O Que Freud Dizia Sobre As Mulheres

O QUE FREUD
DIZIA SOBRE
AS MULHERES
JOS ARTUR MOLINA
O que Freud dizia

sobre as mulheres
CONSELHO EDITORIAL ACADMICO

Responsvel pela publicao desta obra
Elizabeth Piemonte Constantino
Fernando Silva Teixeira Filho
Mrio Srgio Vasconcelos
Jos Artur Molina
O que Freud dizia

sobre as mulheres
2011 Editora UNESP

Cultura Acadmica
Praa da S, 108
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Tel.: (0xx11) 3242-7171
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Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ
M734q
Molina, Jos Artur
O que Freud dizia sobre as mulheres / Jos Artur Molina.
So Paulo : Cultura Acadmica, 2011.
Inclui bibliografia
ISBN 978-85-7983-176-8
1. Freud, Sigmund, 1856-1939. 2. Mulheres Sade mental. 3.
Histeria.
4. Feminilidade. 5. Psicanlise. I. Ttulo.
11-6215.
CDD: 150.195
CDU: 159.964.2
Este livro publicado pelo Programa de Publicaes Digitais da Pr-Reitoria de Ps-Graduao da Universidade Estadual Paulista Jlio
de Mesquita Filho (UNESP)
Editora afiliada:
A Josefina, que me ensinou a nascer

A Janana, que me ensinou a cuidar
A Irm Maria, que me ensinou a ler
E outra Maria, que me ensinou a amar
Com licena potica
Quando nasci um anjo esbelto,

Desses que tocam trombeta, anunciou:
Vai carregar bandeira.
Cargo muito pesado pra mulher,
Esta espcie ainda envergonhada.
Aceito subterfgios que me cabem,
Sem precisar mentir,
No sou to feia que no possa casar,
Acho o Rio de Janeiro uma beleza e
Ora sim, ora no, creio no parto sem dor.
Mas o que sinto escrevo. Cumpro a sina.
Inauguro linhagens, fundo reinos
dor no amargura.
Minha tristeza no tem pedigree,
J a minha vontade de alegria,
Sua raiz vai ao meu mil av.
Vai ser coxo na vida maldio pra homem.
Mulher desdobrvel. Eu sou.
Adlia Prado, 1935
Sumrio
1Um mal-estar na psicanlise 11

2 Poltica, sociedade e a mulher na Viena do sculo XIX 19
3 As mulheres de Freud 55
4 As mulheres de Schnitzler 85
5 As mulheres de Gustav Klimt 123
6 As mulheres de Viena: sintoma de uma poca 155
Referncias bibliogrficas 181
1
Um mal-estar na psicanlise
A psicanlise se constri a partir de um fracasso: a incapacidade da cincia mdica de meados do sculo XIX em tratar de
uma srie de sintomas que desafiavam o saber racional mdico
(herdeiro do projeto iluminista), o que fez com que tentativas
de soluo desses problemas comeassem a aparecer. Enigmticos, esses sinais apresentados pelos pacientes (que eram, sobretudo, mulheres) intrigavam os mdicos naquele momento,
porque no se conseguia descobrir a origem de seu surgimento,
ou mesmo localiz-los fisicamente a partir do exame de tecidos ou
rgos biolgicos.
Dessa forma, as histricas como eram conhecidas as mulheres que apresentavam sintomas que a nosografia mdica at
ento no conseguia classificar foram, por muito tempo, excludas da medicina moderna (durante praticamente todo o sculo XIX). Foi apenas com Sigmund Freud, com seu empenho
e esprito desbravador, e que no renunciava ao desafio de entender aqueles fenmenos, que essa situao comea a mudar.
A partir de suas pesquisas e da escuta de inmeras pacientes ,
Freud fez descobertas preciosas, chegando elaborao de um
conceito-chave e propondo tambm um mtodo de tratamento:
o inconsciente e a psicoterapia. Ambos desencadeiam uma ver-
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Jos Artur Molina
dadeira revoluo epistemolgica, produzindo at mesmo uma

subverso dos pressupostos cientficos da poca, indicando que
novos tempos se avizinhavam.
O projeto psicanaltico origina-se, portanto, de uma dor, de
algo que no quer calar justamente porque no podia dizer: a dor
das mulheres. E essa nova prtica, bom frisar, no surge como
uma filosofia. Freud sempre se eximiu de fazer da psicanlise uma
filosofia, embora no tenha podido evitar contaminar-se com
tantas influncias a que um saber est sujeito.
A psicanlise renunciou, desde o princpio, a colocar o sujeito apenas sobre a gide da razo. Se levarmos em considerao as
caractersticas desses novos tempos em que vivemos, como levanta Santaella (1996), (nos quais vivenciamos a crise do imprio da razo, o privilgio da heterogeneidade e da diferena como
foras libertadoras), veremos que ela se encontra num terreno
bastante familiar, navegando com desenvoltura nesses oceanos
modernos.
Entretanto, essa aparente habilidade no duraria para sempre, uma vez que a psicanlise passou a ser questionada, principalmente em sua proposta de constituio do sujeito a partir de
uma trade edpica. A tramitao edpica coloca, de fato, uma camisa de fora sobre o singular saber freudiano (o inconsciente e o
mtodo), posto tratar-se de uma tentativa de organizar leia-se
racionalizar e universalizar uma constituio (do sujeito) que
no pode ser atribuda a estritos ncleos familiares, e a intimidades irredutveis.
A psicanlise bebe do mesmo veneno que a medicina vienense provara na derrocada da racionalidade do saber mdico
com respeito s histerias. como se o projeto de Freud tivesse
a inteno de trazer a psicanlise para o domnio da ordem da
lei, em detrimento do caos do inconsciente. Por essa razo, ela
se transformou num Judas ou numa Geni para boa parte da
comunidade cientfica de ento, sendo ainda (at hoje) alvo de
crticas vindas de todos os campos do saber: dos iluministas
O que Freud dizia sobre as mulheres
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aos vanguardistas das filosofias-pop. As anlises de seus detratores so to apaixonadas que esses discpulos das vozes discordantes saem s ruas para malhar seu Judas, at que ele se
reduza a cinzas; e dessa experincia (psicanaltica) parece no ter
sobrado nada.
Talvez estejamos vivendo hoje no olho do furaco ps-moderno, que pressupe um despojamento de todos os saberes definitivos e uma flutuao entre coisas efmeras, provisoriedades.
Fato que o casco do navio psicanaltico contm fissuras, que foram causadas por intenes estruturalistas. Gostaria de destacar, em especial, duas delas, que esto trazendo
muita gua para o interior da nau: a proposta das estruturas
clnicas e a questo da feminilidade, ambas oriundas do processo edpico.
Um analista bem-intencionado tambm no poderia negar
a exploso de uma rica gama de novos quadros psquicos e de
novos sintomas, que estariam at mesmo subvertendo a lgica
do simblico em nossos dias. A psicanlise, entretanto, jamais
afirmou a no existncia de outro mundo para alm do simblico lugar esse (o simblico) que seria uma espcie de jardim
do den, no apenas no que se refere ao bem-estar psquico,
mas tambm aplicao de seu mtodo. E, como consequncia, o que estivesse fora dessa paisagem seria um campo de
exceo.
Se por um lado Freud tem o mrito de inaugurar um quadro
reduzido das chamadas formaes psquicas (as neuroses, psicoses e perverses), fugindo da enorme gama de quadros psicopatolgicos propostos pela psiquiatria (as rotulagens amparadas
em descries sintomticas), por outro lado a ideia de estrutura dentro de uma tramitao edpica estaria funcionando como
um redutor das possibilidades de expresso de subjetividades.
Como segurar a barreira de uma proposta de estrutura psquica em trs categorias e, ao mesmo tempo, conseguir apaziguar
dentro desse lugar os desafios que as novas sintomticas vm
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Jos Artur Molina
trazendo para a clnica psicanaltica? O que era exceo est se

convertendo em regra.
Para salvar os dedos e no perder os anis surge a expresso
borda: os pacientes no psicticos, mas prximos a essa fronteira, seriam qualificados como borderlines. Mas essa denominao insuficiente, considerando que cada vez mais nos encontramos com pacientes que apresentam expresses fora do simblico
e, nem por isso, estariam na borda se que esse lugar existe.
A verdade que, no mesmo lugar onde a psicanlise foi
construda (na relao analtica), ela est sendo questionada. E
no se trata da tcnica no sentido do estmulo produo discursiva dentro do esprito da associao livre , mas do enquadramento diagnstico dentro de categorias que no conseguem
abarcar singularidades.
A outra pedra no sapato a questo do feminino. O feminino seria uma subformao do seu suposto inverso, o masculino.
Se a castrao o grande argumento para projetar o sujeito ao
mundo da metfora, como poderia o feminino ter acesso a esse
lugar? Pela inveja do pnis? Como algum que j perdeu pode
constituir-se sobre uma punio de ver-se livre daquilo que no
tem? No teria Freud, naquele momento, sucumbido tentao
de eternizar o modelo flico vigente de seu tempo? Seria um sintoma de sua poca?
O mundo dos homens e da soberania desabava na queda das
monarquias. Havia uma inteno de construir um mundo de leis
amparadas na democracia, mas estas tambm naufragaram. A
nfase de Freud de que s a lei pode estruturar o sujeito seria,
ento, um sinal de sua ausncia naquele entorno? O fundamentalismo flico encarnaria um saber escravo da tradio?
Para desarticular o lugar estratgico desse paradigma na psicanlise necessrio pr em questo seu discurso no apenas
pela via da histria dos saberes e das prticas, mas tambm pelos caminhos tortuosos da histria social e poltica do Ocidente.
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Em outras palavras, preciso demonstrar como a modernidade

se construiu pela desconstruo da antiga hierarquia entre os sexos por meio da formulao de uma diferena ontolgica entre
eles. O sexo nico da Antiguidade transformou-se em diferena
essencial dos sexos, num discurso biologicamente fundamentado, no qual as faculdades morais so diretamente derivadas das
marcas do organismo. Desse modo, constituram-se o biopoder
e a bio-histria, que se tornaram as bases do gigantesco processo
de medicalizao que marca o Ocidente desde o fim do sculo
XVIII. (Birman, 2002, p.9)
Por outro lado, o tempo que abre a ps-modernidade vai

ampliar de forma contundente as possibilidades subjetivas. Santaella (1996) atribui ao contemporneo a seguinte caracterstica:
idade ps-moderna (que tambm chamada de ps-industrial,
ps-histrica, era da comunicao, informtica, telemticas,
abrindo portas para uma nova idade ps-mdia-intermdia). E,
abusando de citaes, continuo com Santaella numa afirmao
que considerei acolhedora de minhas indagaes:
Enfim, se conseguirmos ultrapassar este limiar ou iminncia
de nos destruirmos, penso que, se inventarmos os caminhos que
nos safem disso, como seres humanos estaremos saltando para
um outro patamar. Qual ser? Se comearmos a observar a familiaridade, intimidade, agilidade mental, disposio espontnea,
sensibilidade (no venham dizer que no!) com que as crianas,
desde a mais tenra idade, esto interagindo com este universo cada
vez mais povoado de signos, botes e seres (sonoros e visuais) sintetizados, talvez possamos enxergar a algum prenncio. (Santaella, 1996, p.2)
E este o prenncio de algo que nos interessa. Dessa forma

pretendo aqui trazer luz o ambiente poltico e cultural da Viena de fins do sculo XIX para podermos responder seguinte
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Jos Artur Molina
questo: como pode um homem genial como Freud ter sido to

conservador na conceituao do feminino? Sobretudo porque
sua obra pioneira comea a ser escrita exatamente a partir da escuta das histricas. Ademais, o cenrio cultural e poltico daquele tempo anunciava, mesmo que timidamente, uma nova forma
de ser e enxergar o mundo.
Este livro, portanto, parte do pressuposto de que assim como
houve uma mudana radical nas estruturas polticas, econmicas, culturais e da subjetividade com o advento da modernidade
(que permitiu, inclusive, o aparecimento da psicanlise), outras
mudanas, de igual ou at de maior monta, aconteceram posteriormente, exigindo a reviso radical de dogmas e verdades estabelecidas.
Isso nos leva a colocar em suspenso teorizaes consagradas
na psicanlise e examin-las com todo rigor e liberdade crtica,
no s dentro do panorama da atualidade, mas tambm do prprio panorama sociopoltico e cultural vivido por Freud.
Desse pressuposto geral decorre outro, diretamente relacionado ao nosso objeto especfico de estudo: se Freud foi reconhecidamente um homem de seu tempo, tendo a sagacidade
e a sabedoria para perceber e escutar um sintoma da poca a
histeria parece no ter conseguido levar adiante sua escuta do
feminino, sucumbindo falocracia que silenciava e sufocava a
mulher.
Freud no viveu uma poca qualquer; seu tempo esteve no
epicentro de um marco da histria da civilizao ocidental, cujo
paradigma haveria de se alastrar pelo resto do mundo: a modernidade (Berman, 1998). O mundo estava em plena em ebulio, e
Viena transformava-se em todos os sentidos; o cenrio era de um
apocalipse festivo. De um lado vibravam os vanguardistas entre
eles Freud e seu inconsciente e seu mtodo teraputico ; do outro
rosnavam os tradicionalistas entre eles, Freud e seu conceito de
feminino, que surge de uma posio de existncia: a mulher. Averiguar, portanto, que tempo esse, algo de extrema importncia;
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saber em que poltica o mundo dos homens naufragou na Viena do

XIX assevera-se, sob essa perspectiva, algo fundamental.
Alm disso, e seguindo a prpria sugesto de Freud, incursionamos pelo campo artstico e literrio para saber que tipo de
mulher estava sendo construda no final daquele sculo. Visitamos a literatura de Arthur Schnitzler (que faz da mulher protagonista de sua obra) e a pintura de Gustav Klimt (que dedica
toda sua arte mulher): na arte, elas seriam desnudadas, sem
pecado e sem pudor.
Faz-se urgente um dilogo interdisciplinar da psicanlise, a
fim de que, sem perder sua especificidade terica, ela tambm
possa avanar nas questes cruciais da contemporaneidade pela
interpelao fecunda trazida pelas outras disciplinas. (Birman,
2002, p.10)
O que Freud diz sobre as mulheres , antes de tudo, o que seu

entorno fala sobre elas. Nesse sentido conveniente explorar a
poltica, a sociedade, a literatura e a pintura para nos aproximar
do tema.
Que sorte de ameaas poderiam estar contaminando o criador da psicanlise? O que avanava e o que recuava em seu pensamento?
Freud sempre afirmou que no considerava a psicanlise
como um saber concludo; a tarefa de colocar a psicanlise num
terreno onde ela possa, de fato, abandonar conceitos claudicantes e encontrar um bom caminho est, portanto, em aberto.
Boa parte das instituies oficiais e no oficiais do establishment
psicanaltico, na sua falta de ousadia, escondem-se atrs dos
conceitos tradicionais, dando estatuto bblico obra freudiana.
Do que se trata? Levantar a bandeira psicanaltica por sua produo singular e perdoar as intenes de Freud que, afinal, eram
filhas do seu tempo iluminista.
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Poltica, sociedade e a mulher
na Viena do sculo xix
Os ventos da Revoluo Francesa sopram sobre toda a Europa.

A Frana inventa a Repblica moderna e, com ela, a guilhotina. A
revoluo, ao contrrio do que se poderia esperar, no representou
a liberdade para a plebe excluda, mas um regime de exceo: a luta
contra o absolutismo monrquico fora substituda pelo absolutismo republicano. A ideia da revoluo seduziu a Europa, mas, por
outro lado, o novo modelo republicano acabou sendo implantado
com extrema violncia. Uma de suas vtimas mais conhecidas foi
a alegre Rainha Maria Antonieta, que nunca fora realmente aceita
pelo povo francs no s por que ela transformara a corte numa
festa permanente, mas, e sobretudo, porque era austraca. Maria
Antonieta, irm de Jos II (herdeiro da coroa dos Habsburgo) e
filha de Maria Teresa (que comandou o Imprio austro-hngaro
com mos de ferro), casou-se com Lus XVI por desejo da me,
j que na poca ele era prncipe herdeiro da monarquia francesa
(o que nos oferece um bom exemplo de como a poltica matrimonial era utilizada para defender o patrimnio). A ento rainha da
Frana at tinha a esperana de ser repatriada com seus filhos para
a ustria, mas os rebeldes, comandados por Robespierre, foram
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Jos Artur Molina
inclementes e queriam ver seu sangue ser derramado sob a ao

da guilhotina; a ordem era de no deixar nenhuma semente real
que pudesse ameaar a Repblica (seus filhos tambm morreram
pouco tempo depois da me, por maus tratos).
As monarquias europeias, como se v, vinham sofrendo com
os ventos da mudana. Francisco Jos I (imperador do Imprio
austro-hngaro), talvez para no perder os dedos, decide governar junto a uma classe poltica cada vez mais reivindicativa, e
aceita um regime monrquico parlamentarista: o imprio comea a assistir as sementes do capitalismo germinarem. Viena vai
paulatinamente se transformando numa metrpole, passando a
atrair trabalhadores de outras regies e estimulando casas bancrias a ali se estabelecerem: estamos diante de uma sociedade
cansada de guerrear e que decide, finalmente, obter o poder atravs do dinheiro. Paralelamente a essa mudana, assiste-se no
campo da economia ao advento do liberalismo, que promove a
implementao de indstrias em todo o imprio e, com ele, uma
destituio progressiva do trabalho arteso.
O regime permanece, contudo, sendo de excluso, simplesmente moldando-se a uma poderosa classe emergente que exigia
ser respeitada por seu poder financeiro: a burguesia liberal. Os
burgueses fazem um pacto de boa convivncia com a monarquia vienense, de forma que ambos passam, ento, a conviver
sem grandes ameaas. E se por um lado a aristocracia decadente
ressente-se do fato de a monarquia ver-se obrigada a descer
para dialogar com esses novos ricos, por outro a burguesia ascendente passa a frequentar os mesmos ambientes dos antigos
ricos locais em que os burgueses at eram aceitos, mas com
bastante parcimnia e hipocrisia.
A burguesia, em princpio, no apresentava os mesmos a
priori da aristocracia, sendo condescendente com tudo e todos
desde que no atrapalhassem o crescimento de seu capital. E nesse ambiente de tolerncia, os judeus poderiam viver sem ameaas, dado que mesmo o conceito de raa e os credos tornam-se
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elementos secundrios nessa sociedade, na qual o importante

agora eram os negcios.
Para os adversrios do liberalismo, judeus e capitalismo
sempre foram considerados sinnimos. O Estado Multinacional dos Habsburgo tinha total apoio da comunidade judaica (os
judeus pareciam no ter muita vocao para se rebelar contra o
poder constitudo). Assim sendo, os amigos do imprio germnico, excetuando-se os povos orientais da Europa, constituam-se em inimigos do sionismo.
A cultura judaica associa-se aos pases e cidados que defendiam o pluralismo poltico, a liberdade econmica e a tolerncia
religiosa, e nesse sentido que foi possvel a ela identificar-se
com o liberalismo. Schorske (1988), por exemplo, aponta que o
liberalismo vienense guarda semelhanas com o de outros pases
da Europa, mas conserva peculiaridades. Segundo o autor, ele
estaria dividido entre componentes morais e estticos contraditrios, o que permitiu que inteligncias dentro do esprito liberal
pudessem encontrar solues diferentes para as constantes crises
que ocorriam em seu interior:
O liberalismo austraco, como na maioria das naes europeias, conheceu sua idade heroica na luta contra a aristocracia e
o absolutismo barroco. Essa luta encerrou-se com a extraordinria derrota de 1848. Os liberais moderados chegaram ao poder e,
quase que sua revelia, estabeleceram um regime constitucional
nos anos 1860. O que os levou direo do Estado no foi a sua
fora interna, mas as derrotas da velha ordem s mos de inimigos externos. Desde o incio, os liberais tiveram de partilhar o
poder com a aristocracia e burocracia imperiais. Mesmo durante
seus vinte anos de governo, a base social dos liberais continuou
frgil, restrita aos alemes e judeus alemes de classe mdia urbana. Cada vez mais identificados com o capitalismo, conservaram o poder legislativo graas ao expediente no democrtico de
direito de voto restrito. (Schorske, 1988, p.27)
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Jos Artur Molina
Entretanto, uma sociedade que continua a propagar a pobreza e destituir o arteso, fomentando com isso o desemprego, no poderia ter vida longa. Assim como na Revoluo
Francesa, durante a qual o preo do trigo fora o estopim para
o movimento rebelde, o Imprio austro-hngaro comea a se
esfacelar com a crise em 1872. A quebra da bolsa desmoraliza
os liberais de af democrtico e os judeus, que tinham em suas
mos vrios bancos, so acusados de inescrupulosos, agiotas
e ladres. Esse acontecimento d o ensejo para a manifestao de posturas intolerantes, e, com isso, a ideia do nacional-socialismo ganha espao: o sonho liberal comea a dar sinais
de fragilidade.
Os liberais, ento, acabaram sendo esmagados por partidos
populistas, racistas e clericais. Sua derrota, entretanto, no anunciava a decadncia do sistema, mas sua impotncia em conter a
fria das massas, que eram lideradas por representantes oportunistas, ex-liberais, traidores e manipuladores. Cabe ressaltar
que a ideologia separatista dos antiliberais foi apoiada, de forma
entusiasmada, pelos estudantes da Universidade de Viena.
Para a Neue Freie Presse, era um golpe cruel que alterava o
curso racional da histria. A massa hostil cultura alcanara
a vitria, antes que os pr-requisitos do esclarecimento poltico
tivessem sido criados. Na tera de Carnaval de 1897, escreveu
a Neue Freie Presse, os liberais bem que podiam usar um nariz postio [s] para esconder um rosto aflito. [...] Ao invs da
valsa alegre, s se ouvem berros de uma turba excitada e ruidosa e os gritos dos policiais tentando dispersar os adversrios
[polticos]. Ansiedade, impotncia, conscincia agudizada da
brutalidade da vida social. (Schorske, 1988, p.28)
Como os intelectuais vienenses poderiam se defender diante

dessa nova ordem? A tradio liberal burguesa vienense ancorava-se em duas vertentes: a moralista-cientfica e a esttica, e de-
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las deveria fazer uso para poder existir. Defensores da lei e aliados
do Imperador, os liberais governaram por vinte anos; uma vez
fora do poder, a alta burguesia utilizou-se do recurso da cultura
para poder, sem sucesso, ser assimilada pela aristocracia.
Freud tinha, na ocasio, 41 anos, e iniciava a construo da
psicanlise. Teria ele avanado para alm da cultura liberal com
a proposta do inconsciente e, na mesma medida, recuado na formulao conceitual do feminino? Vanguarda e moralismo podem ter acompanhado o criador da psicanlise?
Schorske (1988, p.28) define a cultura moral e cientfica:
[...] praticamente no se distingue do vitorianismo corrente dos outros pases europeus. Em termos morais, era convicta,
virtuosa e repressora; em termos polticos, importava-se com o
imprio da lei, ao qual se submetiam os direitos individuais e a
ordem social. Intelectualmente, defendia o domnio da mente
sobre o corpo e um voltairianismo atualizado: progresso social
atravs da cincia, educao e trabalho duro.
Nessa mudana de valores que habita o fim do sculo XIX,

compreensvel que alguns avancem para a outra margem a
fim de visualizar um novo horizonte , e outros, amedrontados,
recuem para o porto seguro da tradio. A desintegrao dessa
moral-esttica faz com que Freud percorra os dois caminhos.
Por um lado avance e, por outro, recue: intelectuais inventivos e
mulheres no matrimnio!
Junto ao caos, Viena convive com uma alegria de viver inesperada. Um passeio pelo Prater (observando-se ali os teatros e
suas operetas, sobretudo obras que possuam temas sempre
muito preconceituosos com respeito mulher) revela-nos informaes interessantes:
Todos os clichs referentes s mulheres encontram-se nos
dilogos e letras das rias de opereta que so cantaroladas por
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Jos Artur Molina
toda parte; [...] gostava-se de se ouvir dizer que as mulheres

so frvolas, infiis, ao mesmo tempo que bobas e maliciosas
e que esto prontas a se apaixonar pelo primeiro que lhes fizer um elogio. As mulheres esto to acostumadas com essas
asneiras, que riem delas tanto como seus companheiros, sem perceber que eles acreditam nelas. O machismo ainda no fora
denunciado. [...] As heronas das operetas famosas, nascidas da
imaginao de libretistas nada atemorizados pelos esteretipos
em nada se assemelham s vienenses de carne e osso. (Bertin,
1990, pp.50-51)
Cabe lembrar que o teatro era na poca um grande palco que

ultrapassava seu recinto estrito. cone da cidade, da vida e da sociedade inteira, a arte teatral possua uma enorme importncia de
fora simblica. Fazia pouco tempo que havia sido permitido s
mulheres subir ao palco como atrizes; quando isso aconteceu
primeiro na Inglaterra e na Frana, e depois em outras cidades
europeias, no sculo XVII tratava-se de um claro sinal de que
a mulher comeava a despontar no palco e no teatro social como
protagonista.
As histricas podem ser consideradas mulheres que ousaram
tomar o palco do cotidiano para mostrar sua condio de vida.
Talvez tenha sido essa a grande descoberta de Freud: as mulheres de carne e osso.
Na Viena feminina e vivaz, os bailes proliferavam em todas as
camadas sociais: na corte, o Hofball (ou Baile da Corte) era o divertimento das camadas mais altas. Havia ainda o baile da classe
mdia emergente (o baile da Elite e o baile dos Farrapos), com
intuitos sociais (arrecadar dinheiro para a caridade), e tambm
o baile dos pobres (das Lavadeiras e dos Cocheiros de Fiacre)
que, curiosamente, tambm atraam pessoas elegantes, as quais
aproveitavam o anonimato para fazer valer desejos secretos.
Como se v, havia festas tanto para pobres quanto para ricos:
nesse caso, Viena no se esquecia de ningum. A cidade fervia
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e clamava apaixonada por um outro destino que no fosse o de

ser uma capital provinciana, e, para isso, ela no poderia viver
apenas de festas!
inegvel a contribuio liberal para a transformao do
imprio, principalmente de Viena, sua capital. Ele comea a ser
industrializado, inicialmente nas regies vizinhas como a Morvia, mas em Viena onde as empresas estabelecem suas centrais
administrativas. A populao e o nmero de estabelecimentos
duplicam-se dos anos 1840 a 1870.
Nesse perodo a cidade v ser construdo o primeiro hospital
municipal, pois a sade, at ento, estava nas mos da Igreja.
Uma rede sanitria tambm foi planejada para adequar uma cidade com vocao para metrpole. O Danbio foi canalizado
a fim de salvar a cidade das frequentes inundaes. O abastecimento de gua foi viabilizado para que todas as residncias e
comrcios pudessem usufruir dele.
Viena ainda conservava as fortificaes militares em seu entorno, lembrando a cidade feudal em luta permanente contra os
invasores, e possua um enorme corredor para expanso caso
renunciasse e demolisse essas fortificaes. As foras armadas
imperiais resistiam em abdicar delas, alegando possveis ataques
revolucionrios socialistas. As necessidades de expanso econmica (e tambm espaciais), porm, venceram as paranoias dos
generais antirrevolucionrios; como no poderia deixar de acontecer, entretanto, o exrcito foi compensado com a construo
de dois quartis e um arsenal blico, localizado perto da estao
ferroviria (Francisco Jos no poderia ser ingrato a quem apenas queria dar-lhe segurana).
O decreto imperial de 20 de dezembro de 1857 cria a comisso de Expanso da Cidade, transformando-a para sempre
(Schorske, 1988, p.48). Uma nova Viena desponta, com ares dos
novos tempos: criada a Ringstrasse, ruas em anis, e um complexo de edifcios pblicos e privados (estes ltimos dividindo-se em residncias e comrcios) foram construdos. Uma nova
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Jos Artur Molina
concepo urbana estava sendo criada, na qual os comrcios no

serviriam mais de residncia para seus donos ou empregados na
parte superior: a construo de edifcios comerciais, alheios s
residncias, a nova ordem. E, dessa forma, os artesos comeam a se sentir excludos dessa nova lgica.
A nova Viena, a partir da perspectiva liberal, torna-se uma
cidade monumental: a igreja de Votivkirche, o Parlamento, a Rathaus, a Universidade e o Teatro so bons exemplos dessa grande
transformao de uma cidade de provncia para uma metrpole.
Na tradio liberal, a poltica, a cultura e a Igreja deveriam estar
devidamente distantes; de ruas e casas espremidas passa-se para
uma cidade de espaos amplos, na qual o cidado vienense sente-se pequeno, mas orgulhoso. Essas largas avenidas (por onde
iriam circular carros, bondes e pessoas em movimento frentico)
agradaram bastante aos militares, que poderiam, em caso de necessidade, deslocar tropas com facilidade.
A Viena dos liberais uma cidade moderna, com passos largos no que diz respeito economia, mas, ao mesmo tempo, sem
um estilo arquitetnico que a sintetizasse. Do clssico grego,
passando pela renascena e com presena gtica e, principalmente barroca, essa a cara dessa nova Viena. Nela os homens
de negcio acabam de aportar, exigindo, com discrio, um lugar de poder junto ao imprio absolutista e pedindo aristocracia permisso para sua entrada na corte.
Seguindo o lema iluminista de que o conhecimento liberta,
os liberais incluem a Universidade no complexo da Ringstrasse, apesar da relutncia da aristocracia, pois, afinal, a comunidade universitria tinha sido a nica frente organizada na
Revoluo de 1848. Em razo disso o projeto de construo foi
tratado de forma bastante parcimoniosa; com o fim do liberalismo, contudo, ela torna-se vtima do nacional-socialismo e de
todos os antissemitas.
na cultura, porm, que o liberalismo espera circular pelos
mesmos ambientes dos aristocratas, sobretudo no teatro. A pai-
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xo de Viena pela arte teatral nica quando comparada a outras capitais europeias (lembremo-nos do quadro de Klimt, ao
retratar a burguesia no templo da cultura). A Ringstrasse um
exemplo do clima de mudanas que o imprio exigia.
Tomados em conjunto, os edifcios monumentais da Ringstrasse expressavam bem os valores mais elevados da cultura liberal reinante. Sobre os remanescentes de um champ de Mars,
seus devotos tinham erigido as instituies polticas de um estado constitucional, as escolas para educar a elite de um povo
livre, e os museus e teatros que levariam a todos a cultura que
redimiria os novi homines de suas baixas origens. Se era difcil o
ingresso na velha aristocracia dos livros genealgicos, j a aristocracia do esprito estava teoricamente aberta a todos, atravs das
novas instituies culturais. Elas ajudavam a forjar o elo com a
cultura mais antiga e a tradio imperial, para fortalecer aquela segunda sociedade, s vezes chamada o mezanino, onde
os burgueses em ascenso encontravam-se com os aristocratas
dispostos a se adaptar a novas formas de poder social e econmico, um mezanino onde a vitria e a derrota se transmutavam
em compromisso social e sntese cultural. (Schorske, 1988, p.63,
grifos nossos)
Nunca Viena havia assistido a uma transformao dessa envergadura. A cidade velha ficara encurralada e excluda do novo
complexo, e os proprietrios dos imveis antigos temiam pela
desvalorizao de suas propriedades (tinham razo de sobra
para isso!).
Havia uma demanda para a construo de residncias e a
Ringstrasse veio para atend-la. O imprio seduziu-se com a habilidade liberal para fazer a gesto do empreendimento, e os lotes residenciais foram logo vendidos. Com o dinheiro das vendas
foram construdos prdios pblicos e vias, alm de demais obras
de infraestrutura. Essas residncias, evidentemente, foram fei-
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Jos Artur Molina
tas para atender aristocracia e aos industriais burgueses e, em

imveis mais modestos, a grande classe mdia exultante. No
havia, portanto, um planejamento urbano global, no qual estivessem includas as classes operrias, artess, alm de pequenos
comerciantes.
Nas ideias iniciais da Ringstrasse, pensou-se no modelo urbano ingls, com sobrados geminados com uma rea de jardim
privativa. Na Inglaterra, porm, j estava institudo pela Revoluo Industrial a separao entre local de trabalho e moradia,
mas como Viena nessa poca ainda era pr-capitalista (alm de
ser uma sociedade arcaica) a ideia inglesa naufragou.
Acaba, assim, prosperando a ideia da venda de lotes grandes, com tamanho suficiente para a construo de palcios; alguns at foram feitos, mas o objetivo dessa urbanizao era a
construo de edifcios residenciais com uma srie de unidades
para abrigar famlias. O pavimento trreo, entretanto, fora destinado ao comrcio.
A Ringstrasse era o lugar de aristocratas, capitalistas e funcionrios pblicos, e teve um sucesso comercial nunca visto. Era
frequente tambm que uma famlia proprietria de um edifcio
habitasse um dos apartamentos e alugasse os demais.
A guerra de ideias circulava at mesmo entre os arquitetos, especialmente na concepo do espao urbano. Camilo Sitte, tradicionalista por vocao, defendia que a esttica clssica deveria
ser predominante na construo de uma cidade; j Otto Wagner,
funcionalista por pragmatismo, defendia que uma cidade deveria
atender s necessidades de seu povo. Como podemos constatar,
a esttica e a funo foram as categorias dominantes na concepo da Ring. A primeira venceu no que diz respeito s fachadas
(sempre opulentas e aristocrticas), e a segunda nos interiores
dos edifcios e apartamentos (bem mais modestos do que os palcios que a Viena imperial estava habituada a ver).
Sitte era adepto de uma organizao espontnea da cidade, a
exemplo daquelas que haviam sido criadas durante a Idade M-
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dia. Ele mostrava-se refratrio com relao s inovaes que a

modernidade exigia, e acreditava que faltavam valores aos novos tempos. Por outro lado, Otto Wagner personificava a figura
do empreendedor: um engenheiro na era da matemtica! Para
ele, ser funcional era uma necessidade que precisava ser atendida tendo em vista a comunidade (moradia) e o municpio (rede
comercial). E tudo isso era altamente sedutor, no somente pela
necessidade social (da classe mdia), mas tambm por ser algo
que se revela altamente lucrativo: como resistir? Sitte era um heri da esttica; Wagner um pragmtico compulsivo; o velho e o
novo, outra vez, em questo na Viena do sculo XIX.
Tal como enfatiza Berman (1998, p.16) a modernidade, sobretudo em seu perodo ureo (fins do sculo XVIII e sculo
XIX), exibia toda sua constituio ambivalente. Junto com o
iderio revolucionrio e de transformaes e ebulies sociais,
ela trouxera um profundo sentido de ordem e estabilizao; com
a propalada liberdade, criaram-se instituies fechadas e constritoras, tendo a priso e a fbrica como seus cones principais;
com a promessa de fartura, viera tambm a pobreza dos operrios; com a racionalidade, a democracia e a lei, prometidas soluo serena dos conflitos, vieram as guerras em escala mundial,
com sofisticadas tecnologias de matar.
Com os antagonismos entre tradio e vanguarda, Viena vai se
transformando aos poucos num lugar propcio para o advento da
psicanlise. Com ela surge uma vanguarda na afirmao da sexualidade e seu papel principal nas formaes das histerias. O esprito
vitoriano (que ali ainda pulsa) e o universo masculino, porm, comandam Freud na reificao do falocentrismo. Para Bertin (1990,
p.82), Freud foi filho de seu tempo ao levar em considerao as
razes sociais da histeria [;] ele no v que essa neurose [poderia
ser encontrada tanto em mulheres] pobres, [quanto em mulheres]
ricas, [dado ser] a nica escapatria para as rebeldes.
A rebeldia era uma atitude emergente. Otto Wagner flertou com o movimento secessionista de Klimt, abolindo o jeito
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Jos Artur Molina
clssico de construir ambientes. Wagner abominava o renascentismo da Ringstrasse e acreditava que o homem moderno
precisava visualizar um horizonte, uma vez que se encontrava
perdido. O homem moderno, descrente de modelos antigos, tinha necessidade de encontrar uma forma de estar no mundo que
fizesse frente aos desafios da modernidade. Berman (1998, p.17)
recorre a um personagem da novela Helosa, de Rousseau, para
descrever a sensao provocada pela modernidade num jovem
que sara do campo para morar na cidade. Dizia ele, em carta
namorada, que se sentia em meio a um turbilho de acontecimentos, inebriado pela agitao e fascinao urbanas que o deixavam atordoado. Tratava-se de um novo mundo no qual tudo
que slido desmancha no ar: crescimento urbano, industrial,
comercial, mudanas sociais pem fim aos modelos feudais, pois
os imprios intransigentes no conseguem mais administrar as
constantes contradies e demandas do corpo social.
Essa a transio vivida por Viena no final do sculo XIX,
uma transformao que se d inicialmente do sistema feudal
para um liberalismo laissez-faire, e deste para modelos ditatoriais encampados pelo nacional-socialismo (mais para o final
do sculo). Viena no teve tempo de se preparar para evitar essa
tragdia.
Os liberais bem que tentaram se mostrar como uma possibilidade poltica institucional para gerir esse mundo em transformao, mas fracassaram. Talvez porque tenham defendido uma
poltica burguesa de carter narcisista, produzindo uma legio
de excludos e alimentando espritos intolerantes. Viena vivia
sobressaltada com seu destino prximo, e nela a democracia liberal desfalecia, deixando um campo aberto para o retorno de
absolutismos que iam conquistando o poder pelas vias que os
prprios liberais haviam construdo: o voto restrito. A liberdade
foi perdendo o seu valor e seu perfume, para dar lugar ao amargo hlito de ditadores, sob a promessa de serem defensores do
povo. Com eles retorna o exrcito e a Igreja catlica, depois de
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serem deixados margem pela vitria liberal. A obra de Otto

