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A ESTATURIA FUNERRIA PORTO-ALEGRENSE DA DCADA DE 1920:

REFLEXOS DAS ATITUDES DOS HOMENS FRENTE MORTE

Luciana de Oliveira*

Apesar de parecer para alguns, um tema um tanto quanto mrbido,


o estudo acerca da morte e de todos os rituais que ela implica tem despertado
grande interesse em praticamente todas as Cincias Humanas e, mais
precisamente, na Histria. Certamente, esta temtica sempre foi de grande
importncia para os homens e para as sociedades histricas que eles integram,
uma vez que, continuadamente, se buscou respostas para a finitude da vida. Por
este motivo, e por tantos outros, que se deve ao estudo da morte um sentido
singular: atravs desta reflexo se pode compreender melhor o sistema de valores
e tambm as atitudes dos homens com relao prpria vida. Em importante
estudo sobre a histria da morte na civilizao Ocidental, Michel Vovelle mostra
que ... partindo da morte e das atitudes coletivas que a acolhem, a histria quer
reencontrar nos homens e surpreend-los na reao de uma travessia que no
permite trapaa.1
Neste sentido, quando um objeto de estudo centra-se na morte em
seu sentido mais amplo e este analisado dentro de contextos regionais (neste
caso o Rio Grande do Sul) onde a predominncia da religio e das crenas crists
visvel2, no se torna possvel um trabalho que aborde as transformaes e a
posterior implementao de um novo quadro de crenas e dogmas, uma vez que
j existem fortes bases que sustentam, do ponto de vista religioso, as concepes
do ps-vida. O que relevante, e que, de certa forma, refora esta religiosidade,
estudar como os homens mostraram, talvez at de maneira inconsciente, as suas
atitudes frente morte no espao fsico do cemitrio. Assim, faz-se necessrio
ressaltar a importncia que este local tem para a realizao de pesquisas deste
cunho. Harry Bellomo coloca que os cemitrios, tidos como importante fonte
histrica, constituem ... uma das fontes escritas e no escritas mais ricas que o
historiador, o socilogo e o antroplogo tm ao seu dispor para conhecer uma
regio.3 Portanto, tendo esta afirmativa em vista, diversas podem ser as
abordagens feitas pelo estudioso dentro desta perspectiva, ou seja, pode-se tanto
trabalhar com as atitudes dos homens frente morte, como tambm, por exemplo,
o pensamento poltico de uma determinada poca. As fontes que os cemitrios
oferecem so as mais diversas possveis, destacando-se, entre elas, as
fotografias em mausolus e tmulos familiares, os epitfios, a ornamentao
tumular (estaturia) e a disposio dos sepulcros dentro destes grandes campos
santos.
Apesar de o cemitrio oferecer estas possibilidades materiais de
pesquisa, um outro aspecto parece permear todas estas caracterizaes, fazendo
dela singular e fundamental: a memria. A memria com relao aos mortos,

*
Bacharel e Licenciada em Histria pela PUCRS.
1
VOVELLE, Michel. A histria dos homens no espelho da morte. In: BRAET, Herman e VERBEKE,
Werner. A morte na Idade Mdia. So Paulo: EDUSP, 1996, p.12.
2
Certamente existem outras crenas religiosas no Estado mas, para este estudo, tomou-se por
base a religio crist.
3
BELLOMO, Harry. A arte funerria. In: BELLOMO, Harry (org.). Cemitrios do Rio Grande do Sul:
arte, sociedade e ideologia. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2000, p.18.

1
tradio que remonta desde perodos remotos, assume um papel destacado
quando se busca compreender a causa da necessidade do culto aos mortos no
cemitrio e de seus respectivos tmulos. Com relao a esta questo, Santo
Agostinho, bispo de Hipona, oferece um grande esclarecimento. Na obra De cura
pro mortuis gerenda (O cuidado devido aos mortos), Agostinho coloca que os
monumentos erigidos junto aos sepulcros servem
... para que tragam memria aqueles que, devido a morte,
foram subtrados aos olhos dos vivos. Advertem assim as pessoas a
se lembrarem deles, para no acontecer que, tendo sido retirado dos
olhos dos vivos, no o sejam tambm do corao, pelo
esquecimento.4
Nesse sentido, aps esta breve explicitao, o presente estudo
busca analisar de que forma a sociedade porto-alegrense da dcada de 1920
representou e, ao mesmo tempo, demonstrou as suas atitudes frente morte.
Para tanto, se tomou por base e tambm para a formulao do corpus
documental, a estaturia presente no cemitrio da Santa Casa de Misericrdia de
Porto Alegre.

