TRADUÇÃO

Luiz Paulo Rouanet

Títulooriginal:
Un síngufierpluriel- Lapsychanalyse à l'épreuve du groupe
5, rue Laromiguiêre75240 ParisCedex 05
O Dunod, Paris'2007
ISBN978-2-10-050836-5

Sumário

Preparação: MaurícioBalthazarLeal
Capa:Viviane BuenoJeronimo
Michelangelo Merisi da Caravaggio (1571-1610):
The caUing of Saint Matthew, 1598-1601.Reme.
Church of San Luigidei Francesi.Oil on canvas.
322x 340 an C 201O.Photo Scala, Florence
Diagramação:MaurélioBarbosa
Revisãotécnica: Pablo Godoy Castanho
Revisão:SandraGarciaCustódio
Prefácio........................................
......................................................................................... 11
Introdução .. ·........................................................................................................................ 17
Os três pilares do psiquismo.......................................................................................... 18
A contribuição da clínica psicanalltica do grupo e do sujeito no grupo
para o tratamento de sofrimentos psíquicos "de outro modo inacessíveis"............... 19
O conceito de intersubjetividade e a formação do sujeito no vínculo,
nas alianças inconscientes e nos espaços psíquicos comuns e partilhados................. 21
A superação epistemológica da oposição entre indivíduo e grupo............................. 24

I. Como seapresentoua questãodo grupo na psicanálise........................................... 29

Os pioneiros da invenção psicanalltica do grupo......................................................... 31
Pichon-Rivieree ogrupo operativo...........................................................................
32
S.-H. Foulkese a correnteda grupanálise.................................................................34
W R. Bion e a mentalidadede grupo........................................................................
35
J.Elegere o depósitodo núcleoaglutinadono grupo................................................36
Balançoe desenvolvimento dasprimeiraspesquisas psicanalíticas sobreosgrupos......... 37
Edições Loyola Jesuítas
Rua 1822,341 - lpiranga A corrente francesa de pesquisas psicanallticas sobre o grupo.................................... 39
04216--000São Paulo, SP O interessepelo grupona Françado pós-guerra.......................................................39
T 55 11 3385 8500 Osenunciadosfundadoresdosanosde 1960e a primeirarupturaepistemológica..... 40'
F S511 20634275
O desenvolvimentodas pesquisaspsicanalíticassobreo grupo do início dos
editorial@loyola.com.br
vendas@loyola.com.br anosde 1970até nossosdias.....................................................................................
45
www.loyola.com.br
Todos os direítos ~utvados. Nenhuma pa<te desta obra pode ser 2. O problema epistemológico do grupo na psicanálise................................................ 47
,rprodurida ou transmitida por qualquer forma e/ou quaisquer
meios (eletr6nico cu mednico. incluindo fotocópia • gravação} ou A especificidade do objeto e do método da psicanálise. A extensão de seu campo.......... 48
arquivada em qu;1lquersistema ou banco de dados sem ~issio
esaita da Editc;,n. A realidadepslquicainconsciente.............................................................................
49
Um dispositivoapropriadoao objetivodo trabalhopsicanalltico............................. 52
ISBN978-85-15-03758-2 A extensãocontroladadas práticaspsicanalíticasé um efeitoda infinitude de
C EDIÇÕES LOYOLA,São Paulo, Brasil,2011 nossoconhecimentodo inam.sciente.........................................................................53
 A complexidade dos níveis lógicos do problema psicanalítico do grupo .................. . 54 Formas e processos dos grupos internos ..................................................................... . 104
. 54
O singularprivado,o comum, o partilhado,o diferente.......................................... O inconscientecomogrupointernooriginário........................................................ . 104
Estatuto dasformaçõespsíquicasnos trêsespaçospsíquicos..................................... 55 A fantasia comoparadigmaestruturaldo grupointernooriginário........................ 105
Principios epistemológicos para a análise das relações entre os espaços da realidade Osgruposinternosprimários................................................................................... . 106
psíquica incluídos no grupo ...............................................•.......................................... 56 Os gruposinternossecundários ................................................................................
. 108
O prindpio de constânciae de transversalidadeda matériapsíquica...................... 57 Osprocessosda grupalidadepsíquica...................................................................... . 109
O prindpio de complementaridade......................................................................... . 57 Os gruposinternose a transferência ........................................................................
. 111
O prindpio de plúrifõcalidade.................................................................................
. 58 Em conclusão............................................................................................................
. 112
O prindpio polifôtlico..............................................................................................
. 58
O prindpio de complexidade.................................................................................... 58 6. Formas e processos da realidade psíquica do grupo
O prindpio de incerteza...........................................................................................
. 59
O aparelho psíquico grupal .......................................................................................... . 113
O pri,:»dpiode indeterminaçãomultifatorial.......................................................... . 60
Particularidades da clínicanasfronteirasdosespaçosintrapsíquicose interpsíquicos 60 O modelo do aparelho ps!qtlico grupal ....................................................................... . 115
Conclusão ................................................................................................................. . 61 Os enunciadosbásicosdomodelodo aparelhopsíquicogrupal................................ 116
As determinaçõesda realidadepsíquicade grupo....................................................
. 116
A relação entre sujeito e grupo segundo o modelo do aparelho psíquico grupal .............. 117
3. O grupo como situação psicanalítica ......................................................................... . 63
O grupoé objetode invesrimentos pulsionaise de representações
inconscientes .......... 117
O método da psicanálise: considerações gerais ........................................................... . 64 Osgruposinternossão osorganizadorespsíquicosinconscientesdos vínculos
Trêsproposiçõessobreo métododa psicanálisê........................................................ . 65 com o grupoe do aparelhopsíquicodo grupo ........................................................... 118
As relaçõesentre métodoe teorização......................................................................
. 65 O grupo comocena, cenário,lugar de uma açãopsíquica,de uma figuração
Dispositivo,situaçãoe enquadrepsicanalíticos......................................................... 66 dramatizada.............................................................................................................
. 118
O grupo como dispositivo, situação e enquadre psicanalíticos .................................. . 69 O grupo é para seussujeitosum lugar e um meiode realizações psíquicas.............. 119
As características
morfológicasdas situaçõesde grupo ............................................ . 69 O sujeitonogrupo e o sujeitodogrupo ..................................................................... 120
As regrasestruturantes.
As transferências e a contratransferência em situaçãode grupo 72
A organização das psiques pelo aparelho psíquico grupal .......................................... . 120
Trêsproposiçõ.espara concluir .................................................................................. . 75
As duas sériesde organizadores:psíquicose socioculturais ....................................•..121
O trabalhode aparelhagemna fase inicialdogrupo............................................... . 122
4. Clínica do trabalho psíquico em situação de grupo .................................................. 77 A formaçãodo aparelhopsíquicogrupal e as exigênciasde trabalhopsíquicopara
Apresentação do grupo ................................................................................................. . 79 que seproduza a aparelhagem................................................................................. . 124
As cincoprimeirassessões ......................................................................................... . 79 Osprocessosde aparelhagem................................................................................... . 127
As modalidadesde aparelhagem ..............................................................................
. 129
Perspectivas de análise .................................................................................................. . 91
Trêsposiçõesda mentalidadegrupal:posiçãoideológica, posiçãomitopoética
A fantasia organizadorapsíquicainconscientedogrupo......................................... . 91
e posiçãoutópica......................................................................................................
. 132
A fantasia organizadoraatrai cenáriosfantasmáticose posiçõessubjetivas............. 92
O interesseteóricoe clínicodo modelode aparelhopsíquicogrupal......................... 133
O acessoà fantasia individuale o processode subjetivação .....................................
. 94
Como o processogrupalabrea Marco acessoa sua história.O trabalhoda
intersubjetividade....................................................................................................
. 95 7. Os processos associativos nos grupos
········•·····•··························································
135
Observaçõessobreo objetivoe osprocessosdo trabalhopsicanalíticona situação Especificidade do processo associativo nos conjuntos plurissubjetivos ..................... . 136
psicanalíticade grupo..............................................................................................
. 97 A pluralidadede discursos,a interdiscursividade e ospontosde ligaçãodos
processosassociativos................................................................................................
. 137
5. O grupo como formação intrapsíquica Retomo à clínica. Os processos associativos e as cadeias associativas no grupo com
Grupalidade psiquica e grupos internos ...................................................................... . 99 Marc e os outros ............................................................................................................ . 138
Grupos internos e grupalidade psiquica ...................................................................... . 100 Análisede trêscadeiasassociativas ........................................................................... 138
Osgrupos internos ...................................................................................................
. 101 Genealogiae estruturaçãodos organizadoresdoprocessoassociativo...................... 144
A grupalidadepsíquica............................................................................................
. 102 Os processosassociativosapóso sonhode Michele................................................... . 147
Debatesobrea concepçãode grupos internos........................................................... . 102 Interdiscursividade e polifonia no processo associativo grupal. O trabalho do
A organizaçãogrupalda matériapsíquica.............................................................. . 103 pré-consciente
················"······················································································ 148
 A genealogiados organizadoresdo processoassociativocomo indicadorda
interdiscursividade....................................................................................................
148
Interdiscursividadeepolifonia.................................................................................. 149
Perspectivassobreo processoassociativoe o trabalhodo pré-consciente.................. 151
8. As funções fóricas
Porta-palavra,porta-sintoma, porta-sonho................................................................. 153
A categoria do internÍedÚrio no pensamento de Freud.............................................. 155
Intermediárioe de/continuidadeintrapsfquica........................................................155
Intermediárioe mediaçãoem Psicologiadas massas e em Totem e tabu................ 156
As funções fóricas...........................................................................................................
157
As funções ,loporta-palavra ..................................................................................... 158
As funções doporta-palavra nosgrupos:estudosclínicos.........................................161
A função fórica do porta-sonho................................................................................163
O porta-sintoma....................................................................................................... 164
O porta-ideale outrasfunçõesfóricas.......................................................................164
A dupla determinação das funções fóricas ...................................................................165
As posiçõesimpostaspela organizaçãodo grupo e as determinaçõesintersubjetivas
dasfunçõesfóricas.....................................................................................................165
As detenninaçõesintrapsíquicasda função fórica do portador................................ 167
Algumas característicascomuns a todas asfunçõesfóricas....................................... 169
9. O espaço onírico comum e partilhado
A polifonia do sonho.....................................................................................................173
Algumas razões para revisitar a teoria do sonho.......................................................... 174
O encerramentoepistemológicodo espaçopsíquicodo sonho................................... 175
Revisõesda teoriado sonho ......................................................................................
176
Trêsproposiçõessobreo sonho...................................................................................177
A polifonia do sonho no grupo.....................................................................................178
O estofooníricodo grupo..........................................................................................178
O sonho no estofooníricodo grupo:exemplosclínicos............................................. 180
As funções do sonho nosgrupos................................................................................ 182
Sobreo que incide o trabalhode análisedo sonho em grupo?.................................. 183
O espaço onírico comum e partilhado na situação da cura psicanalítica.
Estudos clínicos..............................................................................................................
184
Os dois irmãose a matriz materna de seus sonhos...................................................185
Sonhos do analista,sonhosdo analisando................................................................186
O espaçooníricooriginário:o berçopsíquicodo recém-nascido...............................188
Os conceitos de espaço onírico comum e partilhado, de umbigo intersubjetivo do
sonho e de polifonia do sonho podem nos esclarecersobre os processos gerais
do sonho 1........................................................................................................................ 191
Um espaçooníricocomum e partilhado entre váriossonhadores.............................192
Os dois umbigosdo sonho.........................................................................................
A polifonia do sonho.................................................................................................
Paracontinuar..........................................................................................................195
l O. As aliançasinconscientes ................................... ........ ...................... ........ ......... ........... 197
As alianças inconscientes organizam o vínculo intersubjetivo e o inconsciente de
seus sujeitos....................................................................................................................
199
As alianças inconscientes estruturantes........................................................................200
O pactofraterno e o contratocom o Pai....................................................................200
O contratode renúnciad realizaçãodiretadosfins pulsionaisdestrutivas.............. 201
Os contratose pactosnarcísicos.................................................................................
203
As alianças inconscientes ofensivas,defensivase alienantes........................................ 204
As aliançasofensivas............................
:....................................................................204
O pacto denegativo....................................................................................................
204
O pacto denegativonosgrupos:exemplosclfnicos....................................................204
O pacto denegativoe as aliançasinconscientesna cura individual.A propósitode
duas curasinauguraisdapsicanálise........................................................................ 209
A comunidadede denegaçãoe a aliançadenegadora...............................................215
O contratoperverso...................................................................................................
216
Alcancemetapsicológico e interesseclfnicoda noçãode aliançasinconscientes........ 217
11. O sujeito do inconsciente, sujeito do vínculo ..........................................................
,.. 219
A matriz intersubjetiva da subjetivação........................................................................220
O conceitode sujeito................................................................................................. 221
A sujeição..................................................................................................................
222
O acessoà fantasia secundáriae o processode subjetivação.Libertaçãodo "Nós"
e do "Um'; e acessoao Eu.......................................................................................... 223
Subjetivaçãoe intersubjetividade.............................................................................. 224
A posição do sujeito do inconscientena intersubjetividade........................................ 225
O sujeitodo inconscienteé sujeitodo vínculo...........................................................225
Algumas reformulações metapsicológicasconcernentes à teoria do inconsciente..... 227
A duplapertençametapsicológica dos conceitospropostos.......................................227
Tópicasdo inconsciente.............................................................................................
228
Dinãmica compostade conflitospsíquicos................................................................ 228
Elementosde uma economiacruzada....................................................................... 229
Conclusão geral....................................................................................................................
231
Bibliografia...........................................................................................................................
233
fndice de palavras-chave ..................................................................................................... 241
fndice onomástico................................................................................................................
245
192
193
 Prefácio

O presentelivro dirige-sea uma audiênciade leitoresmaisvasta do que aquela

formada pelos psicanalistasde grupo praticantes.Foi escrito com a ideia de que as
pesquisasque empreendinosúltimosquarenta anossobreos grupos e agrupalidade
psíquica poderiam contribuir para um debate relevanteno campo da psicanálise
contemporânea'. Toda a questão resideem compreender como o sujeito singular,'
aquele com quem lidamos no divã, é também um sujeito cujo inconsciente é
mantido e moldado nos vínculosintersubjetivosdos quais elefazparte, nas alianças
inconscientesque o precedem e que ele contrata por conta própria, nos espaços
psíquicoscomuns que ele partilha com outros. A abordagem psicanaliticade gru-
pos é um dos meios para colocaressa questão e para encontrar alguns elementos
de resposta. Porém, para ter êxito, é preciso primeiramente compreender como
funciona um grupo e como se forma uma realidade psíquica que lhe é própria.

1. Na sequência do Congres de La Nouvelle-Orléans (março de 2004), cujo tema foi

"A psicanálise e suas fronteiras'; a Comissão de Publicações da Associação Internacional
de Psicanálise me propôs escrever um livro que responderia a essa questão: "Em que a
abordagem psicanalítica de grupos importa aos psicanalistas?''. Aceitei com gratidão
responder à questão proposta, pois ela testemunha uma abertura da qual a psicanálise
necessita. A versão inglesa deste livro foi publicada simultaneamente por Klara King, em
Londres, sob o título Links,Alliancesand SharedSpaces:Groups and the Psychoanalyst.
O projeto deste livro foi iniciado e apoiado por Emma Piccioli e Cesare Sacerdoti, a quem
desejo agradecer calorosamente. Sou igualmente grato a Christine Anzieu, André Misse-
nard e Jean Henriet por terem se disposto a efetuar uma leitura atenta dos primeiros
esboços desta obra.
Para esta edição em português, gostaria de agradecer ao senhor Luiz Paulo Rouanet, por
sua bela tradução, e ao senhor Pablo Godoy Castanho, pela ajuda que me forneceu na
revisão técnica deste texto.
 12 Um singular plural
Eu tentara fornecer a essa questão um primeiro esboço, não de resposta, mas
de problemática, propondo um modelo bastante geral a fim de explicar a concor-
dância entre as psiques e a realidade psíquica original daí resultante, sem todavia
deixar de lado a parte que nessas formações originais cabe à psique dos sujeitos
que compõem esse grupo. Esse duplo ponto de vista me parecia indispensável
para efetuar a ligação entre a psicanálise dos processos grupais e a psicanálise dos
processos individuais. Essemodelo foi publicado em 1976,com a ajuda e o apoio
de Didier Anzieu, sob o título-programa O aparelhopsíquicogrupal.Construções
dogrupo.Eu desenvolviaa ideia de que uma tópica, uma dinâmica e uma economia
próprias caracterizam esse espaço psíquico comum e partilhado. Dito de outro
modo, há urha c-riaçãode entidades psíquicas que não se produzem sem o agru-
pamento. O livro descrevia sua organização e seu funcionamento.
Alguns anos depois, retomei esse modelo e reformulei seus principais enun-
ciados.Eu me concentravamenos na metapsicologiadesse aparelho de ligar e trans-
formar as psiques do que nas formas de subjetividade que são nele engendradas.
O principal problema consistia então em estabeleceraquilo em que o conceito de
· grupo pode ser pensado com a hipótese do inconsciente. Preocupava-me também
com seu corolário: em que o conceito de inconsciente se transforma com a hipótese
do grupo? O grupo e o sujeitodo grupo ( 1993) apresentava uma primeira versão de
minhas investigaçõessobre as aliançasinconscientes.Pude especificaro objetivo das
pesquisasque até então eu empreendera: a partir dos conhecimentos do inconsciente
aos quais a situação de cura individual e a situação psicanalítica de grupo nos
facultam o acesso, situar e pôr em ação as hipóteses e os conceitos que tornam
possívela inteligibilidadeda aparelhagementre essesdois espaços.Cada uma dessas
duas situações é o local de surgimento, mas também a matriz de transformação da
experiência psíquica estruturada pelo inconsciente. Trata-se, enfim, de encontrar
na psicanálise a matéria e a razão de uma teoriageraldo grupo que possa fazer
sentido para a compreensão da psique individual e para a psique de grupo. Eu me
baseavaem vários estudos clínicos a fim de sustentar que o sujeito do inconsciente
é sujeito do grupo e, de modo mais geral, sujeito da e na intersubjetividade.
Minhas proposições iniciais comportavam necessariamente uma parte espe-
culativa, ainda que eu tenha me preocupado em assentar minhas pesquisas sobre
bases clínicas suficientemente sólidas. Eu precisava explicar e definir com a maior
precisão possível o âmbito metodológico de minha prática. A fala e o vínculo.Os
processosassociativosnosgrupos( 1994) foi a ocasião para mostrar em que consiste
o dispositivo psicanalítico de grupo em sua relação com as exigências metodo-
lógicas da psicanálise. Expus nessa obra as características morfológicas da situa-
ção de grupo (pluralidade, face a face, interdiscursividade), a fim de definir suas
incidências, a partir do enunciado da regra fundamental, sobre as transferências,
Prefácio 13
os processos associativos,osmecanismos de defesa e as modalidades de interpre-
tação. Tentei apreender na clínica assim constituída os principais processos do
trabalho psicanalítico em situação de grupo.
Esse terceiro volume do poüptico que se construía progressivamente en-
frentava um debate epistemológico central: era preciso, uma vez mais, pergun-
tar-se em que um dispositivo de acesso a processos e a formações psíquicos de
outro modo inacessíveisabre caminho para novos desenvolvimentos nas con-
cepções psicanalíticas do inconsciente. Ou para dizê-lo de outra forma: como
pensar o sujeito do inconsciente e o inconsciente no grupo a partir do momento
em que o âmbito metodológico desenha novas configurações do objeto funda-
mental da psicanálise?
O trabalho sobre o espaço onírico e o sonho nos conjuntos plurissubjeti-
vos relançou sobre novas bases o submeter a testes essas hipóteses, desta vez
situando o núcleo da pesquisa no espaçoe na experiência psíquica concebidos por
Freud como os mais íntimos, os mais "egoístas';os menos expostos aos efeitos de
intersubjetividade.
O que Freud pensou a respeito do sonho não descreve todas as experiências
oníricas de que pode dar conta a psicanálise. O sonho não é mais visto hoje so-
mente como realizaçãoalucinatória do desejo e como via real de acessoao incons-
ciente. Se continuamos a compreender o sonho no interior do espaço da realidade
intra psíquica em que ele é necessariamenteproduzido por um sonhador singular,
o estudo de suas condições internas, de seus processos, de seus conteúdos e de
seu sentido mostra que o sonho é também urna experiência criadora, reparadora,
transformadora. Mas continua a ser o caso que a concepção do sonho no espaço
intrapsíquico liga-se estreitamente ao conhecimento que temos da psique a partir
do dispositivo de cura individual.
Por outro lado, alguns psicanalistasvoltaram sua atenção, na clínica da cura
individual, para a formação, para a consistência e para o destino dos sonhos cru-
zados do analista e do analisando, para as interferências entre seus sonhos de
sessões e para o estatuto dos sonhos contratransferenciais do analista.
Enfim,as práticas psicanalíticasque se deram como objeto a realidade psíqui-
ca nas configurações de vínculos, e que o exploraram especialmente em situação
de grupo e de família, conduziram-nos a levar em consideração outras ordens de
determinação do sonho. Os efeitos do vínculo em espaços psíquicos comuns e
partilhados se inscrevem também nos espaços oníricos e nos próprios sonhos.
Infletem seus conteúdos e funções.A questão central passa a ser esta: como pen-
sar a experiência onírica quando a relação dos sonhadores com seus sonhos é
atravessada pelos sonhos de outros sonhadores? Foi a essa questão que tentei
responder em A polifoniadosonho (2002).
14 Um singular plural Prefãcio 15

Supus um espaço onírico comum e partilhado, no qual o sonho é trabalhado dirigida ao processo de subjetivação, ao tornar-se Eu num conjunto intersubje-
por uma e numa multiplicidade de espaços, de tempo, de sentido e de vozes. O tivo, que esta obra encontra seu fio condutor.
espaço interno do sonho, as condições de sua formação e de sua organização se O grupo primário é o espaço e o processo em que o Eu 2 pode advir, sob a
comunicam com o espaço onírico partilhado e comum a vários sonhadores. É nesse condição de que o sujeito, tendo efetuado e contratado nesse grupo as alianças
espaço que o sonho se fabrica, se sonha, e que se partilha no relato que dele é feito. estruturantes necessárias à formação de sua vida psíquica, deixe esse grupo e, no
Forneci vários exemplos. movimento de uma nova afiliação, ponha em jogo, para poder se apropriar deles,
Retomando a metáfora freudiana do umbigo do sonho enraizado no micélio os conteúdos de sua filiação.
psicossomático, introduzi a ideia de que existe um segundo umbigo do sonho, É uma aventura desse tipo que aborda Caravaggioem A vocaçãodeSãoMateus,
um local de passagem em que o sonho mergulha no inconsciente os mais antigos obra reproduzida na capa deste livro. O motivo religioso também tem seu inte-
vínculos interpsíquicos. O grupo familiar é o primeiro berço onírico do recém- resse, mas o que importa aqui éo alcance mais geral do movimento de subjetivação
nascido. Ess~s dois umbigos repousam sobre o "~o" de onde surgem que produz esse apelo:
os sonhos.
O conceito de polifoniado sonhointegra a noção de um espaço onírico plural, Tu, saias daí, abandona esses familiares e torna-te o que és.
comum e partilhado e o de dois umbigos do sonho. Ele descreve como o sonho é
trabalhado por uma e numa multiplicidade de espaços e de tempos, de imagens e Pouco importa que esse homem siga um outro, que ele se envolva em outro
de vozes. Em cada sonho, restos diurnos e noturnos dos próprios sonhos e dos grupo. O que conta aqui é o trajeto, a surpresa do apelo, na medida do espanto sús-
sonhos de alguns outros formam a matéria-prima do sonho, e essa matéria é poli- citado pela "vocação" na qual o sujeito se reconhece, e que decidirá sua partida.
fónica. O trabalho do sonho os transforma, em parte apagados, em parte legíveis, Este livro não poderia ter sido escrito sem as aberturas e o impulso que Didier
como num palimpsesto, amalgamados num texto que só se toma decifrável se dis- Anzieu forneceu a suas pesquisas e das quais O grupoe o inconsciente,publicado
pomos de uma hipótese suficientemente precisa para decodificá-los e para restituir em 1975, abriu caminho a várias gerações de praticantes e de pesquisadores. É à
a experiência onírica em seus procedimentos de criação poética. sua memória que dedico estas páginas.
Este livro, portanto, é uma espécie de obra de síntese, ao mesmo tempo em
que reúne algumas interrogações que poderiam constituir motivo de pesquisas
ulteriores. Por exemplo, como nossa concepção dos processos psíquicos incons-
cientes dos quais o grupo é o local poderia esclarecer o funcionamento do gru-
po dos primeiros psicanalistas, ou de certos grupos inovadores. Ou ainda, outro
exemplo, como o complexo fraternal, até há pouco esquecido pela clínica e pela
teorização psicanalítica, poderia reencontrar consistência e relevo à luz dessas
pesquisas.
Após alguns capítulos de introdução, decidi organizar minha exposição em
tomo de uma situação clínica princepsjá conhecida de meus leitores. Essa escolha
se justifica pela riqueza e pela complexidade dos níveis de realidade psíquica que
ela revela e que mantêm o gosto de compreender seus meandros. Suas numerosas
facetas, com efeito, autorizam diferentes níveis de leitura e trazem urna matéria
favorável para a análise de certos processos fundamentais, tanto do ponto de vista
da realidade psíquica comum e partilhada que especifica esse grupo quanto da-
quela que é própria a cada sujeito membro desse grupo.
É em definitivo o sujeito, o sujeito do inconsciente tal como o grupo, de
forma decisiva, o forma que é a preocupação central destas pesquisas. É na atenção 2. Ao longo de todo o livro traduzi/e por"Eu" e moi por"ego". (N. do T.)
 Introdução

Uma interrogação constante atravessa as pesquisasque exponho neste livro,

forma seu fio condutor: procurei saber como se forma,se transforma ou se aliena a
psique do sujeito singular atravésdas diversas modalidadesde vínculos intersubje-
tivosque o precedem, que eleestabelecee que finalmenteo constituem, de maneira
decisiva,como sujeito do inconsciente. As alianças inconscientes que se estabele-
cem entre os sujeitos de uma configuração de vínculo (um casal,urna família,um
grupo ... ) são, desseponto de vista, poderosas interfacesentre a realidade psíquica
do vínculo e a de cada sujeito considerado em sua singularidade.
Essaspesquisas não são certamente estranhas às preocupações de Freud, que,
de modo especulativo,esboçou várias direções. Porém, o método do divã não lhe
permitiu desenvolvê-lasde maneira satisfatória,na medida em que ele não permite
um acesso direto às formações e aos processos psíquicospróprios às configurações
dos vínculos intersubjetivos,ainda que a formação de alianças inconscientes não
seja estranha à experiênciapsicanalítica da cura. No entanto, o campo trânsfero-
contratransferencial não se reduz a semelhante configuração, e se fornece um
vislumbre dela limita-se a acolher alguns de seus efeitosnum sujeito considerado
em sua singularidade, em condiçõesem que o psicanalistanão se apresenta ao ana-
lisando como um conjuntode outros reais,mas como um representante imaginário
ou simbólico de seus objetos e de seus personagens internos.
Diferentesdo dispositivoda cura individual são os dispositivosem que vários
sujeitosse encontram em presençade um psicanalistanum âmbito preciso, regrado
pelo método psicanalítico.Desde a segunda metade do século XX, o trabalho psi-
canalítico em grupo e com os grupos permitiu caracterizaro que designo como a
realidade psíquica inconsciente própria aos conjuntos plurissubjetivos, tais como
os grupos, as famíliase os casais.Um importante trabalho de teorização foi realizado
com base nessesdispositivos,e a maior parte dessasconstruções centrou-se nades-
crição das formações e dos processosda realidadepsiquicapróprios a essesconjun-
18 Um singular plural
tos. Pichon-Riviere,Bion, Foulkes,Anzieu e alguns outros conceberam,cada um
deles,uma teoria do grupo, considerando-o como uma entidade específica.
Meu trabalho foi tentar uma articulação entre a realidade psíquica do grupo
e a do sujeito singular, a fim de tentar explicara parte que cabe a este na formação
daquela, e a maneira pela qual o sujeito se forma na intersubjetividade como
sujeito do inconsciente.
Assim especificado, ô conteúdo dessas pesquisas ultrapassa o objetivo de
uma psicanálise aplicadáao grupo.Ainda que a clínica ocupe um lugar importante
nesta obra, não redigi um tratado de psicoterapiapsicanalitica de grupo. O méto-
do psicanalitifO de grupo possui certamente um grande interesse terapêutico,
mas é também uma via de acesso a um problema fundamental: o da consistência
inconsciente entre o vinculo intersubjetivo, o funcionamento inconsciente do
sujeito no vinculo e o sujeito inconsciente enquanto sujeito do vinculo. Uma
certa concepção do inconsciente se extrai do estudo das relações entre essestrês
espaços da realidade psíquica.
Trata-se de um programa complexo,que comporta postulados, pressupostos
ehipótesesqueteremosdeexplicitar.Contudo,deve-seadmitirque,seconseguirmos
fundamentar essashipóteses na clinicae na teoria, e abrir alguns caminhos de pas-
sagem entre esses três espaços psíquicos,será provável que certos conteúdos do
conhecimento psicanalíticoe que os limitesde sua prática sejam reavaliados.
Nessa medida, as questões de que trata este livro deveriam reter nossa aten-
ção de psicanalistas,quer trabalhemos com o dispositivo do divã ou/e com outros
dispositivosadaptados à análise das configuraçõesde vinculo. Tentemosdizer em
que essasquestões possuem sentido para os psicanalistas e como elas encontram
lugar na psicanálise.
OS TRÊS PILARES 00 PSIQUISMO
O psiquismo humano repousa sobre três pilares principais: a sexualidadein-
fantil, a fala e os vincules intersubjetivos.Tal é o postulado básico de minhas pes-
quisas,e suponho que ele pode ser partilhado por muitos psicanalistas.Acrescento
que essestrês pilaresde fundaçãoencontram-se estreitamente relacionados:a longa
dependência inicialdo recém-nascido,devida à sua pré-maturação ao nascimento,
é seu lugar geométrico,inflete sobre sua sexualidade,seus vínculos e seu acessoà
fala e à linguagem. A fala e a linguagemvêm ao infans (aquele que não fala) mar-
cadaspelo recalquede sua sexualidadeinfantile pelas condiçõesintersubjetivasnas
quais seu ambiente primeiro - a mãe - as traz, transmitindo-lhe seus próprios
conteúdos inconscientes e seu próprio recalque: essas condições são ao mesmo
Introdução 19
tempo subjetivas(a psique materna) e intersubjetivas(o encontro entre esta e a do
infans).De modo correlato,o vínculo intersubjetivose inscrevena sexualidadee
na fala e as marca com seus efeitos.Sexualidade,fala e vínculo cooperam de ma-
neira distinta e fundamental para a formação do inconscientedo sujeito e para a
construção de seu Eu. No mesmo movimento, essestrês pilares contribuem para
a formaçãoda realidadeps!quicainconscientedo vinculointersubjetivo.
Toda a obra de Freud é pontuada por proposiçõesque não limitam o conhe-
cimento do inconscienteà dimensãoda sexualidade,emboraele tenha situado esta
no centro de sua descobertae tenha se dotado de um método paradigmático para
explorarsua consistênciae para articulá-lacom esseoutro pilarque é a fala.A ideia
de que o outro é para a psique de cada um objeto, modelo, apoio e adversário
(FREUD1921, G. - W.XIII, p. 71 ), de que "o destino do homem individual depende
de suas relaçõescom os outros homens" (FREUD1932, G.-W.XV, p. 180; CEuvres
completes,XIX, p. 242-268) é também uma proposição insistente,mas pertence à
construção especulativada teoria psicanalítica.Ainda assimé uma hipótese forte,
cujo conceito teórico-clínico correspondente é o da identificação.No entanto,
apenas com esse conceito,assimcorno com o de relaçãode objeto, não podemos
construir uma teoria psicanaliticado vinculo, pelo motivo de que no vinculo o
outro é encontrado em sua concretudee não pode ser reduzidoao mundo interno
de seus sujeitos.Para validara hipótese dos três pilaresdo psiquismo e a ideia de
que o vinculo se constrói numa realidadepsíquica originalque não se produziria
sem o encontro intersubjetivo,era indispensávelsubmetê-losà prova da clínica
num dispositivoapropriado a essesobjetose conformeàs exigênciasmetodológicas
da psicanálise.A partir daí, os psicanalistaspoderiam se sentir concernidos pelo
trabalho psicanaliticode grupo por pelo menos três motivos.
A CONTRIBUIÇÃO DA CLINICA PSICANAL!TICA DO GRUPO E 00 SUJEITO NO GRUPO
PARA O TRATAMENTO DE SOFRIMENTOS PS(QUICOS "DE OUTRO MODO INACESSÍVEIS"
Um primeiro motivo diz respeito às contribuições específicasdo trabalho
psicanaliticoem situação plurissubjetiva' para o tratamento dos sofrimentos psí-
quicos e das psicopatologias"dificilmente acessíveisde outro modo" 2• Abordar
1. Refiro-me essencialmente ao dispositivo de grupo conduzido segundo as exigências do
método psicanalítico. Sobre os critérios desse método, ver adiante, capítulo 3.
2. Retomo aqui os termos utilizados por FREUD (1923a, G.-W. XIII, 211) quando ele
define a psicanálise como uum procedimento de investigação de processos psíquicos que
de outro modo são dificilmente acessíveis".
 Um singular plural
20
essas contribuições em termos de nosografia 3 é relativamente acessório em relação
a fatores mais gerais que contribuem de maneira decisiva para produzi-las.
O interesse que os psicanalistas demonstram desde a metade do século pas-
sado pelo valor prático do grupo como dispositivo de trabalho psicanalítico e pela
inteligibilidade dos processos que nele se produzem se inscreve num campo cul-
tural bem delimitado. De modo esquemático, poderíamos dizer que a moderni-
dade, pelas rupturas que ·ela introduz nos âmbitos silenciosos sobre os quais
repousa a vida psíquica-'-os pertencimentos comunitários, as crenças partilhadas
provedoras de certezas, as alianças fundadas sobre interditos fundamentais -,
tomou necessário pensar as funções metapsiquicas4 do grupo. Chamo de meta-
psíquicas fo~ações e funções que enquadram a vida psíquica de cada sujeito. Elas
se mantêm no pano defundo da psique individual e entreesta e os enquadres mais
amplos - culturais, sociais, políticos, religiosos - nos quais elas se apoiam. O
desregramento, as falhas ou os defeitos dessas funções metapsiquicas afetam di-
retamente a estruturação e o desenvolvimento da vida psíquica de cada um. Che-
guei à conclusão d~ que três grandes tipos de falhas estão em jogo.
Um primeiro conjunto diz respeito às falhas ou defeitos dos dispositivos
intersubjetivos de paraex:citações (Reizschutz)e de recalque na estruturaçãodos
apoiosda vidapulsional.Em lugar de objetos internos estáveis e confiáveis, desen-
volvem-se formações clivadas e não subjetivadas, desfavoráveis aos processos de
simbolização e de sublimação. Um sofrimento nardsico intenso está na base das
condutas antissociais que se desenvolvem nessas condições. Essas falhas afetam
as condições de formação do inconsciente e do pré-consciente.
Um segundo conjunto é constituído pelas falhas nos processos de formação
das identificaçõese das aliançasintersubjetivas estruturantes de base. Essas alianças
são a substância do vinculo intersubjetivo, estão em posição meta em relação às
formações intraps!quicas. Consistem nos pactos que instituem os principais in-
terditos (proibição do assassinato do semelhante, do canibalismo, do incesto),
3. Nosografia: que diz respeito à descrição ou explicação das doenças. (N. do T.)
4. Meta:quando essa preposição entre em composição com certos conceitos, ela indica
mudança de lugar, de condição ou de posição (metáfora, metabolismo, metatese) ou a
sucessão no tempo ou no espaço (meta ta phisika: a metafisica vem após a física em
Aristóteles;sobre o mesmo modelo: metamatemática, metapsicologia etc.). ~essa segunda
acepção que me interessa, pois ela indica que temos de pensar após o evento os dispositivos
de fundo que enquadram os processosou as formações que observamos, e que, portanto,
lhes são preexistentes. Poder-se-ia admitir que o nível meta designa um nível de deter-
minação desses fenómenos. ~ nesse sentido que falo de organizações metapsiquicas: o
espaço do grupo está em posição meta em relação ao espaço psíquico individual.
lntroduç4o 21
naquilo que S. Freud descreveu como a comunidade de renúncia à realização
direta dos objetivos pulsionais destrutivos, e no que P. Castoriaclis-Aulagnier (1975)
teorizou corno o contrato nardsico. Essas alianças formam os enquadres ou pon-
tos de apoio intersubjetivos da subjetividade, são as condições e garantias metapsi-
quicas do espaço no qual "o Eu pode advir''. Elas asseguram a transmissão da vida
psíquica entre as gerações. Seus defeitos ou falhas testemunham a regressão das
formas contratuais do vinculo para relações de força em prol de grupos que detêm
o poder de definir de maneira arbitrária e violenta as normas sociais e o lugar de
cada um, a ordem e os valores dominantes. Conduzem aqueles que as sofrem a
deteriorações sociais e psiquicas radicais.
Um terceiro conjunto concerne às falhas nos processos de transformaçãoe
de mediação.O que é mais frágilem toda organização viva são as formações in-
termediárias e os processos articulares. Na vida psiquica, são as condições de pos-
sibilidade do trabalho de simbolização e de formação da alteridade, mas também
da capacidade de amar, de trabalhar, de jogar e de sonhar. Essas formações e esses
processos são os mais ameaçados pelas crises que afetam as garantias métapsí-
quicas. A principal consequência de sua falha está no esboroamento e na exclusão
do pré-consciente, no esmagamento da capacidade de pensar pelo desmorona-
mento das representações verbais. O trabalho do pré-consciente está sempre es-
treitamente associado à atividade de simbolização e à construção do sentido no
vinculo intersubjetivo.
O CONCEITO DE INTERSUBJETIVIDADE E A FORMAÇÃO DO SUJEITO NO VINCULO, NAS
ALIANÇAS INCONSCIENTES E NOS ESPAÇOS PSÍQUICOS COMUNS E PARTILHADOS
Urna segunda razão para que os psicanalistas se sintam concernidos pela
abordagem psicanalítica do grupo e do sujeito no grupo reside na contribuição
que ela traz para a problemática da intersubjetividade. Essa questão interessa à
maior parte dos psicanalistas contemporâneos, mas ela se opõe a suas tradições
culturais e a suas referências teóricas.
Não é meu projeto apresentar a situação atual da intersubjetividade, mas
preciso explicitar corno trabalhei com esse conceito'. Utilizo essa noção em seu
5. Lembrarei somente que o conceito de intersubjetividade foi primeiramente construído
com as problemáticas filosóficase psicológicas da consciênciae do sujeito em suas rela-
ções com o reconhecimento de outrem. As fontes de inspiração dessas problemáticas são
diversas,resultaram da fenomenologia,da linguística da enunciação,da psicologia da in-
teração (com G.-H. Mead), da etnologia. Quando o etnólogo e psicanalista G. Deverem:
22 Um singular plural
contexto europeu. Entendo por intersubjetividade não um regime de interações
comportamentais entre indivíduos que comunicam seus sentimentos por empatia,
mas a experiência e o espaço da realidade psíquica que se especificapor suas relações
de sujeitos enquanto sujeitos do inconsciente. A intersubjetividade é aquilo que
partilham esses sujeitos formados e ligados entre si por suas sujeições reciprocas
- estruturantes ou alienantes - aos mecanismos constitutivos do inconsciente:
os recalques e as negaçõesem comum, as fantasias e os significantes partilhados, os
desejos inconscientes e~ proibições fundamentais que os organizarn6 •
O desenvolvimento das problemáticas não psicanalíticasda intersubjetividade
contrasta com a fraqueza da elaboração dessa questão na psicanálise, com algu-
mas poucas eiceções notáveis7• No campo da psicanálise pós-freudiana, coexistem
descobre,nos anos de 1930,que ele é "um outro para esses outros" cuja civilizaçãoele
procura conhecer,abre nova perspectivasobre a questão. Essasabordagensmodernas
possuemalgunsantecedentes:bem antes de Hegele Husserl,antes da difusãoda filosofia
'doreconhecimentoe da reciprocidadecom Bubere Lévinas,a alteridadedo outro é pensa-
da em relaçãocom a alteridadeinterna.Montaignenos precedeem algunsséculosquando
escreveque "há tanta diferençaentre nós e nós mesmosquanto de nós a outrem~Essa
intuiçãode urna diferençainterna,de urna distânciade si a si no centro do sujeitocontém
as premissasda moderna sentençade Rimbaud:"Eu é um Outro~ Fórmulacertamente
intrassubjetiva,que desvelaum sujeitodividido,mas que deve ser conjugadacom um
contrapontonecessáriopara fundartoda reciprocidadeintersubjetiva:a experiênciaqueEu
é um Outro se baseia nessaexperiênciaprévia de que o Outro é um Eu para um outro
Eu. Pode-secom razãoconsiderarque essareciprocidade,simétricaou assimétrica,é uma
aquisiçãotardia, na espéciee para cada sujeito.Continuavalendoque essaconcepçãoda
alteridadeque passa pelas vicissitudesda alteridadeinterna define a intersubjetividade
de maneirabem menosoperatóriaque a do interacionismo,que remeteem essênciapara
feixesde comportamentosou, com Stolorowe Atwood(1992),para o contextualismo.
6. Para maioresdesenvolvimentossobre a questãodo sujeito,da intersubjetividadee da
subjetivação,cf. l<AEs1993;1998;2006.
7. Pode-seperguntarpor que os psicanalistasse abstiveramdurante tanto tempodessede-
bate.Deve-seter emvistaváriasrespostas.Podeter havidoo temorde que pôr a intersubje-
tividadecomocondiçãodepossibilidade da vidapsíquicaseriaarriscarfazerderivaro campo
da psicanálisedo intrapsíquicopara o relacionalou para o interacional.Temorempartefun.
dado,masque confundeo problema(a intersubjetividade comocofundamento,como cor-
poral,da psique) comuma de suas abordagensconceptuais(o interacionismocomporta-
mental).Mas,sobretudo,a meradenúnciadessaderivaacabapor mascararcertonúmerode
dadosbásicosdecisivospara o próprio psicanalista:que a questãoda intersubjetividade é inter assinalaa descontinuidade,
postadesdea fundaçãoda psicanálisecomo uma das condiçõesda vida psíquica.
Introdução 23
várias teorias da intersubjetividade. Na sequência do pós-hegelianismo, Lacan
foi um dos primeiros a introduzir a noção, privilegiando seus efeitos de alienação
sobre um sujeito essencialmente submetido ao desejo do outro, este não passando
de um representante inadequado do grande Outro. Lacan só descreve a realidade
psíquica que se produz no epelo vínculo intersubjetivo para reter sua consistência
imaginária. Sua crítica do grupo é consequência disso.
Mesmo que o conceito de intersubjetividade não apareça como tal em P.
Castoriadis-Aulagnier,é a essas conjunções de subjetividadesque ela dedica uma
atenção assídua. Essa preocupação se marca em três noções importantes: o con-
trato narcfsicoconcluído entre o sujeito e o "conjunto em que o Eu pode advir" e
sua função identificadora; a função de porta-palavra desempenhada pela mãe
que acompanha as experiências psíquicas do infanse a estruturação de sua psique
pelos enunciados de interdito; os estados de alienação e o tratamento pelo cole-
tivo do desejo de autoalienação.
Para levar em consideração o conjunto dos processos e das formações da
intersubjetividade, é preciso recorrer a outra lógica dôs processos psíquicos. A
uma lógica dos processos e das formações internas é necessário articular uma
lógicadas correlaçõesde subjetividades,
uma lógica da conjunção e da disjunção, cuja
fórmula poderia ser assim enunciada: "Não há uma sem a outra e sem o conjunto
que as constitui e mantém; uma sem a outra, mas no conjunto que as reúne''. Essa
fórmula sustenta que não podemos deixar de estar na intersubjetividade. Isto
significa, como pensou Winnicott a respeito do bebê, que o sujeito se manifesta e
só existe em sua relação com o outro, e acrescento: com mais de um outro. Isto
significatambém que o caminho do "tornar-se Eu': do Ichwerdenfreudiano, assim
como as topadas e os impassesdesse futuro estão traçados na relação intersubjetiva
com o outro: isto é verdadeiropara a criança, para o tomar-se homem e para o tor-
nar-se mulher, para o tornar-se pai e para o tornar-se mãe.
A intersubjetividadenão é somente a parte constitutiva do sujeito que se dá na
subjetividadedo outro ou demais de um outro. Ela se constrói num espaço psíquico
próprio a cada configuraçãode vínculos.Isto é o mesmo que dizer que a questão da
intersubjetividade consiste no reconhecimento e na articulação de dois espaços
psíquicos parcialmente heterogêneos,dotados cada um de lógicaspróprias•.
8. O prefixointerindicaque,alémde umanecessáriareciprocidade, simétricaou assimétrica,
entre dois ou mais sujeitos,são as distânciasentre essessujeitosque tomam possívelo
surgimentodos Eus.Enquantono conceitode transubjetividade,o prefixotrans designa
o que ocorre atravésdos sujeitose defineurna constantee uma continuidade,o prefixo
a distânciae a diferençaentreos sujeitosem relação,suas
distinçõesdefinindosuasrelaçôesde identidadeque podemse contrapor(cf. I<Ai!s1993).
24 Um singularplural
Entendida nesse registro, a problemática da intersubjetividade abre acesso
a sofrimentos psíquicos e a formas da psicopatologia contemporânea que só
podem ser compreendidos, analisados e aliviados quando são articulados com os
valorese funções que eles assumiram ou que continuam a assumir para um outro,
para vários outros e, finalmente, para o grupo, do qual o sujeito é parte consti-
tuída e parte constituinte.
Resumindo minha posição, diria que a problemática da intersubjetividade
abre uma questão central da psicanálise: concerne às condições intersubjetivas
da formação do inconsciente e do sujeito do inconsciente. Nessas condições,
chamo de intçrsubjetividade a estrutura dinâmica do espaço psíquico entre dois
ou vários sujeitós. Esse espaço compreende processos, formações e experiên-
cias específicos, cujos efeitos infletem o advento dos sujeitos do inconsciente e
de seu futuro Eu no seio de um Nós. Segundo essa definição, estamos muito
distantes de uma perspectiva que reduziria a intersubjetividade a fenómenos de
interação.
A SUPERAÇÃO EPISTEMOLÓGICA DA OPOSIÇÃO ENTRE INDIVIDUO E GRUPO
Existe uma terceira razão para nos interessarmos pela articulação entre as
formações e os processos da realidade psíquica próprios ao sujeito singular e
aqueles que especificam a do grupo. De ordem epistemológica, ela concerne ao
campo dos objetos que a psicanálise se propõe a conhecer por meio de seu mé-
todo específico.Devemos admitir que esses objetos jamais se limitaram ao estudo
exclusivoda psique individual, mesmo que o método de acesso ao conhecimento
do inconsciente tenha sido feito a partir da situação paradigmática da cura indi-
vidual. A base principal do conhecimento psicanalítico repousa sobre essa situa-
ção, mas ela sempre se confrontou, seja no modo especulativo, seja no modo das
aplicações,com objetos mais vastos e saberes constituídos em outras disciplinas:
a biologia, a linguística, a etnologia e a psicologia social.
Entre os problemas que surgem quando se tenta pensar a articulação entre
sujeito singular e grupo no campo próprio à psicanálise,a oposição entre o indiví-
duo e o grupo retorna regularmente. É a meu ver um falso problema e importa
compreender que a insistência nessa oposição procede de várias fontes. Uma delas
liga-se histórica e culturalmente à confrontação do pensamento ocidental com a
ascensão das massas urbanizadas e industriais na segunda metade do século XIX.
Ela conduziu vários pensadores europeus a desenvolverconcepções que pudessem
explicar as forças e formações específicasque organizam as massase as instituições,
e que determinam sua loucura e seus desvios. A massa é louca e toma louco o
Introdução 25
indivíduo9• Tarde, Le Bon e Durkheim, Weber e Canetti, mas também Freud e
Moreno, sobre bases diferentes,participam desse movimento. Era preciso explicar
também o papel específicoque podiam desempenhar os pequenos grupos como
variáveis de regulação entre o indivíduo e as massas e como lugar de processos
especlficos.Ainda que tenha sido o primeiro a introduzir a noção de psique de
grupo (Gruppenpsyche), Freud não se interessou por esse nível da organização
psicossocial.Foram K Lewine alguns outros que, mais tarde, com outros métodos
e outros postulados, explicaram a dinâmica dos grupos, concebendo-os· como
entidades específicas.É notávelque essaspreocupações pelas massas e pelo grupo
tenham aparecido no mesmo momento em que começavam a se firmar os mitos
e as ideologiasindividualistas.Os efeitosde ruptura introduzidos pela modernidade
nas continuidades entre o grupo, a sociedade global e os indivíduos setraduziram
essencialmentenuma oposição do indivíduo à massa, às instituições e ao grupo.
Freud supera essaoposição,mas não sem dificuldade,poisela atinge o projeto
epistemológico inicial da psicanálise.Para constituir seu objeto, reconhecer-lhe a
identidade forte e transformadóra que a ela se impunha, Freud e, com ele, a psi-
canálise trataram o inconsciente e a realidade psiquica que ele gera no limite do
espaço intrapsíquico e de suaacessibilidadepor meio da cura individual.O modelo
da cura se funda sobre o modelodo sonho, paradigma do espaçointrapsiquico e de
seus objetos.Seesse corte epistemológicoinvocavauma congruência metodológica
rigorosa, ao mesmo tempo punha fora de seu campo todo objeto que se situasse
no exterior do espaçoprinceps,intrapsíquico.
Aindaque o pensamentoespeculativodescubra que o campo teórico dapsicaná-
lise se estende além desse espaço- os trabalhos de "psicanáliseaplicada"dos pri-
meiros psicanalistaso testemunham -, a necessidadede salvaguardara prática da
cura e a transmissão da psicanálisepor meio exclusivodo divãcontra práticas des-
viantes ou temidas como taisimpuseram-se rapidamente ao grupo de pioneiros.
Essetemor-e as acusaçõesde má intenção que o alimentam-manifesta-se
especialmente a propósito do grupo: são constantes no movimento psicanalítico,
tanto em Freud, quando T.Burrow lhe propõe estender a prática da psicanálise
ao dispositivo de grupo'º, como em Klein, quando ela pressiona Bion a renunciar
a seu interesse pelo grupo, e ainda em Lacan, grande denunciador da obscenidade
que os efeitos imaginários do grupo instauram e entretêm.
Essasposições não são somente medidas de preservaçãoda identidade da psi-
canálise, das instituições da psicanálise e da ortodoxia das teorias que ela fundou
9. Jogo de palavras intraduzível. Em francês, La Joule est folie et elle rend fou l'individu.
(N.doT.)
10. Sobre esseepisódio, cf. RUITENBEEK 1966 e BURROW 1927.
 Um singular plural
26
com base na exploração do inconsciente e no tratamento dos conflitos internos
de um sujeito singular. É verdade que constituir o grupo como um dispositivo de
trabalho psicanalítico, pensá-lo como espaço no qual o inconsciente produz efeitos
específicos,quer se trate desta ve:znão de denunciar, mas de conhecer, conceber suas
consequências no espaço intrapsiquico e na formação do sujeito do inconsciente,
é incorrer no risco de introduzir outro paradigma na epistemologia da psicanálise.
Mas assumir esse risco·é rambém abrir as fronteiras da psicanálise, como foi o
caso para a psicanálise das crianças e dos pacientes psicóticos ou borderline.
Assumir esse risco é também aplicar a escuta psicanalítica aos efeitos do
grupo que, d~sde a fundação da psicanálise, se propagam em suas instituições,
em seus grup"os e-na transmissão da própria psicanálise.
Vemos agora que a oposição entre indivíduo e grupo é mantida por vários
fatores. O debate epistemológico alimenta-se de diversos núcleos de resistência
ao conhecimento dos efeitos grupais do inconsciente: uns são epistemofílicos,
outros institucionais. Podemos utilizar essas resistências como ponto de partida
de uma pesquisa.
A despeito dessas resistências e de suas expressões táticas, a oposição entre
indivíduo e grupo não foi jamais realmente sustentada por Freud, a fundo. Na
linguagem de sua época, ele formulou os primeiros esboços da superação dessa
oposição com conceitos construidos a partir da situação de cura individual.
Três momentos dessa superação são exemplares. O primeiro aparece desde
Toteme tabu (1912-1913),com a hipótese (dieAnnahme) de uma psique de massa
(einerMassenpsyche),noção que descreve tanto uma realidade psíquica especifi-
ca quanto um continuum com a psique dos indivíduos que compõem o grupo.
Essa noção se especifica em psique de grupo ou alma de grupo ( Gruppenpsyche,
Gruppenseele)em Psicologiade grupo e análisedo ego ( 1921).
O segundo momento segue de perto o primeiro: em 1914, Freud escreve, em
Paraintroduziro narcisismo,que o indivíduo leva uma dupla existência:é o fim para
si próprio e encontra-se submetido a "uma cadeia" da qual ele é elo, beneficiário,
servidor e herdeiro. Nesse mesmo texto, Freud nota que o narcisismo da criança se
apoia sobre os sonhos de desejo irrealizados de seus pais. Podemos ler essa observa-
ção como consequência dessa dupla existência. Observamos então que não é so-
mente do indivíduo, em sua ancoragem corporal e biológica, que fala Freud: trata-se
do sujeito na medida em que está submetido a uma ordem intersubjetiva que o
constitui: a dos desejos inconscientes daqueles que o precedem.
Essa primeira proposição implica com efeito uma dupla determinação da
vida psíquica do "indivíduo", uma interna e outra externa, ambas provavelmen-
te interdependentes, mas a questão não é posta diretamente nesses termos. Essa
proposição permaneceu quase que letra morta, de tal modo a oposição entre o
Introdução Zl
indivíduo e o grupo persistiu na cultura psicanalítica, conservando ao mesmo
tempo grandes resistências a introduzir"o conjunto", mais precisamente o grupo,
como um dos termos da formação do sujeito.
O terceiro momento se afirma em 1921, na introdução de Psicologia de grupo
e análisedo ego.Essa introdução nos é particularmente preciosa: ela anuncia que,
"na vida psíquica do indivíduo tomado isoladamente (derEinulne), o outro (der
Andere) intervém bastante regularmente enquanto modelo, apoio e adversário, e
devido a isso a psicologia individual é também, de uma vez e simultaneamente,
uma psicologia social, nesse sentido ampliado mas perfeitamente justificado''. Se
admitimos que aquilo de que fala Freud se afirma ainda mais do lado do sujeito,
mais do que do lado do indivíduo, encontramos nesse texto um dos enunciados
fundadores de uma abordagem intersubjetiva do sujeito, ao mesmo tempo em
que a hipótese de que o conjunto dos outros forma uma Gruppenpsyche.
Se recebemos de Freud as premissas de um pensamento que busca essa pas-
sagem entre o sujeito singular e o grupo, resta que essas aberturas permaneceram
especulativas. Pelas razões supradeterminadas que supus, elas não foram postas
à prova da clínica num dispositivo apropriado e congruente com as exigências
metodológicas enunciadas a partir da situação paradigmática da cura dos adultos
neuróticos. Será somente mais tarde- mais de dois terços de século hoje - que
psicanalistas trabalharão com dispositivos de grupo (depois de família e de casal).
Eles construiram então modelos e conceitos para dar conta da consistência e das
modalidades da realidade psíquica que descobriam.
Nessa ocasião, poderia ter sido aberto um debate epistemológico, não só
porque esses conceitos e essesmodelos obrigam a revisitar as hipóteses fundadoras
da psicanálise, mas também porque eles invocavam um exame crítico das condi-
ções metodológicas que enquadram nossas concepções do inconsciente. Ora, nada
disso ocorreu, e que eu saiba nunca ninguém se perguntou por quê. É tempo,
portanto, de iniciar esse debate sobre a questão epistemológica decisiva: como pen-
sar, com aquilo que a abordagem psicanalítica do grupo e do sujeito no grupo nos
ensinou, as relações entre a construção da teoria da psicanálise, seu objeto fun-
damental e o método que abre o acesso a seu conhecimento e a seus processos de
transformação? Podemos esperar que aquilo que está em jogo do ponto de vista
propriamente psicanalítico aparecerá mais claramente ao final deste estudo.
Espero ter começado a mostrar em que o conhecimento da realidade psíqui-
ca que especifica os grupos em enquadre psicanalítico concerne aos psicanalistas.
Distingui três motivos principais: qualificar a experiência do inconsciente que
tais dispositivos tornam possível; conduzir o tratamento dos sofrimentos psíqui-
cos que se ligam nos vínculos, alianças e espaços psíquicos intersubjetivos e que
a cura individual só pode tratar através de seus efeitos num sujeito considerado
28 Um singular plural

em sua singularidade; elaborar as questões epistemológicase metodológicas que

essa prática engendra. O objetivo deste livro é desenvolver essas proposições e
fazer aparecer mais claramente aquilo que está em jogo do ponto de vista pro-
priamente psicanalítico.
Os quatro primeiros capítulos terão por objetivo apresentar o quadro geral
da abordagem psicanalíticados grupos. Precisaremos,em primeiro lugar,qualificar
os diversos problemas p·osfospela extensão do campo de investigaçãoe de práti-
cas da psicanálise.Recorutituiremos,em segundo lugar,algumas etapas significati-
vas do surgimento do interessepelo grupo no interior do movimento psicanalítico.
Em terceiro lugar, definiremos as dimensões próprias a um dispositivo e a uma
situação psicanalíticosde grupo. Forneceremos,por fim,um apanhado substancial
dos processose formações da realidade psíquica subjetivae intersubjetiva a partir
da clínica de um grupo de settingpsicanalítico que formará o fio condutor das
elaborações conceptuais posteriores.
Com base nisso e ao longo dos seis capítulos seguintes, descreveremos os
1
principais elementos de um modelo psicanalítico do grupo e do sujeito no grupo. Comose apresentoua
Essemodelo distingue e articula três níveis de realidade psíquica nos quais se questãodo grupo
manifestam os efeitos do inconsciente. O primeiro descreve o grupo como uma
na psicanálise
formação intrapsíquica:os conceitosde grupos internos e de grupalidade psíquica
dão conta disso. O segundo nível considera a realidade psíquica do grupo; este é
c~ncebido como uma formação específica,que ao mesmo tempo precede o sujei-
to, se constrói pela aparelhagem ou reunião de psiques de seus membros e adquire
autonomia em relação a estas. Os conceitos de aparelho psíquico grupal, alianças
inconscientes, espaço onírico comum, fantasias partilhadas, sintomas conjuntos,
cadeia associativae pensamento de grupo descrevemessasformações e esses pro-
cessos. O _terceironível trata dos processos, formações e pessoas que constituem
vínculo entre o grupo e os membros do grupo. Essaspessoas realizam especial-
mente as funçõesfóricasde porta-palavra,porta-sintoma,porta-sonho e porta-ideal
Quando essas proposições forem apresentadas, poderemos retornar à ques-
tão central que nos preocupa na qualidade de psicanalistas:compreender como
o sujeito do inconsciente se encontra inelutavelmente submetido a um conjunto
intersubjetivo de sujeitos do inconsciente. Se o sujeito do inconsciente é sujeito
do vínculo, não basta que o objetivo da psicanálise se enuncie como "ali onde era
isto, Eu deve se tornar"; é preciso também que o Eu se liberte das formações es-
truturantes e alienantes do grupo para assumir-se como herdeiro de sua história
tecida na intersubjetividade.