Wagner testemunha dessa transio, sobretudo o edifcio da
Caixa Econmica Postal:
A sede da Caixa Econmica Postal, construda por Wagner,
deu provas da revitalizao paralela das velhas foras religiosas
sob novos disfarces sociais. A instituio fora criada para o pequeno poupador, num esforo subsidiado pelo Estado de contrabalanar o poderio das grandes casas bancrias o partido
Rothschild. Ela fora adotada pelo partido social-cristo como
resposta institucional para a classe mdia baixa ao poder dos
banqueiros judeus e dos liberais: muitos pequenos correntistas
uniriam seus recursos para compensar o poder dos poucos poderosos. O burocrata que criou a Caixa Econmica Postal nos
anos de 1880, Georg Coch, tornou-se um heri mrtir dos antissemitas cristos. Seus adeptos no conseguiram pr seu busto no edifcio da nova sede, supostamente devido influente
oposio judaica. O prefeito Karl Lueger assumiu a causa como
uma questo poltica. Seu governo municipal social-cristo deu
o nome de Coch praa em frente da Caixa Econmica e, com
a concordncia expressa de Otto Wagner, colocou o busto de
Coch num pedestal da praa o primeiro monumento a um
heri da cultura antissemita na Ringstrasse. J vimos como a
Votivkirche simbolizara o poder da reao tradicionalista catlica, numa das extremidades da Ringstrasse, justamente no
incio da era liberal; a Caixa Econmica Postal marcou seu
ressurgimento como fora populista na outra extremidade da
rua em frente de um novo Ministrio da Guerra , com o
encerramento da era liberal. (Schorske, 1988, p.105)
Assim, Otto Wagner apaixonado por Klimt e pela secesso,

alm de defensor de uma nova ordem de carter funcional, visualizando especialmente o crescimento das urbes e do desejo do
homem moderno de habit-las constri um templo populista,
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Jos Artur Molina
mas fiel arquitetura pragmtica, deixando o tdio e a rudeza do

campo para trs.
Sinais do Apocalipse
O liberalismo confunde-se com o capitalismo. De alguma
forma a liberdade evocada pelos liberais est a servio dos negcios, e para que estes evoluam bem preciso ter poder poltico,
tecnologia e infraestrutura. O absolutismo imperial teria, portanto, que dar lugar a um comando constitucionalista: imprio
da lei. Os arcasmos e as mentes retrgradas e feudais deveriam
ser banidos em favor de uma lgica racional. A escola deveria ser
secular, o que significava dizer que o conhecimento cientfico deveria ocupar o lugar da Igreja catlica.
Dessa forma, praticamente impossvel no considerar que
os liberais dinamitaram estruturas antigas, propondo alternativas que fossem plausveis numa sociedade que ainda estava
ingressando na modernidade. Durante quase vinte anos, muitas transformaes foram feitas e, com elas, advieram tambm
muitas contradies. A promessa de liberdade (certamente restrita) no seduziu as massas porque estas no puderam usufruir
dela, sentindo-se rfs e o mundo dos liberais no pretendia
reivindicar sua paternidade. A liberdade era para quem era
digno dela.
Os liberais sabiam que os aristocratas sempre estiveram
numa posio de superioridade, real ou imaginria; estavam,
porm, agonizando, sofrendo num hedonismo inofensivo e ornamental (Schorske, 1988, p.125). A sociedade deveria estabelecer-se sobre outros patamares, permitindo a liberdade de ao
e transmitindo a cultura por todo o imprio, dando condies
para que os que estavam embaixo pudessem ter oportunidades num mundo de livre mercado. Ordem e progresso (que ns
brasileiros conhecemos bem) era o lema dos liberais, podendo
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ser desdobrado tambm em lei e capital, ou economia libidinal e

interdito edipiano, na psicanlise. Freud levado pelos tempos
de mudana (veremos reverberaes dessas transformaes em
suas proposies com relao medicina tradicional), mas no
se esquece da Lei (do sujeito psicanaltico).
Em 1828, a ustria ganha sua primeira ferrovia por intermdio de Mathias von Schnerer. Schnerer era um liberal tpico: possua boa viso de negcios, principalmente no
que diz respeito eminente necessidade de investimentos em
infraestrutura, e era empreendedor e diplomtico. Pioneiro na implementao das estradas de ferro, tinha um discreto orgulho de ser uma raposa quando a situao o exigia,
afinal conseguia ser conselheiro at mesmo de casas bancrias que eram suas concorrentes (Crdit mobiliar de Sina e o
Oesterreichische Creditanstalt dos Rotchschild). Aos vinte
anos, Schnerer vai aos Estados Unidos aprender como cons
truir ferrovias, e volta de l com a primeira locomotiva do imprio. Contrata tcnicos americanos para comear a fabricar,
na ustria, tanto as mquinas quanto as composies, a fim de
diminuir a dependncia interna do mercado estrangeiro. Na
poca, ainda se discutia se a locomotiva deveria ser a cavalo ou
a vapor. A primeira foi certamente de trao animal. Mas, com
o tempo, Mathias conseguiu convencer os banqueiros a financiar as mquinas a vapor. Schnerer recebe o ttulo de nobreza
depois de inaugurada a Ferrovia Imperatriz Isabel, mantendo
relaes com quem pudesse alimentar suas ambies: banqueiros, liberais, judeus, corretores e funcionrios imperiais.
Tinha conseguido tudo o que um liberal poderia desejar fortuna e ares aristocrticos. Tanto assim que Schnerer decide
comprar um castelo numa propriedade rural (uma espcie de
feudo), em Rosenau, na baixa ustria um castelo dos tempos
da Rainha Maria Teresa, av do Imperador Francisco Jos.
Schnerer era um novo rico, de gosto duvidoso, maneira liberal: um dndi vienense!
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Jos Artur Molina
Ao contrrio do que acontecia com os jovens burgueses, o filho de Schnerer, Georg, no foi para o Gymnasium (no qual
o aluno recebia fortes conhecimentos clssicos como filosofia,
literatura, artes, lnguas e matemtica), mas para uma escola
tcnica. Pode-se intuir que seu pai queria v-lo, o quanto antes,
seguindo seus passos na construo de ferrovias ou na rea industrial. Georg, contudo, frustra a ambio paterna: depois de
perambular em vrias escolas, acaba numa escola tcnica rural
e herda o castelo do pai. Na contramo paterna e de toda a alta
burguesia da poca, o filho migra da metrpole para o campo,
e com ele vai-se tambm o ttulo de nobreza com o braso que
representa a tecnologia (a roda alada azul e prata). Seria talvez
mais adequado que o braso apresentasse um arado para o filho
Schnerer.
Georg Schnerer abraa, no campo, todas as foras mais reacionrias que se poderia encontrar no Imprio austro-hngaro.
E, por ironia, vai combater tudo o que seu pai defendia como um
liberal legtimo: ordem e progresso, lei e desenvolvimento. Est
claro que Georg espera o pai morrer para comear sua arrancada
ao mundo do terror: antissemita convicto, ele leva para suas fileiras at os estudantes nacionalistas da Universidade.
O filho de Mathias Schnerer, contudo, soube andar muito
bem acompanhado: era aliado do Prncipe de Schwarzenberg,
um aristocrata convicto das virtudes do conservadorismo social
e adepto do liberalismo para aumentar seu capital. O prncipe
um grande homem de negcios, ou melhor, agronegcios e
Georg estava ao seu lado para administrar suas fazendas.
Dessa forma, Schnerer filho comea a encontrar um espao poltico que lhe daria condies de defender sua poltica
num futuro prximo. Ele ajuda a fundar bases para os trabalhadores do campo, mas, ao mesmo tempo, defende mtodos
cientficos para a maior absoro dos potenciais da terra. Dissimula apoio ao imperador colocando cartazes com Francisco
segurando um arado.
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Georg inicia sua carreira parlamentar associando-se a uma

ala liberal rural de esquerda. Logo perde a pacincia com esses
grupos polticos, que trabalhavam com mos dbeis o af separatista dos eslavos. Os liberais queriam negociar para no perder
os dedos, j que a instabilidade poltica era pssima para os negcios. Alm dessa questo, Schnerer no podia aceitar a insensibilidade liberal com respeito aos problemas sociais, pois ele
defendia reformas sociais contra a explorao do campesinato e
dos artesos.
Os liberais no tinham nenhuma posio certa a respeito de
seu nacionalismo e, muito menos, nenhum plano que pudesse
se transformar em algo parecido com distribuio de renda. O
austro-liberalismo comea a fraquejar, debilitando-se e deixando um vazio poltico que outros ocupariam, cada qual a sua
maneira; com ele o imprio austro-hngaro despenca em queda
livre no abismo que redundaria na Primeira Guerra Mundial.
A Universidade comea a abandonar sua devoo pela razo e
abraar a paixo do sectarismo e, como se no bastasse, nas mos
de um novo rico e aristocrata por herana no por direito e
levanta sua ltima bandeira: o antissemitismo. Alis, para quem
queria destruir o Estado Multinacional austraco, o liberalismo
e os banqueiros, um nico alvo seria suficiente: os judeus. Eles
foram assimilados pelo imprio, trabalhando em pequenos comrcios ou na rua como camels, e tambm eram proprietrios
de indstrias, jornais e casas bancrias. Tratava-se de um povo
supranacional, que para sobreviver submetia-se, dentro de suas
possibilidades, s foras polticas locais e vigentes.
Schnerer defende os aristocratas (donos de uma antiga forma de produo) e seus funcionrios (massas de trabalhadores);
ele e seus partidrios atacam os pequenos comerciantes judeus e
defendem os artesos atacando violentamente os judeus (chegavam a afirmar que eles eram vampiros, sugadores das economias dos menos privilegiados). Foi em sua luta pela nacionalizao da Nordbahn (ferrovia dos Rothschild, aliados de seu pai),
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Jos Artur Molina
entretanto, que Georg mostrou sua face de filho inconformado.

A rede era lucrativa e o contrato tinha que ser renovado. Para ele,
contudo, era preciso extirpar esses usurpadores da sociedade e
nem o imperador escapou de suas acusaes:
O nacionalismo compunha o ncleo positivo da f de Schnerer; mas, como o nacionalismo poderia ser satisfeito sem uma
desintegrao total, Schnerer precisava de um elemento negativo que desse coeso ao sistema. Esse elemento foi o antissemitismo, que lhe permitiu ser simultaneamente antissocialista, anticapitalista, anticatlico, antiliberal e anti-habsbrgico.
(Schorske, 1988, p.137)
Schnerer deixou admiradores: Lueger e Hitler. Karl Lueger

no tinha a vocao rural de Schnerer, e muito menos aspirao
nobreza. Embora fosse filho de um modesto funcionrio pblico, estudou numa escola de jovens aristocratas (o Theresianum),
e era um homem da cidade, motivo pelo qual no compartilhava
com Schnerer o empenho nacionalista e o feroz antissemitismo. Apesar de democrata, Lueger associou-se com quem em seu
tempo lhe convinha. Sensvel s causas sociais, nunca deixou de
seduzir as massas, trabalhando para estender a elas o direito ao
voto. Assim, ele conseguiu galgar posies que lhe dariam poder
para desenvolver sua trajetria poltica; sem romper com o Imprio, Lueger resgatou sem dificuldades aliados poderosos que
haviam sido depostos pelo liberalismo (os catlicos) e, a partir
da, alou voo poltico como social-democrata-cristo.
Os liberais acreditaram que, aliando-se ao rei, poderiam
manter-se no governo livrando-se do poder da aristocracia
feudal, querendo manter dela, porm, uma distncia amistosa. Instituindo um Estado secular, eles retiram o ensinamento
do catolicismo das escolas e promovem uma nova lgica de comando, baseada na racionalidade. A Igreja percebeu que havia
perdido o terreno que fora seu nos ltimos sculos e apelou
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para o imperador, que no conseguiu defend-la com energia,

deixando que os liberais transformassem tudo com tecnologia,
cultura, modernizando a sociedade e criando, assim, o conceito de Viena como uma urbe do sculo XX. Alm disso, os liberais no se opunham ao Estado Multinacional de Francisco
Jos I.
O grande pecado dos liberais foi sua insensibilidade com
respeito aos cidados de segunda classe artesos, operrios
e pequenos comerciantes. Eles ignoraram tanto aqueles que
estavam acima quanto abaixo; no imaginrio liberal, alis, era
preciso dar condies para que aqueles que galgassem posies
acima, e fizessem por merecer, passassem tambm a fazer parte
da exitosa classe mdia vienense. Foi justamente nesse vcuo de
representao poltica que Lueger se instalou para ocupar a liderana, aglutinando foras polticas dspares como catlicos e
antiliberais.
A aristocracia estava ressentida; a Igreja percebe que no bastava sentar-se ao lado do rei para estar no poder, e alinha-se com
a social-democracia catlica, acrescentando-se a isso tambm, o
sentimento de orfandade das massas: est montado o cenrio do
ocaso do pensamento liberal e o nascimento de nacionalismos
intolerantes um neofeudalismo que tramava pelo fim da monarquia, propalando um certo socialismo que tentava salvar os
operrios massacrados por capitalistas inclementes. Eis as bases
do partido social-cristo.
preciso ressaltar que Lueger tem sua origem poltica no
liberalismo; ele une-se a Ignaz Mandl (que era judeu) no conselho municipal defendendo os alfaiates e verdureiros, para que
eles tivessem direito a voto. Os liberais dividiram-se sobre essa
questo, o que provocou a ira dos chamados cidados de cinco
florins, como eram conhecidos aqueles trabalhadores..
Lueger defende uma ideologia de esquerda, mas simultaneamente alinha-se com a direita, unindo-se tambm a Schnerer contra a concesso da ferrovia do norte, oferecida aos
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Jos Artur Molina
Rotchschild para que fosse nacionalizada. Lueger, passo a

passo, migra do capitalismo para sua anttese e, por ltimo,
cede ao furor antissemita das massas: Lueger, em suas posies pblicas nos fluidos anos de 1880, refletia a sombria transio da poltica democrtica para o protofascismo (Schorske,
1988, p.145).
Embora o eleitorado de Lueger fosse crescendo, o habilidoso poltico ainda enfrentava rejeies do alto clero (que desconfiava da euforia do baixo clero), e tambm dos influentes
liberais. Tanto assim que Lueger foi eleito prefeito em 1895,
e o imperador no o empossou para a alegria dos liberais, entre eles, Freud. Dois anos depois, porm, Francisco Jos no
resistiu e acabou assumindo o poder da capital do Imprio
(hoje, a avenida principal da Ringstrasse chama-se Lueger, e o
nmero 1 da mesma avenida a Universidade algo bastante
sintomtico!). Freud hoje tambm est presente na Universidade (representado num busto), ao lado de uma lixeira. Chama a ateno que um bonito jardim, situado em frente igreja
de Votivkirche, no comeo da Ringstrasse, receba o nome de
Freud. A Universidade, pela qual Freud tinha enorme apreo
(e na qual desejou ingressar como docente, mas que o rechaou
junto com sua psicanlise), acabou se curvando tardiamente
a ele, ainda que essa melanclica homenagem o representasse
por um busto, ptreo e emudecido.
A falncia do liberalismo fez tambm outra vtima: Theodor
Herzl (1860-1904). Judeu, filho de comerciante rico e me
apaixonada pelas artes, Herzl teve uma formao elitista: estudou no Gymnasium (a escola secundria dos bem-nascidos).
Sua famlia pertencia a uma classe empresarial hegemnica que
se identificava com a cultura alem, e a ambio de Herzl era
ser escritor, embora o pai quisesse que ele se tornasse advogado. No conseguiu o almejado xito como escritor, mas ganhou
um presente: foi convidado pelo Neue Freie Presse para ser seu
correspondente em Paris. O cargo era honroso, pois o jovem,
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na capital francesa, teria acesso aos acontecimentos mais importantes da Europa: meca dos direitos dos cidados, Paris era
a vanguarda de uma nova poltica, qui de uma nova ordem
social. E Theodor Herzl estava bem relacionado com as foras
liberais da poca:
Quando Theodor nasceu, em 1860, sua famlia estava bem
longe do gueto: economicamente estabelecida, religiosamente esclarecida, politicamente liberal e culturalmente germnica. Seu
judasmo ia pouco alm do que Theodor Gomperz, o helenista judeu assimilado, gostava de chamar un pieux souvenir de famille
[uma devota recordao de famlia]. (Schorske, 1988, p.153)
Essa parecia ser a tendncia daquele que ia para frente e

estava em cima. Como no lembrar de Freud em vista da semelhana de suas posies com as de Herzl?
Para a decepo de Herzl, o que ele assiste o desmoronamento dessa nova ordem liberal, um grande retrocesso poltico,
uma vez que as massas ambicionam um Pai que as levar a um
lugar sonhado: cai o imperador e nasce o ditador. No poderia
a Lei do Pai freudiana ter sido construda diante do caos que a
opresso representa?
Esse terreno preparado pela extensa lista de escndalos
ocorridos longe dali, mas que produziram efeitos devastadores,
envolvendo o parlamento francs. A corrupo foi minando a
casa legislativa de forma to grave, a ponto de o desejo de entregar a nao a um novo imperador ser senso comum nas diferentes fileiras sociais do pas.
A democracia tinha-se esvaziado, e sua essncia passara a ser
o anseio pela monarquia. A sociedade est novamente madura
para um salvador, algum que assumisse em sua pessoa toda a
responsabilidade a que os cidados cumpridores das leis se recusam por medo. (Schorske, 1988, p.159)
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Jos Artur Molina
Theodor tenta convencer o jornal do qual era correspondente a defender uma postura mais esquerda do liberalismo. Programas com sensibilidade social poderiam acalmar a fria das
massas; a posio titubeante dos liberais com respeito defesa
do sufrgio universal, entretanto, estava municiando o inimigo e
afundando a burguesia. Questionava-se, dentro das alas liberais,
se ignorantes tinham direito a voto, pois havia naquele momento
a crena de que s o conhecimento libertava. Dentro desse lema,
Herzl sempre defendeu que a cultura dignifica o homem e, com
isso, no haveria raas ou guetos, mas espritos cativos da ambio pelo saber. A bandeira da cultura unificaria os povos, e, obviamente, apenas a Alemanha poderia ser portadora dela. Nesse
sentido, Herzl um assimilacionista, ou seja, os judeus deveriam ser incorporados comunidade onde vivem como cidados
e, com ela, desaparecer a religio que segrega. Ele estava sendo
coerente com o pensamento do liberalismo: um Estado laico, democrtico, embora com voto restrito, com tecnologia e cultura
no vinculadas a conceitos transcendentais.
Foi na Frana onde Herzl assistiu, melancolicamente, a derrocada dessa ordem, e por motivos muito bem definidos: a corrupo.
[...] o escndalo do Panam foi fundamental, uma prova da
falncia do parlamentarismo francs. O peculato e o suborno
poltico foram desmascarados na investigao da pssima administrao do grande projeto do canal, que custara milhares de
vidas e milhes de francos. A responsabilidade viera abaixo; os
parlamentares no representavam o povo em nenhum sentido
moral. A corrupo minou o domnio da lei e liberou o poder
irracional das massas. Finalmente, irromperam superfcie os
mais novos inimigos da repblica: os antissemitas. (Schorske,
1988, p.161)
O caso do capito Dreyfus ilustra bem o clima que reinava

na capital das luzes e do mundo. Militar, judeu, altamente con-
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decorado pelos servios prestados nao, Dreyfus fora alvo

de uma armao maquiavlica: em 1894 acusaram-no de conspirao, espionagem e traio. Condenado priso perptua, o
militar perdeu patente e honrarias, amargando durante anos de
cativeiro na Ilha do Diabo, na Guiana Francesa. mile Zola, ao
lado de Herzl, saiu em sua defesa no jornal literrio LAurore, redigindo uma carta aberta ao Presidente da Repblica. Em 1906,
Dreyfus foi absolvido e, apesar disso, nunca teve plenamente de
volta seus direitos como militar (os heris judeus deveriam ser
desmascarados pela fria dos esquecidos). O caso foi uma
comoo mundial e dividiu a Frana entre os que estavam a favor ou contra Dreyfus.
Diante do crescimento do antissemitismo, mesmo na Frana, cada vez mais Herzl sente-se solitrio em suas posies.
Consequentemente, reacende-se nele o esprito judaico, na
forma de um salvador: num delrio desesperado, Herzl considera a possibilidade de uma converso coletiva de todos os
judeus ao catolicismo (prtica comum quando era conveniente). Ele chegava mesmo a imaginar-se conversando com o Papa
para negociar a questo. Outra possibilidade que ele aventara
seria convocar os detratores dos judeus a duelos individuais,
moda feudal.
Certamente isso no acalmaria os apstolos do antissemitismo, porque a razo da fobia no era religiosa, e muito menos racial, mas econmica. Havia muitos banqueiros judeus, grandes
intelectuais judeus, empresrios judeus, mas a ira tambm era
dirigida do pequeno comerciante ao camel judeu: a intolerncia
sempre oportunista, hipcrita e interesseira.
A desapropriao e confisco de numerrios era iminente, e
algo precisaria ser feito. Theodor Herzl perde as esperanas de
que a razo pudesse salvar a populao do caos que se avizinhava
e, cansado de ser estrangeiro desde sempre, Herzl advoga pela
criao de um Estado judeu. As sementes do sionismo comeam
a ser plantadas.
42
Jos Artur Molina
Herzl entra em contato com a fora das massas enfurecidas na

misria. Conhece-as em seu mpeto socialista, nacionalista, cristo e antissemita aprendendo a tem-la tambm. Por ironia,
a partir dessa experincia que ele pretende montar o Estado
judeu. A populao dos guetos seria a vanguarda do movimento,
tanto na conquista de um territrio quanto no convencimento
de judeus ricos a patrocinarem essa empresa. A habilidade de
Herzl estava em considerar que os guetos no iriam se dedicar
a causa apenas por dinheiro, pois era preciso mais. Assim como
um rabe vai Meca, um judeu deveria caminhar em direo
terra prometida, um lugar onde poderiam existir sem pedir licena ou se converter em algo que no podiam ser. Acreditar e
sonhar com esse lugar era mais importante do que benefcios financeiros, embora sempre fosse levada em considerao a justia
social.
O civilizado Herzl no hesitaria em utilizar o potencial explosivo das massas para convencer judeus ricos como os Hirsch
e os Rothschild a colaborar com a causa sionista. Ele acreditava
que, em virtude da ameaa de exploso, conseguiria obter o poder necessrio para seus objetivos. Herzl, dessa forma, alinha-se
a seus prprios antagonistas, Schnerer e Lueger:
Em seu apelo s massas, Herzl combinou elementos arcaicos
e futuros tal como Schnerer e Lueger antes dele. Os trs lderes
abraaram a causa da justia social e fizeram-na o centro de suas
crticas s deficincias do liberalismo. Os trs uniram essa aspirao moderna a uma tradio arcaica: Schnerer das tribos
germnicas, Lueger da ordem social catlica medieval, Herzl
do reino pr-dispora de Israel. Os trs fundiram o para a frente e o para trs, a recordao e a esperana, em suas ideologias e assim franquearam o presente insatisfatrio a seguidores
que eram vtimas do capitalismo industrial antes de serem a ele
integrados: a artesos e quitandeiros, a ambulantes e moradores
de guetos. (Schorske, 1988, p.171)
43
Por necessidade, justia ou convenincia, os polos antagnicos da poltica vienense guardam semelhanas. A baixa de Herzl
definitiva para a satanizao do liberalismo: todos os seus filhos se levantaram contra o pai, mas no sem encontrar fortes
resistncias. Schnerer enfrenta o liberalismo germnico; Lueger, os liberais catlicos e o alto clero, sempre reticentes; e Herzl,
os judeus ricos. Fora isso, a aristocracia, no topo da escala social,
era sempre pouco amistosa com todos.
As fantasias de Herzl, de violentas reaes contra os judeus
abastados, acabaram por no se concretizar; porm, o Embaixador era um homem de relaes e encontrou mais apoio entre
prncipes e realezas do que com seus prprios irmos.
A ideia de sionismo de Herzl tinha um esprito liberal em
quase todos seus aspectos, exceto o da sensibilidade social.
Quanto ao idioma, pensava que o hebreu era pouco conhecido,
alm de faltarem palavras para nomear a modernidade como,
por exemplo, bilhete de trem. O idiche era a lngua vulgar das
ruas do gueto, e os judeus, para ele, deveriam falar a lngua que
melhor os definisse como povo e lugar. No que diz respeito
religio, ela deveria manter-se nas sinagogas, j que a palavra de
ordem era a f nos une, a cincia nos liberta (Schorske, 1988,
p.175); e com relao aos militares, eles deveriam permanecer
nas casernas. E Herzl tambm no abandona sua atrao pela lei,
uma das prerrogativas do liberalismo.
Enfim, o sionismo de Herzl no propriamente uma reao ao
liberalismo, mas ao antissemitismo. Ele flexibiliza suas posies
para atrair as massas, seduz com discursos inflamados de esperana da terra natal, que no deveria ser necessariamente a Palestina, mas a poltica deveria ser conduzida pelos bem-nascidos.
no Congresso Sionista em Basileia (1897) que Herzl revela
seu pecado latente: o desejo aristocrata. Muda o evento na ltima hora para o suntuoso Cassino Municipal de Basileia, e obriga
o povo a vestir black-tie, alegando que o Congresso merecia um
luxo proporcional sua importncia. O saldo de todo esse movi-
44
Jos Artur Molina
mento foi que Herzl passa a ser o rei dos judeus. Houve gritos no
Congresso, e ele torna-se mais importante que a Tor!
O sculo XIX o sculo de avanos e retrocessos, um sculo
que titubeia entre o conservadorismo e as foras progressivas e
reluta em manter privilgios feudais. Ao mesmo tempo, sofre
presses de um exrcito de famintos e enfermos, agravados pela
presena de camponeses exilados em decorrncia de uma sucesso de colheitas desastrosas. O problema que as urbes tambm
sofriam com um processo de industrializao que criava uma
massa de proletrios, mas tambm desalojava os artesos de
seus ofcios. O resultado disso, naturalmente, era o desemprego.
Alm do mais, presses da burguesia, que comea a aprender
a fortalecer-se com o capital, exigem mudanas naquilo que as
impedem de acumular numerrios e propriedades, e a manter
a ordem para a manuteno dessa lgica. um perodo vivido
como um grande turbillon social (Berman, 1998, p.17), que ia
das tenses e embates nas ruas parisienses tagarelice dos sinos
e das mquinas nas fbricas e oficinas, ambos tematizados por
Baudelaire em seus textos e poemas (Aug, 1994, p.23).
A revoluo de 1848 eclode em toda a Europa. As rebelies
erigem-se contra monarquias inadimplentes e absolutistas, conseguindo por vezes aglutinar foras antagnicas: burgueses, pe
quenos burgueses, excludos e socialistas. A insatisfao era co
mum; entretanto, as solues polticas para cada uma eram
bastante dspares.
O fracasso da revoluo de 1848 no Imprio austro-hngaro
apresenta os mesmos motivos dos demais imprios, mas guarda uma especificidade: um imprio multinacional, constitudo
por poloneses, tchecos, romenos, croatas, hngaros e italianos
do norte. E um consenso entre tantas foras antagnicas s seria
conseguido fora.
As foras democrticas no sculo XIX naufragaram sob as
guas da tradio blica do continente; no surpreende, portanto, a declarao de Otto Bismark: os problemas de hoje no se
45
decidem com discurso, nem tampouco com voto das maiorias.

Esse foi o grande erro de 1848 e 1849. Decidem-se com ferro e
sangue (Kent, 1982, p.53).
Quando a palavra termina, a violncia comea; essa uma
das marcas do sculo XIX. As foras polticas aprenderam algo
que no imaginavam um dia poder realizar: derrubar ditaduras! Entretanto, achavam que seria mais fcil a segunda tarefa,
ou seja, o que fazer depois uma falsa iluso, e o fracasso das
Revolues de 1848 a prova cabal disso. Para se ter uma ideia
da dificuldade desse processo, a acomodao geopoltica da regio aconteceu cem anos depois, com o fim da Segunda Guerra
Mundial.
A modernidade, na efervescncia de seu apogeu, carregou o
signo da destruio, da violncia e do conflito (Harvey, 1993).
As lutas e embates polticos, a renovao das cidades e da prpria subjetividade foram fortemente marcados por imagens de
destruio e reconstruo. No fundo, a modernidade pretendia
erradicar qualquer sinal do antigo regime e substitu-lo pelos
novos sinais, que eram suas marcas de um novo tempo. Tratava-se de desmanchar os slidos pilares do Antigo regime para colocar em seu lugar outros talvez ainda mais resistentes ao tempo.
Maria Antonieta um bom exemplo desse esprito violento e destrutivo da modernidade. A cidade de Paris outro bom
exemplo, na arquitetura e urbanismo. Haussman conduziu a revoluo urbana de Paris, principalmente no Segundo Imprio,
iniciado por Napoleo III, em 1851, com um agressivo planejamento que colocou abaixo bairros inteiros, cortou a cidade com
grandes avenidas, implantou redes de gua e esgoto e mudou
radicalmente a fisionomia de Paris.
Freud incorporou o esprito guerreiro e demolidor da modernidade trazendo para o mago de sua teoria a noo de conflito.
Trouxe para o psquico, semelhana do que ocorria na sociedade da poca, imagens de uma vida anmica em ebulio, em
revolta, marcada por desavenas e contradies.
46
Jos Artur Molina
Desde o incio de suas especulaes tericas, o psiquismo

foi retratado como um campo de foras em oposio, em confronto e com conflitos insolveis. Um verdadeiro estado de
guerra entre a conscincia e o inconsciente, entre as pulses
e as interdies, entre o princpio do prazer e o da realidade,
entre o processo primrio e o secundrio, e assim por diante.
Se depois de cem anos as placas tectnicas do imprio austro-hngaro j haviam se acomodado razoavelmente num estado
e numa sociedade relativamente estveis, o mesmo no se pode
dizer do sujeito freudiano, que continuou imerso em ebulies
ainda maiores, com outros abalos ssmicos como o da falncia
da imago do pai e do falo. Por outro lado, abriga o contraditrio, ao abraar o falocentrismo.
Mas o que nos interessa mais diretamente, no panorama da
Viena mergulhada no processo de modernizao, tentar entender os movimentos de Freud em relao s tendncias diversas
que se colocavam diante dele, na ebulio do seu tempo.
As mulheres do Imperador e do Imprio
A poltica matrimonial, que habitualmente abrigava interesses de Estado, produzia uma sucesso de relaes infelizes.
No se pode dizer que Francisco Jos I e Elizabete tenham encontrado a felicidade, mas no foi por falta de amor. Francisco,
assim como todo o Imprio, era fascinado por Elizabete. Bela,
sensvel, interessada nas questes cotidianas de seus sditos.
Sissi, como era conhecida, encarnava um anjo que protegia o
seu povo:
Ela ao mesmo tempo graciosa e altiva, mas apesar de seus
trajes suntuosos, de suas joias maravilhosas, ela no pertence
ao mundo deles, nem mesmo quela poca. Criada por pais
generosos, fora das regras de sua casta, ela ignora a hipocrisia
47
e os preconceitos. Possui aquilo que os corteses mais temem:

o sentido de independncia. Rejeitam-na de imediato e vinculam-se ao cl da arquiduquesa Sofia. (Bertin, 1990, p.26)
Sofia era me e conselheira de Francisco. Havia preparado

seu adorado Franz para herdar o fabuloso Imprio austro-hngaro. Aos 18 anos assume o poder e d adeus juventude. O
Imperador no tomava nenhuma atitude de Estado sem antes
consult-la. Mulher de brao forte, tentava isolar Sissi, para que
no pudesse influenciar seu filho nas questes de governo. Por
mais que a amasse, Francisco no conseguia saber da infelicidade
de sua esposa, a ponto dela ser chamada de Imperatriz da Solido. Entre o casal encontrava-se a arquiduquesa, o alter ego
de Francisco.
O Imprio tinha muitos problemas para manter-se coeso, e
Sissi defendia uma gesto de governo menos absolutista. Francisco deveria dar mais autonomia s regies que compunham o
imprio por direito, e no por estratgia. Mas, naqueles tempos,
quem poderia ouvir uma mulher salvo a arquiduquesa? As
mulheres mais desfavorecidas no so as menos fiis a essa Sissi longnqua que parece to boa quanto magnificamente infeliz:
veneram a imagem romntica (Bertin, 1990, p.31).
As mulheres no tinham voz. Rodolfo, sucessor ao trono, filho de Sissi e Francisco, tambm defendia a causa da me. Mas
sua fragilidade era patente quando tinha que defend-la. A tragdia abate-se sobre o imprio, e Rodolfo, em comum acordo,
mata sua acompanhante e suicida-se. A tragdia acontece em
seu pavilho de caa em Mayerling, nos bosques de Viena, a
poucos quilmetros da cidade.
Esse fato ainda teve implicaes na linha sucessria do imprio, pois o arquiduque Francisco Ferdinando, sobrinho do
imperador, o sucessor natural. Essa situao desagrada Francisco, a ponto de ele se sentir aliviado quando o sobrinho e sua
esposa so assassinados em Sarajevo. A miopia de Francisco
48
Jos Artur Molina
Jos I no lhe permitia ver o fim dos Habsburgos no final da

Primeira Guerra Mundial.
Sissi no pode superar essa tristeza, afastando-se de Francisco, no sem antes deix-lo na companhia de Katarina, uma
atriz. Ele continua amando Sissi, mas quem sua companheira
a atriz. O imperador pergunta para sua esposa o que ela gostaria de ganhar de presente e ela responde: um manicmio! Ele
construdo de forma monumental como uma homenagem de
Viena loucura. Otto Wagner o encarregado da obra e convida vrios artistas para ajud-lo. No centro do asilo, construda
uma Igreja espetacular. Bettelheim (1990) no se engana quando
afirma nunca ter visto uma cidade empenhar-se com tanto esmero para a construo de um asilo.
Hoje podemos ver Elizabete pelo que era, histrica, narcisista
e anorxica. poca, porm, foi aclamada, com muita justia, a
mulher mais bela da Europa [...]. A loucura exercia especial fascnio sobre Elizabete [...]. Exaltava a morte e a loucura em comentrios do tipo A ideia da morte purifica e A loucura mais
real que a vida. (Bettelheim, 1991, pp.8-9)
Sissi viaja por vrios lugares; seu corao parece procurar um

lugar para serenar, mas no encontra. Em Genebra, um fantico
italiano mata-a a facadas, pelas costas, quando a linda imperatriz
fazia um de seus passeios a lugares distantes de Viena. O Imprio comea a se desmantelar, e Francisco tenta dissimular a dor,
trabalhando 16 horas por dia para mant-lo unido.
Apesar de todo o clima trgico de desagregao e morte,
Viena insiste em conservar uma alegria para a vida. A cidade
festiva, talvez para esquecer, e, isso pode ser percebido em todas
as classes sociais:
As mocinhas do povo riem fcil, o que agrada aos homens, a
todos os homens, os de sua condio e igualmente aos das classes
49
ditas superiores. Em princpio, a moral rgida, mas todos sabem que uma mulher que ri j est quase conquistada. E as pobres no tm quem vele por sua virtude. Elogios, alguns doces
e algumas flores produzem o efeito desejado. O amor as consola
de muitas coisas; nos braos de um homem que a acha bonita,
esquece que passa fome, que mora numa gua-furtada imunda e
que amanh talvez perder mais uma vez seu ganha po. Cantarolando as rias da moda, decerto o galante a levar para danar
ou para ouvir as cantoras e cantores populares que se apresentam nos cabars, onde quente e onde se ri bebendo-se um vinho
claro como a gua. (Bertin, 1990, pp.46-47)
O fato que a cidade em festa acontece em todos os lugares:

os bailes da corte, os bailes da burguesia, os bailes das lavadeiras
ou dos condutores de charretes. Viena curva-se substituio do
minueto (uma dana tipicamente aristocrtica) pela valsa (tipicamente burguesa), o que j havia acontecido em outras capitais
europeias. As resistncias e reservas em relao valsa deviam-se ao fato de ela ser considerada uma dana demasiadamente
sensual. Mas a exploso da alegria e da diverso, pela dana e
pelo teatro, no estavam imunes aos contornos polticos.
O movimento cultural, nessas condies, tendeu a se desviar da poltica e a se concentrar nas atividades menos comprometedoras da msica e do teatro este voltado sobretudo para
a afirmao da legitimidade da dinastia, por meio de dramas
histricos ento em voga. [...] o tempo da reao poltica e do
medo, que favorece o retorno intimidade, roda de amigos,
s diverses que no comprometem, como a bebida e a dana. [...] a valsa comea a se impor; dana burguesa, a princpio
considerada escandalosa pela proximidade fsica entre os danarinos, que contrastava com o toque de ponta dos dedos e as
regras estritas do minueto, a valsa tambm dana inebriante,
romntica, na qual as figuras da coreografia no esto determi-
50
Jos Artur Molina
nadas a priori e que por isso mesmo permite imaginao uma

manifestao inesperada. Refgio do particular, evocando o
amor e a interioridade [...]. (Mezan, 2006, p.38)
Viena a capital da dana e da pera. As casas de espetculo

so construdas em diversos lugares da capital, e as operetas ganham o corao do pblico; com isso, produz-se uma verdadeira indstria de entretenimento ali. Boa parte das operetas possui letras que rotulam as mulheres como infiis, frvolas, que se
deixam levar facilmente por pobres galanteios. O humor a respeito delas cido, e todos riem como se tratasse apenas de uma
burla inocente.
Em Viena, mais do que em qualquer outro lugar, elas foram
submetidas a uma clausura social que as manteve num isolamento que no possibilitava pensar em sua situao de opresso: tudo era natural para elas. Talvez faa sentido a afirmao
de Bettelheim (1990) de que a psicanlise no poderia ter palco
mais adequado do que a capital austro-hngara. Em parte por
isso que ela surgiu ali; as histricas acabaram por representar o
sintoma, no apenas de si mesmas, mas de uma sociedade hipcrita e decadente. Viena era uma cidade fechada sobre si mesma,
e isso, para o ilustre vienense, favorecia a interioridade. Mas
para as mulheres, aparentemente, essa interioridade era representada pelo sofrimento: a servido em que vivem as vienenses
cria um terreno particularmente favorvel ao desenvolvimento
das neuroses. No por acaso que os suicdios ocorrem em to
grande nmero na capital da ustria-Hungria (Bertin, 1990,
p.91).
Embora todo o cenrio fosse muito desfavorvel para a mulher, algumas conseguiram destaques surpreendentes: a Baronesa Bertha von Suttner, que recebe o Prmio Nobel da Paz
em 1905, o primeiro concedido a uma mulher; Hlne Deutsch
(psicanalista), Marie Bonaparte e Lou Andra Salom (discpulas de Freud); Enrica von Handel-Mazetti; Marie von Ebner-
51
Eschenbach, Eugne Marlitt e Emilie Marriot (todas escritoras);

Eugnie Primavesi, que se encanta com os artistas rebeldes da
secesso e convence seu marido rico a lhe conceder a misso de
mecenato, e, junto a ela, Editha Markhof; Alexandrine Schnerer, inconformada com as posies antissemitas do irmo, trabalha com paixo nas montagens de peas de teatro; Alma Mahler,
mulher vibrante que, com sua beleza e dinheiro pode usufruir da
liberdade que faltou s suas companheiras de sexo.
Essas mulheres foram verdadeiras heronas. O acesso educao era muito restrito a elas, principalmente no que diz respeito aos estudos superiores. Os homens, para ter acesso universidade, tinham que prestar um exame chamado maturidade (uma
prova do ensino mdio). As mulheres, quando podiam prestar o
exame, no tinham direito ao nvel superior, posto que o certificado no continha uma clusula que lhes permitisse ingressar
nas universidades.
Os professores eram todos homens; as mulheres, porm, poderiam ser professoras do nvel primrio.
Mas era uma luta difcil, sendo to difcil convencer a burocracia do imperador quanto opinio pblica. Nessa poca,
em que tantas novas iniciativas vo transformar o aspecto e o
esprito de Viena, permanece impossvel maioria aceitar que
as moas tm direito de fazer o exame de maturidade e que tm
capacidade de ser bem-sucedidas. (Bertin, 1990, p.113)
S em 1919 as mulheres adquiriram o direito de estudar em

ginsios junto com os homens. A data emblemtica, por tratar-se tambm do final da Primeira Guerra Mundial. Enquanto
os homens foram para a guerra, as mulheres ficaram nas cidades ocupando seus lugares. Com isso, depois da guerra, elas no
quiseram ser reconduzidas sua anterior insignificncia: ganharam autoconfiana e provaram que poderiam ter um outro papel
na sociedade.
52
Jos Artur Molina
As famlias no estimulavam as mulheres aos estudos de nvel

mdio e muito menos aos superiores, e as operrias no podiam
estudar, uma vez que tinham que trabalhar prematuramente. Fato
que esse mundo dos homens queria no s que suas mulheres
ficassem relegadas solido, mas tambm submersas na ignorncia. At homens notadamente inteligentes como Freud pensavam
que as mulheres deveriam ficar na esfera domstica: elas tinham
outra natureza e no deviam competir com os homens.
Freud teve diante de si a senhora Emmy um dos casos de
histeria apresentados em seu trabalho com Breuer, em 1895,
detalhando seus sintomas e sua histria clnica. Em uma breve
passagem menciona que ela, aps a morte do marido, assume o
comando da empresa da famlia, no que se saiu muito bem.
contraditrio que Freud tenha conhecido mulheres to destacadas e tenha sido to generoso com elas e, ao mesmo tempo, to
conservador. Ele prprio reconhece que um homem de cincia,
mas, dentro de casa, no passa de um pequeno burgus:
H, portanto, a partir dessa poca, a coexistncia de uma
maioria que vive e raciocina como se a sociedade austraca fosse imutvel, e de um fragmento dessa sociedade que leva em conta
as reviravoltas da era industrial. Curiosamente, Freud encontra-se
entre os dois grupos. Em sua vida particular, permanecer parecido com o que era ao se casar, enquanto suas descobertas o
classificam entre os inovadores mais ousados. [...] Sobretudo
as mulheres sentem-se tentadas a modificar as coisas, pois elas
veem nisso um meio de suas filhas adquirirem confiana em si,
confiana que, no fundo, lhes falta, mesmo s mais mimadas. Todos elogiam sua beleza, sua elegncia, suas boas-maneiras, mas
ningum quer perceber que tambm so um crebro. (Bertin,
1990, pp.118-119)
notvel como Freud e Breuer referem-se s suas pacientes

como mulheres inteligentes e cultas, tal como no caso Anna O.,
53
Emmy e Elizabeth. No entanto, acabam tratando tais qualidades

como simples adornos, que tornavam essas mulheres mais admirveis, porm sem funcionalidade no mundo.
Os homens no queriam casar-se com mulheres instrudas
em cursos superiores, e elas temiam que essa ousadia as condenassem a uma vida profissional, embora sem marido. Aquelas
que ousavam faz-lo ficavam no ostracismo, mesmo sendo mdicas, por exemplo. Acesso faculdade de Direito e Cincias
Polticas, s em 1919! E isso sem considerar que o mercado era
generoso e que havia lugar para todos. Havia a crena de que as
mulheres no deveriam percorrer os caminhos da lei e da poltica. Poderiam os homens, ento, temer que seriam subjugados
por suas mulheres? A inveja do pnis no seria uma metfora
dessa situao aviltante (o ato de pensar sendo atribudo exclusivamente aos homens)?
Apesar disso, a posio de Freud ambivalente, pois ningum pode acus-lo de no ter ajudado, com a psicanlise, aquelas pacientes subjugadas por ordem opressora. Sua filha Anna,
contudo, no fez curso superior.
Para ilustrar essa situao, basta observar alguns dos dados
referentes a mulheres com curso superior na poca: Margarete Janke-Garzuly, a primeira doutora em cincias, formou-se
em 1921; Hlne Hammermann, engenheira, apenas em 1930!
O caso de Elise Richter tpico e extraordinrio ao mesmo
tempo:
Ela demonstra muita habilidade em sua ttica e consegue que
a autorizem a fazer uma conferncia para um auditrio formado por todos os professores da faculdade. Graas a seu discurso,
julgam-na afinal de acordo com todas as exigncias legais, e ela
admitida no corpo professoral por 41 sins contra dez nos.
Porm o voto s ser validado dois anos depois, em 1907. Elise
Richter torna-se ento a primeira mulher privat-dozent da ustria. (Bertin, 1990, p.130)
54
Jos Artur Molina
Em 1938, porm, ela enviada a Auschwitz.