O interdito da morte no sculo XX


Para que se possam demonstrar os sentimentos suscitados pela morte
atravs da estaturia fnebre, se faz necessria uma pequena anlise a respeito
das concepes de morte presentes do sculo XX. Se a histria da morte for
tomada desde a Idade Mdia, se constatar que esta sofreu algumas mudanas
ao longo do tempo, devendo-se substancialmente s transformaes histricas
prprias do perodo, como tambm aos novos modos de socializao e
sensibilizao. Porm, em meio a inmeras alteraes, os questionamentos
acerca da finitude da vida e de um mundo post mortem sempre estiveram
presente e, o homem, sempre vido por respostas, nunca cessou seus
questionamentos. Para isso, a religiosidade tem um papel fundamental, uma vez
que ela quem d subsdios para as crenas em um outro mundo aps a morte;
na realidade, do ponto de vista religioso, nunca se desaparece por completo, ou
seja, sempre haver uma explicao para que se permanea em um outro plano,
em uma outra existncia.
A base que leva ao entendimento das concepes e dos demais aspectos
relacionados temtica da morte no cristianismo, por exemplo, centra-se na idia
da eternidade e na crena relativa ressurreio. O que fundamenta, de fato, esta
ltima, a vitria de Cristo sobre a morte. Assim, tendo o filho de Deus voltado
vida aps sua morte, todos os que morrem nele tambm voltaro por intermdio
de Deus. Assim, por exemplo, na Primeira Carta aos Tessalonicenses, Paulo
coloca: Se acreditamos que Jesus morreu e ressuscitou, acreditamos tambm
que aqueles que morreram em Jesus sero levados por Deus em sua companhia.
(...). De fato, a uma ordem, voz do arcanjo e ao som da trombeta divina, o
prprio senhor descer do cu. Ento todos os mortos em Cristo ressuscitaro
(...). (1 Ts 4, 14-17). Ainda com relao ressurreio, h outra passagem que
constata a importncia que esta crena tm para os fiis: Eu sou a ressurreio e
a vida. Quem acredita em mim, mesmo que morra, viver. E todo aquele que
acredita em mim, no morrer para sempre. (Jo 11, 25).

