doxa

R e vis t a Brasileira d e P s i c o l o gi a e E d uc a ç ã o

Departamento de Psicologia da Educação

F.C.L. – Araraquara
UNE S P
 ISSN 1413-2060

UNIVERSIDADE ESTADUAL PAULISTA – UNESP

FACULDADE DE CIÊNCIAS E LETRAS – F.C.L. – Araraquara

Diretor: Prof. Dr. Arnaldo Cortina

Vice-diretor: Prof. Dr. Cláudio César de Paiva
doxa
R e vi s t a Brasileira d e Ps ic o lo gi a e E duc a ç ã o
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Doxa Araraquara v.17 n.1 e 2 p.1-330 2013

 NOTAS PRELIMINARES SOBRE HISTORIOGRAFIA
DA EDUCAÇÃO SEXUAL BRASILEIRA:
APONTAMENTOS DE UMA CRONOLOGIA
DESCRITIVA. 1) ATITUDES E COMPORTAMENTOS
SEXUAIS NO BRASIL NOS DOCUMENTOS DA
INQUISIÇÃO DOS SÉCULOS XVI E XVII1
PRELIMINARY NOTES ON BRAZILIAN HISTORIOGRAPHY OF
SEX EDUCATION: NOTES FROM A DESCRIPTIVE CHRONOLOGY.
1) ATTITUDES AND SEXUAL BEHAVIOUR IN BRAZIL IN THE
DOCUMENTS OF THE INQUISITION ON 16TH AND 17TH CENTURIES

Paulo Rennes Marçal Ribeiro2

Regina Celia Bedin3

RESUMO
Os autores pretendem apresentar a historio-
grafia da educação brasileira como campo
importante de pesquisa a partir da descrição
cronológica de sua constituição, destacando os
autores e suas respectivas obras que atuaram no
campo da Sexualidade e da Educação Sexual.
Neste primeiro artigo o período estudado é o
Brasil Colônia dos séculos XVI e XVII e o mate-
rial de análise são os documentos da Inquisição.
ABSTRACT
The authors intend to present the history of
Brazilian education as an important field of
research from the chronological description of
its constitution, highlighting authors and their
works in Sexuality and Sex Education field. In
this first paper, the period of study is the 16th
and 17th centuries and the doccuments of the
Inquisition.

PALAVRAS-CHAVE KEYWORDS
História da Educação, Historiografia da Edu- Education History, Historiography ofEduca-
cação, Brasil. tion, Brazil.
1
Trabalho parcialmente apresentado e publicado nos Anais da 28ª Reunião Anual da ANPED com o
título Por minha culpa, minha culpa, minha máxima culpa... a educação sexual no Brasil nos documentos da
inquisição dos séculos XVI e XVII.
2
Professor do Programa de Pós-Graduação em Educação Sexual. UNESP – Universidade Estadual Paulista.
Faculdade de Ciências e Letras – Araraquara – SP – Brasil. CEP: 14800-901. E-mail: paulorennes@fclar.
unesp.br
3
Doutoranda do Programa de Pós-Graduação em Educação Escolar. UNESP – Universidade Estadual
Paulista. Faculdade de Ciências e Letras – Araraquara – SP – Brasil. CEP: 14800-901. E-mail: redacelita@
hotmail.com

Doxa, v.17, n.1 e 2, p.149-168, 2013 149

 Paulo Rennes Marçal Ribeiro e Regina Celia Bedin
1. Introdução
A configuração do campo da História da Educação no Brasil começa nas úl-
timas décadas do século XIX, período em que são publicadas obras voltadas para a
descrição de escolas, compilação de leis e relatórios, elogios à política educacional do
Império, obras estas publicadas sob os auspícios do Instituto Histórico e Geográfico
Brasileiro (IHGB), fundado em 1838, e que constituía o espaço mais importante
para a consolidação de uma identidade nacional a partir da escrita da nossa história.
Proclamada a República, destacam-se as Escolas Normais, e com o Estado Novo de
Getúlio Vargas surge mais um espaço importante para a História da Educação, que
é o INEP – Instituto Nacional de Pedagogia, denominado posteriormente Instituto
Nacional de Estudos Pedagógicos.
Vidal e Faria Filho (2003) mencionam como marco da História da Educação
no Brasil o artigo em francês L’instruction publique au Brésil, de Frederico José de
Santa-Anna Nery, publicado na Revue Pédagogique, em 1884, e o “primeiro livro
voltado exclusivamente a narrar a história da educação brasileira, L’instruction
publique au Brésil: histoire et legislation (1500 – 1889), de José Ricardo Pires de
Almeida” (op.cit., p. 40), obra de vital importância que foi citada por vários autores
posteriores, como Julio Afrânio Peixoto, Primitivo Moacyr, Fernando de Azevedo
e Theobaldo Miranda Santos. Estes historiadores deram valiosa contribuição para
a constituição da História da Educação enquanto campo de ensino e pesquisa
com a publicação de livros que se tornaram referência para a Historiografia da
Educação no Brasil, como os três volumes de A instrução e o Império: subsídios para
a História da Educação no Brasil (MOACYR, 1936/1938), Noções de história da
educação (PEIXOTO, 1933) e o também intitulado Noções de história da educação
(SANTOS, 1945).
Depois do IHGB, um segundo pólo aglutinador de obras de história da educa-
ção foi constituído pelas Escolas Normais, que podemos considerar serem das mais
importantes instituições responsáveis pelo avanço da ciência no Brasil. Estiveram
à frente da consolidação da Psicologia no país e possuíam em seus quadros os mais
qualificados e conhecidos docentes de sua época (RIBEIRO, 1997; 1999). No to-
cante à História da Educação, Vidal e Faria Filho (2003, p. 45-46) mencionam que
em 1928 era introduzida a disciplina História da Educação no currículo da Escola
Normal do Rio de Janeiro [...]. Dentre os primeiros professores chamados a minis-
trar a nova disciplina... estava Júlio Afrânio Peixoto. Médico, membro da Academia
Brasileira de Letras desde 1911, antigo diretor da Escola Normal do Distrito Federal
em 1915 e reformador da instrução pública da capital brasileira em 1916...