Viena deve muito a essas mulheres que, com sua rebeldia
e inteligncia, conseguiram conquistar um novo lugar para a
mulher numa sociedade de homens que claudicava na decadncia. Freud, com sua psicanlise, e apesar de seus pecados,
tambm ajudou nessa causa. No mnimo, ele deu voz a elas por
meio de sua cura pela palavra, depois de uma firme reivindicao de uma delas bramindo que se calasse e a deixasse falar.
3
As mulheres de Freud
Freud nunca ocultou sua dificuldade em descrever o desenvolvimento psquico ou a sexualidade feminina. Isso porque o
que navega em guas serenas, a tramitao edpica no menino,
encontra na menina uma correnteza difcil de controlar. O primeiro problema que se apresenta que um evento importante
deve acontecer para romper o idlio me-filho. No menino, a
angstia da castrao o conteria em seus desejos libidinosos e o
levaria para o mundo dos objetos. Assim, embora Freud defenda que no se pode agarrar a diferena anatmica para entender
a oposio masculino-feminino, claramente o pnis ter a um
papel fundamental. A diferena anatmica, para ele, poderia levar biologia a responsabilidade pela diferena psquica entre
os sexos. Portanto, a pergunta se a mulher nasce mulher ou se
faz mulher revelaria a preocupao da gnese do ser mulher atribuda a fatores constitucionais, hereditrios ou, por outro lado,
construdos a partir de uma subjetividade reinante.
O feminino
Que angstia teria a menina para faz-la afastar-se da dade
mortal narcsica com a me? A castrao no funcionaria, pois
56
Jos Artur Molina
como pode algum temer perder o que j teria perdido? A mulher seria uma castrada biolgica? Nesse ponto, Freud se v com
um grande problema, e esse rduo tema tratado em poucos
textos a 33 Conferncia: A feminilidade (1933) o ltimo texto em que aborda o assunto.
Num primeiro momento, ele corrige sua afirmativa nos Trs
Ensaios sobre a Teoria da Sexualidade (1905), no qual afirmava
que o par de opostos (ativo-passivo) corresponderia, respectivamente, a masculino-feminino. Freud confessa que essa relao foi promovida pela experincia pica e primitiva do macho
que ataca agressivamente a dcil e indefesa fmea, o macho sendo um violador e a fmea, a violada. Freud desaconselha a se
trilhar esse simplrio caminho por ser inadequado e no trazer
nada de novo.
Ele defende que as ideias da conferncia esto calcadas na experincia analtica, e no tm quase nenhuma especulao. Seria
possvel, porm, isentar-se das influncias subjetivas do meio na
inferncia conceitual da experincia?
Poder-se-ia considerar caracterstica psicolgica da feminilidade dar preferncia a fins passivos. Isto, naturalmente,
no o mesmo que passividade; para chegar a um fim passivo, pode ser necessria uma grande quantidade de atividade.
[...] Devemos, contudo, nos acautelar nesse ponto, para no
subestimar a influncia dos costumes sociais que, de forma
semelhante, compelem as mulheres a uma situao passiva.
Tudo isso ainda est longe de uma elucidao. Existe uma relao particularmente constante entre feminilidade e vida instintual, que no devemos desprezar. A supresso da agressividade das mulheres, que lhes instituda constitucionalmente
e lhes imposta socialmente, favorece o desenvolvimento de
poderosos impulsos masoquistas que conseguem, conforme
sabemos, ligar eroticamente as tendncias destrutivas que
foram desviadas para dentro. Assim, o masoquismo, como
57
dizem as pessoas, verdadeiramente feminino. (Freud, 1996

[1933], pp.116-117)
Freud tem razo: tudo isto muito obscuro. Mas o feminino fruto de uma conjugao de normas sociais e constitutivas que resultam num conceito ligado passividade, pulso
e masoquismo. Diga-se, de passagem, que o masoquismo no
atributo exclusivo das mulheres, pois homens com metas
femininas tambm poderiam ambicion-lo (lembremo-nos
de que Freud advertira que a conferncia seria muito pouco
especulativa). De qualquer forma preciso diferenciar, desde
j, feminino de mulher e masculino de homem, pois feminino
e masculino so conceitos e mulher e homem so posies de
existncia. inegvel, contudo, que os afluentes sempre desembocam no leito principal.
Aparentemente, a psicologia no conseguira resolver o enigma da feminilidade, como defende Freud (1991 [1933], p.108).
De acordo com sua natureza peculiar, a psicanlise no tenta descrever o que a mulher seria esta uma tarefa difcil de
cumprir -, mas se empenha em indagar como que a mulher se
forma, como a mulher se desenvolve desde a criana dotada de
disposio bissexual.
Freud confessa que na sua posio de um pesquisador homem pode ser acusado de defender ideias masculinas arraigadas
sobre o feminino. Como separar o sujeito pesquisador do objeto pesquisado? Freud tentar manter-se neutro, apesar de que a
psicanlise sempre incluiu o agente mesclado em suas emoes
com o agenciado. Basta lembrar do conceito de transferncia e
dos atropelos do mestre no caso Dora.
A psicanlise surge na relao analtica e, sob essa justificativa, Freud atribui sua proposio do feminino a esse ambiente,
e no em cima de uma especulao. Ele prprio admite, porm,
58
Jos Artur Molina
que a situao da mulher diante do cenrio social no poderia

ser desprezada.
Todavia, poderamos questionar at que ponto o homem
Freud, filho de seu tempo, ateve-se somente s suas observaes
clnicas para postular que o feminino uma formao oriunda do
masculino?
Fica a impresso que ele no queria fazer com a mulher uma
psicossociologia. Freud tenta construir a teoria do psiquismo
alheio ao entorno social (embora no o negue), uma anlise que
para ele seria mais verdadeira e profunda do que aquela visvel
pela sociedade. Em sua viso, o social seria uma superfcie que
acobertaria verdades ntimas, inconfessveis, como o desejo incestuoso. De certa forma poderamos estar a encontrando um
sintoma poltico de Freud, uma viso de essncia, que se revelou
imutvel ao longo do tempo.
Voltando proposta freudiana do feminino, Freud constata
que o desenvolvimento da menina, at se tornar mulher, mais
complicado do que o do menino, segundo a lgica do complexo
de dipo.
Estamos autorizados a manter nossa opinio segundo a qual,
na fase flica das meninas, o clitris a principal zona ergena.
Mas, naturalmente, no vai permanecer assim. Com a mudana
para a feminilidade, o clitris deve, total ou parcialmente, transferir sua sensibilidade, e ao mesmo tempo sua importncia, para
a vagina. Esta seria uma das duas tarefas que uma mulher tem
de realizar no decorrer do seu desenvolvimento, ao passo que
o homem, mais afortunado, s precisa continuar, na poca de
sua maturidade, a atividade que executara anteriormente, no
perodo inicial do surgimento de sua sexualidade. (Freud, 1996
[1933], pp.118-119)
A menina deve trocar no s de objeto, mas tambm de zona

ergena. A mulher madura dever privilegiar a vagina como rgo regente de sua sexualidade.
59
Surge ento a questo de saber como isto ocorre: particularmente, como que a menina passa da vinculao com sua me
para a vinculao com seu pai? Ou, em outros termos, como ela
passa da fase masculina para a feminina, qual biologicamente
est destinada? (Freud, 1996 [1933] p.119).
Talvez no seja preciosismo afirmar que na edio das Obras

Completas de Freud em espanhol1 (Amorrortu Editores), a frase acima citada no vai acompanhada de uma interrogao. Da
uma questo: destino biolgico? Para quem fundou a psicanlise
sob a gide da pulso em detrimento do instinto parece suspeito
a referncia biologia; para quem desbravou o mistrio das histerias fundando um conhecimento novo, distante da medicina,
essa afirmao no pode deixar de nos surpreender. Nesse aspecto, parece que a ousadia freudiana sucumbe ao empobrecido
lugar da tradio: o clitris seria um pnis que no teria vingado,
embora fosse uma fonte de prazer. A maturidade feminina aconteceria quando se abandonasse o fracassado pnis, e se abraasse
a condio de ser uma mulher vaginal. Nesse sentido, a masturbao seria atributo masculino, abandonado pela mulher no momento de seu abrao vida vaginal.
Na teoria freudiana, a supresso da sexualidade clitoridiana
no era apenas parte da explicao teleolgica implcita que levava sexualidade genital vaginal; tinha-se tornado uma parte
essencial da histria de como a menina finalmente deixava de ser
um homenzinho. (Appignanesi; Forrester, 2010, p.607)
1 As nace el problema de averiguar cmo ocurre esto y, en particular,

cmo pasa la nia de la madre a la ligazn con el padre o, con otras palabras, de su fase masculina a la feminina, que es su destino biolgico.
(Freud, 1991 [1933], p.110)
60
Jos Artur Molina
Freud procura, entretanto, outros indcios dessa transformao.

Atravs da experincia com as histerias tornou-se possvel construir
o conceito de fantasia: o fato apenas precisava da uma materializao
psquica, e no de um acontecimento para operar como verdade e
isto porque a primeira teoria de Freud sobre a etiologia das histerias seria a seduo da menina pelo pai, mas, na eterna fase pr-edpica da menina, ela seduzida pela me. Digo eterna porque
a menina permanece na fase pr-edpica, ou seja, de ligao com a
me, muito mais do que o menino, o que coerente com a suposio
freudiana de que a mulher pulsional afinal, antes de dipo no
existe o simblico , e pode ser que a menina nunca saia desse lugar.
Mas o que poderia romper o idlio entre me e filha? Freud
aponta para a possibilidade do dio ter sido protagonista dessa
faanha. dio do leite negado, da falta de amor, do nascimento
de um irmo. Mas Freud no se sente convencido e continua a
perseguir o verdadeiro responsvel pela ciso:
Acredito havermos encontrado esse fator especfico, e, na
verdade, no lugar onde espervamos encontr-lo, embora numa
forma surpreendente. Eu disse onde espervamos encontr-lo,
pois se situa no complexo de castrao. Afinal, a distino anatmica [entre os sexos] deve expressar-se em consequncias psquicas. Foi uma surpresa, no entanto, constatar, na anlise, que
meninas responsabilizam sua me pela falta de pnis nelas e no
perdoam por terem sido, desse modo, colocadas em desvantagem. (Freud, 1996 [1933], p.124)
A soluo encontrada: a menina se d conta que o menino

tem algo que ela no tem. E, o que pior, ela tem um vazio!
Assim, a menina estaria condenada a uma inveja do pnis, que
a perseguiria por toda sua existncia e, alis, o cime seria o seu
sentimento precpuo. Freud afirma, inclusive, que as mulheres
que possuem um ofcio intelectual estariam fazendo deste uma
metfora do pnis:
61
difcil duvidar da importncia da inveja do pnis. Os senhores podem imaginar como sendo um exemplo de injustia
masculina eu afirmar que a inveja e o cime desempenham,
mesmo, um papel de relevo maior na vida mental das mulheres do que na dos homens. No que eu pense estarem essas
caractersticas ausentes nos homens, ou julgue que elas no tenham nas mulheres outras razes alm da inveja do pnis; estou
inclinado, no entanto, a atribuir sua quantidade maior nas mulheres a essa influncia. (Freud, 1996 [1933], p.125)
A mulher est condenada inveja e ao cime e, alm disso,

qualquer atividade que a diferencie em sua produo ser por
causa de seu primitivo desejo de ter um pnis; o homem teria
medo de perd-lo e a mulher sofre por t-lo perdido.
A inveja do pnis seria, portanto, o fator determinante da
virada da menina para o objeto pai. Ela descobre que a me
tambm castrada e, consequentemente, ambiciona estar com
o pai para que, quem sabe, este lhe auxilie a obter um. Essa
realidade levar a menina para trs possveis orientaes: (1)
inibio sexual ou a neurose; (2) a um complexo de masculinidade; e, enfim, (3) a sexualidade normal feminina. A primeira possibilidade a da inibida neurtica e infeliz; a segunda,
a do desejo de ser homem, homossexual, ou flica; e a terceira
conduziria ao feminino normal, ou seja, resignao. Trs
destinos pouco alentadores.
O contedo essencial da primeira o seguinte: a menininha
viveu, at ento, de modo masculino, conseguiu obter prazer
da excitao do seu clitris e manteve essa atividade em relao
a seus desejos sexuais dirigidos me, os quais, muitas vezes,
so ativos; ora, devido influncia de sua inveja do pnis, ela
perde o prazer que obtinha da sua sexualidade flica. Seu amor
prprio modificado pela comparao com o equipamento
muito superior do menino e, em consequncia, renuncia sa-
62
Jos Artur Molina
tisfao masturbatria derivada do clitris, repudia seu amor

pela me e, ao mesmo tempo, no raro reprime uma boa parte
de suas inclinaes sexuais em geral. Seu afastamento da me,
sem dvida, no se d de uma vez, pois, no incio, a menina
considera sua castrao como um infortnio individual, e somente aos poucos estende-a a outras mulheres e, por fim, tambm a sua me. Seu amor estava dirigido sua me flica; com
a descoberta de que sua me castrada, torna-se possvel abandon-la como objeto, de modo que os motivos de hostilidade,
que h muito se vinham acumulando, assumem o domnio da
situao. Isso significa, portanto, que, como resultado da descoberta da falta de pnis nas mulheres, estas so rebaixadas de
valor pela menina, assim como depois o so pelos meninos, e
posteriormente, talvez, pelos homens. (Freud, 1996 [1933],
p.126)
Desse comentrio de Freud podemos constatar que a hipervalorizao do pnis levaria mudana de objeto da menina em
direo ao pai. Desse encontro poderia resultar um pnis simblico um filho. Mas a realidade de desvalorizao e desventura: o universo feminino, subalterno e humilhante, causa uma
crise de autoestima. Tanto os meninos quanto os adultos do sexo
masculino aprendem, desde suas primeiras experincias, que
aquelas que lhes acompanham so seres castrados e invejosos,
embora tenham nascido desse mesmo lugar.
Uma ideia muito comum na medicina naqueles tempos era a
de que a masturbao era um ato no s pernicioso, mas responsvel por molstias psquicas. Freud acaba por defender que a
inveja do pnis inibe o onanismo clitoridiano, uma busca ativa
para a realizao de desejos tpica do mundo masculino. Mas,
com a decepo da castrao, a menina abandonaria sua ambio masculina e se permitiria posies passivas, preparando o
terreno para sua feminilidade. Freud acredita que o desejo feminino, por excelncia, o da maternidade; a inveja, que provo-
63
ca o desejo de ter um pnis, se concretizaria no filho, ainda mais

se fosse um menino.
Uma outra consequncia do postulado de que a angstia de
castrao faria com que o menino respeitasse a interdio e se
ativesse ao que permitido, e de que a ausncia desta na menina
a condenaria a uma longa fase pr-edpica, a de que o supereu
feminino permissivo e indolente. A lei, a, branda.
Nessas circunstncias, a formao do superego deve sofrer
um prejuzo; no consegue atingir a intensidade e a independncia, as quais lhe conferem sua importncia cultural, e as feministas no gostam quando lhes assinalamos os efeitos desse fator
sobre o carter feminino em geral. (Freud, 1996 [1933], p.129)
O feminino rebelde, que no se conforma com sua castrao,

continua com sua atividade ativa (clitris) e permanece masculino, homossexual ou ocupando posies masculinas. Mas parece
que o desejo de Freud, como foi revelado em Dora, o da reconciliao da mulher com o feminino, e que triunfe o matrimnio.
Freud insiste que, em sua teoria, est se referindo ao processo
pelo qual a mulher passaria na construo de sua sexualidade,
embora admita que as condies sociais poderiam ter um papel
importante nesse caso:
Prometi referir-lhes mais algumas peculiaridades psquicas
da feminilidade madura, conforme as encontramos no trabalho analtico. No pretendemos seno adjudicar a tais asseres uma validade mdia; e nem sempre fcil distinguir o
que se deveria atribuir influncia da funo sexual e o que
atribuir educao social. Assim, atribumos feminilidade
maior quantidade de narcisismo, que tambm afeta a escolha
objetal da mulher, de modo que, para ela, ser amada uma necessidade mais forte que amar. A inveja do pnis tem em parte,
como efeito, tambm a vaidade fsica das mulheres, uma vez
64
Jos Artur Molina
que elas no podem fugir necessidade de valorizar seus encantos do modo mais evidente, como uma tardia compensao
por sua inferioridade sexual original. A vergonha, considerada
uma caracterstica feminina par excellence, contudo, mais do
que se poderia supor, sendo uma questo de conveno, tem,
assim acreditamos, como finalidade a ocultao da deficincia
genital. (Freud, 1996 [1933], p.131)
Surpreende a insistncia de Freud com relao famigerada inferioridade feminina, como podemos constatar no trecho
a seguir:
Parece que as mulheres fizeram poucas contribuies para
as descobertas e invenes na histria da civilizao; no entanto, h uma tcnica que podem ter inventado tranas e tecer.
Sendo assim, sentir-nos-amos tentados a imaginar o motivo
inconsciente de tal realizao. A prpria natureza parece ter
proporcionado o modelo que essa realizao imita, causando o
crescimento, na maturidade, dos plos pubianos que escondem
os genitais. O passo que faltava dar era fazer os fios unirem-se
uns aos outros, enquanto, no corpo, eles esto fixos pele e s se
emaranham. (Freud, 1996 [1933], p.131)
Os pelos pubianos enredados pela arte do tranado esconderiam a ausncia, a falha, a mutilao. Se por um lado observamos uma radicalidade no sentido do simblico das aes
humanas no que diz respeito sua histria, por outro, Freud
parece apresentar-se como um sintoma de seu tempo na proposio do feminino. Ideias como: (1) a relao mais perfeita possvel a da me com seu filho homem porque ela atravs dele
pode, enfim, obter o ambicionado pnis; (2) o amor no homem
e na mulher esto separados por fases psicolgicas distintas; (3)
na mulher o sentido de justia encontra-se diminudo; (4) as
mulheres seriam mais pulsionais e teriam, por consequncia,
65
menores chances sublimatrias; (5) um homem de trinta anos

ainda imaturo enquanto que uma mulher da mesma idade
tem cristalizada sua arquitetura psquica. Essas so ideias muito polmicas para no serem questionadas.
O fundamentalismo flico de Freud designa a origem do feminino a partir do masculino. Um vcio de sua poca? Que poca
era essa?
Em sua reconstruo especulativa da histria humana em O
mal-estar na civilizao, a demanda de amor por parte das mulheres que lana as bases da civilizao. Contudo, as mulheres
logo se opem civilizao e demonstram sua influncia retardante e coibidora [...] As mulheres representam os interesses da
famlia e da vida sexual. As exigncias da civilizao afastam
os homens de casa e da famlia, chamando-os para a vida e a atividade pblica. Os homens organizam ainda grupos sociais de
modo a excluir as relaes libidinais tanto com mulheres quanto
com homens. (Appignanesi; Forrester, 2010, p.604)
Esse um pequeno retrato de como Freud via e vivia o seu

tempo. Tinha uma viso idealizada do homem: srio e comprometido com a civilizao; enquanto isso, a mulher relegada a
defender o seu territrio domstico na esfera da famlia e sexual,
sem interesses coletivos:
Horney sugeria que a prpria percepo de Freud de que as
teorias sexuais de uma criana so um espelho de sua constituio sexual particular deveria ser aplicada s teorias dos psicanalistas sobre a masculinidade e feminilidade. Freud e outros
psicanalistas homens eram incapazes de ver traos distintivos
do desenvolvimento da menina porque eles prprios estavam
presos na fase flica do menino, dominada pela diviso do
mundo entre seres que possuem um pnis e seres castrados.
(Appignanesi; Forrester, 2010, p.627)
66
Jos Artur Molina
As feministas ficaram iradas com estas posies, fazendo

uma leitura de que elas tinham implicaes polticas graves sobre as mulheres. Freud recusa a tentativa de transformar o pessoal em poltico, mas entre idas e vindas, foi ele quem defendeu
as mulheres na afirmao de sua sexualidade. O feminismo e a
psicanlise tiveram um srio embate, que se amenizou a partir
dos anos 1960 por esta razo:
Masculino e feminino, ativo e passivo, homem e mulher so
parmetros que se confundem em muitos momentos na teoria.
A afirmao de que a libido masculina por ser ativa ou de que
ningum totalmente masculino ou feminino remetem a uma
transcendncia dos termos. [Freud] Nunca se deu por satisfeito
com a equao masculino-feminino atividade-passividade, mas
no conseguiu imaginar outra equao plausvel e muitas vezes
recorreu a essa, em geral mas no sempre cercando-a de restries e autocrticas. (Appignanesi; Forrester, 2010, p.606)
O terreno no campo conceitual escorregadio.

As histricas
Essas so as consideraes preliminares de Breuer e Freud
para justificar o afastamento de ambos da neurologia e da
psiquiatria, ou melhor, da medicina, para poder entender as
histerias:
No que se segue, far-se- pouca meno ao crebro e nenhuma absolutamente s molculas. Os processos psquicos sero
abordados na linguagem da psicologia; e, a rigor, no poderia
ser de outra forma. Se em vez de ideia escolhssemos falar em
excitao do crtex, a segunda expresso s teria algum sentido para ns na medida em que reconhecssemos um velho ami-
67
go sob disfarce e tacitamente restaurssemos a ideia. Pois, enquanto as ideias so objetos permanentes de nossa experincia e
nos so familiares em todas as suas gradaes de significado, as
excitaes corticais pelo contrrio, tm mais a natureza de um
postulado: so objetos que temos a esperana de identificar no
futuro. A substituio de um termo pelo outro no pareceria ser
mais do que um disfarce desnecessrio. Por conseguinte, talvez
me seja perdoado recorrer quase exclusivamente a termos psicolgicos. (Breuer, 1996 [1893-1895], p.207)
Nem sempre fui psicoterapeuta. Como outros neuropatologistas, fui preparado para empregar diagnsticos locais e eletroprognsticos, e ainda me causa estranheza que os relatos de
casos que escrevo paream contos e que, como se poderia dizer,
falte-lhes a marca de seriedade da cincia. Tenho de consolar-me com a reflexo de que a natureza do assunto evidentemente a responsvel por isso, e no qualquer preferncia minha. A
verdade que o diagnstico local e as reaes eltricas no levam
a parte alguma no estudo da histeria, ao passo que uma descrio pormenorizada dos processos mentais, como as que estamos
acostumados a encontrar nas obras dos escritores imaginativos,
me permite, com o emprego de algumas frmulas psicolgicas,
obter pelo menos alguma espcie de compreenso sobre o curso
dessa afeco. Os casos clnicos dessa natureza devem ser julgados como psiquitricos; entretanto, possuem uma vantagem
sobre estes ltimos, a saber: uma ligao ntima entre a histria
dos sofrimentos do paciente e os sintomas de sua doena uma
ligao pela qual ainda procuramos em vo nas biografias das
outras psicoses. (Freud, 1996 [1893-1895], pp.183-184)
Parece at que para Breuer menos penoso do que para

Freud, j que, para aquele a neurologia da poca tambm no
significava nada alm de construtos ou postulados. Os chamados termos psicolgicos referem-se ao vnculo entre a experin-
68
Jos Artur Molina
cia dos pacientes e seus quadros sintomticos; com isso ficam

relegados s origens hereditrias e o saber mdico circunscrito a
aquilo que os pacientes teriam a dizer sobre si mesmos.
A psicologia inaugurada pelos pioneiros vienenses deveria navegar por outros mares que no os da biomedicina. Ouvir
aquelas mulheres era a tarefa precpua deles e isto enquanto
mtodo. Mas o que justificaria essa prtica, seno o silncio da
alma que repercutia gritando no corpo? As converses! E como
no se poderia extrair de tecidos ou rgos a responsabilidade
pelo sofrimento daquelas pacientes, a medicina da poca tachou-as de degeneradas. Dessa forma, Breuer e Freud foram corajosos,
ou talvez mais do que isso, e perceberam que aquelas mulheres
mostravam, atravs de seus sintomas, uma vontade para viver.
O que estaria, ento, sendo silenciado? O desejo numa esfera sexual com a expanso vital que isso significa. Esses mdicos
abandonaram o estetoscpio e o bisturi e assumiram o div como
seu instrumento singular, e isso, diga-se de passagem, induzidos
pelas vozes daquelas pacientes que, pela primeira vez, poderiam
falar sobre a verdade da alma com as mentiras do corpo. Era,
ento, inaugurado um novo cenrio para o tratamento e compreenso do sofrimento psquico.
Breuer foi precursor dessa iniciativa. A paciente Anna O.
paradigmtica no s por ter sido o primeiro caso relatado junto
com os de Freud no livro Estudos sobre a histeria (1893-1895),
mas pelo difcil controle das emoes que esta paciente vive e
provoca no mdico:
A prpria paciente fora sempre saudvel at ento e no havia mostrado nenhum sinal de neurose durante seu perodo de
crescimento. Era dotada de grande inteligncia e aprendia as
coisas com impressionante rapidez e intuio aguada. Possua
um intelecto poderoso, que teria sido capaz de assimilar um slido acervo mental e que dele necessitava embora no o recebesse desde que sara da escola. Anna tinha grandes dotes poticos e
69
imaginativos, que estavam sob o controle de um agudo e crtico

bom senso. Graas a esta ltima qualidade, ela era inteiramente
no sugestionvel, sendo influenciada apenas por argumentos e
nunca por meras asseres. Sua fora de vontade era vigorosa,
tenaz e persistente; algumas vezes, chegava ao extremo da obstinao, que s cedia pela bondade e considerao para com as
outras pessoas. (Breuer, 1996 [1893-1895], p.57, grifos nossos)
patente a admirao de Breuer pela paciente, de inteligncia destacada. Ela falava francs, italiano, ingls e, claro,
alemo. Seu estado de esprito passeava entre a tristeza e a rebeldia, e sua vida era tediosa. Anna no conhecia o amor e, pelo
menos para Breuer, sua sexualidade estava assombrosamente
mal desenvolvida. A morte de seu pai provocara seu desmoronamento psquico. Num de seus momentos de maior angstia, no consegue falar alemo, utilizando-se apenas do ingls.
Ela possua disfunes de linguagem graves o que era muito
sintomtico: esquecer sua lngua materna significava recusar
o ambiente onde ela se construiu como ser, indicava que algo
no estaria em bom termo no seu tempo. Talvez por isso Anna
tenha se dedicado a trabalhos sociais depois do tratamento.
Alm desses sintomas, ela ainda tinha estrabismo convergente
e uma incapacidade de reconhecer as pessoas. Breuer era reconhecido pelo toque de sua mo com a da paciente, que perdera
a capacidade de escrita; quando retornou, escrevia em letras de
imprensa de tipo antiga com um alfabeto construdo a partir
de Shakespeare uma viagem ao clssico. E, como se no bastasse, ela se negava a comer.
Martirizar, martirizar, eram palavras frequentes, usadas
em vrias situaes em que a paciente se encontrava, como se
seu corpo estivesse a servio de um sacrifcio, dirigido a algum.
Ao falar sobre o que a martirizava, contudo, sua alma serenava;
s vezes, porm, ela no queria serenar e se negava a falar. Nessas horas, Breuer s conseguia dissuadi-la pegando-lhe a mo.
70
Jos Artur Molina
Anna batiza o mtodo de talking cure, a cura pela conversao. Breuer abandona o caso e sai de frias com a esposa, talvez
assustado com ela. A transferncia ainda no estava considerada, e ele conclui que o psiquismo conta com duas conscincias,
dois eus.
A senhora Emmy ordena a Freud que se cale e a deixe contar o que tinha a dizer a anamnese deveria ser abandonada. As
perguntas do mdico no levariam cura, mas uma escuta poderia ser muito mais profcua. atravs dela que Freud entende
que Emmy sofre de uma enorme solido, que sua casa um calabouo que deve ser respeitado por imposio do sintoma. As
suas aspiraes, resignadas.
O crculo de suas obrigaes era muito amplo, e ela realizava
sozinha todo o trabalho mental que estas lhe impunham, sem
um amigo ou confidente, quase isolada da famlia e prejudicada
por sua conscienciosidade, sua tendncia a se atormentar e tambm, muitas vezes, pelo desamparo natural da mulher. (Freud,
1996 [1893-1895], p.30)
Freud admira Emmy por seu rigor, responsabilidade, carter, senso tico. Tratava-se de uma mulher que jamais poderia
ser considerada uma degenerada, ou com uma produo psquica inferior. Janet acreditava que nas histerias essa inferioridade
estaria presente; Breuer e Freud, ao compreenderem as histricas, sorriem ironicamente das opinies dos mdicos de seu tempo. Para Freud, Emmy tinha uma energia masculina e ao mesmo
tempo era uma dama (no podemos deixar de ressaltar que o adjetivo energia foi sempre associado ao masculino).
O que Freud achava incomum era o fato de que, no discurso
de Emmy, nunca estiveram presentes questes da esfera sexual
diretamente. Emmy lutava contra a mais poderosa das pulses
e, com isso, adoecia, uma vez que essa batalha estava perdida de
antemo tinha insnia, crises de choro. Logo aps essas quei-
71
xas, sob hipnose, Freud comenta o elevado grau de excitao

da paciente quando encontrou sua camareira com um homem
no quarto (a anorexia de Emmy triunfava nesse cenrio, como
uma forma de automartrio por uma absteno autoimposta). A
exemplo de Anna, o corpo de Emmy se entregava a uma exposio por impossibilidades de encontro.
Lucy, 30 anos, segue essa mesma lgica. Governanta numa
casa de famlia, ela passa a cuidar de duas crianas, rfs de me,
aps prometer a esta que cuidaria com zelo de suas filhas. O corao de Lucy, porm, acaba por inclinar-se para o lado do Sr.
Diretor, o dono da casa um milionrio, dono de uma fbrica aos arredores de Viena. Lucy padece de um sintoma curioso:
analgesia olfativa e, claro, uma tristeza constante. Freud fracassa
na hipnose de Lucy, o que merece uma longa discusso metodolgica no texto: a paciente devia associar seu sintoma a alguma
ideia. Apesar da analgesia, que pode ser uma rinite, um cheiro
a persegue dia e noite: o cheiro de pastis queimados. Ao associar esse sintoma a alguma representao, Lucy narra que dois
dias antes de seu aniversrio, recebera uma carta de sua me. As
crianas, que estavam aprendendo a cozinhar, pegam a carta em
tom de brincadeira e dizem que ela s deve l-la no dia da celebrao. Enquanto isso os pastis queimavam.
Poucos so os elementos, at aqui, que poderiam responder
por uma histeria; Freud, fazendo ato de uma intuio, revela
paciente que ela est apaixonada pelo Sr. Diretor. Lucy, surpreendentemente, concorda de imediato.
Um dia ela e seu patro conversaram amistosamente, e ela
sentiu-se olhada por ele de forma diferente. Seu corao mergulhou num mar de esperana, mas, em outra ocasio, fora severamente repreendida (ameaada de demisso, inclusive) pelo Sr.
Diretor por ter deixado uma dama, em visita casa, despedir-se das crianas com beijinhos na boca. A histria repete-se com
o Sr. Contador, homem idoso que tambm amava as crianas.
Ao despedir-se, tenta dar um ingnuo beijo nas pequenas e sofre
72
Jos Artur Molina
uma severa repreenso do patro. A cena foi pattica, principalmente porque se tratava de um homem de idade avanada.
Lucy imagina como uma esposa sofreria nas mos de um homem to rude. Mas, mesmo assim, continua a am-lo, embora
sinta-se ridcula. Ela uma servial da casa, uma mulher pobre.
Parece importante que todo o relato do caso comea com uma
carta, dois dias antes do aniversrio de trinta anos de Lucy, idade
avanada para uma mulher solteira naquela poca.
Elizabeth von R. uma mulher feliz, tomando a frente em
todas as tarefas e demandas familiares. No tem nenhuma ambio tpica de uma mulher de seu tempo, e o matrimnio visto
por ela como um martrio que extirpa iniciativas singulares que
uma mulher poderia vir a desejar, como estudar. Ela amava a
liberdade e tinha planos ambiciosos, alm de mostrar ter uma
excelente relao com o pai, que a qualifica, em tom de brincadeira, de impertinente e respondona. Elizabeth o filho homem
que o pai no teve. Nada, porm, para sempre, e sua felicidade termina quando o pai morre por grave problema cardaco. E,
para piorar, a me, que sempre teve sade frgil, apresenta uma
doena ocular.
Para Elizabeth a misso de ser a provedora emocional da
famlia acaba por tornar-se pesada demais. Portadora dessa
impossibilidade, seu corpo apresenta uma hiperalgia, e isso faz
com que a antes agitada paciente procure a cama para acalmar a
sua dor.
Sua irm mais velha casa-se com um qualificado rapaz, de
boa formao e intelecto desenvolvido; emocionalmente, contudo, ele era frio. Ele acaba encontrando um emprego numa
pequena cidade longe de Viena, o que foi interpretado por Elizabeth como uma demonstrao de indiferena para com sua
famlia, que tentava encontrar a felicidade perdida. E, o que
ainda pior, com a omisso da irm. Sua outra irm, tambm de
sade frgil, casara-se com um homem, talvez menos inteligente, mas mais carinhoso.
73
Toda a famlia se encontra numa estao de vero. O ambiente feliz. Elizabeth aproveita para fazer um passeio com seu
cunhado, j que sua irm no encontra disposio. Os dois passeiam e conversam alegremente, e Elizabeth comea a acreditar
que se casaria, se pudesse ter um matrimnio feliz como o da
irm. Aps o passeio, ela no consegue dar um passo a mais sequer: as dores nas pernas que passara a sentir no lhe permitem.
Elizabeth no pode andar com a cabea erguida, e a fortaleza que
ela representava desaba.
Acompanhada de sua me, as duas vo para uma casa de
cura com banhos, Gastein, nos Alpes austracos, devendo retornar logo. Chega ali a notcia de que sua querida irm passava
muito mal; as duas voltam e encontram-se com ela j no leito
de morte.
Essa era, portanto, a infeliz histria dessa moa orgulhosa
com sua nsia de amor. Incompatibilizada com seu destino,
amargurada pelo fracasso de todos os seus pequenos planos para
o restabelecimento das antigas glrias da famlia, com todos
aqueles a quem amava mortos, distantes ou estremecidos, e despreparada para refugiar-se no amor de algum homem desconhecido, ela viveu dezoito meses em recluso quase completa, no
tendo nada a ocup-la seno os cuidados com a me e com suas
prprias dores. (Freud, 1996 [1893-1895], pp.168-169)
Seguindo a lgica de Freud: (1) diante de todo sofrimento

