais ainda, nas trocas, nao se trata exclusivamente de
de ritos, de deveres jurfdicos e obrigar;:oes economicas, de fixa-
bens e de riquezas, de m6veis e de im6veis, de coisas economi-
i
c;oes de graus politicos na sociedade dos homens, na tribo e nas
camente uteis. Trata-se, antes de tudo, de gestos de polidez e de
confederar;:oes de tribos e ate internacionalmente. Mas o notavel
I banquetes, de ritos e de servi9os militares, de mulheres e crian-
yas, de dan9as, de festas.e feiras que tern no mercado apenas urn
nessas tribos e 0 principia da rivalidade e do antagonismo que
domina todas essas praticas. Pode-se ir ai ate a batalha, ate a eli-
de seus momentos e onde a circula9ao das riquezas constitui so-
I! me?te urn dos tennos de um contrato muito mais geral e muito
mms permanente. Enfim, essas prestac;oes e contraprestac;oes se
mina9ao fisica dos caciques e nobres que se enfrentam assirn.
Tambem se pode chegar, por outro !ado, ate a desttui<;ao pura-

I
 mente suntuaria das riquezas acumuladas para eclipsar o cacique
rival que e ao mesmo tempo associado (em geral avo, sogro ou
genro). Ha prestayaO total neste sentido: e de fato todo 0 cia que
faz urn contrato relativo a todos, relativo a tudo o que possui e
quanto a tudo o que faz, por intennedio do seu cacique. Mas essa
presta9ao assume, por parte do cacique, umjeito agonistico mui-
to nitido. Ela eessencialmente usuraria e suntuaria e entao seas-
siste, sobretudo, a uma !uta dos nobres para assegurar entre si
uma hierarquia, para deJa se beneficiar ulteriormente o seu cHi. Max Weber, uma sociologia
Propomos que se reserve o nome de potlatch a este genero de
institui9ao que se poderia, com menos perigo e mais precisao,
compreensiva do mundo modemo
mas tambem numa formula mais longa, denominar prestar;oes
totais de tipo agonfstico (M. Mauss. Ensaio sabre o Dom. In: So-
ciologie et anthropologie. Paris PUF, 1960, p. 150-153).

Autor classico da tradi<;:ao sociol6gica, pode-se considerar Max

Mauss encontra uma pratica semelhante da troca na descri9ao
feita por Bronislaw Malinowski ( Os argonautas do Pacifico, 1922)
da kula praticada pelos trobriandeses (Melanesia). A kula e uma
troca circular de braceletes e colares de mariscos entre as ilhas do
arquipelago. Para Mauss, isto se deve ao fato de que no mundo ar-
caico se tem a convic<yao que a coisa dada conserva uma parte do
doador ( e a isto se da o nome de hau na lingua maori), e assim e ne-
cessaria guardar de posse consigo um objeto dado. Contraponto a
distor<yao do discurso economicista (que reduz o intercambio, nas
sociedades selvagens, amera troca), esta analise e estimulante por-
que sabe restituir seu jus to lugar ao social no interdimbio econo-
mico. E ainda mais,,·quando se constata que tambem em nossas so-
'
•l
(
ciedades certas presta96es de caracteristicas afetivas bem marca-
das (presentes, trocas de servi<yos ...), e mesmo assim com certa co-
I ercitividade, se assemelham a potlatchs.
Weber, a semelhan9a de Durkheim, como o fundador de uma cor-
rente fecunda e sempre viva. Jurista por forma<;:ao, economista
pro fissional (Baliza 25), ele mobiliza bern tardiamente o vocabula-
rio da sociologia. Weber desenvolve efetivamente um ponto de
vista sociol6gico estimulante e na contramao do detenninismo ha-
bitualmente imputado as escolas durkheimianas e marxista s. A
originalidade maior daquele que pOde ser apresentado como o Marx
da burguesia reside em uma atitude previa resolutamente antime-
tafisica: segundo Weber, a hist6ria eindeterminada. Para decodifi-
car o mundo social, importa compreender tambem a a<;:ao dos seres
humanos do ponto de vista do sentido e dos val ores, e nao simples-
mente a partir apenas das causas e pressoes exteriores.
0 fascinio pel a obra de weber deve-se nao s6 a fecundidade
de sua metodolog ia como tambem a seu conteudo. Os temas
abordados: as rela<;oes entre o economico e o social, a analise das

l formas de poder, a sociologia comparada das religioes, a raciona-

lidade clos comportamentos, a burocratizat;:ao das sociedades mo-
dernas, a ciencia e o politico ... interessam tanto ao historiador, ao

I '~ ',; .
economista, ao antropologo como ao soci6 logo. D e m odo mais
geral, a extensao da obra, sua vocayao para pensar o social na sua
globalidade a tornam um caminho necessaria para todos aqueles
que procuram compreender a natureza e a evoluyao das socieda-
des ocidentais modemas.
Baliza 25
Max Weber (1864-1920)
M ax Weber nasceu em Erfurt (Alemanha) no dia 21 de abril de
1864, de pai industrial protestante e deputado no Reichstag. Desde a
in!ancia, Weber tern oportunidade de entrar em contato, no saH'io de
seus pais, com numerosos intelectuais e politicos. Cursa o secunda-
rio em Berlim e depois faz os estudos superiores em Heidelberg, em
Berlim, e mais tarde na universidade de Gottingen, onde defende
uma tese de hist6ria econ6mica (1891). Aluno brilhante, sente-se
logo atraido pela politica. Seas suas simpatias o levam a inclinar-se
inicialmente, como seu pai, para poutos de vista liberais, mais tarde
mantera rela<;5es ambivalentes como socialis mo. Seja como for, ele
nao deixani nunca de deplorar a frieza eo anonimato das organiza-
<;5es burocraticas geradas por esse sistema. Max Weber, no inicio da
sua carreira, como universitario ja se mostra interessado pelas ques-
toes sociais. Adere, des de 1888, aAssociac;ao para a Politica Social,
associa<;iio por cuja conta participan:1 de uma pesquisa sobre a situa-
c;ao dos trabalhadores rurais na Pr(Issia Oriental. Em 1894, ocupa
uma catedra de economia politica em Friburgo, e rnais tarde em Hei-
delberg, onde ocupa o posto de K. Knies, que fora seu professor. A
doenc;a o obriga a interromper definitivamente a carreira de profes-
sor. Viaja en tao e amplia seu horizonte intelectual, particularmente
para a sociologia. Em 1905 aparece o primeiro trabalho sociol6gico
de peso de Weber: A etica protestante e o espirito do capitalismo. A
esse estudo se seguirao outros trabalhos sobre as grandes religi5es
mundiais. Em 1908, pela influencia de Weber, ecriada a Assoc ia~ao
Alema de Sociologia, cuja falta de neutralidade e criticada por We-
ber desde 1912. Em 1918 Weber publica o seu Ensaio sobre o senti-
do da neutralidade a;r:iol6gica nas ciencias sociol6gicas e economi-
cas . Depois deter servido durante um ano no exercito, durante a pri-
meira grande guerra mundial, poe-sea redigir o seu grande tratado
Economia e sociedade, que nao chega a tenninar e realiza numero-
sas reflexoes de ordem epistemol6gica. Depois de urn regresso a
Universidade de Mw1ique, falece em 14 de junho de 1920.
A atividade jntelectual de M. Weber teve ainda o refor<;o de
grande investimento na vida publica. M. Weber foi, assim, membra
de um "Comite para a Europa Central", elaborou urn projeto de
Constitui~tiio republicana e federal, protestou contra o tratado de p az
I de Versalhes ... No plano das rela<;5es internacionais Weber defen-
: dia a politica de poder. Nos anos 1890 considerava que a Aleman.ha
· se achava diante de uma alternativa: encerrar-se em urn endureci-
; mento burocratico ou empenl1ar, sob a responsabilidade da burgue-
; sia, a economia em uma polftica de expansiio intemacional. Weber
preconizava, por outro lado, 0 parlamentarismo, nao tanto por atnor
a democracia, mas antes por estar persuadido de que as assembleias
teriam capacidade para escolher chefes dotados de carisma, de capa-
cidade de iniciativa ... muito mais importantes que aqueles dos res-
ponsaveis segregados pel a via burocratica ou cstabelecidos segundo
o benephicito do imperador. Este apelo ao dinamismo de urn novo li-
der, apelo prenhe de pangermanismo, lhe valeu, depois da prova dos
conturbados anos da Segunda Guerra Mundial, criticas (como as de
Lukacs) muitas vezes tao severas quanta injustas.
1. As categorias da sociologia weberiana
A julgar pela vastidao do material hist6rico estudado por M ax
Weber e pelas teses fecundas que nos legou, o pensamento d o so-
ci6logo alemao se inscreve na continuidade das grandes filos ofias
da hist6ria do seculo XIX. Dotado de imensa cultura hist6rica, fi-
los6fica, economica ..., Weber tern como prop6sito con struir um
quadro conceptual que englobe o conjunto das ativ idades humanas
e as situe em uma fase hist6rica dada. Todavia, ele situa claratnen-
te o seu trabalho de sociologia em oposic;ao a toda tradi<;ao metafi-
sica esquecida da necessidade da validac;ao e mpirica. W eber, en-
~~~~; :z
~~YJ.l:. .:;~
tao, 6 o primeiro que da inicio asua carreira realizando u rn a grande
sondagem sob os auspicios da Associac;ao para a Politica Social
sobre a s iluac;ao dos trabalhadores mrais do leste do Elba (1 892).
Monitora, urn pouco mais tarde, uma investigar;:ao sobre as formas
de selec;ao, o destine profissional e o estilo de vida dos openl.rios
da industria alema. Tambem se debruc;a sobre os parametres deter-
minantes do rendimento open1rio na fabrica textil de sua familia
em Oerlinghause etc.
1. 1. 0 territ6rio da sociologia
Weber se distingue de muitos pioneiros das ciencias sociais
(Comte, Marx ...) p ela sua constante recusa a integrar os fenome-
nos socia is n o quadro de filosofias teleol6gicas ou dete1ministas.
A caracteristica propria dessas filosofias 6 encarar a hist6ria uni-
versal, ou como o desdobramcnto de uma l6gica propria ou como
simples resultante de urn elemento determinante ( economia, reli-
giao ...). Em sua H ist6ria econ6mica (conferencias dadas em Mu-
nique em 1919-1920 e publicadas postumamente), Weber refuta,
assim, as teorias que se fundamentam na crenc;a indefectivel em
uma evolu9ao economica que passaria por etapas ob1igat6rias. Mos-
tra, por exemplo, a inanidade dos esquemas que veem a base de
todo 0 desenvolvimento economico neste ponto de partida obriga-
t6rio que seria o comunismo primitive agnirio. Embora rejeitando
toda sistematizas:ao da hist6ria humana, mesmo assim Weber nao
renuncia a u ma analise global das sociedades. Quanta a esta tenta-
s;ao universalizante, deve-se compreende-la a partir da atmosfera
intelectual em que Weber se banha. Ele se situa na mesma corrente
da escohi hist6rica alema, escola constituida por um conjunto de
autores que procuram romper com as filosofi.as abstratas, gerais e
direcionadas do Seculo das Luzes (Baliza 26). Quer se trate da his-
t6ria, do direito ou da economia, 0 que importa doravante e resga-
tar a marc a de cada epoca e de cada cultura, a fim de inscreve-la no
terreno dos fatos.
Ainda que o projeto lhe pares;a louvavel, Weber censura, ape-
sar de tudo, os economistas e outros membros dessa escola por nao
terem de fato sabido desfazer-se do principia que consiste em p ar-
tir do conceito para dele inferir a realidade. Na controversia que
op6e, entre os economistas, partid{uios da escola hist6rica e te6ri-
cos da escola marginalista, Weber nao da ganho de causa a n enhum
dos contenderes. Aos primeiros Weber opoe uma firme recusa a
Baliza 26
A escola historica alema
N a Alemanha, na segunda metade do seculo XIX, emerge ,uma
corrente critica que procura romper com o Seculo das Luzes. A se-
melham;:a do historiador Leopold von Ranke, que desenvolve urn
tipo de trabalho baseado sobre a corroboral(ao dos fatos, ou do juris-
ta Friedrich Karl von Savigny, que procura os fundamentos do direi-
to e do Estado ancorando-se em uma dada perspectiva hist6rica e n a-
cional (o ''espirito do povo"), economistas como Frederic List ( 1789-
1846), Bruno Hildebrand (18 12-1878), Wilhelm Roscher( l 817- 1894)
e Karl Knies (1821-1898) resolvem fundar a ciencia economica
como ciencia dos fatos hist6ricos. Em seus trabalhos procuram p6r
em evidencia a evolur;:ao das instituir;:oes estabelecendo uma separa-
r;:ao entre leis hist6ricas e leis das ciencias exatas. Este metodo his to-
riognifico e explicitamente aplicado em oposir;:ao aeconomia politi-
ca ch1ssica que eles consideram estar raciocinando mal, servindo-se
de urn esquema calcado sabre as c iencias fisicas.
A contar dos anos 1870, constitui-se uma segunda gerar;:ao da es-
cola hist6rica. Batizado como "os socialistas da catedra" (trata-se
geralmente de professores de economia politica de tendencia socia-
lista), este gmpo inclui personagens como AdolfWagner ( 183 5-19 L7),
Gustav Schmoller ( 1838-19 17), Lujo Brentano (1844-1931), K arl
Bucher (1847-1 930) ... Como seus predecessores, tomam posir;:ao a
favor do intervencionismo e dao preferencia a analise da distribui-
r;:ao da renda, e nao da produr;:ao. Mostram, com essa atitude, uma
clara vontade de reconciliar Estado e proletariado (por essa raz ao,
 alias, Marx s6 mo.strani desprezo por e!es). Mostrando urn interesse
particular pela questao social, esses economistas se posicionam na
querela dos m etodos que surge, na Alemanha, em 1883. Reivindi-
cando a necessidade cientifica da acumulac;:ao dos fatos, opoem-se
fronta!mente aos economistas marginalistas (como Karl Menger)
que, ao contnirio, analisam os comportamentos economicos me-
diante urn raciocinio abstrato baseado sobre a noc;:iio da utilidade
marginaL Estes ultimos daf inferem, alias, a lei em virtude da qual 0
valor de troca de urn bern efixado com referencia alltilidade de sua
ultima unidade disponivel.
toda tenta<;ao escatol6gica (aguela que pretende pensar que a his-
t6ria tem algum sentido que se deve descobrir), ainda que se ali-
mentasse de multiples trabalhos empiricos. Aos segundos, Weber
concede que p ossa haver algum interesse em uma fonnaliza<;ao
abstrata que ajude o cientista a compreender melhor o mundo. Mas
censura os economistas marginalistas por sucumbirem, tambem
eles, ailusao metafisica que consiste em tirar toda a riqueza do real
da aridez dos conceitoso Neste debate, sempre atual, Weber se ,re-
a
cusa a dar uma sentenc;:a definitiva quanto solidez de um metodo
cientifico contra o outroo 0 mundo social nao se acha submetido as
leis do detenninismo (Baliza 27) e, ainda por cima, eextremamente
complexoo E imposs[vel, por conseguinte,
Baliza 27
Nega~ao do de,terrninismo e analise probabilista:
defini~ao weberiana das classes sociais
Alem d? binomio compreensao/explicac;ao, o raciocinio proba-
0 0
biltsta e um mstmmento privilegiado da sociologia weberianao Pode-se
ver como exemplar, a esse respeito, a definic;ao das classes sociais
apresentada pelo soci6logo alemiio. Esta definic;:ao e reveladora da
sua vontade de fundar uma ciencia que em nada ceda as facilidades
do detenninismoo Assim, Weber raciocina em termos de "oportuni-
I
I
I
0 ,,;A,.
dade tipica" que os individuos possuem de lidar com seus bens e ser-
vi<;os : "Denominamos ' situac;ao de classe' a op01tunidade tipica
que, em um certo regime economico, resulta do grau das modal ida-
des de utilizac;:ao segundo as quais urn individuo pode dispor (ou nao
dispor) de bens ou de servic;:os a fim de obter rendas ou rendimentos;
oporttmidade (que deve ser avaliada segundo os seguintes tres crite-
rios): a) sua capacidade de obter esses bens, b) suas condi<;6es exte-
riores de vida, c) seu destine pessoal. Entendemos por 'classe' todo
grupo de individuos que se acham na mesma situac;:ao de classe.
a) Dir-se-a que uma classe e 'classe de posse' na medida e1n que
a situac;ao de classe e essencialmente determinada por diferenc;:as em
materia de posse;
b) Dir-se-a que uma classe e 'classe de produc;:ao' quando as
oportunidades de explorac;iio do mercado ou dos servi9os determi-
nam essencialmente a situac;iio de classe;
c) Dar-se-a o nome de ' classe social' ao conjunto dessas s itua-
c;oes declasse em cujo seio uma mudanc;a e facilmente possivel e se
produz de mane ira tipica, para uma dada pessoa, na sucessao das ge-
ra96es" (Economia e sociedade, po 309)0 Na realidade, Weber distin-
gue quatro classes sociais: a classe open\ria, a pequena burguesia, os
intelectuais e os especialistas sem bens (tecnicos, empregados do
comercio, funciomirios ...) e, enfim, as classes de proprietaries e
aqueles que sao privilegiados por sua educac;:ao" (Ibid., Po 312).
