Universidade Federal do Rio de Janeiro

Entre Ficar e Sair:

uma etnografia da construo social da
categoria jovem rural

Elisa Guaran de Castro

2005
 Entre Ficar e Sair:
uma etnografia da construo social da
categoria jovem rural

Elisa Guaran de Castro

Tese de Doutorado apresentada ao Programa de

Ps-Graduao em Antropologia Social, Museu
Nacional, da Universidade Federal do Rio de
Janeiro - UFRJ, como parte dos requisitos
necessrios obteno do ttulo de Doutor em
antropologia Social.

Orientador: Professor Doutor Moacir Palmeira

Volume I

Rio de Janeiro
Julho de 2005

ii
 Entre Ficar e Sair: uma etnografia da construo social da
categoria jovem rural

Elisa Guaran de Castro

Orientador: Professor Doutor Moacir Palmeira

Tese de Doutorado submetida ao Programa de Ps-Graduao em

Antropologia Social, Museu Nacional, da Universidade Federal do Rio de
Janeiro - UFRJ, como parte dos requisitos necessrios obteno do ttulo de
Doutor em antropologia Social.

Aprovada por:

_________________________________________________
Presidente, Prof. Moacir Palmeira

_________________________________________________
Prof. Giralda Seyferth

_________________________________________________
Prof.Beatriz Heredia

_________________________________________________
Prof. Maria Jos Carneiro da Silva

_________________________________________________
Prof. Regina Novaes

Suplentes:
_________________________________________________
Prof. John Comerford

_________________________________________________
Prof. Adriana R.B.Vianna, PPGAS/MN//UFRJ

Rio de Janeiro
Julho de 2005

iv
Castro, Elisa Guaran de.
Entre Ficar e Sair: uma etnografia da construo da categoria jovem
rural/ Elisa Guaran de Castro. Rio de Janeiro: UFRJ/PPGAS,2005.
xiii, 380f. 2v.: il.
Orientador: Moacir Palmeira
Tese (Doutorado) UFRJ/PPGAS/ Programa de Ps-graduao em
Antropologia Social, 2005.
Referncias Bibliogrficas: f.382-388.
1. Jovem rural. 2. Jovem. 3. Assentamento rural. 4. Famlia.
5.Campesinato. 6. Reforma agrria. I. Palmeira, Moacir. II Universidade
Federal do Rio de Janeiro, Museu Nacional, Programa de Ps-graduao
em Antropologia Social. III. Entre Ficar e Sair: uma etnografia da
construo da categoria jovem rural.

v
 RESUMO

Entre Ficar e Sair: uma etnografia da construo social da

categoria jovem rural

Elisa Guaran de Castro

Orientador: Professor Doutor Moacir Palmeira

Resumo da Tese de Doutorado submetida ao Programa de Ps-Graduao em Antropologia

Social, Museu Nacional, da Universidade Federal do Rio de Janeiro - UFRJ, como parte
dos requisitos necessrios obteno do ttulo de Doutor em antropologia Social.

2HVIRUoR HPSUHHQGLGRDRORQJRGHVVHWUDEDOKRIRLRGHDQDOLVDUDFDWHJRULDMRYHPUXUDO
no sentido da sua construo como categoria de pensamento, a partir de uma leitura de
disputa de percepes sobre as relaes pais/filhos e jovens/adultos. Essa construo est
informada pelas vises sobre o mundo rural e urbano em que esto imersos: um
assentamento rural da Baixada Fluminense e demais reas prximas interligadas por redes
VRFLDLV 2EVHUYDU D FDWHJRULD MRYHP LPSOLFRX SURSRU FRPR FDPLQKR LQYHVWLJDWLYR XPD
anlise que se debrua sobre a disputa das representaes sociais, neste universo, onde,
WDPEpP VH GLVSXWD GHQWUR H IRUD RV VLJQLILFados de ser da roa. As diferentes
construes do que ser jovem, para esses indivduos, variam nos espaos por onde
transitam, e de acordo com as posies sociais que ocupam. Ser jovem FDUUHJDDPDUFDGD
pouca confiabilidade na hierarquia das relaes familiares, ainda que assuma posio de
destaque nos discursos sobre a continuidade do assentamento. Os que assim se identificam
OXWDP SDUD TXH SUHYDOHoD RXWUDV UHSUHVHQWDo}HV DFLRQDQGR VLJQLILFDGRV H OHLWXUDV
distintas sobre as relaes entre adultos e jovens. Neste contexto, as percepes nativas
VREUH ILFDU H VDLU GHVVH XQLYHUVR UXUDO VmR FKDYH SDUD D FRPSUHHQVmR GDV FRQVWUXo}HV
REVHUYDGDV3RUVXDYH]HVVDGLVSXWDLQFLGHVREUHHpLQWHUSHQHWUDGDSRUMRYHPFRPR
uma categoria social, materializada em contextos onde esta foi ou acionada
FROHWLYDPHQWH1mRVHWUDWDDVVLPGHGHVYHODUPRVDMXYHQWXGHRXDLQGDRDMRYHP(
sim, de atingirmos, com essa incurso investigativa, dois objetivos: contribuir com a busca
de meios para se analisar D FDWHJRULD MRYHP UXUDO H VXDV P~OWLSODV FRQVWUXo}HV 0DV
tambm, tratar de seres humanos com face, anseios, desejos, medos, felicidades e
LQIRUW~QLRVTXHYLYHPDH[SHULrQFLDGDYLGDFRPRMRYHQVVHMDFRPRDXWR-identificao,
seja como identidade atribuda; seja, ainda, ao serem excludos da prpria categoria em
determinados espaos e momentos. Ao mesmo tempo, o processo de investigao foi, em
si, um processo reflexivo de construo e releitura de paradigmas que a pesquisadora
enfrentou cotidianamente e que espero possa contribuir para um amplo dilogo sobre o
tema.

1.Jovem rural. 2. Jovem. 3. Assentamento rural. 4. Famlia. 5.Campesinato.

6. Reforma agrria.

Rio de Janeiro
Julho de 2005

vi
 ABSTRACT

Between staying and leaving:

an ethnography of the social construction of the category rural youth

Elisa Guaran de Castro

Orientador: Professor Doutor Moacir Palmeira

Abstract da Tese de Doutorado submetida ao Programa de Ps-Graduao em Antropologia

Social, Museu Nacional, da Universidade Federal do Rio de Janeiro - UFRJ, como parte
dos requisitos necessrios obteno do ttulo de Doutor em antropologia Social.

During this work we undertook the analysis of the "rural young people" category in the
direction of its construction as a category of thought, from a reading of disputes about
perceptions on the parents/children and young/adult relationship. This construction, which
LPSOLHV YLHZSRLQWV RQ WKH UXUDO DQG XUEDQ ZRUOGV HPHUJHV IURP SHRSOH OLYLQJ LQ D UXUDO
VHWWOHPHQWDVVHQWDPHQWR UXUDO ORFDWHG LQ WKH UHJLRQ FDOOHG %DL[DGD )OXPLQHQVH RQ WKH
outskirts of Rio de Janeiro) and other areas interconnected as social networks. To think
about "rural young people" as a category in this reality implied studying the dispute about
social representations, iQFOXGLQJ WKH PHDQLQJV RI VHU GD URoD ERWK LQVLGH DQG
RXWVLGH WKLV VSHFLILF XQLYHUVH 7KH GLIIHUHQW FRQVWUXFWLRQV RI EHLQJ \RXQJ IRU WKRVH
people, vary depending on the places where they transit, and in accordance with the social
status they occupy. Being young on one hand "imprints" the mark of low liability inside
kinship hierarchy. On the other hand, the category may assume a position of prominence in
the discourse about the continuity of the settlement. Those who identify themselves as
young "struggle" for the predominance of other representations, setting in motion meanings
and distinct readings on the relations between adults and young people. In this context, the
native perceptions on "to stay in" and "to leave from" this rural universe are the key for the
understanding of the observed constructions. Those disputes act over and are affected by
\RXQJ SHRSOH DV D VRFLDO FDWHJRU\ PDWHULDOL]HG LQ FRQWH[WV ZKHUH WKH FDWHJRU\ ZDV RU LV
set in motion collectively. Thus, it is not the case of to unvHLO \RXWK EXW WR UHDFK WZR
objectives: to contribute with the search of ways of analyzing the "rural young" category
and its multiple constructions. Hence it also deals with human beings with faces,
expectations, desires, fears, happiness and misfortunes, who live "the young people
experience", either as self-identification, as an attributed identity, or even when they are
excluded of the category in some spaces and moments. The enquiry was also a reflexive
process of construction and revision of former readings of paradigms that the researcher
faced daily and that she expects may contribute for a broad dialogue on the subject.

1. Rural youth. 2. Youth. 3. Rural Settlements. 4. Family 5.Peasentry. 6. Agrarian Reform.

Rio de Janeiro
July 2005

vii
$WRGRVMRYHQVHYHOKRVTXHOXWDP
por terra, pela vida e que acreditam
que um outro mundo possvel.

PLQKDDYy-XOLWDTXHFHGRPH
introduziu no singelo mundo dos
YHOKRV4XHVDXGDGHGDVQRVVDV
deliciosas sesses de trict...

$RVMRYHQV/XLV$QW{QLRH0DULD
Lcia, pais maravilhosos que me
mostraram um mundo pleno de
possibilidades e que me ensinaram a
nunca fugir da luta.

viii
(VVHpXPPRPHQWRGHPXLWDDOHJULDHVDWLVIDomR2VDJUDGHFLPHQWRVQRV
permitem mostrar que a produo intelectual, que parece um trabalho
individual e solitrio, fruto de um grande esforo coletivo. No h como
FODVVLILFDURXPHGLURTXHUHSUHVHQWRXFDGDXPGRVTXHHVWLYHUDPDRPHX
lado. Desde a forma como fui acolhida em Eldorado, possibilidade de troca
com meu orientador e meus pares, ao apoio dos parentes, amigos, colegas e
mesmo estranhos que estiveram juntos nessa longa jornada todos foram
extremamente importantes para a construo desta TESE. Assim, no terei
pressa para agradecer e dividir a realizao desse trabalho.

&RPHoRSHORVPHXVUDSD]HVTXHOXWDUDPODGR-a-lado para que eu enfrentasse

os momentos difceis da empreitada. Agradeo ao meu grande companheiro
Olavo, que com amor e dedicao me incentivou e me ajudou a enfrentar as
inseguranas do trabalho acadmico. Por ser o pai maravilhoso que , reduziu
LPHQVDPHQWHDIDPRVDFXOSDGHWHUTXHGLYLGLUPXLWDVYH]HVGHIRUPD
GHVLJXDORWHPSRGR2ODYLQKR$RPHXFRPSDQKHLULQKR2ODYLQKRDJUDGHoRRV
intensos e maravilhosos sorrisos que iluminam os meus dias.

Agradeo a Toda a famlia, nuclear, estendida, postia, ampliada... (Luiza, Eli,

Eliana, Bianca, Joo, Sandrinha, Anas, Tom, Flvia, Sandra, tios e primos), que
participaram desse longo processo, nem sempre fcil de ser compreendido,
sempre torcendo por esse momento. Mas algumas pessoas foram especialmente
importantes: minha tia Lygia, que enfrentou a dura tarefa de aprender a
transcrever entrevistas (e realizou boa parte das transcries e com
brilhantismo), as avs do Olavinho, que cuiGDQGRGRSHTXHQRIRUDP
fundamentais para o perodo de finalizao, e o meu irmo Victor e minha tia
Ana pela fora com a reviso final.

Agradeo ao meu orientador Moacir Palmeira, que, no s aceitou o desafio do

tema, mas foi incansvel para que de fato esse fosse um perodo de intenso
trabalho e crescimento intelectual.

PLQKDFRPDGUHHJUDQGHDPLJDULVDJUDGHoRDSDFLrQFLDHFDULQKRFRPTXH
revisou o texto ao longo de todo o processo e me apoiou naqueles momentos de
FULVH$JUDGHoRWDPEpPRFDrinho do amigo e compadre Luis Edmundo.

Agradeo ao querido amigo Joca, com quem compartilhei momentos muito

felizes, e que sempre me deu muita fora na empreitada.

ix
Agradeo aos amigos e companheiros do DLCS, que desde o primeiro dia em que
l entrei me apoiaram incondicionalmente com muita compreenso e carinho, e
em especial Margareth, Luciana, Luis e Caetana pelas muitas vezes em que me
substituram em sala de aula.

WXUPDGD3HVTXLVD8QLWUDEDOKR$OFLO~FLD'DQLHO'LHQH*HOPD*LOPDUD
Igor, Marinete, Priscilla, Salom, Thiago e Valria. Devo um agradecimento
HVSHFLDOjFROHJDGHSHVTXLVDHEDWH-SDSRV&DHWDQDHDRVPHXVDVVLVWHQWHV
GHSHVTXLVD&ORYLRPDU6LPRQH6DORPpH2ODYR6HPDDWXDomRGHVVHJUXSR
TXHFDLXGHQWURGHFRUSRHDOma, esse trabalho no seria possvel.

$JUDGHoRjLUPmGHFRUDomR/HWtFLDTXHPHVPRjGLVWkQFLDHVWHYHVHPSUH
presente, e aos queridos amigos Patrcia, Gustavo, Cludio, Elisa, Gabriel,
Antnio, Suzana, Vanessa, Bibi, Mrcio, Michelle, Erimar, Carlinhos, Luciana
Medanha, Diva, Mario, Paola, Gislia, Regina, Beatriz e Leonilde. Obrigada pelo
carinho.

Ao amigo Johnny, agradeo pela leitura e comentrios indispensveis para a

reestruturao da primeira parte da tese.

Aos professores das bancas de qualificao Giralda Seyferth e Srgio Leite

Lopes, agradeo pelas valiosas sugestes. Agradeo s Funcionrias Tcnico-
administrativas do PPGAS Tnia, Cristina e Carla, e ao PPGAS por ter me
acolhido e compreendido os percalos do processo. Agradeo o apoio financeiro
da FINEP, UNITRABALHO e infra-estrutural da UFRuralRJ.

Devo um agradecimento especial s instituies que me abriram as portas: o

Incra/RJ, o Incra/ sede Nacional, as Escolas Municipais Estadualizadas Raythe
e Gianotte, e a Igreja Batista Boa EspeUDQoDDRVapoiosTXHPHFRQFHGHUDP
entrevistas longas e muito ricas, como Irm Aparecida, Paulo Banana,
Fernando Moura, prof. Raul de Lucena, e as ex-estudantes da Rural Shirlene,
Patrcia e Carmem; e s professoras Ana Dantas e Edna Rienk, que me cederam
documentao de seus arquivos pessoais. Agradeo ao Prof. Baa e estudante
Carla pela realizao dos mapas, e ao amigo Cloviomar pelas tabelas. Ao MST e
Pastoral da Juventude Rural, que em todos os contatos foi muito receptivo,
contribuindo para aSURIXQGDUPRVRROKDUVREUHRVGLOHPDVGRVMRYHQV$RV
Funcionrios Tcnico-Administrativos do Decanato de Extenso, especialmente

x
Adilson, Mirian e aos motoristas Marquinho e Sr. Elias, que garantiram as
nossas idas ao assentamento, mesmo quando isso implicava uma jornada que se
iniciava s 4:00 da manh! Muito obrigada.

Mas de todos os agradecimentos o mais importante lembrar o carinho com

que fui recebida em Eldorado. Todos sempre receberam, a mim, e aos que
participaram das outras atividades que l desenvolvemos, de braos e portas
abertas, com um cafezinho fresquinho e suco de acerola. Aos jovens com quem
sempre pude conversar com confiana. Devo ainda um agradecimento especial
ao primeiro presidente da Associao de Produtores do Mutiro Eldorado, que,
mesmo morando em outra localidade, veio ao meio encontro para uma longa
entrevista.

A todos que contriburam para conhecermos um pouco mais sobre os jovens,

seus desejos, medos e realidades....

Um grande abrao e muito obrigada

xi
 MAPAS E DEMAIS ANEXOS

Anexo 1 - Mapas
Mapa 1 Ncleo Colonial Santa Cruz (Seo Lagoa Nova Morro das Pedrinhas) Corte
do Mapa do Municpio de Itagua Departamento Geogrfico do Estado do Rio de Janeiro
1960.

M ap a 2 O cu p ao da Fazenda Casas altas ap s a desaprop riao e anterior a imisso de

posse. Base Carta do PA Casas Altas Incra/RJ

Mapa 3 Localizao dos assentados das redes dos acampados e dos meeiros em
2001/2002. Base Carta do PA Casas Altas Incra/RJ

M ap a 4 Jovens/Filhos Entrevistados e disp osio de equipamentos e servios

B ase Carta do PA Casas Altas Incra/RJ.

Mapa 5 UHDVHFLUFXODomR

Mapa 6 Localizao dos Assentamentos e Acampamentos no estado do Rio de Janeiro

Org. Leon Diniz e Paulo Alantejano, 1975

Anexo 2 - Matrias de Jornal e Outras Fontes

1 Carto de Natal Deputado Paulo Banana, 1992.

2 Matrias de Jornal aps o ataque armado em Eldorado, O Dia, 27 de agosto, 14 e 16
de outubro de 1992
3 Matria de Jornal 8PPRGHORGHDVVHQWDPHQWR2 Globo, 20 de novembro de 1994.

Anexo 3 Tabelas 2001/2002 e Listagem Famlias

Tabela 1 . -3RSXODomRMRYHP 12-32 anos
Tabela 2.1. Escolaridade 12-18 anos
Tabela 2.2. - Escolaridade 19-32 anos
Tabela - 2.3. -)UHTrQFLD(VFRODU 12-32 anos
Tabela - 3.1. - Escolaridade 15-24 anos
Tabela - 3.2. -)UHTrQFLD-24 anos
Tabela - 4. - Escolaridade 41 anos ou mais
Obs.: Tabelas criadas por Cloviomar Carerine a partir da Base de Dados da Pesquisa
UNITRABALHO.

Listagem Famlias Assentadas por Redes (2001-2003)

Anexo 4 Relatrio Scio-econmico 3URMHWR'LOHPDGRVMRYHQVHVXDLQVHUomRQR

PXQGRGRWUDEDOKR5HVXPR

xii
 SIGLAS

APPME Associao Dos Pequenos Produtores Do Mutiro Eldorado

APPROMFIT Associao dos Pequenos Produtores e Moradores Filhos da Terra
CONTAG - Confederao Nacional dos Trabalhadores na Agricultura
CPT Comisso Pastoral da Terra
DESER Departamento de Estudos Scio-Econnicos Rurais
Incra Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria
MIRAD Ministrio da Reforma Agrria e Desenvolvimento
MST Movimento dos Trabalhadores rurais Sem Terra
NCSC Ncleo Colonial Santa Cruz
OMS Organizao Mundial da Sade
PJR Pastoral da Juventude Rural
PNRA Plano Nacional de Reforma Agrria
PROCERA - Programa de Crdito Especial para a Reforma Agrria
PT Partido dos Trabalhadores
STR Itagua Sindicato dos Trabalhadores Rurais de Itagua
TDA Ttulo da Dvida Agrria
UFruralRJ Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro
UNESCO Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura

xiii
INTRODUO...........................................................................................................................3
Jovem, juventude, juventude rural, jovem assentado, jovem rebelde, jovem revolucionrio,
jovem drogado: A categoria juventude como objeto de investigao .................................18
Juventude: s uma palavra ou mais que uma palavra?............................................30
PARTE I MEMRIAS E CONSTRUES SOBRE A HISTRIA DA CONQUISTA DA
TERRA: o dito e o no dito, redes e classificaes...................................................................36
Memrias.............................................................................................................................36
CAPTULO I - COLCHA DE RETALHOS: ocupaes, histrias e lembranas.....................39
Eldorado: um assentamento da Baixada Fluminense ..........................................................39
O Curral dos Padres e as muitas intervenes na Baixada de Sepetiba ..................40
Cinturo Verde: mudanas e continuidades ........................................................................45
Ncleo Colonial de Santa Cruz: um loteamento do Ministrio...............................45
Morro das Pedrinhas: eu era colono........................................................................47
Boi: uma paisagem de ontem e de hoje ...................................................................51
Loteamentos urbanos: Chaper to perto e to longe..............................................55
CAPTULO II - DE CASAS ALTAS A MUTIRO ELDORADO.........................................65
A Fazenda Casas Altas: donos, grileiros, arrendatrios, meeiros........................................65
A luta de muitas ocupaes .................................................................................................71
Jacare e a Fazenda Modelo: caminhos para negociar a Fazenda Casas Altas .......72
Mutiro Eldorado: organizao, conflito e violncia ..............................................82
Assentamento Eldorado: tenses, disputas e construo.....................................................95
Meeiros e acampados ..............................................................................................95
Conflito no interior do grupo dos acampados: o caso Sr.Adolfo ..........................105
Trajetrias similares, apesar das diferenas... .......................................................108
Assentamento Eldorado: ordenaes internas e circulao local ..........................112
CAPTULO III Os jovens no participaram... ..................................................................118
Acampamento: a luta e o ldico ........................................................................................119
Aqui dentro e l fora, morar bem e morar mal: construes, identidades sociais
rurais e urbanas..................................................................................................................134
PARTE II FRONTEIRAS E FRONTEIRAS CIRCULAES INTERNAS E
EXTERNAS: as percepes sobre a categoria jovem a partir da famlia................................147
As queixas ......................................................................................................................147
CAPTULO IV A moada no quer nada com roa... conflitos, relaes familiares e de
trabalho ....................................................................................................................................153
Composio das famlias...................................................................................................153
Relaes familiares, casamentos, tenses e controle.........................................................159
Trabalho familiar ...............................................................................................................171
O trabalho na roa e as relaes de hierarquia na famlia..................................173
Jovens: rupturas e continuidades .......................................................................................188
Os filhos dos meeiros ............................................................................................189
Os filhos dos acampados .......................................................................................193
Outros casos...........................................................................................................197
Construes da identidade rural: ser da roa, boi, morar bem e morar mal e outras
identificaes .........................................................................................................199
CAPTULO V HERANAS E HERANAS: transmisso patrimonial, herana de luta,
acesso terra............................................................................................................................204
Padres de herana e transmisso de patrimnio ..............................................................204
 Terra de herdeiro ..................................................................................................216
Sem Terra...........................................................................................................219
Titulao e transmisso patrimonial em Eldorado ............................................................221
Preparando o herdeiro: a herana em vida.............................................................233
Herana da luta ......................................................................................................239
CAPTULO VI FICAR OU SAIR, UM DILEMA?: as mltiplas inseres do jovem
.................................................................................................................................................245
Escola, Trabalho Externo e o futuro..................................................................................245
Passado, presente, futuro: os desejos e a realidade............................................................255
III PARTE OS CONTEXTOS COLETIVOS DA CONSTRUO DA CATEGORIA
JOVEM ................................................................................................................................271
As queixas dos jovens e suas construes coletivas ......................................................271
CAPTULO VII Liberdade vigiada mecanismos de controle, autoridade paterna, submisso
e transgresso...........................................................................................................................274
Tempo e espao nas relaes de autoridade ......................................................................276
...at vinte e um anos quem coordenava o meu dinheiro que eu ganhava era meu
pai. (Sr.Emanuel, assentado 52 anos)....................................................................277
Ir igreja, ir escola, ficar toa: controle sobre os espaos de circulao dos
jovens .................................................................................................................281
Controle, aceitao, submisso, transgresso: Quando eu boto uma coisa na cabea... 293
Paquera, namoro, casamento: Era tudo em segredo, n? Tudo entre a gente.......293
A gente fala sobre tudo: a liberdade dos espaos religiosos .................................308
CAP VIII: CONTEXTOS COLETIVOS DA CONSTRUO DA CATEGORIA JOVEM
.................................................................................................................................................316
Ningum ouve a gente...: autoridade paterna nos espaos de organizao e em projetos
para jovens rurais em assentamentos e acampamentos rurais ...........................................316
O Campo de futebol: nunca vai sair......................................................................324
Eleies: um longo processo .................................................................................328
Assentadinhos: o projeto do Horto e outros projetos...........................................336
Terra Prometida: um acampamento do MST ........................................................350
Grupo Jovem da Igreja Batista Boa Esperana - Grupo Jovens Pela Paz .........................361
A categoria jovem: discursos e prticas em contextos coletivos................................367
CONCLUSO.........................................................................................................................369
BIBLIOGRAFIA .....................................................................................................................382
Bibliografia Juventude.......................................................................................................384
Bibliografia Baixada Fluminense e Saneamento...............................................................386
Bibliografia Assentamentos Rurais ...................................................................................387
ANEXO 1 ................................................................................................................................389
ANEXO 2 ................................................................................................................................390
ANEXO 3 ................................................................................................................................393
ANEXO 4 ................................................................................................................................408

2
 INTRODUO

A chegada pela primeira vez ao assentamento Mutiro Eldorado, em 1998, foi

marcante1. Eu e o prof. Mario Giuliani (que coordenava uma pesquisa qual eu estava
vinculada) partimos do municpio de Itagua. Quando nos aproximamos do assentamento
tivemos que deixar o carro e caminhar a p havia chovido muito e parte da Rua da Conquista
(Anexo 1, Mapa 4) estava intransitvel. Chegamos Casa de Pedra (sede da antiga Fazenda
Casas Altas), que nos indicaram ser a sede da associao, onde estava acontecendo um curso
promovido pelo SENAR (Servio Nacional de Aprendizagem Rural). Vrias mulheres
estavam atrs de um balco que separava o salo principal de uma rea com equipamentos de
cozinha. Sr.Tadeu2, presidente da Associao dos Pequenos Produtores do Mutiro Eldorado
(APPME), estava em uma saleta reservada para a diretoria da associao. Aps explicarmos
nosso propsito a ele avaliao dos impactos da instalao do Porto de Sepetiba sobre a rea
rural da regio3 quis saber sobre as maiores dificuldades que o assentamento enfrentava. E
sua resposta foi:
Nosso assentamento velho. Os jovens no querem ficar no assentamento e nem
querem trabalhar a terra4.

Estranhei a colocao do Sr.Tadeu, pois em outras pesquisas em assentamentos sempre

ouvi como resposta a esse tipo de indagao, questes ligadas a problemas infra-estruturais, de
produo, de comercializao ou ainda o descaso do poder pblico. Com sua resposta os
jovens apareciam ocupando um papel central nos problemas que podiam estar enfrentando na
produo, e, ainda, como pivs de uma possvel descontinuidade do projeto coletivo que o

1
O Mutiro Eldorado, como conhecido na regio, Eldorado, ou ainda Mutiro, como os assentados se referem
ao assentamento est localizado na antiga Fazenda Casas Altas, no municpio de Seropdica na Baixada
Fluminense/RJ prxomo fronteiro com o municpio de Itagua. O assentamento tem como marco de surgimento
1991 perodo em que foi formado um acampamento na rea e 1993, ato de criao do PA Casas Altas pelo
INCRA. Antigo distrito de Itagua, Seropdica emancipou-se em 1996, contudo, continua a experimentar
indecises envolvendo, por exemplo, a disputa de fronteiras. Uma variante dessa disputa diz respeito ao prprio
Mutiro Eldorado. Localizado, ele mesmo, nos limites dos dois municpios, Eldorado parte da disputa poltica
por fronteiras entre os dois municpios o que dificulta o acesso de seus moradores s polticas pblicas
municipais.
2
O nome dos informantes so fictcios, ou seja, de todos os assentados, mediadores e demais entrevistados. J os
demais nomes citados e localidades so originais.
3
Projeto de Pesquisa Observatrio Regional: os impactos socioeconmicos e culturais do Porto de Sepetiba,
Coordenado por Gian Mario Giulliani e Elina G. da Fonte Pessanha (IFCS/UFRJ), 1998.
4
As palavras ou frases em itlico so reprodues de falas e termos usados pelos informantes.

3
assentamento representa. O suposto desinteresse dos jovens pela terra compreendendo a
dimenso do trabalho familiar no lote e o prprio assentamento como conquista da terra foi
apresentado como um problema crucial, e, portanto, mais valorizado que outros, dos quais s
tomaria conhecimento ao longo do trabalho de campo.
Essa situao tornava-se mais dramtica com a imagem de assentamento velho
construda pelo informante. Considerando que o assentamento tinha menos de dez anos, a
referncia s podia estar mencionando a sua populao que seria idosa, apesar de o prprio
presidente parecer ter pouco mais de 40 anos. Assim, tnhamos uma contraposio entre
velhos que no teriam mais condies de manter os lotes e o assentamento, e jovens que no
assumiam e rompiam com sua responsabilidade de manter o assentamento, e mesmo o prprio
lote dos pais. Essa impresso foi reforada no comeo da investigao em conversas com
outros informantes, como o Professor (UFRuralRJ) coordenador de um projeto de horta
orgnica para os jovens do assentamento5. Segundo o Professor, necessrio investir nos
jovens para garantir a continuidade do assentamento. Uma de suas preocupaes era o
ingresso de alguns jovens no exrcito e conseqente sada do Eldorado. Algumas pistas iam
surgindo dessas primeiras conversas, sempre associando a percepo da descontinuidade do
assentamento ao desinteresse dos jovens e sua atrao pela cidade, tendncia amplamente
reforada em pesquisas sobre juventude rural.

5
O Projeto Pr-Gente Rural, que agregou diferentes departamentos, professores e alunos da UFRRJ, propunha
uma interveno mais global no sentido de melhoria das condies de vida e produo do Mutiro Eldorado.
Financiado pelo MEC, contava com diferentes reas de atuao. Coordenado pela professora Ana Dantas, do
Departamento de Educao, o principal projeto era de educao. O projeto atuou nas mais diversas reas,
envolvendo um nmero considervel de professores e alunos, durante o ano de 1997. O subprojeto mais
lembrado pelos assentados o Horto, ou Projeto de Horta Orgnica, que os participantes chamavam de os
Assentadinhos. Sob a coordenao de dois professores do Departamento de Fitopatologia. O professor que
ficou frente do projeto tambm era reconhecido por sua atuao na rea de agroecologia, na tese esse ser
tratado pela denominao de Professor e a coordenadora de Professora. O projeto previa o Desenvolvimento de
aes interdisciplinares que capacitem a comunidade a melhor visualizar os recursos disponveis, visando a
elevao da qualidade de vida e a integrao das famlias envolvidas. Estimular o desenvolvimento de
alternativas de produo, conservao, utilizao e comercializao de recursos da prpria regio, buscando
possibilitar a fixao do homem ao campo, atravs do Sistema Integrado de Produo Agroecolgica e do
envolvimento da comunidade em aes efetivas nas diversas reas que afetam a sua vivncia cotidiana.
Juntamente com alunos do GAE (Grupo de Agroecologia da UFRRJ), o sub-projeto implementou uma horta
comunitria, sem agrotxicos, junto com os jovens do assentamento, a ser mantida por eles, que venderiam os
produtos na Feira da Glria (conhecida como principal feira que comercializa produtos sem agrotxicos na
cidade do Rio de Janeiro), onde a associao teria uma barraca. Atualmente nenhuma das atividades
implementadas pelo projeto est sendo desenvolvida. O projeto foi apontado pelos seus coordenadores e demais
entrevistados como voltado para os jovens do Eldorado. Trataremos desse projeto na III Parte.

4
 Ao retornar a Eldorado, dois anos aps essa primeira experincia, o cenrio havia
mudado. Eu e a professora Caetana Maria Damasceno que estvamos coordenando um
projeto de pesquisa chegamos ao assentamento por outro caminho. Partimos do centro
urbano de Seropdica, percurso definido pelo motorista da UFRuralRJ que nos levou (Anexo
1, Mapa 4). Alcanamos a APPME atravs de indicaes de assentados, j que a sede no era
mais na Casa de Pedra. Essa segunda entrada foi marcada por uma imagem do assentamento
menos esvaziada, diferente da primeira vez, quando vi poucas casas. Neste outro lado as
casas esto mais prximas de uma das principais ruas chamada Estrada do Espigo
(referncia a uma fazenda vizinha) que corta o Eldorado. A sede da APPME havia sido
transferida para uma construo no lote 15, rea coletiva do assentamento que no cheguei a
conhecer na primeira visita, onde deveria ter sido instalado um posto de sade. Mas, ao
contrrio da primeira vez em que l estive, no havia ningum na sede. Dlia, uma assentada
que morava no lote vizinho associao, veio conversar conosco e sugeriu que procurssemos
sua irm Dlia, que era a presidente da associao. Encontramos Dlia vendo televiso e, para
minha surpresa, de acordo com minha percepo, ela era jovem. Solteira, 27 anos, Dlia
morava com os pais, Sr.Daniel e D.Dolores6. Apresentamos a razo de nossa visita: a
realizao de um levantamento scio-econmico do assentamento7. Nesse primeiro contato,
Dlia contou um pouco de sua histria e como chegou a Eldorado. Sua famlia do Esprito
Santo, onde seu pai tinha uma pequena propriedade. Viviam da fabricao de colcho do
capim que cultivavam. Quando Dlia completou dez anos seus pais perderam a terra, em uma
disputa judicial, e a famlia foi para o Rio de Janeiro. Primeiro moraram no municpio de

6
Um dos casais assentados mais idosos. Sr.Daniel o patriarca de uma famlia grande. Dos dez filhos, quatro
foram assentados. Diana e Dlia haviam sido assentadas com suas respectivas famlias. Dlia, seu marido Davi e
seus filhos Diogo, Dnis e Denise j deixaram o assentamento. Diego e Dlia, os nicos filhos solteiros,
moravam com o casal, quando iniciei a pesquisa, na casa tambm mora o neto Vicente.
7
Em abril de 2000 decidi, juntamente com a Prof. Caetana Maria Damasceno, apresentar um projeto intitulado
O Dilema dos Jovens Assentados e sua Insero no Mundo do Trabalho, para o Concurso de Mini-Projetos da
Unitrabalho. J estava cursando o PPGAS e a idia inicial, que foi implementada depois, era produzir dados
gerais sobre o assentamento e coletar informaes sobre as inseres dos filhos de assentados no mercado de
trabalho e na escola, atravs de um levantamento scio-econmico. Ainda em 2000 outras incurses
exploratrias foram realizadas. O projeto foi selecionado e um ano depois dessa segunda visita (maro de 2001)
demos incio a essa pesquisa. Ao longo do ano de 2001 e parte de 2002 foi realizada a aplicao de um
questionrio que visava levantar informaes sobre as condies scio-econmicas das famlias dos 72 lotes
(nmero informado pelo Incra). Aps a aplicao identificamos que o nmero real de 69 famlias. Este
instrumento permitiu observar as famlias, as redes familiares e uniformizar informaes sociolgicas centrais
para a construo de uma anlise sobre essa realidade, no apenas como pano de fundo, mas acrescentando novas
questes para o processo investigativo.

5
Caxias, depois foram para So Joo de Meriti. Seu pai trabalhou nos dois municpios como
vigia. J Dlia trabalhava como domstica antes de ir para o assentamento. Um irmo
(Djalma) soube do acampamento em Casas Altas e ingressou com sua famlia. Chamou o pai e
outro irmo que foram, mas no ficaram. Dlia foi, gostou e ficou com esse irmo durante o
perodo do acampamento. O pai, seu irmo mais novo e duas irms retornaram depois do
assentamento formado. J Djalma (o irmo que primeiro ingressou no movimento) no ficou
em Eldorado. O restante da famlia hoje est espalhada em vrios municpios da Baixada.
Quando entrevistamos o Sr.Tadeu, Dlia ocupava o cargo de secretria na Diretoria da
APPME. Ao encontra-la para essa conversa ela havia sido eleita para a presidncia da
associao em um mandato tampo, para substituir o Sr.Tadeu, pois esse havia sofrido um
atentado e sado do assenatamento8. Mas, ao contrrio da conversa com o Sr.Tadeu e outros
informantes, Dlia no tocou no assunto jovens antes que eu colocasse a questo. Como o
assunto no surgia perguntei se havia muitos jovens no assentamento e se era comum se
alistarem no exrcito. Ela me respondeu que havia poucos e que dos que se alistaram apenas
um tinha sido chamado para servir. O alistamento militar seria corriqueiro, em funo da idade
dos jovens, no fosse pela nfase negativa dada por Dlia ao fato de muitos no
conseguirem servir. A queixa indicava que ingressar nas Foras Armadas poderia ser o real
desejo dos que se alistavam e no mera formalidade. Esse segundo momento trouxe elementos
novos para a construo da questo a ser investigada. Afinal, se os jovens no participavam e
estavam indo embora, o que explicava a presena de Dlia na presidncia da associao?
Assim, por um lado tnhamos a presena de uma jovem em um papel prestigiado no
assentamento e, por outro, persistia a imagem de que os jovens, no caso rapazes de 18 anos,
tinham outros interesses que no o assentamento e o lote.

8
As razes do atentado sofrido pelo Sr.Tadeu na porta da sua casa no Mutiro Eldorado so contraditrias. Mais
de um informante o associa a uma verso que ouvi de um ex-assessor do movimento de ocupao em Casas.
Altas. Segundo seu relato seria retaliao de uma empreiteira contratada para realizar a manuteno da Estrada
do Espigo, que recebeu os recursos do Incra e no realizou o servio. Sr.Tadeu levou o caso para o presidente do
Incra, com apoio do Senador Eduardo Suplicy. E o pessoal dessas empreiteiras no perdoam. Esse pessoal
muito violento [...] Mexeu com uma empreiteira que deve ser relativamente poderosa, andou fazendo
manuteno e recuperao de estradas em diversos assentamentos do estado do Rio. [...] S fez merda, ns no
sabemos se o INCRA tambm pegava uma caixinha do negcio, isso no sabemos. Sabemos que a empreiteira
foi contratada para fazer o servio dentro de determinados padres, e... [...] No fez. E o Sr.Tadeu ficou puto e
entrou na briga mesmo, por que realmente era escandaloso, n? Na poca de chuva aquela estrada virava um
mingau. [...] Eu pessoalmente, e na avaliao um pouquinho mais coletiva que ns fizemos, acho que a coisa foi
da. (Victor, direo do MST)

6
 Quando finalmente pude regressar, cinco meses depois, para mergulhar no trabalho
de campo encontrei um terceiro cenrio. A presidncia da associao havia mudado
novamente. Eder9 nos recebeu com muita expectativa quanto realizao do levantamento
scio-econmico, ressaltando a possibilidade de mostrar os problemas que estavam vivendo10.
Mas quando perguntei sobre a Dlia comentou: Agora o presidente produz. Com essa
colocao Eder apontava como sua principal preocupao os problemas que podem ser
classificados como de produo e de infra-estrutura do assentamento11. Nesse contexto, o
problema os jovens esto indo embora sequer foi mencionado. Mas, ao se referir Dlia, Eder
trouxe novos elementos para a questo. Ele se comparava a ela ao afirmar que a associao
agora tinha um presidente que produzia, portanto, que entendia de produo, e que participa da
vida orgnica do assentamento. Dlia foi assim caracterizada como algum que no atuava na
produo. Restava saber se a declarao se referia a Dlia por ser mulher e/ou jovem, e devido
a essa classificao seu trabalho no ser considerado; ou se ela de fato no trabalhava e, por
isso, a construo de um discurso pautado nesses elementos.
Dlia estava morando com Esteves12 em seu lote. Ao encontr-la em sua nova casa
parecia triste e logo tomou a iniciativa de falar sobre sua sada da diretoria da associao. Ela
afirmou que o fato de ela ser mulher pesou para que as pessoas no confiassem no seu trabalho
e deixassem de comparecer s reunies. Essa falta de confiana e de respeito pela sua posio
como presidente foi exemplificada pelo fato de que alguns assentados queriam que ela cedesse
o trator da associao para arar os lotes sem que cobrasse as taxas regulares de manuteno, o
que ela se recusou. Em seguida afirmou estar em outro momento. Dei muito trabalho pra
minha me quando eu era jovem, agora to conhecendo o outro lado. Dlia estava grvida e
afirmou que iria se afastar da associao por estar cansada e querer cuidar da sua vida. Mas,
que continuaria fazendo a feira da Glria de produtos sem agrotxicos, ocupando a barraca da

9
Eder participou juntamente com sua segunda esposa do acampamento na Fazenda Casas Altas.
10
Eder e outros assentados nos informaram que o assentamento estava atravessando uma grave crise na produo
e que estavam sofrendo muito com a falta dgua. O assentamento no tem gua encanada, na poca no tinha
poos artesianos e a maioria, se no todas as nascentes da rea haviam secado. Havia um projeto em andamento
h mais de dez anos para a construo de dois poos artesianos no assentamento. Uma srie de entraves
burocrticos atrasou o incio das obras. Os poos foram finalmente construdos em 2003.
11
Ver anexo 4 para um perfil do assentamento poca da realizao do scio-econmico.
12
Esteves participou do perodo do acampamento e de mais de uma diretoria da associao. Tinha sido assentado
com sua famlia. Posteriormente se separou e sua esposa e filhas sairam do assentamento.

7
associao13. Dlia, que em nosso primeiro encontro no havia se identificado como jovem ou
adulta, agora casada e grvida, fazia questo de se diferenciar da condio de jovem. J a
forma como havia sido questionada como presidente da associao, estaria, segundo seu
depoimento, relacionada a sua condio de mulher, que lhe colocava em uma posio de
inferioridade e de pouca confiana para o papel que veio a ocupar. Nesse caso, seria uma
precipitao da pesquisadora t-la identificado como uma jovem presidente de associao?
Mas ento, o que caracterizava ser jovem em Eldorado?
Nas primeiras visitas nesse novo contexto, para a aplicao dos questionrios do
levantamento scio-econmico, e aps ouvir falar tanto dos jovens do Eldorado, a ansiedade
em conversar com eles no foi facilmente saciada14. Em funo das queixas sobre a sada
dos jovens, eu imaginava que encontraria poucos que fossem assim identificados e/ou se auto-
identificasse como tal, e, inicialmente, essa imagem parecia se confirmar. Mas, ao contrrio do
discurso da no atuao no lote, os que estavam no assentamento apareciam cuidando da
plantao (rapazes) ou atuando em tarefas domsticas para a famlia (moas). A aproximao
se deu pouco tempo depois, atravs de conversas informais com os netos do Sr.Daniel,
Vicente (18 anos), Janana (15 anos) e Jasmim (14 anos) quando tomei conhecimento, de que
muitos no estavam presentes nas primeiras visitas que fiz ao assentamento porque estavam no
trabalho, na escola, na igreja, ou em outros espaos dos ncleos urbanos freqentados pelos
jovens. Assim, j nas minhas primeiras incurses, a fala do Sr.Tadeu, que seria constantemente
reforada por outros informantes do prprio assentamento, causou estranheza na medida em
que o contato visual e as informaes colhidas ressaltavam a presena de moas e rapazes nos
lotes. Por outro lado, a circulao constante por espaos urbanos poderia indicar que a atrao

13
Ver nota 5.
14
A proposta de aplicao desse questionrio foi muito bem aceita pela associao e pelos demais assentados,
no encontramos resistncias, ao contrrio, havia forte curiosidade quanto aos resultados. Parece ter havido um
entendimento sobre o papel deste instrumento que foi analisado e devolvido em forma de perfil para a associao
e apresentado para os demais assentados, em uma reunio especfica para isso (esta foi a nica cobrana mais
constante entre os entrevistados). Este instrumento se configurou como uma fonte importante para que se pudesse
formar um quadro mais detalhado da realidade estudada, assim como para aprofundar a anlise sobre as
percepes nativas da realidade onde viviam. Permitiu ainda uma aproximao lote a lote, sem a necessria
introduo do termo jovem como orientador da pesquisa. A soma dos esforos em funo da pesquisa da
UNITRABALHO (os recursos da UNITRABALHO, o apoio do Decanato de Extenso, da Reitoria, a atuao
dos estudantes e da prof. Caetana Maria Damasceno) garantiu, ainda, as condies mnimas para a realizao do
trabalho de campo para a tese. A prof. Caetana Damasceno tinha como interesse as redes religiosas que se
desenhavam a partir do assentamento.

8
pela cidade, tendo como conseqncia a sada do lote e do assentamento, de fato se constitua
como uma tendncia.
As conversas informais iniciais revelaram discursos e prticas implicadas na forma
como a categoria jovem construda nesse universo. Neste momento tive contato com dois
usos do termo jovem. Um uso onde jovem no aparecia como categoria reificada, como na fala
de um assentado sobre um grupo coletivo de produo: tem quatro participando, o seu Jaques,
eu e dois mais jovens, o Diego e o Vicente (Eder - presidente da APPME e um dos integrantes
do grupo coletivo de produo). E outro uso que remetia a uma coletividade, acionado em
algumas reunies da APPME, em funo de um debate acalorado sobre a construo de um
campo de futebol na rea comunitria do assentamento. Esse uso foi reforado na resposta de
um diretor do APPME. Perguntado a quem iria interessar o campo de futebol que estava sendo
construdo no assentamento, respondeu: pros jovens. Mas apesar desse uso da categoria
remeter para uma classificao coletiva genrica, ao solicitar aos mesmos informantes
(diretores da APPME) que listassem aqueles que eles consideravam jovens, ouvi respostas que
os identificavam sempre como: filhos de, neto de, como em: os filhos do Sr. Celso, as filhas do
Sr. Jaques (Janana e Jasmim, netos de Sr.Daniel), o filho e o neto do Sr. Daniel (Diego e
Vicente) entre outros. Essas primeiras classificaes e usos sugeriram a associao do termo
jovem a uma determinada coletividade formada principalmente por filhos, sobrinhos e netos.
No entanto, como veremos, essa coletividade est entrecortada pelas prprias relaes
familiares que distinguem dos jovens, genericamente referidos, o meu filho, sobrinho, neto.
Nesse sentido, por um lado, os jovens so localizados atravs do vocabulrio das relaes
familiares (Comerford,2003). Por outro, as mesmas falas sinalizam uma classificao
composta, quase sempre, pelas mesmas pessoas. Responder pergunta sobre a quem se
referiam quando se queixavam da sada dos jovens, se tornava cada vez mais complexo
como observado no caso de Dlia e no peso das redes familiares na identificao dos jovens.
Ao comearmos a aplicar os questionrios, entramos em contato com outros
informantes os meeiros e assentados que entraram aps a formalizao do assentamento. Os
meeiros se auto-denominam assim, por terem trabalhado, at o perodo da formao do
acampamento, em regime de meao para arrendatrios que exploravam economicamente

9
parte da Fazenda Casas Altas15. Esses produtores j estavam na fazenda antes da formao do
acampamento e se consideram do local, em oposio aos que vieram de fora. No entanto,
como veremos na I Parte, so os de fora que passam a ser identificados com o processo de luta
pela terra. O que logo se tornou evidente foi a importncia que os assentados davam as redes
de amizade, parentesco, vizinhana e religiosas, e outras que teriam se materializado durante
o perodo do acampamento, principalmente duas delas, a rede dos acampados e a rede dos
meeiros. E, a constatao, que ao ter escolhido, mesmo que no intencionalmente, a entrada
pela APPME e incio oficial da pesquisa eu estava privilegiando uma rede social em
Eldorado. Qual seja, os que acamparam na Fazenda Casas Altas em 1990, seus filhos,
sobrinhos, netos que participaram intensamente desse processo de luta, isto , a rede dos
acampados. Os que so constantemente classificados como jovens fazem parte desse grupo.
Essa constatao indicou um caminho importante a seguir: resgatar o processo de formao do
assentamento e a participao dos jovens.
Entretanto, na rede dos meeiros foi possvel detectar outros indivduos em posio
aparentemente similar, que no so identificados pelos informantes da APPME quando se
referem aos jovens, e, portanto, excludos por eles da categoria. Mas, a categoria jovem
acionada em outros contextos. Os que so identificados como jovem e mesmo alguns que no
so assim classificados, tambm usam o termo para se auto-definirem e atuam em outros
espaos fora do assentamento e demais reas rurais estudadas, como nos grupos de jovens das
igrejas (catlicas e evanglicas).
A partir dessas percepes, optei por focalizar aqueles que so classificados como
jovens, estendendo o olhar para os filhos, sobrinhos e netos de assentados que participam
destas redes, mesmo quando excludos de algumas denominaes nativas. O ponto de partida
foram as unidades familiares descritas pelos entrevistados nos questionrios scio-
econmicos. Isto : os filhos (morando ou no no assentamento) e aqueles sob
responsabilidade dos assentados (caracterizados por morarem com o responsvel pelo lote).
Para tal, procurei ouvir e observar os mesmos indivduos no espao da famlia, na associao,
nos espaos religiosos, festas etc. Neste contexto, os velhos, mais velhos ou adultos

15
Como veremos no Captulo II, a Fazenda Casas Altas foi ocupada por grileiros e era alvo de uma disputa
judicial entre estes e a famlia que detinha o seu domnio til, quando foi desapropriada pelo Incra para fins de
reforma agrria (Decreto Presidencial de maro de 1990).

10
(denominaes nativas) so todos que ocupam uma posio de autoridade em relao aos
jovens dentro e fora do assentamento.
A identificao, por parte dos que so da rede dos acampados e de outros informantes
que atuaram no assentamento, de quem jovem remete ao perodo do acampamento na
Fazenda Casas Altas e incio da formao do assentamento, como veremos na I Parte da tese.
Esse seria o momento da legitimao de um grupo especfico de assentados e de seus
jovens. A categoria jovem, neste caso, estaria associada atuao na luta. A referncia a esse
grupo16 recorrente. Muitas reclamaes sobre a sada dos jovens, referem-se
especificamente a esses jovens. Acompanhando esse grupo, observei que de fato muitos
moram fora do assentamento, mas algumas redes formadas por eles permanecem e
incorporaram outros jovens. Tambm novas redes foram formadas pelos que ficaram e por
outros que no faziam parte desse grupo.
As entrevistas e o questionrio scio-econmico foram construdos partindo do marco
da chegada do entrevistado em Eldorado, ou de sua relao com a regio, o que permitiu
perceber aqueles que chegaram antes, durante e depois do processo de ocupao, ou aqueles
que afirmaram que: sempre morei aqui (extensivo s regies prximas).
Um recorte traado para definir as redes que seriam trabalhadas foi a partir da
identificao de redes internas e externas ao Mutiro Eldorado. Foi possvel perceber uma
distino entre as relaes ordenadas no assentamento, mesmo cruzando suas fronteiras, e as
redes das quais participam fora do assentamento, como por exemplo, as formadas a partir do
espao escolar. Um fator marcante a intensa circulao dos jovens entre o assentamento e
demais reas rurais estudadas, e muitos outros espaos considerados rurais e urbanos. Essa
circulao mais ampla e mais freqente que a dos adultos.
A anlise de redes sociais (Gluckman,1976) que convergem para o assentamento ou
que se formam/formaram a partir dele; ou ainda outras que existem fora desse espao, mas que
se refletem em seu modus operandi, foi o primeiro recurso adotado e se mostrou profcuo,
permitindo a construo de mapas que desenham as relaes vividas em Eldorado. Nesse
contexto, ocorre a sobreposio de redes nas quais um mesmo indivduo pode atuar17.

16
No estou caracterizando esse grupo como um grupo formal. Sua delimitao e caracterizao sero mais bem
exploradas ao longo da tese.
17
A idia de redes sociais foi um norteador para o olhar da pesquisadora. Os mltiplos usos do conceito de redes
sociais na antropologia j foi muito explorado e aponta a busca de um olhar processual. No me deterei em um

11
 Conforme ia avanando com a observao e com a prpria aplicao dos questionrios,
pude rever as minhas primeiras impresses e os primeiros discursos coletados, tais como as
referncias sada dos jovens, que nos remeteu imagem da existncia de poucos jovens no
assentamento; o seu desinteresse pelo lote e a atrao pela cidade, etc. Aos poucos fui sendo
surpreendida pela presena de um nmero grande de filhos em Eldorado (71 moram no
assentamento, representando 55% da populao entre 12-32 anos). Assim, optei por analisar
todos os identificados como jovens e inclu aqueles que tinham um perfil semelhante, assim
como as redes nas quais estavam inseridos, buscando compreender at onde essas redes sociais
construam e/ou reforavam a categoria jovem. Com esse recorte cheguei a uma listagem de
127 jovens, com idades entre 12 e 32 anos. Desconsiderei os filhos mais novos por no
participarem das redes levantadas e por serem tratados pelos demais como crianas alm de
filhos mais velhos que no moram e nem freqentam o assentamento. Essa definio de corte
etrio foi ocorrendo de acordo com a composio das redes. importante ressaltar que esse
recorte instrumental, utilizado para perceber as diferentes identificaes construdas nesses
contextos e a relao com a categoria jovem.
Outras questes tambm entrecortaram o olhar da pesquisadora. Percepes
favorecidas pelo tempo vivenciado em campo os registros das idas e vindas, sadas e
retornos de assentados e, principalmente, dos filhos deles; como tambm as mudanas de
opinio dos jovens diante dos variados acontecimentos e intervenes no assentamento
favoreceram o dilogo com uma realidade em movimento. Dessa forma, aos poucos havia
configurado, como em um mapa, redes, identificaes, papis sociais que se sobrepem, se
contrapem, se alternam, de acordo com os espaos em que so ativados. Assim, foi possvel

debate conceitual uma vez que o resgate histrico da construo do conceito foi realizado por diversos autores.
Um exemplo importante Bott em sua Histria do Conceito de Rede desde 1957, texto que foi acrescentado,
em 1971, na segunda edio de Famlia e Rede Social (1976). A autora resgata a definio de Radcliffe-
Brown que usou o termo network (rede) de uma forma metafrica na sua definio de estrutura social como a
complex network of social relations (uma rede complexa de relaes sociais). No prefcio a esta mesma edio
Gluckman classifica como nosso grupo, autores, tais como Epstein, Bailey, Mitchell, Turner, que debatem
caminhos metodolgicos que utilizam o conceito de rede social. Gluckman esmia sua percepo sobre redes
sociais, apontando a importncia da percepo das relaes dos indivduos nas suas redes familiares e na
sociedade em geral (Op.cit.:20), O ponto-chave bem pode ser o que as redes fazem em termos da sociedade
em geral e em termos do indivduo. A famlia produz filhos e filhas, que so recrutados em vrios grupos, em
vrias relaes e categorias na sociedade em geral, incluindo outras famlias. [...] estas redes devem ser vistas
tambm nos termos de sua relao com a estrutura institucional total, incluindo o que Barnes veio a chamar de
rede total. (op.cit.: 20 e 21). Para um resgate mais detalhado do debate ver a Introduo de Bela Feldman-
Bianco (1987), e na mesma obra, Mayer, Barnes e Velsen. Mais recentemente Ana Enne tambm realiza uma
releitura desse conceito (2002).

12
perceber relaes internas ao assentamento e espaos de circulao que transpem a
fronteira do assentamento, mas que representam outras continuidades, outras espacialidades e
ordenaes como as igrejas, as escolas, espaos de lazer, trabalho e casas de parentes, que
configuram universos urbanos por onde transitam os assentados, e em especial os jovens.
Esse olhar contribuiu para analisar, no s as formas de atuao dos jovens no
assentamento, mas identificar os mltiplos significados de sair; assim como a circulao deles
por espaos considerados urbanos; os significados dessa circulao e as imagens sobre a
cidade.
Em janeiro de 2002 iniciei as entrevistas formais (gravadas ou no), com filhos, e
afins, pais, lideranas, mediadores, etc.18 Todo esse longo processo permitiu que houvesse um
grau de confiana estabelecido. Para diferenciar do instrumento questionrio e da prpria
pesquisa UNITRABALHO, eu afirmava que estava interessada na histria das famlias e da
prpria regio para o meu trabalho de doutorado (o que talvez pela proximidade com a Rural,
era facilmente compreendido), e que era muito importante ouvir o que os filhos, netos e
sobrinhos tinham a contar. O curioso que diferente do tom coloquial das nossas conversas no
cotidiano, e at da prpria aplicao dos questionrios, o ato da entrevista foi muito
valorizado, assumindo um certo ar mais profissional por parte dos informantes. A pesquisa
sobre a impresso dos filhos, sobrinhos, netos, sobre o passado, o comeo e a vida no
assentamento, como era muitas vezes apresentada, gerou forte interesse e cooperao.
Encontrava-me naquela confortvel situao de muitas vezes ser procurada por possveis
informantes que queriam contribuir porque ouviram falar da entrevista. O interesse pela
pesquisa tambm gerou diferentes comportamentos no ato da entrevista. A presena ou
ausncia dos pais, o grau e o tipo de intromisso, o que tambm contribuiu para a percepo
das relaes internas nas famlias e no assentamento, desenvolvido ao longo da tese,
especialmente na III Parte (captulo 7).
Ao comear a observar os espaos freqentados pelos jovens fora do assentamento, e
ao mesmo tempo dando continuidade s entrevistas me deparei com uma armadilha. Ao

18
As entrevistas gravadas foram classificadas seguindo um cdigo E de entrevista, seguida do nmero da
entrevista, o nome do entrevistado e a pgina da verso impressa da entrevista. Exemplo E67 D. Sofia: 2 e 12
entrevista nmero 67, entrevistada D.Sofia, passagens retiradas das pginas 2 e 12. A manuteno do cdigo
justifica-se para que o leitor tenha a possibilidade de acompanhar o uso do material ao longo do texto.

13
construir a primeira verso da estrutura da tese19, havia organizado esses espaos em uma
lgica de soma de pequenas etnografias. S percebi que estava caminhando para esse impasse
quando me deparei com a impossibilidade de observar de forma equnime esses diferentes
espaos. O problema se evidenciou no trabalho de campo nas escolas, em funo do perodo
em que consegui comear as observaes: novembro de 2002. Sabia, assim, que teria que
voltar aps o intervalo das frias, eis que deflagrada uma greve nas escolas estaduais que se
estendeu por um perodo razovel. Diante da impossibilidade de avanar na observao direta,
decidi fortalecer nas entrevistas o que j vinha sendo explorado: as relaes nas escolas; a
experincia da entrada e passagem por diferentes escolas; vises sobre a escola; relao
escola, trabalho e desejos para o futuro, etc. As falas dos entrevistados me diziam mais do que
o tempo que havia passado nas escolas, mas, por outro lado, a minha passagem pelas escolas
havia gerado a percepo da ao de diferentes atores e dos prprios jovens nestes espaos.
Assim, resolvi, e com o reforo do meu orientador, no abandonar esse trabalho, e sim
redimencion-lo, retomando dois casos especficos uma escola no Km 49 e outra (no mesmo
municpio) prxima ao assentamento. A coincidncia desse momento, e dessas decises,
contribuiram para que eu presenciasse um momento muito especial: muitos jovens do
assentamento, ex-assentados e de redes religiosas que acompanhara, voltaram a estudar
justamente aps a greve, a maioria aps um longo perodo de interrupo, como ser tratado
na II Parte (captulo VI). Esse processo foi um dos caminhos que permitiu de fato olhar para
alm das fronteiras do assentamento e discutir as percepes sobre o futuro desses jovens.
Realizar um intenso, ainda que entrecortado, trabalho de campo ao longo de mais de 2
anos (2000/2003), se mostrou uma experincia desafiadora. Mas tendo realizado as primeiras
incurses ao assentamento Eldorado em 1998 e retornando em 2000, por mais rpidas que
tenham sido essas passagens, elas ampliaram essa dimenso temporal da pesquisa. Em se
tratando de um assentamento localizado prximo a outro (Sol da Manh), investigado entre
1993 e 1995 para a minha dissertao de mestrado, o processo etnogrfico gerou muitas e
felizes surpresas.
Tendo iniciado a investigao em Eldorado, de onde partiu o mote do tema a ser
pesquisado, evitei, em um primeiro momento, ampliar as investigaes para o Sol da Manh.

19
Esse roteiro foi apresentado no II Exame de Qualificao do PPGAS, para a banca formada pelos professores
Moacir Palmeira, Giralda Seyferth e Jos Srgio Leite Lopes, em dezembro de 2002.

14
Mas a pesquisa de campo gera situaes associadas sorte ou ao acaso, mas que devem ser
lidas dentro do contexto do processo etnogrfico e da realidade estudada. Por trabalhar com
assentamentos rurais, fui convidada a integrar o Grupo de Trabalho sobre Polticas Agrrias
(Associao Docente da UFRuralRJ) e nessa condio, logo na primeira reunio em junho de
2002, fomos convidados a acompanhar o processo de ocupao da rea onde se localiza o
acampamento Terra Prometida (Santa Cruz/ RJ). Fui com grande expectativa ao local, pois era
uma experincia indita para mim. A professora Caetana e eu fomos acompanhadas de dois
estudantes do DCE/UFRuralRJ, que eram prximos ao MST20. Foi assim que como uma
professora que estava pesquisando jovens em assentamentos rurais fui apresentada a
Tlio, definido pelos coordenadores do acampamento como jovem liderana. Em rpida
conversa soube que ele tem parentes em Eldorado (era tio do Fabiano que eu havia
entrevistado pouco tempo antes) e que seu pai assentado no Sol da Manh. Diante dessas
revelaes, combinei de procur-lo posteriormente. Mesmo assim, em conversa ainda informal
ao final da visita, ele foi me apresentando uma srie de interpretaes sobre as relaes entre
os dois assentamentos e as dificuldades para os jovens do movimento quanto ao espao de
atuao. Mas, ainda estava pouco claro o que esse novo contato poderia trazer para o trabalho.
Tlio havia me convidado (reforado por uma integrante da direo regional do MST, presente
no acampamento) para participar do encontro dos Jovens do Campo e da Cidade, que se
realizou um ms aps esse episdio, no Instituto de Educao, na Tijuca/Rio de Janeiro21. No
entanto, Tlio no compareceu. Seis meses aps o Encontro dos Jovens, soube da ida do
Frederico, solteiro, ex-assentado do Eldorado, para o acampamento Terra Prometida22. Foi
nesse perodo consegui entrevistar Tlio e Frederico.
Em uma longa conversa Tlio falou sobre sua vida, sobre o MST, sobre o Sol da
Manh e sua participao no Teatro do Oprimido comandado por Ribamar (presidente da
associao do Sol da Manh poca da pesquisa da dissertao). Como se tivesse cado numa
janela temporal fui arremessada Cinelandia em 1995..., uma das ltimas atividades da
dissertao do mestrado: uma apresentao do Teatro do Oprimido do Sol da Manh no

20
Um dos estudantes que inclusive integrava a equipe da Unitrabalho, j havia trabalhado como tcnico do
movimento e foi muito bem recebido pelos acampados e principalmente pelas lideranas.
21
A ser tratado na III Parte no 8o captulo.
22
Frederico sobrinho da D.Emiliana assentada do Eldorado e considerada uma liderana da poca do
acampamento.