4
AGOSTINHO, Santo. O cuidado devido aos mortos. So Paulo: Paulinas, 1990, p.29.

2
Levando em considerao que a crena religiosa o que fundamenta os
pressupostos do post mortem, o que realmente sente o homem no momento em
que v a morte aproximar-se? Como j dito anteriormente, as concepes
referentes morte mudaram ao longo do tempo e, quanto mais se aproxima do
sculo XX, mais a morte vai ser tratada como a inominvel. Com relao a este
ponto, Philippe Aris coloca o seguinte: A morte, outrora to presente, de tal
modo era familiar, vai desvanecer-se e desaparecer. Torna-se vergonhosa e
objeto de interdito.5 Isso significa tambm uma reformulao nos costumes e
sentimentos da sociedade, onde se passa a omitir a morte de si prprio como
tambm a de seus prximos. Na realidade, o homem do sculo XX tem a certeza
de que imortal, no se preocupando com a hora de sua morte, chegando ao
ponto de at mesmo esquec-la.
Quanto aos costumes que levaram a este interdito da morte, a obra de Jos
Pedro Barrn parece bastante elucidativa, apesar de referir-se sociedade
uruguaia do mesmo perodo. Para o autor, ... uma nova sensibilidade j aparece
definitivamente instalada nas primeiras dcadas do sculo XX (...) que elegeu,
para dizer com menos palavras, a poca da vergonha, da culpa e da disciplina.6
Nesta sociedade de novos costumes e sentimentos, tambm esto includos os
comportamentos perante a morte que, de acordo com a poca, deveriam ser
severamente disciplinados pelos novos costumes da dita sociedade civilizada.
Neste momento, tudo o que fosse relacionado ao morrer, deveria ser omitido dos
demais, ficando somente a famlia encarregada de demonstrar qualquer espcie
de sentimento de perda e, muito importante, sempre s escondidas.
Outro fator extremamente importante neste contexto o papel que o
moribundo e a famlia vo assumir a partir de ento; do moribundo so retirados
os direitos de saber que vai morrer, ou seja, se omite a verdade em prol do bem
estar do doente. J a famlia, neste caso, no quer ser o meio pela qual o doente
vai saber de sua morte, pois ela tenta poupar ao mximo o moribundo para que
este no passe seus ltimos momentos de vida que sinnimo de felicidade
mergulhado, antecipadamente, na tristeza da morte. Philippe Aris coloca que,
neste momento, a verdade comea a ser um srio problema e, para se suportar o
momento frente sociedade, a mentira tornou-se um smbolo de modernidade.
Esta mentira, segundo Aris, tem por objetivo:
... evitar, j no ao doente, mas sociedade e ao prprio
crculo de relaes, o incomodo e a emoo demasiado forte (...)
provocados pela fealdade da agonia e a simples presena da morte
em plena vida feliz, pois se admite agora que a vida sempre feliz ou
deve parec-lo sempre.7
Dentro desta mesma rede de convvio, outro fator de suma importncia
passou a distanciar mais ainda o doente e a famlia. J no se morre mais em
casa sob os cuidados dos parentes, mas sim no hospital, junto aos mdicos e,
muitas vezes, solitrio. As inovaes mdicas, que atuaram no intuito de
prolongarem a vida, a tornaram, de certa forma, mecanizada. No se sabe mais a
hora exata da morte pois, em todo este processo, h uma srie de pequenas
5
ARIS, Philippe. Sobre a histria da morte no Ocidente desde a Idade Mdia. Lisboa: Teorema,
1989, p.55.
6
BARRN, Jos Pedro. Historia de la sensibilidad em el Uruguay: el disciplinamiento (1860-1920).
Montevideo: Ediciones de la Banda Oriental, 1992, p.11.
7
ARIS, Philippe. Op.cit., p.56.
3
mortes. Assim, definitivamente, os laos familiares se desatam no ltimo
momento da vida.
Tendo presente toda esta relao de interdito da morte no sculo XX, se
constatar a linha norteadora e que perpassou todo este processo: a negao da
morte. O fato de se negar a morte no estar visvel somente nos
comportamentos que a sociedade passa a ter, como foi elucidado acima, mas
tambm nos monumentos que ela escolhe para adornar os tmulos dos seus
mortos. Como a morte ainda vista como tabu, se tentar negar o fim ltimo
atravs de representaes artsticas que, de certo modo, mostraro a
permanncia dos mortos no mundo dos vivos, ainda que no seu espao, ou seja,
no cemitrio.

A estaturia fnebre da dcada de 1920: a representao da negao


da morte
Aps ter analisado como a mentalidade com relao morte atua na
sociedade, ver-se- como esta concepo molda-se e torna-se visvel na
ornamentao cemiterial. Sendo assim, atravs das investigaes realizadas no
Cemitrio da Santa Casa, notou-se que a maior parte dos jazigos ricamente
ornamentados correspondia ao perodo compreendido entre os anos de 1920 e
1930. Levando em considerao que este perodo foi o que maior destaque deu
aos artistas no campo da arte funerria, fica plausvel relacionar este fator com a
economia da poca. Apesar de os anos iniciais e finais da dcada de 1920 serem
marcados por uma forte retrao econmica, Arnoldo Doberstein afirma que isto
no influiu na produo de pomposos monumentos funerrios. Segundo o autor,
...em seus anos iniciais (1920-22) e derradeiros (1929-30), a
dcada de 20 foi de retrao econmica. Isso, entretanto, no invalida
a hiptese [da produo de estaturias]. (...). Convm lembrar, ainda,
que os anos da dcada em que mais se levantaram mausolus (1924-
28) foram de recuperao econmica.8
Sabendo-se que todo o processo de desenvolvimento econmico da poca
tem ligao direta com a burguesia ascendente, nada mais provvel que esta nova
classe buscasse meios para afirmar-se na sociedade. E isso ela fez em diversos
nveis, inclusive no espao dos mortos. Diferentemente da aristocracia local, que
tinha uma conscincia to profunda de sua importncia e de seu papel na
sociedade rio-grandense (...) no precisou reforar seu status atravs de tmulos
imponentes9, o que no aconteceu com a burguesia. Clarival do Valladares,
pioneiro nos estudos cemiteriais, afirma que:
... talvez sejam os tmulos mais pomposos dos cemitrios
brasileiros, esses que vm da linhagem dos novos-ricos pretendentes
nobiliarquia. So constantes e inevitveis nas necrpoles das
cidades mercantis. Situam-se cronologicamente numa faixa que
compreende a belle epoque e o art nouveau em relao ao Brasil, ou
seja, a de 1870-1935.10