150 Doxa, v.17, n.1 e 2, p.149-168, 2013
Notas preliminares sobre historiografia da educação sexual brasileira: apontamentos de uma cronologia descritiva.
1) Atitudes e comportamentos sexuais no Brasil nos documentos da inquisição dos séculos XVI e XVII
Como vários médicos de seu tempo, Afrânio Peixoto transitava com desenvol-
tura no campo da Educação, e da mesma forma que se destacou na Medicina Legal e
na Saúde Pública, inclusive com a publicação de obras relevantes como Elementos de
Higiene, de 1913, e Psicopatologia Forense, de 1916 (Maio, 1994), obteve reconheci-
mento como um pioneiro da História da Educação tendo publicado o já mencionado
Noções de história da educação (PEIXOTO, 1933). Afrânio Peixoto já havia publicado
anteriormente um livro sobre Educação (PEIXOTO, 1923), e Reis e Ribeiro (2004),
por outro lado, o citam em um texto sobre a institucionalização do conhecimento
sexual no Brasil, assim como Abrantes (2010), que descreve o pensamento pedagógico
de Afrânio Peixoto no tocante à educação feminina a partir de sua obra Eunice ou a
educação da mulher, cuja 1ª edição data de 1936 (PEIXOTO, 1944).
Comentando esta obra, Reis e Ribeiro (2004, p. 52) explicam que
Afrânio Peixoto trata da educação sexual, que deve ser iniciada pelos pais, na família,
e continuada pelos mestres e mestras, nas escolas [...] e é uma forma de preparar a
mulher para o casamento, destacando a importância da relação sexual como respon-
sável pela harmonia conjugal e criticando a atitude brutalizada que muitos homens
tinham no relacionamento sexual com suas esposas.
Abrantes complementa esta idéia, dizendo que para Afrânio Peixoto
a educação, portanto, era o fator primordial da emancipação feminina, pois, se-
gundo [ele], os homens sabiam que a subalternidade de educação e de instrução
da mulher era o meio mais eficaz de mantê-la na submissão civil e doméstica. Essa
situação levava a ocorrência de algumas tragédias familiares, pois algumas mulheres
preferiam a má fama a continuarem sofrendo nas mãos de cônjuges que dilapidavam
seus bens, mocidade e beleza. Dessa forma, Peixoto defendia que, se a educação era
fundamental para a mulher viver bem no casamento, mais ainda era para viver sem
ele. (ABRANTES, 1994, p. 151)
Outros educadores vinculados às Escolas Normais são apontados por Vidal e
Faria Filho (2003) como autores de obras de valor para a constituição da História
da Educação enquanto área específica de estudo. José Veríssimo era professor de
escola normal. Ruy de Ayres Bello, que publicou Esboço de história da educação, em
1945, foi diretor da Escola Normal de Pernambuco, e Tito Lívio Ferreira, autor
de História da Educação Luso-brasileira, de 1966, era diretor de escola normal no
Estado de São Paulo.
Um terceiro pólo aglutinador de estudos sobre a história da educação no Brasil
foi o INEP – Instituto Nacional de Estudos e Pesquisas Educacionais, criado em
1937, que tinha como uma de suas metas “organizar documentação relativa à história
Doxa, v.17, n.1 e 2, p.149-168, 2013 151
 Paulo Rennes Marçal Ribeiro e Regina Celia Bedin
e ao estudo atual das doutrinas e das técnicas pedagógicas, bem como das diferentes
espécies de instituições educativas” (BRASIL, 1938).
De 1938 a 1945 o INEP foi dirigido por Lourenço Filho, tendo subsidiado
a produção de importantes obras, inclusive A instrução e a república, de Primitivo
Moacyr, em sete volumes, que na fala de Carvalho (2000, p. 919-920) foi, junta-
mente com A cultura brasileira, de Fernando Azevedo, “as principais ferramentas,
senão as únicas, para todo o estudante ou pesquisador que trabalhasse com história
da educação brasileira”. Das várias obras de História e Historiografia da Educação
produzidas pelo INEP, podemos mencionar Subsídios para a história da educação
brasileira, coleção em 11 volumes publicados entre 1942 e 1951 (VIDAL; FARIA
FILHO, 2003, p. 45). Em 1944 é criada a Revista Brasileira de Estudos Pedagógicos,
e em 1952 a direção do Instituto é assumida por Anísio Teixeira.
A consolidação das universidades no Brasil possibilitou o direcionamento dos
estudos de História da Educação para centros de ensino superior que possuíam em
seus quadros docentes que se voltavam para esta área, notadamente a Universidade de
São Paulo – USP, que já tinha Fernando de Azevedo como seu grande interlocutor:
A cultura brasileira teve sua escrita marcada pela dupla inserção de Fernando Aze-
vedo. Professor universitário, lente de sociologia educacional, em 1942, e de so-
ciologia, em 1943, da Faculdade de Filosofia, Ciências e Letras (USP), da qual foi
também diretor, entre 1941 e 1943 (período de redação da obra), Azevedo fora
reformador da instrução pública do Distrito Federal (1927-1930) e de São Paulo
(1933), redator do Manifesto dos pioneiros da educação nova, carta monumento
publicada em 1932 defendendo um modelo de educação nacional (a escola noiva),
e presidente da Associação Brasileira de Educação, eleito em 1938 (VIDAL; FARIA
FILHO, 2003, p. 52).
De fato, A cultura brasileira é referência ímpar para os estudos de história da
educação, tendo subsidiado imensa produção na área.
Antes mesmo da constituição de cursos de pós-graduação, entre 1938 e 1969,
surgiram vários trabalhos importantes na USP, mas também no interior do Estado de
São Paulo, nos então Institutos Isolados de Ensino Superior, que em 1976 formaram
a UNESP – Universidade Estadual Paulista “Júlio de Mesquita Filho”:
Um outro fator que me parece relevante no Estado de São Paulo para o aumento da
produção bibliográfica na área da educação, inclusive da produção historiográfica,
foi a interiorização do ensino superior, ou seja a criação dos Institutos Isolados do
Ensino Superior do Estado de São Paulo, a partir do final dos anos 50, no governo
de Jânio Quadros. Além dos tradicionais cursos de Pedagogia da USP e da PUC,
instalaram-se outros nas FFCL de Araraquara, Marília, Rio Claro, São José do Rio
152 Doxa, v.17, n.1 e 2, p.149-168, 2013
Notas preliminares sobre historiografia da educação sexual brasileira: apontamentos de uma cronologia descritiva.