Max Weber liga essa definic;ao economica da classe as defini-
95es de "condic;oes" e de "ordem", noc;6es que significam a existen-
cia de estratos, de privilegios de origem social, politica... : " Da1nos o
nome de ' condic;:oes' (standische Lage) a urn privilegio positive ou
negative de considera9ao social reivindicado de modo eficaz funda-
do sobre:
a) 0 modo de vida;
b) Por conseguinte, o tipo de instru9ao formal (articulado em),
preceitos (alpha) empiricos ou (beta) racionais, e a posse das formas
de vida correspondentes;
c) 0 prestigio do nascimento ou o prestigio da profissao (... )0
 Denominamos 'ordem' (Stand) uma pluralidade de individuos
que, no seio de um grupo, reivindicam eficazmente a) uma conside-
ra~ao particular e eventualmente tambem b) um monop6lio particu-
lar para a sua condi~ao.
Ordens podem nascer:
a) Primeiro, de urn modo de vida proprio, em particular do genero
de profissO.o (ordens fundadas sabre o modo de vida ou a profissao);
b) Em segundo Lugar, de um carisma hereditario, da reivindica-
t;:ao de prestigio aceita, em virtude da origem social (ordens funda-
das sobre o nascimento);
c) Da apropria~ao monopolistica dos poderes politicos ou hiero-
cniticos (ordens polfticas ou hierocraticas)" (Ibid., p. 314).
abrange-lo integralmente. Por isso, embora de bom grado reconhe-
<;a a importiincia da formalizayao, W eber lhe acrescenta a necessi-
dade do trabalho de campo. Sem pratica, wna pura reflexao te6rica
e epistemol6gica logo se tomaria esteril.
Weber nao era apenas homem de ciencia. Desde cedo, ele pem;a-
va em seguir uma carreira politica. Seu interesse pela co is a publica o
leva a refletir sobre as rela96es entre a96es cientificas e politicas.
Nas conferencias que da em 1918, na Universidade de Munique, sa-
bre a profissao e a voca<;ao de homem de ciencias e de homem pu-
blico (Geistige Arbeit als Beruf, 1919), ele se de clara a favor de uma
clara cisao entre os dois tipos de atividade e procura, para tanto, se-
parar ciencia e opiniao. A sociologia nao tem como objetivo refor-
mar a sociedade ou gerar algum tipo de teoria rcvolucionaria. A "neu-
tralidade axiol6gica" que deve guiar o cientista nao significa q~e
este tenha o dever de renunciar a suas convic<;6es pessoais quando
lanya um olhar critico sabre os acontecimentos. As cren9as Uuizos
de valor) nao devem, portanto, macular as hip6teses de trabalho que
se submetem aos fatos (jui.zos de fato ). Estabelecendo assim uma
distin<;ao entre normas e realidades, Weber quer fazer explicitamen-
te da sociologia uma "ciencia das realidades".
A sociologia nao e, portanto, nem UI~a ativida~e p,u:ament,e. es-
peculativa nem uma analise ligada ~.stre~tam~nte a pratl~a pohttca.
0 que e entao? W eber entende por soc10logia ~no sen~1do em que
entendemos aqui 0 tenno utilizado com mutto eqmvoc~) - uma
ciencia que se prop5e compreender por interpretayao a atlVldade
social e deste modo explicar causalmente seu desenrolar e seus
efeitos. Entendemos por 'atividade' um comportamento humano
( ...) quando e na medida em que o age~t~ ou o~ ag~nt7s lhe_ c?mu-
nicam um sentido subjetivo. E por attvtdade soc1al a atlVldade
que, segundo 0 seu sentido visado pelo agente ou pelo~ agentes, ~e
relaciona com 0 comportamento dos outros, em relayao aos quats
se orienta 0 seu desenrolar". Por essas palavras de a~ertur~ de_Eco-
nomia e sociedade, Weber define o programa da socwlogta nao em
termos de fatos sociais, mas de atividade ( ou a<;ao ), ficando b em
entendido que nem todo o comportamento humano pode se~ r~du­
zido a essas categorias . Orar em seu quarto ou, para um ctcltsta,
colidir com outro ciclista nao constituem aQ6es sociais. " Sena uma
atividade social a tentativa de evitar o outre e os fenmentos, a dJs-
cussao ou 0 acordo amigavel que se seguiriam a colisao" (Ibid.).
1.2. Compreensiio e explicar;Cio
Como ciencia das atividades sociais, a sociologia e, segun~o os
canones da epistemologia weberiana, uma ciencia compreens IVa e
explicativa. Compete-the compreender e _explicar a ar;ao do.: seres
humanos assim como os valores pelos qums estes se pau:am.. C om-
preender por interpreta<;ao a atividade social", esta a prune1ra ~ar~­
fa sociol6gica. Quanta a essa l6gica do compreender, W ~ber nao e,
propriamente fa lando, o seu pai. Deve-se a s~a form~Ja<;ao a u rn fi-
16sofo alemao, Wilhelm Dilthey, formula9ao depm~, retom~da e
desenvolvida por toda uma corrente de fil6sofos e socwlog~s neo-
kantianos" a cujas fileiras Weber tambem perte~ce (B ahza 28).
Em sua Jntrodur;iio asciencias do homem , pubbcada em 1883,
Dilthey efetua uma distin<;ao entre os metodos das ciencias d ana-

tureza e OS m etodos das " ciencias do espirito". 0 que propriamente
distingue as ciencias humanas das ciencias naturais e 0 fato de se
confrontarem com seres dotados de consciencia que agern em fun-
yao de valores, de cren9as, de representa((6es, de calculos racionais
e nao se limitarn a reagir aos estimulos do meio ambiente.
Baliza 28
Kantismo e neokantismo
0 neokantismo, corrente intelectual que surge na Alemanha nos
anos 1860, efetua aquila que se convencionou chamar de uma volta
ao criticismo de Kant. Kant provoca uma verdadeira "revoluc;:iio co-
pemicana" em fi losofia ao mostrar que o ser humano e incapaz de
conhecer a natureza das coisas, a sua essencia, na medida em que
todo 0 conhecimento do mundo e cstruturado por formas puras da
intuic;:iio (espat;:o, tempo) e categorias do entendimento (no<;oes de
causalidade, de possibilidades ... ). Noutras palavras, as estruturas a
priori cia nossa intcligcncia nos fazem apreender o real nao tal qual
ele e, mas tal como o espirito e capaz de concebe-lo (Critica da ra-
ziio pura, 178 1-1787). Deve, portanto, a filosofia, aplicar-se a com-
preender o suj eito pensante e nao a coisa em si. Kant nega, domes-
mo modo, o valor d e toda a ciencia metafisica cujos objetos nao po-
dem ser captados mediante a intui<;iio sensivel. Na 16gica da trip lice
interroga<;iio (Que posso saber? Que devo fazer? Que me e Iicito es-
perar?), que serve de fundamento aproblematica kantiana, a critica
da razao pura eainda acompanhada por urn questionamento relativo
as ac;:oes humanas voluntarias: trata-se do dominio da lei moral. Re-
fletindo nao mais sabre o conhecimento do mundo exterior, mas so-
bre aquilo que os seres humanos devem fazer, Kant chega ao famoso
imperativo categ6rico: "Age de tal modo que a maxima de tua von-
tade possa sempre valer ao mesmo tempo como principia de uma Ie-
gisla<;iio universal" (Critica da razfio pratica, 1788).
0 neokantismo ( ou neocriticismo) evoca toda uma corrente inte-
Jectual que se desenvolve na Alemanha pelo fim do seculo XIX e
que reune fil6sofos da Escola L6gica de Marburgo (E. Cassirer, H.
Cohen) e da Escola Axiol6gica de Bade (M. Rickert). Fieis aos pre-
ceitos precedentes, esses te6ricos explicam que a voca<;iio das cien-
cias humanas nao pode ser descobrir a natureza e a 16gica objeti va
dos fenomenos sociais. A tarefa das "ciencias do espirito" e resgatar
sentido da a<;iio humana tal como e subjetivamente concebido.
0
Weber herda, assim, de Droysen, a oposi<;:iio entre explicac;:ao e com-
preensao; De Rickert (Die Grenzen der Naturwissenschafilich en
Begr{ffsbildung, I 85 6-1902) a desvinculat;:iio entre ciencias da natu-
reza e ciencias da cultura, a noc;:ao de rela<;:oes aos val ores ..., elemen-
tos estes que terao, todos eles, uma influencia decisiva sobre a teo ria
da ciencia.
Diante das ciencias da natureza e longe de qu alquer tenta<;ao
positivista, devem as ciencias humanas, conclui D ilthey, a d otar
urn especifico metodo de trabalho: o m etodo compreensivo _ Este
visa reconstituir o sentido que os individuos atribu em a suas a<;:oes.
Por isso, observa Weber, quando o soci6logo se utiliza do metodo
compreensivo, nao considera os fenom enos sociais com o a sim-
ples expressao de causas exteriores que se imp5ern aos seres hu-
manos. Contrariam ente a Durkheim, W eber nao substancia liza a
sociedade para eleva-la acondi9ao de realidade superior. A ac;:ao
social e 0 produto das decisoes tomadas pelos pr6prios indiv iduos
que dao um sentido a sua ac;:ao.
Na sociologia weberiana, o complemento l6gico e necessario
d a empreitada compreensiva e a amilise causal. Nao poderia bastar
o esfon;:o para resgatar o sentido imanente a uma ac;:ao. Quer se tra-
te de uma dada situac;:ao hist6rica singular ou de regularidad es es-
tatisticamente fundadas, importa igualmente por em evidencia os
vinculos causais entre os fenomenos. Explicar consiste, entiio, em
perceber o efeito de uma ac;:ao A sobre uma a<;ao B, e m ligar as
ac;:oes sociais por cadeias causais. Seguindo esses encadeamentos,
logo se percebe que nenhum individuo e senhor das consequencias
provocadas por seus atos. Deste modo, pode uma decisao ir contra
expectativas alimentadas inicialmente por seu autor, provocar de
modo nao intencional confutes de valores ou de pessoas... Para ex-
plica-lo, serve-se Weber de uma lapidar metafora: a a<;ao nao e
uma charrete que se pode parar a bel-prazer para embarcar ou de-
sembarcar confonne o caso. Noutras palavras ainda, se as ativida-
des sociais sao prenhes de sentido para os individuos, as conse-
qi.iencias por elas provocadas nao se dao sem cheques nem contra-
di<;oes. Este tema do aspecto paradoxa! da a<;ao conheceu uma re-
lativa fortuna em sociologia. Pode-se encontni-lo assim instalado,
hoje ainda, no corac;ao das problematicas dos efeitos emergentes
desenvolvidas pela corrente do individualismo metodol6gico. Mas
e igualmente mobilizavel em disciplinas afins como a economia
ou a hist6ria. A fim de avaliar, por exemplo, o impacto de uma va-
riavel sabre urn acontecimento hist6rico, Weber sugere que se su-
prima esta ultima mentalmente e se avalie entiio, sempre em urn
experimento mental, o desenrolar dos acontecimentos que pode-
riam ter sido observados.
1.3. A guerra dos deuses
Usando como lastro 1.nna heran<;a nietzschiana que assume ex-
plicitamente (Texto 58), Weber reconhece que a vida e uma !uta
perpetua, expressao de uma vontade que pretende sempre melho-
rar a condi~tao humana. Os antagonismos, conflitos e equilibrios
dai resultantes sao sempre instaveis e sao eles que determinam 0
ritrno de nossos modos de viver e pensar. Weber percebe clara-
mente os termos deste problema atraves do filtro privilegiado da
politica e da religiao. Foi assim que ele se guestionou acerca da teo-
diceia (literalmente : '~ustiya ou justifica<;ao de Deus"), termo for-
jade por Leibniz, que habitualmente se usa para condensar o ques-
tionamento dos sistemas filos6ficos que tentam compreender por
que um Deus to do bondade e perfeito par essencia pode gerar o seu
oposto, a saber, o mal, o sofrimento e a injustiya.
Aplicados as ciencias sociais, existiriam (confom1e se quiser),
uma astUcia da razao (que transfonna o bem no seu contrario), uma
mao invisivel (que transfonna, segundo a metafora de Adam Smith,
os interesses patticulares em interesse geral), o destine da hutnani-
dade (a !uta de classes produz uma sociedade sem classes ... ).. . que
oferecem uma resposta ao problema. Weber nao se contenta com
esse tipo de esquema. Para ele, como a vida social econstituida so-
mente de compromissos temporaries estabelecidos em consonan-
cia com as circunstfmcias e as necessidades, seria ilus6rio procurar
os termos de uma superayao entre pontos de vista, interesses ou va-
lores irremediavelmente conflitantes. Segundo Weber, esse anta-
gonismo dos valores e comparavel a guerra dos deuses do Olimpo.
Politeistas, os gregos adoravam muitos deuses, como Zeus, Afro-
dite, Apolo ... Da mesma fonna, em nossos dias, os individuos
agem sob a egide de valores (liberdade, igualdade,justi!(a, direito a
diferenc;a... ) ou em vista de fins muitas vezes contradit6rios. De
modo parecido com as teses de Nietzsche, expostas em A!em do
berne do mal, esta posi<;ao leva a fazer tabula rasa de toda a hierar-
quia dos valores.
Por conseguinte, "cada um e livre para preferir a ciencia afe, isto
e, a verdade controlavel averdade revelada. Assim a ciencia, como
valor, pode ser contestada porque a verdade cientifica so vale para
aqueles que aceitam submeter-se a suas regras e a sua autoridade"
(J. Freund). A posic;ao aqui defendida nao implica, mesmo assim,
uma demissao do cientista. Weber sugere toda a importiincia de dis-
tinguir "relac;ao aos valores" (qualquer atividade, a principiar pela
pratica cientifica, mantem rela96es com valores, esta imersa em
uma hist6ria aqual nao se pede escapar) e "juizo de valor" (aprecia-
vao que introduz alga irracional na pritica cientifica).
A despeito dessa precauc;iio, este ponte de vista nao escapa as
fraquezas pr6prias de toda forma de relativismo. Leo Strauss, fi16-
sofo politico, dctectou ai um dos limites principais da problemati-
ca weberiana. Autor de Direito naturale hist6ria (1953), Strauss
 "
I
'
observa que se resolvermos abol ir toda ordem de valores torna-se
impossivel distinguir o justo do i~usto, impossivel cond:nar qual-
quer abuso que seja. Nao foi em nome de val ores (considerados
nobres por alguns) que se perpetraram, no decorrer da nossa hist6-
e
ria, os morticinios mais horriveis? Sempre possivel tentar esca-
par, como o fazem Nietzsche e Weber, evocando a dignidade do
ser humano, sua capacidade de escolher com perfeita autonomia
seus deuses e seus demonios etc. Apesar de todos os pesares, insis-
e
te Strauss, esta posi~ao sempre perigosamente niilista.
Texto 58
FLEISCHMANN- De Marx a Nietzsche?
Marx foi, provavelrnente, quem exerceu sobre Weber a mais
profunda e mais duradoura in£luencia. Marx, outro fil6sofo in-
ve~tiu grande parte das suas convicr;oes fundamentais em ~es­
qmsas concretas. A maioria das grandes obras de Weber foi con-
cebida no intuito de "verificar" a exatidao da teo ria marxiana das
relar;6es entre infr:a-estnHura e superestrutura ( ... ). Os resultados·
dessas pesquisas (aceitos igualmente por Troeltsch e confirma-
dos por seus pr6prios estudos neste mesmo terreno) justificam
em parte as hip6teses de Marx, mas par outro lado levam Weber
a conclus6es filosoficas diferentes ( ... ).
0 que ja sabemos da teoria weberiana da hist6ria nos habilita
a nao ficar espantados: a "conversao" de Weber avisao nietzschea-
na estava em germe nos seus primeiros trabalhos. Seu metoda
encerrava urn dualismo- ou ate um ecletismo- a Iongo prazo in-
sustentavel. Cedo ou tarde teria que escolher entre uma hist6ria
que eurn encadeamento causal a partir da ou rumo ainfra-estru-
tura economica e uma outra que se reconstitui a partir das ar;6es
racwnms do homem, istoe, a partir da luta poiiteista dos valorcs.