fsico, sem causa orgnica, deve haver um sentido inconsciente; (2) a dor de existir se expressa na dor de rgo; (3) o sofrimento das histricas sempre de amor; (4) a converso acontece por uma impossibilidade de expresso atravs da palavra; s
podemos concluir que esta paciente tem um segredo.
O pensamento um presente quando se tem um segredo;
h um sintoma justamente quando no se tem um pensamento. Elizabeth estava diante do corpo sem vida de sua irm e, de
74
Jos Artur Molina
forma fugaz, vem-lhe mente: agora ele pode ser meu!. A

moral no subjuga o desejo, mas pode transform-lo. Elizabeth
teria uma hiperalgia de pernas porque, assim, sua vida amorosa
no poderia caminhar na direo do cunhado. Freud conclui o
caso assim:
Na primavera de 1894, eu soube que ela iria a um baile particular para o qual eu poderia obter um convite, e no deixei escapar a oportunidade de ver minha ex-paciente passar por mim
rodopiando numa dana animada. Depois dessa ocasio, por
sua prpria vontade, casou-se com algum que no conheo.
(Freud, 1996 [1893-1895])
O caso Dora no poderia deixar de ser tratado de forma diferente, pois nele revela-se tanto o esprito investigador de Freud
quanto seus desacertos ao compactuar com as lgicas de seu
tempo.
Dora: mulher, judia e histrica
Parirs com dor e sangrars todos os meses.
E sers subjugada pelo teu marido e
ele te dominar (Gnesis).
Em 1591, Eufane MacAyane de Edimburgo foi enterrada

viva pela Igreja, e seu crime fora o de pedir alvio para sua dor
ao parir filhos gmeos: a maldio de Deus no poderia ser aplacada, e a dor deveria ser a fiel companheira da mulher. O mau
humor divino sobre a mulher no poderia deixar de nos impressionar, at porque, sem nenhuma isonomia, ao homem coube
apenas ganhar o po com o suor de seu rosto pelo pecado do
fruto proibido.
A mulher parece ter sido sempre uma ameaa ao mundo dos
homens. A situao da mulher, a partir do sculo XIV, sofre uma
75
sensvel degradao e, coincidentemente, comeavam a surgir os

primeiros esboos da famlia moderna. Nela, as mulhereres foram obrigadas a cuidar da famlia, at mesmo por decreto, como
ocorre no sculo XVI:
Ela perde o direito de substituir o marido ausente ou louco... Finalmente, no sculo XVI, a mulher casada torna-se uma
incapaz, e todos os atos que faz sem ser autorizada pelo marido
ou pela justia tornam-se radicalmente nulos. Essa evoluo
refora os poderes do marido, que acaba por estabelecer uma
espcie de monarquia domstica. A partir do sculo XVI, a legislao real se empenhou em reforar o poder paterno no que
concerne ao casamento dos filhos. Enquanto se enfraqueciam
os laos da linhagem, a autoridade do marido dentro de casa
tornava-se maior e a mulher e os filhos se submetiam a ela mais
estritamente. (Aris, 1981, p.145)
Sobre a famlia depositaram-se os pilares do Estado, ou seja,

da monarquia, e a mulher acaba por se tornar a zeladora dessa clula, sob a superviso do marido. Como vemos, a funo da mulher na famlia compulsria e, com isso, o domnio masculino
na era moderna inaugurado.
As mordaas impostas s mulheres comeam a ser delatadas
(ou pelo menos ouvidas) no sculo XIX. Suas porta-vozes foram
as histricas de Viena. No poderamos deixar de ouvir no sofrimento feminino um grito surdo de inconformismo ao papel designado a elas em pleno sculo das Luzes. Os sintomas das histerias vo ser investigados e tratados com grande resistncia por
parte dos homens mdicos. Afinal, tratava-se de uma produo
de mulheres que revelava algo que incomodava, numa sociedade
alicerada no poder ptrio.
A medicina do sculo XIX, na Europa, vivia momentos de
grandes descobertas no laboratrio. Entretanto, seu cotidiano
ainda vivia de prticas cientificamente duvidosas. As histerias,
76
Jos Artur Molina
que j haviam sido descritas desde os tempos dos egpcios, h

quatro mil anos, desafiavam a classe mdica de Viena. De fato,
tentou-se muitas formas de aliviar o sofrimento das mulheres
histricas (eletroterapia, hidroterapia, medicamentos), todas
sem resultados expressivos. As histerias eram um mistrio para
os mdicos, sobretudo por confundirem-se com os corpos das
mulheres. Nesse sentido, Dora, ao ser mulher e histrica, carregava em si um enorme estigma e, pelo fato de ser judia, poderia
ser considerada um problema ainda maior.
Havia uma resistncia em abandonar as condies hereditrias, que acreditavam ser subjacentes histeria e, tambm,
no se conseguia dissociar essa afeco das mulheres. Tambm
se atribua histeria o resultado de uma vida infeliz: dos pobres, pela falta, e dos ricos, pela abundncia. Fato que os
mdicos no se entendiam; entretanto, concordavam com a
hiptese que as histerias encontravam terreno frtil nas mulheres, que no se conformavam com o seu destino de cuidar
das demandas domsticas da famlia. Dessa forma, a energia
suprflua trabalhava para as converses. Vejamos o que se
falava sobre a adolescncia das meninas (Decker, 1999, p.25,
traduo nossa):
[...] as moas so mais difceis e egostas, at que as invade
a grande paixo [...] O sistema nervoso inteiro, incluindo a natureza psquica e moral, torna-se to perversa que pode surgir
qualquer circunstncia do tipo mais extraordinrio. [...] o comportamento como se estivesse possuda pelo demnio.
2 No original: [...] las chicas [...] son ms difciles y egostas, hasta que
las invade la gran pasin [...] El sistema nervioso entero, incluida la naturaleza psquica y moral, se vuelve tan perverso que puede surgir cualquier circunstancia del tipo ms extraordinario. [...] El comportamiento
es como si estuviera poseda por el diablo.
77
As mulheres e as histerias atraram sobre si muita hostilidade nos tempos vitorianos. Os sintomas mais tpicos como
afonia e tosse eram tratados com correntes eltricas nas cordas vocais ( muito provvel que Dora tenha sido vtima destas prticas). Isso importante para que se entenda o desprezo
que ela sentia pelos mdicos, inclusive por Freud e talvez
no apenas Dora, mas tambm outras histricas: Essas mulheres, afirmavam os mdicos, usavam seus sintomas como
armas para impor sua independncia com relao ao seu mdico; sua vitria era a doena persistir (Smith-Rosenberg apud
Decker, 1999, p.201, traduo nossa).3
Oliver Wendell Holmes, citado por Decker (1999), era um
mdico americano. Afirmava que uma moa histrica era como
vampira a chupar o sangue de seus prximos. Freud atribuiu a
Dora uma vingana sobre ele, com o abandono do tratamento,
posto que ainda no tinha tido nenhum sucesso.
De fato, as torturas dirigidas s histricas eram populares na
classe mdica: sufoc-las at que parassem de encenar, tapas
na cara e no corpo com toalhas molhadas, zombarias diante da
famlia, ameaas com ferros incandescentes na espinha, extirpao de ovrios, e a abominvel prtica da cauterizao do clitris.
Outros recomendavam a insero de tubos no reto para que elas
aprendessem a se controlar.
Diante desse cenrio desolador surge a figura singular de
Freud, cujos pecados nunca superaram seus heroicos acertos.
Entre as sugestes hipnticas ou no hipnticas, Freud aprende com essas mulheres a abandonar a anamnese mdica e passa simplesmente a escut-las, renunciando a localizar no corpo
cada sintoma ligado a uma determinada situao de ordem traumtica. As histerias eram produzidas por uma constelao de
3 No orginal: Dichas mujeres, afirmaban los mdicos, utilizaban sus
sntomas como armas para imponer su autonoma en relacin con su
mdico; su victoria era su enfermedad continuada.
78
Jos Artur Molina
eventos psquicos; ento que surge o mtodo da Psicanlise, no

qual palavra aparece como argumento precpuo do tratamento e,
no bojo desta experincia, a lgica de que as histricas padeciam
da ditadura do silncio que emudece o desejo, convertendo-se
em dor e sofrimento.
Freud abraou esse problema com a valentia de poucos, afinal
pairava sobre si o dever de fazer algo importante para justificar
o empenho de sua famlia, diga-se de passagem, pouco abastada. Naqueles tempos de penria e, seguindo a tradio judaica,
escolhia-se um filho sobre o qual seriam feitos os maiores investimentos para garantia do futuro de toda a famlia.
As coincidncias da existncia tinham feito Freud passar
uma temporada com seu grande inspirador em Paris, o Dr.
Charcot. Assim, Freud j tinha algumas ideias sobre o quadro
histrico e, alm disso, Breuer j havia feito um percurso nesse lugar. A primeira era de extrema importncia: as converses
histricas no tinham paralelo fsico ou biolgico; a segunda:
essas converses tinham relao com a sexualidade. Estavam
desenhados, assim, os ingredientes necessrios para uma grande
descoberta.
Vale a pena comentar algumas afirmaes de Freud (1905) no
texto Fragmento da anlise de um caso de histeria, sempre lembrando que no h a inteno contar o caso clnico aqui, por este
ser sobejamente conhecido, mas, antes, de levantar questes que
so relevantes para este estudo; ou seja, o que reinava subjetivamente na poca de Freud que o influenciou em suas proposies.
Primeiramente, Freud se desculpa por ter de tratar de temas to difceis de serem abordados sem chocar a comunidade
cientfica. O que fazer, contudo, se as histricas padeciam de
intimidades?
O pai de Dora era conhecido de Freud ele fora seu paciente
na cura de uma sequela de sfilis, e alm disso os dois tinham
origem comum: ambos judeus e originrios da Morvia. Freud
o admirava:
79
O pai era a pessoa dominante desse crculo (familiar), tanto

por sua inteligncia e seus traos de carter como pelas circunstncias de sua vida, que forneceram o suporte sobre o qual se erigiu a histria infantil e patolgica da paciente. Na poca em que
aceitei a jovem em tratamento, seu pai j beirava os cinquenta
anos e era um homem de atividade e talento bastante incomuns,
um grande industrial com situao econmica muito cmoda.
(Freud, 1996 [1905], p.29)
Para Dora, muito provavelmente Freud estivesse ao lado de

seu pai. Tanto que o pedido deste para o psicanalista : faa-a
entrar em razo!. O desastre do tratamento de Dora ocorreu em
decorrncia da cegueira freudiana em no considerar a transferncia paterna que sobre ele recaa e quem sabe? a transferncia do Sr. K. e de todos os homens de seu tempo.
Sobre a me de Dora, Freud diz:
Pelas comunicaes do pai e da moa, fui levado a imagin-la como uma mulher inculta e acima de tudo ftil, que, a partir da doena e do consequente distanciamento de seu marido,
concentrara todos os seus interesses nos assuntos domsticos, e
assim apresentava o quadro do que se poderia chamar de psicose da dona de casa. [...] Esse estado, do qual se encontram indcios com bastante frequncia nas donas de casa normais. (Freud,
1996 [1905], p.30)
A figura de Katarina tratada de forma absolutamente secundria na histria clnica de Dora, pois Freud atribui sua doena ao
abandono por parte do pai. Fato que Dora era, antes de tudo,
uma mulher infeliz. Teria ela passado por esse personagem inclume?
Assim sendo, fica ntida a tolerncia de Freud para com um
homem que, quando se casou, alm de ser portador de sfilis,
tinha um histrico de amantes e a Sra. K. era uma delas. E,
80
Jos Artur Molina
como seno bastasse, Phillip fez vistas grossas ao assdio sexual sofrido por Dora por parte do Sr. K. Tudo ficou esclarecido
como se a criana tivesse sofrido de fantasias, de modo que
fica evidente que a tolerncia de Freud era uma generosidade dos
homens da poca dirigida a eles prprios. A verdade que Freud
acreditava que Dora padecia de seus prprios desejos reprimidos, j que o Sr. K. era um homem bem apessoado. Alm do que
era muito conveniente para Phillip que no houvesse muita animosidade no fato para no atrapalhar o seu relacionamento com
a Sra. K., uma troca de favores, silncio dos dois lados.
Sobre o irmo de Dora, Freud comenta que o rapaz procurava ficar margem das disputas familiares e que quando tomava
partido, fazia-o em prol da me. Dora e Otto sempre foram muito ligados, embora nos tempos de adolescncia tivessem certo
distanciamento, e isso porque Otto defendia que os filhos no
deveriam opinar sobre questes relativas aos pais (a jovem insistia em que seu pai abandonasse a Sra. K.).
Dora sofria de uma enorme insatisfao com tudo e todos.
Numa ocasio, inclusive, ela deixa um bilhete para os pais afirmando que no podia mais suportar a vida. Sua petite hystrie
caracterizava-se por um enorme tdio vital, e dentro da situao
de apartheid social da mulher na Viena sculo XIX, esse sentimento deveria ser entendido mais como uma consequncia desse
cenrio do que um sintoma engendrado em interrelaes familiares. Nesse momento Freud se queixa: Permito-me observar,
contudo, que todas essas colees de estranhos e assombrosos
fenmenos da histeria no nos fizeram avanar grande coisa em
nosso conhecimento dessa molstia, que ainda continua a ser
enigmtica (Freud, 1996 [1905], pp.33-34).
De qualquer forma Dora padeceria, assim como todas as histricas, de uma frustrao sexual. Afinal, a garota era bem iniciada no conhecimento dessas questes: a Sra. K. fora sua professora, alm de uma governanta muito avanada. Ela mantinha
com Dora vrias discusses sobre o tema, lia sobre o assunto e,
81
inclusive na cena do assdio do Sr. K. sobre Dora, uma das justificativas deste era a de que uma moa que l semelhantes livros
no poderia desejar o respeito de um homem. Assim, Dora percebe que havia sido trada pela Sra. K., posto que eram as nicas
que sabiam das conversas sobre o livro de Mantegazza, A fisiologia do amor. Chama a ateno que o Sr. K. tenha recebido a
contribuio solidria de sua esposa para tir-lo de uma situao
absolutamente constrangedora.
Freud tinha uma preocupao com a relao entre conhecer e
desejar, uma aposta que a censura sempre fez.
[] perguntei paciente com extrema cautela se ela conhecia o sinal corporal da excitao no corpo do homem. Sua
resposta foi Sim quanto ao momento atual, mas no tocante
quela poca, ela achava que no. (Freud, 1996 [1905], p.39)
Freud no queria contribuir para o conhecimento da paciente

sobre o universo sexual, no s por ser uma questo delicada,
mas para que suas premissas pudessem ser comprovadas sem
nenhum tipo de sugesto. Qual a premissa fundamental? A de
que a histeria tem relao com uma no possibilidade natural de
descarga sexual. Qual a possibilidade natural? O matrimnio!
Os sintomas histricos quase nunca se apresentam enquanto
as crianas se masturbam, mas s depois, na abstinncia; constituem um substituto de satisfao masturbatria, que continua
a ser desejada no inconsciente at que surja alguma outra satisfao mais normal, caso esta ainda seja possvel. Dessa ltima
condio depende a possibilidade de cura da histeria pelo casamento e pelas relaes sexuais normais. Caso a satisfao no casamento volte a ser interrompida por exemplo, devido ao coito
interrompido, ao distanciamento psquico etc. , a libido torna
a refluir para seu antigo curso e se manifesta mais uma vez nos
sintomas histricos. (Freud, 1996 [1905], p.80)
82
Jos Artur Molina
Um pouco antes disso Freud afirma que as crianas, ao mas

turbarem-se, no apresentariam os sintomas desse quadro, j
que a descarga sexual se encarregaria de no dar libido esse
destino. Por isso, chama a ateno que Freud relacione a enuresis de Dora na infncia atividade masturbatria. Por que Freud
atribua a histeria de Dora masturbao? Porque ela no havia
cedido aos encantos do Sr. K? E se a masturbao era uma sada (descarga) para no adoecer, a compulso onanista daria um
carcter perverso relao sexual, motivo pelo qual Dora no
sucumbiria prtica.
O sculo XIX ainda sofria da campanha contra a masturbao dos trs sculos anteriores. A irracionalidade daqueles tempos engajou a medicina da poca. Freud dissera a Dora que sua
falta de resposta demanda do Sr. K. e a masturbao eram a
causa de seus sintomas: a exemplo de outros mdicos de sua
poca, Freud tambm associava, de acordo com o costume de
ento, a fisiologia feminina e a masturbao de Dora com a histeria (Decker, 1999, p.206, traduo nossa).4
A masturbao acaba por ser a vil na promoo das histerias, e Freud, que possua uma brilhante intuio, sucumbe
ao pensamento de uma poca que aprisiona a mulher em conceitos pseudocientficos. Os mdicos eram homens e com isso
seus pensamentos estavam aqum da neutralidade que a ingenuidade poderia esperar. Ressalte-se tambm que a luta contra
o onanismo no era travada, exclusivamente, no territrio das
mulheres, pois havia mdicos que defendiam uma interveno
cirrgica nos homens jovens, provocando uma leso no pnis
para coibi-lo.
Decker lembra que Stefan Zweig, um ano mais velho que
Dora, afirmou que, nos anos de estudante, ficar com as meninas
4 No original: Al igual que otros mdicos de su poca, Freud tambin
asociaba, segn la costumbre de entonces, la fisiologa femenina y la
masturbacin de Dora con su histeria .
83
era uma perda de tempo: porque com nossa arrogncia intelectual, olhvamos o outro sexo como pessoas mentalmente inferiores, e no desejvamos perder preciosas horas numa conversa
tola (Decker, 1999, p.209, traduo nossa).5
Dora massacrada de forma impiedosa por seu pai e o Sr.
K., trada pela Sra. K., ignorada por sua me, esquecida por seu
irmo e, finalmente, incompreendida pelo seu mdico.
Se entendermos que o pensamento da poca de transio
entre o Iluminismo e a Modernidade, podemos destacar que a
psicanlise de Freud transitou pelas duas esferas. A primeira, a
do Iluminismo, que com sua racionalidade reserva para o conhecimento humano uma universalidade flica. O saber e a civilizao deveriam ser conduzidos pela virilidade sbia do mundo
dos homens. O segundo, a Modernidade, instala-se de forma feminina no sentido de irromper contra as barreiras do simblico
estruturado pelo recalcamento. Mas se o feminino pulsional
significa que ele se baseia no excesso, naquilo que ingovernvel
por paradigmas flicos. O discurso da histrica.
5 No original: Porque con nuestra arrogncia intelectual mirbamos al

otro sexo como personas mentalmente inferiores, y no desebamos perder preciosas horas en una conversacin necia.
4
As mulheres de Schnitzler
A psicanlise e a literatura sempre mantiveram um dilogo

promovido por Freud. No tanto para analisar personagens,
prticas que visam o enquadramento de uma histria num caso
clnico, mas, pelo contrrio, a psicanlise poderia aprender com
a literatura. Para Villari (2007, p.13), a psicanlise pode encontrar no relato literrio elementos que iluminam o saber sobre a
subjetividade. Assim, caberia perguntar: que mulher ou quais
so os elementos femininos que poderamos apreender nas diferentes obras de Arthur Schnitzler? Nesse sentido, preferimos
passear por vrias obras do autor do que nos aprofundarmos em
apenas uma, dado que aquilo que nos interessa ver de forma
panormica o teatro cotidiano da sociedade vienense contada
pelo autor; ou mesmo apropriar-nos da literatura e encontrar
retratos femininos que possam nos dar indcios a qual mulher
Schnitzler estava se referindo e como ela se apresenta no cenrio
social do sculo XIX.
Ao fazer um breve percurso pela obra de Schnitzler veremos que em todos os lugares pode-se perceber uma melancolia crnica que persegue seus personagens, tanto homens
como mulheres. Produzidos no s pela solido da existncia,
mas tambm por uma sociedade decadente, hipcrita e sifil-
86
Jos Artur Molina
tica, que faz dos aristocratas um bando de nostlgicos patetas,

chorando a nobreza perdida; dos liberais, novos ricos (mas
sem apuro esttico), como seres ameaados pelas intempries sociais e polticas; e dos proletrios, pessoas esquecidas
como sempre e para sempre. Mas no h dvidas que o escritor persegue as mulheres para poder anunciar melhor esses
tempos de convulso e guerra, porque elas encarnam todo
esse perodo e, cansadas, gritam no intuito de mudar aquela
situao de opresso.
Em Breve Romance de Sonho (1925), que ganhou uma verso
no cinema com Tom Cruise e Nicole Kidman (De Olhos Bem
Fechados, de 1999, com direo de Stanley Kubrick), Schnitzler
descreve a vida de um casal entre a virtude e a paixo. Fridolin
e Albertine formam um casal tradicional, vienense e burgus.
Ele mdico dedicado tanto profisso quanto famlia. Conta
historinhas para fazer a filha dormir at as nove horas quando
vem a bab para lev-la para a cama. Resignada, a criana beija
seu pai e sua me e vai para o quarto. Albertine esposa e me,
dedicada organizao da casa.
Dentro dessa aparente harmonia, o casal faz um pacto (perverso e arriscado) de que nenhum dos dois deveria guardar segredos para o outro. Nenhum dos dois poderia suportar as fantasias do outro, principalmente porque cada qual se veria excludo
no desejo do outro. Na noite anterior, haviam participado de um
ousado baile de mscaras que, de alguma forma, rompeu com o
idlio incondicional do casal, desgastado pelo tempo.
[...] mergulharam ambos numa conversa mais sria sobre os
desejos ocultos, quase insuspeitos que, mesmo nas almas mais
puras e cristalinas, logram produzir turbilhes perigosos e sombrios; falavam das regies secretas pelas quais pouco ou nada
ansiavam e para onde, no obstante, o incompreensvel vento
do destino poderia, ainda que apenas em sonho, arrast-los.
Afinal, por mais que pertencessem um ao outro no que sentiam
87
e pensavam, sabiam que, no pela primeira vez, um hlito de

aventura, liberdade e perigo os tocara na noite anterior; temerosos, atormentando-se em curiosidade silente, buscavam arrancar confisses um do outro, e, aproximando-se amedrontados, procuravam em si prprios por algum fato, indiferente que
fosse, por alguma experincia, ainda que sem importncia, que
pudesse dar expresso ao inexprimvel, e cuja sincera confisso
porventura os libertasse de uma tenso e uma desconfiana que,
pouco a pouco, comeava a fazer-se insuportvel. (Schnitzler,
2003 [1925], p.7)
Embora amorosa e bondosa, Albertine a primeira a manifestar o interesse numa aventura, na forma de uma tentao imaginria. Nas frias de vero na Dinamarca, ela sente-se arrebatada de paixo por um jovem oficial, cujo limite da concretizao
de um relacionamento d-se quando seus olhares se encontram
ao se cruzarem na escadaria do hotel. Essa experincia marca o
seu corao:
[...] me senti tocada como nunca. Na praia, passei o dia inteiro perdida em devaneios. Se ele me chamasse julguei ento ,
no teria podido resistir. Acreditava-me capaz de tudo, pronta a
abrir mo de voc, da criana, do meu futuro; acreditava estar j
decidida e, ao mesmo tempo ser que me entende? , voc me
era mais caro do que nunca. [...] Eu, porm, acariciei sua testa,
beijei seus cabelos, e, em meu amor por voc, muito havia tambm de uma dolorosa compaixo. (Schnitzler, 2003 [1925], p.8)
O casto Dr. Fridolin, pouco alargado pela dolorosa compaixo (porque sabe que o amor no conhece a compaixo), em
resposta a infidelidade da esposa, narra uma experincia amorosa quando caminha pela praia e encontra-se com uma jovem
insuportavelmente sedutora. Fridolin estaria disposto a tudo
para atender seu desejo, mas contido pela jovem que, apesar
88
Jos Artur Molina
disso, havia feito a dana da seduo. Aconteceu, casualmente,

nas mesmas frias no litoral da Dinamarca:
[...] sorriu um sorriso maravilhoso; em seus olhos havia um
cumprimento, um aceno e, ao mesmo tempo, uma velada zombaria, munida da qual roou de leve a gua a seus ps, a gua
a separava de mim. Ento endireitou o corpo jovem e esbelto,
como contente com a prpria beleza, e, como se podia notar com
facilidade, orgulhosa e docemente exaltada ao sentir sobre si o
brilho do meu olhar. [...] Involuntariamente, estendi os braos
em sua direo, [...] balanou a cabea com veemncia, [...] indicou-me de modo categrico que eu deveria me afastar; [...] O
mais rpido possvel, prossegui no meu caminho; no olhei para
trs uma nica vez sequer, e, na verdade, no por considerao,
obedincia ou cavalheirismo, mas porque, ante aquele seu ltimo
olhar, eu experimentara uma tal comoo, to mais forte do que
tudo quanto j experimentei, que me sentia beira de um desmaio. (Schnitzler, 2003 [1925], p.10)
O Dr. Fridolin chamado para atender o pai de Marianne,

noiva do Dr. Roetinger. O ancio estava em seu ltimo minuto
de vida, e o ambiente carregado pela morte eminente. Tocam os
sinos, e Marianne ve-se rf. Fridolin tenta consol-la, dizendo
que agora ela poderia ir com seu noivo para Gttingen, embora quem necessitasse de consolo era ele. Mas Marianne confessa seu desespero maior: amava Fridolin e, mesmo que jamais
voltasse a v-lo, gostaria de ao menos ficar por perto, ou seja,
em Viena. Fridolin sai da casa do ancio muito pouco seduzido
pelas palavras de Marianne e vai para a rua numa noite fria de
primavera. Pensando na virtuosa Marianne, que cuidou de seu
pai at o ltimo instante, envolvida num noivado sem amor e
que aceitava, resignada, o seu destino. Fridolin no estava para
virtudes naquela noite, ainda mais com as virtudes claudicantes
de Marianne (para isso j lhe bastava Albertine).
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O mdico encontra-se, ento, com uma jovem prostituta, mas

no se aventura a ter relaes com ela. Logo em seguida encontra
um velho amigo num caf. Iria acontecer um Baile de Mscaras,
e Fridolin insiste em obter a senha para a entrada. O amigo, reticente, acaba por concordar (a senha Dinamarca, exatamente
o pas onde o casto casal havia vivido experincias excitantes).
Tratava-se de um baile fechado (secreto e misterioso) em que
somente aqueles que haviam sido convidados poderiam entrar.
Figuras nuas danavam num salo, envoltas em vus e precedidas por um baile de monges clandestinos. Ser descoberto seria
muito perigoso (as perverses no poderiam ser delatadas). Fridolin estava possudo de desejo, e persegue uma bela mulher de
gestos graciosos. O doutor descoberto, e a jovem oferece-se em
sacrifcio para salvar Fridolin que, relutante, abandona a casa de
campo, acompanhado do cocheiro e num carro fnebre.
Eram quatro horas da manh e Fridolin estava de volta casa;
ele v sua esposa dormindo e, exausto, no consegue dormir. Ela
acorda e conta-lhe, serenamente, um sonho:
[...] estvamos ambos ao ar livre sob uma luz crepuscular.
[...] Sobre nossa cabea, um cu estrelado, de um azul e de uma
amplido inexistentes na realidade, e esse cu era o teto de nosso
quarto nupcial. Voc me tomou nos braos e me amou muito. [...]
mas, como posso explicar... apesar desse nosso mais ntimo abrao, havia muita melancolia em nossa ternura, como se pressentssemos um sofrimento determinado. [...] Ns dois tnhamos ento que voltar ao mundo, ao convvio das pessoas, estava mais do
que na hora. Mas algo terrvel acontecera: nossas roupas tinham
sumido. Um pavor sem igual tomou conta de mim [...] senti raiva de voc, como se voc fosse o nico culpado daquela desgraa.
[...] Voc, porm consciente de sua culpa, precipitou-se l para
baixo, nu como estava, a fim de arranjar-nos algumas roupas.
[...] No sentia pena de voc, nem estava preocupada: contente
por estar sozinha, corria feliz pelos campos e cantava. [...] Eu,
90
Jos Artur Molina
porm, logo estava deitada na grama, sob o brilho do sol... muito

mais bonita do que jamais fui de verdade, [...] um jovem homem
vestindo um terno claro e moderno, parecia-se um pouco sei
agora com o dinamarqus sobre o qual contei ontem a voc.
[...] ele estendeu os braos para mim, e agora eu queria fugir, mas
no consegui... ele se deitou na grama comigo. [...] voc acabaria
sendo executado. Sabia e no sentia compaixo ou temor. [...] A
princesa tinha um pergaminho nas mos, sua sentena de morte,
no qual estavam registradas tambm sua culpa e as razes da sua
condenao. Perguntou [...] se voc se dispunha a se tornar seu
amante, caso em que a pena de morte seria revogada. [...] voc
disse no. [...] Riachos de sangue desciam pelo seu corpo, eu os
via escorrer, tinha conscincia de minha crueldade, mas ela no
me surpreendia. [...] eu sabia [a princesa] era a menina da praia
dinamarquesa. [...] por fidelidade a mim, voc ter recusado a
mo de uma princesa, suportado torturas e, agora, cambaleando
at ali, rumo a uma morte terrvel. [...] Desejei, ento, que voc
ao menos ouvisse minha risada enquanto o pregassem na cruz. E
gargalhei to agudo e to alto quanto pude. E foi rindo assim que
acordei. (Schnitzler, 2003 [1925], pp. 61-66)
Fridolin, um homem de tentaes, mas vencidas em fiel posio a Albertine. Esta, por sua vez, vive em outro mundo, para
alm das interdies dos costumes e das hipocrisias. Despreza o
marido, e d gargalhadas enquanto este crucificado. A sensualidade, o mundo de nvoas, o jovem cavalheiro vestido de terno
branco, cus crepusculares, a princesa que tenta salvar o marido
entregando-se a ele, a recusa estoica de Fridolim, a crueldade de
Albertine: todos esses elementos do subsdios para a literatura de Arthur Schnitzler e surpreendem, principalmente, pela
crueldade, a realidade fantstica da histria que nos leva para
longe do aparente, para o ntimo da vida dos instintos ou das
paixes. O livro termina com Albertine, felizmente acordada,
segurando a cabea do marido contra seu peito carinhosamente.
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Acordados para sempre: [...] melhor no perguntar ao futuro

(Schnitzler, 2003 [1925], p.95).
A sexualidade comparece a escancaradamente como fora motriz da vida, da subjetividade, e impulsiona a relao do
casal, lana-os aos seus conflitos, s profundezas de si mesmos
e realidade da vida pela via da fantasia. No se trata mais de
exaltar o amor romntico, a abnegao da mulher, sua devoo
ao homem e ao lar, tal como Giddens (1991) caracteriza o amor
romntico, mas de exalar a sexualidade, o prazer sexual em sua
materialidade mais rude no encontro dos corpos, desprovidos
de nome e identidade, protegidos por mscaras e impulsionados
desvairadamente pela fantasia.
Nada de sublime, elevado e contemplativo como se tentava
apresentar o universo das relaes da aristocracia, procurando
varrer para os pores aspectos insuportveis da realidade; mas a
realidade, nua e crua, com suas vrias facetas. Corpo e sexo em
evidncia, tal como ocorria com as histricas. Expressividade da
imaginao impulsionada pelo desejo (como tambm se podia
observar nas histricas), a ruptura com a razo e o afloramento
da irreverncia do inconsciente. Enfim, to somente mulheres de
carne e osso, sem maquiagens e vernizes encobridores to ao
gosto da aristocracia.
De cama em cama (1900) pode ser considerado um livro de
contos j que cada histria independente da outra. Entretanto, guardam algumas caractersticas pouco comuns: em todos os
contos s existem dois personagens: um homem e uma mulher.
Sempre um personagem migra para o conto seguinte, seja homem ou mulher, o que, necessariamente, conduz a histrias de
traio. O tema a seduo e termina com o ato sexual; a curiosidade sobre a vida sexual do parceiro tambm frequente, dar
um toque de perverso narrativa ( excitante saber o que o outro pode dizer sobre suas experincias sexuais anteriores).
O cinismo est presente a todo momento, principalmente do
lado feminino, porque mais cido e confiante. A posio dos
92
Jos Artur Molina
personagens masculinos, por ser de superioridade aparente, tende a menosprezar a feminina; o resultado final, porm, que o
mundo dos homens considerado pattico, porque mergulha na
ingenuidade, na simplicidade medocre e nas certezas levianas.
Os enredos so diferentes conforme cada conto, mas um ingrediente comum: so contos srdidos e que s a hipocrisia
poderia abraar. Outro detalhe que no poderia ser esquecido
que as histrias abrangem todas as classes sociais: comea e termina pela rapariga (a prostituta), passa pelo soldado (heri do
front), e termina com o conde de alta patente; vemos ainda a empregada e o jovem rico, e o jovem rico com a jovem tambm rica
e casada; a jovem rica casada com o senhor seu marido (nobre
feudal) e o senhor seu marido, nobre feudal, com a rapariga e
assim por diante.
Mais uma vez, a sexualidade terrena (e no algum sentimento etreo e nobre) puxa o fio da meada, entrelaa as histrias,
entrelaa as vidas. Vidas que saltam de cama em cama, que
vo de um lugar a outro e, nesse nomadismo, assumem novas
feies, modificam-se, ultrapassam fronteiras geogrficas, sociais, culturais e psicolgicas. Vidas inquietas, desacertadas,
desassossegadas, movidas por turbilhes de excitaes ou de
desconfortos e frustraes, que jamais chegaro a um eplogo,
a um final feliz.
Arthur Schnitzler no quer poupar ningum. Em De cama
em cama condena seus personagens sordidez, ao desencanto
e solido. O retorno de Casanova, na edio de 1918, a nica histria de Schnitzler (dentre o que foi levantado em nossa
pesquisa) que no ambientada em Viena. Tambm pudera:
Casanova de Veneza. No livro ele tenta voltar para l, de onde
se encontrava exilado h 25 anos. Ele foge da cadeia, de chumbo, fato que lhe d ainda mais notoriedade, e que se transforma
num livreto.
Casanova sente-se velho (tem 53 anos) e vive miseravelmente. Os tempos nos quais no encontrava barreiras para fazer suas
93
presas havia sido cruel com ele: tornara-se decadente e sonhava

em voltar para a cidade dos canais para, pelo menos, recuperar
o ambiente de suas aventuras. Fora condenado, segundo ele,
por seu pensamento livre, mais do que por questes morais. O
Conselho Supremo negou-lhe, reiteradas vezes, seu pedido de
retorno e ele decidiu empreender o caminho cidade italiana a
p, e com dez ducados no bolso. No caminho todo empoeirado,
perto de Mntua, encontra uma carruagem que para: era Olivo,
de quem ele havia sido outrora um benfeitor. Benfeitor? O aventureiro italiano tinha dado Olivo, 15 anos atrs, uma quantia
em dinheiro por ser amigo da me de Amlia, esposa de Olivo. Ele tivera viso e esforo, e tornara-se um homem rico era
proprietrio de uma pequena fazenda com vinhedos, e um castelo. Casanova, obviamente, esclarece ao leitor que ele tambm
havia se encontrado com Amlia antes do casamento com Olivo
(ningum poderia vir antes do famoso sedutor).
Casanova instala-se na torre do castelo de Olivo, sendo recebido com hospitalidade cuidadosa. Conhece uma donzela chamada Marcolina, e apaixona-se por ela ou pelo menos deseja-a irresistivelmente. Amlia quer rever o amigo intimamente e,
diante do desinteresse dele, afirma que Marcolina no tem interesse em homem algum. Ela recusara o pedido de casamento de
Lorenzi, um jovem e atrativo tenente do exrcito, e era apaixonada pelo conhecimento, sobretudo por matemtica (algo pouco
tpico para uma poca que o conhecimento por parte das mulheres era restrito).
Casanova v-se dilacerado pela indiferena de Marcolina
e, para distrair-se de seu pobre repertrio sedutor, dedica-se
ao estudo do atesmo de Voltaire. Sua inteno desacreditar o
pensador francs por sua atitude distante de Deus. Marcolina,
com vivaz inteligncia, zomba dele, afirmando que Deus estaria muito mais inclinado a ateus bem-intencionados do que a
devotos hipcritas. Casanova humilhado por Marcolina; ele
havia vivido sempre em mesas de jogo, nas trapaas e nos con-
94
Jos Artur Molina
vites perversos da carne: no tinha a profundidade da alma da

jovem mulher.
De uma garrafa que estava sobre a mesa, serviu-se de um
copo-dgua. Tinha um sabor tpido e adocicado, e ele, nauseado, virou a cabea. Do espelho preso parede, fitou-o um
rosto plido, envelhecido, com o cabelo desgrenhado sobre a
testa. Em um acesso de autopunio, deixou sua boca repuxar-se, ainda mais flcida, como um ator canastro numa pea
teatral de mau gosto. Passou as mos nos cabelos, deixando-os
completamente desgrenhados, mostrou a lngua sua imagem
no espelho, com a voz propositalmente rouca, grasnou uma
coleo de palavres ridculos contra si mesmo, e no final,
qual criana malcriada, soprou as folhas do manuscrito mesa
abaixo. Recomeou, ento, a insultar Marcolina. Depois que
a havia contemplado com os eptetos mais obscenos, sibilou
entre dentes:
No pense que esse prazer vai durar muito! Voc ficar
gorda e rotunda como as demais mulheres que foram jovens
como voc. Uma velha de seios flcidos, cabelos grisalhos e
ressequidos, desdentada e cheirando mal [...] e, finalmente,
voc vai morrer! At mesmo jovem, voc poder morrer! E
ir se decompor! E servir de iguaria aos vermes. (Schnitzler,
1988, p.58)
A cruel Marcolina denunciava a sua decadncia irreversvel.