1) Atitudes e comportamentos sexuais no Brasil nos documentos da inquisição dos séculos XVI e XVII
Preto e Franca, constituindo-se, assim, centros de ensino e pesquisa na área de Edu-
cação, os quais, apesar das condições incipientes da época, puderam contribuir para
a formação do grupo de pesquisadores que começava a se constituir a partir da
antiga secção de Pedagogia da FFCL da USP e para dar maior densidade aos tra-
balhos que começavam a ser produzidos. No âmbito da História da Educação, dois
nomes pioneiros merecem especial destaque: o de Laerte Ramos de Carvalho e o de
Roque Spencer Maciel de Barros (TANURI, 1998, p. 144).
Vidal e Faria Filho (2003, p. 55-56) citam nominalmente o núcleo inicial de
pesquisadores com relevantes trabalhos em História da Educação: o já citado Ro-
que Spencer Maciel de Barros e sua A ilustração brasileira, de 1959; Casemiro dos
Reis Filho e o Índice básico da legislação do ensino paulista, de 1963; Jorge Nagle
e Educação e sociedade no Brasil, de 1966; Heládio César Gonçalves Antunha e sua
obra A reforma de 1920 da instrução pública no Estado de São Paulo, de 1967; Maria
de Lourdes Mariotto Haidar e O ensino secundário no Império, de 1971; e Leonor
Tanuri e sua Escola Normal no Estado de São Paulo, de Leonor Tanuri.
No final da década de 1960 são criados os primeiros programas de pós-graduação
em educação, o da PUC-Rio em 1965 e da PUC-São Paulo em 1969, seguidos pelo
da USP, em 1971 e da UFRJ em 1972, que criaram novos espaços para o ensino e
a pesquisa em História e Historiografia da Educação.
Os programas de pós-graduação, segundo Warde (1984, p. 2), não nasceram
com uma tradição de estudos historiográficos já constituída. Muito ao contrário,
esses programas nasceram ou dentro da tradição de estudos filosóficos que marcavam
uma linha de investigação das idéias filosóficas no âmbito da educação e de propo-
sição de modelos pedagógicos, ou nasceram com a marca da tendência tecnicista e
economicista que vinha influindo o pensamento pedagógico brasileiro. O Programa
de Pós-Graduação da Universidade de São Paulo (USP) e o da Pontifícia Universida-
de Católica (PUC), até mais ou menos 1978, são exemplos da primeira vertente; o
da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), exemplo da segunda.
Dentre as características que podemos levantar atualmente para os programas
de pós-graduação em educação existentes no Brasil, Warde (1984, p. 5) afirma que
ainda predomina, nos trabalhos examinados, certa tendência de se caminhar pelas
fendas já abertas pela historiografia da educação, quando muito acrescentando novos
dados, mais do que vasculhando as muitas zonas de sombra nas quais se encontra
a história da educação brasileira. [...] boa parte dos trabalhos não são de efetivo
interesse na investigação histórica, na efetiva preocupação de historicizar a educação
como objeto de análise.
Doxa, v.17, n.1 e 2, p.149-168, 2013 153
 Paulo Rennes Marçal Ribeiro e Regina Celia Bedin
Ou seja, mesmo considerando a longa trajetória desde os trabalhos do Insti-
tuto Histórico e Geográfico do Brasileiro, no século XIX, não conseguimos ainda
a constituição de uma Historiografia da Educação Brasileira relevante, contínua e
sistematizada.
Continuando, Warde (op. cit., p. 6) diz que
na maioria dos estudos historiográficos, ainda é o Estado a grande personagem do
palco educacional. O que ele fez ou o que deixou de fazer, o que cumpriu ou deixou
de cumprir, o que absorveu das demandas de setores sociais e o que deixou de absor-
ver são ainda as grandes questões vistas nesses estudos.
E Nagle (1984), ao descrever os problemas atuais dos estudos historiográficos
em educação, conclui que há, no Brasil, uma falta de tradição destes estudos entre
nós e dificuldade em selecionar material de pesquisa.
Ele explica que os estudos sobre história da educação brasileira inicialmente
foram de natureza basicamente descritiva. Com essa orientação encontram-se os
relatos sobre a situação então presente, ou os relatórios dos ministérios, das câmaras,
além daqueles poucos estudos realizados por intelectuais não diretamente ligados
ao setor público. No momento seguinte, a ênfase foi dada à análise da história das
idéias educacionais, especialmente a partir da discussão do republicanismo no Brasil
(NAGLE, 1984, p. 28).
Estas observações são importantes porque nos levam a tentar compreender
porque a historiografia da educação brasileira ainda é um tanto restrita e refratária a
inovações. Aliás, talvez até possamos estender esta característica à área da Educação
como um todo, que não tem facilitado a inserção de novos campos nos Programas
de Pós-Graduação em Educação.
Neste contexto, inserimos a Educação Sexual enquanto campo específico do
saber educacional que, contraditoriamente, tanto tem se fortalecido e consolidado
como campo de investigação nas universidades brasileiras (Bedin, 2010) quanto tem
sido discriminado e até evitado em várias tentativas de implementação nas escolas e
como disciplina curricular nos cursos de graduação de Pedagogia e nas Licenciaturas
(Leão, 2009).
Mas a Educação Sexual tem uma história que, no Brasil, reconhece sua insti-
tucionalização a partir das primeiras décadas do século XX (Ribeiro, 2009) e tem
em José de Albuquerque o seu pioneiro mais expoente que, em 1934, já publicava
seu livro Educação Sexual. Para compreendermos este processo de institucionaliza-
ção é importante fazermos um passeio até a Colônia e estudarmos a constituição da
154 Doxa, v.17, n.1 e 2, p.149-168, 2013
Notas preliminares sobre historiografia da educação sexual brasileira: apontamentos de uma cronologia descritiva.
1) Atitudes e comportamentos sexuais no Brasil nos documentos da inquisição dos séculos XVI e XVII
cultura sexual brasileira, que é nossa proposta para este artigo e para os demais a
serem publicados em sequência.