A primeira posir;ao, adotada sob a influencia de Marx, vai aos
poucos perdendo a forr;a nele, em parte sob o efeito de suas de-
cepr;oes politicas diante do socialismo, em parte por causa de sua
convic9ao ideol6gica de que e a luta entre os seres humanos e
II
'
I
~
·,;4 \.
nao o ideal filos6fico abstrato de urn estado feliz e pacifico da so-
ciedade, que explica a realidade humana tal como e la e. Sem esta
faceta heraclitiana inerente ao seu modo de pensar, a semelhan<;a
com Nietzsche poderia nao passar de pura e s imples coinciden-
cia. A violencia de suas afirmar;6es sabre a morale a politica lor-
na perfeitamente possivel a hip6tese que mesmo sem Nietzsche
ele teria chegado a urn a especie de "maquiavelismo". Mas, como
ele vivia em uma epoca na qual Nietzsche era a leih1ra de todos
os intelectuais, e na qual todo o mundo falava a sua linguagem,
Weber tambem recebe e conserva a marca tanto do pathos esti-
listico como da afinidade ideol6gica com esse fil6sofo.
Assim, para penetrar imediatamente no cora<;:ao do nosso
problema, a mudan9a mais importante que intervem no pensa-
mento de W eber consiste em urn a considerar;ao da categoria de
"causalidade" (que ele continuan\. usando ate o fim): a explica-
r;ao causal pelos fatores economicos cede o Iugar a explica<;:ao
pelo fator voluntario. E perfeitamente natural que urn modo de
explicar;ao que ele sempre usava para os fenomenos de orderu
politica tendesse a invadir os outros fen6menos da vida social.
Essa mudanr;a vai achar amplas ilustrar;oes em suas pesquisas
concretas: ha um longo caminho que leva da hist6ria economica
da Antiguidade ao projeto, s6 em parte realizado, de uma socio.
logia da dominat,:ao, passando por uma sociologia do direito.
Ora, Nietzsche claramente evoca, desde Alem do bem e do mal, a
necessidade de efetuar essa conversao, esta volta apura " causa l i-
dade da vontade", a unica que perrnite compreender aquilo que
man tern o mundo par dentro, e trata-se de uma vontade ja de-
sembarar;ada de sua fonnula<;ao biol6gica darwiniana: a vontade
de poder (E. Fleischmann. De Weber a Nietzsche. Archives eu-
ropeennes de sociologie, V, 1964, p. 194 e 228).
1.4. Complexidade hist6rica e tipo ideal
a
Quando submete a hist6ria prova de suas categorias soci ol6gi-
cas, Weber rejeita, contrariamente ao marxismo, todo determinismo
absoluto. Ao principia de determinac;:ao em ultima instancia pelos
fatores economicos, Weber opoe o postulado da pluralidade das cau-
sas. Cada sociedade esingular e se explica sempre pela conjuga9ao
de uma multiplicidade de fatores economicos, politicos, culturais,
morais ... Alem dis so, se ha muitos detenninismos na hist6ria, nao
sao absolutes mas implicam apenas tendencias e probabilidades.
Noutras palavras, para Weber, os fatores extrinsecos que se impoem
a a9ao humana deixam sempre espayo a margens de liberdade que
oferecem a decisao individual a possibilidade de mudar o rumo dos
acontecimentos. Seria erroneo, ao contn\rio, reduzir a problematica
weberiana a uma forma de individualismo radical que unisse inti-
mamente ac;:ao e Jivre-arbitrio. Como o mostra Weber nos seus estu-
dos de sociologia religiosa e economica, as press6es (marais, hist6-
ricas ...) tem um peso enorme, como uma gaiola de a9o, sobre as re-
presentay6es e as atividades dos individuos.
Se as a96es sociais eslao penetradas de valores contradit6rios,
se ao m esmo tempo a hist6ria e complexa e indeterminada, como
que pode o soci6logo, em tais condi96es, produzir obra cientifica?
A fim de responder a esse verdadeiro problema epistemol6g~co,
Weber sub linha, em primeiro Iugar, que nenhuma ciencia empirica
esta habilitada a dizer quais devem ser os fins da a9ao humana. Is to
cabe amoral. Uma ciencia empirica nao pode dizer o que convem
fazer, mas apenas o que urn individuo pode ou quer fazer. Em se-
gundo Iugar, para encarar a confusao e a aparente desordem que a
hist6ria nos oferece, Weber procede muitas vezes como auxilio de
compara<;6es. Estas apresentam o interesse de destacar o valor da
singulmidade das config1,1ray6es hist6ricas, sociais, religiosas ... que
o cientista estuda.
Weber tambern sugeriu que se trabalhasse como auxilio de um
instrumento conceptual que ele chama de tipo ideal (Texto 59).
Para analisar as a96es sociais, o soci6logo p ode criar categorias,
quadros mentais que nao sao representa<;5es exatas do mundo mas
que, para as necessidades da pesquisa, acentuam deliberadamente
certos tra<;os. 0 tipo ideal nao reflete oreal mas facilita a aml.lise
dos seus componentes. Essa imagem mental eum meio de elaborar
hip6teses, de tornar a linguagem mais clara.~ urn instmmento de
pesquisa puramente 16gico, nao um fim em s1.
Deste modo, nao existe burocracia pura, mas o conceito ideal
tipico de burocracia pern1ite distinguir as tendencias pr6pria.s desta
forma de organiza<;ao. Do mesmo modo, o homo oeconomzcus ou
0 modelo do mercado de concorrencia pura e perfeita, utilizado por
alguns economistas para estudar a regulayao dos pre<;:os, nao po-
dem ser considerados como descriy5es do universo economico real.
Weber insiste com vigor sabre o fato de que o tipo ideal nao tern
como unico USO a analise do conte{tdo e da orientayaO das f0011as
sociais. Serve igualmente para descobrir causalidades. Com efeito,
comparando a realidade de um fenomeno e a 16gica do sen tipo
ideal 0 pesquisador capta e confirma a coerenc ia de um fenomeno,
disceme as causas exteriores que atuam sabre este Ultimo.
e
Texto 59
WEBER - 0 tipo ideal
A teoria abstrata da economia nos oferece precisamente mn
exemp\o dessas especies de sinteses que se d~si¥~am habitual-
mente por "ideias" (Ideen) dos fenomenos htstoncos. Ela nos
apresenta, com efeito, um quadro ideal (Idealbild) dos acontecl-
mentos que ocorreram no mere ado dos bens, no caso d~ uma so-
ciedade organizada segundo o principia da troca, da hvre con-
correncia e de uma atividade estritamente racional. Esse quadro
de pensamento (Gedankenbild) reline relac;oes e acontec.i~ento s
detenninados da vida hist6rica em um cosmos contrad1tono de
relac;oes pensadas. Por seu conteudo, esta construc;ao tern o cara-
ter de uma utopia que se obtetn acentuando pelo pensa1:nento
(gedankliche Steigerung) detennina.dos elementos da re~hdade.
Sua relac;ao com os fatos dados empmcamente co.nsxste sxmp l~s­
mente nisto: ali onde se constata ou onde se suspetta que relac;oes
do genera daquelas que sao apresentadas abstratamente na cons-
trur;:ao acima citada, neste caso as dos acontecimentos que de-
pende~ do "mercado", tiveram em urn grau qualquer uma ayao
na reahdade, podemos nos representar pragmaticamente de ma-
neira intuitiva e compreensivel, a natureza particular d~ssas re-
la<;6es segundo urn tipo ideal {Idealtypus). Esta possibilidade
pode ser preciosa, ou ate indispensavel, nao so para a pesquisa
m~s tambem para a exposic;ao dos fatos. No que se refere apes-
1wsa, o _conceito ideal-tipico tern por objeto formar o juizo de
nnputa<;ao: ele mesmo nao e uma "hip6tese", mas procura guiar
a _:laborac;ao das hip6teses. Por outro !ado, ele nao e uma exposi-
9~0 do ~eal, mill! se prop6e do tar a exposic;ao de meios de expres-
sao umvocos. E, portanto, a "ideia" da organizat;:ao moderna
historicamente dada, da sociedade em uma economia de troca'
essa ideia se deixando desenvolver para nos exatamente segund~
os mesmos principios 16gicos daqueles que serviram, por exem-
plo, para construir aqucla da "economia urbana na I dade Media
sob a ~orma de urn conceito genetico" (genetischen Begriff).
Neste ulttmo caso, forma-se o conceito de "economia urbana"
na? ~stabelecendo uma media dos principios economicos qu~
exlSlimm efettvamente na tota\idade das cidades examinadas
mas justamente construindo urn tipo ideal. Obtem-se urn tip~
tdeal acentuando unilateralmente um ou diversos pontos de vista
e concatenando uma multidao de fenomenos dados isoladamen-
te, difusos e discretos, que se encontra ora em grande numero ora
em numero pequeno, e em certos lugares de modo algum, que se
ordena segundo os precedentes pontos de vista escolhidos unila-
te~alm~n~e para_ forma: urn quadro de pensamento homogeneo
(emhettlzch). Nao se hade encontrar em parte alguma empirica-
e
mente um tal quadro na sua pureza conceptual: uma utopia.
Cabera ao trabalho hist6rico determinar em cada caso particular
~te que ponto a realiqade se aproxima ou se afasta desse quadro
tdeal, em que medida e mister, por exemplo, atribuir, no sentido
c?nc_eptual, a qualidade de "economia urbana" as condit;:6es eco-
nomtcas de uma certa cidade. Aplicado com prudencia este con-
ee ito t01:m o servi<;_o especifico que dele se espera ben~fico para
a pesqmsa e a c[andade ·(M. Weber. Ensaios sabre a teoria da
ciencia [ 1918]. Paris, Pion, 1965, p. 179-181 ).
l
-~~.
1. 5. As formas da a9iio e da domina9iio
Weber, como vimos, mostra particular interesse pelas ativida-
des sociais que tem sentido para o individuo. Economia e socie-
dade propoe assim, com base num estudo muito geral das a<;:oes
humanas, a<;:6es que podem ser analisadas a partir de quatro tipos
ideais fundamentais:
- A a<;ao tradicional esta subordinada ao costume, ao hab ito.
Para Weber, a maioria das atividades familiares no dia-a-dia esta
incluida neste grupo.
-A a<;:ao afetiva eguiada pelas paixoes. U m tabefe dado irnpul-
sivamente, por exemplo, enquadra-se neste registro de atividade.
-A ac;:ao racional baseada num valor (wertrational) nao e mo-
vida pela tradi<;ao ou pelas pulsoes, mas por val ores de ordem eti-
ca, estetica ou religiosa. 0 aristocrata que se bate em due\o pela
honra, o cavaleiro que p arte para as cruzadas ou o capitao que
afunda com seu navio agem racionalmente inspirados por urn va-
lor, mesmo que assim tenham de perder a vida.
-A a<;ao racional tendo em vista urn fim (zweckrational), enftm,
e uma a<;ao instrumental voltada para um fim utilitario e que impli-
ca a adequa<;ao entre fins e meios. A empresa capitalista que gere
seus bens tendo em vista o maximo lucro, o estrategista militar que
organiza o seu exercito e seu plano de batalha, o cientista que faz ex-
periencias e procura provas etc., funcionam segundo esta 16gica.
Essas diferentes orienta<;oes nao constituem, de maneira algu-
ma, uma classifica<;ao rig ida e estanque dos modos da atividade
social. Sao apenas puros tipos construidos para a tender aos fins da
pesquisa sociol6gica. Na realidade, a atividade se aproxitna ora
mais ora menos de urn desses tipos ideais; e muitas vezes ela os
combina. M ais ainda, Weber constata que a vida social se comp6e
de intera<;oes, apresenta muitas oposic;oes, conflitos e compromis-
 sos. No cora~ao de rela<yoes sociais moldadas pelas lutas, o soci6-
logo alemao percebe de fato a domina<;ao, domina<;ao assentada
em uma constelac;;ao de interesses (como o monop61io econ6mico)
ou domina<;ao fundada sabre a autoridade (poder de dar ordens).
Por isso, Weber acrescenta a cada tipo de atividade (tradicional,
afetiva, racional) urn tipo de dominac;:ao particular.
Weber define a domina<;ao como a "oportunidade de encontrar
uma pessoa detenninada pronta a obedecer a uma ordem de conteu-
do determinado". Mas todo poder necessita de justificac;;ao. A domi-
nac;;ao vern necessariamente acompanhada de uma fonna de legiti-
midade cuja func;:ao enonnalizar o que e (Texto 60). Essa legitimi-
dade nao e, de fato, senao uma crenc;;a social: aquela que endossa o
poder enfeixado nas maos do(s) dominante(s). 0 soci6logo distin-
gue, entao, tres formas tipicas de domina<;:ao e de Ieg itimidade:
- A domina<;:ao tradicional b aseia sua legitimidade sabre o ca-
niter sagrado da tradic;;ao. A gerontocracia, o poder patriarcal no
seio dos grupos domesticos ou ainda o p ocler dos sc:nhores feudais
na sociedade medieval constituem fonnas tipicas de domina<;:ao
tradicional.
- A dominac;:ao carismatica teve origem numa personalidade
dotada de aura excepcional. 0 chefe carismatico baseia seu poder
na forc;;a da convicc;;ao, na propaganda, na sua capacidade de arre-
gimentar e mobilizar as massas. A obediencia a esses chefes de-
pende de fatores emocionais que eles sao capazes de suscita.r, man-
ter e dorninar. A hist6ria tern assisticlo a um desfile de nu merosos
chefes carismaticos, ta i§ como profetas, fundadores de imperios,
guias espirituais ou ditadores.
- A dominac;:ao legal, enfim, se baseia no poder de um direito
abstrato e impessoal. Estc poder esta ligado a func;:ao e nao apes-
soa. 0 poder nas organiza~oes modernas se j ustifica assim pela
competencia, pela racionalidade das opc;oes e niio por virtudes ma-
gicas ou por um clireito ancestral. A domina<;:ao racional ou "Ie-
gal-burocratica" passa igualrnente pela submissao a um c6digo, a
uma regra universal e funcional (C6digo Civil, Regimento interno
da empresa ...).
Apesar de uti! e estimulante, essa tipologia nao esta isenta de
falhas. Raymond Aron, urn dos primeiros especialistas franceses
em Weber, observou com razao que a analise das fonnas de domi-
nac;ao politica corresponde mais a tipos de submissao. Na realida-
de, Weber nao se interessa nem pelas tecnicas nem pela organiza-
c;ao nem pelas moti vac;oes do poder mas, antes de tudo, pelos prin-
cipios de legitimidade que o fundamentam. Quanta a Catherine
Colliot-Thelene (Le desenchantement de l'Etat, 1992), observa
que, a despeito da presenc;;a de uma dominac;;ao de tipo carismatico,
a reflcxao esta essencialmente centrada em torno da oposic;;ao tra-
dicional/legal-racional. Nestas condic;:oes, porem, nao se cairia em
um vies "eurocentrista"? A noc;:ao de dominac;ao tradicional assu-
me, com efeito, um caniter muito heterogeneo, pois serve, antes de
tudo, para marcar a ruptura entre, de um !ado, urn p assado diverso
e de origens incertas e, do outro, uma modernidade mais homoge-
nea e mais circunscrita, no tempo e no espac;o.
Texto 60
WEBER- Os fundamentos da validade de uma
ordem legitima
Os agentes podem conceder a uma ordem uma validade
legitima:
Em virtude da tradir;iio: validade daquilo que sempre foi;
Em virtude de uma crens:a de ordem afetiva (de modo todo
particular emocional): validade da nova revelaviio ou da exem-
plaridade;
Em virtude de uma cren~a racional com base em urn valor:
validade daquilo que se julgou como absolutamente valido;
 Em virtude de uma disposi<;ao positiva, em cuja legalidade
se ere.
Essa legalidade pode, por sua vez, ter uma va!idade legitima,
quer em virtude de um acordo dos interessados a seu respeito,
quer em virtu de de uma concessao (Oktroyienmg), com base na
domina<;ao do homem sobre o homem e de uma obediencia que
valem como legitimas.
Todas as explica<;oes suplementares (excetuando alguns con-
ceitos que se devem definir mais adiante) pertencem asociologia
da domina<;ao (Herrschaftssoziologie) e a sociologia do direito.
Por ora nos contentaremos em fazer as observa<;oes seguintes:
1. A validade de regulamentos em virtude da sagrada obser-
vancia da tradi<;ao e a mais universal e a mais primitiva (...).