8
DOBERSTEIN, Arnoldo. Estaturios, catolicismo e gauchismo. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2002,
p.175.
9
BELLOMO, Harry. Op.cit., p.64.
10
VALLADARES, Clarival do Prado. Arte e sociedade nos cemitrios brasileiros. Rio de Janeiro:
Conselho Federal de Cultura, 1972, p.591.
4
Atravs disso, fica ntido a quem pertencem os mausolus de maior
destaque dentro do cemitrio. Porm, alm desta burguesia, existe um outro tipo
de tmulo monumental, que corresponde aos polticos e servidores do Estado. Na
poca, sob os ditames da ideologia positivista, o Estado encomendava jazigos de
grandes propores para glorificar as virtudes cvico-patriticas de seus dirigentes
polticos.11

Os monumentos que negam a morte


Para esta investigao, duas formas de anlise constituram-se possveis.
O primeiro vis utilizado a arte como preservadora da memria dos que j
morreram, onde h a insinuao dos sentimentos que negam a morte. O primeiro
grupo de esttuas escolhidas tenta, de alguma forma, demonstrar isso. Fbio
Steyer coloca que dois so os tipos de representaes que ilustram tanto a
aceitao como a negao: as formas de anjos. Nestas, o morto
metamorfoseado em figuras angelicais, demonstrando que a famlia considera a
morte como um fato consumado e a posterior passagem do ente para um outro
universo. Porm, quando o morto passa a ser representado como era em vida, o
mesmo autor coloca que isso representa uma clara negao da morte, pois o
finado ainda preserva as caractersticas que tinha em vida.12
No entanto, se a anlise consistir em demonstrar que, independente da
representao feita no tmulo, a morte no sculo XX foi sempre um tabu para os
vivos, os anjos da primeira afirmao de Steyer tornam-se tambm um fator de
negao. Como ele mesmo coloca, a esttua do anjo tambm significaria a
negao da morte, visto que no se aceita a morte como finitude da existncia,
mas como uma passagem para outro mundo13. Toda esta anlise acerca das
obras de arte contidas no cemitrio pesquisado, remete, de imediato, ao conceito
de morte interdita de Philippe Aris, isto , a morte temida e inominvel do
sculo XX. Desta forma, atravs da estaturia encontrada no Cemitrio da Santa
Casa, a afirmao de que h um sentimento de negao da morte presente na
ornamentao, torna-se plausvel. Atravs dos simbolismos presentes nestas
obras de arte, o interdito da morte pode ser considerado.
O segundo vis de anlise diz respeito a importncia de se preservar a
memria dos heris nacionais. Com os pressupostos da ideologia positivista,
alguns mausolus mostram o defunto como o grande representante da sociedade,
alm de deixar mensagens de que seus ideais deveriam perpetuar na memria
social atravs dos tempos.
Nesse sentido, trs tmulos sero apresentados: o de Jos Carlos Ferreira
e Manoel Carvalho da Costa, ambos exemplificando e constatando a negao da
morte exemplificada no primeiro vis de pesquisa; e Octvio Rocha, que encaixa-
se na segunda problemtica estudada, ou seja, dos heris do Estado.

Jos Carlos Ferreira


O tmulo pertencente famlia do Dr. Jos Carlos Ferreira, datado dos
anos de 1925/27, cujo escultor Alfred Adloff, representa a negao da morte
11
DOBERSTEIN, Arnoldo. Op.cit., p.175.
12
STEYER, Fbio Augusto. Representaes e manifestaes antropolgicas da morte em alguns
cemitrios do Rio Grande do Sul. In: BELLOMO, Harry. Cemitrios do Rio Grande do Sul: arte,
sociedade e ideologia. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2000, p.74.
13
Idem.
5
atravs do simbolismo da dor e da consolao. A esttua que est sobre o tmulo,
denominada A dor e a consolao apresenta duas figuras: uma que est
desfalecida sobre o tmulo e outra que a consola. Na realidade, o simbolismo
expresso nestas figuras a dor intensa da separao no momento da morte; no
existe, para este momento, qualquer espcie de consolo, pois o fim ltimo, a
separao definitiva. Retomando as concepes que nortearam os sentimentos
relativos a morte durante o sculo XX, v-se ento que, de fato, a morte nunca
pensada, ela ainda omitida, negada. Os pressupostos da cegueira da morte
esto muito presentes, uma vez que quando a morte chega, a dor que ela provoca
inconsolvel.