15
Centro do Rio de Janeiro23. poca, me impressionou a explicao dos integrantes, sobre os
figurinos que usavam, os objetivos e a necessidade de mostrar para o pessoal da cidade quem
era o pessoal do campo. Trs entrevistadas que faziam parte do grupo afirmaram que o
objetivo do teatro era mostrar como vivem os assentados. Isto seria realizado atravs da
histria da formao do assentamento, que no foi vivida pelas entrevistadas, mas que as trs
foram unnimes em afirmar ser fiel ao acontecido. Dentre essas participantes havia duas
adolescentes, bastante comunicativas, filhas de recm-assentados, oriundas de Queimados.
A famlia de D. Ftima que havia entrevistado e que muito se incomodava com a calma da
vida no assentamento era, por assim dizer, uma das mais urbanas do assentamento e, no
entanto, as filhas, com apoio dos pais, estavam empenhadas em fortalecer uma identidade
rural, em valorizar o homem do campo24. No me lembrava de Tlio.
S algum tempo depois, consegui comear a digerir como todos esses muitos
acontecimentos podiam, de fato, permitir o mergulho e a busca de um entendimento sobre o
que ser jovem em um assentamento/acampamento rural na Baixada Fluminense. Sem
qualquer planejamento, at porque alguns dos percursos previstos se mostraram pouco
elucidativos, pude acompanhar atravs dos relatos e das prticas observadas no
assentamento, acampamento e demais reas rurais estudadas: e ainda em encontros
organizados pelo MST com jovens a trajetria vivenciada por jovens, crianas e
adolescentes de ontem, adultos e jovens de hoje. Assim, finalmente, foi possvel observar os
caminhos que escolheram, ou para os quais foram sendo direcionados pela realidade
enfrentada cotidianamente.
A tudo isso e aproveitando o carter de apresentao deste momento importante
somar a minha prpria trajetria que constri e reconstri um olhar sobre essa regio. Ser filha
de um ex-professor da Rural, onde morei na infncia e da qual guardo fragmentos de memria;
realizar minha dissertao de mestrado a partir de uma pesquisa no assentamento Sol da
Manh; retornar em um terceiro momento para a realizao de uma pesquisa sobre o Porto de
Sepetiba, onde conheci Eldorado e o Sr.Tadeu; e finalmente regressar como professora,
doutoranda, pesquisadora. Esses muitos retornos foram gerando diferentes percepes sobre
a Rural, sobre Seropdica e sobre a regio em si, que se confronta com o imaginrio, buclico

23
Faziam parte do Centro de Teatro do Oprimido fundado e coordenado por Augusto Boal.
24
Posteriormente, Fabiana, uma dessas entrevistadas tornou-se militante do MST.

16
e ldico, construdo a partir da minha infncia. A esses momentos sobrepuseram-se as
coincidncias experimentadas na pesquisa de campo.
Entretanto, o mais enriquecedor nesse processo foi o fato de poder acompanhar, ainda
que com diferentes intensidades, a mesma realidade entre 1998 (primeira incurso) e 2003,
quando j estava escrevendo a tese. As mudanas no cotidiano, as novidades foram vividas
pela pesquisadora com os assentados. Isso muitas vezes gerou a necessidade de estabelecer
posies de distanciamento. Quando me cobravam atitudes quanto s disputas internas
Associao de Pequenos Produtores, por exemplo, eu tinha que lembrar a necessidade de
manter uma posio de no envolvimento, para que pudssemos continuar a colaborar com
os trabalhos no assentamento, o que sempre foi aceito (mas nunca saberei se isso de fato era
compreendido). Posso afirmar agora, sem medo da apropriao fcil de frases de efeito, que
nesse processo nada se perdeu, tudo se transformou, inclusive a prpria pesquisadora. A
pesquisa se configurou como um encontro de diferentes abordagens que informaram o meu
olhar : a sociologia, definindo questes e o prprio questionrio, a busca da antropologia nas
entrelinhas, na construo desse objeto e na vivncia etnogrfica, e o contato com as chamadas
cincias agrrias, atravs principalmente dos estudantes, permitindo uma apreenso informada
e contextualizada do cotidiano da produo agrria.
Ao percorrer estes muitos caminhos como uma de fora identificada ora como
professora da Rural, jovem, ora tratada como confidente, ora como estranha dentre outras
formas de ser localizada uma reflexo constante foi sobre como lidar e que caminhos
escolher para chegar mais perto da complexa realidade e desses jovens. Neste trabalho
espero ter conseguido explorar como os mltiplos pertencimentos constroem e reforam
identidades, interferindo diretamente nas relaes sociais de dentro como nas relaes de
autoridade paterna e de fora como nas mudanas nas percepes sobre o Eldorado em
funo da atuao dos jovens.
Definir com clareza um objeto de investigao foi rduo e representou um intenso
exerccio de reflexividade. O problema ou a questo central foi resultado desse mergulho em
Eldorado, assim como em outros cenrios25, e no dilogo com o prprio campo acadmico,

25
Um evento privilegiado de observao para pensar o tema foi o I Congresso Nacional da Juventude Rural,
que ocorreu em julho de 2000 em Braslia. Partindo de preocupaes encontradas em pesquisas sobre jovens
rurais coloquei questes especficas para os entrevistados. pergunta: qual o maior problema que vocs
enfrentam hoje nos acampamentos e assentamentos?, a maioria respondeu que era a falta de renda prpria. Esta

17
onde a produo sobre o tema jovem/juventude cresce exponencialmente. Esse processo que
caminhou a passos lentos, impulsionados pelas inquietudes e questionamentos de meu
orientador, foi sem dvida um processo que surpreendeu a prpria pesquisadora, fazendo
emergir um objeto extremamente instigante. Nessa introduo pretendo pincelar, no s
alguns fios condutores da tese, mas tambm, dividir a experincia da prpria construo desse
objeto. Nesse sentido, o dilogo com o campo acadmico foi determinante.

Jovem, juventude, juventude rural, jovem assentado, jovem rebelde, jovem

revolucionrio, jovem drogado: A categoria juventude como objeto de
investigao

O debate sobre a categoria juventude torna-se central na medida em que as muitas

concepes que se entrecruzam definem olhares e mesmo a atuao do poder pblico. Mas,
trata-se tambm de uma categoria que permite aprofundarmos o prprio fazer antropolgico.
Permeada de definies genricas, associada a problemas e expectativas, a categoria tende a
ser constantemente substantivada, adjetivada, sem que se busque a auto-percepo e formao
de identidades daqueles que so definidos como jovens. H muito a ser percorrido neste
campo investigativo para nos aproximarmos das muitas juventudes urbanas e rurais26. O
esforo desse trabalho pretende contribuir para a busca de caminhos e olhares que permitam
que nos debrucemos sobre diversas formas de construo da identidade juventude rural e
seus correlatos jovem rural, jovem da roa, jovem do campo. Um grande desafio
desubstancializar estas categorias e procurar compreend-las em seus mltiplos significados.
Neste sentido, o processo etnogrfico tem muito a contribuir.

seria a principal motivao para que os filhos de assentados, mesmo os que prefeririam ficar no assentamento,
sassem destas localidades e fossem para as cidades prximas. pouco dinheiro e todo o dinheiro e fica com o
pai. Outra questo fortemente abordada foi a autoridade paterna no gerenciamento do lote. Mesmo filhos (e
especialmente filhas) que haviam feito cursos tcnicos em agropecuria, afirmaram ter pouco espao na terra dos
pais para tomarem decises ou mesmo opinarem sobre o que e como produzir. Organizado pela Pastoral da
Juventude Rural (PJR), contou com o apoio de entidades, partidos e movimentos. Apesar de os participantes se
identificarem com diversas entidades e movimentos, eram, majoritariamente, membros de grupos da PJR. A
segunda fora poltica do congresso foram os jovens identificados com MST. Havia militantes sindicais em
nmero bem mais reduzido. Durante o encontro realizei entrevistas com participantes oriundos de assentamentos
e acampamentos de SP, MS, TO, RS, DF, PR, que, em sua grande maioria eram filhos de acampados e
assentados, e confirmaram ser esta a principal composio dos grupos de jovens em suas comunidades.
26
Uma importante contribuio para a percepo da construo de identidades o artigo de Regina Novaes
(1997).

18
 Juventude um campo de investigao? Quais os principais marcos desse campo?
Quais os debates em curso? Existe uma preocupao especfica sobre os jovens rurais?
Embora no pretendesse responder essas questes, ou ainda avaliar a consistncia de um
possvel campo temtico, o dilogo com essas perguntas e observar, principalmente, como a
antropologia trata o tema, foi fundamental para o desenvolvimento da tese. No realizei um
inventrio extenso, mas busquei analisar formas de lidar com o tema, visando trabalhar um
olhar que permitisse analisar a construo da categoria.
Embora o tema jovem e/ou juventude seja considerado marginal por diversos
27
autores , h uma extensa produo bibliogrfica, principalmente associada a universos
urbanos e, em alguns casos, se referindo a uma sociologia da juventude. Alguns textos
remontam ao incio do sculo, havendo uma certa regularidade de produo, sendo as dcadas
de 60, 80 e 90 momentos de pico (ver, Britto:1968; Flitner: 1968; Thvenot:1979;
Bourdieu:1983; Fiza:1989; Margulis:1996; Levi e Schmitt L.: 1996; Vianna:1997; Peralva e
Sposito:1997; Mische:1997; Foracchi:1997; Novaes: 1996,1998, , dentre outros)28. E, apesar
de limitado, existe um material emprico considervel, especialmente associado juventude
urbana. Mas no que concerne chamada juventude rural, a produo bem menor. Assim,
pode-se falar em um certo campo temtico sobre juventude29. H uma peculiaridade nesse
campo de investigao, existe uma gama de recortes e abordagens atravessada por um
processo de transformao no prprio olhar sobre a categoria juventude.
Uma primeira observao relevante para a anlise desse campo temtico: ressaltar os
recortes mais recorrentes e a prpria crtica a esses recortes. Trs movimentos ou momentos
(que eventualmente so sincrnicos) se desenham: a definio da categoria a partir de
elementos fsicos/psicolgicos, como faixa etria, mudanas fsico-biolgicas e/ou

27
Helen Wulff (1995) demonstra como o tema tratado como secundrio, especialmente na antropologia,
voltaremos a essa questo diante. Ao rever a bibliografia, Helen aponta como trabalhos expressivos: Parsons,
1942 e 1964; Coleman, 1961; Stanley Cohen, 1972; Jack Young , 1974 (apud Wulff, 1995). Para a autora esses
trabalhos tm em comum o foco na juventude como um processo de aprendizagem para a vida adulta. (op.cit.:3)
28
Vale ressaltar que na dcada de 90 e incio dos anos 2000 h um investimento em pesquisas no Brasil por parte
da UNESCO, com nfase na questo da violncia, educao e trabalho, ver Waiselfisz (1998, 2000), Sallas
(1999), Barreira (1999).
29
A apresentao de algumas idias e definies de autores aqui citados instrumental. O objetivo central no
uma anlise extensiva sobre o material levantado e nem um extenso mapeamento histrico dessa produo, mas a
apresentao de idias que refletissem o vis de anlise destes autores e o campo temtico. Mesmo porque
diversos autores j fizeram esse levantamento, ver Peralva e Sposito:1997; Foracchi (1997); Wulff (1995). Da
mesma forma, uso os termos campo de investigao e campo temtico para designar o conjunto de autores
que ao longo de dcadas se debruaram sobre o tema juventude.

19
comportamentais; a definio substancializada/adjetivada da categoria; e a crtica a esses
recortes e busca de outros vieses. Atravessando essas abordagens aparece com freqncia a
associao de juventude e jovem determinados problemas sociolgicos e/ou como
agentes privilegiados de transformao social.

Muitos trabalhos tratam juventude como categoria auto-evidente ou auto-explicativa,

utilizando idade e/ou comportamento como definies metodolgicas. Essa concepo de
juventude retomada nos anos 90, tanto no campo acadmico quanto pelas polticas sociais.
Em Flitner (1967) se observa que j nos primeiros estudos de Pestalozzi a idade
aparece como uma forma de identificao privilegiada. Idade juvenil surgiu como uma
definio recorrente e se referia a um perodo ps-puberdade, entre 15-17 anos e um limite que
variava com a entrada no que seria definido como mundo adulto. A identificao de uma
populao como jovem a partir de um corte etrio aparece de forma mais clara em pesquisas
como a de Stoetzel (1968) sobre os jovens na sociedade japonesa30. O autor define como
jovens, indivduos de uma determinada faixa etria e os analisa a partir de recortes como
ciclo-de-vida e comportamento31.
Para Weisheimer (2004) o recorte de juventude a partir de uma faixa etria especfica
pautado pela definio de juventude como perodo de transio entre a adolescncia e o
mundo adulto. Essa concepo se estabelece como a mais recorrente a partir da Conferncia
Internacional sobre Juventude (Conferncia de Grenoble-1964). Esta primeira classificao
que define jovem a partir de limites mnimos e mximos de idade amplamente discutida.
Levi e Schmitt (1996) na introduo Histria da Juventude, afirmam que,
Juventude caracteriza-se por seu carter limite... situa-se no interior das margens
mveis entre a dependncia infantil e a autonomia da idade adulta, entre a falta e a
aquisio de poder... Nenhum limite fisiolgico basta para identificar analiticamente

30
Encomendada pela UNESCO, a pesquisa foi realizada no comeo dos anos 50, com dados estatsticos da
dcada de 40. O autor parte de uma definio biolgica/fisiolgica, associando juventude puberdade e
delimitando uma idade limite de incio e fim. Mesmo assim conclui que a leitura das mudanas fsicas porque
passa o jovem, sociolgica e cada sociedade interpreta sua maneira as indicaes da natureza
(Stoetzel,1968:121). O autor afirma que no Japo diversos elementos, tais como momento do ciclo-de-vida,
condio familiar, situao de ocupao (trabalho), combinados com idade e sexo, contribuem para definir
diferenas entre quem jovem e quem adulto. E conclui afirmando que a condio de jovem inferior na
hierarquia da sociedade japonesa. (op.cit.,1968:131).
31
O corte etrio de 15-24 anos definido por organismos internacionais como OMS e UNESCO, procura
homogeneizar o conceito de juventude a partir de limites mnimos de entrada no mundo do trabalho,
reconhecidos internacionalmente, e limites mximos de trmino da escolarizao formal bsica (bsico e mdio).

20
 uma fase da vida que se pode explicar melhor pela determinao cultural das
sociedades humanas. (p.8)

Para estes autores a idade como classificadora transitria e s pode ser analisada em
uma perspectiva histrica de longa durao. Um caminho seria analisar os ritos de passagem
que indicam a entrada e a sada da condio jovem e suas construes simblicas.
Bourdieu, em A Juventude apenas uma palavra (1983), relaciona idade biolgica e idade
social, afirmando que so indissociveis. Para o autor, a idade socialmente construda e varia
em cada sociedade, nos diferentes momentos histricos e a partir de distines de idade,
gnero e classe.
Thvenot (1979), por sua vez, discute as definies etrias mais recorrentes.
Analisando as estatsticas oficiais da Frana sobre jovens, decompe a classificao
utilizada demonstrando que esta parte de uma pr-definio e conseqente enquadramento de
quem so os jovens, onde esto e o que fazem32. Mas, para o autor, este recorte estaria
baseado em uma classificao fundadora deste tipo de levantamento estatstico: a diviso da
sociedade em ativos e inativos. Dessa forma, Thvenot procura demonstrar que o uso de
termos como jovem e velho por este tipo de levantamento estatstico arbitrrio, pois parte de
uma definio uniforme da juventude construda a priori. E pergunta,
Qui dira quun ouvrier de 21 ans, travaillant depuis quatre ans, est plus jeune quun
tudiant de 23 ans terminant sa matrise de psychologie et employ comme pion dans
un lyce? (1979:16)33.

Os jovens estariam em uma situao intermediria, que, para Thvenot, mascara os

que poderiam ser classificados como jovens trabalhadores ou jovens desempregados34.
Outra abordagem recorrente, que tambm caracterizam a idade como uma construo
social so definies que partem do conceito de gerao. Para Mannhein (1982;

32
Analisando os censos demogrficos, observa que so recenseados jovens que esto enquadrados em
determinada faixa etria, o principal recorte de 17-25 anos, e que esto inseridos em certas
instituies/ocupaes (escolares, servio militar, casas de jovens trabalhadores, estabelecimentos de
recuperao ou de sade, etc.).
33 "Quem dir que um operrio de 21 anos que trabalha quatro anos mais jovem que um estudante de 23 anos
que est terminando seu mestrado em psicologia e empregado como peo em um liceu?" (Traduo Joo Paulo
M. Castro
34
Thvenot ressalta como o recorte por ocupao (empregado/desempregado) s inclui os que tm mais de 17
anos, na medida em que at os 17 anos todos os jovens devem estar na escola, j que o ensino na Frana
obrigatrio. Em recortes que tratam dos que tem menos de 17 anos estes so agrupados por escolaridade e
freqncia escolar.

21
Foracchi,1972), duas geraes convivem em dado contexto histrico, juventude,
caracterizada como um momento do ciclo-de-vida de todo indivduo, em oposio condio
adulta. Para Foracchi (1972) esta abordagem contribui para se problematizar a definio
fsico/biolgica na medida em que,
[...] no sendo passvel de delimitao etria, a juventude representa, histrica e
socialmente, uma categoria social gerada pelas tenses inerentes crise do sistema.
Sociologicamente ela representa um modo de realizao da pessoa, um projeto de
criao institucional, uma alternativa nova da existncia social. (op.cit.:160).

J Bourdieu (1983) argumenta que a vivncia geracional construda a partir de,

Aspiraes sucessivas de pais e filhos, constitudas em relao a estados diferentes da
estrutura da distribuio de bens. (p.118)

No mesmo sentido, estaria associada a diferenas do acesso formao. Ou seja, as

relaes geracionais sofreriam influncia das mudanas no sistema de ensino que ampliaram o
acesso formao, ao mesmo tempo em que desvalorizaram os ttulos que representam cada
ciclo de formao35. Assim, a noo de gerao seria construda relacionamente, por oposio,
mais que por aproximao. Bourdieu questiona os usos de termos como jovem, juventude
e velho como dados a priori, a identificao ou auto-identificao relacional, somos
sempre o jovem ou o velho de algum. (op.cit.:113).
A substantivao de termos como jovem e juventude pode levar a generalizaes
arriscadas. Em A Juventud es ms que una palabra, Margulis (1996)36 respondendo ao
texto de Bourdieu citado acima qualifica juventude como,
La juventud se erige en vanguardia portadora de transformaciones, notorias o
imperceptibles, en los cdigos de la cultura, e incorpora con naturalidad los cambios
en las costumbres y en las significaciones que fueran objeto de luchas en la generacin
anterior; su sensibilidad, sistema perceptivo, visin de las cosas, actitud hacia el
mundo, sentido esttico, concepcin del tiempo, valores, velocidades y ritmos nos
indican que est habitando con comodidad un mundo que nos va dejando atrs.
(1996:9)37

35
Bourdieu utiliza como exemplo o ensino secundrio que passou a ser acessvel para filhos de todas as classes,
ao mesmo tempo que passou a ser menos valorizado no mercado de trabalho. (1983:120)
36
A coletnea A Juventud es ms que una palabra, org. por Margulis rene textos de diversos autores sobre
juventude urbana. Em seu artigo Moda y Juventud, analisa o que chama tribus juveniles a partir da moda e
do consumo.
37
A Juventude se ergue como vanguarda portadora de transformaes, evidentes ou imperceptveis nos cdigos
culturais, e incorpora com naturalidade as mudanas nos costumes e nos significados que foram objetos de luta
para a gerao anterior; sua sensibilidade, sistema perceptivo, viso das coisas, atitude frente ao mundo, sentido

22
 Esse olhar quase herico da juventude perpassa muitos trabalhos sobre o tema, nos
quais a juventude aparece como agente de transformaes sociais e o jovem como o ator
social privilegiado38. Mesmo quando se faz a crtica substancializao ou pr-definies
etrias, em muitos casos, vemos ser reforada a caracterstica transformadora inerente ao
jovem39. Ou ainda, na inverso desse olhar que associa jovem delinqncia, tais como
os textos que utilizam termos como delinqncia juvenil para retratar determinados
indivduos que teriam em comum a idade e uma forma de se comportarem. Diversos estudos
tratam juventude a partir do problema do aumento da violncia40. Gluckman, em seu
prefcio 2a edio de Bott (1976: 22-23), recupera o estudo de Allcorn sobre jovens rapazes
nos subrbios da classe operria londrina, onde criavam elos muito fortes que influenciavam
suas outras relaes, e questiona essa associao juventude-delinqncia:

esttico, concepo do tempo, valores, velocidades e ritmos, nos indicam que esto habitando com comodidade
um mundo que nos vai deixando para traz. (T.A.)
38
Anne Mische (1997) prope comparar a transformao da identidade jovem estudante da dcada de 60 em
jovem cidado da dcada de 90. Para tal, toma Lindberg Farias (ento presidente da UNE), como um exemplo
de novo militante: Lindberg foi a figura ideal para construir a ponte entre o movimento estudantil tradicional,
os projetos de esquerda e as experincias dispersas da gerao shopping center.. Para a autora esta mudana e o
surgimento desse novo jovem, seria resultado de uma expanso da cultura jovem para jovens trabalhadores e
das periferias o que tiraria o monoplio da organizao poltica dos jovens das mos do movimento estudantil,
forando uma reformulao. (ver p. 143), onde ser jovem, no mais equivalente a ser estudante. Resta
saber se algum dia foi, j que so poucos os estudos que usam o termo jovem para tratar desse jovem
trabalhador da periferia. A preocupao com esse jovem parece ser um movimento mais atual relacionado a
preocupao com dados estatsticos e pesquisas que mostram que os jovens (geralmente tratados por faixa
etria abaixo de 30 anos) so hoje os que mais morrem assassinados e esto envolvidos em crimes com armas
de fogo. A autora trata ainda a categoria como algo que aos poucos vai agregando pessoas e no como processos
de formao, apropriao e disputa de identidades.
39
Como em Gonaalves (2001) que parte da crtica construo etria e valoriza o contedo simblico da
categoria, principalmente no espao de poltica cultural. Mas ao longo do seu trabalho atribu ao jovem o
papel de juventude protagonista, entretanto trata pouco dos processos auto-organizativos. Contudo o trabalho
traz uma abordagem instigadora ao analisar as diversas percepes sobre os jovens e sua participao na
poltica partidria e no perodo eleitoral.
40
A preocupao com a delinqncia gerou diferentes abordagens em perodos histricos diversos. A associao
entre jovem e delinqncia foi muito recorrente em pesquisas nas reas de psicologia e sociologia realizadas na
Alemanha, ver Flitner: 1963. Nos EUA a Escola de Chicago privilegiava temas como delinqncia e
criminalidade, onde o jovem aparece como um personagem em destaque. Segundo Coulon (1995), um dos
trabalhos mais marcantes o de Frederic Thrasher, sobre gangues em Chicago. Publicado em 1923 The Gang, A
study of 1313 gangs in Chicago, mostra que as gangs agrupavam no incio dos anos 1920 pelo menos 25 mil
adolescentes e jovens adultos. (1995:61) No Brasil a UNESCO vem financiando, desde a dcada de 90, em
parceria com outras instituies e fundaes, pesquisas que analisam a juventude a partir de enfoques que
privilegiam questes como violncia, cidadania e educao. Fazem parte deste esforo trabalhos como :
Minayo, M. C. (et al) (1999); Sallas, A. L. (et al) (1999); Barreira, C. (coord.) (1999); Waiselfisz, J. (1998,2000);
Castro, M. (coord.) (2001).

23
 Ser que cada estrato de idade da juventude desenvolve seu prprio cdigo ou
influenciado pelo estrato que imediatamente o precede, de tal modo que cada
sociedade contm camadas de cdigos, estabelecidos em padres culturais, para os
seus estratos de idade? Esses cdigos no so, claro, todos delinqentes. 41

Por outro lado, definies como jovens em situao de risco so a base para alguns
42
programas sociais que pretendem reintroduzir na sociedade esses excludos . Estas duas
perspectivas apontam jovem como dotado de caractersticas que definem determinados
indivduos a priori.
Apesar de bem menos expressivo, tambm juventude rural ou juventude
camponesa objeto de investigaes passadas e recentes. Flitner demonstra como jovem
campons foi preocupao de pesquisas em diferentes momentos histricos. Em pesquisas no
sculo XVIII, principalmente em abordagens sobre educao, o termo j utilizado para
designar uma populao especfica. Flitner destaca uma dissertao sobre populaes
camponesas de Pestalozzi que se preocupa, mesmo que parcialmente, em uma comparao
sobre a situao de vida no campo e na cidade a partir do processo de industrializao na
Alemanha (1968:57). No entanto, estes primeiros trabalhos esparsos no se configuram como
um campo ou como um sub-campo.

41
A tese de doutorado de D.H. Allcorn de 1954, Young men with money, pela Manchester University., segundo
Gluckman reveladora dessa diversidade de padres culturais, como na passagem Ele descobriu que os jovens,
que no tinham se tornado mveis e mudado da rea local para freqentar a escola e, posteriormente, a
universidade, cresceram com um pequeno grupo de amigos, aquilo que os socilogos chamam um grupo de
pares (peer group). Este grupo veio a exercer uma poderosa influncia sobre os jovens, durante o perodo entre
a sada da escola e o noivado para casar: lar se tornou um hotel e todo o tempo disponvel era passado entre os
companheiros, com os quais iam ao cinema, freqentavam os mesmos clubes e adotavam as mesmas atividades
recreacionais, que abandonavam tempos depois. O grupo de pares encorajava, pelo alardeamento e pela excitao
mtua, ligaes temporrias com mulheres jovens, mas opunha-se formao de qualquer ligao permanente
com elas, uma vez que isso iria destruir o grupo. (1976: 22-23)
42
O PLANFOR (Plano Nacional de Qualificao do Trabalhador) foi um programa nacional elaborado pelo
Ministrio do Trabalho e desenvolvido pelas secretarias estaduais do trabalho atravs dos PEQs (Programas de
Qualificao do Trabalhador). Nas diretrizes bsicas do Plano (Resolues CODEFAT no 258 PLANFOR
2000-2001) A populao alvo do PLANFOR prioritria para fins de aplicao dos recursos do FAT,
compreende os seguintes segmentos da PEA urbana ou rural : I pessoas desocupadas, principalmente as
beneficirias do seguro-desemprego e candidatos a primeiro emprego; II- pessoas sob risco de desocupao... III-
pequenos e microprodutores, agricultores familiares e tambm pessoas beneficirias de alternativas de crdito
financiadas pelo FAT (PROGER, PRONAF e outros); IV pessoas que trabalham em condies autnoma...
Com base nestas diretrizes o PEQ do Estado do Rio de Janeiro, definiu dentro do I segmento a categoria Jovem
em situao de risco (at 2000) e jovem em busca do primeiro emprego (a partir de 2001) e no III segmento
assentamentos e comunidades rurais. O termo tambm foi amplamente utilizado nos projetos da Comunidade
Solidria (projeto governamental coordenado por Ruth Cardoso, durante o governo Fernando Henrique Cardoso)

24
 Mais recentemente, principalmente a partir da dcada de 90, h um aumento
significativo do nmero de trabalhos (alm de ongs, sites da internet, etc.), especialmente
sobre o chamado Terceiro Mundo (ou os Pases do Sul), que abordam jovem campons ou
juventude rural (Carneiro:1998; Abramovay:1998; Brkic e Zutinic:2000; Torrens: 2000;
Jentsch e Burnett: 2000; Majerov: 2000; Benevenuto:2004; Stropasolas:2004). Relacionando-
os menos ao papel de vanguarda como nos trabalhos sobre jovens urbanos, os esforos se
voltam para analisar jovens rurais associados ao problema da migrao rural/urbano, da
herana e sucesso da pequena propriedade familiar43. E ainda, trabalhos que focalizam
jovens que j migraram de reas rurais para reas urbanas44.
Assim, ao se analisar as percepes sobre juventude rural, se observa similitudes
com as abordagens sobre juventude, ou juventude urbana. Nesse caso, a juventude
deveria ser impedida de completar seu destino: a migrao do campo para a cidade e o
conseqente fim do mundo rural, em especial do trabalho familiar. Ao invs, a juventude
pode ser o agente de uma transformao social que resgate o campo. Com base nesta
percepo existem alguns programas sociais que visam manter o jovem no campo e
empoder-los de capacidade de liderana45. No entanto, estes esforos nem sempre

43
Nilson Wiesheimer (2004) realizou um levantamento temtico acerca da produo acadmica brasileira sobre
jovem no meio rural, no perodo de 1990 a 2004. 50 trabalhos foram relacionados sob os temas: juventude e
educao; juventude rural, identidade e ao coletiva; juventude rural e insero no trabalho; juventude e
reproduo social da agricultura familiar. O autor conclui que a migrao e a invisibilidade da juventude rural
so os dois fatores mais marcantes nos estudos. O levantamento reforou, ainda, a pouca produo acadmica,
sobre o tema no Brasil: menos de quatro trabalhos por ano, no perodo analisado, sendo que 86% dos trabalhos se
concentraram entre 2001 e 2004. Wiesheimer ressalta que esse sbito aumento de produo poderia apontar a
consolidao de um campo. Seu estudo refora a anlise de Wulff, H. (1995) demonstrando que h uma
concentrao de trabalhos na rea de sociologia, seguida com um nmero bem menos expressivo pela
antropologia.
44
Engelbrektsson (1995) apresenta um estudo, que parte de uma pesquisa comparativa em trs pases, sobre
filhos oriundos de reas rurais da Turquia, que vivem na Sucia e so a segunda gerao ps-migrao. Neste
trabalho a autora refora o desinteresse pelo trabalho rural, e que apesar de um discurso que aponta para o retorno
Turquia, a prtica cotidiana refora a permanncia definitiva na capital sueca, principalmente como forma de
evitar o retorno para uma rea rural empobrecida e fortemente controlada pelos laos familiares. Existem ainda
redes virtuais, como a Rede Latino Americana de Juventudes Rurales, criada em 2002 e que prope integrar
organizaes, programas, movimentos e pesquisadores para pensar o papel do jovem no desenvolvimento rural
na Amrica latina, e contribuir com as aes de movimentos jovens e polticas pblicas. Ver
http://www.iica.org.uy/redlat/
45
Diversos trabalhos tratam da importncia de polticas pblicas voltadas para o jovem rural, para potencializar
sua atuao no desenvolvimento rural, ver Becerra (S/D) e Durston (1998). No Brasil dois programas foram
lanados em 2004: o PRONAF Jovem e Minha primeira terra. Nas palavras do Ministro do Desenvolvimento
Agrrio, os programas vem ao encontro dos anseios de parte da juventude, a juventude rural tem manifestado a
disposio de permanecer trabalhando no campo. partir dessa constatao positiva, ns criamos programas
importantes que permitem o apoio necessrio para a realizao desse trabalho. O Brasil deve pensar no futuro e

25
consideram que a mudana dessa realidade vai muito alm dos esforos individuais, demanda
aes coletivas e mudanas mais profundas na realidade46. Neste sentido, Stropasolas (2002)
est preocupado em debater a categoria tambm como ator poltico, em dilogo com as
desigualdades sociais no campo47.
Dessa forma, a categoria juventude aparece associada a determinados substantivos e
adjetivos, tais como: vanguarda, transformadora, questionadora (Margulis,1996:9-11).
Esta adjetivao subentende papis sociais privilegiados para os indivduos identificados como
jovem e juventude, principalmente como agente de transformao social. Mas, jovem
tambm adjetivado como em formao, inexperiente, sensvel (Foracchi,1972:161),
ou ainda associado delinqncia, violncia, comportamento desviante. Ou seja, um agente
que precisa ser formado, direcionado para assumir seu papel social e que neste percurso
pode se desviar, portanto, precisa ser controlado (Bernstein:1977).
Estes adjetivos e estas percepes, aparentemente contraditrios, se aproximam, pois
partem da viso do jovem como um ator social detentor de certas caractersticas e atributos.
Embora se discuta se o recorte desse objeto deva ser etrio, geracional, comportamental e/ou a
partir de algum contexto histrico, o ponto de partida, em muitos casos, uma categoria
genrica ou, como define Bourdieu (1989:28), uma categoria pr-contruda. Parte-se de
formulaes que pressupem um consenso sobre a existncia de um jovem e de uma
juventude. Esta perspectiva homogeneza a categoria na busca de construo de um objeto,

criar bases para que o Pas tenha desde j uma nova gerao de agricultores e produtores. O ministro destacou
os programas de apoio aos jovens agricultores como o Pronaf, para financiar investimentos em condies
especiais, e a linha Nossa Primeira Terra, que estimula e cria condies para que adquiram o imvel.
(Notcias/MDA, website, http://www.mda.gov.br/), acessado em maio de 2004.
46
No caso do campo brasileiro e mais especificamente no universo dos assentamentos, ver, Castro (1995;1998);
Guanziroli (1994); Medeiros, et al. (1994); Medeiros (2001); Medeiros e Leite (1997); Palmeira, et al. (2004);
Palmeira e Leite (1998), entre outros.
47
Em outros contextos observou-se programas onde a categoria jovem aparece como ator privilegiado para a
transformao do meio rural. O programa chins Shang-shau hsia-tisiang(Subindo as montanhas e descendo
para as vilas), que promoveu a transferncia de 13,2 milhes de jovens de reas urbanas para reas rurais entre
1956-1975 (10% da populao urbana da China poca), apareceu como um programa exceo, ao buscar no s
coibir a evaso, mas promover uma mobilidade invertida (urbano-rural). O objetivo central, segundo Bernstein
(1977), era a preparao de sucessores polticos: Para os jovens se integrarem com os trabalhadores e
camponeses a estrada que a gerao mais nova deve tomar para reformar seu olhar para o mundo. Uma medida
estratgica para a continuidade da revoluo sob a ditadura do proletariado e de uma revoluo ideolgica
profunda. (p.3) A percepo dos jovens como portadores de um potencial revolucionrio foi levado s ltimas
conseqncias. Mas tratava-se tambm, segundo o autor, de controlar os jovens, como ficou mais evidente
quando os que atuavam no programa foram impedidos oficialmente de participarem e se auto-organizarem
durante a Revoluo Cultural. Apesar da proibio muitos atuaram em organizaes de juventude e
empreenderam fortes crticas ao prprio programa de transferncia. (pp.263-281).

26
de um conceito que possa ser paradigma. Talvez, por isso, a pouca preciso que alterna, nos
mesmos textos, termos como: jovem, juvenil, juventude, adolescente, etc.
Entretanto, outra peculiaridade se desenhou nesse campo: o fato do tema ter sido
abordado primeiro pelas reas de pedagogia, psicologia e sociologia (Flitner:1968; Amit-Talai
e Wulff:1995). Amit-Talai e Wulff analisam os trabalhos que abordam juventude e sustentam
o pouco investimento da antropologia neste tema, repetindo as mesmas armadilhas de pr-
definio48. Wulff (1995:3) afirma que juventude foi objeto da antropologia clssica, em
estudos sobre parentesco e famlia, como nos trabalhos de Margaret Mead (1968), Wilson e
Turner49. Podemos acrescentar que os estudos de campesinato (Bourdieu:1962; Arensberg e
Kimball:1968; Heredia:1979; Thomas, W.I. e Znainecki, F.:1974; dentre outros) contriburam
fortemente para a anlise do tema, como veremos adiante. Embora a categoria no fosse o
objeto central, esses trabalhos foram importantes para a percepo das mltiplas construes
da categoria juventude no campo. Mas, seria somente a partir de Henry (1965, apud Wulff
1995)50 e da Escola de Birmingham51, segundo Wulff, que juventude, se configuraria como
um objeto da antropologia.
Wulff se pergunta,
If anthropology is the study of humankind, why has it dealt mostly with men, to an
increasing extent with women, to some degree with children and old people, but very
little with youth as a subject matter? (p.1)52

48
Um recorte antropolgico utilizado o que analisa jovem a partir da identificao de um grupo. Grupo
neste caso pode ser tanto no sentido de grupo de relaes sociais, freqentemente utilizado em pesquisas como
as sobre gangs, quanto ordenado a partir de redes sociais. Fiusa, em Moralidade e Sociabilidade:
contribuio para uma antropologia da juventude, estuda duas redes de relaes sociais de jovens
pertencentes s camadas mdias da Zona Sul do Rio de Janeiro, buscando estabelecer fronteiras simblicas,
diversidade de ethos e viso de mundo no interior das camadas mdias urbanas. (1989:1). A autora, atravs da
observao participante, analisa um grupo de jovens em diferentes espaos, situaes pessoais e momentos,
valorizando como falam, se comportam, se vestem e se percebem. Mas chama a ateno o fato de Fiusa utilizar
termos como jovem de forma intercambivel com adolescente, sem uma separao clara entre sua definio
e as identificaes nativas. Ou seja, Fiusa toma jovem como uma categoria pr-definida e aplicvel ao caso
investigado.
49
Wilson, M. (1950) Good Company e Turner, V. (1967) The Forest of Simbols.
50
Henry, J. (1965) Culture Against Man.
51
Segundo a autora, embora a Escola no fosse antropolgica, Paul Willis, um de seus mais importantes
expoentes, com seu Aprendendo a ser Trabalhador, realizou uma das primeiras etnografias tendo jovem
como objeto central.
52
Se a antropologia o estudo da humanidade, porque ela lidou principalmente com homens, em um crescendo
com mulheres, em certo grau com crianas e pessoas idosas, mas muito pouco com jovens como objeto de
estudo? (Verso da pesquisadora)

27
 Para a autora duas questes influenciam o pouco interesse pelo tema. A percepo
sobre juventude como um momento de transio para o mundo adulto, logo sendo incapaz de
produzir uma cultura prpria53. E ainda, a transitoriedade do tema para o prprio
pesquisador. No que tange a primeira questo, Amit-Talai (1995:223) discute que juventude,
enquanto objeto de anlise, pouco levado a srio, tratando-se jovens como adultos em
potencial. Concordando com Wulff, considera a percepo de transitoriedade como um dos
principais fatores que constroem essa imagem. Por outro lado, a tendncia de se analisar
juventude a partir de concepes fechadas sobre comunidade e sociedade, gera duas possveis
leituras,
... to focus on how children and youths learn or acquire the culture of the society.
Another would be to argue that cultural constructions of youths, at most, constitute a
variant of the societal or adult cultures, a kind of cultural dialect. (Goodenough,1971,
apud Amit-Talai, op.cit.)54

Recuperando o conceito de alteridade radical de Roger Keesing55, Amit-Talai afirma

que a produo da cultura jovem sempre marginal. Ou atribuda a uma cultura mais
ampla ou percebida como extica (op.cit.:224).
Apesar de no pretender focalizar o debate no conceito de cultura, as questes
colocadas pelas autoras contribuem para problematizar o tema, na medida em que procuram
desenvolver um olhar a partir de construes nativas da categoria. Nesse sentido, perseguir
redes socais, analisar situaes histricas e eventos (Gluckman,1966,1976 e 1987) e,
principalmente, observar os usos e prticas que envolvem a categoria, como veremos adiante,
foram alguns dos instrumentos que favoreceram esse olhar em campo.
Mas Wulff traz ainda uma outra questo, que contribui para uma anlise reflexiva do
prprio campo temtico. Ao analisar a produo acadmica sobre juventude, observa que o
tema tende a ser transitrio para os pesquisadores, e coincidentemente, a uma idade quando
ainda so percebidos (e se percebem) como jovens. Teria sido assim no caso da Birmingham

53
Para a autora essa percepo de transitoriedade afeta os financiamentos de pesquisa, que tendem a apoiar,
preferencialmente, estudos sobre juventude que tratem de problemas relacionados educao e migrao, que
seriam preocupaes percebidas pelos adultos. (op.cit.:5)
54
...para se focalizar em como crianas e jovens aprendem ou adquirem a cultura de uma sociedade. Outra
forma seria argumentar que construes culturais sobre a juventude, no mximo, representam uma variante da
cultura societal ou adulta, uma espcie de dialtica cultural. (T.A.) Goodenough,W.H. (1971) Culture,
Language, and Society.
55
Keesing,R. (1994) Theories of culture revisited, in R.Borofsky (ed.) Assessing Cultural Anthropology.

28
School. E torna-se mais evidente no relato de alguns pesquisadores, como McRobbie que
confessa ter de lutar muitas vezes para combinar seu interesse sociolgico sobre juventude e
ser me de uma adolescente. Ela se sente ao mesmo tempo prxima demais das experincias
de sua filha e muito velha para estudar jovens, e cita Dick Hebdige que descreveu como tinha
dificuldade de dormir ao som de msica alta ouvida por seus vizinhos jovens, o que apontou
um gap entre ele e as pessoas sobre as quais costuma escrever56. (1995:7)
E relatando sua prpria experincia,
While doing fieldwork on female youth culture when I was in my late twenties, it was
quite useful that I was sometimes taken for a teenager by non-teenagers (such as youth
workers and policemen) (Wulff,1988)57. A relatively youthful appearance is
undoubtedly helpful when hanging around street corners with teenagers. To now and
then go native opens up vast understandings and rich data that should lead to more
intriguing analyses. (p.7)58

Se a autora refora que no acredita que pesquisadores precisem ser jovens para tratar
do tema; no entanto, o fato de muitos o serem, e de que, conforme se tornam mais velhos
mudam de objeto, deve ser analisado como um problema do campo. evidente que a auto-
identificao do pesquisador com seu objeto geralmente traz mais problemas que facilidades,
mas essa reflexo foi til, no s no que diz respeito ao tema, como tambm para qualificar
minha prpria atuao no trabalho de campo. O fato de muitas vezes ser tratada por adultos
e jovens como jovem, certamente me localizou em campo, facilitando em determinados
momentos meu trabalho junto aos jovens, principalmente em se tratando de um locus
marcado pela autoridade paterna. Contudo, tambm gerou expectativas. Mais de um assentado
da diretoria da APPME, assim como outros que atuavam mais intensamente nas disputas
internas, valorizavam minha juventude, com falas, Vocs jovens so nossa esperana.
Cobravam uma atuao mais intensa na soluo de problemas do assentamento por sermos (eu
e os estudantes) jovens, e sermos aqueles que podem mudar as coisas. Essas falas revelaram

56
McRobbie, A. (1993) Shut up and dance: youth culture and changing modes of femininity, in Cultural
Studies, 7:406-426; Hebdige,J. (1987) The impossible object: toward a sociology of the sublime, in New
Formations, 1:47-76.
57
Twenty Girls. Stockholm Studies in Anthropology, n. 21, Stockholm: Department of social Anthropology,
Stockholm University.
58
Ao realizar um trabalho de campo sobre cultura jovem feminina, quando tinha vinte e tantos anos, era
bastante til que algumas vezes fosse percebida como adolescente pelas no-adolescentes (tais como jovens
trabalhadoras ou policiais) [...] Uma aparncia jovem , sem dvida, uma ajuda quando se quer ficar por a nas
esquinas, com adolescentes. Se tornar nativa vez por outra abre uma vasta compreenso e dados muito ricos
que podem levar a uma anlise mais instigante. (T.A)

29
muito da prpria construo da categoria e da associao a um potencial de ao
transformadora, atribuda igualmente, como veremos, aos seus jovens.
O passeio pelo campo temtico reforou a necessidade de se buscar novos caminhos
para desubstancializar a categoria. E cabe perguntar o que os jovens-estudantes pesquisados
por Foracchi tm em comum com as tribus juveniles de Margulis (op.cit.:137) ou com os
juventude japonesa de Stoetzel? Talvez, apenas o fato de um certo campo de conhecimento
definir que todos so jovens. Ou ainda, a apropriao de um senso comum reproduzido em
nosso cotidiano, que nos sugere quem jovem e quem no o . No entanto, essa tambm pode
ser uma concluso apressada. No decorrer do processo investigativo, mesmo essa marca do
campo temtico se mostrou passvel de problematizao.

Juventude: s uma palavra ou mais que uma palavra?

A percepo que associa a categoria jovem a problema e/ou transformao social
tambm recorrente em programas governamentais ou de ONGs e de outros agentes (como
igrejas) que tm o jovem como objeto central59. Mas, tambm, jovem, juventude, jovem rural
so categorias aglutinadoras de atuao poltica (jovens do MST, Coletivo de Juventude do
PT, Pastoral da Juventude, Pastoral da Juventude Rural, Grupo de Jovens de igrejas
evanglicas, Juventude do Movimento Sindical de Trabalhadores e Trabalhadoras Rurais)60. A

59
Tem sido comum o uso de termos tais como jovens em situao de risco e jovens empreendedores, onde
jovens so definidos, principalmente, a partir do corte etrio definido pela OMS (15 - 24 anos). Com esse
primeiro recorte, o jovem, alvo de polticas pblicas ou de intervenes e aes de ONGs escolhido a
partir de caractersticas scio-econmicas. Muitos programas desse tipo trabalham com uma perspectiva de
empowerment (empoderamento) desse jovem a partir de uma lgica de resgate individual do caos social,
desenvolvendo o empreendedorismo e o protagonismo, isto , a capacidade do jovem tornar-se agente
transformador e de sua realidade. Um exemplo dessa tendncia o Instituo Souza Cruz, que desde 2000 tem
como principal objetivo Contribuir para educar e formar jovens empreendedores no meio rural brasileiro,
atravs de iniciativas que potencializem seu protagonismo nos processos de desenvolvimento local. Para tal
criou em estados onde esto concentrados seus fornecedores de matria-prima, os CEDEJOR (Centros de
Desenvolvimento do Jovem Rural). No cabe nesse espao discutir a ao desses programas, mas cabe sim
registrar que devem ser alvo de uma anlise crtica, na medida em que atribuem ao jovem o papel quase
exclusivo de transformadores da sociedade.
60
Essa no uma novidade, as organizaes da juventude existem e existiram em diferentes contextos histricos
(Ver Maresca, 1983). Mas para o debate que propomos travar, importante ressaltar uma presena bastante
evidente dessas organizaes e fruns no Brasil, em um perodo mais recente, enfatizando o papel transformador
do jovem. Em julho de 2000 ocorreu em Braslia o I Congresso Nacional da Juventude Rural. Em agosto de
2002 ocorreu em todo o pas o I Encontro da Juventude do Campo e da Cidade, organizado pelo MST.
Acompanhei o encontro do Rio de Janeiro e foi possvel observar que os assentados da Baixada Fluminense
tiveram pouca participao. Nenhum jovem do assentamento estudado compareceu. Esse no era o foco central
da investigao e de forma alguma se pretende dar conta das mltiplas realidades envolvidas nesses diferentes

30
anlise destes diferentes contextos permitiu traar algumas observaes importantes para a
delimitao do problema a ser investigado.
De um lado, h uma certa naturalizao do uso de termos como jovem, juventude,
jovem rural, na qual, nas diferentes inseres e enfoques, a categoria jovem aparece, com
freqncia como auto-evidente. Mas pode-se perceber tambm uma disputa implcita nos
discursos e prticas quanto a que jovem se pretende focalizar, tanto na definio de agentes
que atuam com jovens, quanto os que se auto-identificam coletivamente como tal. Por outro
lado, os muitos discursos que valorizam a importncia do jovem para a sociedade e de seu
resgate enquanto ator social, reforam e so reforados pelas articulaes dos que se
identificam como jovens. Ou seja, a presena cada vez mais massiva de organizaes de
juventude aponta para um fenmeno em movimento. Embora no se possa, no mbito desse
trabalho, analisar qual o grau de interao e impacto das organizaes sobre a importncia
ascendente da categoria como impulsionadora de aes coletivas, e nesse sentido, como
categoria social, temos algumas evidncias do que pode ser conseqncia desse processo,
como a intensificao da ao de ONGs e rgos governamentais. Um exemplo, a criao
no Brasil, como j havia ocorrido em pases europeus e outros pases Latino Americanos, de
uma Secretaria Especial da Juventude em fevereiro de 2005 (no mbito do poder executivo
federal) e Comisses Parlamentares de Juventude, Federal e estaduais. Com isso, a categoria
deve ser percebida como categoria pensamento, no sentido de construir imagens e percepes
sobre determinados indivduos; e como categoria social, na medida em que se percebe a sua
configurao como uma identificao que gera coletividades e aes, tanto na realidade
investigada, como em organizaes que se pretendem atuar em mbito nacional.

Olhar mais de perto diferentes realidades, como o exemplo do I Congresso Nacional

de Juventude Rural, permitiu perceber a complexidade de se analisar os muitos significados do
ser jovem e estranhar o senso comum. Apesar de o tema ser instigante, como no cair na
tentao de tratar jovem, juventude, de forma substancializada, carregado de
caractersticas inerentes?

contextos, mas foram espaos importantes de observao e problematizao das questes propostas na tese e o
material recolhido ser utilizado como contribuio ao longo do texto, como na III Parte (cap. 8). Em outubro de
2003 aconteceu o Salo Nacional da Juventude Rural com jovens lideranas representantes das Comisses
Municipais, Estaduais e Nacional de Jovens Trabalhadores e Trabalhadoras Rurais do movimento sindical.

31
 No assentamento no foi diferente. O uso do termo tambm aponta em um sentido
genrico e naturalizado, como em os jovens no querem nada.... Aparece, ainda, associado
problemas como em os jovens esto indo embora e/ou expectativas quanto participao em
instncias de representao formais, como na associao de produtores, e ainda, na reproduo
dos lotes. Neste sentido, se empreendeu o esforo de observar de quem se estava falando
quando esses termos eram usados, quais os significados e as interaes que davam contedo a
essa categoria.
Etnografias sobre campesinato (Arensberg e Kimball, 1968; Thomas e Zannieck,1974;
Bourdieu, 1962; Champange, 1979; Heredia,1979; Moura, 1978; Woortman,1995;
Seyferth,1985) foram uma fonte importante para repensar como trabalhar a investigao,
reforando a necessidade de se focalizar o olhar na prpria construo da categoria jovem e
de como esta acionada. Pensar jovem em determinada realidade implicou observar quem
chamava quem de jovem, quem se autodenominava como tal, em que situaes e espaos, e
que cdigos estavam sendo acionados atravs do uso deste termo. E, propor como caminho
investigativo uma anlise que se debrua sobre a disputa das representaes sociais, como em
Bourdieu (1977,1989), da categoria jovem, neste universo onde, tambm se disputa dentro
e fora os significados de ser da roa. As diferentes construes do que ser jovem, para
esses indivduos, variam nos espaos por onde transitam, e de acordo com as posies sociais
que ocupam. Como veremos, ser jovem carrega a marca da pouca confiabilidade na hierarquia
das relaes familiares, ainda que assuma posio de destaque nos discursos sobre a
continuidade do assentamento. Os que assim se identificam lutam para que prevaleam
outras representaes, acionando significados e leituras distintas sobre as relaes entre
adultos e jovens, no assentamento, assim como, sobre a relao pais e filhos, em que a
autoridade paterna aparece como constitutiva da imagem dominante do jovem do Mutiro.
Para essa disputa os espaos onde os jovens atuam enquanto coletivos organizados
contribuem para a construo dessas representaes que se opem s representaes dos
adultos. No entanto, em muitos momentos, percebe-se a reproduo pelos prprios jovens,
de imagens calcadas, por exemplo, no desinteresse do jovem pelo lote e assentamento.
No processo investigativo, a dualidade ficar e sair, como denominei ao longo da tese
isto , o discurso, principalmente de adultos, que questiona a sada do jovem, mas, ao mesmo
tempo, deseja um futuro melhor para seus filhos, sobrinhos e netos se mostrou um caminho

32
que expe essa disputa de significados. Alguns elementos configuradores dessa dualidade so:
a difcil realidade de se reproduzir a pequena produo familiar na regio; as tenses a partir
das relaes de autoridade na famlia e na comunidade; e os diferentes olhares para a
realidade e o universo rural e urbano do qual fazem parte esses jovens e adultos; pais e filhos.
De fato, o debate sobre a categoria traz o desafio instigante de se aproximar as duas
formulaes: A juventude apenas uma palavra, e ainda, A juventude mais que uma
palavra. Diversos autores demonstram - e espero que tambm o faa o trabalho etnogrfico
a necessidade do esforo analtico para se fugir dos caminhos fceis da substancializao e
das pr-definies, e se embarcar em uma aventura antropolgica, como condio para se
aprofundar a compreenso de processos de construo da categoria. Nessa empreitada parti do
debate travado entre as diversas matrizes que apontam a categoria como socialmente
construda, permeada por diferentes interesses, realidades e assim, multifacetada. Mas, ao
mesmo tempo, a reflexo sobre a prpria produo acadmica, as propostas e projetos de
polticas pblicas e as diversas formas de auto-expresso e auto-organizao, diacrnica e
sincronicamente vivenciadas, reforam e sustentam uma categoria que se constri e se
reconstri enquanto ator social.
Ao longo do percurso de campo, aquela primeira visita e conversa com o Sr.Tadeu
tornou-se cada vez mais clara e qualificada, assim como novas percepes sobre aquele
momento, quem e o que estava sendo dito. Para alm do efeito que me causou, gerando o
desejo de estudar o jovem, problematizar a categoria jovem tendo como locus o
assentamento e o seu entrono, implicava compreender esta realidade como sendo muito mais
ampla que o espao fsico do assentamento. Morar no assentamento onde as relaes so mais
prximas, e freqentar outros espaos, considerados urbanos ou rurais, implica constantes
negociaes quanto a percepes sobre essas diferentes realidades, regras e cdigos de como
agir. Embora no utilizem o termo jovem rural, os que se autodenominam jovem constroem
sua identidade em dilogo com imagens de um universo rural e espaos urbanos, em um
bricolage que configura auto-percepes sempre em movimento, atravs de um dilogo
marcado pelo tempo e no espao61. Esse olhar sobre o cotidiano foi perpassado por duas

61
A reflexo de Clyde Mitchell (1966) para analisar as cidades africanas indica bons caminhos para repensar
aqueles que so denominados espaos rurais, interligados, no como part-cultures, mas vividos e construdos a
partir de processos histricos, campos e redes sociais. Para Raymond Williams (1990) cidade e campo so
termos poderosos, carregados de mltiplos significados e percebidos relacionalmente.

33
experincias temporais. Um primeiro, o prprio tempo que envolveu o trabalho de campo, e as
mudanas e situaes experimentadas pelos informantes e pela prpria pesquisadora. E, um
segundo, marcado nos relatos sobre o passado. Os que so identificados, no assentamento, e
a partir dele, como jovens, negociam suas vivncias e interesses dentro de certas leituras sobre
o passado, o presente e o futuro. O grande desafio foi dialogar com esses diferentes
registros e responder as perguntas que se alojaram na retina. O prprio texto etnogrfico foi
parte desse processo, onde ao poucos a construo da categoria se confirmou como um objeto
instigante.
A arquitetura da tese pretende alinhavar esses diferentes recortes e tratar da
problemtica proposta. Na I Parte o ponto de partida foi construir um olhar para a histria da
regio que recuperasse os processos de interveno que marcaram as mudanas na paisagem e
na estrutura social. Neste contexto, observou-se os atores envolvidos e as percepes dos
adultos e jovens, hoje, sobre a vivncia na histria recente das reas estudadas, e de que
maneira a construo da categoria jovem est relacionada a esses processos. Na II Parte
concentrei os esforos em traar as relaes familiares e o trabalho familiar (cap. IV); a
problemtica da herana, sucesso patrimonial, gerenciamento do lote (cap. V); a insero e
relao com a escola e com o trabalho externo ao lote; e por fim relacionar essas questes com
os desejos e a realidade cotidiana desses jovens (Cap. VI). Nesse sentido, ficar e
sair como problemas sociolgicos apareceram vividos de forma bem mais dramtica que
uma simples escolha ou imposio, e foram tratados como uma dualidade do discurso dos
informantes. Na III Parte procurei retratar como as diferentes formas de autoridade esto
diretamente implicadas nas questes tratadas na II Parte, e na prpria construo da categoria
jovem no assentamento. E, ainda, analisar os conflitos e negociaes entre os discursos
e as prticas que envolvem essas relaes de autoridade (cap. VII). No VIII e ltimo captulo
analiso como diferentes espaos vivenciados pelos mesmos jovens podem gerar construes
diferenciadas da categoria, e configurar jovem como categoria social.
No se trata de desvelarmos a juventude ou ainda o/a jovem. E, sim, de atingirmos,
com essa incurso investigativa, dois objetivos: contribuir com a busca de meios para se
analisar a categoria e suas mltiplas construes. Mas, tambm, tratar de seres humanos com
face, anseios, desejos, medos, felicidades e infortnios, que vivem a experincia da vida como
jovens, seja como auto-identificao, seja como identidade atribuda, seja, ainda, ao serem

34
excludos da prpria categoria em determinados espaos e momentos. Ao mesmo tempo, o
processo de investigao foi, em si, um processo reflexivo de construo e releitura de
paradigmas que a pesquisadora enfrentou cotidianamente e que espero possa contribuir para
um amplo dilogo sobre o tema.

35
 PARTE I MEMRIAS E CONSTRUES SOBRE A HISTRIA DA
CONQUISTA DA TERRA: o dito e o no dito, redes e classificaes

Memrias
Os relatos dos acampados, meeiros e outros informantes que participaram do perodo
da ocupao constituem uma coleo de verses sobre o passado que valoriza determinados
acontecimentos, pessoas e espaos sociais. Atravs desses relatos a memria e a histria so,
no sentido atribudo por Appadurai (apud, Enne, 2002:19), objeto de disputa pessoal e de
poder. Nesse processo os dois grupos se configuraram separadamente, atravs de dinmicas
diferenciadas de atuao e representados por duas associaes: a APPME e a APPROMFIT.
Os prprios nomes das associaes revelam a disputa pela legitimidade de liderar o processo,
marcado pela desapropriao da fazenda. A denominao Associao de Pequenos Produtores
Mutiro Eldorado refora o nome criado pelo grupo do acampamento para identificar o seu
movimento e utiliza termos recorrentes usados para nomear ocupaes das dcadas de 80 e 90,
como mutiro e Eldorado. J a Associao dos Pequenos Produtores Filhos da Terra carrega
na prpria autoclassificao a diferenciao de serem os filhos da terra.
Talvez por ter entrado via APPME, os relatos que resgatam a histria da regio
tratam principalmente do perodo do acampamento. O acontecimento mais lembrado por
aqueles que vivenciaram esse perodo de ocupao (e mesmo pelos que no estiveram
presentes mas conheciam a histria) foi o confronto com o grileiro que ocupava parte da
rea da Fazenda Casas Altas com gado e resistiu com violncia ocupao e o ataque
armado que sofreram ainda durante o perodo de acampamento. Da forma como lembrado,
refora e legitima a posio social no passado e no presente dos acampados. J outros eventos
reforam mais o carter de dois grupos que teriam se organizado nesse processo: os
acampados e os meeiros, como os relatos dos meeiros sobre os momentos de tenso e conflito
com os acampados. Nesse caso, lembranas detalhadas sobre o acampamento reforam o
grupo que veio de fora; j a fundao da Associao de Pequenos Produtores Filhos da
Terra (APPROMFIT), uma ao que visa legitimar o grupo dos meeiros. Da mesma forma, a
narrao sobre quando tocaram o gado do grileiro pra fora da fazenda, aps a desapropriao,

36
 lembrado como um momento em que atuaram juntos62. Os jovens, no s fazem parte
dessas redes, como dos seus conflitos, negociaes e suas relaes internas e intra-redes, e
essa atuao, por sua vez, refora as relaes entre os jovens, no passado e ainda hoje.
Se a ocupao e a relao com o Eldorado so temas correntes nas narrativas, um
passado do passado pouco tratado pelos ex-acampados e mesmo pelos meeiros.
Curiosamente a histria pr-ocupao pouco lembrada mesmo pelos meeiros e s a partir
de uma busca da pesquisadora para entrevistar os filhos que no moram no assentamento
porque suas famlias mantiveram os domiclios originais, anteriores ao assentamento, e que
esto localizados em reas prximas que estes outros quadros comearam a se descortinar, e
outras identidades jovens puderam ser percebidas. Como em Pollak (1989), o conceito do
no dito reforaria a no presena, a no relao entre determinados jovens do
assentamento, e at a prpria identificao e auto-identificao como tal. Mas, pode tambm,
legitimar um determinado grupo, ou forma de relao com o assentamento.
Ao buscar a histria dos meeiros e suas famlias cheguei s matriarcas que moram no
Morro das Pedrinhas, rea contgua ao assentamento. E estabeleci contato com Chaper,
loteamento urbano prximo. As redes familiares dos meeiros se estendem principalmente, para
essas duas localidades e o contato com estas redes descortinou os muitos processos de
ocupao da regio.
Nas primeiras incurses ao Morro das Pedrinhas (Anexo 1, Mapa 4) para aplicar o
questionrio a assentados que l vivem , percebi a relao direta entre aqueles moradores e os
chamados meeiros. Alguns dos que fazem parte da rede dos meeiros so moradores ou filhos
de moradores do Morro das Pedrinhas. As entrevistas e conversas informais desenham um
quadro de circulao e de relaes de parentesco da regio. Os relatos sobre a chegada de
vrias famlias na rea, h mais de 40 anos (no final da dcada de 50), atravs de um
loteamento do governo, assinalou a importncia de se analisar a ocupao fundiria da regio,
anterior ao assentamento e a diferenciao dessa forma de ocupao com outras posteriores,
principalmente o assentamento63. As falas das entrevistadas sobre a chegada no Morro das

62
Essas narrativas tambm podem ser revistas a partir da colocao de Appadurai o passado no uma fonte
inesgotvel de verses (apud,ENNE, op.cit. :18), mas um quadro de acontecimentos, e um quadro histrico
limitado.
63
Grynszpan (1987) analisando os movimentos sociais no campo no Estado do Rio de Janeiro e em especial na
Baixada Fluminense, pr-64, localiza dois movimentos constantes e muitas vezes circulares : as ocupaes e os
despejos, Todo esse movimento nos sugere que havia, no Estado do Rio de Janeiro, um fluxo, de relativa

37
Pedrinhas direcionaram meu olhar para um resgate desse processo de ocupao, que no plano
inicial de redao da tese aparecia na introduo como algo externo, um pano de fundo. Mas
as falas dos moradores do Morro sugerem que a prpria histria da ocupao fundiria da
regio seria um elemento constitutivo das relaes que se observa hoje, por exemplo, nas
diferentes formas dos filhos e netos se relacionarem com a rea e com o prprio Eldorado, e
contribuiu para a compreenso do processo que culminou com a formao do assentamento.
Essa memria, construda atravs de narrativas, fonte de legitimao de relaes
presentes. Para tratar desse recorte, alm das narrativas dos informantes, seus
entrecruzamentos e diferenciaes, utilizei outras fontes primrias, e tambm fontes
secundrias. Esse recurso se justifica j que o quadro de acontecimentos que se sucederam
na rea, se no deve ser visto como contnuo, linear e gerador de relaes do tipo causa-
conseqncia, tambm no pode ser negligenciado, devido influncia sobre a ao das
pessoas, configurao das redes sociais e para a compreenso da prpria categoria jovem,
como veremos a seguir.

intensidade, de populaes rurais em busca de terras onde puderem se estabelecer. Um antigo advogado dos
lavradores aponta nesta direo quando define os posseiros fluminenses: eram lavradores, eram sujeitos.... Eles
eram expulsos, ficavam sem terra, ficavam perambulando. Trabalhavam onde eles encontravam trabalho para a
subsistncia deles. Ento, quando eles encontravam mais terra, eles tornavam a ocupar. [...] este quadro ganha
mais fora, se lembrarmos que a estratgia dos lavradores despejados era a de irem ocupando novas reas. Muitas
vezes voltavam-se, depois de alguma movimentao. Ao ponto de partida, isto , primeira rea ocupada.
(p.175).