O grupo foi inicialmente uma "aplicação" da psicanálise a sujeitos que não
podiam se beneficiar da cura ou de uma psicoterapia individual em suas formas
clássicas. Revelou-se mais tarde que o dispositivo de grupo, devido a processos que
geram suas características morfológicas próprias, podia apresentar um interesse
notável para o tratamento de sujeitos que sofriam de problemas específicos: neu-
roses graves, psicoses ou estados-limite. Outra aplicação do grupo, introduzida par-
ticularmente por Bion, permitiu tratar de maneira económica os sofrimentos psí-
quicos ligados a traumatismos efetivos coletivos, no caso em tempos de guerra.
A essas três aplicações mais conhecidas acrescenta-se aquela em que o dis-
positivo de grupo é utilizado para fins de formação pessoal para o conhecimento
dos "fenómenos de grupo': especialmente para o conhecimento por experiência dos
efeitos do inconsciente que se produzem naquela situação. Outra aplicação de obje-
tivo formativo diz respeito à aprendizagem de uma prática ou à formação de uma
identidade profissional. Éo caso quando uma parte da supervisão dos psicanalistas
em formação se faz em grupo, quando o grupo é um tempo de passagem na for-
mação dos psicanalistas (o cartel teve essa função na economia do "passe" em
Lacan),ou quando o grupo é utilizado para estruturar a identidade e a experiência
clínica dos médicos sob a conduta de psicanalistas médicos (grupos Balint).
Todas essas práticas deram lugar a elaborações teóricas mais ou menos pre-
cisas, mas permaneceram na maior parte das vezes à margem dos debates que sua
expressão deveria ter legitimamente despertado na comunidade psicanalítica. Bem
pelo contrário, a maioria dessas práticas suscitou e ainda suscita reações que vão
da indiferença silenciosa à tolerância desconfiada ou à rejeição passional violenta.
Pelo menos por esse motivo, seria razoável examinar em que o grupo - como
configuração de vínculos, como objeto de investimentos (ou de contrainvestimen-
tos) e de representações, e como meio dessas práticas - mobiliza questões igual-
mente importantes para a identidade, a transmissão e a instituição psicanalíticas.
Como se apresentou a questão do grupo na psicanálise 31
As teorias psicanalíticas do grupo que se construiram na Europa, nos Estados
Unidos e na Argentina se atribuíram por tarefa inicial pensar o grupo enquanto tal,
independentemente de seus membros constituintes: o grupo como um conjunto
que forma uma entidade específica.Essa primeira abordagem, centrada no grupo,
era sem dúvida necessária para se ter acesso ao conhecimento psicanalítico da rea-
lidade psíquica que aí se constitui. Mas ela colocava também a questão da legitimi-
dade desse objeto em relação à psicanálise baseada na prática da cura individual. A
questão do sujeito singular (do indivíduo) em sua relação com o grupo só apareceu
bem mais tarde e de maneira relativamente marginal. A partir desse momento,
outras questões se apresentaram, sem que por isso tenham sido postas em debate.
É que a concepção do sujeito muda, e com ela o pensamento do inconsciente, se os
consideramos segundo o dispositivo da cura ou segundo o dispositivo do grupo.
Está fora do propósito e dos limites deste capítulo escrever a história desses
desenvolvimentos. No entanto, é útil descrever não os acontecimentos e seus en-
cadeamentos, mas antes as principais orientações da pesquisa, as ênfases e as
tendências que finalmente constituíram os elementos do pensamento psicanalí-
tico sobre o grupo. Sobretudo, tentarei revelar em que o grupo constitui problema
para a prática e a teoria psicanalíticas, esperando encontrar no levantamento de
suas contribuições e de seus obstáculos a matéria para um debate sobre os objetos
fundamentais da psicanálise, sobre a extensão de seu domínio e sobre as fronteiras
que ela se dá em sua prática contemporânea.
OS PIONEIROS DA INVENÇÃO PSICANALITICA DO GRUPO
Quando psicanalistas se viram diante da necessidade de inventar uma alter-
nativa para a cura individual, o dispositivo de grupo rapidamente pareceu ade-
quado para o tratamento de certos pacientes. Esses psicanalistas, em sua maioria,
estavam envolvidos em situações em que deviam tratar de problemas de psiquia-
tria pesada, em dispositivos institucionais que os agravavam, segundo uma lógica
louca da aparelhagem da loucura com os conjuntos coletivos cuja tarefa primária
é precisamente tratá-la: foi o caso de E. Pichon-Riviere, em Buenos Aires. Muitos
deles, como S.-H. Foulkes, em Londres, tiveram de buscar alternativas terapêuticas
diante dos fracassos da cura individual: os arranjos necessários eram então difi-
cilmente pensáveis, dadas as rupturas teórico-clínicas que eles produziam em
relação às próprias categorias da psicanálise. Outros ainda tiveram de enfrentar
situações de urgência, neuroses traumáticas engendradas pela guerra, e precisaram
inventar dispositivos económicos (no sentido financeiro e psíquico do termo) para
tratá-las, descobrindo assim sua eficácia: foi o caso de W.-R. Bion, no início da

32 Um singular plural
Segunda Guerra Mundial. Houve também aqueles que, entre os psicanalistas,
entenderam por bem levar em consideração imperativos de saúde pública e de
gestão de recursos terapêuticos. Na França, o desenvolvimento das práticas de grupo
terapêutico inspiradas pela psicanálise no final da Segunda Guerra Mundial se fez,
em parte significativa, sob o efeito dos objetivos da nascente seguridade social e
do projeto de reforçar os processos de socialização prejudicados pela guerra e pela
urbanização. Entre as primeiras tentativas, muitas se inscreviam na tradição que
faz do grupo um instrumento a serviço do social ou do pedagógico.
Ora, a psicanálise visa a outro objetivo: livrar a psique de seus entraves psíqui-
cos. A psicanálise grupal se situa nesse projeto: seu objetivo é desatar os vínculos
intersubjetivos' geradores de perturbações nos vínculos e nos sujeitos do vínculo. Ao
abrir caminho para o conhecimento dessa parte da psique individual envolvida na
"alma do grupo': ligada a ela por formações e processos que ultrapassam cada
sujeito, esses psicanalistas foram confrontados com problemas clínicos, metodo-
lógicos e teóricos que os conduziram aos confins da psicanálise e de outras disci-
plinas. Estas, fundadas cm outras concepções da vida psíquica, eram dotadas de
hipóteses que deveriam, cedo ou tarde, revelar-se em oposição à hipótese consti-
tutiva da psicanálise: a de um inconsciente psicossexual de origem infantil, sepa-
rado da consciência, mas agindo sobre ela de maneira específica e constante.
As primeiras teorias psicanalíticas do grupo, como veremos, não se consti-
tuíram logo de saídasobre bases metodológicas psicanalíticas. A importação de con-
ceitos extraterritoriais para o campo da psicanálise se efetuou ao risco de teoriza-
ções às vezes bastardas e de práticas ambíguas, mas ela teve também ocasião de
naturalizar problemáticas até então excluídas do campo da pesquisa psicanalítica:
os conceitos de intersubjetividade, pertencimento e alienação resultaram dessa
aculturação. Segundo sua herança cultural e o gênio próprio de seus fundadores,
as diferentes correntes ou escolas psicanalíticas elaboraram corpusteóricos para
explicar formações e processos psíquicos dos quais o grupo é o lugar. No entanto,
a construção de urna metapsicologia da intersubjetividade e de uma teoria do
sujeito do inconsciente, na medida em que ele é conjuntamente sujeito do grupo,
efetuou-se mais tardiamente. f: o caminho para o qual progressivamente orientei
minhas pesquisas.
Pichon-Riviere e o grupo operativo
Na Argentina, as primeiras pesquisas de E. Pichon-Riviere sobre a utilização
do grupo como instrumento de formação e de terapia precedem em alguns anos
as iniciativas de Foulkes e de Bion. A ideia inicial tem sua origem na prática da
Como se apresentou a questão do grupo na psicanâlise 33
psiquiatria confrontada com as disfunções do hospital: ele mesmo faz a expe-
riência do grupo como um poderoso meio de ação social e um notável instrumento
terapêutico para o indivíduo. Nessa ação nascem vários conceitos prático-teóri-
cos, especialmente o de grupo operativo.
Pichon-Riviere definiu o grupo operativo como "um grupo centrado na
tarefa cuja finalidade é ensinar a pensar em termos de resolução as dificuldades
criadas e manifestadas no campo grupal, e não em cada um de seus membros, o
que seria uma análise individual em grupo. Ele tampouco se centra exclusivamente
no grupo, como nas concepções gestaltistas, exceto pelo fato de que, a cada aqui-
agora-comigoda tarefa, se trabalha em duas dimensões, realizando numa certa
medida uma síntese de todas as correntes. Consideramos o paciente que expressa
o que ocorre no grupo como o porta-palavra de si mesmo e das fantasias incons-
cientes do grupo" (1965; 1980, p. 128).
Ao comentar essa definição, M. Bernard' mostrou bem a importância em
Pichon-Riviere dí! referência à psicologia social norte-americana, por exemplo aos
cenceitos de grupo centrado na tarefa e de aprendizagem social. No entanto, com
a noção do trabalho aqui-agora-comigo, Pichon-Riviere leva em consideração as
dimensões do campo transferencial, já reconhecidas por Foulkes quando distingue
a transferência horizontal (grupal) e a transferência vertical (individual).
Os princípios diretores de s~u pensamento só se manifestaram mais tarde.
O modelo de Pichon-Riviere propõe uma compreensão do grupo em termos mais
marcados por uma psicologia social psicanalítica 2• Estas linhas escritas em 1972
recapitulam muito bem as principais hipóteses de sua pesquisa:
A psicologia social que temos em vista se inscreve numa crítica da vida cotidiana.
O que abordamos é o homem imerso em suas relações cotidianas. Nossa cons-
ciência de suas relações perde seu caráter trivial na medida em que o instrumento
teórico e sua metodologia nos permitem pesquisar a gênese dos fatos sociais.
[ ... ] A psicologia social que postulamos tem por objeto de estudo o desenvol-
vimento e a transformação de uma relação dialética que se estabelece entre a
estrutura social e a fantasia inconsciente do sujeito, e que se baseia nas relações
fundadas sobre as necessidadesdeste. Em outros termos, trata-se da relação entre
a estrutura social e a configuração do mundo interno do sujeito, relação que é
abordada através da noção de vínculo. ( ... ] O sujeito não é somente um sujeito
em relações, é também um sujeitoproduzidonuma práxis: não há nada nele que
não seja a resultante da interação entre indivíduo, grupos e classes. Essa relação
1. Cf. PuGBT et ai. 1982.
2. O subtítulo de El procesogrupalé Dei psicoanálisisa la psicologiasocial.
 Um singular plural
34
sendo objeto da psicologia social, o grupo constitui o campo operacional privi-
legiado dessa disciplina, e isto porque ele permite a busca do jogo entre o psicos-
social (grupo interno) easociodinãmica (grupo externo) por meio da observação
das formas de interação, dos mecanismos pelos quais os papéis são atribuídos e
assumidos. E é a análise das formas de interação que nos permite estabelecer as
hipóteses sobre os processos determinantes.
Vê-se bem aqui saa tentativa de articulação, mais do que de síntese, entre
certas hipóteses psicanalíticas e outras emprestadas tanto da psicologia como das
diversas correntes filosóficas: a escola gestaltista, a psicologia da aprendizagem,
0 interacionísrno grupal, a dialética marxista e sartriana. Quanto à psicanálise,
vários conceitos pichon-rivierianos são inspirados pelo pensamento de M. Klein
e de S.Isaac, especialmente quando ele lhes toma emprestadas certas características
de sua concepção da fantasia, mas modificando-as consideravelmente. Pichon-
Riviere define de maneira explícita que o objetivo do grupo operativo é o baliza-
mento e a interpretação das fantasias inconscientes subjacentes que emergem da
tarefa manifesta, e que se condensam no grupo em medos específicos, como o do
ataque do ego (angústias paranoicas) e o da perda do objeto (angústias depres-
sivas), e em resistências à mudança. Todavia, para Pichon-Riviere essas fantasias
não são de origem pulsional: são o resultado das experiências relacionais dos mem-
bros do grupo. Éeste um ponto de debate entre esse autor notavelmente inventivo
e inovador e alguns de seus contemporâneos e sucessores.
S.-H. Foulkes e a corrente da grupanálise
No início dos anos de 1940, S.-H. Foulkes, J.Rickman e H. Ezriel fundam em
Londres as bases do que constituirá a corrente da Group-analysis. Essa corrente se
inscreve na perspectiva estrutural do gestaltismo. Formado em Frankfurt, Foulkes
conservou a ideia central da abordagem estrutural do comportamento inaugurada
por Goldstein e a aplicou a sua concepção do indivíduo e do grupo. Sob o risco de
simplificar, poder-se-ia caracterizar essa perspectiva por três proposições: o grupo
é uma totalidade e a totalidade precede as partes, é mais elementar do que elas,
não é a soma de seus elementos; o indivíduo e o grupo formam um conjunto do
tipo figura-fundo; o indivíduo em um grupo é como o ponto nodal na rede de
neurónios. A prioridade teórico-clínica é dada ao grupo como entidade específica.
Essas três proposições apresentam o grupo como precessão do indivíduo e este
como um elemento do grupo, não como um sujeito parte envolvida na construção
do grupo. Minha concepção difere da de Foulkes sobre esse ponto.
como se apresentou a questão do grupo na psicanãlise 35
Dessas três proposições deriva, para Foulkes, a de que o grupo possui pro-
priedades terapêuticas específicas.Ele justifica desse modo a prática da análise de
grupo que elabora em Londres no início dos anos de 1940:
A ideia do grupo como matriz psíquica, terreno comum das relações de operação,
incluindo todas as interações dos membros participantes do grupo, é primordial
para a teoria e o processo da terapia. Todas as comunicações sobrevêm no in-
terior desse quadro de referência. Um fundo de compreensão inconsciente, no
qual se produzem reaçõese comunicações bem complexas, está sempre presente
(FOULKES 1964; ed. fr. 1970,p. 109).
Foulkes vê toda doença como se produzindo no interior de uma rede com-
plexa de relações interpessoais, e nesse sentido ele considera que "a psicoterapia de
grupo é uma tentativa para tratar a rede inteira de perturbações, seja no ponto
de origem no grupo de origem - primitivo-, seja situando o indivíduo pertur-
bado em condições de transferência num grupo estranho" (1964). O grupo possui
propriedades terapêuticas específicas que exprimem as cinco ideias fundamentais·
da grupanálise foulkesiana:
l. o partido de escutar, compreender e interpretar o grupo enquanto tota-
lidade no "aqui-agora";
2. a tomada em consideração apenas da transferência "do grupo" sobre o
analista, e não das transferências laterais;
3. a noção de ressonânciafantasmática inconsciente entre os membros do grupo;
4. a tensão comum e o denominador comum das fantasias inconscientes do
grupo;
5. a noção de grupo como matriz psíquica e quadro de referência de todas
as interações.
Em sentido amplo, a grupanálise éum método de investigação das formações
e processos psíquicos que se desenvolvem num grupo; baseia seus conceitos e sua
técnica em certos dados fundamentais da teoria e do método psicanalíticos, e em
elaborações psicanalíticas originais requeridas pela tomada em consideração do
grupo enquanto entidade específica. Num sentido mais restrito, a grupanálise é
uma técnica de psicoterapia de grupo e um dispositivo de experiência psicanalítica
do inconsciente em situação de grupo.
W. R. Bion e a mentalidade de grupo
Ao mesmo tempo em que Foulkes inventa a grupanálise, e no mesmo hos-
pital de Northfield, W. R. Bion propõe outra concepção original das formações e
 Um singular plural
36
dos processos de grupo. Como Foulkes,que busca uma alternativa aos limites da
cura individual, Bion conta com a mobilização específicados processosde grupo
para o tratamento de certas patologias traumáticas, borderlinee psicóticas.Porém,
sua teoria do grupo e sua prática se constroem com base em outras hipóteses.Bion
(1961) fundamenta sua análise sobre categorias centrais da psicanálise quando
distingue duas modalidades do funcionamento psíquico em pequenos grupos: o
grupo de trabalho, em quê prevalecemos processose as exigênciasda lógicasecun-
dária que organizam a ~epresentaçãodo objeto e do objetivo de grupo, a organi-
zação da tarefa e dos sistemas de comunicação que permitem sua realização; o
grupo de bas~,em que predominam os processos primários sob a forma de pressu-
postos básicos (basicassumption)em tensão com o grupo de trabalho.
A mentalidadede grupo é a atividademental que se forma num grupo a partir
da opinião, da vontade e dos desejos inconscientes,unânimes e anônimos de seus
membros. As contribuições deles para a mentalidade de grupo, que constitui seu
continente,permitem certa satisfaçãode suaspulsões e de seus desejos;todavia,elas
· devem estarem conformidadecom as demais contribuiçõesdo fundo comum e ser
sustentadaspor ele.A mentalidade de grupo, desse modo, garante o acordo da vida
do grupo com os pressupostosbásicosque organizamseu funcionamento.
Os três pressupostos básicos (dependência, ataque-fuga, acasalamento) que
qualificamos diferentesconteúdos possíveisda mentalidade de grupo são os repre-
sentantesdetrêsestadosemocionaisespecíficos.Desempenhampapeldeterminante
na organizaçãode um grupo, na realizaçãode sua tarefa e na satisfaçãodas neces-
sidadese dosdesejosde seusmembros. Sãoe permanecem inconscientes,exprimem
fantasiasinconscientese acham-sesubmetidos ao processoprimário. Sãoutilizados
pelos membros do grupo como técnicasmágicas destinadasa tratar as dificuldades
que elesencontrame especialmentepara evitara frustraçãoinerenteao aprendizado
pela experiência.Bion evidenciou a semelhança de seus traços com os fenômenos
descritos por M. Kleinem suas teorias sobre os objetosparciais,as angústiaspsicó-
ticase asdefesasprimárias.Desseponto de vista,os pressupostosbásicosconstituem
reações grupais defensivascontra as angústias psicóticasreativadaspela regressão
imposta ao indivíduo na situação de grupo.
J.Blegere o depósito do núcleo aglutinado no grupo
Devemosa J.Blegerváriascontribuiçõesimportantes para a teoria psicanalítica
dos grupos,ao lado dos conceitosde enquadre, de núcleo aglutinado e de depósito.
Devemos a ele, para começar, uma distinção fundamental entre duas formas de
sociabilidade:a sociabilidadesincréticae a sociabilidadepor interação.Existe"em
todo grupo': escreveele,"um tipo de relaçãoque, paradoxalmente,é uma não-rela-
Como se apresentoua questãodo grupona psicanálíse
ção, isto é, uma não-individuação;esse tipo de relação se impõe como matriz ou
como estrutura básica de todo grupo, e ele persiste de maneira variável durante
toda a sua vida. Chamarei a essetipo de relaçãosociabilidadesincrética,para dife-
renciá-lo da sociabilidadepor interação[... ]" (1970;ed. fr. 1987,p. 48).A sociabi-
lidade sincréticase baseianuma imobilizaçãodas partes não diferenciadasou sim-
bióticasda personalidade;num grupoou numa instituição,essaspartes são clivadas
das formaçõesdiferenciadasque, elas,são mobilizadasna sociabilidadepor intera-
ção; esta corresponde a um jogo de trocas intersubjetivasque produz efeitosindi-
viduantes e formas manifestasde interação.
O conceito de sociabilidadesincréticainclui o de núcleo aglutinado: alguns
anos antes (1967), Blegersupôs que os primeiros conteúdos da psique do bebê
se constituíam de um núcleo aglutinadoinicialmente depositado na psique ma-
terna. Essenúcleo é a base, a partir de mecanismos de identificação projetiva, da
sociabilidadesincrética, receptáculoinconsciente que constitui a infraestrutura
profunda de todo vinculo ulterior: esse núcleo será depositado no casal e na
família, depois em todo grupo e em toda instituição. ·
Em suas construções conceituais,Bleger se apoia em trabalhos de pesquisa
psicológica(a psicologiado desenvolvimentode relaçõessociaisde Wallon),mas
lhe confere outro conteúdo. O mesmo ocorre com as noções de pertencirnento e
de coesão do grupo, que eletoma emprestado das pesquisasda psicologiasocial.
Para Bleger( 1970), a coesãorepousana forçade atração que um grupo exercesobre
seus membros para que elespermaneçamjuntos, o grupo se tomando assim um
referentede suas atitudes com baseem seus sentimentos de pertença ao grupo. A
contribuição específicade Blegerconsisteem ter compreendido que a identidade
grupal por pertencimento (identidadgrupalpor pertenencia)e a dependência que
lhe é associada são constituídas pelo depósito do núcleo aglutinado de seus
membros na estrutura do grupo.Como conceito de depósitodo núcleo aglutinado,
Blegeresboça uma abertura para a tomada em consideraçãodo sujeito no grupo.
Em minha própria linguagem,eu diria que o depósito toma isomorfos o sujeito e
o grupo: eu compreendo, desse modo, que todo afastamento em relação a esse
depósito nuclear suscitaangústiasde despersonalizaçãoque podemos observarem
todos os grupos, mas que prevalecemem certas organizaçõespsicopatológicas.
Balanço e desenvolvimentodas primeiras pesquisas psicanalíticas sobre os
grupos
As primeiras teorias psicanalíticasdo grupo tentaram tornar inteligível a
consistência dos "fenômenos de grupo",fundamentar a hipótese de que o grupo
é uma entidade relativamente independente dos indivíduos que o constituem,
 Um singular plural
38
deixar claro que ele é uma organização e um lugar de produção de uma realidade
psíquica que lhe é própria. Essas descobertas mostraram que estruturas e pro-
cessos de diferentes níveis organizam os grupos. Uns são neuróticos, instalam-se
em torno do conflito nuclear edipiano e da ambivalência em face da figura do chefe.
Outros, pré-edipianos e pré-genitais, mobilizam formações narcísicas, borderline
e psicóticas: fantasias arcaicas, identificações primárias, angústias primitivas, me-
canismos de defesa fora· do recalque e relações de objeto parcial, especialmente
aqueles que têm a ver' com a organização oral das pulsões.
Resta que a concepção do inconsciente envolvida nesses modelos permanece
ainda fluida,. Como Bion, Foulkes supõe que o inconsciente produz efeitos espe-
cíficos no grupo, mas ambos o tratam mais como uma qualidade ligada aos fenô-
menos de grupo do que como um sistema constitutivo de formações e processos
intersubjetivos. A questão mal é apontada em Pichon-Riviere, mas ela começa a
adquirir uma consistência original com Bleger.
Nesse primeiro momento epistemológico, é o grupo enquanto entidade espe-
cífica que é preciso primeiramente conhecer e constituir como dispositivo tera-
pêutico. Toda a atenção clínica e teórica se volta para os conceitos básicos que
deverão dar conta do conhecimento da "psique de grupo". Nessas condições, a
questão do sujeito no grupo - a fortiori a do sujeito do grupo - não é levada
em consideração. No entanto, o individuonão é deixado de lado, mas quando há
uma preocupação com ele é essencialmente enquanto elemento do conjunto, na
medida em que ele contribui de maneira "anônima" (Bion) para a mentalidade
do grupo ou como um mecanismo de transmissão no funcionamento do sistema
grupo (Foulkes). Pichon-Riviere começa a reintroduzir o sujeito, mas é essencial-
mente de um sujeito psicossocial que se trata. Sob esse aspecto, as primeiras
teorias do grupo são teorias das quais o sujeito do inconsciente desaparece, e com
ele aquilo que o singulariza: seus desejos, sua história, sua localização na fantasia
inconsciente, a idiossincrasia de suas pulsões, de seus afetos e de suas represen-
tações, de seu recalque. Porém, não mais que para o sujeito singular, a atenção
não se volta para a natureza dos vínculos entre os sujeitos reunidos em grupo.
As consequências metodológicas e clínicas dessas concepções não são negli-
genciáveis. Se as examinamos do ponto de vista da interpretação, por exemplo,
parece que só "o grupo" enquanto conjunto é ao mesmo tempo objeto e destina-
tário da interpretação. No entanto, se a interpretação é pensada e se dá em termos
de grupo, seus efeitos são antecipados em cada indivíduo, através dos vínculos
que o ligam à matriz do grupo, que o situam em seu campo de forças e que o tor-
nam parte ativa de uma basicassumption.Porém, esse vínculo e o que para cada
um se encontra envolvido não serão interpretados diretamente. Aqui ainda
Pichon-Riviere inaugura uma posição diferente: com sua noção do trabalho
Como se apresentou a questão do grupo na psicanálise 39
aqui-agora-comigo, ambas as dimensões do campo transferencial, horizontal e
vertical, levam-no a distinguir uma interpretação em dois tempos e para dois
destinatários: o grupo e o porta-palavra.
A CORRENTE FRANCESA DE PESQUISAS PSICANALITICAS SOBRE O GRUPO
Julguei dever conceder um lugar particular à corrente francesa de pesquisas
psicanalíticas sobre os grupos, na medida em que meus trabalhos encontraram
nela seu enraizamento e certa marca Contudo, existe outro motivo para nos deter-
mos na maneira pela qual se formou, na França, o interesse dos psicanalistas pelo
grupo. Como ocorreu na Argentina e na Inglaterra, a cultura psicanalítica local tem
um papel contextual importante. Na França, a questão do grupo se inscreve numa
dupla tradição cultural, formada pelo iluminismo e pela Revolução. Uma dessas
tradições, a do in.dividualismo, privilegiou a atenção voltada para o sujeito singular,
a ponto de excluir, a não ser corno pura alienação, toda referência ao grupo em sua
formação e sua história. A outra tradição, ancorada na corrente socialista, insistiu
no grupo corno meio da revolução e elemento básico da liberdade de opinião. Essas
duas correntes convergemnasideologias que atravessam o movimento psicanalítico
francês, mais influenciado por Tarde e Le Bon que por Durkheim, e devido a isso
mais inclinado a certa desconfiança em face do grupo.
Historicamente,a questão (a querela?) do grupo cristalizou-se nas comoções
provocadas pelas rupturas que afetaram as instituições psicanalíticas no início
dos anos de 1960, e alguns anos depois nas revoluções mentais efetuadas em 1968.
Em grandes linhas, diríamos que o interesse psicanalítico pelo grupo se forma em
três etapas que conduzem progressivamente a dedicar atenção cada vez mais in-
sistente às articulações entre o sujeito e o grupo.
O interesse pelo grupo na França do pós-guerra
A primeira fase tem por contexto a França do pós-guerra. O esforço para re-
construir a estrutura econômica e social facilitou o interesse pelo grupo nos meios
d_ospsicólogos e psiquiatras. Ao final da Segunda Guerra Mundial, os psicosso-
aólogos franceses descobrem as ideias e métodos de Lewin sobre a dinâmica dos
grupos, as de Moreno sobre o psicodrama. O laboratório, o hospital psiquiátrico
e_a empresa - e certos estabelecimentos escolares - são os terrenos de sua prá-
tica e de sua pesquisa. Do lado dos psiquiatras, entre os quais há psicanalistas, al-
guns deles têm o projeto de renovar a instituição psiquiátrica e a preocupação de
40
Um singular plural
cuidar do maior número de pacientes com o uso de novas técnicas terapêuticas.
Também se interessam pelos trabalhos de Lewin e Moreno e encontram nas
"técnicas de grupo" que neles se inspiram duas vantagens notãveis: a possibilidade
de tratar um número maior de pacientes por esse meio e, de acordo com as teo-
rias então dominantes sobre a função adaptativa do ego, de sustentar processos
psíquicos da integração social. Um terceiro tipo de interesse vai se especificar: o
grupo é um dos meios·de·base da psicoterapia institucional.
Entre os primeirO'S psicanalistas formam-se duas grandes correntes que
subsistem até hoje. A primeira reúne psicanalistas desejosos de aplicar os dados
da psicanãlise ao tratamento psicoterapêutico dos indivíduos em situação de
grupo. As té~nic-as que se desenvolvem segundo essa perspectiva utilizam, na
maior parte das vezes, o psicodrama psicanalítico dito "individual": uma equipe
de psicodramatistas trata um paciente por meio do psicodrama. Essa primeira
corrente inspira-se inicialmente em Lebovici, Diaktine, Decobert, Kestemberg,
depois em Lacan, no psicodrama aperfeiçoado por P. e G. Lemoine na década
seguinte. Se a virtude terapêutica do grupo (ou do "coletivo") é constatada em-
piricamente, a conceptualização dos processos que a sustentam parece ser uma
aventura arriscada. Contenta-se em recorrer aos conceitos freudianos clãssicos
para descrever, justificar ou denunciar a capacidade mobilizadora das identifi-
cações, os efeitos da ressonância das fantasias e a consolidação dos mecanismos
de defesa no contexto grupal.
Os psicanalistas que formam a segunda corrente tentam observar os pro-
cessosinconscientesativosno grupo. Eles encontram duas espécies de dificuldades:
a primeira deve-se à aplicação direta de conceitos psicanalíticos às hipóteses e às
técnicas elaboradas por Lewin, Rogers e Moreno. Essa "bricolagem" testemunha
a preocupação em pôr à prova (e algumas vezes, apenas ilustrar) as proposições
especulativas de Freud sobre sua "psicologia social" e sobre a psique de grupo, mas
ela produz uma espécie de sincretismo epistemológico bastante arriscado. A se-
gunda dificuldade reside no fato de que os conceitos utilizados resultaram da teo-
rização psicanalítica da psique individual. O trabalho de teorização é bastante fraco
e, durante esse primeiro período, os trabalhos de Pichon-Riviere, Bion, Foulkes e
Bleger ainda não são conhecidos pela maior parte dos psicanalistas franceses.
Os enunciados fundadores dos anos de 1960 e a primeira ruptura
epistemológica
O desenvolvimento das investigações psicanalíticas sobre o grupo liga-se es-
treitamente às vicissitudes que afetaram o movimento psicanalítico francês no
41
Como se apresentou a questão do grupo na psicanâlise
início dos anos de 1960. Os conflitos e cisões consecutivos às divergências sobre a
formação psicanalítica, sobre a condução da cura e sobre as relações com a In-
temational Psychoanalytical Association (IPA) tiveram como consequência a
criação de novas instituições: a Escola Freudiana de Paris, em 1963, a Associação
Psicanalítica da França, em 1964. Essas rupturas e essas criações foram acom-
panhadas de violentos efeitos de grupo que foram ao mesmo tempo cultivados
e denunciados. Devido ao não reconhecimento de sua consistência traumãtica,
uma excitação ora ativista, ora paralisante reforçou o interdito - pelo menos a
resistência - de pensar o grupo e as instituições com o que a psicanãlise podia
nos ensinar. A critica, muitas vezes violenta, aplicava-se a prioria todos os que se
envolviam numa prãtica grupal que se declarasse psicanalítica.
Convém certamente ir mais longe na anãlise das reticências e resistências
das instituições psicanalíticas em face do grupo. O desconhecimento que se
manteve do papel considerãvel do grupo na fundação da psicanãlise, a influência
ideológica do grúpo sobre os primeiros psicanalistas, todos esses irnpensados e
silendados sustentaram, amplificando-a, a repetição dos traumatismos originã-
rios. A rejeição do grupo como objeto e como situação antipsicanalítica, impró-
pria a qualquer elaboração psicanalítica, só podia conservar uma clivagem peri-
gosa no âmbito das instituições psicanalíticas, com um retomo da violência no
real das instituições 3•
A posição, mais que o pensamento, de J.Lacan exerceu uma influência deci-
siva em toda essa efervescência nos grupos psicanalíticos e a respeito dos grupos.
Posição paradoxal em um homem que ao mesmo tempo instaura o grupo ( o "cartel")
como a instância a partir da qual o psicanalista se autoriza ("a si mesmo e a al-
guns outros") e que denuncia os efeitos de grupo como o lugar de alienação no
imaginãrio do Um: "Pondero o efeito de grupo'; escreve Lacan (1973, p. 31),
"pelo que ele acrescenta de obscenidade ao efeito imaginãrio do discurso".
Paradoxalmente, não se trata de conhecer os meandros dos "efeitos de gru-
po" pelos meios que nos oferece a psicanãlise, e de se livrar deles pelo trabalho
da anãlise, e especialmente pelo dispositivo de grupo: é preciso denunciã-los e
- todo-poderoso contra a angústia - basta fazê-lo. Uma posição tão absurda
quanto categórica não é somente um anátema lançado contra toda pratica psica-
nalítica de grupo, é uma proibição de pensar o que estã em jogo do ponto de vista
do inconsciente e a posição subjetiva dos psicanalistas nos grupos. Sempre con-
tinua possível manipular os efeitos do inconsciente nos grupos que se cria- até
o retorno fatal do manipulador manipulado por seu próprio estratagema.
3. Sobre essasquestões,remeto a dois de meusestudos sobre o grupo dos primeiros psi-
canalistas:KAl!s1994b; 2000.
42 Um singularplural
Em meados dos anos de 1960,alguns psicanalistas franceses outrora ligados
a Lacan, entre os quais Anzieu, Bejarano, Pontalis, propõem outra abordagem
psicanalítica do grupo. Pontalis e Anzieu criticam a aplicação direta de concei-
tos psicanalíticos ao grupo: essesconceitos devem ser repensados em relação a seu
novo objeto. Eles mostram também as contradições e os impasses, para o pensa-
mento psicanalítico, da dinâmicade grupos lewiniana e do imaginário moreniano
da cura social pelo psicodrama e pela sociometria.
à
Pontalis censura teoria lewiniana sua impregnação ideológica, baseada na
busca da boa comunicação. Anzieu retomará por sua conta essa crítica, para se
libertar das.técnicas grupais utilizadas na instituição que ele fundou em 19624,
técnicas compóstas, nesse momento, de uma combinação de elementos empres-
tados da psicologia social de Lewin e da psicanálise. Anzieu censura à teoria
lewiniana não levar em conta a significação inconsciente dos movimentos gru-
pais. Pode-se objetar a essa crítica que este não era o quadro de referência de
Lewin, mas antes aquele que nós em parte lhe emprestávamos. E, com efeito,
·consideradas de um ponto de vista psicanalítico, as técnicas lewinianas sustentam
uma idealização do condutor grupal e, correlativamente, o surgimento de uma
ideologia do "bom" grupo. A prioridade concedida ao desempenho na realiza-
ção da tarefa e na eficácia da rede de comunicação conduz a uma manipulação
da transferência tendo em vista esses objetivos, e não sua compreensão e sua
interpretação. A abordagem psicanalítica dos grupos, portanto, deve retornar a
hipóteses e objetivos conformes ao objeto da psicanálise5• Quatro principais
proposições organizam os trabalhos dos psicanalistas franceses sobre o grupo a
partir de meados dos anos de 1960; elas só serão desenvolvidas no decorrer das
décadas seguintes.
O pequeno grupo comoobjeto
Os trabalhos da escolafrancesa, em primeiro lugar, restituíram ao grupo seu
valor de objeto psíquico, de investimentos pulsionais e de representações incons-
cientes para seus sujeitos. J.B. Pontalis escreve em 1963:
4. O CEFFRAP(Cercled'~tudes Françaisespour la RechercheActiveen Psychologie):
dinâmicade grupos e da personalidade).
5. O abandono das técnicaspsicossociaisnão foi imediato;um períodode transiçãofoi
necessáriopara que se produzissemas transformaçõesque resultaramna implementação
de um dispositivode grupo nitidamentepsicanalítico.No entanto,a críticade Pontalis
e deAnzieufuncionoucomoumaespéciede manifestoliminarna ruptura do movimento
psicanalíticogrupal francês,com suas raízeslewinianase morenianas.
Comose apresentoua questãodogrupona psicanálise 43
Não basta descobrir osprocessosinconscientesque operam no interior de um
grupo, qualquer que seja a engenhosidadeque se revele nisso: enquanto se
situar fora do campo da psicanálisea imagemmesmado grupo, com as fantasias
e os valores que ela traz, eludir-se-á toda questão sobre a função inconsciente
do grupo.
Esse estudo marca um ponto de inflexão na teoria psicanalítica de grupo.
O grupo,como o sonho,é um meio de realizaçãodos desejosinconscientes
O grupo não é mais considerado como a forma e a estrutura de um sistema
de relações interpessoais, no qual operam forças de equihbrio, representações
produtoras de normas e de processos de influência, pressões conformistas, redes
de comunicação, localizações de estatutos e de papéis.
D. Anzieu propõe, em 1966, um modelo de inteligibilidade do grupo como
entidade no interior da qual operam processos inconsciêntes. Ele se une assim às
abordagens de Bion e Foulkes, mas por uma via de entrada ao mesmo tempo
clássica e original: a partir do modelo do sonho. "O grupo", segundo Anzieu, "é,
como o sonho, o meio e o lugar de realizaçãoimaginária dos desejos inconscientes
infantis." Segundo esse modelo, os fenómenos diversos que se apresentam nos
grupos aparentam-se a conteúdos manifestos, derivam de um número limitado
de conteúdos latentes. A referênciaao modelo do sonho implica que os processos
que constituem o grupo como objeto de desejo comum de seus membros são os
mesmos que os do sonho, e que no grupo são determinantes: deslocamento, con-
densação, figuração simbólica e retorno em seu contrário 6• Segundo Anzieu, o
grupo, quer ele cumpra de maneira eficaza tarefa que se atribuiu, quer seja para-
lisado, é um debate com uma fantasia subjacente. É uma cena de projeção dos
tópicos internos. Como o sonho, como o sintoma, o grupo é a associação de um
desejo inconsciente que procura seu caminho de realização imaginária e de defe-
sas contra a angústia que suscitam no ego tais realizações.
Se as formações e os processos psíquicos de grupo obedecem a mecanismos
geraise próprios a toda produção do inconsciente, alguns são específicosda situa-
ção de grupo: assim é o caso da ilusão grupal que Anzieu descreve em 1971.
6. Acrescenteia essalistadois outrosprocessosimportantesparticularmentesolicitados
nos grupos:a difraçãoe a multiplicaçãodo elementoidêntico.

44 Um singular plural
Os quatro objetosde transferênciae a escutaanalítica
A. Bejarano publica em 1972 um estudo (redigido em 1966) no qual examina
as condições de uma escuta psicanalítica aplicada ao contexto grupal. Ele rapi-
damente passa a interrogar o regime das transferências. Nos grupos, os objetos
e os conteúdos da transferência desenvolvem-se segundo as vicissitudes da situa-
ção grupal e pessoal. O qiscurso manifesto de um grupo e sua atividade devem
ser observados psicanpliticamente como ao mesmo tempo ocultando e expri-
mindo um discurso latente.
Trata-se - como na cura - de decifrar esse discurso latente, de restaurar
seu sentido.e, s~ possível, de conduzir o grupo à consciência dos processos in-
conscientes que o organizam. Na distância entre esse discurso latente e o discurso
manifesto se exprime a resistência. No contexto grupal, a transferência é múltipla:
ela se volta para o psicanalista (transferência central), para os outros participantes
(transferências laterais), para o grupo como tal (transferência grupal) e para
objetos externos ao grupo {outro grupo, a instituição, a sociedade etc.).
A aparelhagemgrupal daspsiques
Ao longo da segunda metade dos anos de 1960, colaborei com D. Anzieu
para adequar um dispositivo psicanalítico de grupo às exigências metodológicas
da psicanálise. Minhas primeiras pesquisas acham-se estreitamente associadas às
suas. Procurávamos estabelecer as condições metodológicas, clínicas e teóricas a
partir das quais a hipótese de que o grupo é o lugar de uma realidade psíquica
própria podia ser sustentada.
Meus primeiros trabalhos (1965-1968) centraram-se no estudo das repre-
sentações inconscientes e dos investimentos pulsionais dos quais o grupo é o
objeto, no sentido que J. B. Pontalís acabava de conferir a essa problemática.
Salientei inicialmente os núcleos organizadores das representações de grupo e
distingui dois tipos: os organizadores fantasmáticos inconscientes e os orga-
nizadores socioculturais. Descrevi os organizadores inconscientes como "grupos
de dentro", estruturados segundo leis de composição que obedecem aos processos
primários. Mais tarde, chamei-os de grupos internos, fornecendo a esse conceito
um sentido bastante diferente daquele que Pichon-Riviere e D. Napolitani lhe
atribuíram.
Depois, comecei a estudar os efeitos da grupalidade psíquica na organização
dos processos de grupo e a elaborar um modelo de articulação entre o espaço psí-
quico individual e o espaço psíquico próprio ao grupo. A concepção do modelo
de aparelho psíquico grupal (1968-1969) ajudou-me a pensar como é produzida,
Comose apresentoua questão do grupo na psicanálise 45
contida, transformada, ligada e gerada por tal aparelho a realidade psíquica pró-
pria ao grupo, realidade que tem por função principal estabelecer as relações de
concordância entre as formações intrapsíquicas e as formações intersubjetivas e
transubjetivas produzidas pelo grupo. Entre os princípios ativos desse aparelho,
reconhecia-se um papel organizador aos grupos internos.
O interesse do modelo de aparelho psíquico grupal é que ele serve para com-
preender os processos de investimento, produção e tratamento da realidade psí-
quica no grupo e entre os sujeitos membros do grupo. Contém conceitos centrados
nas diversas modalidades de articulação entre o sujeito e o grupo, e especialmente
nas ligações entre os efeitos de grupo e os efeitos do inconsciente.
O desenvolvimento das pesquisas psicanalíticas sobre o grupo do início
dos anos de 1970 até nossos dias
As pesquisas psicanalíticas sobre o grupo desenvolveram-se no início dos
anos de 1970 seguindo duas direções principais. A primeira seguiu a investigação
das formações e dos processos dos quais o grupo, enquanto conjunto, é o lugar.
Eu deveria limitar-me aqui a evocar os principais trabalhos de D. Anzieu (a ilusão
grupal, o envoltório grupal), J.C. Rouchy ( os processos arcaicos, a noção de per-
tencimento), O. Avron (a noção de interpulsionalidade) e R. Kaes(desenvolvimento
do modelo de aparelho psíquico grupal, as posições ideológica, utópica e mito-
poética, as alianças inconscientes, os espaços oníricos comuns e partilhados, os
processos associativos e cadeias associativas grupais). A maior parte dessas pes-
quisas progressivamente integraram os dados dos trabalhos anglo-saxões, mais
particularmente os conceitos e o percurso de Bion: é o caso para as pesquisas de
0.Avron (1996) e J.C. Rouchy (1998), este último trabalhando também com os
conceitos resultantes dos trabalhos de M. Torok e N. Abraham. A essas pesquisas
ligam-se trabalhos que se engajam na análise dos processos terapêuticos do gru-
po, das transferências, das particularidades do trabalho de coanálise ou de cotera-
pia, dos processos associativos. Outros trabalhos dizem respeito à especificidade
dos grupos de crianças e adolescentes (Privat, Haag) e ao grupo familiar (Ruffiot,
Caillot, Decherf, Pigott, Eiguer, Granjon).
A segunda direção de pesquisa é bem menos frequentada: ela se interessa
pela posição do sujeito no grupo e volta-se para o que chamei de funções fóricas,
isto é, as localizações e as funções realizadas no grupo por alguns de seus membros
quando eles são porta-palavras, porta-sintomas, porta-sonhos, porta-ideais, porta-
morte etc. Ela abre também para um conjunto de problemas aos quais dediquei
particular atenção, pois concernem no mais alto ponto a todos os psicanalistas.
•• Um singularplural

Trata-se do papel desempenhado pelo grupo na estruturação do psiquismo. Passei

vários anos tentando compreender como os processos de apoio, os mecanismos
constitutivos do inconsciente (recalque, clivagem, denegação), a formação dos sin-
tomas e o retorno do inconsciente não recalcado, as identificações, o regime do
narcisismo, a função de pensamento e de significação, as organizações defensivas,
as formas da subjetivação são trabalhados e construídos na matriz do grupo pri-
mário,nos vínculos interstibjetivos. Trata-se de um canteiro de trabalho fascinante
e sempre aberto. Forml:i o hábito de formular o que está em jogo dizendo que o
sujeito do inconsciente é sujeito do grupo. Não se trata de uma proposição pu-
ramente espe,culativa: está no fundamento da concepção do trabalho psicanalítico
que um sujeito pode efetuar num grupo; é, sobretudo, uma maneira de revisitar
nossa concepção do sujeito e do inconsciente.
Limitei minha abordagem histórica a três principais orientações ativas na
formação do pensamento psicanalítico sobre o grupo e a grupalídade. Meu obje-
tivo era mostrar como se formou esse pensamento, o que ele pensa e em que o 2
pensamento e a prática psicanalíticos dos grupos concernem aos psicanalistas. O problema
Se se tratasse de dar conta de todos os campos da pesquisa psicanalítica centrada
epistemológicodo grupo
no grupo, seria evidentemente injusto nos atermos a essas três sedes. Pesquisas
mais ou menos inspiradas por essas bases, sobretudo por parte das correntes na psicanálise
bionianas e foulkesiana, desenvolveram-se em numerosos países da Europa, nos
Estados Unidos, na América Latina e na Ásia.
Agora chegou o momento de examinar mais precisamente os problemas
epistemológicos, metodológicos e clínicos postos pela extensão do campo dos
objetos e das práticas da psicanálise.

Assim como o dispositivo princepsda cura individual, cada um dos dispo-
sitivos inspirados pelo método geral da psicanálise baseia-se em princípios e
hipóteses teórico-clínicos. Esses princípios e essas hipóteses permanecem geral-
mente implícitos, mas quando ocorrem extensões da prática psicanalítica eles
emergem, às vezes de maneira intempestiva. Importa, portanto, explicitar tanto
quanto possível o que funda essas extensões nesses princípios. Para tanto são
necessárias algumas considerações epistemológicas e clínicas sobre o objeto, o
método e as fronteiras da psicanálise.
A ESPECIRCIDADEDOOBJETOE DO MÊTODODA PSICANÁLISE.A EXTENSÃODE SEUCAMPO
A psicanálise constituiu-se construindo progressivamente um campo de
objetos teóricos e práticos a partir de um dispositivo metodológico bem identi-
ficado, o da cura individual de adultos neuróticos. Para pensar a consistência psi-
canalítica do grupo, não só com os conceitos da psicanálise, mas no campo da
psicanálise, podemos partir das características que Freud reconhecia na psicanálise
quando a definia, em 1923, com base em três dimensões:
Psicanálise é o nome: 1) de um procedimento de investigação de processos psí-
quicos que de outro modo são dificilmente acessíveis;2) de um método de trata-
mento das perturbações psíquicas baseado nessa investigação; 3) de wna série de
concepções psicológicas adquiridas por esses meios e que se cruzam progressi-
vamente para formar uma nova disciplina científica (G.W. XIII, p. 211).
Podemos dizer, do mesmo modo, que no campo da psicanálise assim defi-
nida o grupo é um método de investigação e de conhecimento de uma realidade
psíquica inconsciente específica, inacessível de outra maneira, irredutível à de
O problemaepistemológicodo grupo na psicanálise 49
seus sujeitos constituintes. Esse dispositivo é capaz de mobilizar um processo de
trabalho psicanalítico para o tratamento de distúrbios psíquicos. Os achados da
clinica são o objeto de um trabalho de teorização que descreve a realidade psí-
quica inconsciente e as modalidades correspondentes da subjetividade que se
desenvolvem no espaço psíquico comum e partilhado do grupo.
Essas três proposições situam a questão do grupo numa perspectiva que não
é mais a da psicanálise aplicada. Elas significam que o modelo do aparelho psíqui-
co resultante da prática da cura dita individual não pode "se aplicar" sem trans-
formação a outra configuração psíquica que não a do sujeito considerado em sua
singularidade. A partir do momento em que um dispositivo metodológico con-
fere a práticas "exteriores à cura" uma pertinência ao objeto da psicanálise, o
debate incide sobre os campos de conhecimento do inconsciente que hoje pode-
mos reconhecer à psicanálise.
Incluir a realidade psíquica inconsciente própria ao grupo entre os objetos
teóricos da psiéanálise obriga a redefinir os enunciado~ constitutivos do radical
psicanalítico tais como se constituíram com base na prática da cura. Precisamos,
então, expor as proposições sobre as quais fundamos nossa concepção do objeto
da psicanálise, de seu método e de sua extensão. Além do postulado sobre os três
pilares do psiquismo - a sexualidade infantil, a fala e o vínculo -, apresento
três proposições principais.
A realidadepsíquica inconsciente
O inconsciente, ou aquilo que Freud chama, de maneira mais descritiva, "a
realidade psíquica inconsciente", é a hipótese constitutiva da psicanálise. Freud
descreve o inconsciente, de um ponto de vista metapsicológico, como uma estru-
tura, uma tópica, uma econôrnica e uma dinâmica da psique. Esse enunciado
fundamental implica o reconhecimento da divisão estrutural da psique como
efeito do inconsciente, a pulsionalidade e a sexualidade infantil sendo os organi-
zadores dessa divisão e da conflitualidade psíquica. O inconsciente deve ser espe-
cificado por suas modalidades constitutivas e seus tópicos específicos: os do in-
consciente originário, do inconsciente recalcado e do inconsciente não recalcado
resultando da clivagem, da denegação e da rejeição. A fantasia, o sintoma e o sonho
são suas formações acessíveis. O segundo ponto de vista proposto por Freud o
leva a descrever o inconsciente como uma qualidade da matéria psíquica sob
o efeito dos mecanismos que a constituem como tal.
A hipótese fundadora da psicanálise, a hipótese do inconsciente e da reali-
dade psíquica inconsciente, abriu três grandes canteiros de trabalho nas pesquisas
sobre o grupo.
50 Um singular plural
O grupo enquanto realidadepsíquicaespedfica
O principal problema epistemológico ao qual somos confrontados resume-se
em três conjuntos de questões. O primeiro pergunta se podemos conceber e qua-
lificar uma realidade psíquica consistente formada pelos efeitos do inconsciente
num espaço comum e partilhado tal como o grupo. Se este for o caso, em que o
conceito de grupo pode ser pensado com a hipótese do inconsciente? E, em corolá-
rio, em que o conceito de inconsciente se transforma com a hipótese do grupo?
Lembrei no decorrer do capítulo anterior como se formou a ideia de que
existem "fenômenos de grupo" irredutíveis aos fenômenos individuais dos sujei-
tos que os compõem. Freud, antes de Lewin, sustentou essa ideia de modo espe-
culativo e, na sequência, os psicanalistas que se interessaram pelo grupo a vali-
daram: a psique de grupo consiste em formações e processos psíquicos específicos,
e processos inconscientes operam em seu âmbito. Diversas teorias explicaram
essa concepção.
Por minha v~ aceitei essa hipótese, especificando-a: se, como penso, o grupo
dispõe de estruturas, organizações e processos psíquicos próprios, criaram-se enti-
dades psíquicas que não existiriam sem o agrupamento. Pareceu-me consequente
descrever e qualificar a tópica, a dinâmica e a economia que as caracterizam; é o
que tentei propondo elementos para pensar uma "terceira tópica''. · --
As relaçõesdosujeito no grupo e a posiçãodo sujeitono grupo
Se admitimos que a realidade psíquica inconsciente se estende além do es-
paço psíquico individual, um segundo conjunto de questões se impõe a nossa
reflexão.
Os modelos centrados unicamente no grupo como entidade (Bion, Foulkes,
Pichon-Riviere, Anzieu) não me satisfazem, não devido à sua inadequação em
explicar a realidade psíquica do grupo, mas porque eles não levam em conside-
ração, ou pelo menos não de maneira suficiente, a questão do sujeito no grupo.
Ora, essa articulação é decisiva para explicar a parte que cabe ao sujeito no pro-
cesso do grupo e, reciprocamente, para definir a parte que cabe na formação do
inconsciente do sujeito a seus determinantes intersubjetivos e grupais. Esse duplo
ponto de vista é indispensável para estabelecer o vínculo com a psicanálise dos
processos individuais.
O fato de levar em consideração a posição do sujeito no grupo conduziu-me
a pensar que as identificações comuns, as fantasias e as representações partilhadas,
as formações do ideal, a matriz onírica comum, as alianças inconscientes são os
pontos de passagem e as linhas de ruptura entre o espaço intrapsíquico e o espaço
O problema epistemológico do grupo na psicanálise 51
intersubjetivo. Desse espaço comum emergem sujeitos que realizam para si mes-
mos e para o grupo funções de porta-sintoma, de porta-sonho e de porta-palavra,
alguns são portadores de ideais e de ilusões, outros portadores de morte': todos
são agentes de ligação (go-between). Chamei de fóricas tais funções.
Os efeitosdogrupo sobrea psiquedo sujeito.O sujeitodogrupo
Esse terceiro campo de pesquisa reteve especialmente minha atenção. Como
psicanalista de cura individual e de grupo, importava-me compreender como a
vida psíquica do sujeito se constrói em suas relações com o espaço psíquico comum
e partilhado por vários sujeitos nos vínculos e na matriz do grupo primário.
Utilizo aqui a noção de sujeito para descrever um modo de existência do
indivíduo na medida em que se encontra sob o efeito de uma ordem da realidade
que o governa e o organiza: suas pulsões, suas fantasias, seus desejos e seus con-
flitos inconsciehtes. O sujeito não é dividido somente a partir de dentro, pelo
efeito da Spaltungcriada pelo inconsciente. Divide-se também entre a realização
de seu próprio fim e o lugar que ele deve assumir nos vínculos que o constituíram.
Essa segunda divisão é, também ela, estrutural e exerce um efeito decisivo sobre
a formação do sujeito do inconsciente.
Defendi a proposição segundo a qual o sujeito do inconsciente se constrói
no espaço do grupo originário. Especifiquemos essa hipótese: os mecanismos de
correcalque ou de denegação conjunta, os contratos que fundam o narcisismo
do sujeito e o do conjunto, e de maneira mais geral as alianças inconscientes de-
sempenham um papel determinante nas modalidades constitutivas do incons-
ciente do sujeito, em seus conteúdos, nas condições do retorno do recalcado e da
formação de sintomas.
É nessa medida que sustento que o sujeito do inconsciente é, de maneira in-
dissociável, sujeito do grupo e que, de modo correlato, o sujeito do grupo é uma
dimensão do sujeito do inconsciente. Ao adotar esse ponto de vista, admito tam-
bém que uma parte do sujeito está "fora do sujeito'; que o sujeito possui vários
centros, que algumas de suas formações inconscientes são deslocadas, exportadas
e depostas em lugares psíquicos que o grupo predispõe, e que o sujeito utiliza.
O problema epistemológico assume então outra dimensão. Temos de pensar
nas relações entre a realidade psíquica do grupo (ou de qualquer outra configu-
ração de vínculo), a de cada sujeito considerado em sua singularidade e aquela
que forma a matéria psíquica dos vínculos entre os sujeitos que o compõem. Es-
tamos aqui bem próximos da questão que preocupa todos os psicanalistas: que
l. Sobre a posição fórica do tanatóforo, cf. DIET 1996.
52 Um singularplural
efeitos sobre a formação do sujeito do inconsciente podem ser atribuídos à in-
terferência desses espaços?
Foi para pensar essas relações que propus, no final dos anos de 1960, um
modelo que estivesse em medida de dar conta da realidade psíquica própria ao
grupo, dos vinculos de grupo e do sujeito no grupo. O modelo do aparelho
psíquico grupal permitiu-me descrever as relações entre as instâncias estruturais,
os regimes económicos edinâmicos do aparelho psíquico individual e do aparelho
psíquico de grupo 2• Côm esse modelo, o conhecimento psicanalítico pod~ se
estender à consistência psíquica de cada um desses três espaços e ao dos processos
e formações q,ue os unem e separam.
Um dispositivo apropriado ao objetivo do trabalho psicanalítico
O conhecimento da realidade psíquica inconsciente só é possível através de
um dispositivo apropriado ao duplo objetivo do trabalho psicanalítico: a trans-
formação da realidade psíquica inconsciente e o conhecimento do inconsciente.
Sabemos que o campo teórico-clínico da psicanálise constituiu-se, por uma parte
determinante, a partir do método da cura, e que é com base nessa prática que a
teoria da psicanálise explica os esquemas de construção e do funcionamento do
aparelho psíquico em sua lógica interna, do advento do sujeito e do Eu que o
assume. Notemos que foi preciso um certo tempo para pensar as correlações entre
o método, a clínica que ele torna possível e as teorias que ele constrói.
Admitamos, porém, que o campo teórico-clínico da psicanálise jamais se
restringiu à prática da cura, como mostram todas as especulações freudianas, que .
ele não se limita, por direito, a essa prática 3 e que, portanto, a supera regularmente.
De fato, quando a clínica confrontou os psicanalistas com o tratamento de adultos
psicóticos e borderline,crianças e adolescentes sofrendo de perturbações psíqui-
cas graves, foram introduzidas reformulações em nosso conhecimento do incons-
ciente e nos dispositivos de tratamento desses problemas. Conhecem-se os deba-
tes e controvérsias que essas transformações suscitaram. Elas continuaram a pôr
em xeque a concepção freudiana do inconsciente.
2. Descrevereiadiante (capitulo 6) seus processos,seu funcionamento e suas principais
formações,mas especificodesde já que o aparelho psíquico grupal não se confunde com
o aparelho psíquico individual: não é sua extrapolação.
3. "A utilizaçãoda análisepara a terapiadas neurosesé apenasurna de suas aplicações:talvez
o futuro mostre que não é a mais importante'; escreveFreud em 1926 (G.W. XIY, p. 283)
( OCF XVIII, p. 76).
O problemaepistemológicodo grupo na psicanâlise 53
O problema que formulamos não pode evidentemente ser tratado fora de suas
relações com o método e a técnica psicanalíticos em situação de grupo. Temos
então que estabelecer as características de um dispositivo psicanalítico de grupo
e examinar que transformações conceptuais são necessárias para compreender
como se operam as transferências e os processos associativos, como são escolhidos
os objetos e as modalidades de interpretação.
Temos que considerar que o trabalho psicanalítico produzido nos dispositivos
plurissubjetivos não é idêntico àquele que toma possível o dispositivo da cura. Se
é provável que processos transversais estejam presentes em cada um desses dis-
positivos, na cura e "fora da cura", o que nos interessa é compreender como o
trabalho na cura é afetado pelo que nos ensina o trabalho "fora da cura".
A extensãocontroladadas práticaspsicanalíticasé um efeito da infinitude
de nosso conhecimento do inconsciente
Esses problemas nos conduzem ao nível mais profundo do debate epistemo-
lógico: na medida em que não podemos levar em consideração os efeitos de toda
extensão do campo da prática psicanalítica - o tratamento das crianças, depois
dos psicóticos, aqui a abordagem psicanalítica de grupo - sobre a teoria da
psicanálise, devemos pensar em permanência os objetos, os métodos e os limites
da psicanálise.
Não surpreende, portanto, que essa tensão crítica, que acompanha toda a
história da psicanálise e que a mantém viva, tenha se renovado a partir do mo-
mento em que práticas psicanalíticas se estenderam ao tratamento das relações
pais-filhos, das relações de casal e de famílias e das relações de grupo. Essa exten-
são das práticas da psicanálise, sob a condição de que seja controlada, é um efeito
da infinitude de nosso conhecimento do inconsciente. O alcance epistemológico
dessa proposição é que as condições de conhecimento do inconsciente não se
estabeleceram de uma vez por todas e que o objeto teórico da psicanálise, suas
modalidades de constituição e suas fronteiras devem ser periodicamente reme-
tidos para o canteiro do pensamento crítico.
Em outros termos, cada dispositivo do método psicanalítico produz, a partir.
dos dados clínicos que ele gera e com que trabalha, campos específicos de teori-
zação: isto significa que o conhecimento do inconsciente se modifica com as
mudanças ocorridas na prática da psicanálise. Toda inovação invoca a renovação
de certas concepções metapsicológicas anteriormente estabelecidas, e cada dispo-
sitivo, por sua vez, baseia-se em hipóteses teórico-clínicas, muitas vezes implícitas
quanto a seus princípios, e que convém explicitar.
54
Um singular plural
Assinalei que a abordagem psicanalítica do grupo introduziu-me em dois
outros espaços, o da intersubjetividade e o do sujeito na intersubjetividade. Esse
espaço se organiza por uma lógica diferente daquela da psique individual, mas
existem entre esta e aquela numerosos pontos de convergência.
A COMPLEXIDADE DOS NiVEIS LÓGICOS DO PROBLEMA PSICANALfTICO DO GRUPO
Distingqi três níveis lógicos no estudo da realidade psiquica do grupo: o
do grupo, o· dos vínculos entre os sujeitos que o compõem e aquele de cada
sujeito considerado em sua singularidade. Se, como o concebo, o grupo é um
espaço psíquico comum e partilhado, é necessário não só relatar o que ca~e à
psique dos sujeitos nas formações originais que compõem o grupo, mas amda
especificar o que é singular e privado, o que é comum e partilhado e~ que per-
manece diferente.
O singular privado, o comum, o partilhado, o diferente
O "singular" corresponde ao espaço psiquico individuado que marca com
sua especificidade a estrutura, a história e a subjetividade de um sujeito singu-
lar: sua organização pulsional, suas fantasias secundárias, seus mecanismos de
defesa e seus conteúdos recalcados ou clivados, suas identificações, suas relações
de objeto, em suma, o que singulariza seu desejo inconsciente. No entanto, uma
parte do que é "singular" se origina naquilo que o sujeito herdou, no que ~e
adquiriu e transformou, ou no que permaneceu para ele sem transformaçao.
Como indica Freud em sua Introduçãoao narcisismo4, "o individuo leva de fato
uma dupla existência: na medida em que é um fim para si mesmo, e enquanto
elo de uma cadeia à qual está submetido contra sua vontade, ou pelo menos sem
a intervenção desta".É a tensão entre ser fim para si mesmo e ser elo, beneficiário,
servidor e herdeiro de uma cadeia intersubjetiva e transgeracional que define
o sujeito como sujeito do inconsciente para o que compete à sua posição c~mo
sujeito do grupo. Mas devemos levar além as consequências desse ponto de :vista:
a singularidade do espaço psíquico privado coexiste com as zonas de realidade
comuns e partilhadas com outros sujeitos.
4. Na Edição Standard Brasileira das Obrascompletasde Freud: Sobre o narcisismo: uma
introdução (1914), v. 14. (N. do T.)
O problemaepistemológico do grupona psicanálise ss
O "comum" é a substância psíquica que une os membros de um vínculo',
qualquer que seja sua configuração: uma família, um casal ou um grupo. São
comuns ou se tornam tais: uma fantasia, um sonho, um desejo, identificações,
ideais, significantes, uma ilusão, alianças inconscientes. O contrato narcísico
(CASTORIADIS-AULAGNIER 1975) é a matriz comum da vida psíquica do
infanscom sua mãe nos tempos originários: a mãe inscreve o infans em seu pró-
prio narcisismo, ela o baseia em sua própria psique e no espaço psíquico familiar.
Não há vínculo sem essa substância psíquica comum aos sujeitos de um vínculo.
O "comum" exige o abandono ou a perda de certos limites individuais dos sujeitos
no vínculo, uma certa indiferenciação, mas é também a matéria psíquica de base
necessária para que surja o sujeito em sua singularidade. O "comum" conhece
nuances: é igualmente ou desigualmente comum.
O "partilhado" corresponde à parte que toma cada sujeito ou ao lugar pró-
prio e complementar que ele ocupa em uma fantasia, uma aliança, um contrato,
um sistema defensivo comum aos sujeitos de. um vínculo. Uma fantasia cujo
enunciado seria "Um pai ameaça/repara uma criança" é ao mesmo tempo comum
aos membros de um grupo e organiza as relações entre os membros do grupo.
Todos são mobilizados por essafantasia,ecada um por sua vezou simultaneamente
é ator passivo ou ativo, ou ainda o observador dessa ação psiquica. Todavia, cada
sujeito pode ocupar um certo lugar, o lugar que lhe é próprio e que o singulariza,
nessa fantasia. A partilha da fantasia é um sinal de um processo de subjetivação
individualizante no espaço comum e partilhado. Esse regime de partilha assegura
os termos de uma troca intersubjetiva.
O "diferente" leva em consideração a distância no vínculo entre os sujeitos,
a ponto de que sua diferença revela o que não pode ser comum nem partilhado
entre eles. Na diferença emergem a alteridade radical do outro e o indício do que
permanece, nele, singular e privado.
Dito de outro modo, não existe vínculo sem matéria comum. Um vinculo
não pode se basear na exclusividade da diferença. É porque existe o comum e a
diferança(différance,J.Derrida) que posso partilhar (e que sou partilhado).
Estatuto das formações psíquicas nos três espaços psiquicos
A experiência do grupo é essencialmente a experiência da reunião, ou da
aparelhagem, entre estes três espaços: o espaço do grupo, o dos vínculos inter-
5. Freud, em Totem e tabu, define a Kinship como "a substância comum que une os
membros de um clã".
56
Um singular plural
subjetivos e o espaço intrapsíquico, e essa aparelhagem concede um lugar variável
a cada uma dessas quatro modalidades. Para dar um exemplo, eu diria que a fan-
tasia ou o sonho não apresentam as mesmas características no espaço interno,
singular e privado, no espaço comum e partilhado e no espaço transpsíquico.
Espaço intrapslquico,
singular, privado •
Espaço oníri
Espaço interpslquico s comuns e p
do grupo e do vinculo distributiva da
Espaço transpslquico Son~s transgeracionais
Fantasias originárias
Figura 2.1. Estatuto das formações psíquicas nos três espaços
A Figura 2.1 exprime a ideia de que os conteúdos e as modalidades de fun-
cionamento da fantasia trabalham de maneira diferente na situação de grupo e na
situação de cura. Na situação de grupo são mobilizadas sobretudo as propriedades
estruturais da fantasia, especialmente as localizaçõesdo sujeito na cena da fantasia
e as localizaçõesque ele atribui ao outro nessa cena. Outra aplicação dessa propo-
sição,à qual terei a ocasião de retomar, é que os sintomas são produzidos e man-
tidos pelos membros do grupo devido à função que eles cumprem na vida psiquica
de cada um deles e simultaneamente no processo grupal.
Por esse motivo, a localização da posição do sujeito em sua história singular
é menos trabalhada na situação de grupo do que na situação de cura Já a posição do
sujeito na intersubjetividade, em sua relação com um outro e com um conjunto
de outros, é mais trabalhada no dispositivo de grupo.
PRINCIPIOS EPISTEMOLôGICOS PARA A ANÁLISE DAS RELAÇÕES ENTRE OS ESPAÇOS
DA REALIDADE PSIOUICA INCLUIDOS NO GRUPO
Ao longo de minhas pesquisas fui levado a definir vários princípios de análise
para pensar as relaçõesentre os diferentes espaçospsíquicos incluídos no grupo. Os
O problemaepistemológicodo grupona psicanâlise 57
quatro primeiros concernem à organizaçãodessesespaços psiquicos,possuem um
alcance epistemológico e clínico.Distingoo princípio de constância e de transver-
salidade da matéria psíquica, o princípio de complementaridade, o princípio de
plurifocalidade e o princípio polifónico. Os três princípios seguintes são aqueles
que organizam o pensamento teórico. Selecionoo princípio de complexidade, o
princípio de incerteza e o princípio de indeterminação multifatorial.
O princípio de constância e de transversalidade da matéria psíquica
Esseprincípio explicaaconstânciarelativada matéria psíquicanos três espaços
psíquicos,o do grupo comoentidade, o dos vínculosde grupo e o do sujeito singular
no grupo. Essaconstância,contudo,é relativa,pois o sistemaformado por essesdife-
rentes espaçosnão é totalmente fechado.Pode-seretomar aqui o exemploda fantasia
e do sonho: sua matéria é constante, atravessamos espaços psíquicos, mas sua
organizaçãoe suas modalidadesde funcionamentosão diferentesna psique de grupo
e na psique individual.Outro exemplodessaproposição é que o inconscientese ins-
crevevárias vezesem cada um dessesespaços,segundo formas e efeitosdistintos.
Podemos considerar que a matéria psíquica atravessaessesdiferentes espaços
se transformando e que elase mantém relativamente constante além das formas
especificas que a realidade psíquica assume em cada um desses espaços.
O princípio de complementaridade
Esse princípio traz uma precisão ao princípio de transversalidade: o grupo
forma uma entidade psicológicae está ele próprio em relação de complementari-
dade com outras organizações da vida psíquica. Esseprincípio nos é bastante útil
na investigação psicanalitica quando se trata de trabalhar para o conhecimento
do inconsciente em seus diversosespaços de manifestação6• Uma aplicação desse
princípio é que as formações e os processos psíquicos estão dispostos de maneira
diferente e realizam funções diferentes quando são mobilizados em cada um
:e
desses espaços. assim que certas propriedades da fantasia são utilizadas no
vínculo com efeitos espedficos, especialmente como organizador deste.
6. A retomada por G. DEVERl!UX (1972) da noção de complementaridade de N. Bohr se
inscreve no campo do método e da epistemologia: a referência constante de Devereux é
que os discursos psicológicos e os discursos sociológicos são mutuamente irredutíveis
e que existe entre ambos uma relação de complementaridade.
58 Um singular plural
O princípio de plurifocalidade
A despeitoda representaçãocomum segundoa qualo grupo éum círculoe pos-
sui um centro atrator único, devemos admitir que ele possui vários e que uns são
ativos,enquanto outros estão em latência. Só a fantasiado Um e do Centro nos faz
acreditarnessaconcepçãounifocal.Bion,pelo contrário,trabalhoucom baseno prin-
cípio de plurifocalidade-pa,asustentara ideiade que o espaçopsíquicono grupo pos-
sui urnapluralidadede sedes(ou de sistemas)organizadoras.Lidamosaqui com uma
mutação que corresponde ao equivalenteda passagemda cosmologiacopernicana
(a Terranão é o centro do mundo, mas o Sol) à cosmologiakepleriana,que admite
diversoscentros organizadoresdo universo.Ela marca o fim do heliocentrismo.
O princípio polifônico
Esseprincípio é uma consequência dos três princípios de constância-trans-
versalidade,de complementaridade e de plurifocalidade. Entendo por polifonia,
seguindo as teorias de M. Bakhtine, que no espaço psíquico do grupo, como em
qualquer configuraçãode vínculos,fazem-se ouvir diversasvozese diversosenun-
ciados,que se destinam a diversosdestinatários. A noção central é aqui a de resso-
nância, independentemente de qualquer busca de uma harmonia ou de uníssono.
Esseprincípio comporta uma hipótese sobre a tópica do inconscientee uma con-
sequênciaclínicasobre a concepçãopsicanalíticadas transferênciase dos processos
associativosnos grupos. Ele organiza nossa escuta dos diversoslugares em que se
enuncia o inconsciente no vínculo7•
O princípio de complexidade
Esseprincípio é útil para pensar osprocessosdeorganizaçãoedereorganização
dos espaçosda realidade psíquicados sujeitos membros do grupo (ou de qualquer
outra configuração de vínculos), entre si e no grupo. Lidamos,com o grupo (co-
mo com qualquer configuraçãode vínculos), com um objeto complexo,mas que
pode ser concebido como tal a partir das três proposiçõesfundamentais do pensa-
mento complexo:o princípiodialógico,queconsidera uma unidade de n elementos
opostos e complementares em tensão quase permanente; o feixe recursivo de
retroação dos efeitos sobre as causas;o princípio hologramático tal que cada ele-
mento contém em redução a totalidade do qual é parte.
7. Especifico: polifonia não significa harmonia, mas combinação de várias vozes de fre-
quências diferentes. Cf. K.üs 2002a.
O problema epistemológico do grupo na psicanálise 59
Concebe-sefacilmenteque a tríade intra/inter/transpsíquico cria perturba-
ções (desorganizações)em cada um de seus componentes em razão das modali-
dadesde ajusteentre essesdiversosregimespsíquicos.Asregulações(organizações)
e criaçõesoriginais(reorganizações)que se impõemsuscitamcontribuiçõese trans-
formam cada um desses regimes.
As teorias da complexidadee do caos trouxeram esquemas preciosos para
pensar a organização,a dispersãoe a recomposiçãoda energia psíquica e das repre-
sentações no grupo. Pensar o grupo como um sistema dinâmico que comporta
processos de organização episódicosmais ou menos estáveis,flutuantes e aleató-
rios, como propõe a teoria do caos,permite apreciar a complexidade pelo ângulo
processual. Segundo os teóricos da teoria do caos8, tais sistemas possuem duas
característicasfundamentais:a sensibilidadeàs condiçõesiniciais e a existênciade
atratores.A primeira significaque pequenas variaçõespodem acarretar compor-
tamentos do sistema que não podem ser previstos(o exemplo clássicoé o do bater
das asas da borboleta, que é causa longínqua e não linear de tempestades). Os
atratoressão organizadorestemporários,repetitivosou não, do sistema:elesatraem
o sistema para uma dada organização.
Segundo essa perspectiva,a complexidadeé o resultado da degradação (en-
tropia) do grupo enquanto sistemainicial,em prol de seus elementos constituintes
(os sujeitosmembros), comretomo ao fim para a reorganizaçãomais complexado
próprio grupo. Dito de outro modo, o processode subjetivaçãoa partir do grupo
encontra sua matéria e sua energiano declínioepisódicoda atração grupal para seus
sujeitos;a energiae as representaçõesliberadassãotransformadas em complexidade
segundo a fórmula própria a cada sujeito e podem ser reinvestidasno grupo, que
se torna mais complexo em sua organização.
Nessamedida, a complexidadedeve ser entendida como problema posto para
o conhecimento das articulaçõesentre estruturas psíquicas,as de cada sujeito li-
gado a outros sujeitos numa organizaçãodo vínculo e as desse vínculo mesmo. O
princípio de complexidade se confronta com os processos de redução da com-
plexidade, tanto no processode conhecimento quanto no processo de regulação
da complexidade.
O princípio de incerteza
O princípiode incertei.atal como o utilizoaqui não é inspirado pelo conceitode
relaçõesde incertezaformuladopor W. Heisenberg,mas pelo sentido que ele adqui-
riu nas teorias probabilistassob o nome de probabilidadesubjetiva, ou seja, uma
8. Por exemplo: N1cous, PRIGOGINE 1989; FOGELMAN SouuÉ 1991;MORIN 1990.
60 Um singular plural o problema epistemológico do grupo na psicanálise 61

teoria normativa da probabilidade na qual "o conjunto de juízos efetuados por um
indivíduo hipotético decorre necessariamente das suposições às quais ele se entrega
livremente em condições de incerteza''. Na situação que nos concerne, as condições
de incerteza devem-se ao fato de que cada sujeito membro do grupo é confrontado
com a complexidade das organizações psíquicas diversas e plurais e com o fato de que
elas se apresentam de uma maneira não sistematicamente previsível, isto é, de ma-
neira parcialmente aleatória. A impossibilidade na qual nos encontramos de prever
com certeza as conduta! do outro - e, afortiori,de mais do que um outro - não
significa que não podemos compreender sua lógica posteriormente. Na situação
de grupo, as c~ndições de incerteza invocam a utilização de processos redutores da
incerteza pai-a diminuir a perplexidade (PUGET 2002) a esta associada.
O princípio de indeterminação multifatorial
Resulta dos dois princípios precedentes que os processos e as formações que
regem as relações dos sujeitos no grupo (ou em qualquer outra configuração de
vínculo) e o próprio grupo são determinados de maneira interdependente e mul-
tifatorial. O espaço psíquico do sujeito considerado enquanto tal está ele próprio
sob o efeito desse tipo de causalidade.
Conclusão
Ao final deste capítulo, pudemos especificar aquilo que está em jogo na ques-
tão que queremos estabelecer. A abordagem psicanalítica dos grupos concerne aos
psicanalistas na medida em que o conhecimento do inconsciente ao qual a situa-
ção psicanalítica de grupo nos faculta o acesso traz uma nova inteligibilidade das
relações entre vários espaços psíquicos. Trata-se, enfim, de encontrar na psicaná-
lise a matéria e a razão de uma teoria geral que possa fazer sentido para a com-
preensão tantoda psique individual quantoda psique dasconfigurações de vínculo,
das quais o grupo é uma das figuras paradigmáticas.
Falta agora descrever o dispositivo metodológico por meio do qual se ma-
nifesta a clínica psicanalítica dos grupos. Precisaremos em seguida explicitar como
os dados clínicos nos quais se apoiam nossos desenvolvimentos conceptuais são
por sua vez polarizados por hipóteses e por modelos teóricos que formam o pano
de fundo de nossa escuta igualmente flutuante.