Manoel Carvalho da Costa


Este tmulo, datado tambm dos anos de 1925/27, de autoria de Sylvio
Giusti, contm a mais clebre cena bblica representativa da crena na
ressurreio. O prprio nome da obra Cristo abenoando Lzaro j deixa em
evidncia este simbolismo. No Evangelho de So Joo (11, 38) est contida a
passagem na qual Jesus d vida ao pobre Lzaro morto:
Jesus, contendo-se de novo, chegou ao tmulo. Era uma gruta,
fechada com uma pedra. Jesus falou: Tirem a pedra. Marta, a irm do
falecido,disse: Senhor, j est cheirando mal. Faz quatro dias. Jesus
disse: Eu no lhe disse que, se voc acreditar ver a glria de Deus?
Ento tiraram a pedra. Jesus levantou os olhos para o alto e disse:
Pai, eu te dou graas porque me ouviste. Eu sei que sempre me
ouves. Mas eu falo por causa das pessoas que me rodeiam, para que
acreditem que tu me enviaste. Dizendo isso, gritou bem forte: Lzaro,
saia para fora! O morto saiu. Tinha os braos e as pernas amarrados
com panos e o rosto coberto com um sudrio. Jesus disse aos
presentes: Desamarrem e deixem que ele ande.
Est explcito ento, a forma pela qual a negao da morte aparece neste
monumento morturio: a crena catlica na ressurreio. No momento em que se
coloca sobre um tmulo a figura de Cristo ressuscitando um morto, evidencia-se a
vontade que os entes prximos tm de ver o morto novamente, ou seja, que ele
fosse um Lzaro e voltasse vida. Com isso, o morto no desaparece por total da
vida de seus prximos, uma vez que ser aguardada a sua volta.
Tanto o tmulo de Jos Carlos Ferreira como o de Manoel Carvalho da
Costa, esto circunscritos em duas caracterizaes elaboradas por Arnoldo
Doberstein. Segundo o autor, o primeiro caso corresponderia ao tipo ertico-
existencial, que revela ... a erotizao de suas figuras e nas quais estava
plasmada uma maneira de os vivos negarem a morte e perpetuarem a existncia
de seus mortos na arte cemiterial.14 J o segundo caso estaria inserido na
categoria crist-salvacionista, ou seja, onde os vivos escolhem os signos da
Vida, Paixo, Morte e Ressurreio de Cristo, por exemplo, como uma maneira de
expressarem sua resignao e crena na salvao das almas dos mortos atravs
da f15. Assim, tm-se dois exemplos claros de como a burguesia gacha, da
dcada de 1920/30, negou a morte atravs da estaturia cemiterial. Uma que

14
DOBERSTEIN, Arnoldo. Op.cit., p.176.
15
Idem.
6
negou atravs da dor da perda e a outra que, por meio de sua f em Cristo e na
salvao das almas, espera o retorno do morto.

Octvio Francisco da Rocha


Octvio Rocha, falecido no ano de 1928, foi intendente do municpio de
Porto Alegre. Um de seus maiores legados para a cidade foi a remodelao
urbana: ele se deve a abertura da Avenida Borges de Medeiros e da Avenida
Mau, e tambm a construo da Hidrulica dos Moinhos de Vento, do Auditrio
Arajo Vianna e do Parque da Redeno (Parque Farroupilha).
Seu monumento morturio, realizado por Andr Arjonas no ano de 1929,
representa toda esta transformao urbana da qual Otvio Rocha foi responsvel.
A figura feminina, que aparece em primeiro plano, representa a Municipalidade:
esta mostra para a posteridade a grande obra realizada pelo morto, que
evidenciada no baixo-relevo constituinte do segundo plano. Este ltimo contm
uma ampla avenida iluminada que, ao fundo, apresenta o sol da nova era, isto , o
da remodelao da cidade. Segundo Doberstein, ... muito mais que remodelador
da cidade, Otvio Rocha foi transformado quase num heri civilizador, uma
individualidade iluminada que, tal como o sol da nova era, impulsionou a cidade
no rumo de seu progresso e bem estar.16
Desta maneira, Octvio Rocha foi transformado em um heri nacional. Sua
mensagem deveria perdurar por toda a eternidade, uma vez que foi ele quem deu
novos rumos e aparncia cidade de Porto Alegre. A inscrio em seu tmulo
tambm confirma essa afirmativa: Ao / Dr. Octvio Francisco da Rocha /
Benemrito administrador / de Porto Alegre / A cidade agradecida. De uma forma
diferenciada dos dois casos citados acima, onde se nega a morte atravs de
figuras que representam tanto a dor como a crena na ressurreio, o tmulo de
Octvio Rocha representa este sentimento atravs das alegorias presentes na
ornamentao, fazendo com que sua memria seja para sempre lembrada e
reconhecida.