38
 CAPTULO I - COLCHA DE RETALHOS: ocupaes, histrias e
lembranas

Eldorado: um assentamento da Baixada Fluminense

[...] de quantas Baixadas e de que Baixadas esto todos
falando? O que se insere nesta noo de matiz geogrfico,
mas que se desdobra em tantas outras, caracterizada como
Baixada? Quantas imagens e fragmentos destas encontramos
no que se convencionou chamar Baixada Fluminense?
(Enne,2002:28)

A rea sobre a qual nos debruamos est localizada no municpio de Seropdica, na

Baixada Fluminense. A regio tambm conhecida como Baixada de Sepetiba (Jefferson
op.cit.)64, e marcada por uma histria de ocupao fundiria pautada por sucessivas
intervenes do poder pblico. Apesar de em nenhum momento ter aparecido nas falas dos
informantes qualquer identificao com o termo Baixada Fluminense, h a circulao entre
Eldorado, Morro das Pedrinhas e municpios considerados, de forma mais recorrente, como
parte da Baixada Fluminense como So Joo de Meriti, Nova Iguau, Queimados, etc.
tanto por serem, para muitos, o local onde moravam antes de irem para a rea, quanto por
manterem vnculos aps terem entrado no assentamento e/ou nas reas prximas65. Sua
classificao como parte da Baixada Fluminense inseriu a regio no foco de sucessivos
projetos de interveno principalmente voltados para o saneamento. Regio sujeita a
constantes alagamentos e longas estiagens, tendo sido, ainda, um importante foco de malria, a

64
A Baixada Fluminense caracterizada pela existncia de vrias formas topogrficas, desde macios
montanhosos plancies de restinga, entremeadas por formaes de morros (os conhecidos meia-laranjas). A
partir do perodo colonial, esse territrio passou por processos de ocupao e explorao (sobretudo da floresta
que a recobria) que modificaram radicalmente os ecossistemas em extensos espaos da Baixada Fluminense.
(Fernandes,1998: 3). [...] Baixada de Sepetiba com uma bacia hidrogrfica contribuinte de 1500km2, formada
principalmente pelos rios Guandu e Itagua (1934,Ges apud, Fernandes,1998)
65
Enne apresenta um levantamento de diversas definies de Baixada Fluminense, onde a composio mais
freqente formada pelos municpios de Nova Iguau, Duque de Caxias, Nilpolis, So Joo de Meriti, Belford
Roxo, Mesquita, Paracambi, Japeri, Queimados, Mag e Guapimirim. (op. cit. p.40). Essa definio teria como
norteador um recorte tratado como Baixada histrica, tendo como ponto de partida o municpio Nova Iguau
(que tornou-se municpio em 1916), como terra me, a partir do qual os demais municpios seriam formados
por desmembramento e emancipao entre 1940 e 1980. A autora aponta ainda outras sete definies que
utilizam critrios como: a urbanizao, a relao com a Zona Oeste, com o entorno da Baa da Guanabara, com a
regio metropolitana do Rio de Janeiro, com bairros da cidade do Rio de Janeiro, com o municpio da serra, com
a baixada litornea(op.cit.:43-53).

39
histria das intervenes na Baixada da Sepetiba est intimamente ligada introduo da
criao de gado, que teve incio com a chegada dos jesutas66.

O Curral dos Padres e as muitas intervenes na Baixada de Sepetiba

A partir do sculo XVI, a regio do antigo municpio de Itagua, atualmente Seropdica
e Itagua, tornou-se domnio dos jesutas por doao de herdeiros de uma sesmaria, sendo
utilizada principalmente para a criao de gado. Ao longo de dois sculos foi sendo ampliada,
e se estendeu das bacias dos rios Itagua e Guandu s Serras da Estrela e Araras, tornando-se
conhecida como o curral dos padres. (Fernandes,1998)
No sculo XVII os jesutas foram responsveis pela primeira grande mudana na
paisagem da regio. Em funo da explorao da pecuria, realizaram o que ficou conhecido
como as primeiras obras de saneamento da Baixada Fluminense67. Essas obras tiveram como
principal preocupao resolver um dos problemas mais recorrentes na regio, e que se
perpetua at os dias de hoje: a alternncia entre alagamentos e secas. O objetivo central era
controlar as guas, seja o alagamento das reas de pastagem pelos seus principais rios, na
poca de cheias, seja permitir a irrigao nos perodos de seca. Os jesutas no mediram
esforos para implementar esse projeto grandioso. Estas aes, segundo Fernandes,
promoveram uma mudana radical no ambiente, contribuindo fortemente para a definio
da forma de explorao da terra na regio,
Portanto, a magnitude da transformao ambiental refletiu em uma produtividade que
alcanou resultados notveis na explorao de dezenas de milhares de cabeas de gado
bovino que tambm atendia demanda dos engenhos alm de cavalos, cabras,

66
Segundo Grynszpan (1987.: 20), por ter sido foco de conflitos por terra, o que era utilizado pelos jornais nas
dcadas de 1950-1964 para identificar municpios da Baixada Fluminense, Itagua teria sido caracterizado como
municpio da regio. J a forte associao de um passado rural idealizado e um presente urbanizado, como aponta
Enne (op.cit), pode contribuir para a compreenso da classificao nativa, rural e urbana, dos informantes,
atribudas a deferentes localidades da regio e de outros municpios, ao relatarem as atividades e percursos que
realizam na circulao entre a rea estudada e outras reas.
67
Aps o envio de dois padres da Companhia Holanda para aprender as tcnicas de dessecamento, os jesutas
empreenderam o controle do sinuoso Guandu. Utilizando seus escravos, projetaram um canal que atendesse dois
objetivos: drenar as terras da margem esquerda do Guandu, e possibilitar a navegao por pequenas embarcaes.
Este canal, por ser aberto em afloraes rochosas recebeu o nome de Ita, estendendo da sua foz na baa de
Sepetiba distncia de 13 km. Um segundo canal foi aberto entre o rio Guandu e Itagua num comprimento de 10
km, tendo recebido o nome de So Francisco. Uma rede complementar de valas secundrias, perpendiculares aos
canais, marcava os limites dos campos, constituram os limites escolhidos para separao dos rebanhos e
convivncia do servio (Corra Filho, apud, Fernandes, op.cit.).

40
 ovelhas e porcos em conjunto com olarias, oficinas e roas. (Corra Filho, 1930 e
Mendes, 1940)68. [...] (Fernandes,1998:23).

A expulso dos jesutas por Marqus de Pombal em 1759, associada a mudanas na

distribuio das atividades econmicas da Baixada Fluminense gerou, segundo Fernandes, o
declnio da atividade pecuarista na rea. Assim, desde o Imprio a regio prprio nacional
sendo denominada Fazenda Nacional de Santa Cruz, cujo territrio compreendia parte dos
municpios de Itagua, Nova Iguau, Passa Trs e Vassouras, e a totalidade dos municpios de
Pira e Barra de Barrado Pira. A partir desse perodo suas terras passam a ser cedida por
aforamento a famlias de grandes produtores, tanto para a explorao de monoculturas, quanto
para a criao de gado.
A regio correspondente ao municpio de Itagua, aps a expulso dos jesutas,
percebida por este e outros autores como um exemplo de decadncia e abandono. A
consolidao da economia cafeeira no Vale do Paraba, aliada a um crescimento populacional
expressivo da cidade do Rio de Janeiro, impulsionaram a partir do sculo XIX a demanda por
alimentos. O reaquecimento da Baixada da Sepetiba, ainda segundo Fernandes, ocorreu com a
demanda pela produo voltada para o abastecimento da cidade do Rio de Janeiro na
primeira metade do sculo XIX. Essa imagem que alterna decadncia e ascenso fortemente
associada a essa regio, tendo como correlata a imagem de uma rea ocupada que se
esvazia, e torna a ser ocupada.
A percepo da Baixada Fluminense a partir das suas bacias hidrogrficas e sua
histria de ocupao construda simultaneamente com a forma de se intervir na regio. O
que havia sido uma ao privada dos jesutas, abandonada com sua expulso, torna-se uma
ao de Estado, a partir do sc. XIX69. Mas a motivao da interveno resgatou a associao
da Baixada Fluminense com a atividade agrcola, e a preocupao com a migrao da
populao de reas rurais abandonadas com altos ndices de malria e outras doenas, para
uma capital em processo de modernizao. As iniciativas foram se consolidando em aes

68
Corra Filho, Virglio. Santa Cruz doutrora, in Viao. Setembro-outubro/1930. Mendes, Renato da
Silveira. A conquista do solo da Baixada Fluminense in Anais do IX Congresso Brasileiro de Geografia.
Volume III, 1940.
69
Segundo Fernandes (op.cit. p. 66), a iniciativa de projetos de saneamento, ainda no Imprio, estava pautada
pela idia de obras de melhoramento, do ingls improvements, e foi voltada para a construo do servio
pblico de esgotos na capital, atravs da concesso companhia The Rio de Janeiro City Improvements (1862),
para a realizao dessas obras. Posteriormente, em 1874, foi criada a Comisso de Melhoramentos pelo
Ministrio do Imprio, para dar continuidade a essas iniciativas.

41
de estado atravs de leis, como a que destinou recursos especficos para estudos e obras de
saneamento, culminando com a definio de reas prioritrias para investimento, devido aos
relatrios da Comisso de Estudos e Saneamento da Baixada do Estado do Rio de Janeiro
(criada em 1894). A Comisso visava: [...] analisar quais zonas poderiam ter determinada
aplicao agrcola. [...] objetivaram a entrega agricultura de terrenos fertilssimos e,
valorizados tambm, pela proximidade de trs importantes centros de consumo
(Fernandes,1998:75 e76). Duas reas prioritrias foram definidas, [...] o recncavo da baa de
Guanabara e de Sepetiba e outra [...] a vertente norte da plancie. (Fernandes, op.cit. p.78)
Nesta perspectiva, a Baixada Fluminense foi caracterizada como uma regio prpria
para a agricultura em oposio pecuria, mas tambm marcada pelo foco da malria,
necessitando ser saneada para ser ocupada por produtores familiares que produziriam para
abastecer o mercado interno de consumo. (Idem) Essa viso atravessou diversos governos
estaduais e federais. Assim, a discusso sobre a vocao da Baixada de Sepetiba, outrora
curral dos padres, que contrapunha a agricultura de subsistncia presena da pecuria
extensiva, est diretamente ligada a sua identificao geofsica como Baixada Fluminense70.
Ou seja, a localizao prxima da metrpole e as mudanas nas formas de explorao
geraram, segundo autores como Fernandes, uma rea marcada por conflitos, sujeita a fluxos
migratrias que ora disputavam suas terras, ora convergiam para a capital e para outras
cidades menores, em funo das sucessivas crises de produo e problemas climticos que
acometiam a regio71. Neste contexto, mais que uma atividade econmica, o gado, muitas
vezes, era usado na disputa pela terra.

70
da Comisso de Estudos e Saneamento da Baixada do Estado do Rio de Janeiro a definio, que divide a
Baixada Fluminense em quatro sees, de acordo com as bacias hidrogrficas que as constituem: Baixada de
Sepetiba, Baixada Iguassuana, Baixada da Guanabara e Baixada do Campo dos Goytacazes, oriunda da (1894).
E que, segundo Fernandes, consolidou-se no espao de atuao de todas as demais organizaes pblicas de
saneamento que posteriormente viriam a surgir, tendo sido seguida em 1933 pela Comisso de Saneamento da
Baixada Fluminense, criada pelo Ministrio da Viao e Obras Pblicas (Fernandes, 1998:83).
71
[...] apropriao dos grileiros [...] falsos proprietrios que exploram de maneira desordenada a terra,
fazendo deserto, pela devastao vegetal e revendendo a gleba desnudada para a criao de gado,de maneira
dispersiva, sem benfeitorias nem qualquer espcie de aproveitamento racional. H indivduos que, por meio de
ttulos falsificados e da posse ilcita de terras do domnio pblico, usufruem verdadeiros latifndios de 2 e3 mil
alqueires (Revista Brasileira de Engenharia, 1938). Discurso feito no primeiro aniversrio do Estado Novo
pelo dignatrio. O governo federal outorgou o decreto-lei 893 (26/11/1938), dispondo sobre as terras de Santa
Cruz e outros imveis da Unio. A lei obrigou os possveis donos de imveis, no interior da Fazenda Nacional,
a provar suas titularidades. (Fernandes, op.cit:231/232)

42
 A falta de saneamento apareceu desde os primrdios do debate como o principal
entrave para o desenvolvimento econmico da Baixada Fluminense. Os muitos projetos de
saneamento da Baixada Fluminense, em torno de doze at o incio da Era Vargas, nem
sempre privilegiaram a Baixada de Sepetiba72. At a dcada de 30 foram muitas iniciativas de
saneamento de diferentes reas da Baixada Fluminense, que implicaram em vultosas somas,
mas no produziram os resultados esperados, como a erradicao da malria. Contudo, a Era
Vargas marca uma mudana radical na poltica de saneamento. Se antes se tratava de aes
descontnuas dos governos do estado e da Unio ora com administrao e recursos pblicos,
ora com concesses privadas a partir de 1930 a poltica passou a ser de inteira
responsabilidade do Governo Federal. Segundo Fernandes (Fernandes, 1998:121 e 138),
criado um aparato de governo para projetar a interveno em todas as suas etapas, do
planejamento, passando pela execuo e at a fiscalizao das conseqncias para o meio
ambiente. Se as primeiras aes ainda foram descontnuas as novas aes promovem uma
profunda transformao da Baixada Fluminense, a partir de uma poltica pblica centralizada
no Governo Federal.
Mais que uma centralizao administrativa e de gerncia, a nova poltica foi pautada
pelo projeto da constituio de um green-belt (cinturo verde), em torno da capital. Em
funo disso, exceto pela finalizao do aterro de Manguinhos que deu origem Avenida
Brasil, todas as demais intervenes foram em reas consideradas agricultveis.
Neste contexto, a Fazenda Nacional de Santa Cruz passa a ser um dos alvos mais
importantes de sua poltica, e termos como grileiro e latifndio, passam a fazer parte do
vocabulrio governamental,
Em 11/3/1932, o Governo Provisrio lanou um decreto passando as terras para a
administrao do Departamento Nacional de Povoamento, [...]: Encontrada nos
arredores da Capital do pas as terras to frteis e to abandonadas da Baixada
Fluminense, desejou [...] comear por elas a experincia prtica da sua nova poltica. A
Fazenda de Santa Cruz foi ncleo inicial de experimentao. Convinha,
preliminarmente libert-la dos intrusos, espcie de grileiros, que a tinham invadido,
institudo novo regime legal para loteamento e venda de terras, visando combater os
latifndios e obrigar ao florescimento da pequena lavoura. (Observador, p. 196/197,
apud, Fernandes, 1998: 87).

72
J as Baixadas da Baa da Guanabara e dos Campos dos Goytacazes eram prioritrias. A primeira pela
proximidade com a capital e a segunda por ser a seo economicamente mais importante desde o sculo XIX,
devido produo agro-exportadora da cana-de-acar.

43
 A poltica central tinha como alicerce trs aes: a desapropriao de terras73, o
saneamento das reas agricultveis e a criao de Ncleos Coloniais74. Em 1943 um decreto-
lei estabeleceu as caractersticas definitivas dos Ncleos. O futuro colono teria que ter mais de
18 anos, no poderia ser dono de outra propriedade agrcola ou de qualquer empreendimento
industrial ou comercial e no poderia ser servidor pblico; estava obrigado a morar no local
com sua famlia e a cultiv-la pessoalmente75.

73
Atravs de decreto lei o Governo Provisrio exigiu que todos os proprietrios de terras na Fazenda Nacional
comprovassem a titulao, caso contrrio as reas seriam utilizadas para projetos como os dos Ncleos Coloniais.
Os processos de contestao de desapropriao de reas dentro da Fazenda Nacional de Santa Cruz se
estenderam at 1945. (Galjart, 1968: 18). Ver tambm, Pedro Pinchas Geiger (1956), p. 66.
74
Os Ncleos Coloniais foram criados por decreto lei 9801 de novembro de 1911 e tinham como objetivo,
estabelecer imigrantes [...] e apenas 30% dos colonos deveriam ser brasileiros. Formado por um conjunto de lotes
de tamanho suficiente, at 25 ha, para que absorvesse o trabalho de quem o adquirisse sob pagamento parcelado,
a terra deveria ser entregue preparada (isto arada) e o lote deveria ter uma casa j construda. [...]. (Galjart,
1968:17). Mas segundo Galjart (1968), a sua definio, no caso dos Ncleos Coloniais da Era Vargas, est mais
de acordo com outro decreto lei 9214 de dezembro do mesmo ano que estabelecia a implantao de Centros
Coloniais, que tinham como populao alvo, brasileiros do estado onde fossem implantados. Se as condies do
acesso terra e dos servios eram similares aos Ncleos Coloniais, segundo o autor, as exigncias eram maiores,
como a obrigao do colono ter que morar no lote, caso contrrio poderia ser retirado da terra e a proibio da
criao de animais que no em reas cercadas. O colono no poderia vender o lote ou suas benfeitorias enquanto
ainda estivesse devendo ao governo e s poderia passar o lote adiante com o consentimento do Ministrio e para
novos colonos que estivessem dentro do padro estipulado, principalmente o de ser um trabalhador rural. (Idem).
Um decreto de 1930 iguala os Ncleos Coloniais e os Centros Coloniais acabando com a distino entre as
populaes que poderiam ser assentadas em um e em outro.
75
De acordo com o novo texto, o perfil dos colonos era mais rgido, Novamente o decreto estabelecia a excluso
do colono que no cultivasse seu lote e que desmatasse sem reflorestar (esse ltimo fator era novo), (Galjart,
op.cit., p. 18) . Os Ncleos Coloniais deveriam conter em seu ncleo urbano: servios mdicos e farmacuticos,
cooperativas de produtores e escolas, alm de lojas de ferramentas e campos de demonstrao tcnica. Ainda
segundo o autor, at a titulao o colono precisava de autorizao da administrao do Ncleo para alienar
benfeitorias ou a terra. Os lotes teriam 10 ha em mdia. Os colonos deveriam receber do governo, similar as
condies previstas em 1911: trs dias de alimentao; durante o primeiro ano: pagamento de salrio equivalente
a 15 dias de trabalho por colono adulto nos primeiros seis meses, medicamentos gratuitos, insumos, ferramentas,
emprstimo de equipamento e animais (que poderia continuar a ser fornecido a baixo custo aps esse prazo); e
assistncia de sade at a emancipao do assentamento. Segundo Grynszpan (op.cit.: 46) todos os ncleos
coloniais foram criados na Baixada Fluminense: Ncleo Colonial de Santa Cruz, criado em 1930, Ncleo
Colonial So Bento em Duque de Caxias (1932), Ncleo Colonial Tingu em Nova Iguau (1938), Ncleo
Colonial Duque de Caxias (1941), Ncleo Colonial Papucaia em Cachoeiro de Macacu (1951), Ncleo Colonial
Santa Alice em Itagua e Pira (1955) e Ncleo Colonial de Maca (1951). (Arezzo e Barros apud Galjart,1968).

44
Cinturo Verde: mudanas e continuidades
[...] sa de cima do p dos outros pra mandar no que
meu. Ih! Que prazer que eu tive! (D.Sofia,
moradora do Morro das Pedrinhas)

Ncleo Colonial de Santa Cruz: um loteamento do Ministrio

Embora nenhum entrevistado relacione o Morro das Pedrinhas e Santa Rosa ao Ncleo
Colonial de Santa Cruz, foi possvel localizar estas reas como parte do Ncleo (Anexo 1,
Mapa1). Com efeito, ao ouvir relatos sobre os loteamentos do Ministrio, como era chamado,
fui buscar, para alm da pesquisa bibliogrfica, outros instrumentos que pudessem confirmar a
idia de que estas duas reas contguas faziam parte do projeto de colonizao. Atravs do
relato de tcnicos do Incra e de mapas encontrados em meio aos documentos da Fazenda
Nacional de Santa Cruz, que hoje esto guardados no Incra/RJ, foi possvel localizar as
reas76. O mais importante, contudo, compreendermos o que foi esse processo de ocupao e
suas relaes com Eldorado.
O Ncleo Colonial de Santa Cruz ocupou, segundo Geiger e Mesquista (1956:153), ao
todo uma rea de 49.096 ha. Este foi o maior Ncleo de um total de 119.000 ha que
compreende os sete Ncleos Colnias. Primeiro a ser criado, a sua primeira seo chamada de
Santa Cruz, comeou a ser ocupada em 1938, antes da concluso das obras de saneamento. A
importncia do Ncleo Colonial de Santa Cruz77 mereceu uma visita do prprio presidente
Getlio Vargas em (1938) para apressar as obras de saneamento. A Colnia foi inteiramente
ocupada at 1943, mas continuava a enfrentar problemas como a malria (s erradicada
oficialmente em 1947), e os alagamentos. A maior parte do Ncleo foi destinada a brasileiros
da regio, e uma parcela na seo de Piranema a colonos japoneses78. Em Piranema estava
localizado o centro urbano.

76
Atravs do contato com o superintendente do Incra poca da pesquisa, tive acesso a um mapa que confirmou
a localizao do Morro das Pedrinhas e de Santa Rosa como parte do NCSC. (Anexo 1, Mapa 1)
77
Ainda em 1938, e como parte do desenvolvimento do cinturo verde pretendido por Getlio, foi instalado
prximo ao local onde seria ocupado o Ncleo Colonial Santa Cruz, a Escola Nacional de Agronomia (ENA),
que futuramente se tornaria Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro. (Fernandes,1998:204).
78
Segundo levantamento de Geiger e Mesquita (1956:143), em 1943 havia 4.500 pessoas (dos quais 400
funcionrios) vivendo no Ncleo Colonial de Santa Cruz, e ainda 8.000 ha sem saneamento. Em 1951 os lotes
variavam de 3-20 ha, com mdia de 8-10 ha, mas somente 60% da rea agricultvel do Ncleo era cultivada, em
711 lotes rurais devidamente medidos, sendo 507 ocupados por 664 famlias. Havia pouca verba para

45
 Geiger e Mesquita (1956:156) afirmam que houve diversificao de culturas na
colnia, principalmente fruticultura, hortalias e verduras, que concorriam com a principal
cultura do municpio que era a banana. Mas para diversos autores, o Ncleo Colonial de Santa
Cruz, assim como os outros ncleos, foram considerados problemticos entre outras
questes pela dificuldade da regularizao fundiria (Grynszpan, 1987: 51), ainda em funo
das desapropriaes das terras da Fazenda Nacional de Santa Cruz. Para Galjart os maiores
problemas diziam respeito s condies de produo. Nos primeiros anos a falta de assistncia
tcnica, as condies difceis de escoamento da produo e o isolamento devido falta de
estradas, somado aos constantes alagamentos, teriam contribudo para a evaso e uma baixa
produo, voltada principalmente para a subsistncia. As famlias que no tinham recursos
anteriores (ou seja, as que de fato correspondiam ao pblico alvo do projeto) sofriam com a
pobreza, vivendo da venda de lenha e do trabalho remunerado para proprietrios fora do
Ncleo, para colonos com mais recursos (como discutiremos mais adiante) e at para o
administrador do Ncleo (Galjart,1968: 18-20). O esvaziamento do Ncleo uma imagem
recorrente entre esses autores. Um informante privilegiado foi Jorge Guimares que descreveu
o perodo em que sua famlia chegou ao Ncleo e as difceis condies de vida e trabalho. Sua
narrativa contribui ainda para fortalecer a percepo de que havia um hiato entre o que estava
no projeto inicial para o NCSC e o que foi de fato implementado.79
Se, como programa de saneamento, o trabalho do Departamento de Saneamento da
Baixada Fluminense (DSBF) foi considerado um xito, to grande, que o rgo foi
transformado em Dep. Nacional de Obras de Saneamento (DNOS) (Fernandes, 227), para
diversos autores, como poltica de desenvolvimento rural da Baixada e sua transformao em
cinturo verde o programa foi um grande fracasso80.

assistncia tcnica e s foram construdas 190 casas de alvenaria, que deveriam ter sido entregues em todos os
lotes. Novas exigncias foram definidas, como a que estabeleceu que o lote estivesse cultivado em 20% nos
primeiros 6 meses e em 50% nos primeiros 2 anos e o governo ampliou o prazo de pagamento das prestaes de
10 para 15 anos. Havia trs escolas com 1093 matrculas. (Geiger e Mesquita: 155)
79
Jorge Guimares (Presidente da CAPES/2005) morou filho de pequenos produtores familiares que se
instalaram no Ncleo Colonial Santa Cruz, seo Piranema.
80
Novas obras do entorno da baa da Guanabara mantinham a mesma preocupao central [...] projeto
governamental de constituio do green-belt do Distrito Federal, ncleo da estrutura urbano-industrial,
intencionada pelas autoridades. Dotar a capital de uma rede de produo agrcola independente de transportes
longos e dispendiosos(Apud, Soares, 1937) era o objetivo da obra saneadora. Porm, a conquista de terras pelo
saneamento produziu um processo de expanso do espao urbano do Rio de Janeiro. Esse movimento no entorno
da baa de Guanabara baseou-se na transformao do seu carter rural em urbano, atravs da inverso da forma
de ocupao do solo. (Fernandes,1998:229/230)

46
 No caso mais especfico dos Ncleos Coloniais, e especialmente do Ncleo Colonial
de Santa Cruz essa avaliao ainda mais dramtica,
No caso da colonizao agrcola da Baixada, a poltica do governo malogrou. Em
Santa Cruz, aps a concluso dos trabalhos de drenagem no baixo Guandu, os
governos federais instalaram algumas famlias de japoneses, trazidos de So Paulo e
abriu a venda da terra a brasileiros, acarretando numa diferenciao entre estes dois
grupos. Enquanto os japoneses recebiam ajuda da cooperativa de Cotia, os colonos
nacionais no tinham um apoio eficaz do governo no fornecimento de insumos e
financiamento. Agravando a consolidao do empreendimento, a malria no havia
sido, integralmente, erradicada na rea e, contrariando a legislao sobre colonizao,
a qualidade de solos arenosos, em alguns loteamentos obrigou, os colonos a seguir a
criao do gado (apud, Geiger e Mesquita, 1956). Nos anos 1950, a poltica dos
ncleos agrcolas, por fim, conheceu uma desvirtuao: Criados para a formao de
uma cinta rural abastecedora do Distrito Federal, tais ncleos converteram-se, na maior
parte, em propriedades de recreio, sem atividade agrcola. Os lotes foram concedidos,
gratuitamente, ou a preos mdicos, a numerosas pessoas, inclusive figures da
administrao e da poltica que puseram prepostos nas terras adquiridas com tanta
facilidade. Em conseqncia, fracassou o sistema de colonizao da Baixada, em zona
cuja recuperao custou centenas de milhes de cruzeiros do estado. [...] Praticamente,
a produo agrcola dos ncleos coloniais foi incipiente, levando em considerao a
rea reservada pelo governo atividade. [...] em Santa Cruz, nos 225.000 ha do ncleo,
a cifra era pouco superior a 1000 ha. (Pedrosa, apud, Fernandes, op.cit.: 233/234)

Apesar desse quadro, a partir da implantao do Ncleo Colonial Santa Cruz houve
uma importante mudana na regio. Algumas das reas, antes exploradas por grandes
fazendeiros e grileiros com gado extensivo, foram ocupadas por pequenos produtores
familiares, e a produo agrcola voltada para o consumo local tambm passou a fazer parte da
Baixada da Sepetiba, como veremos a seguir.

Morro das Pedrinhas: eu era colono

O Morro das Pedrinhas foi ocupado por famlias de trabalhadores rurais, segundo seus
relatos, a partir de meados da dcada de 50. Seria, assim, uma das expanses do Ncleo
Colonial de Santa Cruz, identificado por um tcnico do Incra como gleba Lagoa Nova81 e faz
fronteira com a Fazenda Casas Altas (Anexo 1, Mapa 1). A rea foi ocupada em duas etapas: a
parte alta, do topo do Morro, com lotes de 10 ha, na dcada de 50, e a parte que faz fronteira

81
No foi possvel encontrar documentao especfica sobre a gleba. Moradores da rea tambm reconhecem o
nome E Tem quarenta e cinco anos isso, essa rea tem outro nome alem de Morro das Pedrinhas, conhecida
como que? D.Julieta Lagoa Nova. (E28- Juliana:32)

47
direta com o Eldorado posteriormente, com lotes de 6 ha. Os informantes no souberam
precisar os anos em que ocorreu a ocupao dos lotes. O Morro das Pedrinhas ou na
denominao oficial, Seo Lagoa Nova parece ter sofrido mais que a Seo Pirenama com
a falta de servios e do acesso aos recursos previstos no projeto de implantao do Ncleo
Colonial Santa Cruz82.
Se h controvrsias na avaliao dos autores tratados quanto aos projetos de
saneamento e de colonizao na regio, para as famlias que hoje vivem no Morro das
Pedrinhas, o projeto representou acesso terra. Essas famlias que haviam se deslocado de
reas rurais dentro do estado ou de outros estados, principalmente Esprito Santo e Minas
Gerais tinham em comum a experincia da vida na roa. Eram trabalhadores sem acesso
terra ou vinham de famlias que tinham pequenas propriedades familiares que no
comportavam a reproduo da famlia.
Um exemplo a famlia da D. Sofia, 83 anos, uma das moradoras mais antigas da rea,
ela destacou a impossibilidade de reproduo da famlia na propriedade do pai. Na medida em
que os irmos cresceram e novos ncleos foram formados, houve a venda e a diviso do
dinheiro apurado com a transao, insuficiente para a compra de outra propriedade. Seu
marido, por sua vez, sempre trabalhou ambulante e nunca teve terra, como observado no
dilogo com sua filha D.Zilda (57 anos),
D.Zilda Trabalhamos de meia a vida toda.
D.Sofia , porque ele (marido) nunca possui terra no, aqui que ele veio possuir
terra. [...] L (Esprito Santo) ns nos conhecemos e em trs anos ns casamos, e ele
trabalhava ambulante, de um pra outro. Ento, ele no tinha terreno no. Trabalhava
dia, trabalhava de meeiro era assim.
E Mas mesmo que quisesse ficar na terra da famlia da senhora, dava?
D.Sofia Ah, no dava no, no dava porque era pouca terra era um alqueire e seis
litros pra todo mundo. (E67 D.Sofia: 2 e 12)

Um elemento recorrente nas falas sobre a chegada das famlias na rea o acesso
informao sobre o projeto do Ncleo, em funo de redes familiares e de compadrio. Essas
redes j marcavam os deslocamentos dessas famlias antes de chegarem ao Morro das
Pedrinhas, como no caso de D.Vanda, 70 anos, casada com Sr.Thomas, que morou, em

82
O fato de Piranema ter sido escolhido como o centro do NCSC, onde foi implantado uma srie de servios,
pode ter contribuda para que sua estrada principal, que ligava a antiga estrada Rio-So Paulo (atual BR465)
entrada de Itagua, ter sido asfaltada. Atualmente conhecida como Reta do Piranema e um ncleo urbano
freqentado pelos assentados do Eldorado e pelos moradores do Morro das Pedrinhas e de Santa Rosa.

48
localidades prximas, com seu cunhado, com seu compadre e seu sogro, sucessivamente, antes
de ter seu lote no Ncleo Colonial Santa Cruz.
Segundo os entrevistados, o anncio do acesso aos lotes foi pblico embora no
lembrem de que forma ocorreu mas ficavam sabendo atravs de familiares ou amigos. Essa
prtica reforava a importncia das relaes familiares e de amizade para se estabelecer no
local, principalmente para quem vinha de outros estados. Os interessados em ter acesso a um
lote deveriam se cadastrar no Ministrio83 e, uma vez selecionados, poderiam escolher o lote,
dentre os que estivessem disponveis. Mas, o que fez D.Sofia assumir um tom mais alegre e
animado em nossa conversa foi contar o que significou se estabelecer no local,
Eu fiquei satisfeita. Sa de cima do p dos outros pra mandar no que meu. Ih! Que
prazer que eu tive! (E67 Sofia:2)

A importncia de ter a terra esteve presente em todas as falas do Morro das Pedrinhas.
Mas se a mudana em suas vidas, fruto do acesso terra, foi marcante nos relatos, tambm o
foram, as difceis condies encontradas na rea. Percebe-se que as famlias que ocuparam o
Morro das Pedrinhas pareciam corresponder ao pblico-alvo previsto no projeto do Ncleo
Colonial de Santa Cruz. Mas, as condies da rea, quando da chegada dessas famlias, eram
ainda mais difceis que as descritas pelos autores que analisaram o Ncleo Colonial Santa
Cruz (Galjart, 1968; Geiger, 1958). Como lembra D. Sofia, que associou a situao da rea ao
fato de ter sido uma fazenda. Em sua narrativa e de outros informantes o termo fazenda
aparece associada criao de gado e por isso no tinha nada,
Quando a gente veio pra aqui isso era uma tapera. No tinha nada porque era
fazenda. (E67 D.Sofia:2)

A exigncia de instalao e moradia das famlias na rea lembrada como sendo uma
obrigao que, caso no ocorresse, poderia gerar a sua expulso. A construo da casa aparece
nestas falas como sendo de responsabilidade dos futuros moradores, ao contrrio do que estava
previsto no projeto, segundo Galjart84. D.Sofia narrou a obrigao da construo da casa e
ocupao imediata do lote,

83
Os informantes ora utilizam o termo Ministrio, ora Incra, como responsvel pelo projeto de loteamento, o
que pode ser uma associao em funo da presena do Incra no processo de desapropriao da Fazenda Casas
Altas e formao do assentamento Eldorado.
84
Ver notas 73.

49
 [...] fizemos um ranchinho ali dentro de trs dias. O finado (X) (vizinho que chegou
logo depois deles) falou, - Oh Tadeu, voc faz um rancho e entra pra l. Seno eles
vo tomar teu lote. [...] (E67- D.Sofia: 2)

J D. Zilda descreveu a primeira casa da famlia, construda s pressas para que

pudessem ocupar o lote. O tom jocoso da descrio que alis foi um tom muito acionado nos
relatos sobre as dificuldades enfrentadas no passado no minimizou as imagens das
dificuldades enfrentadas,
De estuque, banhado com barro. Quando o vento dava e chovia caia o barro. (risos)
Ai meu pai chegou e fez aquela parte de sap e pregou nas paredes assim pra quando
viesse a chuva. (E67- D.Sofia: 4)

O processo que gerou uma srie de obrigaes para o trabalhador, como o pagamento
do lote em condies de financiamento similares as descritas por Galjart (1968) no foi um
processo em que as condies e os direitos envolvidos na entrada do projeto ficassem claros.
Ou seja, no caso do Morro das Pedrinhas o projeto de colonizao se restringiu ao acesso
terra e equipamentos do Ministrio da Agricultura, cujo uso era cobrado85. Os entrevistados
no relataram ter direito assistncia tcnica ou outros servios, como parte do projeto de
colonizao. No pareceram associar o loteamento daquela rea aos demais existentes na
regio ou como parte do NCSC.
A comparao nas falas entre o passado e o presente ressaltou as poucas mudanas no
acesso a servios pblicos, antes atribudos ao governo federal, e hoje ao poder municipal,
agravada pela relao dbia com as prefeituras86. Uma das principais reivindicaes o
asfaltamento da nica estrada de acesso (rua 11), que corta o Morro das Pedrinhas, ligando a

85
A arao dos lotes, oferecida pelo Ministrio (tratado nesse caso como Incra) que deveria ser paga quando da
colheita, como na explicao da D. Vanda de como era o procedimento, [...] naquela poca a gente arava porque
o Incra arava. Eles tinham mquina e tudo, ento o que arava a terra a gente plantava [...], pagava a eles depois. E
Pagava depois quando?D. Vanda Quem pudesse pagar antes pagava, ns pagava na colheita, favorecia a
gente. (E66 Vanda:2)
86
At a poca da pesquisa ainda existia a disputa entre as prefeituras de Seropdica e de Itagua pelo
posicionamento da fronteira. Quando da emancipao do segundo distrito para a formao do municpio de
Seropdica, a rea que se estende do assentamento eldorado, passando pelo Morro das Pedrinhas at metade da
reta do Piranema foi definido como Seropdica. A disputa pela metade de Piranema, que concentra um nmero
importante de eleitores. Ainda que de acordo com representantes das duas prefeituras consultadas sobre a
questo, o assentamento e o Morro das Pedrinhas no sejam alvo de disputa pelas prefeituras, era voz corrente
nas localidades que nas prefeituras essa era a razo alegada para a no atuao das mesmas nessas reas. Ou seja,
ao solicitarem a atuao de uma ou outra prefeitura sobre alguma questo especfica ouviam que estas no
podiam agir enquanto no tivesse a deciso definitiva sobre a fronteira.

50
rea aos municpios de Seropdica e Itagua (Anexo 1, Mapa 4), cujas pssimas condies
prejudicam a vida cotidiana e a prpria comercializao da produo. Outra dificuldade o
acesso a atendimento de sade pblica, j que no foi construdo um posto mdico na rea, o
que fortalece a dependncia com os ncleos urbanos mais prximos. Mas outra luta foi
travada para se estabelecerem na regio : a luta pela lavoura.

Boi: uma paisagem de ontem e de hoje

A presena da pecuria extensiva, seja como atividade produtiva, seja como forma de
ocupar a terra, apareceu nos relatos de um passado no to distante, sempre associada ao
termo fazenda. Ao descrever a paisagem que encontraram ao chegar no Morro das Pedrinhas,
D. Vanda lembrou a presena do boi na rea que formava o Morro das Pedrinhas e que, de
acordo com seu relato, tinha dono. Sua fala ressaltou o clima de tenso que envolveu o
processo de criao dessa parte do NCSC.
[...] isso aqui era parte do Zeferino87. Ele j faleceu, mataram ele. Ele era dono
dessa cerca que faz divisa do Mutiro pra c. [...] Era pasto. A boiada passava aqui
na rua, at que eles dividiram, pra l ficou ainda do Zeferino. [...] No era dono.
Botava boi porque ele era funcionrio do Incra, encarregado, a ficava fazendo isso88.
At quando o Incra liberou aquele lado da cerca pra l, deu um problema danado
porque ele no queria tirar o gado, botou problema. Aqueles que levantou o barraco
ele botou fogo em tudo. (E66- Vanda: 2-3)

O dilogo da prpria D. Vanda e de seu marido, Sr. Thomas, narra como os bois
invadiam e atacavam a casa onde moraram, assim que chegaram ao Morro das Pedrinhas.
Apesar de novamente acionarem um tom jocoso, reforaram a presena ostensiva do gado, que
parecia ser um recurso para forar a sada das famlias no incio da implantao do NCSC.
D. Vanda Tinha formiga e boi (risos).
Sr. Thomas Tinha uns bois que entravam no barraco, batia brincando. No dia
seguinte o barraco tava cheio de buraco.
D. Vanda Brincando? Eu tinha um medo danado, daqueles bois enjoados.
Sr. Thomas Essa rua de l pra c tudo era pasto. Depois que a gente entrou que
separou ali [...]. (E66 Vanda:10)

87
Segundo informantes Zeferino se aposentou como tcnico do IBRA. Morreu em 2000 e na poca ocupava um
cargo de confiana na Prefeitura de Itagua, onde seu filho Saulo Ramos era prefeito.
88
Vale ressaltar a referncia ao Incra para identificar os que atuavam no Ministrio da Agricultura, o que pode
ser decorrncia da atuao do Incra no processo de desapropriao da Fazenda Casas Altas.

51
 D. Sofia lembrou das primeiras imagens relatadas pelo seu marido, onde a presena do
boi foi mais uma vez destacada como a principal caracterstica da regio.
D. Sofia A ele veio aqui, escolheu, sentou ali em cima da pedra, ficou sentado
olhando, era tudo boi por a. [...] S boi, s boi. [...] Era da fazenda. (E67-
Sofia:3)

Nesse dilogo, D.Zilda localizou os bois como sendo da Fazenda do Francisco

Goulart89. Ainda de acordo com os informantes, a retirada do gado pelo Ministrio foi
realizada aps a distribuio da primeira leva de lotes. A luta da pequena produo familiar na
regio tem sido pelo acesso terra, mas tambm pela mudana da forma de utilizao da terra.
Como afirmou D. Vanda e Sr. Thomas,
S veio lavoura quando ns plantamos. E quem formou chcara90 aqui foi s ns
aqui e o vizinho dos fundos l. Ns mandamos laranja pro mercado [...]. (E66
Vanda:.12)

E D.Sofia reforou a imagem de que os novos moradores do Morro das Pedrinhas

transformaram a rea,
Ningum plantava no. Quando ns viemos pra aqui foi que plantamos. (E67
D.Sofia: 15)

A lavoura introduzida por eles muito valorizada, como no dilogo entre D. Sofia e
sua filha D. Zilda,
D. Sofia Ih, mas como tinha lavoura e como tinha lavoura.
D. Zilda Naquela poca ns colhia s aqui em casa sessenta, oitenta sacas de arroz.
D. Sofia Isso aqui dava muito arroz.
D. Zilda Papai s no plantou aqui pra colher foi feijo, caf. [...]
D. Sofia Ih, aqui pra dar aipim era uma beleza, plantava muito, muito mesmo,
enchia o morro de um canto ao outro e descia l pra baixo tambm. Dava bom
aipim. (E67- D.Sofia:15)

A diversificao da lavoura, citada com orgulho pelos entrevistados, corrobora a

anlise de Geiger sobre como o Ncleo Colonial de Santa Cruz contribuiu para uma mudana
na produo agrcola na regio. Pode se perceber como a mudana da paisagem foi fortemente

89
A famlia Goulart detinha o domnio til de trs fazendas na rea, dentre as quais Casas Altas, como veremos
no captulo II.
90
Cultivo da laranja, muito presente em outros municpios da Baixada como Nova Iguau e que teve seu
momento ureo na dcada de 40. Ver Souza (2002).

52
demarcada por essa experincia de pequena produo familiar, e como os prprios
informantes percebem e valorizam essa transformao, ao oporem, como vimos acima, a
lavoura que surgiu com sua chegada, ao pasto e a criao de gado extensivo existente antes.
Por outro lado, apesar de ressaltarem o incio penoso com a falta de servios e infra-
estrutura, essa poca da chegada e os anos subseqentes so lembrados como um passado
em que havia piores condies de vida, mas se produzia mais e com mais facilidade. Isso, sem
a necessidade de um preparo muito grande da terra e sem a presena de pragas que se
tornaram recorrentes nos anos 90. Esse processo foi reforado pela imagem atual dos
informantes de esvaziamento do Morro das Pedrinhas ,
D. Sofia Foi embora, s quem ficou foi ns e o compadre Thomas.
D. Zilda S os dois primeiros que comprou ficou. [...] Foram os dois vizinhos que
permaneceu, comecemos e estamos at hoje. (E67-D.Sofia:6)

Apesar desse desnimo ao descreverem a situao da produo, os mesmos

informantes reforaram o desejo de permanncia nos lotes atravs de uma caracterizao do
Morro das Pedrinhas como rea rural, valorizando os elementos que consolidavam um cenrio
em oposio a um universo urbano, tambm vivenciado pelos mesmos entrevistados. A
associao da vida rural agricultura, mas tambm calma, sossego, tranqilidade e seu
contraste com a vida urbana foram acionados em diversos momentos pelos informantes. Essa
deciso91 de permanecer na rea ficava mais clara diante do fato de que as duas famlias
possuam casas e/ou terrenos em ncleos urbanos prximos (Piranema ou Chaper em
Itagua), ou freqentavam a casa dos filhos.
D. Vanda - assim, [...] passei pro menino, fui embora pra Santa Cruz. L no
consegui me apegar de jeito nenhum, vim embora pra aqui de novo92.
E Porque a senhora no se adaptou l?
D. Vanda Porque eu no gosto de comrcio, gosto daqui, eu tenho uma casinha em
Piranema muito melhor, a Carmosina sabe onde , fcil de conduo e tudo, eu no
acostumo l de jeito nenhum, t acostumada aqui, mais sossegado.
D. Carmosina , e o barulho n? (E66-Vanda:4)

91
A leitura de que se trata de uma deciso de livre escolha deve ser minimizado pelas condies objetivas de
deslocamento da famlia. Isto , a deciso pode estar pautada pela percepo de que essa a melhor situao de
vida que poderiam ter acesso.
92
D. Vanda e Sr.Thomas transferiram o lote para o filho e foram morar em Sat Cruz/ Municpio do Rio de
janeiro. Voltaram e hoje moram na mesma casa, mas a terra no mais lhes pertence. O filho dono desse lote e
de um em frente. As questes que envolvem herana e transferncia de patrimnio sero tratada na II Parte da
tese.

53
 Ou ainda na fala do Sr.Thomas,
Sr. Thomas Eu no posso ficar muito em lugar perigoso, um lugar perigoso pra
mim no...
E O que lugar perigoso?
Sr. Thomas Pra mim os carros, respirao, muita falta de ar. (E66-Vanda:10)

Os ncleos urbanos aprecem identificados como lugares perigosos e poludos, em

oposio rea rural onde moram, que sossegada. Assim, essa primeira ocupao da regio
por parte de trabalhadores sem acesso terra configurou um espao definido por relaes de
produo familiar (que aprofundaremos no captulo IV). No entanto, novamente se repetiu a
experincia da impossibilidade da expanso e reproduo familiar a partir da pequena
propriedade. Este foi o caso de D. Sofia: dois de seus filhos, D.Julieta e Sr.Mrcio, casaram,
construram casas no seu lote, mas buscaram terra para trabalharem na Fazenda Casas altas,
como meeiros, onde posteriormente foram assentados. Trabalhavam nos seus lotes e
continuavam a morar nas casas do Morro das Pedrinhas.
Mas a experincia da ocupao do Morro das Pedrinhas carregou uma marca de
insero caracterstica que a distinguiu de outros processos, que veremos adiante. A entrada
realizada a partir do cadastramento no projeto NCSC foi um processo que se consolidou a
partir dos ncleos familiares, no havendo nenhuma forma de organizao coletiva. Essa
forma de ocupao, a partir de uma ao de Estado, foi apresentada pelos informantes como
legtima, reforada pelo pagamento da terra, em oposio ao processo de ocupao do
Mutiro Eldorado, que contou com a participao dos seus filhos, caracterizado como invaso,
como na fala de D.Vanda que ops o Mutiro ao processo iniciado atravs do Governo
Federal. Por terem pagado pela terra ela se considerava livre.
O Incra anunciava e a gente requeria, isso aqui no foi tirado desse Mutiro no
minha filha. Isso aqui foi pessoas requerentes, pagou direitinho conforme mandava o
Incra direitinho, no teve esse negcio de entrar e ficar no, [...]. [...]ento o Incra
resolveu repartir isso aqui e a gente requereu. Mas graas a Deus no tinha problema
nenhum naquela poca tinha o prazo de pagar era trs anos, graas a Deus a terra
produziu e a gente pagou dentro do prazo, at antes, [...] no tem nada pra trs preso,
ns no, ns somos livres, pra ser cumprido o filho tambm t livre. No tem nada,
no tem nada amarrado aqui dentro. (E66 Vanda:2)

E ainda reforado na fala de D.Sofia, que ressaltou a conquista da escritura,

D. Sofia Pagamos. No final de trs anos que comeamos a pagar.
E Mas ficou pagando muito tempo?

54
 D. Sofia Pagou.
D. Zilda Muito tempo sim, mas pagou tudo.
D. Sofia Pagou tudo, depois de pago me deram a escritura. Tem a escritura, todos
os trs lotes eu tenho a escrituras de todos eles. Todos eles eu tenho escritura. (E67-
D.Sofia:12)

Os comentrios que criticavam a forma de ocupao de Eldorado foram feitos na

frente de D. Carmosina, que foi moradora do Morro das Pedrinhas, como trabalhadora em lote
de terceiros93, e que s teve acesso a terra com o assentamento. E ainda, na frente da sua filha
D.Julieta.
Assim, a relao entre as duas reas formada a partir da rede de relaes familiares e
de amizade, onde os filhos e netos da primeira gerao do Morro das Pedrinhas foram
assentados, como parte do grupo dos meeiros. No entanto, se a forma de acesso terra em
Eldorado era desqualificada pelos moradores do Morro das Pedrinhas, a formao do
assentamento gerou expectativa de mudanas para a rea, que mais uma vez foi frustrada,
como pode ser observado no dilogo entre a D.Carmosina e a D.Vanda sobre a construo do
posto de sade no assentamento,
D. Vanda Ele disse que iam fazer aqui no assentamento... No fez nada.
D. Carmosina No, o Posto t l feito s no tem mdico, o Prefeito no assumiu
ainda.... (E66 Vanda: 10)

Mas, ainda seguindo as redes dos meeiros encontramos outro processo de mudana na
ocupao fundiria na regio: a formao do Parque Primavera e do conjunto Habitacional
Agrovila Chaper.

Loteamentos urbanos: Chaper to perto e to longe

Chaper aparece em diversos mapas da regio desde o sculo XIX como uma
localidade prxima ao centro de Itagua. J o ncleo urbano que se formou nesta rea comeou
a se consolidar a partir do loteamento de uma rea denominada de Parque Primavera, na
dcada de 50. Trinta anos depois, na dcada de 1980, formou-se o Conjunto Habitacional
Agrovila Chaper, mas hoje a rea toda denominada apenas de Chaper94. Pode-se afirmar

93
O casal trabalhava como caseiros de um lote no Morro das Pedrinhas.
94
O depoimento de um tcnico do Incra foi muito elucidativo. Seu pai foi um dos corretores da imobiliria que
vendeu os lotes em Parque Primavera, outras informaes foram obtidas atravs de observao e entrevista com
assentados que moram em Chaper. O Conjunto Habitacional Agrovila Chaper composto por trs glebas. As
glebas A e B foram construdo em 1981 pela Caixa Econmica Federal em convnio com o Governo do Estado

55
que esse primeiro loteamento tambm foi fruto, ainda que no planejado, do processo de
interveno das obras de saneamento. O boom dos loteamentos urbanos, como descrito por
Geiger (1955), Geiger e Mesquita (1956), Fernandes (1998), teria sido uma corrida de
loteamentos urbanos a partir da valorizao de parte das reas saneadas pelo projeto cinturo
verde do Governo Federal. Souza (1992) analisou o processo em Nova Iguau e ressaltou que
o municpio,
[...] at basicamente o incio dos anos 1950, era socialmente apropriado segundo os
princpios de uma economia agrria e que, a partir daquela dcada, passou a ter vastas
reas transformadas em loteamentos. Ou seja, glebas de terra, vrias delas com
produo agrcola, tiveram esta produo retirada e foram arruadas e divididas em
lotes, a fim de serem comercializadas individualmente. Em sua maioria, estes lotes,
destinados ocupao urbana, serviram para o alojamento de populao que
deslocava-se do campo para centros urbano-industriais como o Rio de Janeiro, em
busca de trabalho. Atravs da interveno de polticas pblicas no decorrer do Estado
Novo, como o saneamento da Baixada Fluminense, a eletrificao dos trens de
passageiros, o Decreto-Lei n 58, que regulamentou o loteamento de terras, foram
dadas as bases para a acelerao desta ocupao, que recebeu novos incentivos com a
abertura ao trfego da Avenida Brasil e da rodovia Presidente Dutra. [...] Dentro do
quadro da acelerao da acumulao econmica promovida a partir do reordenamento
poltico e econmico iniciado pela Revoluo de 1930, o loteamento, sob a forma da
venda de lotes sem investimentos de infra-estrutura, articulavam-se com as estratgias
de acumulao do perodo. A compra do lote, pago em prestaes durante 12, 15, 20
anos da vida produtiva do grupo domstico, e a construo da casa, feita pelo grupo,
ajudariam a aumentar, conforme Oliveira (1972:31)95, a taxa de explorao da fora
de trabalho, pois o seu resultado a casa reflete-se numa baixa aparente do custo de
reproduo da fora de trabalho de que os gastos com a habitao so um
componente importante e para deprimir os salrios reais pagos pelas empresas.
(Souza, 1992:5-6)

do Rio de Janeiro, com 1600 casas, a rua principal pavimentada, um posto mdico que funciona 24 horas e uma
escola CIEP (Brizolo). Em 1984 foi habitada mediante a compra dos lotes j com as casas. Segundo
depoimentos de antigos moradores, o objetivo era incentivar a produo agropecuria na regio. Mas, segundo
Sr. Joaquim (assentado em Eldorado), muitos dos moradores so policiais, por isso no muito perigoso. A
Gleba C foi construda posteriormente, pela Prefeitura de Itagua, com 250 casas. Atualmente a Gleba A toda
pavimentada, existem muitas igrejas evanglicas e um comrcio local pequeno. J o Parque Primavera no
asfaltado e tem menos comrcio que as outras glebas, mas a principal Escola Municipal da rea: Escola
Municipal das Accias, est localizada l.
95
Oliveira, Francisco de (1972) A Economia Brasileira: crtica razo dualista. Estudos CEBRAP, 2: 5-82.

56
 Esse processo foi percebido em toda a Baixada Fluminense, como Fernandes citando
Geiger e Ges apontou. Mas o loteamento criou reas que sofriam com a falta de infra-
estrutura96.
Os entrevistados de Parque Primavera mostraram que, ao chegarem, se depararam com
condies de vida precrias e com muitos problemas que persistem ainda hoje. D.Lia lembra
desse perodo,
Ah muito difcil, muito, no tinha luz, a gente tinha que sair a conduo era charrete
ou trator, no tinha conduo, no tinha nada, tinha s mato. (E35 Letcia:2)

A partir da dcada de 1950 o processo de loteamento se acelerou e Geiger (1955)

afirmou que,
O fenmeno [...] leva ao desaparecimento de espaos vazios entre diversos bairros e
entre estes e as cidades vizinhas, muitas vezes custa da destruio das lavouras. A
tendncia entre o Rio de Janeiro, Caxias, So Joo de Meriti, Nilpolis e Olinda
formar uma nica massa urbana. [...] O loteamento no se prende somente aos
trabalhadores urbanos mas tambm ao aumento do turismo causado pela elevao do
nvel de vida nas cidades. [...] O loteamento j vai com intensidade alm da cidade de
Itagua a oeste, no extremo da Baixada [...] O alastramento da urbanizao foi
facilitado pela existncia de latifndios em torno das cidades. As grandes propriedades
pouco produtivas so tambm a causa do loteamento se desenvolver para to longe, em
lugares onde cedo no haver construes. Isto feito somente pelo esprito
especulativo numa poca de ocupao. (Geiger,P e Santos, R, 1955:305) 97

96
Se a venda de lotes era uma forma, pelo Governo, de garantir a implementao da lavoura branca (Geiger e
Mesquita, 1956), tal empreendimento motivou alguns interesses fundirios: Seguindo o exemplo do Governo,
grandes propriedades abandonadas so adquiridas por empresas particulares, que, aps os primeiros
melhoramentos indispensveis, retalham as grandes reas e vendem os lotes, facilitando o pagamento a longo
prazo. Vrias companhias j se acham organizadas com este objetivo, obtendo resultados completamente
satisfatrios. (Ges,1939) (1998:233) A febre loteadora [...] estava eivado de problemas para os ocupantes
pobres da Baixada. A opo pelo transporte mais barato e as condies de habitao produziram um cenrio
socialmente difcil: [...] os trens correm superlotados. Os altos preos das moradias e a crise da habitao nas
capitais obrigaram [...] a esses sacrifcios j que facilitada aquisio de casas residenciais, a prestaes menores
do que os aluguis da grande cidade. Em muitos destes novos bairros, faltam luz, gua e esgotos. (Geiger e
Mesquita, 1956:183) [...] A vitria dos especuladores imobilirios na periferia do Rio de Janeiro, acelerou o
processo de loteamento que [...] introduziu [...] na Baixada Fluminense [...] moradias com condies mnimas de
infra-estrutura. A precariedade de habitao da populao, constituda, basicamente, de trabalhadores pobres, a
tnica desse espao at os dias atuais (Apud, Oliveira, 1991). (Fernandes, 1998:236-237 e 239)
97
Geiger e Mesquita (1956:38-39) mostraram que o aumento populacional entre 1940 e 1950, na Baixada
Fluminense (30%) foi maior do que a mdia do Estado (20%). Populao da Baixada Fluminense: 1940
910.350 hab. e 1950 - 1.303.797 hab. e representava metade da populao do Estado. (op.cit.: 39). E que ocorreu,
segundo os dados censitrios, tanto na populao urbana, quanto rural. O autor construiu um quadro para
expressar o aumento populacional, trabalhando com a classificao de: diminuio, estacionria, aumento,
aumento considervel, para os dois perodos (1940-1950), observou, em todos os municpios, tanto separando
os dados para a populao rural e urbana, quanto agrupando em populao total. Chamou a ateno o fato do

57
 Como foi identificado anteriormente, parte dos assentados, principalmente dos
meeiros, morava em Chaper e trabalhava na fazenda Casas Altas. Essa relao moradia-
trabalho foi mantida depois da formao do assentamento, apesar das cobranas do Incra de
que morassem no lote. Conhecer esse ncleo urbano foi central para a compreenso dessa
relao. Muitos moradores chegaram nessa localidade na dcada de 50, junto com a mudana
na forma de ocupao de parte da Baixada Fluminense. Mas conhecer a rea, por diferentes
caminhos, e ouvir as comparaes recorrentes, entre Chaper, como rea urbana, e Eldorado,
Morro das Pedrinhas e Santa Rosa, como reas rurais, foi fundamental para analisar o processo
de circulao e de formao de identidades sociais. Da mesma forma, contribuiu para
compreender as percepes urbanas/rurais, como na definio de Williams (1990), como
espaos sociais em relao. Assim, Chaper percebido como urbano, mas com divises
internas, mais e menos urbanas, em comparao com as demais reas citadas, mas quando
comparada com o centro de Itagua e Seropdica. Chaper e principalmente Parque Primavera,
so percebidos como menos urbanos, e associados a termos que utilizam para classificar
reas rurais, como tranqilidade, paz, etc.
Procuramos os assentados que mantinham moradia em Chaper. Uma entrevista
coletiva foi muito importante para caracterizar o Parque Primavera e a relao dos meeiros
de Chaper com o assentamento. Fui recebida na casa de D.Lia e seu esposo Sr.Lineu so
moradores de Parque Primavera e trabalhavam como meeiros em Piranema. Havia encontrado
o casal em seu lote no Mutiro e pedi para conversar com a nica filha que ainda mora com
eles. Como havia pedido para fazer contato com outros filhos de assentados dos que tinham
lote naquela rea do assentamento, estavam na casa de D.Lia, alm de sua filha Letcia, dois
irmos, Lucas (18 anos) e Luciano (17 anos), filhos de outro assentado98.
D. Lia descreveu a chegada e os deslocamentos at se instalarem definitivamente em
Parque Primavera, como uma trajetria macacada pelo trabalho na lavoura,
E Essas famlias todas esto aqui h muito tempo?
D. Lia H muito tempo. Porque desde que eu cheguei aqui, eu conheci o pessoal
daqui, j conhecia os pais dele (Lucas filho de vizinhos) tudo morando a inclusive, o
av deles tem stio ali. Eles (vizinhos) so de Pernambuco. Minha famlia tambm

municpio de Itagua ser o nico em que tanto a populao rural, quanto populao total aumentaram
consideravelmente nos dois perodos. (op.cit.:39)
98
Filhos do assentado Sr.Lourncio da rede dos meeiros.

58
 de Pernambuco. Eu vim solteira, em 58 eu vim pra c, a fui l no Norte, casei e voltei
em 61 e no voltamos mais [...], a continuamos na lavoura direto. [...] O nome disso
aqui Parque Primavera, agora o nome da fazenda eu no sei, a depois que eles
comearam a lotear os terrenos [...] No foi o Incra no, uma Imobiliria...
comprava os lotes, ento ns todos compramos. (E35 Letcia:2)

D.Lia, Lucas e Luciano diferenciaram o lote pra morar e o local onde trabalhavam no
Piranema, antes de trabalharem na Fazenda Casas Altas,

Lucas J morava e comprou um lote aqui do lado.