2. As cria<;6es conscientes de regulamentos novos eram, na
origem, quase sempre obra de oraculos profeticos ou pelo menos
de revela<;6es sancionadas par profecias nas quais se acreditava
piamente como tais, e isto ate a epoca dos estatutos editados pe-
los aisimnctas hc!cnicos. A obediencia dependia, entao, da cren-
<;a na legitimidade dos profetas ( ... ).
3. 0 tipo mais puro da validade racional com base em valor e
representado pelo "direito natural". Embora tenha sido urn tanto
Iimitada a sua influencia real em confronto com suas pretens6es
ideais, nao se poderia contestar que as suas propostas obtidas por
conclusao l6gica tiveram sobre a atividade humana uma influen-
cia bastante sensivel. Nao se deve confundir essas propostas com
o direito revelado nem como direito consuetudinario nem como
direito positivo.
4. A forma de Iegitimidade, atualmente mais comum, consiste
na cren<;a na legalidade, isto e, na submissao a estatutos formal-
mente corretos e estabelecidos segundo o procedimento usual.
5. Dado que o simples medo ou os motivos racionais visando
urn fim nao sao determinantes, mas subsistem ainda assim repre-
senta<;oes legalitarias, a submissao a regulamentos outorgados
por um ou varios individuos pressup6e a cren<;a no poder de do-
r
l minar;iio Iegitima em urn sentido qualquer daquele ou daqueles
i que os outorgam ( ... ).
6. Regra geral, fora dos tipos mais diversos de interesses, a
obediencia aos regulamentos e condicionada por um misto de
apego a tradi9iio e de representar;:oes legalitarias, na medida em
que niio se trata de dispositivos inteiramente novas. Em muitos
casos, o individuo que obedece nao tern evidentemente cons-
ciencia da sua natureza e nao sabe se se trata de urn costume, de
uma conven<;ao ou de urn direito. Cabera precisamente asocio-
logia descobrir as formas tipicas da validade (M. Weber. Econo-
mia e sociedade , op. cit. , p. 36-37).
2. Pensar o mundo moderno
Atraves dos seus amplos estudos comparatives sabre a hist6ria
das religioes, o direito, a organizavao economica, as fonnas do p o-
der ou ainda sobre a estrutura das cidades, Max Weber busca sem-
pre uma resposta para uma s6 e a mesma quesUio: compreender a
natureza do mundo moderno. Esse questionamento ganha sentido
quando se recorda justarnente que a Alemanha de Guilhern1e II, a
e
dos anos 1890 a 1920, uma nac;:ao jovem que alcanc;:a em algumas
decadas o status de uma das primeiras potencias da Europa. 0 dina-
mismo economico e excepcional. A econ omia capitalista se impoe
rapidamente. Traz consigo a implantac;:ao de grandes centros indus-
triais bern como o estabelecimento de concentrac;:oes proletarias e
urbanas. 0 calculo, a gestao e a organizac;:ao racional da prodw;ao
levam a melhor sobre as tecnicas tradicionais. De modo mais geral,
a economia de mercado abala o conjunto das relac;:5es sociais. lndus-
h·ializa<;ao, avanc;o do Estado e laicizac;:ao das mentalidades: a Ale-
manha da virada do seculo vive em brev is sima tempo mutac;:oes que
I acontecem entao em todas as sociedades do Ocidente moderno. Tra-
ta-se de uma ordem social nova, em ruptura com todas as sociedades
I tradicionais, que W eber procura interpretar.
I
J
 2.1. A procura da singularidade do Ocidente moderno
Como a maioria dos soci6logos alemaes da sua epoca (Simmel,
Sombart, Tonnies... ), Weber se interroga sobre a natureza das mul-
tiplas transfotmac;oes que abalam os palses ocidentais. Em Econo-
mia e sociedade, que veio a lume dois anos depois de sua morte,
Weber quer assim abordar, de maneira sintetica, a organizac;ao e os
l
poderes da sociedade na sua relac;ao com a economia. No plano do
poder, a j ovem nac;ao alema e marcada por duas tendencias contra-
II ditorias. Por urn lade, ela conhece a tentac;ao universal dos Estados
modernos a centralizac;ao administrativa, a nonnatizac;ao juridica
e ainstalac;ao de uma democracia representativa. Por outro !ado,
acha-se ainda marcada pelo poder aristocratico, autoritario e patri-
I' arcal do govemo do Imperio, bem como pela existencia de fortes
particularismos dos Estados federados sob o bastao da Prussia.
J plas pesquisas comparativas do soci6logo alemao. As racionaliza-
l No plano das mentalidades, ainda que assuma formas particu-
lares devido aimportiincia do protestantismo, a descristianizac;ao
que se alastra em toda a Europa nao poupa a Alemanha. 0 "Deus
morreu" de Nietzsche e a expressao filos6fica de uma crise geral
dos valores religiosos. 0 espirito racional e positive toma o Iugar
da~ crenc;as tradicionais. Por isso, uma das areas maiores da pes-
qursa de Weber e aquela da analise das atitudes religiosas, suas re-
Iac;oes com os comportamentos economicos e o seu declinio em
beneficia do "espirito racional". Para compreender as forn1as de
organizar;ao social particulares a este mundo ocidental modemo
Weber as compara sistematicamente aquelas das civiliza96es qu~
as precederam. A obra se configura, portanto, ern uma serie de es-
tudos de sociologia reTigiosa, de sociologia j uridica ou de sociolo-
gia economica, uma serie de angulos de abordagem para uma me-
todologia hist6rica e comparativa.
I
A vastidao e a diversidade desses trabalhos nao devem toda-
via, fazer esquecer que eles sao guiados por uma questao ~aior:
compreender a singularidade do Ocidente. 0 proj eto weberiano se
I' mostra com urn aspecto ainda mais original quando, no momenta
I
'
I
~i~.
em que Weber escreve, o conjunto das discussoes na Alemanha sa-
bre a evoluc;ao das sociedades se focaliza em tome desta altemati-
va: capitalismo ou socialismo? Weber considera esta oposic;ao nao
pertinente. 0 que ele procura destacar, grayas ao trabalho compa-
rative que efetua sabre as formas de organizac;ao social pr6prias de
cada civilizac;ao, e de fate um trac;o especifico do mundo moderno
ocidental: a sua racionalizayao crescente.
2.2. A racionalizar;ao, principia das sociedades modernas
Qual e 0 motor do dinamismo economico das sociedades in-
dustriais? Por que o capitalismo nasceu no Ocidente? Sobre quais
principios de legitimidade nasceram o direito, o poder, as cren<;:as
do mundo modemo? Para estas questoes se convergem as multi-
~6es da economia, do direito, do Estado, da ciencia (matematiza-
c;ao e experimentac;ao), da arte (institucionalizac;iio de um merca-
do, desenvulvimento da n1.t1Sica hannonica, da perspectiva linear e
aerea em pintura), da arqu itetura, da sociedade (organizac;ao em
corpos ou Estados) ... constituem as caracteristicas fundamentais
que distinguem nossas sociedades daquelas que as precederam (Tex-
to 61). Em seus diversos trabalhos, mostra Weber como, ao se hi-
pertrofiar, o principia de racionalidade rege em nossa epoca as di-
ferentes esferas da atividade social em oposic;ao as 16gicas que go-
vernam as sociedades tradicionais. Calculo e opyao estrategica,
autonomizac;ao das func;5es, universalizac;ao e formalizar;ao das
atividades sociais, estes sao os criterios da racionaliza<;ao.
Quase todas as esfcras da atividade social se veem envolvidas
nestc processo. A economia modema e considerada como racional
enquanto comandada pela gestae e a organizar;ao mais produtiva.
No polo oposto, o modo de produvao das sociedades agrarias ego-
vernado por metodos tradicionais. Da mesma forma, a cidade oci-
dental Se caracteriza par UlT. modo de funcionamento que Jhe e pro-
prio: a franca mptura entre cidade e campo e a autonomia militar
do organismo urbana sao dois do s seus trai(OS constitutivos. D ota-
da de autonomia, de liberdade e independencia para a g estao do
seu patrimonio eo bom andamento da justil(a, a comunidade urba-
na- entendida como unidade administrativa de base - s6 aparece
como fenomeno de grande esca lano Ocidente. 0 direito modemo
enfim, julgado racional en quanto enuncia regras deduzidas logi~
e essig), mas, desde o Renascimento, interpretados em termos de
camente a partir de principios; distingue-se neste ponto do direito
carismatico, consuetudinario ou subje tivo.
Texto 61
WEBER- A racionaliza~ao do Ocidente
Ciencia e arte
S6 no Ocidente existe uma ciencia cujo desenvolvimento re-
conhecemos hoje como "valido". Sem duvida, em outras partes
do mundo tambem surgiram conlv~cimentos empiricos, refle-
xoes sobre o uni verso e a vida, sabedorias profundas, filos6ficas
ou teol6gicas, embora o desenvolvimento completo de uma teo-
logia sistematica, por exemplo, pertenya propriamente ao cristi-
anismo, influenciado pelo helenismo (somente o Isla e algumas
seitas da india mostraram esbovos semelhantes). Em suma, cons-
tatamos em outras partes do mundo o testemunho de conheci-
;nentos e observa96es de extraordinaria sutileza, sobretudo na
India e na China, na Babil6nia e no Egito. Mas aquila que faltava
aastronomia na Babil6nia e em outras civiliza<;oes - em bora sej a
surpreendente o progresso da ciencia astron6mica na Babil6nia
~ sao os fundamentos matematicos que somente os gregos sou-
beram se dar (...).
0 mesmo se diga quanta a arte. Outros povos tiveram prova-
velmente urn ouvido musical mais apurado que o nosso. Com
toda a certeza, nao tinham um ouvido menos delicado. Diversas
especies de polifonias foram amplamente difundidas pelo mun-
do. Encontra-se tambem em outras partes do mundo o contra-
p onto (descanto), em que se tocam simultaneamente diversos
instrumentos. Outros povos conheceram e calcularam nossos in-
tervalos racionais musicais. Mas a m11sic a racionalmente harmo-
nica - contraponto e harm onia; a Jonnao;:ao do material sonoro a
partir dos acordes perfeitos; nosso eromatismo e nossa harm oni-
zao;:ao, nao dependentes de um sistema de distaneias (distanz ma-
harmonia racional; nossa orquestra agrupada em torno do quar-
teto de cordas, com seu conjunto organizado de instrumentos de
sopro e seu baixo continuo; nosso sistema de notavao que p ossi-
bilitou a composi9iio e a execuo;:ao da musica moderna e garante
que se perpetue a sua existencia; nossas sonatas, sinfonias, ope-
ras- embora tenl1a havido nas artes musicais os mais divers as ti-
pos de musica programatica, alteravoes tonais e cromatism os- e
o meio de executa-los, is toe, nossos instrumentos fundarnentais :
6rgao, piano, violino etc. -is to s6 existe no Ocidente ( .. .) (M.
Weber. A etica protestante e o espirito do capitalismo [1905] .
Paris, Pion, p. 11-13).
Politica e economia
A organiza9ao da sociedade em corpos ou estamentos (S tand)
gozou de ampla difusao. Mas a monarqu ia fundada sabre os es-
tamentos (Staendestaat), o rex e o regnum no sentido ocidental
s6 foi conhecido pela nossa civilizaviio. Mais ainda, Parlamentos
constituidos por "representantes do povo" eleitos periodicamen-
te, governos de demagogos, lideres de p artidos, "m inistros" res-
ponsaveis perante o Parlamento, tudo isto pertence propriamente
ao Ocidente, embora naturalmente os "partidos" politicos no
senti do de organiza96es que procuram influenciar e conquistar o
poder, tenham existido em toda a parte ( ...).
A organiza9ao racional da empresa, ligada as previso es de
urn mercado regular e nao as ocasioes irracionais ou politic as es-
peculativas, nao e a unica particularidade do capitalismo ociden-
tal. Ela nao teria sido possivel sem dois fatores importantes : a se-
p arar;ao da esfera domestica (Haushalt) e da empresa (Betrieb),
que domina toda a vida econ6mica modema, a contabilidade ra-
 IT:
cional, que lhe esta intimamente ligada. Em outros lugares en-
lt
i A
contramos igualmente .a separavao no espavo da moradia e da
J,
' Dividida em etapas te6ricas do desenvolvimento, a evolw,;ao
oficina (ou do neg6cio)- exemplos: o hazar orientale os ergas-
teria de algumas civilizac;oes. Da mesma forma, no Lev ante, no
Extrema Oriente, na Antigi.iidade, houve associac;oes capitalis-
tas com sua contabilidade independente. Mas, em comparac;ao
com a moderna independencia das empresas, trata-se apenas de
modestas tentativas (M. Weber. Ibid. , p. 18-19.
A cidade
Nem as "cidades", no sentido economico do termo, nem as
fortalezas, cujos habitantes estavam subordinados a estruturas
politico-administrativas excepcionais, constituiam necessaria-
mente "comunas". A comunidade urbana, no plena sentido do
termo, so apareceu como fenomeno em grande escala no Oci-
dente. Pode-se encontrar excer;:oes em uma pa11e do Oriente Pro-
ximo (Siria, Fenicia, talvez Mesopotamia), mas unicamentc em
certos periodas e sob a forma de esbovos. Com efeito, para cons-
tituir "comunas", deviam as aglomerac;oes possuir um can1ter in-
dustrial e comercial relativamente predominante, bern como
apresentar as caracteristicas seguintes:
l. Fortificac;6es;
2. Urn mercado;
3. Urn tribunal proprio e, ao menos parcialmente, urn direito
proprio;
4. Formas de associac;oes correspondentes;
5. Uma autonomia pelo menos parcial e a autocefalia, par-
tanto, tambem uma adp1inistra<;:iio por poderes publicos constitui-
dos com a partici par;:ao dos cidadaos.
No passado, esses direitos eram habitualmente o privilegio
de uma ordem (estamento ). Segue-se dai que o trac;o caracteristi-
co da cidade, no sentido politico, foi urn estamento separado,
portador dos privilegios da cidade: o estamento (a ordem) dos
burgueses (Biirgerstand) (M. Weber. Economia e sociedade. In:
La Ville . Paris, A ubier, 1982, p. 37-38).
racionaliza~ao do direito
geral do dire ito e do sistema processual conduz, da revelayiio ca-
rismatica do direito, atraves de "profetas do direito", a uma cria-
<;:iio e a uma descoberta empiricas do direito, por notaveis toga-
des (cria<;:ao do direito pel a jurisprudencia cautelar e pelos ante-
cedentes judiciaries)' dai, a outorga do direito pelo imperium lei-
go e os poderes teocniticos e, enfim, a uma elaboraviio sistemati-
ca e especializada do dire ito com base em uma jurisdi<;:ao que se
desenvolve grar;:as a uma forma<;:ao liteniria e formalmente l6gi-
ca como obra de sabios (os j uristas profissionais). As qualidades
formais do direito evoluiram assim no quadro do sistema proces-
sual primitive a partir de uma combinac;iio de um formalismo
condicionado pela magia e de uma irracionalidade condicionada
pela revela<;ao, passando eventualmente pelo desvio de uma ra-
cionalidade por finalidade de ordem material e nao-formal con-
dicionada por elementos teocniticos e patrimoniais para uma ra-
cionalizac;iio e uma sistematizar;:ao Iogicas crescentes, gra<;:as a
especializal(iio juridicae deste modo - considerando-se as coisas
de fora- no sentido de uma sublima~tao l6gica e urn rigor deduti-
vo crescentes do direito e, enfim, no sentido de uma racional
crescente dos process as (M. Weber. Sociologia do direito. Paris,
PUF, 1986, p. 221 e 222).
Qual o sentido exato dessa racionalizayao? A ideia segundo a
e
qual a razao govema as sociedades modemas uma ideia con·ente
no seculo XIX. 0 principia g eral e que o conjunto das atividades so-
ciais se liberta do dominio da tradivao ou do sagrado para se defi.nir
em funvao de uma l6gica propria onde imperam a eficiencia eo cal-
culo. Mas, ao inves de inferir dai uma razao, a prudencia metodo l6-
gica exige que se realize um exarne especifico das nov6es de racio-
nalidade, noyoes que veicul am uma multiplicidade de sentidos.