Particularidades da clínica nas fronteiras dos espaços intrapsíquicos e

interpsíquicos

A diversidade e a heterogeneidade das formas e dos processos psíquicos de-

finem a complexidade da clínica com a qual lidamos nos grupos. Esses espaços são
heterogêneos, sua consistência e sua lógica são distintas, mas eles se comunicam
entre si. Nós o avaliamos quando tentamos compreender como se articulam as
transferências comuns e partilhadas no grupo e as transferências específicas a cada
sujeito. Nossa escuta psicanalítica encontra essa complexidade quando ela se situa
nas fronteiras e nas interferências dos três espaços psíquicos que distingui.
Geralmente reduzimos essa complexidade centrando nossa atenção num só
dos níveis da realidade psíquica envolvida na grupo: seja o do sujeito no grupo,
seja o dos vínculos entre os sujeitos, seja o do grupo enquanto entidade ou como
"totalidade''. Bion, Foulkes e Anzieu centraram sua atenção e sua teorização neste
último nível (historicamente o primeiro). Pichon-Riviere começou a articular dois
termos: o sujeito enquanto "emergente" ou portavoz (porta-palavra) do grupo e
o grupo enquanto conjunto.
 3
- O grupo como situação
psicanalítica

psicanalítico:
Ao longo do capítulo anterior, vimos que a extensão do campo de objetos
teórico-clínicos da psicanálise sempre veio acompanhada de uma crise epistemo-
lógica: os requisitos fundamentais do método psicanalítico tiveram de se ajustar
para tornar acessível o conhecimento de novos. objetos, e esse conhecimento
acarretou uma reformulação da teoria.
O grupo como artefato não escapou a essa regra: a extensão se efetuou a
partir dos prinápios metodológicos que estruturaram o modelo inaugural da cura
individual, mas com as transformações impostas pelas características morfoló-
gicas do grupo: pluralidade dos sujeitos, prevalência do face a face e da interdis-
cursividade. Essas três características morfológicas determinam a especificidade
da realidade psíquica do grupo e aquela que é mobilizada entre os sujeitos mem-
bros do grupo; elas conferem inflexões particulares às transferências, aos pro-
cessos associativos, à escuta e à interpretação; elas influenciam a maneira pela
qual são recebidos e como funcionam a regra fundamental e, finalmente, o modo
de trabalho do psicanalista em situação psicanalítica de grupo.
Neste capítulo examinaremos com base em que princípios metodológicos
foi construído o dispositivo psicanalítico de grupo. Poderemos assim estabelecer
em que ele se aproxima e se distingue do modelo da cura.
O MÊTODO DA PSICANALISE: CONSIDERAÇÕES GERAIS
De maneira geral, o método abre caminho para o conhecimento de uma
realidade que de outro modo seria inacessível. Por método psicanalítico enten-
demos um conjunto de procedimentos de conhecimento da realidade psíquica e
de tratamento das perturbações psíquicas. É preciso evitar superestimar o caráter
impessoal do método. Pelo contrário, o método psicanalítico inclui de maneira
decisiva aquilo que é próprio à pessoa do analista.
O grupo como situação psicanalltica 65
Trêsproposições sobreo método da psicanálise
Apoio-me em três enunciados que, a meu ver, formam a raiz do método
1. O objetivoda análise é o tratamento das perturbações psíquicas "de outro
modo inacessíveis". Importa lembrar que esse objetivo é "de tipo tera-
pêutico", mas que ele não se reduz à realização desse objetivo. Esse trata-
mento, com efeito, exige que se desenvolva um processo psicanalítico ao
longo do qual seja possível, na transferência que suscita, acolhe e libera a
situação psicanalítica, uma autêntica experiência do inconsciente. A cura
de adultos neuróticos foi a forma princepsdo tratamento psicanalítico e
constitui o primeiro paradigma do método de acesso ao inconsciente.
2.A psicanálise se produz numa situaçãoprópria para mobilizar, conhecer
e pôr em ação os processos e formações do inconsciente de um sujeito
considerado na singularidade de sua estrutura e de sua história. Essa si-
tuação desenvolve-se a partir de um dispositivo, de um enquadre e de um
número limitado de regras estruturantes assumidas como a "regra funda-
mental''. A aplicação pelo analista, que se torna seu suporte, do dispositivo,
do enquadre e da regra fundamental gera os processos que especificam
essa situação como psicanalítica.
3. A eficácia do processopsicanalíticodeve-se à enunciação da regra funda-
mental, aos movimentos de transferência, à função da interpretação na
situação psicanalítica. Tudo o que ocorre na situação analítica - os sin-
tomas, os sonhos e as associações - refere-se à transferência, a suas mo-
dalidades, a seus objetos e conteúdos, e a suas relações com a resistência
ao processo psicanalítico. O analista exerce a função de interpretação e
está atento à maneira pela qual a acolhe o analisando. Com efeito, a inter-
pretação se produz no campo trânsfero-contratransferencial; ela retorna
a ele transformando-o.
As relações entre método e teorização
A psicanálise construiu sua teoria por intermédio desse paradigma e dessa
situação. Ela elaborou modelos de inteligibilidade que incidem sobre os fenó-
menos psíquicos que podem ser conhecidos graças às propriedades da situação
princeps.Esta funcionou como uma situação de referência quando foi necessá-
rio manejar o protocolo básico para tornar possíveis outras formas de trabalho
psicanalítico.
66 Um singular plural
De maneira geral, dois princípios regem um método: o princípio de possi-
bilidade e o princípio de limitação. Esses dois princípios definem o campo de seus
objetos teoricamente cognoscíveis.
Segundo o princípio de limitação, o método permite subsistir, além do en-
quadramento que ele institui para traçar o caminho para seu objeto, um "resto a
conhecer" e, por definição, do desconhecido. Esse resto a conhecer do inconsciente,
que pode encontrar um caminho de acesso num manejo metodológico adequado,
deriva, por hipótese, do campo dos objetos teoricamente cogno~cíveis pela psica-
nálise. Foi o que se produziu com a invenção de um método de tratamento psi-
canalítico das crianças, dos pacientes psicóticos ou borderline.A mesma questão
se põe quando.o tratamento psicanalítico por meio do grupo exige reformulações
do método.
Em torno do problemametodológico
De fato, quando-a psicanálise se dá um novo objeto - não mais o sujeito sin-
gular, mas o grupo e os sujeitos singulares que o compõem -, ela deve, impe-
rativamente, construir um dispositivo capaz de responder tanto às características
desse objeto quanto aos critérios de toda situação psicanalítica. Convém, portan-
to, examinar como as características morfológicas do grupo e a regra fundamental
mobilizam certos efeitos do inconsciente e definem o espaço específico da reali-
dade psíquica.
Assim posto, o problema metodológico com o qual lidamos não é da ordem
da psicanálise "aplicadà; nem da urgência de verificar se as especulações freudianas
sobre o grupo e a "psique de grupo" podem ser mantidas. O problema é o da cons-
trução de um novo objeto psicanalítico por meio de uma metodologia adequada.
Trata-se então de definir essa situação no máximo de sua força heurística.
Dispositivo, situação e enquadre psicanalíticos
Antes de especificar em que condições o dispositivo de grupo satisfaz às exi-
gências do método da psicanálise, devemos explicar como utilizamos os conceitos
de dispositivo, situação e enquadre.
r O dispositivoé um aparelho de trabalho construído com um certo objetivo.
Lf, artifício, construção. É o arranjo de elementos espaciote~porais e mate~iais
apropriados a um objetivo de conhecimento e de transformaçao. Por consegwnte,
não está inscrito no absoluto, mas na apropriação relativa de um objeto ou de um
instrumento a um projeto ou a certo estado de coisas. O dispositivo é aquilo de
o grupo como s~uação psicanalítica f/7
que dispõe e o que dispõ~ ~ psicanalista para praticar a psicanálise: o artifíci.9 que_
eieüfilizã
torna manifesta certa ordem da realidade psíquica de outra maneira
indiscernível, sobre a qual nenhuma operação de transformação seria possível
sem esse dispositivo. Para produzir esse efeito, é preciso introduzir uma ruptura
no curso das coisas, operar urna redução do que é ou está difuso, neutralizar as
ordens da realidade que interferem "naturalmente" na da realidade psíquica,
da qual o dispositivo supostamente favorece a manifestação.
Pela razão fundamental que se deve ao objeto da psicanálise, o dispositivo só
produz efeitos de análise ao ser proposto e sustentado pelo psicanalista que, em
sua tripla função de objeto de transferência, de garante do dispositivo e de intér-
prete, se encontra ele mesmo submetido a ele. A pertinência do dispositivo se
avalia assim por vários critérios: o do objetivo visado, o do método, o da ética, o
da teoria e da prática da psicanálise. Esta não pode ser dissociada da equação pes-
soal do psicanalista.
A situaçãopsicanalítica desenvolve-se com base num dispositivo ordenado
às necessidades do método. Ela pode se definir sob dois aspectos: em termos do
objetivo perseguido, isto é, a experiência e o conhecimento do inconsciente por um
sujeito singular; em termos dos processos psicanalíticos que o dispositivo utili-
zou. Esses processos desenvolvem-se a partir do enunciado de um número limi-
tado de regras estruturantes (assumidas como a "regra fundamental"), das quais
o psicanalista é o garante. Consistem essencialmente no conjunto dos movimentos
de repetição e de criação que especificam o campo contratrânsfero-transferencial
e num discurso chamado de livre associação. Importa, portanto, que seja estabe-
lecida e preservada a capacidade de experimentar, de dizer e de interpretar o que
se manifesta na situação psicanalítica. As formações do inconsciente só podem ser
conhecidas nessas condições, sem as quais a própria possibilidade de uma prática
analítica desaparece.
O conceito de enquadre(cadre)não deve ser confundido com as invariantes do
dispositivo de investigação, de tratamento ou de pesquisa. O conceito psicanalítico
de enquadre foi progressivamente construído a partir dos trabalhos de J.Bleger,que
em seu artigo "Psicanálise do enquadre psicanalítico" (1967) propôs a ideia de que
o enquadre recolhe e estabiliza os conteúdos psíquicos que emanam da "parte
p~icótica da personalidade". Essa parte psicótica é essencialmente um lugar tópico
~ livado no interior do ego: não tem muito a ver com a psicose clínica, nem com a
d~~ do_~gq__esua restituição delirante. O enquadre é ess;ncialmente
o lugar em que se depositam erepÕÜsãinesses elementos arcaicos. É em primeiro
lugar constituído pela psique do psicanalista, e em segundo lugar por uma extensão
desta no espaço psicanalítico. A função essencial do enquadre é atingir a estabilidade
para que haja processo,movimentação e criatividade. No entanto, nenhum enquadre
68 Um singular plural
é perfeitamente estável: devido ao analisando ou ao psicanalista, o enquadre é sub-
metido a transformações que revelam sua função e seus conteúdos. Desse modo,
o enquadre se encontra numa relação dialética com o processo.
O enquadre é o receptáculo não somente do arcaico, mas também do originá-
rio: há lugar para pensar, portanto, a relação do enquadre com a violência origi-
nária que "aí repousa''. Todavia,certos elementos do enquadre são portadores de urna
problemática edipiana, nl! medida em que o enquadre define limites e interditos.
Distingui seis funtões do :!!9Ua~~e.
- A primeira é a função continente,descrita por Bleger quando diz que o
enquadre, "receptor da simbiose", contém a "parte psicótica da persona-
lidade". ·No interior dessa primeira função podemos distinguir a conti-
nência como receptáculo ou como coerção, o depósito,seja pura e simples
consignação, seja lugar onde se guardam certos objetos para conservá-los
ou abrigá-los, e a cripta,que recebe o oculto e o arcaico.
- A segunda função, de limitação,assegura a distinção entre o "ego" e o
"não-ego''. O enquadre é o garante dos limites do sujeito, de seu espaço
corporal e psíquico.
- A terceira função do enquadre é transicional:fronteira entre o ego e o
não-ego, o enquadre articula o dentro e o fora, ele participa desse espaço
conceptualizado por Wmnicott em que reinam a paradoxalidade e a inde-
cidibilidade. Encontrado-criado, o enquadre não é nem subjetivamente
concebido, nem objetivamente perdido. Um dos problemas consequentes
é o da manute~ção da dimensão contratual do enquadre confrontado com
o de sua adequação e de sua administração. Esse problema define em parte
o conteúdo daquilo que chamei de análise transicional (I<AfS 1979).
- O enquadre realiza urna quarta função de assentamento[adossement]e de
escoramento[étayage],com base no modelo do apoio [appui] sobre o ]
L
objeto de pano de fundo; os trabalhos de J.Grotstein, J.Sandler e G. Haag
evidenciaram o papel desse objeto na formação do sentimento de segu-
rança e de identidade.
-A quinta função é a do "contedor":corresponde à função de figuração e
de transformação das representações de objetos e de afetos em represen-
tação de palavras que se tornam possíveis por meio do enquadre.
-Quando essascinco condições são preenchidas, o enquadre pode exercer uma
sexta função, simbolizante,
condição principal da formação do pensamento.
Recorri à noção de metaenquadre'ou de enquadre do enquadre para explicar
o fato de que todo enquadre é enquadrado por um enquadre que o contém,
1. Sobre o conceito de "meta': cf. lntrodução, p. 20.
o grupo como s~uação psicanalltica 69
sustenta, atrapalha ou entrava. Essa noção é bastante útil para compreender as
relações entre o enquadre psicanalitico da cura, o enquadre psicanalitico da su-
pervisão e o enquadre psicanalitico da instituição psicanalitica'.
O GRUPO COMO DISPOSITIVO, SITUAÇÃO E ENQUADRE PSICANALITICOS
A fim de especificar em que condições o grupo pode constituir um paradigma
metodológico capaz de tornar manifesta a realidade psíquica dos sujeitos no
grupo e a realidade psíquica do grupo, preciso primeiramente descrever as pro-
priedades morfológicas da situação de grupo.
As características morfológicas das situações de grupo
Distingo quatro características morfológicas do dispositivo psicanalitico de
grupo: a precessão de um principio desejante e organizador, a pluralidade e a
presença simultânea das pessoas, o face a face, a pluralidade de discursos e a in-
tersubjetividade. Essas características são comuns a todos os dispositivos de grupo,
quaisquerque sejam seus objetivos e técnicas (grupos terapêuticos, grupos de
formação, grupos de psicodrama psicanalítico, grupanálise), a duração e o ritmo
das sessões, as modalidades de abertura ou de fechamento do grupo (grupo len-
tamente aberto ou grupo fechado).
A precessãode um prinápio desejantee organizador
Partilho com A. Missenard a ideia de que o psicanalista que reúne um grupo
para um trabalho psicanalitico é posto pelos membros do grupo em posição ima-
ginária de fundador do grupo. No entanto, convém lembrar que é o psicanalista
que enuncia as regras portadoras do processo de simbolização. Essa precessão
possui - como veremos - incidências notáveis sobre a questão da origem, do
conteúdo e do regime de transferência e contratransferência.
2. Ela é igualmente útil para analisar, numa estrutura psiquiátrica hospitalar, por exem-
plo, as relações do enquadre terapêutico, individual ou de grupo com o enquadre insti-
tucional. Em numerosos casos de sofrimento institucional, trata-se de fazer reconhecer
e reinstaurar a reciprocidade dos enquadres, quando suas relações se tornaram antagó-
nicas e destrutivas.
70 Um singular plural
A pluralidadee a presençasimultâneade pessoasestranhasumas às outras
A pluralidade é wna característica notável da morfologia grupal. Ela gera uma
combinatória relacional cujos efeitos se inscrevem nos objetos das transferências,
nos processos associativos, na diversidade de formas do ~(casais, trios,
subgrupos) e nos recursos disponíveis para a figuração das cenas psíquicas.
Nos dispositivos que utilizamos, o grupo reúne vários sujeitos estranhos uns
aos outros. Cada um dos sujeitos que se prepara para se tomar membro do grupo
encontra-se imediatamente confrontado com um encontro múltiplo e intenso
com vários ~utros: para ele, são outros tantos objetos de investimentos pulsionais,
de comoções, afetos e representações que entram em complementaridade ou em
antagonismo, em ressonância ou dissonância uns com os outros. Pode-se supor
que em tal situação uma excitação importante vá se produzir e, provavelmente,
se entreter com a excitação dos outros, num jogo bem complexo de projeções e
identificações recíprocas.
A pluralidade, désse modo, provoca efeitos de coexcitação interna e de coexci-
tação mútua, desenvolve experiências passageiras de transbordamento e de com-
prometimento da capacidade de associar os estímulos excitantes com representações.
Essas experiências são potencialmente traumáticas quando os dispositivos paraex-
citantes são insuficientes. Se admitirmos que existe uma relação constante entre os
componentes intrapsfquicos e os componentes intersubjetivos das paraexcitações,
podemos supor que, nos grupos, certas condições que presidem à formação do
inconsciente originário estão reunidas. A hipótese de Freud segundo a qual o recal-
que originário se constitui, provavelmente, por ocasião da ruptura das paraexcita-
ções encontra aqui wn campo de observação interessante.
Um dos mecanismos de defesa utilizado pelos membros de um grupo para
tratar a situação precária de transbordamento e de não-ligação à qual pode se achar
exposto seu ego é reduzir a situação múltipla a uma situação conhecida ou a uma si-
tuação regressiva mais restrita que se poderá controlar melhor, por exemplo uma
relação dual. Outro mecanismo, observado por A Missenard (l 972), é a identificação
de urgência,a noção de urgência vindo conotar a situação precária de transborda-
mento. Os membros do grupo identificam-se com um objeto comum capaz de
sustentar uma ligação intrapsíquica e de acalmar o pânico; eles estabelecem ao
mesmo tempo a capacidade da realidade psíquica momentaneamente decomposta.
O objeto de identificação de urgência não é qualquer objeto: é um objeto escolhido
por sua função defensiva que poderá mobilizar, em cada um e em todos, diversas
modalidades identificadoras, adesivas ou projetivas.
Identifiquei um terceiro mecanismo de tratamento da situação inicial peri-
gosa. Desde os primeiros momentos do encontro grupal, os membros do grupo
o grupo como situação psicanalítica 71
utilizam mecanismos de defesa conjuntos e comuns por consentimento tácito e
de modo desconhecido de cada um. O recalque, a denegação ou a clivagem das
r~esentaçõeu,erigosas e a repressão dos afetos embaraçosos concorrem para a
produção precoce de conteúdos inconscientes ligados à situação grupal. Aí se
encontram a origem, o princípio e as funções de aliançasdefensivasinconscientes:
pactos denegativos, denegações em comum, rejeições partilhadas.
Essas formações possuem grande importância, wna vez que os conteúdos
inconscientes dessas alianças defensivas iniciais retornarão no grupo, segundo
caminhos próprios a cada um, mas também através das modalidades grupais
de transferências, de formação de sintomas e do processo associativo. Devemos
considerar, portanto, esses mecanismos de defesa como parte constitutiva do
vínculo de grupo, do vínculo com o grupo, mas também da realidade psíquica
do grupo e dos sujeitos no grupo.
O resultado desses diferentes tratamentos da pluralidade é a produção de wn
arranjo inconsciente de zonas psíquicas em que o vínculo é possível. Por meio
desses processos, a pluralidade transforma-se em agrupamento, dota-se de um
objeto unificante e de um espaço comum a partir dos quais se efetuam as pri-
meiras delimitações do dentro e do fora.
O face a face
Essa terceira característica também distingue a situação de grupo da situação
psicanalítica da cura individual clássica. Com a análise de Dora, Freud instaurou
wn dispositivo espacial tal que o analista se furta ao olhar do analisando. A neces-
sidade de passar pe~ fala, e ~~_p~ abriu caminho então às
~palavras e à cena da fantasia. Nessas condições, objetou-se por
vezes que os sujeitos dispostos face a face em situação de grupo são situados num
espaço e num tempo pré-psicanalíticos.
De minha parte, temo que sejam apenas objeções especulativas. A clínica nos
mostra constantemente que, se o face a face mobiliza as modalidades de comu-
nicação não verbal e os investimentos do olhar encontram no espaço do grupo
uma cena privilegiada para os jogos especulares das identificações, a necessidade
de dizer, a respeito do que se passa aqui e agora na cena do grupo, abre caminho
para as representações de palavras e para a fala proferida e ouvida.
A pluralidadedos discursose a interdiscursividade
Em situação de grupo, os enunciados de fala e os sigrúficantes associados às
mímicas, àsposturas e aos gestosconstituem uma pluralidade de níveis de discurso.
72 Um singular plural
Estes se ordenam segundo um duplo eixo sincrónico e diacrónico, individual e
intersubjetivo. Com efeito, quando os membros de um grupo falam, seus enun-
ciados sempre se situam no ponto de junção de duas cadeias associativas:uma,
própria a cada um, é comandada pelas representações-fim individuais; a outra é
formada pelo conjunto de enunciados e é comandada pelas representações
inconscientes organizadoras dos vínculos de grupo.
Chamo de interdiscursividade o estatuto do discursoque se constrói nessesdois
níveis intercorrentes: ó discurso de cada sujeito e aquele que forma o conjunto de
seus discursos. As enunciações e os enunciados são determinados segundo esse
duplo eixo.O discursoassociativono grupo se organizade tal modo que cada sujeito
atrela ou d6atrela suas próprias representaçõesdas dos outros'. Resultaum modo
de funcionamento do processoassociativodiferentee mais complexodo que aquele
que funciona na cura individual,ainda que cada urna dessassituaçõespossaservista
como o lugar de processos de copensamento descritos por D. Widlõcher (1986).
Descrevi muitas vezes o processo associativo grupal como um dispositivo
· de relançamento e de transformação da atividade do pré-consciente dos sujeitos
membros do grupo. Certas representações inconscientes que, até então, não pu-
deram encontrar as vias de acessoao pré-consciente podem se tornar disponíveis
e utilizáveis.A análise das funções fóricas (porta-palavra, porta-sintoma e porta-
sonho) também abriu novos caminhos para a compreensão da atividade do pré-
consciente e das condições intersubjetivas do pensar.
Um aspecto particular dessa propriedade interdiscursivado processoassocia-
tivo é o de nos informar sobre as condições que facilitama construção ou a recons-
trução da memória individualem presença do grupo•:acontecimentosque"afetam"
o grupo acarretam nos membros do grupo o retorno do recalcado e estimulam o
trabalho de pensamento, na medida em que as paraexcitações funcionam. Essa
propriedade pode ser utilizada no trabalho com pacientesque sofrem perturbações
da memória ou traumatismos psíquicos de diversasorigens.
As regras estruturantes. As transferências e a contratransferência em
situação de grupo
Essasquatro característicasmorfológicas do dispositivode grupo são interde-
pendentes.Apresentamuma incidênciasobre as regrasdo método psicanalítico(livre
3. Cf.minha obra La paroleet le lien ( 1994), focadanos processosassociativos
individuais
e grupaisque sedesenvolvemnum dispositivopsicanalíticode grupo.
4. Outra é a questão da memóriacoletivaou grupal:o problemaé compreendero que
constituivestígiopara um grupo.Sobreessaquestão,cf. ICA.l!s
1989b.
O grupo como si1uaçãopsicanalitica 73
associação,abstinência,dispositivoou settingespaciotemporaldas sessões)e sobre
o processo psicanalítico.Examinemosalgumas consequênciasda pluralidade.
As transferênciasem situaçãodegrupo
A transferência é o resultado da propriedade da situação e do transferido
específico que é convocado.Essa proposição, que vale para a cura, é igualmente
válida para o grupo. No entanto, na situação grupal, a complexidade dos níveis
em que se produzem os processos psíquicos (níveis intra, inter, grupal) torna às
vezesdifícila observaçãoclínicados movimentos de transferência e dos conteúdos
transferidos de um nível a outro. Lidamos com uma economia e urna tópica
das transferências bem particulares, que exigem uma leitura precisa da articula-
ção desses diferentes níveis.Um dos pontos de articulação consiste nas funções
fóricas, pois elas surgem a partir das transferências.
A primeira consequência da pluralidade é que o grupo é um lugar de surgi-
mento de configurações particularesda transferência.O que é transferido não são
somente objetos, mas conexõesde objetos com suas relações.O que Freud levan-
tou na cura a propósito da análise de Dora é pertinente para o grupo. O espaço
grupal permite uma atualizaçãosincrónica das Schaltstücke,das peçasde conexão
(FREUD1895b,G.W. I, p. 301)e das relaçõesque o sujeito mantém com seus obje-
tos inconscientes e entre seus objetos inconscientes. Esse modelo da conexão será
ulteriormente aplicado aos pensamentos do sonho, aos sintomas e às transferên-
cias, e nós o verificamosa respeito do grupo. Para um mesmo sujeito, essas trans-
ferências se conectam entre si: por exemplo, as "harmónicas" complementares
do complexo de Édipo e do complexo fraternal. Sua organização dinâmica e sua
economia constituem objeto do trabalho de interpretação.
Outra característicadatransferência em situação de grupo é que os conteúdos
transferidos na sincronia são organizações psíquicas heterogêneas: arcaicas, ori-
ginárias, neuróticas, psicóticas,simbióticas.Eles se desenvolvemaí num modo ao
mesmo tempo sincrónico e diacrónico, ao passo que, salvo exceção,eles se mani-
festam sucessivamente na cura individual.
A exceçãoque assinaloconduziu-me a ver de outro modo a teoria e a inter-
pretação das transferênciaslaterais e da clivagem da transferência na cura: são o
mais das vezesanalisadas como resistênciasà transferência, ao passo que são, em
alguns casos, resistênciasdetransferência. Poder-se-ia dizer que as transferências
laterais são o regime normal das situações de grupo: produzem-se na sincronia,
segundo o processo primário que prevalece da difraçãoda transferência. Essas
transferências diacrónicas difratadas, desse modo, fornecem uma figuração das
conexõesde objetostransferidos,isto é, do que chamo de grupo interno.
74 Um singularplural
A divisão ou difração das transferências sobre o conjunto dos membros do
grupo, sobre o grupo e sobre o analista não é, por conseguinte, uma diluição da
transferência. Dir-se-á, antes, que no dispositivo de grupo as transferências plurais,
multilaterais e conectadas entre si são difratadassobre os objetos predispostos a
recebê-las na cena sincrônica do grupo.
Essa característica das transferências em situação de grupo qualifica o grupo
como uma situação de ºtrabalho psicanalítico para os sujeitos que não pode-
riam tolerar um objet'o·único de transferência: é o caso dos pacientes psicóticos,
borderlineou antissociais. A difração da transferência é também uma divisão
econômica µas cargas pulsionais associadas ao objeto da transferência.
Acrescento que o conceito de difração-divisão da transferência é uma das
contribuições específicas da abordagem grupal para a compreensão da transmis-
são psíquica entre gerações: podemos observar como se efetua, para um dado
sujeito, o desenvolvimento sincrônico, na transferência, dos objetos transmitidos
e recebidos na história intersubjetiva do sujeito'. O exemplo clínico· exposto ao
longo do próximo capítulo fornecerá uma ilustração disso.
Nos ·grupos, assim como na cura, a transferência só pode ser analisada na
separação entre a posição do analista e a dos outros membros do grupo no campo
trânsfero-contratransferencial. O analista assegura sua função analítica quando ele
mantém essa distância para analisar as transferências, ao passo que os participantes
se tratam como outros e se respondem no real às transferências das quais são
objeto. A manutenção dessa distância é a condição para reconhecer e analisar as
alianças inconscientes que fumam os sujeitos membros do grupo.
O grupo desenvolve ainda outras modalidades de transferência. Os mem-
bros de um grupo encontram-se entre si numa relação transferencial diferente
daquela que estabeleceria cada um deles com seu analista na situação de cura
individual. Por necessidade morfológica de grupo, o psicanalista no grupo é
objeto de transferências simultâneas ou sucessivas de vários sujeitos e não é o
único objeto da transferência. Além disso, como indiquei, a precessão do psica-
nalista em situação de grupo, e porque se trata de um conjunto reunido pelo
psicanalista, confere a essa precessão, de saída, um valor imaginário de fundação;
ela mobiliza ipsofacto a fantasia da origem e a problemática do originário. Essas
duas características infletem aspectos particulares da contratransferência do
psicanalista em situação de grupo. Em especial, elas têm um papel considerável
5. Trabalhosbaseados nesses dispositivosderivados da cura fizeram avançar a pesquisa
sobre os conteúdos e modalidadesda transmissão da vida psiquica entre gerações,o que
acarreta algumas consequências nas concepções teóricas que a psicanáliseformou da
estruturação da psique e do sujeitodo inconsciente (KAJ!s,FAIMBERG et ai. 1993).
o grupo como situação psicanalítica 75
nas modalidades particulares da transferência e da contratransferência quando
dois ou mais psicanalistas se escolhem para assumir juntos a função psicanalítica
num grupo. Nesse caso, os psicanalistas têm que elaborar o que chamei de inter-
transferência (~ 1982).
A intertransferência
- A intertransferência qualifica o estado da realidade psíquica transferida en-
tre os psicanalistas no que ela é induzida pela situação grupal, pelas transferências
que eles recebem, por suas próprias disposições contratransferenciais e por sua
escolha de trabalhar juntos. A intertransferência não pode ser tratada, portanto,
de maneira independente da transferência e da contratransferência. É composta
pelos mesmos componentes, as mesmas questões em relação ao tornar consciente:
é ao mesmo tempo repetição e criação, resistência e via de acesso ao conhecimento
dos movimentos do desejo inconsciente.
A análiseintertransferencial é a elaboração subordinada à função psicanalítica
dos analistas no dispositivo de grupo. Ela concerne às localizações transferenciais
alocadas por cada psicanalista ao outro psicanalista na situação de grupo, e aos
efeitos contratransferenciais de cada um sobre o outro: tal análise, em certos ca-
sos, é condição necessária para a elaboração da interpretação.
Ainda que por esse aspecto particular da técnica a conduta psicanalítica de
um grupo se distinga daquela da cura individual, a problemática da intertrans-
ferência pode nos esclarecer sobre certos aspectos das ligações das transferências
envolvidas na situação e no processo psicanalíticos da cura, e sobre os processos
de controle e de supervisão. Todas essas situações põem em jogo conjunções de
subjetividade, alianças inconscientes, pactos e contratos que afetam a contratrans-
ferência e seu efeito sobre a elaboração das transferências.
Três proposições para concluir
O dispositivo psicanalítico de grupo é um método que permite ao sujeito
experimentar o efeito produzido por ele e nele no encontro de seu inconsciente
com o de outro, de mais de um outro numa configuração de vínculo como a do
grupo. Esse dispositivo possibilita o acesso a uma organização da realidade psí-
quica inacessível de outro modo, a do grupo enquanto tal.
Para mostrar em que o dispositivo psicanalítico de grupo traçou novos con-
tornos e novos conteúdos na noção de realidade psíquica, foi necessário descre-
ver os meios utilizados para ter acesso a ela. Caracterizamos, assim, o regime
76 Um singular plural

especifico das transferências e dos processos associativos a partir dos traços da

morfologia grupal.
Por meio destas reflexões sobre o método, especifica-se urna hipótese: no
grupo, assim como em todo vínculo intersubjetivo, o inconsciente se inscreve e
se manifesta diversas vezes, em vários registros e em várias linguagens: nos de
cada sujeito, nos do vínculo intersubjetivo e nos do grupo.

4
Clínicado
trabalhopsíquicoem
situaçãode grupo

Um exemplo clínico permitirá compreendermos como se forma a realidade
psíquica do grupo, como se efetua a aparelhagem das psiques e que processos estão
presentes no trabalho psíquico do sujeito em situação de grupo. Esse exemplo nos
fornecerá a matéria sensível dos desenvolvimentos conceituais e teóricos que ex-
poremos em seguida.
Trata-se de um grupo de duração breve, cujo objetivo é tomar possível que os
participantes experimentem e estejam em condições de pensar certos efeitos do
inconsciente em si mesmos, entre si e no grupo. Nesse tipo de grupo, os psicana-
listas não têm por intuito transmitir aos participantes uma forma de saber sobre
o grupo, nem levá-los à condução do grupo, nem a melhorar suas comunicações,
nem a propor-lhes uma experiência de adaptação do ego às normas do grupo. :Ê
claro que tais efeitos de aprendizagem podem se produzir. Esses grupos não são
tampouco propostos como grupos de finalidade terapêutica, mesmo que a de-
mandados participantes possa se originar num sofrimento psíquico. Observamos,
todavia, que se produzem efeitos terapêuticos por ocasião dessa experiência. Enfim,
tais grupos não são propostos como grupos de psicanálise no sentido da grupa-
nálise foulkesiana, isto é, como cura psicanalítica por meio do grupo. No entanto,
para certos sujeitos, constatamos que um verdadeiro trabalho psicanalítico se
produz nesse tipo de dispositivo e que ele tem sobre sua organização psíquica um
efeito de análise profunda e durável. Eu o constatei seja antes que alguns deles
empreendam uma cura individual, seja, e em certas condições, durante sua cura,
seja ainda após sua cura.
Escolhi apresentar a clínica desse tipo de grupo porque ele intensifica os
processos de organização psíquica do grupo e porque ele mobiliza os processos
individuais mais sensíveis aos efeitos de grupo.
Eu o escolhi também por outro motivo. Sua riqueza e sua complexidade me
forneceram ocasião para propor vários níveis de análise, e ele ilustra muito bem
Clínica do trabalho psíquico em siruação de grupo 79
a hipótese segundo a qual nos grupos lidamos com três espaços psíquicos, o do
grupo como entidade específica, o dos vínculos entre os membros do grupo e o
do sujeito singular em sua grupalidade intrapsíquica. Penso que esses três espaços
são heterogêneos entre si, que sua consistência e sua lógica são distintas, mas que
eles se comunicam entre si.
O fio condutor de meu relato será, portanto, a articulação entre o processo psí-
quico desse grupo e o de vários participantes. Iniciarei com um relato detalhado das
quatro primeiras sessões,depois resumirei certos momentos significativos dassessões
seguintes. Escolhi proceder dessemodo pois um relato exaustivo seria praticamente
impossível, e se nos arriscássemos a fazê-lo, apesar de tudo, seria fastidioso e logo se
tornaria bem confuso, devido aos níveis de organização complexa da realidade
psíquica. Assim, procederei como A. Kurosawa em seu filme Rashomon,propondo
neste capitulo e ao longo dos capítulos seguintes vários pontos de vista sobre esse
grupo: eu o estudarei pelo ângulo da fantasia considerada como organizadora
psíquica inconsciente da realidadepsíquica do grupo; em seguida eu o analisarei pelo
ângulo dos processos associativos grupais, da atividade onírica e de seus efeitos
no grupo, dos afetos e transmissões do afeto; por último, examinarei como se instala
o processo de subjetivação de alguns participantes no trabalho do grupo.
APRESENTAÇÃODO GRUPO
Num grupo desse tipo, reúnem-se cerca de doze pessoas. Não possuem entre
si relações familiares, familiais ou hierárquicas; não são selecionadas mediante
entrevista prévia. As sessões são divididas em três, quatro ou seis dias, à razão de
quatro sessões de lhlSmin por dia: duas de manhã e duas à tarde_ Uma pausa de
meia hora separa as duas sessões de cada metade do dia. Os participantes se reú-
nem na mesma sala, nas horas combinadas de antemão; sentam-se uns diante
dos outros, na maior parte das vezes em círculo, seja porque as cadeiras já estão
arrumadas assim, seja porque eles mesmos as arranjam dessa forma'.
As cinco primeiras sessões
Dez participantes haviam se inscrito nesse grupo para dezesseis sessões
divididas em quatro dias. Dois psicanalistas as conduzem, Sophie e eu.
1. Utilizei outros dispositivos espaciais, nos quais os participantes e o analista se situam
em circulo, mas sem se ver, de costas. Com os apoios visuais provisoriamente suspensos,
outros processos perceptivossão intensamente mobilizados (audição, olfato,sensibilidade
térmica ... ). Cf. KAlis 1994a
80 Um singularplural
Primeirasessão:desprezo,desorientação,perdade referências:
estar"forade si"
Quando chegam à primeira sessão, esses dez participantes são dez desco-
nhecidos para nós e para eles mesmos. Alguns deles já estão diante da porta da
sala quando chegamospara abri-la; outros chegarão quando estivermosinstalados
em nossas cadeiras, silenciosos, aguardando um pouco os retardatários. Nove
deles estão presentes quando Sophie e eu começamos a falar: nós os acolhemos,
lembramos-lhes que pêdiram para se inscrever nesse grupo, descrevemos os ele-
mentos constantes do dispositivo: lugar, horário, duração das sessões. Depois
apresentamqs a elesas regras que organizam nosso trabalho: elessão convidados
a dizer ali e somente a dizer o que lhes vem ao espírito, como isto se apresenta a
eles,sem crítica nem restrição.Correlativamente, os analistas só manterão com eles
relações de fala, somente durante as sessões. Esses dois enunciados formulam a
regra fundamental e a regra de abstinência. São as duas regras indispensáveis.
A estas acrescentam-se duas recomendações, urna de discrição,outra de "res-
tituição": pela primeira, cada um é convidado a permanecer discreto,no exterior
do grupo, em relação a pessoasencontradas nesse grupo; pela segunda, propõe-se
fazer retomar em sessão aquilo que poderia ser dito fora das sessõesentre os par-
ticipantes, durante as pausas.
Um longo silêncio se segue ao enunciado das regras e das recomendações.
Ele é interrompido por Jacques,que pede que se faça "uma rodada de primeiros
nomes para saber a quem nos dirigimos, quem fala a quem"; ele necessita dessas
"referências" para avançar. Marc diz: "Chamam-me de Marc",depois permanece
em silêncio até o meio da sessão3 •
O pedido de Jacquespermanece em suspenso durante certo tempo. Sylviefala
da experiência estranha que ela teve no início da sessão, antes que Sophie se apre-
2.Talafirmaçãoé frequentedurantea primeirasessão:uma"rodadade mesa"é sugerida,apre-
sentaçõessãosugeridas;é um recursoclássicoparacriar paraexcitações,tranquilizando-se
so-
bre o inquietantedo desconhecido. Jacquesutilizauma expressãopoucohabitual,insistindo
sobreos primeirosnomes,minhaatençãosedetémmomentaneamente sobreisso;é mobiliza-
da pelofatode que suaafinnação,"saberquem falaa quem';entraem ressonância associativa
coma preocupaçãoquemeacompanhanessaépocae queexperimentovindoparaessegrupo:
comofuncionao processoassociativo? SurpresopelafórmuladeJacques,admitoquenadasei
de meuinteresseporessaquestão,masnãoexcluoque,quandopronuncieia regrafundamental,
certasentonaçõespossamter deixadotransparecerum sinal quaseirnperceptível, exceto
por ele, de meu investimento;se a hipótesefor plausível,subsistea questão:por que ele?
3. No relatodessegrupo,todosos nomesforam disfarçados,excetoo de Marc,por razões
que ficarãobem daras na sequência.
Clínica do trabalho psíquico em situação de grupo 81
sentasse como coanalista do grupo. Sylviefala de seu "desprezo": ela se perguntou
quem seria Sophie e hesitou entre duas mulheres, e ao designá-las pediu-lhes que
dissessem seus nomes: Michele o dissede bom grado, Solange com reticência.
Aproveitando a ocasião,Jacquessugere que se continue a "rodada de nomes':
mas ele não é seguido.Váriosparticipantes estão mais mobilizados pelo "desprezo"
de Sylvie,eles dizem ter se posto a mesma questão no silêncio do início da sessão.
Agora eles sabem e, como Sylvie,ficam tranquilos. Pergunto-me por que a ques-
tão de Sylvieimporta a outros, por que era tão urgente identificar a mulher no
par de analistas e para tranquilizar-se de quê. Suponho que se trata de uma iden-
tificação de urgência, mas contra que perigo, e este é o mesmo para as mulheres
e para os homens? Eu me pergunto também o que assinala Sylvie falando de seu
desprezo, e que efeito este produz sobre Sophie. É notável que o grupo tenha co-
meçado com um movimento transferencial ("tomar alguém por outra pessoa")
tão forte. Mas, por ora, nada me informa sobre isso, e o silêncio que se instala é
provavelmente todo ocupado pelo recalque desse fugitivo e perigoso reconhe-
. cimento em Sylviede um movimento de transferência sobre Sophie. Compreen-
demos mais tarde que desde os primeiros instantes desse grupo os participantes
foram apanhados numa aliança inconsciente transferencial e de resistência, cujo
sentido se desenvolverá na sequência.
O silêncio é interrompido por Marc: ele experimenta, segundo diz, um vago
mal-estar, não consegue mais pensar, conectar duas ideias, tem a cabeça vazia.
Boris exprime o mesmo sentimento: não sabe mais muito bem onde está, nem
quem é. Ambos estão de acordo sobreuma fórmula de Jacques, retomada e com-
pletada por Marc: perderam suas "referências': estão "fora de si''. Esse mal-estar
é partilhado por Sylvie e Anne-Marie, depois por Solange e Michele. Uma se-
quência associativa bastante longa insistesobre a confusão, a perda de referências,
diversas experiências de desprezo.
Lembro, sem exprimi-la, a polissemia da expressão estar "fora de si": ela
indica uma desorientação do ego, mas exprime também a cólera experimentada
nessadesorganizaçãocaótica.Essairrupção bastante intempestiva de um mal-estar
perdurará até o final da sessão.A representação que tenho nesse momento é que,
efetivamente, os participantes perderam suas "referências identificadoras" e
procuram reencontrá-las; estou atento à violência da expressão do mal-estar em
Marc e Boris, à intensidade da transferência de Sylviesobre Sophie.
Durante a pausa, Sophie também me fala de seu mal-estar diante da angústia
dos participantes e das transferências massivas de que ela é objeto, especialmente
por parte das mulheres.Ela me fala de seu temor de não estar "à altura" e conta co-
migo para enfrentar a situação. Relatamos para nós mesmos a sessão, esperando
encontrar um fio condutor por intermédio dessa atividade narrativa.
82 Um singular plural
Segunda sessão:o duplo e a mobilizaçãode uma fantasia de cena originária
violenta
Desdeoiníciodasessão,Solangerepeteseunome,"destavezvoluntariamente",
especifica,tendo em vista Sylvie.Logo acrescenta que ficou intrigada, embaraçada
e até mesmo bastante an~stiada por Sylvieter achado que ela era Sophie. Ela se
perguntou o que pod~ria lhe caber propriamente nesse desprezo. Sylvie lhe
responde de uma maneira bastante enigmática que talvez haja entre Sophie e
Solange outra coisa além da primeira sílaba de seus nomes.
Solange.retoma a ideia de desprezo para falar de sua expectativa diante desse
grupo: ela diz ter se inscrito para aprender a "bem falar", isto é, falar à vontade,
ela tem necessidade disso para exercer sua profissão.Mas acaba de se dar conta de
que talvez não seja para "bem falar" que ela está aqui neste momento. Está para
encontrar as palavras que precisa para dizer o que sente, palavras para nomear o
que a faz sofrer, um "pacote a desfazer'; e do qual ela não pode falar nada, dizer-se
a si mesma. Essa descoberta lhe veio ao espírito quando Marc disse que estava
"fora de si",que ela traduziu então por: ao lado de si como se ele tivesseum duplo.
E isto a atingiu, retroativamente, por ter sido objeto de desprezo quando Sylvie
imaginou que ela podia ser Sophie, de algum modo o seu duplo. Ficou angustiada.
Alguém lhe disse que ela não entendeu o que lhe sugeriu Sylvie a propósito da
inicial comum de seus nomes, mas vários não se lembram mais disso, e o grupo
mergulha de novo na confusão.
Solange diz que esse desprezo a levou a experimentar certa decepção em
relação ao grupo. Sylvieinsinua: "Uma decepção por não ser realmente Sophie?':
Solange, com voz fraca e num tom defensivamente desafetado, responde que ela
bem que gostaria de ser Sophie. Rapidamente ela se corrige, com uma voz mais
tônica, e diz que decidiu permanecer nessegrupo, apesar dessa decepção:está acon-
tecendo urna coisa diferente do que esperava e ela se surpreendeu. Ficou bastante
interessada pelo que ocorreu entre Marc e Boris, por sua maneira de responder
um ao outro e de se dizer mutuamente o que sentiam, que tinham perdido suas
referências: como eles, ela também não sabia mais onde estava.
Solange rapidamente identificou, por esse traço comum que ela tem com eles,
a relação Marc/Boris como uma relação de duplo: ela mesma está numa relação
desse tipo com Michele e com Sophie. É sem dúvida o que Sylvie quis que ela
entendesse. Solange foi repentinamente posta por Sylviediante de sua identifica-
ção com Sophie. Suponho que ficouangustiadapor ter sido confrontadadiretamente
com o que representa para ela essa relação de duplo: ela foi solicitada ao mesmo
tempo em suas identificaçõeshomossexuaiscom o semelhante (a irmã}e com a ima-
go materna de seu desejoedipiano idealizado,"fora de si'; numa distânciaque a an-
Clínica do trabalho psíquico em sttuação de grupo 83
gustia, e provavelmente numa partilha com rivais que a privam dele. Evidente-
mente, não transformo esse pensamento numa interpretação: seria apenas uma
interpretação individual que não posso ainda articular com o processo grupal.
Teria por efeito, além disso,interromper o processo em vias de se desenrolar.
A maneira pela qual Solange inventa uma questão para sair de sua breve
inflexão depressiva confirma que foi útil aguardar. Numa nova e brusca mudança
de tom e de assunto, Solange se põe a criticar vivamente o que chama de nossa
"acolhida":ela esperava que fizéssemosas apresentações,e não respondemos nada
ao pedido de Jacques. Ela teria desejado uma verdadeira animação e somos par-
ticularmente passivos. Ela sabe bem que aquilo que ela não obteve lhe permitiu
descobrir outra coisa, mas continua a esperar "verdadeiros animadores''. Alguns
participantes lhe pedem para especificarsua expectativa,mas ela não pode ( ou não
quer) dizer mais nada.
A crítica de Solange tem um alcancetanto maior quanto ela enuncia em alta
voz queixas que-os outros não formulam nesse momento, mas que mais tarde
reconhecerão como suas. Solangee o grupo como·um todo ficam silenciosos,pro-
vavelmente sob o efeito da angústia de que a crítica de Solange desencadeie de
nossa parte um abandono do grupo. O afeto de cólera e o medo de ser abando-
nado transformam-se em agressão contra Solange: ela fala demais, invade o gru-
po, critica tudo ...
Aponto este deslocamento: Solangeé atacada porque desvenda sentimentos
hostis a nosso respeito. Minha interpretação atinge o alvo:desencadeia novas crí-
ticas a nosso respeito: "Vocêsficam em silêncio e desertam do grupo'; fórmula da
angústia de abandono. Novas censuras nos são dirigidas, das quais, fato notável,
nem Marc, nem Sylvie,nem Solange participam. As críticas dizem respeito à dis-
posição da sala (muito comprida!), à cor do carpete (é vermelho, agressivo,sujo!),
ao empilhamento desordenado das mesas e cadeiras, "que dão ao quarto o ar de
um campo de batalha". Michele tem a impressão de que é não só "urna grande
desordem, mas que ela pulula por todo lado, há muita gente aqui e deveríamos ter
restringido o número de participantes''. Sophie enfatiza o poder de vida e morte
que nos é atribuído.
A representação da sala (suja4 ) como "quarto de batalha" deve ser ligada à
fantasia de que desertamos do grupo: nós o abandonamos para fazer filhos, filhos
demais. Não aponto nem interpreto o lapso, pois ao indicá-lo eu me uniria à per-'
seguição,estimularia provavelmente as defesas contra uma evocação demasiado
direta da fantasia subjacente, ainda muito recalcada, e sobrecarregaria o caminho
interpretativo aberto por Sophie.
=
4. Jogo de palavras de sal/e= sala, com sa/e sujo(a). (N. do T.)
84 Um singular plural
O trabalho prossegue de maneira bem interessante, pois o deslizede sentido
da sala para o quarto é apontado pelos próprios participantes. Isso acarretará dois
efeitosopostos: para uns (Marc, Boris,Anne-Marie),o lapso acrescentaàs vivências
de confusão a angústia da violênciae da morte. Para outros, pelo contrário, abre ca-
minho para um jogo de palavras,para os investimentos de prazer e de vida. Jacques
(que procura ligar representações e estabelecervínculos com os outros) transforma
a fórmula da perda de referências em "também perdemos nossos refúgios" 5• Essa
referênciaa um espaço de proteção fazretomar à cadeia associativada representação
de estar "fora de si''. Eu me pergunto se esses afetos de violência, desorientação e
cólera não estavam presentes desde os primeiros momentos do grupo. Meu senti-
mento é qué 'e1escomeçam a se ligar entre si. Parece-me possível,então, observar-
lhes que certas palavrasutilizadasdesde a primeira sessão são agora retomadas com
novas significações: perda de referência e angústia de abandono (refúgio); estar
"fora de si'; que condensa a confusão e a cólera contra nós, quarto transformado
em campo de batalha.
Minha intervenção foi possível graçasaos efeitos da interpretação de Sophie
sobre o poder de vida e morte que nos foi atribuído. Porém, não chego a ponto de
que sua cóleraé a de criançasexcluídasdo quarto de batalha em que se refugiouo
d.iz.er
casal dos "pais': e sua confusão a de serem confrontados com o caos de seu acasala-
mento prolífico. Penso que elesainda se encontram no afeto de estarem"fora de si".
A interpretação de Sophie e minha intervenção terão outros efeitos:voltando
ao que Solange declarou a respeito de sua expectativa em relação ao grupo, vários
participantes dirão por que eles se inscreveram nesse grupo. Sylviese limitará a
fornecer uma informação: uma de suas amigas formou um grupo com Sophie (daí
sua preocupação urgente de saber quem é Sophie6). Após observar que restam
quinze minutos antes do final da sessão, Marc dirá que ele veio fazer esse grupo
comigo, que se inscreveu"com base no meu nome': o que provoca risos e questões.
A fórmula surpreende, como surpreendeu a apresentação que fez de si mesmo.
Mas Marc não a comenta.
O final da sessão será todo ocupado por um jogo sobre o significante refe-
rência,refúgio,re-pai,re-par [repere,repaire,re-pere,re-paire](Sophiee eu?).A sessão
se detém no momento em que Marc observa que a série de "re" indica uma repe-
tição, como no re-pai. Ele se pergunta se o mesmo vale para o meu nome (Re-né).
Ao longo dessa sessão,foi mobilizada uma fantasia de cena originária, da qual
notaremos a função de organizadora inconsciente da realidade psíquica e dos
vínculos de grupo. No espaço intrapsfquico, essa fantasia é a cena de uma ação,
5. Jogo de palavras de repere= referência, baliza, com repaire= abrigo, refúgio. (N. do T.)
6. Isto não esclarece por que essa referência era urgente para outros participantes.
Clínica do trabalho pslquico em situação de grupo
com protagonistas internos e posições subjetivascorrespondentes. No espaço do
grupo, essa fantasia traz uma representação e um local de origem dos participantes
no grupo: um quarto de batalha, figuração da violência originária fundadora na
qual "Sophie" e "eu" supostamente os concebemos e no qual eles ainda se sentem
imersos, desorientados, confusos, tendo perdido seus pontos de referência, side-
rados de cólera.
Na pausa, durante a refeição, Sophie e eu falamos pouco do grupo: retorna-
mos a nossas intervenções, às que esboçamos durante a sessão, sobre os pensa-
mentos que nos ocorreram. Falamos de certos participantes, de Marc ("inscrito
com base em meu nome, mas perdido entre seus re-pais"), de Sylvie(seu desprezo
e sua influência sobre Solange), de Solange (dividida entre falar de si mesma,
para si mesma, e falar para outros). Falamos também de nossas férias, de acidentes
ocorridos a pessoas próximas, da dificuldade de escrevera clínica das curas psica-
nalíticas, de um filme que planejamos ver nessa mesma noite. Depois da refeição,
retiro-me para-tomar notas e entregar-me sozinho às minhas associações.
Terceirasessão:a confissãoenigmáticadeMarc
Desde o início da sessão,Marc declara que ele se sente obrigado a confessar
diante do grupo todo um ªacontecimento que o marcou muito" e do qual ele falou
a alguns participantes durante a pausa. Ele obedece assim, especifica, à "regra" de
restituição que formulei. O acontecimento "marcante" é o choque traumático que
ele sofreu num grupo semelhante a este. Evocaentão, de maneira confusa, vaga e
elíptica uma "interpretação" selvagem que lhe teria sido dada por um psicanalista
que conduzia esse grupo, quinze minutos antes do final da última sessão. Essa
interpretação lhe teria sido dada como um golpe na cabeçaque o deixou aturdido
e desorientado, e do qual tem dificuldade de se recuperar.
Essa"confissão"nos surpreende e sidera os participantes; eles querem ( como
nós) saber mais: por que,como, o que foi dito etc. Porém Marc se cala, não res-
ponde a nenhuma das questões que lhe foram formuladas e evidentemente nós
não o interrogamos. Ele repetirá sua "confissão'; insistindo sobre "a marca rece-
bida': o acontecimento "marcante" que o "marcou': os "quinze minutos antes do
final''. Noto a insistência dos significantes "marca" e "últimos quinze minutos': a
violência do afeto transmitido por sua voz, a impossibilidade (ou a recusa?) de
comunicar uma ideia ou imagem do conteúdo da interpretação incriminada. O
termo confissão supõe um sentimento ou um ato por muito tempo retido, sem
dúvida, um sentimento 011 um ato culpado, que se deve manter oculto.
Marc especifica que ele escolheu os dois psicanalistas deste grupo "porque
espera que, com eles, poderá escapar". Compreendemos todos que sua presença
86 Um singular plural
neste grupo é sustentada por um pedido expressode reparação e que esse pedido
é mais particularmente dirigido a mim. Recorda-seque no final da sessãoanterior,
ao observar que faltavam quinze minutos para terminar a sessão, Marc declarou
que veio fazer esse grupo "com base em meu nome': sem maior precisão, apesar
das questões que lhe foram postas nesse momento. Sabemos que, com base em
meu primeiro nome, ele observa uma repetição, a de um renascimento', e, por-
tanto, de uma rnorte impedida ou negada. Formulo a hipótese de que seu pri-
meiro nome, o meu e meu sobrenome são para ele significantes importantes de
um drama que ele revive na transferência. Minhas associações me conduzem à
fórmula que e\e utilizou quando se apresentou:"Chamam-me de Marc''.Suponho
que uma fantásiainconsciente se congelou nessa cena traumática que se reativou
nos últimos quinze minutos dessa última sessão.
Dessacena, só o afeto violentopermaneceuativo.Seprestamos atençãoao que
Marcestáem vias não só de dizer,mas defazercom o dizer,compreendemosque ele
procurarfazer sentiraos outros, e particularmente a Sophie e a mim, o que elepró-
prio experimenta ae forma repetitiva.Ele procura transmitir seu afeto suscitando
uma identificação afetiva nos outros.
Ao ouvir Marc no silênciode perplexidade e de sideração que se segue à sua
"confissão': pergunto-me de que ele poderia ser culpado: de sua fantasia de
violência?Do gozo experimentado ao receber esse acontecimento "marcante"?
Devemos esperar a sequência. Por ora, formulo a hipótese de que nem outrora
- mas quando? - nem agora Marc teve à sua disposição as representações de
palavraque fizeram falta à sua emoção e à simbolizaçãodo que pode ter sido posto
em jogo por ele nesse"acontecimento marcante".Este só assume todo o seu peso
devido à fantasia que ele atualiza e realiza sem saber, cumprindo "fora de si" seu
destino, do qual ele vem aqui, com base em meu nome, renovar os fios.Mas devo
esperarque o que é transmitido por via do afeto,para ser experimentado,possaabrir
caminho nas associaçõesdos participantes,antes que Sophieou eu tenhamosqual-
quer coisa a dizer para tentar decifrar o enigma, analisando sua transferência.
Apóso silêncioque se seguiuà declaraçãode Marc,Boris retoma a palavrapara
exprimir novamente o mal-estar de estar desorientado, de ter perdido seus pon-
tos de referência, de não poder mais pensar.A dificuldade de pensar é sem dúvida
um dos efeitos inconscientemente buscados por Marc: ele é expresso por Boris,
e é experimentado pela maioria dos participantes. O grupo todo está em vias de
se ligar na repetição dos afetos de cólera e na angústia da desorientação.
Parece-me que seria útil apontar por uma interpretação o vínculo entre essa
dificuldade, a interrupção do processo associativoe sua ancoragem na transfe-
7. Re-né = nascido de novo; o mesmo que Re-nato. (N. do T.)
Clínica do trabalho pslquico em situaçãode grupo 87
rência. Percebo que conto com Sophie para fazer essa interpretação: sinto-me
muito carregado pela transferência de Marc sobre mim. Penso que, nesse mo-
mento, eu temia repetir o "golpena cabeça';a menos que eu tenha evitado atacá-lo
num movimento contratransferencialde agressividadeem facedele. Mas Sophie
não intervém. Ela não tem urgência; eu a sigo,e fico chateado com ela por me
deixar me confrontar com isso,sem encontrar o melhor caminho para me livrar.
Ao mesmo tempo, não posso deixar sem palavras, sem representação de fala, o
efeito traumático da confissãoviolenta de Marc.
Intervenho então para enfatizar que o que se repete agora, depois da con-
fissãode Marc, é um sentimento já expressode perda de referências.Marc evocou
um choque, algo que se passou em outro lugar - num grupo como este -, e
falou a respeito de maneira forte e alusiva,o que talvezsusciteo temor de que essa
mesma coisase reproduzaaqui, neste grupo. Cada um reage a essa coisapor emo-
ções que lhe são próprias e que talvez o ponham em contato com algo que está
"fora de si''. Porém, parece-me também que essas emoções, essas angústias e o
sentimento de perder suas referênciassão comuns e partilhados pelo grupo co-
mo um todo. Poder dizer o que são essemal-estare essadesorientaçãoé uma ques-
tão para cada um: talvezo temor de receber interpretações"selvagens':como Marc
diz ter recebido in extremisseu golpe na cabeça,impede de falar?
O efeito imediato de minha intervenção é um silêncio que se estende até o
final da sessão,não quinze minutos, mas alguns minutos.
Na pausa, Sophie e eufalamos da emoção, na verdade do estupor provocado
em nós pela confissãode Marc.Como se tivéssemosde nos defender contra a ale-
gação de realidade que elesugeria, e que nos confronta, cada um em nossa versão,
a nossos movimentos de violênciaem relação aos participantes, à fantasia de que
podeáamos ser selvagensnessegrupo de selvagens.Falamosde minha expectativa
da intervençãode Sophie,de seu silênciopreenchidopelo enigma de Marc,da aná-
liseque fiz de minha contratransferênciae da interpretaçãoque se seguiu,do alívio
que minha intervenção produziu nela, e talvezno grupo, a despeito do silêncio.
Continuo a me perguntar sobre o que se repete com insistência e sobre essa
influênciaque exerce"a confissão"de Marc sobretodo o grupo e sobre nós. O efeito
dessa confissão,o traço afetivoque ele reavivanos participantes, dá claramente
ao relato desse"acontecimento"uma dimensão grupal.
Quartasessão:So/ange,porta-palavra
A sessão,bem silenciosa,parece-mepesadae caótica.Sinto-me desencorajadoe
não consigoformar associaçõesnem manter urna atenção"igualmente"e suficien-
temente flutuante. Um trabalho de recalque ou de apagamento do que se disse
88 Um singular plural
se efetua à minha revelia, e Sophie constatará que tampouco ela se lembra exa-
tamente do que se disse ao longo dessa sessão.
Depois, novamente algo se repete: Solange declara, cerca de quinze minutos
antes do final da sessão, que ela se sente obrigada a falar agora, que ela não pode
adiar por mais tempo fazer-se "porta-palavra" do que lhe confiou Anne-Marie
durante a pausa: sua filha está hospitalizada há alguns dias para um exame que
irá confirmar ou descartai um diagnóstico de câncer. Esse acontecimento abalou
a ambas, mãe e filha, á ponto de a participação de Ana Maria nesse grupo ter
sido posta em questão. Depois de terem conversado com os médicos e se tran-
quilizado qut: a jovem doente estaria em boas mãos, decidiram de comum acor-
do que Anné-Mãrie viria a este grupo, ela havia se inscrito há muito tempo e
esperava muito dele.
O relato que Solange faz paraAnne-Marie não se efetua de maneira linear.
Solange é invadida por forte emoção: enquanto portava a fala de outra, re-
tornou-lhe de repente a lembrança de uma ameaça que sua própria mãe havia
proferido a seu respeito: a jovem Solange ficaria com câncer se·continuasse
a fumar de maneira tão imoderada. Solange tinha então aproximadamente a
mesma idade que a filha de Anne-Marie. Ela havia se esquecido dessa ameaça
até esse dia.
Anne-Marie, muito comovida também, agradece a Solange por ter falado
por ela, como ela lhe pedira. Anne-Marie e Solange choram, as lágrimas sobem
aos olhos de Jacques. Solange dirá que pode compreender de que peso Anne-
Marie tinha de se livrar: ela mesma se sente aliviada. Anne-Marie diz a que ponto
se sentia culpada por desejar vir aqui, e o quanto sua filha, consentindo em que
ela se ausentasse, a desculpou. Contudo, quem acreditaria nessa desculpa? Anne-
Marie declara que é possível que ela seja obrigada a se ausentar, se o estado de
sua filha se agravar.
Durante essa sequência, Solange e Anne-Marie apegam-se a Sophie pelo
olhar, mas nenhuma das duas lhe fala. As associações que precedem o final da
sessão concernem ao peso determinante de certas palavras ditas pelos pais a seus
filhos: são evocados sobretudo os efeitos devastadores, às vezes salvadores, das
palavras de mães ditas às filhas.
O final dessa sessão esclarece retrospectivamente o mal-estar do início da
sessão, e sem dúvida de toda a primeira sessão e talvez também das rupturas
frequentes no processo associativo. Teria sido preciso uma nova "confissão" fora
da sessão e a realização, in extremis,da missão do porta-palavra para que nos
fosse visível o quanto de angústias de morte estão mobilizadas nesse grupo: a
repetição significativa da confissão dos "últimos quinze minutos" testemunha
isso. Mas não terminamos em relação a esse significante.
Clínica do trabalho pslquico em sttuação de grupo 89
Quinta sessão:o sonhode Michele
A sessão do dia seguinte é pontuada pelo relato de um sonho tido por
Michele nessa noite: "Eu fazia amor num quarto todo desarrumado, com o pai
de Marc, ou talvez com o meu. Ambos tinham cabelos grisalhos''. Perturbada por
seu próprio relato, Michele acrescenta que ela não sabe muito bem o que está
dizendo (risos, exceto de Marc).
Cada elemento do sonho é o ponto de partida de várias séries associativas.
Uma primeira série se organiza a partir da incerteza sobre a identidade do pai (o
de Marcou o de Michele?) e sobre o traço comum entre ambos (os cabelos grisa-
lhos). As associaçõesse detêm quando o reconhecimento da questão transferencial
sobre mim está iminente (mesmos cabelos grisalhos que os "pais do sonho") e a
figuração do desejo incestuoso em face do pai se torna demasiado embaraçosa É
muito cedo ainda para interpretar as resistências. Marc fica silencioso e pouco à
vontade quand0 o lugar de seu pai no sonho de Michele é evocado.
A segunda série associativa tem por ponto de partida "o quarto todo desar-
rumado''. Essa cena é a figuração, no sonho de Michele, de um resto diurno: a
desordem amorosa evocada na véspera, a proliferação de bebês e a mancha de
sangue alucinada no tapete do quarto de batalha. Marc participa ativamente das
associações, "casando" casais cujas relações ele espia. Ele dota de uma mulher os
homens para os quais dirige seu conflito defensivo. Ele nos "vê'; Sophie e eu,
atentos um ao outro, como formando um casal harmonioso. Ele "casa" Sylvie e
Jacques, também eles, a seu ver, perfeitamente complementares. Em Jacques, re-
conhecerá uma espécie de filho, um filho que ele imagina em conflito com um
pai distante, sábio, ameaçador e atraente do qual admira a força e a compreensão
das "coisas da vida".Vários participantes evocam um filme• cujo tema principal
é um acidente de carro e uma amnésia traumática.
A terceira série associativa se inicia a partir da ideia de catástrofe e de aci-
dente. Vários acontecimentos traumáticos são evocados: a morte brutal e precoce
de um pai, o desaparecimento na montanha de um amigo muito querido, a
paralisia de uma mãe após um acidente de carro.
Um quarto fio associativo tem origem no reinvestimento libidinal suscitado
por essa evocação da morte. Liga-se ao motivo central do sonho: "Os participantes.
podem fazer amor sem transgredir o tabu do incesto, ou a regra de abstinência
se aplica somente às relações entre os psicanalistas e os participantes?".
O sonho de Michele confrontou Marc com urna cena incestuosa na qual seu
pai figura como ator. Nós notamos como ele se defende, "casando" alguns casais.Ao
8. Les chosesde la vie [As coisasda vida], de C. Sautet.
90 Um singular plural
fazer de Jacques seu filho ele esclarece a posição que ocupa na fantasia de sedução
dofilhopelopaieadefesaquemobilizacontraessafantasia.Essaseduçãoameaçadora
cobre wna cena de violência que explodirá quando Jacques protestar contra essa
filiação imposta. Marc agride Jacques, ameaçando fornecer-lhe uma interpretação
de suas resistências a ouvir o que ele lhe diz: que ele o ama como a um filho!
Aponto de imediato a repetição da ameaça da interpretação "selvagem" e a
repetição, na transferência, de wna configuração de vínculos pais-filhos na qual
Jacques, Marc, Boris, o "psicanalista selvagem" e eu estamos envolvidos. Especifico
que essas questões de desejo, sedução e ameaça devem também ser situadas em
relação às re~onâncias incestuosas (filha-pai) trazidas pelo relato do sonho de
Michele. Amar um homem corno wn filho é amá-lo corno um pai ama seu filho,
ou um filho seu pai, ou corno um parceiro sexual?
Corno compreender que Michele integre Marc em seu sonho, figurando seu
pai corno objeto do deslocamento de seu desejo incestuoso? Michele sonha por si
mesma e por uma parte desconhecida de si mesma, ela põe em forma de repre-
sentação onírica seu próprio desejo. Seu ·sonho é fabricado com o que ela torna
para si dos conteúdos psíquicos que se formaram na véspera no grupo. O sonho
de Michele é também uma interpretação do que ela percebeu inconscientemente
das fantasias em jogo no "acontecimento" traumático relatado por Marc e dos con-
flitos psicossexuais inconscientes de Marc. Essas fantasias a atingem, pois se trata
de sua fantasia de sedução incestuosa pelo pai.
Terei oportunidade de retornar à análise do sonho de Michele, mas gostaria
de enfatizar desde já que tal sonho se produziu na matriz onírica do grupo e para
um conjunto de destinatários: ele se dirige a Marc pelo que este representa para ela
e para mim, presente-oculto no sonho. Ele se dirige a mim pelo que represento
para ela e para Marc. Ele se dirige também a Sophie, pelo que ela representa para
ela e para mim.
A partir do sonho de Michele, produz-se uma transformação no núcleo da
fantasia organizadora do grupo. À fantasia de represálias contra a interpretação
"selvagem" que Marc teria recebido associam-se fantasias de sedução, de fusti-
gação e de cena originária. Nós nos aproximamos do sentido que o acontecimento
"marcante" asswniu para Marc, mas esse sentido só pode se desvendar de maneira
progressiva na transferência e no processo associativo do grupo, quando os sin-
tomas comuns e partilhados tiverem suficientemente se repetido.
O trabalhosobreo significante"últimosquinze minutos"
Ao longo das sessões seguintes, o significante "últimos quinze minutos" se
instalará como "sintoma tomado por vários lados': em cada um e no grupo.
Clínica do trabalho pslquico em situação de grupo 91
Algwnas sessões são inauguradas ou concluídas por wn silêncio de quinze mi-
nutos; uma ausência futura é anunciada quinze minutos antes do final da seção
da terceira jornada.
Interpreto a associação ausência-silêncio-morte e "últimos quinze minutos"
apontando de novo a repetição e a relação que ela me parece manter com o acon-
tecimento "marcante" de Marc. Minha intervenção relança o processo associativo.
Evoca-se o fim do mundo. Boris entrega-se a um complicado cálculo obsessivo
sobre os quinze minutos a mais que comporta a duração da seção de grupo em
relação à unidade horária (uma hora, um quarto de hora), e os quinze minutos
a menos que correspondem à duração de uma sessão de cura (três quartos de
hora). Michele retorna a seu sonho para evocar o "bom quarto de hora" do or-
gasmo e para perguntar, falsa ingênua, o que são esse a mais e esse a menos, e
quem fazem gozar mais: o homem ou a mulher? Jacques associa com base no
significante últimos quinze minutos e na morte, que introduz tanto a separação
quanto a confusão.
A sequência das sessões centrar-se-á na análise das relações de sexo e de
geração tais como se ligaram no grupo por meio das transferências. Marc com-
preenderá então o que fora traumático para ele no grupo precedente: confrontado
com sua fantasia de sedução pelo pai, ele temera a realização em sua transferência
sobre o analista, e ao mesmo tempo a realizara in extremisacusando-o de uma
interpretação selvagem.
PERSPECTIVAS DE ANÁLISE
Como anunciei, prosseguirei na análise desse grupo ao longo dos próximos
capítulos. Gostaria, no entanto, de abrir algwnas perspectivas sobre minha con-
cepção da realidade psíquica desse grupo.
A fantasia organizadora psíquica inconsciente do grupo
A realidade psíquica do grupo e o processo grupal organizam-sepor meio de
um esquemaorganizadorinconsciente(Figura 4.1), cuja fórmula é aqui a fantasia:
"Um pai/mãe ameaça/repara wna criança" 9 • Esse organizador sustenta as iden-
tificações e o vínculo entre todos os sujeitos desse grupo: é a representação atual
9. Parent,em francês,diz respeito aos pais. A fim de evitar identificação exclusiva com o
pai, optei por traduzir por pai/mãe, reservando pai para traduzir pere.(N. do T.)
92 Um singular plural
de um acontecimento traumático "marcante'; sem dúvida originário, fora do
tempo, fora do pensamento e fora da fala, inacessível a cada um diretamente.
Mãe------ reparação ------ filha
- - - - - - - - Fantasiade Solange ··············· Fantasiade Marco
Figura 4.1. Estruturagenéricada fantasiaorganizadorado grupo
Esse organizador fantasmático corresponde ao que chamo de grupo interno:
sua estrutura define posições correlativas, complementares e reversíveis do su-
jeito, do objeto e da ação. Sua fórmula genérica é a de uma frase: Sujeito - Verbo
-Complemento de objeto. O sujeito (pai/mãe) e o complemento (criança) podem
permutar-se e o verbo pode ser ativo ou passivo: ameaçar-ser ameaçado. Esse
grupo interno funciona como um esquema organizador da aparelhagem das psi-
ques no grupo, como uma estrutura de apelo e de posições psíquicas. A fórmula
do organizador principal desse grupo se desenvolve em vinte enunciados teori-
camente possíveis. Certos enunciados não se atualizam no grupo, outros se atua-
lizam para vários sujeitos ao mesmo tempo ou em tempos diferentes, vários enun-
ciados podem se atualizar sucessivamente para um mesmo sujeito.
A fantasia organizadora atrai cenários fantasmáticos e posições subjetivas
A fantasia funciona como um esquema organizador da aparelhagem das psi-
ques no grupo. Cada sujeito membro do grupo é parte ativa desse organizador
segundo a versão singular de sua fantasia pessoal. A fantasia "Um pai/mãe amea-
ça/repara uma criança" atrai cenários fantasmáticos e posições subjetivas. Seu
efeito é construir a consistência psíquica do grupo, mas sua formação é precedida
por mobilizações fantasmáticas que convergem e se ordenam progressivamente.
O leitor se lembra de que, durante a primeira sessão, o "desprezo" de Sylvie
suscitou confusão; o afeto associado a essa transferência massiva foi expresso,
Clínica do trabalho psíquico em situação de grupo 93
produziram-se identificações pelo afeto, ativando cenários fantasmáticos cujos
subprodutos se manifestaram nos sintomas partilhados e comuns de "perda de
referências'; de estar "fora de si'; mas a fonte desses afetos permaneceu incons-
ciente. Notei que para Sylvie, assim como para Marc e para Anne-Marie, intro-
duziu-se uma fomentação fantasmática desde antes da primeira sessão, lugares
imaginários foram atribuídos de antemão a vários membros do grupo, especial-
mente aos analistas.
A fórmula que reuniria esses movimentos psíquicos caóticos poderia ser:
"Busca-se uma origem''. Diversasversões declinaram essa fórmula (Quem é Sophie?
A quem nos dirigimos neste grupo?), sem que uma fantasia organizadora tenha
se instalado. Lidamos antes com estados afetivos e movimentos identificadores
instáveis. A questão que Sylvie se colocava a respeito de Sophie e a confusão de
pensamento experimentada por Marc, Boris, Sylvie, Solange, Michele e Anne-
Marie certamente não deixavam de se vincular a esses estados, marcados pela
incerteza e pela-perplexidade. A expressão de cólera (estar "fora de si") se ligava
a essa incerteza, foi ela que provocou o ataque de Solange contra os· analistas e
contra o enquadre. Solange mesma foi agredida por ter nos agredido.
Ao assinalar o deslocamento da transferência, pus à mostra outra fantasia
cujo triplo enunciado traduz a cólera por ser excluído do quarto dos pais: "Pais
fazem amor num quarto de batalha. Eles têm filhos demais". A fantasia de cena
originária sádica (paranoide-esquizoide) duplicou•se então com uma fantasia de
abandono (depressiva) e de exclusão.
Quando, no início da terceira sessão, ocorre a confissão do acontecimento
"marcante'; todos os participantes são mobilizados pela questão da origem (a cena
originária) e da morte (o golpe na cabeça, os últimos quinze minutos). Essa con•
fissão ocorre após o anúncio de Marc de que ele havia se inscrito "com base no
meu nome", depois de sua questão sobre o renascimento e seu pedido de repara•
ção. A injeção de afeto desencadeia a identificação pelo afeto que, por falta de
representação, contribui para a confusão e a ameaça.
Em minha contratransferência e na intertransferência com Sophie, fui irn•
plicado por essa fantasia em vários níveis: pela posição do pai ameaçador e repara•
dor à qual me convoca Marc, por minha expectativa de uma interpretação salutar
e protetora de Sophie contra minha fantasia de repetir o "golpe na cabeça".
Consigo, todavia, livrar-me dessa fantasia, por tê-la reconhecido a tempo em sua
relação com a de Marc e de alguns outros.
A quarta sessão trouxe um indício bastante forte de que uma fantasia co•
muro e partilhada se instala: a história de Anne-Marie e o retomo do recalcado
em Solange quando, fazendo-se porta-palavra, ela se torna coa triz nesse cenário:
"Um pai/mãe ameaça uma criança: busca-se um reparador''.
94 Um singular plural
O relato do sonho incestuoso feito por Michele no dia seguinte se fabrica
com base nesse umbigo fantasmático intersubjetivo. Lembro seu enunciado: "Eu
fazia amor num quarto todo desarrumado, com o pai de Marc, ou talvez com o
meu, ambos tinham cabelos grisalhos''.
O sonho traz ao mesmo tempo uma resposta imaginária para a reparação: o
incesto, e especifica a natureza da ameaça: o risco de morte. Com efeito, se o con-
teúdo manifesto é explíci1:o:"Uma filha (um filho) faz amor com um pai (um pai/
mãe?)'; as associações l:razem conotações mais complexas: questões sobre a iden-
tidade do pai, medidas de defesa contra a cena incestuosa (Marc forma casais,
dota-se de u,mfilho, o ameaça), rememoração de acontecimentos traumáticos e
da morte dé pai'entes próximos, solicitação de reafirmação sobre o tabu do incesto
( entre irmãos e irmãs).
Um segundo esquema organizador se instalou, transformando o primeiro
(Figura 4.2). A sedução aparece em primeiro plano, com seu correlato: a ameaça.
Umpai seduz --------- uma filha
ameaça um filho
Figura 4.2. A segundafantasiaorganizadora
O acesso à fantasia individual e o processo de subjetivação
As sessões que se seguem organizam-se em torno do significante "últimos
quinze minutos'; ligado às angústias de morte associadas à fantasia de castração.
A interpretação que fornecemos suscita pensamentos sobre a diferença entre os
sexos, a bissexualidade e a castração simbólica. A partir desse momento, realiza-
se um trabalho psíquico, o qual dilui o núcleo principal da fantasia organizadora
e permite a cada um notar sua fantasia singular.Ainda que se tenha com frequência
objetado que o balizamento da posição fantasmática do sujeito em sua história
singular é menos trabalhado na situação de grupo do que na cura, o exemplo
desse grupo, no que concerne a Marc, contradiz em parte essa ideia. A passagem
por uma organização da realidade psíquica comum e partilhada, tal como essa
fantasia do grupo, é necessária para que o grupo funcione. Porém, através do
Clínica do trabalho pslquico em situação de grupo 95
processo grupal, as variações dessa fantasia produzem uma transformação im-
portante: a singularização de cada um em sua fantasia secundária. A fantasia deixa
de funcionar de modo impessoal e anónimo e dá lugar a uma versão individual
que assinala o advento do processo de subjetivação.
Essa transformação se efetua em Marc, não sem resistências. Na estrutura
genérica da fantasia, ela pôde oscilar entre o lugar da vítima (passividade), o do
observador silencioso, o do sedutor e o do perseguidor ativo de seu "filho" Jacques.
Em cada um desses cenários, ele confere aos outros postos complementares ao
seu, mas sem poder se reconhecer no desejo inconsciente que o anima. A fórmula
da fantasia secundária própria à posição subjetiva de Marc se revelará ao mesmo
tempo em que será reconhecida nas vicissitudes das transferências e em sua aná-
lise: "Meu pai outrora e alhures, mas sempre aqui presente para mim, seduz/
ameaça/repara seu filho, que encontra aí sua 'marca"'.
Como o processo grupal abre a Marc o acesso a sua história. O trabalho
da intersubjetividade
Detenhamo-nos agora na história de Marc nesse grupo. Propus acima a
noção de trabalho psíquico da intersubjetividade para descrever essa elaboração.
Gostaria de mostrar com base nesse exemplo como essa noção funciona com 0
modelo de análise que proponho e que se exprime em dois conceitos básicos.
A aparelhagementre as organizaçõesintrapsíquicas
O grupo é um aparelho de transformação do traumatismo por intermédio
do trabalho de aparelhagem inconsciente das psiques que constrói o espaço psí-
quico do grupo e mobiliza os vínculos entre os membros do grupo. Instalam-se
processos e formações psíquicas originais, e entre estes, desde os primeiros ins-
tantes da vida do grupo, o recalque, a denegação, a rejeição ou a clivagem das
representações perigosas. Essesmecanismos de defesa formam a matéria e a razão
das alianças inconscientes.
Podemos observar como Marc polariza os movimentos psíquicos incons-
cientes que organizarão o grupo. Ele se torna, segundo Sophie, um segundo objeto
de identificação de urgência, na medida em que ele oferece à situação inicial de
confusão e caos um conteúdo de figuração traumática. Sua "confissão" abriu ca-
minho para representações de palavras e as ligou a representações anteriores, até
então inacessíveis a vários participantes: angústias de perda das referências, afetos
de cólera e marasmo, vivências de desprezo e de confusão de identidade, nomi-
96 Um singular plural Clínica do trabalho psíquico em situação de grupo 97