Passeando pelos arredores do castelo antes do alvorecer, Casanova surpreende Lorenzi saindo da janela do quarto de Marcolina. Ento era isso! Um amor clandestino! Desolado, Casanova
no pode fazer nada seno empreender novamente o caminho
em direo a Veneza.
Mas as circunstncias, por vezes, conjugam-se e transfor
mam-se em oportunidades, e Casanova era clere em no
perd-las. Teresa, filha de Olivo e com 13 anos de idade, vai
95
chamar o hspede na torre do castelo. Casanova no resiste,

e delicia-se com a criana, ameaando-a para no ela contar o
que acontecera a ningum.
Na sala, j o esperavam alguns convidados para a mesa de
jogo. Casanova transforma dez ducados em dois mil ducados.
Sua vtima Lorenzi, que, por sua vez, pedira dinheiro emprestado a um marqus que tambm participava do jogo. O marqus
humilha o jovem oficial do exrcito, por desconfiar que ele tinha
um caso com sua esposa, e exige que ele pague o que lhe deve
at as oito horas do dia seguinte. Diante da impossibilidade em
levantar tamanha quantia em to pouco tempo, Lorenzi v seu
destino caminhar para o fracasso: o marqus destruiria sua promissora carreira.
Eis que surge o obstinado Casanova que, sob irreparvel argumentao, convence Lorenzi a vender Marcolina para ele por
uma noite. So dois mil ducados! Lorenzi, em total insuficincia, cede sua capa e a chave de acesso at a janela do quarto de
Marcolina. Disfarado de Lorenzi, o inescrupuloso sedutor encontraria a felicidade. Na escurido, onde s os olhos acostumados com a noite de Casanova enxergam, d-se o encontro entre
os dois equivocados amantes. O deleite absoluto: Casanova
encontra-se novamente com seus dias mais gloriosos e possui a
jovem mulher, sentindo-se remoar. Por outro lado, permanece
o desconforto da trapaa, pois no fora um ato de seduo legtimo. O tempo, porm, transforma em generosa qualquer criatura
diante de seus prprios vcios.
Com os primeiro sinais da manh, Casanova desperta de um
sonho no qual Marcolina o acompanhava numa gndola pelos
canais de Veneza. Gostaria de despos-la e, surpreendido pela
viglia, seus olhos veem um espetculo de horror. Marcolina
est em p, diante da cama, cobrindo os seios com a roupa e seus
olhos revelam asco. Desesperado, Casanova salta pela janela para
encontrar-se com o cocheiro que o aguardava para empreender a
fuga, mas o inesperado novamente volta a incomod-lo: Loren-
96
Jos Artur Molina
zi desembainha a espada e Casanova luta com o jovem oficial,

conseguindo desferir uma estocada certeira no militar. Lorenzi morre, Casanova retorna a Veneza e ganha uma posio de
importncia na Corte Suprema. Ele deveria fazer-se simpatizante dos grupos subversivos ao governo para delat-los, tarefa que desempenhara com maestria; o fantasma do fracasso
com Marcolina, contudo, sempre iria acompanh-lo (consolo
dos virtuosos).
Casanova um mito que contm ingredientes vrios, inesgotveis, por sua abrangncia da vida, ainda mais nessa verso
que o toma, de maneira incomum: no fim da vida, um perodo
de decadncia e de enfraquecimento de sua potncia (o que
pode ser tomado, de maneira geral, como signo da decadncia
da prpria aristocracia, do Antigo regime, tambm ele envelhecido aos olhos de um tempo capitaneado pela burguesia e
que valoriza demasiadamente o novo, o emergente, o errtico
e a mobilidade). Trata-se de um personagem que vive intensamente a condio de passageiro, viajante, aventureiro, tpica
da modernidade: ele sim vivia de cama em cama, de aventura em aventura, de um lugar ao outro como um conquistador contumaz, bem feio do liberal-capitalista, que no se
contenta e sempre quer mais ( isso que lhe propicia o gozo, e
no exatamente os objetos e experincias que consegue obter
e acumular).
A velhice de Casanova, tomada como a decrepitude da aristocracia, pode ser visualizada na substituio da seduo pelo
dinheiro, como forma de conquista. Velho, Casanova no consegue mais atrair as mulheres pelos seus dotes aristocrticos:
ele ter que obt-las por meio do dinheiro burgus, pois em
virtude do dinheiro que consegue recuperar seus bons tempos
e ter Marcolina na cama, para seu enorme deleite. A sagacidade, o arrojo e a esperteza qualidades bem apreciadas pela burguesia so suas armas principais para atingir seus objetivos.
A perversidade outro trao marcante de si e do seu tempo: o
97
mundo passa a ser um jogo, um grande cassino, e vencer o outro

a grande meta; submet-lo, utiliz-lo como objeto de caprichos, sem culpa, sem pudor. A transgresso eleita como regra,
como gozo, ainda mais quando se consegue ludibriar os controles e evitar o castigo. Manipular o outro, mais do que envolv-lo
como parceiro numa trama de insurgncia contra os poderes e as
moralidades estabelecidas: vemos o projeto individual comandando o seu viver no mundo.
O tempo, posto em marcha pela modernidade, o companheiro nem sempre desejado, mas inevitvel. Tempo que assediou as histricas, ao padecerem de reminiscncias; que desabou
vendavais nas cidades, destruindo-as criativamente; que aturdiu
o campons, surpreendido com a agitao da cidade, que fez a
vida migrar, passar de cama em cama e que acabou por colocar
Casanova na desconfortvel situao de ter que abdicar de sua
arma tradicional a seduo , e utilizar a nova e poderosa arma
da burguesia o dinheiro , ingressando no mercado.
Incomodado com esse tempo cruel que o lanou no mundo
dos negcios e mostrou sua crueldade, o aventureiro italiano
tomado por um vcio dos conservadores: tentar voltar atrs,
tentar parar ou reverter o fluxo do tempo. A regresso um
poderoso recurso defensivo contra mazelas do presente, sobretudo quando o passado guarda registros de um tempo de gozo
e felicidade (e precisamente a reside um dos perigos da repetio, do eterno retorno). Mas no somente na atrao da possibilidade da recuperao do paraso perdido que o passado
se impe sobre o presente e paralisa a histria: tambm na
paralisia provocada por um afeto, estancado numa experincia
traumtica, que no consegue escoar e permanece reivindicando sua descarga.
Casanova no tem sada: no pode continuar sua caminhada
de conquistador pelo resto da vida, como outrora, sendo eterno
e vencendo a inexorabilidade do tempo, como acontecia com os
aristocratas. Ele volta s suas origens, a um solo seguro, assu-
98
Jos Artur Molina
me, inclusive, o lugar de delator de insurgncias para manter-se

inclume e frear o tempo esse poderoso aliado das transformaes. Ainda que consiga algum sucesso nesse movimento
conservador-regressivo, no capaz de desvencilhar-se totalmente de um fantasma que o atormenta. Curiosamente, no
um fantasma do passado, como nas histricas e na maioria dos
mortais, mas o fantasma do futuro: aquele que viu de perto e
que o abateu quando, como tivesse feito uma viagem ao futuro,
encontrara Marcolina, que o desprezara e no cara em seus sedutores encantos.
O tempo a fora invencvel, que nem a aristocracia nem
Casanova conseguem frear ou comandar inteiramente e
nele tambm podemos visualizar a presena da sexualidade
como dispositivo fundamental. O carter errtico e indomvel da sexualidade encarrega-se de lanar homens e mulheres
no tempo, no processo de mudana, na experincia de aventuras arrojadas e de encontros e desencontros. um importante impulso para o homem sair do sedentarismo, de um
lugar fixo e estabelecido, saltar de cama em cama. No se
trata de um carter natural da sexualidade ou prprio de uma
pressuposta natureza humana, mas de um carter adquirido
historicamente.
Casanova lana-se no mundo da aventura, premido pelo
desejo de conquistar, de ludibriar, canalizado para a sexualidade. Suas vtimas so as mulheres, iludidas por promessas
de amor ou de um encontro eterno: um autntico homem de
seu tempo, em busca da explorao e da submisso da mulher;
mas tambm podemos entend-lo como um subversivo dissimulado, tal como os sintomas histricos que, mesmo veladamente, escancaram a realidade da vida e do relacionamento
homem-mulher. Sua seduo, vero, no teria eficcia se no
tocasse algum desejo feminino, ainda que estivesse muito recndito. Levando ao extremo esse veio de anlise, poderamos
dizer que, no fundo, Casanova fala dos desejos das mulheres e
99
no dos homens (ou pelo menos no somente deles). Em suas

investidas, mesmo em Marcolina, no faz mais do que atender
e se curvar aos desejos inconfessveis delas. Boa desculpa ou
racionalizao para que as mulheres pudessem realizar suas
perverses, lanarem-se em prazeres desvairados, trarem
seus esposos e tudo o mais, atribuindo a culpa a um astuto
sedutor e mantendo-se como castas e ingnuas: uma perfeita
vingana feminina contra a aura de inteligncia e poder dos
homens.
Um outro romance de Schnitzler, A Senhora Beate e seu filho
(1913), relata uma tragdia em que me e filho abraam a morte
juntos. Corpos autossacrificados pelo desejo do incesto, o livro
foi um verdadeiro escndalo em Viena na poca.
Beate uma personagem complexa, com mltiplas facetas
e desejos, seduzindo e sendo seduzida. Casa-se com Ferdinand, um ator de teatro, mas, antes, teve de intervir junto a
uma baronesa rica para que esta deixasse o jovem futuro esposo de Beate. A sombra da morte bate porta da casa dos
Heinold e leva Ferdinand. Beate fica viva, jovem e com o
amado filho, Hugo.
E ela sente em todas as suas pulsaes, em todos os seus sentidos, em seu corpo inteiro, que j no mais a mesma que fora
um dia. Ela mal consegue juntar seus pensamentos. Como eles
desvariam febrilentos por seu crebro. Ela no sabe o que ela
quer, o que ela deseja, de que ela se arrepende; ela mal sabe se
est feliz ou infeliz. S pode ser doena. [...] Como que ela conseguira viver todos aqueles anos, desde que Ferdinand partira!
Casta como uma menina, sem desejo algum? Apenas naquele
vero que aquilo tomara conta dela. Ser que o ar diferente
daquele ano no era culpado disso? Todas as mulheres parecem
estar diferentes; tambm as meninas; elas tm olhos mais claros,
mais atrevidos, e seus gestos so irrefletidos, atraentes e cheios
de seduo. (Schnitzler, 2001 [1913], p.108)
100
Jos Artur Molina
O garoto de 16 anos deve ser protegido de mulheres vamp.

De fato a baronesa Fortunata j estava rondando o espao ntimo
de seu filho: algo deveria ser feito! Estaria ela a tempo?
Ela temia que no. Pois j pressentia: assim como Hugo
possua as feies do pai, devia correr por suas veias o mesmo
sangue dele; o sangue escuro daqueles homens que pertenciam
a um outro mundo, um mundo sem leis, e que j quando so
garotos so queimados por paixes msculo-sombrias. [...] Por
que em seus braos (o marido) ela era amante do Rei Ricardo
e de Cyrano e de Hamlet e de todos os outros, cujos papis ele
representava; a amante de heris e bandidos, de abenoados e
assinalados, de homens difanos e misteriosos? Sim, por acaso
ela de modo meio inconsciente, verdade no desejara ser
a esposa do grande ator j quando era menina apenas porque
uma unio com ele oferecia a nica oportunidade de seguir o
caminho da honra que parecia ter sido destinado a ela atravs
da educao burguesa que tivera, e ainda assim levar, ao mesmo
tempo, uma existncia aventureira e selvagem, para a qual se inclinava em sonhos ocultos? (Schnitzler, 2001 [1913], pp.20-21)
A Senhora Beate caminha entre a cruz e a espada, entre a virtude e as paixes. Tenta salvar Hugo de Fortunata, humilhando-se diante dela para salvar seu menino de 16 anos das garras
daquela devassa. Ser que consegui? se pergunta Beate. A
baronesa dera a sua palavra; mas seria possvel confiar na palavra
de uma mulher?
No fora, entretanto, Beate quem seduzira ou fora seduzida
por Fritz Weber, amigo de colgio de Hugo? Era por acaso, a
despeito da presena de sua esposa, que o Sr. Welponer a assediava com os olhos. Beate tinha esperanas que se, de repente,
ela mergulhasse em paixes irremediveis, ele poderia, com o
casamento, salv-la. O que dizer do Dr. Beltram que a perseguia
com olhos de desejo?
101
E com um leve susto ela percebeu que uma imagem se elevava, avassaladora, em sua alma: ela viu a si mesma, l em cima,
sobre os almes, no crepsculo do anoitecer, recolhida aos braos
do Dr. Beltram. Mas apenas viu a imagem, no havia nenhum
desejo acompanhando-a; fria e distante, semelhante apario
de um fantasma, a imagem elevou-se nos ares e desapareceu.
(Schnitzler, 2001[1913], pp.78-79)
Atravs de Fritz, Beate toma conhecimento de que o marido

dela era amante da Sra. Welponer. O que diziam era que o casal
Welponer no havia nascido para um relacionamento.
O mundo, naquela pequena cidade, naquele vero, era construdo de aventuras, traies e corpos apaixonados. Mas, para a
Sra. Beate, tudo estava envolto numa aura de um enorme sentimento de solido e sofrimento:
Passados eram os tempos em que Hugo era uma criana, a
sua criana. Agora ele era um homem jovem, algum que vivia sua prpria vida, a respeito da qual sequer precisava mais de
dar explicaes me. Jamais ela voltaria a acariciar suas faces,
seus cabelos, jamais voltaria a beijar seus doces lbios de criana
como outrora. S agora, que tambm havia perdido a ele, que
ela estava s, definitivamente s. (Schnitzler, 2001 [1913], p.85)
Beate vivia entre o amor retido burguesa (sempre aparente), o amor ao seu filho, como se quisesse reintroduzi-lo no seu
ventre, e um desejo de entrega sem limites s sedues de homens ousados:
Ento, de sbito, percebeu, avergonhada e assustada, que
ficara contente por Hugo estar longe. Sentiu os lbios de Fritz
colados aos seus, e um anseio imenso se elevou dentro dela, um
anseio que ela jamais, mesmo em tempos passados h muito,
acreditara ter sentido. Quem pode levar-me a mal por causa dis-
102
Jos Artur Molina
so?, ela pensou. A quem devo explicaes? E, com braos anelantes, puxou o jovem ardente para junto de si. (Schnitzler, 2001
[1913], p.90)
A morte amarga e a virtude uma palavra vazia: assim

que Beate justificava suas aventuras, aproveitando o momento
de realizao de desejos, por mais efmeros que fossem. Apesar
disso, permanecia uma angstia incansvel, como que denunciando a distncia que havia entre o que ela pensava e o que fazia.
Foi capital o dia em que ela ouve, s escondidas, Fritz fazendo
confidncias a um amigo sobre uma suposta mulher com a qual
havia tido experincias muito interessantes. Os jovens poderiam estar falando de qualquer pessoa, mas quase que delirante,
Beate sente-se aludida. O pequeno mundo de Viena descobrir
quem ela . Beate sente a rocha da moralidade esmagando-a de
tal forma que ela j no encontraria um lugar no planeta para
viver serenamente. Uma revoada de pensamentos vem-lhe
mente, muitos deles contraditrios, sintoma de sua solido. Ela
procura por Hugo na casa, silenciosa, quando a noite se aproxima. Encontra-o prostrado no div e abraa-o; diante desse gesto
materno, Hugo desespera-se em lgrimas e, mesmo sem saber o
motivo, Beate o acalma e decidem ir passear no lago. Decidem ir
sozinhos, apesar dos convites amistosos para jantar, vindos do
Hotel do Lago. Embarcam num pequeno barco a remo e, quando alcanam o meio do lago, as vozes do Hotel no so mais audveis. Os lbios da me encontram os lbios do filho. O barco
vira com intencionalidades; a gua os recebe e os leva, abraados, para a eternidade. Tudo sob o luar de uma noite de vero.
Em A senhorita Else (1924), uma jovem deslumbrante, Else,
joga tnis com seu primo, Paul, e sua amante, Cissy (a aristocracia vienense inspira-se na inglesa, na qual o tnis um esporte
essencial). Alegremente, Else abandona o jogo e vai descansar
para, logo mais, noite, participar de um banquete. Eles encontram-se no luxuoso Hotel Fratazza, em Martino de Castrozza, e
103
embora tudo convocasse ao luxo e a riqueza, Else era clandestina

naquele meio. Ela filha de um advogado, admirado por suas
eloquentes defesas no tribunal do jri, mas fracassado em virtude de suas aventuras no jogo e na bolsa. Ningum da famlia
passaria inclume s mazelas financeiras do pai, sobretudo, Else.
Jovem de 19 anos e sem ainda ter experimentado o amor (em
seu jeito altivo, ela quase que prescindia dele), Else era, por onde
andava, observada por mulheres ressentidas e homens embriagados de paixo, todos pelo mesmo motivo: sua beleza.
No penso em ningum. No estou apaixonada por ningum. Jamais me apaixonei por algum. Nem pelo Albert, apesar de ter acreditado que estava, durante oito dias. Acho que no
consigo me apaixonar. realmente estranho, pois claro que
sou uma pessoa sensual. Mas, graas a Deus, tambm altiva e
inacessvel. Talvez eu s tenha me apaixonado uma vez, aos treze anos. Por Van Dyck ou, mais certo, pelo abade Des Grieux, e
tambm pela Renard. E depois, quando eu tinha dezesseis anos,
no Wrthersee. No aquilo no foi nada. Porque estou pensando nisso? No estou escrevendo minhas memrias. (Schnitzler,
1985 [1924], pp.8-9)
Memrias? Impensvel para uma jovem de 19 anos (parecia

um sinal de que o inesperado estava por vir). Else recebe uma
carta da me com uma splica para que ela interceda junto ao
repugnante Sr. Von Dorsday a fim de obter um emprstimo de
30 mil florins para que seu pai no fosse preso.
Aps muitos ensaios e titubeios, Else, vestida para a circunstncia, aventura-se e, diante do visconde, faz o pedido. Dorsday
invoca a grande amizade com a famlia de Else, inclusive j havia
emprestado oito mil florins a eles; esse dinheiro, contudo, nunca havia sido pago, o que dificultava um novo emprstimo a
menos que uma contrapartida fosse colocada sobre a mesa. O
104
Jos Artur Molina
visconde concorda com o emprstimo, mas com a condio de

poder admirar a juventude do corpo de Else.
A partir desse momento, Else vive um conflito sem precedentes que vai lev-la loucura, conduzida pela repugnncia.
Seus pensamentos vo do dio com respeito me, que, alis,
j havia feito esforos para cas-la com um ancio, embora
de boa condio financeira. Pensou que seu pai no tinha nenhum amor pelos filhos, afinal vivia como um viciado no jogo
e na bolsa de valores. Que ele fosse para a cadeia, ento! Ela
iria para algum lugar ser feliz ao lado do mar. Quem sabe com
o jovem italiano do hotel, ou Fred, que a superestimava. Ou,
mesmo Paul, seu primo, que provavelmente no sentia nada
por Cissy.
Acabou-se o arrebol alpino. A noite no est mais maravilhosa. A paisagem est triste. No, no a paisagem, a vida
que triste. E continuo sentada, impassvel, no peitoril da janela. E papai ser preso. No, jamais! Isto no pode acontecer. Eu
o salvarei. Sim, papai, eu o salvarei. bem simples. (Schnitzler,
1985 [1924], p.18)
O amor filial pode sofrer de ambivalncias, mas, no final,

Else prepara seu corpo e sua alma para os olhos do voyeur. Seus
pensamentos no param:
E o que aconteceu este ano em Gmunden, de manh, s seis,
na varanda, distinta senhorita? Voc por acaso no notou os dois
jovens que a observavam fixamente de um barco? Evidentemente no podiam ver nitidamente o meu rosto, mas que eu estava
de camisola, isso sim. E achei timo, fiquei encantada. Acariciei
meus quadris com as mos, como se no soubesse que me viam.
E o barco no se movia do lugar. Eu sou assim, assim mesmo.
Uma desavergonhada. Todos percebem isso. Tambm Paul.
Claro, ele ginecologista. O tenente da marinha tambm no-
105
tou e o pintor tambm. Somente Fred, aquele bobo, no percebe

nada. Por isso que ele me ama. Mas justamente para ele que
eu no gostaria de me despir. Nunca! No teria nenhum prazer. Teria vergonha. J para o fauno com a cabea romana seria
um prazer. o meu preferido. Mesmo que logo depois tivesse
que morrer. Mas no seria necessrio morrer logo em seguida.
Pode-se sobreviver perfeitamente a tal coisa. Bertha sobreviveu
a vrias. Cissy seguramente tambm fica nua na cama quando
Paul se esgueira at seu quarto, atravs dos corredores do hotel,
como eu hoje noite terei que me esgueirar at o quarto do sr.
Von Dorsday. (Schnitzler, 1985 [1924], pp.38-39)
Completamente nua, debaixo de um casaco de pele, Else

caminha sem determinao ou entusiasmo, vagando pelo hotel
procura de Dorsday parecia uma sonmbula. Chega at o
salo de jogos, e o visconde est l, junto com outros homens
inclusive o fauno romano. Else, com a mente em nvoa, deixa cair o sobretudo e, a seguir, desmaia. Sua tia, envergonhada,
histrica, grita que quer abandonar o hotel. Else levada para
seu quarto. Finge estar desfalecida e ouve tudo o que dizem sobre ela (ela quer morrer). Num momento de descuido de Paul,
que assediado naquele momento por Cissy, Else alcana o Veronal preparado previamente, toma todo o seu contedo e deixa
o copo cair. Advertido pelo barulho, Paul volta a olhar a face de
Else de muito perto, com a esperana de seu retorno viglia.
Em poucos momentos, Else no precisar dissimular seu estado inconsciente: a dose letal a levar a morte. Enfim, segura da
maldade e da hipocrisia humanas, seu corpo jamais seria objeto
de algum.
Aqui o tema da sexualidade e dinheiro tratado mais explicitamente, pois em vez da clssica relao homem/mulher da
aristocracia (na qual o homem era o dono e feitor da mulher e
praticamente uma escrava de seu senhorio), Else vive o cenrio
burgus no qual o homem adquire ou compra a mulher; no para
106
Jos Artur Molina
possu-la, mas para consumi-la. No se trata mais de apropriao, de posse, mas de explorao, de comrcio. Uma explorao
semelhante ao do abuso sexual praticado contra as crianas,
cujas sequelas ressuscitavam nos sintomas histricos.
Mas tambm em Else podemos ver a mulher atrada pela
seduo do dinheiro, tal como o homem burgus obcecado pelos negcios uma atrao que se inscreve em seu corpo. Se o
homem tem que colocar sua razo a servio do capital, a mulher tem que colocar seu corpo (sua sexualidade) vivendo, sem
metforas, a realidade da prostituio. Se o homem se entrega
ao dinheiro e o usa para subordinar outros e, principalmente, a
mulher, ela resiste at a morte, como Else, que prefere morrer a
se entregar s perverses mundanas.
Dr. Grsler mdico das termas (1914) traz a histria de
um mdico, Dr. Grsler, ambulante. No inverno europeu, ele
atende os pacientes na ilha de Lanzarote, no Atlntico perto
da costa africana; no vero, vai para as termas, onde mantm
um consultrio para pacientes que para l se dirigem em busca
de tratamentos de hidroterapia. Grsler um homem solitrio; ele nunca se casara e sua solido havia aumentado principalmente depois que a irm, com quem vivia, se suicidara em
Lanzarote. Triste acontecimento, pensava ele, para uma mulher que no havia sequer conhecido os prazeres do amor, da
vida em famlia com marido e filhos. Era uma mulher virtuosa, abnegada, dedicada ao irmo, depois de ter acompanhado
os pais at o fim da vida, um aps o outro. Apesar de sua expresso carregada de melancolia, seu irmo jamais conseguiu
perceber que Friederike pudesse estar sofrendo a ponto de dar
fim a prpria vida.
De seus anos de moa, ele conhecia pouco, uma vez que havia passado praticamente toda essa poca em viagens pelo mar,
na condio de mdico de bordo. Quando, h quinze anos, pouco aps o irmo ter pedido demisso do Lloyd, ela enfim dei-
107
xara a casa paterna na pequena cidade, depois de os pais terem

falecido um logo aps o outro, para se juntar a ele a fim de segui-lo na condio de governanta pelos diversos lugares em que
morou, ela havia passado h tempos a fronteira dos trinta anos;
todavia seu semblante conservava a graa juvenil e seus olhos
mantinham um brilho to enigmaticamente negro que no lhe
faltaram as homenagens, a ponto de Emil, por vezes no sem
motivos, ter chegado a temer que ela poderia lhe ser arrancada por algum pretendente tardio. Quando tambm as ltimas
perspectivas deste tipo sumiram com os anos, ela pareceu ter se
acomodado a seu destino sem a menor queixa, embora o irmo
acreditasse lembrar agora de um que outro olhar vindo dos olhos
dela, que se diria a ele carregando consigo uma leve acusao,
como se tambm ele fosse, de um jeito ou de outro, responsvel
pelo infortnio de sua existncia. (Schnitzler, 2002 [1914], p.18)
Terminada a temporada em Lanzarote, Grsler, volta para

as termas. Amargurado por ter, na sua idade, que cuidar de si
em todos os sentidos, seu nico amigo era o advogado Bhlinger, que alm de prestar servios profissionais ao mdico, compartilhava momentos de conversa relaxada com ele, acompanhados de um charuto com relativa frequncia. Ainda assim,
o tdio de Grsler relutava em abandon-lo. A vida, todavia,
repleta de acasos que podem mudar destinos, e o mdico
chamado com urgncia casa do guarda florestal para cuidar
de uma senhora. Muito a contragosto vai cumprir sua obrigao e, como que por um presente dos deuses aos profissionais
virtuosos, Grsler recebido pela filha, Sabine. Doce, a jovem
mal havia chegado aos vinte e cinco anos; possua um olhar penetrante e uma segurana mpar para descrever os males sofridos pela me. [...] uma segurana que ele no estava acostumado a constatar em jovens lbios femininos. (Schnitzler, 2002
[1914], p.22)
108
Jos Artur Molina
O Dr. Grsler consegue, atravs das visitas profissionais, um

lugar amistoso na famlia Schleheim. Sabine havia feito com que
o velho mdico rejuvenescesse a ponto de:
[...] [ao continuar] a contar suas viagens; sua voz, de normal
um tanto rouca, apesar dos pigarreios constantes, soava a ele
mesmo com uma nova, ou pelo menos estranha, suavidade, e
ele sentia-se ouvido com uma ateno que h tempos no havia
gozado. (Schnitzler, 2002 [1914], p.37)
Grsler tambm cativa o Sr. Schleheim. Cantor de pera

aposentado, prematuramente por um erro mdico em suas cordas vocais, o pai de Sabine vivia das lembranas dos teatros, das
apresentaes ao lado de lricos famosos. Ele tambm era um
homem desolado com seu presente, como se pode constatar num
dilogo dele com Grsler:
Sim, se Sabine observou ele, sombrio tivesse herdado
junto com meu talento tambm o meu temperamento, que futuro no haveria de florescer para ela! E contou que em Berlim,
onde ela encontrara, na sua opinio, um lar demasiado burgus
junto aos familiares de sua esposa, a moa at havia praticado
por algum tempo estudos de canto e de teatro, voltando a abandon-los pouco mais tarde devido a uma averso insupervel
pelo tom libertino de seus jovens colegas, moos e moas.
A senhorita Sabine observou o doutor Grsler, fazendo
um aceno compreensivo tem uma alma pura de verdade.
Sim, por certo ela a tem! Mas o que significa isso, meu caro
doutor, se comparado aos proveitos colossais de conhecer a vida
em todas suas grandezas e abismos! Por acaso isso no melhor
do que conservar a alma pura?
Ele olhou para o infinito, e em seguida prosseguiu em tom
desanimado. Assim um dia ela deixou para trs todos os seus,
ou, melhor dizendo todos os meus planos de arte e fama, para,
no sem acentuar conscientemente a oposio representada pela
109
nova opo, inscrever-se num curso de enfermagem, em cujo

exerccio ela de repente parecia ter encontrado uma aptido especial dentro de si. (Schnitzler, 2002 [1914], p.49)
O desnimo do Sr. Schleheim no se remete apenas ao seu

prprio destino a passagem do glamour para viver numa aldeia esquecida dos aplausos mas tambm motivado pela
escolha da filha. De que valem virtudes tristes diante dos
alegres descompassos do prazer? De que valem destinos de
retido ante as curvas do hedonismo? Antes os riscos da liberdade do que a certeza da clausura da moralidade, pensava
o Sr. Schleheim.
Os pessimistas se surpreenderiam ao ver a jovialidade do
mdico Grsler, o quanto a ateno de uma jovem mulher pode
reparar narcisicamente um homem que se sentia derrotado pelo
peso de existir. Grsler estava enlouquecido por Sabine, mas
nem por isso teve coragem de tomar uma iniciativa.
O vero foi consumindo seus dias derradeiros para aquele
ano e Sabine, na inteno de que Grsler no voltasse para Lanzarote, informa ao doutor que o sanatrio local est venda e
que poderia ser um grande negcio para ele. Ignorando as intenes da jovem, Grsler interessa-se pelo empreendimento,
embora inquirindo a si mesmo se ele nascera para fixar-se em
algum lugar. Ao perceber os titubeios do doutor, Sabine joga-se
nos braos dele e, atravs de uma carta, oferece-se para trabalhar
com ele no sanatrio. No por amor, mas por admirao: Eu
tenho amor por vs, meu amigo, na verdade no como o amor
descrito em romances, mas de qualquer forma, firme no corao! (Schnitzler, 2002 [1914], p.67).
Diante da possibilidade de ter Sabine como esposa, o mdico
estremece: Havia nascido para ser solteiro, era um tipo esquisito, egosta e filisteu durante a vida inteira (Schnitzler, 2002
[1914], p.71). Ele pede um tempo e volta para sua cidade natal.
110
Jos Artur Molina
Katarina, num passeio descompromissado dentro de um

bonde, cruza com o Dr. Grsler. Os dois ficam amigos, vo ao
teatro e, em seguida, tornam-se amantes aps o jantar, tendo
uma convivncia feliz por algumas semanas. Sabine, no entanto,
volta a dominar os pensamentos do mdico, que se despede de
Katarina, ainda que com a melancolia tpica da separao dos
amantes.
Antes disso, Grsler verifica objetos pessoais de sua irm.
Encontra um mao de cartas amarrado por um barbante, escrito: queimar! Entre a curiosidade e o respeito ao desejo da irm,
prevalece a primeira possibilidade. Emil Grsler descobre pelas
cartas inmeros amores e amantes de sua irm, como seu amigo
de infncia, o Dr. Bhlinger o casamento com ele no havia
acontecido, inclusive, porque Friederike o havia trado. Um sbito dio invade a alma de Grsler, por ter carregado a culpa da
falsa virtude da irm sobre seus ombros; e apesar dela ter cuidado dos pais at a morte, ela o havia enganado! Talvez por isso,
a virtude de Sabine tenha-o seduzido mais do que o disponvel
corpo de Katarina: afinal era um filisteu!
De volta s termas, o Dr. Grsler chama o cocheiro para empreender o caminho casa do guarda florestal, imbudo pelo desejo de comprar o sanatrio e viver feliz com Sabine. Ao chegar
percebe um ambiente contrrio s suas expectativas: Sabine est
fria, seus olhos distantes. Grsler sente sua alma sobressaltada.
O sanatrio no seria mais vendido e, aparentemente por isso, o
interesse de Sabine havia desaparecido. Desolado, o mdico volta para casa, tentando dormir em meio a uma ebulio de pensamentos. Como por milagre, Katarina (a bondosa) ocupa o lugar
de Sabine no seu pensamento, pois afinal Sabine (com seu orgulho e interesse, com seu amor miservel) havia sido associada
irm. Falsas virtudes! Antes... as verdades do pecado!
O Dr. Grsler, mdico viajante, desta feita no para atender
pacientes, mas para ser feliz ao lado de uma mulher, volta a sua
terra natal a fim de encontrar Katarina. Vai at a loja onde ela
111
trabalha na hora da sada e no a encontra l. Grsler estranha, e

se questiona para onde ela poderia ter ido. Aventa para a possibilidade de que talvez as frias ainda no tivessem acabado, e que
ela encontraria-se em casa, com a famlia. Mas tambm poderia
ser que quela hora j estivesse com outro homem: certamente,
pois afinal, no passava de uma alcoviteira uma mooila de loja!
Sentia-se um idiota; ele a conquistara com tanta facilidade...
Em pouco ficaria claro com quem ela estava, a no ser que ela
tivesse se metido casa do novo amante desde logo [...] Mas isso
ele no precisaria temer. No fcil voltar a encontrar, to logo,
um bobo que aceitasse a companhia de uma criatura daquelas
em sua prpria casa, sim, uma coisinha velhaca, fofoqueira,
ignorante e mentirosa como aquela. Ele a desprezou com todas
as suas foras e entregou-se a esse sentimento sem a menor considerao, e inclusive com uma certa volpia. Achais que isso
, por acaso, um tanto filistino por demais, minha senhorita?
[...] e ele voltou para Sabine, to distante, pela qual no mesmo
instante sentiu aflorar em si um dio violento. Pois bem, eu
no posso vos ajudar. Ningum capaz de fugir de sua prpria
pele, nem homem nem mulher. Uma nasceu para ser combora, a outra foi feita para morrer donzela e uma terceira, apesar
da melhor educao em uma famlia burguesa alem, leva uma
existncia de cocote, engana seus pais, seu irmo [...] e depois
se suicida por j no encontrar mais um corao solcito de um
homem. E de mim Deus fez um pedante e um filisteu, que fazer [...]. (Schnitzler, 2002 [1914], pp.150-151)
Dr. Emil Grsler estava furioso com todas as mulheres e,

como forma de vingana, promete ir a Paris para divertir-se:
[...] divertir-me como jamais me diverti... E ele sonhou estar
em locais de m-fama, cercado pela dana selvagem de fmeas
seminuas, planejou orgias monstruosas como se fossem uma
112
Jos Artur Molina
espcie de vingana demonaca contra o sexo miservel, que o

havia tratado com tanta falsidade e infidelidade; vingana contra Katarina, contra Sabine, contra Friederike. (Schnitzler, 2002
[1914], p.151)
Arthur Schnitzler vai dar um puxo de orelhas em seu personagem por tanta precipitao. Grsler encontra sua doce Katarina enferma na casa da famlia: no tinha dvidas, era escarlatina
(uma doena atpica em adultos). Lembrava-se da viva Sra.
Sommer quando havia interrompido seu idlio com Katarina
para atender sua filhinha, enferma da mesma doena, vizinha de
seu apartamento. Depois de enterrar Katarina, desolado, mais
uma vez, Grsler acaba curando sua solido indo Lanzarote
com seu novo amor: a Sra. Sommer (que, por ironia, significa vero em alemo), acompanhada da menina curada da escarlatina.
curioso notar que frequentemente apenas as mulheres morrerem nos romances de Schnitzler: Grsler e Casanova saem ilesos
de suas aventuras.
Crnica de uma vida de mulher

Crnica de uma vida de mulher (1928) uma obra smbolo de
Arthur Schnitzler. Nela, a mulher tambm est presente, assim
como o cotidiano das famlias vienenses por onde a personagem principal circula. Romance com ttulo bastante sugestivo
considerando-se o enredo da narrativa (a crnica um gnero
textual que, por princpio, aborda fatos cotidianos), somos levados a conhecer o dia a dia da personagem Therese, que possui
uma vida pouco interessante, sem grandes eventos ou emoes.
A mesma simplicidade sugere os termos uma vida de mulher,
pois essa frase pode ser igualmente interpretada como se se referisse vida de qualquer mulher inserida naquele tempo, naquela
realidade social. So mulheres que, apesar de estarem mais en-
113
tregues sensibilidade e as novas formas de pensar o amor, diferentemente do iderio romntico de famlia patriarcal, no fundo,
acabam se deparando com a mesma possibilidade para ter sua
vida resolvida: o casamento.
No incio do enredo o autor cria a expectativa de um personagem disposto a enfrentar a sociedade, em busca de um
destino diferente das mulheres da poca. Therese mostra-se
descontente com os padres sociais. Pouco dada a paixes: ela
objetiva e aparenta ter bastante clareza sobre o que deseja
para sua vida:
E ela no desejava para si nada melhor do que passear sem
rumo pelas ruas como no passado e talvez at mesmo se perder,
coisa que lhe havia acontecido duas ou trs vezes, e em todas elas
ela fora dominada por um arrepio tremebundo, mas delicioso.
(Schnitzler, 2008 [1928], p.20)
A me de Therese era de ascendncia nobre; j seu pai, militar aposentado prematuramente, morre num manicmio provavelmente em decorrncia de sfilis.
Com 16 anos, a jovem e seu irmo Karl, trs anos mais velho,
mudam-se com a famlia para Salzburgo em busca de uma vida
mais tranquila, conforme o desejo do pai; Therese, contudo,
sabe que no ficar com a famlia por muito tempo e espera uma
vida diferente das outras mulheres da poca.
Aos poucos o ncleo familiar vai se esfacelando: o pai enlouquece, o irmo segue para Viena, a me escreve romances (de
gosto duvidoso) para um jornal e torna-se cafetina, chegando
inclusive a sugerir que a filha seja amante de um homem velho e
rico, afirmando que esse era o melhor destino para que elas tivessem uma vida confortvel. Therese a ignora.
A jovem mantm um namoro com o Alfred, um rapaz de famlia burguesa e com futuro j decidido seria mdico como o
pai; porm, ela no tem o menor interesse no rapaz (ele pou-
114
Jos Artur Molina
co atrevido e desinteressante, ao menos para ela, que chega a se

queixar pelo fato do rapaz no avanar em suas carcias). Mesmo assim, ele prope que ela o espere enquanto estuda em Viena
para depois se casarem. Mas Therese, com seu esprito inquieto,
pouco acredita nessa possibilidade e, no fundo, considera a proposta uma responsabilidade que no quer ter sobretudo quando o jovem diz que s ir passar o ltimo perodo de frias na cidade por causa dela. Personagem previsvel, Alfred no percebe
que suas atitudes no condizem com as expectativas de Therese:
Ela ficou impassvel, pode-se dizer quase aborrecida, pois
lhe parecia apenas que aquele jovem, aquele rapaz se atrevia, em
toda sua humildade, a apresentar-lhe uma espcie de cheque de
culpa, que ela sentia pouca vontade de descontar. (Schnitzler,
2008 [1928], p.23)
Alfred parte para Viena e Therese ignora o compromisso

com ele, coisa que ela nunca havia desejado mas, mesmo assim,
sente-se vontade na nova situao. Ela se envolve em novo romance com um tenente, Max, homem por quem sentiu atrao
desde a primeira vez que se encontraram na rua e que agora a
seduz sem muito trabalho por sinal. Therese entrega-se a esse
amante sem nenhuma preocupao de exposio ou comentrios morais, o que s vem a contribuir para tornar a protagonista
mais curiosa aos olhos do leitor.
Ao descobrir seu relacionamento com Max, Alfred envia
uma carta para aquela com quem acreditava ter um compromisso, mas a moa ignora suas palavras; ainda assim, ele envia
outras cartas, as quais ela sequer se d o trabalho de abrir. Num
determinado momento, tomada por uma insegurana, Therese
exige que Max case-se com ela e, ao ouvir todas as juras de amor
do rapaz, embarca num trem para Viena sem sequer despedir-se,
deixando apenas um bilhete para sua me. Therese no sabe o
que quer, mas sabe o que no quer: estar ali no , nem de longe,
115
o seu desejo. Sua vida causa-lhe um certo enjoo, e ela precisava

buscar experincias, libertar-se, arriscar-se, e assim o faz.
Quando chegou em casa pela manh, trancou-se em seu
quarto; cansada e enojada, empacotou suas coisas, deixou algumas frias palavras de despedida me e, pegando o trem da tarde, viajou para Viena. (Schnitzler, 2008 [1928], p.74)
Em Viena, aps algumas entrevistas, consegue um emprego

como preceptora de quatro crianas entre 3 e 7 anos, o que no deu
certo. Therese passa por algumas casas, chegando, inclusive, a sentir-se culpada por no se adaptar em lugar algum. H nela um certo
inconformismo, pois, no fundo, ela acreditava ser bem melhor do
que outras pessoas, afinal tinha boa formao, hbitos finos e, portanto, achava-se merecedora de outra condio econmica e social.
E assim ela mudou de emprego algumas vezes, no sem sentir
culpa por sua incapacidade em se adaptar sob um teto estranho; s
vezes tambm era de sua prpria impacincia, de um certo orgulho, que por vezes a atacava, de uma certa indiferena em relao
s crianas confiadas a sua guarda. (Schnitzler, 2008 [1928], p.75)
Seria essa subverso sinal de seus infortnios?