Consideraes finais
Ao analisar as concepes que permearam o imaginrio relativo morte no
sculo XX, um fator tornou-se de imensa importncia: a negao da morte. Esta
pode ser vista nos mais diversos campos da sensibilidade humana, onde, chega-
se ao ponto de no pronunciar o seu nome por acreditar-se trazer maus
pressgios. Por diversas vias o homem tentou omitir esta realidade de sua vida
mas, foi na estaturia fnebre que ele encontrou o nico caminho pela qual este
sentimento poderia ser exteriorizado.
Assim, os tmulos que a burguesia porto-alegrense erigiu em homenagem
a seus entes prximos na dcada de 20, ilustram estas concepes de maneira
bem clara. A dor que sente ao perder um ente querido metamorfoseia-se em uma
esttua que, debruada sobre o tmulo, chora e lamenta a sua perda. Nem
mesmo o conforto oferecido por outrem pode eliminar esta agonia. Tambm se
pensa, baseado na crena catlica, que os mortos um dia voltaro vida. E isso
demonstrado pela representao de um Cristo que, da mesma maneira que
ressuscitou Lzaro de seu sepulcro, vai devolver a vida ao morto que ali se

16
Ibidem, p.191.
7
encontra sepultado. Nesse sentido, se nega a morte no momento em que no se
admite a perda de algum prximo.
Tambm o Estado positivista buscou deixar para a posteridade a imagem
de seus ilustres representantes. Com as mais diversas alegorias, este Estado
enalteceu as virtudes de seus polticos, deixando a mensagem de que seus ideais
deveriam ser para sempre seguidos. O tmulo de Octvio Rocha exemplifica esta
questo, uma vez que, atravs de seus feitos pela cidade, foi considerado um dos
grandes heris que o Estado perdeu. A negao revelada no momento em que
estes feitos so gravados e esculpidos nos bronzes que ficaro para sempre na
memria e inseridos no patrimnio histrico da sociedade.

Referncias Bibliogrficas

AGOSTINHO, Santo. O cuidado devido aos mortos. So Paulo: Paulinas,


1990.

ARIS, Philippe. Sobre a histria da morte no Ocidente desde a Idade


Mdia. Lisboa: Teorema, 1989.

BARRN, Jos Pedro. Historia de la sensibilidad en el Uruguay: el


disciplinamiento (1860-1920). Montevideo: Ediciones de la Banda Oriental, 1992.

BELLOMO, Harry (org.). Cemitrios do Rio Grande do Sul: arte, sociedade


e ideologia. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2000.

DOBERSTEIN, Arnoldo. Estaturios, catolicismo e gauchismo. Porto


Alegre: EDIPUCRS, 2002.

STEYER, Fbio Augusto. Representaes e manifestaes antropolgicas


da morte em alguns cemitrios do Rio Grande do Sul. In: BELLOMO, Harry (org.).

VALLADARES, Clarival do Prado. Arte e sociedade nos cemitrios


brasileiros. Rio de Janeiro: Conselho Federal de Cultura, 1972.

VOVELLE, Michel. A histria dos homens no espelho da morte. In: BRAET,


Herman e VERBEKE, Werner. A morte na Idade Mdia. So Paulo: EDUSP, 1996.

Bibliografia

ARIS, Philippe. O homem diante da morte. Vol.I. Rio de Janeiro: Francisco


Alves, 1981.

BELLOMO, Harry. Rio Grande do Sul: aspectos da cultura. Porto Alegre:


Martins Livreiro, 1994.

DOBERSTEIN, Arnoldo. Porto Alegre, 1900-1920: estaturia e ideologia.


Porto Alegre: Secretaria Municipal da Cultura, 1992.
8
FRANCO, Srgio da Costa. Porto Alegre: guia histrico. Porto Alegre:
Editora da Universidade UFRGS, 1998.

RODRIGUES, Jos Carlos. Tabu da morte. Rio de Janeiro: Achiam, 1983.