2. Sobre a constituição do saber sexual
Questões ligadas à sexualidade e que contribuíram para a constituição de um
conhecimento sexual no Brasil têm sido objeto de estudo e pesquisa das ciências
humanas em geral, particularmente da educação, da antropologia, da psicologia e
seus afins, da sociologia, da história e das ciências médicas.
A institucionalização do conhecimento sexual no Brasil ocorreu a partir do
final do século XIX e principalmente nas primeiras décadas do século XX, quando
médicos e, posteriormente educadores, elaboraram, desenvolveram ou se apropriaram
de teorias e idéias que foram consideradas científicas e capazes de dar sustentação
àquelas instituições que necessitavam de um discurso oficial para atingir seus obje-
tivos de fazer ciência, propor ações educacionais ou práticas pedagógicas e resolver
problemas de saúde pública, em alguns casos para justificar ideologias e exercer o
poder. É a partir deste período que questões ligadas à sexualidade começaram a ter
lugar importante no discurso médico-educacional.
Alguns estudos sobre este momento histórico foram realizados, como o artigo
de Vidal (1998), a tese de doutorado de Besse (1983), e mais recentemente os traba-
lhos de Reis e Ribeiro (2001, 2002, 2004, 2005) e Ribeiro e Reis (2003), mas não
temos uma historiografia da educação sexual no Brasil abrangente e aprofundada,
como explicam Nunes e Silva (1998, p. 172):
(há) necessidade de estudos que resgatem algumas perspectivas sobre a história da
educação sexual e sobre as tentativas históricas de institucionalizá-la. (...) A educação
sexual no Brasil não conta com uma historiografia bem explicitada.
Se considerarmos que a educação sexual abrange toda educação recebida pelo
indivíduo desde o nascimento referente à aquisição de concepções, valores e normas
sexuais, inicialmente na família, posteriormente na comunidade, com seu grupo
social e religioso; e que esta educação sexual é contínua, indiscriminada e decorrente
dos processos culturais, influenciando a manifestação de comportamentos e atitudes
sexuais, podemos dizer que desde a Colônia havia uma educação sexual no Brasil.
De lá até nossos dias temos quinhentos anos de história, mas a história da
educação sexual carece de estudos que resgatem sua especificidade, abrangência e
importância.
Doxa, v.17, n.1 e 2, p.149-168, 2013 155
 Paulo Rennes Marçal Ribeiro e Regina Celia Bedin
Estudar as formas com que se lidava e como se concebia atitudes e comporta-
mentos sexuais é essencial, portanto, para se entender a constituição do conhecimento
sexual no Brasil, a institucionalização do saber médico e educacional para questões
sexuais e a difusão de idéias que influenciaram conceitos, comportamentos e atitudes
por gerações. Em seu cotidiano o indivíduo vai alicerçando o seu modis vivendi (que
inclui concepções, atitudes e práticas sexuais) a partir da educação recebida desde
o nascimento. Parker (1991) fala em uma cultura sexual brasileira cheia de contra-
dições, fundamentada historicamente em uma ordem social patriarcal e dominada
pela Igreja Católica, em que permissividade e proibição, práticas sexuais e culpa
fazem parte do contexto sexual brasileiro desde a Colônia.
Há, portanto, já na Colônia, um conhecimento sexual popular, aquele conheci-
mento que homens, mulheres, jovens, famílias tinham acerca de questões envolvendo
atitudes e comportamentos sexuais em sua vida cotidiana, derivado de sua própria
observação e experiência e da interpretação que faziam do saber religioso. As práticas
e atitudes sexuais de então atendiam mais as necessidades dos habitantes do que a
ordem pregada pela Igreja.
Vamos, então, refletir sobre as concepções e práticas sexuais da Colônia, parti-
cularmente nos séculos XVI e XVII, período em que as visitações do Santo Ofício
da Inquisição, indo além do combate e perseguição ao judaísmo,visaram descobrir e
punir delitos e crimes sexuais. A documentação produzida pelos padres inquisidores
pode ser considerada como os primeiros documentos oficialmente registrados sobre
educação sexual no Brasil.
3. A Colônia dos jesuítas
Quando os portugueses aqui aportaram em 1500 e se depararam com o nativo
habitante da terra recém descoberta, chamou-lhes atenção à nudez das índias, que
raspavam os pelos púbicos deixando a mostra os detalhes vaginais, detalhes estes que
foram parar na carta de Pero Vaz de Caminha ao rei Dom Manuel e que constituí-
ram a primeira impressão sexual que um europeu teve de nossos liberais costumes:
(...) Ali andavam entre eles três ou quatro moças, bem moças e bem gentis, com
cabelos muito pretos, compridos pelas espáduas, e suas vergonhas tão altas, tão cer-
radinhas e tão limpas das cabeleiras que, de as muito bem olharmos, não tínhamos
nenhuma vergonha... e certo era tão bem feita, e tão redonda, e sua vergonha (que
ela não tinha) tão graciosa, que a muitas mulheres da nossa terra, vendo-lhe tais
feições, fizera vergonha, por não terem a sua como ela. (CAMINHA, 1939, p. 6).
156 Doxa, v.17, n.1 e 2, p.149-168, 2013
Notas preliminares sobre historiografia da educação sexual brasileira: apontamentos de uma cronologia descritiva.
1) Atitudes e comportamentos sexuais no Brasil nos documentos da inquisição dos séculos XVI e XVII
De fato, para um bando de brancos católicos educados sob a égide da ocultação
da nudez, em que o pecado e a culpa faziam parte de seu imaginário e que ouvia dos
padres que o corpo era o templo do demônio, índias nuas com certeza constituíram
objeto de extrema surpresa. Este fascínio inicial precisava ser justificado e nada melhor
do que a comparação com o Éden e a nudez de Adão e Eva. Como eles, também os
índios eram inocentes em sua nudez.
Mas Caminha e Cabral foram embora, e com eles a inocência das índias.
Na medida em que chegavam os primeiros portugueses, as relações se estrei-
tavam com algumas tribos, com outras hostilidades resultavam em guerra. Mas o
português ia se instalando do litoral para o interior, fundando vilas, indo atrás do
ouro e do apresamento de índios. Alianças são feitas e a falta de brancas européias
levou os primeiros colonizadores a tomarem índias por mulheres.