nação sem sujeito. Ao mesmo tempo em que aumenta a carga traumática, Marc intensa de castração lhe foi associada. Que ele trazia em seu primeiro nome o
contribui para a ruptura das paraexcitações e sustenta as identificações por afeto. traço - a marca- da inscrição que tomara pará ele sua posição numa fantasia
O que adquiriu valor de acontecimento impensado para ele se torna uma expe- provavelmente partilhada pelo pai. Que ele repetia esse cenário nos grupos,
riência partilhada por vários membros do grupo e organiza a realidade psíquica tanto para gozar como para exigir reparação.
do grupo através das alianças inconscientes.
Os efeitos desses mecanismos de defesa podem ser observados no conteúdo
e nas modalidades de transferências e do trabalho associativo: os conteúdos in- Observaçõessobre o objetivoe os processos do trabalhopsicanalíticona
conscientes retornam 'pelas vias que são próprias a cada um, mas também através situação psicanalíticade grupo
das produções psíquicas do grupo como um todo.
A cola~em ao objeto traumático tem por correlato a expectativa crente num O caso clínico que apresentei permite caracterizar o objetivodo trabalhopsica-
objeto reparador capaz de acalmar a angústia de transbordamento e de mobilizar nalíticona situação psicanalítica de grupo. O objetivo é tomar possível a experiência
movimentos transferenciais positivos. A exigência de reparação de Marc suscita do inconsciente, nas formas e nos processos que se manifestam no grupo para os
em outros uma exigência que concerne, também ela, a um acontecimento que adqui- sujeitos que o integram. Os movimentos de transferências, a organização e o fun-
riu valor traumático, porque o sentido não pôde se constituir nesse momento. cionamento do processo associativo dão acesso a essa experiência.
O trabalho de análise dizrespeito aos vínculos que se constituíram em suas
relações com os objetos de seu grupo originário e que se repetem, concordam, se
O trabalhodas associaçõese asfunções de porta-palavraabremo caminhodo
reordenam e se transformam no espaço grupal da transferência e da contratrans-
retornodo recalcado
ferência. Porém, a situação psicanalítica grupal comporta outra característica essen-
O trabalho psíquico da intersubjetividade repousa numa segunda ideia: o cial: é um encontro com os desconhecidos, com o desconhecido, o imprevisível. É
processo associativo grupal, os sonhos em grupo e as funções psíquicas são nesse duplo registro da repetição e do encontro aleatório que se põem em ação as
"pontos de amarração" que mantêm juntas as psiques, e são também lugares de relações que o sujeito mantém com seus próprios objetos inconscientes, com os
passagem de uma subjetividade a outra, dos processos de sua transformação. objetos inconscientes dos outros e com os objetos comuns e partilhados.
Solange se constitui e é constituída como porta-palavra, não só de Anne-
Marie, mas de vários membros do grupo, de Marc em particular. A "confissão"
de um segredo através da fala que um porta pelo outro, lembranças de violências
nas relações entre pais e filhos, questões de vida e morte são trazidas pelo processo
associativo grupal. Mais tarde, o relato do sonho de Michele, que põe em cena um
ato incestuoso com o pai de Marc, revelará outros componentes do drama de Marc.
Para especificar a função de porta-palavra e de discurso do grupo, podemos
observar que aquilo de que o grupo é portador é urna fala da qual não dispõem
alguns de seus membros, mas é também de uma fala que importa aos outros, e
cujos termos os porta-palavras desenvolvem sem que eles saibam. Quando o
sentido que falta se torna assunto de vários, a fala que falta pode aparecer na
mobilização intersubjetiva do discurso grupal. Nessas condições, o processo
associativo grupal abre os caminhos do retomo do recalcado.
Marc terá descoberto três coisas por intermédio do trabalho psíquico do
grupo. Que aquilo que ele apresentara como seu traumatismo, seu "acontecimen-
to marcante" era efeito de sua fantasia de sedução pelo pai e da ameaça de fusti-
gação homossexual primária (ser batido e seduzido por ele). Uma angústia

A análiseclínicaque acaba de ser apresentadailustra como a hipótesefundadora
da psicanálise, a hipótese do inconsciente e da realidade psíquica inconsciente,
abriu três áreas de pesquisa sobre os grupos. Eu as recordo brevemente.
A primeira se constitui com base na noção de que existe uma psique de
grupo, de que o grupo dispõe de estruturas, organizações e processos psíquicos
inconscientes que lhe são próprios e não se produzem sem o agrupamento. A
análise clínica forneceu uma ideia intuitiva da maneira pela qual se constrói a
realidade psíquica do grupo e de como ela se transforma.
A segunda áreatrabalhaas relaçõesentre o sujeitoe o grupo. Pudemosconfirmar
a hipótese segundo a qual, para seus sujeitos,o grupo é um objeto de investimentos
pulsionaise de representaçõesinconscientes,e perceber as funções que elescumprem
junto ao sujeito e no processo grupal. O grupo é a cena sobre a qual se exteriorizam
formaçõese processos psíquicos que pertencem aos sujeitos membros dessegrupo.
A análise clínica mostrou como se exemplificamas relações entre o espaço interno
de cada sujeito e o espaço comum e partilhado por vários sujeitos no grupo.
O terceiro setor de pesquisa diz respeito aos efeitosdo grupo sobre a psique do
sujeito.Ele interroga a maneira pela qual se organizam e se transformam suas for-
maçõese seus processosinconscientescasose admita que sua psique se estrutura com
base na matriz e nos vínculos intersubjetivosdo grupo primário. O grupo é também
o enquadre ativo, metapsíquico da formação e da transformação do sujeito.
GRUPOS INTERNOS E GRUPALIDADE PS(QUICA
Com este capítulo começamos a expor mais sistematicamente os principais
conceitos que compõem nossa concepção psicanalítica do grupo, dos vínculos
intersubjetivos e do sujeito do inconsciente.
O grupo como formação intrapsiquica 101
Os grupos não são somente entidades específicasrelativamenteindependen-
tes dos sujeitos que os constituem. Os grupos estão dentro de nós mesmos, nós
somos grupo. Chamei de grupos internos formações e processos intrapsíquicos
cujas propriedades são ativastanto no espaço interno quanto no dos grupos.
No divã, os analisandos nos ensinam muitas coisas sobre essesgrupos inter-
nos: observamos seus efeitosna estrutura das fantasias, na rede de identificações,
na organização das relações de objeto, nos complexos edipianos e fraternais, na
imagem do corpo e até na organização dos sonhos.
O trabalho de criação literária, do romance em particular, mas também
outras expressões de criatividade (o desenho da criança, por exemplo) nos ensi-
nam que esses grupos internos cumprem funções importantes na organização
de urna obra. Enfim, o trabalho psicanalítico em dispositivo de grupo me condu-
ziu à noção de grupo interno para dar conta de formações psíquicas eletivamente
mobilizadas nos processos de organização dos vínculos de grupo e do espaço
psíquico comum e partilhado.
Gostaria de reconstituir em grandes traços o caminho que me levou a adotar
essa linha e expor seus principais resultados.
Os grupos internos
Minhas primeiras pesquisasvoltaram-se para o estudo do objeto-grupo sob
o aspecto em que ele é objeto de investimentos pulsionais e de representações
inconscientes. Procurei identificaros esquemas organizadores que ordenam esses
investimentos e essas representações: eu os denominei inicialmente "grupos de
dentro': depois grupos internos, e descrevi o papel de organizador psíquico in-
consciente que desempenham sete grupos internos principais na formação do
objeto-grupo. São eles: a imagem do corpo, as fantasias originárias, os sistemas
de relações de objeto, a rede deidentificações, os complexos edipianos e fraternais,
as imagos, as instâncias do aparelho psíquico, especialmente o ego.
Ao assim identificar essesgrupos internos, e situando-me do ponto de vista
do sujeito, adquiri a noção de que o grupo é primeiramente a forma, a função e o
processo que ele ocupa no espaço da realidade psíquica interna. Perguntei-me se
era pertinente falar de grupos internos ou apenas, como propõe Freud a propósito
da identificação, de "pluralidade (Mehrheit) das pessoas psíquicas" ("Manuscrito
r::de 2 de maio de 1897).Parecia-meque os grupos internos que eu descrevia não
se reduziam à pluralidade ou à multiplicidade de objetos psíquicosreunidos num
simples agrupamento. Com efeito, o que confere a um grupo, interno ou inter-
subjetivo, sua especificidadee seu caráter próprio é o vínculo entre os elementos
102 Um singular plural
de que ele se compõe, e sobretudo a unidade estrutural, dinâmica e funcional que
esses vínculos estabelecem entre esses elementos e com o conjunto. A primeira
definição freudiana não descreve um mero agrupamento, mas um grupo interno
formado pela rede de identificações do ego do sujeito.
A análise aprofundada de dois grupos conduzidos com D.Anzieu em 1965 e 1966
levou-me a pensar que os grupos internos não desempenham somente um papel
organizador nas reprêse11taçõesdo objeto-grupo. Sua organização grupal lhes con-
fere um papel decisivo ~nquanto esquemas organizadores inconscientes do processo
grupal, da realidade psíquica inconsciente do grupo e dos vínculos de grupo.
A grupalidade psíquíca
Em 1980, reuni sob o conceito de grupalidade psíquica o conjunto das carac-
terísticas específicas dos grupos internos, ampliei sua extensão e especifiquei seu
conteúdo. Era preciso discutir a ideia, a meu ver demasiado restritiva, segundo a
qual os grupos internos seriam a mera reprodução analógica dos grupos inter-
subjetivos ou a pura introjeção dos objetos e das relações intersubjetivas consti-
tuídos no grupo familiar. Ao integrar a noção de grupo interno no conceito de
grupalidade psíquica, eu propunha um modelo de funcionamento mais preciso.
Cheguei à ideia de que a grupalidade psíquica designa formações intrapsíquicas
dotadas de uma estrutura e de funções de ligação entre as pulsões, os objetos, as repre-
sentações e as instânciasdo aparelho psíquico, na medida e sob o aspecto em que eles
formam um sistema de relação que liga seus elementos constituintes uns aos outros.
No entanto, essa definição não dava conta de uma característica que me pa-
recia ainda mais importante. O trabalho que empreendi sobre os processos asso-
ciativos e sobre o sonho, tanto na cura como nos grupos, levou-me a considerar a
grupalidade psíquíca uma propriedade geral da matéria psíquica. Essapropriedade
consiste em associar, liberar, aplainar objetos psíquicos, formar conjuntos segundo
leis de composição e transformação, sob o efeito dos movimentos pulsionais de
vida e morte, sob o efeito do recalque ou de mecanismos de defesa fora o recalque,
por clivagem, denegação ou rejeição. Essa extensão do conceito acomodou minha
ideia inicial de que a grupalidade psíquica é a forma, a função e o processo que
ocupa o grupo no espaço da realidade psíquica interna.
Debate sobre a concepção de grupos internos
Quando, em 1966, comecei a trabalhar sobre os "grupos de dentro': não
sabia que minhas pesquisas se encontrariam com aquelas que elaboravam, ero
outros contextos teórico-clínicos, E. Pichon-Riviere e,.mais tarde, D. Napolitani.
O grupo como formação intrapsiquica 103
Ainda que não tivéssemos conhecimento de nossos respectivos trabalhos, tínha-
mos, os três, formado a ideia de que grupos "internos" são reativados no processo
grupal. ~ interessante conceber essa convergência pelo ângulo da gênese das hi-
póteses explicativas: cada um de nós procurou articular formações intrapsíquicas
com a organização psíquica do grupo.
O tratamento de pacientes psicóticos impôs a Pichon-Riviere (1971) a ideia
da "existência de objetos internos, de múltiplas 'imagos' que se articulam num
mundo construído segundo um processo progressivo de interiorização''. A inspi-
ração kleiniana que era a sua, nessa época, levou-o a descrever, assim, "as relações
intrassubjetivas, ou estruturas de vínculos interiorizados e articulados num mun-
do interno''. Contudo, o que Pichon-Riviere chama de mundo interno ou grupo
interno é a reconstituição intrassistêmica da trama relacional, pura interiorização
do sistema de relações intersubjetivas e sociais do qual emerge o sujeito. Para
Pichon-Riviere, esse sujeito é tanto social quanto psíquico.
A concepçã0 de grupo interno em D. Napolitani (1987) é bastante próxima
da de E. Pichon-Riviere: o grupo interno é a rede de modalidades relacionais da
qual o indivíduo faz parte, a representação das relações de cada um com o outro
e com o ambiente, as significações e os códigos ligados a essas relações. O grupo
interno se forma pela "internalização, através dos processos identificadores, do
conjunto das relações das quais o indivíduo participou desde seu nascimento,
especialmente pela introjeção de objetos e imagos constituídos no grupo familiar
e dos valores que prevalecem no interior da família''.
A inspiração kleiniana em Pichon-Riviere e Napolitani, a referência freudiana
em mim nos levaram a utilizar urna noção bastante próxima. Temos em comum
pensar que os grupos internos são organizações de objetos internos interiorizados
que orientam a ação para os outros nas relações intersubjetivas. Mas, além dessa
semelhança, nossas concepções podem apenas em parte se sobrepor. Nossas fontes
são diferentes, e o conceito não deu lugar aos mesmos desenvolvimentos em cada
um de nós. Para Pichon-Riviere e Napolitani, os grupos internos resultam da interio-
rização de relações psicossociais,mas eles não levam em conta sua gênese propria-
mente endopsíquica e não descrevem nem sua estrutura nem seu funcionamento.
A organização grupal da matéria psíquica
Minha concepção de grupos internos difere da deles em dois pontos impor-
tantes. O primeiro é que os grupos internos não são somente reativados no pro-
cesso grupal, eles são, mais fundamentalmente, seus princípios organizadores
inconscientes. O segundo é que os grupos internos são uma organização da ma-
téria psíquica.
104 Um singular plural
Atingimos aqui nossa principal diferença: os grupos internos não são exclu-
sivamente o resultado da internalização de experiências relacionais, de uma inte-
riorização de relações de objetos e de uma organização das identificações. Eles
derivam de uma organização inerente a essa propriedade da matéria psíquica que
acabo de mencionar: a de se associar e de se organizar em grupo.
Cheguei a essa ideia por três vias. A primeira é anedótica, mas somente em
parte: no início dos·an·os de 1970, em pleno desenvolvimento das teses de J.
Lacan, propus a fórmula de que "o inconsciente se estrutura como um grupo''.
O que era então uma espécie de piada se transformou por ocasião de uma leitura
do Projeto,de psicologiacientifica:as especulações de Freud sobre os grupos
psíquicos élivados e a organização do inconsciente originário acomodavam
minhas hipóteses sobre a grupalidade interna. A terceira via, que já mencionei,
foi aberta pela atenção que, simultaneamente, eu começava a dirigir à organização
grupal dos sonhos e dos processos associativos na cura e nos grupos. Essas pes-
quisas transformaram minha proposição "lacaniana" lúdica numa hipótese de
trabalho de alcance mais geral: a matéria psiquica tende a sé organizar estru-
turalmente e dinamicamente segundo um modelo de grupo.
FORMAS E PROCESSOS DOS GRUPOS INTERNOS
O inconsciente como grupo interno originário
Desde o Projetode psicologiacientifica(1895a) e os Estudossobrea histeria
(1859b), o grupo aparece inicialmente como modelo da organização e do fun-
cionamento intra psíquicos: é uma forma e um processo da psique individual. Um
século antes dos grupos neuronais de Edelman, Freud denomina grupo psíquico
(die psychischeGruppe) um conjunto de elementos (neurónios, representações,
afetos, pulsões ... ) ligados entre si por investimentos mútuos, formando uma
certa massa e funcionando como atratores de ligação. O grupo psíquico é dotado
de forças e principios de organização específicos, de um sistema de proteção e de
representação-delegação de si mesmo por uma parte de si mesmo. O grupo psi-
quico estabelece relações de tensão com elementos isolados ou desligados que, por
esse motivo, são capazes de modificar certos equilíbrios intrapsíquicos. O pri-
meiro esboço freudiano da representação do inconsciente é o de um grupo psíqui-
co clivado (eine abgespaltenepsychicheGruppe).
~ provável que o ser vivo seja grupo: movimento de agrupamento e dispersão,
sob efeito de Narciso, Eros e Tânatos. Para restringir-me ao domínio da vida psi-
quica, retenho a noção de grupo psíquico origináriopara dar conta da ligação
O grupo como formação in!rapslquica 105
originária dos objetos numa estrutura e em formas que constituem o inconsciente.
O inconsciente, estruturado como grupo, recombina-se sem cessar em suas fi-
guras, em sua energia, em suas formações e em seus efeitos.
A fantasia como paradigma estrutural do grupo interno originário
O exemplo clínico do capítulo precedente nos mostrou como a abordagem es-
trutural da fantasia ilustra o conceito de grupo interno originário. Essaabordagem
evidencia sua principal propriedade, intimamente ligada à sua estrutura distribu-
tiva, permutativa e dramática: a fantasia é um cenário de realização de desejo in-
consciente. Esse cenário governa as organizações de lugares e de ações psíquicas
correlativas. Considerada desse ponto de vista, a fantasia manifesta claramente
sua propriedade de pôr em cena diferentes versões da relação do sujeito com seus
objetos, com seu desejo, com um outro e com mais de um outro.
A análise estrutural das fantasias do Homem dos ratos (1909) dá conta da
autorrepresentação do paciente de Freud em três "personalidades" clivadas e
desagregadas: o Homem dos ratos situa as partes fragmentadas do "capitão cruel"
em outros personagens, também eles fragmentados, ou em seus sonhos, últimos
receptáculos psíquicos daquilo que seu corpo não pode tolerar.
Essa abordagem estrutural da organização da fantasia nos é familiar desde
a análise da fantasia de Schreber. Freud evidenciou sua organização linguística
(1911), desenvolvendo a ideia de uma transformação da "língua fundamental"
de um mesmo enunciado fantasmático em diferentes organizações psicopato-
lógicas resultantes da paranoia.
A análise da fantasia "Uma criança é surrada" leva Freud, em 1919, a explorar
as variações da correlação sujeito-ação-objeto segundo um mesmo modelo de
transformação. A habitual tradução francesa do enunciado da fantasia por "Bate-
se numa criança'; em lugar de "Uma criança é surrada" (EinKindwirdgeschlagen)
explica bem a indeterminação do ator da fustigação na estrutura formal da fan-
tasia. A fantasia é esse scriptno qual o sujeito se figura participando da cena, "sem
que um lugar lhe possa ser atribuído" (LAPLANCHE, PONTALIS 1967). Mesmo
estando sempre presente na fantasia, o sujeito pode estar sob uma forma des-
subjetivada, isto é, na própria sintaxe da sequência fantasmática.
A estrutura da fantasia é uma estrutura de múltiplas entradas cujo enunciado
fundamental é o representante de uma série de enunciados obtidos por derivação,
por substituição, por retorno, masoquista ou sádico, de cada unidade sintática. Essa
estrutura é trabalhada por diversos processos primários: condensação, desloca-
mento, permuta, negação, inversão, difração.
106 Um singular plural
Essa concepção estrutural e dinâmica da fantasia está atenta aos principios
que regem essa transformação. Ela traz, além disso, um conteúdo mais preciso
para as noções de interfantasmatização e ressonância fantasmática.
Os grupos internos primários
Os grupos internbs primários são adquiridos por interiorização, internali-
zação ou introjeção: são a rede de identificações, o grupo das relações de objeto,
a estrutura grupal do ego, os complexos edipianos e fraternais, a imagem do corpo.
Sua análiseºpode seguir a abordagem estrutural dinâmica que propus para os
grupos internos originários. Em todos os grupos internos, o sujeito se representa
em suas relações com outras partes de si mesmo ou/e com seus objetos internos.
Comento, resumindo-as aqui, três variedades: a rede de identificações, o sistema
de relações de objeto e os complexos(~ 1993, p. 26-30).
A redede identificações
A cura individual nos confronta com as identificações histéricas de alguns
de nossos pacientes. Ao longo da primeira sessão, ocorria de uma de minhas
pacientes me fazer ouvir sucessivamente várias vozes: uma voz de homem, a de
uma garotinha mimada ou queixosa, a de uma apaixonada irritante, ou de uma
dama refinada, ou de uma mulher vulgar. Sotaques diversos (parisiense, meri-
dional) reproduziam vestígios de encontros passados. Em outros momentos, como
na época clássica, seu corpo era a cena de sua possessão por vários personagens.
Pensando em Bion, eu dizia para mim mesmo que ela era por si só uma mulher-
grupo, de que ela me oferecia a representação, assim como nos grupos que ela
frequentava, e da qual ela me fazia o relato prazeroso dos efeitos produzidos sobre
os outros por suas atitudes transformistas. Eu pensava também no filme de Woody
Allen Zelig.Esse personagem me ensinava algo de essencial sobre o "seelig"humano:
precisamente essa capacidade de ser uma "pluralidade de pessoas psíquicas':
pessoas cujas relações permanecem inconscientes para o sujeito, e que podem ser
tanto clivadas umas das outras como reunidas no mesmo grupo interno, conflitual
ou consensual. Ela me ensinava também que o espaço da cura, assim como o do
grupo, podia ser a cena em que vários personagens eram convocados para repre-
sentar (representificar, na transferência) para ela (e sem dúvida para cada um
deles), um drama partilhado, mantido, regrado por suas fantasias bissexuais.
Enquanto analista, eu tinha de acolher e reconhecer esses personagens e seus
vínculos internos, nomeá-los até em sua fonte, e não me ater a um deles.
O grupo como formação intrapslquica 107
Recordei com frequência que a primeira formulação de Freud sobre a iden-
tificação a define como "pluralidade de pessoas psíquicas". Esse primeiro esboço de
uma concepção de grupo interno formado por internalização se especifica na
Interpretaçãodos sonhos,quando Freud analisa as identificações histéricas pre-
sentes na formação do sonho (no sonho chamado de "sonho do caviar" ou "da
açougueira"). Esse mesmo sonho inspira em Freud a noção de comunidade de
fantasias, enquanto a análise de Dora lhe traz a de identificações pelo sintoma:
são duas noções decisivas para pensar o conceito de grupalidade psíquica.
No âmbito da segunda tópica, a segunda teoria das identificações é ainda mais
referida a um modelo grupal (identificações multifaces, personalidades múltiplas
ou dissociadas). Ela se articula, mais precisamente, com uma teoria grupal do ego
e do superego (Psicclogia degrupoe análisedo ego,1921; O egoe o id, 1923).
O sistemad~ relaçõesde objeto
O sistema dê relações de objeto é uma das formas da grupalidade psíquica.
Ao utilizar o termo sistema, insisto na rede de relações de objeto e em sua in-
terdependência.
Neste capítulo não posso esboçar uma apresentação, por breve que seja, desse
conceito•. O que nos interessa aqui é compreender em que a noção de relação de
objeto descreve um grupo interno. Na noção de relação de objeto, a palavra "re-
lação" assume um sentido que inclui não somente a maneira pela qual o sujeito
constitui seus objetos, mas também a maneira pela qual estes modelam sua ativi-
dade. Essa inter-relação implica a coconstituição do sujeito e do objeto: falar de
uma relação com o objeto significaria a preexistência de um ou do outro.
Com base nisso, concebo que o sistema das relações de objeto funciona como
um grupo interno, na medida em que resulta da introjeção ou da incorporação
dos objetos e das relações entre os objetos: do Outro dessesobjetos (Green) em
1. Irei apoiar-me sobre a definiçãosintética que LAPLANCHE e PoNTALIS {1967)propu-
seram, concebendo-a como "o modo de relação do sujeito com seu mundo, relação que
é o resultado complexoe total de certa organizaçãoda personalidade,de urna apreensão
mais ou menos fantasmáticados objetos e de tais tipos privilegiadosde defesa''.Essa
noção pós-freudiana assumiu importância crescente depois de 1930e se inscreve num
movimento mais amplo de ideias:o organismonão é mais consideradoem estado isolado,
mas numa interaçãocom o entorno. Notemos que esse ponto de vista fora enunciado por
Freud desde 1905, nos Trêsensaios,e especificadonas notas acrescentadasem 1915. O
objeto ébem o que visaa pulsão,masémantido numa relaçãoque chamo de coescoramento
(co-étayage)com os objetos da mãe.
108 Um singular plural
suas relações com o sujeito, outros no objeto (Kaes) sobre o qual se apoiam a
pulsão, as identificações do ego e seus mecanismos de defesa.
Esse grupo de relações de objeto se dissolve [résorbe)por regressão defensiva
fusional no estado simbiótico do vínculo: H. Rosenfeld notou que esse tipo de
relação de objeto narcísico onipotente é sempre particularmente mobilizado
nos grupos.
O complexode Édipo e o complexofraternal
O corqplexo é um grupo interno. É um conjunto organizado de represen-
tações e investimentos inconscientes, constituído a partir das fantasias e relações
intersubjetivas nas quais a pessoa assume seu lugar de sujeito desejante em rela-
ção a outros sujeitos desejantes. Assim ocorre com o complexo de Édipo e o
complexo fraternal. A concepção estrutural do complexo inscreve-se numa orga-
nização intrapsíquica triangular, na qual cada elemento se define pela relação
privilegiada que mantém com cada um dos outros elementos e pela relação de
que ele é excluído. Este último ponto sublinha que é necessário levar em consi-
deração o negativo ou a não-relação como uma dimensão do complexo, e a ma-
neira pela qual ela é representada no complexo.
Em minhas pesquisas, trabalhei particularmente com o complexo fraternal,
tanto na cura como nos grupos e nas instituições (KAES 1992). O complexo fra-
ternal designa uma organização fundamental dos desejos amorosos, narcísicos e
objetais, do ódio e da agressividade diante desse "outro" de que um sujeito se
reconhece como irmão ou irmã. Essa definição ampla mostra que o complexo
fraternal não corresponde necessariamente à existência realde vínculos fraternais,
como mostraram as análises de sujeitos que foram filhos únicos, e especialmente
os estudos de Sutherland (1950) e de Bion (1950) sobre o gêmeo imaginário e de
Benson e Pryor ( 1973) sobre o companheiro imaginário. Se o complexo se funda,
por um lado, nos vínculos interpessoais e intergeneracionais constituídos na
história infantil, ele não se confunde com esses vinculos.
Os grupos internos secundários
Certos grupos internos apresentam-se no espaço intrapsíquico com todos
os atributos dos grupos externos: nos sonhos, por exemplo, sob a forma de um
grupo heroico, ou de um grupo de amigos, ou de uma equipe esportiva. Outros
possuem uma forma mais fluida, a de uma multidão, de um agregado ou de uma
mera reunião. Esses grupos são representações de objetos do sonhador e de seu
O grupo como fonnação intrapslquica 109
ego: eles tomam emprestados traços que pertencem aos grupos da realidade exter-
na, mas são postos a serviço da figurabilidade (por exemplo, das pulsões: como a
horda interna) e realizações inconscientes (do narcisismo: cf. a "gangue narcísica"
descrita por Meltzer) ou dos ideais (por exemplo, os grupos heroicos internos).
Os processos da grupalidadepsíquica
Os grupos internos são regidos pelos mesmos processos gerais que agem no
aparelho psíquico. Podemos notar os processos originários, que funcionam
segundo o modelo do pictograma "união-rejeição" descrito por P. Castoriadis-
Aulagnier (1975). Os principais processos primários (a condensação, o desloca-
mento, a permuta ou a inversão) estão a serviço da colocação em figurabilidade
dos representantes pulsionais, das representações de objeto e dos representantes do
ego. No entanto, certos processos primários são eletivamente mobilizados nos
grupos internos: apontei o papel bastante específico que têm ainàa a difração e
a multiplicação do elemento idêntico.
A condensaçãoe ogrupo interno:"Irma"em Freud
A condensação é um dos principais processos do sonho; é também um dos
principais processos dos grupos internos. A análise do sonho da injeção dada em
Irma oferece a Freud a ocasião para descobrir e ilustrar esse processo em certas
figuras condensadas que aparecem no sonho: ele as denomina pessoas reunidas
e misturadas (die Sammel - und mischpersonen).Podemos compreender que
semelhantes figuras formam um dos grupos internos de Freud; graças à conden-
sação, a representação de sua paciente Emma Eckstein se vê ao mesmo tempo
dissimulada na Irma do sonho e conectada a outras figuras femininas (Anna, sua
filha, uma outra Anna, sua mulher Martha, uma outra paciente). Todas essas fi-
guras do feminino identificam-se entre si, e por esse procedimento Freud pode
ignorar seu próprio desejo na operação desastrosa, cometida com Fliess,dos septos
nasais de sua paciente.
A difraçãoe o ''grupo-Dora"
O processo primário da difração é de certa maneira antagônico ao da con-
densação, mas ambas exemplificam de maneira específica a figuração múltipla
dos aspectos do ego representado por seus personagens e por seus objetos que,
juntos, formam um grupo interno.
110 Um singular plural
Freud indica de maneira alusiva o processo da difração, em 1901, em A inter-
pretaçãodos sonhos2.Ele escreve:
A análise nos mostra outra particularidade dessas trocas complicadas entre
conteúdo do sonho e ideia latente. Ao lado desses fios divergentes, que partem
de cada um dos detalhes do sonho, existem outros que partem das ideias latentes
e vão divergindo em.direção ao conteúdo do sonho; de maneira que uma só
ideia latente pode s~r representada por vários elementos, e que entre o conteúdo
manifesto do sonho e seu conteúdo latente se forma uma rede complexa de fios
.
entrecruzados (G. W. II-II, p. 666).
A difração do ego do sonhador, de seus objetos e de seus pensamentos pro-
duz uma figuração grupal "em múltiplos", efeito das identificações múltiplas ou
multifaces ( mehrfacheodervielseitigeIdentifizierungen)do ego.
O processo consiste, portanto, numa descondensação do ego que se representa na
multiplicidade de suas pulsões, de seus objetos, de suas imagens, do(s) ego(s) par-
cial(is), cada elemento representando um aspecto do todo e mantendo com os outros
relações de equivalência, de analogia, de oposição ou de complementaridade.
Considerada do ponto de vista da economia interna, a difração é um pro-
cesso de distribuição das cargas pulsionais sobre vários objetos. Nessa perspectiva,
deve ser diferenciada de um mecanismo de defesa por fragmentação contra o
caráter perigoso do objeto.
A difração opera no sonho, nas transferências e nos vútculos de grupo.A análise
das transferências de Dora sugere que elas se organizam por difração sobre Freud de
seu grupo interno, composto por seu pai doente, sua mãe contaminada pelo pai, por
Madame K., pelo Senhor K, pela prima e pela governanta, todos esses persona-
gens internos ligados entre si segundo diversas modalidades, e o todo formando o
que propus chamar de "grupo-Dora''. É esse grupo que chega ao gabinete de Freud.
Os diferentes membros de um grupo podem representar para um sujeito
dado os diferentes aspectos de seu grupo interno. O grupo é para cada um a cena
da figuração de seus grupos internos, cujos elementos se repartem em diversos
lugares psíquicos, por razões diversas: de figuração tópica ou dinâmica, mas tam-
bém económica, graças à separação ou à fragmentação das cargas pulsionais3. A
2.Sea noção é adquirida em 1901,suaanálise é fornecida em váriossonhos deA interpretação
dossonhos(1900); por exemplo,no "Sonho do celibatário"(G. W.11-ill,p. 498) e no "Sonho
do estabelecimentoortopédico" (ibid., p. 206).
3. R SPRINGMAN (1976) descreveuesse mecanismo nos grupos em termos de fragmentação
para evitar o contato com o objeto:fragmentos de objeto e de ego estãoespalhadosno mundo
exterior, sem encontrar necessariamente continente para recebê-los e transformá-los.
O grupo como formação intrapslquica 111
diversidade de lugares psíquicos nos quais se difratam os grupos internos coloca
o problema de uma tópica "ectópica''.
A análise dos processos atuantes nos grupos internos nos ensina que, ao lado
da difração e da condensação, a repetição ou a multiplicação do elemento idêntico
também são processos a serviço da dramatização, da entrada em cena do intrapsí-
quico e das exigências da censura.
Os grupos internos e a transferência
O conceito de grupalidade psíquica nos esclarece sobre certas modalidades da
transferência nos grupos, e especialmente sobre a relação entre a configuração
das transferências e as propriedades estruturais do dispositivo de grupo. Nesse
sentido, ressaltei que a noção de uma diluição da transferência impediu que se
compreendesse que no grupo lidamos antes com uma difração das transferências
e com as conexões entre os objetos do desejo inconsciente. Entre os traços que
caracterizam o grupo corno lugar de surgimento de configurações particulares
da transferência, devemos igualmente estar atentos ao fato de que o psicanalista,
por necessidade morfológica de grupo, não é o únicoobjeto da transferência.
Conexãoe difraçãodastransferências
No relato da cura de Dora, Freud aborda a questão da transferência conce-
bendo-a como a reprodução sucessiva ou simultânea sobre o psicanalista dos objetos
ou pessoas do desejo infantilinconsciente. No entanto, para o doente não se trata
somente de substituir uma pessoa pela do psicanalista: o paciente substitui também
sucessiva ou simultaneamente a relaçãoentreváriaspessoaspela relação com o mé-
dico. Freud não pensa a transferência apenas em sua dimensão plural: die Ober-
tragungen,as transferências. É razoável pensar que o modelo do grupo também está
presente em sua concepção das cone:xiies entre os objetos transferidos.
Essa concepção grupal da transferência na situação da cura define um traço
constante da transferência em situação de grupo: as propriedades morfológicas
desta predispõem à manifestação desse tipo de configuração transferencial, numa
dinâmica que serve aos processos de deslocamento, de condensação e de difração
dos grupos internos.
Na situação de grupo, lidamos com um duplo processo de difraçãoe de
conexãodas transferências. Enfatizei o primeiro processo. J.-C. Rouchy (1980)
sublinhou a importância do segundo:
São assim não somente objetos parciais ou personagens, mas os elementos
recompostos das redes de interações familiares que podem ser transferidos no
112 Um singular plural

grupo. Essa substituição pode mesmo dizer respeito principalmente a essas

mesmas relações: são as conexões que são transferidas.

Os objetospsíquicostransferidosna situaçãode grupo

Os conceitos de grupo interno e de grupalidade psíquica abrem caminho
para pensar os objetos-e ~ processos eletivamente transferidos na situação de gru-
l/
po. São mobilizadas nbs grupos as formas arcaicas e edipianas da grupalidade
psíquica, as constelações determinadas dos objetos infantis e dos vínculos entre
esses objetos 1 a repetição das experiências infantis ao longo das quais os objetos e
processos dós grupos internos se constituíram. Os objetos e constelações de objetos
transferidos são também as formas e os processos transindividuais, transgeracio-
nais e transsubjetivos que não pertencem propriamente a cada sujeito em sua
--..,..
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singularidade, mas a seu pertencimento ao grupo primário e ao conjunto social,
e sobre os quais ele constrói a versão subjetivante de sua história psíquica. :----:- 6
Formas e processos th
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Em conclusão da realidade psíquica ·• ~
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- ____ .,..,.,e,,~ .- do grupo ~-'
Introduzi o conceito de grupalidade psíquica para descrever formações e ,..,
processos notáveis do inconsciente que chamei de grupos internos. Descrevi O aparelhopsíquicogrupal
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deles a estrutura, a dinâmica e a economia no espaço interno, a partir da clínica 1
... ,. ~-1'.,
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da cura. Depois retomei urna intuição de Freud e desenvolvi a ideia de que os ,,, -...
li
grupos internos designam uma propriedade do inconsciente de se formar como
um grupo psíquico clivado, atrator de conteúdos recalcados e não recalcados.
A análise das configurações transferenciais em situação de grupo mostrou
que certos processos primários da grupalidade psíquica (difração, condensação,
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colocação em figurabilidade pela dramatização) são efetivamente solicitados. O
grupo é um dispositivo que permite viver e notar as correlações entre os objetos
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da transferência. Os grupos internos contêm algo do recalcado, do negado e do
rejeitado que se constituiu na matriz grupal e nos vínculos primários do sujeito;
trazem o vestígio de alianças inconscientes.
Espero ter começado a dar consistência ao que foi primeiramente uma fór-
mula intuitiva: que "nós somos grupos" e que, devido a essa grupalidade, nos tor-
namos sujeitos "singulares plurais': que "o inconsciente se estrutura como grupo';
que o sujeito do inconsciente é sujeito do grupo.
Ainda temos que adquirir outras noções. O conceito de grupalidade interna
nos traz um elemento de resposta à questão: como os sujeitos se agrupam? Supu-
semos que os grupos internos funcionam como organizadores psíquicos do grupo.
Precisamos agora mostrar como.