A primeira novao, a de racionalidade, tern por base a ideia d e
catculo e de eficiencia. A introduvao da contabilidade, das tecnicas
 w
I
!
administrativas na atividade economica (comercio ou industria)
significa que OS criterios de escolha sao fix ados em funyaO de me-
todos precisos e abstratos. Neste sentido, a razao se emancipa do
a
julgamento. Quanta racionalizac;;ao das atividades, esta sup6e a
autonomizac;;ao e a especializac;;ao das func;;oes sociais. Para que a cien-
cia, a economia ou a esfera cultural possam introduz ir proces sos
rigorosos no modo de gestao, urge que elas se libertem dos contro-
les religiosos para seguirem a sua l6gica propria. A emergencia de
uma ciencia racional, positiva e empirica supoe, deste modo, que
esta ultima se emancipe da teologia e da filosofia. Para que a em-
presa se empenhe em uma gestao met6dica de suas atividades, da
mesma fonna tambem ted. que separar-se completamente da co-
munidade domestica.
A universaliza9ao e a fmmalizac;;ao das relac;;oes sociais consti-
tuem outra condiyao da racionalizac;ao. A passagem de uma eco-
nomia e de urn direito tradicionais para uma economia e um direito
modernos implica uma "universalizac;;ao" bem como uma "desper-
sonalizac;;ao das relac;;oes sociais". Na gestao racional do trabalho
da empresa capitalista, as relac;;oes fonnais e impessoais entre o ca-
pitalista e o assalariado substituem as relac;;oes homem a homem
do trabalho artesanal. Urn direito sistematico, universal e formal
toma o Iugar dos costumes locais e das rela96es de fidelidade pes-
soal das sociedades pre-capitalistas. Observe-se, alias, que, assim
como o precedente, o tema da objetivac;;ao dos vinculos sociais nao
e criac;;ao de Weber. Quer se trate de Marx, de Tonnies ou de Sim-
mel, todos os soci61ogos alemaes se mostram impression ados p or
esta reificayao do social que acompanha o desenvolvimento da
economia de mercado. Para conceituar este fen6meno e por em
evidencia o seu can\ter dinamico, Weber utiliza os tennos comuni-
tarizac;;ao (de comunitario) e socializayao (de social) (Texto 62).
. . .1
Texto 62
'WEBER - "Comunitariza~ao e socializa~ao"
Dames o nome de "comunitarizar;:ao" (Vergemeinschaftung)
a uma relar;:ao social quando, e enquanto, a disposi~,:ao da ativida-
de social se funda no caso particular em media ou no tipo puro -
sobre o sentimento subjetivo (tradicional ou afetivo) dos partici-
pantes de pertencer a uma mesma comunidade (Zusammenge-
h6rigkeit). Damos o nome de "socializar;:ao" (Vergesellschaf-
tung) a uma rela~,:ao social quando, e enquanto, a disposir;:ao da
atividade social se baseia sobre um compromisso (Ausgleich) d e
interesses motivado racionalmente (por valor ou finalidade) ou
sabre uma coordenar;iio (Verbindung) de interesses motivada da
mesma maneira. De modo particular, a socializar;:ao pede (niio
s6, porem) fundar-se tipicamente sobre urn acordo (Vereinba-
rung) racional por mutua compromisso (gegenseitige Zusage).
Nessas circunstancias, a atividade societarizada se orienta, no
caso racional:
a) De maneira racional tendo urn valor em vista (razao axio-
l6gica), segundo a cren<;a em sua propria obrigatoriedade (Ver-
bindlichkeit) ;
b) De maneira racional tendo em vista um fim (razao teleol6 -
gica), por antecipa~,:ao da lea ldade do parceiro.
1. Nossa terminologia recorda a distin<;ao que F. Ti:innies es-
tabeleceu na sua obra fundamental Gemeinschaft und Gesellschaft.
Todavia, Tonnies logo lhe acrescentou, para fins que lhe sao pro-
pries, urn conteudo muito mais especifico que nao e uti[ para
nossos pr6prios fins. Os tipos mais puros da socializat;ao sao:
a) A troca (Tausch) rigorosamente racional e com um firu
em vista, na base de um livre acordo sobre o mercado- compro-
misso atual entre os interessados, ao mesmo tempo opostos e
complementares;
 b) A simples associaqlio com umfim determinado (Zweckve-
rein) estabelecida par livre acordo, porum acordo no tocante a
uma atividade continua que, por sua inten((iio e tambem por seus
meios, e instituida simplesmente em vista da busca de interesses
materiais (econ6micos ou outros) dos membros;
c) A associa9ao com base em.convicqoes (Gesinnungsvere-
in) motivada racionalmente por urn valor, tal como a seita racio-
nal, na medida em que esta se desvia da preocupac;iio por interes-
ses afetivos ou e:nocionais e s6 procura servir a "causa" (coisa
que na verdade s6 se encontra sob a forma de tipo totalmente
puro em casos muito particulares).
2. Uma comunitarizaqiio pode ter como base qualquer espe-
cie de funtlamemo afetivo emocional au ainda tradicional, par
exemplo uma comunidade espiritual de irmiios, uma relayao ero-
tica, uma relac,:ao fundada na piedade, uma comunidade "nacio-
nal" ou entao um grupo unido pela camaradagem. A comunidade
familiar constitui o seu tipo mais facil de encontrar. No entanto,
quase sempre as rela~6es sociais tern em parte o can\ter de uma
comunitarizas:ao e em parte ode uma socializac;ao (M. Weber.
Economia e sociedade, op. cit., p. 41).
Weber utiliza a bela formula "desencantamento do mundo",
que tomou de Schiller, para designar este processo de racionaliza-
~ao e para traduzir ao mesmo tempo o banimento dos mais subli-
mes valores supremos da vida publica. Estes nao encontram mais
reftigio nos dias de hoje a nii.o ser no reino transcendente da vida
mistica ou nos pequen'bs circulos comunitarios que reproduzem
ainda "algo que poderia corresponder ao pneuma profetico que
abrasava outrora as grandes comunidades e lhes dava coesao" ( 0
bio e o polftico). F alando claramente, Weber nao deseja nem la-
menta essa racionaliza<;ao. Observa simplesmente um nivela-
mento dos valores e uma homogeneiza<;ao dos individuos; des creve
urn mundo que atrofia o senso mistico do sublime para melhor hi-
pertrofiar a razao. Este mov imento nao pennite pressagiar ~pes~r
disso a morte da religiao. Weber constata uma auton01mzac;ao
crescente da esfera e da experiencia religiosa em conela~ao co1n o
desenvolvimento do espirito cientifico modemo.lsto se traduz por
. urn declinio conjilllto do apologetismo nos crentes e do gosto pela
polemica anti-religiosa nos nao-crentes.
2.3. A burocracia
Max Weber percebe outra manifesta<;ao do desencantamen~o
do mundo na maneira como se organiza a sociedade humana. E,
assim, um dos primeiros sociologos que compreenderam a impor-
tancia do fenomeno burocnitico nas sociedades modernas. Para
ele, a administra<;ao burocnitica representa o tipo puro da domina-
<;:iio "legal-racional" (Texto 63). Chega a ser mesmo, pelas razoes
abaixo, a forma de organiza<;:iio mais justa e mais eficaz:
- 0 poder aqui se funda sobre a "competencia", e nao sobre o
costume ou a for<;:a;
- 0 funcionamento burocn'Ltico se inscreve no quadro de uma
regulamenta<;ao impessoal. Neste caso, nao pode haver arbitrarie-
dade clientelismo ou decisoes nao fundadas sobre o direito. Poder.
'
-A execu<;ii.o das tarefas se divide em func;oes especializadas
com diretrizes metodicamente definidas.
- A caneira e regulada por criterios objetivos: antigi.iidade,
qualificac;ao etc.
Weber sabe, pertinentemente, que o modo de organizac;ao bu-
e
rocratica nao especifico, nem do Ocidente (basta lcmbrar a buro-
cracia indiana e chinesa), nem da administrac;ao publica. A buro-
sa- cracia e "igualmente aplicavel- e historicamente demonstnivel -
as empresas economicas com fins lucrativos, as associa<;6e~ de ca-
ridade, ou mesmo a qualquer outra empresa com fins pnvados,
ideais e materiais" e Weber cita como exemplos de administra<;:ao
 l..~.'.
_.

k
burocratica as grandes empresas capitalistas, os partidos politicos
l gundo o principia da "conformidade como grau" (Standesge-
e ate algumas ordens religiosas. A conceps;ao weberiana da buro-
cracia corresponde, portanto, a uma f01ma de gestao que se esten-
de a todas as formas de organizac;;ao moderna e que integra a di-
I
l
I
mabheit) (cap. IV);
7) Tratam a sua funs;iio como a (mica ou principal profissiio;
8) Vislumbram abrir-se diante de si uma carreira, uma "pro-
mensao da racionalizac;;ao das tarefas (o taylorismo) tal como co- mos;iio" segundo a antigiiidade ou segundo as prestac;:oes de ser-
mes;a a ser praticada no inicio do seculo XX. vic;:o, ou ainda segundo as duas coisas, promoc;;ao na dependencia
da avalias;ao dos superiores;
Texto 63 9) Trabalham totalmente "separados dos meios administrati-
vos" e sem apropriac;:ao dos seus empregos;

WEBER - Domina~iio legal e burocracia
0 tipo mais puro de dominas:ao legal e a dominas;ao por meio
da dire9ao administrativa burocratica. Somente o chefe do gru-
po ocupa a posic;;ao de detentor do poder, ou em virtude de uma
apropriac;ao ou em virtude de uma elei<;ao ou de um sucessor de-
signado. Mas as suas atribuis;5es de detentor do poder como tais
constihtem "competencias" legais. A totalidade da direc;ao ad-
ministrativa se comp5e, no tipo mais puro, defuncionarios indi-
viduals (Einzelbeamte) (monocracia, o contrario da "colegiali-
dade" de que falaremos mais tarde) que:
1) Pessoalmente livres, s6 obedecem aos deveres objetivos
da funs;iio; . dos grandes temas d a sociologia politica e da sociologia das orga-
2) Em uma hierarquia da func;ao solidamente estabelecida;
3) Com competencias funcionais firmemente estabelecidas·
' de soci6logos americanos (como Merton, Gouldner ... ), a pesquisa
4) Em virtude de um contrato, portanto (em principia), com
base em uma sele9ii0 aberta ([rei) segundo:
5) A qualiflcar;ao profissional: no caso mais racional sao
nomeados (niio e.Ieitos) conforme uma qualificac;:ao profissional
revelada pelo exame, atestada pelo diploma;
6) Recebem emolumentos fixos em especie, a maioria com
dire ito a aposentadoria, confonne o caso (em particular nas em-
presas privadas) rescindiveis pelos patr6es, mas sempre rescin-
diveis pelos funcionarios; esses emolumentos sao, antes de tudo,
escalonados segundo o grau hienirquico e ao mesmo tempo se-
gundo as responsabilidades assumidas, no final das contas se-
10) Acham-se submetidos a uma disciplina estrita e homoge-
nea da func;:iio e a urn controle.
Em principia, esta organizac;ao e igualmente aplicavel - e
tambem historicamente demonstravel (aproximando-se mais ou
menos do tipo puro) - as empresas economicas com fins lucrati-
vos, as associac;:oes caritativas ou a qualquer outra empresa com
fins privados ideais ou materiais (M. Weber. Economia e socie-
dade, op. cit., p. 226).
Depois deWeber, a amllise do poder burocn1tico se tornou um
nizas;oes. Mas a orientayao das pesquisas logo se distanciou do
ponto de vista weberiano. Sob o impulso de trabalhos fundadores
se debru<;ou sabre o exam e do funcionamento interne das organi-
zas;oes burocraticas. Ela en tao envidou sobretudo esforyos p ara
por amostra as contradi<;oes, os efeitos perversos, as disfunc;oes e
outras "irracionalidades" pr6prias deste tipo de sistema.
2.4. Estado e poUtica
0 processo de desencan tamento do mundo, apontado por Max
Weber, esta ainda atuando em um terreno que apaixona particular-
mente o soci6logo alemao : o terrene politico. Neste campo pa1ii-

·..L
cular, Weber enumera dois tipos de organiza<;:ao: as estruturas de
caniter diretivo por cujo intermedio se exerce diretamente o poder
(o Estado) e aque las que procuram apenas influenciar a dire<;ao po-
litic a (os partidos politicos e a imprensa).
Historicamente, o Estado surge no movimento global de racio-
naliza<;:ao das sociedades modernas ocidentais. Dotado de urn direi-
to racional, de urn tesouro publico (nao de uma fortuna propria do
soberano ), de uma organiza<;:ao burocn'itica que aliena os emprega-
dos nao a um empregador pessoal mas a um organismo juridico
impessoal..., o Estado se distingue de outras unidades politicas
como o cla ou a cidade. Enquanto no seio destes {tltimos as pessoas
privadas podiam usar de violencia fisica contra crian<;as, escravos
etc., o Estado reivindica com sucesso o monop6lio da legitima vio-
lencia fisica (Texto 64). E administra essa legitimidade gra<;as as
elei<;oes e ao trabalho da administral):ao. Weber constata, alem dis-
so, que os modos de domina<;ao tradicionais e iegais caracterizam
geralmente regimes estaveis. Quanto ao carisma, surge em socie-
dades em via de transforma<;:ao e na maioria dos casos em situa-
<;5es revolucioni.rias. Mas a domina<;:ao carismatica nao e nunca
perene. Muitas vezes a "rotinizas;ao do carisma" nao demora a se
impor, e isto significa que a institucionaliza<;ao da domina<;:ao vai
desembocar em um regime tradicional ou legal.
Texto 64
WEBER- Politica e Estado
0 que entendemos 'por politica? 0 conceito e extraordinaria-
mente amplo e abrange todas as especies de atividade diretiva
(leitende) autOnoma. Fala-se da politica de divisas de um banco,
da politica de emprestimos do Reichsbank, da politica de urn sin-
dicato no decurso de urn a 'g reve; pode-se tambern falar da politi-
ca educacional de urn municipio da zona urbana ou m ral, da po-
litica de um comite diretor de urn a associac;ao, e, enfim, da poli-
tica de uma mulher habilidosa que procura govemar seu marido.
Nao daremos, eclaro, urn significado tao amplo ao conceito que
servini de base as reflexoes que faremos esta noite. Entendere-
mos unicamente por politica a dire<;iio do grupo politico que cha-
mamos hoje de "Estado", ou a influencia que se exerce sobre
essa direc;ao.
Mas o que vem a ser, entao, urn grupo "politico" do ponto de
v ista do sociologo? 0 que e urn Estado? Este tampouco se deixa
definir sociologicamente pelo conteUdo daquilo que faz. Nao ha,
com efeito, quase nenhuma tare fa da qual nao se tenha ocupado
um dia urn grupo politico qualquer; por outro !ado nao M. tam-
pouco tarefas das quais se possa dizer que tenham desde sempre,
ao menos exclusivamente, pertencido propriamente aos grupos
p oliticos que hoje denominamos Estados ou que tenham sido
historicamente OS precursores do Estado moderno. Este nao se
deixa clefinir sociologicamente a nao ser pelo meio especifico
que !he e proprio, assim como a toclo outro grupo politico, a sa-
b er, a violencia fisica.
"Todo Estado se funda sobre a for<;: a" - dizia urn dia Trotski
em Brest-Litovsk. E verdade, com efeito. Se apenas houvessem
estruturas sociais em que estivesse totalmente ausente a vio len-
cia o conceito de Estado teria entao desaparecido e subsistiria
sm~ente aquila que se denomina, no sentido proprio do termo, a
"anarquia". A violencia n1io e, evidentemente, o (mico meio nor-
mal do Estado- fora de duvida- mas e o seu meio especifico.
Nos dias de hoje, a relac;ao entre Estado e violencia e sobremodo
particularmente intima. Em todas as epocas OS grupos politicos
mais cliversos - a comec;ar pelos grupos de parentesco - todos
eles tiveram a violencia fisica como o meio normal do poder. Ao
contrati o, deve-se conceber o Estado contemporaneo como uma
comunidade humana que, nos limites de um territorio deterrriina-
do - sendo a noc;ao de territor io uma de suas caracteristicas -,
reivindica com sucesso por sua propria conta o monopolio da vio-
lencia fisica Iegitima. 0 elemento com efeito proprio da nossa
epoca eque e[a niio concede a todos OS OUtrOS gmpOS, OU a OS in-
dividuos, o dire ito de reconer aviolencia a niio ser na medida em
que o Estado o tolera: este e entao considerado a (mica fonte do
 "direito': aviolencia. Por conseguinte, entenderemos por politi-
ca o conJunto dos esforc;os feitos em vista de participar no poder
ou influenciar a divisao do poder, quer entre os Estados quer en-
tre os diversos grupos dentro de urn mesmo. Estado (M.Weber.
0 sabio eo politico. Paris, Pion, UGE 10/18, 1959, p. 99-101).