[...] sozinha no quarto das crianas como raramente acontecia, sentia o sossego indesejado e refletia sobre seu destino,
nesses momentos toda a miserabilidade desse mesmo destino se
mostrava em toda sua clareza como em uma iluminao repentina. (Schnitzler, 2008 [1928], p.76)
Outra porta abre-se nesse momento: ela conhece um rapaz,

Kasimir, por quem, de incio, chega a sentir desprezo, mas acaba
se envolvendo mais por falta de opo do que qualquer outro
116
Jos Artur Molina
sentimento mais profundo. Comea a ficar mais perceptvel nesse momento a dificuldade do personagem em lidar com sua vida:
quando tem tudo para buscar o caminho da felicidade, ela parece
tender ao tortuoso.
Os dois iniciam um relacionamento e Therese entrega-se aos
mais ardentes desejos e, como no poderia deixar de ser, amargura e desiluso aparecem em forma de uma gravidez. Mais que
isso, ela descobre, se que j no sabia, que o amante mentira
sobre seu nome, nem mesmo seu endereo era verdadeiro; alm
disso, ele j era pai de famlia. Kasimir era um mentiroso, sedutor e irresponsvel, algo que, inclusive, Therese tinha percebido
quando o conheceu, mas acabou ignorando com o tempo, como
havia ignorado tantas outras coisas em sua vida.
Ela pensa em fazer um aborto, mas aquela criatura aparentemente decidida do incio da histria mostra-se cada vez mais
indiferente sua prpria existncia, tendendo sempre a escapar
das circunstncias e da realidade (principalmente quando uma
atitude por parte dela seria crucial): ela foge da responsabilidade
sobre si mesma.
A situao pssima: Kasimir desaparecera e ela precisaria
fazer um aborto; porm, no consegue, no por questes morais
mas pela dificuldade de encarar os fatos, e decide morar na casa
da Sra. Nebling, pagando o aluguel com as economias que tem.
Therese aguarda o nascimento do filho, por quem, at o momento, no nutrira sentimento algum.
O nascimento da criana um grande desespero: seria talvez
melhor que ela tivesse morrido, pensa. Quem sabe assim ela ficaria livre daquele destino cruel e avassalador, que a arrastara
s profundezas do inferno. Sem qualquer ajuda, absolutamente
sozinha, desesperada de dor, ela d a luz, se que o termo cabe
na situao de Therese.
Mais uma vez saltou da cama, arrastou-se pelo quarto ao
lado at diante da porta da Sra. Nebling; ouviu, bateu, tudo fi-
117
cou em silncio. Ela voltou a se recuperar. Mas o que ela estava

querendo da Sra. Nebling? No precisava dela. No precisava
de ningum. Queria estar sozinha, continuar sozinha, conforme
havia estado o tempo inteiro. Era melhor assim. Em seguida, j
sobre a cama, voltou a ficar calma, at que as dores se apossaram
dela com uma violncia to monstruosa que nem sequer teve
mais foras para gritar. (Schnitzler, 2008 [1928], pp.142-143)
Aps o nascimento de Franz, parece haver uma trgua. No

que a vida da protagonista tenha se tornado melhor, longe disso, pois dali por diante ainda teria o peso de um filho para criar
e, para isso, teria de voltar a trabalhar. Porm, diante do que j
havia passado, os trs seguintes anos foram, poder-se-ia dizer,
ao menos de paz.
Therese entrega o filho aos cuidados de uma senhora que
vivia no campo com o marido e a filha. Consegue um emprego
numa casa agradvel e vive em harmonia com a famlia que a
emprega; ela tinha folga a cada duas semanas, as quais aproveitava para visitar o filho, e, por vezes, sentia-se feliz com isso.
As poucas horas que passava no campo, em Enzbach, a cada
uma ou duas semanas, significavam para ela sempre de novo a
mais pura felicidade. E aquela sensao de monotonia e de vazio, que havia tomado conta dela em certo dia chuvoso de vero,
no voltou a aparecer nem mesmo nas horas mais sombrias do
outono. (Schnitzler, 2008 [1928], pp.153-154)
Mas, como sua vida no fora destinada para a paz, Therese dispensada do trabalho, o que a comovera profundamente.
Pela primeira vez sentia-se confortvel, quase parte da famlia,
e revoltou-se por um bom tempo, aproveitando para ficar um
perodo com o filho no campo. Os anos vo passando e ela vai
mudando de emprego de tempos em tempos, distanciando-se
do filho. Therese sente-se incomodada com os hbitos campo-
118
Jos Artur Molina
neses do garoto, o que, mais uma vez, acaba por demonstrar o

quanto ela se sente distante da educao que ele recebeu, sobretudo em relao condio em que se encontra. Algumas vezes
pensa em lev-lo para a cidade; mas sua dificuldade em lidar
com a vida a impede de tomar qualquer atitude.
Um novo romance comea, e Therese torna-se amante de um
homem de posses um conselheiro ministerial a quem conhecera num trem quando ia visitar o filho; o relacionamento no
nada que lhe cause empolgao, pois j sabia que no resultaria
em nada srio: os dois eram de classes sociais muito diferentes,
tanto que ela mente sobre o filho, afirmando que havia sido casada e agora estava separada do marido havia dois anos, mas que o
filho estava morto. Therese parece no entender porque mente,
mas assim mesmo o faz, sem grandes arrependimentos. De certa
forma, ela valoriza os momentos que passa na casa do amante,
com mesa farta e tranquilidade. Esse relacionamento tambm
acaba sem deixar marcas no corao dela, e o eterno desencontro
com os homens continua.
Ao conselheiro ministerial, Therese havia dirigido algumas
cartas nos primeiros tempos de sua permanncia em Enzbach.
As respostas dele, curtas e formais e em relao ridiculamente desproporcional com as ardentes invocaes e assinaturas,
tinham o efeito de parecer insuportveis a Therese. Em uma
das vezes ela adiou a resposta. No ouviu mais nada acerca
dele, e no fundo ficou feliz com isso. (Schnitzler, 2008 [1928],
pp.200-201)
Therese passa por novos empregos e comea a trabalhar na

casa de um vivo, pai de uma garota de 17 anos e cego; quando
este comea a assedi-la, porm, ela pede para sair.
Consegue um novo trabalho na casa de um casal com um filho nico, da mesma idade de Franz. Dessa vez ela se afeioara
ao menino de forma incontrolvel, pois via nele tudo que achava
119
justo ver em um filho seu se algum dia, obviamente, tivesse

planejado ter um, o que no era o caso. Assim, ela passara a ver
mais problemas em seu prprio filho, e a situao entre me e
filho piora ainda mais: comea um novo calvrio. Nesse nterim,
Therese reencontra Alfred, que se torna seu grande confidente e
amante espordico:
Quando enfim se entregou a ele num entardecer antes da
primavera, no quarto um tanto desolado, mas ainda assim bem
arrumado que ele habitava no subrbio de Alser, ela teve menos
a sensao de uma satisfao h muito desejada do que a conscincia de uma obrigao enfim cumprida. (Schnitzler, 2008
[1928], p.219)
Fora Alfred quem a aconselhara a entregar o filho a um outro

casal em Viena. Apesar da proximidade de Franz, Therese apega-se cada vez mais a Robert, o garoto de quem cuidava agora.
Isso no incomodou Therese tanto quanto deveria, e ela no
pde esconder de si mesma que no centro de sua vida sentimental no estava o amor pelo filho, nem mesmo a inclinao por
Alfred, mas sim a relao com o pequeno Robert, que aos poucos havia adquirido o carter de um fanatismo quase doentio.
(Schnitzler, 2008 [1928], p.221)
Mais uma vez Therese demitida. Aconselhada por uma antiga amiga, aluga um apartamento mobiliado e decide dar aulas
particulares e cuidar do prprio filho. Porm, como tudo em sua
vida, j era tarde demais: o garoto no lhe pertencia mais, tornara-se arredio e com maus hbitos, inclusive o de furtar.
Pouco antes disso, ela tivera um caso com Richard, tambm sem futuro, mas agradvel, nico personagem masculino
do romance que demonstra complexidade. Durante o passeio
120
Jos Artur Molina
com Therese, e depois dela ter se entregado a ele no primeiro

encontro, ela percebera que talvez aquele fosse o nico homem
que a compreenderia. Nesse momento, ele diz a Sylvie, amiga
de Therese, que tudo era triste e belo mais do que qualquer coisa; e justamente por isso o amor era a coisa mais triste do mundo. Therese sentiu profundamente a verdade de suas palavras
e, tempos depois, quando ainda aguardava notcias dele, soube
que havia se suicidado.
Na mesma poca, Therese soubera que Alfred havia se casado, o que no lhe afetou em nada. O casamento era muito mais
um arranjo, e isso havia ficado claro para ela desde o princpio.
Manteve amizade com ele, que, por sinal, insistia no fato dela se
afastar do filho. Franz estava cada vez pior, passava noites fora,
roubava dinheiro da me e chegara a amea-la ao levantar-lhe
a mo certa vez.
Therese sobrevivia com suas aulas e sempre conseguia manter o filho afastado das alunas. Nessa poca, ela havia criado uma
afeio especial por uma aluna chamada Thilda. Conhecera o pai
da garota e passara a frequentar sua casa de vez em quando, em
almoos e jantares. O pai de Thilda era separado da primeira esposa e mostrava-se atencioso com Therese, levando-a ao teatro e a
passeios. Para ela tudo parecia bastante agradvel, nada mais que
isso; mas o fato de Thilda anunciar que iria se casar, atingira Therese em cheio, pois a moa iria para a Holanda aps o casamento.
A surpresa de Therese deu-se exatamente ao perceber que Thilda
no amava o futuro marido, mas estava interessada em resolver
sua vida e tornar-se esposa coisa que Therese jamais havia conseguido, por falta de vontade, coragem ou inrcia, no se sabe.
Aps o casamento de Thilda, o pai assume compromisso com
Therese e prope-se a ajud-la com Franz, que, a esta altura, j
estava preso por furto. Por vrias vezes havia tirado dinheiro
da me e sumia e reaparecia conforme necessitava de dinheiro.
Nessa poca morre a me de Therese, o que tambm no lhe
causa grandes emoes.
121
O romance torna-se, ento, torturante: a nica coisa que se

pode desejar que algum a proteja e d-lhe casa e comida, e
este algum parece ser o pai de Thilda. Todas as esperanas so
jogadas nessa possibilidade, fato que acaba por no se concretizar, pois ele morre. No velrio, no qual estavam os parentes
do morto, Therese percebe que talvez aquele casamento jamais
houvesse acontecido: a irm do falecido, a quem ela conhecia,
em momento algum se refere a ela como noiva do irmo, apenas ex-professora de Thilda. Talvez ela no fosse digna de entrar
para a famlia, por sua condio social.
Felizmente, o suposto noivo cuidou de deixar em testamento
uma pequena quantia em dinheiro para Therese; nada que resolvesse sua vida, mas quem sabe lhe desse um pouco de paz...
Paz? Imagine! Foi exatamente o motivo que trouxe Franz de
volta e transformou-a em vtima do prprio filho, daquele ser
que havia gerado (sem nenhum desejo ou entusiasmo, e que
agora havia voltado para acabar com ela de uma vez). O rapaz
agarrara-se ao pescoo da me, que encontrada desacordada e
socorrida por vizinhos.
A ltima pessoa com quem Therese conversara havia sido
Alfred, essas tinham sido suas palavras:
que tu s mdico, e em ti eles tm de acreditar. Ele inocente. Ele apenas me fez pagar por aquilo que lhe fiz. Ele no
deve ser punido com muita severidade. [...] Alfred sentia que a
conscincia de sua culpa naquela hora no a oprimia, mas sim a
libertava, na medida em que o fim que ela havia sofrido ou haveria de sofrer no lhe parecia mais sem sentido. (Schnitzler, 2008
[1928], p.385)
importante ressaltar que, apesar da falta de habilidade da

personagem Therese em lidar com a prpria vida e a complexidade da sua existncia, a narrativa demonstra tambm a exuberncia da fora que ela tem para sobreviver, s se entregando
122
Jos Artur Molina
quando j no suporta mais, ainda assim, por uma questo crucial: a culpa que sente por no ter amado o filho ter parido sem
ser me. Talvez sua determinao e busca frentica por um sentido existncia tenha lhe dado tal fora e atitude que faltava ao
personagem Else (diante da opresso, cometendo o suicdio);
Albertine (quando em nome de uma suposta sinceridade pactual
com o marido, no se entrega s paixes); que pode ter sobrado
Marcolina (ao esbaldar-se de prazer, sem ter que admitir desej-lo, e usar a quem achava que a seduzia); senhora Beate (que vivia atormentada entre a virtude e a paixo), e que talvez tambm
sobrara doce Sabine, porm segura e calculista.
Arthur Schnitzler usa tais personagens femininas para mostrar a existncia humana, no apenas para apresentar e descrever
fatos; sua misso mais rdua, pois ele pretende triturar, esmagar e deixar a cargo do leitor o difcil papel de tentar juntar tudo,
algo talvez impossvel de ser feito.
Assim, as mulheres de Schnitzler so complexas, silvestres,
desejantes, ambivalentes, virtuosas e amorais. De suas tragdias
adviria do fato delas ambicionarem a autonomia, no aceitarem
a domesticao de seu desejo. Como no nos lembrarmos de
Anna O., Dora, Elizabeth, Emmy, Katarina, Lucy... ?
5
As mulheres de Gustav Klimt
Seria inadmissvel circular pela Viena fin de sicle sem considerar a expressiva presena de Gustav Klimt (1862-1918).
Sua trajetria artstica emblemtica por traduzir o momento
de ebulio pelo qual passava no s a cidade mais importante
do Imprio austro-hngaro, como tambm todas as instituies
imperiais, onde se flagrava, naquele momento, a transio da racionalidade clssica para uma rebelde aventura da criao livre.
Klimt recebe todas as honrarias do Imprio na aposta que este
fez de que a cultura, e principalmente a arte, poderia ser um fator
unificador de um Estado dspar. O prprio imperador Francisco Jos I visitava as exposies de Klimt, e sobre o artista pesava a responsabilidade de, ao lado de poucos, construir uma arte
vienense prpria do vale do Danbio, pois Viena encontrava-se
isolada do resto da Europa. Ali tudo acontecia tardiamente.
Imprio e cultura
O Imprio era formado por um conjunto de povos muito diferentes e que jamais chegou a constituir-se num estado nacional
integrado e slido, apesar dos esforos dos Habsburgos.
124
Jos Artur Molina
Certamente a ustria almejava hegemonia sobre as demais

regies e, por isso, deveria ser um lugar destacado, tanto na poltica como na economia e na cultura. Em 1900, o alto funcionrio
Dr. Ernest Von Koerber foi designado para montar o ministrio imperial e definiu os dois pilares de sustentao do governo:
Batem aos portes do Imprio questes materiais e culturais
(Schorske, 1988); e assim, Klimt recebe vrias encomendas de
pinturas do Imprio para seus prdios pblicos. O imperador
mandou derrubar as muralhas ao redor da cidade, que dera lugar
a Ringstrasse (um complexo de avenidas com casas comerciais e
prdios pblicos). Segundo Harvey (1993), a ideia de progresso
acompanha o projeto iluminista.
O artista mantinha amizade com o ministro da Educao,
von Hartel. Foi atravs dele que Klimt recebera a encomenda
dos Os quadros da faculdade. no bero da racionalidade e no
leito da cincia (os pilares do Iluminismo) que Gustav Klimt decide criar suas obras mais polmicas; elas chocaram os racionalistas acadmicos, pois eles se viram trados em sua tarefa cientfica: seus saberes (a Filosofia, a Medicina e a Jurisprudncia)
foram representados por figuras nebulosas e ignbeis, que pouco
representavam num futuro de esperana e progresso. A rebeldia
da esttica klimtiana vai se concretizar justamente no templo do
Iluminismo.
A arte de Klimt expresso e consequncia dos movimentos
humanos; nesse sentido, estudar sua obra ter possibilidade de
realizar um voo panormico sobre condies sociais, culturais,
econmicas e polticas da Viena daquele tempo. Parece surpreendente que dentro dessa lgica, Klimt tenha sido incumbido pelo
establishment de produzir uma arte que aglutinasse um imprio
formado no por afinidades culturais, mas por alianas polticas
que preservassem territrios e justificassem dominaes.
O paradoxo da situao de Viena daquela poca que os rgos de Estado acreditavam que possuam na arte um meio de
125
comunicao que extravasava todas as oposies polticas. Cedo

se constatou que se tratava de um erro. O ministro da Educao
era, nomeadamente, da opinio de que a ideia do Estado e das
naes podia ser ainda expressa de uma forma vigorosa na arte,
fora de qualquer crise social e tnica. Com efeito, muitos artistas identificavam-se com aes patriticas, culturais e artsticas
e punham as suas ambies, que estavam no fundo orientadas
para o futuro, ao servio dessa ideia de Estado. (e, por vezes,
tambm ao da monarquia). (Fliedl, 1992, p.10)
Klimt no se deixaria domesticar por intenes excusas de

monarcas e ministros. Foi amado enquanto pintou o sonho iluminista e odiado quando passou a retratar o pesadelo do fim das
certezas. Mas, para entender a trajetria de Klimt, devemos
perscrutar sua formao.
A Escola de Artes Decorativas
Klimt ingressa na Escola de Artes Decorativas, ligada ao
Museu Austraco Imperial e Real de Arte e Indstria, quando
tem apenas 14 anos. Essa escola reflete o apogeu econmico
representado pela burguesia no auge do liberalismo poltico
(perto do poder poltico e vida de refinamento imperial, a
burguesia tinha presena marcante na cultura local). O objetivo daquela escola era o de aprimoramento da arte (que deveria
ser consumida tanto pela burguesia, na esfera privada, como
pelo Estado, na esfera pblica), buscando um aperfeioamento da esttica.
A Escola de Artes Decorativas afirmava, ento, uma posio
historicista na qual se privilegiavam conceitos clssicos. O aluno
deveria seguir padres artsticos com base na tradio em vez de
trilhar inclinaes criativas. No demoraria muito tempo para
que tivesse incio uma rebelio contra as amarras historicistas.
126
Jos Artur Molina
Gustav Klimt fora o nico grande artista da Escola e, com

o boom de construes na Viena no final do sculo, ele pde
dar incio a uma grande carreira formando, juntamente com seu
irmo e com Franz Matsch, a Companhia dos Artistas. Os trs
conseguiram vrios trabalhos importantes atravs da empresa
Fellner und Hellmer.
O grupo tinha a inteno de continuar o trabalho historicista
da Escola de Artes Decorativas, pois a fidelidade tradio era o
objetivo da companhia. O otimismo, a esperana de progresso,
enfim, o triunfo da burguesia vienense havia contagiado Klimt e
seus companheiros.
O seu maior desejo de serem contratados para grandes
empreitadas da Ringstrasse foi realizado. De 1886 a 1888, a
companhia trabalhou em quadros de teto das grandiosas escadarias do Teatro Imperial. Foi [ali] que Klimt criou os quadros As carroas de Tspis, O Teatro do Globo em Londres, O
Altar de Dionsio, O Teatro de Taormina e O Altar de Vnus. A
companhia colaborou posteriormente na decorao da caixa
de escada do Museu da Histria da Arte da Corte, onde Klimt
prestara j servios em 1879, para os trabalhos de esgrafito do
seu professor Laufberger. A decorao das imponentes escadarias do Museu da Histria da Arte, dedicada casa imperial
para glorificar o seu mecenato e servir igualmente para a autorrepresentao da burguesia [...]. A companhia dos artistas
foi contratada para pintar os quadros dos cantos e dos intercolnios (espaos de pintura entre as colunas), segundo um programa concebido pelo diretor da coleo das artes decorativas
do museu, Albert Ilg. Deviam manter-se fiis ao esprito do
historismo em todos os detalhes e segundo os modelos histricos, para alm de estudarem os objetos de exposio do
museu. (Fliedl, 1992, p.36)
127
Klimt abraa o movimento triunfalista de glorificao do

classicismo, dos pilares da tradio, tendo como consequncia
a presena no progresso da cultura na qual [...] se celebravam
diferentes estdios importantes da evoluo histrica (Fliedl,
1992, p. 36).
Historicamente Viena era uma cidade barroca; foram os majestosos palcios e igrejas barrocas que caracterizaram a cidade.
Agora as construes modernas da Ringstrasse emprestavam a
Viena um carter ambguo e um tanto contraditrio: o de ser a
um s tempo uma velha capital imperial e um centro de cultura
moderna. Era como se a cidade no conseguisse decidir que caminho tomar: o do passado glorioso (que se distanciava) ou o de
um futuro e moderno. (Bettelheim, 1991, p.7)
Cabe ressaltar que a Ringstrasse no poderia ser definida

como moderna artisticamente, a no ser por seu carter ecltico
enquanto estilo; mas, ainda assim, era um projeto moderno do
ponto de vista urbano.
Tanto Klimt quanto Freud parecem viver essa dicotomia definida por Bettelheim entre o passado e o futuro, entre o clssico e o moderno , e Klimt ter mais facilidade no mundo da arte
do que o psicanalista tivera no mundo da cincia.
O Imprio precisava de uma arte tradicionalista que lhe permitisse se espelhar nela, a fim de afirmar as bases slidas de sua
constituio, pois dessa forma poderia dirimir dvidas quanto a
sua coeso e mascarar sua fragilidade.
Enquanto isso, a burguesia, em festa, celebrava sua condio
atual de novos ricos e, ainda, de bom gosto, consumindo cultura. Autointitulando-se herdeiros do teatro antigo, a burguesia lana-se em seu projeto de executar aes culturais de uma
poca passada. Klimt identifica-se com ela, tanto que chega a
atender a uma encomenda do pblico nos trabalhos do Teatro
Imperial, tudo feito imagem, semelhana e segundo o esp-
128
Jos Artur Molina
rito e a vontade formal da burguesia do sculo XIX (Fliedl,

1992, p.37).
O quadro O salo dos espectadores, de 1888, fora encomendado a Klimt e Matsch pela Cmara Municipal em 1887, e retrata
o interior do Teatro Imperial:
[...] mostra com preciso quase fotogrfica no a cena, mas
a sociedade vienense, no se trata apenas de um testemunho da
identificao de Klimt com a cultura liberal burguesa, como justificava tambm a sua fama com a atribuio do prmio imperial. verdade que o quadro fazia concorrncia fotografia
mais adequada para os estudos de retrato, mas na qualidade de
pintura, tem acesso a um nvel mais elevado diz-se que Klimt
fez vrias rplicas para as personalidades a representadas. No
retrato coletivo de Klimt, o pblico encena o seu prprio papel
scio-histrico, representando-se ele prprio. No realmente
um espectador, mas algum que est a assistir a um espetculo,
tornando-se o sujeito da histria que ali se desenrola teatralmente. (Fliedl, 1992, p.37)
Com esse quadro Klimt ovacionado pela elite representada, e passa a gozar de enorme prestgio ganhando o prmio
Cruz de Mrito de Ouro pelos trabalhos nas escadarias do
Teatro Imperial (prestgio e dinheiro fora o que Klimt recebera pela submisso ao ordenamento artstico da Escola das
Artes Decorativas).
O esprito inovador do gnio vienense comea, contudo, a
entrar em convulso. O conflito oriundo da ciso entre o que
demandava o coletivo social e seu impulso criador, que no se
deixaria domesticar. De uma expresso harmnica sob a sombra da tradio iluminista para uma exploso catica em rebeldia
com a racionalidade (da luz para as trevas!), Klimt comea uma
nova fase de sua vida artstica, pagando muito caro pela renncia ao amor e admirao burgueses. Indignada, a sociedade vie-
129
nense iria a campo em busca de vingana, movida pelo dio da

traio, afinal de contas o seu pintor oficial no queria mais ser
instrumento de seu narcisismo.
Klimt negava-se a pintar um mundo harmnico e bem-sucedido para acalmar os cticos do regime e alimentar a vaidade
burguesa; ele no queria mais ser um mercador da arte, queria
liberdade para produzir seguindo um impulso destitudo de
amarras. O pintor vienense no estava rompendo com a tradio por uma questo ideolgica, mas por um impulso criador de
outra envergadura: a liberdade de pintar o que se respira no ar,
talvez anunciando o que estava por vir na trgica trajetria da
sociedade vienense no incio do sculo XX, com o apagar da Era
das Luzes.
O amor, de 1895, um quadro que comea a marcar essa
fronteira. Ao mesmo tempo em que retrata o idlio amoroso de
forma bela e lrica, tambm est expressa em sua parte superior
esquerda o feio e a morte. No deixa de impressionar uma bela
luminosidade sobre o rosto feminino, enquanto o masculino
cinzento. Prenncio da escolha do feminino como categoria no
s subversiva ou rebelde, mas singular, como expresso do belo,
necessariamente imune hipocrisia vigente.
A juventude, a velhice e as foras hostis representadas no
feminino, caractersticas das suas principais obras tardias,
remetem para as mltiplas ameaas da vida e felicidade humanas, para alm da sua decadncia com o tempo. (Fliedl,
1992, p.40)
E esses antagonismos marcaro a ciso de Klimt com o otimismo da Escola de Artes Decorativas.
Em A escultura, de 1896, Klimt pinta uma metamorfose feminina que parte do olhar morto da escultura clssica para uma
bela mulher, com o pecado na mo (a ma) seduzindo o espectador. A cabea feminina na parte inferior do quadro laureada,
130
Jos Artur Molina
sob o olhar de obscuras figuras na parte superior. Klimt comea

no s a definir um motivo para sua pintura, mas a decidir que a
alma de seu trabalho encarna o feminino.
O industrial Nikolaus Dumba deixa a cargo de Klimt as pinturas do salo de msica de seu palcio em 1898-1899. A msica II, de 1898, retrata mais uma vez a transio de uma pintura
histrico-acadmica para a secessionista. direita do quadro,
encontramos a opaca reproduo clssica (mitolgica) de uma
cabea humana (feminina?) com corpo de animal; esquerda, a
figura feminina abraando um instrumento musical com pouco
compromisso com contornos formais.
Aqui o artista renunciou reconstruo arqueolgica visada
pelo historismo que pretendia assegurar a autenticidade, verdade e legitimidade da tradio e experincia histricas, para alm
do seu valor como modelo para o presente. (Fliedl, 1992, p.47)
Em Shubert ao piano, de 1899, Klimt reproduz trajes contemporneos com luminosidade impressionista. A luz emana
da mulher e expande-se para o rosto do pianista, recorrncias
que acompanharo a obra de Klimt para sempre. Mas com o
que se estava rompendo afinal? Com uma forma de representar o tempo:
O historismo do sculo XIX baseia-se numa representao
do tempo que interpreta a histria como um processo irreversvel que se desenvolve de forma lgica para o futuro. Cada elemento dessa continuao temporal, cada poca da histria da
arte e da cultura possui o seu local que no pode ser deslocado. Ela no regressar e nada a far reaparecer. Quando se refere
ao passado, por exemplo, cultura do liberalismo vienense dos
anos 1870 e 1880, ao Renascimento italiano, a poca artstica a
que se refere considerada como uma poca irreversivelmente
encerrada. As suas prestaes artsticas, os seus ideais e as suas
131
normas podem ser acessveis ao presente graas aos esforos das

instituies, aos institutos de cultura. ainda no quadro desta convico fundamental histrica que, nas obras de Klimt, se
forma o distanciamento em relao aos ideais de forma e fundo
do historismo. Klimt estabeleceu uma outra representao do
tempo, uma outra relao entre o passado e o presente. (Fliedl,
1992, p.48)
O ideal de cultura que repousa no passado esquecido completamente em Palas Ateneia, de 1898, que alocado entrada
do Parlamento, e Judith I, de 1901, na Galeria de Viena. Ambos
trazem a seduo e o poder femininos encarnados nas senhoras de
Viena. A beleza e a fora so locais e reais.
[...] a sensualidade da mulher fatal confere uma nova vida a
um ideal a sabedoria idolatrada que j no tinha contedo. O
nu feminino de carter ertico e sexual, no dentro da assepsia
clssica, comea a predominar na obra de Klimt. A mulher nua
sair do mar ou da sua cama; chamar-se- Vnus ou Nini, no
inventaremos coisa melhor. (Nret, 2006, p.15)
atravs dessas imagens femininas que Klimt comea a sua

revolta poltico-artstica contra o liberalismo austro-hngaro, e
participa da fundao do movimento secessionista. O curioso
nome diz respeito, talvez por ironia, Roma Antiga: quando
uma tenso provocada pelas oposies polticas e econmicas era repudiada pelo povo, este partia para o monte sagrado
(Aventino ou Janculo) ameaando fundar uma nova Roma,
caso suas reivindicaes no fossem atendidas secessio plebis
uma certa lgica que se refere a criar algo novo como alternativa
ao constitudo.
Ns queremos declarar guerra rotina estril, ao bizantismo rgido, a todas as formas de mau gosto... Nossa Secesso no
132
Jos Artur Molina
um combate de artistas modernos contra os antigos, mas um

combate em favor da promoo de artistas contra propagandistas que se fazem passar por artistas e que tem interesse comercial, no qual a arte no se pode manifestar. Esta declarao de
Hermann Bahr, o pai espiritual dos secessionistas, assinala a
fundao da Secesso vienense de que Klimt tomou a liderana
e da qual foi o presidente. (Nret, 2006, p.17)
Considerada modernista, a arte de Klimt convoca outros

artistas num novo cenrio artstico em Viena uma arte com
esprito de uma juventude em rebelio contra o Pai. A verdade
que em toda a Europa o modernismo secessionista estava em
prtica, mas em Viena ele tinha a caracterstica de no ser um
movimento contra a tradio, simplesmente porque ela no
existia no vale do Danbio: foi denominada a arte da natureza em oposio arte histrico-racional. O secessionismo
era a afirmao do abandono da imitao histrica e fiel, e uma
ciso acontecer oficialmente: a Companhia das Artes rompe
formalmente com a Escola atravs de uma carta que reproduzimos a seguir:
Como j deve ser do conhecimento da comisso diretiva,
um grupo de artistas das artes decorativas esfora-se desde h
anos por impor as suas concepes sobre a arte no seio da cooperativa. Estas concepes culminam no reconhecimento da
necessidade de unir mais fortemente a vida artstica de Viena
com o desenvolvimento progressivo da arte dos pases estrangeiros e conferir atividade expositora um carter puramente
artstico, livre de fins comerciais, e despertar deste modo as
concepes modernas de arte ressonantes nos crculos maiores e, em ltima instncia, provocar a adoo pelos crculos
oficiais de uma poltica de arte mais aberta. Segundo as experincias deste grupo de artistas, os seus longos e concretos
esforos no encontram nem a verdadeira concepo, nem a
133
verdadeira compreenso no seio da cooperativa. [...] a concentrao de artistas austracos unidos pelo mesmo esprito
ir esforar-se, em primeiro lugar, por fomentar a atividade
artstica, o interesse pela arte na nossa cidade e, depois, de a
ter conseguido numa base austraca mais larga, em toda a monarquia. (Nebehay, 1969 apud Fliedl, 1992, p.62)
Cansados de serem decoradores da burguesia e legitimadores do Imprio, os artistas secessionistas vo criar uma arte que
ser espelho da sociedade e no um retrato maquiado dela. Em
a Nuda Veritas, de 1899, Klimt inicia sua rebelio, traduzindo-a
na forma feminina em toda a sua dimenso sedutora e, principalmente, ertica (observem a serpente). A figura feminina sempre foi representada na arte clssica mascarada em deusas assexuadas; Klimt expe o feminino que parece ser feito de carne,
vsceras e lquidos no imaginrio do espectador, que no mais
o harmonizar, mas, pelo contrrio, o provocar. A nova ordem
artstica est em mostrar no s aquilo que se queria ver a beleza e a harmonia , mas a fealdade e a agressividade, distanciando-se dos ideais iluministas.
Os quadros da faculdade
Foi com Os quadros da faculdade (1907) que Klimt, definitivamente, provocou de forma irreversvel os mandatrios do Imprio e os condutores da nave iluminista, ou seja, a universidade,
cerne da razo. Para o ministro da Educao, os quadros, que
deveriam ser colocados no salo nobre do novo prdio da universidade, deveriam ser coerentes com o esprito da poca: a vitria
apotetica da luz sobre o obscuro.
Os temas eram A Filosofia, A Medicina e A Jurisprudncia;
razo, corpo e lei seriam os pilares de uma sociedade triunfante,
representados pela universidade.
134
Jos Artur Molina
Em A Filosofia, de 1907, Klimt pinta a dor e o sofrimento,

corpos que, numa descendente, nunca se encontram e terminam na morte. A humanidade no seria salva pelo pensamento,
contradizendo o ideal acadmico, e a natureza no seria dominada pela razo:
[...] uma Natureza que por seu lado no possui qualquer histria, mas que conhece apenas um movimento circular intemporal que gira sobre si mesmo. Este ciclo da Natureza suscita ambientes, emoes e sentimentos, mas nenhuma representao de
um domnio racional da Natureza, da subjugao da Natureza
pelo Homem. E justamente sobre esta dinmica da subjugao
da Natureza, dinmica reforada pela tcnica e desencadeada
pelo capitalismo, que o otimismo progressista da burguesia se
baseia. (Flield, 1992, p.79)
Chama a ateno o rosto semi-encoberto de uma mulher na

base do quadro. Misterioso, com olhar perdido (cega?), talvez
vida e morte: o feminino de Klimt, sem ambio de encarnar o
saber.
A arte amparada nos padres clssicos realizada pelos historicistas de Viena uma arte ancorada nos valores iluministas;
simblica, espiritual era, enfim, uma arte de bom gosto.
Klimt vai usar elementos clssicos, extrados da mitologia,
para fazer tores cujo produto final acaba sendo bem diferente
do que se poderia esperar. Como que anunciando novos tempos,
sua obra pulsional, sem compromissos a no ser com um destino criativo. Aquilo que fora reprimido na arte clssica, Klimt
desvela, mas no sem titubeios, pois o pintor caminhava entre
dois lugares tradicionais a carne e o esprito , o metafsico ou
o fsico, a arte superior da alma ou uma criao telrica, de pele
e fluidos viscerais.
Para Schorske (1988), Klimt tinha uma viso do mundo schopenhaueriana: o Mundo como Vontade, energia cega numa
135
ronda interminvel em torno de nascimento, amor e morte sem

sentido (Schorske, 1988, p.220).
Quando o grupo de professores da Universidade de Viena
viu o quadro A Filosofia, no entendeu que nele estivesse uma
expresso do nobre filsofo. No compreendiam como figuras
nebulosas, sombrias e fantsticas poderiam representar uma elite pensante, cuja filosofia estava amparada nas cincias exatas.
O reitor da universidade, o telogo Wilhelm von Neuman,
parece ter sido o mentor do movimento docente anti-Klimt, embora seja o filsofo Friedrich Jodl o principal articulador do grupo (alegava-se que Klimt no entendia nada de filosofia). Jodl
era considerado um homem avanado, formando um grupo de
tica na universidade. Adepto das liberdades individuais e a favor da emancipao da mulher, ele era um empirista da tradio
anglo-sax.
Para Jodl uma obra de arte teria que ser fruto de uma elaborao cientfica. O professor alega que o problema da obra de Klimt
no eram os nus ou qualquer outro elemento de suas criaes, mas
simplesmente porque se tratava de uma arte feia: estava armada
a contenda. Os amigos do grupo da secesso, por sua vez, alegavam que os filsofos no entendiam nada de esttica. Toda a briga
fora publicada no Neue Freie Presse. Deste grupo, Franz Wickhoff
era o expoente, e ele solicita que o Ministrio da Cultura (que na
poca era encarregado da poltica religiosa, educacional e cultural)
reconsiderasse a deciso com uma pergunta: o que feio?
Para Schorske (1988), o embate se deu entre a Velha tica e
a Nova Esttica. Wickhoff defendia que a arte uma atividade
plural sendo multifacetada, assim como o o esprito humano.
No seria por isso que Klimt encontrava no feminino seu mundo artstico?
Jodl, contudo, venceu, e Klimt recolhera-se em seu ateli. Ele
havia sido nomeado professor na Academia de Belas Artes, mas
no tomara posse; Jodl, em contrapartida, assumira uma nova
ctedra de Esttica na Universidade Tcnica de Viena.
136
Jos Artur Molina
Em A Medicina, de 1907, Klimt no atende aos anseios corporativos dos mdicos, mostrando corpos convulsivos, entre o
tornar-se e o morrer: [...] nada [ali] indica a medicina como a
arte curadora e a cincia que reconcilia o contraste entre a vida e
a morte (Flield, 1992, p.81). A inteno do quadro, para os que
o encomendaram, era mostrar a capacidade iluminista de curar,
mas Klimt empenhou-se em retratar justamente o contrrio: a
doena, o declnio, a pobreza. Segundo Nret (2006), as leituras de Shopenhauer e Nietzche feitas pelo pintor foram decisivas
para essa posio:
A vida e a sua manifestao ertica resumem-se sempre a
uma luta entre Eros e Tnatos, e Klimt supervalorizava este conceito. Com A Medicina, reincide no escndalo e na provocao.
Esse rio da vida que arrasta os corpos trazidos pelo destino, onde
todas as etapas da existncia esto misturadas, desde o nascimento at a morte, e que vemos atormentado pelo xtase ou pela
dor, uma viso considerada como degradante, dado que pe
em evidncia a impotncia da medicina face s foras indomveis do destino, em vez de lhe exaltar os mritos. [...] Esses cachos de corpos deslumbrantes de jovens raparigas, misturados
com os esqueletos, no so ilustrao da parbola nietzcheana
de O Eterno Retorno, segundo o qual a morte o sustentculo da
vida? (Nret, 2006, p.26)
A preveno e a cura no foram os motivos da obra, mas a

vida e a morte; por um lado, ali estava a liberao ertica e, por
outro, a impotncia masculina. Schorske (1988) assim anuncia a
hecatombe: Com A Medicina, o trovo que rugia com a Filosofia estourou numa tempestade violenta, com consequncias
cruciais para a autoconscincia de Klimt, como homem e artista (1988, p.233).
O quadro A Jurisprudncia, de 1907, foi objeto de um esboo
inicial para apreciao da comisso ministerial. Nesse projeto, de
137
1898, Klimt apresenta uma justia triunfante nas mos de uma

mulher de espada em punho, ordenando o que lhe de direito. O
quadro leve, brilhante, muito diferente dos outros dois da trilogia. Mas, curiosamente, Klimt muda completamente sua viso
j em 1907: naquele momento, a lei foi representada por juzes
com seus rostos secos e midos, cabeas sem corpo (Schorske,
1988). A lei no era uma realidade para o povo, mas um ordenamento para servir aos poderosos, deixando os destitudos num
mundo de horror e misria.
A Jurisprudncia (1907) representa a derrota da razo e a cultura. Um homem devorado por um polvo sob o olhar das trs
figuras: a Verdade, a Justia e a Lei, que no o salvaro, alis, do
infortnio. Nessa obra, as foras vingadoras da execuo prevalecem sobre a justia. O quadro que representa a lei , na verdade, uma ode a desordem moderna.
Em A Jurisprudncia manifestamente a sexualidade que
tratada, desta vez maneira de Freud e segundo as investigaes
do professor vienense sobre inconsciente. Klimt, sacrlego,
ousa representar a sexualidade como uma fora libertadora por
oposio cincia acorrentada ao seu determinismo. Porm, tinha sido uma celebrao s cincias que lhe haviam encomendado! Klimt parece pr em prtica a citao de Virglio que Freud
coloca em epgrafe na Interpretao dos Sonhos: Se no posso acalmar os todo-poderosos, revolverei os infernos. (Nret,
2006, p. 26)
Os quadros da faculdade (1907) foram um desastre para o

prestgio de Klimt junto sociedade: com eles, o pintor desagradara a todos. A Companhia das Artes imaginava que as foras
contrrias eram ignorantes para avaliar essa nova produo, e
aguardavam um pronunciamento estatal que os salvasse do ostracismo. Ele no viera, e o Estado ainda foi acusado de fomentar uma arte que no retratava a vitria da luz. O Ministro da
138
Jos Artur Molina
Educao, van Harten, foi pressionado at ser obrigado a ceder.