A ideia de que existe uma psique de grupo e uma realidade psiquica que lhe
corresponde pode surpreender os psicanalistas que só conhecem, em geral, a
realidade psíquica individual. Poderá interessar a eles se procurarmos articular
essas duas organizações da realidade psíquica.
Dispomos de vários argumentos para fundamentar essa hipótese e para dis-
cuti-la: podemos retomar, por nossa conta, as proposições com base nas quais,
depois de Freud, Pichon-Riviere, Bion, Foulkes,Anzieu e alguns outros fundaram
suas pesquisas sobre o grupo. Eles construíram modelos teóricos pertinentes para
dar conta da ideia de que o grupo é uma entidade original na qual se produz uma
realidade psíquica própria, dotada de processos e formações específicos: pressu-
postos de base e mentalidade de grupo (Bion), matriz grupal (Foulkes), esquema
contextual, reflexivo e organizacional (Pichon-Riviere), modelo onírico do grupo
(Anzieu), campo grupal (Neri)'.
A meu ver, porém, eles deixaram de lado duas questões decisivas.A primeira
diz respeito às formações e aos processos da realidade psíquica do sujeito singular
no grupo. A segunda concerne às formações e aos processos psíquicos comuns e
partilhados que realizam uma função intermediária entre o grupo e cada sujeito
no grupo 2•
1. Uma visão de conjunto sobre essesmodelos se encontra em KAl!s1999a.
2. A obra de C. NERI(1997) constitui exceçãoa essa avaliação:seu livro,com efeito, se
organiza em torno de um modelo de inteligibilidadeessencialmentecentrado na "natu-
ralização"da teoria do campo na compreensãopsicanallticado grupo. Os trabalhosde M.
e W. Barangerhaviamintroduzido a ideia básicade que a fantasiainconscientedo "casai»
analista-analisandosão uma forma e uma força organizadorasdo processopsicanalltico.
Ao estender a noção de campo bipessoalà situação analítica de grupo, C. Neri inscreve
sua pesquisa na investigaçãobioniana sobre as caracteásticas psíquicas próprias ao
Fonnase processosda realidade psíquicado grupo 11S
Minha pesquisa desenvolveu-se nessas duas direções. Quis elaborar uma
concepção que integrasse essas duas questões e, por conseguinte, tornasse mais
complexa nossa concepção do inconsciente.
O MODELO DO APARELHO PS(QUICOGRUPAL
No final dos anos de 1960elaborei um enquadre conceptual geral para inte-
grar e distinguir numa concepção de conjunto a relação do sujeito com o grupo,
a organização de sua psique nos vínculos de grupo e a consistência da realidade
psíquica de grupo'. O modelo do aparelho psíquico grupal foi construído para
atingir esse objetivo, mas seu fim último era compreender as relações recípro-
cas entre as formações do inconsciente nos grupos e no espaço intrapsíquico.
Não mais que o modelo do aparelho psíquico "individual", o modelo do apa-
relho psíquico "grupal" não corresponde a um observável concreto: foi construido
para fins heuristicos e de inteligibilidade, é uma "ficção eficaz'7como diz Freud
a respeito de sua própria construção metapsicológica•.
Escolhi a noção freudiana de aparelhopsíquicoporque me parecia a mais apta
para explicar o trabalho psíquico mobilizado pelo grupo. A ideia de que a psique
pode se pensar como um dispositivo e um processo de ligação e de transformação
era central para minha intenção em virtude de suas implicações clínicas.
espaço grupal. Essa"naturalização"transforma consideravelmenteas questões da inte-
ligibilidadedos processos interpessoaise do dispositivo metodológico que os torna
pensáveise tratáveis.Outra inovaçãoé o conceitode commuting, que C. Neri utilizapara
descrevera passageme as relaçõesentre a dimensãodo indivíduoe a dimensãodo grupo.
Partilhocom eleesseprojeto deexplicara troca entre os espaçosintrapsíquicose o espaço
do grupo. Com os conceitosde campo,commuting, semiosferaentramos nessalógicadas
implicaçõesreciprocasentre o sujeito e o objeto - "não há um sem o outro" -, uma
lógicaque renovaa compreensãodo aparelho psíquico.
3. O modelo geral foi publicadoem 1976 em um livro intitulado L'appareilpsyquique
groupal.Constructions du groupe. Em seguida, outros pesquisadores estenderam a
competênciadessemodelo para a análiseda realidadepsíquicana família,no casal e nas
instituições.
4. "Compreender o que se passa em tomo de nós consiste na realidade em construir
modelos e em confrontá-loscom nossas observações~escrevemN1coL1se PRIGOGINE
(1989, p. 279). Esseenunciado se aplica além da físicaou da química, concerne a todo
trabalho de teorização.A ideia de Charcot é correta,porém mais simples:a clinicapsica-
nalíticanão é inteligívelsem um modelo teórico de fundo.
116 Um singular plural
Os enunciados básicos do modelo do aparelho psíquico grupal
Os enunciados básicos desse modelo são os seguintes:
1. Não há somente reunião de indivíduos, mas grupo, com fenômenos
especificos quando se operou entre os indivíduos que constituem esse
grupo uma construção psíquica comum e partilhada. O aparelho psíquico
grupal é o mero dessa construção e é o resultado de certo arranjo combi-
natório das psi'ques.
2. O aparelho psíquico grupal realiza um trabalho especifico: liga, reúne,
põe em acordo entre si e em conflito as partes da psique individual mobi-
lizad~s para construir o grupo.
3. O aparelho psíquico grupal não é a extrapolação do aparelho psíquico indi-
vidual, é uma estrutura independente dos psiquismos que ele reúne segundo
suas leis próprias, possui sua própria organização e seu próprio funciona-
mento. Os processos que governam a realidade psíquica comum e partilhada
são tributários de uma lógica diferente daquela que governa o indivíduo.
4. ~ tal aparelhagem que constitui a realidade psíquica de e no grupo. Esta se
organiza segundo modalidades em que o "comum" e o "partilhado" pre-
valecem sobre o "privado" e o "diferente''.
5. O aparelho psíquico individual se forma, por um lado, nessa aparelha-
gem, procede dela e nela se transforma, dela se diferencia e, em certas
condições, adquire autonomia.
As determinações da realidade psíquica de grupo
A realidade psíquica própria ao grupo define-se por meio dos espaços psíqui-
cos comuns e partilhados que aí se constroem e mediante os processos e formações
que aí se desenvolvem sob o efeito composto de três ordens de determinação. A
primeira tem a ver com a própria estrutura do grupo: essa estrutura preexiste aos
sujeitos e, ao mesmo tempo, só existe por eles e para eles. A segunda tem sua fonte
nas contribuições dos sujeitos para o grupo quando se tomam membros do grupo:
entre as formações e os processos intrapsíquicos eletivamente mobilizados, a
grupalidade psíquica interna tem um papel determinante. A terceira ordem de
determinação procede dos vínculos entre os membros do grupo.
A realidade psíquica do grupo não pode ser reduzida à de cada sujeito, nem
à dos vínculos intersubjetivos contraídos no grupo. Porém, no grupo, a realidade
psíquica de cada um é atravessada pela do grupo. Importa ter sempre presentes
ao espírito essas distinções, pois elas dão conta da diversidade, da heterogenei-
Formas e processos da realidadepslquica do grupo 117
dade e da complexidade das formações e dos processos psíquicos que temos de
tratar na clinica dos grupos.
Esse modelo, com efeito, integra a heterogeneidade dos espaços psíquicos,
ele a reconhece como a principal fonte de movimentos psíquicos no grupo. En-
tretanto, ao mesmo tempo admite que certos processos e certas formações psí-
quicas são comuns e partilhados pelos sujeitos membros de um grupo, enquanto
outros são próprios a cada um deles. Enfim, afirma que certas formações e certos
processos intra psíquicos só aparecem e se transformam em situação de grupo.
Esse modelo, portanto, traz uma resposta complexa a dados complexos.
O conceito de aparelho psíquico, seja ele individual ou grupal, é um conceito
fecundo da metapsicologia. Porém, tem o inconveniente de deixar de lado a ques-
tão do inconsciente em sua relação com a subjetividade. Reintroduzi essa questão
no final dos anos de 1980, quando comecei a criticar os limites desse primeiro
modelo, na medida em que não nos permitia pensar na questão do sujeito do
inconsciente e da intersubjetividade no grupo.
A RELAÇÃO ENTRE SUJEITO E GRUPO SEGUNDO O MODELO DO APARELHO
PSIOUICO GRUPAL
O modelo do aparelho psíquico grupal comporta proposições para pensar
a relação entre sujeito e grupo. Eu as resumo em cinco enunciados.
O grupo é objeto de investimentos pulsionais e de representações
inconscientes
Retomo aqui a hipótese de J.-B.Pontalis segundo a qual o grupo é objeto de
investimentos pulsionais e de representações inconscientes para seus membros. O
grupo é investido por diversas pulsões às quais se associam representações incons-
cientes e afetos ligados ou não a essas representações: as pulsões de ligação( ocnófilas
e filobatas), pulsões orais(o grupo é uma boca, um seio, um seio-toalete), anais
(é cloaca, ventre),genitais(é pênis, vagina, útero, "matriz"). O grupo é investido por
pulsões de autoconservação do ego, pelas pulsões narcísicas (é espelho), é investido
pelas diversas manifestações da pulsão de morte. Concluo que a natureza e a força
das pulsões mobilizadas pelos membros do grupo determinam a qualidade e a
força das ligações e dos desligamentos na reunião de psiques'.
5. O ponto de vista pulsional não é levado em consideração nas outras teorias do grupo;
é rejeitado por Pichon-Rivi~e.
118 Um singular plural
Em um grupo, esses investimentos pulsionais (e as representações incons-
cientes que lhes correspondem) variam segundo os momentos do processo grupal
e são diferentes para cada sujeito.A questão é compreender como o funcionamento
do grupo permite que as pulsões de cada um encontrem seu suporte e seu objeto,
como entram em tensão e em conflito em cada sujeito e com as dos outros, como
são domesticadas ou permanecem selvagens.As pulsões não podem divergir de-
mais ou se dispersar seni alterar a consistência suficiente do espaço psíquico grupal.
A questão é então compreender como elas se conciliam e se combinam, e como os
sujeitos aceitam a "renúncia" (der Verzicht:FREUD 1929) à sua realizaçãodireta
para que oco~a "a comunidade que assegura a cada um a segurança e o amor''.
Os grupos internos são os organizadores psíquicos inconscientes dos
vínculos com o grupo e do aparelho psíquico do grupo
Como mencionei acima, ao longo de minhas pesquisas sobre o objeto grupo,
descobri que os investimentospulsionais e as representaçõesinconscientesdo gru-
po são sustentados por organizaçõespsíquicas que apresentam característicasestru-
turais e funcionais que me levaram a descrevê-loscomo grupos internos. Descobri
em seguida que essesmesmos grupos internos funcionam como esquemas organi-
zadores inconscientes dos vínculos de grupo e do grupo como um conjunto. As
propriedades cênicas, dramáticas e sintagmáticas dos grupos internos definem
posiçõespredispostasa ser ocupadas pelos sujeitosde um grupo segundoas questões
em jogo e as necessidades da dinâmica e da economia psíquicas de cada sujeito e
daquelas do grupo como conjunto. Em virtude dessas propriedades, os grupos
internos asseguram a estrutura básica da aparelhagem das psiques no grupo.
O grupo como cena, cenário, lugar de uma ação psíquica, de uma figuração
dramatizada
Um aspecto importante da relação do sujeito com o grupo reside no fato de
que o grupo é para cada um de seus membros o lugar e a cena de uma externalização
de certos objetos e de certos processos de seu mundo interno. Anzieu propôs, em
1966,a ideia de que o grupo é a "tópica projetada" de seus membros. Essa ideia
fecunda, a meu ver, deveria ser especificadae completada. O grupo não é somente
uma pluralidade de "tópicas projetadas": é o conjunto das tópicas aparelhadas, os
vínculos entre os membros do grupo repousam numa concordância específicade
suas "tópicas", mas também de suas economías e de suas dinâmicas psíquicas.
Formas e processos da realidade psíquica do grupo 119
A aparelhagem dessapluralidade é organizada numa cena e numa ação psí-
quicas segundo um cenário cujo paradigma é a fantasia e cuja fórmula é: um (ou
vários) sujeito(s), um verbo (ativo/passivo), um (ou vários) complemento(s) de
objeto. O grupo cuja clínica relatei ilustra essa proposição na fórmula "um pai/
mãe ameaça/repara uma criança''. Um só ou vários grupos internos podem ser
utilizadosem contribuição como esquemas organizadoresda cena grupal. O grupo
é a cena de uma ação psíquica cujo cenário exerce uma função de apelo ou de
atrator para as posições psíquicas dos membros do grupo.
É com base nessa cena e segundo um atrator predominante que as tópicas
dos sujeitos que compõem o grupo se organizam segundo diversas modalidades
(projeção, depósito, rejeição, exportação). As formações psíquicas dos sujeitos
são postas em figurabilidade num duplo registro externo-interno, e a colocação
em figurabilidade utiliza demaneira privilegiada os mecanismos da dramatização,
da condensação("um representa todos"), do deslocamento de um elemento para
um outro e da difração(um se representa em vários) ou da multiplicaçãodo ele-
mento idêntico.São os mesmos processos primários mobilizados no sonho, nos·
sintomas e nas transferências que são eficazesna cena do grupo. É com base nisso
que se pode formular a hipótese de que o grupo é essa outra cena do inconsciente
em que o sujeito se representa ou se faz representar.
Voltamos a encontrar aqui as questões que nos colocamos a respeito do
investimento pulsional e das representações do grupo. Num grupo, os grupos in-
ternos e os cenários de apelo são diversos e diferem de um sujeito para o outro.
Nessas condições, importa saber como elas se combinam, se conciliam ou se ex-
cluem. E, caso se combinem, como se organizam as colocaçõesem figurabilidade
das formações psíquicas singularesem formações psíquicas comuns?Para respon-
der a essas questões, devemos formular outra: quais são os objetivos inconscien-
tes dos sujeitos que são atraídos para esses cenários?.
O grupo é para seus sujeitos um lugar e um meio de realizações psíquicas
Para essa questão, D.Anzieu forneceu a seguinte resposta: o grupo é como
um sonho, é um meio de realização alucinatória dos desejos inconscientes de
seus membros. Por mais forte e pertinente que seja a resposta, ela não esgota a·
questão: o grupo é também um lugar e um meio de experiência da dependência,
da defesacontra os maus objetos,da expectativamessiânica,como Bion propôs com
suas basicassumptions.O grupo é ainda meio de proteção contra a solidão e o medo
(G. Róheim), objeto das expectativascrentes,da partilha de ideaiscomuns e de ilu-
sões, lugar de estruturação das identificações, espaço "em que o Eu pode ocorrer"
 Um singular plural
120
(P.Castoriadis-Aulagnier ), conteúdo meta psíquico, espaço em que se estabelecem
as alianças inconscientes estruturantes, defensivas, ofensivas ou alienantes etc.
Voltamos a encontrar a mesma questão: num grupo, lugar e meio de reali-
zações psíquicas, como se realizam os investimentos, diversos, comuns e diferen-
tes, de cada sujeito? Como se mantêm suas singularidades, sob que condições e
a que preço, e como podem se combinar, se organizar e se conciliar, ou entrar em
conflito e se revelar incompatíveis?
O sujeito no grupo e o sujeito do grupo
A relaçlio do sujeito com o grupo deve ser tratada em outro nível, a meu ver
o mais importante, aquele em que aflora propriamente a questão do sujeito do
inconsciente. Consagrarei a essa questão outro capítulo. Ela se põe a partir do mo-
mento em que se levam em consideração os efeitos que as formações e os proces-
sos do inconsciente atuantes nos grupos têm sobre o inconsciente dos sujeitos
membros do grupo. A existência de tais efeitos pode ser facilmente demonstrada
quando se observa o destino do recalque e dos mecanismos arcaicos de defesa que
o grupo impõe a seus membros para constituir grupo. Além disso, cada sujeito
se impõe a si mesmo tais medidas defensivas por razões internas ligadas a seu
pertencimento e a seus laços de grupo e para cumprir realizações inconscientes
inacessíveis de outro modo que não no grupo.
Entre essas formações grupais, as alianças inconscientes ocupam um lugar
preponderante. Segundo a análise bifocal que tento introduzir, o grupo é ao mesmo
tempo o lugar de formação do sujeito do inconsciente e o lugar que mobiliza,
recebe e transforma as formações e os processos inconscientes de cada sujeito.
A ORGANIZAÇÃO DAS PSIQUES PELO APARELHO PS(QUICO GRUPAL
Recordo brevemente os princípios do modelo: o aparelho psíquico grupal
mobiliza, liga e põe em acordo as formações e os processos da psique de cada mem-
bro do grupo no trabalho psíquico que se impõe a eles para construir o grupo.
Desse ponto de vista, a formação da realidade psíquica de grupo se apoia na psique
de seus membros, ela se constrói com sua matéria, com seus organizadores e se-
gundo seus processos. Porém, o grupo os recebe, capta, utiliza, gera e transforma
segundo sua lógica e seus processos próprios. Ele funciona como entidade autó-
noma dotada de realidade psíquica específica.A realidade psíquica assim produzida
pode ser comum aos membros do grupo e ao conjunto que eles formam, pode
ser partilhada, clivada ou separada, esmagada ou invadida.
Formas e processos da realidade psíquica do grupo 121
As duas séries de organizadores: psíquicos e socioculturais
Duas séries de organizadores são mobilizadas no processo de aparelhagem. O
conceito de organizador psíquico do grupo foi introduzido em minhas pesquisas
para designar as formações inconscientes relativamente complexas que tornam
possível, sustentam e organizam o desenvolvimento integrado dos vínculos de
agrupamento: são os principais grupos internos paradigmáticos que identifiquei.
A segunda série é constituída pelos organizadores socioculturais. Trata-se
de esquemas de figurabilidade e de significação construídos socialmente por in-
termédio do trabalho da cultura e dos quais os mitos são os representantes mais
completos. Encontramos exemplos emblemáticos no grupo mítico dos Cavaleiros
da Távola Redonda ou dos companheiros de Ulisses. Modelos são os grupos reli-
giosos (o grupo de doze apóstolos, o grupo de companheiros do Profeta), os grupos
de discípulos de um mestre ( o grupo dos primeiros psicanalistas), os grupos he-
roicos (os revoltados do Bounty,os náufragos da jangada da Medusa6,o grupo da
expedição AcalF, os sobreviventes de um desastre aéreo), os grupos de inovadores
(grupos de pintores, de músicos, o grupo surrealista, certo grupo de matemáticos),
os grupos esportivos (determinada equipe de futebol ou de rúgbi), os comandos
militares etc. Esses organizadores socioculturais possuem dupla função: fornecem
modelos normativos e secundários para os organizadores psíquicos inconscientes.
Constituem um suporte para a função narrativa e legitimadora que todo grupo
utiliza para se autorrepresentar, para se autoidentificar, para se construir uma
origem e se diferenciar dos demais grupos.
Cada grupo caracteriza-se por um par de organizadores psíquico e socio-
cultural predominante a partir do qual se estabilizam sua identidade e as identi-
ficações de seus membros.
O organizadorpsíquicoinconscientedo grupo:observações
clínicas
Examinemos agora como esses organizadores funcionaram no grupo com
Marc.
O processo do grupo foi governado por um organizador fantasmático
inconsciente, cuja fórmula variou em torno do enunciado central: "Um pai/mãe
6. Jangada da Medusa: Referência ao naufrágio da fragata real francesa Medusa, em 2 de
julho de 1816, e aos episódios de canibalismo que se seguiram. (N. do T.)
7. Expedição Acali: referência ao relato de uma jornada de 101 dias de cinco homens e
seis mulheres numa jangada. Cf. Santiago Genoves, L'expéditionAcali,Paris, Fayard, 1975.
(N. do T.)
122 Um singular plural
ameaça/repara uma criança". Estabelecemos que essa fantasia organizadora é
atrativa de cenários fantasmáticos e que seu efeito foi fornecer consistência à
realidade psíquica comum e partilhada do grupo. Ela sustentou as identificações
de todos os seus sujeitos membros. O vínculo que se estabeleceu entre eles orga-
nizou-se em torno da representação efetiva de um "acontecimento" traumático
"marcante", vestígio originário da efração do desejo, fora do tempo, do pensa-
mento e da fala, do quarcada um tem uma versão própria, mas que permanece
inacessível a cada um• diretamente. Esse vestígio encontrou para sua colocação
em figurabilidade nesse grupo um lugar, uma cena e a matéria psíquica fornecida
por vários pµticipantes.
Procu;ei mostrar que a estrutura básica desse grupo se transformou e que
se introduziram variações na sucessão de organizadores. Essas variações são ne-
cessárias para que se produza um processo importante: a singularização da fan-
tasia secundária de cada um dos sujeitos no grupo. Essa mudança indica que o
sujeito pôde se livrar da fantasia organizadora do grupo e teve acesso à versão
subjetiva de sua própria fantasia. Vimos que esse·processo de subjetivação não se
efetua sem suscitar resistências em Marc e no grupo. Mas ele desembocará na
descoberta, por Marc, da fórmula da fantasia que lhe é própria: "Meu pai outrora
e em outro lugar, mas sempre presente para mim, seduz/ameaça/repara seu filho,
que encontra sua 'marca"'. Marc e os outros devem essa descoberta ao trabalho
do processo grupal.
Nesse grupo, o organizador sociocultural não se manifestou de maneira tão
legível quanto o organizador psíquico inconsciente. Entretanto, ele não estava
ausente: a idealização de que Sophie e eu fomos objeto, correlato das angústias
persecutórias que eles experimentavam a nosso respeito, suscitou representações
de que seu grupo era um grupo heroico, tendo como modelo aquele fundado por
D. Anzieu e do qual Sophie e eu éramos membros. Todos esses movimentos
foram entendidos e interpretados na transferência.
O trabalho de aparelhagem na fase inicial do grupo
O trabalho de aparelhagem das psiques não começa no momento em que
os sujeitos se encontram pela primeira vez. Antes que se encontrem, os partici-
pantes de um grupo terapêutico, de um grupo de formação ou de um grupo ana-
lítico já formaram certas representações e efetuaram certos investimentos no
grupo, enquanto objeto que lhes concerne pessoalmente e enquanto objeto que
eles terão em comum. Esse trabalho das expectativas é também o da introdução
das pré-transferências. Esse trabalho se manifestará quando Marc, Sylvie,Solange
Formas e processos da realidadepsíquica do grupo 123
e Anne-Marie expressarem pensamentos que lhes ocorreram antes do grupo e
daquilo que os motivou a participar.
No entanto, o encontro efetivo com uma pluralidade de outros, estranhos e
ainda não suficientemente familiares, suscita em cada um turbulências e incer-
tezas que eles terão de reduzir sob efeito de vários fatores.
A necessidade de se proteger das coexcitações pulsionais construindo pa-
raexcitações eficazes e moderadas é sempre uma medida prioritária. Com efeito,
a esse momento inicial de construção do grupo, os dispositivos paraexcitadores
internos são insuficientes ou excessivos.Eles o serão, aliás, cada vez que a estrutura
do grupo se desorganizar para se transformar. Existe uma conjunção constante
entre os momentos de desorganização ou de mudança de organizadores-atratores
e as pulverizações ou enrijecimento dos dispositivos paraexcitadores.
O enunciado das regras constitutivas do trabalho psicanalítico pelo analista
contribui, juntamente com os elementos iniciais da transferência, para estabelecer
uma proteção comum e partilhada. Porém, a experiência mostra que ele não basta
e que outras medidas são necessárias. Entre elas, a identificação de urgência é par-
ticularmente ( e transitoriamente) eficaz porque traz a cada um a certeza da pre-
sença no interior de si e de cada outro de um objeto. Não só um objeto está
novamente disponível em cada um, mas sobretudo esse objeto é idêntico, comum
e pode ser partilhado, e estabelece vínculo entre eles.A identificação de urgência
não é, portanto, somente uma medida paraexcitadora: ela permite encadear o pro-
cesso de aparelhagem de maneira notável: pela primeira vez, o espaço interno e
o espaço do grupo coincidem momentaneamente, e os sujeitos se tornam mem-
bros do grupo nessa primeira solicitação de seus grupos internos.
Terá sido assim que se passaram as coisas no grupo com Marc? Desde os
primeiros momentos da primeira sessão, Sylvie e vários outros têm urgência de
identificar Sophie, pois procuram identificar nela um objeto tranquilizador. O
desprezo só reforça a urgência, e a perturbação que ele suscita conduz à proposição
da "rodada dos primeiros nomes" e à apresentação de cada um. Esseprocedimento da
rodada de apresentação é clássico,tem por objetivo manifesto identificar quem fala
a quem, fornecer pontos de referência, mas seu objetivo profundo é tranquilizar-se
e proteger o ego e o grupo que começa a tomar forma contra a angústia diante do
desconhecido, tanto no exterior como no interior. Porém, nesse grupo essa medida
não basta: o transbordamento interno, a experiência de uma despersonalização
passageira, de perder seus limites, tornam imperativa a identificação de urgência de
um duplo (Marc-Boris, Sylvie--Solange--Michele).Mas essa nova medida produz
efeitos contrários: de familiaridade tranquilizadora e de estranheza inquietante.
Compreende-se que esse grupo está às voltas com uma grande dificuldade
de formar um objeto comum suficientemente tranquilizante. Durante toda a
124 Um singular plural
primeira sessão e boa parte da segunda, o que prevaleceu foi o confronto com
um objeto traumático incontrolável: a cabeça vazia não pode se encher de bons
objetos e de bons pensamentos. Além disso, a identificação de urgência se faznum
modo paradoxal: quanto mais é preciso encontrar o objeto, mais há o risco de
desprezo do objeto. E se o objeto não pode ser conhecido eles não podem saber
se ele é bom ou mau. A fórmula fornecida por Jacques ao grupo dá sentido a essa
incerteza e fornece um prúneiro acordo: eles estão "fora de si'; o interior está no
exterior; eles estão sem.referência e maltratados.
Outras medidas serão necessárias para que o grupo se forme sobre bases
viáveis. Uma.delas é notável porque participa da formação da realidade psíquica
inconscienteno grupo, nos vínculos entre os participantes e para os sujeitos mem-
bros do grupo. Trata-se da aliança inconsciente que se estabelece entre os parti-
cipantes desse período inicial com base no recalque do movimento de transfe-
rência de Sylvie sobre Sophie. Ela se reforçará quando Marc confirmar o perigo da
ameaça por meio de sua "confissão", cujo objeto permanece enigmático. E para
recalcar a representação perigosa Marc proporá um objeto para conter a ameaça:
o mesmo que ameaça pode reparar e fornecer "pontos de referência" (reperes).
Resumamos o que estabelecemos até agora: o trabalho psíquico de reunião
das psiques dos sujeitos começa bem antes da reunião dos participantes: uma vez
reunido o grupo, as primeiras medidas de aparelhagem são aquelas que assegu-
ram uma função paraexcitadora e estabelecem as primeiras alianças inconscientes.
Segundo o modelo de aparelho psíquico grupal, o grupo é um atrator de investi-
mentos e de representações, funciona como estrutura de apelo para posições psí-
quicas necessárias a seu funcionamento e a sua manutenção. :Ênessas posições que
se representam os objetos, as imagens, as instâncias e os significantes que os mem-
bros do grupo trazem para o grupo e que são dai por diante geridos e transfor-
mados pela organização do grupo. O grupo se forma e se constrói, assim, segundo
duas dinâmicas principais: uma é a que mobiliza os recursos dos sujeitos que for-
mam o grupo, a outra é a do grupo que se auto-organiza, aproveitando, por meio
de atração e coerção, os recursos físicos disponíveis entre os participantes. O prin-
cípio da aparelhagem se baseia na sinergia entre essas dinâmicas.
A formação do aparelho psíquico grupal e as exigências de trabalho
psíquico para que se produza a aparelhagem
Entretanto, só descrevi uma parte do processo: devo completar minha aná-
lise pela consideração das exigências de trabalho psíquico para que se produza a
aparelhagem. O grupo impõe a seus sujeitos e estes impõem a si mesmos um
certo número de coerções psíquicas.
Formas e processos da realidade pslquica do grupo 125
De modo mais amplo, um certo trabalho psíquico• é exigido pelo encontro
com o outro, para que as psiques ou partes delas se associem e se reúnam, para
que se experimentem reciprocamente em suas diferenças e se ponham em tensão,
para que se regulem.
Distingo hoje quatro principais exigências de trabalho psíquico impostas
pela aparelhagem de grupo:
- A primeira é a obrigação para o sujeito de investir o grupo com sua libido
narcísica e objetal a fim de receber deste, em retorno, os investimentos
necessários para ser reconhecido pelo conjunto e pelos outros como
sujeito membro do grupo. Essaexigência de trabalho se forma com base
no modelo do contrato nardsico descrito por P. Castoriadis-Aulagnier
(1975) 9•
- A segunda exigência é a colocação em estado de latência, a renúncia ou
o abandono de certas formações psíquicas próprias ao sujeito. Freud
indicara, em 1921,que para se tornar membro de um grupo o ego deve
abandonar uma parte de suas identificações e de seus ideais pessoais
em prol de ideais comuns e em troca de benefícios esperados do grupo
e/ou do chefe. De maneira mais ampla, o grupo impõe exigências de
crença, de representação, normas perceptivas, adesão aos ideais e aos
sentimentos comuns. A aparelhagem não implica somente que certas
funções psíquicas sejam inibidas ou reduzidas e que outras sejam efeti-
vamente mobilizadas e amplificadas. Ao ampliar o alcance dessa segunda
exigência, deve-se admitir que ela é também uma exigência de não-
trabalho psíquico. Ocorre que certos grupos requerem expressamente
abandonos de pensamento, anulações dos limites do ego ou de uma
parte da realidade psíquica que especifica e diferencia cada sujeito. :Êo
caso dos grupos sectários e dos grupos ideológicos. Porém, devemos
admitir que a questão é mais complexa, pois também deve ser consi-
derada do ponto de vista dos processos de autoalienação postos a serviço
dessas exigências grupais.
8.A noção de exigênciade trabalho psíquicoé proposta por Freud nos Trêsensaios( 1905),
depois no texto de 1915 Puls6ese destinodas pulsões.Examinando a questão da pulsão
pelo ângulo da vida psíquica,Freud escreve:"'A pulsão' nos aparece como um conceito-
limite entre o pslquico e o somático, como um representante psiquico das excitações
emanadas do interior do corpo e alcançando a alma, como a medida da exigência de
trabalho imposto ao psiqu.icoem consequênciade sua correlaçãocom o corporal" (G.-W.
X, p. 214).
9. Cf. no capitulo 10 a exposiçãodo contrato nardsico.
126 Um singular plural
-A terceira exigência tem a ver com a necessidade de pôr em prática opera-
ções de recalque, de denegação ou de rejeição para que o conjunto se forme
e os vínculos se mantenham. Essas operações não concernem somente aos
apoios metadefensivos que os membros de um grupo podem encontrar
neste, como mostrou E. Jacques (1955). Elas concernem ao grupo ou a
qualquer outra configuração de vínculos que garanta e mantenha os dis-
positivos metadefensivos necessários à sua autoconservação e à realização
de seus objetivos. Elas são portanto ao mesmo tempo requeridas pelo
grupo e pelos interesses pessoais que os sujeitos têm em adotá-las. Tais são
o estatuto e a função das alianças inconscientes defensivas.São os processos
produtores do inconsciente atual no grupo, formam os nós neuróticos e
psicóticos do vínculo, e por esse conjunto de razões são os principais lu-
gares de formação da realidade psíquica do grupo.
- A quarta exigência se articula com os interditos fundamentais em suas
relações com o trabalho de civilização (Kulturarbeit) e os processos de
simbolização. Freud insistiu (1927, 1929) na necessidade de renúncia mú-
tua à realização direta dos fins pulsionais proibidos para que se estabeleça
uma "comunidade de direito" garantidora de vínculos estáveis e confiá-
veis. O resultado dessa exigência são as alianças inconscientes estrutu-
rantes,categoria na qual contamos o contrato narcísico, o pacto entre os
Irmãos e com o Pai e o contrato de renúncia mútua. O resultado dessa
exigência de trabalho é a formação do sentido, a atividade de simbolização
e de interpretação, mas também a capacidade de amar, de jogar, de pen-
sar e de trabalhar.
Se nos situamos do ponto de vista do grupo, essas quatro exigências concor-
rem para a criação de um espaço psíquico comum e partilhado. Consideradas do
ponto de vista do sujeito ao qual são impostas, essas exigências são estruturantes e
conflituais. A conflitualidade central situa-se entre a necessidade de ser o fim para
si mesmo e a de ser um sujeito no grupo e para o grupo. Ao realizar esse trabalho
psíquico, os membros de um grupo atribuem-se ou recebem em troca benefícios e
encargos. Estabelece-se um equilfürio econômico, para menos ou para mais, sobre
o que eles ganham e sobre o que eles perdem para satisfazer a essas exigências.
De certa maneira, não temos a escolha de nos subtrair a essas exigências:
devemos nos submeter a elas para estabelecer um vínculo e para existir como
sujeitos. Mas também temos de nos libertar, para nos desligar cada vez que essas
exigências e as alianças que elas selam servem à nossa autoalienação e à alienação
que impomos aos outros, geralmente sem que saibamos disso. Penso que é nessa
perspectiva que poderíamos definir o campo prático do trabalho psicanalítico
em situação de grupo.
Formase processosda realidadepsíquicado grupo 127
Os processosde aparelhagem
Vários processos organizam a aparelhagem das psiques num grupo. Alguns
se especializaram no trabalho de ligação e desligamento, outros em reunião e
separação, outros na similitude e na diferenciação, outros enfim no acordo ou na
divisão. Todos os processos originários, primários, secundários e terciários são
mobilizados nessa construção.
Osprocessosoriginários,primários,secundáriose terciários
Segundo a teorização de P.Aulagnier, o pictograma de união-rejeição caracte-
riza o processo originário; ele é a primeira manifestação da busca de objetos com-
plementares e a substância comum que liga mãe e filho num lugar sornatopsíquico
partilhado, o espaço seio-boca. Esse processo está presente em todos os grupos,
em diferentes momentos e não somente na fase inicial. No grupo que apresentei,
podemos observá-lo quando Sylvie busca em Sophie um objeto zona-comple-
mentar: um objéto de união, de suporte e de identifiçação. Se o objeto não está lá
ou se existe erro a seu respeito (sobre sua capacidade de estar lá), ele é rejeitado.
O pictograma é retomado e transformado no processo primário: no grupo,
a fantasia de ameaça/reparação, depois a fantasia de abandono e de exclusão são
seus avatares. O processo primário rege o curso das representações inconscientes,
do sonho, da fantasia e do sintoma: ele se declina nas diversas modalidades do
deslocamento, da condensação e da difração, da dramatização e da inversão no
contrário. O processo primário rege a lógica dos grupos internos.
O processo secundário regula o curso do pensamento lógico discursivo
racional segundo o principio de não-contradição, ele próprio submetido ao prin-
cípio de realidade. Implica urna separação de seus objetos em relação àqueles que
são regidos pelos processos originários e primários.
O processo terciário pode ser descrito de duas maneiras: segundo A. Green
(1972), ele assegura a ligação entre o primário e o secundário, enquanto para E.
Dodds ( 1959) ele descreve como o mito obedece ao mesmo tempo à lógica social
e cultural e à do sonho. Essa concepção é preciosa para compreender a dupla
consistência psíquica e sociocultural dos organizadores rnitopoéticos.
Todos esses processos estão presentes no desenvolvimento das cadeias asso-
ciativas, na formação do espaço onírico e da estrutura narrativa, na formação dos
sintomas e das funções fóricas.
Osprocessosde identificação
As identificações formam um segundo conjunto de processos. Sabemos,
desde Freud, que elas constituem o elo libidinal entre vínculos de grupo e que
128 Um singular plural
devem ser distinguidas da incorporação. Já especifiquei as diversas modalidades
identificadoras mobilizadas no trabalho da aparelhagem: identificações adesi-
vas, projetivas ou introjetivas. Esses processos estão na base de fenómenos de
ressonância fantasmática ou de interfantasmatização. No grupo, o exemplo
mais significativo é o da ressonância da fantasia "Ameaça-se/repara-se uma
criança": as identificações com Marc se especificam em identificações e con-
traidentificações com. os. protagonistas da fantasia comum e partilhada, isto é,
do grupo interno atrator.
Eis outro exemplo: numerosas observações mostram que o grupo (quer sua
finalidade seja terapêutica ou formativa) se aparelha sobre um sujeito considerado
pelos membros.do grupo doente ou frágil, mas positivamente investido por eles.
A maioria pode se identificar com essa pessoa. Num grupo de psicodrama, que
viveu angústias de fragmentação bastante intensas, Laura, que até então foi muito
atenta em relação aos outros, um pouco retraída e às vezes angustiada, anuncia
que não se sente bem no grupo e pensa em deixar de comparecer às sessões. Nin-
guém lhe pergunta o motivo,mas um médie0 que acaba de voltar de um congresso
de etnopsiquiatria fala de uma sessão de terapia tradicional evocada numa
conferência. É proposto um tema de jogo: um xamã tinha de curar uma garotinha,
ele reuniria seus pais com ela, mas precisaria de um tradutor, pois não fala sua
língua. Dois participantes se propõem a fazer o papel dos pais e pedem a Laura
para fazer o papel da garotinha doente. Ela aceita e representa uma menininha
autista, que não fala, inteiramente absorvida por seu balanço e suas ritrnias. Ao
final de certo tempo, toda a família se balança em seu ritmo, e o tradutor "traduz"
em voz alta (interpreta) as palavras incompreensíveis do xamã e dos pais. A emo-
ção é intensa ao se ouvir a garotinha falar de sua solidão.
Esse psicodrama devolveu ao grupo uma consistência psíquica real, reapa-
relhando seus membros com o cuidado de suas partes sofredoras: os participantes
conseguiram inventar uma situação transferencial rica, colocar os problemas da
parte doente de cada um, "curar" Laura e, por meio dela, outros participantes,
encontrar as palavras certas e se livrar do corpo a corpo e dos movimentos
regressivos.
Projeção,depósito,exportação,rejeição.As aliançasinconscientes
Um terceiro conjunto de processos é constituído pelos mecanismos de pro-
jeção, de depósito, de exportação e de rejeição. Esses mecanismos de defesa indi-
viduais estão ativos nos primeiros momentos do processo de aparelhagem. Fazem
nascer mecanismos de defesa conjuntos que constituem uma parte das alianças
inconscientes metadefensivas e alienantes.
Formas e processos da realidade pslquicado grupo 129
As funçõesfóricas
Certos membros do grupo realizam funções intermediárias entre o espaço
intrapsíquico, o espaço intersubjetivo e o espaço do grupo, e contribuem também
para o processo de aparelhagem. Esses sujeitos encarnam figuras significativas,
as do ancestral, do rei-criança, da Morte, do Herói, do chefe, do bode expiatório.
São também pessoas que asseguram as funções de porta-palavra, porta-sintoma,
porta-sonho nos grupos, são portadoras de ideais e de ilusões, de morte ou de vida.
São agentes de ligação. Essasfiguras, essas funções e essas posições, assumidas pelo
conceito de funções fóricas (KABs 1993), devem ser compreendidas simultânea
e correlativamente do ponto de vista da subjetividade dos sujeitos que as encar-
nam, do ponto de vista dos vínculos intersubjetivos a que eles servem e do ponto
de vista de suas funções na estrutura do grupo.
As modalidades de aparelhagem
O aparelho psíquico grupal desenvolve-se na tensão entre dois polos prin-
cipais que estruturam as relações entre cada sujeito e o conjunto. Entre esses dois
polos oscila um campo instável, caótico, que corresponde à desorganização pe-
riódica dos atratores.
O polo isomórfico
O polo isomórfico corresponde à situação em que o organizador do grupo
é idêntico em todos os sujeitos membros do grupo. A correspondência termo a
termo acarreta a formação de um espaço psíquico comum e indiferenciado, resul-
tado da fusão imaginária dos espaços psíquicos individuais e do espaço psíquico
grupal. Nessa medida, o polo isomórfico qualifica uma experiência de coincidência
completa entre o objeto (o grupo) e sua zona complementar no espaço interno.
A formação desse polo supõe a perda dos limites individuais de seus membros.
Só existe para os sujeitos membros do grupo, então, um espaço psíquico homo-
gêneo, e não espaços psíquicos distintos.
Esse polo imaginário, narcísico, indiferenciado da aparelhagem funciona
desde a fase inicial, mobilizando processos originários de união-rejeição, as iden-
tificações em caráter de urgência, a multiplicação do elemento idêntico. Ele rea-
parece em outros momentos da vida do grupo, a cada vez que o grupo se vê con-
frontado com uma situação de crise ou de grave risco; ele espera então se reapa-
relhar ligando seus membros na unidade sem falha de um "espírito de corpo''.
130 Um singular plural
Funciona no modo da metonímia "um por todos, todos por um''. Ou quando se
produz um momento de criação coletiva, uma espécie de dilatação do ego no
grupo e do grupo no ego. O grupo de psicodrama que inventa a sessão de cura
com o xamã é uma ilustração disso.
Um exemplo típico dessa modalidade de aparelhagem é o que D. Anzieu
descreveu corno ilusão grupal, isto é, a crença partilhada por todos os membros
do grupo de que o grupQque eles formam e seu grupo interno idealizado coinci-
dem. A ilusão partilhada é necessária para a formação do grupo. Ela articula dois
processos: a coincidência idealizada é a resposta individual e grupal para a ur-
gência identificadora. Num dispositivo estruturado pelo método psicanalitico, o
grupo é a experiência dessa ilusão transitória e da necessária desilusão.
O polo isomórfico é periódico, mas pode também ser uma modalidade du-
rável ou permanente da organização do grupo. Quando prevalece esse tipo de
aparelhagem fixo e congelado, a distância entre o espaço psíquico grupal e o
espaço psíquico subjetivo é constante e estruturalmente negada ou abolida: tudo
o que ocorre num espaço é vivido como ocorrendo identicamente no outro: tudo o
que ocorre dentro ocorre também fora e reciprocamente. Se um elemento do grupo
se modifica, essa mudança ameaça cada sujeito e seu vínculo com o conjunto.
Essa coincidência obriga cada um a manter o lugar e a função que lhe foram
conferidos no grupo ou aos quais ele se autodesignou motu proprio,mas cada um
deve também velar para que essa pessoa não mude de lugar ou de função. O
pensamento metonímico predomina: confunde a parte com o todo, faz coincidir
pela imaginação todos os espaços, torna-os hornogêneos e indiferenciados.
Esse regime de coinerência 'ºentre os grupos internos e o grupo intersubjetivo
caracteriza o regime psicótico do vínculo intersubjetivo em todas as outras con-
figurações de vínculos: na família, no casal e na instituição.
O polo homeomórfico
O polo homeomórfico caracteriza-se, pelo contrário, pela diferenciação entre
os espaços individuais e o do grupo, entre o grupo interno e o grupo extem~, ~~
também entre os próprios sujeitos membros do grupo. No entanto, certa simili-
tude é necessária para a correspondência mínima. A aparelhagem se estabelece
então com base numa relação de tensão entre a similitude e a diferença dos es-
paços psíquicos. A distância entre os espaços permite pensar a heterogeneidade
e a similitude de seus conteúdos e as lógicas que os governam.
10. Coinerência é o termo utilizado por R. LAING (1969) para descrever a perfeita coinci-
dência entre a "família" interna e o grupo familiar entre os pacientes psicóticos.
Formas e processos da realidadepsíquicado grupo 131
A integração entre as diferenças é a consequência do acesso ao simbólico e
da prevalência das relações metafóricas de pensamento. Para que esse polo se
constitua, os interditos estruturantes devem ter sido enunciados e integrados, a
relação com a lei de grupo deve ser capaz de suscitar e de conter conilitos, de
acolher sentimentos de ambivalência e de tomar possíveis as separações. Urna
fala individuada pode surgir na medida em que ela é regrada pela referência à lei,
e não pela onipotência de um ideal cruel e mortífero encarnado por um tirano
ou pelo próprio grupo.
O "turbilhão"e o momentocaótico
Entre essas duas polaridades principais se interpõe um campo instável que
oscila entre eles como um turbilhão, resultado da instabilidade caótica da concor-
dância das psiques. Esse momento corresponde a urna mudança de atrator ou a
um conilito entre os organizadores.
Introduzi essa modalidade intermediária para dar conta de dificuldades que
eu encontrei na clínica. Por ocasião da fase inicial de um grupo, os participantes
não conseguiam se aparelhar entre si sobre nenhum organizador nem estabelecer
qualquer ligação estável e satisfatória entre seu espaço interno e o do grupo: urna
excitação intensa vinha completar com confusão esse fracasso. Os movimentos
caóticos que predominavam nesse momento da vida do grupo eram o resultado
do conflito entre as pulsões de autoconservação e as pulsões voltadas para o
grupo. Em outro grupo, o caos surgiu corno efeito de um tratamento paradoxal
da aparelhagem: os participantes concordavam no modo de não-acordo, para es-
tabelecer um vínculo não-vínculo incessantemente atacado e deslocado, à ma-
neira de um turbilhão.
Eu já fora confrontado com esse momento desorganizador no grupo com
Marc. Durante uma das últimas sessões, os participantes não paravam de trocar
os lugares dispostos na estrutura da fantasia inicial ("um pai/mãe ameaça/repara
uma criança"), repentinamente remobilizada. Eles não se deslocavam para ex-
plorar os lugares, o que já fora o caso antes. Clinicamente, esse turbilhão corres-
pondia a uma organização maníaca da aparelhagem e implicava um funciona-
mento correspondente dos grupos internos entre os membros do grupo. Esse
momento caótico se instalou quando se exibia no grupo um processo de subje-
tivação caracterizado pelo encontro do sujeito com seu lugar de sujeito na fantasia
que lhe é própria. Nesse encontro apropriativo, que poderíamos descrever, com
Bion, como o momento catastrófico do encontro em O, a fantasia pode se fixar ou
entrar em turbilhão. Esse encontro não é uma descoberta imediata, ela não se faz
de uma vez só. Através da experiência do turbilhão e seu efeito errático, através
132 Um singular plural
dessa peregrinação, o sujeito descobre que ele não pode ocupar todos os lugares,
sucessiva ou simultaneamente, mas somente o seu.
Todas essas modalidades de turbilhões e do caos manifestam-se nos mo-
mentos de transformação correlativa do espaço psíquico grupal e do espaço in-
trapsíquico. O turbilhão pode aparecer quando a aparelhagem não se efetua, seja
por falta de organizador, seja porque existe muita distância entre o espaço grupal
e o espaço interno, seja ainda porque esses espaços estão clivados, ou quando a
aparelhagem é demasiado invasiva e é necessário se livrar dela. O turbilhão e o
caos ocorrem também por ocasião de uma mudança de atrator. Em todo caso, as
angústias paranoicas ou depressivas predominam e suscitam mecanismos de
defesa maníaé~, que se alternam com defesas por meio de apatia.
Ambos os polos que descrevi encontram-se em relações antagônicas, e a
tensão que se estabelece entre eles pode ser considerada um bom indício do tra-
balho psíquico que se efetuou no grupo. A oscilação entre esses dois polos é neces-
sária: o trabalho psíquico de transformação se produz através dos movimentos
de ligação e de dissociação, de unificação e de conflitualização do aparelho psí-
quico do grupo.
Três posições da mentalidade grupal: posição ideológica, posição
mitopoética e posição utópica
Os grupos organizam-se com base em três posições mentais principais, que
correspondem a visões do mundo (die Weltanschauungen): a posição ideológica,
a posição utópica e a posição mitopoética. Essas posições não correspondem a
uma ordem evolutiva, mas se formam e se estabilizam em certos momentos da
organização mental do grupo. Todas essas posições são portadoras de represen-
tação sobre a causalidade e formam um sistema mais ou menos aberto de expli-
cação do mundo, da origem, do fim e das finalidades do grupo.
A posição ideológica é dominada pelo todo-poderio da Ideia, da supremacia do
ideal e da tirania do ídolo (do fetiche). Portadora de certezas absolutas, é regulada
por um pacto narcísico rigoroso, que não tolera qualquer transformação. É impe-
rativa, desconfiada, não admite qualquer diferença, qualquer alteridade, e pronun-
cia proibições de pensamento. Baseia-se no polo isomórfico da aparelhagem. É
subtensionada por angústias de aniquilação iminente e por fantasias grandiosas de
tipo paranoico. É também uma medida defensiva contra os momentos caóticos11•
11. A respeito da posição ideológica, remeto o leitor a minhas pesquisas sobre o tema:
KAi!s 1980; 2003b.
Formas e processos da realidade psiqux:a do grupo 133
A posição mitopoética sustenta uma mentalidade baseada na atividade de
representação da origem e no encontro nessa atividade, com a incerteza que a acom-
panha. É também uma posição cujo advento tem por condição uma crise, uma
deterioração ou uma perda de sentido. A posição mitopoética fabrica novo senti-
do, que inclui a representação da catástrofe. É uma espécie de fabricação do sentido
aberta a seus elementos aleatórios, a sua complexidade e a seu próprio processo de
produção, isto é, a sua genealogia. É devido a isso tolerante a versões do mito.
A posição utópica também tem por base uma experiência de crise e uma
representação de catástrofe, mas as modalidades de elaboração são diferentes
daquelas da posição ideológica. Ela oscila entre "jogo e loucura raciocinante"
entre o espaço potencial e os desvãos [écrous]da razão delirante. Ela imagina um
não-lugar da catástrofe, que é ao mesmo tempo o lugar de um possível. Ela pode
igualmente se transformar em posição ideológica quando o possível se torna
imperativo - torna-se então sistemática e procura se encarnar na história-,
ou em posição mitopoética, quando mantém um espaço onírico, quando per-
manece pontual e sustenta um projeto futuro; dito de outro modo, quando ela
reconhece ao pensador um poder de pensamento.
Essas três posições da mentalidade grupal são criações coletivas. Estão no
pano de fundo de nossa vida psíquica, mas também em seu horizonte.
O interesse teórico e clínico do modelo de aparelho psíquico grupal
Chegou o momento de discutir o interesse do modelo de aparelho psíquico
grupal. Esse modelo foi concebido para pensar, com os enunciados da psicanálise,
estruturas, lugares, economias e dinâmicas da psique em conjunção com a reali-
dade psíquica do sujeito e com a do grupo. Sua função é a de um modelo descri-
tivo, heurístico, eventualmente explicativo. Possui, portanto, certa utilidade na
teoria da psicanálise quando esta amplia seu campo, e é nisto que pode interessar
aos psicanalistas.
Um primeiro interesse teórico do modelo do aparelho psíquico grupal con-
siste em permitir pensar a consistência da realidade psíquica do grupo de outro
modo que como pura especulação. Essa realidade é específica: é constituída por
formações e processos inacessíveis fora do dispositivo de grupo.
Um segundo interesse teórico do modelo é nos tornar inteligível que o apa-
relho psíquico grupal é comum ao sujeito e ao grupo. Esse modelo nos informa
sobre as relações de cossustentação e de estruturação recíproca do aparelho psíqui-
co individual e do aparelho psíquico grupal. As reuniões, os conflitos e as trans-
formações resultantes dessa aparelhagem afetam de maneira correlativa o grupo
134 Um singular plural

e o aparelho psíquico dos membros do grupo. Afetam especialmente - e esse

ponto concerne ao objeto específico da psicanálise - o inconsciente do sujeito
no fato de que ele se vê, desse modo, constituído pelos processos do grupo e pelos
vínculos de grupo.
O interesse clínico do modelo reside na atenção que ele concede aos processos
e às formações psíquicas mobilizados e trabalhados pelo sujeito singular no
grupo, nos vínculos intersubjetivos e no grupo enquanto tal. Ao limitar minhas
observações ao ponto de\ri.sta do sujeito, eu diria que o principal interesse clínico
desse modelo é que ele concebe o grupo como um aparelho de transformação da
realidade psíquica de seus membros. O que se transforma é a configuração par-
ticular dos obj~tos-internos, própria a cada sujeito, que o grupo mobiliza e que se
alia com outros grupos internos. O modelo atrai a atenção do clínico para as re-
lações de cada sujeito com a construção e o funcionamento da realidade psíquica
do grupo. A formação e a função das alianças inconscientes nos informam sobre
a combinação de interesses de cada um e do interesse do grupo. O modelo tam-
bém chama a atenção para a especificidade dos processas associativos que ai se Os processos
desenvolvem. Todos esses processos que dizem respeito ao sujeito devem ser pen-
associativos
sados em termos da dinâmica e da economia das transferências que se desenrolam
no espaço grupal.
nos grupos
Com base nessas considerações, pode-se formular assim o objetivo principal
do trabalho psicanalítico em situação de grupo: tornar possível a experiência do
inconsciente, nas formas e nos processos que se manifestam no grupo para os
sujeitos que são parte constituinte do grupo.

Para a psicanálise aplicada à cura individual, a associação livre é associai,no
sentido de que os efeitos sociais da enunciação e da escuta são suspensos a fim de
só deixar lugar aos enunciados determinados pelos efeitos do inconsciente. O "a"
de associa! não é privativo, é suspensivo: significa a perspectiva metodológica da
regra fundamental, isto é, o conhecimento do inconsciente,na medida em que este
se manifesta através de seus efeitos na repetição, no discurso de livre associação
e na transferência. Se o dispositivo psicanalítico se organiza de tal modo que os
efeitossociais do discurso são suspensos,suas determinações não são abolidas,elas
persistem e às vezes insistem de tal maneira que devem ser reconhecidas pelo que
são: distintas das determinações do inconsciente e às vezes influentes sobre estas.
Quando enunciamos a regra fundamental em situação de grupo, as condições,
os processos e os conteúdos da cadeiaassociativase modificam. No entanto, a pers-
pectiva metodológica é sempre a mesma: tomar possível,por meio da regra funda-
mental, da análise das transferênciase da interpretação, o conhecimento dos efeitos
do inconsciente. Porém, encontramo-nos em um dispositivo de grupo, não no da
cura individual, e devemos esperar algumas especificidadesdo regime associativo.
ESPECIFICIDADE DO PROCESSO ASSOCIATIVO NOS CONJUNTOS PLURISSUBJETIVOS
Na situação psicanalítica de grupo, lidamos com uma pluralidade de dis-
cursos imbricados uns nos outros, com uma pluralidade de transferências, com
a intricação de espaços psíquicos de estruturas diferentes. Os enunciados de fala
coexistemcom significantes corporais: mímicas, posturas, gestos.O processo asso-
ciativo está sob o efeito de várias ordens de determinantes - intrapsíquicos, in-
tersubjetivos e grupais -e forma-se segundo um duplo eixo temporal, sincrónico
e diacrónico. Caracteriza-se por sua interdiscursividade.
0s~ocessosassocialivosnosgrupos 137
Nossoproblemaé o seguinte:como entender essesdiscursos,seus princípiosor-
ganizadores,seus efeitos,e a que conhecimento do inconscienteeles abrem acesso?
A pluralidadede discursos,a interdiscursividadee os pontos de ligação
dos processos associativos
O discurso associativoem grupo produz duas cadeiasassociativas:a de cada
sujeito no grupo e a do grupo. Cada uma traz consigo os efeitos do inconsciente.
A dupladeterminaçãodoprocessoassociativoe seuspontos de ligação
Quando os membros de um grupo falam, e afortiorisob o efeito da regra de
livreassociação,seus enunciadossão sempre "situados"no ponto de ligaçãode uma
dupla cadeia associativa.Uma é aquela que se forma a partir da sucessão de enun-
ciados singulares de cada sujeito,é determinada pelas representações-fim e pelas
vias de ligação que lhe são próprias. Essa cadeia é átravessadapelas associações
que a precedem, mas quando a entendemos em seu desenvolvimento diacrónico
ela constitui um conjunto discursivooriginal que, nessenível,traz a inscrição dos
efeitos do inconsciente do sujeito.
Os enunciados que se sucedem no grupo, embora emanem de sujeitos dis-
tintos, formam uma segunda cadeia associativa, também ela portadora dos efei-
tos do inconsciente. É comandada pelos organizadores inconscientes da realidade
psíquica do grupo e interfere com as cadeias associativasde cada sujeito.
Todos os enunciados e todos os significantes estão disponíveis para todos;
podem ser utilizáveispor outro sujeito, que encontra então nessas associações a
facilitação (ou a abertura: die Bahnung) da passagem dessas representações in-
conscientes para o pré-consciente. O processo associativo no grupo funciona
então como um dispositivode transformação e de metabolização que torna pos-
sívelque sejam simbolizadas,graças à atividade do pré-consciente,representações
barradas pelo recalque.
Podemos ilustrar esse processo associativo no grupo com Marc e os outros:
um membro do grupo faz surgir no processo associativo algo que para ele é
enigmático. Ele se põe em posição de esperar as associaçõesdos outros membros
do grupo a seu enunciado, e entende na elaboração destes uma via de acesso para
seu enigma: suas resistênciassão então reforçadas. Os membros do grupo asso-
ciaram desenvolvendo seus próprios enunciados, ao mesmo tempo em que per-
maneceram em relação com o enigma desse homem. À escuta do que eles dizem,
e quando as resistênciascederam, ele encontra em suas falaso significante que lhe
falta. Vê-se nesse exemplo como a interdiscursividade organiza as enunciações e
138 Um singular plural
contextualiza os enunciados segundo o duplo eixo. Uma associação só existe me-
diante as outras associações, na dupla rede de associações próprias a cada um e
daquelas que vêm do outro ou de mais que um outro. Deve-se prestar uma atenção
particular aos pontos de ligação produzidos por essa interdiscursividade. Alguns
desses pontos de ligação são os sonhos, os sintomas, as alianças inconscientes.
Devemos então estar atentos ao fato de que os processos primários que
mantêm a associação livre"estão em constante interferência, de tensão ou de con-
cordãncia, com os procc!ssos primários que sustentam os vínculos intersubjetivos.
Há uma tensão ou uma concordância entre a fala que surge em grupo do incons-
ciente do suj~ito com seu código pessoal e sua subjetividade, e o endereçamento
dessa fala a séus destinatários: o destinatário interno ( o outro dentro) e os desti-
natários externos (o analista e os outros membros do grupo). Há também uma
tensão ou uma concordãncia entre a fala do sujeito e aquelas que a precederam.
O funcionamento do processo associativo é diferente e mais complexo do
que o que funciona na cura individual.
RETORNO À CLINICA. OS PROCESSOS ASSOCIATIVOS E AS CADEIAS ASSOCIATIVAS
NO GRUPO COM MARC E OS OUTROS
Análise de três cadeias associativas
A análise da primeira sequência do grupo com Marc e os outros nos levou a
distinguir três cadeias associativasproduzidas pelos processos associativos do grupo.
Essastrês cadeias organizaram-se pelas determinações inconscientes e pré-conscien-
tes da realidade psíquica no grupo e entre os sujeitos membros do grupo. O lugar geo-
métrico dessas três cadeias associativas é formado pelas partes de realidade psíquica
que se reuniram,ligaram e combinaram entreMarc,Solange eAnne-Maàe, principais
artífices da realidade psíquica comum e partilhada no grupo nesse momento. Elas
são mobilizadas pelos movimentos e objetos de transferência no grupo. Exprimem
a relação dos membros do grupo com a fala, com o traumático, com a escolha do
nome e têm um ponto comum, a palavra: o que a palavra pode e quer dizer de urna
experiência traumática, o caráter traumático de certas palavras, a nomeação como
fala decisiva para a identidade de cada sujeito. Exam.inemo-as uma por uma.
A primeira cadeiaassociativa:em tomo dafala. O que significafalar
Essa série é inaugurada pelo pedido de Jacques para a "rodada dos nomes" e
por seu desejo de saber "a quem se fala~ Esse pedido e esse desejo estão envolvidos
Os processosassociativos
nosgrupos 139
nas transferências: questão sobre a identidade dos psicanalistas (Sylvie), Marc e a
interpretação "selvagem';sua expectativa de uma fala reparadora. Solange, na trans-
ferência, depois que ela foi tomada por Sophie, fala de seu desprezo pelo objetivo
do grupo: aprender a "bem falar" ou ter acesso à "palavra para dizer" o que está em
sofrimento. Desde os primeiros momentos do grupo, colocou-se uma tripla ques-
tão: Quem é o outro? O que significa falar? Que violência contém a interpretação?.
A confissão por Marc de um acontecimento traumático "marcante" condensa
essas questões. A causa alegada do trauma é relativa a uma interpretação ( uma fala
selvagem): porém, faltam palavras para a fala "marcante': são transmitidos somente
o afeto e sua violência. A fala permanece desconhecida, enigmática, e por esse mo-
tivo ameaçadora. No entanto, na ambivalência diante de objetos transferenciais, a
fala dos psicanalistas é dotada do poder de destruir e de reparar.
Essa fala ameaçadora só pode ser uma fala dos últimos quinze minutos: fala
decisiva, última, associada à morte. Aqui, o processo associativo não diz respeito
unicamente a conteúdos de fala, ele utiliza também os procedimentos da fala:
antes de ser dita diante·do grupo reunido, e especialmente para aqueles que
detêm o temível poder de destruir e reparar por meio da palavra, a fala deve ser
dita primeiramente fora da sessão, ensaiada em sua ausência junto a um pequeno
grupo de semelhantes. Deve ser exorcizada da ameaça de morte que ela veicula,
depositada num porta-palavra para ser redita, depois, a um destinatário enfim
constituído para ouvir, o grupo formando coro, sendo continente, apoio ou teste-
munha. Importa, nesse momento, que os psicanalistas, destinatários do discurso
de Marc, entendam sua confissão nos movimentos das transferências sobre eles,
sobre o grupo e sobre Marc.
O caráter elíptico da confissão de Marc terá duplo efeito: inicialmente de
sideração e de paralisia do pensamento - inclusive entre os psicanalistas -,
depois de colocar em reserva o desenvolvimento das associações. A estrutura da
fantasia inconsciente que ele mobiliza irá se tomar mais complexa, numa espécie
de polifonia para a qual contribuirão vários membros do grupo.
Com Marc, depois comAnne-Maàe, uma ação pela fala é desencadeada. Iden-
tificado com o agressor, Marc efetua, pela fala, a transmissão (e a transferência)
direta do afeto violento sobre o grupo como um todo. Ele age na repetição trau-
mática. Quanto a Anne-Marie, também ela realiza uma ação pela fala, mas com
um retardo, pedindo a Solange para portar sua fala, transportá-la para ela, em seu
lugar. O efeito dessa fala-ação se manifesta na descoberta que surpreende Solange:
que a fala de um outro que ela leva a outros, essa fala ela mesma a pronuncia,
concerne ao que há de mais vivo de sua história.
Vêsse claramente aqui que a fala dos outros abre para Solange o caminho
de retorno ao recalcado. O porta-palavra fala no lugar de outro, para um outro,
140 Um singular plural
mas fala também para o Outro que está nele: encontra na fala do outro uma
representação que não lhe estava disponível.
Ao lado dessas representações da fala associada à vida e à morte, outro fio
associativo se desenvolve em contraponto, no prazer do jogo com as palavras e
suas polissemias (reparo, re-pai, re-par, par ... ) 1•
Ao longo dessasprimeiras sessões,a fala teria sido um motivo central do pro-
cessoassociativo. Ela o terá sido para os participantes: falasde outrora, entendidas
e mal entendidas, religadas e emergentes em palavras aqui supostas, entendidas,
mal entendidas e não entendidas, apagadas ou recalcadas; palavras de ameaça ou
de salvação, de expectativas reparadoras ou de temores devastadores. Terá sido
para Sophie ~ para mim em nossas questões recorrentes sobre a oportunidade de
propor ou não propor uma interpretação ou de esperá-la do outro. Terá sido para
mim, vindo ao grupo com questões sobre o processo associativo nos grupos e
encontrando certa ressonância dessas questões com aquelas que se põem Jacques,
Marc e Solange.
· seus interesses conjuntos.
A segunda cadeiaassociativa:sobreo acontecimentotraumático
Essasérie também começacom o pedido de Jaquespara "a rodada dos nomes''.
Ela inaugura uma questão recorrente sobre a incerteza quanto ao sujeito da fala,
a seu destinatário e à identidade de cada um. Marc, Jacques e Boris desenvolvem
e amplificam essa questão, exprimindo sua desorientação, sua perda de referên-
cias, sua sensação de terem a cabeça vazia, de estarem "fora de si": eles se acham
na estranheza e na cólera.
Esses temas cruzarão as associações de Solange quando ela descobrir que a
fala que ela queria dominar no "bem falar" é uma fala que pode servir para ex-
pressar um "pacote de palavras" em sofrimento 2, "males" ainda inomináveis que
permanecem "ao lado de si''.Ela saberá mais tarde que palavras lhe faltavam.
É provável que o "desprezo"de que Solange foi objeto logo no início da pri-
meira sessão a tenha feito entrar em contato com seu desejo e seu conflito incons-
cientes, que ele tenha atingido e despertado nela uma zona de sofrimento que ela
ignora, mas da qual ela tem que se proteger. Podemos ouvir assim o tom "desa-
fetado" que ela adota, e que mal oculta um movimento depressivo,quando ela diz
que gostaria de ser Sophie. Porém, sua voz logo se torna mais viva quando ela
exprime seu interesse pelos intercâmbios entre Marc e Boris. Com certeza Solange
1. Em francês, repere,re-pere,repaire,paire.... (N. do T.)
2. En souffrancesignifica também "à espera'; como alguémque está na expectativa de receber
wna carta ou uma notícia; agradeço a observação ao autor e ao revisor. (N. do T.)
Os processosassociativos
nosgrupos 141
se identifica com eles por essetraço que ela tem em comum com eles, a perda de
referências; mas ela identifica neles outro traço que lhe importa: eles "se falam':
não somente no sentido de que se fala ao outro, mas sobretudo no sentido de que
um fala o outro. Um é porta-palavra do outro; cada um encontra no outro a pa-
lavra que lhe falta no momento em que está sem representação de palavra, entre-
gue à ameaça da coisa e à angústia de ser invadido ou esvaziado por ela.
Sem dúvida, no momento em que Solange se mostra sensível a essa função
de porta-palavra, ainda não sabemos nada que nos permita compreender o valor
traumático assumido pela ameaça materna 3 em sua fantasia - ela mesma não
o sabe. Mas temos alguns motivos para supor que, desde essemomento, sua iden-
tificação com Sylvie e com a relação Marc-Boris, o que ela dá a conhecer deter-
minará a escolha que Anne-Marie fará de Solange como sua porta-palavra e a
disponibilidade desta a se deixar escolher como tal. Vê-se aqui como funciona o
aparelho de interpretar-significar (der Apparat zu deuten:FREUD 1913): o que
Solange significa, Anne-Marie interpreta, confiando-lhe essa função que serve a
Recorde-se que esses movimentos de identificação de Solange acarretam
nela uma passagem depressiva imediatamente seguida da crítica que ela dirige
aos "animadores': à sua acolhida defeituosa, fria e decepcionante. É como se o
desarranjo provocado pelo"desprezo" inicial, pelo despertar de sua ambivalência
freudiana, por sua decepção diante de nossa acolhida invocasse a representação
de urna causa e a designaçãode culpados. Essacrítica deve ser entendida também
como um apelo de ajuda direcionado a "verdadeiros animadores".Porém, Solange
se detém nesse movimento, e é ela que, tendo se tornado momentaneamente
porta-palavra de vários membros do grupo, se impede de avançar nesse caminho
demasiado perigoso para ela, devido à intensidade de suas transferências e à
angústia de que suas críticas acarretem uma retaliação de nossa parte, abando-
nando-a. É notável que são os membros do grupo aparentemente menos envol-
vidos na transferência que nesse momento assumem a crítica. Por sua vez, eles
se tornam porta-palavras de Solange, de Sylviee de Marc, que observam silen-
ciosamente o que se passa.
Chegamos aqui a um momento típico do funcionamento associativo grupal;
eu o descrevi como o momento do caos. O curso dos acontecimentos associativos
ainda não encontrou um organizador suficientementeestruturado. Desenvolve-se
numa série de variações em torno de vários núcleos inconscientes constituídos de
afetos, de angústias e de representações instáveis:o encontro com o desconhecido
3. Trata-se da ameaça do câncer, sanção brandida pela mãe contra sua filha adolescente,
para impedi-la de fumar.
142 Um singular plural
não identificável, a perda do limite, a cólera, a decepção. Movimentos transferen-
ciais fortes mobilizam esses núcleos inconscientes e identificações se instalam.
Quando uma via associativa estabelece uma conexão mais precisa entre os
núcleos inconscientes e a transferência sobre os analistas, e aqui a transferência
negativa, o retorno do recalcado que se mostra exige outras medidas defensivas
contra a emergência dos conteúdos inconscientes. Na transferência, os analistas
são os que causam o mal-estar do grupo. A transferência é resistente ao conhe-
cimento das questões inconscientes do mal-estar, da angústia, da dificuldade de
pensar, para cada um e para o grupo. Porém, quanto mais se desenvolve a trans-
ferência, mais ela se aproxima dos núcleos inconscientes cujo acesso ela guarda,
e quanto mais ela revela seus componentes, mais os organiza.
Podemos verificá-lo nesta sequência: a crítica à acolhida se transforma re-
pentinamente numa nova representação, mais precisa, organizada numa cena que
é ao mesmo tempo a representação de uma causa, de uma origem e de uma loca-
lização subjetivas, correlativas: os psicanalistas imporiam aos participantes estar
presentes no quarto prolífico e caótico no qual as crianças pululam, num caos de
campo de batalha. O caráter repentino e rápido dos enunciados associativos é
um bom indício do surgimento de representações até então inconscientes.
Essa representação transferencial do desejo dos pais, de suas relações se-
xuais ininterruptas, da origem das crianças, da razão de ser dos irmãos e irmãs
leva necessariamente a reativar a violência do encontro originário com o objeto
sexual, a mobilizar uma fantasia que possa representá-lo até na causa de sua
presença no grupo. Assinalei que o lapso sala/sujo/quarto/campo de batalha•.
condensa de maneira notável, como num sintoma, os diferentes componentes
dos conteúdos recalcados que retornam. Quanto mais eles se aproximam do pré-
consciente, mais perturbam os espíritos quando se trata de saber sob o efeito de
que desejos, e de que sujeitos desejantes, eles estão aqui reunidos. Um primeiro
organizador grupal do curso das associações aparece assim de modo mais ma-
nifesto, e ele esclarece retroativamente as associações anteriores que convergem
para ele.
No início da terceira sessão, a "confissão" de Marc vem se inscrever nessas
séries associativas e fornecer uma nova dimensão para a fantasia da cena originária
que acaba de se instalar como organizadora das associações, das transferências e
das posições subjetivas no grupo. Marc enfatiza com insistência que esse aconte-
cimento enigmático "marcante" é seu próprio nome, que ele é sua questão; essa
marca o representa para o grupo e, como o indicará a sequência, para seu re-pai
(re-pere]na transferência, isto é, para mim. Mas a fantasia inconsciente induzida
4. Em francês, sale/sallelchambre/champ de bataille. (N. do T.)
Os processosassociativos
nosgrupos 143
pela confissão de Marc deve sua força organizadora do grupo ao fato de que ela
polariza todas as associações, todas as transferências, todas as identificações e
angústias ocorridas antesdessa confissão.
O modelo da confissão inicialmente feita antes da sessão, durante a pausa,
será ulteriormente utilizado, assim como a referência repetida aos últimos quinze
minutos antes do final. Como se fosse preciso significar por meio desse momento
fora da sessão o tempo prévio à realização traumática. Ou ainda como se fosse
preciso um primeiro espaço para dizer, um espaço que representaria a tópica do
pré-consciente, lugar e funções prévios à assunção de sua história pelo Eu. Ou
ainda como se fosse preciso metabolizar na instância irmãos e irmãs, e confortado
por ela, o que não se pode dizer diretamente diante dos pais, e que lhes concerne.
Mas de que se trata senão de urna falta? O que atesta a denominação confissão:
no que ocorreu, o sujeito é parte ativa, e o que ocorreu realiza em demasiaseu
desejo de que isto seja assim; aí está o impacto traumático, no excesso.
O cenário utilizado por Marc para transmitir a carga traumática desorganiza
de início a relativa continuidade do processo associativo. Mas na verdade orga-
niza-a de maneira durável. Serve de modelo a Anne-Marie para introduzir na
cadeia associativa e na rede transferencial seu próprio acontecimento traumático
efetivo: este é duplamente afastado, por sua revelação fora da sessão junto a
Solange e pela eleição de uma porta-palavra encarregada de falar por ela, em seu
nome, ao grupo e aos analistas. Anne-Marie permite ao mesmo tempo que
Solange represente Sophie.
Ainda aqui urna carga de culpa acompanha a evocação do acontecimento
doloroso. Notemos, no entanto, que Anne-Marie não se livra de uma "confissão':
mas de um "segredo": essa mãe que abandona sua filha - mesmo que com sua
concordância - só pode expressar sua "falta" depositando-a de início sobre
outra pessoa. Essa outra é escolhida devido a certa semelhança que tem com ela
nesse caso, a ponto de que a delegada da mãe se descobre e se reconhece na filha
ameaçada por câncer pela mãe cuja história ela relata. A fala que ela transporta
fala de um acontecimento traumático atual (para outra, aqui) que lhe ocorreu
em outro lugar, outrora. Assim se estabelece entre o depositante e a depositária
esse vínculo de identificação analisado por J.Bleger( 1967) e que, segundo minhas
próprias perspectivas, é uma base das alianças inconscientes.
A série sobre o acontecimento traumático ramifica-se em outras séries adja-
centes; uma série sobre a culpa e a reparação, uma série sobre os tempos (agora,
outrora, a repetição, os últimos quinze minutos) e sobre os lugares (aqui, alhures,
em um mesmo/outro grupo; desorientação, fora de si, quarto, campo de batalha,
hospital ... ). Minha intervenção do final da terceira sessão pontua essa série e a
articula com a do traumatismo.
144 Um singular plural
Terceirasérie associativa:sobreo (primeiro) nome
Essa terceira série origina-se mais urna vez no pedido de Jacques ("urna
rodada de nomes"). Jacques é o primeiro a falar depois de Sophie e eu, é o primei-
ro a expressar sua necessidade de pontos de referência. Depois de um momento
de suspense, a série é retomada indiretamente por Sylvie, que, questionando sua
hesitação sobre a identidade da psicanalista, pede a Solange e a Michele para
dizerem seu primeiro nome, o que elas fazem em seguida.
No entanto, no início da segunda sessão, Solange sentirá a necessidade de
dizer espontaneamente seu primeiro nome, como que para enfatizar o golpe de
Sylvie, mas ela .rlãoçonseguirá arrastar os outros; a "rodada dos primeiros nomes"
será completada no dia seguinte. Sylvie,decididamente atenta aos primeiros nomes,
observará a Solange que a sílaba inicial de seu primeiro nome é comum com a
de Sophie. Por meio desse traço, Solange pode representa Sophie, ser como ela;
mas Sylvie, ela mesma preocupada pela letra inicial de seu próprio nome, não se
incluirá nesse jogo de identificações; mais tarde, dirá que sua mãe desejara em
seu lugar um garoto e que seu primeiro nome (aqui modificado) é a feminização
daquele que era destinado ao filho esperado.
Quando chegar o momento de dizer o que levou cada um a esse grupo, Marc
dirá que ele está "inscrito em meu nome"; ainda aqui devemos formular urna
dupla hipótese:
- Marc assume a "inscrição" de seu nome sobre o meu; é provável que a
observação de Sylvie,encontrando, por razões que lhe são próprias, o pri-
meiro nome de Solange no de Sophie, tenha aberto caminho para essa for-
mulação, cuja representação inconsciente já estava presente no momento
em que ele se inscreveu nesse grupo. Nesse momento, na transferência e
no contexto das associações, a formulação de Marc significa, no mais pró-
ximo de sua representação inconsciente, sua relação com seu re-pai iden-
tificador (cf. sua observação sobre o meu primeiro nome);
- A insistência de Marc em representar a si mesmo no acontecimento mar-
cante assinala provavelmente a insistência de seu primeiro nome como
significante de sua inscrição como sujeito, significante do qual podemos
pensar que se passa numa cena que concerne à sua origem e à sua filiação:
sua transferência (inscrever-se sobre meu nome, sua interrogação sobre
meu primeiro nome) é urna atualização dessa cena.
Genealogia e estruturação dos organizadores do processo associativo
Essas três séries associativas são o resultado do trabalho associativo dos mem-
bros do grupo. Esse trabalho se apoia sobre os vínculos intersubjetivos e sobre as
Os processosassociativosnos grupos 145
ligações entre as representações. Tentaremos compreender como essas diferentes
séries são organizadas por uma ou por várias representações-fim inconscientes,
quais são suas manifestações, sua coerência e seus efeitos.
Suponho que um organizador prevalecente define as posições correlativas a
partir das quais se ordenam a fala de cada um e o processo associativo do nível do
grupo. Solange, Marc, Sylviee Jacques se mantêm em posições decisivas e realizam
funções particulares nesse processo: eles mesmos se situaram e foram situados
pelos outros no ponto de ligação dos processos individuais, intersubjetivos e
grupais. Esses sujeitos portadores de funções fóricas5 e os organizadores psíquicos
inconscientes do grupo agem como operadores do processo associativo grupal.
Se examinamos como se organiza o processo associativo ao longo dessa se-
quência, podemos discernir uma genealogia de três organizadores fantasmáticos
originários cujas questões específicas ainda estão enfurnadas no inconsciente dos
sujeitos. O primeiro é a fantasia da cena originária; o segundo, a fantasia de uma
cena traumática; ó terceiro, a fantasia de sedução.
Antes que apareçam essesorganizadores, uma fase bastante caótica traz elemen-
tos precursores do organizador principal: são sensações,emoções, afetos, expressões
de angústia bastante diversos,mas cujos traços comuns são denotados pelo encontro
com o desconhecido, pela perda de limites e de pontos de referência identificadores.
O "quartode batalha"prolíficoe a emergênciada fantasia da cena originária
Desde a segunda sessão, o processo associativo organiza-se com base numa
fantasia de cena primitiva, cuja fórmula - "Pais, num quarto de batalha, fazem
amor/guerra. Eles fazem filhos demais" - comporta dois polos pulsionais com-
plementares e antagônicos: amor/guerra. Sobre essa fantasia articulam-se as
representações da violência e dos afetos a ela associados durante toda a fase pre-
liminar: violência da fundação do grupo no caos, cólera da perda de limites, vio-
lência do excesso procriativo (depois da violência da ausência), violência do todo-
poderio de vida e morte dos pais sobre as crianças, violência da inveja em relação
aos outros membros do grupo.
A fantasia de abandono/exclusão
A primeira versão da fantasia de cena primitiva organiza-se sobre as angústias
e representações de urna cena sádica, na qual predomina a violência persecutória.
5. O próximo capítulo centra-se nas funções intermediárias e funções fóricas de porta-
palavra, porta-sintoma e porta-sonho.
146 Um singular plural
Uma segunda versão dessa cena deixa aparecer a violência da rejeição e do aban-
dono. Ela se enuncia assim: "Pais/mães abandonam/excluem crianças''.
A fantasia de uma cena traumática
É ainda pela violência que a fantasia de ameaça/reparação se insere na fan-
tasia da cena originária. E(a se introduz a partir da "confissão" de Marc e do im-
pacto de seu relato sobre o grupo. Uma primeira formulação dessa fantasia,a mais
próxima do en~nciado de Marc, poderia ser: "Um pai/mãe ameaça/repara uma
criança, que enconfra aí sua marca".
Essa fantasia inconsciente reorganiza o processo associativo,os movimentos
de transferência, as posições subjetivase intersubjetivas.Ao diluir a singularidade
da cena do acontecimento que ele toma por real, Marc suscita a construção da cena
inconsciente dessa cena. Ao privilegiar em seu relato a ação e a carga pulsional
de violência, ele as inscreve nas fantasias precedentes, que facilitaram seu relato.
Ao golpe recebido em outro lugar,passivamente, in extremis,de um analistaselva-
gem, faz eco o golpe desferido nos "animadores'; que não se ocupam suficien-
temente de seus filhos, pois estão ocupados em outro lugar, no "quarto de bata-
lha'; para fazer outros filhos. Um local da cena originária foi encontrado, e no
entreabrir do lapso um recalcadomantido em estado de recalque por e para vários
membros do grupo retorna, na mesma sideração desorganizadora provocadapelo
relato de Marc. Essa cena de proliferação caótica, na qual rondam a violência e a
morte, restabelece a confusão dos primeiros instantes de vida do grupo: ainda
aqui o relato de Marc, pelo primado que ele concede à carga afetiva do trauma
evocado, indica uma causa e repete o trauma das origens: o da confusão.
O efeito desse relato será fornecer uma consistência mais forte à fantasia que
organiza o grupo. Essaviolência agindo sobre o grupo e sobre mim (é seu objetivo
inconsciente), Marc assinala também que esse pai ameaçador, outrora e alhures,
está sempre aqui presente, ainda que possa também ser um pai reparador do dano
causado ao filho. Essafantasia, portanto, traz consigo uma grande carga de an-
gústia, devido ao ódio que a percorre, ódio que a exigência defensiva de reparação
mascara e acentua ao mesmo tempo.
É essa fantasia que será doravante o motor das transferências positivase ne-
gativas e o organizador dos processos associativos;será o liame afetivodas identi-
ficações entre os participantes. Assinalamos que ela reorganiza as representações
anteriores: será, sobretudo, o atrator de novas representações, de novas fantasias,
de lembranças, de novos afetos e novas posições subjetivas no grupo. Essa força
organizadora da fantasia deve-seainda a outra característica: ela se situa no ponto
Os processosassociativosnosgrupos 147
de ligaçãodas três cadeiasassociativas,sobre a palavra,o trauma e o nome. O relato
de Marc diz que uma palavrao feriu, da qual seu nome é a inscrição.
Versões dessa cena fantasmática de múltiplas entradas, com variações per-
mutativas,serão declinadasna sequência das associações.Arelaçãopai-filho anun-
ciada por Jacques e por Marc, à qual se prende Boris, é relançada por Solange a
respeito da perda de "re-pais':mas é declinadanuma relaçãohomóloga (mãe-filha),
depois invertida (filha-mãe).
Um traço comum a Marc e Solangefoi inconscientemente identificado por
Anne-Marie, por meio de identificação projetiva. Ela também tem em comum
com eles ter perdido seus pontos de referência, ter sido ameaçada/ameaçadora e
se tranquilizar sobre sua capacidade de ser uma mãe reparadora: em Solange/
Sophie, é a essa mãe dupla que apela Anne-Marie, que se sente culpada por não
ter sabido proteger sua filha contra o mal, esse"golpe do destino'; como dirá mais
tarde. A descoberta, por Solange,de que ela mesma é portadora de uma fala ma-
terna ameaçadora para a filhaque ela foi confirma de algum modo a intuição de
Anne-Marie. A emoção que atinge a ambas após essa confissão e essa descoberta
sela sua identificação na fantasia cujo enunciado se transformará assim: "Um
pai/mãe ameaça/repara um filho/uma filha''.
A consolidação da fantasia é doravante assegurada, sua estrutura de grupo
interno sustentará outras dimensões da aparelhagem psíquica dos membros do
grupo e aumentará a coerência de sua realidade psíquica: por exemplo, as identi-
ficaçõespelo sintoma serão reforçadas.
Ao final das quatro primeiras sessões,todas as configuraçõesdessa estrutura
terãosido atualizadasnas sériesassociativase nas transferências.O sonho de Michele
constituirá um pivô na genealogiados organizadoresdo processo associativo.
Os processos associativos após o sonho de Michele
Recorde-seque a primeira sessãodo segundo dia se iniciou pelo relato de um
sonho que Michele teve à noite: "Tive um sonho surpreendente, sonhei que fazia
amor num quarto todo desarrumado, com o pai de Marc, ou talvez com O meu.
Ambos tinham cabelos grisalhos''.
Várias séries associativasforam desencadeadaspela fantasia incestuosa suben-
tendida pelo sonho. A primeira série ordena-se em torno da incerteza sobre a
identidade do pai, sobre o traço comum (cabelos grisalhos) entre ambos, sobre
o re~onhecimento do desejo incestuoso. A segunda retoma o fio da primeira, a
partir de um elemento evocado na véspera: "o quarto em desordem". Trata-se da
desordem amorosa e do incesto.A terceira série organiza-seem torno da evocação
148 Um singular plural
de catástrofes e acidentes: a morte brutal e precoce de um pai, urna mãe enlutada
e urna depressão na adolescência, o desaparecimento na montanha de um amigo,
um irmão mais velho morto ainda pequeno, a paralisia de uma mãe, um acidente
de carro. A quarta série baseia-se no reinvestimento libidinal consecutivo à evo-
cação desses acontecimentos traumáticos e da morte; ela é conectada com o mo-
tivo central do sonho pela fantasia de transgredir o tabu do incesto fraternal.
O sonho retorna os pi:incipais elementos das associações da véspera, a sonha-
dora os trabalha em seu próprio sonho. Ela sonha para si mesma e para o grupo.
O sonho retrabalha o organizador fantasmático do trauma, sempre presente e
ativo, e as associí!ções que ele desencadeia fazem supor que ele volta ao primeiro
plano quando ;e pérfilam as consequências perigosas da transgressão: acidente,
catástrofe, morte brutal, desaparecimento. A transferência sobre os analistas efe-
tua-se pela conjunção dessas duas fantasias: é-lhes pedido para tranquilizar os
participantes sobre os limites da barreira do incesto.
Por todos esses caminhos, nós nos aproximamos do núcleo inconsciente,
sexual, violento, traumático da fantasia principal que organiza a realidadé psíquica
desse grupo. Não é de surpreender, portanto, que as associações que se desen-
volvem na sequência do relato do sonho encontrem um movimento defensivo
contra a fantasia de sedução sexual do filho pelo pai. Porém, ao mesmo tempo
se obtém que, a partir do sonho de Michele, se produziu uma transformação na
fantasia organizadora do grupo: a fantasia do trauma e da ameaça associa-se
doravante à fantasia de sedução e de incesto.
As transformações que afetaram o conteúdo das associações correlacionam-
se com o desencadear de certas transferências e o início da apropriação por cada
um de sua fantasia singular. É o caso para Marc. O relato do sonho, o trabalho
associativo e a análise das transferências lhe abriram acesso à atribuição de sentido
a seu sintoma e a um processo de transformação de sua representação, confusa e
levando à confusão, do trauma. É também o caso para outros participantes.
INTERDISCURSIVIDADE E POLIFONIA NO PROCESSO ASSOCIATIVO GRUPAL.
O TRABALHO DO PRÉ-CONSCIENTE
A genealogia dos organizadores do processo associativo como indicador
da interdiscursivídade
A análise da genealogia das fantasias nos conduziu a formular diversas hipó-
teses sobre os organizadores do processo associativo no grupo:
- A prirneiia é que o processo associativo se constrói sobre uma duplasérie
de organizadores:uns são próprios a cada sujeito, outros são partilhados
Os processosassociativos
nosgrupos 149
e comuns a todo o grupo. Não podemos decidir se os organizadores in-
dividuais determinam os organizadores grupais ou se é o contrário. Marc,
como os outros, chega ao grupo com sua fantasia. Ela adquire urna força
organizadora porque suas questões inconscientes podem ser partilhadas
por outros membros do grupo: éoque explora a fase inicial, turbilhonante.
Tornada grupal, própria a aparelhar as psiques, a fantasia organizadora se
torna um atratorde fantasias que fazem variar a cena, as versões e as po-
sições dos sujeitos.
- A segunda hipótese concerne ao fato de que o processo associativo oscila
entre as diferentesversõesde uma fantasia. Retenho duas características
delas: as diferenças entre as versões de uma mesma fantasia revelam a força
organizadora da fantasia básica e a riqueza de suas dimensões, assim co-
mo as diversas versões de um mito revelam seu sentido profundo, como
mostrou C. Léví-Strauss. Ao mesmo tempo, essas versões podem ser utili-
zadas também como formações defensivas contra a emergência da posi-
ção do sujeito em sua própria fantasia secundária.
- A terceira hipótese diz respeito à sucessãodefantasiasorganizadoras.Uma
fantasia prevalente ( e suas versões) organiza a sequência associativa, deter-
mina seus conteúdos e processos. Porém, a sequência associativa faz emer-
gir conteúdos afetivos e novas representações que atraem, por contigui-
dade, contraste ou continuidade, outro organizador fantasmático. Somos
advertidos disso pelas transformações que se produzem ao longo das
associações. É somente nos tomando atentos ao processo associativo e
aos movimentos das transferências que podemos ter acesso aos organi-
zadores inconscientes. A violência, o desprezo, a decepção, a questão da
nomeação sem significados, ressignificados e reinterpretados através dos
avatares da cena da fantasia que emerge na confissão de Marc.
- Uma quarta hipótese sustenta que cada grupo deve as características es-
pecíficas de sua realidade psíquica a uma fantasia organizadora que lhe
é própria e que suporta ampla variação de sua estrutura. A genealogia
dos organizadores sucessivos dá acesso à estrutura inconsciente do grupo
e, por intermédio de suas variações, a sua história e a sua pré-história.
Interdiscursividade e polifonia
Recordei no inicio deste capítulo que a pluralidade de discursos e a inter-
discursividade dos processos associativos são uma característica decisiva do dispo-
sitivo de grupo. A análise clínica das cadeias associativas acaba de nos mostrar
 Um singular plural
150
como se organiza, se aparelha e se transforma o curso das associaçõessob o efeito
de seu triplo niveldeorganização, individual, intersubjetivo e grupal. Os discursos
interagem, se ligam, se separam e se diferenciam. O que se diz entre os sujeitos
diz também alguma coisa de cada um deles e a cada um deles.A análise da genea-
logia dos organizadores das associações mostrou como a interdiscursividade
funciona na diacronia.
A polifonia da cadeia·associativa grupal é um efeito da interdiscursividade.
Tomo emprestada a noção' de polifonia dos trabalhos de Bakhtine e Vorochilov
sobre a estrutura da obra literária•. Bakhtine sustenta a ideia de que o romance
polifónico se elal;>orano cruzamento de várias estruturas, assim como a palavra
é uma polifoniade vlíriasescritas: a do escritor, a de seus personagens, a do desti-
natário, a dos contextos histórico, ético e cultural. Essa organização polifónica
caracteriza a esfera mesma da linguagem, e Bakhtine estende esse principio a toda
produção semiótica: a lógica que a organiza não é a da determinação linear e da
identidade, mas aquela, transgressiva,do sonho ou da revolução: outra lei opera aí.
Bakhtine não limita sua análise ao estatuto da linguagem poética no romance
polifônico. Ele defende a ideia de um auditório social interno próprio a cada in-
divíduo, na "atmosfera a partir da qual se constroem suas deduções, motivações,
apreciações ( ... ]".Aanálisedos romances de Dostoievski mostra como funcionam
polifonia e dialogismo interno: por exemplo, em O adolescente,Bakhtine distingue
a voz própria do herói, a de seu interlocutor interno e a voz narradora de um
terceiro, depois ele nota o fundo comum de palavras que atravessa e une essa es-
trutura a três vozes, produto dos efeitos de concordância e discordância. Constan-
temente surge a questão: quem fala,pensa, experimenta, sonha? E essesmomentos
de incerteza se resolvem pela emergência de um Eu que, enquanto herói, assume
a polifonia e a supera.
Dois conceitos percorrem toda a obra de Bakhtine: o de alteridade e o de
dialogicidade. Podemos nos aproveitar disso efetuando as transformações neces-
sárias. O primeiro afirma que não somos mónadas psiquicas, mas sujeitos cujos
desejos e crenças estão em relação com os outros sujeitos, inscritos numa socie-
dade: "Eu se oculta no Outro e nos Outros", escreve ele. A linguagem, mais rigo-
rosamente o discurso é o campo desse encontro: "O discurso encontra o discurso
de outro em todos os caminhos que conduzem a seu objeto,e ele não pode deixarde
estabelecer interação viva e intensa com ele" (1934-1935; ed. fr. 1978, p. 92). Ou
ainda: "O locutor procura orientar seu discurso, e até o horizonte que o determina,
em relação ao horizonte de outro" (1978, p. 95-96).
6. Recorrià noção de polifoniaem meustrabalhossobre o processoassociativo(1994) e
mais recentementea propósitodo sonho (2002a,2002b); cf. capítulo9 destaobra.
Os processos associativos nos grupos 151
O conceito de dialogicidade designa o fato de que cada enunciado apresenta
relações com outros enunciados sobre o mesmo objeto, bem além do fato de que
ele pode ser uma resposta de um locutor ao enunciado de seu interlocutor. Assim,
mesmo o enunciado monológico possui uma dimensão dialógica. Bakhtin deno-
mina pluridiscursividade a força dialógica da linguagem. Ela está em luta contra
a reificação monológica do discurso. Foi nesse contexto que utilizei o conceito
de polifonia na análise do processo associativo,a fim de acentuar as ressonâncias
e a transformação dos enunciados associativospor meio de sua reunião.
Perspectivas sobre o processo associativo e o trabalho do pré-consciente
A análise dos processos associativos forneceu a ocasião para pôr à prova o
modelo de aparelho psiquico grupal e as hipóteses que ele contém. A questão
principal consistia'.em ter acesso,por meio do aparelho da linguagem, a algumas
articulações entre as formações, os processos e as tópicas do inconsciente no es-
paço intrapsíquico, no espaço intersubjetivo e no espaço grupal.
A análise nos ensinou que os processos associativosorganizam-se nos gru-
pos, a partir de uma tripla fonte dos conteúdos inconscientes resultantes do recal-
que, da denegação ou da rejeição. Uma de suas fontes é própria a cada sujeito
considerado na singularidade de sua estrutura e de sua história; a outra nasce das
relações entre os membros do grupo para construir os vínculos de grupo. A
terceira é importante e não devemos negligenciá-la:é produzida pelos analistas
em situação de grupo, em suasrelaçõescom o grupo. Cada um dessesconteúdos do
inconsciente liga-sede maneira original e retorna nas manifestações do processo
associativo.Essaanálise nos permitiu conhecer os efeitosdo recalque (ou da dene-
gação} e as modalidades do retorno do recalcado no grupo e entre os membros
do grupo. Ela nos trouxe preciosas informações sobre o modo de formação do
sujeito do inconsciente, do sujeito da fala e do sujeito do grupo.
Eu gostaria de abrir uma perspectiva que poderá interessar ao conjunto dos
psicanalistas. Trata-se daquilo que nos ensina a análise do processo associativo
grupal sobre a formação e o trabalho do pré-consciente.
Enfatizei que na fase inicial de um grupo, mas também em outros momentos
do processo grupal, a intensidade e as modalidades do encontro pulsional com o
outro, com mais-de-um-outro põem em risco provisório a atividade do pré-cons-
ciente, devido à multiplicidade de solicitaçõesàs quais o ego dos membros de um
grupo deve fazer frente. A capacidade do ego de ligar representações e afetos, de
fantasiar e de pensar é posta à prova, na medida em que os paraexcitantes internos
e externos falham. Ora, a função paraexcitante é uma função principal do pré-
152 Um singular plural

consciente: ele a realiza utilizando as predisposições significantes e as represen-

tações de palavras que lhe estão disponíveis. O estudo do processo associativo,es-
pecialmente o de suas modalidades grupais, levou-me a conceder um lugar prin-
cipal à atividade do pré-consciente e a definir sua formação e seu funcionamento
a partir do contato da atividade psiquica pré-consciente do outro.
Essesestudos são preciosos,pois a clínica, incluindo a da cura individual, nos
mostra regularmente que num certo número de patologias e de sofrimentos psí-
quicos a atividade do pré:consciente do sujeito é falha ou não pôde se constituir. É
o caso para o que chamamos, de maneira global, de patologias dos estados-limite.
Se relacio!iamos esses impedimentos do trabalho do pré-consciente à ativi-
dade do pré-conséiente do outro ou de um conjunto de outros, podemos com-
preender melhor essaspatologias e melhor tratar seus sujeitos. Devemosnos lem-
brar de que as primeiras representações de palavra nos são inicialmente trazidas
pela fala da mãe no grupo primário, por um(a) outro(a), por mais de um outro. 8
P~a cada um de nós, essa fala, seu estilo, sua entonação, seus efeitos ligam-se a
essas experiências primeiras que nos serviram para nomear as coisas de nossás As funções fóricas
percepções. Para que a palavra seja dita e entendida, uma sintaxe e urna semântica Porta-palavra,
suficientemente comuns são necessárias,um dispositivo interpretativo partilhado porta-sintoma,
deve funcionar.Freud (1913)chamou de aparelho de significar-interpretar(Apparat porta-sonho
zu deuten) o dispositivo que nos permite atribuir sentido às palavrase às intenções
de outrem.
O trabalho do pré-consciente que um sujeito é capaz de efetuar baseia-se
inicialmente na atividade psiquica da mãe, ela mesma apoiada em seu ambiente,
quando ela realiza a função alfa (W. R. Bion), quando ela sonha a criança (D. W.
Winnicott) e quando ela se constitui como porta-palavra da criança em face de
estimulações internas e externas às quais esta é confrontada (P. Castoriadis-
Aulagnier). Em condições ulteriores,na cura ou numa situação de grupo, esse tra-
balho do pré-consciente assegura as condições de um relançamento da atividade
de simbolização entre os sujeitos que não tiveram acesso a ela.
É dessa maneira e com base nesse modelo que articulo a formação do pré-
consciente à intersubjetividade, mais especialmente à função da fala. A análise do
grupo com Marce os outros nos esclareceusobre esse ponto, mostrando-nos como
o grupo funciona como um aparelho de transformação da experiênciatraumática.
Podemos observar a maneira pela qual o pré-consciente dos participantes fun-
cionou, como o processo associativo grupal o sustentou e como reformulações
posteriores atestaram esse trabalho, um trabalho que, por essesmotivos, podemos
chamar de trabalhoda intersubjetividade.