A nudez dos índios e índias e a relação sexual livre de interditos e impedimentos
assustavam os padres. Os jesuítas tinham verdadeira aversão à nudez, a mesma nudez
que era corrente e natural na Idade Média a ponto de até os santos serem retratados
nus (USSEL, 1981). A índia não via o ato sexual com o pudor da mulher européia
e isto era estímulo para os portugueses. De inocente ela não tinha nada, prevalecia
à visão de propensa aos deleites sexuais, já que indistintamente se entregava com a
maior naturalidade. Os jesuítas não aprovavam essa união indiscriminada e levan-
tavam a voz contra práticas sexuais tão contrárias aos princípios da Igreja Católica,
entre eles o Padre Manoel de Nóbrega.
Vainfas (1997a, p. 232-233) descreve que
aos olhos dos jesuítas, sempre queixosos das dificuldades da catequese, do clima, e da
falta de recursos, o frenesi sexual campeava, antes de tudo, entre os índios: sempre
nus, poligâmicos, incestuosos. (...) em relação aos primeiros colonos... quase todos...
não satisfeitos em fazer suas escravas de mancebas, lançavam-se às livres, pedindo-as
aos índios por mulheres. E se os padres ousassem admoestá-los para que se casassem
com uma só índia, como Deus mandava, eram ofendidos, ameaçados e até persegui-
dos pelos escandalosos colonos.
Da mesma forma, Freyre (1978, p.93) assinala os “riscos” sexuais que corriam
os europeus que no Brasil aportassem:
O europeu saltava em terra escorregando em índia nua; os próprios padres da Com-
panhia precisavam descer com cuidado, se não atolavam o pé em carne... As mulhe-
res eram as primeiras a se entregarem aos brancos, as mais ardentes indo esfregar-se
nas pernas desses que supunham deuses. Davam-se ao europeu por um pente ou um
caco de espelho.
Doxa, v.17, n.1 e 2, p.149-168, 2013 157
 Paulo Rennes Marçal Ribeiro e Regina Celia Bedin
Temos, então, na Colônia, duas posições antagônicas em relação às práticas
sexuais, uma relacionada à posição dos primeiros povoadores e outra a que os jesuítas
queriam impor. O português recém-chegado seguia a natureza para a liberação do
desejo: se havia mulheres disponíveis, porque não fazer sexo? O colono encontrava-se
no Paraíso, no meio de índias que se apresentavam tais como Eva em sua inocência
e deixava que aflorasse o desejo para que fosse saciado com tantos corpos quanto
se apresentassem.
A cultura sexual indígena, livre da culpa cristã e permitindo a liberação da
energia sexual do branco, pode ser considerada a primeira condição para o favore-
cimento das práticas sexuais na Colônia.
Terminado o período pré-colonizador, a agro-manufatura do açúcar e os en-
genhos deram um novo contorno à sociedade brasileira em formação, exigindo a
vinda de mais colonos portugueses e de numerosos escravos africanos, ao mesmo
tempo em que escasseavam os nativos do litoral. A população do Brasil aumentava
e o objeto sexual do branco foi ampliado, sendo que negros e negras seriam subme-
tidos aos desejos de seu senhor.
E a educação sexual,passada informal e naturalmente, sem ninguém pensar que
fosse de fato uma educação sexual, de livre que era, ia muito lentamente absorvendo
o sentido de pecado que lhe atribui a Igreja Católica.
A pregação dos padres não conseguia atingir o povo, que continuou licenciosa-
mente ativo por todo o período colonial, não obstante muitos delitos sexuais terem
sido julgadospelos tribunais do Santo Ofício durante a Inquisição, que, em Portugal
começou em 1536 e se estendeu até à Colônia, porém aqui chegando após 1590.
Portugal já era escravocrata quando aqui aportou. Os índios foram seus pri-
meiros apresamentos. Índios com costumes sexuais livres do pecado cristão que
estimulavam, por esta condição, o apetite sexual dos primeiros colonos. O africano
que aqui aportava igualmente não considerava o sexo como pecado ou transgressão
moral. Soma-se a isto o desejo sexual sem contenção do português e temos o espaço
propício para a erotização do período colonial.
Gilberto Freyre, embora opine a partir de seus valores e pareça sugerir que o
comportamento sexual vigente na Colônia fosse corrompido e beirasse a perversão,
chamando de depravação o que considera excesso de sensualidade, faz uma análise
que pode ser a segunda das condições que tornaram favoráveis as práticas sexuais
de então:
Não há escravidão sem depravação sexual. É da essência mesma do regime. Em pri-
meiro lugar o próprio interesse econômico favorece a depravação, criando nos pro-
158 Doxa, v.17, n.1 e 2, p.149-168, 2013
Notas preliminares sobre historiografia da educação sexual brasileira: apontamentos de uma cronologia descritiva.
1) Atitudes e comportamentos sexuais no Brasil nos documentos da inquisição dos séculos XVI e XVII
prietários de homens imoderado desejo de possuir o maior número possível de crias.
(...) Dentro de semelhante atmosfera moral, criada pelo interesse econômico dos
senhores, como esperar que a escravidão ...atuasse senão no sentido da dissolução, da
libidinagem, da luxúria? O que se queria era que os ventres das mulheres gerassem.
Que as negras produzissem muleques (FREYRE, 1978.p. 316-317).
É preciso atentar, porém, para as diferentes formas de liberdade sexual existentes.
Para a elite dominante da sociedade colonial agro-açucareira, a tendência pró-sexual
era unilateral. O senhor de engenho, dono da terra, dos escravos, da mulher, das
filhas, dos filhos, dos empregados, ocupava o topo de uma hierarquia em que somente
os homens tinham voz e razão. As mulheres, brancas ou negras, eram submissas e a
elas era negado qualquer direito. As primeiras seriam mães de seus herdeiros, estas
últimas objeto de desejo.
A autoridade sem limite do senhor do engenho servia de modelo para seus
subordinados e até para as próprias crianças que lentamente formavam seu próprio
caráter:
Uma espécie de sadismo do branco e masoquismo da índia ou da negra terá predo-
minado nas relações sexuais como nas sociais do europeu com as mulheres das raças
submetidas ao seu domínio. O Furor femeeiro do português se terá exercido sobre
vítimas nem sempre confraternizantes no gozo... Isto quanto ao sadismo de homem
para mulher  – não raro precedido pelo de senhor para muleque. Através da sub-
missão domuleque, seu companheiro de brinquedos e expressivamente chamado de
leva-pancadas, iniciou-se muitas vezes o menino branco no amor físico (FREYRE,
1978, p. 50).