Os professores no gostaram do que viram e Klimt, definitivamente, viu seu plano de ingressar como docente na universidade
esvair-se. Foram feitos abaixo-assinados, tentou-se proibir as
exposies dos esboos das obras; Klimt devolveu o dinheiro
pago pelo Ministrio, como adiantamento, e as obras nunca viram o teto do salo nobre da Universidade de Viena. Os quadros
viraram cinzas, em 1945, dentro do Castelo Immendorf por responsabilidade das tropas nazistas em retirada. Eles tambm no
haviam gostado.
A ideia de que A Cooperativa dos Artistas seria a alavanca
cultural do Imprio naufraga. Se Klimt perde o apadrinhamento
do Estado, ganha, em troca, a liberdade.
Chega de censura! [...]. Quero regressar liberdade, virando
as costas a todas estas coisas ridculas e desagradveis que impedem meu trabalho. Recuso qualquer ajuda do Estado, renuncio
a tudo [...]. (Fritz Novotny; Johannes Dobai, 1967 apud Fliedl,
1992, p.88)
A Casa da Secesso ser o palco desse grupo de artistas envolvidos com uma arte que se afasta das demandas cotidianas
para se aliar a uma produo que surpreende o espectador.
Tratava-se de uma casa de espaos removveis, isto , com
paredes mveis, para que ela pudesse adaptar-se a exposies
no mais permanentes. A ideia era fazer trabalhos que tivessem existncia efmera, com materiais de baixo custo e que a
prxima exposio engolisse a precedente. Estava includa na proposta secessionista a libertao do espectador das
amarras da vulgaridade e de padres estticos seguros, tpicos
da arte histrica. Para Hermann Bahr, o visitante teria que
purificar-se a do cotidiano e harmonizar-se com a eternidade (Olbrich, 1981 apud Fliedl, 1992, 102). Uma arte que
no se ampara no tempo passado e nem no presente e, por
139
consequncia, despida de futuro uma arte fora do tempo,

mas dentro da vida. Comeava em Viena o primeiro movimento de arte abstrata em exposies que seriam habituais no
sculo seguinte.
O crtico Rudolf Lothar, em 1898, sintetiza assim as pretenses da arte secessionista:
Aqui criou-se um local onde, conversando, podemos distanciar-nos do cotidiano, que ressoa e passa l fora, para falar sobre
a arte e quadros. A nova arte exige espectadores que no sejam
mudos. Reclama a expresso, o discurso e a crtica. a partir
das diferenas de opinies que ela criou esses movimentos [...]
E se fugimos da vida que est l fora, deixando-nos convidarnos pela arte, eis como nos aproximamos verdadeiramente dela.
Mas se tomarmos outros caminhos... A maior misso da arte
no a de ser um prazer, mais a de ensinar a termos este prazer.
neste sentido que a arte um magnfico educador do homem.
(Lothar, 1976 apud Fliedl, 1992, p.103)
O friso de Beethoven
A Casa da Secesso inaugurada em 1902, com uma exposio em homenagem ao grande mestre alemo Beethoven. O
salo principal conta com uma monumental esttua do msico,
em mrmore policromo, feita por Max Klinger.
Klimt participou com a obra O friso de Beethoven (1902),
considerada uma das obras monumentais da arte austraca e europeia. No por ironia, mas por inteno de destru-la ao final da
exposio, a obra foi feita com materiais baratos, o que resultou
depois num enorme trabalho para os restauradores (foram dezesseis anos de intenso trabalho), tendo sido novamente exposta
ao pblico apenas em 1986.
140
Jos Artur Molina
A inaugurao foi realizada com grande pompa, no s pelas

obras de diversos artistas, mas pela presena de Gustav Mahler,
ento regente da pera de Viena, interpretando o 4o Movimento
da 9a Sinfonia de Beethoven.
Klimt inspirou-se, justamente, na ode Alegria da citada
sinfonia que, por sua vez, originou-se de uma homenagem de
Beethoven ao poeta Schiller.
A obra de Klimt composta, assim como a pea musical de
Beethoven, em trs tempos: (1) A Aspirao Felicidade que se
defronta com (2) As Foras Inimigas e, por ltimo, (3) Hino
Alegria. O catlogo da exposio assim descreve a obra:
As trs paredes pintadas formam um todo. Na primeira
grande parede, de frente entrada: a aspirao felicidade
os padecimentos da humanidade na sua fraqueza, orao que
ela dirige ao homem forte, bem dotado pela natureza, para
incit-lo, sob o efeito da piedade e da ambio, a se empenhar
na luta pela felicidade. Na parede pequena: as foras hostis
o monstro gigante Tifeu, que os prprios deuses combateram
em vo, as suas filhas, as trs Grgonas, simbolizando a luxria e o impudor, a desmesura e a mgoa ardente. As vontades e os anseios humanos sobrevoam-nas. Na segunda parede
grande: a sede de felicidade encontra o seu apaziguamento
na poesia. As artes transportam-nos para um reino ideal, o
nico onde ns podemos encontrar a alegria, a felicidade e o
amor no seu estado puro. Coro dos anjos do paraso: Alegria,
nobre centelha divina. Este beijo ao mundo inteiro. (Nret,
2006, p.40)
Estes ltimos versos so do poeta Schiller, extrados de seu

Hino Alegria.
Pelo que se v no catlogo, Klimt no pode adotar o otimismo nem do poeta e tampouco do msico. Para eles a luta
da humanidade contra as foras do mal sairiam vitoriosas por
141
interveno de um heri; Klimt subverte essa lgica triunfal

e retrata um heri do sofrimento. As figuras femininas so
ameaadoras, so figuras do excesso. O pintor parece vislumbrar um momento de ocaso flico: a crise do eu masculino (Schorske, 1988), o fim dos imprios, das figuras paternas nem castradores, nem salvadores (a menos que sejam
de si prprios).
O friso de Beethoven [...] a manifestao da sexualidade e
o voyeurismo fundamental que abunda e sustm as bases do
fresco, tal como ela tratada, no chega a ser uma libertao
(Nret, 2006, p.40), mas, pelo contrrio, exalta uma escravido
das hegemonias flicas sob o domnio das mulheres castradoras
e luxuriosas que se bastam.
Nret (2006) ressalta que Klimt recheia o fundo da obra com
falos, espermatozoides, vulos e vulvas. O destemido pintor
vienense ter de suportar uma violenta reao da sociedade vienense, pois suas personagens foram consideradas repugnantes
e indecentes (Nret, 2006, p.40). Flix Salten, contemporneo
de Klimt, comenta:
De repente, uma exclamao ecoou no centro da sala: Hediondo!. Um aristocrata, conservador e colecionador, que a
Secesso tinha, dessa vez, deixado entrar com outros amigos
prximos, tinha perdido a cabea perante os frescos de Klimt.
E gritava essa palavra com uma voz estridente e aguda [...]
Lanando-a contra as paredes como uma pedra. Hediondo!.
(Morais, 2005, p.20)
No preciso dizer que a Exposio de 1902, venerada por

Rodin, foi um enorme fracasso financeiro, anunciando o desmantelamento do grupo da Secesso.
O movimento secessionista rebela-se contra a arte imposta
pela Escola de Artes Decorativas que, segundo os rebeldes, apenas fazia cpias de modelos clssicos. Ao mesmo tempo, porm,
142
Jos Artur Molina
a nova arte no abandona seu af por educar: aristocratizar o

povo era a palavra de ordem, dado tratar-se de ensin-lo a apreciar um novo modelo esttico.
O movimento continuava com apoio da sociedade, afinal,
como um grupo de artistas poderia levantar um edifcio para
ser sua sede? Klimt tinha uma posio financeira confortvel:
segundo Bertin (1990) havia vrias mulheres ricas da sociedade
vienense que foram mecenas do artista (lembrem-se dos retratos das senhoras de Viena). Alm disso, a Secesso teve grande
xito nas duas exposies de 1898, arrecadando dinheiro suficiente para levantar um edifcio espetacular para as exposies.
Em seu prtico, o lema do movimento: Para cada idade a sua
arte, para a arte, a liberdade. Naturalmente, no interessava
aos secessionistas perder um apoio dessa magnitude. Por parte do Imprio, os artistas poderiam fazer aquilo que lhes desse
vontade, desde que no criassem problemas com os segmentos
importantes da vida imperial. Klimt, mais por uma fora criativa impetuosa do que por uma vontade deliberada, no obedeceu. Os quadros da Faculdade e O friso de Beethoven chocaram
setores importantes da sociedade, como a academia e a burguesia. A aliana secessionista com o Imprio desmoronou e, com
ela, a unidade dos artistas.
A ruptura da Secesso se d em 1908. Dela surgem dois grupos: os estilistas e os realistas. Klimt est entre os realistas. A
partir desse momento o pintor do feminino dar voos absolutamente independentes.
O feminino
Qual era a representao do feminino em Klimt? A resposta
no to simples quanto a pergunta. Em primeiro lugar porque
no existe uma sntese do feminino com apenas um formato, mas
um feminino multifacetado. Para respond-la estamos fazendo
143
um percurso por suas obras a fim de extrair algum entendimento

sobre o assunto. Para Fliedl (1992) em O friso de Beethoven Klimt
anuncia a crise de um modelo liberal e masculino:
As foras inimigas a que se deve resistir so todas do sexo
feminino salvo o monstro Tufo, que aparece bem menos
ameaador. As mulheres so representadas feias, repugnantes
e agressivas e tem um efeito ameaador atravs de sua sexualidade. Elas alegorizam a natureza instintiva, incontrolada e
selvagem da mulher como sendo a verdadeira fora inimiga.
Enviado pelas mulheres puras e virtuosas, o heri armado e couraado est mais preocupado com a sua salvao do que com a
humanidade. Ele aproxima-se da humanidade ao afastar-se da
natureza instintiva feminina e ao controlar a sua prpria natureza, projetando as faces ameaadoras e agressivas sobre a mulher
e acusando-a, uma vez que o aspecto ameaador do feminino,
apresentado nos mais diferentes jogos, brota das fantasias do
medo masculino. (Fliedl, 1992, pp.106-107)
Klimt revela em sua obra duas facetas do feminino: a mulher

virtuosa, por um lado, e imagens femininas como seres mticos,
bruxas, seres aquticos e animais de contos de fadas (Fliedl,
1992, p.107) por outro. Assim, na Viena fin de sicle o imaginrio
social produzia o feminino fragmentado em mulher e senhora/
prostituta e me.
O mundo de Klimt , portanto, um mundo divorciado da esperana do amor: referindo-se a um pormenor do quadro (o abrao e o beijo de um homem com uma mulher) Werner Hofmann
interpreta que foi difcil para Klimt harmonizar os anseios de
felicidade de uma humanidade exultante (inspirao de Schiller)
com o seu tema base, com um erotismo que no se abre mas contra o qual se protege (Hofmann, 1983 apud Fliedl, 1992, p.109).
Chama a ateno que no so visveis as suas cabeas nesse beijo:
seria a morte da razo? Homem e mulher enclausuram-se numa
144
Jos Artur Molina
bolha de onde jamais podero sair. Para Hofmann, trata-se da

morte do amor (Hofmann, 1983 apud Fliedl, 1992, p.109).
A saudade da felicidade encontra a calma na poesia: este
o tema de um dos pormenores da obra (parede lateral esquerda).
Se a harmonia exultante impossvel, apenas restaria palavra
que, em construo, revelaria o belo.
E o belo realizado por Klimt em sua obra mais famosa, O
Beijo, de 1907-1908. Se no painel O friso de Beethoven as mulheres so ameaadoras e at o beijo que l se encontra anuncia
a morte do amor posto ser um beijo narcsico (segundo Freud
[1914] a clausura narcsica mortfera), no outro parece acontecer um grande encontro em tons de dourado. A diferena sexual aparece na distino dos ornamentos das roupas: em ambos
encontramos figuras geomtricas; nele predominam quadrados
e retngulos e nela figuras circulares. Os dois parecem estar
fundidos pelo tom dourado. A aura do quadro e a sua beleza
sedutora devem tanto ao seu preciosismo ambguo como
representao do casal de amantes, encarnao de uma tranquila
felicidade ertica (Fliedl, 1992, p.115). Mas, se observarmos
com ateno, vamos perceber que o encontro em O Beijo no
chega a ser espontneo; pelo contrrio, parece mais um ato de
dominao masculina: a mulher encontra-se de joelhos, subjugada. Ela no lhe oferece os lbios, e sua mo direita crispada indica uma recusa. De olhos fechados, parece contar os segundos
para que ele a deixe.
Em O Beijo, o abrao aparece menos como uma unio ou uma
imagem que encarna o triunfo do Eros do que como uma regresso entorpecida a si mesmo a imobilidade tambm uma caracterstica dessa representao do casal, Klimt raras vezes mostrou aspectos comunicativos do amor. Os seus casais raramente
esto ligados por uma atividade gestual ou afetiva (a agressividade do combate dos sexos, que mais tarde se tornar um tema
importante dos princpios do impressionismo austraco, no
145
foi, de modo algum, tido em conta). Ele mostra-nos essa atividade, com raras excees, como um abrao quase petrificado ou,
nas obras tardias, com uma falta de relao perdida nos sonhos.
Foi a que Klimt encontrou a possibilidade para redefinir a relao entre o sexos e uma outra (nos desenhos) na reduo
solido da mulher que eroticamente autossuficiente. (Fliedl,
1992, p.119)
Mais uma vez a morte do amor. Para Klimt, o realista da secesso, a felicidade s possvel na poesia e no na realidade social.
Em As trs idades da vida, de 1905, Klimt mostra-nos a vida
como um ciclo: infncia, maturidade e velhice. O curioso que
ele, de forma reticente, representa essa vida com a forma feminina, pois somente ela poderia representar a vida: na infncia,
as possibilidades mltiplas que se realizam no sonho; na maturidade a possibilidade de realizar alguns sonhos; e na velhice, a
impossibilidade de sonhar.
No quadro A esperana I, de 1902, Klimt parece, contudo, mais ameno. Nele, ele representa uma mulher grvida
e nua (mais uma vez o pintor austraco iria fazer uso de sua
ousadia, pois a gravidez era um tema muito pouco trabalhado, ainda mais uma grvida nua). A Viena do sculo XIX v-se novamente achacada em seus valores morais; entretanto, a
excessiva sensibilidade moral vienense interessa-nos menos do
que aquilo que Klimt estava dizendo com aquela obra. Teria o
artista tido a inteno de mostrar que a maternidade apenas
mais uma faceta do feminino ao lado da prostituta, da senhora recatada e de tantos outros ngulos? E, mais alm, a gravidez
de A esperana I no omite elementos erticos como os pelos
pubianos, isto , no uma maternidade endeusada em santssimas trindades. Klimt porta-voz de um feminino que, na
sua soluo, inventa-se lsbica ou heterossexual, no autoerotismo ou na assexualidade e (como no?) na maternidade, mas
senhora de seus desejos. Obviamente, tudo realizado com um
146
Jos Artur Molina
enorme sofrimento do isolamento, que se transforma em sua

fora um feminino que produz uma mulher que surpreende
em sua inventividade. Essa afirmao pode parecer ufanista;
mas, se pensarmos na subjugao do sintoma das histricas de
que Freud se ocupou, logo mudamos de ideia. E isso porque
em sntese falamos da humanidade.
A mulher fatal representada em Judith I (1901). O feminino aparece naquele quadro como se a figura feminina fosse
uma deusa m. Ela carrega consigo a cabea de um homem quase fora do quadro, na parte inferior esquerda. Trata-se de uma
ironia Judith oficial (ou seja, o bem), que no sente prazer
algum em decapitar o general Holofornes, mas, para salvar a
cidade, no titubeia em faz-lo. Klimt quis expressar uma mulher castradora. Com Judith, a sociedade vienense, habituada s
ousadias do pintor, perde definitivamente a pacincia. Afinal, a
virtude preservada no mito transformada numa ao da desmedida: a piedosa judia revela-se uma mutante do excesso, e tabus religiosos so maculados:
Em Klimt, o fato do tema da mulher fatal, apreciado no final do sculo, ser sentido como ameaador, tambm resultado
das alteraes do papel social da mulher naquela poca. A crise
do Eu liberal masculino, de que se falou muito na poltica e na
sociedade, no foi, de modo algum, apenas originada por alteraes econmicas e polticas que punham em questo as definies dos papis masculinos. Tambm era ameaador o incio do
processo de emancipao da mulher na vida profissional e poltica e a consequente alterao obrigatria do papel dos sexos.
(Fliedl, 1992, p.141)
Klimt no fazia de sua arte uma crtica social, ou seja, uma

arte engajada, mas sua rebeldia esttica, sua afirmao do feminino como essencialmente ertico, causou verdadeiros escndalos no seio da hipocrisia burguesa. Para Bertha Zukerkandl
147
(contempornea do pintor) Klimt, ao encarnar em sua obra esse

feminino, cria a mulher vienense do tipo ideal: moderna, bela,
adolescente: mulheres que surgiriam dcadas depois como
Greta Garbo ou Marlene Dietrich (Morais, 2005). O retrato
de A senhora de chapu e bo de plumas (1909) evoca a figura de
Marilyn Monroe: sensual, olhos semifechados, cabelos claros e
esvoaantes, dona de uma beleza arrasadora.
Em As serpentes de gua I, de 1904-1907, Klimt constri
um feminino que abdica do encontro com um homem. Elas
aparecem abraadas em extrema tranquilidade, num ambiente
aqutico. Em Peixes dourados (1901-1902), a mulher apresenta
todo o seu fulgor ertico: ela se exibe com um sorriso estranho,
sem ambio amorosa como se estivesse fazendo do espectador um voyeur.
A arte nova , de fato, apreciadora de mundos aquticos atapetados de conchas, de algas castanhas ou douradas que crescem
sobre os bzios venusinos, conchas bivalves que se abrem sobre
as carnes delicadas que tingem o coral dos trpicos ou a cor prpura de Sdon, tudo em linguagem codificada que nos transporta irresistivelmente para sua inspiradora: a mulher. Sonhos de
gua, nos quais as cabeleiras e os tufos da pbis se confundem
com as algas. As mulheres peixe de Klimt manifestam a sua
sensualidade mida sem rodeios [...]. Lascivas e provocadoras,
abandonam-se ao abrao do elemento aqutico, como a Dnae
se abrir ao jorro de Zeus transformado em chuva de ouro. (Nret, 2006, p.26)
Ao contrrio, em Dnae, de 1907-1908, a mulher est adormecida sem saber que est sendo admirada por quem olha. Klimt
afasta-se do mito, cujo tema era a procriao; o seu corpo sua
nica finalidade, cone do narcisismo feminino, independente
do espectador. Essa mulher, que est alm do desejo de um homem, o grande fantasma masculino; talvez a esteja a ameaa
148
Jos Artur Molina
que a ebulio vulcnica feminina no final do sculo causou num

mundo antes habitado por homens.
A sensualidade, o erotismo, esto presentes em todos os lados, mas estas mulheres quase despidas, estas mulheres adormecidas, foram finalmente aceitas pela burguesia e aristocracia
vienenses. Klimt forava os preconceitos morais graas riqueza e decorao. O abrao e o corpo nu sobressaem de um fundo
de ouro e azul-velho; as vestes das mulheres misturam-se com
as flores coloridas da pradaria, a impresso de uma beleza frondosa, de uma riqueza ilimitada que caracteriza todos os quadros
de Klimt, fazem esquecer a nudez que se transforma num elemento decorativo deste conjunto prestigioso. (Palmier, 1985
apud Fliedl, 1992, p 208)
Para Schorske (1988), Klimt inverte a simblica clssica, na

qual a razo e a civilizao derrotariam a barbrie e o instinto.
Ao contrrio, a lei no dominou a violncia e a crueldade, mas
apenas ocultou-as e legitimou-as (Schorske, 1988, p.241).
As senhoras de Viena
Uma parte da obra de Klimt que chamou muito a ateno na
poca foram os retratos das senhoras e senhoritas da Viena fin de
sicle. No foram poucos os historiadores que tentaram visualizar nos retratos das mulheres indcios histricos que ajudassem
numa leitura da burguesia local. Afinal, as mulheres ricas de
Viena poderiam nos ensinar algo inovador sobre aquele tempo
crucial da histria. Os crticos de arte no pretendem dispensar
ateno a isso, a menos que estejam em jogo as caractersticas da
produo de um artista num determinado momento. Os quadros dessa srie so curiosos porque as mulheres que antes apresentavam seus corpos erticos agora exibem um corpo ornamen-
149
tal. Klimt pinta deusas terrestres, apesar de tristes, e mulheres

vestidas com toda a exuberncia que se poderia imaginar numa
aristocracia. Fliedl (1992), alis, tambm chama a ateno para
a falta de fundo nos quadros: como se elas fossem empurradas para o fundo do quadro e habitassem um ambiente csmico,
sem lugar definido. Todas [elas] encontram-se fora da gravidade terrestre, independentemente da sua posio na vida real do
dia a dia e do momento (Fliedl, 1992, p.214). Prevalecem as
faces com preciosidade e luxo nas adjacncias, e personalidades
doces, nobres, delicadas, suaves, romnticas e poticas so delas
extradas por Klimt.
Elas so princesas de mundos melhores e mais ternos. O
pintor adivinhou-o, no se deixou enganar, elevou-as com
toda a sua justia aos seus prprios ideais, cantando e ressoando nelas!... Estes so os instantes para o artista. assim que ele
observa uma mulher! Fixando os mistrios da existncia, orgulhosa, invulnervel e, contudo, j tragicamente triste e retrada
sobre si prpria! Apenas a beleza das mos, a beleza celeste
triunfou na vida e nas mltiplas perfdias e envenenamentos.
Estas mos dizem: Ns permanecemos assim at aos setenta
anos e pela matrona ainda se poder reconhecer que nascemos
para o entusiasmo dos pintores e dos poetas! Estes so os nossos nicos apogeus infalveis. (Altenberg, 1909 apud Fliedl,
1992, p.214)
Klimt supera os valores reais do retrato para fazer deles figuraes em que algo plstico possa ocupar o lugar. Sua tcnica
faz alongar os corpos e deix-los num plano superior a ponto de
o espectador ter a impresso de que elas olham de cima, com superioridade discreta. As senhoras e senhoritas de Klimt so seres
sociais singulares, imaginrias e cotidianas, inseridas nas altas
rodas da valsa vienense. Estilizadas, aparentemente assexuadas,
com um erotismo latente, so rainhas e deusas aprisionadas em
150
Jos Artur Molina
trajes nos quais deveriam exercer seu reinado imperial. Um imprio que est se desfazendo para o desespero do contingente
masculino que luta para mant-lo.
Os desenhos erticos
So nos desenhos em que Klimt no deixa dvidas sobre a
faceta feminina sobre a qual tem obsesso: a ertica. So mulheres que se exibem de olhos fechados, eximindo-se do exterior, jogadas sobre si mesmas, autossuficientes. Pernas abertas,
masturbaes, abraos e carinhos homossexuais, alm de encontros heterossexuais. O pintor no tem nenhuma inteno de arte
engajada, educativa, racional ou acadmica, at porque se ela
obedecesse a esses critrios, no seria arte. Porm ns, acadmicos vidos por concluses, afirmamos: no campo do ertico de
Klimt que o feminino se expressa com toda a sua virtude: a hibridez, a multiplicidade, o excesso, fora de um tempo, efmero,
fugaz, sem pudor, num mundo em que tudo permitido, sem
restries; o que no impede, todavia, que tudo seja feito com
ousadia e criatividade e sem ambies maniquestas.
Para ele, o feminino consistia na capacidade de prazer
ilimitada, ertica e sexual nada mais. Klimt tornou o sexual
digno de representao, de uma forma nunca antes tentada at
ento, mas tentou ao mesmo tempo reduzir o ser da mulher apenas a tal. (Fliedl, 1992, p.191)
Nesse pioneirismo, Klimt despe o feminino e, como consequncia, afirma a condio desejante dele para alm de todas as
tentativas de enquadramento social. Klimt chocou, mais uma
vez, com suas obscenidades, a sociedade de Viena. Mas ele foi
mais perseguido por aspectos ideolgicos (a morte da organizao e da razo nos quadros da Faculdade) do que por obsceno.
151
No era o obsceno que ameaava, mas a expresso autnoma do

desejo feminino.
[...] o efeito de um quadro como A esperana I baseava-se,
entre outros fatores, num olhar calmo e diretamente dirigido
do quadro para o espectador, tendo sido o olhar de Judith interpretado como provocador; em regra sente-se que esta possibilidade da comunicao direta entre a mulher retratada e o
espectador falta nos desenhos. Este fato, por si s, confere s
mulheres essa autonomia particular que d a impresso de elas
existirem apenas para si prprias e para suas sensaes. sobre
estes princpios formais que repousa igualmente a impresso de
que a imagem da mulher pode tambm ser constituda independentemente do espectador e que existe independentemente
do seu olhar. (Fliedl, 1992 p.194)
Mas este autor defende que no apenas isso; Klimt estaria

pintando a despersonalizao ertica da mulher, e a distncia e o isolamento expressos nos desenhos estaria a servio do
homem (artista e comum) no sentido de proteg-lo. Afinal o
homem nunca vive o desejo e a vontade ele nunca perde o controle sobre si (Fliedl, 1992, p.195). Isso parece mais uma defesa
iluminista do homem da Viena daquele tempo do que uma avaliao sem preconceitos da singularidade feminina. O prprio
autor cita Mattenklott (1984 apud Fliedl, 1992, p.199):
Como esculturas clssicas olham para ns com olhos cegos,
os gestos de paixo de Klimt so introvertidos, quase sempre
reservados. Qual o sentido de seu segredo? Aqui (desenhos
erticos) os olhos das mulheres esto, na maioria das vezes,
baixos ou fechados. A sua sexualidade deve ser vista; ser que
elas prprias deveriam saber dela? A sexualidade das mulheres
descoberta como se elas tivessem metade do corpo com meia
conscincia e a outra metade como corpo social. As mulheres de
152
Jos Artur Molina
Klimt gesticulam como sonmbulas ou mulheres sonhadoras.

Este atordoamento dispe-se como um vu de inibio sobre os
seus movimentos.
O quadro A esperana I (1902) foi considerado obsceno; a ruiva esperana, com seus ruivos pelos pubianos, associada sagrada maternidade e, alm disso, figuras macabras ao fundo do
quadro incomodam, mais uma vez, a sociedade vienense. Como
afirma Nret (2006), do lirismo e da pureza de Botticelli sobrou
apenas a coroa de flores nos cabelos.
absolutamente sintomtico que o homem esteja praticamente ausente na obra de Klimt e, quando est presente, sua
funo sempre coadjuvante: a mulher triunfante, sempre ela!
Vejam, por exemplo, o quadro Ado e Eva, inacabado e feito entre 1917-1918; onde est Ado?
A inspirao klimtiana dirigida ao feminino como forma
nica e desesperada de encontrar uma arte feita poesia para fazer
frente aos tempos sombrios que se avizinhavam. O fim da Era
das Luzes proclama a ousadia da liberdade. O amor, o sexo, a
embriaguez, as desmedidas, os excessos, corpos em convulso
de xtase... como se na intensidade das sensaes pudesse ser
inventado um novo jeito de estar no mundo e, quem sabe, esquecer as suas agruras.
A catedral da razo abandona seus fiis; o fim das certezas.
A nova ordem viver uma vida terrena, de superfcie, efmera,
sem cultos morte com suas promessas de paraso, sem esperanas de que com ela nos encontremos com cem virgens celestiais,
pois as frmulas conservadoras aprisionam o esprito humano
e desfalecem corpos famintos, naufragam sem socorro. Klimt,
tal qual Freud (1901), visualiza no feminino uma vocao para o
sofrimento humano. O grito calado das histricas um exemplo
disso: elas so vtimas da opresso, embora o criador da psicanlise titubeie entre a Velha tica e a Nova Esttica. Na Velha
tica de Freud (1932) o feminino foi construdo como um con-
153
ceito que se atrelava a uma lgica flica, e o feminino seria um

desdobramento do masculino. A tradio que faz domesticar a
mulher; ao mesmo tempo, porm, Freud aprende com elas a escutar essa dor. Dessa forma, o mtodo da psicanlise inaugurado a partir da palavra. J a arma de Klimt o pincel a produzir a
beleza em cada trao.
Os olhos de todos lhe so gratos pela expresso surpreendente e bela. A mulher, sempre ela: me, senhora, prostituta, lsbica, assexuada, m e generosa, autnoma e dependente, atenta e
indiferente. Lbios que beijam e mos que afastam. Qualquer
que seja a sua vertente momentnea, ela sempre ser honesta e
verdadeira na afirmao de seu desejo. A queda dos imprios
significa o fim de hipocrisias. Nesse cenrio, embora com mortais marcas da dor das histricas, sobrevive o feminino apontando um horizonte para a humanidade, anunciando os caminhos
dos novos tempos que so hbridos como ele.
O feminino radical na sua eroticidade surge como possibilidade a um mundo em crise, imprios flicos em desfalecimento.
O feminino representa algo de intuitivo e perigoso para os que
acreditavam em portos seguros. Klimt navega em mares, por vezes serenos, por vezes revoltos, com valentia e maestria mares
nunca dantes navegados. Klimt nico, e sua singularidade
est ancorada na exuberncia do feminino, que possibilita condies de liberdade para o pintor.
Das mltiplas facetas da mulher, Klimt faz delas sua inspirao, fez delas sua vida. Delas fez sua arte.
6
As mulheres de Viena:
sintoma de uma poca
Talvez a mulher na Viena imperial no tenha sido o personagem principal do alegre apocalipse da cidade, mas teve fundamental participao. Com seu sofrimento ajudou a criar condies de vida mais isonmicas no que diz respeito ao homem.
Tratava-se de um sofrimento convertido em subverso.
O Imprio teve que adaptar-se nova realidade econmica
do continente. Com isso a autoridade do imperador fragiliza-se,
na medida em que ele fora obrigado a buscar recursos no exterior
a fim de financiar e obter recursos para fornecer a infraestrutura necessria para o desenvolvimento do capital. O credor exige
uma situao de normalidade constitucional obviamente dentro do possvel para aqueles tempos.
Viena, de vocao feudal, sofre uma revoluo arquitetnica: perde suas muralhas e, no lugar, surge uma cidade moderna,
aberta. As vielas do centro velho foram esquecidas e desvalorizadas por causa das grandes avenidas do novo centro. Tudo
isso muito a contragosto dos militares, mas que, ao final, conformaram-se com um novo quartel. A Ringstrasse, por ser ampla, tambm agradara aos coronis em funo da facilidade para
156
Jos Artur Molina
deslocamento de tropas em caso de emergncia (no caso de uma

invaso estrangeira).
A Ringstrasse recebe uma catedral, um teatro, um parlamento e uma universidade, todos construes monumentais. No
h como deixar de pensar num Imprio querendo agradar a todos, at mesmo aos clrigos, cuja alta cpula era muito reticente
a mudanas. A cultura era um ponto importante para unificar
o Imprio. Os liberais, ou seja, a burguesia, tentaram seduzir a
aristocracia financiando, em parte, vrios projetos culturais. E,
por ltimo, a poltica: o imprio da lei democrtica iria substituir, teoricamente, o poder do imperador, pelo menos, nos vinte
anos de poder dos liberais.
Assim sendo, aqueles dias representaram momentos de incerteza e de desafios para construir uma sociedade que abraasse sua nova ambio. No h dvidas de que uma sociedade
em transio implica, por um lado, em alimentar os espritos
da mudana, mas, por outro, tambm em despertar foras
conservadoras que temem perder seus privilgios com a nova
ordem. Era preciso detectar o que avanava e o que recuava.
A famlia, como ncleo da sociedade, foi uma instncia extremamente sensvel a esses tempos; a mulher emerge dali para
ocupar outros espaos, alm dos domnios domsticos, como a
universidade, por exemplo. Em tempos de guerras, elas foram
ocupando espao no mercado de trabalho porque os homens
estavam no front.
Na sociedade vienense as mulheres estavam sujeitas interveno e interdio masculinas. Todos nelas mandavam: pais e
irmos; a irm mais nova de Freud, por exemplo, tivera de renunciar a se tornar pianista porque isso geraria um custo e atrapalharia os estudos de seu irmo superdotado. Os casamentos de
mulheres com homens muito mais velhos e ricos eram comuns,
numa clara afirmativa de que o que elas precisavam era de bem-estar financeiro (nada mais do que uma forma de prostituio
instituda pela hipcrita Viena).
157
Ao visitar os Estados Unidos, Freud volta assustado com as

mulheres da Amrica: eram pouco femininas no sentido da domesticao. Assim, vejam o que Decker1 (1999, p.211, traduo
nossa), aponta:
O que se esperava de uma moa convencional como Dora era
que se casasse e administrasse uma casa. Embora tenha mostrado
a Freud com bastante evidncia de que isso era justamente o que
ela no queria fazer, ele no foi capaz de responder com empatia.
As ideias de Freud sobre o lugar e o papel tradicional da mulher
eram cristalizadas. Quando sua prometida escreveu a ele sobre
John Stuart Mill e sua esposa, Freud respondeu com uma crtica
da absurda ideia de que uma mulher casada fosse capaz de ganhar tanto quanto seu marido. Espero que estejamos de acordo,
escreveu Freud a Martha Bernays, em que administrar uma casa
e educar os filhos requer da pessoa tempo integral, e praticamente
elimina qualquer profisso.
Essa autora lembra de uma carta de Freud a Marta na qual ele

se mostra pessimista sobre qualquer tentativa de emancipao
da mulher: porque a natureza ter decidido que a mulher por
sua beleza, seu encanto e sua bondade, tenha outras coisas para
fazer (Decker, 1999, p.211, traduo nossa).2
1 No original: Lo que se esperaba de uma chica convencional del entorno
de Dora era que se casara y llevara una casa. Aunque mostr a Freud abundante evidencia de que esto era precisamente lo que no queria hacer, l no
fue capaz de responder con empatia. Las ideas de Freud sobre el lugar y el
papel tradicional de la mujer eran fijas. Cuando su prometida le escribi
acerca de John Stuart Mill y su esposa, Freud respondi con una crtica de
la absurda idea de que una mujer casada fuera capaz de ganar tanto como
su marido. Confo en que estemos de acuerdo, escribi Freud a Martha
Bernays, en que llevar la casa, cuidar y educar a los hijos requiere a la persona al cien por cien, y prcticamente elimina cualquier profesin [...].
2 No original: porque la naturaleza habr decidido que la mujer, por su
belleza, su encanto y su bondad, tenga otras cosas que hacer.
158
Jos Artur Molina
O ideal feminino era, portanto, a abnegao, o conformismo

e uma resignao feliz.
A autoridade da maioria dos homens da ustria, na transio do sculo XIX ao XX, residia no firme terreno da tradio, que se observava de forma clara no papel decisivo do
governo do imperador Habsburgo e na vitalidade do cdigo
civil austraco, em vigor desde 1811. O imprio austraco ostentava todos os adereos de uma monarquia constitucional,
mas seu parlamento no tinha poder real. O imperador nomeava e destitua seus ministros, e estes no tinham nenhuma responsabilidade na legislatura. Essa situao refletia-se
na posio dos maridos na famlia. A lei civil determinava
que as mulheres tinham que obedecer seus maridos em todas as situaes referentes ao lar e aos filhos. (Decker, 1999,
p.92, traduo nossa)3
Mas as mulheres de Freud no seriam to dceis como ele

haveria desejado. Elas queriam muito mais do que uma vida domstica: viviam um perodo de transio social e preparavam-se
para inaugurar um novo lugar para elas. Anna O. foi a grande
inspiradora de Freud nessa aventura. Ela tambm no era dcil, tendo sido a primeira trabalhadora alem e nunca se casara.
3 No original: La autoridad de la mayora de los hombres de ustria, en

la transicin del siglo XIX al XX, resida en el terreno firme de la tradicin, que se observaba de forma tangible en el papel decisivo del gobierno
del emperador Habsburgo y en la vitalidad del cdigo civil austriaco,
que estaba en vigor desde 1811. El imperio austriaco ostentaba todos los
adornos de una monarquia constitucional, pero su parlamento no tena
poder real. El emperador nombraba y destitua a los ministros, y stos
no tenan ninguna responsabilidad en la legislatura. Dicha situacin se
reflejaba en la posicin de los maridos en la familia. La ley civil dictaminaba que las mujeres tenan que obedecerles en todos los temas que se
refiriesen al hogar y a los hijos.
159
Talvez por isso elas o tenham ajudado a pensar sobre enigma dos
sintomas histricos e, mais ainda, terem proposto para ele um
mtodo de tratamento: a cura pela conversao. Assim sendo as
mulheres de Freud tinham ambies para alm de seu tempo
ou, no mnimo, eram visionrias.
Podemos entender a cura pela conversao, proposta pelas histricas, como um apelo das mulheres ao dilogo com os
homens. Nesse dilogo, a opresso do homem sobre a mulher
vai aparecer e ser denunciada nos relatos de abuso sexual sofridos na infncia ou meninice. Acatando, num primeiro momento, a veracidade de tais relatos, Freud coloca-se em defesa das
mulheres contra sua opresso, alinhando-se s foras vivas da
histria. Posteriormente, ao pr em dvida a veracidade dos fatos relatados e criando a teoria da realidade psquica, pode at
ter prestado uma inestimvel contribuio para a cincia, mas
custa de um dispensvel alinhamento conservador e vitimizador da mulher.
A busca do dilogo da mulher com o homem, passvel
de ser apreendido na histeria, tambm pode ser tomado como
um gesto civilizado das mulheres na tentativa de substituir o
poder tirnico e arbitrrio do Pai pela Lei capaz de distribuir
equitativamente direitos e deveres, estabelecer possibilidades e restries. Nesse sentido, as mulheres foram mais arrojadas e prospectivas.
Dora, adolescente de 18 anos, no era diferente. Decker
(1999) aponta para o pecado de Freud, que no pensou em Dora
como uma adolescente:
A inexperincia de Freud com a transferncia unia-se sua incapacidade para reconhecer que uma adolescente tem necessidades psicolgicas diferentes de um adulto. Os adultos mais importantes na vida de Dora usaram-na para seus prprios fins e ainda
negavam que o haviam feito [...] [Dora] encontrava-se no processo de definir sua relao com o mundo adulto. Precisava fortalecer
160
Jos Artur Molina
seu idealismo adolescente para preservar o desenvolvimento de