O modelo de aparelho psíquico grupal e a clínica sobre a qual ele se baseia
deveriam levar-me a dedicar uma atenção particular às formações e aos proces-
sos psíquicos que realizam uma função de articulação entre o grupo e o sujeito
singular.
A análise dos processos associativos nos mostrou a existência de pontos de
ligação e de formações intermediárias entre as cadeias associativas individuais e
a cadeia associativa que se forma no grupo. Ela revelou as funções que realizam
certas pessoas que, no grupo, encarnam e representam esses pontos de ligação:
são os porta-palavras, porta-sintomas, porta-sonhos, mas também outros sujeitos
portadores de ideais, figuras de morte ou de salvação etc.
Lidamos com essas pessoas quando elas vêm em cura individual e analisamos
as dimensões que se relacionam com os conflitos intrapsíquicos que essas funções
engendram e das quais elas participam. Freud nos forneceu um exemplo disso com
a análise da cura de Dora. A situação psicanalítica de grupo nos ensina que as
funções fóricas que essas pessoas assumem são simultânea e correlativamente
subjetivas, intersubjetivas e grupais. Podemos analisá-las, portanto, nessas três
funções e em suas relações.
Para pensar essas funções, recorri primeiramente à categoria do intermediá-
rio: trata-se de uma categoria cujas premissas podemos encontrar em Freud,
Róheirn e Winnicott. Essa categoria, cuja extensão e cujos sentidos variam em
cada um desses autores, serve-lhes para pensar formações intrapsíquicas e inter-
subjetivas: o objeto e o espaço transicionais são seu protótipo. Limitarei minha
exposição a descrever brevemente essa categoria no pensamento de Freud 1•
1. Sobre o desenvolvimento dessa categoria no pensamento de Freud, Róheim e Winnicott,
permito-me remeter a KAJls 1985a, retomado em 1994a.
As funções!óticas 155
A CATEGORIA DO INTERMEDIÁRIO NO PENSAMENTO DE FREUD
A categoria do intermediário atravessa toda a obra de Freud. Ela se forma
desde 1895 e se mantém até 1939. Ainda que Freud jamais a tenha constituído
como conceito específico, essa categoria é uma constante de seu pensamento, e
os grandes momentos de remanejamento de sua teoria são também épocas de
sua retomada.
Intermediário e descontinuidade intrapsíquica
Freud recorre à noção de formação intermediária quando ele se vê forçado
a pensar o vinculo entre duas ordens descontinuas da realidade: entre o dentro
e o fora, entre o consciente e o inconsciente, entre os pensamentos latentes do
sonho e os pensamentos do sonho manifesto, entre as exigências do ego, do supe-
rego e do id, entre estas e a realidade externa, entre indivíduo e grupo. Em todos
os casos de figura, as formações e os processos intermediários realizam funções
específicas de ligação, de mediação e de transformação.
O aparelho psíquico dispõe assim, em sua organização interna, de instâncias
ou sistemas especialmente afeitos ao trabalho dos processos intermediários: o
sistema pré-consciente, a instância do ego, que Freud descreve como um ser-fron-
teira (ein Grenzwesen).A pulsão e a fantasia, que Freud descreve como seres
mistos, sangues misturados ou mestiços, são dessa categoria; do mesmo modo, as
formações de compromisso, o sintoma, o sonho. O sonho é ao mesmo tempo um
intermediário entre dois estados do ego, o ego desperto e o ego onírico; ele se
forma através dos pensamentos intermediários, que fornecem acesso à sua aná-
lise. Quando esboça sua "psicologia social", Freud atribui ao líder, assim como ao
poeta e ao historiador (der Dichter),funções que também derivam da categoria
do intermediário. Temos aqui um exemplo da superposição de formações inter-
mediárias, se considerarmos o ego do líder.
Por meio desses exemplos, parece que Freud deu a essa categoria um valor
central, ao mesmo tempo em que lhe reservou um uso relativamente limitado a
certas formações, a certos processos, a certas funções. Um valor central, se consi-
deramos que Freud descreve seja formações fronteiriças no interior do espaço in-
trapsíquico, seja formações que marcam um limite entre a realidade psíquica e a
realidade biológica (como a pulsão) ou a realidade social (como o líder). Um uso
preciso e limitado, se admitimos que se aplica a formações psíquicas originais des-
tinadas a superar os termos de uma separação, de uma efração, de uma ruptura ou
de um conflito, ou a assumir urna ligação entre elementos heterogêneos.
156 Um singular plural
Intermediário e mediação em Psicologia das massase em Toteme tabu
Quanto mais o pensamento de Freud sobre o intermediário no aparelho
psíquico individual se apoia na clínica da cura psicanalítica, mais suas visões sobre
essa categoria nos grupos (e na cultura) provêm da especulação: embora não
tenham podido ser testadas em dispositivos metodológicos apropriados, ainda
assim possuem grande valor heurístico.
Começarei pelo texto de'l 921, mais explícito sobre essa questão que o de 1913.
Em Psicologiadas massas e análisedo ego,a noção de intermediário é evocada a
propósito da força,rnisteriosa do hipnotizador e de seu olhar. Freud nota a relação
entre essa força e·o aspecto perigoso e insuportável do olhar desde que o chefe
ou a divindade são vistos ou podem ver seus sujeitos. Freud dá como exemplo
desse caráter perigoso o fato de que Moisés será chamado como intermediário
entre Javé e seu povo:
Moisés é obrigado a servir àe intermediário' entre seu povo e Javé,dado que seu
povo não poderia suportar a visão de Deus, e quando ele retorna após ter estado
em presença de Deus seu rosto brilha, uma parte do Mana se transferiu sobre
ele, como no mediador (Mittler)dos primitivos (G.W. XIII, p. 140).
Freud utiliza essas duas palavras (derMittelsman, der Mittler)numa frase de
cinco linhas a fim de caracterizar essa função primeira do mediador, a de enfrentar
o insuportável e o perigo. O mediador funciona como uma espécie de tela fil-
trante, como um paraexcitações entre a fonte divina do Todo-poderio e aqueles
que estão expostos a esse poder.
Outro traço especifico do intermediário é mencionado por Freud: Moisés
participa das características dos dois conjuntos dos quais ele é o Mitte/sman:não
só ele está próximo do povo e viu Javé como é delegado pelo povo e recebe de
Yahweh uma parte de seu poder. Está, portanto, duplamente instalado nesse
lugar de intermediário, tanto por delegação como por investimento. Os raios que
emanam do rosto de Moisés podem constituir uma figuração metafórica do
caráter ambíguo desse vínculo entre o povo e Yahweh, ambíguo pois esse vínculo
é uma força salvadora ou/ e destruidora. O perigo resulta do caráter insuportável
de dois elementos que não podem ser diretamente postos um diante do outro; é
o perigo que situa Moisés numa posição de terceiro nessa relação. Moisés é aquele
2. A palavra alemã (der Mittelsman) designa tanto um "homem do meio" quanto um
homem "meio" no sentido em que nos servimos de um meio para fazer algo,um homem
instrumento de algum modo.
As funções fóricas 157
que reúne os dois fragmentos separados de um conjunto unido por uma aliança.
Sua posição de terceiro deve também ser levada em consideração pelo ângulo do
estabelecimento de um processo de simbolização. A pessoa de Moisés simboliza
parcialmente Deus e parcialmente seu povo: é irredutível a cada um deles, é um
traço de união entre ambos.
Freud retoma e desenvolve nesse texto vários elementos de uma análise
esboçada sete anos antes em Toteme tabu.Trata-se do tabu e da ambivalência dos
sentimentos:
O tabu de um rei é demasiado forte para seu súdito, pois a diferença social que
os separa é demasiado grande. Porém, um ministro pode assumir, entre eles, o
papel de um intermediário inofensivo. Traduzido da linguagem do tabu para a
da psicologia normal, isto significa:o sujeito que teme a tentação que pode repre-
sentar para ele o cantata com o rei pode suportar a relação com o funcionário,
que lhe causa m,enos invejae que ele acredita talvezpoder igualar um dia. Quanto
ao ministro, a inveja que ele pode alimentar a respeito do rei é contrabalançada
pela consciência do poder do qual ele próprio é investido (G.W. IX, p. 43-44).
Algumas linhas adiante, Freud observa que a transgressão das proibições tabus
representa um perigo social desastroso para a própria sociedade: nesse contexto,
o intermediário realiza uma função social de ligação e compromisso. Eis o exemplo
de uma função intermediária que pode se compreender do ponto de vista dos
processos intrapsiquicos e do ponto de vista dos processos grupais intersubjetivos.
O mediador (der Vermittler)se situa entre o ego dos sujeitos e o que é, para a figura
divina ou real, despertado neles da "herança arcaica" ( do superego arcaico), da
relação com o pai originário. O mediador rompe o vínculo hipnótico, introduzindo
o vínculo social na "massa de dois" (G. W. XIII, p. 142). Ele reduz a distância entre
o ego e os ideais do ego. Quer se trate de Moisés ou do ministro, a relação principal
que liga essas figuras ao povo ou aos súditos é o caráter ambivalente de sua relação
com uma instância religiosa ou política, suporte do ideal, garante metafísico, me-
tassocial e metapsíquico. O processo psíquico central é a identificação com pessoas
intermediárias: elas podem partilhar um traço comum com o objeto sem destruí-lo
e sem ser destruídas por ele.
AS FUNÇÕES FÓRICAS
Esses primeiros esboços forneceram-me indicações preciosas sobre funções
intermediárias que realizam certos sujeitos nas passagens entre os espaços psí-
158 Um singular plural
quicos de cada sujeito e os espaços psíquicos comuns e partilhados: num casal,
num grupo, numa família, numa instituição. Chamei de fóricas tais funções, pois
elas incluem e superam a ligação entre duas margens separadas, a fronteira entre
dois espaços descontínuos. As pessoas que as encarnam estão também encarre-
gadas dessas funções, elasasportam assim como são carregadas por elas, carregam
vestígio daquilo que as criou e daquilo sobre o qual estão fundadas.
O conceito de funções fóricas, desse modo, adquire uma dimensão mais
precisa e mais complexa, na,medida em que possui uma consistência específica
simultaneamente nos campos intrapsíquico e intersubjetivo. Testemos essas pro-
posições na análise de três funções fóricas: as de porta-palavra, porta-sintoma e
porta-sonho. ' definida por Bion: a atividade falante da mãe funciona como indutora de pré-
As funções do porta-palavra
O-conceito de porta-palavra é destinado a tratar a questão da fala nos con-
juntos intersubjetivos. A análise do processo associativo deixou-me atento à ma-
neira pela qual a fala é trazida ao sujeito, à maneira pela qual ele é apanhado por
ela, pela qual ele se apodera dela e carrega nela seus próprios desejos e interditos,
pela qual ele a delega ou se livra dela.
Nos grupos lidamos com duas funções principais de porta-palavra, que P.
Castoriadis-Aulagnier (1975) reconhece à mãe na estruturação da psique do
infans. Recordo-as brevemente.
As principaisfunções doporta-palavrasegundoP. Castoriadis-Aulagnier
A primeira acentua a voz materna, em suas dimensões físicas, vibratórias,
sonoras e musicais, mas também nas palavras que chegam através dessa voz. Essa
fala aparece na mãe bem antes do nascimento do bebê, mas sobretudo no mo-
mento de sua chegada ao mundo. São palavras que acompanham, comentam,
predizem os supostos pensamentos e atividades do infans.A primeira função do
porta-palavra está costurada nas atividades mímicas, olhares e sorrisos, gritos e
choros, odores, o conjunto de cantatas, suportes e sustentações da mãe e do bebê.
Ela se instaura no momento do banho das crianças, no momento do aleitamento
e na hora de dormir, no momento em que a criança chora, quando precisa ser
3. O conceito de funções fóricas é formado a partir do verbo grego phorein (portar), cuja
raiz se encontra em "metáfora" (metaphorein: transportar, deslocar).
As funções fõricas 159
trocada, em suma, em todos os momentos que são momentos de prazer e des-
prazer para o infans.t mediante esse tipo de experiência que a mãe leva ao infans
a fala, que ela o sustenta na fala e que o constitui pela fala, que ela lhe abre a porta.
Porém, parece-me justo notar que também a criança sustenta a mãe na fala que
ela lhe leva, ela é um atrator da fala.
Nessa função de porta-palavra, a presença e a atividade falante da mãe for-
mam um porta-palavra externo, elas modelam a organização libidinal e narcísica
do corpo do bebê, e de maneira mais geral participam na estruturação do apare-
lho psíquico do bebê, e portanto de seus sistemas inconsciente e pré-consciente.
Um vínculo deve ser feito aqui entre a função de porta-palavra e a função-alfa
concepções que poderão ser utilizadas ulteriormente pela criança.
A segunda função de porta-palavra exercida pela mãe, ou por quem ocupa
seu lugar e sua função junto ao infans,consiste no fato de que ela lhe leva a fala
de outro: uma fala c~ja delegação a mãe recebeu de outro, geralmente o pai, que
em nossas sociedades encarna a função paternal, e que ela representa junto a
outro, o infans. Se a mãe que realiza essa segunda função de porta-palavra não
fala em seu nome, se não é ela nem sua causa nem sua origem, ela fala em nome
de outro, todavia é ela que fala e que interpreta essa fala. A mãe realiza essa função
quando enuncia as regras, as leis, os interditos e as representações que lhe corres-
pondem. Ao mesmo tempo em que as palavras de interdito instauram na criança
a referência à lei, elas lhe fornecem representações. Esses enunciados organizam
as relações da criança com o corpo da mãe, com o mundo, com as diferenças
fundamentais: animado-inanimado; morto-vivo; animal-humano; homem-
mulher; pais-filhos. Aquilo de que a mãe é porta-palavra é uma ordem inter-
subjetiva à qual ela mesma está submetida e que organiza sua própria subjetividade
em sua relação com a de seu infans.
Essas duas dimensões da função materna de porta-palavra são distintas e
articuladas. Qualificam a função de "prótese" realizada para o infans pela psique
materna. A mãe fala à criança e para a criança: ela acompanha com palavras sua
experiência e torna possível à criança o acesso à sua fala.
Por minha vez, enfatizarei várias coisas. A primeira é que o feto, depois o
infans também ouvem a voz do pai e logo a distinguem daquela da mãe. Pelo
menos duas vozes se fazem ouvir. A segunda coisa é que a mãe e o pai não se
limitam a pôr a palavra a serviço do infans:eles satisfazem também a exigência
deste de encontrar predisposições significativas. Por meio de sua atividade de
sujeito porta-palavra, a mãe-mas também o pai- responde a essa necessidade
fundamental da psique humana: pôr àdisposição do infansosmeios de representar
para si sua própria existência, de introduzi-lo à capacidade de pensar e de se
160 Um singularplural
As funções fóricas 161

pensar". A mãe - ela mesma sustentada pela função paterna - sustenta essa
As funções do porta-palavra nos grupos: estudos clínicos
capacidade quando o infans precisa enfrentar a experiência da separação e "en-
contrar-criar" significantes transicionais, como testemunha o jogo do carretel. Ela
A primeira função descrita por P. Aulagnier pode ser facilmente observada
não o desilude sobre o fato de que as palavras que ele utiliza são palavras que ele
nos grupos; uma voz e um discurso de acompanhamento, de comentário, de
pensa ter inventado, criando-as. A criança poderá então engendrar significações
embalamento e de atribuição de sentido realizam essa função, não para infans,
que lhe são próprias e confrontá-las com as significações comuns, na medida
mas para sujeitos falantes aos quais, nesse momento, falta a palavra. De maneira
em que a mãe tiver deixado se desenvolver nela o que chamarei de ilusãopoética,
geral, essa função estabelece ligações entre a experiência e sua designação, uma
assim como o poeta tem a iJusão de recriar o mundo a partir de palavras que não associação entre as palavras, uma transformação da experiência e do uso da
são efetivamente suas, que ele encontra e que ele recria. Ela a faz poeta e recitante.
palavra. A formação do aparelho para pensar os pensamentos descrito por Bion
A capacidade as_sociativado infans, seu estilo associativo serão ulteriormente
se efetua nos grupos através dessa função do porta-palavra e corresponde ao que
marcados por ess'a n:ianeira pela qual o jogo com as palavras tiver sido sustentado
F.Corrao ( 1981) chamou, por analogia, de função-gama.
e tolerado pela mãe, conjuntamente com os efeitos próprios de seu recalque.
A segunda função, metafórica,descreve uma instância de delegação e de
Acrescentarei ainda que a mãe se fala através de sua função de porta-palavra,
representação de uma ordem exterior ao grupo, e cujo discurso no grupo enuncia
fala para si mesma, tanto em sua primeira como em sua segunda função, quan-
as leis, os princípios e os interditos. Essa função metafórica introduz a referência
do fala na relação de investimento e de delegação que ela recebeu do conjunto, e
a uma ordem terceira na unidade dual que tende a se formar ou a se reformar
especialmente do pai. A mãe é portadora de uma fala .à qual ela adere. Se não
incessantemente entre o grupo e seus membros.
adere, produz-se uma cisão catastrófica naquilo que a criança ouve, entre o que
Gostaria de observar que na situação psicanalítica, seja ela individual ou de
a mãe lhe diz e o que representa para a mãe o que ela diz para a criança. Através
grupo, essa função é em primeiro lugar e especificamente aquela que o psicanalísta
de sua função de porta-palavra, a mãe traz seu próprio investimento pulsional à
realiza quando enuncia a regra fundamental. Dessa regra, ele não é o senhor, ele
psique do infans,e ela recebe também investimento da parte deste.
mesmo está submetido a ela, é seu porta-palavra. É portador de uma fala que ele
A necessidade da presença de um Outro não pode se reduzir às funções vitais
recebeu, que o constitui em sua função de analista e que o inscreve numa ordem
que ele deve assegurar junto ao infans em suplemento à pré-maturação própria
simbólica. Aquilo de que o psicanalista é portador é de uma fala própria a tornar
à espécie; exige-se a mesmo título uma resposta às "necessidades" da psique. Uma
possível o levantamento do recalque, mas sob a condição de manter um interdito
condição principal é requerida: os objetos de experiência e de encontro que a mãe
sobre a realização direta dos desejos arcaicos e edipianos. É nesse registro que a
propõe à criança e que ela associa a palavras só podem exercer seu poder de re-
interpretação é uma fala subordinada ao princípio de realidade, não ao princípio de
presentabilidade e figurabilidade junto ao infans se são marcados pela atividade
prazer. Nessas condições, a enunciação da regra fundamental toma possível a inter-
da psique materna, que os dota de um índice libidinal e, por essa via, de um esta-
pretação e, por conseguinte, a constituição de um "espaço no qual o Eu pode advir"
tuto de objeto psíquico conforme às "necessidades" da psique. A representabili-
como subjetividade separada, distinta, portadora de suas próprias palavras.
dade e a figurabilidade têm como materiais e como condição objetos moldados Sugiro levar em consideração uma terceira função, representativa,do porta-
pelo trabalho da psique materna. A impressão que a mãe deixa sobre o objeto é
palavra. O porta-palavra porta a fala dos outros e os representa junto aos outros.
uma condição prévia necessária para essas duas metabolizações. P. Aulagnier
Por seu intermédio se ligam as posições subjetivas de vários membros do grupo.
menciona sua dívida com a teoria de J.Lacan: o objeto só pode ser metabolizado
Recordemo-nos da função de porta-palavra que recebe e realiza Solange no gru-
pela atividade psíquica do infans se e na medida em que o discurso da mãe o
po: ela a constitui como porta-palavra manifesta e explícita de Anne-Marie, mas
dotou de um sentido testemunhado por sua denominação. O sentido é engolido
também de Marc e de vários outros. Ela os representa. Essa função representativa
junto com o objeto: por essa fórmula Lacan designava a introjeção originária do
se liga ao lugar ocupado pelo porta-palavra: na trama do grupo, o porta-palavra
significante e a inscrição do traço unário entre a mãe e a criança.
situa-se nos pontos de ligação de três espaços: da fantasia, do discurso associativo
e da estrutura intersubjetiva dos vínculos de grupo.
4. Sua função fórica é então aquela que poderíamos chamar, inspirando-nos em Bion, de
Notemos que nos grupos o porta-palavra, se falapor um mandatário e para um
porta-pensamento. destinatário, não é por isso sempre ouvido por eles, assim como o porta-sintoma
162 Um singularplural
não é espontaneamente reconhecido como tal. O porta-palavra fala também do
que é deixado de lado, e importa então que ele tenha pelo menos um ouvinte; é
a função do psicanalista emprestar seu ouvido.
A relaçãodo porta-palavracom afala: a escolhade Solange
A escolha de Solangecomo porta-palavra de Anne-Marie, de Marc e de alguns
outros personagens no gropo é resultado de várias séries de determinação. Urnas
são próprias a Solange, à estrutura e à história de sua psique, são intrapsíquicas.
Entre aquelas ql}e são mobilizadas e que se atualizam no grupo algumas são per-
cebidas e investídas-por Anne-Marie: são determinações intersubjetivas. Outras são
definidas pela organização das fantasias, da transferência e do processo associativo
no grupo: são determinações grupais. Exarninemo-las em suas relações.
Minha hipótese é que Solange predispõeos sinais que sustentarão a escolha
que se fará dela como porta-palavra. Ela se acha disposta a representar para outro,
e para mais de um outro, unia imago reparadora, em lugar de Sophie, imago para
ela muito perigosa, rival, da ordem do superego: ela o sabe com um saber pré-cons-
ciente quando se pergunta se ela não teria alguma responsabilidade no fato de ter
sido tomada por Sophie. Solange se diz portadora de uma questão sobre a fala: ela
descobre que o "bem falar" que ela gostaria de adquirir mascara outra expectativa,
bem mais grave e importante: falar do que justamente não está disponível à sua fala
para dizer"seus pacotes" em sofrimento. Ela está atenta aos intercâmbios entre Marc
e Boris, "que se falam" numa fala complementar e comum. Solange se identifica
com um desses lugares nessa relação intersubjetiva na qual outros lugares corre-
lativos estão disponíveis e podem ser ocupados: é precisamente um desses lugares
que irá ocupar Solange quando Anne-Marie lhe pedir para falá-la.
Vê-se aqui que Solange foi escolhida. A escolha de Solange corno porta-pa-
lavra é sobredeterrninada por razões que se devem a sua história, a suas identi-
ficações, a seu conflito inconsciente, a sua fantasia. Esses traços são percebidos e
interpretados pelos outros em função de seu próprio "aparelho de interpretar''.
Eles constituem, portanto, pistas para as identificações e para os movimentos de
transferência de Sylvie e de Anne-Marie sobre Solange.
Porém, deve-se levar em consideração também que a escolha de Solange
como porta-palavra é sobredeterminada pela organização da rede associativa
formada pelas três séries principais sobre a fala, o acontecimentotraumáticoe o
(primeiro) nome. Essas séries se entrecruzam e se desenvolvem, são sustentadas
por alguns sujeitos, nos quais se ligam vários fios da associação, elas se orientam
pelos movimentos de transferências, especialmente pelas transferências sobre os
psicanalistas, e pelas fantasias que as organizam.
As funções 16ricas 163
Solange, com efeito, situa-se no ponto de báscula e de condensação da organi-
zação fantasrnática do grupo. Ela mesma se representa numa localização inversa à
deAnne-Marie (mãe ameaçadora) e homóloga à de Marc (filho ameaçado). Está no
pivô das ações passivas e ativas, no ponto de colagem da fantasia de ameaça e da
fantasia de reparação. Ela se situa, e é situada, com seu assentimento e sem que o saiba,
no lugar mesmo de seu conflito (ameaçar/reparar), de suas identificações ambiva-
lentes em face da imago materna. Seu lugar na fantasia está no lugar mesmo de seu
sintoma e é por meio de traços comuns a vários que irão se efetuar as identificações
com Solange. Temos aqui um exemplo notável de identificação pelo sintoma.
Verificamos aqui que o porta-palavra realiza sua função fórica pelo movi-
mento de seu próprio desejo, e que ele é chamado a isso por outros que, juntos, o
levam a manter essa localização e essa função. Ele fala no lugar de outro, para um
outro, mas fala também para o outro que está nele: encontra assim nas palavras
do outro urna representação que até então não lhe estava disponível.
A função fórica do porta-sonho
A figura do porta-sonho nos instruí tanto sobre a função do porta-sonho
comosobreafunçãodosonhonosgrupos(eemtodasasformaçõesintersubjetivas:
casais, famílias e instituições). Essa figura apareceu em nosso grupo com o sonho
de Michele e a função que desempenhou no grupo, sonhando e relatando seu
sonho. Já o analisei longamente e retornarei a ele ainda no decorrer do próximo
capítulo.
Limitar-me-ei a enfatizar que os porta-sonhos sonham por sua própria conta,
e que alguns acontecimentos da véspera, as identificações e transferências que os
mobilizam, determinam o conteúdo de seus sonhos. No entanto, os porta-sonhos,
assim como os pacientes na cura, sonham para alguém na transferência. Não é
surpreendente, portanto, que a destinação (ou os destinatários) do sonho in-
fluencie o conteúdo e, ulteriormante, o relato do sonho, e seus efeitos o inscrevem
na intersubjetividade, tanto a montante como a jusante.
Esses "sonhadores" do grupo também sonham no lugarde alguém,por iden-
tificação projetiva ou introjetiva. Essa função pode evidentemente se codificar
nos grupos, famílias e instituições, e mobilizar, ao lado dos processos primários
e secundários, processos terciários que obedecem à lógica social e cultural e arti-
culam o sonho com o mito (DODDS 1959; ~S 2004). Esses sonhadores tor-
nam-se porta-sonhos sob o efeito da necessidade interna de estabelecer por meio
do sonho um espaço psíquico mais vasto que o seu, cujos limites se estendem aos do
outro, de mais de um outro, a todo um grupo.
164 Um singular plural
O porta-sintoma
A análise de Dora evidenciou, desde o início da psicanálise, a figura do porta-
sintoma.A leitura que propus sustenta que todos os protagonistas do grupo em
torno de Dora contribuem para manter o sintoma por meio das identificações
numa aliança inconsciente, da qual cada um se beneficia. Freud participa disso
quando ele ignora que o amar de Dora por sua mãe forma o nó dos sintomas de
Dora e de seus próprios sintomas 5•
A análise do grupo também despertou a função de porta-sintoma realizada
por Marc por conta de outros sujeitos membros do grupo, mas também por sua
própria conta, Ó acesso àquele bloqueando o acesso a este. Do mesmo modo, e
com os mesmo efeitos, Solange representa para Anne-Marie, mas também para
outros, um ponto de ligação dos sintomas. O porta-sintoma realiza uma função
fórica e uma função intermediária. É também, por todos esses motivos, um lugar
de retorno do recalcado no espaço psíquico do grupo e nos espaços internos de
cada um. Quando o sintoma deixa aparecer seus fundamentos, ou ele se resolve,·
ou se desloca, ou ainda se transforma, como a análise do grupo mostrou em mui-
tos exemplos. Mas é raro que ele desapareça, pois o que subsiste de todas essas
maneiras é também o que organiza a realidade psíquica do grupo e sua perma-
nência. Cabe perguntar, por conseguinte, se todo grupo não produz de modo
permanente pelo menos um porta-sintoma.
O porta-ideal e outras funções fóricas
Podemos chamar de porta-ideal o sujeito que Freud descreveu como aquele
que representa e porta ou encarna os sonhos de desejos não realizados dos outros.
Herdeiro ou fonte de seu narcisismo, é tanto Sua Majestadeo Bebê quanto o
Ancestral.O porta-ideal se encarna também na figura do líder, que recebe e repre-
senta a parte abandonada das formações do ideal de cada um. Esse abandono
necessário para que se estabeleça a identificação com um objeto comum, pode-
roso e unificador está na base da comunidade de ideais. O porta-ideal represen-
ta, encarna a alma do corpo imaginário grupal, assegura a permanência do vínculo
e a existência de cada um.
A lista de funções fóricas e de figuras que elas assumem é certamente extensa
e urna série de estudos deveria ser empreendida para descrever cada uma delas.
Devemos mencionar a função do porta-cripta (ou criptóforo) proposta por N.
5. KAJ;s 1985b; ver também aqui, no capítulo 5: A difração e o grupo-Dora (p. 109).
As funções fóricas 165
Abraham e M. Torok ( 1978), a do porta-mal,cujas figuras prevalecentes são as do
bode expiatório e do possuído, ou ainda a do porta-memória(historiador, poeta)
ou a do porta-criança.Sob esse aspecto, seria interessante examinar a figura do
Mensageiro,do qual o filme de J.Losey mostrou bem o lugar na cena primitiva,
enquanto as mitologias atestam sua função vital na representação do vínculo
entre a divindade e os homens.
A DUPLA DETERMINAÇÃODAS FUNÇÕESFÓRICAS
Uma das questões postas pelas funções fóricas é distinguir a parte que cabe
propriamente ao sujeito na função que ele realiza da que lhe é conferida nessa
função pelo processo grupal 6• O sujeito que realiza uma função fórica se acha
sob o efeito de várias espécies de determinações. Ele é chamado a essa função por
outros sujeitos aos-quais está ligado e que possuem, juntos, um interesse comum
em fazer existir esse posto e essa função. Porém, ele também se encontra nesse
posto devido ao movimento de seu próprio desejo. Podemos formular a hipótese
de que os posicionamentos fóricos determinados pelos vínculos intersubjetivos
ou pela organização do grupo trazem uma poderosa confirmação às determi-
nações internas que conduzem os sujeitos a essas funções. Isto vale para todas
as funções fóricas.
As posições impostas pela organização do grupo e as determinações
intersubjetivas das funções fóricas
Os sujeitos que realizam essasfunções ocupam certo lugar no conjunto, mui-
tas vezes sem que o saibam, sob o efeito de uma determinação própria ao todo do
qual são parte ativa e constituinte. Essas posições e essas funções são requeridas
na organização de qualquer vínculo, são necessárias ao processo psíquico inter-
subjetivo, mas notaremos que os sujeitos que as preenchem desfrutam certos be-
nefícios e sofrem alguns inconvenientes.
6. Essa posição permite especificar a diferença entre o conceito de função fórica e aquele
proposto pela teoria sistêmica a respeito do paciente designado ou do portador do sinto-
ma familiar. O conceito de função fórica não considera o sujeito como um elemento de um
sistema, mas como um sujeito do inconsciente. A parte que cabe propriamente ao sujeito
na função fórica que ele realiza é reconhecida e se conjuga com a maneira pela qual o grupo
o utiliza para seu próprio processo e leva o sujeito a esse posto.
166 Um singular plural
O pertencimento ao grupo (a um casal, a uma família, a uma instituição)
requer certa divisão do trabalho psíquico: uma repartição de encargos psíquicos
é necessária para a manutenção e a continuidade do todo. O sujeito que desem-
penha uma função fórica participa dessa divisão e dessa repartição: assim, o
porta-palavra assume ou recebe o encargo de falar em nome de vários, no lugar
de Outro ou de um conjunto de outros . .Êseu delegado e os representa. Contudo,
ele só deve sua função ao conjunto.
A posição fórica, a •escolha do portador, a função ou as funções que ele
realiza são determinadas por necessidades estruturais da vida em grupo. Os orga-
nizadores psíquicos inconscientes que presidem à formação do aparelho psíquico
do grupo deté~minam a distribuição dos lugares e postos. Nesse sentido, não é
somente o sujeito portador que realiza uma função fórica: cada um toma lugar em
predisposições de posições comandadas pelas redes identificadoras, pelos ce-
nários fantasmáticos, pelos sistemas de relação de objeto, pelos sistemas de defesa
ou pelos enunciados fundamentais do grupo. Cada um toma lugar no conjunto
e se vê designado pelo grupo a certo lugar. Nessa petspectiva, o líder realiza sua
função por necessidade da estrutura.
Esse ponto de vista centrado no grupo deve ser confrontado com outro
ponto de vista que considera o papel das funções fóricas na formação e nos pro-
cessos da intersubjetividade. Um sujeito porta e transporta - sem que o saiba
- para outro ou para um conjunto de outros - sem que o saibam - signos,
afetos, objetos (bons ou maus), cenas inconscientes, ideias e ideais. O que é assim
transportado estabelece com o portador vínculos inconscientes fundados em
seu interesse comum nesses transportes de matéria inconsciente.
Que as determinações sejam grupais ou intersubjetivas, em todos os casos
o que é portado e transportado é matéria psíquica submetida a efeitos do incons-
ciente que só podem ser observados em situação de grupo. Todas as funções fó-
ricas situam-se nos pontos de ligação da fantasia inconsciente comum e parti-
lhada, dos discursos associativos e das transferências. Todas formam e informam
a matéria das alianças inconscientes, dos contratos narcísicos, dos pactos dene-
gativos, da comunidade de denegação: os sujeitos "fóricos" ocupam seu lugar e
suas funções numa aliança inconsciente com aqueles que os encarregam disso.
Os sujeitos portadores são então, para quem os escuta no processo grupal e in-
tersubjetivo, excelentes indicadores ou reveladores' da tópica, da economia, da
dinâmica e da semiótica desses processos.
7. Associo-meaqui, masnuma problemáticainteiramente diferente,à concepçãode P1cHON-
Riv1EREsobre o porta-voz (e/ portavoz): "O porta-voz é aquele que, no grupo, em certo
momento, diz alguma coisa, e essa coisa é o signo de um processo grupal que, até esse
As funções fóricas 167
Todas as funções fóricas têm sua tendência psicopatológica, sua versão
neurótica, perversa ou psicótica. Uma versão psicótica é a identificação do porta-
palavra com o que ele diz, como o mensageiro com o que ele anunciaª. Uma
versão perversa da utilização do mensageiro é a satisfação obtida em lhe fazer
dizer e repetir, eventualmente sob coerção, aquilo que a própria pessoa rejeita.
As determinações intrapsíquicas da função fórica do portador
Essa leitura grupal e intersubjetiva da função fórica não é suficiente. Não
basta dizer que o que leva determinado sujeito a realizar uma função fórica e a
assumir o lugar correspondente num grupo é determinado e predisposto pela
organização do conjunto. Essa função e esse lugar devem ser examinados por
outro ângulo: o porta-palavra, o porta-sonho ou o porta-sintoma são conduzidos
pelo movimento de seu próprio desejo inconsciente a ocupar essas funções e essas
posições. Eles certamente portam a palavra, as fantasias, os conflitos e os sintomas
de outros, mas eles os portam ao mesmo tempo que os seus, sem que o saibam.
Ao realizar suas funções de portadores e delegados, realizam seu próprio fim e se
momento, permaneceu latente ou implícito,como que escondido no interior da totalidade
do grupo. Como signo, o que reveleo porta-palavradeve ser decodificado,isto é, é preciso
retirar-lhe seu aspecto implícito. Dessa maneira, ele é decodificado pelo grupo - parti-
cularmente pelo coordenador- que indica a significaçãodesse aspecto [implícito]. O
porta-voz não tem consciênciade enunciar algumacoisa da significaçãogrupal que ocorre
nesse momento, mas antes enuncia ou fazalgo que ele vivecomo lhe sendo próprio" (1970,
p. l !). Existemalgumas diferençasnotáveisentre o pensamento de Pichon-Rivieresobre o
portavoze minha concepção de porta-palavra.Nossaspesquisasse inscrevem em contextos
históricos diferentes e nos referimos a organizaçõesconceptuais diferentes. Trabalhando
para evidenciar os fenómenos de grupo, a orientação do pensamento de Pichon-Riviereé
marcada pelasprimeiras pesquisasde psicologiasocial,num momento em que o grupo era
essencialmenteconcebido, através dos trabalhos de Kurt Lewin,como uma totalidade di-
nâmica na qual cada um dos elementosdo conjunto é solidário deste, e alguns dentre ele
são "emergentes"ou "reveladores"da estrutura. Pichon-Rivieredeixou no plano de fundo
a questão do sujeito no grupo. Meu trabalho foi de pensar a articulação entre o sujeito no
grupo, o grupo e o sujeito do grupo com as categoriasda psicanálise.Sobre a concepçãode
Pichon-Rivieree a análise que fiz, o leitor pode se reportar a KAEs1993; 1994a.
8. Essemecanismo de defesa foidescrito por Lévy-Bruhle sua análise não vale unicamente
para as chamadas sociedades primitivas:"O método universalmente empregado para se
proteger da infelicidade anunciada é suprimir o próprio objeto anunciador''.
168 Um singular plural
constituem como elos, servidores e beneficiários do conjunto ao qual estão
sujeitos. A ideia de um mandato do grupo ou de uma parte do grupo não poderia
definir inteiramente as funções que eles exercem. O sujeito realiza as funções
fóricas no grupo devido a interesses singulares determinados por sua história e
sua estrutura. A problemática na qual se inscreve a necessidade interna da função
fórica é a do sujeito do inconsciente enquanto sujeito do grupo. É também a da
pessoa, no sentido de persona~a máscara através da qual se fala.
Se retomarmos o exemplo do líder, veremos que, nessa medida, ele não existe
exclusivamente a partir da determinação intrapsíquica que o leva a essa posição.
O líder só pode cumprir sua função de porta-ideal para os membros do grupo
se ele mesmo está el\volvido no mais vivo de si mesmo pela função que lhe é
requerida e para a qual ele se autoprescreve. Essa função e esse lugar, ele não os
conhece de antemão,só os conhece na situação em que será testada sua capacidade
de portar o ideal e de funcionar nessa posição intermediária. Eis por que propus
esta formulação: o sujeito que realiza uma função fórica escolhe ser escolhido.
Assim ocorre com todas as funções fóricas.
Uma análise diferencial poderia evidenciar as necessidades psíquicas in-
ternas que levam determinado sujeito a realizar uma função fórica mais do que
outra, mas é possível esboçar uma problemática transversal, mostrando que vá-
rias espécies de determinações estão presentes nessa escolha. Os movimentos
psíquicos que orientam o sujeito portador para sua posição fórica e para as fun-
ções que a ela estão ligadas são suscitados pelas particularidades da organização e
do funcionamento de suas fantasias, de suas relações de objetos, de seus conflitos,
de suas identificações, de sua posição pulsional passiva/ativa. O sujeito portador
encontra aí a ocasião (eufórica) de satisfazer desejos inconscientes de mobilizar
mecanismos de defesa correlativos. Certos desejos narcísicos são sustentados
pelas identificações heroicas (por exemplo, o si grandioso de certos "arrimos de
família"), ou pelos componentes masoquistas da pulsão de dominação, em defesa
contra as realizações dos ideais. Outras determinações são orquestradas pelas
questões do conflito edipiano ou do complexo fraternal: a rivalidade com o líder
leva determinado porta-palavra a se precipitar para a posição do segundo em
comando (do lugar-tenente) ou do duplo, sombra do pai, da mãe ou de um ir-
mão mais velho. Outras determinações fantasmáticas e identificações corres-
pondentes estão presentes na formação do mensageiro (go-between)a partir de
sua posição subjetiva "entre-ambos" na fantasia da cena primitiva. A função do
porta-sonho pode ser compreendida à luz de sua necessidade interna de incluir
em seu espaço onírico, por meio das identificações projetivas, um espaço psíquico
mais vasto que o seu próprio, ou de estender esse espaço às dimensões de todo
um grupo, para dele fazer um continente onírico mais eficaz. Essadeterminação,
As funções lôricas 169
desse modo, poderia descrever aquela que está presente nos médiuns nos cultos
de possessão mágica.
Algumas características comuns a todas as funções fóricas
Algumas características gerais das funções fóricas podem ser observadas na
cura no sujeito vocacionado a se tornar porta-palavra, porta-sonho ou porta-sin-
toma. No entanto, elas só se manifestam na complexidade de suas determinações
em situação de grupo, pois este os convoca e ordena segundo as exigências de sua
lógica e de seus interesses próprios. No trabalho psicanalítico em situação de
grupo, não é possível tratar de maneira independente os diferentes níveis de sua
organização. Pelo contrário, assim como para as cadeias associativas, temos de
trabalhar sobre seus pontos de ligação e separar o que cabe à estrutura e à história
daqueles que se tornam chefes ou auxiliares, heróis ou bodes expiatórios, porta-
palavras, porta-sintomas ou porta-sonhos e o que cabe à estrutura do grupo e às
exigências de seu funcionamento. A principal tarefa da psicanálise em situação de
grupo é precisamente operar essa separação entre o ego e a Massenpsychologie.
A determinação plurifatorial é uma característica comum a todas as funções
fóricas. Elas se situam nas fronteiras entre os sujeitos, entre eles e o conjunto, com
a articulação da tópica, da economia e da dinâmica intrapsíquicas com a meta-
psicologia grupal, sobre os limites e nos pontos de passagem entre inconsciente
e pré-consciente, pulsão e fantasia, afeto e representação. As funções fóricas são
funções intermediárias e as figuras que as encarnam são as de "passantes". Várias
características lhes são comuns.
A delegação,a representaçãoe a transmissão
As funções fóricas assumem funções de delegação, representação e trans-
missão. O porta-palavra fala em nome de outro, no lugar de outro: é seu delegado,
representante, depositário e elo de transmissão. O processo de delegação é um
processo complexo no qual se conjugam projeção, identificação projetiva ou de-
pósito num aparelho psíquico externo, predisposto a receber partes da psique
(afetos, emoções, cargas pulsionais e representações) que um outro (ou mais de
um outro) não pode ou não quer reter em si, que ele evacua ou que ele situa em
salvaguarda nesse outro a fim de subtraí-lo ao destino que seria o seu se ele os
conservasse em seu próprio espaço psíquico. Essa delegação é com efeito uma
extensão extratópica do espaço do sujeito. Os exemplos de tais processos podem
ser observados na função do duplo numa fratria ou num casal, na introdução na
170 Um singular plural As funções fóricas 171

criança de uma parte inaceitável ou irrealizável da psique de um pai ou dos pais.
~ bastante frequente que a influência do conjunto se exerça sobre esses sujeitos
portadores para mantê-los em seus lugares e funções.
A continência
O sujeito portador rtão· tem por função unicamente portar e transportar,
transmitir e transferir a palavra, o ideal, o sonho ou o sintoma. Sua função é tam-
bém conter essas formações quando elas não podem ser contidas no espaço
subjetivo ou no ,espaço do grupo. O porta-palavra abriga, contém, torna dizível
e audível a fala de um outro, assim como o porta-sintoma é também o continente
dos conflitos que não podem ser simbolizados de outra maneira.
A semiotizaçãoe a simbolização
O sujeito que assume uma função fórica é portador de sinais: um semáfoi:o.
O porta-palavra realiza a semiotização da fala não advinda ou impedida; o porta-
sintoma dá consistência e visibilidade aos conflitos intrapsíquicos latentes ou
recalcados. Ambos participam, assim, do processo de simbolização que pode se
apoiar sobre esses sinais, mas que só pode se desenvolver se o vínculo entre esses
sinais e o que eles significam ou representam é estabelecido. Cabe à função de
interpretação criar esse vínculo.
Observaçãosobrea inversãodafunçãofórica
Eu gostaria de enfatizar um traço notável que concerne somente a certas
funções fóricas: elas podem se transformar em seu contrário, por motivos intrapsí-
quicos e intersubjetivos. Isto aparece claramente a respeito do porta-palavra, que
pode se transformar em afasta-palavra, em retoma-palavra, em portador de uma
fala persecutória. A influência que pode exercer o sujeito portador sobre a fala
que ele porta se articula com a fantasia grandiosa de falar pelo outro a ponto de
privá-lo de sua fala. O porta-palavra, se é uma condição do pensamento, inverte-
se também na posição de bloqueador do pensamento. Essa reviravolta pode ser
observada no porta-ideal, que pode se inverter em portador de perseguição.
Uma questão adjacente merece atenção: ela concerne à consistência psíquica,
tanto para os sujeitos como para o grupo, ou para qualquer outra configuração
de vínculos, do que não é portado, transportado, deslocado, transmitido, trans-
ferido, contido, se_miotizado.Ela interroga sobre o destino desses vestígios que
não são levados ao sentido e que permanecem fora da simbolização.

Outrascaracterísticascomunsou parcialmentecomuns
Outras características são comuns ou parcialmente comuns às funções fóricas,
por exemplo o holding,o handling,o apoio, o suporte. Uma análise diferencial das
funções fóricas mostraria que algumas delas caracterizam-se por ser portadas em
direção ao exterior, apoiadas em um ponto, enquanto outras são portadas em dire-
ção ao interior, em contração ventral. Certas funções são estritamente estáticas (o
mesmo sujeito porta sempre as mesmas coisas, sem transformação), enquanto ou-
tras são dinâmicas: elas se deslocam e se transformam, desenhando um caminho,
um percurso. Algumas são transitórias, outras permanentes. Algumas são unidi-
recionais e irreversíveis, outras bi ou pluridirecionais e reversíveis e recíprocas.
Umas se organizam em abismo•: A porta B, que porta C, que porta X e/ou Y etc.,
enquanto outras são encaixadas como bonecas russas.

9. Na França, chamamos "efeito Ripolin" ou efeito "vaca que ri" a essa organização em
forma de abismo de uma imagem que traz sua própria reprodução, de maneira idêntica,
numa série infinita.
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O espaço onírico
comum e partilhado
A polifonia do sonho