Cercado de escravos, vítima do autoritarismo do pai, o menino branco transferia
a opressão a que era submetido para o escravo companheiro, que sofria todo tipo
de maus tratos. Adulto, tinha gosto em mandar bater, em torturar, em violentar.
Freyre (1978, p. 51) fala de como este sadismo se manifestou tantas vezes nesse
menino ou adolescente quando homem feito,
no gosto de mando violento ou perverso que explodia nele ou no filho bacharel
quando no exercício de posição elevada, política ou de administração pública; ou no
simples e puro gosto de mando, característico de todo brasileiro nascido ou criado
em casa-grande de engenho.
Voltando às mulheres, elas se casavam cedo, em torno de 12 anos, eram eco-
nomicamente dependentes mas administravam a casa e eram responsáveis pelo
que as escravas produziam, como roupas, geléias, licores, sabão e outros produtos
domésticos.
Doxa, v.17, n.1 e 2, p.149-168, 2013 159
 Paulo Rennes Marçal Ribeiro e Regina Celia Bedin
A quase reclusão a que eram submetidas, porém, não impediu que várias
mulheres fossem julgadas pelo Santo Ofício, acusadas de delitos sexuais da mes-
ma forma que muitos homens, como mencionado anteriormente. Temos muitos
exemplos de comportamento feminino que contrariavam o papel submisso atribu-
ído à mulher branca da elite. A mulher do povo – branca em minoria, mameluca
e negra – tinha maior independência e não limitava sua via à casa-grande e ao
abrigo do marido.
Como era, então, a vida sexual destes homens e mulheres da América portuguesa
no final do século XVI e começo do século XVII?
Sobre a mulher branca, Araújo (1997, p. 58-62) fala o seguinte:
Bem que os homens do reino lusitano desconfiavam que suas mulheres não se con-
formavam, como eles tanto queriam, em aprisionar a sexualidade a ponto de só
manifestá-la, com o recato possível, no leito conjugal. Os homens tinham vida mais
solta, o que era admitido pela Igreja e pelo Estado, mas o paradoxo é evidente... Ora,
se “corrompiam” as mulheres dos outros, como não desconfiar da própria mulher?
Com desconfiança e artifícios para impedira vida sexual das suas mulheres, o
macho branco, porém, tomava para si a mulher do outro que quisesse. As mulheres,
por sua vez, corriam risco, mas o adultério feminino não era raro na Colônia. Também
as freiras davam vazão ao desejo sexual, e também os padres que, com trânsito livre
nos conventos, secretamente chegavam às clausuras para encontros com as freiras.
Araújo (1997, p. 68-73) bem explica estes fatos:
Desenvoltas e muito bem informadas sobre o que se passava fora do convento, as
freiras mantinham contato permanente e íntimo com o mundo externo. Demasiado
íntimo, aliás, pois uma legião de homens, apropriadamente chamados de “freiráti-
cos”, cultivava naquela época a vaidade de seduzir freiras. O costume vinha de Portu-
gal, e a acreditar no português frei Lucas de Santa Catarina... elas é que seduziam os
homens. Era um jogo com regras bem definidas e rebuscada etiqueta, além de caro...
Isso porque, além de cumular a amada com presentes, havia que contribuir para a
montagem de peças representadas no convento e para a realização das sucessivas
festas religiosas no correr do ano.
Sobre a mulher índia, vale citar Vainfas (1997d, p. 116), que diz que
as índias eram as “negras da terra”, nuas e lânguidas, futuras mães de Ramalhos e
Caramurus, todas a desafiar, com seus parceiros lascivos, a paciência e o rigorismo
dos jesuítas.
Sobre as negras, o mesmo Vainfas (1997d, p. 116) escreve que
160 Doxa, v.17, n.1 e 2, p.149-168, 2013
Notas preliminares sobre historiografia da educação sexual brasileira: apontamentos de uma cronologia descritiva.
1) Atitudes e comportamentos sexuais no Brasil nos documentos da inquisição dos séculos XVI e XVII
as crioulas, especialmente as da casa-grande, amantes dos sinhôs e sinhozinhos ...
eram também as vítimas prediletas de sinhás tirânicas que não hesitavam em suplicá-
-las por ciúme ou simples inveja de “seus belos dentes ou rijos peitos”. E a predomi-
nar sobre todas em matéria de paixão e ardor, lá estava a mulata, exemplo recorrente
de beleza e sedução no imaginário masculino relacionado à terra brasílica.
A conclusão que se tira, então, é que durante os séculos XVI e XVII, a se-
xualidade no Brasil manifestava-se de forma ambivalente. De um lado, a ótica
masculina de liberdade para si e contenção para a mulher – a sua mulher, já que
a mulher dos outros poderia ser sempre objeto de sua conquista. De outro, sob
a ótica da mulher, três situações distintas: a branca, ainda em pequeno número,
pronta para correr riscos para não deixar murchar seu desejo sexual pulsante e
transgressor; a índia, sexualmente livre e pronta para amar inconteste o admira-
do branco; e a negra, oprimida e escrava, porém igualmente erótica e sensual. A
Colônia dos séculos XVI e XVII era altamente erótica e nela as práticas sexuais
se manifestavam das mais variadas formas, não obstante as diferenças de etnia e
cultura que aqui encontramos.
É o que mostra a farta documentação do Santo Ofício da Inquisição (Vainfas,
1997c; Mott, 1988), tanto nos autos dos inquéritos quanto em seus manuais de
normas e regras. Neles se encontra rico material sobre a vida sexual e de relação na
Colônia a partir das descrições dos delitos da carne e das normas que pretendiam
controlar e conter os comportamentos e atitudes sexuais.