um eu saudvel. Os adolescentes se preocupavam com a verdade
porque esto desenvolvendo a capacidade de dar e receber lealdade e fidelidade. (Decker, 1999, p.224, traduo nossa)4
Parece que ningum a respeitou, e que todos pensavam apenas em seus prprios objetivos. Os homens de Dora a ignoravam, assim como seu analista, pois estavam, todos eles, identificados entre si.
Se havia uma pessoa que Dora amava era seu irmo, Otto.
Sensvel s relaes humanas, Otto escreveu, aos dez anos de
idade, uma obra em cinco captulos: O final de Napoleo. Filho de um rico industrial teria sido natural que o jovem desenvolvesse habilidades na rea comercial e multiplicasse a
fortuna do pai. Ao contrrio, Otto dedicou-se s causas da
justia social, bandeira da esquerda, rebelando-se contra o
status capitalista do pai. Ele recebera uma slida formao
no Gymnasium de Meran. As disciplinas eram latim, grego,
lngua e literatura alems, francs, canto, desenho, histria,
geografia, matemtica e fsica. Otto lera no original A Ilada,
A Odissia, as obras de Plato e Sfocles, Lvio, Virglio, Tcito, Horcio, Ccero, Ovdio e Jlio Cesar. No fim de seu ciclo
de estudos, fora aprovado em primeiro lugar no difcil exame
Matura, o que representava uma grande distino. Otto pertencia a uma elite intelectual.
4 No original: La inexperiencia de Freud con la transferencia se una a

su incapacidad para reconocer que una adolescente tiene necesidades
psicolgicas distintas de las de un adulto. Los adultos ms importantes
en la vida de Dora no solamente la haban utilizado para sus propios
fines, sino que luego negaban haberlo hecho [...] (Dora) se encontraba
en el proceso de definir su relacin con el mundo adulto. Necesitaba
reforzar su idealismo adolescente para asegurar el crecimiento sano de
su Yo. Los adolescentes se preocupaban por la verdad porque estn desarrollando la capacidad de dar y recibir lealtad y fidelidad.
161
Para Dora nada disso foi possvel, pois as diferenas de formao destinadas a um menino e a uma menina eram abismais.
O prprio Freud vivenciou isso.
No se estudava latim e nem grego, mas lnguas modernas
e um pouco de matemtica e cincias. As matrias opcionais
incluam costura, estenografia, datilografia, e em alguns
Lyzeen latim. O contedo de lngua e literatura germnicas
era menos pesado do que o que Otto estudou. As moas liam
Guilherme Tell, escreviam sobre As vantagens da vida no
campo ou uma viagem improvvel no vero e recitavam
poesias. A moa que se graduava no Lyzeum no podia matricular-se na universidade. (Decker, 1999, p.123, traduo
nossa)5
Como podia Dora ascender, sem recursos to fundamentais,

para elevar-se a uma outra condio? Enquanto Otto chegou a
ser ministro de Estado, a Dora coube ser uma personagem de
Freud no sofrimento das histerias.
Fica evidente que o binmio histeria e mulher esto muito
ligados, a ponto de ser impossvel pensar num sem pensar no
outro. No caso de Dora devemos ainda acrescentar a sua condio judaica.
Otto Weininger (1880-1903) doutorou-se em filosofia e escreveu uma obra de muita repercusso, Sexo e Carter, que foi
lida por muitos e considerada uma grande obra, admirada por
5 No original: No se estudiaba ni latn ni griego, pero si lenguas modernas y algo de matemticas y ciencias. Las asignaturas opcionales
incluian costura, estenografa, escribir a mquina y en algunos Lyzeen latn. El contenido de lengua y literatura germana era mucho menos
fuerte que el que estudio Otto. Las chicas lean Guillermo Tell, disertaban sobre Las ventajas de la vida en el campo o un viaje improbable
en verano y recitaban poesas. La chica que se graduaba en um Lyzeum
no poda matricular-se en la universidad.
162
Jos Artur Molina
Franz Kafka. uma ode misoginia e ao antissemitismo. Algumas das prolas desse livro incluem frases como todas as mulheres so prostitutas; os homens deveriam optar pelo celibato
para se proteger delas; a mulher mais superior muito inferior ao homem mais vil, da mesma forma o melhor judeu estaria
aqum do pior cristo; o judasmo era desprezvel por estar
impregnado pelo feminismo; mulheres e judeus no tinham
alma; declarou que sua poca era a mais judia e feminina de todas; os judeus eram piores que as mulheres porque eram mulheres degeneradas.
Como judeu, Weininger suicidou-se por no poder vencer o
judeu e a mulher que tinha dentro de si. Esse livro teve um grande impacto em Viena nos idos de 1903. Muito se falou dele.
A verdade que Weininger no havia expressado nada alm
daquilo que muitos acreditavam: que as mulheres eram seres
de uma ordem inferior e que todos os outros grupos inferiores
podiam comparar-se com elas para tentar explicar a essncia de
seus defeitos. (Decker, 1999, p.89, traduo nossa)6
Dora vive num ambiente absolutamente hostil em todas as

facetas de seu ser: adolescente, mulher, judia e histrica. Filha de
uma famlia infeliz em tempos infelizes.
Alm destes fatores psicolgicos, a etiologia da histeria de
Dora, da mesma forma que as histerias de muitas outras mulheres de classe mdia e mdia alta nesses tempos, tinham um
componente social. Os sintomas histricos eram manifestaes
fsicas da ira e da energia que uma mulher vitoriana no deve6 No original: La verdad es que Weininger no haba expresado otra cosa
que lo que muchos crean ya: que las mujeres eran seres de un orden
inferior y que todos los otros grupos inferiores podan compararse con
ellas para intentar explicar la esencia de sus defectos.
163
ria demonstrar abertamente. J que se admirava a vulnerabilidade como ideal feminino, as mulheres podiam expressar seu
descontentamento atravs de uma doena fsica e permanecer
dentro do enquadramento de conduta feminino apropriado e
aceitvel. (Decker, 1999, p.147, traduo nossa)7
O desamparo era a situao das mulheres judias na crist

Viena. E tudo se agravava quando no tinham acesso a uma formao que lhes desse condies para uma carreira profissional.
A histeria era o palco da rebeldia feminina, porque era calada
e sofrida (a afonia de Dora era tambm uma das mais comuns
manifestaes das histerias naquele sculo XIX). Abraava-se a
condio necessria para uma mulher vitoriana, ou seja, no ser
direta, e, ao mesmo tempo, conseguia-se muitos ganhos; o maior
deles era a crueldade sobre si mesma.
O sculo XIX vivia uma srie de mudanas extraordinrias. Dora estava nesse movimento, mas sem nenhum respaldo.
Freud tambm vivia esses tempos. A burguesia de Viena tentou
evitar o avano de posies progressistas, abraando o conservadorismo, ao mesmo tempo em que tolerava novas posturas com
as quais ela poderia obter ganhos.
Freud no pode ser acusado de no ter sido um homem
frente de seu tempo, mas tambm havia nele pontos de ancoragem com o que mais existia de conservador: a viso da mulher.
Chegou a dizer que o homem tem um percurso por dipo muito
mais elaborado, enquanto a mulher dominaria menos suas pul7 No original: Adems de estos factores psicolgicos, la etiologa de la
histeria de Dora, al igual de la histeria de muchas otras mujeres de clase
media y clase media-alta en esos tiempos, tena un componente social.
Los sntomas histricos eran manifestaciones fsicas de la ira y energa
que una mujer victoriana no deba demostrar abiertamente. Ya que se
admiraba la vulnerabilidad como ideal femenino, las mujeres podan expresar su descontento a travs de una enfermedad fsica y quedarse dentro de los confines de una conducta femenina apropiada y aceptable.
164
Jos Artur Molina
ses em funo de sua infinita posio preedpica. Com isso ela

desenvolveria um menor sentido de justia em decorrncia de
um entendimento da lei da interdio menos acurado.
Apesar de todo esse contorno conservador da sociedade
vienense, Dora participou de atividades educacionais e culturais, inclusive engajando-se em campanhas feministas para
que as mulheres conseguissem igualdade de condies para o
acesso educao. Finalmente, as mulheres puderam entrar
na faculdade de Filosofia da Universidade de Viena em 1897;
na de Medicina, em 1900, embora para atender a demanda
da comunidade muulmana na Hungria, que no queria que
mdicos homens examinassem suas mulheres. A faculdade
de Direito s permitiu o pblico feminino depois da Primeira
Guerra Mundial.
A Europa fervilhava em novos tempos, embora Viena padecesse de evidente timidez. Entretanto, no era insensvel a rebeldia na pintura de artistas rebeldes alemes. At o imperador
visitava as exposies, a exemplo de Dora, dos pintores locais
que haviam aderido ao movimento rebelde.
Dora sempre afirmou que o destino do matrimnio no seria
sua escolha, mas, afinal, acabou por sucumbir, talvez no a um
burocrtico enlace, mas ao amor.
Freud tocou, timidamente, o tema da contratransferncia.
Talvez porque o fardo de carregar sobre suas costas todos os
preconceitos, religiosamente, aceitos em seu pas, tivessem-no
cegado para uma evidncia incontestvel: o estatuto da mulher
vienense do sculo XIX fez dele um sintoma de uma poca.
Talvez por isso conclua seu texto sobre a Feminilidade
(1933) desta maneira.
Isto tudo o que tinha a dizer-lhes a respeito da feminilidade. Certamente est incompleto e fragmentrio, e nem sempre
parece agradvel. Mas no se esqueam de que estive apenas
descrevendo as mulheres na medida em que sua natureza de-
165
terminada por sua funo sexual. verdade que essa influncia

se estende muito longe; no desprezamos, todavia, o fato de que
uma mulher possa ser uma criatura humana tambm em outros
aspectos. Se desejarem saber mais a respeito da feminilidade,
indaguem da prpria experincia de vida dos senhores, ou consultem os poetas, ou aguardem at que a cincia possa dar-lhes
informaes mais profundas e mais coerentes. (Freud, 1996
[1933], p.134)
Seguindo a indicao do mestre, fomos explorar a arte de Arthur Schnitzler, que faz da mulher protagonista de sua literatura,
e a pintura de Gustav Klimt, que dedica toda sua arte mulher.
Na arte ela seria desnudada, sem pecado e sem pudor.
Em uma carta datada de 14 de maio de 1922, Freud chama
Schnitzler de seu duplo, alma gmea. Alega t-lo evitado por temer perder-se na criao da psicanlise. Apesar disso veja um
fragmento da carta:
Sempre que me deixo absorver profundamente por suas belas criaes, parece-me encontrar, sob a superfcie potica, as
mesmas suposies antecipadas, os mesmos interesses e concluses que reconheo como meus prprios. Seu determinismo
e seu ceticismo o que as pessoas chamam de pessimismo ,
sua profunda apreenso das verdades do inconsciente e da natureza biolgica do homem, o modo como as convenes sociais
de nossa sociedade, a extenso em que seus pensamentos esto
preocupados com a polaridade do amor e da morte, tudo isso me
toca com uma sensao de estranha familiaridade. (Freud apud
Tavares, 2007, pp.27-28)
Pelo visto, Freud no se absteve de ler Schnitzler. curioso

que o que ele sublinha em sua obra seja o pessimismo, as verdades do inconsciente, a natureza biolgica do homem, as convenes sociais e, por ltimo os temas de amor e morte. Isso uma
166
Jos Artur Molina
amostra da multiplicidade de questes que invadiam Freud

pensador, psicanalista, mdico, cidado preocupado com a presso social que oprime o ser humano. Parece bvio, mas preciso
afirmar que no havia em Freud uma unidade de pensamento;
nele habitava o contraditrio.
Apesar dessa declarao de admirao, Schnitzler no se sentia muito entusiasmado com a psicanlise. Desconfiava de seu
af por curar o que, para ele, era sinnimo de adaptar (pelo visto
o escritor no leu Freud to atentamente). A psicanlise possibilitaria no a morte das paixes, mas melhores condies ao sujeito de lidar com as intempries da vida. Freud recomendava
cuidado com o furor sanandis. A Jung Wein, movimento de vanguarda composto por artistas nos cafs da Ringstrasse, do qual
Schnitzler era membro, desconfiava de tudo que vinha da academia para ordenar, organizar, disciplinar aquilo que no tinha
como conter: um impulso a desagregao.
A literatura sempre foi para Freud a melhor maneira de se
conhecer a alma humana. Ele atribui a si apenas o fato de ter
construdo um mtodo de chegar a ela. O inconsciente, para ele,
foi inventado pelos poetas por serem mestres da metfora, mecanismo precpuo dessa instncia. Freud pensava que Schnitzler
havia viajado, como ele, para as profundezas do psiquismo humano em especial na mente feminina. Admirava que o fato de
escritor haver chegado atravs da criao literria onde ele chegou
atravs do rduo caminho da cincia. As personagens, principalmente femininas de Schnitzler so enigmticas. As de Freud so
histricas, ambivalentes, complexas, insatisfeitas por natureza,
inconsolveis, e capturadas pelo sofrimento. Os homens so previsveis, e com eles o Imprio austro-hngaro desaba.
Schnitzler, apesar de seu talento literrio, formou-se em medicina por demanda paterna.
Em 7 de maio 1885, ento com 23 anos, ele anotava: Tenho a sensao definitiva de que, tirando as vantagens materiais,
167
cometi eticamente uma tolice ao estudar medicina. Agora fao

parte da multido. Alm disso, h agora tambm minha preguia. H tambm uma segunda desvantagem, esta bem mais
desgastante: a vergonhosa hipocondria a que este estudo lastimvel me levou lastimvel em relao quilo para o que ele
aponta e revela. Muitas vezes me sinto completamente acabado.
Meu sistema nervoso no foi feito para esta quantidade de afeces deprimentes e pouco estticas. Eu ainda no sei atualmente
(hoje que deveria estar na florescncia de minhas foras espirituais) se h realmente em mim um verdadeiro talento para a arte
[...] inacreditvel como algum pode perder-se a si mesmo.
Eu tateio, por assim dizer, atrs de mim mesmo. (Bader apud
Schnitzler, 1999, p.17)
Kon (2008) destaca uma curiosa coincidncia entre os dois,

pois Schnitzler guarda uma srie de semelhanas com Freud:
ambos so judeus, mdicos, estudaram com Theodor Meynert
(psiquiatra renomado) e fizeram de seus trabalhos uma crtica
sria hipocrisia do Imprio. Por ocasio da morte de Johan
Schnitzler (morre em 1893), Arthur abandona a medicina para
dedicar-se literatura. Freud, por sua vez, escreve A interpretao dos sonhos (1900) aps a morte de seu pai, Jacob, em 1896.
Mas preciso considerar que quando Freud mergulha em sua
teoria do inconsciente, atravs da descoberta do papel do desejo
na construo das histerias, tambm se afasta da medicina tradicional. Fica claro quando defende num de seus escritos que
os leigos (no mdicos) podem exercer a psicanlise. De modo
que Freud deixa tambm de ser mdico para ser analista. Isso
porque a medicina, a cincia e a universidade da poca eram por
demais conservadoras para aceitarem teses como a da sexualidade infantil.
Schnitzler abordar em suas obras homens e mulheres em
situaes de desespero pela runa financeira ou familiar, pelo
168
Jos Artur Molina
jogo, pelo endividamento ou ainda pelo incesto, pelo adultrio

e abandono. Mas que, ainda assim, se mantm fiis aos cdigos
da aparncia social. (Kon, 2008, p.2)
Tavares (2007) faz interessante relao entre Freud e Schnitzler. Como ambos so mdicos e escritores, cada qual teria muito
mais em comum do que o que foi levantado. Schnitzler interessava-se pela medicina, ou melhor, pela psiquiatria, porque a loucura, para ele, guardava relao com a poesia. Freud era um grande
escritor, utilizando-se de recursos estticos de escrita para melhor
explicitar suas posies (lembremos que ele pede perdo para a
academia por escrever os casos clnicos como se fossem romances), pois quando escreve sobre as histricas, Freud revela-se esteta. Quando vai tratar do conceito do feminino, entra o acadmico
carregando o peso da tradio: Freud entre a esttica e a razo.
Apesar de todas as semelhanas entre os autores, Freud faz
tmidas citaes de Schnitzler em sua obra, e todas sem nenhuma importncia. Entretanto, h inmeras citaes de autores
consagrados como Goethe e Shakeaspeare. D a impresso de
que Freud j navegava, por demais, em guas turbulentas para
abster-se dos clssicos e abraar o contemporneo e arriscar
morrer queimado junto a Schnitzler na fogueira da intolerncia.
Em 1927, Schnitzler comenta a carta de Freud dirigida a ele
em 1922:
Por algum aspecto eu me constituo no duplo do professor
Freud. Ele me definiu certa vez como algum gmeo psquico.
Na literatura percorro a mesma estrada sobre a qual Freud avana com uma temeridade surpreendente na cincia. Entretanto,
ambos, o poeta e o psicanalista, olhamos atravs da janela da
alma. (Kon apud Schnitzler, 2008, p.4)
Freud e Schnitzler souberam, com muita sensibilidade, que

a mulher era um sintoma de uma sociedade claudicante. Am-
169
bos foram realistas ao abraarem o campo do simbolismo e das

sensaes. Suas personagens Dora, Lucy, Emmy, Elizabeth,
em Freud; e Else, Therese, Marcolina, Beate, em Schnitzler
so complexas, longe da domesticao do lar. A diferena est
em que Freud tinha que responder a uma demanda institucional, cientfica seus personagens eram supostamente reais.
A cincia no d os privilgios que a arte concede aos seus realizadores. Assim sendo, Freud construiu seu mtodo como um
realista legtimo e conceituou o feminino como um romntico
fantico. Lembrem-se: o romantismo acaba no matrimnio; o
realismo comea nele. Breuer j sabia disso: No penso estar
exagerando ao afirmar que a grande a maioria das neuroses graves nas mulheres tem sua origem no leito conjugal (Breuer,
1893-1895, p.264).
Freud teve que enfrentar uma oposio feroz em tudo o que
props. Abdicou dela no conceito de feminino por sua viso da
mulher numa sociedade pr-capitalista. Para conseguir seu ingresso na Universidade foi um longo percurso, atravs de cartas de recomendao para, finalmente, ser aceito. Nem sempre
recomendvel viver o tempo todo em oposio, diria um sbio
pragmtico.
No deixa de ser sintomtico que na obra de Freud no haja
uma citao sequer de Gustav Klimt: Freud desprezava a pintura moderna. No entendeu o que Dal queria com ele, e muito
menos o que o surrealismo via nele. Algo parecido com a ausncia da literatura de Schnitzler em sua obra.
Freud amava os clssicos; era seu horizonte sereno, alm da
vulgaridade dos temas da clnica psicanaltica cotidiana. Uma
ordem esttica avalizada pelo tempo, um lugar seguro para transitar, coisa muito pouco frequente para ele.
Gustav Klimt, a exemplo de Freud e Schnitzler, sofre uma
violenta reao do pblico e das instituies do Estado Imperial,
seus antigos aliados. Isso porque ousou fazer pinturas como Os
quadros da faculdade, que deveriam ser apologias do saber, um
170
Jos Artur Molina
cenrio catico, sem sentido e sem esperana. Alm disso, fez-se

representante no s de sua rebeldia, mas de sua ousadia atravs
da figura feminina. O tema sexualidade e morte, Eros e Tnatos
so comuns aos trs autores.
Klimt era amigo do ministro da Educao e, como consequncia, amigo do imperador. Naquele momento Klimt submeteu-se a produzir um trabalho que estivesse ancorado em
padres clssicos de arte (a chamada arte historicista). Com isso,
ganhou dinheiro e prestgio Viena testemunha da presena do
artista em vrios edifcios pblicos monumentais. Ele torna-se
o pintor da burguesia que ambicionava ascender aristocracia
vendo-se retratada pelo artista oficial do Imprio.
Mas esse idlio no duraria para sempre, e a ciso se d quando Klimt ousa desafiar os sbios da Universidade. Cheio de
confiana, Gustav denunciou com seus esboos sobre A Filosofia, A Medicina e A Jurisprudncia o fracasso da academia, e delata uma filosofia que no pensa, uma medicina que no cura e
uma jurisprudncia que no faz justia.
Klimt perde o apoio oficial, mas ganha a liberdade. J era um
homem economicamente realizado e, mesmo depois da ciso com
o Estado, nunca lhe faltaram encomendas. Essa posio d condies ao artista de fazer valer o seu gnio criador. Ele abandona a
velha esttica e cria uma arte singular, na qual suas mulheres so
representadas em todas as suas facetas: santa e prostituta, sbia
e impulsiva, me generosa e mulher cruel. Klimt despe a mulher
e em seus trabalhos planos d condio para que ela se mostre
complexa, desejante, indiferente, autnoma e amedrontadora.
Klimt retrata o declnio da razo e, com ele, o imprio masculino. Explora a sexualidade feminina como mltipla, sem pudor
algum: o ertico visitado e escancarado a cu aberto, para que
todos vejam que a sexualidade feminina no poderia ser domesticada por frgeis padres sociais.
Freud percebe essa realidade ouvindo suas pacientes, e teoriza sua fico como realidade psquica, e Schnitzler, em sua fic-
171
o, desvenda essa verdade. Uma ruptura acontece na transio

do sculo XIX para o XX, e ela se d atravs de um discurso que
pretende uma descontinuidade de tudo o que estava posto. O
mtodo da psicanlise portador deste acontecimento quando
pretende ouvir no o que o paciente diz, mas aquilo que ele diz
sem saber. Ouvir o que vem de forma enigmtica, como que pedindo um sentido. A verdade est no erro, no que falha no discurso por insistncia do inconsciente.
O mtodo do tratamento pela fala, quando sai do estatuto
da ab-reao para a associao livre, deixa de ter um carter de
expurgao dos sintomas tal como os remdios e as cirurgias
faziam com males orgnicos ou os exorcismos como males espirituais, para se preocupar com os sentidos dados ou ligados
s experincias. A fala tem uma funo menos de exorcismo
do que implicao simblica, de elaborao, de uma sucessiva
construo e desconstruo de sentidos de realidade, no sentido
de uma resignificao ou des-significao subjetiva. (Tavares,
2007, p.80)
Trata-se de um mtodo que convida o analisando a reinventar-se a partir de novas significaes que ele prprio ir produzir.
Tavares (2007) afirma com Foucault que um corte epistemolgico foi produzido neste tempo. Do paradigma da essncia, do
absoluto e da representao, ao fim do sculo XVIII e onde o
homem, passa a ser, a um s tempo, sujeito do pensar e objeto do
conhecimento (Tavares, 2007, p.89).
Com muitos percalos (veja o caso Dora) Freud percebe essa
realidade. O fenmeno da transferncia e contratransferncia
torna impossvel no pensar nas implicaes emocionais produzidas na relao teraputica. No existe um mdico que cura e
um paciente que entrega seu corpo para esse fim, mas uma relao artificial que pe em operao as armadilhas do sintoma.
E a grande novidade est no manejo dessa atuao, de modo
172
Jos Artur Molina
que Freud foi grande quando se torna porta-voz dessa nova ordem. Ela foi determinada por suas mulheres e por isso que
o feminino uma pedra angular, no apenas para a psicanlise:
Schnitzler e Klimt so testemunhas disso, atravs de suas obras.
Eles inauguram um contradiscurso na cultura; Freud, uma contracincia.
A obra de Freud foi queimada em Berlim, e Hitler considerava que Schnitzler denegria a mulher alem. Klimt tambm no
agradava ao nacional-socialismo, e Os quadros da faculdade tambm viraram cinzas. A histria revela a grandeza desses homens
ao serem honrados pela execrao do nazismo.
O Fundamentalismo flico
A psicanlise desembarca no sculo XX, trazendo conhecimentos que iriam se espalhar ao longo de todo mundo. A
psicoterapia entendida apenas como a cura pela palavra
transformada em diversas prticas, atendendo a diversas
abordagens. Mas todas so filhas, embora independentes, do
mtodo freudiano, que se constri depois de um necessrio divrcio entre Freud e a medicina. As mulheres com as quais ele
se encontrou no consultrio haviam sido desenganadas pelos
mdicos. Um outro saber deveria ser produzido para acalmar
seu sofrimento, e ele foi construdo a partir do drama existencial dessas mulheres. Freud foi forado a escut-las. De certo
modo, a psicanlise foi inventada por elas atravs de um interlocutor solidrio, Freud. At a podemos concluir de maneira rasteira que a psicanlise fundava dois pilares conceituais
que se comunicavam: o inconsciente e o mtodo. O primeiro defende que uma representao carregada de emoo sem
possibilidade de descarga transferida para o corpo. Veja que
no silncio dele se escondia o grito do desconsolo, da insatisfao. De modo que em matemtica simples poderamos con-
173
cluir que existe um lugar onde uma ideia possa estar escondida
da nobre razo da cordura. A esse lugar Freud deu o nome
de inconsciente. o conceito bsico que justifica sua prtica.
O mtodo, fundado numa escuta do inconsciente, e o manejo
da transferncia guardam para a psicanlise um lugar singular, ousado e inovador um passo grandioso para a cincia
psquica. Sobre Freud recai todo o mrito por sua inteligncia
ao formul-lo, mas ele havia avanado solitrio para aqueles
tempos de tradio, conservadorismo e, concomitantemente, tempos de transformaes radicais. Freud bebera da gua
dessas duas fontes. Quando a psicanlise convocada para
o debate sobre a construo do feminino, titubeia entre vagas consideraes e vcios de uma certa virilidade dominante.
Abraa um fundamentalismo flico que vaticina o feminino a
ser um desdobramento do masculino, um avesso. Freud tem
uma intuio nova e um veredicto velho: o desejo aprisionado
da mulher e o matrimnio como soluo. Estaria Freud contaminado pelo modelo essencialista do Iluminismo?
O advento do Iluminismo d forma a um modelo na cultura.
A hierarquia, contudo, deixaria de ser metafsica, tornando-se
biolgica: a mulher, mais prxima da natureza, seria destinada
maternidade e ao lar, cabendo ao homem, por sua racionalidade,
dominar a polis. (Neri, 2002, p.19)
Se por um lado Freud no quer buscar na biologia a diferena

sexual, tampouco abandona a diferena anatmica para comear uma proposio sobre o assunto, de modo que a presena e
a ausncia do pnis teriam consequncias fundamentais na diferena: o feminino seria construdo a partir de uma mutilao
do rgo masculino. Alis, no podemos deixar de apontar que
a mulher teria um pnis involudo o que, em sua imaturidade,
seria objeto de prazer. O prazer solitrio da mulher assusta o imprio dos homens por se verem excludos da empreitada. Freud,
174
Jos Artur Molina
muito prontamente, sugere que o clitris deve ser abandonado

junto com a vocao onanista antes conhecida da mulher.
Em muitos momentos de sua obra, [...] Freud apresentou
uma representao de mulher bastante poderosa e ameaadora, ligando o feminino ao narcisismo, falicidade, natureza,
morte, e castrao. Se a princpio sua concepo pressupunha o
sexo feminino s ideias de fragilidade, passividade e masoquismo, o reconhecimento da representao de uma mulher poderosa, flica e castradora o levou a reeditar os temores do sculo
XIX e a caracterizar a sexualidade feminina como um enigma.
(Nunes, 2002, p.52)
Para no correr riscos de retaliao por parte da mulher ressentida da castrao, o mundo masculino destinou a ela um caminho: a vagina, receptculo da criao que, por sua vez, a tornaria zeladora da famlia. Homens na rua, mulheres em casa!
Homens pblicos, mulheres privadas! preciso destacar que
Freud no tinha um pensamento nico, porque ao lado dessas
afirmativas sobre a domesticao da mulher havia posies intrigantes: a mulher tem uma sexualidade polimorfa e seria tambm pulsional. O polimorfismo certamente um deslocamento
do falocntrismo, e ser pulsional coloc-la para fora do representacional. Algo falha na mulher no momento de seu percurso
por dipo, posto que o recalcamento no conseguiria aprisionla no simblico. Assim, o complexo edpico, edifcio central da
lgica flica, no funcionaria para dar conta de como a mulher
se faz. dipo produz o menino, no produz a menina (Soler,
2006, p.17). Ora, se dipo no faz a menina, como poderia fazer
o menino? Diante desses impasses para a teoria psicanaltica, o
feminino observa, como que se divertindo, a dificuldade dos homens psicanalistas para se livrar do pensamento recorrente da
fase flica do menino. To importante que a mulher jamais se
livraria do sentimento de inveja por ser castrada biologicamente.
175
O lugar que a mulher e o feminino ocupam na teoria um lugar

claramente determinado por um mundo masculino, conservador, e que no consegue entender que outras coisas podem estar acontecendo para alm do flico. Mas, contraditoriamente, a
afirmao de Freud de que a mulher pulsional nos leva pensar
numa outra disposio conceitual. Vejam a colocao de Birman
(1996) atravs de Nunes (2002, pp.54-55).
Para Birman (1996a), a partir da tematizao da pulso
de morte, ou seja, de uma pulso sem representao, Freud
privilegia o aspecto econmico e explicita duas dimenses
constitutivas da pulso que se contrapem no sujeito e se expressam nas polaridades quantidade versus qualidade, fora
versus representao e energia versus smbolo. Aqui, o sujeito
do inconsciente se constitui pelo circuito da pulso no campo do outro, sendo sua inscrio no universo do smbolo um
trabalho de elaborao psquica dependente dos destinos da
pulso nesse circuito. [...] Pode existir um excesso pulsional
que no se inscreve e que se constitui em uma experincia de
angstia e desamparo.
interessante pensar em vida inteligente para alm ou aqum

do simblico, porque um exerccio de pensar algo que est fora
da barreira do recalcamento, que a subjetividade formada por
intromisses que vm de longe no campo da experincia que a
histria conta. Dessa forma, aquilo que novo e revolucionrio
ter dificuldades de se revelar.
Apesar disso Freud tambm no deixa de, em outro lugar e tempo, fazer suas proposies discutveis como os trs
destinos da mulher: (1) a neurose, (2) o homossexualismo ou
vocao flica e (3) a resignao do lar. A primeira adoece de
frustrao, de inveja. A segunda faz de conta que tem um pnis (e os homens com isso tremem!) e a terceira aceita o seu
destino. A mulher zeladora da famlia foi instituda a partir do
176
Jos Artur Molina
sculo XVIII e, portanto, ela teria uma funo historicamente

determinada. Freud, filho do Iluminismo e liberal por vocao, universaliza a escravido da mulher num esquema flico, e com teorias rebuscadas tenta impor uma viso herdeira
de uma imposio masculina. A mulher sempre foi tida como
amante do excesso e, diante desse perigo, cidadelas deveriam
ser construdas para no deix-la transbordar para alm do
permitido. Sexo no matrimnio, felicidade no lar, filhos por
todos os lados: eis o excesso que lhe fora permitido! Sobre a
mulher no seria colocada a funo de construir a civilizao;
isso era tarefa de homens, focados na razo do que deve ser
feito. Neri (2002) coloca o feminino como uma encruzilhada
para a psicanlise:
O feminino, ao se apresentar como outro, vem desconstruir o universal, conjugado durante sculos no masculino,
instalando a questo da diferena sexual no cerne da psicanlise. A riqueza e a singularidade da psicanlise esto no fato de
ela ter se constitudo justamente na tenso discursiva presente na obra freudiana entre dar voz a esse outro, singular, e reafirmar o masculino como universal na cultura. (Neri,
2002, p. 13)
Diante do terceiro milnio, fica claro que o ordenamento

freudiano do feminino naufraga. O corpo da mulher negado e
reduzido ausncia do pnis. A sexualidade polimorfa infantil
, inclusive, obscurecida em nome de uma condio flica madura, e isso ter consequncias importantes sobre a teoria psicanaltica. Toda a montagem das estruturas clnicas em neuroses,
perverses e psicoses se veem ameaadas. A teoria flica est
organizada para a incorporao da lei, e a ditadura do simblico nos transformaria em soldadinhos muito bem comportados
dentro do abrigo do recalcamento. Fora da lei estaria a doena, e
um exrcito de abandonados, onanistas, mutilados, desdentados
177
e excludos. As possibilidades de expresses humanas encontram-se a radicalmente cerceadas pela psicanlise pensada no
paradigma flico. Freud no conseguiu ser ousado e inovador o
tempo todo, e preciso reconhecer isso para no ficarmos num
dogmatismo desmesurado. Num mundo catico, Freud constri
um ordenamento do sujeito a partir da Lei. O rei est morto,
mas Freud tenta, com o complexo de dipo, ressuscit-lo.
Forjado por Freud, o modelo edipiano tinha como pano de
fundo a sociedade vienense do fim do sculo, atormentada por
sua prpria agonia, por sua sensualidade vergonhosa e por seu
culto atemporalidade. No somente os pais perdiam a sua autoridade medida que a monarquia dos Habsburgos progressivamente afundava sob o peso de sua arrogncia, quanto o corpo
das mulheres parecia ameaado pela irrupo de um possante
desejo de gozo. (Roudinesco, 1999 apud Tavares, 2007, p.66)
Por outro lado, Freud denunciou o aprisionamento do desejo

feminino, desnaturalizando a sexualidade.
[...] o iluminismo associara o feminino natureza e paixo
com objetivo de exclu-lo da cultura, a modernidade vienense ao
proclamar o eu da emoo criadora em oposio ao eu do cogito e do positivismo, transformou-o em figura emblemtica do
questionamento da racionalidade metafsica e cientfica. (Neri,
2002, p.16)
Isso abre uma ampla quantidade de possibilidades para se

pensar. O debate sobre o feminino parece, em princpio, decepar
o dedo da psicanlise, mas tambm ela poderia renunciar ao anel
do paradigma flico. Impensvel? Para Birman (2002) o falocentrismo est encarnado na psicanlise dos psicanalistas at hoje.
difcil apreender um caminho distinto, como se o crebro
tivesse sido formatado de modo falocntrico.
178
Jos Artur Molina
O feminino uma via de mo dupla: uma para o falocntrico

e outra para o singular. Ambas as mos esto historicamente determinadas. Tradio e ruptura era a regra da Viena na passagem
para o sculo XX.
No podemos ignorar que o falocentrismo est presente
at mesmo quando a mulher ganha voz e visibilidade. Freud,
Schnitzler e Klimt, no nos esqueamos, so homens! Homens
falando da mulher, dando-lhe imagens, formas, assumindo o
papel de vozes ( o falo falando da mulher). Verdadeiros ados
emprestando, no seus corpos, mas suas mentes, para que delas pudessem sair as mulheres. Se a mulher nascida das costelas
de Ado representava um nascimento primitivo do feminino,
submetido ao falo, mas alusivo ao sensorial, ao carnal; o nascimento da mulher na modernidade, igualmente se faz atravs
do homem, atravs do falo, porm, remetido razo: a racionalidade masculina tentando domar a afetividade feminina,
tida como atentatria ao projeto disciplinar da modernidade.
Nesse cenrio de transio paradigmtica da Viena do final
do sculo XIX, no qual se digladiam foras rivais, umas tentando empurrar o Carro de Jagren8 para frente e outras tentando
fre-lo ou pux-lo para trs, a sorte da mulher no escaparia dessas tenses entre avanos e recuos. Freud foi uma dentre tantas
outras foras que procuraram embarcar a mulher no carro de Jagren. Em alguns momentos tiveram sucesso nessa empreitada,
em outros, deixaram-na ser esmagada pelas suas rodas.
Freud, cansado de se confrontar com suas prprias contradies no que diz respeito ao continente negro, convoca os poetas e artistas e, quem sabe, a cincia no futuro, para decifrar o
enigma feminino.
8 Figura extrada da mitologia hindu, utilizada por Giddens (1991) para
se referir modernidade como um grande carro conduzido por foras
diversas que atua dentro dele, dando-lhe direes, e que esmaga quem
se colocar sua frente para tentar det-lo.
179
Para Nunes (2002), Freud abre possibilidades, no final de

sua vida, para que o feminino seja uma nau que leve a caminhos
diferentes tendo o novo como resultado. No mais caminhos viciados que desembocam sempre na rua da amargura.
Aos poucos, desarticula-se a diferena anatmica entre os
sexos da construo da subjetividade de homens e mulheres.
Em Feminilidade, o que constitui masculinidade e feminilidade uma caracterstica desconhecida, que foge ao alcance da
anatomia, no sendo a psicanlise capaz de descrever a mulher.
(Nunes, 2002, p.54)
Nessa lgica a libido, energia que impele a uma ao deixa

de ser masculina para ser neutra, impulsionando as atividades
sexuais de ambos os sexos. O masoquismo tambm deixa de ser
problema de mulher. O tema feminilidade recebe uma ampliao de horizontes:
A feminilidade, portanto, uma caracterstica comum a homens e mulheres, e no algo que constitui apenas o sexo feminino. dessa forma que Freud confere feminilidade um estatuto
originrio e universal, e a situa no mago de nossa cultura e, consequentemente, do processo de subjetivao que diz respeito a
homens e mulheres, j que uma experincia determinante para
a constituio dos indivduos como sujeitos sexuados. (Nunes,
2002, p.55)
O feminino pensado como fora da lei, pulsional e polimorfo um caminho de alteridade. Homens e mulheres poderiam
escrever o seu destino para alm de formulaes que cerceiam
a singularidade: a cada tempo a sua liberdade; a cada liberdade
o seu tempo! Essa a tarefa dos psicanalistas espalhados pelo
mundo: trabalhar para a enunciao de singularidades e fazer
tremular a bandeira da alteridade como novas possibilidades
180
Jos Artur Molina
de estar no mundo. Finalizo com a escritora Clarice Lispector,

(2005, p.73) que, em poucas palavras, resume o esprito deste
trabalho, privilgio de poeta: Liberdade pouco. O que desejo
ainda no tem nome.
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VILLARI, R. Prefcio. In: TAVARES, P. H. M. B. Freud e Schnitzler:
sonho sujeito ao olhar. So Paulo: Annablume, 2007. p.13
Sobre o livro
Formato: 14 x 21 cm
Mancha: 10 x 16,5 cm
Tipologia: Horley Old Style 10,5/14
1a edio: 2011
EQUIPE DE REALIZAO
Coordenao Geral
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