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ALGUMAS RAZÕES PARA REVISITAR A TEORIA DO SONHO
Se o sonho é uma experiência eminentemente pessoal, essa experiência é
partilhável, conjunta e comum com a de outros sujeitos? Sustentar essa questão
no campo da psicanálise leva a conceber sobre novas bases a noção de um espaço
onírico, as condições de formação do sonho, o próprio sonho, o alvo do sonho e
os efeitos do relato do sonho, a natureza do vínculo entre os sujeitos que partilham
tal espaço.
Na época pré-freudiana, mas ainda hoje para a maioria da humanidade, o
sonho é um assunto de grupo, mais precisamente de comunidade. Ele possui um
valor eminente para o sonhador em sua relação com o grupo, para o grupo e para
as relações com os grandes princípios organizadores do mundo 1•
1. Entreos hebreus,egípciose latinos,os sonhossão sonhadospor um porta-sonhos,são
interpretados,como E. Dooos (1959)mostrounos gregosda épocaclássica,segundoum
sistemade interpretaçãoregidopor um códigocomume partilhado.Bhojeo caso,ainda,entre
os índiospuma dosAndesperuanos,na cultura candombléda Bahia,ou na Córsega,com o
mazzerismoe a funçãoque cabea certasmulheresde sonharos que morrerãona aldeia.
Nestecapírulo,deixeide lado outras determinaçõese outras abordagensdo sonho.
Entreestas,é grandenossadívidaem relaçãoaos fundadoresda antropologiapsicanalltica
do sonho (G.Rohéim,G. Devereux).Emboraseu objetosejadiferentedo nosso,devemos
muito também aos trabalhosdos sociólogose etnólogosdo sonho. Pensoespecialmente
nos estudos sociológicosde R. Bastide,J.Duvignaude Ch. Beradt,nas pesquisasetnoló-
gicasde R. Caillois,de M. Perrin,B.Tedlocke G. Orobitg-Canal.Não foipassiveidar conta
dos trabalhosde G.-W.LAWRENCE {1998),que descobriuuma técnica de trabalho de
grupo, o SocialDreaming. Segundoessedispositivo,a significaçãode um sonho para o
"mundo interior" do sonhador permaneceem segundo plano, enquanto a atenção se
O espaço onírico comum e partilhado 175
Com Freud, mas já ao longo de todo o século XIX, com os trabalhos de
Hervey Saint-Denis e de Maury, produziu-se uma revolução que restituiu ao so-
nho seu espaço íntimo, estabeleceu seu sentido e sua função no espaço psíquico
e se dotou dos meios de conhecer os processos que o produzem. Essas descober-
tas só foram possíveis sob um certo número de condições, algumas das quais se
devem à hipótese do inconsciente e à definição de seu objeto, outras ao método
da psicanálise, tal como o emprega o dispositivo de cura.
O encerramento epistemológico do espaço psíquico do sonho
A concepção de um espaço onírico partilhado e comum a vários sonhadores
pode parecer a prioriem contradição com o procedimento de Freud, quando ele
afirma invariavelmente que a condição de possibilidade da experiência do sonho
é a retração do investimento do mundo exterior. Freud concebe o espaço onírico
como fechado [clôturé]por vários motivos.
· Por necessidade psíquica: a suspensão momentânea das conexões com o ·
mundo exterior e o investimento do espaço interno por inibição da motricidade
são as condições necessárias (mas insuficientes) para que o sonho ocorra, e com
ele a satisfação do narcisismo do sonho (do sonhador como herói do sonho) e do
narcisismo do sono (o ideal de inércia).
O espaço psíquico é fechado por um segundo motivo, por necessidade epis-
temológica, para "cercar apenas o inconsciente" e para ter acesso à sua lógica
interna. Desde que o sistema percepção-consciência é posto entre parênteses e a
ação inibida, o sonho se abre para o mundo interior e a investigação do incons-
ciente se torna possível. Recolhido e interpretado como uma via "real" de acesso
ao inconsciente, o sonho assumirá o estatuto de um modelo de inteligibilidade
paradigmático cujo valor consiste em definir a consistência da realidade psíquica
tal como ela se manifesta no espaço interno de um sujeito dividido pelos efeitos
do inconsciente. Essemodelo permitirá também qualificar os processos primários
que regem essa realidade.
Será sobre esse modelo que repousará o método da cura, e é por isso que o
espaço é fechado por uma terceira razão, devida ao dispositivo metodológico que
a psicanálise empregou e ao modo de acesso ao sonho que esse dispositivo auto-
riza. Desde os primeiros tempos da descoberta freudiana, o modelo epistemoló-
gico do sonho foi não somente o modelo do aparelho psíquico, mas também o
modelo do dispositivo metodológico da cura.
concentrano contextosocialno qual surgemos sonhos e em sua significaçãosocial.Ver
o desenvolvimentodessaspesquisasem NERI 2001; 2004.
 Um singular plural
176
A congruência epistemológica entre o objeto da psicanálise, a teoria do sonho
e o método produzirá uma descoberta, pela colocação em suspensão das variáveis
que obscureciam seu acesso: a realidade psíquica inconsciente, suas formações e
seus processos. O conhecimento do espaço psíquico do sonho e a descoberta do
trabalho de sua fabricação, de sua lógica interna e de seus conteúdos inconscientes
foram então possíveis.
A construção freudiana de um espaço psíquico cerrado por esses três motivos
não significa que esse espa~o seja pensado como fechado. Porém, há lugar para
pensar que o enquadre fecundo operado por Freud define ao mesmo tempo os
limites de sua investigação e produz, negativamente, de certa maneira, restos a
conhecer. Pode~os-supor que aquilo que Freud pensou do sonho não descreve
todas as experiências oníricas de que pode dar conta a psicanálise quando ela se
apoia apenas no dispositivo princepse paradigmático da cura. São esses limites e
restos que tornam necessário revisitar mais uma vez nossa concepção do sonho.
Revisões da teoria do sonho
Admitimos comumente hoje que o sonho não é mais visto unicamente sob
o aspecto em que Freud o descobriu: como realização alucinatória do desejo in-
consciente. Se continuamos a compreender o sonho no interior do espaço da rea-
lidade intrapsíquica em que ele é necessariamente produzido por um sonhador
singular, o estudo de suas condições internas, de seus processos, de seus conteúdos e
de seu sentido mostra que o sonho é também uma experiência criadora (MELTZER
1993), reparadora (KLEIN 1930; 1933), transformadora (ANZIEU 1985). É tam-
bém uma experiência que começa antes do sonho e prossegue depois dele.
Outra razão para revisitar a teoria do sonho deve-se ao deslocamento, no
interior do campo da cura psicanalítica, do interesse pelo espaço intrapsíquico do
sonho para seu surgimento e sua função no espaço trânsfero-contratransferencial.
Vários psicanalistas deram atenção à formação, à consistência e ao destino dos
sonhos cruzados do analista e do analisando, às interferências entre seus sonhos
de sessões e ao estatuto dos sonhos contratransferenciais do analista.
Uma terceira razão para retomar nosso trabalho sobre o sonho reside no
fato agora estabelecido de que outros dispositivos de trabalho psicanalítico deri-
vados do da cura foram construídos para responder a outras modalidades de in-
vestigação e tratamento dos efeitos do inconsciente na psique. Seguiram-se no-
vas visões sobre os limites do espaço intrapsíquico, mais aberto em suas fronteiras
e interferências com os espaços psíquicos de outros sujeitos. Essa orientação in-
troduziu o sonho num outro espaço, no qual ele encontra outra fonte de fomen-
tação e desenvolve seus efeitos específicos.
O espaço onirico comum e partilhado 177
Nossa questão inicial - "Como pensar a experiência onírica quando a
relação dos sonhadores com seus sonhos é atravessada pelos sonhos de outros
sonhadores?" - pode ser submetida hoje à investigação psicanalítica sobre uma
base clínica suficientemente assegurada. De minha parte, trabalhei com base
numa dupla abordagem do sonho. Foram os sonhos produzidos em grupo, cujo
relato é feito no grupo, que primeiramente retiveram minha atenção. Extraí
dessa abordagem algumas proposições úteis para revisitar o espaço onírico da
cura e para interrogar o chamado sonho "individual" tal corno nos é relatado na cura.
Essa abordagem mantém a concepção do sonho como formação intrapsíquica
necessariamente produzida por um sonhador singular, como criação individual
"egoísta" (Freud), mas admite que o sonho está profundamente arraigado na
intersubjetividade. Ela explora suas condições, seus processos, seus conteúdos,
seus sentidos e seus efeitos.
Três proposições sobre o sonho
Três proposições principais organizaram minhas pesquisas sobre o sonho'.
- A primeira é a de um espaçoonírico comum e partilhado. Não é inútil
lembrar que esse espaço é originalmente estruturado pela capacidade
onírica de um outro - a mãe - e de mais de um outro - o grupo
familiar ou a comunidade -, e que essa capacidade é um fator essencial
na fabricação do sonho e no desenvolvimento de suas funções no bebê.
O grupo familiar é o primeiro berço onírico do recém-nascido. O próprio
grupo é "como um sonho" (ANZIEU 1966), é o continente da capacidade
de devaneio 3 (~ 1976); a família funciona com base nesse fundo ori-
ginário (RUFFIOT 1981).
- A segunda proposição sustenta a ideia de que, ao lado do umbigo do sonho,
que mergulha no micélio corporal, é útil admitir um segundoumbigoda
atividadeonírica,que mergulha no micélio intersubjetivo. Retomando a
metáfora freudiana, admitimos que esses dois umbigos repousam sobre "o
desconhecido" de onde surgem os sonhos. Nessa perspectiva, o sonho en-
contraria sua substância energética no umbigo corporal e sua substância
relacional e narrativa no umbigo intersubjetivo.
-A terceira proposição introduz o conceito de polifoniado sonho.Esse con-
ceito descreve como o sonho é trabalhado por uma e numa multiplicidade
2. Elas foram expostas em minha obra La polyphonie du réve (2002a).
3. Cf. a capacidade de devaneio [réverie] descrita por Bion.
178 Um singular plural
de espaços e tempos, imagens e vozes. Ele integra a ideia de um espaço
onírico plural, comum e partilhado, e de dois umbigos do sonho. Obser-
vamos que, em cada sonho, restos diurnos e noturnos de seus próprios
sonhos e daqueles de alguns outros se formam uns em relação aos outros
e se interpretam em suas relações de justaposição recíproca. A hipótese da
polifonia do sonho nos conduz a uma "fábrica de sonhos" na qual vários
espaços oníricos 6e interpenetram, em que vários sonhadores acenam
uns para os outros e se fazem ouvir por vários sonhadores, vários ouvin-
tes, internos e externos.
A POLIFONIA DO SONHO NO GRUPO
Nos grupos constituídos como artefatos metodológicos para o trabalho psi-
canalítico, o sonho se manifesta com outras características que não aquelas que
prevalecem na cura. Alguém sonha no grupo, faz um-relato que endereça a outros,
e o relato desse sonho suscita movimentos psíquicos diversos entre os membros
do grupo: fala-se a respeito, rejeita-se, faz-se silêncio sobre ele. Na maior parte das
vezes um processo associativo põe-se em ação, um processo interdiscursivo, po-
lifónico, entranhado nas modalidades e nos conteúdos das transferências, nas
resistências e nos recalques, mas também nas representações até então inacessíveis
às quais o trabalho das associações abriu caminho até o pré-consciente.
O estofo onírico do grupo
Antes de explorar com dois exemplos as manifestações clínicas do sonho, o
estatuto do sonhador e o destino do sonho na situação psicanalítica de grupo,
proponho voltar à ideia de que o espaço psíquico dos grupos já é ele próprio um
espaço onírico. O ponto de partida dessa proposição foi um estudo de D. Anzieu
(1966) sobre a analogia entre o grupo e o sonho.
O grupo é "como"um sonho (ANZIEU 1966)
A tese comporta três enunciados principais: l) O grupo é "como um
sonho": "os sujeitos humanos vão a grupos da mesma maneira que, no sono,
entram no sonho". 2) O grupo é o meio e o lugar da realização imaginária dos
desejos inconscientes de seus membros. São seus desejos infantis e seus desejos
da véspera que se realizam nos grupos. Como o sonho, como o sintoma, o grupo
O espaço onírico comum e partilhado 179
é a associação de desejos inconscientes que buscam sua via de realização ima-
ginária e de defesas contra a angústia que suscitam no ego dos participantes tais
realizações. 3) Os fenómenos que se produzem nos grupos são análogos aos do
sonho. Eles se assemelham a conteúdos manifestos e derivam de um número
limitado de conteúdos latentes; os processos primários, velados por uma fachada
de processos secundários, são determinantes. O grupo, quer ele cumpra de ma-
neira eficaz a tarefa que se propôs, quer seja paralisado, é um debate com uma
fantasia subjacente.
Anzieu extrai dessas proposições a ideia de que o sonho é o princípio de
inteligibilidade dos fenómenos psíquicos inconscientes que se manifestam nos
grupos. O grupo é então, como o sonho, a via real de acesso ao inconsciente.
Vários pontos da tese de Anzieu retiveram minha atenção. Para que o grupo
seja esse analogondo sonho, uma retração do investimento corporal por parte da
consciência deve se realizar nos sujeitos membros do grupo; uma regressão tó-
pica e formal, uma atenuação e uma dilatação dos limites do ego, na fronteira entre
a sobreposição dos envoltórios individuais e grupais, são indispensáveis. Esse
abandono momentâneo dos limites internos em prol do espaço do grupo tem por
contravalor que o espaço do grupo se torna, em parte ou no todo, coextensível
ao espaço interno de cada membro do grupo. O grupo funciona então segundo
o modo que descrevi como isomórfico. Anzieu nos convida a pensar que o grupo
e o sonho são, sob diferentes formas, espaços do imaginário onírico, lugares de
devaneio e de fantasias, mas também de ilusão e do ilusório.
O essencial da proposta deAnzieu era mostrar que o grupo é um dos lugares
da realização onírica de desejos inconscientes recalcados na infância ou na vés-
pera. Sua intenção não era restituir ao sonhador sua subjetividade no grupo. Ora,
temos que levar em consideração que essa realização e essa manifestação se pro-
duzem em dois espaços psíquicos articulados entre si: o do sujeito singular e o
do grupo considerado como espaço de uma realidade psíquica irredutível à de seus
sujeitos considerados isoladamente. Mais precisa ainda é a ideia de que os mem-
bros de um grupo se comunicam por meio de seu ego onírico, e é dessa maneira
que se constitui a matéria psíquica do grupo.
Enfim, e ampliando ainda mais o campo, podemos considerar que esse estofo
onírico do grupo é apenas uma versão do fundamento onírico do vínculo inter-
subjetivo. A partir daí, a analogia do grupo e do sonho implica processos psíqui-
cos comuns, que têm a ver com o processo primário: condensação, deslocamento,
multiplicação, difração, figuração, representação e dramatização. Todos esses pro-
cessos apresentam-se segundo um princípio organizador dos pensamentos do
sonho (a representação-fim): são os mesmos princípios organizadores dos vínculos
de grupo (os organizadores inconscientes, especialmente os grupos internos).
180 Um singular plural
O sonho no estofo onírico do grupo: exemplos clínicos
Um sonhono períodoinicialde um grupo
Durante as noites que precedem o início de um grupo, os sonhos dos par-
ticipantes e dos analistas muitas vezes têm por tema a representação da relação
confusa dos limites entre o dentro e o fora, a formação incerta do envoltório
grupal ameaçado ou a angt1stia de não estar contido no grupo. Os conteúdos
transferenciais desses sonhos são geralmente muito intensos, como neste sonho
tido na véspera do início de um grupo por Robert e relatado por ele logo na pri-
meira sessão: "Eü° chegava para o ensaio de urna pequena orquestra; segurava
meu violino pela mão e estava bastante inquieto para saber se eu conseguiria
afinar meu instrumento com os dos outros músicos da orquestra, havia muitas
dissonâncias, e de repente meu arco não tinha mais cordas. O maestro me olhava
fixamente e eu só podia abaixar meus olhos''.
Seu relato não susciton qualquer associação, pelo menos nas palavras pro-
nunciadas, somente alguns risos (a propósito do pequeno violino seguro pela
mão). Vários participantes dirão ter ficado paralisados pela ameaça de que esse
sonho seja premonitório de um fracassodo grupo,e o sonhador será agredido como
se ele houvesse atacado as condições para que se crie a ilusão grupal necessária
para a formação do grupo. A elaboração do sonho só poderá ser empreendida
depois que os participantes tiverem compreendido que o sonho tivera para eles
essa repercussão e que ele atualizara seus mecanismos de defesa contra a ameaça
de não se afinar, precisamente no momento em que todos seus investimentos
estavam voltados para esse projeto. O sonhador, por seu lado, reconheceu que,
por meio desse relato, ele carregara o grupo com sua angústia de não fazer parte
do grupo, o que seu sonho figurava como sua angústia de ser castrado de seu
instrumento e sua vergonha diante dos outros, angústia facilmente observada
pelo próprio sonhador e pelos membros do grupo. O sonho adquire sentido e
valor em sua transferência preliminar para o psicanalista e para o grupo, ambos
destinatários do sonho: ele esperava ser tranquilizado pelo maestro sobre sua
potência e contra os olhares reprovadores da orquestra.
O sonho de Robert é um sonho de grupo\ ele mobiliza a grupalidade in-
terna do sonhador e de todos os participantes. É um grupo interno ameaçado
4. Certossonhos,que nos são relatadosdurante urna cura psicanalíticaindividualou urna
sessão de grupo, põem em cena vários personagensem relaçãoreciproca, seu conjunto
formando um pequeno grupo, uma assembleiamais ampla ou uma multidão. Chamei
esses sonhos de "sonhos de grupo". Elessão uma forma de figuraçãodo ego onirico do
O espaçoonlrico comum e partilhado 181
de discordância. Tanto o conteúdo do sonho quanto seu relato, quando o con-
teúdo grupal ainda não estava constituído, fizeram emergir uma das angústias
específicas que acompanham a fase inicial da experiência psíquica nos grupos:
a concordância, ou a aparelhagem das psiques através de um organizador sufi-
cientemente comum, partilhado pelos membros do grupo. É por isso que os
sonhos traumáticos são numerosos no início do grupo, mas nem todos são
contados logo na primeira sessão.
Se nos interrogarmos não mais sobre o. conteúdo do sonho, mas sobre o
efeito do relato do sonho, parece que o sonhador inicialmente "atuou" urna ten-
são vivida como paradoxal na fase inicial da experiência grupal: o paradoxo
consiste em ser e não ser do grupo. Trata-se ao mesmo tempo, para o ego dos
participantes, de se afirmar inteiro e singular, contra a regressão para o parcial e
o impessoal, e de se constituir como elemento perfeitamente ajustado de uma
unidade maior, como membro do "corpo grupal" unificado. A exigência de ser
ao mesmo tempo indiviso e membro de um grupo mobiliza angústias de cassa-
ção e de dissonância interna (ou mesmo de clivagem), resultado do conflito que
divide o ego entre sua autoconservação e as partes que ele próprio terá de
abandonar (e que ele vive como castração), a fim de realizar seu desejo de ser 1.
integrado a um grupo unido. Essa exigência se resolve de modo geral (e provi-
soriamente) na ilusão grupal. É esse conflito que organiza o sonho de Robert,
mas seu relato é recebido num campo que não permite transformar em ilusão
esse momento paradoxal.
O exemplo do sonho de Robert mostra bem que o sonho não podia ser trans-
formado enquanto a função continente do grupo não estivesse constituída, mas
mostra também que esse sonho pode ser elaborado, na sequência, no processo
grupal, e ser interpretado no movimento das transferências.
Constituir grupo e estar em grupo suscita uma tensão fundamental entre as
exigências de contribuir para a unidade do grupo e para a manutenção do nar-
cisismo grupal e aquelas do sujeito singular em seu desejo de ser para ele seu
próprio fim e se diferenciar dos outros. A atividade onírica inscreve-se nessa
tensão em equilíbrio instável. O sonho e o relato do sonho, produção pessoal,
mas desde então partilhável, seguem essa oscilação e mobilizam essa tensão entre
o narcisismo do sonhador e o narcisismo do grupo. Vimos com esse exemplo que
essas exigências narcísicas não se comunicam entre si: é o que ameaça o grupo e
cada participante nessa fase inicial.
sonhador, são a cena de seus personagense de seus objetos internos. Fiz um estudo
aprofundado dessessonhos em Lapolyphonie du rêve.
182 Um singular plural
A articulaçãoentreo espaçooníricodo sonhadore o dogrupo:o sonhodeMichele
O sonho de Michele, já longamente analisado, permite retomarmos à arti-
culação entre o espaço onírico do sonhador e o do grupo. Mostramos que seu
sonho se formou a partir dos restos diurnos que circularam na véspera sem poder
simbolizar-se para o grupo. Michele sonha para si mesma, mas sonha também
no espaço onírico do grupo. O relato de seu sonho suscitou um movimento de-
fensivo contra a fantasia de sedução sexual do filho pelo pai, mas forneceu a cada
um dos membros do grupo e para o grupo como um todo modelos de figuração
dos conflitos inconscientes que os atravessam e localizações nas cenas fantas-
máticas que os ôrganizam.
Notemos aqui uma particularidade do relato do sonho nos grupos: o sonho
é utilizado por outros ( alguns outros) que não o sonhador: é posto à sua disposição,
faz sentido para os outros e, no campo grupal, é provável que o que faz sentido
para uns não faça para outros. A estrutura polifónica e interdiscursiva do sonho
·supera o sentido que é próprio do sonho para o sonhador, e é no processo asso-
ciativo que surgem as associações que permitiriam encontrar o sentido do sonho
para o sonhador: no que chamo de trabalho da intersubjetividade.
As funções do sonho nos grupos
Com base nas análises que efetuei, proponho uma visão de conjunto sobre
as principais funções do sonho nos grupos:
- Uma função de retornodo recalcadonuma figuração aceitável pelo pré-
consciente do sonhador. Essa figuração é proposta ao grupo no relato do
sonho. Ela também tem, portanto, uma função no grupo. O relato do
sonho e as associações dos membros do grupo fazem emergir significantes
até então indisponíveis para outros membros do grupo e que se tomam
utilizáveis por eles.
- Uma função continente,que consiste no tratamento intersubjetivo dos pen-
samentos e afetos inconscientes, dos restos diurnos portadores de signifi-
cações que permaneceram inconscientes e carregadas de investimentos
pulsionais reprimidos na véspera. O sonho, como o grupo, é um espaço
psíquico partilhado no qual se produzem efeitos de contenção e de trans-
formação, tanto para o sonhador quanto para o grupo. No grupo, a função
gama (Corrao) é uma criação dos membros do grupo, ela sustenta a fun-
ção continente. Ela se manifesta pela busca e pela realização da função alfa
de um outro, de mais de um outro, do próprio grupo. Quando é impossível
O espaço onlrico comum e partilhado 183
recorrer à função continente do grupo, o sonhador faz outra tentativa para
encontrar um continente, ele produz um acting (Pontalis e Khan), ele
"sonha fora" (Racamier) ou traz um objeto externo real (Friedman).
- Uma função de representação cenarizadae dramáticado aparelho psíquico
grupal e das localizações subjetivas de cada um nesse espaço. A localização
privilegiada do sonhador na tópica, na dinàmica e na economia grupais
e, portanto, nas dimensões das transferências é a do porta-sonhos.Tentei
apontar que necessidades internas levam determinado sujeito mais do
que outro, pelo movimento de seu próprio desejo, a realizar uma função
fórica de porta-sonhos. Pode-se também questionar a codificação do
porta-sonhos nos grupos, famílias e instituições, e tentar compreender
como são mobilizados, ao lado dos processos primários e secundários,
processos que obedecem à lógica social e cultural, especificamente mito-
poética, e fazem do relato do sonho em grupo um instrumento terapêutico
maior, conhecido desde a Antiguidade.
- Uma função evacuativado sonho (Bion, Bérnard, Gaburri, Friedman),
que consiste em se livrar do desejo pelo sonho, mais do que em elaborar
os desejos que se quer realizar. O que Meltzer teorizou na cura como o
seio-toalete se aplica também ao grupo, que é investido e utilizado como
um seio-toalete. Podemos incluir nessa categoria os sonhos profusos ou em
avalanche. Eles podem ou não favorecer a elaboração psíquica no grupo,
o fator decisivo sendo sua utilização nas transferências.
Podemos verificar que essas cinco funções são aquelas que o relato do sonho
de Michele cumpre no grupo: antes de seu sonho, o sintoma de Marc se apoia na
alegação da realidade do acontecimento que "o marca•: do qual ele recebeu "a
marca". O relato do sonho, o trabalho associativo e a análise das transferências
facultam acesso à atribuição de sentido de seu sintoma: o acesso à fantasia e ao
pensamento de sua relação incestuosa com seu pai mobilizará um processo de
transformação de sua representação, confusa e levando à confusão, do trauma.
Mas também tal ou qual participante terá acesso à sua fantasia incestuosa em
seguida ao relato do sonho e às associações dos membros do grupo.
Sobre o que incide o trabalho de análise do sonho em grupo?
Sobre essa base, podemos especificar sobre o que incide o trabalho de análise
do sonho em grupo. De meu ponto de vista, consiste essencialmente em expor o
espaço onírico comum e partilhado no qual se representam as formações do in-
consciente dos sujeitos em seu encontro com o outro (mais de um outro). Nem
184 Um singular plural
sempre é útil trabalhar sobre o conteúdo do sonho, mas, em todos os casos,
parece-me necessário trabalhar com base no fato de que um relato foi efetuado.
O destinatário do sonho se constitui antes do sonho, é parte integrante da
fabricação do sonho e do relato do sonho, e desse modo o sonho inclui o outro
em seu conteúdo latente. Precisamos, por isso, estar atentos a várias coisas: à
maneira pela qual o sonho é recebido, se ele é rejeitado ou ignorado, ou se ele
suscita associações. Esse é' umindicador muito bom do processo grupal, da
situação das transferências.'É útil observar como o relato do sonho é utilizado
pelo sonhador nas transferências sobre os terapeutas, sobre os membros do
grupo e sobre o p.róprio grupo. Para não perder seu sonho, o sonhador precisa
encontrar um ou"vinfe,após tê-lo inventado em seu sonho. Não penso que seja
necessário requerer ao sonhador suas próprias associações, porque isto seria uma
transgressão da situação psicanalítica de grupo, fazendo-a desviar para uma si-
tuação de pseudocura individual em grupo.
Convém conceder uma atenção particular à localização tópica e à função
econômica do porta-sonhos no grupo. Os sonhos dos porta-sonhos são atraves-
sados pela polifonia do espaço onírico. Nas situações psicanalíticas que analisei,
os porta-sonhos sonham na transferência, para alguém ou para alguns; eles
sonham também "no lugar" de alguém ou de alguns. Esse sonhadores se tomam
porta-sonhos sob o efeito da necessidade interna de estabelecer por meio de
identificações adesivas e projetivas normais um espaço psíquico mais amplo que
o seu, de depositá-lo num continente extratópico, o de um outro, de mais de um
outro, de todo um grupo.
Tanto nos grupos como na cura, precisamos conservar em mente o que
Freud dizia a respeito da interpretação: ela é infinita, uma vez que, em última
análise, o centro irredutível do sonho permanece na sombra e põe em xeque uma
interpretação exaustiva do sonho. Supusemos duas e isto deve nos tomar ainda
mais prudentes, pois sabemos agora que o verdadeiro sonhador do sonho per-
manece uma questão em aberto.
O ESPAÇO ONiRICO COMUM E PARTILHADO NA SITUAÇÃO DA CURA PSICANALiTICA.
ESTUDOS CLiNICOS
Tentei estabelecer que o conceito de um espaço onírico partilhado e comum
a vários sonhadores dá conta da ancoragem do sonho numa matriz intersubjetiva.
Esse conceito significa que cada sonhador sonha no espaço de uma pluralidade
de sonhadores, cujos sonhos atravessam os sonhos de cada um. A situação da
cura individual nos traz elementos importantes para acomodar a ideia de que
O espaço onírico comum e partilhado 185
certos sonhos se formam no cruzamento de vários espaços oníricos comuns,
conjuntos e partilhados. Vamos a alguns exemplos.
Os dois irmãos e a matriz materna de seus sonhos
Quando eram pequenos, meu paciente e seu irmão caçula partilhavam o
mesmo leito. Brigavam bastante, algumas vezes de maneira violenta; ficavam
muito tristes e desejosos de sereconciliar. Quando evoca essa época, meu paciente
encontra esta lembrança: certas noites, antes de dormir, os dois irmãos contavam
um para o outro os sonhos que tinham tido na noite anterior, com a ideia de
sonhar os mesmos sonhos na noite seguinte. A partir dos restos noturnos de seus
sonhos, eles fabricavam restos diurnos comuns. Determinada palavra, certa emo-
ção, uma dada imagem tinham essa função de pôr em funcionamento sonhos
em que eles reencontravam os mesmos personagens, os mesmos animais que
haviam sido evocados antes de dormir. Eles conseguiam com frequência realizar
seus sonhos, ou talvez, ao contá-los um para o outro, fizessem um relato que os
levava a pensar que tinham conseguido realizá-los. Se o sonho conseguira uni-los,
eles não brigavam mais o dia inteiro, como se tivesse cada um a guarda desse
sonho e dos objetos que eles haviam posto em comum.
Certa noite, antes de dormir, eles evocaram um romance de aventura, O es-
quadrãobranco,que os apaixonava, e eles prometeram ir um dia juntos ao deserto,
perseguir gazelas, como os animais que eles viam às vezes nas florestas. Na noite
seguinte, ambos sonharam "quase o mesmo" sonho, o qual eles relataram ao acor-
dar: um pelotão de meharistas5se perde no deserto e, para sobreviver, persegue
um grupo de gazelas. "Em meu sonho, desejo que os meharistascapturem uma,
eles têm fuzis muito potentes, mas que eles não a matem. Meu sonho termina no
momento em que eles se aproximam da gazela. No sonho de meu irmão, os meha-
rístassão socorridos por urna patrulha que partiu em sua busca."
A especificidade do sonho de meu paciente deve-se ao fato do que ainda não
foi simbolizado do vínculo com seu irmão. O que permanece obscuro quanto a
esse vínculo, e que se insere tanto nas relações precoces do bebê e sua mãe quanto
nas raízes do complexo fraternal, é conduzido sobre a mesma cena onírica pelo
segundo ponto umbilical do sonho. É desse ponto umbilical interpsíquico, que
forma a matriz materna de seus sonhos, que surgem os materiais do sonho. O
que o sonho de meu paciente realiza é primeiramente o desejo de sonhar os
mesmos sonhos num espaço onírico comum e partilhado com seu irmão.
5. Méharistes:tropa montada que utilizava camelos como montaria e patrulhava o Saara.
(N.doT.)
 Um singular plural
186
o desejode se encontrar no mesmo esp~ço onírico bus~ sua vi~ de re~ção
nos objetos oníricos comuns.O espaço onírico comum duplica~ leito partilha~o,
evidencia as questões incestuosasdo vínculo que une meu paciente com seu ~-
mão: sua estratégia mobilizaas induções no trabalho da véspera para fazer surgir,
em cada um de seus própriossonhos, o desejo de um de se encontrar com o outro.
As associações do sonhador o conduzem para o que o sonho comum pre-
serva: 0 vínculo de amor nàrcísicohomossexual que assegura sua defesa conjunta
contra os sentimentos hostisque eles experimentam um em relação ao outro, con-
tra a rivalidade fraternal,contra os pensamentos de assassinato do outro: eles são
deslocados sobre ,as gazelas,que não são mortas. No capítulo 4 de Totem e tabu,
Freud refere-se a~ estudo de W. Robertson Smith para descrever o que constitui
a substância comum que une os membros de um clã: a Kinship6 é continuamente
retomada pela refeição em comum, que assegura que são feitos da mesma subs-
tância. Penso que O sonho comum e partilhado é uma expressão da Kinship.Assim
como na refeiçãoem comum que cimenta a Kinship,a realização noturna da fan-
tasia de sonho comum os protege da hostilidade durante o dia todo.
Nessa medida, cada um dos sonhadores está em contato com "o lugar onde
esse ponto umbilical repousa sobre o desconhecido", com essa outra parte do
inconsciente articulada na experiência corporal. Seus sonhos não são idênticos,
eles possuem traços comuns e partilhados, mas cada um sonha o seu sonho sus-
tentado pelo mesmo desejo: unir-se ao irmão no espaço onírico imaginário co-
mum. É nisto que seu sonho é "quase o mesmo sonho" que o de seu irmão.
Sonhos do analista, sonhos do analisando
Todos os analistas já sonharam com seus pacientes, mas raros foram atentos
aos efeitos de seus sonhos sobre os sonhos de seus pacientes, e reciprocamente.
1
Raros também foram os que concederam atenção a seus "sonhos de sessão" • M.
Enriquez observou o que se produz na contratransferência quando tais sonhos
6. Kinship:parentesco. Em inglês no original. (N. do T.)
7. M. N EYRAUT descreveu entre os analisandos esse tipo de sonho, cuja particularidade é
referir-se à situação psicanalítica. Devido à sua complexidade e à sua organização, esses
sonhos constituem bons indicadores da integração do processo analítico e da evolução
da neurose de transferência. Eles testemunham uma "dramatização da neurose em tomo da
· - ps,cana
s1tuaçao · uu· ca ", uma transgressão imaginária das regras desta, sua especificidade
. social, profissional e amorosa do paciente. É sem dúvida interessante notar que
consistindo em traduzir que uma "ponte simbólica se estabeleceu entre as condições da
análise e um~ relação infantil determinada" ( 1974, P· 245).
O espaço onírico comum e partilhado 187
sobrevêm ao analista, a ajuda preciosa que ela obteve ao sonhar sobre seus pa-
cientes desarmônicos "nos momentos em que eles [a) confrontavam pondo [-a) à
prova no limite do suportável" (1984, p. 244). Os sonhos de sessões que ela tinha
apresentavam as características descritas por M. Neyraut entre os analisandos
que têm esse tipo de sonho: assim como no analisando, a proibição de contato não
é mais respeitada, o espaço íntimo é penetrado. Os sonhos das sessões remetem
o analista a um estatuto de paciente e lhe dão a medida desses conflitos psíquicos
despertados ou redespertados pela situação analitica e implicados em seu com-
prometimento com a psicanálise. Eleso preservam também, observa M. Enriquez,
"dos riscos do agir e do desinvestimento tão tentadores nas curas difíceis, e teste-
munham um esforço e um desejo de reuriir, ligar o processo e a situação, em
suma, de reequilibrar a cura" (1984, p. 244-245).
A análise de um sonho de sessão do analista nos traz elementos suplementares
para explorar o espaço onírico partilhado na cura. Trata-se de um sonho relatado
a meu colega A. Missenard (1987) por uma analista, Jennie, que ele recebe em
supervisão a propósito da cura de um de seus pacientes. Num período em que
ela sente estar seu analisando aborrecido durante as sessões, Jennie relata que,
durante uma sessão, ela cochilou um instante e teve o seguinte sonho: "Gérard
apoiava sua cabeça em meu colo''. Esse sonho lhe parece edipiano e a remete à
história do paciente. Circunstâncias sociais afastaram o pai de Gérard durante
vários anos de sua infância, ele então ficou só com sua mãe; seu pai voltou depois,
mas morreu rapidamente. O material dominante durante esse período da cura é
ilustrado por sonhos de mar revoltoso com ondas aterradoras, no qual ele se en-
contra numa trilha montanhosa, em situação de perigo. É necessário um resgate.
A transferência é positiva, é bastante forte, mas contida. Disto procede, sem dú-
vida, sua incapacidade de sonhar outras fantasias além dessas representações ater-
radoras de mar.
Missenard formulou a hipótese de que o sonho da analista responde à in-
sistência de imagos maternais ameaçadoras, pré-genitais, numa manifestação
edipiana. "Ao paciente caberia a expressão da resistência e à analista a figuração
da transferência em seu sonho."Esse sonho consiste, na psique do analista, "numa
elaboração da problemática do caso de maneira quase análoga, em seus efeitos,
ao que teria sido o mesmo sonho se o paciente o tivesse tido (e ousado exprimir)';
o que confirma a tese de M. Enriquez. Nessa perspectiva, a analista funciona
como uma parte da psique do paciente, como numa relação de trocas transicio-
nais entre uma mãe e seu bebê. Produzem-se em seguida transformações na vida
o analisando sonha na sequência que ele é recebido por sua analista por ocasião
de uma recepção: aqui aparece um sonho de sessão que é um sonho de grupo.
188 Um singular plural
Podeáamos nos perguntar se, para que o sonho da analista tenha tido efeitos
clínicos e dinâmicos sobre a evolução do paciente, bastou que seu desejo incons-
ciente tenha se tornado representável no pensamento da analista. Eu acompanho
sem problemas o comentário de Missenard quando ele escreve que "o sonho
traduz o desejo inconsciente do paciente que se incrusta na psique da sonhadora,
que, literalmente, tem par~ e\e o sonho que ele não pode ter por si mesmo"; mas
ele acrescenta que "o so~o da analista, no caso, exprime o desejo edipiano do
paciente, mas também a contratransferência da analista''.
Esse ponto é capital: nesse exemploª, podemos considerar que a analista
sonha com seu paciente, sem dúvida por ele, em seu lugar. Mas é não menos certo
que a psicanalista s~nha por si mesma. Penso que é sobretudo porque a analista
sonha para si mesma que o sonho adquire, no campo trânsfero-contratransfe-
rencial, seu valor de representação figurativa para seu paciente. Se tal é a con-
sistência do espaço onírico comum, o trabalho da analista incide sobre a psique
comum que se desenvolveu entre eles, o que Missenard justamente especifica,
propondo que "o sonho da psicanalista concerne à organização psíquica incons-
ciente que se desenvolveu entre os dois parceiros do par psicanalisando-psica-
nalista: o sonho é sua simbolização''.
Num espaço onírico comum, o sonho é a cocriação de vários sonhadores.
Esse espaço não diz respeito somente ao sono e ao sonho, mas também à véspera,
ao relato dos sonhos e a seu compartilhar, à capacidade de jogar com os sonhos,
às fantasias e aos pensamentos. O espaço onírico participa do tom transicional,
da ilusão fundadora de uma continuidade entre a realidade psíquica e a realidade
externa, o que torna possível explorar sem conflito suas flutuações e seus limites.
O espaço onírico originário: o berço psíquico do recém-nascido
O feto sonha no útero materno, os registros de sua atividade cerebral permi-
tem pensar isso e especificam que ele sonha ao mesmo tempo que sua mãe. Esses
dados nos são preciosos, mas não sabemos nada sobre seus sonhos, pois ele não
os relata. Supor reminiscências relança a questão dos traços precocíssimos e de
sua transformação. Em todo caso, podemos imaginar que esse cossonhar forma
um espaço psíquico comum.
Sabemos que a mãe, o pai e o ambiente familiar sonham a criança. Eles so-
nham "uma criança" imaginária, narcísica, edipiana, eles sonham monstros ou
crianças mortas, sonham uma criança divina ou heroica.
8. Como em vários outros sonhos que descrevi em La polyphoniedu rêve.
O espaço onírico comum e partilhado
189
Freud foi o primeiro a nos falar desse espaço onírico pré-natal quando es-
creveu (1914) que "Sua Majestadeo Bebê" foi sonhado pela mãe quando estava
em seu útero, e antes que elese fixelá, pela mãe, pelo pai e pelo conjunto do grupo
familiar.A criança é a portadora e a esperança de realizaçãodos "sonhos de desejo
irrealizados" daqueles que o precederam e engendraram. É sobre esses"sonhos de
desejo irrealizados"que a criança,como escreveFreud, apoia seu narcisismo. Pode-
se imaginar que o que Bion chamará mais tarde de função maternal do sonhar se
estabelece desde esse espaço onírico pré-natal. A mãe e o conjunto familiar so-
nham o bebê imaginário,eleso incluemem seu sonho, lhe concedemum lugar.Nesse
momento, sua psique não é separadadaquelas dos que formam seu berço psíquico.
Assim, a espera de uma criança a inscreve na organização psíquica incons-
ciente do casal parental e da família. É nessa organização que seu próprio desen-
volvimento afetivo, mental e relacional poderá se desemolar, segundo linhas de
for~a e ~stru~ras em parte preestabelecidas por seus sonhos comuns. Suas pri-
me1ras identificações, seus primeiros vínculos, seus ideais, seus mecanismos de
defesa, seu pensamento se apoiarão nesse berço psíquico.
Numerosas proposições falam em favor da hipótese de uma abertura da
psi~ue para a psique dos outros mais próximos, ou sua inclusão na de lugares psí-
qmcos comuns e partilhados. As pesquisas de D. Meltzer o levaram a supor um
estado primitivo da psique cujos contornos fluidos e fronteiras mal definidas
criam zonas indistintas. Tampoucofaltam referências em M. Mahler. Por sua vez,
H. Searles supôs em todo indivíduo uma tendência a estabelecer"relações sirn-
bióticas"que testemunham a sobrevivência,em cada um, de um estado original de
não-divisão e de indistinção entre si e os outros. É uma ideia análoga que propõe
J.Bleger com o conceito de vínculo sincrético. As pesquisas desses psicanalistas
permitem qualificar seja espaços psíquicos comuns a vários sujeitos, seja partes
comuns à psique dos sujeitos de um conjunto.
O efeitodo sonho maternosobreseu bebê
De meu conhecimento, existem ainda poucas pesquisas psicanalíticas sobre
a existência e os efeitos dessesespaços oníricos comuns pré-natais e pós-natais.
As consultas mãe-filho abrem acesso a isso, pois é com frequência após uma per-
turbação nesse espaço que os pais (a mãe, na maioria dos casos) vêm se consultar.
Muitas vezes trata-se de problemas na capacidade de sonhar.
L. Kreisler (1984) relata o caso de um bebê de 4 meses acompanhado em
consul_tapor ele devido a gravesperturbações do sono, seguidas de agitação, gri-
tos e dificuldades alimentares.Nascido em estado de morte aparente, o bebê fora
reanimado. Sua mãe, durante a anestesia,tivera um choque forte e quase morrera.
190 Um singular plural
A história que precede o nascimento da criança é excepcionalmente marcada
pela morte e pela doença na fratria da mãe: ela mesma tivera um aborto invo-
luntário um ano antes, enquanto sua irmã mais velha perdia um bebê in utero.
Durante sua gravidez, perdera outra irmã por morte violenta, e no mês seguinte
um irmão tivera uma doença repentina e grave. Para prevenir um parto prematuro,
ela ficou deitada nos últimos meses de sua gravidez. A mãe não sonha mais.
Ao longo da consulta, L. Kreisler questionou a tese sustentada pela pediatra
e pela própria mãe sobre o taráter orgânico das perturbações de seu bebê. Abriu
caminho, assim, para uma exploração da doença atual em suas relações com os
acontecimentos advindos durante e antes da gravidez. Na consulta seguinte, da
qual particip~ o pai e a mãe, as perturbações do bebê haviam desaparecido. A
mãe relata que, com a morte de sua irmã, temera ter um aborto e havia se esfor-
çado para trancar sua tristeza a sete chaves. Depois, contou espontaneamente o
seguinte sonho: "Uma refeição, a grande mesa da famllia na qual não falta nin-
guém. Jeanne [a irmã morta) encara e ri; ninguém se espanta; porém, todos sabem
que ela está realmente morta~
Em um comentário a essa consulta, A. Missenard ( 1985) enfatizou como o
restabelecimento da capacidade de sonhar da mãe está diretamente ligado ao
destrancamento do ferrolho repressivo de sua tristeza por ocasião da morte de sua
irmã, e que é a consequência do questionamento, por Kreisler, do diagnóstico or-
ganicista sobre a doença do bebê. Ao propor à mãe que havia algo por trás da
fechadura, Kreisler se pôs como a parte dela mesma que estava reprimida e que
podia voltar a ficar acessivel. O sonho restabeleceu a comunicação com a figura
da criança morta. A mãe literalmente reanimousua criança e ela própria por meio
de sua atividade onirica.
Isto posto, subsiste uma segunda questão: quais são os mecanismos e moda-
lidades da ação do sonho materno sobre a evolução da criança? f preciso lembrar
aqui que a psique do bebê ainda não possui limites próprios, que seu funciona-
mento, essencialmente psicossomático, liga-se ao lugar que ele ocupa na psique
materna. Além disso, o caráter "direto, imediato e mais precoce que toda relação
de objeto" (FREUD 1923b) que qualifica os vincules primários entre a mãe e a
criança deve-se essencialmente ao papel desempenhado pelas identificações
projetivas empáticas, nas quais os vincules se formam a partir da projeção de si
no objeto e da identificação de partes do objeto a partes de si. Enfim, o narcisismo
primário na unidade dual mãe-filho desempenha um papel determinante no
espaço onírico comum e partilhado.
As hipóteses apresentadas para dar conta desse efeito do sonho materno sobre
a psique da criança possuem caráter mais geral. Para cada um dos membros do
casal e da família, a vinda de um recém-nascido é ocasião de movimentos regres-
O espaço onlrico comum e partilhado 191
sivos que põem cada um em contato com as partes infantis de sua própria his-
tória, e especialmente com os mitos familiares nos quais são representadas as
figuras ancestrais e o destino das crianças. Suponho que o sonho se liga a essa
organização psíquica inconsciente partilhada, e que as inscrições que deixam
vestígio na psique da criança reaparecem nos sonhos de seus familiares e, ulte-
riormente, nos dela.
O que enfatizo aqui é que o sonho aparece como o lugar da comunicação
primordial inconsciente tanto no espaço intrapsíquico da mãe quanto no espaço
comum e partilhado que a liga a seu bebê. Essaobservação confirma uma das
funções importantes da psique materna: assegurar a proteção contra as excita-
ções do bebê e constituir para ele, graças à função alfa, os elementos de um
aparelho para pensar os pensamentos (Bion). Acrescentarei que a atividade de
porta-palavra desempenhada pela mãe e a função do pré-consciente parental
têm um papel decisivo na estruturação da vida fantasmática do bebê, na insta-
lação do dispositivo paraexcitador e na construção do aparelho de linguagem.
Todas essas funções contribuem para definir a consistência do espaço psiquico
comum e partilhado.
OS CONCEITOS DE ESPAÇO ONIRICO COMUM E PARTILHADO,
DE UMBIGO INTERSUBJETIVO DO SONHO E DE POLIFONIA DO SONHO
PODEM NOS ESCLARECER SOBRE OS PROCESSOS GERAIS DO SONHO?
Ao final deste capítulo, adquirimos o seguinte: no dispositivo da cura, assim
como no do grupo, o espaço onírico de cada sujeito é atravessado pelos sonhos
cruzados do outro, de mais de um outro. A formação do sonho, bem aquém de
seu destinatário, traz a marca do encontro com o outro, o outro do objeto e o
outro no objeto, pois ele se produz num espaço onírico comum, um espaço po-
roso, estranho e, às vezes, inquietante. Além do desejo dos sujeitos que desejam
sonhar juntos, questionei o trabalho realizado pelo sonhador no espaço onírico
comum e as funções realizadas pelo sujeito porta-sonhos de outros sujeitos.
Mostrei como se efetua a reapropriação do espaço "egoísta" do sonho por meio
do processo associativo.
Os resultados que obtivemos podem nos esclarecer sobre os processos gerais
do sonho? Em que eles modificam nossa escuta da experiência onírica? E como
essa escuta nos leva a pensar de outro modo os limites do espaço psíquico? Indi-
quei brevemente, no início do capitulo, as três principais hipóteses com base nas
quais se organizaram minhas pesquisas sobre o sonho: elas foram postas à prova
na clinica da cura e nos grupos. Examinemos o que ocorreu com elas.
192 Um singular plural
Um espaço onírico comum e partilhado entre vários sonhadores
Supus inicialmente que o sonho é elaborado por um ou vários sonhadores
no cruzamento de sua aparelhagem intersubjetiva e de sua ressonância identi-
ficatória e fantasmática com os sonhos de outros sonhadores. Esses sonhos li-
gam-se uns aos outros nci estofo onírico de que o grupo, a família e o casal são
feitos. É o caso também qÚando, na cura, os sonhos se cruzam e se.respondem.
Ao acentuar o espaço onírico partilhado e comum a vários sonhadores, não
perco de vista gue o sonho é a criação de um sonhador, que ele é "egoísta''. A
capacidade de sonfiar, o desejo do sonho, o trabalho do sonho, as funções e o
sentido do sonho na experiência onírica são determinados, segundo proporções
variáveis, em cada um desses espaços. Com çerteza, elementos figurativos pessoais
entram na fabricação do sonho quando ele se produz num grupo: o fato de que
o sonhador sonhe por outro, com outro, num outro não diminui o fato de que é o
sonhador que fabrica séu sonho. Quando certos elementos do sonho são code-
terrninados pelo espaço onírico comum e partilhado, por efeito da situação inter-
subjetiva, o inconsciente do sonhador escolhe determinada cena, e não outra, e
essa "escolha" depende de sua própria história e da presença do outro nela, como
objeto interno. Não perco de vista, tampouco, que o desejo de sonhar no espaço
onírico comum é uma realização do mais antigo desejo do ser humano.
Outros sonhos organizam-se de maneira predominante com os materiais
(cenas, afetos, fantasias) mobilizados nos vínculos intersubjetivos, porque existe
enigma a figurar, trauma a reparar, angústias a transformar, desejo de reencontrar
aquém ou além da separação, uma matriz onírica comum. Eis por que digo que
cada sonhador sonha na encruzilhada de várias fábricas de sonhos, no espaço
que liga uma pluralidade de sonhadores cujos sonhos atravessam os sonhos de
cada um. Há lugar de falar, portanto, de uma politopiado sonho.
Os dois umbigos do sonho
Formulei uma segunda hipótese: o sonho teria dois berços, dois pontos um-
bilicais. Para especificar essa hipótese, apoiei-me na metáfora freudiana do
umbigo do sonho.
Nos sonhos mais bem interpretados [escreve Freud], deve-se muitas vezes
deixar um lugar na sombra porque se observa, com a interpretação, que há aí um
encavalarnento (ein Knauel) de pensamentos do sonho que não poderia ser
desfeito, mas que não traz qualquer contribuição suplementar ao conteúdo do
'----- -- ""'" ,.J,.rPnousa sobre o desconhecido.
O espaço onlrico comum e partilhado
113
Os pensamentos do sonho aos quais se tem acesso por meio da interpretação
devem permanecer, de maneira geral, sem fechamento [clôture], e partir de
todos os lados na rede embrulhada do mundo de nossos pensamentos. De um
lugar mais denso dessa rede, o desejo do sonho surge como o cogumelo de seu
micélio(G. W.ll-III, p. 530).
O que, no desejo do sonho, surge do mais profundo do inconsciente está
ancorado na experiência corporal e transita através do umbigo do sonho: é nesse
conduto, nesse lugar de passagem e de transformação que se forma o tecido em
que se mesclam interior e exterior, a apropriação e a sujeição, o ativo e o passivo.
Penso que o primeiro umbigo se comunica com o segundo umbigo do sonho.
Certos elementos do sonho referem-se, de maneira predominante, à estrutura
profunda do mundo interno do sonhador e a esquemas de figuração que são os
grupos internos. Porém, o inconsciente do sonhador escolhe elementos de figu-
r~ção e de encenáção que são determinados por sua situação no vínculo. É nesse
micélio onírico intersubjetivo que se alimentam os sonhos. Trata-se de outro
espaço germinativo no qual o sonho "repousa sobre o desconhecido''.
Nos grupos, o sonhador fabrica seu sonho com os materiais diretamente
em~restados ao grupo, ele sonha o impensado do grupo ou de um participante
(Michele para Marc). Essa proposição estende-se a outras figuras do vínculo,
corno no exemplo que mostramos do par mãe-filho, no sonho dos dois irmãos
e no sonho da analista. O que é notável é que um mesmo elemento serve para
figurar o mundo interno e pensamentos ainda não figurados no grupo.
A polifonia do sonho
A terceira hipótese permitiu-me descrever como, a partir das conexões entre
os dois umbigos do sonho e da for~ação de um espaço onírico plural, comum e
partilhado, o sonho se organiza como uma combinação de várias vozes ou de
várias partes de voz, de várias imagens, de vários quadros que formam um todo'.
O sonho é uma polifonia de várias "escritas" do sonho, ele tem sua fonte numa
série de enunciados e enunciações constituídos na infância, na véspera ou em
9. A referência à noção de polifoniana teoria musical nos indica uma organizaçãode
váriasvozesou vários sons. Porém,no contextoem que utilizamosa noção de polifonia,
esta devecompreender também a matéria icónicae as formasvisuaisdo sonho. :Êpreciso
falar então de poli-iconia do sonho, ou ainda de políptico, caso se deseje dar conta de
numerosasdobras do sonho nos quadros_que se ligamentre si. Por convenção,admitimos
que o termo polifonia, mais eufônico,assume todas essasdimensões.
194 Um singular plural
outros sonhos, em cenas reais e fantasmáticas que encontram um espaço de fi-
guração no sonho, deformadas pelo trabalho do sonho. As interferências entre a
diversidade de fontes, materiais e funções criam a polifonia do sonho.
Tratei da polifonia do sonho num duplo nível: um desses níveis é o de sua
organização polifônica interna. Só podemos ter acesso à organização polifônica
do sonho inferindo-o a parti}"do relato do sonho, das associações que ele suscita
e da interdiscursividade p{ópria à cadeia associativa. Esse relato se efetua através
de palavras, uma linguagem, uma fala dirigida a um outro, ou a mais de um
outro. Um sonho, depois outro, sonhado por outro sonhador, abre caminho para
a polifonia do espa_çoonírico'º·
O sonho é fabricado a partir das produções e dos processos internos do so-
nhador, através das características desses personagens internos, do destinatário ou
dos destinatários internos, dos resíduos diurnos e dos traços ou impressões de
outrem inscritas nas identificações do sonhador. Os determinantes intrapsíqui-
.cos responsáveis pelo caráter polifônico do sonho, em essência, devem ser rela-
cionados à grupalidade interna e aos processos primários que os regem: con-
densação, deslocamento, difração, multiplicação de um elemento similar. São
esses mesmos processos que regem o sonho. Dito de outro modo, o sonho é
atravessado de um lado a outro, bem antes de se produzir e depois de ter sido
sonhado, por discursos heterogêneos que formam a própria matéria do sonho.
O outro nível é o de sua produção polifônica. A hipótese da polifonia do
sonho nos conduz a uma "fábrica de sonhos" na qual os sonhos de vários sonha-
dores são atravessados pelos enunciados ou pelas percepções dos outros, se cor-
respondem e se interpenetram, na qual vários sonhadores se acenam e se fazem
ouvir por vários sonhadores, vários ouvintes, internos e externos, o que aumenta
tanto mais a polissemia e a riqueza da experiência onírica.
Os exemplos clínicos nos mostraram que, em cada sonho, várias vozes estão
presentes, restos diurnos e noturnos de seus próprios sonhos e dos sonhos de
alguns outros. A matéria-prima do sonho está nessa matéria polifônica. O traba-
lho do sonho os transforma, metade apagados e metade legíveis, como num
palimpsesto, amalgamados num texto que só se torna decifrável se dispomos de
uma hipótese suficientemente precisa para decodificá-los e para restituir a
experiência onírica em seus procedimentos de criação poética".
10. f:.também o que se depreende das pesquisas de E. GABURRI (2003), quando ele mostra
que a constelação onírica é produzida pelo sonho re-sonhado pelo grupo.
11. É interessante levar em consideração o conceito de polifonia de outro ponto de vista:
em literatura, ele põe em questão a crença na unicidade do autor; na análise do sonho,
ele questiona a singularidade do sonhador. Com efeito, se os sonhos, alguns mais do que
O espaço onlrico comum e partilhado
195
Para continuar
Se o sonho se forma nas condições que supus, e se a experiência onírica é
qualificável pelas três dimensões que descrevi, o sonho é essa via "real" de
acesso ao inconsciente, e a perspectiva que proponho deverá sustentar ainda
mais essa ideia.
Todas essas análises, com efeito, esboçam um espaço onírico relativamente
poroso, colado a três outros espaços: o espaço físico e corporal, o espaço intra-
psíquico e o espaço intersubjetivo. O inconsciente se inscreve em todos esses
espaços do sonho desde o início da vida psíquica.
O espaço psíquico e o espaço onírico estão abertos desde o início sobre o
outro, sobre mais que um outro. li no interior dessa corrente de pensamento que
concebemos a hipótese segundo a qual o espaço do sonho é um espaço pessoal,
mas que é atravessado e sem dúvida organizado em parte pela existência de um
espaço onírico partilhado e comum. A concepção de um espaço psíquico comum
e partilhado entre vários sujeitos e de um espaço onírico parcialmente aberto à
presença do outro na psique do sonhador deve ser tensionado, e não posto em
oposição, com as proposições que nos vêm da abordagem clássica do sonho no
âmbito da cura. Entre estas, a descoberta de que o sonho é a realização alucina-
tória de um desejo inconsciente recalcado e o necessário fechamento do espaço
psíquico para que o sonho se forme são aquisições básicas.
outros, são atravessados pelos sonhos de desejo de um outro, então quem sonha no
sonhador? De que vozes se faz ele portador? Qual é o sujeito do sonho?
 (_
J
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10
As alianças
inconscientes

Para formar laços, desde a origem da vida psíquica, e ulteriormente para
formar um casal, viver em família, associar-se em grupo, para viver em comu-
nidade com outros humanos, somos investidos e nos investimos de maneira
eletiva uns aos outros, nós· nos identificamos inconscientemente entre nós e, a
partir daí, com um objeto e um traço comuns. Nossas identificações desenvol-
vem-se segundo diversas modalidades - especulares, narcísicas, adesivas, pro-
jetivas e introjetivas; elas se apoiarão sobre acordos prévios, sobre as ecopraxias,
as ecolalias e os ecornimetismos que acompanham nossas primeiras experiências
intersubjetivas, aquém ou à margem da fala; elas terão suscitado e encontrado
ressonâncias fantasmáticas, realizações de desejos e de frustrações. Para estabe-
lecer vínculo, essas experiências e esses processos são necessários, assim como
alguns outros. Porém, eles não bastam: devemos ainda atar e selar entre nós
alianças, algumas conscientes, outras inconscientes, cuja função principal é man-
ter e fortalecer (contrair) nossos vínculos, fixar suas questões e seus termos e
instalá-los na duração. Cada um de nós, a menos que seja autista, precisa do
outro para realizar aqueles de seus desejos inconscientes que são irrealizáveis sem
o outro, e reciprocamente, e o acordo que resulta permanece na maior parte das
vezes inconsciente, por razões que teremos de explicitar.
Contrair urna aliança é o ato por meio do qual duas ou mais pessoas ligam-se
entre si para realizar um objetivo específico, o que implica de sua parte um inte-
resse comum e um compromisso mútuo. Do ponto de vista da psicanálise, esse
estabelecimento de urna aliança entre os homens se baseia em processos e ques-
tões específicos, diferentes dos que organizam as alianças pelas quais se interessam
a antropologia social, a religião, a filosofia política ou o direito.
Chamei de aliança inconsciente urna formação psíquica intersubjetiva cons-
tnúda pelos sujeitos de um vinculo para reforçar em cada um deles e estabelecer,
na base de seus vínculos, os investimentos nardsicos e objetais de que eles têm
As alianças Inconscientes 199
necessidade, os processos, as funções e as estruturas psiquicas que lhes são neces-
sárioseque resultaram do recalqueoudadenegação,darejeição e da desautorização.
A aliança se forma de tal modo que o vinculo assume para cada um desses sujeitos
um valor psíquico decisivo. O conjunto assim ligado (o grupo, a família, o casal)
deriva sua realidade psíquica das alianças, dos contratos e pactos que esses sujeitos
estabelecem e que seu lugar no conjunto os obriga a manter.
AS ALIANÇAS INCONSCIENTES ORGANIZAM O VINCULO INTERSUBJETIVO E O
INCONSCIENTE DE SEUS SUJEITOS
Asalianças inconscientes inscrevem-se de maneira fundamental na formação
psíquica do vínculo intersubjetivo: o conceito de intersubjetividade pode encon-
trar ai sua matéria, e a realidade psíquica do vínculo sua consistência. As alianças
inconscientes produzem seus efeitos além dos sujeitos, das circunstâncias e do
momento que as tomaram necessárias e as moldaram: elas constituem o agente
e a matéria de transmissão da vida psíquica entre gerações e entre contemporâ-
neos. O conceito de aliança inconsciente fornece um conteúdo preciso a essa
fórmula que utilizei para qualificar a lógica do vínculo: "não há um sem o outro,
e sem o vínculo que os une e contém".
As alianças inconscientes possuem outra dimensão, que concerne a cada su-
jeito envolvido nelas. Elas requerem deles obrigações e sujeições, distribuem bene-
fícios entre eles e lhes prometem satisfações: os benefícios trazidos pelas alianças
devem ser medidos com base nos custos psíquicos que elas exigem de seus sujeitos.
Porém, nossa atenção deve se voltar para um ponto ainda mais importante: cada
um de nós é sujeito do inconsciente sob o efeito das alianças inconscientes. Elas fa-
bricam urna parte do inconsciente e da realidade psíquica de cada sujeito.
Distingui três grandes categorias de alianças. As primeiras contribuem para a
estruturação da psique: o pacto edipiano concluído com o Pai e entre os Irmãos, o
contrato de renúncia mútua à realizaçãodireta dos fins pulsionaisdestrutivos (FREUD
1913; 1927; 1929), o contratonarcísico (CASTORIADIS-AULAGNIER 1975) fa-
zem parte delas. Pertencem à segunda categoria as alianças defensivas, especial-
mente o pacto denegativo (~ 1989a), e suas derivações alienantes e patológicas,
entre as quais a comunidade de denegação e o contrato perverso. Uma terceira ca-
tegoria de alianças é formada pelas alianças ofensivas, que selam o acordo de um
grupo para conduzir um ataque, urna exploração ou exercer uma supremacia.
Sejam elas estruturantes, ofensivas ou defensivas, ou derivem de entraves
alienantes e psicopatológicos, as alianças inconscientes são o cimento da matéria
psíquica que nos liga uns aos outros num casal, numa família, num grupo ou num
 200 Um singular plural
conjunto institucional. As alianças inconscientes são organizações metapsíquicas:
elas contribuem para a estruturação da psique em sua organização narcísicae obje-
tal, em suas modalidades de realizaçãode desejo, em suas formações defensivasou
alienantes. Estas são as proposições que gostaria de desenvolver neste capítulo'.
AS ALIANÇAS INCONSCIENTES ESTRUTURANTES
O pacto fraterno e o contrato com o Pai
Em Toteme ·iabwFreud descreveu duas formas de uma aliança presentes na-
quilo que ele denomina mito científico da horda primitiva: a primeira é o pacto
que liga os irmãos no assassinatorepetitivo do Pai arcaico da horda; a segunda é o
contrato totêmico que os associaao Paisimbolizado e, a partir daí, entre si mesmos.
Por conter a garantia simbólica da aliança dos irmãos com o pai, esse contrato par-
ticipa da função estruturante das alianças inconscientes. O ato de revolta se trans-
forma em ato fundador de urna aliança, simultaneamente momento do sentido e
superação do complexo de Édipo. O contrato de renúncia à realização direta dos
fins pulsionais destrutivas, cujo princípio e cujos efeitos Freud expõe em Ofuturo
de uma ilusãoe em O mal-estarna civilização,perseguirá o mesmo objetivo e asse-
gurará a transmissibilidade dos interditos e dos ideais comuns.
O pacto dos irmãos repousa sobre uma coalizão ou sobre urna liga; sua
aliança é ofensiva:seu objetivo consiste em suprimir o Pai todo-poderoso, autori-
tário, que se contrapõe com força ( miichtig)à necessidade de poder (Machtbedür-
fnis) dos filhos. Possuidor de todas as fêmeas, o Pai ciumento opõe-se à satisfação
das tendências sexuais diretas de seus filhos, impondo-lhes a abstinência. Em Psi-
cologiade massase análisedo ego,Freud nota que a consequência dessa imposição
de poder desmedido foi que "os irmãos se ligaram ao Pai e uns aos outros por
meio de vincules que podiam nascer das tendências sexuais inibidas: ele os for-
çava, por assim dizer, a retornar à psicologia das massas" ( G.W. XIII, p. 139; ed.
fr., p. 63). Expulsos e separados do Pai, supõe Freud, os filhos puderam então "dar
o passo que vai da identificação mútua ao amor objetal homossexual, e adquirir
a liberdade de matar o Pai" (ibid.).
Para matar o Pai tirânico e perseguidor, os irmãos tiveram de se aliar e se
ligar entre si, nenhum deles podendo cometer sozinho o assassinato. Sem dúvida,
várias tentativas fracassaram. Depois de sua primeira associação e da rivalidade
1. Retomo em substância, sem entrar aqui no detalhe de sua descrição, várias análises das
alianças inconscientes (KAEs 1989a; 1993; 2009).
As aliançasinconscientes 201
que se seguiu para se apoderar das mulheres, a figura do Pai arcaico ressurgiu
naquele irmão que o substituíra e que, nessas condições, era preciso suprimir.
Para viver juntos e sair da repetição, os irmãos tiveram de inventar a passagem de
uma relação de poder para urna relação de autoridade.
Essa passagem efetuou-se sob o efeito de três interditos organizadores: os
irmãos tiveram que instituir a proibição do incesto,"pela qual eles renunciavam a
toda possessão das mulheres cobiçadas, quando fora principalmente para asse-
gurar sua posse que eles haviam matado o pai''. Este foi o primeiro interdito da
humanidade. O segundo interdito foi sustentado pela instituição do tabu, que vi-
sava a proteger a vida do animal totêmico, substituto do pai morto e ocasião de
urna reconciliação com ele:"O sistema totêmico era um contrato concluído com
o pai [... ]~ escreveFreud, um sistema que compromete a não renovar sobre ele o
ato assassino, em troca de sua proteção e de seus favores. O contrato totêmico,
portanto, também protege a fratria:
Ao garantir-sereciprocamentea vida,os irmãos comprometem-sea jamais tratar
os outros como elestrataram o pai.À proibiçãode matar o totem, que é de natu-
reza religiosa,acrescenta-seagora a proibição,de caráter social,do fratricida.
A proibição do incesto,a interdição de matar o animal totêmico e a proibição
do fratricídio são os três interditos prescritos no contrato totêmico que concluiu o
crime cometido em comum, sobre o qual se fundou a sociedade.O contrato totê-
mico dos irmãos asseguradoravante a organizaçãodo grupo estruturado por meio
dos interditos fundamentais e pela ordem simbólica que instaura os processos de
civilização.De ofensiva e destruidora, sua aliança tornou-se estruturante.
O modelo proposto por Freud em Toteme tabu é o de urna mudança na or-
dem do agrupamento: consiste no deslocamento dos investimentos megaloma-
níacos e das identificações com o todo-poderio atribuído ao Pai para os investi-
mentos na figura do Pai simbólico e simbolizador e sobre os valores da cultura.
Esse deslocamento é consequência de urna crise, de urna ruptura e de uma supe-
ração que assinalam a passagem do vinculo anistórico da horda para o vínculo
intersubjetivo, histórico e simbólico do grupo totêmico patriarcal.
O contrato de renúncia à realização direta dos fins pulsionais destrutivas
Assim como o pacto fraterno e o contrato simbólico com o Pai, o contrato
de renúncia à realizaçãodireta dos fins pulsionais realiza urna função estruturante
na formação da psique.
202 Um singular plural
Em O mal-estar na civilização,Freud interroga-se sobre as fontes do sofri-
mento humano, e especialmente sobre aquela que se deve à incapacidade dos
homens de regrar as relações entre eles no seio da família, do Estado e da socie-
dade. Freud pergunta-se por que as instituições de que somos os autores não nos
forneceriam apenas poder e benefícios. Ele propõe a seguinte explicação: o ele-
mento cultural sobre o qual repousam as instituições é fornecido pela primeira
tentativa de regulamentação das relações sociais. É pela renúncia à satisfação di-
reta das pulsões destrutivas,( canibalismo, morte do semelhante, incesto) que apa-
rece a possibilidade de estabelecer um contrato do qual se beneficiam os membros
de uma comunidade que, enquanto tal, é uma comunidade de direito, "nos pro-
tege contra a viólên,;:ia, impõe a necessidade e torna possível o amor':
Essa passagem do direito do mais forte ao direito da comunidade tem por
consequência que "ninguém, desde então, poderá ser submetido ao arbítrio de
qualquer um que faça parte da comunidade". O direito que funda a comunidade
exige que, para nos beneficiarmos das proteções da comunidade, devemos em
troca renunciar a certas satisfações. As realizações da cultura são possíveis sob
essa condição.
Renúncia pulsional e advento da comunidade de direito possuem uma fun-
ção e urna significação tanto no espaço psíquico singular quanto no espaço psí-
quico dos agrupamentos sociais e institucionais. Freud descreve ao mesmo tempo
a base psíquica da fundação jurídica da instituição, as condições de afiliação le-
gítima de seus sujeitos a um todo social e as exigências de trabalho psíquico
impostas pela cultura à economia, à dinâmica e à tópica pulsional. O que o pacto
de renúncia mútua à realização direta dos fins pulsionais instaura é a não-ime-
diatidade: o desvio imposto é obra da autoridade, e a obra da autoridade consiste
em fazer surgir o pensamento e o vínculo em vez do corpo a corpo. O trabalho
de cultura e suas aquisições são urna conquista sobre as pulsões assassinas e sobre
o narcisismo. A cada vez que o narcisismo está gravemente ameaçado, essas con-
quistas ficam em risco 2 •
O contrato de renúncia implica diretamente os componentes individuais e
coletivos do processo de sublimação. Freud reafirma aqui a similitude entre o
processo cultural e o desenvolvimento libidinal do indivíduo. A sublimação dos
fins pulsionais, "traço saliente do desenvolvimento libidinal do indivíduo': é
também o resultado do trabalho de formação da civilização: ambos são obtidos
por coerção e renúncia ( G.W XIV, p. 457).
2. Essas noções são adquiridas por Freud desde 1912-1914.
A!; alianças Inconscientes 203
Os contratos e pactos narcisicos
P. Castoriadis-Aulagnier introduziu a noção de contrato narcísico para sus-
tentar que cada sujeito chega simultaneamente ao mundo da vida psíquica, da
sociedade e da sucessão das gerações sendo portador de uma missão: assegurar a
continuidade do conjunto ao qual ele pertence. Em troca, o conjunto deve investir
narcisicamente o novo indivíduo. Esse contrato atribui um lugar determinado no
grupo a cada um, lugar que lhe é indicado pelo conjunto das vozes que, antes de
cada sujeito, sustentou certo discurso conforme ao mito fundador do grupo. Esse
discurso inclui os ideais e os valores; ele transmite a cultura e as palavras de certeza
do conjunto social. Cada sujeito, de certa maneira, deve retomar esse discurso por
sua própria conta. É por meio dele que ele se liga ao ancestral fundador.
Nessas condições, o conceito de contrato narcísico dá conta do fato de que
o investimento narcísico que, em cada indivíduo, torna possível a realização de
seu próprio fim só pode ser verdadeiramente sustentado na medida em que a
cadeia, da qual o sujeito é parte integrante, investe narcisicamente esse sujeito
como portador de uma continuidade do todo. É assim que os pais fazem da
criança, de início, a portadora de seus "sonhos de desejos não realizados" (FREUD ·
1914) e asseguram por aí mesmo sua base nardsica, assim como é através deles
que o desejo das gerações precedentes sustentou, positiva ou negativamente, sua
vinda ao mundo e seu próprio enraizamgito narcísico.
Forneci alguns complementos para o conceito de contrato narcísico. Distingui
várias modalidades. O contratonarcfsicooriginário,baseado em investimentos de
autoconservação, define um contrato de filiação transgeracional: está a serviço do
conjunto e do sujeito desse conjunto, do qual é elo, servidor, beneficiário e herdeiro.
O contratonarcísico secundário,baseado no narcisismo secundário, é um con-
trato de afiliação que redistnbui os investimentos do contrato narcísico originário
e que entra em conflito com ele (especialmente quando o sujeito estabelece os vín-
culos extrafarniliares). Essas duas espécies de contratos estão a serviço da vida.
O pacto nardsico é resultado de uma atribuição imutável de um local de
perfeita coincidência narcísica. É patogênico e, em certos casos, mortífero. Per-
tence à categoria das alianças alienantes.
Evidenciou-se para mim que tanto no espaço intrapsiquico do sujeito quanto
no espaço do vinculo o equihbrio económico entre o narcisismo e a tendência ori-
ginal a se desprender de sua própria substância e a ceder uma parte de sua libido
em prol do que está fora' é uma dimensão central do contrato narcísico.
3. Essa tendência foi objeto de teorização por F. PASCHE (1964), com o conceito de anti-
narcisismo.
204 Um singular plural
As alianças estruturantes são complementares, solidárias e sinérgicas. O con-
trato de renúncia só pode ser mantido se o contrato narcísico assume suas fun-
ções principais, e reciprocamente.
AS ALIANÇAS INCONSCIENTE& OFENSIVAS, DEFENSIVAS E ALIENANTES
As alianças ofensivas
As alianças ofensivas estabelecem-se com base numa coalizão organizada
que tem por intuito um ataque contra um outro ou mais que um outro, a fim de
exercer influência sobre ele, dominá-lo ou destruí-lo: uma equipe de futebol, um
comando, uma equipe de trabalho, uma gangue organizam-se com base em tais
alianças. J.-P. Pinel propôs (2006) a noção de aliança psicopática para dar conta
de uma modalidade geral.do agir violento, com intenção destrutiva em relação
ao outro "por meio de uma coalizão mais ou menos aberta e consciente entre um
(dos) agente(s) e um (dos) cúmplice(s) mudo(s) contra uma vítima que sofre o
agir violento''. A aliança psicopática é uma aliança alienante ofensiva.
O pacto denegativo
O pacto denegativo (KAES 1989a) qualifica um acordo inconsciente sobre o
inconsciente, imposto ou concluído mutuamente para que o vínculo se organize
e se mantenha na complementaridade dos interesses de cada sujeito e de seu
vínculo. O preço do vínculo é precisamente algo que seja inconcebível àqueles
que ele liga, devido à dupla economia cruzada que rege as relações entre os su-
jeitos singulares e a cadeia da qual são membros.
O pacto denegativo é uma metadefesa baseada em diversas operações defen-
sivas: de recalque e denegação, mas também de negação, de desautorização, de
rejeição ou enquistamento. Ao mesmo tempo que é necessário à formação do
vínculo, ele cria neste o não significável, o não transformável, zonas de silêncio,
bolsas de intoxicação que mantêm os sujeitos de um vínculo estranhos a sua pró-
pria história e à história dos outros. Colocaremos essas proposições à prova na
clínica de grupos e na da cura.
O pacto denegativo nos grupos: exemplos clínicos
Como nos mostrou a clínica, o recalque, a negação, a rejeição ou a clivagem
das representações perigosas são mobilizados logo nos primeiros instantes de
As aliançasinconscientes 205
vida dos grupos. O pacto denegativo é ao mesmo tempo resultado das operações
de recalque ou de negação mutuamente impostas e um dos processos da apare-
lhagem. De maneira geral, as primeiras medidas de aparelhagem estabelecem as
primeiras alianças inconscientes, e a ligação de seus conteúdos inconscientes for-
ma a matéria da realidade psíquica inconsciente no grupo.
Observamos esse triplo advento da aliança, da aparelhagem e da realidade
psíquica no grupo com Marc: a questão posta por Sylvie sobre a identidade da
psicanalista importa a outros, mas o silêncio que se segue à sua questão é intei-
ramente ocupado pelo recalque desse fugitivo e perigoso movimento de transfe-
rência sobre Sophie. Esse primeiro esboço de um pacto denegativo se reforça
quando Marc evoca, por meio de sua "confissão", o perigo em que incorrem os
participantes, sem que seja admitida e pensada uma representação daquilo que
constitui a ameaça. O inaceitável é recalcado por todos e depositado no grupo.
Para finalizar a instalação do pacto, Marc indica um objeto capaz de conter a
ameaça: aquele mesmo que ameaça pode (e deve) reparar os danos causados pelo
tra~atismo. Essa exigência de reparação vem no lugar do pensamento da mu-·
dança catastrófica que seria o retorno do recalcado.
Pactodenegativoe mudançacatastrófica.O grupo dos "analistasespetados"
Outra situação clínica ilustra a relação constante entre a aliança defensiva e
a mudança catastrófica. Ela data dos anos em que começávamos, com um pe-
queno grupo de psicanalistas reunidos por D. Anzieu, a trabalhar segundo um
dispositivo que comportava uma alternância de sessões em pequenos grupos
conduzidos por um par de psicanalistas, e de sessões em grupo amplo reunindo
o total dos participantes e psicanalistas. Esse dispositivo, chamado de "seminário';
funcionava durante uma semana, num ritmo de quatro sessões por dia. A cada
noite os psicanalistas realizavam uma sessão entre eles para tentar compreender
a dinâmica inconsciente dos grupos, do seminário como um todo, incluindo a
de seu próprio grupo.
Na noite que precede o início do seminário, D. Anzieu nos anuncia que ele
renuncia à condução das sessões em grupo amplo e que deseja que dois colegas
assumam essa função em seu lugar. Estabelece-se uma discussão bem viva em
nossa equipe a respeito dessa decisão tardia, surpreendente e embaraçosa: contra-
riamente a nossos hábitos de trabalho, é-nos imposto mudar um dispositivo sem
tê-lo meditado juntos. Mas não dizemos nada daquilo que suscita nossa angústia
diante dessa decisão: tomar o lugar do fundador ou recusar sua proposta, formar
"casal" no grupo, tantas questões violentas às quais precisávamos, em caráter de
urgência, fornecer uma resposta. Os conflitos que nos dividem são esquivados
206 Um singular plural
diante do temor de uma implosão da equipe. Pelo contrário, conclui-se um acordo
tácito para manter sua unidade nesse início de seminário, e dois de nós, um
colega e eu, encarregamo-nos da condução dos grupos amplos.
As tensões que atravessam nosso grupo são tais que, sob diversos pretextos,
as reuniões ao longo das quais analisamos as modalidades de nosso funciona-
mento de equipe são suspens!15durante as duas noites seguintes. O pacto denega-
tivo que se instalou nos levqu a abandonar uma parte de nossa função analítica. Em
vez de trabalhar sobre o que nos divide, passámos sob silêncio nossos desacordos,
recalcamos os conteúdos inconscientes que nos angustiava, deixamos de lado a
análise do funcionamento de nosso próprio grupo, de nossas intertransferên-
cias e dos efeitos transferenciais que se seguiam entre os participantes. A suspensão
de nossas reuniões era um actingque tornava impossível toda libertação.
Ao longo da última sessão do seminário, os participantes vieram se sentar
diante de nós, em linha e de maneira especular diante de nosso grupo: nós havía-
mos nos colocado em linha, apertados uns contra os outros, e estávamos emba-
raçados por termos nos situado dessa maneira especular e rígida. Instalou-se uin
longo silêncio, até o momento em que um participante dirigiu-se aos outros:
"Muito bem, eis uma equipe de psicanalistas espetados!". Essa figuração da solda
defensiva que selara nossa aliança descongelou nossa capacidade de pensar e a
dos participantes e pudemos trabalhar com eles na análise de outras alianças
concluídas nos grupos e no seminário.
Algumashipótesessobreas aliançasinconscientesnosgrupos
Depois do seminário, elaboramos em nosso grupo esse momento crítico4. A
análise revelou certos conflitos inconscientes que nos mantinham no pacto dene-
gativo encarregado de recalcá-los ou negá-los. O desejo consciente de Anzieu era
se livrar das transferências idealizantes e persecutórias que lhe valiam sua posição
de fundador de nossa equipe e de analista heroico do grupo amplo, capaz de en-
frentar as angústias mais arcaicas, de contê-las e reduzi-las. Porém, seu desejo
inconsciente era ser substituído por um casal para servir-lhe de equivalência ao
risco de vê-lo fracassar em sua missão impossível. A maioria de nós, homens e mu-
lheres, formávamos um só com ele, e nada queríamos saber de nossa ambivalência
diante do lugar repentinamente deixado vago de maneira ambígua por ele, nem da
rivalidade fraterna que sua demissão suscitava entre nós. Nosso pacto denegativo
baseava-se em nosso temor de perder um objeto de amor, um protetor e a segu-
4. Anzieu, Missenard, Bejarano e eu mesmo propusemos e publicamos análises diferentes
e complementares a esse respeito.
As aliançasinconscientes 21)7
rança narcísica que havíamos contraído com ele desde a fundação de nosso grupo.
O pacto visava a renovar o ideal de um grupo unido em relação e contra tudo.
Por meu lado, extraí dessa experiência diversas hipóteses de trabalho sobre a
formação do pacto denegativo concluído entre nós e sobre seus efeitos no pro-
cesso analítico.
A análise ensinou-me que aquilo que cada um de nós recalcou ou negou
constituiu objeto de uma aliança inconsciente para que cada um ficasse assegurado
e que todos se assegurassem mutuamente nada saber sobre seus próprios desejos,
seus próprios afetos (cólera, abandono, ódio) nem das representações insusten-
táveis (formar casal diante do "pai': ser atores e espectadores de uma cena originá-
ria) às quais estávamos confrontados. Nada quisemos saber ou experimentar a
respeito, tanto como sujeitos singulares quanto para salvaguardar nossos vínculos
com os outros e o vínculo com Anzieu. Nosso pacto realizava o objetivo incons-
ciente buscado por nós: formar um grupo soldado, espetado pelo falo paterno ar-
caico. O pacto denegativo era uma saída para nossas angústias suscitadas por essa
mudança catastrófica, ele substituía nossa incapacidade ou nossa recusa de pen-
sar o que estava em causa nessa mudança. Provinha também de uma aliança estru-
turante entre irmãos para assumir o lugar do Pai.Mas era também o efeito da posição
adotada por Anzieu nesse conflito. Não podíamos nem atacá-lo nem fugir.
Aprendi também que o que foi recalcado e/ou denegado entre os psicanalistas
foi representado no grupo dos participantes e o organizou como um duplo de
nosso próprio espaço psíquico. O pacto se encarnou na disposição espacial de nos-
so grupo em face do dos participantes, no espelho que nos fixou numa inquietan-
te simetria, numa repetição bloqueada no espaço. Foram os participantes que
recobraram a fala, inventando a metáfora para passar de um significante formal
(isso se aglutina) a uma fantasia (uma coleção de objetos parciais ou de pedaços
de objetos atravessados pelo espeto, no ponto para serem comidos) e a urna fala
interpretativa.
O pacto formado nessas condições se associou ao trauma inaugural que foi a
mudança catastrófica do dispositivo; fez voar pelos ares os dispositivos de para-
excitações e a aparelhagem grupal que habitualmente utilizamos. Nessas condi-
ções, tive algumas razões para supor que o que fora denegado ou recalcado pelos
analistas, aqui em posição imaginária de fundadores do seminário para os parti-
cipantes, adquirira para estes últimos as características dos conteúdos e das qua-
lidades do recalcado originário. Se minha hipótese está correta, a aliança incons-
ciente defensiva se torna então para todos um atrator poderoso do recalque ori-
ginário. Se este é o caso, perspectivas interessantes se abrem sobre a formação e
a transmissão do originário e dos significantes enigmáticos (ou arcaicos) pelas
alianças inconscientes nos grupos e em todas as configurações de vínculos.
208 Um singular plural
Com base nisso e integrando a contribuição de outras análises clínicas, chego
a um conjunto de hipóteses de caráter mais geral Tentei estabelecer um ponto de
vista que mostre que a situação psicanalítica de grupo fornece acesso ao conhe-
cimento das estruturas individuais das formações do inconsciente em suas arti-
culações com as estruturas intersubjetivas inconscientes de um conjunto. As alianças
inconsáentes situam-se nos pontos de ligação dessas estruturas. Consideradas do
ponto de vista da tópica, da dinâmica e da economia psíquica no grupo, elas se
concluem para que os vínculos e o grupo se formem e perdurem, qualquer que seja
sua finalidade ou sua qualidade: estruturante, defensiva, patogênica ou alienante.
A clínica no~ ensina que as alianças inconscientes defensivas se estabelecem
desde o período inicialdo agrupamento. Para se assoáar, os membros de um grupo
(ou de qualquer outra configuração de vínculo) devem concluir sem que saibam
um acordo inconsáente segundo o qual deverão recalcar, denegar, rejeitar ou apagar
certas representações. As alianças inconscientes não se constituem somente para
manter inconsáentes representações segundo o interesse conjunto e mutuamente
garantido de vários sujeitos, selando desse modo seu vínculo; as próprias alianças
permanecem inconsáentes, tanto quanto os vínculos que se fundam aí.
As alianças inconscientes encontram sua matéria, sua energia e seus con-
teúdos nessas representações correcalcadas, codenegadas ou correjeitadas. As
alianças atuais associam-se a formações e a processos inconscientes, já estabele-
cidos em cada um dos sujeitos. O retorno dos conteúdos inconscientes, quando
se trata de conteúdo recalcados, se efetua através de seus efeitos na cadeia asso-
ciativa grupal, nas transferências, nos sintomas partilhados, nos sonhos, nas fun-
ções fóricas. Quando se trata de conteúdos arcaicos não recalcados (denegados
ou forcluídos ), o retorno dos conteúdos inconscientes se efetua através dos actings,
das clivagens, dos delírios coletivos, dos objetos brutos, bizarros ou dos signi-
ficantes enigmáticos.
A análise das alianças inconsáentes nos esclarece sobre a arqueologia do grupo
e sobre a arqueologia do sujeito 5• Elas asseguram funções específicas na formação
do espaço intrapsíquico, e especialmente em suas dimensões inconscientes, ao
5. Ela nos esclarecetambém sobre outras modalidades do pacto denegativo, mais radicais
e observáveisem qualquer grupo, mas especialmentenos grupos de forte deriva alienante,
como os grupos sectários. Desenvolvendoo conceito de pacto denegativo no campo social,
S. AMATI SAs(2005) descreveu uma aliança defensiva mais automática, talvez assubjetal,
que afetaria os sujeitos confrontados a certas situações de violência traumática coletiva
insustentáveis para a realidade ps(quica, mas que se tomam banais, ou aceitáveis,em
virtude dessa aliança defensiva".Ela chama de "adaptação a qualquer coisa" essa aliança
invislvelde familiaridade com circunstâncias catastróficas,"como se" nada acontecesse.
As aliançasinconscientes
mesmo tempo em que sustentam a formação e os processos dos vínculos inter-
subjetivos, que, por sua vez, acomodam formações e processos intrapsíquicos.
Cada vez que uma aliança inconsciente defensiva pode ser desatada, ela é
fonte de uma descoberta importante para os sujeitos que se viram ligados a ela.
Desse ponto de vista, é bastante notável que a própria psicanálise tenha podido
efetuar várias de suas descobertas fundadoras no desatamento de semelhantes
alianças defensivas.
O pacto denegativo e as aliançasinconscientes na curaindividual.
A propósito de duas curasinauguraisda psicanálise
Freud viu-se ele mesmo preso a uma aliança inconsciente defensiva com
Fliess a respeito da operação dos septos nasais de Emma &kstein, como esteve
também com Dora e com os homens de Dora na cura dela. Para avaliar as ques-
tões inconscientes dessas aliànças, detenhamo-nos sobre esses dois momentos
decisivos na invenção da psicanálise 6•
A aliançasangrentade Freude Fliessna curade Emma Eckstein
O primeiro é o pacto denegativo concluído entre dois homens, Freud e Fliess,
para operar, penetrar e finalmente ferir o corpo de uma mulher em análise com
Freud, um corpo feminino que eles partilham em seu vínculo de amor. Esse
pacto é não somente uma resistência maciça contra a aliança estruturante da
situação analítica; ele a ataca e a destrói. Mostra o poder do desconhecimento
que esse pacto comporta para preservar as questões inconscientes do vínculo
entre esses dois homens e entre eles e a mulher. Mas esse episódio indica também
que caminhos de libertação foram escolhidos por cada um deles.
Recordemos os fatos': ao longo de seus debates (seus "congressos") sobre a
bissexualidade, impõe-se a Freud e a Fliessque Emma deve ser operada por Fliess dos
septos nasais, que seriam, segundo ele, a sede orgânica de sua neurose histérica.
6. Desenvolviessa análise em Legroupeet lesujet du groupe(p. 264-271). [Cf. O grupoe o
sujeito do grupo.Elementos para uma teoria psicanalítica do grupo. São Paulo, Casa do
Psicólogo, 1997, p. 255-271. (N. do T.)]
7. Os documentos de referência são principalmente as cartas de Freud a Fliess de 4 de
março de 1895, 8 de março de 1895, 28 de março de 1895, 11 de abril de 1895, 20 de abril
de 1895, 15 de maio de 1895 (edição alemã, 1986), e o estudo de M. ScHuR (1966) sobre
"os restos diurnos do sonho da injeção cm Irma''.
210 Um singular plural
A operação ocorreu, em presença de Freud. Durante a operação, Fliess"esqueceu"
algumas dezenas de centímentros de gaze iodoformada nos septos nasais de sua
paciente. Quando Freud mais tarde lhe escrever a respeito dos males de que sofre
Emma na sequência da operação, negará estar lhe fazendo qualquer censura
sobre a condução da operação (Carta de 8 de março de 1895), tanto que, com
esseapoio, Fliessrecusa-se a reconhecer seu erro cirúrgico. Sua própria denegação
e o eco que encontra em Fliess vão colocar Freud na situação de dever avalizar
essa vontade de desconheciinento, se quiser conservar sua amizade. ·
Mas isto não basta. Para conservar essevínculo, Freud está em vias de sacri-
ficar o que just~ente ele acabou de conseguir ligarpelo pensamento: a articulação
entre o traumatismo· e a fantasia, e ele acaba de escrevê-loa Fliess.Para desculpar
Fliess ("Não quis te censurar o que quer que seja",Carta de 20 de abril del895),
Freud chega a ponto de evocar, de maneira ambígua, que, "naturalmente, ela co-
meça a manifestar novas formas de histeria, a partir dos acontecimentos desses
últimos tempos" (Carta de 28 de março de 1895).
Para esses dois homens, para esse "sexo forte" do qual Emma zomba quando
vê Freud quase desmaiar à visão de seu sangue, Emma é a figura do buraco que
eles querem ao mesmo tempo explorar e tampar, dando-lhe um conteúdo de gaze
e de sangue. Seu pacto se funda sobre a denegação de seus desejos e de seu vínculo
homossexual; é também para Freud a recusa de admitir sua própria descoberta da
fantasia de sedução. Esse pacto permite conhecer aquilo contra o que ele protege
e do qual ele preserva. A manutenção de seu vínculo exigedeles o recalque e/ou a
denegação conjuntos daquilo que poderia ameaçá-los em cada um.
O pacto mobiliza vários mecanismos de defesa:o recalque conjunto do vín-
culo homossexual entre Freud e Fliess,a denegação em comum do erro cirúrgico
de Fliess,a recusa da renúncia à realização direta dos fins pulsionais destrutivos
(aqui, a satisfação selvagem da pulsão epistemofílica sobre o corpo de Emma) e
enfim a desautorização do saber adquirido por Freud sobre a sedução. Essadesau-
torização, que encontra na teoria de Fliess uma caução, é uma verdadeira auto-
mutilação de pensamento, um sacrifício forçado para manter o vínculo com Fliess
e liberar a passagem ao ato sobre o corpo de Emma, lugar da representação in-
sustentável.A consequência disso é a projeção sobre Emma da falta conjuntamente
denegada e da culpa de ter realizado um desejo proibido. Mais profundamente,
porém, se Freud atribui a causa das perturbações pós-cirúrgicas à histeria de
Emma, é menos para impor-lhe a responsabilidade do que para manter o que
deve ser recalcado de seu vínculo com Fliesse de seu próprio pensamento.
A análisedo grupo de psicanalistasespetadosmostrou-nos que o que estavaem
questãoem seu pacto se representavana denegaçãode sua divisão.Sobreesseepisódio
do pacto entre Freud e Fliess,verificamosque sua aliança contém a representação
As aliançasinconscientes 211
daquiloque elesqueremjustamentemanter não representado:o buraco do feminino,
sua fantasia comum de explorá-lo,agredi-lo e tampá-lo, a questão homossexual de
seu vínculomútuo. O não representadodo pacto deveser inteiramente condensado
e representadono corpo de Emrna,verdadeiro traçode união entre Freud e Fliess.É
essecorpo infectado que apareceno sonho de Freud (o chamado sonho da injeção
em lrma), e que Freud reconhecerána análise de seu sonho. O retomo da parte re-
calcada no pacto se efetua, para ele, pela via do sonho princepsque inaugura A
interpretação dossonhose a teoria do acessoao inconscientepela via real do sonho.
Porém,essecorpo também estápresente nas formas da denegaçãoque organiza
as acusaçõesmútuas de roubo de ideiasque se fazem Fliesse Freud Essasacusações
aparecem, desse ponto de vista, como um deslocamentodaquilo que foi para eles
insustentávelno furto do corpo de Emma. Levarãoà ruptura entre ambos.
O pacto, por conseguinte, não se constrói somente pelo recalque neurótico.
Os mecanismos do pacto denegativo, baseados na denegação,na rejeição, na de-
sautorização e Ha projeção, não serão inteiramente liberados, eles produzirão
efeitos análogos em outras circunstâncias. Reconhece-se a fórmula genérica rio
que Freud dirá tanto a propósito da relação entre Jung e S. Spielrein quanto a
respeito de Ferenczi e GizellaPaios:"Não sois vós ou eu que somos responsáveis
ou estamos em questão, é o outro, é ela''.A fórmula é eficazpara servir de auto-
desculpa e de projeção de traição sobre o outro. O recurso da identificação a
Fliess, a Jung e a Ferenczi, sustentada pelo amor homossexual e recalcada na
rivalidade fraterna, é também o de todas as projeções paranoicas das quais Freud,
para tentar se libertar, elaborará a teoria.
Fundar a psicanálise será situar no centro de seu debate o prótonpseudose a
questão do sujeito em sua relaçãocom o que o representa:para Freud, trata-se tanto
de Fliessquanto de Emma. Fundar a psicanálise será também, para Freud, retirar-
se do pacto denegativo alienante e patogênico concluído com Fliess.Essaprimeira
libertação do que mais tarde ele chamará de psique de massa exigeque ele saia da
indiferenciação dos espaços comuns entre ele e Fliess e que encarnam o corpo e
o sangue de Emma. Essa libertação,da qual o sonho será o motor, será necessária
para ter acesso à subjetivação criadora tanto de sua história como de sua obraª.
As aliançasinconscientesna análisede Dora
A cura de Dora foi outro momento decisivoda invençãoda psicanálise. Tam-
bém ela sob o efeito de urna aliança inconsciente cujo desenlace abriu caminho
8. O vínculoentre Freud e Fliess é uma figura da transferência passional que atravessará
a autoanálise de Freud. Sobre esse ponto, cf. D. ANzrEu 1959.
212 Um singular plural
para a invenção do espaço analítico. O relato que Freud nos deixou da análise de
Dora logo após a interrupção da cura (1899), as notas que ele acrescentou em
1923 após o prosseguimento da análise com R Mack Brunswick nos mostram
como a contratransferência de Freud estabeleceualiança com a resistência de sua
jovem paciente e com as defesas que desencadeiam, contra o processo de análise,
os parentes dela. Mostram-nos também como Freud, libertando-se dessa aliança
defensiva, buscou a descoberta·da transferência e da contratransferência.
Não desenvolverei aqul a análise que efetuei do que está em questão nessa
aliança. Enfatizarei que ela se instalou desde o pedido que o pai de Dora dirige a
Freud para fazer S}lª filha recuperar a postura dócil. Freud concede a Dora uma
escuta sutil quando ela lhe diz que seu pai possuía uma ligação com Madame K.
e que o Senhor K. fez avanços em sua direção. Freud dá crédito a Dora quando ela
fala desse arranjo tácito entre seu pai e o Senhor K. e percebe claramente como
ambos os homens concluíram o pacto que lhes permite se aproveitar de Dora
para satisfazer seus próprios desejos amorosos.
Porérri,mesmo reconhecendoa existênciadessaaliançae o que estáem jogo nela,
Freud se desvia em sua explicação.Segundo Freud, Dora só queria forçar seu pai a
renunciar a Madame K. porque ela estava apaixonada não por Madame K. - aí
está a cegueira-, mas por seu pai. Freud se persuadiu de que seu amor por ele era
utilizado como defesa contra seu efetivosentimento amoroso pelo Senhor K.
Poderíamos dizer de Freud o que ele diz a respeito de Dora: perspicácia nu-
ma direção, a do pacto da qual ela é objeto, desvio na outra, a da aliança incons-
ciente que ele conclui com ela. Ele se perde inicialmente na explicaçãoque fornece
da conduta de Dora: apaixonada pelo Senhor K., ela aceitou durante certo tempo
a troca e as relações entre os adultos.
Freud só poderá reconhecer a posteriori,em sua nota de 1923,o fracasso da
curtíssima psicanálise de Dora.~ nessa data que ele atribui esse fracasso à ligação
homossexual entre Dora e Madame K.:"Omiti-me de adivinhar a tempo e de co-
municar à paciente que seu amor homossexual (ginecófilo) por Madame K. era
sua tendência psíquica inconsciente mais forte" ( G.W.V,p. 284; ed. fr.,p. 90). O que
organizou a relação de objeto de Dora, o desejo homossexual por sua mãe, à qual
ela se identifica secretamente 9, é também o que organizou sua transferência sobre
Freud. Na contratransferência, Freud situou-se sucessivamente ou simultanea-
mente ali onde ele desejava que Dora o esperasse: ele fuma intensamente, como
9. H. STROEKEN
(1985) notavelmentepercebeuo que estavaem jogo nesseamor de Dora
por sua mãe: "Sua mãe fonte de seu desejo,de sua decepçãoe de sua angústiade ser
abandonadapor ela''.~ evidentementesua mãe que ela busca até em sua identificação
hostil com o pai (STROEICEN
1987, p. 89).
As alianças Inconscientes 213
o Senhor K., do qual ele se apresenta inconscientemente como o substituto. De
modo que, e por outros motivos ainda, ele se arranjou para não reconhecer nem
o desejo "ginecofllico"de Dora, nem sua própria defesa contra esse desejo, isto é,
a transferência homossexual de Dora sobre sua própria parte feminina. Nesse
ponto cego da contratransferência de Freud, a transferência de Dora em Freud
mobilizou no mais alto ponto a resistência deste último.
"Ateoria do ~dipo clássicaprotegia Freud~ nota H. Stroeken. Nota-se como,
ainda aqui, a relação de Freud com sua própria teoria é posta a serviço do desco-
nhecimento nas alianças inconscientes que ele concluiu com Fliess,com Dora e
com os homens de Dora.
As aliançasinconscientes,a contratransferênciae a ligaçãomútua ao sintoma
na curapsicanalítica
Nessesdois exemplos,lidamoscom uma aliançaconcluídapara a realizaçãode
desejos que não poderiam ser satisfeitossem a ajuda do outro e sem o interesse que
este tem em contrair tal aliança com outro para realizar seus próprios desejos.
Em ambos os casos, trata-se também de uma aliança defensiva:o pacto de-
negativo é a medida da exigência de trabalho psíquico, aqui o recalque e a dene-
gação,requerido de Freud para que ele não tenha que reconhecer nem o recalque
nem a denegação que lhe são próprios e que estão em ressonância com os de
Fliesse Dora. De modo correlato,o recalque e a denegaçãopróprios a Fliess e Dora
não podem ser reconhecidos como tais por Freud, na medida em que servem a
seus próprios interesses de desconhecimento. Da mesma maneira, Fliess, Dora e
os homens de Dora são preservados desse conhecimento na medida em que os
interesses de Freud servem a seus próprios interesses de desconhecimento: cada
um reforça e serve aos interesses do outro, servindo aos seus próprios.
O debate que especificaessas alianças defensivas - o pacto denegativo -
na cura centra-se na contratransferência. Esse debate não tem a ver somente com
a teoria e a prática. A questão da contratransferência envolveum problema epis-
temológico de fundo, como evidenciou fortemente J.Guillaumin (1994). O dis-
positivo no qual evoluem o analista e o analisando está sempre potencialmente
submetido a efeitos de transbordamento devido às questões intersubjetivas nas
quais ambos, sem que o saibam, estão profundamente engajados10• A aliança
10.A transferênciae a contratransferência
não consistemsomenteem termosde operação
de descargaou de cargados investimentos na psiquede outro,deuma extensãotópicaque,
fora,seriao receptáculodo irrepresentáveldentro,ou a delegaçãoa outro do tratamento
das representaçõesnão recalcadas.Essa p<!rspectiva
implicaa noçãode que os espaçosse
214 Um singular plural
estruturante estabelecida com base na regra fundamental e no enquadre psicana-
lítico tem precisamente essa função de constituir um limite, uma contenção e uma
figuração aptos à simbolização dos efeitos perturbadores dessas correlações de
subjetividade. No entanto, o enquadre só pode tratar uma dificuldade se as con-
dições que a produzem podem ser reconhecidas e elaboradas.
A aliançae a comunida?ede identificações
pelossintomaspartilhados
Tanto na aliança com Fliess quanto na que se estabelece com Dora, produz-se
uma comunidade de identificações pelo sintoma. A produção de sintomas comuns
0
e partilhados subó rdina-se a essa necessidade do vínculo: submeter cada sujeito a
seu sintoma em relação com a função que ele realiza para si mesmo e para outro,
no vínculo e pelo vínculo. O sintoma é por isso muitas vezes reforçado.
Se só levamos em consideração a função económica e dinâmica que o sin-
toma tem para o sujeito que o produz, inscrevendo-o em sua história singular e
em sua estrutura própria, passamos ao largo de seu valor na economia dos
vínculos intersubjetivos. Passamos ao largo do investimento que ele recebe da
parte de um outro, ou de mais de um outro, para manter o vínculo, mas a um
preço que remunera a parte de recalque que cabe a cada um na aliança.
A análise deve se voltar, então, para o nó intersubjetivo em que o sintoma
assumiu para o sujeito que se faz seu portador uma parte inestimável de seu valor.
Em semelhantes configurações, o sintoma não tem somente necessidade de uma
contribuição dos dois lados, como Freud bem notou na análise de Dora (G. W.V,
p. 200): do lado da complacência somática e do lado psíquico (dos pensamentos
inconscientes). O relato que faz Freud da análise de Dora mostra que uma con-
tribuição suplementar mantém o sintoma e que ela vem de um terceiro lado: do
lado do vínculo intersubjetivo 11• Essa contribuição suplementar deve ser buscada
do lado das alianças, dos contratos e dos pactos que mantêm unidos os sujeitos de
um vínculo, através do sintoma e do sofrimento daquele que, em seu lugar, se faz
o porta-corpo e o porta-sintoma, para ele mesmo e para os outros. É sua função
fórica: o sujeito se constitui, assim, para servir tanto a seu próprio interesse como
ao daqueles aos quais ele se liga por meio de aliança de desejo e aliança defensiva.
tomaram comuns e que arranjos intersubjetivosforam estabelecidospara a gestão das
interferênciasdas tópicas, economiase dinâmicas psíquicas.
11. Adiante no mesmo texto, Freud insiste no fato de que "não é necessárioque as diversas
significaçõesde um sintoma concordem entre si'; acontece regularmente que um único
sintoma corresponde simultaneamente a várias significaçõese assume sucessivamente
diversas significações(ibid., p. 213).
As alianças inconscientes
215
O que estáem jogo nas aliançasinconscientesna cura
Esses dois exemplos esclarecem um tipo tenaz de resistência que contrapõe
aos esforços da análise as alianças inconscientes narcísicas, perversas ou dene-
gativas nas quais podem se envolver os psicanalistas e seus pacientes. Certas curas
são bruscamente interrompidas para salvar a permanência de um ou (e) do outro
na aliança que os mantém submetidos um ao outro, porque a análise e a dissolução
das alianças são para eles mais perigosas que a alienação cujo preço eles pagam.
O que os pacientes (ou os analistas) mantêm fora da análise não é somente o
lugar que eles mesmos ocupam na aliança, é também o do outro. Lidamos com
uma tópica, uma economia e uma dinâmica intersubjetivas, que concernem a
dois, três ou vários sujeitos, e nas quais os efeitos de conjunto se reforçam de
maneira solidária, pois são gerados conjuntamente e no mesmo sentido por
todos os aliados.
Os efeitos dessa aliança manifestam-se geralmente num ato autodestrutivo,
num delírio, numa severa inibição de-pensar ou numa conduta perversa. Quando
o paciente rompe a análise, tenta com frequência preservar o analista dos efeitos
que tal aliança poderia acarretar se ela se reproduzisse efetivamente com ele. Mas
essa resistência da transferência protege a própria aliança, e o analista pode man-
tê-la por razões que lhe dizem respeito.
Então é preciso pensar, diante do impasse, que a análise não é de ajuda
alguma para tais sujeitos e que eles são refratários à análise? Diante dessas difi-
culdades, nossas interrogações se voltam naturalmente para aquilo que, no ana-
lista, se mostrou inadequado a receber a transferência dessas conexões de vínculos
e de investimentos soldados numa aliança que se tornou inconsciente. É possível
então interpretar ou reconstruir o que está em jogo para o analista e para o sujeito
analisando. Porém, existem também casos em que uma alternativa à situação
psicanalítica clássica (terapia conjunta de um pai e seu filho, psicoterapia psica-
nalítica da família por meio do grupo, psicanálise em situação de grupo, grupo
de psicoterapia psicanalítica) permite que o sujeito possa experimentar, com um
psicanalista, aquilo que o liga ao outro e ao conjunto dos outros. Outro acesso à
análise das questões individuais e intersubjetivas da aliança pode se abrir, num
espaço trânsfero-contratransferencial mais apto a receber os dados.
A comunidade de denegação e a aliança denegadora
Em sua função defensiva, o pacto denegativo deve ser comparado com duas
outras formações: a comunidade de denegação, brevemente evocada por M. Fain
216
Um singular plural
(1981), e a aliança denegadora, introduzida por M.-T. Couchoud (1986). Trata-
se de duas alianças alienantes.
M. Fain propôs a noção de comunidadede denegaçãopara dar conta de uma
modalidade de identificação da criança com sua mãe quando esta, não conse-
guindo se separar dela para designar outro objeto de desejo no lugar da criança
( o pai), a denegação da existência do desejo pelo pai envolve ao mesmo tempo a
criança e a mãe. Nesse casei,a ~omunidade de denegação incide sobre a realidade
do objeto do desejo do outro e sustenta, devido a isso, uma identificação projetiva
cruzada: ela mantém, assim, a não-separação entre a mãe e a criança. A noção
introduzida por_,Fain nesse contexto possui uma extensão maior e se aplica a
todas as modalidadés e a todas as determinações da denegação em comum.
O modelo da aliançadenegadoraderiva de outra problemática. Um exemplo
permitirá compreender como as duas modalidades do recalque e da denegação
são utilizadas para estabelecer esse tipo de aliança. A partir da psicoterapia con-
junta de uma mãe e sua filha, M.-T. Couchoud mostrou que sua aliança se mani-
festa no superinvestimento alucinatório por parte da filha das representações
não recalcadas e conjuntamente negadas pela psique materna. Ambas mantêm na
vida cotidiana a permanência do que, na mãe, não pôde ser elaborado ou recal-
cado, de tal modo que tudo o que surge seja tão desprovido de sentido que só
possa ser atribuído pela mãe à loucura de sua filha. A mãe, que não pôde recalcar
o conteúdo de seus próprios traumatismos, é preservada do desejo graças ao fato
de que ela induz em sua filha o que teria sido seu próprio delírio. De maneira
correlata, a filha delira para que a mãe continue a esquecer o que para ela não
pode ser recalcado.
Tal aliança caracteriza uma situação em que o vínculo é utilizado para man-
ter fora do recalque secundário representações rejeitadas por meio da denegação.
A noção central é a de um fracasso em recalcar. Esse fracasso é o móbil dos meios
utilizados para tomar impossível a revelação dos conteúdos não recalcados e
assegurar o ocultamento do que deve ser denegado.
O contrato perverso
Os psicanalistas estiveram atentos desde cedo à influência que o perverso
exerce sobre seus parceiros: a relação do fetichista com seu fetiche só assume seu
valor devido ao poder que tem o fetiche de fascinar o outro e suscitar sua com-
placência a sofrer a perversão. Alguns foram mais sensíveis à aliança alienante
que os liga reciprocamente (M. Khan, J. Puget e I. Berenstein, A. Eiguer). Entre
estes, J.Clavreul ( 1967) enfatizou a importância do segredo no contrato que liga
As aliançasinconscientes 217
os dois parceiros do casal perverso . .Ê a denúncia do segredo, a informação a
terceiros, o escândalo que constitui a ruptura:
A ruptura eventual de ta:iscontratos possui um sentido e um alcance inteiramente
diferentes do fracasso do amor entre sujeitos normais ou neuróticos. O fato de
que sejam secretos, de que seus termos, assim como suas práticas só sejam conhe-
cidos pelos interessados não significade modo algum que o terceiro esteja ausente.
Pelo contrário: é essa ausência mesma do terceiro, é seu afastamento que cons-
tituem a peça principal desse estranho contrato. Esse terceiro que está necessa-
riamente presente para assinar, ou antes, para endossar a autenticidade de uma
ligação amorosa normal, deverá aqui ser excluído, mais exatamente presente,
mas numa posição tal que seja necessariamente cego, cúmplice ou impotente.
Por seu lado, P. Castoriadis-Aulagnier (1967) evidenciou as exigências e a
encenação perversa da qual o acaso será banido, de tal modo que se opera a estrita
coincidência entre um fragmento do real e a cena em que se desenrolará a fantasia
do perverso. A lei que rege o contrato e garante a coincidência é a lei do gozo:
O que é exigido e o que deve ser aceito pelo parceiro remete não à mediação do
amor ou à alegação amorosa, mas ao prazer tomado como objeto. O prazer é a
única garantia da existência do objeto do desejo (a falta é negada), da anulação
da distância entre o objeto da demanda (o objeto mediador) e o objeto do desejo
(o objeto metafórico e perdido) (1967, p. 122).
O "segredo" diante de terceiros, a cena da coincidência entre o fragmento do
real e a fantasia constituem o fundamento do contrato. O gow é a lei que o rege.
Alcance metapsicológico e interesse clínico da noção de alianças inconscientes
A principal característica das alianças pelas quais nos interessamos é seu
caráter inconsciente: isto significa que essas alianças estabelecem-se de tal ma-
neira que certos conteúdos e certos objetos, certos fins e certas questões de seus
vínculos são inconscientes aos sujeitos desses vínculos. Entre essas alianças, al-
gumas são estruturantes, outras possuem uma funcionalidade essencialmente
defensiva, patogênica ou alienante. Resta agora avaliar o alcance metapsicológico
das alianças inconscientes e esboçar o lugar que elas poderiam ocupar numa
teoria psicanalítica do vínculo e do sujeito do vínculo. Será um dos objetos do
próximo capítulo.
218 Um singular plural