D. Lia Mas um lote pequeno assim. [...] Ento eles moravam aqui e trabalhavam e
cultivavam l. (Piranema) (E35 Letcia:2-3)

D. Lia e sua filha Letcia retrataram a formao e a relao entre as reas loteadas em
Parque Primavera e o Conjunto Habitacional Agrovila-Chaper, chamado pelos entrevistados
de Chaper. Mais uma vez a presena do gado foi ressaltada, e o tamanho dos lotes apareceu
como a diferena entre as duas reas. No Parque Primavera os lotes eram maiores, permitindo
uma rea livre no entorno das casas e com grandes quintais atrs das casas, onde, em alguns
casos, os moradores criavam pequenos animais, principalmente galinhas. J no conjunto
Habitacional Agrovila Chaper, as casas eram prximas e o espao entre elas era quase
inexistente.
Letcia Aqui de casa (Parque Primavera) at l na Gleba A, d cinco minutos de
nibus.
E Ento aqui ainda no gleba?
Todos No.
D. Lia At l era a fazenda, a o rapaz que fez a Gleba eles venderam a fazenda...
Essa rea aqui foi primeiro, aqui que faz parte da Imobiliria Parque Primavera. O
senhor que morava l, que era o dono do terreno daquele conjunto, ento eles
criavam muito boi. Depois o senhor foi ficando de idade, mudou pra Itagua, a
venderam. [...] acho que foi em 80, porque em 84 eles construram aquelas casas ali
(Glebas A e B)... aquilo ali era pra satisfazer quem no tinha, mas quem tem mesmo
que comprou (ri). Ento venderam o gado e fizeram casas l, as casas pra populao,
tudo pertinho.
E No assim (como em Parque Primavera em que os lotes so maiores)...
D. Lia No, no assim, l tudo junto.
Lucas apertado. (E35 - Letcia:26-28)

Lucas contou uma das verses mais difundidas sobre a ocupao das casas do
Conjunto Habitacional, a de que haviam sido invadidas e que posteriormente teriam sido
regularizadas,

59
 [...] a maioria das casas ali (Gleba C) foi invadida. Foi uma poca que passou uma
ventania muito forte em Chaper, a derrubou vrias casas. As casas da Gleba C eram
de uma firma, a invadiram. O pessoal viu que a casa estava parada, tava sem casa
por causa da ventania99. A depois o pessoal resolveu deixar eles l e foi dando
documentao depois, foi resolvendo. (E35 - Letcia:26-28)

A circulao de pessoas entre o Conjunto Habitacional e Parque Primavera menos

intensa do que entre essas reas e o centro de Itagua, mesmo sendo o Conjunto onde est
localizada a Escola Municipal Accias, freqentada por todos os filhos de assentados com
residncia em Chaper. A razo alegada que so pessoas que moram em Chaper, pessoas
que trabalham, da o fato de no terem tempo de se visitarem. Mas, como veremos, os
entrevistados tambm trabalhavam e nem por isso deixavam de visitar parentes em outras
localidades e de freqentar o centro de Itagua. Pode-se supor que de fato existam nessas duas
reas redes que no se comunicam entre si, s minimizado quando h parentes nas duas reas.
E Vocs conhecem muita gente de l do Conjunto?
Lucas No.
E Vocs costumam ir ao Conjunto?
Lucas No, poucas vezes.
Letcia que l so pessoas diferentes, pessoas que trabalham, difcil a gente se
v. Se encontrar. [...] A gente conhece o pessoal da poca da gente que estudou nas
Accias (Escola Municipal). Que so de l.
E E vocs no costumam ir l pra comrcio, ou pra visitar parentes?
D.Lia A gente no tem parente l.
Lucas De vez em quando eu vou.
Luciano Eu tenho dois tios que moram l. (E35 - Letcia:26-28)

Outra entrevista importante foi com o Sr.Sergio, ex-assentado e morador do Conjunto

Habitacional, que caracterizou os meeiros como um grupo composto por pessoas novas, que
por iniciativa conjunta ocuparam uma rea na Fazenda Casas Altas como meeiros.
Eram vinte e poucos que hoje esto l, todos eles praticamente esto l. [...] Era
tudo novo... resolvemos trabalhar na roa, cada um como meeiro, tudo com 18, 20 e
poucos anos. O mais velho era o Mauro, o resto era tudo novo. 25 a 30 anos assim.
(E65 Sr.Samuel/Sr.Sergio:16 e 18)

Ele reforou a relao moradia-trabalho estabelecida entre Casas Altas e Chaper. A

maioria tem casas em lotes de 12x30 e trabalhavam na Fazenda Casas Altas como meeiros. O

99
No ficou claro nos depoimentos quem ocupou as casas, mas parece que os moradores eram todos da regio e
que existem muitos policiais militares e civis entre os ocupantes.

60
deslocamento era dirio. A sua narrativa, embora identificasse todos como meeiros, em
seguida diferenciava o Sr.Mauro e o Jorge Garcia como arrendatrios e os distinguia, ainda,
pelo uso da terra arrendada. Sr.Sergio descreveu como era o trabalho com o Sr.Mauro,
[...] cada um catava uma rea em torno de 6, 8 a 10 ha. Todos com o Mauro. Tinha o
Jorge Garcia que t preso mas esse s cuidava de boi. Tinha boi, arrendava uma
outra parte. [...] Produo agrcola era aipim, quiabo, jil, maxixe essas coisas assim.
[...] Produzia bem. O Mauro preparava a terra, alm de j ter a terra arrendada, dava
os insumos, sementes, [...] cada um plantava o que bem entendesse. Depois da
colheita tinha os compradores, atravessadores, que levavam pro CEASA. E l
vendiam para quem quisessem. O prprio Mauro tambm levava pro CEASA. Mas no
tinha aquela obrigao de plantar pra ele por ele ser o... Ento a gente escolhia o
comprador que a gente quisesse e ele levava pro CEASA. Acertava com a gente e ns
dividamos com o Mauro. [...] Tinha as notinhas. (E65 Sr.Samuel/Sr.Sergio:15-16)

O discurso do Sr.Sergio enfatiza a separao entre produo e comercializao, na

relao com o Sr.Mauro, claro o esforo em distingui-lo dos atravessadores, que carregam
uma imagem muito negativa na regio pelos baixos preos praticados na compra de
mercadorias dos produtores. J Joaquim, meeiro, assentado em Eldorado (participa
intensamente da organizao mais recente do assentamento) lembrou como era quando
plantava meia e comparou a relao com os atravessadores, que garantia a venda do
produto diferente da situao que estavam vivendo naquele momento.
Sr. Joaquim - A meia, o cara dava o terreno arado, pronto e a semente, voc planta e
campina e cuida e na hora de colher meio a meio... a nossa desvantagem aqui s foi
a gente sair dos meeiros, porque se ns tivssemos de meeiro ento tava todo mundo
bem de vida hoje. Porque o cara se esfora, por exemplo, o Mauro tem um pessoal que
trabalha para ele os meeiro. O Mauro ele sai correndo, ele vende a mercadoria dele,
pra um, pra outro. Igual o Maurcio [atravessador], tambm. Ns trabalhvamos na
poca, o cara vendia tudo para o Maurcio, que levava l. O dono do terreno, ele que
vendia, a gente no tinha nada a ver, s recebia, fim de semana. A gente tirava a
mercadoria, dava pra ele e ele vendia, se levasse cem caixas a gente tinha direito a
cinqenta.
E E o senhor sabia a quanto ele vendia?
Sr.Joaquim - No, a gente s recebia a nota, quanto tinha pra gente, vinha de geral,
dividindo quantas caixas for por dois (E Vendia no CEASA?) , mas naquela poca
tinha muito atravessador, tinha o Japons, o Maurcio, tinha outro rapaz, tinha cinco
ou seis. Na poca o senhor Jorge tirava caminho, tirava cento e poucas caixas por
ms.(E31-Joaquim:8-9)100

100
Seu Jorge plantava muito, tinha empregado... depois ele vendeu seu lote em Mangaratiba e veio pra c (EL
Jorge Garcia?) No esse Jorge aqui (EL Esse aqui da frente?) , na poca ele tinha, l no Morro das Pedrinhas

61
 Assim, categorias como meeiros, arrendatrios, grileiros, apareceram mais
complexificados quanto s relaes internas, quando a fala era dos meeiros. Ao contrrio,
como veremos, os acampados tendiam a identific-los, em alguns momentos de seus relatos,
como parte de um mesmo grupo.
Dessa forma, apesar de morarem e/ou circularem em reas consideradas urbanas, os
antigos meeiros mantinham a relao com a terra. Moravam no Parque Primavera e no
Conjunto Habitacional e trabalhavam em regime de meao101, em Piranema (onde foi
formado o Ncleo Colonial de Santa Cruz), no caso de D.Lia e seu esposo, trabalhavam para
os japoneses102 e posteriormente em Casas Altas. Essa era uma forma precria de acesso
terra, que s mudou com o assentamento.

A partir dessa nova paisagem ps-saneamento, configuram-se as mltiplas imagens da

Baixada Fluminense. Classificaes que associam a regio, como um todo ou a partir de
divises internas, a universos urbanos e rurais convivem e passam a ser identificadoras ou
diferenciadoras do que associado Baixada Fluminense. As intervenes do Estad
o geraram diferentes processos de reordenao e ocupao da rea, mas como lembra
Souza, no ocorreram sob um vazio populacional. Souza (1992) apontou,
Partindo do suposto que o modelo de urbanizao promovido atravs do
deslocamento de populao para os grandes centros industriais teve como uma de suas
conseqncias a heterogeneidade desse mundo urbano (Park,1979; Wirth, 1979; Velho
e Silva,1977), procura-se pensar a cidade criada pelos loteamentos como mundo
diferenciado, no apenas porque a populao que aflui para este tem diferentes origens
sociais, mas tambm porque, [...] os loteamentos no aconteceram sobre uma rea de
vazio populacional ou sem uma histria de apropriao do espao anterior a eles.
(pp.12-13)

ele tinha um lote antigo j do Incra. Tanto agora que ele no pode tirar quem, panhou foi a mulher dele, a ele
vendeu.(E31-ED:8-9)
101
A relao de meao foi descrita por D. Lia, E Como que era plantar meia nessa poca? D.Lia O
japons preparava o terreno, dava semente e a gente plantava e cultivava. E Ele decidia o que se ia plantar?
D.Lia ele decidia, inclusive a gente plantava aipim, quiabo, maxixe. E Quem vendia? D.Lia , ele vendia
e dividia, se desse cinqenta caixa, era vinte e cinco pra um e vinte e cinco pra outro. E E a a senhora, o esposo
da senhora podia vender? D.Lia Era meu esposo, mas a gente no vendia o japons que vendia, toda a semana
somava quanto recebia e dividia. (E35-Letcia:3)
102
A colnia japonesa formada no NCSC foi a primeira e maior colnia japonesa do estado do Rio de Janeiro e
ainda existe em Santa Cruz, Piranema e em Mazomba (Itagua).

62
 No entanto, apesar da importncia da transformao impetrada em funo dessas
intervenes, ainda assim se observa a manuteno, segundo Souza da velha estrutura
agrria (op.cit.:306). Para Fernandes, o projeto do cinturo-verde teria fracassado no s
nas colnias agrcolas, mas em toda a Baixada Fluminense, onde as obras de saneamento
teriam contribudo para o processo de urbanizao desordenado e com a disputa das terras dos
Ncleos Coloniais para stios de lazer103.
O processo no evitou reordenaes fundirias que permitiram a reconcentrao
fundiria com base nas grandes propriedades, criao extensiva de gado e com a presena de
grileiros104. O caso que chamou mais ateno dos autores foi do prprio Ncleo Colonial de
Santa Cruz cuja forma de distribuio dos lotes, a falta de apoio tcnico, e as diferenas
econmicas entre os assentados geraram novo processo de concentrao fundiria. Segundo
Geiger e Mesquita (1956), os mais prsperos, tiveram acesso ao uso de insumos,
maquinrio, mo-de-obra assalariada, construram valetas de drenagem, e contaram com
caminhes particulares para o transporte e comercializao dos seus produtos. Como o que
permitia o titular do lote a ter acesso compra de um segundo lote, e at mais, era a sua
capacidade de cultiv-los, criou-se um crculo de concentrao fundiria no Ncleo. Quanto
mais capital, mais acesso condies de produo e conseqente compra de um maior nmero
de lotes. J os que preenchiam o perfil inicial do programa, trabalhadores rurais sem acesso
terra, caracterizado pelos autores como menos prsperos, na sua maioria no tinham capital
para investimento. Com isso dependiam da produo familiar, obtinham pouca produo e
necessitavam de complementao de renda que era alcanada com os membros da famlia

103
Segundo Geiger e Mesquita, No caso da colonizao agrcola da Baixada, a poltica do governo malogrou.
Em Santa Cruz, aps a concluso dos trabalhos de drenagem no baixo Guandu, o governo federal instalou
algumas famlias de japoneses, trazidas de So Paulo e abriu a venda da terra a brasileiros, acarretando numa
diferenciao entre estes dois grupos. Enquanto os japoneses recebiam ajuda da cooperativa de Cotia, os colonos
nacionais no tinham um apoio eficaz do governo no fornecimento de insumos e financiamento. Agravando a
consolidao do empreendimento, a malria no havia sido, integralmente, erradicada na rea e, contrariando a
legislao sobre colonizao, a qualidade de solos arenosos, em alguns loteamentos obrigou, os colonos a seguir
a criao do gado (Geiger e Mesquita, 1956). Nos anos 1950, a poltica dos ncleos agrcolas, por fim, conheceu
uma desvirtuao: Criados para a formao de uma cinta rural abastecedora do Distrito Federal, tais ncleos
converteram-se, na maior parte, em propriedades de recreio, sem atividade agrcola. Os lotes foram concedidos,
gratuitamente, ou a preos mdicos, a numerosas pessoas, inclusive figures da administrao e da poltica que
puseram prepostos nas terras adquiridas com tanta facilidade. Em conseqncia, fracassou o sistema de
colonizao da Baixada, em zona cuja a recuperao custou centenas de milhes de cruzeiros do estado
(Pedrosa,1954).(Op.cit.:233-234)
104
Segundo Geiger (1955) nem o processo de Ncleos Coloniais e nem a urbanizao atravs dos loteamentos
mudaram a estrutura agrria. Em 1940 existiam 173 propriedades com mais de 1.000 ha, o que representava 1/3
do total da rea da Baixada Fluminense.

63
trabalhando para os colonos mais prsperos. Dessa forma os mais prsperos muitos
proprietrios de reas fronteirias ao Ncleo compravam lotes contguos recompondo reas
mdias e grandes.
No entanto, aps essas intervenes estatais que observamos mudanas importantes na
estrutura social. No h dvida quanto s modificaes no cenrio com o acesso terra de
famlias de trabalhadores. Pode-se afirmar que a disputa pela Fazenda Casas altas, como
veremos a seguir, e o Processo de Desapropriao impetrado pelo MIRAD foram parte desse
processo de reordenao. Neste contexto, temos novos atores : meeiros, arrendatrios e
acampados, disputando com grileiros uma fazenda que h dcadas era de domnio til da
mesma famlia105.

105
Vale lembrar que a Baixada foi palco de inmeros conflitos por terra, principalmente a partir da dcada de 40.
Nas dcadas de 80 e 90 surgiram os primeiros assentamentos do estado do Rio de Janeiro nos municpios de
Nova Iguau (Campo Alegre), Seropdica (Sol da Manh e Eldorado), dentre outros, e foi a regio com maior
concentrao de assentamentos no estado nesse perodo.

64
 CAPTULO II - DE CASAS ALTAS A MUTIRO ELDORADO

A Fazenda Casas Altas: donos, grileiros, arrendatrios, meeiros

Ao travar contato com o Mutiro Eldorado, no incio do processo investigativo, atravs
de informantes que atuaram na regio e dos prprios assentados, tive conhecimento da
principal verso sobre o surgimento do assentamento. A Fazenda Casas Altas que
desapropriada formou o Projeto de Assentamento Casas Altas (Mutiro Eldorado) era
contgua a outras duas fazendas, Espigo e Noruega, as trs de domnio por aforamento106
de Francisco Vieira Goulart. Segundo tcnicos que trabalharam na regio, Francisco Goulart
foi considerado um dos maiores criadores de gado e exportadores de carne do estado do Rio de
Janeiro.107 A Fazenda foi herdada em 1967 por Zeferino Vieira Goulart e, quando da sua
morte, teve o domnio til transferido para os seus quatro filhos, Mauro Goulart, Marisa
Goulart, Fernando Antnio Goulart e Adriana Goulart. Durante um perodo foi administrada
por Regina Maria Goulart (a viva e me dos quatro herdeiros), por serem os filhos menores
de idade108. A fazenda estava localizada entre as outras duas propriedades que ainda hoje so
criadoras de gado109. Na dcada de 1980 houve uma primeira disputa pela fazenda, travada
entre os herdeiros e um grileiro que ocupava parte da fazenda. Nessa poca, dois teros de
Casas Altos estavam arrendados, sendo que uma dessas reas fora arrendada a Manoel
Toledo, um conhecido grileiro da regio. Os herdeiros tentaram reaver a rea aps cinco anos
de arrendamento.
Em 10 de outubro de 1985, encerrou-se a Locao de pastos da Fazenda Casas Altas
que Vossa Senhoria, como Locatrio, mantinha com D. Regina Maria Goulart para

106
O decreto-lei 9760 do ano de 1946, do Cdigo Civil, estabelece que os terrenos aforados da Unio ficam
sujeitos ao pagamento de um foro no valor de 0.6% do valor do domnio pleno atualizado anualmente. Tm
direito ao aforamento os ocupantes inscritos at 1940. O aforamento extinto quando do no pagamento do
foro por trs anos consecutivos ou quatro anos intercalados. Embora a lei no estabelea o direito transferncia
para herdeiros, segundo informantes do Incra e advogados de direito agrrio, essa uma prtica recorrente.
107
Fazenda Casas Altas, foreira Fazenda Nacional de Santa Cruz. (Processo de Desapropriao/Incra: fl.
13).
108
A Fazenda Casas Altas com 113 alqueires [...] foi aforado ao Sr. Francisco Vieira Goulart conforme
despacho de 19 de julho de 1933 do Exmo. Sr. Diretor do Domnio da Unio, [...] Atravs do processo IBRA [...]
Zeferino Vieira Goulart, requereu e obteve a transferncia do citado imvel para seu nome por t-lo herdado de
seu pai Francisco Vieira Goulart. Atualmente, de acordo com informao verbais, o imvel teria sido transferido
aos herdeiros de Zeferino Vieira Goulart, conforme formal de partilha da 2a. Vara de rfos e sucesso Cartrio
do 3o ofcio. (Processo de Desapropriao : fl.69)
109
A Fazenda Espigo, que foi de aforada Regina Goulart, irm de Zeferino, p. 7 do documento citado, hoje
est sob domnio de Fbio Raunhette (Dep. Federal). J a Fazenda Noruega, que faz divisa com Itagua, uma
das maiores produtoras de gado nelore do municpio e continua com a famlia.

65
 abrigar duzentas cabeas de gado. Antes do trmino do contrato, Vossa Senhoria foi
notificado verbalmente pela Locadora [...] de que deveria desocupar os pastos no
trmino da locao [...] No trmino do contrato, [...] Vossa Senhoria solicitou e obteve
um prazo de 30 dias para desocupar os pastos [...] no cumpriu, at hoje, o
compromisso assumido, iniciado, inclusive a construo de um casebre [...] no prazo
mximo e improrrogvel de 10 (dez) dias, DESOCUPE OS PASTOS, sob pena de, [...]
sujeitar-se s medidas judiciais cabveis na espcie [...] conseqentes do seu
reprovvel e injustificado comportamento. (Notificao para a desocupao da
Fazenda 18 de dezembro de 1985: Processo de Desapropriao fl. 96-97).

O grileiro se recusou a deixar a rea, alegando que o contrato firmado era de dez anos.
Com a recusa os herdeiros deram entrada, em julho de 1987, a uma ao judicial de
reintegrao de posse. A resposta do advogado do Manuel Toledo j apontava o
tensionamento existente entre as duas partes,
Com efeito, jamais o ru invadiu a propriedade dos autores, como pretendem fazer
crer. Se ocupa uma parte da propriedade, como realmente ocupa, o faz em razo de um
contrato verbal firmado com a me dos autores, em 1980, pelo prazo de 10 anos e
mediante o pagamento de um aluguel anual. [...] Realmente, data da avena, sendo os
autores menores, tinham a propriedade sob administrao da me, D. Regina Maria
Goulart, administrao essa perfeitamente legal, pelo exerccio do ptrio poder. Por
isso, jamais praticou o ru qualquer ato ilcito, [...] no tendo [...] como consta
(processo) [...] causado qualquer prejuzo, dizimado as pastagens ou danificado cercas.
Pelo contrrio, formou novas pastagens e construiu cercas, alm de audes e outras
benfeitorias, tudo dentro do contratado [...] Alem disso [...] colocou na parte da
propriedade que ocupa luz e fora, construiu casas e galpes. [...] Por razes que
desconhece [...] em abril de 1986, recebeu, atravs do Cartrio do Registro de Ttulos
[...] notificao de D. Regina Maria [...] reconhece a existncia do contrato, mas, [...] o
corta ao meio, atribuindo-lhe apenas 5 anos [...] contra-notifica, no ms seguinte [...]
no aguardo de que a locadora entrasse em contato para a soluo definitiva do impasse,
[...] para sua maior surpresa ainda, v-se ru desta ao. [...] os autores [...] agem de
m f [...] Pretendessem [...] a restituio da parte do imvel ocupada pelo ru, meios
legais haveria [...] rompido o contrato e indenizadas as [...] benfeitorias [...] Como
querem, no podem. Pretendem tirar as castanhas com a mo do gato [...]. (processo
de Desapropriao pp.93 e 95)

No entanto, enquanto a disputa judicial estava se desenrolando, tem-se incio, em 1988,

um Processo de Desapropriao para fins de reforma agrria, impetrado pela Delegacia
Regional do MIRAD/RJ (Ministrio da Reforma Agrria e Desenvolvimento). poca
Agostinho Guerreiro era o Delegado Regional e o advogado Paulo Amaral o Procurador

66
Regional (INTER/RJ)110, e apresentaram duas verses para se compreender o incio do
Processo de Desapropriao. De acordo com o ento delegado regional a iniciativa de solicitar
a abertura do processo teria sido do MST, j para o Dr. Paulo Amaral, a FETAG e o Sindicato
dos Trabalhadores Rurais de Itagua teriam lhe apresentado a possibilidade de se dar incio
desapropriao. Ambos concordam que a razo apresentada foi o fato de a rea estar grilada.
Uma vez aberto, o processo contatou a falta de pagamento do foro Unio entre dos anos de
1981 a 1985, o que configuraria a extino do foro. A Vistoria Tcnica, por sua vez,
classificou a fazenda como Latifndio por Explorao, e encaminhou sua desapropriao. A
disputa dos herdeiros passou a ser em dois flancos, pela reintegrao de posse atravs da
retirada desse grileiro e contestar a classificao de latifndio por explorao, para evitar a
extino do aforamento.
O incio do processo de desapropriao transcorreu rapidamente, entre junho de 1988
(Vistoria Definitiva/ Tcnica) e o encaminhamento para a desapropriao em outubro do
mesmo ano111. Mas, no mesmo ano, Fernando Goulart entrou com uma contestao do
processo de desapropriao. Assim, esse processo s foi concludo em fevereiro de 1990, com
o decreto presidencial, mas o processo ainda se arrastaria112. Em 1991 o Processo de
Desapropriao registra, pela primeira vez, atravs de um ofcio a Deputada Lcia Souto, a
presena de um acampamento. Os Ttulos da Dvida Agrria foram emitidos em maro de
1992 e a imisso de posse ocorre em novembro do mesmo ano. O que no resultou na
criao imediata de um assentamento, isto , na imisso de posse, com isso o grileiro
permaneceu com seus bois na rea e o Incra no procedeu a diviso dos lotes.

A anlise do Processo de Desapropriao e das disputas travadas foi um revelador

das relaes de poder local e das disputas que envolveram a criao do assentamento. Um dos
elementos importantes a ser analisado o fato de os atores envolvidos serem classificados de

110
Agostinho Guerreiro Diretor Coordenador Geral do Instituto de Desenvolvimento Ao Comunitria. O Dr.
Paulo Amaral foi assessor da FETAG.
111
O Ofcio da Delegacia Regional (Processo de Desapropriao: fls. 61) concluiu a condio de latifndio
por explorao, confirmou o tamanho da rea 586,91 ha e a capacidade para 50 famlias e props a sua
desapropriao.
112
De acordo com os ofcios do ano de 1991 (Processo de Desapropriao: fls 158-160, 164) a demora teria sido
devido a um problema com a liberao oramentria para a emisso dos TDAs (Ttulo da Dvida Agrria). Em
seguida alega que os TDAs no foram emitidos por no possurem, no processo, o nmero do CPF de Zeferino
Ferreira Goulart.

67
diferentes formas, de acordo com quem estavam falando e sobre que contextos construam as
narrativas. Assim, Manuel Toledo, a quem foi concedido o uso da terra pelos donos, passa ao
longo do processo jurdico entre ele e os foreiros, de locatrio invasor, como ficou explcito
no Processo de Desapropriao, o que mudaria sua classificao de arrendatrio para
grileiro, termo usado amplamente na regio para identifica-lo.
A Vistoria Tcnica do Incra mencionou a pendncia jurdica (fl.69,p.3) e descreveu a
fazenda como dividida em trs reas113.
A rea A de 171,44 ha,
[...] est sob domnio do Sr. Manoel Toledo Junior, que teria arrendado as terras da
genitora dos atuais detentores do domnio til, Sra. Regina Goulart`, que informou que
o arrendamento no chegou a ser formalizado, sendo apenas um acordo verbal.
Atualmente, considerando que o Sr. Manuel recusa-se a liberar o imvel, h uma ao
em andamento na Comarca de Itagua visando retomada do mesmo. O Sr. Manoel
mantm no local o Sr. William Mesquita, que o responsvel pela rea e quem cuida
das 38 cabeas de gado bovino existentes no imvel. (Processo de Desapropriao:
fl69, p. 3)114

A rea B de 259,17 ha,

[...] est sendo utilizada pelo Sr. Eduardo Miguelotti, atravs de meeiros tais como: 1
- Jorge Garcia Soares, 2 Mauro Rosa Affonso, 3 Matias Rosa Affonso e outros. De
acordo com informaes verbais, o arrendamento ao Sr. Eduardo no foi formalizado,
sendo apenas verbal, com pagamento contra recibo aos detentores do domnio til.
Nessa frao do imvel a rea efetivamente explorada resume-se a aproximadamente
44 ha com lavoura de ciclo curto (...), sob regime de meao envolvendo umas 11
pessoas. Excluindo essa parte, o restante da rea B est sem qualquer utilizao
estando com pasto nativo, com algumas manchas de grama Pernambuco e totalmente
tomado por capim rabo de burro. (Processo de Desapropriao, p.5)115

113
De acordo com os dados gerais da Vistoria: a Fazenda estava localizada, em Seropdica, ento 2o distrito do
Municpio de Itagua, a 5 km do centro de Seropdica e 30 km do centro de Itagua. No existiam rios cortando o
imvel, mas pequenos crregos que nasciam da serra vizinha formando dois pequenos reservatrios (um deles
ainda existe e conhecido como aude, localizado na rea coletiva do assentamento). 32% do imvel de
morros. As reas vinham sendo utilizadas por meeiros com lavouras de ciclo curto jil, quiabo, pimento e
maxixe servem de indicativo para futura explorao do imvel como tambm confirmam a boa capacidade dos
solos com a aplicao de adubo ou, na maioria das vezes, de simples corretivos. (Processo de Desapropriao
fl. 69, pp. 2 e 3)
114
Benfeitorias nesta rea: uma casa, uma garagem e um quarto anexo, um curral, cercas, rede de distribuio
eltrica nesta parte do imvel no h pasto formado, a pastagem nativa est em pssimas condies, existindo
apenas manchas de grama Pernambuco, principalmente nas encostas dos morros, o restante est totalmente
tomado por rabo de burro. [...] 38 cabeas de gado de raa nelore. (processo de Desapropriao pp. 4 e 5).
115
Benfeitorias listadas: curral,cercas, 4,6 ha de pasto formado, [..] brachiaria [...] tomado pelo capim rabo de
burro [...]. (processo de Desapropriao p.6)

68
 A rea C foi definida como tendo 156,30 ha e,
[...] vem sendo utilizada pela Sra. Regina Goulart, tia dos detentores do domnio til e
proprietria do imvel denominado Espigo, vizinha a rea [...] No h construes
nesta parte, apenas runas de uma casa de pedra, utilizada apenas como pastoreio, na
ocasio da vistoria existiam apenas algumas cabeas de gado eqino. (Processo de
Desapropriao, p.7)116

Assim, o relatrio constata a presena de diferentes atores sociais ocupando e

disputando a rea. A figura mais polmica desse processo foi, sem dvida, Manuel Toledo,
identificado por uns, pelo termo arrendatrio, como tambm se auto-denomina, e por outros
de grileiro. Manuel Maluco, como chamado, conhecido em toda a regio por ter
conseguido se apoderar de muitas reas no municpio de Seropdica, inclusive da UFRuralRJ
(Rural)117. Uma categoria usada para descreve-lo grileiro do asfalto, como observado na fala
do superintendente do Incra,
Ele um grileiro do asfalto [...] cria os bois nas margens da rodovia e corta a cerca
e deixa os bois entrarem nas propriedades. A Rural sofre muito com isso . Ele cria
muito boi na Rural [...] nessa poca ele devia ter mais ou menos umas 4.000 cabeas
de boi. S criando assim e l ele estava tambm com um arrendamento no
assentamento e se sentiu prejudicado. (E88 Walter p. 3 e 4)

O processo de desapropriao cita a presena de dois arrendatrios: o Manuel Toledo

e o Eduardo Miguelotti. Este segundo, por sua vez, utilizava as terras atravs de meeiros
tais 1 - Jorge Garcia Soares, 2 Mauro Rosa Affonso, 3 Matias Rosa Affonso e outros.
(Relatrio de Vistoria, Processo de Desapropriao: pp 10 e 11)
O documento importante para recuperarmos o processo de sucesso da fazenda e a
relao entre os diferentes atores envolvidos na questo: proprietrios, arrendatrios e os
meeiros, de acordo com documento. Donos, grileiros, arrendatrios e meeiros, segundo
outros informantes. O documento no usa o termo grileiro, mas aponta a dificuldade dos que
detinham o domnio til, chamados no documento de proprietrios, de recuperarem o
domnio de fato da Fazenda. O impasse surgiu, segundo o documento, a partir da maioridade
dos filhos que decidiram reaver a rea. Dessa forma, os filhos se estabeleceriam como a

116
Benfeitorias listadas: cerca, pasto nativo (grama Pernambuco) [...] totalmente tomada por capim rabo de
burro, [...]. (processo de Desapropriao p. 7)
117
A grilagem uma prtica comum na regio e os que a praticam so definidos como tal. Outro termo associado
grilagem criar boi na estrada, que significa usar a criao para forar entrada em reas desocupadas,
arrebentando cerca e ocupando a terra com o gado.

69
terceira gerao da famlia a aforar a Fazenda. Percebe-se, nesse processo de disputa, a perda
de poder dessa famlia na regio, necessitando recorrer a uma ao judicial e ainda assim no
conseguindo reaver a fazenda. Mas os relatos do tcnico do Incra, j mencionado, e de uma
liderana do movimento de ocupao, contribuiu para compreendermos melhor a
complexidade e tenso dessa poca. O tcnico afirmou ter sido ameaado de morte e de priso
durante o perodo em que trabalhou na rea. A dupla ameaa conjugou o uso do aparato
policial, portanto do poder pblico, e o aparato de fora coercitiva paralelo ao poder pblico,
reforando a idia de que o grileiro tinha influncia nessas duas esferas de ao. O fato de o
mensageiro das ameaas ser ex-funcionrio do Incra revela ainda como as relaes de poder
local permeavam a prpria instituio. Esse evento reforou a percepo da fora que o
grileiro tinha na regio, o que contribui para acompanharmos os fatos que se sucederam no
acampamento.
[...] Eu estava trabalhando, um dia chega o advogado dele, que era ex-colega nosso
aqui, um ex-procurador nosso, com um rapaz do cartrio de Itagua e estava levando
uma notificao [...] alegando, eu estar invadindo a rea (risos...) E eu at respondi
um processo na justia federal, porque ele alegou que eu roubei os bois do Manoel
Maluco.[...] Devia ter umas 120 cabeas, ou mais. Ficava na rea onde ficava a
ocupao, porque ele respeitava os arrendatrios... [...] porque eram os arrendatrios
que estavam ali consolidados.(E88-Walter pp3-4)

Mas essa fala nos mostra ainda como as relaes de poder se davam a partir de
determinadas alianas. Isto , apesar do arrendamento da rea ter sido feito por pessoas
diferentes e a sua explorao ter sido igualmente diferenciada, como vimos acima, o respeito
que o grileiro tinha pelos arrendatrios pode ser lido como parte desse processo de aliana.
Esta possvel aproximao se tornaria mais visvel a partir das aes do Manuel Maluco contra
os acampados, tendo como executor da ao mais violenta Jorge Garcia, identificado como
arrendatrio. Este teria comandado, junto com Manuel Maluco, a ao armada que feriu trs
pessoas, como ser tratado adiante. Uma caracterstica marcante a de que as classificaes
no so estticas nem consensuais, mudam de acordo com o informante e sua posio no
processo e ainda so mveis. Isto , mudam ao longo do processo de disputa.
Pode-se ler essa pendncia judicial pela terra entre o grileiro e a famlia Goulart
como parte da lgica de disputa por terra na regio. Mas, tambm, como uma mudana nas
relaes de poder na regio, na medida em que a famlia, que antes ocupava as fazendas
aforadas, livre de quaisquer ameaa, v-se obrigada a defender judicialmente seu

70
aforamento. Com o Plano Nacional de Reforma Agrria e a caracterizao do MIRAD, que
teria como possvel conseqncia a desapropriao, surge um novo quadro de disputa. Nesse
caso a presena do grileiro pode ter contribudo para os foreiros no terem dado
prosseguimento ao pedido de anulao do processo de desapropriao e, sim, do
questionamento do valor. Esse procedimento foi lido por informantes do movimento de
ocupao e por integrantes da CPT poca, como uma sinalizao de negociao entre o
foreiro e Incra. Assim, a disputa, sem dvida, esteve marcada pelo novo cenrio nacional da
presso dos movimentos sociais pela reforma agrria, onde uma das aes recorrentes era
ocupar terras declaradas pelo Incra como latifndio por explorao. Dessa forma, os relatos
dos que participaram do movimento de ocupao de Casas Altas e formao do acampamento
Mutiro Eldorado apontaram o processo de desapropriao de Casas Altas e a sinalizao
dessa articulao e dos problemas com o grileiro como elemento motivador da organizao de
uma ocupao, na rea do grileiro. Como veremos a seguir, o acampamento deu incio a uma
nova etapa no processo de disputa : a luta pela a imisso dos ttulos de posse para os
assentados e a formao do assentamento. Atravs da formao desse grupo foi possvel
acompanhar a construo de um novo ator social na dinmica de disputa por terras na rea: os
acampados.

A luta de muitas ocupaes

O processo de luta pela terra que gerou o assentamento Mutiro Eldorado foi marcado
pela situao histrica da regio e pela nova realidade dos movimentos que lutavam pela
reforma agrria na dcada de 90. Isto , podemos ler esse processo como uma continuidade
das mudanas ocorridas na regio, com as muitas intervenes privadas e pblicas que
mexeram com a dinmica local de ocupao fundiria, ainda que marcada por reordenaes e
reconcentraes de terra, como vimos no captulo anterior. A organizao do grupo que gerou
o acampamento em Casas Altas ocorreu a partir de trs ocupaes sucessivas. O grupo comea
a se formar em 1990 em um movimento de ocupao de Conceio de Jacare118. Em 1991

118
A ocupao de uma fazenda em Conceio de Jacare no chegou a acontecer, os nibus que transportavam os
futuros acampados foram parados no meio do caminho pela polcia. Este episdio ser analisado no I captulo.

71
montaram acampamento na Fazenda Modelo (Pedra de Guaratiba/RJ)119, de onde foram
expulsos poucos meses depois, e em 18 de dezembro 1990 acamparam na Fazenda Casas
Altas. Se essas ocupaes foram pautadas pelas transformaes e continuidades na ocupao
fundiria da regio, os relatos sobre os trs episdios foram elucidativos para se perceber
como atravs do evento, no sentido atribudo por Gluckman (1978), ocupao se configurou
o grupo que veio a formar o assentamento. O momento da ocupao revelador, pois
observamos os indivduos negociando mudanas, acionando diferentes papis sociais e
construindo a legitimao do grupo na disputa pelo acesso a terra, na forma de assentamento.

Jacare e a Fazenda Modelo: caminhos para negociar a Fazenda Casas Altas

Os relatos sobre as trs ocupaes convergem para uma leitura de que o alvo do grupo
teria sido sempre Casas Altas, mas o receio de enfrentar o grileiro teria dificultado a ocupao
da fazenda. A presena de grileiros em Casas Altas apareceu, nesse momento, como o fator
que os impediu de ocuparem a fazenda. Sr.Tadeu contou como a inteno era ocupar Casas
Altas desde essa primeira tentativa de ocupao em Jacare. Foram dissuadidos por ameaas
do Jorge Garcia e com a presena do ento presidente do STR de Itagua na reunio, que foi
contrrio ocupao da fazenda,
S que o pessoal na poca tinha muito medo, a gente ia ocupar nessa primeira
ocupao a fazenda Casas Altas a o Jorge Garcia teve l na reunio com o Samuel,
que era o presidente do sindicato, parece que ameaou ele... [...]. A o Samuel na
reunio que tava tudo certo pra gente ocupar as Casas Altas conseguiram contornar e
passar pra Jacare. (E62 Sr.Tadeu: 1-7)

O grupo que acampou na Fazenda Casas Altas, criando o que denominaram Mutiro
Eldorado comeou a ser formado em 1990 em um movimento de ocupao articulado em
Itagua, atravs do Sindicato dos Trabalhadores Rurais de Itagua e a CPT. O movimento se
reunia no CSU120 e se organizou para ocupar uma rea em Conceio de Jacare, perto de
Angra dos Reis no Sul do estado, em 31 de maro de 1990. Essa primeira tentativa foi
frustrada pela ao policial, mas tambm, segundo os que participaram, devido pouca

119
A Fazenda Modelo, rgo da Prefeitura Municipal do Rio de Janeiro, foi fundada pela em 1984 para abrigar
moradores de rua. A rea da Fazenda Modelo fazia, na poca em que foi ocupada, fronteira com o Centro
Tecnolgico do Exrcito.
120
Centro Social da prefeitura de Itagua.

72
experincia do grupo. Faziam parte desse movimento inicial Sr.Tadeu, Sr.Gino e os irmos a
D.Emiliana e Sr.Flvio, dentre outros, que foram definidos como lideranas do acampamento
Eldorado121.
Irm Ivete da Comisso Pastoral da Terra, que acompanhou o grupo desde esse
primeiro momento, caracterizou o grupo como tendo sido formado a partir da ao de um
rapaz que se identificava como sendo do MST122. Wilson, cunhado da D.Emiliana, teria
articulado o grupo123. Nesse momento a CPT foi convidada para acompanhar o movimento de
ocupao de Jacare.
E A Sr sabe quem comeou a formar o grupo?
Irm Ivete [...] ele comeou a convidar, ele bom nisso. [...] A ele falou assim: -
Vamos fazer uma ocupao, em tal lugar assim, tem uma rea boa e tudo. E
comeou a conversar com um, com outro e fazer reunio. [...] Esse pessoal convidou a
Pastoral da Terra. [...] Ns ramos uma equipe da Pastoral da Terra. Convidaram e
ns comeamos a participar.[...] Victor acompanhou124. E a partir da a gente
comeou a acompanhar.(E78 Irm Ivete:2)

A Irm criticou o processo da organizao da primeira tentativa de ocupao que

ocorreu em Conceio de Jacare. A falta de preocupao com o sigilo foi atribuda

121
Sr.Gino e Flvio apareceram menos nos relatos. Sr.Gino continua no assentamento e assumiu a presidncia da
APPME em 2005. J D.Emiliana e Sr.Tadeu, que foram secretria e presidente, respectivamente, em mais de
uma diretoria da APPME, so constantemente citados como duas das principais lideranas do movimento.
(Anexo 2, n.1)
122
Na entrevista ela conta como tem sido sua atuao na regio: na poca a gente trabalhava com a CPT, existia
a CPT aqui na diocese de Itagua. [...] Como Pastoral da Terra, ento a gente pegava os 5 municpios que de
Seropdica at Parati. Ento no tinha s o Eldorado, tem o Sol da Manh, tem [...] Mutiro Filhos do Sol. [...]
Com o Sol da Manh foi em 86. Acho que foi 7 de setembro de 86. (E78 Irm Ap.: 1) A continuidade de sua
atuao foi relatada pela articulao entre novos movimentos e outras j consolidados. [...] apareceu um grupo
dizendo que queria tambm se preparar para ocupar uma rea. E eles foram... juntar com o pessoal do Sol da
Manh pra ir panhando as experincias. Participavam das reunies... [...] o grupo dos Filhos do Sol. Ento esse
pessoal ia pra l pro Mutiro Sol da Manh e panhava todas as experincias, participavam de todas as
assemblias de tudo. Da ento, eles partiram pro Filhos do Sol pra uma rea l perto do Mutiro mesmo [...] No
Sol da Manh a gente era mais acompanhar mesmo assim..., como Pastoral da Terra. A gente acompanhava... nas
reivindicaes, negociaes. A gente ia pro Incra, ia acompanhar. E tambm tinha um trabalho com um grupo de
mulheres, formao com as mulheres, scio-poltico, econmico e tudo. Tambm essa parte da culinria a gente
passava alguma coisa que a gente sabia e passava pra elas e dali ento, elas passavam pra outras. [...] Iam
aprendendo, depois foi aprender a costurar, fazer bolo, fazer pezinhos, essas coisas todas. [...] Bom, dali ento,
surgiu esse outro grupo. Como a gente era da Pastoral, a gente acompanhava tambm os Sindicatos dos
Trabalhadores Rurais da diocese. Mangaratiba, Angra, Parati, Itagua. A gente acompanhava nas reunies, a
opinio deles. Eles convidavam a gente para participar. Ento, se eles precisassem da gente, a gente estava ali.
Pra alguma coisa. (E78 Irm Ap.: 1 e 2)
123
Wilson no chegou a participar do assentamento Eldorado.
124
Em 2004 Victor era da Direo Regional do RJ do MST e assessor parlamentar e teve importante participao
nas trs ocupaes.

73
inexperincia do grupo, mas tambm, transparece em sua fala, a percepo de que naquele
momento no aceitaram o papel de assessoria da CPT.
[...] Eles faziam reunio assim no aberto, dentro da sala, mas entrava e saa, que l
entra muita gente assim. Eles combinaram ali e saram. Pediram caminho, pediram
nibus. E eu falava: Gente, mas vocs no podem fazer isso, [...] porque vocs esto
entregando o ouro ao bandido, de bandeja. Vocs conhecem todo mundo que est
aqui? [...] Falava baixinho com o responsvel. Vocs no podem fazer isso, falar que
vai fazer isso tal hora assim, assim. E eles No, aqui todo mundo conhecido, eu
falava Gente, olha!. Eles foram. (E78 Irm Ivete:3)

Nesse momento, segundo seu relato, ainda no havia confiana no apoio da CPT, como
ela exemplificou com o episdio da primeira ocupao,
No dia a eu perguntei assim: Aonde mesmo que vocs vo?, na gente eles no
confiavam muito sabe? Eles falaram assim Ah! Ns vamos l pra cima, pra l.... Eu
disse, Mas ns no podemos saber? Vocs convidaram a gente. Vocs querem
alguma coisa? A gente tem que saber. Vocs no esto confiando, ento a gente no
volta mais aqui. A eles falaram baixinho. [...](E78 I.Ivete:2-7)

Mas a avaliao de que a ocupao no daria certo devido inexperincia do grupo foi
argumentada pela no compreenso do papel dos apoios, o que mudaria ao longo do processo
de consolidao do grupo. Nesse primeiro evento a iniciativa culminou com a priso de alguns
participantes, que foram soltos em seguida. Irm Ivete narrou em detalhes, apesar de no ter
presenciado,
[...] nesse dia ns no fomos no. Oh, ns vamos ficar por aqui, qualquer coisa, a
gente est aqui pra segurar. A no fomos e eles foram. Sabe que horas eles saram
dali? 2 horas da tarde. Pediram nibus, o prefeito na poca era o Tony Rocha [...] S
que ele emprestou o nibus e a rea era dele. Ele tinha uma parte l que era dele. [...]
O pessoal encheu o nibus e caminho com enxada, com foice, com tudo foi entrando
pela mata a dentro. Quando chega l, a polcia j estava l, o choque j estava l! E
foi uma confuso que eles contaram. A o Tadeu foi dentro do camburo, prenderam
mais um outro l..., e eles tiveram que voltar. (E78 Irm Ivete:2-7)

Nesse processo Sr.Tadeu, convidado por Wilson, aos poucos foi sendo identificado
pelos demais atores como a principal liderana do movimento. Ele contou como foi sua
vivncia desse processo. No relato sobre o incio de sua participao no grupo e a primeira
tentativa de ocupao, ressaltou sua inexperincia, reforando o desconhecimento sobre as
prticas que envolviam ocupar uma terra e mesmo o que vinha a ser CPT. A entrevista foi
feita com a presena de D.Emiliana, do seu esposo Sr.Emanuel, que tambm participaram

74
desse momento e da Generosa (que poca da ocupao era da CPT). Apesar da quase priso,
Sr.Tadeu lembrou da experincia de forma divertida e ressaltou o apoio que recebeu para
que fosse liberado pela polcia,
Sr.Tadeu CPT o que que isso, que que CPT. [...] Isso foi em 90, 91...
E Mas como que voc chegou na...
Sr.Tadeu Uma reunio em Itagua, puxado pela Emiliana, o cunhado dela na poca
o Wilson, fazendo um grupo do Movimento Sem Terra. Um concunhado meu pegou e
falou assim P Tadeu, vamos ocupar uma terra? Eu disse, -Cara pra que isso, eu
ganhando meu po aqui, tenho meu dinheiro... [...] Eu morava em Seropdica, no 49,
eu tinha minha casinha...
E E Emiliana morava aonde?
Sr.Tadeu Morava em Marapicu. L na fazenda, como o nome daquele stio do
assentamento l?
D.Emiliana Campo Alegre.
Sr.Tadeu A nisso a a gente foi participar do movimento. A o Wilson, p ocupao
e tal e a gente foi [...] eu cheguei no CSU (Centro Social/Itagua), um mundo de gente,
umas trezentas pessoas, falei, caramba vai dar certo [...] a o Wilson conseguiu com o
Antnio Rocha, quatro nibus [...] Era o dono da empresa, foi prefeito, -Pra mim
liberar o nibus eu tenho que saber pra onde o carro vai. -Ento t bom, ns vamos
pra tal lugar. -T bom. [...] partimos l pra Jacare, l perto de Angra dos Reis,
chegamos l [...] tava preto de polcia (risos). Meu Deus do Cu, a invaso de quem
nossa ou da polcia! (risos) Vamos entrar assim mesmo, vamos encarar os homens e
tal, a me jogaram dentro de um camburo a daqui a pouco o cara abriu a caapa
novamente e falou assim Rapaz, como que voc faz uma coisa dessa, voc, a sua
famlia, seus filhos... Eu falei Minha mulher e meus filhos? Apareceu mulher,
quatro filhos, tava tudo chorando as crianas, na hora arrumaram uma mulher l com
quatro filhos (risos) Oh, vou te liberar, mas no cisma, voc que tava mais
nervosinho mais exaltado. -T bom, sim senhor. [...] A tivemos que retornar
[...](E62Sr.Tadeu:1-7)

Na comparao entre os relatos da Irm Ivete e do Sr.Tadeu transparece uma lgica

do evento ocupao. Pode-se afirmar que ambos enfatizaram o que podemos classificar como
a valorizao do domnio de determinados procedimentos. Isto , Ou seja, o controle dos
procedimentos legais envolvidos em uma ocupao de uma rea em processo de
desapropriao e das prticas de organizao do prprio movimento de ocupao. Sr.Tadeu
refora a imagem de que esse foi um momento em que ainda no dominava os mecanismos de
organizao de um movimento de ocupao. Isso aparece na forma como narra o episdio de
Jacare assumindo um tom jocoso para ressaltar a ingenuidade de terem recorrido, a um
empresrio dos transportes urbanos, sem saberem que ele era o dono da rea que iriam ocupar.
Percebe-se nos relatos dessa primeira ocupao (em Jacare) como a Irm Ivete aciona sua

75
condio de apoio e sua experincia com esse tipo de processo. Mas, segundo sua avaliao,
obteve pouco reconhecimento da sua condio. O grupo optou por acionar as relaes com o
ex-prefeito enquanto empresrio do setor de transporte, com quem julgavam poder contar. O
desconhecimento sobre o fato de esse ex-prefeito tambm ser dono das terras que seriam
ocupadas, talvez tenha permitido que ele mandasse uma mensagem quanto a no aceitao de
mudanas na situao fundiria, quer como proprietrio, quer como ex-autoridade. Por outro
lado, a ausncia da Irm Ivete no ato de ocupao pode ter sido em funo da sua no
legitimao como mediadora no processo. J a reao dos que eram mais atuantes no grupo
pode ser lido como a crena em um processo que seria facilmente aceito. Os relatos da Irm
Ivete e do Sr.Tadeu classificam esse como um procedimento equivocado. J o episdio da
quase priso do Sr.Tadeu e os mecanismos acionados (ser pai de famlia), apelando para a
importncia do pai de famlia e para os prprios policiais, foi revelador do uso de mecanismos
que combinavam diferentes registros.
De acordo com o relato do Sr.Tadeu e dos apoios como eram chamados Irm Ivete e
outros representantes da CPT, assessores de deputados e vereadores, advogados, e outros
essa primeira iniciativa frustrada diminuiu o grupo, mas este se manteve unido, agora na casa
do prprio Sr.Tadeu125. A entrevista do Sr.Tadeu reconstruiu como ele passou de participante
liderana. Essa imagem foi tambm construda por outros informantes, principalmente
apoios e outros membros do grupo. Ele mesmo narrou como foram as horas que sucederam a
tentativa de Jacare, decisivas para a formao do grupo e de uma comisso que passou a
coordenar a organizao.
[...] a o cidado (aponta para o Sr.Emanuel) marido dessa senhora a (aponta para
D.Emiliana), -Se tem um homem esse grupo vai permanecer aqui e esse movimento
vai ter que dar um jeito. Eu falei Ai meu Deus do cu, se tem homem... (risos)
[...] Ento vamos ficar aqui. Tambm a gente no tem nibus pra Seropdica, s as
cinco horas. A sentei com a turma l, fizeram uma fogueirinha, a t Wilson, Gino
Escardine [...] pegou e falou [...]Cara, se a gente arrumasse um lugar pra ficar,
fazer as reunies gente continuava. O Wilson Eu topava. A o [...] bobo aqui,
disse Oh, vocs quer um lugar discreto, mas com certa segurana, tenho a minha
casa. (risos) -Onde ? Em Seropdica. [...] quando amanhecer a gente vai,
vamos fazer a comisso aqui, ta bom. [...] ficamos na minha casa [...] marcamos
uma reunio, a foi quando eu conheci a Irm Ivete. (E62 Sr.Tadeu: 1-7)

125
Sr.Tadeu era morador do km 49 da antiga estrada Rio-So Paulo (atual BR 465), Centro de Seropdica
prxima rea Casas Altas.

76
 Irm Ivete considerou esse perodo na casa do Sr.Tadeu o momento de formao do
grupo de fato, usando mecanismos de segurana para manter o grupo protegido de situaes
como na tentativa de Jacare, e assim consolidando o controle sobre formas de organizao da
ocupao,
A fomos l pra casa do Tadeu, [...] mais escondido assim..., e tudo. E ali que a
organizao deles. Eles tinham algum que ficava na porta vendo quem estava
entrando, quem vinha, quem saa. [...] Pedia logo o documento. Faziam a ficha, tudo.
Porque depois ele faz aquela ficha, eles vo ver quem de verdade, quem a pessoa.
[...] A depois de tantas reunies e tudo, fomos ocupar uma terra l perto de Pedra de
Guaratiba. Ali perto da Fazenda Modelo. [...](E78 Irm Ivete:2-7)

Victor, que tambm atuou como apoio junto com a Irm Ivete, reforou a imagem de
unio do grupo tambm a partir desse perodo, ressaltando a atuao do MST, ainda que
precria, no processo,
[...] Nessa tentativa, o grupo se manteve firme, unido e muito organizado nessa
altura, na casa de parentes do Tadeu em Seropdica. Se organizaram [...] e com o que
existia de organizados do MST, que era uma organizao realmente muito precria
nesse perodo. (E85 FM: 3-4)

Essa segunda ocupao do grupo foi bem diferente da primeira experincia. Com um
maior domnio dos procedimentos legais e com apoio da CPT e do MST, planejaram a
ocupao como moeda de troca para conseguirem ocupar Casas Altas. Sabendo que no
poderiam permanecer na Fazenda Modelo optaram por ocupa-la para pressionar a retirada do
grileiro da Fazenda Casas Altas, j desapropriada. Sr.Tadeu relatou como discutiram no grupo
a questo. Estavam presentes na conversa alm dele, Gino, Francisco, Davi e Adolfo126.
[...] mas na nossa inteno, ns tnhamos um decreto na poca da desapropriao da
fazenda Casas Altas, a sentou eu o Gino, o Francisco, Duda [...] na poca o Adolfo
era nosso aliado [...] se a gente for pra Fazenda Modelo, j que eles no querem que
a gente fique l, eles podem at botar a gente em outro lugar, mas a gente pode
negociar com a fazenda Casas Altas. [...] que ela j tinha um decreto. (E62
Sr.Tadeu: 1-7)

A segunda ocupao foi narrada em detalhes por Sr.Tadeu, pela Irm Ivete, dentre
outros informantes. Dessa vez a ao foi coordenada pelo prprio Sr.Tadeu e o pequeno grupo
que deu continuidade organizao, com apoio da CPT e do MST. Mas a deciso do dia e

126
Os cinco fizeram parte do acampamento na Fazenda Modelo e depois em Eldorado e foram assentados.

77
local da ocupao apareceu como sendo do grupo. Aos poucos o grupo se configurou como
mais prximo dos apoios, mas, de acordo com os relatos, sem se identificar com nenhum
movimento especfico.
Em 16 de setembro do mesmo ano se reuniram e partiram para a ocupao. Muitos dos
chamados apoios, segundo o Sr. Tadeu, foram pegos de surpresa. At mesmo alguns do grupo,
como D.Emiliana no esperava a deciso,
Chegou no domingo consegui dois caminhes botei na frente da minha casa, mandei
arrancar os pneus, pra dizer que tava consertando. Chegou a Elza e a irm Ivete, a
sentou eu, Gino, Francisco ficou s ns trs [...] A Irm Ivete Mas vocs vo
ocupar hoje? Eu disse Olha Irm Ivete senhora vai sair daqui hoje? No,
no vou ficar aqui at o fim. E a senhora D. Elza? Ah, no eu vou ficar
tambm. -E o senhor Dr. Paulo?(Advogado) -Eu tambm. -Ento eu vou falar
pra vocs, ns vamos ocupar hoje. Dr.Paulo -Vocs so malucos! No, no
somos malucos no, ns vamos ocupar, s que eu t falando e vocs to me
prometendo que no vo sair, e tem pessoas que no vo deixar vocs sair no porto.
Irm No, mas ns temos que avisar algumas pessoas pra dar apoio. Eu falei
assim Olha, vamos fazer o seguinte vocs da apoio amanh porque de agora no
pode. A elas duas Ah, mas o Victor t vindo a. A baixinha [Generosa]
comandou o Victor pra c. [...] Nunca empurrou pra gente vir pra baixo, ele sempre
Oh, com vocs mesmo, agora mesmo que v morrer, eu t junto. Ento eu tenho
essa admirao por ele, aconselharam e tal, ela [Generosa], a Irm Ivete, mas quando
o pessoal comeou a chegar, essa a [D.Emiliana] quase tem um troo (D.Emiliana -
ri) eu disse Olha o negcio o seguinte, vocs to aqui pra que? Pra apanhar
terra, pra apanhar terra! Vocs realmente to com disposio? Claro! Seno
a gente no tava aqui. -Quem quer ir hoje, agora ocupar terra, passa pra esse lado,
quem no quer, fica desse lado. Foi uma debandada. A ficou os dois baianos,
Francisco Bispo e Ivo Olha como que eu to. T de bermuda, chinelo de dedo
(risos). Eu disse Olha amigo se voc no for, voc tem que sair agora por aquele
porto e o pessoal vai te acompanhar at o ponto do nibus, caso contrrio, se ficar
aqui dentro voc vai ter que ir. Eu no me esqueo desse dia [...] D.EmilianaPelo
amor de Deus deixa eu avisar meu pessoal, que t todo o mundo l esperando e eu vim
representando, sabe. Vai, s que voc tem at dez horas da noite pra chegar
aqui. [...] tinha umas quarenta e cinco pessoas. [...]a fomos embora. [...] A
socamos todo mundo na lona a ficou eu e meus dois cunhados e lonamos o pessoal
[...] chuva que Deus dava, eu falei, Meu Deus do cu o que que eu t fazendo aqui!
Quando chegamos [...] tinha um acidente [...] polcia, e a fazenda era cem metros de
distncia (risos) cara, passamos os dois caminhes, paramos, descarregamos tudo e a
polcia no viu. Invadimos, invadimos no, a gente no usa essa palavra, ocupamos a
Fazenda Modelo. Construmos as barracas, quando o dia amanheceu [...] j tinha
mais de vinte barraca pronta [...](E62 Sr.Tadeu: 1-7)127

127
Elza tambm atuava na CPT. Sr.Francisco j no estava mais assentado quando do incio da pesquisa, mas
atuou nas trs ocupaes. J Sr.Ivo ainda estava assentado. Dr.Paulo, advogado, acompanhou todo o processo da
ocupao da Fazenda Modelo de Casas Altas.

78
 Nas narrativas dessa segunda ocupao, Sr.Tadeu apareceu frente do grupo. A
presena de crianas foi lembrada pela Irm Ivete,
Tinha crianas pequenas, as meninas hoje que so casadas, Tas, eram tudo
pequenas. (E78 Irm Ivete:2-7)

J o Sr.Tadeu relatou essa presena como uma ttica na ao,

Paulo (cunhado), rapaz tem pouca mulher e criana ento nem se fala. Quando a
polcia chegar vai olhar que no tem mulher, nem criana vai baixar a porrada. [...]
O negcio a gente levar os nossos filhos, o meu, o seu... [...] Chegou pra mulher,
at ento tava decidido que elas no iam, nem minha esposa nem minha cunhada.
Se arruma a junta os panos de bunda e vamo embora. A a dele tinha trs, a outra
tinha mais trs, tinha nove crianas, o total l do movimento da ocupao era
dezesseis crianas, na poca. A nica coisa que a gente tinha de bicho, bota o
cachorro em cima do Mutiro[...](E62 Sr.Tadeu: 1-7)

Nessa segunda ocupao o primeiro dia foi lembrado como um momento de muita
tenso, com a presena da polcia. O prprio Sr.Tadeu resgatou esse como um momento chave
para a configurao do grupo e do fortalecimento de laos de confiana e amizade com os
apoios. Como em seu relato, que reforou a presena dos apoios e o seu processo de
aprendizado da prtica da negociao,
[...] a chegou polcia, agora a porrada vai comer (risos). Olha gente eu tremia de
tanto medo [...] a o pessoal olhava pra mim e eu Vamos, gente, vamos. (risos) O
corao tava pequenininho, a vinha um conversava comigo, vinha outro falava, eu
Ah meu Deus, algum me d uma luz a porque eu no sei o que que eu fao agora,
que que eu fao? Acho que a que entrou a participao que eu acho que foi muito
importante pra mim, at pro movimento, foi o pessoal de apoio, porque eles j vinham,
aquela hora que eu no tinha arma, a eles entraram. A briga daqui. Fala dali. At
ento eu t quieto ali s pegando, consegui aprender mais alguma coisa. A entrei no
carro pra ir l na CPT, mostrar documento e tal [...] foi uns dos primeiros dias assim
eu perdido sem saber de nada [...]. O que a gente sabia era brigar, com disposio,
mas saber negociar, falar com as pessoas, eu comeava a gaguejar, queria chorar. Eu
sei que foi indo, foi indo a a gente conseguiu. A atuao do pessoal do apoio foi
fundamental. Na poca tava recm eleito o Deputado (PT)128.[...] um cara que tambm
foi fundamental na nossa briga... [...](E62 Sr.Tadeu: 1-7)

128
Esse Deputado Estadual do PT teve forte relao com porocesso de formao do acampamento e da formao
do assentamento. Apoiou o grupo publicamente, inclusive atravs de um vdeo sobre a histria da ocupao de
Casas Altas, e ser tratado ao longo da tese por Deputado (PT), embora fosse tratado pelos informantes por um
apelido.