4. O sexo nos manuais da Inquisição
A Inquisição, que inicialmente pretendia investigar os cristãos-novos da Penín-
sula Ibérica, após o Concílio de Trento – convocado para fazer frente à expansão do
protestantismo Pós-Reforma – amplia seu leque de ações com poderes para investigar
qualquer denúncia que implicasse no não cumprimento das leis e normas da Igreja
Católica relacionadas à vida cotidiana da população. Ocultação da nudez e contenção
da vida sexual faziam parte da moralidade pregada pelos jesuítas, que não admitiam
os vícios disseminados no Brasil, como explica VAINFAS (1997b, p. 48):
Ameríndios luxuriosos, colonos insaciáveis, negros lascivos, mulatas desinquietas,
senhores desregrados, sinhás enciumadas, o pecado estava emtodas as gentes e lu-
gares. A todos, sem exceção, cabia portanto, intimidar, ameaçar, castigar  – foi o
que pensaram os seguidores de Trento no ultramar português. Atendendo a tan-
tas lamúrias e apelos, já no primeiro século nossos bispos enviariam visitadores a
Doxa, v.17, n.1 e 2, p.149-168, 2013 161
 Paulo Rennes Marçal Ribeiro e Regina Celia Bedin
rastrear os pecados de todos e a puni-los com o rigor da lei eclesiástica. Não tardaria,
ainda, paraque o já célebre Santo Ofício lisboeta, enviasse também ele o seu próprio
visitador, acrescentando à intimidação jesuítica o pânico da fogueira inquisitorial.
Palco de extrema liberdade erótica e libidinosa, o Brasil precisava se submeter à
orientação sexual e moral eclesiástica. A punição para os pecadores, ainda que nem
sempre rigorosa, implicava em ter sua vida exposta ao domínio público. Os trans-
gressores, acusados de crimes ou delitos sexuais, se tornariam personagens reais de
uma história de horror e intolerância em que sua intimidade era devassada enquanto
corria o processo, o julgamento e a condenação.
A lista dos delitos sexuais pode ser vista nas célebres Confissões da Bahia, estu-
dadas por Vainfas (1977b, 1977c), e em documentos variados sobre a Inquisição
no Brasil, mencionados por Mott (1988): sodomia (pecado nefando da sodomia),
bigamia, crime de solicitação (o padre utilizar-se da confissão para obter favores
sexuais), masturbação (chamada de punheta), fornicação, sexo oral.
Tão numerosos casos julgados pelo Santo Ofício, nem todos condenados,
porém,nos dão a idéia de quão erótica era à sociedade brasileira na Colônia, aliás,
erótica, autoritariamente hierarquizada, escravocrata e machista.
Das visitações do Santo Ofício, a partir de 1591, resultaram documentos vários
denominados denunciações e confissões, todos com descrições minuciosas dos crimes
cometidos, que nos dão a idéia real das práticas, atitudes e comportamentos sexuais
no cotidiano da Colônia. As Confissões (1935) e As Denunciações da Bahia (1925),
As Confissões (Mello, 1970) e As Denunciações de Pernambuco (1929), assim como
regimentos, autos, livros de visitação e documentos dispersos do Pará, Maranhão e
Sergipe, além de registros sobre atitudes e comportamentos sexuais, constituem os
primeiros documentos de educação sexual do Brasil.
Neles percebe-se que as relações extraconjugais eram largamente praticadas.
Separações e casamentos ocorriam sucessivamente sem a existência do estado de
viuvez exigido pela Igreja. Relações anais, tanto entre dois homens como entre um
homem e uma mulher, eram comuns na Colônia. Até o homoerotismo feminino
fazia parte do comportamento sexual da mulher.
Destas práticas, havia desde as que não eram consideradas como heresia, sendo
toleradas e não sofrendo penas, até as mais perseguidas pela Igreja, como a sodomia.
Considerada heresia e também denominada pecado nefando, englobava não só a
relação sexual anal, mas também o sexo oral, a masturbação e até relações entre
mulheres, embora a gravidade maior recaísse nos homens homófilos que praticavam
o intercurso sexual contrário à “ordem natural”.
162 Doxa, v.17, n.1 e 2, p.149-168, 2013
Notas preliminares sobre historiografia da educação sexual brasileira: apontamentos de uma cronologia descritiva.
1) Atitudes e comportamentos sexuais no Brasil nos documentos da inquisição dos séculos XVI e XVII
Discutia-se e se codificava se o ato denunciado era erro, pecado ou crime; o
grau da punição – por exemplo, morte na fogueira, castração, confisco de bens,
degredo; e a extensão do ato – se havia derramamento de sêmen, se havia apenas
carícias nos genitais, se apenas eram homens com jeito e trajes femininos, se era
relação entre mulheres. Verificava-se se o crime ou pecado não consistia sodomia,
mas molície (menos grave) – nome que se davaa enorme lista de atos sexuais que
excluíam penetração anal ou vaginal, como masturbação, sexo oral e desvios sexuais.
Os termos utilizados e a descrição dos atos instruíam o inquisidor. Se a pene-
tração anal resultava em ejaculação, entre homens era denominada sodomia perfeita,
entre um homem e uma mulher, sodomia imperfeita. O ânus era chamado de vaso
posterior ou vaso preposterum, a vagina era o vaso natural ou vaso dianteiro. Sodomia
foeminarum era a relação entre mulheres.
O detalhamento era necessário para a distinção entre as práticas sexuais que a
Inquisição considerava fora de sua alçada ou de menos gravidade.
Vainfas (1997b, p. 199) explica que
os pecados mortais da carne, os sonhos eróticos, o mero pensar em qualquer inde-
cência, nada disso interessava aos inquisidores enquanto simples manifestações da
fragilidade do corpo, da tentação fugaz do demônio e da corrupção geral da cria-
tura humana resultante da primeira e irreversível queda. (...) não eram os pecados
da carne ou os crimes morais que despertavam a atenção inquisitorial. Ao Santo
Ofício interessavam ... os erros de doutrina passíveis de serem captados não apenas
em afirmações ou idéias contestatórias à verdade oficial e divina, mas em atitudes
ou comportamentos que, por sua obstinação desafiadora àquela verdade, implica-
vam suspeita de heresia, presunção de que o indivíduo pecava e insistia em fazê-lo,
recusando-se a qualquer emenda e urdindo maneiras de burlar a disciplina norma-
tizadora da Igreja. Interessavam-lhe, enfim, ainda que no campo das moralidades e
do erotismo, os indivíduos que, por livre arbítrio – e não por eventual tentação de-
moníaca – escolhiam doutrinas ou modos de viver francamente hostis aos preceitos
do catolicismo.