Do ponto de vista clínico, a análise das alianças inconscientes destacou o

interesse do dispositivo psicanalítico de grupo: o sujeito é submetido à prova das
alianças inconscientes de que ele foi parte integrante e das quais ele tem que se
libertar para alçar à consciência de que essas alianças foram, por um lado, cons-
titutivas de sua subjetividade.

11
O sujeitodo
inconsciente,
sujeitodo vínculo

Ao final deste livro, gostaria de recordar duas questões que o organizaram:
a abordagem psicanalítica dos grupos concerne aos psicanalistas? Em que pode
ela contribuir para a teoria e a prática da psicanálise?
Se estabeleci de maneira suficiente que o grupo é o lugar de uma experiência
original do inconsciente e de certas formas de subjetividade, gostaria de tentar
responder a essas duas questões formulando-as de outra maneira. A primeira
seria esta: o sujeito pelo qual a psicanálise se interessa, o sujeito do inconsciente,
pode ser compreendido a partir unicamente de suas determinações intrapsíqui-
cas ou é preciso admitir que ele se forme conjuntamente na intersubjetividade?
A segunda se coloca a partir do momento em que se admite que a intersubje-
tividade descreve uma realidade psíquica específica: como pensar a organização
desse espaço psíquico comum e partilhado?
A MATRIZ INTERSUBJETIVA DA SUBJETIVAÇÃO
Uma das questões que interessam hoje aos psicanalistas é a da subjetivação.
Por esse termo podemos entender não somente o processo de formação do su-
jeito, mas mais precisamente sua transformação em um Eu capaz de pensar seu
lugar e sua condição de sujeito do inconsciente. Minhas pesquisas sobre as alian-
ças inconscientes, sobre as funções fóricas e sobre o espaço onírico comum e par-
tilhado levaram-me a pensar que a subjetivação se produz segundo um duplo
processo psíquico: um trabalha em cada sujeito segundo seus determinantes in-
ternos, o outro desenvolve-se a partir do espaço psíquico intersubjetivo. A ideia
que proponho é que o Eu, termo do processo de subjetivação, só pode advir em sua
organização reflexiva e na apropriação de sua própria subjetividade num con-
junto intersubjetivo do qual ele é inicialmente tributário e do qual terá de se
O sujeito do inconsciente, sujeito do vinculo 221
soltar, sem todavia se libertar radicalmente 1• Toda a questão consiste em com-
preender como esses dois processos articulam-se reciprocamente e como a subje-
tivação mobiliza as noções de sujeito, sujeição e intersubjetividade.
O conceito de sujeito
O conceito de sujeito é pós-freudiano, mas suas premissas são fornecidas por
Freud (em 1915, em Pulsõese destinosdaspulsões)quando ele qualifica o sujeito
(derSubjekt)pelo duplo movimento que o constitui: pela inversão das polarida-
des pulsionais ativas/passivas e pelo retomo das posições correlativas do objeto
e do sujeito, do ego e do outro. De objeto passivo das pulsões do outro, o sujeito se
torna tal impondo a seu próprio ego uma passividade que o transforma em obje-
to de suas próprias pulsões. Note-se que nesse texto Freud sugere uma articulação
entre o conceito.de sujeito, o pulsional e o vínculo com o outro.
A crítica de Lacan à confusão entre o ego e o sujeito introduz outra pers-
pectiva: o sujeito é fundamentalmente um sujeito estruturalmente dividido sob
o efeito das formações e dos processos do inconsciente. No modelo lacaniano, o
sujeito está sob o efeito da (sujeito à) Spaltungoriginária constitutiva da psique,
o que Freud já havia apontado em 1895.Não se encontra em Lacan o conceito de
subjetivação. Na medida em que a subjetivação implica um processo de trans-
formação e de historicização, esse conceito não encontra lugar no estruturalismo
radical de Lacan.
Penso que essas duas concepções são preciosas, mas insuficientes: o sujeito
não é somente o efeito da inversão das polaridades passivas/ativas da pulsão e do
retomo das posições ego-outrem. Não é apenas dividido a partir do interior, ele
o é também em seus vínculos com o outro, e com mais de um outro.
Se voltarmos rapidamente à clínica de grupo, centrando-nos em Marc, no-
taremos que sua confissão enigmática assinala bastante precisamente sua posição
de sujeito, no sentido que Freud conferiu a essa noção. Marc apresenta-se como
objeto passivo das pulsões sádicas que ele atribui ao analista do grupo precedente,
depois ele se apropria da posição de sujeito, invertendo as polaridades dessas
pulsões sobre ele, mas também dirigindo-as a outros (Jacques, por exemplo). Os
movimentos de transferência retornam às posições correlativas do objeto e do
sujeito, do ego e do outro.
1. Reconheço aqui núnha divida em relação a uma das principais contribuições de P.
CAsTORIADIS-AULAGNIER ( 1984): introduzimos a noção de que o sujeito é um sujeito em
devir, transformado pelo processo de historicização, através do qual ele advém como Eu.
222 Um singular plural
A sujeição
O conceito de sujeito não estaria suficientemente construído se não intro-
duzíssemos outra noção, a de sujeição. O sujeito freudiano que procede das in-
versões pulsionais e dos retornos de posição, ou o sujeito lacaniano que se constitui
sob o efeito da clivagem (dieSpaltung)estrutural da psique, é um sujeito submetido.
O sujeito do inconsciente é uln sujeito submetido às formações e aos processos do
inconsciente, está sob o eféito de uma ordem, de uma instância, de uma lei que o
constitui em sujeito. À sujeição liga-se a noção de uma atribuição correlativa do
sujeito e do obje~o a localizações comandadas pela exigência de trabalho da pulsão,
pelos cenários ra.ntasmáticos e pelos abandonos das identificações do ego para
adotar novas a serviço do Ideal. Enfatizo o paradoxo do sujeito: ele se encontra
submetido e estruturado nessa sujeição. É por ter sido submetido que o processo
de subjetivação é possível, a menos que a sujeição tenha se fixado em alienação 2•
A sujeição não é só um processo interno, mas inscreve-se também nas rela-
ções mútuas entre o sujeito e o outro. Recorde-se éomo a aparelhagem psíquica
dos membros do grupo se efetuou com base num organizador inconsciente co 0
mum e partilhado: "Ameaça-se/repara-se uma criança''. Essa fantasia é atratora
de cenários fantasmáticos. Seu efeito é duplo: construir a consistência psíquica do
grupo e impedir de singularizar as versões subjetivantes de cada um em sua fan-
tasia secundária.
Marc está submetido não somente a suas pulsões e a sua fantasia incons-
ciente, mas também às relações que ele estabelece com o inconsciente dos outros
sujeitos membros do grupo. A realidade psíquica do grupo que se organiza em
torno da confissão de Marc submete cada um às alianças inconscientes que
mantêm o recalque e a denegação. Essa sujeição no pacto denegativo poupa
Marc - mas também outros - de ter de reconhecer sua fantasia inconsciente
e sua posição de sujeito. Submetido a sua fantasia inconsciente, Marc se atribuiu
o lugar de vítima (passividade sofrida), depois, por meio de uma inversão de po-
laridades pulsionais e de localizações na fantasia, o de carrasco (ativo). Nessa
conjuntura de autoalienação, ele permanece clivado pela questão inconsciente
de sua fantasia, ele se mantém alienado no desejo do outro, o que eu represento
para ele na transferência.
2. Um vínculo forte associa sujeição e alienação. A sujeição não tem por correlato a aliena-
ção, mas esta é um dos destinos das sujeição. A alienação é o abandono ou sacrifício de
uma parte de si em prol do poder de um outro interno ou externo (instância, pessoa,
ideia ... ). Um exemplo de autoalienação é o abandono das identificações do ego em prol
das exigências do Ideal.
O sujeito do inconsciente,sujeitodo vinculo 223
O acesso à fantasia secundáriae o processo de subjetivação.Libertação
do "Nós"e do "Um~e acesso ao Eu
O processo intersubjetivo e o trabalho interno do sujeito abrem caminho para
o processo de subjetivação. Eles o sustentam em sua libertação das identificações
alienantes e das alianças inconscientes que o mantêm na sujeição. A clinica nos
ensina com insistência que a dessujeição passa por movimentos complexos e
correlativos de des-atribuição nas localizações intrapsíquicas e intersubjetivas,
que esses movimentos encontram necessariamente a experiência da separação,
da desilusão ( da queda narcísica), da libertação da autoalienação nas alianças
inconscientes alienantes.
No grupo, a transformação singulariza-se a partir do momento em que a
fantasia organizadora é integrada pelos sujeitos como parte constituinte de sua
subjetividade, isto é, quando a fantasia deixa de funcionar apenas no modo im-
pessoal e anônirno que é o do inconsciente originário.
Para encontrar seu caminho para a subjetivação, Marc terá que se libertar
da posição que ele ocupa na fantasia: o conjunto do grupo o havia retido, com seu
consentimento inconsciente e com a sustentação do pacto denegativo que os
havia ligado. Marc fora o portador de um sintoma partilhado, mantido de vários
lados, em sua economia própria e na do grupo. Ele também fora o portador da
resistência ao trabalho de análise. Teria sido necessário que ele se libertasse da
transferência que ele estabelecera sobre mim, sobre minha colega, sobre um
particular e sobre o grupo. Sua transferência sobre Jacques abrirá caminho para
isso: em espelho, ele se atribui o próprio papel de filho. Ele o seduz, ameaça.
Corno em sua fantasia secundária, um duplo retomo se produziu: um retorno
do desejo de sedução em ameaça do pai ao filho; um retorno da ameaça sofrida
em ameaça atuada na transferência sobre um filho que o representa em seu
vínculo com seu pai.
Notamos que essa sacudidela subjetivante na relação com a fantasia acarreta
uma vacilação do ego em suas identificações: angústias de abandono do ego por
seus objetos de identificações aparecem, ligadas à mudança correlativa do ego e
de seus vínculos com seus objetos.
Ao longo das últimas sessões, alguém lembra a Marc a apresentação que ele
fizera de si mesmo no início do grupo: "Chamam-me [on) de Marc': ele dissera'.
Marc se identificara então com "a marca" de sua sujeição a outro até então ino-
3. No original, On m'apelle Marc. A partícula on indica impessoalidade. Segundo o
dicionário Le nouveau Petit Robert (2007), trata-se de "pronome pessoal indefinido da
3• pessoa, invariável, sempre fazendo função de sujeito". (N. do T.)
224 Um singular plural
minável para ele. Ao término do trabalho psicanalítico com o grupo, Marc pôde
reconhecer em seu próprio nome o que, para ele, indica a violência traumática de
sua fantasia de sedução homossexual por seu pai: ''Alhures, outrora, um acon-
tecimento marcante me impedira de me pensar como o filho desse pai". Ele pode
doravante assumir o "Eu" que leva seu nome e nomear o pai do qual ele recebeu
esse nome. Ele não se inscreve mais sobreo meu nome, mas sobre o de seu pai.
Essa transformação realiza ó processo de identificações subjetivantes de Marc
através de seu trabalho nesse grupo.
Poderíamos dizer, então, com apoio na palavra de Freud', que ali onde se
localizavam as alianças inconscientes e onde elas continuam o Eu pode advir, na
medida em qu~ se1iberta do sujeito alienado nas identificações e nas alianças
inconscientes que o mantêm em sujeição. Seria ilusório pensar, portanto, que a
subjetivação se faz de uma vez por todas, que a superação não deixe vestígio
algum. A vida psíquica oscila entre movimentos contrários no processo do tor-
nar-se Eu. O sujeito em devir no Eu recompõe sua história sem cessar, à medida
que ele se subjetiviza. É nisto que o trabalho de historização é um trabalho que
se efetua na sequência dos a posteriori(apres-coups).
Subjetivaçãoe intersubjetividade
A subjetivação é um processo de transformação do sujeito assumido pelo
Eu, e esse processo está sob o efeito da intersubjetividade, isto é, da situação dos
sujeitos do inconsciente no vínculo. Poderíamos dizer também que a condição
do processo de subjetivação é a intersubjetividade.
Chamei de intersubjetividade a estrutura dinâmica do espaço psíquico entre
dois ou mais sujeitos. Esse espaço comum, conjunto, partilhado e diferenciado
compreende processos, formações e uma experiência específicos, por meio dos
quais cada sujeito se constitui, por um lado que concerne a seu próprio incons-
ciente. Nesse espaço, sob certas condições, especialmente da libertação das
alianças que o mantêm submetido aos efeitos do inconsciente, mas também
que o estruturam, um processo de subjetivação torna possível tomar-se Eu pen-
sando seu lugar de sujeito no interior de um Nós.
Podemos completar o conceito de intersubjetividade pelo de trabalho da in-
tersubjetividade. Eu o utilizei em várias ocasiões neste livro para indicar que a
intersubjetividade deve ser concebida de um ponto de vista dinâmico: ela impõe
4. Wo Es war, sol Ich werden. Em alemão Ich significa Eu [Je] ou ego [moi]. Opto pela
tradução que enfatiza um "torna-se Eu': pois o Eu é diferente do sujeito e do ego.
O sujertodo inconsciente,sujeitodo vínculo 22S
à psique uma exigência de trabalho psíquico, em função da necessária situação
intersubjetiva do sujeito. Essa exigência de trabalho duplica aquela que impõe à
psique sua necessária ligação com o corporal. Podemos descrevê-la a partir dos
interditos principais e das obrigações que impõe o grupo a seus sujeitos para
estabelecer e manter sua ordem própria. Seguem-se algumas reformulações sobre
a teoria do suporte (étayage)e sobre a articulação entre pulsão e intersubjetivi-
dade, sobre o espaço onírico comum e partilhado e os umbigos do sonho. Ela
imprime à formação, aos sistemas, instâncias e processos do aparelho psíquico e,
por conseguinte, ao inconsciente conteúdos e modos de funcionamento especí-
ficos. Essas obrigações e essas exigências têm por correlato que o sujeito as subs-
creva e em certos casos as exija para estabelecer sua própria existência.
O conceito de trabalho da intersubjetividade comporta a ideia de que cada
sujeito é representado e procura se fazer representar nas relações de objeto, nas
imagos, identificações e fantasias inconscientes de um outro e de um conjunto de
outros. Do mesmo modo, cada sujeito se liga em formações psíquicas desse tipo
com os representantes de outros sujeitos, com os objetos de objetos que ele abriga
em si. Ele os liga entre si.
Se chamo de trabalho da intersubjetividade o trabalho psíquico do incons-
ciente do outro ou de mais-de-um-outro na psique do sujeito do inconsciente,
seguem-se algumas consequências sobre nossa concepção do inconsciente e do
sujeito do inconsciente. É o que gostaria de examinar agora.
A POSIÇÃO DO SUJEITO DO INCONSCIENTE NA INTERSUBJETIVIDADE
O sujeito do inconscienteé sujeito do vinculo
Entre os conceitos que foram construídos para dar conta da realidade psí-
quica no grupo (o aparelho psíquico grupal, as funções fóricas, o trabalho da
intersubjetividade, o espaço onírico comum e partilhado), o de alianças in-
conscientes nos abriu um caminho eficaz para a análise do processo da formação
do sujeito do inconsciente na intersubjetividade. Devido a sua estrutura, a seus
conteúdos e a suas funções, as alianças inconscientes são a base e o cimento da
realidade psíquica que nos liga uns aos outros, formam a matéria da realidade
psíquica própria a um vínculo intersubjetivo: um casal, uma família, um grupo,
um conjunto institucional. As alianças inconscientes são eficazes em outro nível:
são um dos modos de produção do inconsciente recalcado e do inconsciente não
recalcado exigido para fazer parte do vínculo. Elas fabricam urna parte do in-
consciente de cada sujeito: cada um de nós está sujeito a tais alianças. Elas são
 Um singular plural
constitutivas da realidade psíquica do sujeito singular, na medida em que ele é
sujeito do vínculo'.
As alianças inconscientes estão implicadas nos processos de formação do
inconsciente devido, em parte, ao inconsciente do outro (ou de mais de um
outro) que retoma na formação do inconsciente do sujeito. Nessa medida, pode-
mos falar de correcalque, de codesautorização, de codenegação. O campo da
psicanálise se abre então pará todas as configurações de relações entre a dene-
gação de um e a alucinaçãó de outro, entre a rejeição de um e determinado sin-
toma no outro. Formações do inconsciente são expulsas, projetadas, exportadas
por um sujeito qu por um conjunto de sujeitos para outro lugar psíquico: na
psique de um oÚtr<! ou de vários sujeitos, estejam eles efetivamente reunidos
ou estejam ligados numa relação intergeracional.
Nos conjuntos intersubjetivos primários (díade mãe-filho, casal parental,
família) e secundários (grupos, instituições) formações do inconsciente se trans-
mitem através da cadeia de gerações e dos contemporâneos, segundo as moda-
lidades fixadas pelas alianças, pelos pactos e pelos contratos inconscientes. A.
formação do superego e das fun"çõesdo ideal segue igualmente essa determinação
intersubjetiva.
Entre as alianças, algumas nos precedem. As alianças inconscientes estão
presentes nos processos de formação do inconsciente e da subjetividade dos su-
jeitos que se aliaram entre si desde a origem, isto é, antes da vinda ao mundo do
sujeito. Cada um de nós vem ao mundo da vida psíquica na trama das alianças
que foram estabelecidas antes de nós e na qual nosso lugar está marcado de ante-
mão. Esse lugar que o constitui em sua subjetividade só poderá ser mantido na
medida em que ele subscrever os termos da aliança prescrita para ele, mas tam-
bém para o conjunto. A história de sua formação como Eu é ao mesmo tempo a
de sua sujeição a esse lugar, e a das distâncias que o sujeito terá de experimentar
e sustentar em relação a esse lugar prescrito•.
Propus considerar que o sujeito dessas alianças é sujeito do inconsciente e
que, correlativamente, sua aliança com o inconsciente do outro, ou de mais de
um outro, o qualifica como sujeito do inconsciente. O sujeito do inconsciente se
forma na divisão entre a realização de seu próprio fim e sua inscrição nos vínculos
intersubjetivos. O sujeito do inconsciente é um "intersujeito" inelutavelmente
5. Desenvolvimais amplamente essasproposições em La parole et /e lien-(1993).
6. Recordo que a perspectiva aberta por P. Castoriadis-Aulagniersobre o contrato
narcísicoe as funções do porta-voz inscrevea formação do aparelho psíquico nos confins
da realidadeintrapsíqu.ica,da linguageme da intersubjetividade,ela os recobre e articula.
Cf. acima os capítulos 8 e 1O.
O sujeitodo inconsciente,
sujertodovinculo
submetido a um conjunto intersubjetivo de sujeitos do inconsciente. Esse duplo
estatuto do sujeito, as exigências psíquicas de trabalho que se encontram contra-
ditoriamente associadas devido a essa ligação com os conjuntos intersubjetivos
o dividem por dentro e compõem com a divisão constitutiva do inconsciente.
Uma consequência dessas proposições é que existe para uma parte de cada
sujeito do inconsciente um lugar ectópico ou extratópico, um toposinacessível
pelos meios de seu método princeps- a prática da cura individual - e portanto
impensável com as categorias da metapsicologia daí resultantes.
ALGUMAS REFORMULAÇÕESMETAPSICOLÓGICASCONCERNENTES
À TEORIA DO INCONSCIENTE
O conhecimento do inconsciente não está concluído pela experiência torna-
da possível pela cura psicanalítica. É necessário que a metapsicologia construída
seja revisada quando a prática da psicanálise se vê modificada e nosso conheci-
mento do aparelho psíquico se transforma.
A hipótese de uma psique partilhada na intersubjetividade nos leva a cons-
truir modelos de inteligibilidade dessa realidade, de sua consistência, de suas
estruturas e de suas leis de transformação.
Convém, portanto, pensar numa terceira tópica 7 ou numa terceira meta-
psicologia capaz de dar conta do inconsciente na intersubjetividade. Os conceitos
de alianças inconscientes, funções fóricas, espaço onírico polifônico possuem
dupla valência, subjetiva e intersubjetiva; estão em condições de proporcionar
alguns elementos de resposta à segunda questão: como pensar a organização de
um espaço psíquico comum e partilhado?
A duplapertença metapsicológica dos conceitos propostos
Todos os conceitos que acabo de nomear possuem uma dupla pertença me-
tapsicológica. Trata-se de configurações psíquicas bifrontes, duplamente orga-
nizadas. Não pertencem propriamente nem ao sujeito singular, ainda que ele seja
parte ativa e constituinte do conjunto, nem ao conjunto, que não existiria sem
7. A necessidadede construír uma terceíra tópica me surgiu desde 1976, com o modelo
de aparelho psiquico grupal. Especifiqueisuas perspectivase modalidadesem diversos
textos (1993, 1999 e, mais recentemente,por ocasião da Lição ao Congresso da IPA,
março de 2004).
228 Um singular plural
seus sujeitos. Podemos descrevê-las do ponto de vista em que elas produzem e
ligam a matéria inconsciente dos vínculos intersubjetivos, e podemos compreen-
dê-las segundo os termos de uma tópica, de uma economia e de uma dinâmica
intersubjetivas.Podemos descrevê-las também do ponto de vista da organização
intrapsíquicade cada sujeito singular: as alianças inconscientes são contraídas e
mantidas inconscientes para a realização de desejos inconscientes de cada sujeito:
constituem um dos modos àe produção do inconsciente recalcado e do incons-
ciente não recalcado exigidos de cada um deles para participar do vinculo.
Esses dois pontos estão em relações dialógicas: a clínica nos mostra que toda
modificação nas, alianças, nos contratos ou nos pactos que fundam a realidade
psíquica comum e·partilhada do vinculo põe em causa a estrutura psíquica
inconsciente de cada sujeito. Reciprocamente, toda modificação da estrutura, da
economia ou da dinâmica do sujeito (por ocasião de uma cura, por exemplo, ou
da adolescência, ou de um divórcio) se choca com as forças que sustentam as
alianças concluídas no vínculo do qual o sujeito é parte ativa.
Tópicas do inconsciente
Posso apenas esboçar essa metapsicologia. Deve ser construída uma terceira
tópica para levar em consideração o caráter ao mesmo tempo heterogêneo, ectó-
pico e heterotópico do inconsciente. Outros lugares psíquicos são seus deposi-
tários e agentes de produção e transformação. Os espaços psíquicos do vínculo
são esses outros lugares do inconsciente dos quais começamos a conhecer os pro-
cessos e as formações, a economia e a dinâmica.
As alianças inconscientes, as funções fóricas, os sonhos comuns e partilhados
possuem uma dupla tópica: as alianças situam-se nos pontos de ligação das relações
recalcadas que mantêm os sujeitos singulares e os conjuntos, nessa conjunção que
não é a do coletivo, mas a da intersubjetividade. Essa tópica plural nos incita a pen-
sar que o inconsciente não está inteiramente contido nos limites do espaço psíquico
individual. Não pode ser inteiramente localizado na primeira nem na segunda
tópica da metapsicologia freudiana. O espaço psíquico do vínculo e o dos conjuntos
são outros lugares do inconsciente. Os conceitos de ectopismo e de politopismo
poderiam dar conta dessa metapsicologia dos lugares da psique.
Dinâmica composta de conflitos psíquicos
Uma nova dinâmica do inconsciente deve ser construída. O trabalho psica-
nalítico em situação de grupo modifica nossa concepção do conflito psíquico
inconsciente. Ao lado do conflito intrapsíquico de origem psicossexual infantil
O sujeitodo inconsciente,sujeitodo vinculo
existe um conflito inconsciente entre o sujeito e a parte de sua psique detida por
outro (ou por mais de um outro) ou depositada nele (neles). Freud indicou uma
das questões que está em jogo aí em Para introduzir o narcisismo:o sujeito en-
contra-se dividido entre as exigências que lhe impõem a necessidade de ser seu
fim para si mesmo e aquelas que derivam de seu estatuto e de sua função de
membro de uma cadeia intersubjetiva, da qual ele é conjuntamente servidor, elo
de transmissão, herdeiro e ator.
Desse ponto de vista, a análise das alianças inconscientes nos-ensinou que
elas são metadefesas a serviço da função de recalque ou denegadora, e que nesse
sentido são medidas de duplicação do recalque ou da denegação, mas sobre a
própria aliança: esta permanece inconsciente quanto ao inconsciente que ela
produz e que ela mantém.
Descrevi como atuam as grandes operações de defesa constitutivas do in-
consciente nas alianças defensivas: as defesas por recalque ou denegação, rejeição,
exportação, desautorização, depósito ou apagamento. Ou as mesmas operações
são efetuadas por todos os sujeitos de um vínculo, ou uns recalcam enquanto os
outros denegam. Clinicamente, a configuração heterogênea é mais eficaz para a
libertação das alianças: quando o retorno do recalcado se efetua em certos sujei-
tos, ele transforma o equilíbrio da aliança, revelando seus núcleos não recalcados-
denegados. Esse movimento é uma das alavancas para sair do contrato perverso
ou da aliança mista do tipo da aliança denegadora.
As alianças inconscientes são o resultado de compromissos concluídos e
mantidos entre vários sujeitos. Subordinam-se à produção e à manutenção dos
sintomas, sob o efeito dos interesses de cada um: a aliança está a seu serviço. As
alianças inconscientes não fazemmais do que sustentar a função de desconhecimento
que se liga ao sintoma, a produção de sintomas partilhados realiza além disso essa
finalidade de submeter cada sujeito a seu sintoma em relação com a função que ele
realiza para outro, ou para mais de um outro, no vínculo e pelo vinculo. O sintoma
recebe assim um reforço dividido, o que aumenta a dificuldades de desatá-las.
Elementos de uma economia cruzada
Uma nova economia deve ser elaborada. O ponto de vista econômico assume
sua pertinência na noção de trabalho psíquico. A análise da aparelhagem das
psiques nos ensinou como o vínculo mobiliza a energia pulsional em cada um
dos membros e se organiza tendo em vista o domínio e a transformação das exci-
tações cujo acúmulo corre o risco de ser patogênico. O aparelho do vínculo é uma
organização metapsíquica de gestão e de transformação das psiques individuais,
mas é também uma estrutura que as forma e informa.
230 Um singularplural

Um aspecto importante da economia psíquica é a transferência da economia

individualpara a economia do vúiculo,e reciprocamente.Deslocamentosde energia
se produzem de um polo do aparelho grupal a outro polo, mas também a divisão
das cargasde investimento se efetua sobre vários objetos do grupo, mais ou menos
correlatos entre si. As pesquisas sobre o processo de difração evidenciaram como
se efetuam a transferência e a transmissão (die übertragung)das cargasenergéticas
sobre o conjunto de compónehtes do vínculo. Essa noção nos é útil para com-
preender a clínica das transferências e das contratransferências laterais nos pro- Conclusãogeral
cessosda chamada cura individual: a organização económica das transferênciasna
cura de Dora - c9mo na de Emma - poderia ilustrar essa afirmação.

O debate epistemológico que empreendemos no início deste livro situou o

trabalho além da "psicanáliseaplicada''.
Com o grupo, mudamos de vértice: passamos do "um por um" da cura ao
"vários juntos" e ao "um entre outros" do grupo. Essa mudança nos obrigou a
pensar a organização da realidade psíquica e das formas de subjetividade que se
desenvolverãonas fronteiras do espaço intrapsíquico e do espaço intersubjetivo.
Nesse percurso, os obstáculos que encontramos foram de diferentes ordens.
Novos dispositivosmetodológicospermitiram tratar em um modo diferente
daquele da especulaçãoa experiênciapsíquica do inconsciente,à qual eles abriam
acesso. Mas era preciso constituir, sobre bases metodológicas suficientemente
seguras, um campo de prática e de pesquisa que conservassesuas propriedades
psicanalíticas, evoluindo a partir das característicasda cura individual.
Essa dificuldade metodológica aumentou em virtude de um problema epis-
temológico temível: poderiam os conceitos construídos a partir do dispositivo
da cura ser "aplicados" sem distorção ao que se revelavaser uma realidade psí-
quica bastante diferente e em todo caso específica nesses novos dispositivos
psicanalíticos? Questão perturbadora, que punha em causa certas asserções da
teoria, ainda que se admitisse que os dados resultantes da prática psicanalítica
em situação de grupo faziam surgir novas configuraçõesdos processos e forma-
ções do inconsciente.
Somente a clínica e a clínica comparada das diversaspráticas psicanalíticas
centradas sobre configuraçõesde vínculo nos permitiram qualificara consistência
da realidade psíquica dos vúiculos intersubjetivos nos grupos, nas famílias, nos
casais e nas instituições. Essarealidade, seus processose suas formações só são
acessíveispor meio de tais dispositivos.Ainda é precisoespecificara que experiências
do inconsciente os diversosdispositivos da psicanálisefornecem acesso, e de que
maneira e com que conceitose que modelos podemos pensá-los.
232 Um singular plural
Esse trabalho encetado, outras questões se puseram: essas experiências e
esses conceitos possuem incidência sobre nossa representação da vida psíquica,
do inconsciente e do sujeito, e com ele o campo dos objetos teóricos e práticos da
psicanálise se vê modificado?
Foi-nos necessário, por conseguinte, retomar sobre outras bases esse velho
problema epistemológico, que continua presente: se introduzimos outro para-
digma metodológico que não o da cura individual no campo da prática psica-
nalítica, ao mesmo tempo que conservamos seu postulado fundamental, somos
levados a remanejar a metapsicologia do aparelho psíquico e a reformular a ques-
tão do sujeito do.inconsciente? Se construímos um novo paradigma epistemo-
lógico, não deveinos em consequência nos perguntar mais uma vez do que dá
conta e do que não dá conta a psicanálise?
Ao longo destas pesquisas, tive de assumir o fato de que trabalhar nas fron-
teiras entre o espaço subjetivo e o espaço intersubjetivo nos confronta com formas
mestiças da realidade, com formações mistas, com "sangues misturados", como
foram para Freud a pulsão e a fantasia, nas fronteiras entre o corporal e o psíquico.
Com a mestiçagem, instala-se a dúvida sobre a estabilidade dos territórios do
pensamento e dos enquadres da prática. Essas dúvidas podem acarretar momentos
de solidão, de desânimo e de desencorajamento. Mas elas são fecundas - a his-
tória da psicanálise testemunha e nós temos uma razão para ter esperança em
sua criatividade, seu potencial revolucionário e sua capacidade de cuidar.
Ao assumir essa posição, quis inscrever o processo dessa pesquisa e seus
resultados no âmbito de uma contribuição à teoria e à prática geral da psicanálise
no mundo contemporâneo.
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 Índice de palavras-chave
aliança 55, 81, 124,157,164,166, 198-
201, 204-216, 226,229
alienante 204, 216, 217
denegadora 215,216,229
estruturante 207,209,213
inconsciente 81, 124, 164, 166, 198,
199,207,209,211,212
inconsciente defensiva 207, 209
inconsciente na cura individual 209
inconsciente nos grupos 41, 115
inconsciente transferencial 81, 124
ofensiva 200, 204
analogia do grupo e do sonho 179
aparelhagem das psiques 78, 92, 118,122,
127,181,229
aparelho psíquico grupal 12,28, 44, 45,
52,113, 115-117, 120,124,129,133,
151,154,183,225,227
associação livre 136, 138
atrator 58,112,119,124,128,131,132,
146, 149,159,207
autoalienação 23, 125, 127,222,223
berço onírico 14, 177
características morfológicas das situações
de grupo 12, 64, 66, 69, 72
CEFFRAP 42
clínica do grupo 28, 78, 117,204, 221
coexcitação 70
complexo fraternal 14,73, 108, 168, 185
comunidade
de denegação 215
de identificações pelos sintomas
partilhados 214
condensação 109
conexões de objetos transferidos 73,112
contrato
com o Pai 200
de renúncia à realização direta dos fins
pulsionais destrutivos 200, 201
narcísico 21, 23, 55, 125, 126, 199,
203,204,226
contratransferência 72, 74, 75,87, 93, 97,
186,188,212,213
depósito 36,37, 68,119,128, 169,229
determinação do processo associativo 137
diferente, diferença 22, 23, 38, 44, 54-57,
72,74,82,94, 104,116,130,132,138,
157,165,166,174,224,231
difração 43, 73, 74, 105, 109-112, 119,
127,164,179,194,230
dinâmica
do inconsciente 228
grupal 24, 39, 41, 106, 208
intersubjetiva 215
 Um singular plural Indica de palavras-chave
242 243

dispositivo psicanalítico 136 originária 37,93,101, 142,145,146 método da psicanálise 48, 64, 65, 66, 175 posição
de grupo 12,44,53,64,69, 72, 75,218 secundária 95, 122,149,223 modelo do aparelho psíquico grupal 52, ~o sujeito no grupo 4 5 , 50
fragmentação 110,128,242 115-117, 133 1deológica 132, 133
economia função momento caótico 13 J mitopoética 132, 133
cruzada 204,229 alfa 152, 158, 182, 190 movimento psicanalítico francês 39 , 40 utópica 132, 133
interna 110 continente 68, 181-183 mudança catastrófica 205,207 precessão do psicanalista 7 4
fórica 160, 163-168, 170,171,183,214 pré-consciente 20,21, 72, 137, 142, 143
intersubjetiva 215
economia psíquica 208,230' narcisismo originário 203 148, 151, 152, 155, 159, 162, 169:
grupalidade psíquica 11, 44, 100, 102, núcleo aglutinado 36, 37 178,182,191
efeito
107,109,111,112,116 pressupostos básicos 36
da interdiscurs.~vidade 150
das alianças inconscientes 199 grupo oposição entre indivíduo e grupo 24 , 26 pressupostos de base 114
como cena, cenário 118 organização grupal da matéria psíquica princípio
de grupo 41
como entidade específica 34, 79 103 de complementaridade 57
do grupo sobre a psique do sujeito
como meio de realizações psíquicas organizador de constância 57
51,100
119,120 do processo associativo 149 de incerteza 59
do inconsciente 49
como objetos de investimentos de indeterminação multifatorial 60
função maternal do sÕnhar 189, 190 psíquico inconsciente 79, 118, 121
pulsionais 117 de limitação 66
enquadre psicanalítico 27, 67, 69,214 sociocultural 44, 121, 122
como realidade psíquica específica 50 de plurifocalidade 58
espaço
interno 44, 121 de possibilidade 66
onírico comum 192 pacto denegativo 199,204-209, 21 I, 213 ,
interno originário 104, 105 de transversalidade 57
originário 188 215,222,223
interno primário 106 polifônico 58
psíquicocomurnepartilhado 175,178 pacto dos irmãos 200
interno secundário 108 processo
psíquico singular 175, 178 pacto narcísico 132,203
operativo 32-34 associativo grupal 72
especificidade paraexcitações 20, 70, 72, 80, 96, 123,
156,207 originário 127
da realidade psíquica do grupo 64
homossexual, homossexuais 82, 96, 186, primário 127, 179
do objeto e do método da psicanálise particularidades da clínica 60
200,210-213,224 secundário 127
48 pictograma 109, 127
terciário 127
Eu 19,21-24,28,52, 119,143,150,151, pluralidade de discursos 69,136, 137, 149
mecanismos de defesa 13, 38, 40, 54, 70, propriedades morfológicas da situação
161,225 polifonia
71, 95, 96, 102, 108, 128, 132, 168, de grupo 69
excitação 41, 70,131,242 da cadeia associativa grupal 150
180,189,210 psique de grupo 12,25, 26, 38, 40, 50, 57,
exigência de trabalho psíquico 125, 213, memória individual em presença do do sonho 178
66,100,114
225 polo
grupo 72 pulsão 107,108,117,125,155,1 68 , 169,
extensão da psicanálise 28, 48, 64 mentalidade grupal 132, 133 homeomórfico 130
210, 221, 222, 225, 232
meta 20,68 isomórfico da aparelhagem 132
face a face 12, 64, 69, 71 porta-ideal 28,164,168,171,2 43
metadefesa 204 realidade psíquica 18, 28, 100, 102, 115,
fantasia porta-sintoma 28, 51, 72,129, 145, 153,
metaenquadre 68 116, 120, 124, 126, 133, 134, 137,
atrativa 94, 122
metapsicologia 12,20,32, 117,169,227, 158,161,164,167,169,170,214 138,148,164,205,222,225
de sedução 90, 91, 94
228,232 porta-sonho 28, 51, 72, 129, 145, 153, do grupo 116
individual 94
metapsíquico 100,120,157 158,163, 167-169 regra fundamental 12, 64-67, 80, 136 ,
organizadora psíquica inconsciente
do grupo 78, 91 metassocial 157 porta-voz 166,167,226 161,214
244 Um singular plural

relações de objeto 38,54, 101, 106-108, sujeito

225 do grupo 12, 32, 38, 46, 51, 54, 112,
resistências das instituições 120,151,167,168,209,236
psicanalíticas em face do grupo 41 do inconsciente 222, 225-227
retomo do recalcado 51, 72, 93, 96, 142, no grupo 50, 51
151,164,182,205,229
revisão da teoria do sonho 17,4, 176 teoria do campo 114, 244
terceira tópica 50,227,228,244 Índice onomástico
tópicas do inconsciente 151, 228, 244
sistema das relações de objeto 107
trabalho
situação psicanalítica _12,61, 63-67, 71,
da intersubjetividade 95, 96,152, 182,
97,136,154,161,178,184,186,208,
224,225
215 Abraham, N. 45, 165
de aparelhagem 95 Bohr,N. 57
sociabilidade por interação 36, 37 Allen, W. 106
de cultura 202 Buber, M. 22
sonho do sonho 14,192,194 Amati Sas, S. 208 Burrow, T. 25
de Michêle 182 do sonho em grupo 183 Anzie, D. 176,177
de Robert 180, 181 psíquico 96, 229 Anzieu, C. 11 Caillois, R. 174
de sessão 186, 187 psíquico do grupo 78, 116, 126 Anzieu,D. 12, 15, 18,41-45,50,60, 102, Caillot, J.-P. 45
do analista 186, 187 transferência 33, 35, 42-44, 65, 67, 69, 114, 118, 119, 122, 130, 178, 179, Canetti, E. 25
no estofo onírico do grupo 180, 191 73-75,81,86,87,90-93,97, 106, Ili, 205-207, 211 Castoriadis-Aulagnier, P. 21, 23, 55,
nos grupos 89, 90, 94, 129, 163, 112, 122-124, 136,138,139,141,142, Aristóteles 20 109, 120, 125, 152, 158, 199, 203,
182, 193 144,146,148,162,163,180,184,186, Atwood, G. 22 217,221,226
subjetivação 15, 22, 46, 55, 59, 79, 94, 187,205, 211-213, 215, 221-223, 230 Aulagnier, P. 127,160, 161 Clavreul, J. 216
95, 122,131,211,220-224 Avron, O. 45 Corrao, F. 161, 182
umbigo do sonho 14, 177, 192, 193 Couchoud, M.-T. 216
sujeição 193, 221-224, 226
Bakhtin, M. 151
Decherf, G. 45
Bakhtine, M. 58, 150
Derrida, J. 55
Balint, M. 30
Devereux, G. 21, 57,174
Baranger, M. 114
Dodds, E. 127, 163, 174
Baranger, W. 114
Dostoievski, F. 150
Bastide, R. 174
Durkheim, E. 25, 39
Bejarano, A. 41, 43,206
Benson, R. 108
Edelman, G. 104
Berenstein, I. 216 Eiguer,A. 45,216
Bernard, M. 33, 183 Enriquez, M. 186, 187
Bion, W. R 18,25, 30-32, 35, 36, 38, 40, Ezriel, H. 34
43,45,50,58,60, 106,108,114,119,131,
152, 159-161,177,183,189,191 Faimberg, H. 74
Bleger, J. 36-38, 40, 67, 68, 143, 189 Fain, M. 215,216
246 Um singular plural lndice onomãstico
247

Ferenczi, S. 211 Lacan, J. 23,25,30,40,41, 104,160,221 Pryor, D. 108 Schur, M. 209

Fliess, W. 109,209-211,213,214 Laing, R. 130 Puget,J. 33,60,216 Searles, H. 189
Fogelman Soulié, F. 59 Laplanche, J. 105,107 Springman, R. 110
Foulkes, S.-H. 18, 31-36, 38, 40, 43, 50, Lawrence, G.-W. 174 Racamier, P.-C. 183 Stolorow, R.-D. 22
60, 114 Le Bon, G. 25, 39 Rickman, J. 34 Stroeken, H. 212,213
Freud, S. 13, 17, 19,21,25-27,40,48-50, Lebovici, S. 40 Rimbaud, A. 22 Sutherland, J. 108
52, 54, 55, 70, 71, 73, 10-1, 104, 105, Lemoine, G. 40 Robertson Smith, W. 186
107, 109-112; 114,115, 11'8,125-127, Lemoine, P. 40 Rogers, C. 40 Tarde, G. 25, 39
141,152, 154-157, 164, 175-177, 184, Lévinas, E. 22 Róheim, G. 119, 154 Tedlock, B. 174
186,189,190,192,199-203,209-214, Lévi-Strauss, C. 149 Rouchy, J. e. 45, 111 Torok, M. 45, 165
221,224, 229,232- Lévy-Bruhl, L. 167 Ruffiot, A. 45, 177
Friedman, R. 183 Lewin, K. 25, 39, 40, 42, 50, 167 Ruitenbeek, H.-M. 25 Wallon, H. 37
Weber,M. 25
Gaburri, E. 183, 194 Mack Brunswick, R. 212 Sacerdoti, C. 11 Widlõcher, D. 72
Goldstein, K. 34 Mahler, M. 189 Sandler, J. 68 . Winnicott, D. W. 23, 68, 152, 154
Granjon, E. 45 Mead, G. H. 21
Green,A. 107,127 Meltzer, D. 109, 176, 183, 189
Grotstein, J. 68 Missenard,A. 11,69,70, 187,188,190,206
Guillaumin, J. 213
Montaigne, M. de 22
Moreno, J.-L. 25, 39, 40
Haag, G. 45,68
Morin, E. 59
Hegel, F. 22
Heisenberg, W. 59
Napolitani, D. 44,102,103
Husserl, E. 22
Neri, C. 114,115,175
Neyraut, M. 186, 187
Isaac, S. 34
Nicolis, G. 59, 115
Jacques, E. 80, 81, 83, 84, 88-91, 95,
Orobitg-Canal, G. 174
124, 126, 138, 140, 144, 145, 147,
221,223
Jung, e. 211 Pasche, F. 203
Perrin, M. 174
Kaes, R. 22,23,41,45,58,68, 72, 74, 75, Piccioli, E. 11
79,106,108,114,129,132,154,163, Pichon-Riviere, E. 18, 31-34, 38, 40, 44,
164,167,177,199,200,204 60,102,103,114,117,166,167
Kestemberg, E. 40 Pigott, C. 45
Khan,M. 183,216 Pinel, J.-P. 204
Klein, M. 25, 34, 36, 176 Pontalis, J.-B. 41,42,44, 105,107,117,183
Kreisler, L. 189, 190 Prigogine 59, 115
Kurosawa, A. 79 Privat, P. 45
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Helvetica e Minion
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editoração impressão acabamento
na 1822 n• 341
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