79
 Irm Ivete recordou o episdio e sua prpria estratgia de usar smbolos religiosos
como recurso para neutralizar uma possvel ao da polcia,
A acabou de amanhecer o dia [...]. A ns falamos pra eles assim, Olha vocs vo
ter visitas, a primeira coisa que vai aparecer ou a polcia, ou o dono, ou o grileiro vai
aparecer por a. A eles: Ai meu Deus! O que que a gente faz? (risos), eu
disse,Vocs no fazem nada, se algum aparecer aqui, vocs mandem que eles vo l
pra secretaria do estado, que eles l vo resolver. A olha, isso era 5-6h da manh.
[...] Chegou [...] o exrcito, que ali era uma rea de exrcito. [...] diz Aqui vocs no
podem entrar no, l vocs podem fazer o que vocs quiserem, mas aqui no. [...]
Era uma outra rea. A que era da Fazenda Modelo mesmo. [...] Da ns fomos pro
outro lado. [...] Quando amanheceu o dia, a que chegou a polcia, PM. [...] Vocs
vo sair agora daqui. [...] Sabe polcia quando chega querendo resolver tudo. A
antes a gente falou assim, que a gente sempre fazia uma orao. Por qualquer coisa
fazia uma orao. [...] Ento, a ns comeamos a falar da orao da ocupao de
terra, que era pra isso, pra aquilo, que no era de hoje era desde o antigo testamento
e est l na bblia. [...] tem tudo sobre ocupao de terra. Ento, a gente contando a
histria do povo de Deus, o povo caminhava e tudo, e por isso que esse pessoal est
aqui tambm. Porque infelizmente, olha a quanto tempo e at hoje ainda no est
resolvido. E, alis, a terra de todos. Deus quando criou o mundo criou a terra para
todos, [...] pra uma minoria, foi pra todos. S que tem nesse meio, muitos espertinhos
que vo pegando e deixa os outros sem nada, e isso ganncia. A [...] eu estava
falando isso e disse. Ento vamos rezar o Pai Nosso. Mas a eu expliquei o Pai
Nosso tambm: Pai Nosso a gente tem que pensar bem, refletir antes de rezar e abrir
a boca pra falar o Pai Nosso, porque a gente est chamando o Pai no de Pai meu,
mas de todos. [...] E todo mundo de mos dadas. E o exrcito tambm, menina! O
exrcito, a polcia, todo mundo. [...] Deram a mo, todo mundo de mos dadas
rezamos ali (risos), e comeamos a rezar o Pai Nosso Vamos rezar um Pai Nosso
refletindo. [...] tinha um que era da PM, que ele falou assim (risos), Isso mesmo.
que no posso, se no eu estava aqui. (risos) [...] Ento, agora vamos ver o que a
gente vai fazer. Que eles esto aqui, sair daqui eles no tem pra onde ir. [...] Ento
eles tm que ficar aqui at resolver. Ento, vocs (Exrcito e PM) do um tempo que
ns vamos na secretaria do estado, e o governo vai ter que resolver isso. A saiu o
Victor e eu. E o exrcito ficou l na estrada. (E78 Irm Ivete:2-7)

Os relatos dessa segunda ocupao reforam a legitimao dos atores sociais

envolvidos pelo controle dos procedimentos legais e das prticas de organizao reconhecidas
pela CPT e pelo MST. Esse processo de legitimao central na configurao do grupo e na
posio assumida diante do Incra. Os desdobramentos at a formao do assentamento em
Casas Altas apontam para o mtuo reconhecimento do Incra e do grupo como legtimos
interlocutores para o processo. O acampamento na Fazenda Modelo at hoje lembrado como
um dos perodos mais difceis do processo de luta. Sr.Tadeu contou como as condies eram
insuportveis e ainda a terra no era boa pra plantar, como ele recordou ao reproduzir um

80
dilogo seu com o Victor. Lembrou, ainda, como o processo de negociao para ocuparem
Casas Altas foi se consolidando, assim como o controle sobre os procedimentos junto ao Incra
e o seu papel de liderana,
O Victor falou -Tadeu analisa esse solo a. Tadeu-Mas como que tira isso? Eu
no sabia. [...] F- Tadeu, essa terra no d nada. (risos) -Meu Deus do cu que
que eu fao? [...] A o pessoal fez um canteiro, as mudinhas chegavam bonitinhas, de
couve, por trs dias bonito (D.Emiliana ri.- Em vez de crescer diminua) [...] o pessoal
conseguiu material pra dar mais condies. (risos) Porque tava brabo. Deitava no
cho e doa que Deus danava. [...] e tome de negociar, tome de reunio, e tome
reunio, e vai e quando foi em outubro, v, ns ocupamos em setembro, quando foi em
outubro, voc v que a presso foi to boa, Victor aqui, o Paulo, foi mais um pessoal,
na Fazenda Modelo, -Velhinho, ns precisamos fazer uma reunio, e temos uma boa
notcia, as TDAs foram liberadas Eu, -Meu Deus o que que isso? Que que
TDA? A ele, Ttulo de Divida Agrria. [...] pra pagar a desapropriao, s que
nos temos um empecilho, ns temos que brigar, mas eu acho que pra conseguir ns
temos que t dentro da rea. (CASAS ALTAS) - Ih meu Deus do cu, como que a
gente vai fazer isso? T bom vamos comear a trabalhar o pessoal ento, vamos
deixar acertar mais o processo [...](E62 Sr.Tadeu: 1-7)

A Irm Ivete lembrou momentos difceis do acampamento na Fazenda Modelo e como

reforavam a todo tempo a necessidade de permanecer no local. Ao relatar a experincia,
houve momentos em que emergiu o uso do ns, e percebemos como o envolvimento foi se
intensificando gerando laos de amizade e compromisso com o Mutiro Eldorado,
[...] Tinha que sair dali porque ali era horrvel. O pessoal dormia dentro dgua.
Cortavam capim durante o dia para a noite colocar no cho por que gua...
umidade... que vinha, o mar era ali perto, restinga, vinha e encharcava aquilo ali e o
pessoal dormia no meio da lama. [...] estava todo mundo doido pra sair, mas eu disse
Ns no podemos sair porque era um fato poltico isso aqui. No pode sair, porque
se sair a gente perde. A agentou, por que eu acho que ns ficamos l 4 a 5 meses.
E da que surgiu essa terra aqui no Eldorado, que ns viemos de l. (E78 I.Ivete:2-
7)

Nessa segunda experincia, o evento ocupao assume outros contornos. O seu

processo mostrou a construo de consensos na atuao e na legitimao de determinados
personagens, em especial o papel do apoio. Os relatos apontaram uma compreenso de se ter
que jogar com o aparato legal da disputa pela terra. Por exemplo, para driblar as primeiras
24 horas e o risco legal de despejo acionaram diversas estratgias. A presena de crianas e
mulheres, que segundo Sr.Tadeu, seria para diminuir o risco de uma ao violenta da polcia,
um mecanismo que aciona diferentes smbolos comuns aos acampados e aos prprios

81
policiais, como a famlia, como j havia ocorrido na primeira ocupao. O recurso utilizado
pela Irm Ivete, atravs de smbolos religiosos, a reincide no evento, reforando o papel
privilegiado que os smbolos religiosos podem ter como forma de negociao ou mesmo como
mecanismo para adiar, driblar a reao esperada. Nesse caso, diferente da ocupao em
Jacare, a escolha da rea para o acampamento j previa uma reao do exrcito (vizinho da
rea), do estado e do municpio do Rio de Janeiro. Segundo os informantes, essa escolha teria
sido parte do processo de disputa por Casas Altas, garantindo espao nos meios de
comunicao.
Assim, a iniciativa da ocupao da Fazenda Modelo se constituiu como um importante
espao de organizao do grupo e estreitamento dos vnculos pessoais entre os acampados e
entre eles e os apoios. Mas os momentos mais difceis estavam por vir.

Mutiro Eldorado: organizao, conflito e violncia

A deciso de ocupar Casas Altas, embora estivesse no horizonte desde o incio, ainda
causava apreenso pela presena do grileiro. Sr.Tadeu lembrou a importncia do uso do filme
Terra pra Rose129, nesse sentido reforou o uso de mecanismos sugeridos pelos apoios. O
filme pode ter contribudo para reforar a identidade do grupo como movimento de luta por
terra e as prticas que envolviam essa luta.
[...]A quando chegou em novembro, e tamo em reunio tentando negociar o
processo, encaminhar o processo junto ao Incra e fazendo reunio com o pessoal, o
pessoal (os apoios) pegou e falou assim, [...] e a como que vamos encarar o Manl
Maluco, Tadeu- Voc t maluco! [...] Meu Deus do cu o que que eu fao, todo o
mundo com medo do Manu Maluco como que a gente vai... [...] o Victor[...]
Qual o seu problema hoje? TadeuMeu problema que o pessoal t com medo, e
eu tambm, mas se o pessoal me der coragem, eu tambm tenho. Eu no t
lembrando quem que deu a idia, mas foi uma fita de vdeo... [...] Deram a idia assim
porque voc no bota o filme pro pessoal? Eu falei Olha eu tenho um acesso l,
que t ajudando a gente, um local l na Fazenda Modelo, ofereceu salo l, tem
televiso, tem vdeo, eles arrumaram essa fita. [...] somos 45, ento vai 23 e vai ficar
22 no acampamento [...] na parte da tarde vai o restante do pessoal. [...] Quando o
pessoal chegou, a gente no precisou nem ir -Vamos juntar as coisa e vamos ocupar
a fazenda Casas Altas! (risos) [...] fiz uma assemblia, teve at festa, todo o mundo
animado, todo o mundo com fora. [...](E62 Sr.Tadeu:7-9)

129
Filme de Tet de Moraes.

82
 Essa terceira ocupao contou com a articulao de um apoio ainda mais amplo,
inclusive do Sindicato dos Metalrgicos do RJ. O relato dessa terceira ocupao reforou o
domnio, por parte do grupo e principalmente do Sr.Tadeu, dos procedimentos legais que
legitimavam o processo de ocupao e as estratgias adotadas,
[...] a quando foi dia 18 de dezembro. [...] na madrugada a polcia fazia uma troca,
o carro se deslocava, p vazou todo o mundo [...] ficou cinco pessoas, ali segurando o
acampamento se a gente conseguisse ficar as 24 horas, que o tempo do prazo que a
justia d, pra reintegrao de posse, na hora assim no estalo, que o juiz pode dar, se
a gente perdesse a gente voltaria pra Fazenda Modelo. Se a gente conseguisse
permanecer, depois a gente voltaria e buscaria eles, e assim foi feito. Quando chegou
a noite pra ocupar a Fazenda Casas Altas... Meu Deus do cu, sabe o que esse pessoal
da CPT fez? Olha tinha mais apoio (risos)... do que trabalhador [...] vrios
deputados, e no era s do PT tinha pessoas envolvidas de outros partidos, que eu
olhei aquilo l, Seropdica virou... No pra chamar a ateno, olha como t isso!
(Risos) Chapa disso, chapa branca, eu falei assim Olha gente aqui que a rua da
delegacia, no passa na frente da rua da delegacia no. A maior parte passou pela
rua da delegacia (risos) (E62 Sr.Tadeu:7-9)

Diferente das duas outras ocupaes, consolidou-se o apoio de outros atores sociais
que assim legitimavam o grupo e o mecanismo acampamento. O novo acampamento foi
montado na madrugada de 18 de dezembro 1990. A primeira noite foi um dos acontecimentos
mais lembrados nos relatos. Devido escurido erraram o lado da cerca, como relatou Sr.
Daniel. De manh a gente viu o pasto coberto de boi, parecia uma colcha. Eu vi que a gente
tava do lado errado da cerca. A presena dos bois marcou esse momento e todo o processo
de ocupao de Casas Altas. O capataz da fazenda expulsou-os para o outro lado. Apesar do
perigo enfrentado, esse momento foi tratado pela maioria dos informantes com um tom jocoso,
como na fala de Sr.Tadeu, que ainda ressaltou a sada do prprio Sr.Daniel e parte de sua
famlia,
[...] Chuva que Deus dava, lama. Deus bom porque aqui, aqui assim a Fazenda
Casas Altas. Esse pedacinho aqui, Fazenda Noruega, mas aqui atrs Casas Altas. [...]
Tinha um bico aqui da Fazenda Noruega que entrava dentro da Casas Altas. [...] a eu
sabia que a gente tinha que romper duas cercas, ns entramos aqui, na primeira, na
segunda ns paramos, ficamos, uma parte ocupando Casas Altas, e na outra Noruega,
mas todos ns passou pra Casas Altas, a tinha um tal de Fernando, ferrovirio,
No! Tem mais uma cerca aqui. (risos) A a gente fez mais umas duas barracas por
aqui. [...] A noite toda acordado fazendo barraca, chuva, frio, pessoas vendo monstros
no alto do morro (risos) desistindo indo embora, seu Daniel foi um dos que correu. S
o seu Daniel levou mais de quinze pessoas, a famlia dele era grande, eu falei AH,
meu Deus do cu, vai acabar com o assentamento., A o VictorTadeu, agora

83
 contigo cara. A eu T bom. Daqui a pouco chega polcia, reintegrao de posse,
reintegrao de posse da Fazenda Noruega, a o Victor No tamos ocupando a
Fazenda Noruega estamos ocupando a Casas Altas. No senhor, essa aqui
divisa, Casas Altas essa a. Ento vamos todo o mundo pra l. (risos) A os
caras da Noruega, os capangas, ajudou, calma, calma, a ocupamos. (E62
Sr.Tadeu:9)

Irm Ivete tambm lembrou desse momento. Entre risos contou o equvoco de
acampar do lado errado da cerca,
[...] a chegamos l. Atravessamos a cerca. Fizemos trs ocupaes. (risos)
Passamos uma..., Tinha uma casa l, que at uma casinha boa, olha aqui j d para
as crianas ficarem, as mulheres d pra ficar. A j estavam arrumando por ali e eu
falei, -gente no aqui no, vamos sair daqui porque no aqui. Aqui est muito
bom pra ser verdade. (risos) Samos dali fomos para a outra e ficamos. O pessoal
comeou a fazer barraco l, e chegou o dono daquela rea ali. A o dono falou assim:
-olha vocs me desculpem, mas vocs vo passar para o outro lado de l. Por que
aqui esta fazenda minha, vocs passem para aquela de l. E ns, -E aquela de l
de quem?, a ele -Eu no sei de quem, mas vocs passem para l. (risos) Ele sabia
sim, a a gente passou para o outro lado onde esse Manoel Maluco era o grileiro e a
fazenda era de um tal de Goulart. Eles nem vinham a viu? Tava abandonado aquilo
ali, a consegue passar para o outro lado. A esse mesmo que era o dono a foi l e
disse, -No isso aqui meu, se tem grileiro a, eu na verdade eu arrendei para ele o
Manoel Maluco e ele foi ocupando tudo. Isso meu, inclusive, o Incra, o Estado, o
Brasil ningum nunca me pagou nada. Eu vou querer meus direitos agora A ele
entrou na justia tambm. (E78 I.Ivete: 7-8)

O relato do Sr.Tadeu, resgatando o comentrio do Victor sobre a sada da famlia do

Sr. Daniel, procurou consolidar sua liderana. J na fala da Irm Ivete h a nfase na presena
do dono e do grileiro e a relao conflitiva entre os dois. Mas, como veremos adiante, em
alguns momentos os dois se uniram para expulsar os acampados.
Aps o mal entendido montaram o acampamento novamente. (Anexo 1, Mapa 2)
Muitos relatos falam dessa poca como sendo a mais dura, o vento forte e as condies
difceis sob a lona so lembrados como um desafio cotidiano. Mas a presena constante do
grileiro acompanhado de sua esposa e de pistoleiros tornava as condies climticas adversas
um problema secundrio. A organizao interna do grupo previa rodzio na cozinha e nas
demais tarefas do acampamento e tendia a concentrar mulheres nas tarefas domsticas.
Somente os homens atuavam nas viglias.
D.Carmosina, assentada e ex-moradora de uma rea prxima (Morro das Pedrinhas),
recordou essa poca e o incio do assentamento como o perodo mais difcil que enfrentaram, a

84
ponto de retornarem para o Morro das Pedrinhas onde cuidavam de um stio. Passavam o dia
no acampamento, mas no montaram barraca. Esse caso importante na observao das
muitas formas de ser acampado,
Os barracos eram de plstico e capim. O vento deixou a gente no tempo. Voltamos
para o stio (Morro das Pedrinhas), fiquei 4 meses. Toda quarta-feira tinha
assemblia. Seu Lopes (outro assentado) ajudava e fez um cmodo. [...] passamos 5
anos sem luz. Foi uma luta horrorosa as vezes eu fico pensando ser que eu passei
isso tudo?

A anlise de Victor sobre os primeiros dias e a relao com o grileiro deixou claro
como o conflito foi intenso. Na sua narrativa observa-se o uso dos bois como mecanismo de
resistncia e enfrentamento da ocupao por parte dos grileiros. O que reporta aos relatos
recolhidos no Morro das Pedrinhas. Teramos a continuidade do uso de prticas para disputar
o domnio da terra.
E logo no dia seguinte, no primeiro dia que a gente tava realmente dentro da
fazenda, h uma tentativa de envenenamento, colocaram uma substncia qumica tipo
um agrotxico na nica fonte de gua, [...] Era uma fonte, que tinha junto Emanuel.
[...] No segundo dia se d uma cena assim: Manoel Maluco a cavalo, com uma imensa
manada de nelore, tentando empurrar os nelores pra cima do acampamento. S que os
bois no gostam disso, mas foi uma cena... eu cheguei no meio daquele espetculo,
uma cena horrvel. A o Manoel Maluco tentando enganar as pessoas com um imenso
papel de baixo do brao a cavalo, tentando dizer que a terra era dele. S que ningum
se aproximava para olhar os papis. Que ali o negcio estava bravo. Eu cheguei a
conversar com ele. Ele me reconhece desde Campo Alegre (Nova Iguau), das brigas
de Campo Alegre. A ele me disse que nos estaramos prejudicando ele, disse que a
terra era dele [...] (E85 FM: 4-5)

Sr.Tadeu reforou a avaliao do clima de tenso e ameaas com o uso dos bois, que s
foi acalmado com a presena do Deputado Estadual (PT), o que tambm pode ter contribudo
para a ao da fora policial a favor dos acampados.
Dois dias depois, no segundo dia, a rea que a gente ocupou tinha um morro na
frente, era uma baixada, a um diquezinho que era divisa da cerca com mais gua, a
gente fez as barracas ali. Aqui tem uma cerca e aquele vo, aquilo ficou branco de boi
e ameaando passar por cima da gente, passava no passava, passava no passava.
A foi quando o Deputado (PT) chegou e falou Olha o senhor pode at passar, mas
primeiro o senhor vai ter que passar por cima de mim. A a polcia chegou na hora,
acalmou, os nimos foi acalmando. [...] A conseguimos contornar aquilo ali e
passamos um perodo. (E62 Sr.Tadeu: 9-10)

85
 Sr.Tadeu acusou uma aliana entre o Manuel Maluco e a Fazenda Noruega, da mesma
famlia que detinha o domnio til de Casas Altas, atravs do uso dos bois para assustar os
acampados,
Da Noruega junto com o pessoal do Manuel Maluco que tava na Casas Altas,
tambm pra passar por cima da gente a no conseguiu. (E62 Sr.Tadeu: 9-10)

O Deputado (PT) deu forte nfase aproximao entre o grileiro e a Fazenda Noruega,
Tanto que gerou, porque o gado que Manoel Maluco usava era daquela criao de
nelore que tinha do lado, da fazenda Noruega, [...] tinha um pouco de gado de Manoel
Maluco, mas era muito pouco. [...](E86 PB:13-16)

Durante um ano de ocupao, o processo de desapropriao transcorreu lentamente e o

grupo ocupou o Incra mais de uma vez para reivindicar a imisso de posse e a criao
definitiva do assentamento. Homens, mulheres e crianas participaram desses momentos,
contaram ainda com o apoio da CPT e do Deputado (PT). Nesse perodo, viveram momentos
de grande tenso, evitando sair do acampamento, pois a rea era constantemente cercada por
pistoleiros. Alm disso, a polcia vigiava um dos acessos e impunha horrio limite de entrada
na rea, como ouvi no relato de D. Carmosina,
[...] Foi muita luta. Depois que a gente veio, no pude mais sair. A gente j morava
h mais de um ano quando saiu a desapropriao. [...] e eles [polcia] tinha ordem de
atirar em quem entrar depois das 10h. [...] Tinha a mulher do Manuel Maluco que no
deixava entrar ou sair. Ela dizia que a gente era muito atrevido, que era ladro de
terra. Quando as meninas iam buscar gua eles ficavam falando. Botaram veneno na
gua. Pra ir pra escola, na hora de voltar, um adulto ia esperar. A gente tinha medo
que pegassem uma criana para fazer de refm pra tirar a gente daqui.

Mas o andamento lento do processo da imisso de posse (apesar de a rea j ter sido
decretada como desapropriada h algum tempo) e a falta de posicionamento do poder pblico
sobre as ameaas que vinham recebendo do grileiro contriburam para a fase mais violenta do
perodo de acampamento, como no relatado por Sr.Tadeu,
Veio o Natal, Ano Novo e tal, e tamos de negociar, a tinha um caboclo de um juiz
aqui que no dava, o processo tava todo certinho, mas tinha um item na
desapropriao que ele no dava a imisso de posse [...] e a gente t ali, negociando,
sofrendo ameaa e tal, tivemos vrias reunies com o Secretario de Segurana na
poca, nos dizendo Olha nos tamos sendo ameaados, vai acontecer. Ameaas de
morte mesmo. Chegavam assim e falavam, -olha se vocs no sarem gente vai vim
aqui e passar por cima de todo o mundo. [...] Pra todo o mundo, geral, os mais
visados era eu e descobriram achavam que o Victor na poca era o cabea e o

86
 Deputado (PT), [...]. A ameaando mesmo e a gente falando da ameaa, da ameaa,
a quando foi em julho... (E62 Sr.Tadeu: 9-10)

Os acampados responderam com a tentativa de demarcao tcnica dos permetros da

rea, contratando um topgrafo. Como conta Sr.Tadeu, que lembrou o deslocamento dos
apoios para uma mobilizao que estava ocorrendo em frente ao Incra no Rio de Janeiro130, o
que pode ter facilitado a ao do grileiro,
[...] a quando foi 22 de julho de 92, no teve jeito, -se o Incra no quer fazer nada
vamos fazer ns vamos demarcar essa Fazenda, fazer a topografia. [...] A gente
vai fazer o seguinte, vamos contratar um topgrafo. [...]A quando o Victor chegou eu
disse Olha Victor, ns decidimos uma coisa na assemblia. [...] Resolvemos fazer
uma topografia da Fazenda a. VictorAh vocs so doidos, vocs so malucos.
(risos) [...] Mas tava acontecendo um movimento no Rio [...] tinha uma ocupao aqui
que tava no Largo de So Francisco (EL - Foi que ano isso?) em 92, ento o pessoal
entre a gente e o pessoal, o pessoal tava com mais necessidade de fora de apoio
ento, -Victor isso aqui t tranqilo no vai dar em nada no, a gente vai fazer uma
topografia a... Rapaz... (risos)(E62 Sr.Tadeu : 10)

Victor interpretou a atitude como provocao e aumento do tensionamento,

E essa situao ocorre muitos meses depois [...] o pessoal contrata um topgrafo,
imagina o que que passa na cabea desse pessoal, eles contrataram um topgrafo ali
de Itagua, estavam medindo as terras. (risos) Quer dizer uma provocao imensa
com o grileiro (risos). (E85 FM: 5)

Quando a desapropriao estava prestes a ser regulamentada, ocorreu um dos episdios

mais lembrados: o ataque dos pistoleiros de Manuel Maluco. Os relatos reforaram os
momentos de maior tenso, tratados como lembranas tristes, mas tambm de enfrentamento,
e at mesmo como engraados. O que chamou a ateno e foi ressaltado pelos que
participaram foi a presena de muitas crianas e jovens que ficaram na linha de fogo, sendo
agredidos e presenciando seus pais, parentes e amigos levarem tiros. As cenas que se seguiram
foram difceis de serem reproduzidas de forma a dar conta do grau de tenso e emoo
envolvidas.
O ataque foi rpido e em plena luz do dia. Oito homens a cavalo chegaram atirando e
perguntando pelo Victor, pelo Sr.Tadeu e pelas demais lideranas, dentre elas D.Emiliana a

130
Eu acompanhei esse movimento, em mais uma das coincidncias desse encontro com Eldorado. poca
como diretora do CA de Cincias Sociais (CACS/IFCS/UFRJ) contribumos para cuidar das crianas, e conseguir
apoio da direo IFCS para que tivessem como o acesso gua, j que a situao do acampamento era muito
precria. Este foi o meu primeiro contato com uma mobilizao envolvendo a reforma agrria.

87
nica mulher reconhecida como liderana por todos os informantes. Os pistoleiros atiraram na
direo do acampamento. Sr.Tadeu e D.Emiliana se jogaram em uma vala, fingindo-se de
mortos. As crianas correram, em meio ao fogo cruzado, em direo cerca que fazia divisa
com a Fazenda Noruega. Os atiradores atearam fogo s barracas de plstico e Denise (neta de
Sr. Daniel) relatou, muito emocionada, como ficara paralisada, sem conseguir sair da barraca
em chamas. Ela foi retirada pela sua me e em seguida assistiu seu pai ser baleado ao socorrer
outro ferido, Victor.
Minutos antes, William, filho do Manuel Maluco avisou das intenes do pai, como
lembrou o Sr.Tadeu. Nessa reproduo do seu dilogo com o filho do grileiro, Sr.Tadeu surge
a disposio para a negociao e a busca de alianas mesmo com quem aparentemente estaria
em uma posio contrria ocupao.
Ns fizemos a topografia na frente na Fazenda e tal quando ns chegamos na parte
do seu Manuel Maluco a a cobra fumou. P 45 homens na topografia e 4 s no
acampamento, mulheres e crianas, por um azar o Victor me chega, e o pessoal t
metendo o pau. -Vocs to fazendo mesmo? Eu, -Tamo. [...] Daqui a pouco vem
o William, filho do seu Manuel Maluco, e disse Olha Victor ta? Eu disse, -T.
Corre voc e ele, porque meu pai t vindo pra matar vocs dois. Filho do Manuel
Maluco. Ele era assim meio que chegado gente, ele ia l no acampamento, o
William disse Olha pessoal no tenho nada com isso, meu pai no me d nada, eu
s trabalho. Eu queria que voc na hora da demarcao deixasse um pedacinho pra
mim. Eu falei Olha normalmente isso acontece, as pessoas que to na Fazenda, os
meeiros, arrendatrios, normalmente eles levam a parcela deles, no leva maior, nem
menor, leva direitos iguais. Ah, que bom, ento eu quero meu pedacinho. [...] Ele
era garoto na poca tinha uns vinte e pouco anos. (E62 Sr.Tadeu: 10-12)

Os detalhes da sua narrativa sobre o ataque so impressionantes, e ressaltam a presena

do Jorge Garcia na ao.
Quando eu olhei no deu tempo nem de falar com o Victor. No deu tempo de a
gente fazer assim nada pra se defender. A nica coisa que tinha o Victor mesmo era
conversar (risos). A, aqui as barracas, ali a linha de cavalo, os caras montados e ns
aqui, o Manuel Maluco parou, -Seu Victor, seu Tadeu, vem c. Sr.TadeuAqui no
tem nenhum Tadeu no. A eu consegui botar a mo por trs do Victor assim pra
puxar ele pra trs, no que eu puxei, o Manuel Maluco levou a mo pra trs e atirou, a
caiu ns dois, o primeiro tiro pegou no joelho do Victor. A o Jorge Garcia: Pega o
Tadeu que aquele que t do lado do Victor. A a cobra fumou mesmo, eu fui prum
lado, Victor saiu se arrastando pro outro, ele conseguiu chegar no carro, entrou junto
com um companheiro nosso o Davi131. Rapaz eu vou te falar a verdade, alguma coisa
aconteceu ali porque voc v um carro assim mexendo com tanta presso de bala,

131
Filho do Sr.Daniel e pai da Denise.

88
 porque eu vi o carro, tava deitado numa vala pra me defender, eu olhava pro carro e
via o carro mexer, tremer [...], uns quatro caras atirando, Manuel Maluco e mais uns
trs atirando, a depois eu parei de olhar aquilo e voltei pra mim Pega o Tadeu,
pega o Tadeu. Olha, tinha uma cerca, que dividia a Noruega, [...], eu no sei se eu
passei por cima por baixo pelo o meio (risos) eu no sei, eu sei que eu cheguei. E o
cara [pistoleiro] toda a vez que ia l se amostrando pegava o cavalo e pulava a cerca
pra l e pulava de volta e nesse dia ele esfolou o cavalo de descer sangue e o cavalo
no pulou, s conseguiu atirar em mim, mas eu correndo consegui sair fora. Quando
eu vou cortando por trs assim, porque tem essa parte que era da Noruega, contornei
e sai dentro da Casas Altas novamente, vinha um carro [...] quando olhei o Victor
segurando o volante isso aqui tudo ensangentado [...], a eu entrei no carro e fomos
pra Itagua. [...] eu sei que ns entramos na contra mo e paramos em frente
delegacia, dali eu fui e corri pra Diocese e pedi socorro pra avisar o pessoal e o
Victor ficou no hospital. (E62 Sr.Tadeu: 10-12)

O drama de verem seus filhos ameaados foi relatado por D.Emiliana, que contou que
os pistoleiros chegaram a ameaar as crianas se as lideranas no aparecessem, provocando
um momento de discusso entre os prprios pistoleiros, que culminou com a deciso de no
matarem nenhuma criana, pois essa teria sido a ordem do prprio Manuel Maluco.
D.Emiliana lembrou os momentos mais dramticos e a presena das famlias todas. Os filhos
apareceram no relato correndo risco por serem filhos da direo. Com isso percebe-se mais
uma vez o peso das relaes familiares e a localizao dos atores tambm atravs da famlia,
Muito sofrimento esse ataque do Manoel Maluco atirando na gente. Chamou a gente
trs horas da tarde e queimou tiro em cima da gente.Tava as famlias toda. Ento,
nesse dia foi uma tristeza. Alm de ns termos sofrido todo o sofrimento j, teve isso
que foi oito capanga armado at os dentes e eles dois que o Jorge Garcia e o
Manoel Maluco. Os dois dando ordem, mandou os homens, os caras fazer com a gente
judiaria. Ns demos muita sorte que os cavalos empinaram na hora dos tiros. Eles
atiravam na gente e os cavalos empinaram com o barulho, quando soltava o tiro o
cavalo ficava empinado, ento, o tiro passava por cima e ns fingimos que tava morto
eu e o Tadeu e a outra diretora que tava dentro da vala [...]. Mas as crianas ficaram
na frente dos tiros. E eles queriam ns que era da diretoria. Ento, eles queriam
acabar com a gente pra acabar com o resto. Sabendo que se acabasse com a direo
os outros pessoal ia embora. [...] Minha garota tava junto. Inclusive ela tava na
varanda, na barraca, uma distncia de 10 metros e vendo eu na frente dos tiros sem
poder me socorrer. Ela gritava -Me corre me, corre me. Mas eu no podia
correr, eu tinha que cair na vala. E eu falava -fica a, fica a, fica a. porque sendo
minha filha morre tambm. E o Tadeu, vendo o garotinho dele, desse tamanhinho
assim, um ano e trs ms, correndo na frete dos tiros e a o capanga do Manel
arrumou um capanga pro garotinho pra acabar com ele. A, o Tadeu virou pra mim,
chorou e falou - Eles vo matar o meu filho e eu - No vai Tadeu. Firma a f em
Deus Tadeu, no vai. -Eles vo matar, vou sair daqui, vou l buscar o meu filho. -
Eles vo acabar contigo, a segurei puxei a camisa dele. Ele levantou e eu puxei a

89
 camisa dele e joguei dentro da vala. A, o Manel gritou -No. Criana no. S o
Tadeu e a diretoria, a diretoria toda. [...] A, comearam a botar fogos na barraca. As
donas tinham bujozinho de gs pra esquentar as mamadeiras [...] e a os bujozinho
comeou a explodir. E o barulho igual bomba e eles ouviram os barulhos e falaram
Ih!; e o Manel deu ordem pra eles -Vamos se retirar porque eles tem arma
pesada. (risos) A, correu foi embora. [...] (E20- D.Emiliana: 2-3)

Esse foi o momento que mais marcou a todos que o presenciaram e os que ouviram
132
falar . Mais uma vez parece ter coincidido interesses do foreiro e do grileiro, apesar da
disputa judicial entre os dois. Sr.Tadeu contou como o ataque provocou um esvaziamento do
acampamento em um momento decisivo na disputa da fazenda.
E tinha mais um problema nessa semana que a gente tava com um pedido de
reintegrao de posse do dono da Fazenda, um tal de Fernando Goulart, tava pedindo
reintegrao de posse e o juiz tinha marcado audincia pra aquela semana [...] Tava
na muvuca mesmo, [...] de todo o mundo correr com medo a debandou... teve nego
que falou, vou voltar aqui e vou matar todo o mundo. Esse pessoal que ficou,
continuou atirando e tacando fogo nas barracas, eu no vi porque eu sai. (E62
Sr.Tadeu: 10-12)

Apesar do sofrimento, os entrevistados lembraram que o episdio trouxe forte

visibilidade para o movimento. Mesmo assim Manuel Maluco no foi condenado (Anexo 2,
n.2)133. Jorge Garcia foi preso, j Manuel Maluco sofreu processo mas foi absolvido por falta
de provas. O relato do Deputado (PT) ressaltou a posio assumida pelo poder pblico local
nos momentos de conflito entre donos das terras e grileiros, e os acampados.
No incio, sobretudo quando se entrou na Noruega, quem veio numa atitude bem
repressiva e no foi mais contundente assim na violncia por conta da minha presena
l, foi o pessoal da delegacia da polcia civil de Seropdica. Vieram como policiais,

132
Sr. Daniel, que partiu com parte de sua famlia, logo no incio do acampamento (retornando aps o conflito),
lembrou como se tivesse presenciado, Apareceu o Manuel Maluco e o Jorge Garcia que eram arrendatrios na
rea, os maiores, e disseram que a terra era deles. Mas o dono tinha procurado o Incra antes mesmo da ocupao
e tinha negociado a terra, o Incra j tava de posse da terra. Os dois puseram fogo nas barracas, atiraram no meu
genro na coxa (Davi), queriam s os homens e mesmo assim acertaram uma menina na perna, no lembro o
nome. A polcia chegou com helicpteros e eles fugiram. [...] O Garcia e o Maluco foram presos, ns fomos a
uma audincia sobre a briga. (CC MIGUEL 22 E 23). No ataque Victor, Davi (acampado, o marido da
Dlia, genro do seu Daniel) e Raquel filha da acampada D.Maria (j tinham sado do assentamento poca da
pesquisa), foram feridos.
133
D.Emiliana era a que atendia a imprensa, Da, a pouco comeou a chegar reportagem, at de So Paulo
chegou, dos Estados Unidos chegou. Chegou muita raa de reporte. Eu fiquei uma semana... dando entrevista.
[...] S falando, meu Deus do cu. [...] Sei que foi uma luta muito grande. (E20 MORENA: 5/6)

90
 dizendo que estava errado que tinha que sair, no primeiro momento da ocupao, no
dia que estava do lado da cerca errada. Os caras vieram num nmero mesmo de bater
de frente. Tanto que ns tivemos, com toda a chuva, montar as barracas do outro
lado da cerca, para no ter nenhum conflito maior com eles. Mas na verdade era o
gado da Noruega que no deixava a plantao crescer. [...] Itagua tem uma estrutura
de violncia articulada que eu nunca vi em outros municpios aqui no estado do Rio de
Janeiro. Tanto que o Manoel Maluco ganhou um ttulo de cidado na cmara de
vereadores de Itagua. Depois do julgamento, do processo, deram o ttulo pra ele de
cidado Itaguaense p! (risos) Um absurdo [...]. Uma vez eu estava no centro de
Seropdica, no sei se eu estava entrando ou saindo l do acampamento. Parei num
bar, tomando gua [...] engraado que ali, logo assim tem uma delegacia da polcia
civil, [...]. Eu no sei o que aconteceu, o sujeito olhou pra mim, e falou no sei o que,
que eu no entendi. Levantou a camisa, um trabuco assim na cintura e falou: -
cuidado heim!, e saiu. Eu fiquei meio sem entender a coisa assim, tambm eu sou
muito ingnuo nessas coisas. O motorista que estava comigo, o cara cresceu maior
olho (risos), -Deputado (PT)! O bicho ta pegando cara, vamos embora (risos)
Falei: --Embora o que porra! Olha a delegacia ali cara. E ele -Ele veio de l.
(risos) Ele tinha visto, - E ele veio de l cara. Ali uma doideira sabia? (E86
Deputado (PT):13-16)

No relato de Sr.Tadeu percebe-se como nem aps o ataque veio a soluo definitiva, e
houve a necessidade de se mobilizarem ainda mais134. A imisso de posse s seria assinada em
fevereiro de 1993 e em um ato simblico, a porteira foi aberta pelo tcnico responsvel do
Incra, pelo Projeto PA Casas Altas135.
Para a Irm Ivete, o dono se articulou a favor da desapropriao,
Ele ganhou nas nossas custas, porque ele ia ficar sem nada. A gente passava e ele
dizia: -Vou lutar tambm. (E78-I.Ivete:8)

134
Sr.Tadeu - [...] tivemos o julgamento de reintegrao de posse feito pelo dono da Fazenda, mas o juiz no sei
porque cargas dgua, deu ao nosso favor no deu favorvel ao dono. E Ele sabia do atentado? Sr.Tadeu
Sabia, por isso que ele deve ter... Isso contribuiu pra que a gente continuasse na fazenda acampado, a quando foi
em fevereiro de 1993, conseguimos imisso de posse, por parte do Incra, a foi que eu fiz o assentamento Casas
Altas. [...]. E Mas entre esse atentado e a imisso de posse como que foi o comportamento do Incra? Sr.Tadeu
Neutro. No posso fazer nada, o Incra s pode entrar na rea aps imisso de posse, quer dizer, ele tinha essa
defesa, com o Sr. Juiz Wanderlei da vara Federal do Rio [...]. Ento j empurrava com a barriga com essa
defesa, no faziam nada por ns. E Vocs chegaram a fazer alguma presso dentro do Incra? Sr.Tadeu
Presso, ocupamos, invadimos, no decorrer desse perodo de 92 ns tivemos duas ocupaes no Incra, foi ate
registrada e tal. Logo depois do atentado ns fizemos uma ocupao mais forte, tivemos ajuda dos outros
assentamentos [...].(E62 Tadeu: 12)
135
A porteira estava trancada com um cadeado e o tcnico responsvel pelo processo de desapropriao
arrebentou-o com um alicate. Esse tcnico era o superintendente do Incra em 2002, e quando entrevistado
mostrou que at hoje guarda a corrente e o cadeado. O processo de formao do Eldorado foi descrito por muitos
informantes, tanto do Incra, quanto de mediadores que apoiaram o movimento de ocupao, como um caso que
marcou a luta pela terra no Rio de Janeiro, tanto pela violncia quanto pelo grau de mobilizao e repercusso.

91
 Mas apesar da abertura simblica da porteira, o grileiro resistiu e continuou a usar os
bois como mecanismo de enfrentamento, impedindo que ocupassem de fato o recm-criado
assentamento. Mesmo aps a imisso de posse, o Incra no forou a retirada dos bois que o
grileiro mantinha na fazenda. O grupo decidiu tocar os bois do Manuel Maluco para fora do
assentamento. Sr.Tadeu lembrou da ao em detalhes, como em acordo com a UFRuralRJ os
bois foram levados para l. Esse momento lembrado por informantes da universidade como
um estreitamento da relao entre a Rural e o Mutiro. Podemos ler esse momento como
demonstrao da mudana da correlao de foras na rea a partir do assentamento.
[...] ainda tinha a questo dos bois, plantava, os bois comia, plantava os bois comia.
A o Incra, -ah a gente vai tirar, a gente vai tirar. No tiraram, -olha s temos
uma soluo ns mesmos tirar esses bois daqui. Mas vai botar esse bois
aonde? A conversa vai, conversa vem Olha aonde est fazendo a apreenso de
animais agora a Universidade Rural. [...] A marcamos dia e hora, tem at uma
fita, uma filme. [...] e tal e conseguimos levar os bois at a Universidade Rural, l nos
fundos.
E (risos) E algum da Universidade sabia?
Sr.Tadeu No, se soubesse no ia deixar, a chegamos e fomos l pro Reitor O seu
Reitor, sinto muito mas tem uns boizinhos l nos fundos l. (risos) Reitor-A, sai
fora todo mundo. Deixa l, deixa comigo, acabou nosso problema e conseguimos
produzir no assentamento. [...] Foi em 93 que ns retiramos os bois. A
desapropriao saiu em janeiro de 93, ns entramos na rea em fevereiro de 93, o
Incra logo emitiu a gente na posse. A os bois ficaram l at o meado de abril, ns
levamos um tempo com os bois l. (E62 Sr.Tadeu:16-17)

Victor comentou o acontecimento, para diferenciar a ento reitoria da Rural e seu

posicionamento poltico no conflito. A aceitao da apreenso dos bois, o que era uma tarefa
da universidade na regio, foi qualificado como um divisor de guas na relao com o
assentamento136,
[...] H uma ocupao parcial dos lotes, [...] por que tava cheio de gado, e tem uma
segunda relao de um certo risco, mas muito interessante. E a que entra a Rural
na histria. A gente pegou os cavalos, s que os cavalos quase no agentaram, e
resolve retirar o gado. Era muito gado, muito arisco, no queriam sair de jeito
nenhum, foram horas e horas. (risos) Quando a gente ia saindo estrada a fora
encontramos o carro da polcia e os bichos so levados pra Rural. Pra um terreno da
Rural. [...] (risos) Os guardas da Rural reclamaram. (risos) No dia seguinte fomos
conversar com o reitor. Ele foi inteiramente solidrio. Esse cara que era do PPS,
como que era um reitor do PPS ? Acho que o Manlio, era do partido comunista.
Por que aquilo ali foi uma raridade tambm... , o vice-reitor [...] ainda obrigou o

136
O episdio foi filmado pelo gabinete do Deputado (PT).

92
 Manoel Maluco a pagar uma multa. [...] agora essa questo da retirada dos bois, esse
episdio junto com os outros nos leva a concluir, que o processo de conquista da terra
ali em Casas Altas, foi um processo de enfrentamento... Enfrentamento direto. Foram
situaes que tentou acumular foras, pra esse enfrentamento. Por que ns tnhamos a
expectativa de que o Incra agisse. No agiu. (E85-FM: 7-9)

Sua fala tambm refora a situao de enfrentamento, mas podemos analisar os

momentos de disputa e a ao dos diferentes atores envolvidos. Nessa terceira e ltima
ocupao, acatar rapidamente a ordem da sada da fazenda Noruega, equivocadamente
ocupada, pode ter representado a busca de quebrar a ordem vigente e aproximar donos e
acampados, localizando como inimigo comum: o grileiro. No entanto, a realidade violenta
vivida no acampamento demonstrou ser difcil a ruptura desses laos (como no caso do uso do
gado da Fazenda Noruega pelo grileiro, contra os acampados). Nesse caso, ao que parece,
prevaleceram os papis que configuravam o conflito, sem espao para negociaes. Isto ,
dono e grileiro em conflito direto e ambos se opondo presena dos acampados. Assim,
apesar das crticas ao grileiro por parte de diversas autoridades, este pode agir livremente e
com conivncia uma certa conivncia dos poderes constitudos ativamente, em alguns
momentos, no caso das polcias militar e civil de Seropdica ou pela no atuao no caso das
demais autoridades e dos que se colocavam na posio de donos das terras.
A repercusso da luta desse movimento ganhou espao internacional com a ECO92, e
se tornou um dos smbolos da luta pela terra no estado. Aos poucos, alguns mediadores foram
se distanciando como o Deputado (PT); j outros continuaram ajudando a consolidar o
assentamento, como Irm Ivete e Victor.
O processo de acesso a terra, que culminou com a formao do Eldorado, foi marcado
pelos grupos e indivduos que nele atuaram. Observar os mesmos indivduos nas trs
ocupaes permitiu perceber as relaes subjacentes nessa situao histrica. As diferentes
posies sociais foram negociadas e reforadas de acordo com a configurao de cada
momento. Embora tenhamos centrado a anlise no Sr.Tadeu, outros integrantes do grupo
tambm foram construdos como lideranas nesse processo. O destaque para Sr.Tadeu deve-se
ao fato de ser considerado por todos os informantes a principal liderana do Mutiro. Mas,
tambm, como veremos ao longo da tese e principalmente na III Parte, Sr.Tadeu era o
principal interlocutor daqueles identificados como jovens.

93
 A anlise da ocupao como evento foi reveladora. Observou-se na primeira e na
segunda ocupao, como um dos recursos para mediar situaes limites (priso, expulso) foi
buscar valorizar outros papis sociais dos atores envolvidos (ocupantes, mediadores e
policiais). No valorizar a autoridade constituda, no caso, a Polcia Militar, e sim outros
smbolos que pessoalizavam a relao o sentimento de famlia, no caso de Jacare e a
religiosidade no caso da Fazenda Modelo pode significar a tentativa de dialogar com cada
homem que compunha a fora policial. Isto , acionar diferentes registros apareceu como
recurso para enfrentar situaes limites. J na terceira ocupao, buscou-se acionar os recursos
jurdicos e legitimar o grupo dos acampados dentro dos parmetros previstos pelo Plano
Nacional de Reforma Agrria. Por exemplo, na prtica dos apoios no sentido de articular o
grupo com as autoridades competentes.
A constituio do grupo foi marcada pelo evento ocupao, como um elemento novo
na disputa por terra na rea, e pelas dinmicas locais137. Entretanto, um terceiro elemento
central para a anlise e esteve presente em todas as narrativas: as relaes familiares. Observa-
se, como em Comerford (2003), a forte presena do vocabulrio das relaes familiares. Os
relatos eram construdos a partir dos laos e referncias s famlias. Localizava-se de quem se
estava falando a partir das famlias. A construo do grupo se deu tambm, a partir desses
laos. Como na fala do Sr.Tadeu sobre a sada do Sr.Daniel e sua famlia, ainda no incio do
acampamento: carregou 15, a famlia dele era grande, eu falei Ah, meu Deus do cu, vai
acabar com o assentamento. O prprio Sr.Tadeu chegou ao movimento atravs do cunhado,
esse tambm foi o percurso da D.Emiliana. O drama vivido no ataque do grileiro foi relatado
com nfase nos riscos que os filhos viveram. Podemos afirmar que se essas ocupaes
acionaram novos mecanismos na disputa por terra na rea, as relaes familiares como
norteadores da formao do grupo representam um elemento de continuidade dos processos de
acesso terra na regio. Mas outros relatos contriburam para complexificar a histria da
formao do Eldorado.

137
J existia outro assentamento, Sol da Manh, fruto de um acampamento na Fazenda Moura Costa. Ainda
assim, naquela rea especfica essa foi a primeira ocupao de que se tem conhecimento e as reaes dos donos e
do grileiro foram bem mais violentas do que nessa outra ocupao.

94
Assentamento Eldorado: tenses, disputas e construo

Meeiros e acampados
Alguns dos antigos meeiros, oriundos do Morro das Pedrinhas, Santa Rosa e Chaper,
que trabalharam para os arrendatrios de parte da propriedade, viveram o processo de
ocupao de forma diferente. A principal queixa era quanto dificuldade de se aproximarem
dos demais acampados. Desde a poca da ocupao consolidou-se uma diviso interna entre os
do lado de c e os do lado de l, que, ainda poca da pesquisa, marcava as relaes
internas. Como na fala de Sr. Joaquim, um dos meeiros mais atuantes, sobre as diversas
iniciativas que acontece no assentamento: um muro. Tudo que acontece do lado de l. Do
lado de c... nada. A atuao dos meeiros durante a ocupao foi tensa. Alguns deles
participavam das reunies que aconteciam todos os dias, noite, mas se sentiam discriminados
e achavam que no conseguiriam ser assentados. Os dois grupos sendo a principal liderana
mais reconhecida socialmente pelos diversos atores envolvidos do grupo dos acampados
disputavam o controle dos aparatos legais e procedimentos do novo quadro de disputa por
terra. Ou seja, o grupo dos meeiros considera que o fato de trabalharem na rea e o prprio
arrendamento seriam mecanismos para o acesso a terra desapropriada. O grupo dos
acampados, por sua vez, acionou mecanismos de ocupao, marcados pela permanncia fsica
no local, no caso, em forma de acampamento, amplamente utilizado pelos movimentos sociais
para disputar terra devoluta. A prpria criao das associaes pode ser lido como a busca de
um interlocutor reconhecido pelo Incra. Por isso se organizaram separadamente e passaram a
ir ao Incra, como dois grupos, junto com a associao dos acampados.
Assim, dois elementos eram acionados, nessa disputa nos espaos institucionais, como
no Incra. Os acampados disputavam a legitimidade de negociadores do processo atravs de
mobilizaes no Incra e em outros espaos de visibilidade e presso, e das sucessivas
ocupaes. J os meeiros procuravam se legitimar por j estarem na rea, o que segundo o
superintendente do Incra entrevistado, lhes garantia a prioridade de acesso aos lotes138. Para
tal, foram acionados diferentes apoios. Os acampados estavam articulados com a CPT, o
MST, parlamentares (especialmente o Dep. Estadual do PT) e a Universidade Rural. Os
meeiros, por sua vez, contavam com o apoio do STR de Itagua e com o fato de serem

138
Segundo o superintendente do Incra (op.cit.), os meeiros teriam prioridade no assentamento por j estarem
morando e produzindo no local. Embora, os prprios declarassem morar em Chaper e no na fazenda.

95
conhecidos na rea, o que garantiu o rpido reconhecimento da condio de trabalhadores que
atuavam na Fazenda Casas Altas, definindo sua situao na relao com o Incra. A reclamao
dos meeiros conflitava com o discurso do Sr.Tadeu, que afirmou que os acampados no
tinham problemas com os meeiros. Em sua fala, Sr.Tadeu classificou os meeiros e os
arrendatrios como estando na mesma condio de trabalhador,
[...] ento quer dizer, quando ns ocupamos, nossa questo era seguinte, no se
envolver com ningum, principalmente com trabalhador. O cara planta ento ele
trabalhador, se ele arrendatrio, se ele meeiro, ele trabalhador. Um trabalhador
rural, vive da terra, ento ns no vamos brigar com ele [...].(E62 Sr.Tadeu: 14-
15)

A percepo dos apoios dos acampados era da manipulao dos meeiros pelo Jorge
Garcia. Victor enfatizou essa relao de controle do Jorge Garcia sobre os meeiros,
Ns fizemos um esforo muito grande, no sentido de aliar os meeiros, houve uma
campanha, conversas... Eles eram comandados por esse Jorge, e o lado de c tinha a
tentativa de convencimento, argumentao. Do outro lado era na base da porrada
mesmo, o cara ameaava eles... [...] Muito poucos meeiros ns conseguimos
efetivamente trazer para o nosso lado. (E85 FM:9) 139

Em sua entrevista Sr.Sergio (ex-meeiro, ex-assentado e ex-presidente da

APPROMFIT) reforou o papel que os meeiros e arrendatrios tiveram na desapropriao,
E - Como que era a relao com o pessoal da ocupao?
Sr.Sergio - A princpio foi difcil at por essa questo de eles achar que ns de certa
forma estvamos impedindo a desapropriao. Pelo contrrio, ns queramos
tambm, o Mauro ficou segurando aquele arrendamento ali por muito tempo, j tendo
em vista de ter certo conhecimento que aquela fazenda estava em vias de
desapropriao. Ento ele foi prorrogando o arrendamento e j falando com a gente:
-vamos ficando a que mais cedo ou mais tarde vai desapropriar isso. Eu acredito
que se no tivssemos ns meeiros l dentro seria difcil de ter desapropriado, estaria
cheio de boi, do Jorge Garcia como do outro Manoel Maluco que tava l na poca e
eu tenho certeza que eles teriam invadido num dia e no outro eles teriam feito uma

139
O Deputado (PT) concordava com essa percepo, mas ressaltou a posterior aproximao dos dois grupos. E
- Como era a relao com os meeiros? Deputado (PT) - No era boa, porque na verdade esse Jorge articulava os
meeiros que se sentiam prejudicados. Porque tinham aquela expectativa de num processo de reforma agrria
serem beneficiados com aquela rea. Ento se criou um distanciamento. [...] articulou os meeiros contra o
assentamento. Agora depois desse processo de priso, de conquista efetiva da terra, do processo de assentamento,
eles conseguiram envolver os meeiros. A comearam a ganhar um ou outro, o pessoal comeou a se aproximar.
[..] a na entrega daqueles ttulos provisrios muitos meeiros j estavam l no processo, com eles recebendo.
(E86 Deputado (PT):14) Esse momento foi registrado em vdeo pelo Gabinete do Deputado Estadual (PT), mas
foi pouco lembrado nas entrevistas.

96
 chacina terrvel. O que fortaleceu aquela desapropriao ali foi justamente j ter l
dentro trinta e poucas famlias de meeiros trabalhando. (E65 Sr.Sergio:18)

Nessa fala Sr.Sergio identificou os meeiros e um dos arrendatrios como atuantes no

processo de disputa pela terra. Para tal, acionou elementos do procedimento de desapropriao
e buscou a legitimidade do grupo tambm atravs de um tipo de ocupao, segurando a rea
com a relao de meao. O arrendatrio foi apresentado como parte atuante nesse processo.
Mas o prprio fato de os acampados considerarem os meeiros distantes e de buscarem
legitimar o grupo atravs do acampamento, segundo Sr.Sergio, contribua para a ciso. Sr.
Samuel, presidente do STR-Itagua140 atribuiu a negociao da rea ao STR. Sr.Samuel
identificou os acampados como sem terra e os meeiros como sindicalizados. Mas sua fala
revelou a disputa pela direo da luta para conquistar Casas Altas, que ele tambm resgata
como processo contnuo desde Jacare.
Sr.Samuel - A participamos [da tentativa de ocupao em Jacare]. Depois foi pra
Fazenda Modelo e j entrou uns lderes l que era mais individualista. Do grupo
daqui, que foi pra l pra fazer uma comoo justamente por causa das Casas Altas. A
ficou l. O sindicato angariava ajuda, os empresrios e os polticos daqui mandavam
alimentos pra eles. [...] eu apoiei pela SEAF [Secretaria de Assuntos Fundirios do
Estado do Rio de Janeiro]. A depois l eles combinaram l e deixou o sindicato de
lado e invadiu [Casas Altas]. Os que ficaram sabendo depois foi pra l. A comeou
aquela questo de perseguir, no aceitar eles [meeiros] [...].
E - Os meeiros eram sindicalizados?
Sr.Samuel - A maioria passou a ser sindicalizado e a maioria dos que foram pra l
tambm eram sindicalizados. Por isso que a gente dava apoio, pra ter uma maneira de
trabalhar conjuntamente. Ento o sindicato fazia reunies junto com os sem terras, os
sem terras participavam dos trabalhos do sindicato, qualquer trabalho era em
conjunto, fizemos muitos trabalhos. S que sempre tem algum mais exaltado que quer
ser o pai da criana, ns sempre teve influencia. A no final que que acontece, acabou
tendo que o sindicato intervir pra eles no excluir os meeiros e inclusive teve at que
fazer outra associao que no era necessrio. [...] (E65 Sr.Samuel:13-16)

Sr.Samuel detalhou o surgimento do APPROMFIT ressaltando que o processo de

desapropriao de Casas Altas j estava em andamento quando da chegada dos acampados. A
sua fala valoriza a legitimidade do grupo, sob sua conduo, como negociador do processo,
E - Como que nasce a associao? Ela nasce quando?

140
Sr.Samuel participou da direo do sindicato dos Panificadores do Rio de Janeiro, e da fundao do STR de
Itagua de onde era presidente desde ento.

97
 Sr.Samuel - Justamente eles no quiseram acatar por exemplo a questo da poltica
dos meeiros. Quando eles invadiram j era desapropriada. J tinha sido negociada.
J tinha decreto de lei e inclusive j pago a dvida ativa que eles falam, ns tava
aguardando que o Incra ia cumprir aquele critrio do Estatuto da Terra de preparar a
terra com infra-estrutura, saneamento bsico pra que assim que os sem terras
chegassem l os trabalhadores no encontrassem dificuldades.[...] (E65
Sr.Samuel:13-16)

Sr.Sergio lembrou ainda do processo de aproximao e tentativa de negociar, j que o

grupo dos acampados era grande e poderia precisar de toda a rea para assentar as famlias.
Nessa fala Sr.Sergio parece reconhecer que os acampados tinham um maior controle dos
procedimentos junto ao Incra e com isso do processo de formao do assentamento e definio
das famlias a serem assentadas. A disputa foi pautada, segundo Sr.Sergio, pela negociao,
onde no abririam mo da parte arrendada pelo Sr.Mauro, onde estava a maioria dos meeiros.
J a parte do Jorge Garcia e do Manuel Maluco, caracterizada por ter boi, poderia ser
destinada aos acampados,
Sr.Sergio [...] no comeo a dificuldade foi essa, que eles no aceitavam a gente, e
como o grupo que veio era muito, era um grupo bem grande havia a necessidade de
tirar a gente para que comportasse o grupo todo. Ns tivemos que chegar num
acordo. Bom, o grupo que j est aqui dentro hoje trabalhando como meeiro, esse
grupo no vai sair. Aquela parte que o Mauro tinha arrendado, nessa parte aqui vocs
no entram. Se desapropriarem vocs vo ficar com a outra parte que era a parte do
Jorge Garcia e do Manoel Maluco tinha boi, que era bem maior que a nossa parte.
[...] A ficou naquele impasse. Mas a gente sempre procurou uma forma de negociar e
eu sempre ia l na reunio embora no muito bem recebido.
E - Voc participava das reunies deles?
Sr.Sergio - eu tinha que ir at para ter conhecimento de como estava ficando as
coisas. O restante do grupo no ia no, podia at ficar meio assustado com a situao
e no ia no. (E65 Sr.Sergio:19-20)

Aos poucos o prprio arrendatrio, Sr.Mauro, e outro meeiro Joaquim (ambos esto
assentados em Eldorado) comearam a freqentar as reunies. Essa aproximao Sr.Sergio
denominou de amizade disfarada, onde, apesar de estarem na mesma condio de
trabalhadores, os meeiros eram desfavorecidos por no conseguirem ajudas com polticos.
[...] o Mauro, depois o Joaquim passou a ir comigo. A a gente foi procurando um
acordo assim... O contato na poca com o Tadeu, que era da liderana nacional e o
Adolfo [assentado], na poca tambm era lder do grupo, depois fui pegando amizade
com todo mundo. Quer dizer, aquela amizade disfarada, eles desconfiados de mim e
eu desconfiado deles e fomos levando. E depois, a gente procurando se entrosar eles
de certa forma procuraram manter uma distncia que na verdade a mesma dificuldade

98
 que eles tinham, ns tnhamos. A depois eles j bem acostumados com esse
movimento e ajudas... Ajudas com polticos e coisa e tal, eles foram conseguindo
muitas coisas que embora a gente j tivesse se agrupando muito em uma mesma
assemblia, num foram repassando pra gente. Eles recebiam cestas [...] de
mantimentos, horas de trator e no repassaram pra gente. (E65 Sergio:19-20)141

O relato pode ser lido como a consolidao do controle do grupo dos acampados dos
aparatos que envolviam o processo de luta por terra. Por outro lado, durante o processo de
ocupao e devido violncia e demora para a formao do assentamento, muitas famlias
acampadas foram embora. Mas essa mesma violncia pode ter gerado uma certa aproximao
dos dois grupos, como no fato dos meeiros estarem presentes na topografia durante o ataque
do Manuel Maluco e do Jorge Garcia, como relatou Sr.Tadeu,
Sr.Tadeu - No, no participava.[...] Nem das reunies. [...] s o Sergio, o Sergio e
os dois irmos dele, eram as pessoas mais interessadas. O Laudelino [assentado] e o
outro eu esqueo o nome dele, era mais destacado. Mas ele ia junto com o Sergio,
ficava ali mais ouvindo e tal e o Sergio era a pessoa que mais se aproximava de mim,
conversava comigo e tal, mas no se envolvia. Mas nessa topografia eles se
envolveram.
E Era o dia do conflito eles estavam?
Sr.Tadeu Eles estavam, s que eles estavam na rea da topografia no na hora do
conflito mesmo, quando eles tavam chegando e escutaram os tiros eles vieram pra ver
o que que tava acontecendo, as pessoas foram embora, no caso Manuel Maluco e seus
capangas. [...] (E62-Sr.Tadeu 13)

Se para os acampados a principal figura que apareceu nos relatos foi o grileiro, para os
meeiros havia diferenciao entre o grileiro, Manuel Maluco, e os arrendatrios para quem
trabalhavam. Mas o episdio do ataque armado parece ter se configurado em um divisor de

141
Para o tcnico do Incra responsvel pelo Projeto de Assentamento houve intensa participao do Incra nessa
negociao, E - E como foi feita a distribuio de lotes? Walter - Na rea dos Filhos da Terra, respeitou-se a
parte que era do arrendamento. Ficou mais ou menos como j estava. Na rea do Mutiro, uma parte houve um
sorteio, na outra parte tambm se respeitou alguma das coisas, ento quer dizer houve um mix ali [...]. E - E a
relao era o tempo todo com as duas associaes? Walter - Sempre com as duas. E - Junto ou, separado? Walter
- s vezes era separado e tal, porque eles nunca se cruzaram muito. Ns sempre pedimos a eles que pensassem,
mas eles..., porque j tinha aquela diviso enraizada., j tinha diviso entre os antigos, e por isso mesmo que o
nome deles tem essa denominao de filhos da terra, porque eles eram dali, o pessoal do Eldorado... [...]
Inicialmente aquilo tudo l foi medido na trena depois que ns fixamos os mapas no local... E - No teve
nenhum momento mais tenso durante a demarcao? Walter - No. No porque existia um certo acordo de
cavalheiros no incio, quer dizer o pessoal dos Filhos da Terra no ocupavam a outra parte deles, nem eles
ocupavam (E88-Walter:2-3,8-9)

99
guas. Isso pode ser percebido no relato de Sr.Jose142, que mantinha relao tanto com os
demais meeiros, como com os acampados e com Jorge Garcia, para quem trabalhava, a quem
chamou de grileiro, um tipo de jaguno. Embora, no tenha ficado claro o tipo de servio que
prestava para o Jorge Garcia, alm do trabalho como meeiro, afirmou que foi trabalhar com
ele porque tinha muita coragem.
No, eu entrei aqui, eu tinha muita coragem naquela poca, porque tem poca que a
gente fica meio doido que um parafuso sai da cabea da gente, [...] a no quiseram
me dar servio, tinha medo de mim porque eu tinha muita coragem, naquela poca eu
era muito esquisito. Mas minha famlia sabe que eu nunca dei tiro dentro de casa, se
fosse pra dar tiro eu dava na rua. [...] O Jorge Garcia que era o grileiro, um tipo de
jaguno... vim trabalhar com o Jorge. [...] ns plantava aqui aipim. [...] seu Jorge
Garcia me protegeu a. (E46-Nancy:5-7)

Apesar dos laos estabelecidos com Jorge Garcia, amigo da gente aqui, Sr.Newton
tomou posio na relao com os diferentes atores ao no participar do ataque ao
acampamento e ao socorrer os que fugiram do ataque,
[...] mas ele me chamou pra fazer as coisas eu falei, - No Jorge. Zeca, vamos l
fazer com a gente Zeca, essa fazenda ns ganha ela, s meter bala nessa gente. Eu
falei, - No Jorge. [...] Voc vai estragar sua vida Jorge, o Sr. (?) deu pra voc trinta
hectare de terra Jorge, rapaz deixa isso pro lado, Jorge. Quando eu tinha certeza que
tava resolvido... ele achou que tinha que brigar [...].Saiu e foi l no Manu Maluco,
convidou o Manu Maluco com a turma dele. [...] O pessoal tava acampado. Fiquei
pensando daqui, fiquei olhando, meu Deus eles vieram trazendo o gado todinho pra
soltar em cima. A a Policia Federal chegou daqui, foi a sorte, chegou encostou ali, a
eles voltaram. Outro dia eles voltaram de novo, meteram bala... e o pessoal correu,
socorri o pessoal, a minha nora veio socorrer a criana, uma moa com uma bala de
raspo na perna. A Raquel filha da D. Maria. [...].A a policia chegou e invadiram. A
polcia invadiu aqui, caando o Jorge Garcia. [...]. (E46-Nancy:5-7)

Em seu relato, ele frisou que no tinha terra e nem poder para decidir quem iria ter
acesso com o assentamento, e reforou a diferena entre ter terra e estar aqui emprestado,
demarcando sua condio de trabalhador sem acesso terra,
[...] a vinha um Ah seu Tadeu segura um pedacinho de terra a. Eu falei, - Eu
no tenho terra no minha filha. No morava aqui no eu morava l (Piranema) e

142
Sr.Newton, sua esposa D.Nancy e seus filhos, oriundos do Esprito Santo. onde trabalharam como meeiros
em plantaes de caf, se deslocaram muitas vezes entre reas rurais do Esprito Santo e da regio analisada.
Foram moradores e trabalhadores na lavoura em regime de meao em Piranema, moradores do Morro das
Pedrinhas, retornando para o ES e novamente para Piranema. Trabalhavam em regime de meao para o Jorge
Guimares em Casas Altas, poca do acampamento.