Esta distinção é importante para que não fique a idéia de que a Inquisição
buscava punir os crimes sexuais apenas por serem sexuais. Era preciso que o crime
sexual estivesse na esfera da heresia! Pouquíssimas mulheres praticantes da sodomia
foeminarum foram condenadas na Colônia. O adultério e o concubinato não eram
julgados pelo Santo Ofício, mas a bigamia, sim.
Porém, independentemente de qual categoria pertencia o crime e de qual
poder o julgaria – fosse o Santo Ofício, fosse a justiça eclesiástica, fosse a justiça
civil – é essencial destacar que as práticas sexuais tinham especial atenção por parte
Doxa, v.17, n.1 e 2, p.149-168, 2013 163
 Paulo Rennes Marçal Ribeiro e Regina Celia Bedin
das autoridades. Se havia essa atenção, além do controle e do regramento da vida
sexual, tudo mostrado na minuciosa descrição dos processados, nos remetemos a
uma simples e única conclusão: havia muito sexo na Colônia em confronto com os
ditames da Igreja Católica.
5. Considerações finais
Este trabalho procurou demonstrar que podemos considerar que o primeiro
momento histórico da educação sexual no Brasil ocorreu no período colonial (Ri-
beiro, 2004). As práticas sexuais eram variadas e livres. Não obstante autores como
Gilberto Freyre (1978) e Capistrano de Abreu (1976) terem destacado a sensua-
lidade das índias e negras como provocadoras da libido portuguesa, a leitura dos
documentos da Inquisição nos remete a uma vida sexual livre também da mulher
branca que não pertencia à elite econômica e ocupava um espaço intermediário
entre as camadas mais altas e os escravos – filhas e esposas de artesãos, pequenos
comerciantes elavradores, e também brancas sem ocupação recém chegadas de
Portugal e mestiças.
Contrapondo-se a esta liberdade, primeiramente pregaram os jesuítas, e em
seguida, o Santo Ofício. Eram pregações que objetivavam condenar, ordenar e
controlar as práticas sexuais e fundamentavam-se na doutrina da Igreja por meio de
bulas papais e regimentos do Santo Ofício, que por sua vez, influenciavam o con-
teúdo das provisões, determinações régias, as famosas ordenações reais – Afonsinas,
de 1446, Manuelinas, de 1512 e Filipinas, de 1603, com explicitação dos crimes
sexuais – e outros documentos. Havia também os chamados Penitenciais, manuais de
confessores em que se relacionava os pecados e as penitências aplicadas à transgressão
de cada um deles. Finalmente, com riqueza nos detalhes, temos osautos do Santo
Ofício, retratando todo o processo do acusado, constituindo descrição minuciosa
dos costumes sexuais da Colônia.
Considerando a utilização destes documentos por parte da Igreja para nortear
as atitudes e comportamentos que desejava para os habitantes da terra brasileira e
sendo estes, em grande número e com explícito conteúdo normatizador de práticas
sexuais, podemos aceitá-los como a primeira tentativa de educação sexual que se
tem registro na História do Brasil.
Podemos não concordar com a posição da Igreja dos séculos XVI e XVII e
até achar que seu objetivo era impor a moral católica vigente. Porém não podemos
164 Doxa, v.17, n.1 e 2, p.149-168, 2013
Notas preliminares sobre historiografia da educação sexual brasileira: apontamentos de uma cronologia descritiva.
1) Atitudes e comportamentos sexuais no Brasil nos documentos da inquisição dos séculos XVI e XVII
ignorar seu discurso sexual – ainda que anti-sexual – e a exacerbada importância
que dava ao sexo – ainda que no sentido de negá-lo.
Ao habitante da Colônia cabia duas posições: acatar a normatização ou trans-
gredi-la. Foi exatamente essa transgressão, fruto da rebeldia e da não aceitação do
controle sexual, que possibilitou que chegasse até nossos dias o conhecimento da
vida sexual e de relação vigente nos primeiros tempos de Brasil.
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MANUAIS DA CIVILIDADE E DE BEM
VIVER NO SÉCULO XIX: O CÓDIGO DO
BOM-TOM DE J. I. ROQUETTE
CIVILITY AND WELL LIVING MANUALS IN THE NINETEENTH
CENTURY: THE CODE OF J. I. ROQUETTE
Regina Celia Mendes Senatore1
Ailton Pereira Morila2
RESUMO ABSTRACT
O objetivo deste trabalho é analisar o “Código The objective of this paper is to analyze the
do Bom-Tom ou regras da civilidade de bem “Código do Bom-Tom ou regras da civilidade
viver no século XIX”, de J. I. Roquette, publi- de bem viver no século XIX” (Code of good
cado em 1845. Com o objetivo de implantar e manners or civility rules of good living in the
desenvolver um grau de civilidade no Império nineteenth century) written by J. I. Roquette
brasileiro, a circulação deste tipo de manual in 1845. Aiming to develop and implement a
trazido da França foi importante para a época degree of civility in the Brazilian Empire, the
e constitui fonte documental primária para o circulation of this book brought from France
estudo das atitudes e comportamentos ligados was important and constitutes a document for
ao sexo, à afetividade e aos relacionamentos. the study of attitudes and behavior linked to
sex, affection and relationships.
PALAVRAS CHAVE KEYWORDS
História e historiografia da Sexualidade, Impé- History and Historiography of Sexuality, Bra-
rio Brasileiro, Manuais de Conduta, Civilidade. zilian Empire, Manuals of Conduct, Civility.
Foi se o tempo em que a história era escrita a partir de documentos oficiais
somente. Foi se o tempo também que a história se restringia aos grandes heróis e
suas guerras.
Em 1929, a publicação da Revista Annales d’histoire économique et sociale inicia
uma transformação completa dos estudos históricos. Uma revolução, no entender
de Burke (2003).
1
Universidade Federal do Espírito Santo-UFES-Vitória- ES- Brasil- 29075-910.
2
Universidade Federal do Espírito Santo-UFES- Vitória- ES- Brasil- 29075-910.
Doxa, v.17, n.1 e 2, p.169-181, 2013 169