Quanta aos p artidos politicos, surgem na encruzilhada de um
duplo fenomeno hist6rico: a amp liac;ao da competic;ao eleitoral
(de.sen volvimento do parlamentarismo) e a extensao do corpo de
ele1tores. Com esta abertura por cima e por baixo, tica passive!
comparar a atividade politica a uma em presa que atua num merca-
do competitive. I sto nao impede que os partidos politicos escapem
ao processo de burocratizac;ao. Nascidos da e para a democratiza-
c;ao, esses aparelhos logo se estruturam em organizac;oes hierar-
quizadas e clivadas. Tendo em vista aquila que Roberto Michels
denomina a lei ferrea das oligarquias (Texto 65), os interesses dos
dirigentes se afastam dos interesses de massa que o partido deve re-
presentar. Assim, alias, como Weber p ode constatar no seio do Par-
tido Socialista Alemiio (SPD: Sozialistische Partei Deutschland),
os partidos politicos reproduzem, no pr6prio interior, uma oposi-
c;ao dominantes/d ominados.
Texto 65
MICHELS -A lei ferrea dos partidos politicos
Quando as lideres, quer sejam de origem burguesa ou opera-
ri.a, estiio, na qualidade de funciomirios, ligados ao proprio orga-
msmo do partido, seu interesse econ6mico coincide, regra geral,
com o interesse deste. Mas com isto s6 fica eliminado urn aspec-
~o d~ ?er igo. 0 outro aspecto, mais grave por ser mais geral e
mev1tavel, reside na oposis;i'io declarada entre a massa dos adep-
tos e o grupo dos lideres, a medida que o partido cresce.
0 pmiido, enquanto formac;ao exterior, mecanismo, maqui-
na, niio se identifica necessariamente com o conjunto dos mem-
bros inscritos, e menos ainda com a classe. Tornando-se um fun
em si mesmo, dando-se metas e interesses pr6prios, vai aos pou-
cos separando-se da classe que representa. Em urn partido os in-
teresses das massas organizadas que o compoem estao Ionge de
coincidir com aqueles da burocracia que o personifica.
0 interesse, sempre conservador, do corpo dos funcionarios
pode exigir em certas situas;oes politicas uma politica defensiva,
ou ate regressiva, quando os interesses da classe openiria exigi-
riam uma politica audaciosa e agressiva. Em outros casas, muito
raros n a verdade, pode acontecer o contrario.
Ora, e lei social inelutavel que todo 6rgao da coletividade,
oriundo da divisao do trabalho, cria para si, assim que se consoli-
da, um interesse especial, urn interesse que existe em si e para si .
Mas nao pode haver interesses especiais no seio do organisrno
coletivo sem que logo se encontrem em oposis:ao ao interesse ge-
ral. Mais ainda, camadas sociais que preenchem funs:oes dife-
rentes tendem a isolar-se, a criar para si 6rgaos aptos a defender
seus in teresses particulates e a transformar-se finalmente em clas-
ses distintas.
Os fenomenos sociol6gicos, ct0os tras;os gerais esbo9amos aqui
e nos cap[tulos precedentes, oferecem, portanto, aos ataques dos
adversarios da democracia, inumeros pontos vulnetaveis.
Parecem demonstrar ate a evidencia que a sociedade nao
pode subsistir sem uma classe "dominante", que esta e a condi-
yao necessaria daquela e que a classe dirigente, embora sujeita
na sua composis:ao a uma freqiiente renovas;ao parcial, nao cons-
titui, apesar disso, o unico fator cuja as;ao se mostra suficiente-
mente duradoura na hist6ria do desenvolvimento humano.
Confonne esta conceps;ao, o govemo ou, caso se prefira, o
Estado nao poderia ser outra coisa senao a organizas:ao de uma
minoria. E esta minoria impoe ao resto da sociedade a "ordem
juridica", a qual aparece como uma justificar;ao, uma legaliza-
yao da exploras;i'io a que submete a massa dos hilotas, em vez de
ser a emana9iio da representas;ao da maioria (R. Michels. Les
partis politiques [1911]. Paris, Flammarion, 1971, p. 289-290).
r
I,
l Mas, no fundo, o que vema sera politica? Para Weber, politica
e"o conjunto dos esfor<;os realizados em vista de participar no po-
der ou influenciar a divisao do poder, seja entre os Estados, seja
entre os diversos grupos dentro de um mesmo Estado". De maneira
complementar - e seguindo sempre a mente de Nietzsche - o so-
ci6logo define a politica como domina<;ao do homem sabre o ho-
mem por todos os meios: aspirar desta ou daquela forma a exercer
urn poder necessita manifestar algum tipo de forya, dominar o ou-
tro ainda que pela for<;a ou pela violi!ncia e atribuir-se alguma legi-
timidade, seja de quejeito for.
Na conferencia realizada em Munique, em 1918, e intitulada
Politik als beruf (isto e, "A politica como profissao e/ou voca-
<;ao"), Weber efetua uma distin<;ao importante sabre a maneira de
exercer atividades politicas. Viver para a politica- observa ele-
nao e 0 mesmo que viver da politica: as pessoas que vivem para a
politica nao devem, em principia, tirar vantagem alguma dessa ati-
vidade. Mas aqueles que vivem da politica sao profissionais. Seu
numero, alias, esta sempre aumentando. 0 aparecimento, no de-
correr de um Iongo periodo, de um exercito de reserva (funciona-
rios qualificados, intelectuais ...) disponivel para exercer profissio-
nalmente este tipo de atividade, a democratiza<;ao e a maior auto-
nomia da politica em rela<;ao a administra<;ao sao outros tantos fa-
tares que atuam neste sentido.
0 crescimento do numero de individuos predispostos a fazer da
coisa publica uma profissao nao pre-julga em nada aquila que We-
ber considera, pessoalmente, como as qualidades de todo homem
politico. Weber enumera. tres: paixao, responsabilidade e golpe de
vista. 0 debate sobre a re~ponsabilidade do politico, esbo<;ado aqui
pelo soci6logo alemiio, constitui mais que nunca um tema atual.
Weber gostava de aborda-lo a partir de uma dupla interpreta<;ao do
tenno "moral": moral pura (a a<;ao obedece aos principios e subor-
dina todo ores to) ou moral concreta (a a<;ao leva em conta as reali-
dades da vida). Esta oposi<;ao corresponde, na linguagem weberia-
na, adicotomia etica da convic<;ao/etica da responsabilidade.
Pode-se, para ilustrar o alcance desta dualidade, fazer uma re-
ferencia a a<;ao dos pacifistas que, por convicc;:ao, recusarn todo
compromisso contra a paz. Em nome do seu principia, eles produ-
zem as vezes efeitos perversos (vioH~ncia) em contradi<;ao com o
fim perseguido na ac;:ao. Ao contrario, a pessoa que age em nome
de uma etica da responsabilidade nao leva somente em conta um
fim almejado. Nao somente reconhece a pluralidade conflitiva dos
objetivos visados, mas integra fins, meios, conseqiiencias e situa-
yao em seus criterios de decisao pratica. Para Weber, o politico
deve privilegiar esta segunda forma de moral, mas nem por isso
deveria faltar contra sua convicyao, inspirac;:ao indispensavel a sua
atividade. Esta famosa distinc;:ao (que tambem se aplica aos domi-
nios econ6mico, religiose e social...) situa-se mais na ordem da
complementaridade do que da oposic;:ao pura e simples.
3. Economia e religHio
Economia e religiao constituem os dois temas que maior preo-
cupac;:ao despertaram em Max Weber. A expressao deste duplo in-
teresse assumiu particularrnente a forma de urn ensaio, A etica pro-
testante e o espirito do capitalismo (1 904-1905), que ate hoj e re-
presenta um dos maiores classicos da sociologia.
3.1. As religioes mundiais
0 ensaio sobre o protestantismo se inscreve em um vasto pro-
grama que leva Weber aredigir, entre 1904 e 191 8, numerosos ar-
tigos de sociologia das religioes (publicados no Archivfor Social-
wissenschaft und Socialpolitik e reunidos hoje nas Gesammelte
Aufsiitze zur Religionssoziologie). Para melhor discemir a singula-
ridade do Ocidente cristao, Weber estudou, assim, as grandes reli-
gioes mundiais: confucionismo, hinduismo, budismo, cristianis-
mo, judaismo e islamismo (Texto 66).

Texto 66
WEBER- As gran des religioes mundiais
0 confucionismo era a etica social de homens que viviam de
rendas, donas de uma cultura liteniria impregnada de racionalis-
mo. Aquele que nao pertencesse a este estrato culto era como urn
zero aesquerda. A etica social religiosa (ou, caso se prefira, irre-
ligiosa) desse estrato influenciou o modo de vida chines, supe-
rando de Ionge esse mesmo estrato.
Ao contrario, o antigo hinduismo foi veiculado poruma cas-
ta hereditiria de letrados, sem nenhuma outra obrigal(iio, e exer-
cendo o papel de pastores ritualistas junto aos individuos e as co-
munidades. Esta casta, que representava o centro fixo em cujo
redor se articulava a estrutura das diversas ordens, marcava as-
sim o sistema social com seu carater particular. Somente os bra-
manes, com umaformat;ao vedica, constituiam, como represen-
tantes da tradil(aO, a verdadeira ordem religiosa. SO mais tarde
surge ao Jado deles uma classe concorrente de ascelas nao-bdi-
manes. Mais tarde ainda, durante a Idade Media indiana, surge
no seio do hinduismo a fervorosa religiosidade sacramental do
Salvador, difundida nas camadas inferiores animadas por mista-
gogos plebeus.
0 budismo foi propagado por monges mendicantes e itine-
rantes, resolutamente contemplativos e desprezadores do mun-
do. Somente eles eram membros da comunidade, no pleno senti-
do da palavra, enquanto todos os outros eram leigos, gente infe-
rior no sentido religioso; objetos, e de modo algum sujeitos da
religiosidade.
Nos seus prim6rdios, o Isla era a religiao dos guerreiros
conquistadores, uma ordem de cavaleiros cruzados, disciplina-
dos, dispensados, porem, do ascetismo sexual dos seus homo-
logos cristaos do tempo das cruzadas. Todavia, na I dade Media
islamica, o sufismo contemplative e mistico representou urn
papel pelo menos tao importante sob a lideranc;;a de tecnicos
plebeus do estado orgiastico. Pela mesma analogia, as confra-
rias da pequena burguesia surgiram do sofismo de modo pare-
cido com as Ordens terceiras dos cristaos, mas com um desen-
volvimento mais universal.
A pattir do exilio, o judaismo era a religiiio de um "povo de
parias" burgueses - veremos oportunamente a significac;;iio ex~~a
deste termo. Durante a Idade Media, o judaismo pas sou a ser dm-
gido poruma camada de intelectuais com forrnac;;ao literaria e ritu-
alista particular. Essa camada representava uma intelligentsia de
pequenos-burgueses racionalistas em constante proletariza<;;ao.
0 cristianismo, enfim, comel(OU sua carreira como doutrina
de artesaos itinerantes. Em todos os periodos de sua expansao
exterior e interior, tanto na Antiguidade como na Idade Mediae
nos tempos do puritanismo, foi uma religiiio especificamente ur-
bana e antes de tudo burguesa. A cidade ocidental, tmica entre
todas as outras cidades - e a burguesia, sob a forma particular
que encontrou so no Ocidente- foi o palco principal do cristia-
nismo. Isto vale tanto para a piedade pneumatica da comumdade
antiga como tambem para as ordens mendicantes da Alta l~ade
Mediae para as seitas da Refonna ate o pietismo e o metodJsmo
(M. Weber. A moral econ6mica das grandes religioes. In: Archi-
ves de sociologie des religions, n. 9, jan.-jun./1960, p. 9).
Weber nao se mostra, na verdade, preocupado em melhorar o
conhecimento das religi6es por si mesr~as. 0 que !he interessa
bem mais e a rela<;:ao que essas religi6es mantem com o resto do
mundo e as influencias destas ultimas sobre as pn1ticas economi-
cas. 0 confucion ismo, por exemplo, motiva seus discipulos a reco-
nhecer e respeitar o mundo terrestre tal qual e. Essa religiao se tor-
na, em assim fazendo, um obstaculo ao capitalismo. Nos EUA do
inicio do seculo XX, sociedade multietnica, Weber constata que a
p erten<;:a as seitas protestantes puritanas produz urn efeito contra-
rio: na medida em que fomece um certificado de qualifica<;ao etica
e concede um atestado de moralidade nos neg6cios, a integrac;:ao

nas redes sect:hias facilita as trocas eo sucesso economico. Numa
palavra, o tipo de rela<;:ao com o mundo, valorizado por uma dada
religiao, tern implicac;;oes diretas nas praticas economicas. Em seu
ensaio Teo ria da a<;ao comunicativa ( 1981 ) , Jurgen Habennas
propoe uma classificac;;ao, tendo em vista esse criteria precise, das
diferentes religi5es estudadas por Weber:
Quadro 3
Estrategias conceituais Teocentrica Cosmocentrica
Avalia<;iio do mundo no seu
to do
Afirma~ao do mundo Confucionismo
Taoismo
Nega<;ao do mundo Judaism a Budismo
Cristianismo Hinduismo
Neste conjunto, o judaismo nao pode reivindicar, propriamente
falando, o titulo de religiao mundial. Ele jamais congregou, com
efeito, tantos adeptos como o confucionismo, o hindufsmo ou ain-
da o cristianismo e o Is la. Weber !he consagra no entanto um inte-
resse particular. E esse vies nao e inocente. Na opiniao de Weber,
com efeito, as profecias do judaismo antigo marcam uma verdadei-
ra ruptura na hist6ria das religioes:
A importancia do desenvolvimento religiose do juda-
ismo.para a hist6ria mundial se funda, antes de tudo,
na criac;:ao do Antigo Testamento. Pois urn dos apor-
tes espirituais mais importantes da missao paulina foi
ter preservado este livro sagrado dos judeus e te-Io
transmitido ao cristianismo como livro sagrado. [...]
Sem a adoc;:ao do Antigo Testamento como Iivro sa-
grado pela cristandade, sem dl!vida teria havido no
solo do helenismo seitas "pneumaticas" e comunida-
des que celebrariam os misterios do Kyrios Christos,
mas em caso algum uma Igrej a crista nem uma etica
crista da vida cotidiana, porque estas nao teriam. tido
entao fundamento a! gum (Max Weber. Le juda i:sme
antique, 1970).
As profecias do judaismo antigo constituem, de certo modo, o
ponte de p artida 'cto "desencantamento do mundo" e vao chegar
com o calvinismo, depois de muitos meandros hist6ricos, a recusar
todos os meios magicos como outras tantas superstic;;oes e sacrile-
gios incapazes de garantir a salva<;:ao dos individuos. Por essa ra-
zao, o judaismo teve tambern a sua parte na transfonna<;:iio dos M-
bitos economicos.
3. 2. A etica protestante e a espirito do c apitalismo
Mas a pesquisa de sociologia religiosa que assumiu hoje urn
e
valor quase p aradigmatico inegavelmente aquela que weber rea-
liza no intuito de mostrar e explicar o papel detenninante da etica
protestante na genese do capitalismo moderno. Ao efetuar o seu
estudo, Weber parte de uma constata<;:ao bastante banal etn sua
epoca: o capitalismo moderno surge no seculo XVI nos paises do
Ocidente e principalmente nos p aises e meios de confissao protes-
tante. Weber verifica tambem, no final do seculo XIX, que, nas re-
gioes da Alemanha onde vivem lado a l ado cat6licos e protestan-
tes, estes t1ltimos detem, na maioria, as redeas do poder industrial e
comercial (Texto 67).
Na epoca ern que Weber escreve, est a dupla congruencia p are-
ce evidente. A explicita<;:iio dessa rela<;:ao nao constitui, porem, o
objeto de uma demonstra<;:ao hem assentada. Enveredando por
esse caminho de pesquisa, Weber procura explicar nao s6 o nexo
entre etica puritana e espirito do capitalismo mas, de modo muito
mais geral, o processo de racionalizac;;ao que, no Ocidente, trans-
forma campos tao diferentes como os da arte, da politica, da cien-
cia ou ainda do dire ito.