100
 tomava conta de um barraquinho que tava aqui velho aqui. No. Tou aqui
emprestado tambm no tenho terra pra dar a ningum no... [...]. (E46-Nancy:5-7)

Para Victor outro momento de aproximao teria sido a retirada do gado do Manuel
Maluco,
Depois ento esse grupo acrescido, na hora da diviso, com os arrendatrios. Que
um processo com o Incra. No cabe ser como um processo da luta, e so pessoas
com uma capacidade de organizao muito inferior. [...] A atividade de retirar o gado
de l... Alguns j muito assustados, mas j vislumbravam, pois tinha sado imisso de
posse. [...]. (E85 Victor:9-11)

Novamente se observa como a classificao mvel em funo das relaes

estabelecidas ao longo do processo. Sr.Tadeu ao descrever quem foram os arrendatrios
classificou na mesma categoria, Sr.Mauro, seu irmo Sr.Matias, Manuel Maluco e Jorge
Garcia, mas seu relato demonstra uma mudana de classificao desses atores, por parte dos
acampados, ao longo do processo. O que os distinguiu foi a forma como agiram no processo,
assim alguns foram descritos como pacatos, humildes, sendo mantidos na classificao de
arrendatrios, e posteriormente sendo assentados, em oposio ao Manuel Maluco que
grilava mesmo. Essa reclassificao foi decorrncia das muitas aes do Manuel Maluco, da
sua esposa e do Jorge Garcia para expulsar os acampados. Apesar da forte atuao do Jorge
Garcia, este foi sempre identificado como a mando do Manuel Maluco.
Era o Mauro junto com o irmo dele (Sr.Matias) e o Manuel Maluco e o Jorge
Garcia. [...] a gente com aquele negcio do Manuel Maluco englobou, qualquer
arrendatrio a gente vai botar pra fora, mas conversando com o Sergio (meeiro), ns
tomamos conhecimento que o Mauro era uma pessoa pacata, humilde, que no se
envolveria nunca com esse tipo de coisa. Manuel Maluco arrendava pra botar os
gados dele s... ele grilava mesmo. [...] s botava boi. [...] O Mauro arrendava para
plantar, o Jorge Garcia tambm, mas tinha uma parte que tinha boi [...] aquela parte
ali ele plantava com alguns meeiros e na parte alta ele botava uns boizinhos l, umas
vaquinhas e do outro lado tava o Mauro, ali naquela parte baixa ali era o Mauro o
pessoal dele. [...] bem dividido mesmo, e a outra parte que era a Casa de Pedra,
pertencia ao dono,[...] ningum mexia, era o dono mesmo da fazenda. Era usada com
boi tambm, uma meia dzia de boi. (E62 Sr.Tadeu:13,14)
Com a desapropriao e a necessidade de se definir quem seria assentado na rea,
houve uma aproximao entre os dois grupos. Os acampados no eram, segundo o Incra, em
nmero suficiente para ocupar os lotes e com isso os meeiros foram incorporados
definitivamente, assim como dois arrendatrios, Sr.Mauro e Sr.Matias. (Anexo 1, Mapa 3)
Victor analisou o processo como significando diferentes perspectivas de construo da

101
conquista da terra, a dos sem terra [que pode ser lido como Movimento dos Sem Terra] e a
que era empreendida pelo grupo dos acampados,
E - O nmero de famlias que entrou pro acampamento era suficiente para ocupar a
rea toda? Quantas famlias de fato estavam acampadas no momento da
desapropriao?
Victor - Era suficiente. At porque a rea era relativamente pequena. 500ha e pouco.
O problema que o grupo tem uma definio, a meu ver equivocada, a respeito da
conquista da terra. O grupo no faz nenhum esforo no sentido de arregimentar
outras pessoas para entrar..., e eu reconheo no Tadeu muitas qualidades de
liderana. O Tadeu tem uma funo importantssima por que tinha essa viso,
construda por ele, que dava direo ao grupo, que era no aumentar o nmero, 50 a
60, preocupados que depois da diviso ficasse com uma quantidade pequena de terras
para cada um deles. Que era preocupao que a gente tinha, mas ns queramos
mesmo era fazer avanar a reforma agrria, pra ns no existia s aqui um pedao de
terra, mas organizar os sem terra. Mas essa viso que nesse caso, era uma viso
tambm do Tadeu que era a direo de Casas Altas. Ela predomina. Isso s leva aos
sucessivos embates e o grupo ao invs de aumentar... vai diminuindo. (E85
Victor:9-11)

Segundo Victor, quando saiu a imisso de posses o nmero de famlias acampadas era
menor do que o proposto para o Projeto de Assentamento pelo Incra. Isso contribuiu para
diminuir o conflito, j que os meeiros e mesmo dois arrendatrios, Sr.Mauro e seu irmo,
seriam necessrios para compor o nmero de famlias previsto. Mas a diviso dos lotes ainda
foi um momento de tenso. Para Sr.Tadeu a questo parecia resolvida,
Ento que que ns fizemos, a parte que no pertencia a nenhum trabalhador ns
dividimos pra ns, o lote ficou at apertadinho, um pouquinho menor. [...] Ento ns
dividimos e tal, alguns escolheram, onde considerado Zona Sul por ns [...] so doze
lotes.
E Os primeiros, do lote 2 ao 19.
Sr.Tadeu . (E62 Sr.Tadeu: 14-15)

O discurso do Sr.Tadeu reforou o critrio da participao no acampamento e nas

mobilizaes como definidores da conquista da terra e legitimadoras dos futuros assentados, e
o descuido do uso do termo meeiro ao invs de grileiro, pode ser lido como parte das relaes
conflitivas entre os dois grupos, e como a classificao no fixa e muda de acordo com o que
reforado e legitimado, como na fala
Foi uma presso nossa, aquela Fazenda. Era nossa. A gente que brigou a gente que
botou meeiro pra correr, a gente que fez tudo e at ento convivendo com os bois do
Manuel Maluco que continuava l dentro. [...](E62-Sr.Tadeu:15-16)

102
 O Sr.Tadeu se apresentou como o responsvel pela definio do destino de cada lote e
como o principal negociador com os meeiros,
Sr.Tadeu [...] aquela frente ali foi considerado por ns do assentamento Zona Sul,
chegava escolhia outro lote ento no deixamos ningum escolher, no esses lotes
no, vocs podem at andar na Fazenda, vocs vo ver as bandeiras e tal. A o
Carlinhos, ele chama Carlinhos meeiro, que ele era meeiro na rea do Jorge, -O
Tadeu eu j fiz um barraco, eu posso ficar aqui na rea do acampamento?
Pode. A o Garcia [outro meeiro]Eu posso ficar l? Pode. E foi assim, 12
lotes, sobrou 12 pessoas. Olha s vamos fazer um bolo a e sorteio. A ficou um
lote l, um desistiu e foi o lote que foi do meu cunhado, Silvinho, o melhor lote, foi o
lote 7 [...] mas como o meu cunhado era solteiro e de menor, no podia, mas como ele
era um cara que t a com a gente...
E Mas no podia porque ele era solteiro ou...?
Sr.Tadeu Porque ele era de menor. Se fosse maior solteiro no tinha problema. A
conversando, negociando, negociando, a o Incra fez um documento provisrio at
que ele atingisse maior de idade. (E62-Sr.Tadeu:15-16)

Entretanto, o episdio do Carlinhos, seu cunhado, nos remete ao peso das relaes
familiares na formao do grupo, como veremos adiante. Outra informao importante a
possibilidade de pertencer ao grupo de acampados sem ter participado do acampamento, como
o caso do Sr.Daniel e de outros que entraram depois do assentamento formado, que, talvez por
no serem identificados como meeiros e fazerem parte de redes familiares dos acampados,
foram incorporados a essa rede. Como na fala do Sr.Tadeu e a explicao da defesa do nome
do Sr.Daniel,
depois voltaram, a depois, o linguajar nosso, que viram que a ona estava morta,
a juntou, -Tem um pedacinho a? A teve um bocado querendo entrar pela janela.
At eu ento fiquei mal visto com eles dentro do assentamento, -O cara muito bobo,
o Tadeu muito bobo. Mas eles no reconheciam o seguinte, que essas pessoas no
comeo lutaram tambm e eram trabalhador, ento tinha direito. Ento ia em
Assemblia nunca botei no peito, nunca, fizemos Assemblia a pessoa foi aceita e
colocava l. Passou um tempo a tava uma das famlias perdidas ali trabalhando um
pouquinho aqui, no outro, que era o caso do Jaques. Briguei muito por ele, aquela
rea que ele t hoje era uma rea comunitria, a ns em Assemblia, em uma no
consegui, a teve umas duas pra conseguir convencer o pessoal deixar. Todo mundo
quer fazer cada um pra si, ento pra que eu vou querer ocupar uma rea comunitria
com mato podendo botar uma famlia. A eu consegui em Assemblia aprovar o
assentamento dele. (E62-Sr.Tadeu:15-16)

J Sr.Samuel afirmou que a disputa envolvia o tamanho dos futuros lotes. Mas pode-se
perceber subjacente sua argumentao, a disputa pela legitimao dos meeiros por j estarem

103
l, serem filhos da terra, utilizando a imagem de que os meeiros ocupavam a rea antes do
acampamento,
E - J tinha gente ocupando l?
Sr.Samuel - No, no tinha, tinha os meeiros que inclusive esse que chegou (o Sergio
entra no Sindicato onde estvamos fazendo a entrevista) aqui era da famlia dos
meeiros muito antigo que praticamente foram injustiados. A o sindicato comprou a
briga dos meeiros, s que a maioria do movimento no queria os meeiros pra
administrar. Queria que sassem e aceitassem a administrao que eles queriam no
movimento. Tinha meeiro ali de 10 a 15 ha, ento o movimento queria determinar em
8 ha, eles seriam beneficiados, eles queriam unificar, ns reconheceu o direito deles
por lei adquirido. J ocupavam e queriam padronizar, a ficou um conflito tambm, no
final acabou tendo a unidade. (E65 Sr.Samuel:12-13)

Walter, tcnico do Incra que acompanhou o processo, reforou essa diviso, e pareceu
legitimar os meeiros, os antigos que produziam diferente dos novos acampados. Nesse relato
ele atribui interveno do Incra a soluo do impasse,
[...] ali havia uma diviso e at hoje ainda existe, porque tinha os arrendatrios que
eram filiados quela associao Filhos da Terra... existia os arrendatrios, as
famlias que ocupavam uma parte da fazenda, da houve o pessoal do Mutiro
Eldorado, que ocupou a outra parte que ficou em barracas. [...]E ento houve uma
diviso clara, ali, do pessoal Filhos da Terra com o Mutiro Eldorado, quer dizer, os
antigos que eram os arrendatrios, que produziam [...] com os novos que estavam
entrando l acampados. O Carlos que nosso empreendedor143, era acampado na
poca. E a, ns comeamos a levantar a situao e comeamos a pensar, a fazer um
projeto. Ento no incio eu comecei a medir com trena todas as reas que estavam
ocupadas tanto pelo pessoal da rea dos arrendatrios como do pessoal que estava
acampado. [...] um grupo de tcnicos, encabeados por mim, [...] fizemos o
levantamento e um croqui da situao existente [...]. E a partir da ns comeamos a
discusso junto as duas associaes que foram criadas [...] e houve aquela diviso,
tanto que hoje ainda permanece um pessoal dos Filhos da Terra ficaram de um lado
da estrada, um pouco mais ali do lado de Santa Rosa e o pessoal do Eldorado veio um
pouco pra c, porque j estava mais ou menos definido o quadro. (E88 Walter:1-2)

143
Celso, que tcnico agrcola, participou do acampamento e era apontado como um das lideranas. Quando j
estava assentado passou a integrar os quadros do Incra RJ como tcnico, atravs de concurso. Por essa razo
passou o lote para o nome de sua me e hoje no mora mais na rea.

104
 Conflito no interior do grupo dos acampados: o caso Sr.Adolfo
As tenses no existiam apenas entre os dois grupos. Internamente ao grupo dos
acampados, um episdio com Sr.Adolfo e sua esposa D.Ana Alice144 foi recorrente nas falas,
como um confronto que gerou ciso no grupo. O relato do Deputado (PT) nos ajudou a
conhecer a trajetria do Sr.Adolfo, que como definiu Sr.Tadeu, ainda era nosso aliado se
referindo ao perodo do acampamento e da sua participao,
O Adolfo ele tinha ligaes com o sindicato. [...] Fez oposio numa eleio. [...]
Acho que no ganhou. [...] O Adolfo por que ele um cara politizado, tanto que
disputou o sindicato, teve alguma aproximao com o PCB antigo. Ta desde o incio
da ocupao. (E86-Deputado (PT):17-19)

Segundo Irm Ivete, o conflito ocorreu por Sr.Adolfo ter negociado uma rea que seria
destinada ao uso coletivo do assentamento. Nessa rea existia uma casa e uma edificao
menor de um cmodo, ambas construdas pelo Manuel Maluco. Sr.Adolfo e sua famlia teriam
ocupado a casa e negociado sua compra diretamente com o grileiro. A famlia teria sido
assentada no lote pelo Incra, contra a posio dos demais assentados e da APPME. (Anexo 1,
Mapa 4) O episdio culminou com a ocupao da casa pelos acampados. O tcnico
responsvel foi chamado para solucionar o impasse e foi pressionado pelos acampados que
exigiam a retirada da famlia.
Tem uma casinha em cima onde eles moravam, que ali foi invadido por eles dois
[Sr.Adolfo e D.Ana Alice sua esposa] [...] Eles [o grileiro e seu caseiro] fizeram
embaixo duas salas. Dava direitinho para o posto ser ali. Em cima ia ser uma sala
pr-escola pra crianas menores. Da a Graa [esposa do Sr.Adolfo] fez aquilo tudo.
Aquela confuso que deu. Ela ficou ali, ento, eles [Incra] propuseram pra eles
[demais assentados]... deixa eles ficarem a que a gente vai construir um posto de
sade l, pra vocs. A o Tadeu falou assim A gente s sai daqui depois que tiverem
construdo l. [...] Aquilo foi um erro danado. Porque o superintendente do Incra,
alis, no era ainda, hoje ele o superintendente [...] A foi aquela guerra toda. Ele
[tcnico] foi cercado [pelos demais assentados do grupo do acampamento]. O pessoal
disse que foi ele que falou que podia vender isso aqui. A eu peguei e falei assim Mas
como que pode vender uma coisa que do Incra, ele mesmo incentivou o pessoal pra
vender, pra comprar, como que isso no pode acontecer. A ele comprou aquilo
ali, eu disse No pode, porque se est destinado para um assentamento assim, de
trabalhador rural ele no podia vender isso da, pois j est includo tudo a, como
que voc vai vender essa parte? A foi aquela confuso danada. Fomos pro Incra l

144
O casal participou do acampamento e foi assentado com o filho mais novo Alfredo. O filho mais velho no
morava mais com eles e um terceiro filho Adalberto foi assentado em outro lote. Posteriormente Sr.Adolfo foi
eleito para a presidncia da APPME, como veremos no captulo VIII.

105
 no centro da cidade, eu falei para o superintendente, Como que pode acontecer
isso? Eu nunca vi acontecer um negcio desse porque se tudo do Incra, o Incra no
tem que separar isso aqui e vender, por que como que fica esse grupo?. A menina
eu sei que deu aquela confuso todinha, foi uma briga danada da Ana Alice. Ela falou
que eu era filha do diabo aquela coisa toda. (E78-Irm Ivete.:27-28)

Walter, ento tcnico responsvel pelo Projeto de Assentamento, teve participao

direta no caso. Ele foi cercado pelos acampados quando estes ocuparam a casa. Ele descreveu
o episdio de assentamento do Sr.Adolfo daquela rea como um procedimento normal de
distribuio dos lotes,
E a ns fizemos o assentamento e a teve um problema, a vida da gente meio
difcil. Teve um problema l na rea com a questo daquela casa onde funcionou o
posto de sade, na entrada...[...] Na poca aquilo ali era ocupado por um capataz do
Manoel Maluco, ns conseguimos tirar o capataz e a o pessoal da associao
resolveu ficar com aquela rea, resolveu funcionar um posto de sade, e ns tnhamos
j definido os lotes e aquilo ali no seria da associao, porque pra associao ns j
tnhamos doado a casa de pedra... [...] Seria do assentamento e eu fui l resolver e
mais dois colegas, acabamos sendo refns dele.
E Por qu?
Walter - Porque eles entendiam que eu estava defendendo o assentado, porque eles
queriam que fosse deles de qualquer jeito.
E - Quem era o assentado que ficaria com aquela rea?
Walter - Eu acho que o Adolfo mesmo, acho que no era nem o Adolfo, mas o filho do
Adolfo. E a eles comearam aquela guerra toda e resolveram me prender l, a mim e
mais dois colegas. Ento fiquei l de trs da tarde at meia noite mais ou menos.
No porque vocs so refns nossos, porque eles atravessaram, a caminhonete
chegou e encostou, e atravessaram um caminho atrs e um trator na frente... no
tinha como sair [...].(E88-Walter:6-7)

Para Walter a ao rompia com laos estabelecidos no processo da formao do

assentamento, construdos pela sua postura de comer junto com os acampados, comprar carne
para as refeies, ou seja, por ter estado sempre do lado deles. Essa relao ele caracterizou
como dedicao. Ao assumir, segundo ele, o seu papel como tcnico e a legitimidade que o
cargo lhe conferia para decidir sobre a distribuio dos lotes, ele no foi reconhecido como tal,
nem como tcnico responsvel e nem como amigo,
[...] quer dizer, - eu sempre tive do lado de vocs. Porque toda vez que eu estava
trabalhando l, eu ia para o 49, comprava carne, costela, principalmente costela,
comprava 10Kg de costela, ia pra l e eles faziam aquela boi atolado, que leva
aipim e tal. Eu comia l com eles, todo dia eu levava alguma coisa pra eles, ia
trabalhar e levava, para poder comer l com eles, - eu me sinto dedicado vocs.
Quer dizer, quando ns fomos resolver l o problema, e que era uma soluo que

106
 caberia ao Incra e no comunidade, por que era uma parte s liderada pelo Tadeu.
Eu tomei a posio do Incra, uma posio tcnica e nos fizeram refns. Mandaram
chamar a polcia, falei: a polcia chegou, fica tranqilo, no tem problema nenhum,
ento acabou que ns samos de l e resolvemos a parada e at hoje ns estamos l.
Depois disso eu j estava na chefia da diviso de assentamento e a eu pedi que
reformassem aquela casa de pedra e quem doou o material foi o Incra, uma das coisas
que ns fizemos na poca e a partir da eu perdi um pouco o contato. (E88-Walter:6-
7)

Assim, percebemos como o assentamento foi sendo construdo a partir de diferentes

relaes de amizade, familiares, de experincias comuns de trabalho entre os meeiros e das
mobilizaes no acampamento. Mas em Eldorado, o que se observa a partir da chamada
poltica de reforma agrria, uma ampliao de possibilidades de mudana nas relaes
sociais e da ocupao fundiria, mas ao mesmo tempo, uma luta por parte das elites locais para
manterem seu poder poltico e econmico.
O processo de formao do assentamento envolveu ainda a capacidade de negociao
com essas normas, intrinsecamente relacionadas s relaes polticas e sociais do indivduo ou
coletivo de assentados e/ou movimento, com as instncias locais em primeiro plano, estaduais
e federais de implementao da poltica governamental. Um exemplo a norma que exige que
o assentado more no lote, que cobrada e negociada pela fiscalizao local do Incra. A filha
dos Sr.Daniel, Deise, que passou a morar no Km 49, foi obrigada a voltar para seu lote,
mesmo sem o interesse de seu marido, devido s inmeras visitas dos fiscais do Incra (que
observam, como contou D. Carmosina, se a pessoa vive mesmo na casa, entrando e
observando a forma de ocupao). Como o marido no se adaptou, venderam a casa. J Mauro
e Sr.Matias (ex-arrendtrios) no vivem no assentamento, sequer tm uma casa em um dos
dois lotes de plantao de coco que possuem. No entanto, o Incra no parece importun-lo.
Eles tm forte aproximao com o prefeito de Seropdica e com o Secretrio de Agricultura de
Itagua. O que garante essa diferena de tratamento talvez sejam os diferentes pesos polticos
junto s autoridades. Isto , a observao em campo permitiu distinguir como os irmos
Sr.Mauro e Sr.Matias tm relao direta com a prefeitura de Itagua (principalmente com o
Secretrio de Agricultura), esse fato pode ser um dos elementos a explicar porque no so
cobrados como Deise. Contudo, talvez se Deise tivesse peso poltico no assentamento,
houvesse uma possibilidade de negociao enquanto fora interna junto ao estado. Ou seja, a

107
capacidade de negociao com as normas tambm pode estar associada a sua capacidade de
articulao nas formas de organizao coletiva.
Por outro lado, os conflitos internos apontaram, no sentido atribudo por Elias, uma
busca dos diferentes atores em determinar quem eram os estabelecidos e quem eram os
outsiders. Apesar de estarem na rea h mais tempo, os meeiros eram tratados pelos
acampados como de fora, por no terem participado do movimento de ocupao e luta pela
terra. J os prprios meeiros reforavam sua condio de estabelecidos h mais tempo e
consideravam os acampados como de fora, mas reconheciam que a disputa por legitimidade
foi rdua e que os que participaram do movimento de ocupao eram mais articulados com
autoridades envolvidas no processo. Essa busca por legitimao se refletiu na formao das
duas associaes, o que pode ser percebido mesmo atravs do nome das associaes.
Associao de Pequenos Produtores do Mutiro Eldorado (APPME), que refora a
organizao coletiva145. J a Associao de Pequenos Produtores e Moradores Filhos da Terra
(APPROMFIT) carrega a distino deste grupo e sua busca pelo reconhecimento de sua
trajetria como estabelecidos.
A disputa pela legitimao dos atores sociais perpassou, tambm, o discurso das
entidades e mediadores envolvidos. Se o Sindicato dos Trabalhadores Rurais de Itagua e a
CPT se posicionaram de forma clara na disputa, o primeiro fortalecendo os meeiros e o
segundo os acampados, o Incra buscou um tom tcnico para tratar da questo, reafirmando
os direitos dos meeiros, mas acatando, em parte, a demarcao de lotes dos acampados. A
negociao entre os dois grupos gerou uma configurao interna que manteve uma diviso
espacial anterior ao processo de ocupao. Apesar de a diviso espacial e de relaes de
amizade e redes familiares se manterem, a APPROMFIT foi desativada pelos prprios
associados, sua sede derrubada e as duas associaes foram unificadas sob o nome APPME.

Trajetrias similares, apesar das diferenas...

Assim, vemos a formao de dois grupos, que apesar de se comporem de maneira
diferenciada e possurem diferenas internas, so formados por pessoas que possuem
semelhanas em suas trajetrias e com o tipo de trajetria que foi percebido no Morro das
Pedrinhas, como veremos. Os meeiros em sua maioria vinham das regies do entorno da rea,

145
importante lembrar que o assentamento est registrado no Incra pelo nome da antiga fazenda : Casas Altas.

108
morando em reas consideradas urbanas e trabalhando na lavoura. Outros tiveram uma
trajetria de trabalho urbano antes de se tornarem meeiros, esse foi o caso do Sr.Joaquim que
como muitos assentados do Eldorado migrou de outro estado, onde morava e trabalhava em
uma rea rural de produo familiar de propriedade de sua famlia. No Ro de Janeiro trabalhou
como garom em diversos estabelecimentos e morava na Rocinha146. Se mudou para Santa
Rosa e depois para Chaper atravs de redes familiares, em busca da possibilidade de voltar a
trabalhar na roa. Mas esses deslocamentos s ampliaram o alcance da sua rede familiar, j
que parte da famlia permaneceu na Rocinha e comercializam parte de sua produo nessa
localidade,
E - Ento o senhor veio da Paraba com dezessete anos pra passear...
Sr.Joaquim - .
E - E acabou ficando com seus irmos na Rocinha... E a foi trabalhar j...
Joaquim Trabalhei no Clube Morama [como garom], trabalhei trs anos l, depois
[...] meu cunhado trabalhava no Clube Federal e me chamou para l. Depois j fui
chamado pra trabalhar no restaurante da Globo. [...] Nessa poca quando eu
trabalhava, eu morava na Rocinha. A quando eu sa de l foi uma poca que o meu
irmo quis mudar, comprou um bar l em Santo Cristo, quis mudar pra Benfica, como
eu morava com a minha me na poca, que morava no Rio, eu fui e depois fui pra
Santa Rosa.
E Agora, quando o senhor estava em Chaper o senhor j trabalhava aqui?
Joaquim J, morava l mas ficava aqui... [...]
E Quem que arrendava?
Joaquim O Jorge Garcia, mas s que eu plantava aipim com ele, s que eu era
meeiro na poca, em 94, em 84, 86 que a gente comeou a plantar aqui. (E31-
Joaquim:1,2,8)

J entre os acampados, se alguns nunca tinham tido relao com o trabalho na terra,
algum da famlia tinha essa trajetria, foi o caso do Sr.Tadeu,
Eu nasci em Campina Grande na Paraba [...]. Vim pra So Paulo quando tinha
dois meses de nascido. Sai de So Paulo com cinco anos de idade e vim pro Rio, morei
aqui no Morro de So Carlos. Com 13 anos achei que era homem e comecei a
trabalhar... Eu trabalhava de office-boy aqui no Rio, a com 16 anos mais homem
ainda inventei de casar, oficialmente s casei com 23 anos, contra a vontade da minha
me e da minha sogra [...]. E t at hoje casado. No ano em que eu me envolvi nesse
negcio de Movimento Sem Terra e tal em Itagua eu tava com meu cunhado que
sempre viveu da terra, plantando quiabo e jil e maxixe. Nunca tinha plantado e eu
comecei a gostar, tava ganhando dinheiro, tava plantando... Nessa poca eu tava
vendendo po na rua, e acabava de vender o po sete horas da manh e ia pra roa.
Morava em Seropdica... [...] L em Seropdica a gente mora a dezesseis anos. Minha

146
Localizada na Zona Oeste do Rio de Janeiro.

109
 esposa de l, ento meu cunhado conseguiu um pedao de terra ali com um
professor da Universidade [...] km49 mesmo, quase no km50 ali, tem o horto, em
frente, tem uma fazenda abandonada enorme, a o cara liberou uma parte da terra l
pra gente plantar. A a gente plantava e dava meia pra ele, a plantamos l um ano,
a meu cunhado correndo atrs e descobriu esse movimento e me levou. (E62-
Sr.Tadeu:42-43)

Outros acampados eram trabalhadores rurais sem acesso terra, como D. Helena e Sr.
Haroldo (essa famlia ainda trabalha eventualmente pra complementar renda).
E Vocs trabalhavam com japoneses l em Mazomba147?
D.Helena Trabalhava. O mesmo japons que toca a lavoura aqui no Rio da Guarda,
em Piranema. Moramos no terreno dele 14 anos. A gente gosta deles. [...] Eles
plantam quiabo, jil. S de quiabo outro dia ns tiremos 17 caixas. Em Mazomba eu
trabalhava direto. Ns tinha o nosso goiabal e eu trabalhava ensacando pros outros
direto. E quando aumentava o salrio dos homens, eles aumentavam o meu salrio
tambm. [...] (E55-Helena:23)148

Mas a maioria dos acampados era da regio ou de reas prximas, como Sr. Ivo, que
nasceu na Bahia, morava em Chaper trabalhando como pedreiro e participou do
acampamento. D.Emiliana e Sr.Emanuel eram de Santa Cruz (municpio do Rio). Ambos
moravam com suas famlias, que sempre trabalharam com roa, como relatado por D.Ftima
(irm da D.Emiliana e ex-assentado de Eldorado),
D. Ftima - Meu pai era agricultor desde quando nasceu.
E E seu esposo?
D. Ftima Ele no, depois que ele casou comigo que ele comeou a enfrentar esse
negcio de roa. [...]
E E seu esposo era da onde?
D. Ftima Santa Cruz. Ele trabalhava com servio de carteira assinada, no
plantava.
E E a resolveram entrar no acampamento...
D. Ftima mas a saiu, do Mutiro, que ele enfrentou muita dificuldade. (Ftima,
entrevista no gravada)

147
Regio de produo familiar em Itagua onde se localiza uma colnia japonesa.
148
D.Helena descreveu a diferenas entre trabalhadores homens e mulheres. Segundo D.Helena porque o
trabalho das mulheres era leve em oposio ao trabalho pesado dos homens. E Mas o seu salrio era menor
que o dos homens? D.Helena Era menos. E E trabalhava o dia todo? D.Helena O dia todo. E Quer dizer
que mulher l ganhava menos que o homem? D.Helena Ganhava menos. A ensacao de goiaba era barato. E
era um servio mais leve, agora dos homens era mais pesado. Que era roar, era podar que do servio mais
pesado. E Era com carteira? D.Helena No. (E55-Helena:23)

110
 Muitos vieram do Esprito Santo, como Sr. Gino que, como vimos, participou das
trs ocupaes que formaram o grupo dos acampados onde trabalhava com o pai na roa.
Depois veio com a me para o Rio de Janeiro e foram morar na regio, onde o padrasto
trabalhou de tera149. Mas antes do acampamento ele trabalhou vinte e seis anos como
eletricista. J sua esposa, D. Gisela, era de Chaper, mas nunca tinha morado ou trabalhado
em rea rural, e por no ter se adaptado vida no assentamento, inicialmente continuou
morando em Chaper, mas depois se mudou para o assentamento, onde a entrevistei,

Nunca peguei na minha vida. Nunca trabalhei fora. Sempre morei, no centro da
cidade. Eu no gosto daqui. Eu vou falar a verdade. [...] No to ruim [...]. Ele
ficava aqui. Eu morava l. Eu vinha mas voltava no mesmo dia. Aqui no tinha luz e
eu morava mesmo l dentro do centro ali [Chaper]. No sei se voc conhece, perto da
estrada. L em Itagua. Eu e ele. A tem uns trs anos que eu vim pra c. Eu gosto
daqui assim mas muito difcil, sabe. Eu no posso andar muito. [...] Quando no a
p, 40 min. ali da estrada pra c. (E49- Gisela:28)

J Sr. Daniel afirmou que sempre trabalhou na lavoura, nasceu no ES, Cachoeira de
Itapemerim, onde perdeu uma questo de terra,
L eu tinha uma questo. Ocupava a margem do rio onde tinha passado uma draga,
plantava banana e arroz. Foi quando apareceu uma italiana cartomante com jagunos
e disse que era dela. A questo foi parar no juiz, eu enfrentei peguei um advogado
depois de outro, teve uma audincia e um juiz at desmaiou, o advogado disse que
nunca tinha visto isso, mas eu sabia o porque era magia da cartomante. Tive que
vender o que tinha, os gados e perdi 160 alq. (Sr.Daniel)

A terra era da famlia, e Sr.Daniel era um dos filhos de 9 herdeiros. A situao piorou e
resolveram vir para o Rio de Janeiro. De l veio pra So Joo de Meriti, em Parada de Lucas e
queria montar uma fbrica de colches, que ele j fabricava no Esprito Santo, com um
capim que voc planta e nasce em touceiras com as pontas viradas, mas no deu certo.
Decidiu trabalhar com os parentes como ajudante de pedreiro por um ano. Depois conseguiu
um emprego de vigia onde trabalhou por 15 anos, com carteira assinada, o ltimo emprego foi
em uma fbrica em Vilar dos Teles/subrbio do Rio de Janeiro. Aposentou-se com 65 anos.
Dessa forma, observa-se uma mobilidade, entre rea rurais e urbanas, de algumas das
famlias, e outras marcadas por indivduos em uma mesma famlia com trajetrias rurais e
urbanas diferenciadas, como nos casos do Sr.Gino e D.Gisela e do Sr.Tadeu e sua esposa. Mas

149
Sistema de meao onde o trabalhador entrega um tero da produo para o dono da terra.

111
as redes familiares foram muitas vezes determinantes para o deslocamento para a regio e para
rea onde hoje est formado o Mutiro Eldorado. Assim, temos padres de mobilidade
similares entre os dois grupos. Da mesma forma, as famlias que ingressaram posteriormente
no assentamento, o fizeram tambm a partir de redes familiares.
Mas um fato era comum aos dois grupos, os que eram identificados como jovens
tinham vivncia em reas urbanas, seja porque moravam em ncleos urbanos antes do
assentamento, seja pela freqente circulao por reas urbanas, aps o assentamento. Como
veremos, os laos familiares e as diferentes relaes estabelecidas nos diferentes processos de
acesso terra na regio vo trazer uma configurao especfica para os jovens que l viviam
ou mesmo para aqueles que foram embora.

Assentamento Eldorado: ordenaes internas e circulao local

Para pensarmos as relaes traadas nestes dois captulos, vale o esforo de um
sobrevo sobre a ocupao dos lotes em Eldorado. Para observarmos como as redes dos
acampados e dos meeiros se mantiveram no desenho da ocupao do assentamento. O mapa 5
(Anexo 1)150 resume em linhas gerais esta ocupao e mostra suas delimitaes com outros
espaos do entorno. Quatro reas se destacam de acordo com redes formadas pelas ocupaes
(acampamento e meeiros), de parentesco, de vizinhana, religiosas, entre outras. As duas reas
circuladas apontam, grosso modo, por onde os assentados dessas reas costumam circular e
por que motivos151. A rea A composta pela maioria dos lotes da rua Espigo (nome da
Fazenda vizinha), e delimitada de um lado pela porteira da antiga fazenda Casas Altas (e
uma estrada que se conecta rua 1 do municpio de Seropdica) e de outro por uma pedreira
que faz fronteira com o assentamento. A rua foi construda entre dois morros, assim quase
todos os lotes possuem uma parte plana e outra de morro. A maioria das famlias desta rea
participou da ocupao152. Espigo considerada a rua principal do Mutiro Eldorado por seus

150
Este mapa foi passado pela associao e corresponde a demarcao original dos lotes feita pelo INCRA. O
mapa foi retrabalhado para servir de instrumento de anlise.
151
Veremos, no captulo IV, que freqncia escola no muda constantemente e no segue risca essa
ordenao.
152
A maioria dos moradores dessa rea evanglica, principalmente batistas, as excees so as famlias do
Sr.Bartolomeu e da D.Alexandra que so catlicos.

112
moradores e onde est localizada, em um lote comunitrio, a sede da APPME, o galpo, a
casa de farinha e o aude153.
A rea B separada da rea A por um morro entrecortado por uma estrada, o que
dificulta o acesso. Esta rea formada por duas ruas que se juntam em uma via em direo
Santa Rosa e Chaper. Os lotes so ocupados por meeiros, por outros que chegaram depois e
alguns poucos que participaram da ocupao. Esta rea foi onde se localizou o
acampamento154.
A rea C delimitada por uma curva com a rua principal da rea A em um extremo, e
com Santa Rosa e com o Morro das Pedrinhas no outro. Tem o formato de uma rua contnua,
Rua da Conquista, que para os que moram nessa rea considerada a principal rua do
assentamento. A maioria dos lotes fica em rea plana, e so ocupados pelos meeiros. A sede
da APPROMFIT foi construda dentro do ltimo lote dessa rea, e foi demolida
posteriormente155. Uma rua que atravessa o Morro das Pedrinhas, contornando o
assentamento, liga as reas B e C.
Uma quarta rea, D, pode ser definida como um espao intermedirio entre as trs j
descritas. Para chegar nesta rea, deve-se entrar pela rea C, na metade da rua da Conquista
existe uma rua perpendicular em forma de L, onde esto dispostos os lotes. Nesta rea a
maioria dos moradores chegou no incio da formao do assentamento ou depois. Nesta rea
tambm foram assentados, os arrendatrios (que ocupavam a rea C) Sr.Mauro e Sr.Matias156.
Este mapa no deve ser lido de forma esttica. Os ltimos anos, por exemplo, vinham
sendo marcados por muita rotatividade nos lotes, com a sada de assentados, das quatro reas.

153
As trs construes foram realizadas pelo Incra. O aude, termo nativo, j existia na fazenda e usado em
momentos de seca para tentar suprir a falta dgua para a criao animal. Na seca que vivenciei no assentamento,
esse recurso no foi suficiente e houve perda de criao animal.
154
A maioria dos moradores da Assemblia de Deus, e freqentavam a igreja construda no lote do Sr. Haroldo
(mesmo quando eram de outras igrejas evanglicas) alguns freqentavam igrejas em Chaper. Todos pareciam se
conhecer e eventualmente se visitavam, embora as relaes de vizinhana no parecessem to prximas quanto
as da rea A.
155
Na rea C alguns moradores eram da Assemblia de Deus e outros da Igreja Catlica, mas os conflitos entre
vizinhos eram mais aparentes, as casas permaneciam quase todas fechadas e o contato entre os moradores parecia
restrito. Tambm criticavam a associao por no atenderem s necessidades desta rea. Mais recentemente um
dos moradores (Sr. Joaquim) construiu um pequeno bar/mercearia em seu lote, que estava se configurando como
um espao de sociabilidade para os assentados da rea.
156
Participavam de forma diferenciada da APPME, mas tambm eram crticos sua atuao. As filiaes
religiosas variavam, alguns eram evanglicos, mas muitos eram catlicos e freqentavam a igreja em Santa Rosa.

113
Mas as diferenas internas so reforadas por essa ordenao fsica dos grupos, dentre os
quais, os acampados e os meeiros, ainda so os mais identificados.
A imagem de unidade territorial que o assentamento carrega e que os prprios
assentados, e os que l atuam, reproduzem em determinados momentos, deve ser percebida a
partir das trajetrias e da circulao, observada em linhas gerais nesses dois captulos. O
primeiro elemento a complexificar a construo territorial do assentamento foi a prpria noo
de unidade domstica. Se, como vimos, os meeiros (rea C) mantm uma relao estreita com
sua moradia urbana e na maioria dos casos a famlia permanece em Chaper, existem ainda
outros arranjos. Perguntados se tm outra casa fora do assentamento, as respostas variaram.
Alguns da rede dos acampados das reas A e B, por exemplo, afirmaram que no, mas que sua
esposa (o) tem, os filhos tm e que passam os fins-de-semana nestas casas, porque vo visit-
los e/ou vo igreja. Estas casas esto situadas em reas consideradas urbanas, prximas (km
49) ou mais distante (ex. Nova Iguau). Um entrevistado afirmou que sua esposa mora com
ele no assentamento, mas desde que ela tinha ficado doente fica em sua casa na cidade (km 49)
e que a filha da sua esposa (sua enteada) mora com ela, mas no no assentamento. Assim, a
unidade domstica tem que ser compreendida como abarcando, em alguns casos, dois (ou
mais) domiclios e deve ser analisada no sentido da circulao entre estes dois espaos (um
percebido como rural e outro como urbano), como aprofundaremos ao longo da tese. Outra
entrevistada, D.Romana (rea D) que entrou e saiu do assentamento durante a pesquisa
afirmou ter uma casa que passou a ser de uma de suas filhas, j que nenhuma das duas quis ir
para o assentamento157. A casa est situada em Chaper, rea rural segundo a entrevistada,
onde ela tinha criao antes de ir para o assentamento, com produo e principalmente com
criao. Com a seca na regio, nos anos de 2001/2002 e que teve fortes conseqncias em
Eldorado, ela levou os bichos158 para a casa em Chaper, que no questionrio scio-
econmico foi apontada como sendo de sua propriedade159.

157
As filhas so casadas e tm filhos, mas freqentavam muito a casa da me em Eldorado. J D.Romana
comprou o lote com seu segundo marido, Sr. Manuel (pai de outros trs filhos). Este veio a falecer em 2002 e
alguns meses depois D. Romana vendeu o lote, mas os herdeiros de Sr. Manuel estavam movendo um processo
contra a viva, pela herana, voltaremos a esse tema no captulo V.
158
Termo usado para diferenciar de animais de carga ou transporte, cavalo e burro.
159
A localizao da casa, em rea urbana ou rural, pode influir no discurso e definio da situao de uma
segunda casa, na medida em que a cobrana do INCRA para que comprovem se vivem no lote cada vez maior,
principalmente a partir do incio do processo de titulao (vrios perderam os lotes antes do comeo da titulao).

114
 Outro fator importante para observarmos as redes sociais anteriores ao acesso terra, e
que se mantiveram aps o assentamento, a circulao em Eldorado, e em torno da rea. De
um lado a BR416, centro do municpio de Seropdica, de outro o centro de Itagua, e ainda
Santa Rosa, Chaper, Piranema, consideradas reas rurais por uns e urbanas por outros.
Relaes anteriores ao assentamento, moradia, trabalho, igreja, escola, comrcio e outros,
permanecem como parte do cotidiano dos assentados e representam muitas vezes, estratgias
de manuteno do lote. Um exemplo foi seu Celso e os seus filhos homens, que vo trabalhar
em Santa Rosa, onde moraram e trabalharam antes do assentamento. Cortam cana para
compor renda ou para alimentar os bicho, assim como o inverso, trocam leites por cana
para alimentao dos porcos160.
Neste sentido, buscou-se pensar para alm da demarcao territorial estabelecida na
formao do assentamento e, sim, a partir das relaes entre os diferentes atores sociais, como
construindo e rompendo fronteiras, definindo e redefinindo as formas de ocupao da rea.
Assim, pensar as mltiplas construes da categoria jovem em um espao denominado de
rural implicou um olhar que complexificasse a prpria percepo de assentamento rural,
assim como a observao da circulao dos que so denominados ou se auto-identificam
jovens, nos diferentes espaos do assentamento e do seu entorno, na escola, na cidade, e
em outros espaos percebidos como rurais, outros assentamentos, etc. A observao das
relaes internas ao assentamento famlia, vizinhana, amizade foram pautadas por esse
duplo olhar para dentro e para fora, assim como para as fronteiras desses diferentes
espaos e suas transgresses.
Nesses primeiros captulos vimos o processo de convergncias de diferentes
experincias de vida. No caso dos de dentro, duas geraes que atuaram em processos
sucessivos de luta pela terra, vindos de regies rurais prximas e distantes, ocupando como
assentados (colonos) nos primeiros assentamentos (Ncleos Colnias) promovidos pelo estado
e loteamentos urbanos. E seus filhos que utilizaram o sistema de meao para ter acesso
terra, e posteriormente, atuaram junto com os acampados na formao do Eldorado. Por outro
lado, os acampados, identificados como de fora, muitas vezes vieram de reas prximas e

De acordo com os tcnicos do Incra, permitido que o assentado tenha outra casa ou propriedade, desde que seja
somente residencial (no podendo ser comercial) e localizada em rea urbana.
160
Recebiam parte da cana cortada como pagamento pelo servio, dessa parcela era vendida no km49 para as
barracas de caldo-de-cana e uma parcela era usada para alimentar os bichos do lote..

115
buscaram se legitimar, como de dentro, atravs do acampamento. E ainda os que chegaram
aps o assentamento formado, reafirmaram laos familiares. Mas pde se perceber tambm,
pelas diferentes entrevistas, que o acesso terra no necessariamente transforma as relaes.
Trata-se de processos de continuidade e mudana. Se no se pode minimizar a
importncia do acesso terra que essa populao conquistou, vimos, tambm, como plus a
change, plus cest pareil, na estrutura fundiria local. Os diferentes processos de acesso
terra vividos nessa regio so uma oportunidade mpar para percebermos a complexidade
dessas relaes. Ou seja, apesar da origem e trajetria similares dos atores que lutavam pela
terra, como entre os moradores do Morro das Pedrinhas e de Eldorado, observou-se formas
diferenciadas dos indivduos, grupos, autoridades constitudas, se relacionarem com a disputa
pela terra. A presena de grileiros na regio e o uso dos bois na disputa por terra atravessaram
a histria da regio. Mas as mudanas causadas pelas intervenes governamentais,
contriburam para transformaes na estrutura social trazendo para um cenrio onde o
principal ator social controlar a ter acesso e controle da terra era o dono de fazenda de gado
a presena de pequenos produtores familiares com acesso legal terra. Neste caso, a meao
e o acampamento, como mecanismos de disputa por terra encontraram um terreno menos
engessado, onde terras da Unio sob domnio til estavam abandonadas e em disputa. Mas
o movimento de organizao de sucessivos acampamentos traz para a rea a possibilidade de
ser esse um mecanismo de legitimao para a disputa pela terra, o que deve ser lido no
contexto das transformaes no processo de disputa por terra161. Diferente dos processos
anteriores, onde as instncias do Governo Federal, responsveis pelos projetos de interveno,
definiam quem teria acesso terra. Nesse caso, o evento ocupao na forma de acampamento
trouxe para o cenrio local novos atores sociais, que ocuparam um espao privilegiado na
disputa, por deterem, atravs dos apoios, conhecimento sobre os novos mecanismos de disputa
por terra fruto da ao dos movimentos sociais.
No entanto, observaremos no prximo captulo como no h uma relao mecnica:
causa-efeito, entre a forma como os filhos, sobrinhos, netos, assim como os que se auto-
denominam e so percebidos como jovens, enfrentaram a questo. O jovem rural que no
quer a vida na roa a imagem senso comum dessa categoria. Para se compreender os

161
Esse processo tem como marco abertura poltica com a Nova Repblica e massificao dos movimentos
sociais de luta por terra.

116
fatores que constituem a categoria e a sua complexidade, deve se observar os mesmos
indivduos nos seus mltiplos espaos de atuao. A recuperao desse processo histrico e
suas memrias, que so construdas com referncias atuais, so centrais para se compreender
como os chamados jovens muitos netos da primeira gerao a ocupar a rea, outros filhos
dos que chegaram com o acampamento, ou que chegaram aps o assentamento, como veremos
adiante se relacionam com essas diferentes realidades locais e suas situaes histricas162.

162
O Decreto n 97.766, de 10 de outubro de 1985, instituiu [...] Plano Nacional de Reforma Agrria, com a
meta [...] de destinar 43 milhes de hectares para o assentamento de 1,4 milho de famlias at 1989. Criou-se
para isso o Ministrio Extraordinrio para o Desenvolvimento e a Reforma Agrria (Mirad), mas quatro anos
depois os nmeros alcanados eram muito mais modestos: 82.689 famlias assentadas em pouco menos de 4,5
milhes de hectares. Esses nmeros refletiam o intenso debate poltico e ideolgico em torno da reforma agrria
na Assemblia Nacional Constituinte. Do embate resultaram a extino do Incra, em 1987, e a do prprio Mirad,
em 1989. A responsabilidade pela reforma agrria passou para o Ministrio da Agricultura. Em 29 de maro de
1989 o Congresso Nacional recriou o Incra, rejeitando o decreto-lei que o extinguira, mas a falta de respaldo
poltico e a pobreza oramentria mantiveram a reforma agrria semiparalisada. [...] a criao, em 29 de abril de
1996, do Ministrio Extraordinrio de Poltica Fundiria, ao qual imediatamente se incorporou o Incra., in
Pgina do Incra/MDA, localizada em http://www.incra.gov.br/_htm/instituicao/historico.htm , acessado em 27 de
maio de 2005.

117
 CAPTULO III Os jovens no participaram...
O leitor, a essa altura, est se perguntando: e os jovens? Propositadamente eliminei, ao
longo do texto, quase integralmente, aqueles que eram ou hoje so identificados como jovens.
Isso se deveu ao fato de as histrias contadas pelos adultos e/ou aqueles reconhecidos
como responsveis por esses processos e pelas decises no mencionarem espontaneamente
a participao de jovens. Essa no presena das crianas e jovens nos relatos que resgataram
o passado recente da ocupao de Casas Altas poderia ser lida como a ausncia deles do
processo, seja quanto presena fsica nos acampamentos, seja apenas nas atividades e
vivncias cotidianas. No caso dos filhos dos meeiros, com algumas excees, essa ausncia do
acampamento pareceu se confirmar. Mas seus relatos apresentaram fragmentos de
informaes, meno a redes de parentesco e formao de redes de amizade que geraram laos
entre os dois grupos, a partir dos que se identificavam como jovens. J no caso dos filhos dos
acampados, essa ausncia nas falas dos adultos entrou em contradio em suas prprias
narrativas, onde lembraram de alguns momentos nos quais a presena dos filhos foi marcante
como na entrada na Fazenda Modelo e durante o ataque do Manuel Maluco e do Jorge
Garcia. Com essas narrativas tnhamos a impresso de que, fosse de um jeito ou de outro, os
jovens no s no participavam mais, como de fato nunca haviam participado. Entretanto, os
relatos dos filhos so contundentes e resgataram em detalhes a experincia de terem vivido e
participado do acampamento.
Da mesma forma, as lembranas dos adultos acionavam termos como filhos e crianas
j os prprios utilizavam, alm dessas denominaes a prpria categoria jovem. Assim, a
construo da categoria jovem era permeada pelo no dito e pelo que era lembrado, o que
nos levou a resgatar e comparar as memrias daqueles que estavam aparentemente
invisveis (Stropasolas,2002). Para tal, nesse captulo, abordaremos o perodo do
acampamento, buscando os diferentes olhares sobre a participao dos jovens e as
classificaes decorrentes das narrativas dessas memrias. Trataremos ainda das percepes
sobre o universo rural, marcadas pelos sentimentos de pertencimento e rejeio que envolviam
ser jovem em Eldorado, Morro das Pedrinhas, Santa Rosa e Chaper.

118
Acampamento: a luta e o ldico
Duas falas do Sr.Tadeu sobre o perodo de acampamento so um bom ponto de partida
para pensarmos a questo proposta. No primeiro caso, perguntado sobre a participao dos
mais novos (termo mais usado para se referir queles que no eram adultos), no cotidiano do
acampamento, respondeu:
No, no participaram diretamente porque no tinham idade e eram coisas muito
brutas, tudo na enxada. No acampamento s tinha mato. (E62-Sr.Tadeu:35)

A segunda passagem foi sua resposta sobre a atuao deles em manifestaes, ainda no
perodo do acampamento,
Sr.Tadeu Eles acompanhando a gente. Tinha um envolvimento mesmo, de falar, de
ir l na frente.
E Quem que chamava mais ateno nessa poca?
Sr.Tadeu Olha, tinha o Dnis, o filho da Dlia, a Denise [tambm filha da Dlia,
ambos netos do Sr. Daniel]. Tinha a minha filha que era muito afoita, ainda, braba
pra caramba, a Tas. A minha nega [...], a Simone que t com 17 anos agora, mas era
mais nova tambm ento ela no. Tinha o Marquinho, tinha o Isaias, do seu Haroldo,
e o resto era tudo mais novinho. Tinha o meu cunhado o Silvinho que era novo. A
Claudinha, os irmos dela, eu lembro que tinha um problema l, mas ele [Cristiano]
participava, a gente falava Deixa o garoto a, deixa o garoto a.163 (E62-
Sr.Tadeu:37)

Essas duas falas trazem pistas importantes. Primeiro a localizao social a partir das
famlias (John Comerford,2003), como em a filha do..., a minha filha.... Esse mecanismo
parecia indicar a inexistncia de usos da categoria jovem no perodo dos acampamentos. E
segundo, a aparente contradio entre a enftica negao no, no participavam, e a
segunda fala: tinham um envolvimento mesmo. Mas a classificao em: mais novos, novinho,
novo, associando uns a algumas formas de participao e outros no, em funo da idade,
trouxe mais um elemento para a anlise. Qual seja, algumas crianas/filhos so percebidos
como mais atuantes no acampamento, o que associado a um corte etrio, ainda que pouco
preciso, mais que tem como base ser mais novo e mais velho.
Essa aparente contradio, entre participar e no participar, ao falarem sobre a atuao
dos filhos no trabalho cotidiano no acampamento em Casas Altas, ficou mais evidente no

163
Um fator que chamou a ateno foi alguns filhos parecerem ter alguma deficincia mental ou dificuldade de
aprendizagem. Um membro da direo do MST/RJ, avaliou esse como um problema presente em
assentamentos do Estado.

119
dialogo entre Sr.Tadeu e D.Emiliana. D.Emiliana estava presente na entrevista realizada com
Sr.Tadeu e ambos reforaram a imagem da no participao ou ainda de uma atuao
espordica e pouco til, nas atividades associadas trabalho.
Sr.Tadeu Olha em condies de fazer alguma coisa era a Encarnao e a Raquel164.
E E elas faziam o que?
Sr.Tadeu Fizeram um almoo l uma vez que, meu Deus do cu, (risos)...
D.Emiliana - Elas lavavam mais a loua, fazer faxina [...]
Sr.Tadeu- Vocs duas vo fazer almoo hoje. A Raquel temperou, socou o alho, eu to
olhando, botou o leo, lorou o alho, jogou gua e jogou o macarro dentro, meu Deus
do cu!
D.Emiliana - Nem mexeu. Na gua fria. (risos) Todo o mundo com fome.
Sr.Tadeu- Meu pai do cu coisa de doido.
D.Emiliana - E ela diz que fez por desaforo da gente.
Sr.Tadeu- Ela tinhosa. (risos). (E62-Sr.Tadeu:35)

O tom jocoso e a imagem da atuao episdica das filhas foram relativizados no

mesmo dilogo pelo comentrio rpido da D.Emiliana, que destacou duas tarefas que elas
realizavam: lavar a loua e fazer faxina. J D.Carmosina recordou outros momentos,
A polcia mesmo depois do termo de posse derrubava a barraca. A Suely [esposa do
Sr.Tadeu] quase foi presa. A mulher do Manuel Maluco no deixava entrar ou sair,
ela dizia que a gente era muito atrevido, que era ladro de terra. Quando as meninas
iam buscar gua, eles ficavam falando. Botaram veneno na gua. Antes do conflito ia
pra escola e na hora de voltar um adulto ia esperar. A gente tinha medo que pegassem
uma criana para fazer de refm pra tirar a gente daqui. [...] Quando acampamos no
Incra (1991/92), um dia pra ter a ordem definitiva, as crianas foram e fizeram muita
baguna na sala de computao. (E10-Claudinha:11)

Nessa fala, embora o foco no fosse a participao dos filhos no trabalho e sim os
momentos difceis vividos, observamos a atuao deles no abastecimento dgua, sua presena
na mobilizao no Incra, ainda que s fazendo muita baguna, e ainda como alvo de ameaas.
Assim, o trabalho deles no acampamento era pouco valorizado, ao passo que o papel nos
processos de enfrentamento e mobilizao era mais evidenciado De acordo com os relatos,
como vimos no caso da ocupao da Fazenda Modelo, a presena das crianas era um
mecanismo visando diminuir a ameaa de violncia e sensibilizar autoridades. Mas tambm
nos relatos sobre o ataque do Manuel Maluco e do Jorge Garcia e o difcil cotidiano do

164
Encarnao filha da D.Emiliana e do Sr.Emanuel e a Raquel, atingida no tiroteio do Manuel Maluco, filha
da D. Maria, que j saiu do assentamento. Encarnao e Raquel j saram do Eldorado.

120
acampamento, os filhos e outros mais novos eram lembrados pelos riscos que sofreram. Como
na fala acima, de D.Carmosina, sobre a ida para a escola.
No entanto, pouco foi dito, espontaneamente, quanto ao comportamento, espao e
forma de atuao dos filhos e de outros mais novos, no processo de luta pela terra, que por sua
vez no passaram por estas diferentes experincias sem uma leitura sobre o que viveram. Os
momentos lembrados em seus relatos so alguns dos mais retratados pelos adultos, mas esse
outro olhar revelou o quo inseridos estavam nestes processos e o quo marcante foi essa
vivncia .
Os irmos nio e Encarnao165 deixaram transparecer em suas falas a complexidade
dessas inseres. nio lembrou do perodo do acampamento (tanto na Fazenda Modelo,
quanto em Casas Altas) e da deciso de participar,
nio - foi bem sofrido, p, a gente p.. na poca foi um tempo frio, muito
sofrimento assim, p, a gente passou fome e tudo [...]. Mas o pessoal queria porque
queria, tinha que lutar pra ver. Ento na poca eu fiquei, p, eu era jovem, a eu falei
assim p, ser que isso vida mesmo pra mim cara?
E - Qu que voc fazia na poca?
nio - Na poca eu tinha sado do quartel.
E - O que voc tinha vontade de fazer naquela poca?
nio - eu tinha vontade de ter um emprego, assim. Mas a como meus pais tambm
queria [entrar no acampamento], pra dar fora pra eles, a eu entrei junto com eles.
(E21-nio:1-3)

Nessa fala sobressai uma linguagem, marcada pela gria, bem diferente da dos adultos.
J o uso da expresso a gente, para se referir famlia e s fortes recordaes, apontaram o
sentimento de participao e pertencimento. Mas, ao mesmo tempo, nio usou o termo jovem
para se individualizar no processo e destacar as suas angstias pessoais. Nesse caso, o termo
tambm pode ter sido usado como uma referncia a jovens, no sentido ser que isso vida
para um jovem?, em oposio ao desejo de um emprego que representaria uma maior
autonomia em relao famlia, como veremos no captulo VI.
J sua irm Encarnao, que poca do acampamento tinha 14 anos, traz outro
processo de chegada no acampamento. Em sua fala pode-se destacar a estratgia familiar para

165
Filhos de D.Emiliana e Sr.Emanuel. nio (31 anos), casado, trabalha na Michelan, participou do
acampamento, mas no chegou a ser assentado. J Encarnao (22 anos), recm casada dona-de-casa,
participou do acampamento e foi assentada junto com os pais. Aps se casar saiu do assentamento.

121
que ela no interrompesse os estudos, aonde novamente vimos as redes familiares em ao166.
Mas as lembranas da Encarnao eram de rejeio situao do acampamento.
Encarnao - ficaram sabendo da invaso de terra. Minha me falou: ento eu
vou entrar nesse meio.
E Quem avisou?
S - Meu tio Flvio. A eu falei, num vou entrar no, seno vou perder meu estudo. Ai
foi meu pai e ela, a invadiu [...] na outra terra [Fazenda Modelo], num deu certo.
E - Voc ficou com quem em Cabuu?
S - Eu fiquei com minha tia. A depois cabou o estudo, a eu vim pra c, a passou um
ano, a gente passou muito sacrifcio aqui. [...]
E - Voc quis vir pra c.
S Quis. Eu pensava, eu quero ver como que era l. A eu fiquei com vontade de vir.
[...] A gente passou muito sacrifcio aqui [...] tinha cozinheira que fazia a comida bem
runha. Aquele dia eu no almoava, nem jantava, eu ficava com fome. A quando era
da minha me eu comia. (E22-Encarnao:1-4)

Como nas falas dos adultos, o ataque do Manuel Maluco e do Jorge Garcia foi
marcante. De todos os relatos coletados, o da Denise (neto de Sr.Daniel e filho do Davi e da
Dlia) foi o que trouxe em detalhes os momentos mais desesperadores do ocorrido. A emoo
dificilmente captada pela nossa capacidade de transcrio, mas suas palavras retratam a
intensidade daquele longo momento. Seu relato impressionante e, como outros relatos de
filhos que viveram essa experincia, informa muito sobre sua percepo do assentamento hoje.
Eu s tenho lembranas ruins do Eldorado.167.
Eu tava junto na hora, e eram muitos homens, assim uns onze,[...] parecia at mais
na hora. [...] A cavalo, com armas e alguns paus. [...] A gente tava brincando, [...]
Era as meninas, a Tas, a Encarnao, essas meninas brincando junto com os garotos,
os meninos. De repente, eles chegaram, e j de cara foram atirando no Victor pegou
primeiro no joelho, e eu vi quando ele caiu. E nisso eu tava, num tem essas barracas
de quartel, que tem fios tranados? Eu tava com uma perna assim: o fio passava no
meio das minhas pernas, e nisso que o cara levou o tiro, eu fiquei tentando sair
daquilo ali e parece que eu tava presa, e quando a gente conseguiu [sair], as meninas
que tavam soltas correram todas e, um senhor me pegou e me botou dentro de uma
barraca. Quando eu olhava assim pra barraca eu s via furo [de bala] [...] Eu fiquei

166
Esta questo ser abordada no captulo VI.
167
Como veremos no prximo captulo, um fato relativiza suas impresses, Denise conheceu seu marido no
assentamento e segundo contou, ele freqentava muito o acampamento por ser um local onde havia muitos
jovens. Quando falou desse assunto reavaliou suas impresses e disse que apesar de tudo o Eldorado tinha sido
um lugar onde viveu muitos momentos felizes. Mas considera que os projetos que tinham para depois de formado
o assentamento no se concretizaram e que apesar de ela ter interesse em trabalhar na produo, era muito
difcil. Atualmente sua famlia no mora mais no assentamento, ela trabalha com uma amiga organizando festas
de aniversrio e mora no km 49 com seu marido.

122
 sentada no cho [...] E, daqui a pouquinho tava plstico caindo, queimando, eles
colocaram fogo em vrias barracas, era lona preta, plstico preto, e tinha plstico
caindo em cima da cama, perto de mim. E, nisso, eu visualizei minha me e gritei. Mas
sabe quando voc tenta fazer alguma coisa mas voc no consegue, voc no
consegue ir, no consegue. E minha me veio e me puxou e falou pra mim corre.
Falou pra mim: corre pra algum lugar e no se esquenta comigo. E eu chorando
porque num queria que nada acontecesse com ela ou com meu pai. Nisso que eu tava
correndo, que o meu pai tava no carro pra levar o Victor [...] veio um cara, quebrou o
vidro do carro e meu pai s soube se proteger com a mo. Com certeza um tiro
pegaria no rosto dele e outro no peito, porque um tiro pegou aqui e outro tiro aqui
[apontando para o local dos tiros, no brao e na mo]. [...] A daqui ele ainda tem hoje,
ele no mexe a mo, no fecha a mo. [...] E, eu vi ele levando tiro, ele caiu. Minha
vontade era... sei l. A meus irmos me chamando, me gritando e daqui a pouquinho
eu vi ele levan... ele diz que se fingiu de morto, e daqui a pouquinho quando eu vi ele
levantando, quando ele tava correndo veio um, um s, foi muita sorte porque se fosse
um cara que tivesse armado teria dado outro tiro n. Esse no estava armado, estava
com um pedao de pau bem grande, e foi nas costas dele e sentou uma paulada. E eu
senti que ele quase caiu, porque eu tava na frente dele. Mas aonde eu estava no tava
tendo tiro, mas estava aquela agitao, gente correndo e, ele fazendo assim pra mim
ir, pra mim no ficar. A ele tambm correu, e aonde a gente tava escondida, um meio
de aipim, que aipim fechado no d pra ver, a gente se escondeu, bastante criana.
[...] Bastante criana, bastante gente, tudo ali, e ele chegou de repente com a blusa, a
roupa cheia de sangue, e o brao era sangue puro. [...]Meu pai ficou vrios meses
com a bala no brao que s vezes de noite latejava, doa e... [...] ele mesmo tirou a
bala do brao dele. [...] Ele no gosta do Mutiro, nem eu nem meus irmos, nem
minha me.168 (E63 Denise:6-9)

Nessa fala Denise traz novamente o termo criana, como se auto-classifica, mas
principalmente o sofrimento de ver sua famlia viver tamanha violncia. A fora dessa
experincia parece ter marcado o seu olhar sobre o assentamento, diferente de seu irmo Dnis
(Dnis) que enfatizou mais as relaes de amizade e a experincia no lote, como veremos mais
adiante. Dnis, apesar de lembrar dos momentos difceis, e do seu olhar tambm partir da
preocupao com a sua famlia, como quando sua me foi ameaada, assumiu um tom jocoso
em sua narrativa sobre a experincia.
Eu estava ali mesmo, corria pra l, corria pra c. Passava debaixo da cerca,
ajudava um, ajudava o outro. A um cara queria bater na minha me com um pedao
de pau. A eu virei pra ele "o covarde no tem vergonha de bater numa mulher no",
a ele falou assim "j que voc no quer que eu bata na sua me ento eu vou bater
em voc" a ele venho pra cima de mim com um pedao de pau, n. E ele tava armado,

168
Apesar do que enfrentaram, a famlia ficou e foi assentada e participaram intensamente da organizao dos
primeiros anos. Saram alguns anos depois e voltaram a morar no km49.

123
 mas acho que ele no queria mais matar ningum, eles s queriam eles dois. A eles
vieram para cima de mim, e foi quando eu consegui pular a cerca. Sem saber como eu
consegui pular a cerca. [...] Eu sei que eu estava de costa para a cerca. Mas quando
eu fui v eu estava do outro lado. (risos). Eu dei um pulo e cai do outro lado de p e
sai correndo em zig-zag com medo dele acertar um tiro em mim. E a eu encontrei com
o pessoal l do outro lado j no final, j na outra fazenda. (E13-Vicente e Dnis:15)

Encarnao tambm estava presente e o ataque foi relatado novamente marcado pela
forte preocupao dos filhos com o que poderia ocorrer a seus pais. Mas nessa segunda
narrativa, apareceu com nfase a preocupao tambm com o presidente [Sr.Tadeu] e com os
apoios. Encarnao reproduziu, assim, a linguagem do acampamento usando a gente no mais
para se referir apenas a sua famlia, mas ao grupo. Nesse caso, o relato assumiu um tom jocoso
usado por alguns adultos e ainda reforou esse como um momento da conquista da nossa
terrinha.
Encarnao - A tem um dia, o fazendeiro falou [...]: , se vocs num sa, vocs vai
ver comigo. [...] a o filho do fazendeiro falou assim: gente, , vocs corre porque
meu pai t vindo a, com os empregados dele com arma, e com tudo. A a gente num
acreditou muito no, p, o filho do homem, avisar a gente, num acreditamo muito no.
Quando a gente pensou de fugir, o homem j tava l, e falou assim: eu quero
conversar com o chefe daqui e o apoio, que apia vocs. A o presidente falou: t
bom, a gente vai conversar. Na hora, , num deu uma palavra, e o homem j pegou a
arma e atirou.
E - Voc viu isso tudo?
Encarnao - Eu vi, vi tudinho. [...] A bala passou assim, , quase que me matou, eu
tava perto do moo assim, a falou: com vocs eu no quero conversar, eu quero
conversar isso aqui. P! [som representando um tiro] A acertou o moo, o
presidente fugiu num desespero danado, a gente correndo pra l, correndo pra c.
[...] A tinha [...] a cerca [que separava a Fazenda Casas altas da Noruega] num sei
como a gente conseguiu, na hora do nervoso a gente consegue tudo, n? Pulou pro
outro lado, e a gente correndo, e a gente preocupado com o presidente, e o outro,
coitado, o outro tava cado l, a gente conseguiu, [...] mas a os outros queriam matar
at criana. O chefe falou assim, criana no, num quero criana e nem mulher
grvida, eu quero um chefe, se vocs matar a criana, eu vou matar vocs tambm,
falou. [...] a gente correndo muito, meu Deus do cu, foi um desespero.[...]. A nossa
sorte foi o bujo de gs que tinha l, eles colocou fogo nas barracas todas, ai... a eu
fiquei dentro da barraca, eu escondi debaixo da cama assim. A o moo falou assim:
sai da S, sai da, eles t colocando fogo na barraca. Eu corri desesperada, [...]
minha me sumiu, onde t minha me? Minha me j tava do outro lado [da cerca],
a eu falei: ela esqueceu da filha (risos). Eu preocupada com minha me e minha me
do outro lado. Danadinha, [...] se eu morrer, o importante minha me no morrer
[...] A sorte nossa que [...] colocando fogo assim na barraca, o bujo de gs
estourou. Eles falou assim: gente vamo correr porque tem bomba, aqui, eles tm
bomba pesada aqui, rapou fora eles. (risos) E eles so bobo eles, n? [...] A gente

124
 quase perdeu a vida. Parece que foi Deus que colocou a mo dele assim por cima
daquele Mutiro, o Mutiro foi abenoado por Deus, seno a gente no ia ganhar
nossa terrinha e tava morto. (E22-Encarnao:1-4)

Mesmo os filhos que no estavam na hora lembraram do sofrimento e angstia que

marcaram o ataque. Como na fala do Frederico169, que ficou com a av quando os pais foram
para o acampamento, e ouviu sobre o ataque no rdio. Nessa entrevista a sua me Ftima
estava presente,
Frederico Eu soube na poca porque falaram no rdio. Falaram que morreu todo
mundo. Eu at chorei e tudo. Depois explicaram de novo no rdio que s ficaram
algumas pessoas feridas e que ningum tinha morrido. [...]
Ftima ele ficou desesperado, por que ele era um pouquinho mais velho e eu
deixei ele com a minha me. Ele tava com 7 pra 8 anos. (E25 Frederico: 1-2)

nio tambm no estava presente no ataque, mas ressaltou o desejo, naquele momento,
de que sua famlia sasse do acampamento. Mas, segundo nio, o fato de decidirem ficar
mesmo aps o ocorrido foi um sinal de que queriam a terra.
Nesse dia eu no estava no porque eu tinha sado para namorar. [...] a foi a que
aconteceu. [...] na segunda de manh quando eu voltei e fiquei sabendo o que tinha
acontecido. , a tava aquele desespero. O que eu vou fazer, no sei se tiro minha
famlia daqui. Ai meu pai disse: no faa isso. A eu vi que eles tavam com tanta
vontade, ai eu falei, eles querem, ento... (E21-nio:3-4,7)

As falas constroem o olhar sobre o episdio a partir da famlia onde as relaes

familiares esto em primeiro plano. Por outro lado, esses relatos so emblemticos para
caracterizar a presena e o envolvimento dos filhos no processo de ocupao, e tambm, para
demonstrar suas percepes. Nessas falas transparecem as diferentes vivncias desse perodo,
o que nos deu pistas importantes para analisar as distintas formas de relao com o
assentamento. A compreenso de que no havia uma forma comum dos filhos e outros mais
novos participarem do acampamento foi reforada nas descries das tarefas que realizavam.
O relato de nio das tarefas dos mais novos (termo adotado pela pesquisadora por ter sido
usado em algumas falas), foi revelador, da atuao deles desde a Fazenda Modelo,

169
Frederico (18 anos), filho de Feliciano e Ftima (irm de D.Emiliana), que participaram do acampamento
foram assentados, e saram do assentamento em 2002. poca da pesquisa moravam em Seropdica. Frederico,
que morava com os pais, continuou a freqentar o Eldorado trabalhando para os tios (D.Emiliana e Sr.Emanuel),
recebendo diria. poca da pesquisa se tornou um acampado, junto com outro tio, no Terra Prometida (Santa
Cruz). o nico jovem que fez essa trajetria.

125
 E - Como era o acampamento? O pessoal mais novo participava das tarefas todas?
nio - Participava, porque era muita tarefa. Uns tinham que buscar lenha, outros
tinha que arrumar alguma coisa pra comer, no caso... l mesmo, a gente ia pescar. s
vezes tinha que arrumar a barraca, ns armava a barraca e ficava legal, noite dava
um vento... Levava tudo.
E - E voc acha que tinha diferena de idade, para cada tipo de tarefa?
nio - at as crianas tinha as tarefas delas tambm, no caso, l [Fazenda Modelo]
era uma rea muito mida. A rea que ns fizemos o acampamento, a gente teve que
fazer o qu? Cortar capim para forrar aquilo tudo. Pras crianas num ficar naquela
lama, naquela umidade, a gente ia cortando, as crianas carregando aquele
capinzinho leve, pra ir espalhando, todo mundo trabalhava. Tinha a guarda noite,
tambm.
E - Quem participava da guarda noite?
nio Eu participava da guarda. Eu era o principal. No sei se era por eu ter vindo
do quartel, eles diziam: voc o cara. (E21-nio:1-3)

Encarnao apresentou elementos para se observar a diviso sexual do trabalho entre

os filhos, que como veremos no captulo IV, era anterior ao acampamento e teria sido
reproduzida tanto no acampamento, quanto no assentamento. Em sua fala apareceu ainda a
classificao de quem trabalhava e quem ajudava para distinguir os mais novos dos mais de
idade,
E - Voc ajudava na cozinha.
S - Ajudava na cozinha, eu era sempre ajudante. Porque pra cozinhar tinha que ser
algum mais de idade. Eu no sabia muito n,... a
E - Voc antes mexia com terra?
S - No no mexia no, nem sabia mexer com terra, aprendi aqui. A a gente pegou
chuva, a gente passou muito sacrifcio mesmo. (E22-Encarnao:1-4)

Por outro lado, os filhos lembraram a atuao em tarefas especficas do acampamento,

como no dilogo entre os irmos Claudinha, Cristiano e Clio170 e me deles D.Carmosina.
Novamente apareceu uma suposta diviso sexual do trabalho. Embora Claudinha tenha se
includo na tarefa de vigiar o morro, seu irmo atribuiu esse papel a homens, todos mais
novos.
Claudinha A gente era criana e ficava vigiando o morro.
Clio Qualquer um que passava a cavalo a gente soltava morteiro. Soltamo uma vez
por causa do filho do Adolfo (Adalberto). Entrou a cavalo e o pessoal no reconheceu,
ele no avisou quem era.

170
Claudinha (27 anos), Clio (24 anos) e Cristiano (23 anos), filhos de D.Carmosina e Sr. Celso, ex-moradores
do Morro das Pedrinhas, participaram do acampamento, foram assentados e moravam com os pais at a poca da
pesquisa.

126
 D.Carmosina O Celso [seu marido] andava armado, tava ameaado de morte. Um
capanga deles disse o dia que te ver l fora eu acabo com tudo. A gente levantava a
cerca e o capanga cortava. O barraquinho do seu Joo [ex-assentado] no ficava de
p.
E Quem ficava de vigia.
Clio Humberto171, Cristiano, eu, Diogo (Filho de Seu Davi e D.Dlia), o genro do
Seu Daniel. A gente vigiava o dia todo.
E Quantos anos vocs tinham
Claudinha 15 anos.
Clio e Cristiano 13 anos. (E10-Claudinha:11)

Nessas narrativas no s foram reproduzidos relatos dos adultos e as situaes mais

marcantes na memria coletiva, mas tambm a sua intensa vivncia em todos os momentos e
em muitas das tarefas da formao do acampamento. Entretanto, nio se diferencia dos
demais e separa as suas tarefas das que as crianas realizavam. E, ainda, alternou em sua
narrativa o uso do termo jovem e adulto para se auto-identificar, em oposio s crianas e aos
mais antigos, como na fala destacada anteriormente e na fala que segue,
D uma lembrana muito triste. Muito sofrido mesmo, s quem participou mesmo
que sabe. Ainda mais aqui [Eldorado], aqui ento, aqui foi brabo. [...] L (Fazenda
Modelo) nem agradava da terra no sei..., a teve que sair mesmo, porque a presso
l foi muita. E viemos pra c. a terra daqui eles falaram [...] era mais produtiva [...]
no dia do acampamento chovia, rapaz, chovia. Cheio de crianas, eu ficava, p, s
pensando nas crianas. A gente adulto, t na chuva no tem nada. [...] A ocupamo, s
que ocupamo o lado errado. (rindo) [...] quando amanheceu o dia, no, no a,
vocs num pode ficar aqui e [...] a sorte que tava perto... , ai ns tivemos que pular
a cerca (empolgado) [...]. A, amanheceu o dia ns fomos procurar lugar de gua, v
uma rea melhor pra a gente comear a capinar, pra plantar alguma coisa [...] na
rea mesmo que ns acampamos, tinha uma rea boa pra comear... (E21-nio:1-3)

Mas, apesar de o trabalho na roa no ser uma experincia nova para nio, que
ajudava o av desde os 8 anos de idade,
[...] eu sempre ajudei meu av, eu estudava, chegava de tarde, almoava e ia pra
roa. . (E21-nio:1-3)

O plantio ficou ao encargo dos mais antigos, os mais experientes, e a relao de ajuda
anterior ao acampamento foi reproduzida. nio utilizou o mesmo tipo de classificao de

171
Filho do Sr. Haroldo, famlia do grupo dos acampados. Foram assentados e parte da famlia ainda vivia em
eldorado poca da pesquisa. O Miquinho j havia sado e no foi possvel entrevista-lo.

127
Encarnao, associando ser mais antigo com ter experincia e trabalho em oposio a ser
mais novo e ajudar.
E - Quem que participou dessa parte de plantio? O pessoal mais novo...
nio - Os mais antigos, o pessoal com mais idade que tinha mais experincia sobre
isso.
E - Os mais novos no?
nio - Eles ajudavam a limpar, capinar. (E21-nio:1-3)

Como vimos, a classificao em criana e jovem foi constantemente acionada nesses

relatos. E , ainda, termos como mais novos, novos, novinhos, pequeno, adulto, mais velho,
responsvel, mais experiente. O uso da identificao como criana ou jovem foi acionado para
explicar a forma de participao no acampamento. Nesse sentido, ser criana associado a
ter pouca responsabilidade com o cotidiano do acampamento ou mesmo para explicar no se
lembrar desse perodo. Como quando perguntei ao Alfredo, filho do Sr.Adolfo, que tinha oito
anos poca do acampamento, do que ele se lembrava. Eu era bem novo. Ou na fala do
Vicente, neto do Sr.Daniel que tinha 8 anos quando participou do acampamento, que lembrou
da experincia na Fazenda Modelo onde brincava muito, eu era criana. Ou ainda, no relato
da Marta, filha do meeiro Sr.Mrcio, irm do Mario, que tinha 7 anos poca do
acampamento, eu era muito pequena. Mesmo assim lembrou quando tacaram fogo nas
barracas, porque passou na televiso. E tambm do dia em que sortearam os lotes, quando seu
pai chegou em casa com a notcia.
Mas duas falas complexificaram a associao mecnica entre idade e participao.
Bernardo, filho do Sr.Bartolomeu, tinha dez anos quando o assentamento foi dividido em
lotes. A principal lembrana que o marcou foi ter participado da retirada dos bois do Manuel
Maluco, levados para a UFRuralRJ. Nesse relato Bernardo ressaltou que aprendeu a andar
cavalo no Mutiro,
Bernardo Tinha resolvido s o negcio das terras, a depois tivemos que botar os
bois pra fora. [...] Ajudei...
E Voc j sabia montar cavalo?
Bernardo J. [...] Aprendi aqui mesmo. A ns juntamos os bois, foi l pra Rural, era
pequeno, sa daqui l na Rural.[...]Que eu lembro, eu acho que a nica criana sou
eu, eu gostava muito de animal, eu gosto muito de animal, eu vi os outros tocando e
fui junto [...] eu vi todo mundo tocando boi... [...] a eu fui pra l fui embora a p nem
cansei.(E04Bernardo:12-13)

128
 Dnis, por sua vez, usou uma classificao que revelou uma transio entre uma auto-
identificao como jovem sem responsabilidade e jovem que desenvolveu. Essa passagem de
uma categoria para outra no foi associada a tempo ou idade, e sim ao fato de ele ter se
desenvolvido, o que pode significar desenvolvimento fsico, mas, como ele mesmo afirmou, os
adultos passaram a confiar nele.
Dnis - Naquele tempo [Fazenda Modelo] a gente era mais criana, criana no, a
gente era mais jovem. E no tinha mais estas responsabilidades. Era uma coisa mais
de brincar, curtir a vida e o rio l que virava praia, a gente sempre ia para l. A
partir do momento que a gente veio [...] Acampar nessa fazenda Casas Altas e ficamos
mais uns 2 anos acampados, na lona assim.
E - O que voc lembra dessa poca assim.
Dnis - Ah, eu lembrava de tudo n, do dia a dia. [...]Trabalhava na plantao, da
colheita, da campina.
E - Da viglia.
Dnis - Da viglia tambm,
E - Voc estava j com quantos anos?
Dnis - Com pouco tempo, porque dentro de um ano eu desenvolvi mais. A ns
comeamos l, a me colocaram na viglia juntamente com o meu pai, no comeo. A
depois comearam a separar na viglia na noite, a foi indo. fiquei l s uns 2 meses,
depois logo me separaram, viram que eu dava n. Confiava.
E - E na viglia tinha que ficar armado.
Dnis (Fez um breve silncio) Eu no ficava, s quem ficava armado, porque tinha 2
armas na poca era o X e o Y. S quem ficava era eles, e depois de 2 anos, depois que
aconteceu aquele negcio [ataque do Manuel Maluco](E13Vicente e Dnis:14)

Participar da viglia noturna foi tratado como uma tarefa para a qual s jovens homens
que eram confiveis e que no eram mais crianas eram chamados, como o caso do Silvinho,
cunhado do Sr.Tadeu, o nio, que havia servido ao exrcito e o Dnis, que desenvolveu e
ganhou confiana. Assim, havia forte associao entre a categoria criana e mesmo jovem
imagem de pouca responsabilidade. A quem as tarefas mais importantes no seriam confiadas
e, portanto, no participavam do trabalho no acampamento, s ajudavam. Os prprios jovens
reproduziam a classificao em mais velhos e mais novos, ou adultos e jovens, a partir da
qualificao em responsveis/experientes e no ter responsabilidades/no ter experincia.
Se o cotidiano do acampamento foi retratado como um perodo de muitas dificuldades
e sofrimento, tambm foi uma poca de recordaes marcadas pelo ldico e pelas novas
amizades. Diferente das falas dos adultos, em todas as falas dos filhos, tanto dos que eram
identificados ou auto-identificados como crianas, quanto os que se classificaram como
jovem, ouve referncia ao ldico e s redes de amizade que se formaram a partir do

129
acampamento. Como vimos na fala da Denise, no momento em que sofreram o ataque estavam
brincando. Simone, definida por seu pai Sr.Tadeu e auto-identificada como criana, usou a
distino entre crianas e jovens, tendo a idade como marco de classificao, para explicar
porque no se lembrava em detalhes do perodo do acampamento. No entanto, a vivncia no
Mutiro foi lembrada, associada unio, s amizades construdas e s brincadeiras com a
Carmem172, no perodo do acampamento,
E Voc chegou a participar de todo o comeo da ocupao? O que que voc lembra
dessa poca?
Simone Desde o comeo. Ah, eu lembro de pouca coisa, porque eu era pequenininha
eu acho que eu tinha cinco, seis anos s. Tem muita coisa que eu no lembro de l...
E Que que voc lembra, assim logo do comeo ?
Simone Lembro no comeo que a gente ia, a gente foi ocupar a fazenda l a gente
no podia aparecer em foto, por causa do meu pai e tudo, por causa daquele negcio
de famlia de presidente no podia aparecer n... [...] A a gente no saa, eu no saa
l de dentro, eu vivia l dentro. [...] Ih, a gente... l na Casa de Pedra sempre tinha n
que era Carmem e umas outras garotas, toda quarta-feira, final de semana ia pra l, e
fazia coisa assim diferente, brincadeiras. Teve gente que j fez teatro l dentro,
bastante coisa. E sempre teve a unio l dentro. E aquela coisa mais gostosa n que
a unio de todo mundo, todo o mundo sempre unido. Sempre quando a gente fazia
uma coisa fazia todo o mundo junto, era esse parte boa de l do Mutiro que eu
lembro, lembro com saudades, deixar amiga assim pra trs...(E61 Simone:1-2)

Muitos filhos tiveram como primeira resposta pergunta : o que voc se lembra dessa
poca? As brincadeiras. Algumas lembranas remontaram ao perodo da Fazenda Modelo,
como na fala da Denise,
Hoje em dia elas j esto casadas tambm com filhos, e a gente se conheceu
brincando de boneca, na Fazenda Modelo, a gente brincava muito dentro das
barracas, de boneca, de alguma coisa. E, elas hoje cresceram, s vezes eu reencontro
alguma, uma t grvida, a outra j t com filho. (E63-Denise:5)

Em alguns casos a famlia morava em reas prximas e o pai ou a me levava o

filho(a) para passar o dia. Nesses casos a brincadeira com os amigos ou com primos foi ainda
mais presente nas narrativas. Mas brincar podia ser acompanhar os pais em reunies no
acampamento. Fabiano, filho dos acampados D.Fabiana e Sr.Florncio, tinha cinco anos

172
Carmem era aluna da Economia Domstica em 1992, durante o acampamento, e desenvolveu um trabalho
com outros colegas que envolviam jogos e brincadeiras, inicialmente de maneira mais informal e posteriormente
no Projeto Pr-Gente Rural (UFRuralRJ).

130
quando entraram no acampamento. Ele lembrou em seu relato das reunies que aconteciam em
frente Casa De Pedra, onde ficavam brincando.
J nio analisou o processo destacando momentos ruins e associando os bons pesca e
prpria conquista da terra.
nio - Mas foi bom... foi ruim e bom.
E - O que que foi ruim?
nio - O ruim era porque a gente sofria muito. Para conseguir alguma coisa tem que
sofrer n?
E - E o que era bom?
S [...] pescar era muito bom, na poca eu era um cara que no gostava muito de
brincadeira, era mais fechado, gostava de fazer o necessrio. Ficava ali mesmo doido
que a terra sasse. Que o pessoal ganhasse mesmo. (E21-nio:3-4,7)

Embora o corte etrio no fosse preciso, foi recorrente no uso do termo criana para
aqueles que tinham at dez anos. O termo tambm foi usado para se referir a atividades
organizadas pela Carmem com as crianas. Embora tenha havido pouco uso coletivo do termo
jovem, alguns relatos citaram reunies com os jovens organizadas pelos adultos, com
participao da Irm Ivete. Ela caracterizou essas reunies como de formao para
conscientizar os jovens, que seriam os que assumiriam no futuro,
Irm Ivete Inclusive, at tinha reunies assim..., para a formao deles n.[...] a
gente no comandava, a gente estava junto com eles. Quando eles queriam uma coisa
mais assim... pra eles aprenderem assim uma formao, ento a gente convidava
outras pessoas, a gente mesmo, aluno da Rural iam pra l. Sempre tinha gente da
Rural l com eles n, os alunos n. [...] Pra eles pois justamente eles falavam
sempre..., os pais , os adultos falavam sempre que os jovens tinham que ter uma
formao para eles gostarem da rea. Por que eles passavam, mais os jovens ainda
estavam chegando, e quem ia tomar conta depois eram os prprios jovens. [...] Eles
pediam pra gente ajudar. Eles colocavam e pediam. Ns fizemos muitos encontros de
jovens, com reunies assim, para conscientizao. A gente fazia, o Sr.Tadeu mesmo
falava assim, A gente queria fazer um encontro com os jovens, uma coisa assim.., pra
eles, pra orientar. (E78 Irm Ivete:9)

Dnis lembrou das reunies ao relatar o ataque do Manuel Maluco. Embora no lembre
com clareza, Dnis associou a reunio brincadeira jovem e a negcio do prprio Mutiro, o
que pode significar que ao falar de brincadeira eles pudessem estar se referindo a uma ampla
gama de atividades,
E - O que voc lembra do dia do conflito, o que voc estava?
Dnis - Ns estvamos, a gente jovem estava numa brincadeira, numa reunio de
jovem no local, a gente ficava discutindo negcio do prprio do Mutiro mesmo do
assunto no me lembro bem o qu. De repente eles comearam chegar da parte de

131
 cima j vindo gritando dizendo que queria o Tadeu, que era o Tadeu e comearam a
atirar em tudo em cima da barraca, com tocha de fogo, queimando tudo atirando para
tudo que lado. (E13Vicente e Dnis:15)

Aps a formao do assentamento, o perfil dessas reunies mudou e elas passaram a

ser organizadas somente pela Irm Ivete, que tambm organizou eventos, dos quais participava
jovens de outros assentamentos, como lembrou Mario, filho do Sr. Mrcio. Pelo seu relato
podemos observar estes como espaos importantes de sociabilidade, onde discutir e brincar
pareciam parte de um mesmo processo ainda que em momentos distintos. Mais uma vez a
localizao social dos que participaram foi realizada atravs da famlia. Mas se a construo
desse espao no partiu dos que se auto-identificam como jovens, a participao, que no foi
relatada como obrigatria, indica uma auto-classificao. Para muitos foi mais um espao de
lazer, para outros, como veremos na Parte III, foi um espao de discusso das suas idias.
A participao de filhos de meeiros e acampados, mesmo atravs de eventos
organizados pelos apoios, indicou a no reproduo por eles, dos conflitos vividos entre os
dois grupos.
Mario [...] ai demais fui conhecendo, pegando amizade, com o pessoal aqui do
Mutiro, os meninos eu fui participando mais e a gente saia mais para eventos e
encontro de jovens em Mangaratiba. [...] No dia a dia era. A gente tinha toda semana
uma reunio s dos jovens na Casa de Farinha (na rea comunitria do assentamento).
Discutindo.
E - Quem organizava.
Mario - Dona Ivete.
E - E quem participava dessas reunies?
Mario - Ah, os jovens em geral.
E - Quem eram os jovens.
Mario- , deixa eu ver se eu me recordo aqui. Bem, Eu, Mario, minha esposa, Denise,
meu cunhado, Diogo, meu primo, Jurandir, , a Tas, a Raquel, Encarnao,
Claudinha, o Clio, o Cristiano, a Diego, no me lembro se tava nessa poca tambm,
tava freqentando a nossa, eu acho que estava sim, tem o Humberto que o nome dele
Isaias. [...] era uma coisa boa que era criativa que a gente aprendia muito e outra
coisa tambm que a gente no tinha nada pra fazer, e chegava a tarde a hora que
fosse marcada a reunio a gente tava l porque ali a gente tava com todo mundo,
reunia ficava conversando, entendeu brincando e depois vinha a hora certa, era a
hora da reunio.
E - Discutia o qu na hora da Reunio?
Mario - pra dizer certo tem muitas coisas que eu nem me lembro a gente discutia
muito essas coisas de amizade um com o outro no Mutiro, entendeu? A gente tinha
tambm, a gente tinha aqui no Sol da Manh. [...] A gente tambm tinha reunies l.
A gente saia daqui e ia pra l. (E37Mario:3-5)

132
 Assim, apesar dos conflitos entre meeiros e acampados, os relatos dos filhos apontam o
contato entre os jovens dos dois grupos. Em alguns casos o contato com o acampamento foi
espordico, como no caso do Renato, neto de D.Nancy e Sr.Newton, que lembrou da presena
da polcia, mas tambm de brincar com outras crianas. Em outros, o contato resultou em
laos duradouros. Esse foi o caso do Mario173, que comeou a freqentar o Mutiro pouco
depois da diviso dos lotes porque tinha muitos jovens. Esses laos geraram casamentos entre
filhas de acampados e filhos de meeiros, como veremos no captulo IV. Assim, embora a
presena das crianas e jovens seja pouco mencionada pelos adultos, percebe-se nas suas falas
uma forte participao no cotidiano do processo de ocupao. Essa atuao foi ainda mais
evidenciada com a ocupao definitiva dos lotes a partir da imisso de posse e a formao do
assentamento, reproduzindo a diviso sexual de tarefas j vividas no acampamento, e, que ser
tratado no captulo IV, que fazia parte da organizao da famlia anterior a essa nova
realidade. Mas, como vimos, as falas sobre esse perodo e j sobre o assentamento implicam
em classificaes que categorizam as pessoas em jovens, adultos, crianas, mais novos, novos,
novinhos, mais velhos. Trazendo importantes pistas para as primeiras ordenaes sobre a
construo da categoria jovem a partir dessas experincias de conquista da terra.
A categoria jovem surgiu quase que nas entrelinhas das falas sobre esse passado. O
termo jovem, para se referirem ao passado, foi associado principalmente pelos que assim se
auto-identificam a algumas caractersticas: idade, a condio de solteiro e a no ter
experincia. Nesse primeiro mapeamento trs elementos sobressaram. Primeiro a localizao
social atravs da famlia, que, como vamos tratar na Parte II, contribui para compreendermos
uma distino presente nas falas dos adultos, entre jovens, em um sentido genrico, e os meus
filhos, netos, sobrinhos. Em segundo lugar, a caracterizao, principalmente por parte dos
adultos, dos filhos como a no participando do trabalho no cotidiano do acampamento. Essa
caracterizao gera a classificao adulto/trabalho e filho, jovem, criana/ajuda. Nesse
sentido, categorias como crianas, filhos, mais novos, novinhos, so acionados sem distino
no discurso dos adultos. Embora os filhos tambm acionem esses termos usam tambm jovem
e diferenciam atravs de cortes etrios, ou pelo tipo de tarefas realizadas, essa das demais
categorias. Mesmo que tambm qualificam a sua participao como menos importante, listam

173
Mario (21 anos) filho de Sr.Mrcio (assentado, ex-meeiro, oriundo do Morro das Pedrinhas, onde ainda
moram), irmo de Marta (16 anos), e casado com Denise (20 anos, filha de ex-assentados), o casal mora em
Seropdica.

133
uma srie de tarefas que realizavam. A prpria presena deles no dia a dia, mas principalmente
nas situaes de maior tenso, pode ser lida como o processo que contribuiu para uma
socializao nesse novo universo. Para a maioria dos jovens e crianas essa foi a primeira
experincia em uma realidade considerada rural. Percebe-se nesse processo a construo de
uma identidade social que mistura valores que podem ser classificados a partir da forma como
so tratados no discurso nativo, como rurais e urbanos. Essa nova identidade teria como
pilar o que pode ser lido como sentimento de pertencimento ao Mutiro. Essa identidade se
mistura e se confronta com identidades j configuradas no Morro das Pedrinhas e Chaper,
como discutiremos a seguir.

Aqui dentro e l fora, morar bem e morar mal: construes,

identidades sociais rurais e urbanas
Os laos de pertencimento ao assentamento ou s demais localidades aparecem com
freqncia, em identidades contrastivas, como aqui dentro, l fora, ou l dentro, onde ser de
Eldorado implica reforar uma imagem rural positiva. Duas formas diferentes de se
identificar com esse meio rural apareceram ao longo da investigao. Vimos que houve
intensa participao das crianas e jovens no processo de luta pela terra. Para muitos, o
acampamento, a luta, a conquista da terra e a ocupao dos lotes com a formao do
assentamento, representaram um processo de aprendizado e a descoberta de novos interesses,
na contra-mo das opes apresentadas pelo mundo urbano. Diego, filho do Sr. Daniel, que
lembrou da sua chegada, no incio do assentamento, associando essa poca participao de
todos, no ficava ningum de fora, tanto para brincar, quanto para trabalhar nos lotes. O
trabalho aparece como parte desse novo cotidiano, que comparada vida que tinha antes, em
So Joo de Meriti, era mais animada,
Diego [...] aqui ns tnhamos assim uma vida mais jovem, sei l...
E ? Como assim?
Diego Aqui quando a gente se reunia, reunia todo mundo. Quando a gente queria
brincar, brincava com todo mundo no ficava ningum de fora. [...] entre quatorze e
quinze anos. Ento a gente ia pro S Freire jogar bola, ia todo o mundo junto. As
vezes aqui no tinha nada pra fazer a gente ia pro terreno do Davi (tio), a gente
ajudava l, colher quiabo. Ento era uma coisa assim mais animada.. (E11-Diego:1-
2)

134
 A vivncia no acampamento e/ou fazer parte da rede dos acampados um fator de
diferenciao nas percepes sobre Eldorado e pode ter sido o espao para configurao de
uma identidade rural que valoriza elementos positivos associados ao meio rural. Essa
identidade pode ser lida como tendo sido configurada a partir da identificao das pessoas de
experincias comuns, no sentido atribudo por Briggs (s/d)174. Para alguns, como Simone, 17
anos, filha do Sr.Tadeu, que no mora mais no assentamento, o perodo do acampamento e o
tempo em que viveu em Eldorado traz fortes recordaes. Em sua narrativa associa essa
experincia laos de amizade que se mantiveram apesar do tempo e da distncia, na medida
em que no vive mais no assentamento. Essa construo marcada pelo universo da luta pela
terra como carregado de significados que do sentido a se lutar por alguma coisa; que gerou
valores distantes do mundo urbano em que vive hoje. O processo de socializao atravs dos
movimentos de ocupao vividos por esses jovens foi um mecanismo de configurao de
identidade social e laos de pertencimento. Para outros, esses laos foram construdos,
segundo suas narrativas, participando do assentamento e atravs, inicialmente, de redes
familiares. Na narrativa de Jaqueline, filha de Jaques e D.Diana, neta de Sr.Daniel, aparece o
contraste inicial da chegada no assentamento carregando elementos do mundo urbano e sem
ter feito parte do acampamento. Isso teria gerado, inicialmente, um processo de excluso, que
foi revertido, por pertencer a uma rede familiar, que como vimos, se consolidou no
assentamento. Jaqueline afirmou que aps pouco tempo se integrou com os jovens e lembrou
dos amigos e de como se divertiam indo juntos para a escola.
E Tinha gente da sua idade?
Jaqueline Tinha, tinha mas [...] eu como nova, ningum me aceitava, [...] eu tinha
uma... sei l, uma mania de gente da cidade que pra eles [filhos que tinham
participado do acampamento] era diferente, o jeito de falar, meu jeito e eu por ter mais
estudo que eles [...], ningum fazia muita amizade. Era mais os meus primos [...]
Denise, o Diego, mais eles. [...] A... ento, a gente... pra mim foi um pouco
estranho, porque eu no queria ficar aqui. Eu tinha l, minha vida, tinha meu
estudo... (E60Eliane:1-2)

Mesmo aps a sada do assentamento, esses laos de amizade parecem ter se mantido,
como na fala do Mario, filho do meeiro e assentado Sr.Mrcio,

174
Briggs (s/d.:85), se refere ao problema da identidade urbana a partir da identificao das pessoas com o
ambiente em que vivem e para os processos atravs dos quais elas estabelecem uma identificao ou deixam de
faz-lo. Essa formulao contribui para compreendermos a regio investigada, tanto no sentido das identidades
assumidas por alguns dos jovens entrevistados, quanto na forma das rejeies a essas identificaes.

135
 E - Voc continua com amizade com o pessoal ali do Mutiro.
Mario - Muita. Hoje em dia ali a gente no encontra freqentemente por que... At
porque eu no vou muito l para dentro. Quando eu vou, eu vou cedo e volto noite
para casa do meu pai, mas ali todo mundo ainda o Bernardo, o filho do Sr.
Bartolomeu, tem os filhos do Sr. Celso, que a gente cresceu juntos, tem muita gente,
porque se for parar para analisar direitinho, l tem muita gente nova que a gente nem
conhece. [...](E37- Mario:13-16)

Jaqueline (que mora no centro de Seropdica), lembra da sua reao ao chegar no

assentamento. Em sua narrativa ela resgata como a plantao de arroz lhe chamou ateno e
refora o seu desconhecimento desse universo por ser da cidade. Essa auto-classificao
caracterizada por s conhecer arroz e feijo no mercado. Nessa narrativa ela aciona os
elementos desses dois universos em um processo de reordenao de identidades. Ao achar
graa de no ter familiaridade com os cultivos, Jaqueline aponta o processo de construo de
uma identidade rural que nega valores urbanos.
Eu vim pra c em noventa e quatro, eu tava com catorze anos. J era assentamento,
cada um tinha o seu pedao... [...] a gente veio passear, eu vim com meu av e [...]
Meu pai nunca tinha vindo... at ento ele dizia que isso aqui era loucura. Que o
assentamento era coisa de doido, que ele no ia botar os filho dele, sabe, exposto a
isso. A gente falava em vim, ele dizia que no. [...] A quando eu cheguei, eu contei o
que que tinha, que meu av tinha arrozal, e eu nunca tinha visto arroz, aquilo pra
mim, foi novidade, j pro meu pai, que morou em roa. [...] eu... nasci em Belford
Roxo, ento pra mim sempre foi cidade. [...] A gente morava em So Joo. [...] eu
nunca tinha visto essas coisa feijo, pra mim era l no mercado... (risos) A o meu
pai... eu contando o que que tinha, ele resolveu vim, passear. [...] E nessas de vim
passear, ele no quis ir embora, mais. Ele ficou... a comeou conversando com meu
av, que ia prant isso, que ia prant aquilo que ia faz isso e aquilo outro [...]. A a
gente ficou, ele foi l, resolveu as coisa, alugou a casa... [...] Essa foi ate a poca que
a gente veio pra c fazer colheita do arroz, a gente ajudou a colher arroz. (Ainda no
moravam na rea) [...] Nunca tinha visto, pra mim foi novidade, sabe [...] ai depois eu
comecei a me encantar por aquilo tudo. (E60Eliane:1-2e 4)

O seu caso emblemtico para acompanharmos esse processo. Ao assumir essa nova
identidade, Jaqueline carrega o nus de uma categoria que estigmatizada (Goffman,1980)
nos espaos urbanos por onde circula. Em sua narrativa resgata a difcil experincia de ser
roceira entre em duas escolas pblicas localizadas no centro de Seropdica. A experincia foi
vivida de forma dolorosa, em momento algum de seu relato ela aciona elementos da sua
origem urbana como forma de defesa, ao contrrio, o processo penoso enfrentado,
reforando a identidade rural e valorizando o conhecimento que esse universo lhe trouxe.

136
Jaqueline foi estigmatizada desde que chegou na escola. Esse tratamento que ela descreveu
como humilhante no foi minimizado por nenhuma interveno do corpo docente ou da
administrao da primeira escola.
E E voc sentiu muita diferena, entre os alunos, no tratamento [ao chegar na
escola]? Como que foi a adaptao?
Jaqueline A minha coisa dentro da sala de aula era... era assim: Todo mundo me
encarnava muito...
E Por que?
Jaqueline Por eu morar na roa. (silncio) Todo mundo...
E S tinha voc?
Jaqueline S tinha eu. Todo mundo sabe? E ningum se apegava a mim. A nica
pessoa que eu tinha mais amizade era uma menina que morava em frente a escola e
que, as vezes, me via chorando, as vezes ela...
E A esse ponto?
Jaqueline Chegava... Poxa! Tinha hora que eles me humilhavam...
E Tipo o qu?
Jaqueline Assim: Diziam que eu era roceira, que... que... ...que eu era bicho do
mato... Ento, aquilo, poxa! Eu era nova, ali. Eu no conhecia nada, no conhecia
ningum. Ento as vezes... [...] A, as vezes eu reclamava com o professor. Ficava at
com vergonha de falar, mas ficava por isso mesmo. Ento, ficava por isso mesmo,
sabe? A...
E Ningum percebeu isso? A diretora...
Jaqueline Ningum. E eu ficava sem jeito de falar at em casa. Ficava, sabe, com
vergonha de falar. [...](E60-Jaqueline:16 e17)

No ano seguinte foi transferida para outra escola e continuou vivendo relaes de
estigma, mas nesse caso a interveno de um professor foi decisiva na mudana de
comportamento dos demais alunos com a Jaqueline. Nesse relato os valores rurais so
valorizados e associados a um conhecimento que s adquirido atravs da experincia. Essa
narrativa refora o processo de construo de uma identidade rural atravs da vivncia nessa
nova realidade,
Jaqueline - A no Dutra foi a mesma coisa, foi pior, ainda, at [...] eles me
chamavam de roceira, e, sabe... era as mesmas coisas, s que as vezes at piores. Os
meninos, mesmo, ficavam muito no meu p.
E Piores, como?
Jaqueline Assim, a ... implicncia deles, comigo. As vezes eu chegava na sala, a
tinha uma turminha rindo, sabe? s vezes eu tava fazendo uma coisa... depois, de
muito tempo, que eu fui me enturmar, depois bem pro final do ano. A um dia o
professor Alcir... ele tinha um stio no S Freire, tem ainda. [...] E ele um dia
chegando em sala de aula, ele me pegou quase chorando. [...] a ele chegou, que que
foi? O que ta acontecendo, tal? A eu expliquei pra ele. Ele: -Ah, ? Per a. A
depois que entrou todo mundo ele: -Hoje nossa aula vai ser sobre comida. Como

137
 isso, professor? Como que voc vai dar aula de comida em geografia? A ele
comeou a falar sobre o solo, falar sobre as plantaes e as perguntas dele ningum
sabia responder, eu era a nica que respondia.
E Tipo o que, assim?
Jaqueline Assim: como que uma vagem de arroz, como que se pranta o feijo...
[...] E eu explicava. Ento ele mandava eu ir no quadro explicar, ele mandava eu
fazer desenhos, que eu sempre desenhei.... Ento, aquilo, eu comecei a dar aula junto
com ele e aquilo me engrandeceu muito. A ele falou sobre o aipim [...] a falaram
assim pra ele: -professor, como que a gente tira o aipim? A um virou e falou
assim: -U! Ce vai l e quebra ele na folha e pega. A eu...
E Imagina... como se fosse uma arvore.
Jaqueline ! Uma arvore! (risos) A eu falei assim, no. No assim. O aipim
uma raiz, ele d na raiz. Voc tem que arrancar o p pra tirar a raiz. Ento, sabe, ele
me ajudou muito. [...] A turma ficou toda boba comigo, porque... a ele comeou a
dizer que se no fosse pessoas como eu que eles no teriam comida, que eles no
iriam comer, que eles tinham que dar graas a mim, s pessoas da roa... a com isso,
todo mundo pegou amizade comigo, todo mundo queria andar comigo, sabe? Tudo
mudou, totalmente, naquele dia. Foi timo, sabe, eu gosto muito dele at hoje. [...]
(E60-Jaqueline:16 e17)

Para quem no fez parte dessa rede e nem conseguiu se integrar, o processo relatado
de forma bem diferente. Essa no insero de alguns filhos e principalmente filhas, tem como
caracterstica a rejeio por esse novo universo, e a imposio dos pais, principalmente do pai
em irem morar em Eldorado. Isadora, 30 anos, filha do Sr.Ivan, foi enftica quanto a no
querer ter ido para o acampamento e permanecer no assentamento. Morando em Curiaica,
estava passando uns meses no lote do pai, cuidando dele, porque a me havia morrido h
pouco tempo175. Perguntei quando sua famlia foi para Eldorado, e ela respondeu, No sei,
meu pai que sabe disso. Em seguida disse que tinha sido h 12 anos. Moravam em Curiaica,
a gente ainda tem um barraco na favela. Afirmou que gosta de l, que nem ela e nem sua me
queriam ir para o Eldorado, mas que visita o lote no fim-de-semana, pra ajudar o pai. O pai
soube das reunies atravs do seu tio, e decidiu, Ele s faz da cabea dele, no ouve ningum.
Perguntada sobre relaes de amizade no Mutiro, afirmou que nunca teve. S conversa com o
Sr. Haroldo (vizinho), No gosto de ficar na casa de um e de outro, tem muita fofoca. Em
Jacar tudo diferente, muito melhor, onde ela tem amigos. Apesar da no gostar,
afirmou que ia mais ao lote que a irm. Por mim no botava mais os ps aqui. Mas minha me
pediu quando tava falecendo. Por isso vinha ajudando o pai, capinando, atuando na colheita,

175
Muito desconfiada, no queria dar entrevista e no permitiu grava-la. Dentre os jovens foi o nico caso.

138
alimentando os bichos. Mas enquanto relatava, enfatizou: detesto enxada. Nunca tinha
plantado antes, prefere cuidar dos bichos, mas tambm no gosta muito. Em Jacar freqenta a
igreja catlica, tem amigos, sa e passeia, em Eldorado no, e nem tem coragem de trazer os
amigos, iam desistir no meio do caminho (risos).
Essa reao tambm presente entre os filhos dos meeiros, principalmente os que
moram em Chaper. Variando do total desconhecimento rejeio explcita, os discursos tm
em comum a falta de relao com assentamento. Na casa do Sr. Laudelino (Ex-diretor da
APPROMFIT), assentado de Eldorado e morador de Chaper, fui recebida por Leda 15 anos,
sua filha, que foi muito receptiva. Comecei explicando que queria conversar com os filhos dos
que tinham lote no Eldorado. Ela fez uma cara de espanto e disse no saber que o pai tinha lote
em Eldorado, e nem onde ficava. O sobrinho (Llio) interrompeu, contando que se tratava das
Pedrinhas (Morro das Pedrinhas). Mas Leda reforou que o pai no falava muito dessas coisas
com ela, s com a me. J o primo disse conhecer e que gostava de l, mas que hoje ia pouco.
Gosto de lugar rural. O fato de os filhos de um dos meeiros mais conhecidos dessa rede, e
muito atuante na APPROMFIT, mostraram total desconhecimento sobre o assentamento
ainda que o reconhecem como pedrinhas, referncia ao Morro das Pedrinhas refora o
distanciamento com Eldorado. Em outros casos a falta de relao apareceu como rejeio ao
local associado a um universo rural, como na fala da Maria Cristina, 22 anos, filha do meeiro
Jurandir, ambos moradores de Chaper. Ela tratou o tema com irreverncia, mas tendo como
eixo do seu discurso no se interessar por esse negcio de roa,e ainda que tenham parentes
em uma rea prxima (Santa Rosa), inclusive sua madrinha, nunca foi ao Mutiro,
E Ento, seu pai trabalha naquela regio antes do Mutiro?
Maria Cristina Acho que foi bem antes, porque sempre foi negcio de roa.
E A famlia dele toda?[...]
E E voc?
Maria Cristina (Rindo) Eu no.
E Nunca?
Maria Cristina Nunca. Eu nunca fui no Mutiro.
E Nunca foi nem uma vez?
Maria Cristina No.
E Nenhum de seus irmos?
Maria Cristina Nenhum.[...]
E Voc no conhece ningum de l ento?
Maria Cristina Ah, tem alguns parentes que moram l pra cima. [...] Tem a minha
madrinha que mora em Seropdica.
E Mas l do Mutiro ningum?

139
 Maria Cristina L no.(E61- Maria Cristina:1,6-7)

Mas em alguns casos, no ser de dentro no significa no manter relaes. Os laos

familiares e mesmo laos de amizade so mantidos por visitas ou pelo contato em outros
espaos de sociabilidade. Nos casos em que a famlia, ou parte dela, mora em Eldorado, a
ruptura se deu no momento da entrada, ao decidirem no ir para o assentamento. Karina, 18
anos, filha do meeiro Joaquim, estava namorando e casou, quando o pai estava indo morar no
lote, permanecendo em Chaper: ao final do perodo da pesquisa, tinha comeado uma
carreira de modelo, associou, sossego, tranqilidade, unio, a Eldorado como caractersticas
que no so encontradas em Chaper. Os mesmos elementos acionados pelos jovens que se
identificam com o local, so usados para explicar no querer morar l. O fato de no ter
amizade em Eldorado tambm influencia no querer morar l, apesar de ter outros parentes
que so assentados.
E - Quer dizer que aqui sossegado demais?
Karina - Aqui . Aqui para quem gosta de ficar tranqilo igual meu pai, meu pai
gosta de ficar em lugar quieto. [...] aqui todo mundo muito unido, isso eu j reparei
[...] quando precisa de uma coisa... aqui todo mundo unido. [...] A diferena que
aqui muito calmo, l bem agitado. Aqui no tem ningum, assim, s vou ver a cara
do meu pai dos meus irmos, n? Das pessoas que vo passando na rua, porque eu
no tenho amizade aqui, a no ser o meu tio que mora ali... Antnio. [...] (E30:4-5,
7)

Ester, 23 anos, separada, me de dois filhos, enteada de Eder, ex-presidente da

APPME. Embora nunca tenha freqentado o assentamento, amiga de muitos jovens do
assentamento, que conheceu no campo de futebol do S Freire (muito freqentado pelos
assentados no incio do assentamento), antes de sua me se casar com o Eder. Ela integrante
do Grupo Jovem da Igreja Batista Boa Esperana, do qual participam Diego, Vicente, Janana,
Jasmim, Jaqueline e seu marido, Denise e seu marido Mario, todos da famlia do Sr.Daniel, ou
seja, muitos dos que compem a rede dos acampados ou que vieram a estabelecer laos com
quela localidade.
Mas o desinteresse tratado acima pode ser em funo dos fortes laos, como
observamos na entrevista com Letcia, Lucas e Luciano (22 anos, 18 anos e 16 anos,
respectivamente),
E Ento voc no tem vontade de sair daqui de Chaper?
Letcia No.

140
 E E vocs?
Luciano No.
Lucas - Vontade no tenho no, mas se for pra mim sair pra Mangaratiba.
E Porque Mangaratiba?
Luciano Por causa da praia.(risos)(E35-Letcia:33-34)

Ou na fala da Maria Cristina, que ressaltou elementos acionados por outros para se
referir ao Eldorado, opondo o lugar cidade, ainda que o tenha diferenciado de negcio de
roa,
E E bom morar por aqui?
Maria Cristina Eu gosto porque aqui pelo ao menos bem calmo, eu conheo todo
mundo. (E61:2)

Ainda assim, o discurso no linear como na fala de Lucas, que afirmou que morar em
Chaper hora que bom, tem hora que ruim, o bom associado ao fato de ainda ser um lugar
tranqilo, mas que est ficando perigoso agora [...] a cidade est crescendo... E ruim porque
no tem saneamento bsico, no tem asfalto, a iluminao precria, muitas coisas.
J se alguns jovens filhos dos meeiros do Morro das Pedrinhas estabeleceram laos
com a rede do acampamento que levaram ao casamento, como ser tratado no prximo
captulo, outros no os tm e afirmaram que nunca tiveram um maior contato com o
assentamento, para alm do trabalho no lote dos pais. Como em Chaper, estes jovens mantm
um vnculo com o Morro das Pedrinhas mesmo quando no moram mais na rea,
principalmente atravs das relaes familiares. Essa relao tambm marcada por
caracterizaes que valorizam o fato do lugar ser calmo, tranqilo, mas ao mesmo tempo,
tambm como visto em Chaper, formulam queixas sobre a falta de transporte, acesso a
mdico, comrcio, escolas, e outros servios que associam cidade e que falta em Chaper e
no Morro das Pedrinhas, como na fala da Juliana, filha da D.Julieta, neta da D.Sofia,
E E a, aqui legal?
Juliana Ah legal [...] sossegado. Mas o que falta ter um nibus, a pessoa quer
fazer uma compra no tem como ir, sacrificado.
E E tem muita diferena daqui pro pra Piranema [onde mora]?
Juliana Tem, por causa do que estou falando, a gente tem recurso, tem medico l...
Aqui se uma pessoa passar mal e o vizinho socorrer no tiver carro voc fica a
jogado, no tem um nibus pra fazer compras, muito ruim, l no tudo pertinho.
[...](E29-Juliana:1,3)

141
 Tambm a rejeio rea recorrente na fala de filhos que acionam elementos
associados ao universo urbano para desqualificar o Morro das Pedrinhas e Chaper, como na
fala de Serena,
E Como morar aqui?
Serena Ah, eu no gosto. [...]
E O que voc no gosta daqui?
Serena Ah que muito parado. (E68 D.Telma:1,4)

Ou ainda, na fala da sua prima Marta, que alm dos elementos associados ao universo
urbano, acionou o esvaziamento, isto a sada de amigos que se casaram e foram morar
fora, e a sada da famlia da D.Carmosina, que moravam na rea e hoje esto assentados, como
razo para o lugar ter ficado menos atrativo. Nesse caso, embora Marta e Serena freqentem a
casa da D.Carmosina, principalmente por manterem amizade com sua filha, Claudinha, no se
identificam com Eldorado, so do Morro das Pedrinhas.Na conversa coletiva, com Marta ,
Serena, D.Telma e D.Carmosina, as duas foram enfticas,
Marta Antigamente era mais animado, era mais agitado.
E Era agitado como?
Marta Assim, tinha mais adolescente sabe, assim na poca dos nossos primos, dos
filhos da D. Carmosina.
E Antes de eles irem pro Mutiro?
Marta isso, tinha mais adolescente aqui dentro, a todo o mundo foi crescendo, foi
casando, foi se mudando a s ficou a gente mesmo.
D.Telma Tinha festa tambm, muita festa.
Marta , muita festa. Era festa Junina, de Reis.
E (Ri) Quer dizer que agora t tudo meio parado mesmo?
Marta .
E E a pra se divertir faz o que?
Marta e Serena [falam juntas] Nada! Fica dentro de casa escutando radio, vendo
televiso, enjoa do radio vai pra televiso, enjoa da televiso vai pro radio.(E68-
D.Telma)

Nessa fala Marta reforou o que j havia me dito em uma entrevista em sua casa, onde
as queixas se concentraram mais na falta do que fazer,
E E voc gosta daqui?
Marta No.
E Porque?
Marta Muito parado, no tem ningum pra conversar, tem que dormir muito cedo.
E Porque?
Marta Ah, porque aqui todo mundo dorme cedo, da sete, oito horas j t tudo
escuro, no v mais ningum na rua.

142
 E Tem luz aqui?
Marta No, s das casas. Na rua, d sete, oito horas assim, tambm no tem
ningum pra conversar, ningum pra bater papo de noite, essas coisas, muito parado.
E Que que voc gosta de ficar fazendo de noite?
Marta A nica coisa que eu fao ver televiso e comer. [...] aqui dia de sbado e
domingo um tdio, no tem nada pra fazer. Nossa Senhora, eu no gosto daqui
no.(E36- Marta:5 e 7-8)

Em parte, essa rejeio pode ser um mecanismo de reao ao estigma (Goffman, 1980)
que morar nessas reas carrega nos ncleos urbanos prximos, por onde circulam. Pertencer
ao meio rural est marcado pelo que a identidade rural e a identificao com essas localidades
carregam de preconceito no mundo urbano da regio, manifestado pela classificao de
morar mal, para quem do Mutiro, do Morro das Pedrinhas, Santa Rosa, Chaper, Sol da
Manh e outras reas associadas ao meio rural; em oposio a morar bem, para quem reside
nos centros de Seropdica e Itagua e na Reta do Piranema176.
Lucas e Letcia contaram que o fato de serem de Chaper lhes atribui o apelido de
poeira, e que em algumas situaes, principalmente na escola de segundo grau (que s existe
no centro de Itagua), utilizam como mecanismo esconder onde moram. Letcia contou como a
zoao acontece mesmo em seu local de trabalho, um supermercado na beira da Rodovia
Presidente Dutra, bastante afastada do centro da cidade, mas que um local de sociabilidade
freqentado por jovens da regio. Todavia, quando perguntei como seus amigos reagiriam
se eles morassem no Mutiro, a reao foi de que seria ainda pior.
Letcia S quando a gente foi estudar em Itagua, - Ih Chaper chegou a poeira.
E , e sempre isso?
Letcia Sempre isso Ih Chaper, mora mal. At no Bom Marche tem gente
zoando. Chaper, mora ruim, e no sei o que.... Na maioria das vezes a gente no
gosta nem de falar.
E Se morasse no Mutiro ento?
Letcia Nossa! A que eles iam falar mesmo. (E35-Letcia:8)

O mesmo tipo de zoao, quanto a morar mal, isto , afastado do centro urbano
(Itagua ou Seropdica), em rea rural, foi recorrente nos discursos dos jovens de Eldorado,
mas os entrevistados afirmaram reagir contra isso. Tal atitude pode ser observada nas falas da
Claudinha e na forma jocosa com que Clio tratou o tema, utilizando elementos do universo

176
No caso de Seropdica essa definio sempre em relao proximidade com a estrada que corta o
municpio. Assim, mesmo na parte mais urbana da cidade se ouve essas expresses para se referir a quem mora
mais perto da pista, e com isso mora bem, e quem mora nos bairros mais afastados, portanto, mora mal.

143
urbano veiculados na televiso. Mas ao discutir o que morar mal, comparam com outros
lugares e classificam outros colegas que moram pior, no caso uma colega que mora na sua
escola, e mora mal pela famlia no ter uma casa. A expresso mora mal associada por eles
principalmente a no ter transporte, o que os coloca em situao pior na sua prpria
classificao do que quem mora em outro assentamento na regio, o Sol da Manh, mas que
tem nibus,
E Voc visita as suas colegas da escola?
Claudinha Visito.
E Voc acha que tem diferena do jeito que te tratam e como tratam quem mora l
no 49?
Claudinha Tem diferena. As meninas afasta porque eu sou da roa e elas da
cidade. Me chama de roceira.
Clio Diz que a gente mora l onde Judas perdeu as botas. Eu respondo que onde
Bin Ladin ta escondido, divisa com o Paquisto. Diziam que quando chove eu vou de
canoa. Eu digo que eu vou de jet-ski. Eu digo que leva 7 horas de bicicleta, 2 de avio,
canoa, 4 de jegue. Eu brinco, no ligo, ela liga muito (Claudinha).
E Voc tem amigas?.
Claudinha Tenho 3 amigas. As pessoas sabem que moro nesse Mutiro.
Clio - Uma disse que a Claudinha mora mal.
E O que morar mal?
Claudinha Morar longe da escola. Pior quem mora dentro da escola. [...] Aqui
no tem nibus.[...]
Clio Tem nibus, esse o nico Mutiro que no tem nibus. Correu um nibus por
trs dias e acabou. (E10- Claudinha:7)

Breno, filho de Sr. Bartolomeu e que passa boa parte do tempo na cidade, usa como
classificao de morar bem a Barra da Tijuca (Bairro nobre da Zona Oeste do Rio de Janeiro)
em oposio a morar em Seropdica. Com esse mecanismo ele usa como referncia
percepes que opem morar em Seropdica e outros municpios da Baixada a morar no Rio
de janeiro e principalmente na rea nobre da cidade,
E Na escola assim, tem zoao porque voc mora no Mutiro?
Breno T me lixando, todo o mundo zoa, tambm zo eles tambm.
E Que que voc fala deles?
Breno Voc mora bem? Ah moro. Mora na Barra? No. Ento tu mora
mal. Seropdica? Grandes coisas, um quilometro a mais um a menos...