I
I Texto 67
i economicamente mais avan9adas se mostravam ao mesmo tem-
WEBER- Confissiio e estt·atifica~iio social
Se consultarmos as estatisticas profissionais de urn pais onde
coexistem diversas confissoes religiosas, constataremos com
uma freqiiencia notavel um fato que provocou mais de uma vez
vivas discussoes na imprensa, na literatura enos congresses ca-
t6licos na Alemanha: que os chefes de empresa e os detentores de
capitais, bem como os representantes das camadas superiores
qualificadas da mao-de-obra e, mais ainda, o pessoal tecnico e
comercial com nivel superior de escolaridade das empresas mo-
dernas, sao na grande maioria protestantes. Isto sem duvida e
verdadeiro onde a diferenc;a de religiao coincide com uma nacio-
nalidade di ferentc, portanto, com uma diferenc;a de nivel cultu-
ral, como eo caso no leste da Alemanha entre alemaes e polone-
ses; mas o mesmo fenomeno surge nos dados das estatisticas
confessionais, em quase toda a parte onde o capitalismo teve, na
epoca de sua expansao, as maos livres para modificar, segundo
suas necessidades, a estratifica<;ao du populac,:ao e detem1inar
sua estrutura profissional. Eo fa to se percebe ainda com mais ni-
tidez onde o capitalismo teve mais liberdade. E verdade que se
pode, em pa1te, explicar por circunstancias hist6ricas esta parti-·
cipayao relativamente mais forte dos protestantes na posse do
capital, na direyao enos empregos superiores nas grandes empre-
sas indust1iais e comerciais modernas. Essas circunstancias re-
montam a um pass ado muito longinquo e mostram a perten9a con-
fessional nao como a causa primeira das condi((qes economicas,
mas acima de tudo, em certa medida, como sua consequencia. ·
Participar nessas funyoes economicas pressupoe, por urn lado, a
posse de capitais e, por:,outro !ado, uma educac;ao cara, em geral
as duas coisas ao mesmo tempo- o que se acha ligado, ainda
hoje, a urn certo bem-estar material. Muitas regioes do Reich, as
mais ricas e as mais desenvolvidas economicamente, as mais fa-
vorecidas por sua situa9iio ou seus recursos naturais, em particu-
lar a maioria das cidades ricas, haviam passado para o protestan-
tismo no seculo X VI. Este fato tem repercuss6es ate OS dias de
hoje e favorece os protestantes na luta pela existencia economi-
ca. Apres.enta-se entao a questao nist6rica: por que as r egi5es
po particularmente rna is favoniveis a uma revoluc;~o na Igreja?
e
A resposta muito menos simples do que se podena pensar (M.
Weber. L 'Ethique protestante et l 'esprit du capitalisme, op. cit. ,
p. 31-33}.
Se o capitalismo nao surgiu mais cedo, e porque o catolicismo
erguia barreiras a essa possibilidade. Nessa religiao, a salvac;ao
a
pas sa, com efeito, pel a fidelidade exclusiva Igreja e nao por uma
intensa atividade aqui neste mundo. Ao contrario, observa Weber,
existe uma intima relac;ao entre protestantismo (sob cuja etiqueta
se deve colocar, alem do calvinismo, o pietismo, o metodismo e
outras seitas oriundas do movimento batista) eo avanc,;o e a difusao
do capitalismo. Deste modo, no seculo XVIII, esta mais que evi-
dente a presenc,;a dos calvinistas entre os empresarios e fmancistas
mais dinamicos da Europa. Por que tal estado de coisas? P orque na
perspectiva de Lutero o protestantismo ascetico e puritano desen-
volvido por Calvina encoraja urn comportamento econ6mico pe-
culiar. A profissao passa a serum dever, uma vocac;ao, uma prova
da fe. Este e o sentido do termo beruf Este comportamento exibe
as marcas de val ores como o gosto da poupanc,;a, a abstinencia e a
recusa do luxo, a disciplina do trabalho e a consciencia profissio-
nal. Essa maneira de viver e de pensar, que exige do crente que se
comporte como urn mange durante toda a vida, propaga-se na Eu-
ropa e nos Estados Unidos, mas s6 ganha a amplidao consequente
ao cabo de duas ou tres geravoes.
Eis, portanto, todo urn corpo de val ores, de regras <i de colnpor-
tamentos, numa palavra, um ethos novo, que leva uma elite protes-
tante a se entreg~r de corpo e alma, como se fosse um imperative
moral ao trabalho e aindustria. Esta ideia particular, em virtu de da
qual 0 , dever se cumpre no exercicio de uma profissao, e cara~teris~
tica da etica social da civilizac,;ao capitalista. Em certo sent1do, e
II mesmo o seu fundamento. Mas por que o puritano que .
nomic ? Q 1 ·
o. ua a motivayao profunda que o anima a agir a tal
que se toma um capitalista? Antes de responder a est
na ser eco-
ponto
seus atos diante de uma autoridade terrestre (a Igreja). Esta sozi-
nho diante de Deus. H erdeira, neste ponto, do dogma agostini ano
da predestina<;ao, a R efonna proclama, ainda por cima, que o ser
il Web a pergunta M
~
- er se .ap:essa, em pnmerro lugar, a observar que o capitali~m~ humano tem um devir que lhe e preexis tente e cuja trajet6ria nao
0 • •

I n~~ constltm uma especificidade do Ocidente moderno Outr

v1h - nh · · as cr-
0
pode modificar, seja lao que realize neste mundo. C omo f oi o pro-

l
I
zayoes co ecla~ 0 fascinio do lucro, 0 gosto pelo comercio
f~nnas d~ acumulayao. A especificidade do capitalismo mode '
prio Deus que baixou esse decreta, some nte Ele conhece os eleitos
e os reprobos. Nasce assim no crente uma interrogayiio permanen-

Ii nao consrste
. ,tanto , de .£a to, na b usca do lucro, mas sobretudomo
manerra, pacrfica e racwnal, de adquiri-lo (Texto 68).
na te e angustiante: qual sera o seu devir post mortem?
Que fazer em tais condiyoes? Suportar com fatalismo uma his-
t6ria ja escrita ou gozar perdidamente deste mundo terrestre? C al-
l
Texto 68 vino pensava, de um ponto de vista contrario ao de Lut ero, que a
I vida do cristao deve tender a urn forte in vestimento intramund ano
(engajamento no mundo) . Em virtude dessa doutrina, o suc esso
Ii WEBER- 0 que e uma ac;ao capitalista?
terreno em uma atividade profissional e, antes de mais nada, um
' Daremos o nome de ac;:ao economica " capitalista" aquela que meio de d ar gl6na a Deus (Texto 69). Mas sobretudo, v isto que
~e~ousa sobre a .es~ranc;:a de lucro peta explorayao das possibili- Deus age somente atraves dos seus eleitos, esse sucesso tem o va-
a es de troca, tsto e, sobre opornmidades (fonnalmente) pacifi- lor de urn sinal de elei<;:ao. Por isso, explica W eber, o trabalho, a
ca: de lucro. A aquisiyao pela forya (formal e real) segue suas virtude da poupan<;:a .. sao supervalorizados pelos protestantes,
\" 0

pro?nas lets e nao convem (mas como proibi-lo a alguem?) . i.

clm-Ja n . que a ac;:ao orientada (em ultima. ami-
m-
1' ) a mesma categona
,Ise ?ara o lucro proveniente da trocao Sea aquisiyao capitalista
e raciOna~mente procurada, a ayao correspondente sera analisada
em urn calculo efetuado em termos de capital(...).
o_ impot~~nte para nosso conceito, o que aqui determina de
~at~etra dectstva a ayao econ6mica, ea tendencia (Orien tierung)
eJetzv~a compara_r urn resultado expresso em dinheiro com urn
mvestnnento
. . . . avaltado em dinheiro (Geldscha"tzungsemsatz
. ) por
mats ~nmttJva que seja esta comparayiio (M. Weber. L 'Eth. '
op. czt. , p. 1 5- 17). zque...,
Depois dessa esclarecedora observa<;:ao, a resposta de Weber
evoca OS' ~ndamentOS religiOSOS da pratica ascetic a dos protestan-
tes. N~ l_oglCa .da ~~forma, e num ponto de vista contnirio adoutri-
na catohca, o mdtvtduo nao se acha mais obrigado a responder por
nao por si mesmos, mas como um meio de confrnnar, gra<;as a
prosperidade na terra, a existencia de uma salva<;:iio tao almej ada.
Texto 69
WEBER- Ascese e investimento intramundano
As relayoes entre o calvinista e seu Deus se desdobram em
profunda solidao interior, a despeito do fato de que pertencer a
verdadeira Igreja seja necessaria para a salvayao. Para se faze r
uma ideia dos efeitos especificos desta atmosfera particular, basta
ler o Pilgrim's progress de Bunyan, de Ionge, o livro mais lido de
toda a titeratura puritana. Ai vemos "Cristao" tomando conscien-
cia de viver na "cidade de perdi9ao" e ouvindo o chamado para
empreender a peregrinayao mmo a cidade celeste. A mulher e os
filhos querem rete-lo, mas e\e, enfiando os dedos nos ouvidos, ex-
clama: " Life, eternal life!" e parte atraves dos campos. ( ...)
 Como e que esta tendencia a liberar interi01mente o indivi-
duo, prisioneiro dos lacyos apertados deste mundo, foi capaz de
aliar-se asuperioridade indubitavel do calvinismo em materia de
organiza<;ao social? Por estranho que parecya, ela e a conseqiien-
cia da forma especifica que o amor cristao ao proximo acaba as-
sumindo sob a pressao do isolamento interior em que a fe calvi-
nista colocava o individuo. Antes de mais nada, dai decorre dog-
maticamente. 0 mundo existe para servir agloria de Deus, e s6.
0 eleito cristao se acha na terra para aumentar, na medida dos
seus meios, a gloria de Deus neste mundo cumprindo os manda-
mentos divinos, e s6 para isto. Mas Deus quer a eficiencia social
do cristae, pois seu desejo e que a vida social seja conforme a
seus mandamentos e seja organizada para este tim. A atividade
social do calvinista se desemola puramente in rnajorem Dei glo-
riam (M. Weber. i bid., p. 125-126 e 128).
Uma leitura apressada de A etica consistiria em atribuir a Weber
uma tese idealista, contraponto implicito a concep<;ao materialista
da hist6ria: a tese de um capitalismo, filho da m oral protestante. E
verdade que, contra as leituras marxistas, Weber se esfon;:a clara-
mente para mostrar que as ideias podem desempenhar urn papel mo-
tor na hist6ria e vir a ser for<;as sociais eficazes. Mas na realidade a
sua posi<;ao e mais matizada. Seu intuito nao consiste em negar a
forr,:a de elementos materiais, econ6micos, tecnicos ... , que contribui-
ram para a expansao do capitalismo. Weber contenta-se em isola.r
urn fator cultural e sublinhar a sua eficacia propria. 0 ascetismo nao
foi portanto, em sen ponm de vista, mais que um fator permissive
entre todos aqueles que atuaram em favor do desenvolvimento do
capitalismo. Uma vez implantado, este sistema socioecon6mico foi
ganhando terreno independentemente da etica puritana. Melhor ain-
da, tornou-se uma especie de golilha que coma11da e direciona, em
grande parte, nossas pniticas cotidianas. Em A etica, Weber resume
em uma breve f6nnula esta intui<;ao: "0 puritano queria ser urn tra-
balhador aplicado, e n6s temos que o ser tambem".
Muitos pesquisadores tern regularmente contestado essa tese
weberiana (cf. Balizas 29 e 30). Ernst Troeltsch, por exemplo, ma-
tiza as teses weberianas distinguindo d uas epocas bern diferentes
no desenvolvi~ento do protestantismo. Tambem o debate travado
por W erner Sombart ilustra perfeitamente o teor daq~ilo que se
convencionou denominar hoje a controversia p6s-webenana. Sam-
bart registra e critica simultaneamente a contribui<;ao de Weber.
Para este economista alemao, o puritanismo nao teria tido mais que
uma influencia menor sabre o desenvolvimento do capitalismo, ao
contnirio exato de duas outras religioes: o catolicismo e , sobretu-
do, 0 judaismo. Insiste Sombati sabre o papel da moral tomista
(que valoriza a racionaliza<;ao da vida) e sobre a prioridade crono-
16gica do judaism o na emergencia do espirito capitalista. 0 judais-
mo procede, a seu ver, de uma raciona lizayao das praticas econo-
micas em vista da especula<;ao, praticas que teriam sido pelo me-
nos determinantes na emergencia do capitalismo.
3.3. Igreja, religiiio e caminhos da salvar;iio
Weber nos convida nao s6 aoestudo do protestantismo, mas
tambem a uma explora<;ao sistematica do fato religiose. Caso se
queira seguir o itinen1rio de sua reflexao n este dominio, convem,
sob 0 risco da repeti<;ao, lembrar que para ele domina<;ao e repre-
sentar,:ao ( crenr,:a na legitimidade da dominac;fio) constituem o fun-
damento ultimo de toda rela<;ao social. A atividade politica o ilus-
tra de maneira pertinente. 0 mesmo se da com a religiao, conjunto
das representa<;oes que justificam a ar,:ao, a organiza<;ao e a posi~ao
social dos individuos. Tal como os outros tipos de atividade, a reli-
giao permite ordenar, dar coerencia e justificar o mundo que nos
cerca. Asem elhan<;a do Estado, Weber define a Igreja como "uma
 Baliza 29
A controversia pos-weberiana
0 trabalho de Weber sobre as condiv5es da genese do capitalis-
mo m oderno suscitou muitas criticas e comentarios. A fim de recen-
I sea-las, P. Besnard publicou, em I 970, urn livro - Protestantismo e
capitalismo, A. Colin - inteiramente consagrado acontroversia que
se seguiu, durante longos anos, apublicaviio de A etica protestante e
I o e.spirito do capitalismo. As posi96es que ele enumera sao extrema-
mente variadas. Podem ordenar-se segundo urn leque tematico do
qual vamos reter aqui apenas alguns pontos fortes. Alg uns primeira-
I mente contestaram a solidez da correlac,;iio entre afiliayao religiosa e
opc,;ao profissional, cmTe!ac,;ao estabelecida por M. Offenbacher, a! u-
no de Max Weber, e que este ultimo usa como base para introduzir
I
I
seu estudo. Aos olhos de K. Samuelsson, por exemplo, a relaviio en-
tre capitalisrno e protestantismo se deve simplesmente ao fato de
! que a proporc,;ao de protestantes emais forte nas cidades a lemas que
I
em outros lugares. Muitos autores, em segundo Iugar, nao deixaram
de opor toda uma ladainha de contra-exernplos historicos para mos-
Daliza 30
trar que a tese weberiana nao podia ser verificada em todos OS luga-
res: por exernplo, a Esc6cia presbiteriana nao deveria, em funviio
justamente do forte dominio calvinista, ter conhecido um cresci-
mento capitalista mais duradouro? Urn terceiro tipo de critic a procu-
ra reconhecer que o puritanismo nao poderia ser considerado a con-
dic,;ao sine qua non da emergencia do capitalismo moderno. Weber
teria, assim, superestimado o fa tor religiose e descurado os contex-
tos hist6ricos (o afluxo do ouro e a alta dos prec,;os que sobreveio
particularmente depois dos grandes descobrimentos).
R.T. T awney chega ao ponto de inverter os termos da atribuiviio
causal. Aduz como argumento a preexistencia do capitalismo ao
protestantismo e most~a que o novo ideal religiose p6de se difundir
na Inglaterra por simples razoes geognificas. A ilha estava situada
nas rotas das novas correntes cornerciais que acompanbaram o des-
locamento do centro de gravidade econornico do Mediterraneo para
o Mar do Norte. 0 espirito do capitalisrno procederia, assim, nao
tanto do puritanismo e sim da renova9ii0 e do estimulo de praticas
comerciais ineditas.
H. Liithy explica, por sua vez, a emergencia capitalista na Euro-
pa Setentrional gra9as abrutal recessiio economica dos paises cat 6li-
cos, paralisia que se seguiu acrispa9iio das sociedades ao ensej o da
Contra-Reforma. A ideologia dos autos-da-fe teria, entao, acarreta-
do a fuga dos empresarios liberais para os novas p6los comerciais,
por outro lado p1ais· acolhedores. A flutuaviio semantica que se en-
cerra no tenno "espirito do capitalismo" constitui, enfirn, urna u lti-
ma pedra de trope90. Para alguns autores, esse espirito e imanente a
cada sociedade quando nao esta inscrito, ainda que em estado embri-
omirio, na eterna natureza do ser humano. E, portanto, inutil ira pro-
cura da genese em urn principio religioso. Esse importune mal-en-
tendido sobre uma defini<;:ao que Weber da no entanto explicitamen-
te ganha talvez a sua amplidiio mais significativa com a controversia
que este ultimo mantem com Sombart, o qual era tambemprisionei-
ro de uma defini9iio no min irno extensiva daquilo que Weberdeno-
minava, de maneira muito precisa, a atividade capitalista.
0 alcance da tese da racion aliza~ao
do mundo ocidental
Se Weber sustenta que o movimento de racionaliza<;ao e uma
tendencia de fundo que trabalha as sociedades ocidentais moden1as,
nao deixa tambern de concluir que no terreno religiose, como em ou-
tros, este processo da origem a multiplas contradi<;6es. No caso do
direito, por exemplo, mostra Weber que duas tendencias opostas
combatem entre si sem treguas: a racionalizaviio formal (construc,;ao
l6gica de urn corpo de regras e de conceitos juridicos abstratos) e a
racionalizac,;iio material (aquela que leva em conta interesses econ6-
micos, politicos ... para vantagem de certos grupos sociais m as a ex-
pensas da coerencia do corpus juridico). Assim como o testernu·
nham os sociologos do direito, este "teorerna da tensiio" esta mais do
que nunca na ordern do dia (P. Lascoume. Actualite de Max Weber
pour !a sociologie du droit, 1995).
Se, portanto, e ainda hoje uma referi!ncia heuristica de primeira
ordem, Weber se acha Ionge, no entanto, de gozar de unanimidade
quanto ao fundo de sua tese sobre a racionaliza<;iio, a saber, a radical
 singularidade do desenvolvimento do Ocidente. Depois de uma nova
avaliac;ao da historia longa do Oriente, o antrop6logo ingles Jack Goody
(The East in the West, 1996) sugeriu, nao faz muito tempo, que sere-
lativizem nossas concepc;oes demasiadamente eurocentristas da his-
t6ria e do mundo para, enfim, reconhecer a importancia do movimen-
to pendular entre Oriente e Ocidente. "Assim, see inegavel que o Oci-
dente deu passos afrente, consideciveis no campo dos saberes depois
do Renascimento, em parte devidos a mercados florescentes e aadap-
tac;ao dos tipos m6veis de imprensa a uma escrita alfabetica, muitas
das conquistas decisivas na economia, nas ciencias e nas artes ja ti-
nham sido registradas no Oriente. Evidentemente, essas conquistas
eram perfeitamente estranhas a Refonna, e alias clificilmente relacio-
m1veis com qualquer ideologia religiosa. No dominio cientifico tinha
havido uma propensao constante, nos meios intelectuais e aristocrati-
cos ligados acorte imperial, a reunir os resultados dos trabalhos e das
pesquisas. D. Hawkes consi.dera, por exemplo, as encic!opedias do
periodo Song como uma invenc;ao especificamente chinesa. Essas
obras, compendia de informac;oes sabre o mundo em geral, puderam,
no entanto, variar em sua forma, seu conteudo e seus autores ao Iongo
de todo esse periodo (...). 0 movimento pendular que vemos esbo-
r,:ar-se, ao termo de nossa pesquisa, entre o 01iente eo Ocidente inva-
lida toda especulac;ao cultural profunda- a descoberta de uma I~enta­
lidade " individualista" por exemplo- que implicaria uma preeminen-
cia quase pennanente do Ocidente, ou a evidencia de uma sequencia
de acontecimentos "necessaria" que caracterizaria o destino do Oci-
dente - da "sociedade antiga" ao "feudalismo", e assim por diante.
Temos, com muito mais razao, de considerar a herans;a comum proce-
dente da Idade do Bronze antes de colocar em um nivel muito mais es-
pecifico o problema dos fatores que pennitiram ao Oriente ou ao Oci-
dente assumir a vanguarda, neste ou naquele dominio, nesta ou na-
quela epoca. Trata-se de uma empreitada, hade se convir, muito dife-
rente" (J. Goody [Traduc;~o francesa, L 'Orient en Occident]. Paris,
Seuil, 1999, p. 306-307). ·
comLmidade humana que reivindica com sucesso a · monop6lio da
coe rc;:ao psiquica legitima, enquanto ministra ou recusa os bens da
salvac;:ao". 0 clero 6 entao, logicamente, para a Igreja, aquila que o
partido politico e para o Estado. Ambos se acham a servic;:o de um
..l
grupo dominante (a l greja, o Estado) que tern como caracteristica
maior manipular a coerc;:ao (respectivamente psiquica e material).
Weber, como ja o vimos acima, interessa-se nao tanto p e las
func;:oes sociais, pela analise das crenc;:as ou pelas liturgias, mas so-
bretudo pelas pniticas e atitudes g lobais diante do mundo, suscita-
das pelas doutrinas religiosas. Essa interrogac;:ao esta diretamente
a
ligada maneira como as grandes religioes tentam resolver o pro-
blema da teodiceia. Essas religioes oferecem, com efeito, aos cren- .
tes, toda uma gama de compensac;:oes a fim de justificar as situa-
c;:oes que oconem neste mundo. Essas compensa<;oes podem estar
ligadas a promessas de transfom1ac;:ao ulterior da sociedade ( esca-
tologias messianicas), de renascimento ou ainda de redenyao no
alem (l6gica da salva<;ao). Historicmnente, ha duas grandes cate-
gorias de "caminhos de salvac;:ao" opostas entre si: aquelas que sao
funr,:ao da obra pessoal de cada individuo e aquelas que dependem
de uma salvac;:ao exterior.
A obra pessoal do individuo, em primeiro lugar, pode assumir
as formas seguintes:
-0 ritualismo (execuc;:ao de ritos sagrados). A pratica do feiti-
a
ceiro que exorciza um mal recorrendo magia pertence a esta cate-
goria. 0 metoda da confissao, prescrita pelas Igrejas cristas, esta
ligado ao mesmo principia.
-A prestac;:ao de servic;:os sociais: todas as "boas obras" desti-
nadas a resgatar pecados devem ser enquadradas neste registro.
- 0 auto-aperfeic;:oamento: este eo caso dos "metodos de sal-
vayao" que exigem a passagem a um segundo estado, a auto-supe-
rac;:ao ou a renuncia a si mesmo, ou ainda o controle das pulsoes. 0
asceta "fora do mundo" que, como Santo Antao, vai para o deserto,
o asceta no mundo que, como Sao Vicente de Paulo, se cledica intei-
ramente a uma causa nobre, o mistico contemplative- eis algumas
figuras emblematicas deste tipo de obra.
 No caso da salvac;ao exterior, o individuo ja nao deve sua sal- -A gra<;:a institucional. Weber utiliza este termo para desi gnar
vas;ao a si mesmo, a suas as;oes e a seu comportamento, mas in- a o fato de que uma lgreja, mediante os sacramentos, se atribui a
terven<;:ao de uma forrya estranha. E Weber menciona entao: possibilidade de salvar as almas.

-0 profetismo. Este eo caso quando urn profeta ou um Deus -A gra<;:a por predestina<;:ao : esta supoe que alguns individuos
enc~mad.o, como Jesus Cristo, vern aterra para conseguir urn a sal- dev erao ser salvos somente por uma eleiryao feita por D eu s ou pe-
varyao ~m:ersal. Como se mostra no quadro a seguir, Weber distin- Jos deuses. 0 calvinismo e a expressao mais perfeita desta grac;a,
gue dots t1pos de pr ofetismo. mas ela pode ser tambem encontrada na China Imperial onde ape-
nas uma elite de mandarins esta fadada a Providencia.
Quadro 4 Explorando as condi<;:oes de emergencia, de difusao e as im pli-
cac;:oes dessas diferentes figuras do religioso, mostra Weber que os
Profetismo exempla r Profetismo de valores sagrados pesquisados sofreram uma forte influencia dana-
missao tureza dos interesses exteriores e do modo de vida dos estr atos do-
Caracter isticas 0 profeta prega o . Em nome de Deus, o minantes (na india, por exemplo, a contempla<;:ao e t ipicamente 0
principais do modelo de uma vida profeta imp6e ao produto da a<;:ao de camadas intelectuais aristocritticos). E m c on-
profeta que leva a mundo exigencias de trapartida, e particularmente com a evolu ryao da condi<;:ao do sofri-
salvayao, sempre caniter etico e muitas mento (que se to rna sempre menos um sintoma de vergonha divi-
contemplativa e vezes militante e na), com a progressiva eliminac,;ao da magia etc., os valores reli gio-
apatico-extatica. ascetico.
sos p assam a ter conseqi.iencias p raticas sobre os comportamentos
Estrato social Camadas intelectuais Camadas burguesas economicos. Entre as diferentes eticas religiosas, Weber es tuda
envolvido da nobreza. em primeira instfincia mais demoradamente, como se sabe, o ascetismo intramundano
mas tambem, em (que tem no protestantismo o seu melhor representante) , poise ste e
certos
o unico que prop5e um caminho de salvas;ao pessoal que repousa
casos, nobres, campo-
neses ou guerreiros. na aceitayao dos valores economicos.

Espa~o da india e China. Ira, Oriente Pr6ximo

r eligiosidade e Ocidente.
Concep~ao de(os) Ser pessoal e Deus da cria9ao; ser
Deus(es) poderoso, acessivel s6 transcendente, pessoal,
pela contempla<;:ao sujeito a
' como pura existencia. ira, clemente, amoros
o, exigente, juiz ...
Habitus religioso 0 devoto 6 urn 0 devoto eum
receptacula de Deus. instrumento de Deus.
 Bibliografia

Esta bibliografia nao apresenta todo o conjunto das referencias

citadas no corpo da obra. Indica apenas, de forma sistematica, os
livros que serviram de base para os boxes. Apontam-se, em refe-
rencias complementares, algumas obras e numeros de revistas que
constituiram para o autor um guia precioso.

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 indice

Sunuirio, 5
lntrodur;iio, 7
Parte I - Filosofia e sociedade, 13
1. A questao do "viver em sociedade" da Antigtiidade a Idade
Classica, 15
1. Filosofia e politica na Antigiiidade grega, 17
1.1. A cidade ideal de Platao, 17
1.2. Arist6teles eo bem-viver em sociedade, 22
2. 0 teocentrismo da !dade Media, 26
2.1. As duas cidades de Santo Agostinho (354-430), 26
2.2. As mpturas da Idacle M edia, 27
2.3. De Santo Tomas a Ibn Khaldun, 30
3. 0 pensamento social e politico nos tempos modemos, 3 1
3. 1. A dupla contestayao da Igreja, 32
3.2. Razao e individuo na Idade Classica, 36
3.3. Estado de natureza e contrato social, 39
2. Das .filosofias da hist6ria aos precursores da sociologia, 4 5
1. Hist6ria e sociedade, 48
1. 1. As filosofias da hist6ria, 48
1.2. Razao e ordenamento social: o espirito das leis segundo
Montcsquicu, 50
1.3. Natureza e sociedade, 57
 2. Revoluc;oes e ordem socia l, 62
2.1. 0 ponto de vista reacionario sobre a Revoluc;ao Franccsa, 63
2.2. Liberalismo, individualismo e democracia, 67
2.3. 0 positivismo de Augusto Comte, 70
2.4. A lei dos tres estados, 75
2.5. Revoluc;ao Industrial e invenc;ao do social, 77
Parte II - Geneses, 83
1. Teorias sociais e socialismo, 85
1. Socialismo, utopia e anarquismo, 86
1.1. A genese da ideia socialista na Inglaterra, 88
1.2. 0 socialismo na Franc;a, 92
1.3. Do industrialismo sao-simoniano aos falanst6rios
fouricristas, 93
1.4. A critica social de Proudhon, 99
1.5. Utopia e anarquia, 104
2. Marx e a critica do capitalismo, I 06
2.1. A progressiva ruptura com o idealismo, 108
2.2. Estado e sociedade civil: a critica de Hegel, I 11
2.3. Alienac;ao, ideologia e fetichismo, 112
2.4. Os principios do materialismo marxiano, 116
2.5. Os fundamentos de uma sociologia das classes sociais, 120
2.6. Marx, critico da economia politica chissica, 128
3. Os marxismos depeis de Marx, 132
3 .1. Socialismo, reformismo e revisionismo, 134
3.2. Retorno ao problema das classes sociais, 137
3.3. A burocracia e a nac;ao, 140
2. A socio1ogia na virada do seculo, 143
l. Sociologia, organicismo e evolucionismo, 147
1. 1. A sociologia evolucionista de Herbert Spencer, 147
1.2. Succssos e limites da sociologia organicista, 150
2. A genese da sociologia na Franc;a, 153
2.1. Le Play e os leplaysianos, 154
2.2. 0 intemacfona1ismo de Rene Worms, 157
2.3. Psicologia e interpsicologia, 159
2.4. A escola durkheimiana, 164
3. A sociolog ia alema no comec;o do seculo XX, 167
3.1. Os elementos de uma sociologia pura, 169
3.2. A sociologia formal de Georg Simmel, 172
3.3. 0 desvio do."sistematismo", 175
3.4. Sociologia e historia, 178
4. A contribuic;ao de Vilfredo Pareto, 179
4.1. Ac;:ao 16gica e ac;ao nao-16gica, 180
4.2. Mudanc;:a social e circulac;:lio d as elites, 182
5. Nos EUA, o nascimento de uma sociologia mais pragmatica, 185
5.1. As condic;oes do progresso, 185
5.2. A escola de Chicago ou o desenvolvimento da ecologia
urbana, 186
Parte III- Fundac;:oes, 195
1. Emile Durk.heim e a e scola francesa de sociologia, 197
I. 0 proj eto sociol6gico, 198
1.1. Das preocupac;:oes m orais e re formistas ... , 198
1.2 . ...ao objeto da sociologia, 202
1.3. As regras do metoda sociol6gico, 205
2. As mutac;oes do mundo social, 207
2.1. Divisao do trabalho e formas da solidariedade social, 207
2.2. As causas e conseqtiencias da divisao do trabalho, 211
2.3. Recomposic;oes sociais e papel do Estado, 212
 3. As form as e os detemunantes do vinculo social, 2 17
3.1 . 0 suicidio como fa to social, 217
3 .2. Suicidio e anomia, 221
3.3. Individualismo e sociedade, 226
3.4. A religiao como fenomeno coletivo, 229
CATEQUETICO PASTORAL
3.5. Da consciencia coletiva, 234
4. A escola francesa de sociologia, 236
~ Anl ropologia
B)ogmf ias
ComuniC<J90o
4.1. 0 grupo dos durkheimianos, 236 Dinamicas e
Meio:·Ambie~••.: ·:.:

4.2. Classes sociais e mem6ria coletiva em Maurice

Halbwachs, 244
4.3. Marcel Mauss e a fundayao da etnologia francesa, 248
6 iogatia&
2. Max Weber, uma sociologia compreensiva do mundo modemo, 255 Devodonarios
.Espi itualidade a Misfica

1. As categorias da sociologia weberiana, 257

Espfituolidade Mariana
Francisc::anismo
,., I
... ·.
Aul oconhecimen\0
UtUlgici,. .:. ·· ' ·· ·
1.1. 0 territ6rio da sociologia, 258 · Obrss_~ refe"reo:ra
· )>~gincJi, Eseritur:>' e LiiiT<,..Apciqifos.
1.2. Compreensao e explica91io, 263
REVISTAS
1 .3. A guerra dos deuses, 266
1.4. Complexidade hist6rica e tipo ideal, 269
1.5. As formas da a9ii0 e da dominar;ao, 273
2. Pensar o mundo moderno, 277
2 .1. A procura da singularidade do Ocidente moderno, 278
2.2. A racionalizar;ao, principia das sociedades modemas, 279
2.3. A burocracia, 287
2.4. Estado e politica, 289
3. Economia e religiao, 295 CA D ASTR E - S E

3. 1. As religi5es mundiais, 295 www.vozes.com. br

3.2. A etica protestante e o espirito do capitalismo, 299

3.3 ..Igreja, rcligiiio e caminhos da salvar;ao, 305 EOn'ORA VOZES LTI>A.
Run Frei Lu.ls., 100 ... Centro - Cep 2S.689-900 - PlltrOiu,Ji.o;;, R.J - T~l.: (l~) 1233~ 9000- Fax: (24) 2231-4676- E-mail: vend:l..S@vozes.com.hr
Bibliografia, 313
UNIDADES NO BRAS IL: Apan::ciili, SP - Belo Horizontc MG - Boa Visla, RR - Bmsili~,-~F- Campi~s. S P-
Cumpos dos GO)'IXaz.es, RJ - Cui abO, MT - Curi tiOO. PR - Flo1 iomOpoli!i, SC- Fortnlez.1, (' ~- Go1a ru~. GO- Ju.IZ de: Fora, MO-
L0t1drino, PR - Man.1us, AM - Nru..:tl, RN - PetrOpolis, RJ - Porto Alee,rc:, RS - Rec1fe, PE - R•o de J.11K 1ro, RJ -
S~1lvador, BA- Sii~ Lui111, MA - Silo P:mlo , SP
UNfDADE NO EXTERIOR: Lisbon - Porlu.I-J<II