A relao com o local onde moram e a formao de identidades aparecem de maneira

ainda mais complexa entre os que so identificados como jovens, por circularem mais em
diferentes espaos, como a escola, e por terem vivenciado diferentes trajetrias traduzidas na

144
construo de identidades que negociam com essas realidades distintas, como foi observado na
fala de Daniel (filho de Sr.Eduardo). A famlia morava em Jacarepagu (Zona Oeste do Rio de
Janeiro), classificado como urbano por Daniel em oposio Piranema, para onde se mudaram
primeiro; mas ao irem morar no Mutiro, Daniel vivenciou uma inverso de identidade. Se na
primeira experincia sentiu a rejeio dos colegas da escola por ter vindo da cidade, em um
segundo momento foi encarnado por estar morando na roa,
Daniel Primeiro eu sofri porque eu vim da cidade, depois por causa da encarnao
de estar morando na roa...
E Como que o pessoal encarna?
Daniel Ah, eu chamei os amigos pra vir aqui, a comearam a vir. Quando chegou
no meio do caminho j comeou a quebrar bicicleta, comeou gente passando mal [...]
teve uma que chegou ali em Santa Rosa, ela comeou a passar mal ali mesmo, eu falei
j era!, nunca mais ningum vem aqui. (risos) A que eles denominaram aqui, l
em Piranema, como selva, tinha sempre zoaes, mas no esquento muito no.
E Te aborrece?
Daniel No, no me aborrece no. (E39-Daniel:7-8)

Mas se o Daniel brincou com o preconceito, apontou razes que considera serem um
reforo imagem de fim de mundo do Eldorado, qualificando a questo a partir dos problemas
que enfrentam e introduzindo o termo excludo para caracterizar o Mutiro, no sentido de no
ter acesso a servios bsicos. Novamente a falta de transporte foi a principal reclamao,
Daniel vai com freqncia cidade de bicicleta comprar alguma coisa de que a me precise
em casa. Para ele a falta de transporte (transporte coletivo) um impeditivo para que os
amigos o visitem e dificulta que ele visite os amigos.
Daniel - Eles falam mora mal, mora no fim do mundo, aqui tambm, como se diz,
uma parte excluda, porque no tem transporte, no tem uma estrutura, mesmo que
Piranema seja um pouco desestruturada mas aqui tambm no tem a mesma estrutura
que l. Asfalto e tudo. Comrcio, aqui a gente pra poder comprar alguma coisa tem
que andar at no poder mais, ento voc olha aquela reta assim... Desiste e volta.
E Pois os amigos no vem te visitar e voc vai visitar os amigos.
Daniel a maioria das vezes sou eu. um sacrifcio andar dezesseis, dezessete
quilmetros por dia pra poder visitar algum.
E Tem que gostar muito do amigo n?
Daniel Tem que gostar muito. (risos)
E Voc costuma fazer muito isso?
D Ah nas frias no, s quando eu t em aula.(E39-Daniel:7-8)

Jovem como forma de identificar alguns moradores de Eldorado, ou outros da regio

ligados por redes a essa realidade, ainda que no freqentassem o assentamento, um termo

145
permeado pela identificao com mundos ruraise urbanos, que podem ou no ser
conflitivos e que fazem parte do seu cotidiano. Williams (1990) contribui para
compreendermos a relao com espaos rurais e urbanos, mostrando como as redes pessoais
reordenam relaes e vises de campo e cidade. Experincias que mudam com diferentes
momentos vividos, as sensaes e as conexes com esses espaos177. Assim, as redes das quais
os jovens fazem ou fizeram parte so constitutivas dessas identidades, por um lado. Por
outro, se percebe de forma mais clara, espaos onde possveis identidades jovens so
forjadas, espaos por onde grupos mais ou menos delineados circulam, interagem, negociam
suas diversidades, permeados pela experincia dos chamados mundo rural e mundo
urbano. A forte nfase no calmo em oposio ao agitado, que apareceu, ora como razo para
gostarem do Mutiro, Morro das Pedrinhas ou de Chaper em oposio a ncleos mais
urbanos, ora como para justificar no quererem morar nesses locais, demonstra como essas
identidades e imagens so construdas relacionalmente. Mas tambm so permeadas pelas suas
trajetrias de vida, redes sociais e pelo momento de vida. Ao acionarem termos como calmo,
ar puro, natureza para caracterizar o Mutiro, por exemplo, identifica o local associando-o
espao de lazer, a sensao de prazer ou moradia, em oposio agitado, perigoso, drogas,
associado cidade. O fato de no se ter registro de nenhum caso de violncia urbana (assalto,
assassinato, etc.) em Eldorado, comuns nos centros urbanos prximos, pode tambm
contribuir para essa imagem. Por outro lado, os mesmos termos so usados para preferir a vida
da cidade mais agitada, tem mais gente, comrcio sempre acompanhados pela
constatao da falta de acesso a servios bsicos.
Podemos afirmar, nesse primeiro momento, que ser jovem em Eldorado, Morro das
Pedrinhas, Chaper, implica diferentes processos de construo e configurado por mltiplos
significados, marcados pelas experincias de conquista da terra. Mas tambm, pela circulao
do cotidiano desse jovens. Assim, a fala os jovens no participam e esto indo embora
precisava ser lida por essas diferentes configuraes e ainda analisada a partir das relaes
internas famlia.

177
Quando nasci, meu pai era sinaleiro, na cabine do vale; integrava uma rede que se estendia a lugares
conhecidos, Newport e Hereford, mais ao longe, Londres; ele, porm, continuava um aldeo, com seus jardins e
suas abelhas, levando frutas e legumes ao mercado, de bicicleta uma outra rede, da qual ele participava com sua
bicicleta, at um mercado aonde os fazendeiros chegavam em carros e os comerciantes em caminhes: o sculo
em que vivemos. Como seu pai, ele nascera para aquela terra, porm, - como seu pai no podia viver dela.
(Williams,op.cit.:15)

146
 PARTE II FRONTEIRAS E FRONTEIRAS CIRCULAES
INTERNAS E EXTERNAS: as percepes sobre a categoria jovem a partir
da famlia
O uso do termo jovem (em um sentido genrico) pelos adultos para elaborar as suas
queixas sobre a sada e o desinteresse dos jovens pela terra e pelo assentamento foi o que
despertou esse estudo. No entanto, as narrativas dos mesmos adultos sobre os seus jovens,
isto , seus filhos, sobrinhos, netos, afilhados, trazem uma nova dimenso para a construo da
categoria. Essa dualidade observada no discurso dos adultos, mas tambm dos prprios jovens,
e que tratarei daqui para frente como a dualidade ficar e sair, est no cerne da compreenso
do que ser jovem neste universo rural, permeado pelo universo urbano, no sentido da sua
construo como categoria de pensamento em, disputa, e as relaes forjadas a partir dessas
construes178. Se, como vimos na Parte I, as relaes familiares so localizadoras importantes
nas narrativas sobre as pessoas envolvidas e os processos vivenciados, o contexto da famlia
ainda mais presente ao tratarem dos problemas que envolvem os jovens e as percepes dobre
ser jovem nesse universo. Nessa segunda parte tratarei dos diferentes usos da categoria
jovem, e seus no-usos, na construo de identidades e redes sociais na regio estudada, a
partir do contexto familiar179. Nos prximos captulos abordarei como as relaes familiares,
de vizinhana, de amizade, de namoro, de trabalho e as circulaes internas e externas, nestes
contextos, so conformadoras de percepes sobre o jovem e informam suas atuaes,
negociaes e decises. Olhar a partir desse prisma tambm ampliou o olhar sobre os
significados de ficar e sair e a relao dos jovens com a terra.

As queixas
Ao longo do processo de trabalho de campo fui bem recebida pelas famlias em locais
pblicos e em suas casas. Isso me permitiu um convvio muito intenso com o cotidiano das
relaes familiares e de vizinhana180. Uma primeira questo chamou a ateno desde o incio

178
John Comerford (2003) trata da relao entre linguagem, discurso e organizao social.
179
A anlise dos termos acionados para designar e qualificar jovem, foi realizada luz de Palmeira (1976) que
percebe como um mesmo termo pode carregar diferentes significados, como em sua anlise do termo morar e
morada.
180
Ana Cludia Marques (2002) ressalta que A partilha de experincia de um modo geral intensa por toda
uma populao em que, basicamente, todos so conhecidos individualmente por cada membro da mesma
comunidade moral referida quela localidade., ainda mais intenso na medida em que muitos vizinhos so
parentes. (p.50)

147
da investigao e perpassou todo o trabalho de campo: as diferentes queixas sobre os jovens,
tanto formuladas pelos adultos, quanto por aqueles que se autodenominam jovens. Ao
expressarem preocupaes gerais com os jovens, surgiam falas como a de Sr. Eduardo
(assentado), pai de trs filhos, que ao se referir aos jovens do assentamento afirmou181,
Os jovens tm medo! Falta descaramento, disposio! No os meus que eu ensinei.
Mas a culpa dos pais que no ensinam, no tm atitude.

A distino entre os jovens em um sentido genrico e os meus, seus filhos, sobrinhos,

netos, afilhados, aponta para uma categoria que varia de contedo de acordo com o contexto
narrativo. Algumas contradies complexificavam o discurso. Como vimos acima, o
entrevistado usou a categoria jovem para caracterizar determinado tipo de indivduo, mas
tambm utilizou para diferenciar os meus jovens/filhos dos demais. Nesse caso, para
diferenciar no s os seus jovens, mas tambm para diferenciar a sua capacidade de incidir
sobre a educao dos seus filhos da capacidade dos outros pais no assentamento. Ou seja,
ser jovem implica em uma formao em casa, que constri um jovem de atitude. Em
outros casos a referncia aos seus tambm de queixa. Uma das mais recorrentes est
calcada na cobrana quanto necessidade da participao na roa. Essas queixas podem ser
mais contundentes como na fala de Maria Cristina filha de um assentado, moradores de
Chaper que lembrou das reclamaes de seu pai sobre ela mesma e seus irmos, e o
desinteresse pelo Mutiro,
Ele fala: Ningum quer saber de nada. Fala pra caramba.. (E61- Maria
Cristina:1,6-7)

Ou at adotar um tom acusatrio, muitas vezes jocoso, que associa o jovem a

desinteresse, preguia, como nas falas de D. Vanda, Sr. Thomas e D. Sofia do Morro das
Pedrinhas, que utilizaram termos que sugerem uma classificao onde os prprios
entrevistados so associados ao universo do trabalho, por sua vez representado pelo trabalho
na roa, e os jovens ao no trabalho, agravado pela sada definitiva da rea.
D.Vanda No querem nada. Ningum quer mais nada.
Sr.Thomas Os mais novo quer rapar fora mesmo. (risos) [...]
D.Vanda Os jovens no fica mais no. [...]

181
O termo foi utilizado pelo entrevistado durante a aplicao do questionrio, ao falar sobre os problemas e o
futuro do assentamento.

148
 Sr.Thomas O pessoal mais novo se tiver coragem vem, mas se no tiver coragem no
vem no.
D.Vanda Enfrentar isso que voc t vendo a, enfrentemos at agora com f em
Deus. (E66-D.Vanda: 4-6,10)

D.Sofia - Foram embora. Eu no sei, eu acho que eles no se acostumam com o

trabalho (risos), no acostumar com a roa no, com o trabalho! A rapaziada no
quer nada. A moada no quer nada com roa. Quer nada. , tudo embora, meus
filhos saram tudo, casaram e saram. (E67Sofia:7-9, 14)

Entretanto, ao se referirem a casos especficos de suas famlias, filhos, sobrinhos,

netos, enteados, muitas vezes os mesmos entrevistados expressaram o desejo de um futuro
melhor para os seus, diferente da roa. Nos argumentos, duas inseres so valorizadas: a
escola e o trabalho urbano (com carteira assinada, ou pequeno negcio). D. Vanda ao se referir
s filhas e neta, apresentou em sua narrativa essa dualidade. O tom de queixa da sada
massiva dos jovens,e a nfase na falta de coragem para enfrentar a roa, aparece ao lado da
afirmao de preferir que elas tenham um futuro melhor do que o seu. Ter estudo apareceu
nessa, e em outras falas dos adultos, em oposio a ficar na roa. Nesse caso, pode-se ler a sua
fala e a da D.Sofia, tambm como uma distino entre o desejo de que os filhos homens
assumissem o stio182, e a no associao desse papel s filhas mulheres. Como veremos ainda
nesse captulo, o homem o responsvel pela terra, mulher cabe o papel de ajuda.
E A senhora acha que na roa vai ficar algum?
D.Vanda Vai nada!
E A senhora gostaria?
D.Vanda No, no quero, no quero que elas (filhas e neta) passem o momento que
eu passei. Eu passei um momento muito difcil. Se eu tivesse um estudo, se eu tivesse
famlia que se interessasse, mas esses mineiros no se interessam por nada s pra
roa [...] Eu tinha muita vontade de estudar e no estudei nada.
D.Carmosina - Mas de primeiro as filhas mulher era proibida, minha me no
estudou. (E66-Vanda: 4-6,10,14) v

J Odalia, filha de D. Nancy e Sr.Newton, comentou a possvel sada dos seus

prprios filhos de Santa Rosa (rea contgua ao Morro das Pedrinhas e ao Eldorado), onde
mora atualmente, e colocou dilema entre o desejo de continuidade da relao com a terra e

182
Termo muito usado pelos filhos dos meeiros e pelos moradores de Chaper e Morro das Pedrinhas para se
referir ao lote em Eldorado ou no Morro das Pedrinhas.

149
um futuro melhor para seus filhos. Nessa narrativa, aparece como opo de futuro,
elementos associados a um universo urbano, no caso o futebol.
E Voc acha que seus filhos... o Pedrinho, por exemplo, ficaria por aqui pra
ajudar?
Odalia Olha eu hoje em dia j me preocupo com isso. Eu acho que no. Pro meu
gosto eu queria que ele ficasse sim, mas eu penso assim, eu queria o melhor pra ele.
Se no tiver futuro pra ele aqui eu at apoio ele a ir embora. O negcio dele futebol,
ele j falou mesmo Me, no adianta o meu sonho mesmo jogar bola.
E Ele t no treino com seu Celso?
Odalia T, t l com seu Celso, uma coisa que se eu v que tem futuro eu no sou
contra no. Porque aqui na roa no tem futuro no. (Odalia, 45:12)

Os prprios jovens tambm se referiam sada como a busca de uma vida melhor,
de um servio mais fcil, como observado na entrevista de D.Julieta, e sua filha Juliana (ex-
moradora do Morro das Pedrinhas). Sair do Morro das Pedrinhas e ir para um ncleo urbano
o caminho para conseguir outro tipo de servio diferente do servio pesado da roa, mas
tambm o acesso a servios, comrcio, escola e lazer, que como vimos so precrios ou no
existem na rea.
E Todos os seus filhos trabalhavam com a senhora na roa e quando eles
comearam a ir embora?
D.Julieta Depois dos estudos, por causa da dificuldade e ...
Juliana e tambm poder ter uma vida melhor.
E Quem foi primeiro?
Juliana Meu irmo mais velho. O Jlio?
D.Julieta - J tava casado tambm. [...]
E E j trabalhava?
Juliana Ele trabalhava aqui mesmo. Meu tio (Hlio que mora com a D.Sofia)
trabalha em roa, assim como minha me. A depois meu tio vende leite e queijo, ele
ia entregar em Chaper. [...]
D.Julieta Ele (Jlio) trabalhava l, plantava pra cuidar dos menininhos dele, o que
dava, dava, o que no dava ele panhava ali fora pra fazer...
E Ele saiu porque?
Juliana Ah porque ele encontrou l um servio mais fcil perto de tudo, ele tem
criana pequena, escola. (E29-Juliana:1,3, 6 -7, 9-10)

Mas o que tornou a anlise dessas diferentes percepes mais complexa, que s vezes
na mesma famlia tnhamos avaliaes distintas, alm dos prprios jovens apresentarem
diferentes arranjos para a relao com o lote. Assim, Mario, primo da Juliana (neto de D.
Sofia, filho de Sr.Mrcio assentado em Eldorado) que atualmente mora no km49 (Seropdica),
perguntado se os filhos ficavam no lote dos pais em Eldorado, construiu uma narrativa que

150
associou o uso genrico da categoria jovem e a sua experincia pessoal, que seria um exemplo
da falta de perspectiva de permanncia no lote. Nessas construes o tempo aparece como
elemento determinante na escolha de ir para a cidade. A relao entre tempo de produo
e renda mais rpida, associada ao trabalho urbano, aciona elementos que no fazem parte do
discurso dos adultos. Neste caso, o tempo aparece objetivado na prtica das etapas da
plantao do aipim (principal cultivo do assentamento), caracterizado como demorado, ao
passo que o trabalho urbano traria um rendimento mais imediato permitindo ganhar o
sustento. Ainda assim, em seguida contou que estava com um projeto com o pai e o um de
seus irmos para retomar a produo de cana-de-acar e vender para as barracas de caldo de
cana no 49. Temos assim uma sada que no representou uma ruptura definitiva.
[...] cada pessoa tem uma viso do seu futuro. Muita gente tem a viso do futuro que
no quer ali o assentamento, pode vir morar ou passear, mas no trabalharia ali
dentro, tirar o sustento ali de dentro. Que realmente isso hoje em dia t sendo um
pouco difcil tirar o sustento. Os jovens to buscando uma coisa fora, que tem uma
renda mais rpida para eles. Porque uma pessoa... no caso eu sou casado. Se eu for
fazer uma plantao de aipim l no meu pai, a terra j no ajuda muito, uma terra
cansada, eu vou ter que gastar com adubo. E vou demorar de 10 meses a 1 ano para
colher alguma coisa e quando eu colho aquele preo mnimo [...] quando voc vai
plantar t um preo estourando, quando voc vai colher, t um preo reduzido. Ento
isso desfavorece muito a gente. Ento o meu modo de pensar no esse. Eu no penso
assim, ah eu vou fazer uma plantao de aipim pra a gente colher, eu busco mais um
trabalho de carteira assinada. Que me d um futuro melhor... (se) eu perco o trabalho,
eu tenho a minha contribuio, tenho meu seguro. Ento coisa que os jovens to
buscando mais, no meu modo de ver isso. (E37- Mario-2)183

J D.Julieta, sua tia (filha de D. Sofia, me de Juliana) que ficou, lutou pelo lote em
Eldorado reforou a importncia da roa e do lote da D.Sofia no Morro das Pedrinhas, como
uma segurana para toda a famlia. Quando algum filho passa dificuldades financeiras, pode
retornar e morar por um tempo. E inverteu a equao: sair para estudar. Para ela foi a lavoura
que deu o estudo para seus filhos.
[...] aqui eles nunca deixam de ser, vai, quando fica ruim l, volta. aqui que
encosta mesmo, no tem jeito n? [...] Essa a (Juliana) voltou e a outra (filha) quem
sabe... Espero em Deus que no. Mas se precisar a gente t a, foi a que eu criei eles
todos, foi de l que a gente tirou e deu pra estudar e... Todo o mundo fala mal da

183
Mario estava com a perna engessada, recm-operado de uma fratura, e se mantinha com o seguro doena do
INSS. Recentemente tinha voltado a trabalhar com seu pai no lote.

151
 lavoura, mas a se no fosse a gente pra cuidar daqui, pra dar pra eles l fora?
(E29-D.Julieta:1,3, 6 -7, 9-10)

Essas falas, dentre muitas outras, apontam que a categoria jovem construda a partir
de diferentes registros. E que tanto as relaes com o assentamento, ou com as outras reas
rurais do entorno, e o prprio sentido do sair e ficar, precisam ser compreendidas tambm
a partir das relaes internas famlia, alm de em outros espaos dentro e fora do
assentamento. A circulao dos filhos entre as reas rurais e urbanas tem incio na continuao
dos estudos (a partir da 5a srie do 1o grau) na medida em que as escolas nestas localidades s
oferecem o ensino de 1a 4a sries, e em um segundo momento, na busca de um trabalho
remunerado. Essa circulao amplia a relao com as redes de parentesco e constroem novas
redes sociais. No primeiro caso, os jovens tendem a circular nas reas urbanas freqentando
a casa de parentes, que, como veremos no cap VII, uma das formas de controle dos pais
sobre as suas atividades em universos urbanos. Mas foi possvel perceber outras redes que se
ampliam, como as redes religiosas que muitas vezes so um processo de socializao
construda pela famlia, apropriada pelos jovens como no Grupo de Jovens das igrejas
evanglicas, e na Pastoral da Juventude e na Pastoral da Crisma (Catlica). H ainda a
formao de novas redes de sociabilidade a partir da escola. Assim, no prximo captulo (IV)
apresentarei algumas caractersticas da composio das famlias e das relaes de vizinhana,
que sero importantes para analisarmos as relaes familiares. Em seguida aprofundarei a
organizao do trabalho familiar e a atuao dos jovens, como processos de configurao de
diferentes formas de socializao, e tendo como resultado diferentes atitudes em relao ao
lote/stio. No captulo (V) sero analisadas as atitudes com o lote/terra na perspectiva da
sucesso e os padres de herana. No captulo VI abordarei o trabalho externo e a escola. O
foco nestes captulos so as relaes inscritas na famlia marcadas pela circulao nestas
diferentes redes. A categoria jovem se dilui nestas relaes, apesar de se manter forte em
outros espaos, onde utilizada de forma coletiva como veremos na Parte III.

152
 CAPTULO IV A moada no quer nada com roa... conflitos, relaes
familiares e de trabalho

Composio das famlias

As redes familiares foram centrais na ocupao do assentamento e em toda a regio.
De acordo com os dados levantados, em Eldorado, por exemplo, 27,9% dos responsveis pelos
lotes afirmaram que souberam do assentamento atravs de parentes184. Como vimos na Parte I,
a prtica de buscar o acesso a terra seguindo redes familiares apareceu nos relatos sobre a
regio como um todo. Essa prtica se manteve mesmo entre assentados que chegaram mais
recentemente em Eldorado, como Sr.Geraldo que foi morar em Eldorado aps um convite de
seu irmo Flvio, cunhado da D.Emiliana, para conhecer o assentamento. Detectei ainda
relaes de compadrio, como apontado anteriormente, entre a famlia de D.Carmosina
(Eldorado) e a famlia do filho de D.Sofia (marido de D.Telma). Dois elementos se destacam
na composio das famlias e marcam a relao com a terra : um nmero significativo de
casamentos informais entre os chefes-de-famlia, e casos de ampliao do ncleo familiar
marcados pela incorporao de sobrinhos, netos, filhos adotivos, tanto no assentamento,
quanto nas outras reas. No primeiro caso a razo alegada era o fato de o homem (no
encontramos casos em que a esposa estivesse na mesma situao) no ter se divorciado da sua
primeira esposa185. O segundo fator, a ampliao do ncleo familiar por adoo ou agregao,
foi justificado por diversos motivos mas, em comum, a deciso, especialmente dos jovens,
de ficar ou sair, como veremos a seguir.
A prtica da adoo, com ou sem registro civil, ou a agregao de sobrinhos, netos e
afilhados, corrente no Morro das Pedrinhas, onde no foram explicitadas as razes da

184
Somado s outras informaes torna-se ainda mais clara a importncia das redes locais. Dentre as outras
formas relacionadas a como tomaram conhecimento do assentamento destacaram-se: 29,4% afirmaram que
moravam em reas prximas e 16,2% que souberam atravs de amigos (dados do Scio-Econmico).
185
Em 24% dos lotes tm como titulares mulheres, o que em si j expressivo, mas as especificidades dessa
situao chamam mais a ateno do que o dado em si. De um modo geral tratava-se de casos em que a esposa
atual ficava como nica titular de modo a impossibilitar problemas com a esposa legal e salvaguardar o novo
ncleo familiar. Este foi o caso de D.Carmosina, D. Gardnia, Sr. Bartolomeu (que s assumiu a titulao aps a
morte da esposa). No pode ser considerada uma coincidncia o fato de nesses trs lotes as mulheres terem forte
participao na organizao do trabalho e da produo. A exceo foi D.Gardnia, que trabalhava na produo
mas tinha pouco espao de deciso sobre o lote. Salgado (2000) apresentando um estudo de caso de populaes
rurais de Tlaxcala (Mxico) mostrou como as mulheres herdeiras tinham mais autonomia e menor submisso
frente ao marido, ou se solteiras, aos demais homens da famlia. Ter patrimnio ou outros recursos materiais
passou a ser uma estratgia das mulheres de geraes mais recentes, assim como dotar suas filhas de condies
econmicas favorveis.

153
adoo. J no assentamento, uma das razes alegadas para a ampliao do ncleo familiar,
atravs de adoo ou da agregao de parentes, crianas ou jovens, o fato deles quererem
ficar. Este foi o caso de Vicente, que participou com sua me e seu padrasto do acampamento
na Fazenda Modelo, mas no do acampamento na fazenda Casas Altas, e hoje mora com seus
avs em Eldorado. Seu primo e ex-assentado Dnis, tambm participou dessa entrevista.
Inicialmente a deciso de morar com os avs, Sr. Daniel e D.Dolores, teria sido uma estratgia
da famlia para que ele pudesse continuar os estudos, em mais uma inverso da oposio rea
rural e estudo.
[...] O meu tio tava at querendo me botar, n Roni, e eu era at pequenininho... Meu
tio Jaime pensava em me deixar tomando conta do barraquinho dele. [...] s que eu
no ia ficar ali sozinho no . [...] Eu tinha uns 9 a 10 anos. [...] Mas depois ele
trouxe o meu av que cismou de vir, [...] eu vim com o meu av. Porque na poca eu
morava com a minha me, e no conseguia estudar [...] Eu morava em So Joo e no
tinha vaga. [...] quando ia passar de srie [...] j no finalzinho do ano para passar, o
meu padrasto brigou com o irmo dele, que era onde ele estava de favor, a a gente foi
obrigado a sair e eu no consegui terminar a primeira srie. E a eu fiquei enrolado
um bom tempo. E a [...] minha av veio morar aqui, e eu vim morar com ela pra mim
poder estudar. [...] (Vicente, 13:1-6)

Desde que se mudou para Eldorado, o trabalho no lote fez parte de seu cotidiano, e de
outros mais novos da famlia. Vicente, que ainda criana, aprendeu a trabalhar na roa em
Eldorado, afirmou gostar muito desse tipo de trabalho, e era bastante atuante no lote no incio
do meu trabalho de campo.
E - Mas assim que voc chegou com 10-11 anos, voc j comeou l no lote. [...]
Luiz Cludio - Ajudava
Dnis - Desde o momento que ele chegou, ele sempre ajudou, ele sempre foi um
moleque pequeno, mas sempre trabalhou [...] at impressionava muita gente. Os
outros filhos do meu av tudo marmanjo chegava aqui na terra e era s farra, fazia
nada, s vinha mesmo para visitar. O Diego que o filho mais novo [do Sr.Daniel] ou
novo) dele que sempre pegava junto, a gente tambm. [...] Eu era no terreno do meu
pai, e as vezes quando tinha tempo eu vinha e ajudava o meu av. Capinando aqui.
[...] sempre o meu av tinha algum aqui para ajudar ele. [...](Vicente, 13:1-6)

Nesse caso apareceu com nfase a atuao dos mais novos que ajudavam/trabalhavam.
Mas o que seria uma estratgia temporria se tornou definitiva, ainda que com interrupes,
como quando sua me foi busca-lo.
E - E sua me? Voc tinha contato?
Luiz Cludio - No, no tinha. [...] ela venho me buscar falando que precisava de
mim, pois estava sozinha e queria que eu ficasse com ela, pois ela tinha brigado com o

154
 meu padrasto. Fui morar com ela e fiz a 6 srie, a 7 srie, mas eu no gostava muito
de l.
E - No gostava porque.
Luiz Cludio - L (Eng. Pedreira) era um lugar muito feio. Eu gosto de um lugar
assim... [olha em volta] E l era um lugar que s via morte, morte.
Ronivon - L um lugar muito seco. [...] No favela, mas um lugar seco, onde as
pessoas s vivem de cara feia. O local esquisito, pior do que uma roa [...], porque
l no tem natureza cheio de poeira.[...]. (Vicente, 13:1-6)

A associao do Eldorado natureza, paz, beleza, tranqilidade, recorrente nas falas,

mesmo de alguns que afirmam preferir morar na cidade, e acionado constantemente para
explicar querer ficar no assentamento. Argumentando preferir o assentamento a Engenheiro
Pedreira, local onde mora sua me, Vicente afirmou que o retorno e a deciso de permanecer
no Eldorado teriam sido seus. Mas Vicente tambm acionou as relaes familiares e o desejo
de estar enturmado com a famlia. A rede familiar se manteve apesar da distncia entre o seu
local de moradia (Eng. Pedreira) e o assentamento. Essa rede fortalecida pela freqncia de
quase toda a famlia de Sr.Daniel mesma igreja (IBBE), em Seropdica, prxima ao
assentamento, onde se tornou muito atuante, especialmente no Grupo de Jovens. Assim, nesse
caso, e em outros observados no assentamento, a famlia uma rede que para alm das
relaes familiares, envolve amizade, religio e outras formas de sociabilidade, mas tambm
controle, como veremos adiante.
E - Porque voc decidiu voltar para o Mutiro?
Luiz Cludio - Ah. Eu comecei indo ali na igreja (Igreja Batista Boa Esperana) e
gostava das pessoas e da amizade.
E - Ainda morando em Engenheiro Pedreira.
Luiz Cludio - Eu tava l. [...] Eu gostava de ficar enturmado com a famlia, a eu
peguei e vim.
E - E sua me no brigou no.
Luiz Cludio - No, eu falei com ela antes. A ela aceitou. Contra a vontade dela, mas
aceitou.
E - Voc veio com quantos anos.
Luiz Cludio - Quando eu vim de volta eu tinha uns 14-15 anos
E - Isso tem uns 4 anos j. [...] (Vicente,13:1-6)

Ficar no lote tambm teria sido deciso dos casos dos sobrinhos de Sr. Bartolomeu,
Breno (16 anos) e Bruno (19 anos), que permaneceram em Eldorado mesmo sem a presena de
seus pais, que retornaram para So Joo de Meriti, onde todos moravam, municpio onde os
filhos consangneos do Sr.Bartolomeu ainda moram. Quem primeiro se interessou pelo

155
assentamento foi seu cunhado Brcio (irmo da sua esposa186) e em seguida a sua esposa, que
o convenceu a participar. Juntos, a me de sua esposa, os dois casais e um terceiro, outro
irmo de sua esposa, Cassiano, sua esposa Cassandra e seus trs filhos Caio, Cssio e Carlota
receberam um lote. Aps o primeiro ano os cunhados e a sogra saram187. S o casal,
Sr.Bartolomeu e sua esposa, permaneceu no lote, mas os filhos do seu cunhado decidiram
ficar. Assim a famlia que ocupa o lote formada por Sr.Bartolomeu, seus dois sobrinhos e
irmos Breno e Bruno, e seu filho adotivo Bernardo (20 anos). Dos trs filhos, como so
chamados pelo Sr.Bartolomeu, Bernardo o mais ativos, e havia assumido o gerenciamento
do lote188, mas os trs pretendem permanecer no lote, como contou seu irmo Breno,
Breno [...] que esse stio aqui dividido por trs irmos, tem l do meu tio l e
outro meu tio c, a esse meu tio c queria vender [...] a comeou a maior briga,
minha me [tia] era viva...
E Deixa eu ver se eu entendo. um lote s at l em baixo?
Breno .
E E o lote t no nome do seu Bartolomeu?
Breno Isso.
E Mas os trs tm direito, cada um de um pedao?
Breno .
E Quem so esses trs? Desse lado quem ?
Breno Sancler e Joo. [...] Quando viemos morar aqui a minha me, ela no
minha me minha tia (esposa de Sr. Bartolomeu), tava no nome dela. A no comeo
quando viemos pegar o stio, minha me falou: vamos pegar um stio s [...] porque se
cada um pegar um stio no vai ter como cuidar muito grande, a pega um s e
divide. (Breno,4:6-7)

O discurso que aparece de forma recorrente por parte dos adotados e agregados a
deciso de ficar. Outros casos, ainda, de tios que apanharam sobrinhos para criar foram
relatados, como D. Nancy e Sr. Newton, que alm de seus trs filhos consangneos,
apanharam quatro sobrinhos de pais diferentes. Nesse caso, apanhar parece ter relao com
tirar de uma situao de perigo. D.Nancy contou cada processo de apanhar pra criar e trouxe
baila diversas razes para tal, que envolveram casos de maus-tratos e tentativas de
infanticdio,
E Filho da senhora o Sergio, o Odilon...

186
Esse foi o segundo casamento de Sr.Bartolomeu.
187
Existia, poca da pesquisa, uma casa parcialmente construda em uma parte do lote, que era de um dos
cunhados. Mas nenhum dos dois freqentava o assentamento.
188
Ainda quando a esposa de Sr. Bartolomeu estava viva, adotaram Bernardo.

156
 D.Nancy O Odilon, o Sergio e o Paulo.
E E a Odalia?
D.Nancy A Odalia eu apanhei com sete ms. o mesmo que filho [...] Ela
sobrinha, a me dela que morreu. Deixou ela com sete ms, irm do meu esposo [...]
e eu a apanhei.
E E o Nicolas e o Olvio?
D.Nancy Eu apanhei o Nicolas com dez [anos] [...] Apanhei porque a madrasta
deles judiava muito. Apanhei o Jairinho com cinco [...] e tudo filho n. [...] E o outro
casado que mora em Itacurua, o Joo Batista. [...] tambm de criao, apanhei ele
novinho tambm, a me dele irm do meu esposo e eu salvei esse menino. Ela
separou do marido e ficou desesperada e quando o trem [no explicou aonde
aconteceu o episdio] ia vir, ela ia por ele ali pro trem passar em cima dele. A ela
chegou assim perto de mim gritando Eu vou matar esse menino agora, o trem ali...
eu vou matar! Eu falei Pelo amor de Deus me d esse menino aqui. Eu j tenho
uma poro pra criar, mas me d ele, eu no quero ver voc matar o menino! A ele
tomou uma raiva da me dele, a gente contava pra ele e ele tomou uma raiva da me
dele. Agora ele mora com a me, a me cortou a perna coitada, foi preciso, a ele
cuida dela. [...] (D.Nancy 45:6)

Como nos casos anteriores, na entrevista com os filhos adotivos e irmos, Olvio (45
anos) e Nicolas (46 anos), o processo de ficar foi novamente relatado como uma escolha,
Olvio Ns ramos muito crianas.
E - Vocs vieram pra c com quantos anos?
Olvio Eu vim pra companhia dele aqui com 6 anos. [...]
Nicolas Ele veio na frente, a passou um tempo eu vim, [...] porque eu era muito
colado com meu irmo [...] Mas s que ao chegar aqui eu no queria voltar porque l
a gente fica muito preso, aqui era mais solto. [...] Essa natureza, esse vento uma
felicidade [...] O dia que meu pai ia embora, eu tive que me esconder.
E Voc se escondeu do seu pai?
Nicolas , pra no voltar pra l. [...] t aqui mais de 30 anos [...]
E E a o pai no sentiu falta dos dois?
Nicolas Ele ficou revoltado porque eu me escondi.[...] Queria voltar comigo eu no
voltei com ele. Hoje em dia eu lamento. Fico at um pouco revoltado com isso pela
minha parte.
E - Vocs tem contato com ele? Ele vivo?
Olvio Ns imaginamos que sim.
E Vocs no tem contato com ele ento?
Nicolas No.
Olvio Eu da minha parte deve ter uns cinco anos que a gente no se v. [...] Eu
cheguei a viver um pouco com madrasta, mas (ela) judiava. Eu apanhava muito...
(Odalia 45:22-23)

Sr.Laudelino e seu sobrinho Llio (19 anos), de Chaper tambm tm uma relao de
pai e filho,

157
 E Llio voc sobrinho?
Llio Sou sobrinho dele.
Sr.Laudelino Sobrinho e filho. (Laudelino 33:11)

De um modo geral os pais adotivos afirmaram no diferenciar no tratamento os filhos

de sangue dos demais. A relao foi apontada como tranqila, e durante o trabalho de campo
foi possvel perceber, que no convvio dirio, de fato no parecia haver diferenciao. Nos
relatos observam-se momentos em que h a distino na narrativa entre o pai/me de sangue e
o pai por afinidade, aquele que criou, e outros momentos em que chamam tanto os pais de
sangue, quanto os por afinidade, de pai e me, como na fala de Breno filho (sobrinho) de
Sr. Bartolomeu. Muitas vezes, continuavam a se relacionar com os pais de sangue,
[...] Meu pai (consangneo) nem veio na poca, minha me chegou pro pai oh,
vamos morar l num stio. - vamos embora. [...] Botou as coisas... E fomos
embora. [...] Meu pai (Sr. Bartolomeu) de vez em quando fica falando oh se voc
chegar tarde eu vou embora. (Breno, 4:3,2)

Mas a condio de adotivo tambm gera sentimentos de distino, como expressados

por Bernardo, filho de Sr. Bartolomeu, que foi adotado de fato, sem laos consangneos,
Bernardo , s vezes meu pai vai pra casa do filho, eu no gosto de ficar na casa
de parente do meu pai no. (E No? Porque?) Porque minha famlia eu considerava
minha me e meu pai, minha me faleceu... eu sou filho de criao. Eu no gosto de
ficar na casa dos outros no, parente, filho do meu pai, (E - filho de criao porque?
Voc era filho da sua me?) De criao tambm [...] Eu no gosto de ir na casa dos
parentes do meu irmo, do irmo do meu irmo, filhos do meu pai, meu padrasto, eu
no gosto no. (filho do Sr.Bartolomeu com sua primeira esposa. Moram em Nova
Iguau).
E Mas o Breno e o Bruno [...] no so filhos do seu pai.
Bernardo Mas so sobrinhos, sobrinhos legtimos. (E Voc acha que isso faz
diferena?) Pra mim faz, muita diferena. (E Porque?) Sei l, pra mim faz muita
diferena. Eu no gosto no. As pessoas so pessoas boas, mas eu no gosto de ficar
na casa de ningum. Eu gosto de ficar no meu lugar. Se depender eu no saio daqui
nunca, eu s saio pro meio do mato. (Breno,4:18)

Em comum nesses e em outros casos, o fato de terem vivido em reas urbanas antes da
experincia do assentamento. A expanso do ncleo familiar a partir desses mecanismos
carrega a associao entre ficar com o ncleo familiar escolhido e ficar no
assentamento/stio. Mesmo Llio que mora com o tio em Chaper, ressaltou gostar do Mutiro
e era o nico filho que freqentava o assentamento e eventualmente ajudava. Assim, o acesso

158
 terra e a valorizao da vida na roa, parece ter exercido um certo fascnio em crianas e
jovens que nunca haviam tido um contato com a terra, voltaremos a esta questo ao longo
da tese.
Outro fator importante para a anlise das relaes familiares foi o encontro, aps o
assentamento, de assentados de uma mesma famlia que no se conheciam. Ao longo da
pesquisa soube que Sr.Celso (marido de D.Carmosina) e D.Nancy so irmos por parte de pai.
Eles s vieram a descobrir o grau de parentesco aps o assentamento, quem fez a aproximao
foi D.Carmosina, esposa de Sr.Celso, que costumava conversar mais com os demais
assentados e desconfiou do fato dos dois serem do Esprito Santo e terem o pai com o mesmo
nome. Ela ento conversou com D. Nancy sobre suas suspeitas e descobriu que de fato eram
filhos do mesmo pai um do primeiro casamento e outro de um segundo relacionamento do
pai (com quem nenhum dos dois mantinha qualquer contato). Talvez o deslocamento
circulao do ncleo familiar de D.Nancy entre o ES, o Morro das Pedrinhas, Santa Rosa, ES,
Piranema e finalmente o lote em Eldorado, tenha dificultado uma aproximao anterior. Mas o
que deve ser ressaltado a peculiaridade de aps esses deslocamentos, os irmos finalmente se
conhecerem e que em funo dessa descoberta hoje as famlias so muito unidas. Esse caso
contribui para se analisar em que medida o reagrupamento de famlias rurais dispersas pelo
no acesso terra pode ser uma tendncia a partir da formao dos assentamentos189.

Relaes familiares, casamentos, tenses e controle...

Em Eldorado a maioria das famlias nuclear no sentido da inexistncia nos lotes de
uma segunda gerao, filhos casados e suas respectivas famlias distinto do que encontramos
no Morro das Pedrinhas. Esta tendncia pode ser devido ao tamanho dos lotes mdia de 6,8
ha, menores que os 10 ha dos lotes do Morro das Pedrinhas. Mas ao se olhar mais de perto,
observa-se um outro elemento: diferenas nos tipos de casamento praticados nas duas reas, e
dentro delas ao longo do tempo.
No Mutiro os entrevistados afirmaram predomina o casamento com um rapaz ou
moa de fora do assentamento, que more e tenha vida constituda na cidade (casamento

189
Essa afirmao teria que ser melhor examinada em uma pesquisa comparativa, mas o fato de parentes se
encontrarem ou se reencontrarem aps o processo de assentamento, pode ser uma conseqncia do acesso terra
para trabalhadores rurais A discusso sobre o reagrupamento de famlias a partir dos assentamentos rurais
debatido em Impactos dos Assentamentos rurais: um estudo sobre o meio rural brasileiro (Leite,S.; Heredia, B;
Medeiros, L; Palmeira, M; Cintro,B:2004)

159
exogmico)190. Mas ao perguntar sobre casos de casamentos entre filhos e/ou parentes de
assentados foram citadas duas excees: Jurandir (filho de D.Julieta, neto de D. Sofia), que
casou com Rosngela (filha do ex-presidente Sr.Tadeu); Mario (filho de Sr.Mrcio e neto de
D. Sofia), que casou com Denise (neta do Sr. Daniel), os quatro so filhos de assentados que
se casaram e se conheceram durante o acampamento. Esses casamentos so associados um
passado onde o pessoal era mais unido. Nenhum destes casais permaneceu no assentamento.
Como caracterstica, o fato dos rapazes serem filhos de meeiros e as moas filhas da rede dos
acampados. Esses casos confirmam a aproximao que teria ocorrido entre os filhos das duas
redes em conflito. Neste sentido os jovens teriam rompido a relao baseada na disputa por
legitimidade estabelecida entre as duas redes, construindo, atravs da sociabilidade, novos
laos, que se consolidaram atravs dos vnculos do casamento. No entanto, embora os
casamentos tenham aproximado famlias das duas redes, ainda persistem tenses nos espaos
de organizao do assentamento.
A principal razo alegada para o casamento externo seria, novamente, a sada dos
jovens do assentamento, principalmente das jovens. O tema tratado em tom jocoso, por
Vicente e Dnis,
Vicente - Namorada um problema.
E - um problema!?Por que todo mundo reclama que no Mutiro t difcil?
Vicente - L no tem ningum (risos).
Dnis - L j foi difcil, pois agora t impossvel! (risos) O que tinha j casou.
Vicente - No Mutiro quem quiser casar l vai casar com os bichos (risos) ...com os
passarinhos, por que l no tem ningum.
E - E namorada?
Vicente - Namorada s aqui fora, l no centro de Seropdica. (Cssio e Dnis,
13:11)

Essa tendncia nos colocaria diante de um processo de masculinizao

(Abramovay:1998), onde a sada seria em funo de interesses externos, como a continuidade
dos estudos e a busca de trabalho remunerado. De fato, percebe-se um interesse maior das
jovens do que dos jovens de irem morar em ncleos urbanos, como vimos no captulo III.
Como parte desse processo, temos tanto em Eldorado, como no Morro das Pedrinhas a
tendncia ao deslocamento do mercado matrimonial para esse universo, justificado pela

190
Os termos endogamia e exogamia foram utilizados no sentido atribudo por Fukui (1979: 132-133), ...no
sentido de casamento entre os membros do prprio bairro e entre membros do bairro com pessoas de fora. No
implica em cls ou metades como normalmente tomado em estudos de parentesco.

160
desqualificao do universo rural, principalmente no discurso das jovens. Contudo, a
associao entre namoro e casamento externo e desinteresse pela vida na roa, est permeada
por outros fatores constituidores dessa prtica matrimonial. O casamento fora pode ser antes
conseqncia da ampliao da circulao entre a rea rural e a urbana, e a consolidao de
novas redes sociais, no caso dos jovens, redes formadas nas escolas, mas principalmente nas
igrejas. Mas essa mudana no mercado matrimonial como fluxo de sada dos jovens do
assentamento e do Morro das Pedrinhas, tambm est associada prpria lgica interna dessas
reas rurais e na organizao do trabalho familiar.
No Morro das Pedrinhas, onde os entrevistados afirmaram que antigamente era
freqente o casamento entre vizinhos (endogmicos), principalmente entre os filhos da
primeira gerao. Mas, a sada ou a permanncia do casal na rea variou. Algumas famlias
nucleares se mantiveram nos lotes dos pais (sogros), como D.Julieta e seu irmo Sr.Mrcio
que casaram e construram casa no lote da me. Essa situao se manteve mesmo aps as duas
famlias serem assentadas em Eldorado. Um terceiro filho saiu ao casar e voltou, mais tarde,
para morar com a me trazendo seu ncleo familiar. J a terceira gerao (jovens de hoje)
tendia a se casar fora do Morro das Pedrinhas, este foi o caso do 1o e do 2o casamento de
Juliana, filha de D.Julieta, neta de D.Sofia,
Juliana No meu namorado no era daqui no, era de Piranema.
E Voc nunca namorou ningum aqui de dentro?
Juliana No, nunca namorei. [...] a eu tinha me separado e tava solteira. [...]
E Separou, e agora casou de novo?
Juliana Isso.
E E seu primeiro marido era de Piranema e fazia o que?
Juliana Ah, ele trabalhava com gado, tomando conta de um sitio. [...]
E E seu segundo marido voc conheceu onde?
Juliana Em Piranema tambm. [...]
E Tem muitos amigos aqui em volta?
Juliana Agora no tenho no porque j se casou e saiu da. [...] S ficou os pais,
assim eles vem visitar. Agora t aqui passando uns tempos com a minha me, porque
estou construindo uma casinha. (Juliana, 59: 2-3,5, 7)

Muitos da segunda gerao e a grande maioria da terceira gerao, jovens, homens e

mulheres, saram da rea para regies mais urbanas. Acompanhando os casos, pode-se afirmar
que, mesmo o casamento endogmico no Morro das Pedrinhas, assim como em Eldorado, no
foi decisivo para que os novos casais ficassem na rea rural,
E E ningum, nenhuma das filhas quis ficar aqui?

161
 D.Vanda As filhas no porque elas so casadas. Os maridos todos, graas a Deus,
esto tudo colocados.
E E casou j com gente de fora?
D.Vanda No, casou com gente aqui dentro mesmo. [...] com rapaz daqui mesmo...
(Vanda, 66:4)

Da mesma forma em Santa Rosa, Odalia (Nega), filha de D. Nancy e Sr. Newton, que
morava nessa rea, mas trabalhava no lote dos pais em Eldorado, comparou os casamentos
antes e agora, e falou sobre a sada dos filhos.
E Vocs viram muitos filhos ficarem assim no lugar dos pais?
Odalia A maioria dos filhos eu acredito que no fica no. Eu acho que vai
chegando a idade deles e vo querendo sair fora.
E Voc acha que sai fora na hora que casa ou sai fora depois? O pessoal casa aqui
dentro?
Odalia Hoje em dia eu acho que no querem nem casar aqui dentro mais.
E - Casavam antigamente?
Odalia Casava, aqui mesmo em Santa Rosa, a maioria desde que eu era criana
que eu me lembro, os vizinhos todos casados, o filho de um casado com outro.
Formava aqui dentro mesmo, construa famlia. E tem, at hoje t a, os casais mais
antigos a era tudo vizinho da gente.
E Acabou?
Odalia Acabou. (Odalia, 45:11-12)

Mas a tendncia ao casamento de moas com rapazes de fora implica em outras

questes. O casamento externo pode indicar uma maior valorizao dos rapazes da cidade
visando romper com a autoridade paterna (Bourdieu,1968). Ao longo da tese abordamos como
a dupla motivao interesse por servios e estilo de vida urbano, e a ruptura com a
autoridade paterna contribuiu para o quadro encontrado. Uma exceo ao casamento
exogmico, contribui para compreendermos melhor a regra,
Durante o perodo da pesquisa houve duas excees, dois relacionamentos envolvendo
filhos de assentados, a Dlia e o Esteves, e Claudinha (filha de D.Carmosina) e Bernardo
(filho do Sr.Bartolomeu). No primeiro caso, o casal foi embora para o Paran, segundo o Sr.
Esteves devido s dificuldades de produo em Eldorado. Mas Dlia afirmou que estava tudo
muito difcil e que havia se excludo da igreja (IGGE) junto com o Sr. Esteves porque no
eram casados Esteves estava separado de sua primeira esposa, mas ainda no haviam
legalizado a situao e na igreja batista no pode. A gente se excluiu, antes que exclussem a
gente. E tava certo. Tem que seguir as regras. Esse caso interessante pois os dois eram

162
muito atuantes no assentamento, na APPME e na igreja (especialmente Dlia). Neste caso
pode-se afirmar que o casal seguiu as regras do grupo religioso, j que no poderiam se casar.
O processo de auto-excluso os manteve dentro da comunidade religiosa, mesmo estando
fora. Insistir e ser excludo seriam atitudes que denotariam o questionamento dos valores
morais que conformam o grupo. O comportamento do casal pode ser percebido como um
processo desviante intragrupal (Goffman,1980:152-153)191. Mas no assentamento tambm
se observou um auto-isolamento, nesse caso ocorreu uma ruptura. Embora no fosse
explicitada, a unio com Esteves no pareceu ter sido bem aceita, nem na rede da qual faziam
parte, nem na famlia, culminando com a mudana para o Paran, sem muita resistncia. Isto
ficou claro na forma como Dlia, antes muito ativa, passou a ficar mais em casa e sozinha. Por
outro lado, passou a ser alvo de comentrios de outros assentados, que passaram a questionar a
sua atuao no passado como presidente da APPME.
Mas o segundo caso de namoro entre filhos da rede dos acampados gerou uma tenso
aberta entre duas famlias. Este foi o caso do tringulo amoroso formado por Claudinha
(filha de Sr.Celso e D. Carmosina), Hugo (filho de Sr. Haroldo e D. Helena) e Bernardo (filho
de Sr. Bartolomeu). Os trs moravam no assentamento, poca da pesquisa e do ocorrido. Em
uma conversa informal Bernardo havia comentado que no se dava mais com o Hugo (que
freqentava sua casa). Perguntei porque e ele mudou de assunto. Durante o I Encontro de
Assentados e Acampados da Baixada Fluminense192, Claudinha e Hugo me contaram que
estavam namorando escondido do Sr.Celso desde o ano anterior. No segundo dia fui buscar D.
Helena e o Breno (filho). No caminho, antes de busca-los, encontrei o Sr. Bartolomeu, que
contou que teve que separar uma briga entre o Bernardo e o Hugo, por causa da Claudinha.
Perguntei o que havia acontecido. Ele respondeu, uma confuso esses trs. Voc sabe que a
Claudinha e o Bernardo transam, n? Respondi que no sabia. -Ih! H 4 anos [...]. O

191
Goffman define esta relao como aquela em que o indivduo se desvia de um grupo concreto e no s de
normas, e que sua incluso intensiva, embora ambivalente, no grupo o distingue de outro tipo conhecido de
destoante o isolado do grupo que est, constantemente, em situaes sociais com o grupo mas que no faz
parte dele. (Quando o desviante intragrupal atacado por estranhos, o grupo pode correr em sua ajuda...)
Observe-se que todos os tipos de destoantes considerados aqui esto fixados no interior de um crculo no qual a
informao biogrfica extensiva sobre eles ... difundida. (1980:152-153)
192
O Encontro, que ocorreu em 01/06/03 na Rural, foi organizado pelo MST/RJ e objetivou reordenar uma
coordenao local para os assentamentos e acampamentos da Baixada. A programao foi dividida em dois dias,
o primeiro destinado a um balano sobre as lutas por terra na Baixada Fluminense e os atuais problemas
enfrentados pelos assentados e acampados e no segundo dia uma mesa sobre juventude. Trataremos desse
encontro, em especial da atuao dos jovens, na Parte III.

163
passado dela no ajuda [se referindo ao fato de ter namorado muito], isso eu j disse pra ela
mesma. Mas eu disse pra ele resolver essa questo e que a Claudinha daria uma boa esposa.
Ele no resolveu e ela comeou a sair com o Hugo, a os dois brigaram. O pai dela tambm
no gosta muito dele [Bernardo]. Mas ela tambm j fez muito. Mas isso tambm no tem
nada demais, eu j vi prostituta dar boa dona de casa e ela daria. Mas o Bernardo fica nessa
confuso, diz que no quer. Nos despedimos e continuei meu percurso, havia me
comprometido a buscar D. Helena, ela tambm puxou o assunto, disse que o filho do Sr.
Bartolomeu era louco, que disse que ia quebrar os dentes do Hugo. Algum tempo depois
voltei a falar com Sr.Bartolomeu e perguntei como estavam as coisas entre o Bernardo e
Claudinha, ele me disse que achava que tinha acabado, que no dava certo, porque a
Claudinha no sabia o que queria e o Bernardo j foi muito ameaado por causa dela. O sexo
importante, mas no pode ser s isso e ela parece que no quer saber de mais nada. A mulher
no pode ser assim, tem que se valorizar. Soube depois que a Claudinha engravidou, mas s
revelou a gravidez quando esta estava bem avanada. Alguns meses depois fui casa da
D.Carmosina, a filha da Claudinha estava com seis meses. Havia muita tenso quando
relataram a difcil relao com o Bernardo, filho de Sr.Bartolomeu, que no teria reconhecido
e assumido a filha. O Hugo, segundo D.Carmosina, apesar de saber que a filha era do
Bernardo havia proposto casar com Claudinha e assumir a criana, mas estava bebendo muito
e Claudinha no quis. O que antes era uma relao de muita proximidade entre as duas
famlias, deu lugar a acusaes (acusavam o Bernardo de querer vender a criana), mesmo
assim, Sr.Bartolomeu continuou visitando os antigos amigos e agora a neta e todos
continuaram morando no assentamento.
Na fala dos pais sobre o casamento dos filhos transparece a percepo de ruptura com
valores que ordenam a reproduo da produo familiar. Essa preocupao com a sada dos
filhos para se casarem e abandonarem a rea rural pode ser lida no sentido definido por
Thomas e Znaniecki (1974) como processo de individualizao193. Para os autores as

193
Thomas e Znaniecki (1974) realizaram uma etnografia sobre imigrantes poloneses nos EUA e elaboram uma
tipologia da famlia camponesa. Como instituio, a famlia controla a vida dos indivduos e est acima dos
interesses individuais e das relaes pessoais de seus membros. Predomina a relao de respeito entre todo e
qualquer membro, e no a afetiva. A hierarquia interna e autoridade so estabelecidas de acordo com o papel que
o membro ocupa na famlia, ex: pai, me, filhos, e filhas, seria uma ordem recorrente. Outro elemento central o
controle e o gerenciamento financeiros do patrimnio da famlia por parte dos homens, do pai e, posteriormente,
de um dos filhos. A determinao sobre o casamento dos filhos, ocorre em funo dos interesses da famlia :

164
mudanas nos tipos de casamentos seriam um indicador desse processo, quanto mais
formalismo, mais determinismo social na definio do casamento, mais unidade da famlia e
da comunidade; inversamente, quanto mais afetividade, mais individualizao. Isto , os pais
reclamam ao mesmo tempo, de um certo distanciamento dos filhos da terra da famlia e da
dificuldade de controla-los, diferente da relao que mantinham com seus pais, quando eram
moos. Nessas narrativas foi lembrado e enfatizado o respeito pelas decises dos pais e um
fato de um pretendente ter que ser aprovado pela famlia194. Esse processo foi percebido
principalmente na comparao entre os tipos de casamento do passado e do presente, e
apareceram em diversas falas, em comparaes, muitas vezes feitas espontaneamente.
Segundo os informantes, no passado os pais influenciavam ou at mesmo interferiam,
principalmente nas escolhas dos futuros maridos. A escolha do futuro esposo(a) a famlia
podia interferir diretamente, at mesmo com interdies. Um caso limite foi relatado por
D.Carmosina que quando moa teve dois pretendentes rejeitados pela sua famlia. Um primo
tentou matar seu namorado, segundo D.Carmosina, porque ele era padeiro, pobre, enquanto
sua famlia tinha uma pequena propriedade. Embora os pais classifiquem essas e outras
situaes como exageradas, e mesmo erradas, e afirmem que os filhos devem escolher com
quem vo se casar com base na afetividade, no amor; o que se observou nos discursos deles e
dos jovens sobre as escolhas matrimoniais foi bem diferente. Como veremos no captulo VI,
as famlias acionam mecanismos de controle sobre essas escolhas.
O casamento dentro da comunidade e permanecer em Eldorado, e nas demais reas
observadas, tem como conseqncia um maior controle sobre a vida do novo casal. No caso de
Dlia e Esteves onde o isolamento social, pode ser atribudo ao fato de ter se casado com um

manuteno ou ampliao do patrimnio, status na comunidade, etc. O casamento e formao de um novo ncleo
familiar definido por Znaniecki como um processo de individuao, que reordena e equilibra as relaes de
hierarquia familiar. No entanto, as mudanas como a proletarizao, mudana de profisso de um indivduo ou
vrios da mesma famlia; a sada de um membro da famlia; ou chegada de um membro estranho geram
processos de individuao. O mais alto grau de desagregao acontece com a imigrao individual ou da famlia
como um todo. O tipo de adaptao do indivduo ou da famlia a esta nova realidade pode desestruturar a famlia
nuclear ou o grupo familiar mais extenso. Um exemplo seria a desestruturao completa da famlia com a
imigrao da Polnia para os EUA, os pais mantm atitudes tradicionais, mas os filhos no. Isso pode resultar na
perda da autoridade e controle dos pais sobre os filhos.
194
Podemos representar o processo pelo quadro:
(-) Individuao (+)
(+) Formalismo Amor/afetividade (+)
(+) Determinismo Social na (-)
definio do casamento

165
homem separado, o que reprovado no s na igreja que freqentam, mas na famlia e no
assentamento. A no aceitao do casal pela rede religiosa, da qual fazia parte toda a famlia
da Dlia, teve conseqncias para a convivncia no assentamento. A repercusso pode ter se
somado rejeio que sofreu aps assumir a presidncia da APPME, o que explicaria os
novos comentrios negativos sobre o perodo em que ocupou o cargo, que comearam pouco
tempo depois a ir morar com o Sr. Esteves.
Dois casos importantes para avaliarmos como tratado um comportamento
questionvel (como foi tratado pelos que comentaram os casos), e ainda se observar o
controle estabelecido atravs da fofoca tanto nas redes dos meeiros e acampados, quanto nas
redes de vizinhana formadas a partir da formao do assentamento. O primeiro aconteceu
com a famlia do Sr.Geraldo que chegou mais recentemente no assentamento, e se estabeleceu
na rea dos meeiros. Em uma das idas campo (para entrevistar a famlia da D.Nancy) soube
da sada apressada da famlia de Sr.Geraldo. Na primeira oportunidade perguntei ao
Sr.Joaquim (meeiro, vizinho de fundos e amigo da famlia) o que havia acontecido para a
famlia do Sr. Geraldo sair to de repente. Sr. Joaquim contou que Tinha um cara atrs da
filha dele. Ele deu parte na polcia o cara at foi preso, mas depois soltaram. Perguntei se foi
o Sr. Francisco (assentado que morava prximo). Ele confirmou. Ele comprava o Geraldo,
dava presentes, comeou a rondar aqui por que ela ficava brincando. Ele dizia que no
gostava daqui (do lote do Sr.Joaquim) por que aqui s tinha pilantra. Ela ficava muito aqui
porque aqui tranqilo, tinha proteo, ficava brincando com os meninos. No mexo com
ningum, se mexer comigo vai levar uma surra. uma coisa de monstro, se ainda fosse uma
menina de 13 anos feita, mas era menina ainda. Resolveram ir embora. Voltaram pro Esprito
Santos. Assim, h comportamentos que so aceitos e outros no. A possvel existncia de
violncia domstica na casa da D.Gardnia, que seria praticada por Sr.Geraldo nunca foi
195
comentada por outros assentados . J a possvel molestao de meninas foi amplamente
rechaada.

195
Em uma das visitas ao lote de Sr. Geraldo e D. Gardnia ela reclamou comigo da violncia do marido com os
filhos e que o Sr. Joaquim era testemunha, pois ele gritava to alto que dava para o vizinho ouvir. D. Gardnia
lavava roupa para o Sr. Joaquim. Na mesma conversa ela contou que Sr. Francisco, que morava em um lote
prximo era muito amigo e sempre presenteava sua filha Nega (comprou o bolo de seu ltimo aniversrio e lhe
deu uma bicicleta). Gabriel, seu filho de 14 anos e que segundo a me tem um retardo mental, reclamou que no
ganhava nada e a me respondeu que teria que estragar a surpresa, que o Sr.Francisco tambm iria lhe dar um
bolo e uma bicicleta de aniversrio. Em outra ocasio, fui com os alunos da Rural em seu lote, acompanhar a

166
 Um segundo caso foi a relao extraconjugal de D.X. Em uma das muitas conversas
com D.X, muito atuante no assentamento (essa conversa ocorreu durante uma festa em sua
casa), ela me contou que sofreu maus tratos e violncia domstica ao longo dos 30 anos de
casamento, Ele bebia demais e batia em mim. Tive que cortar o cabelo porque ele me
arrastava pela cozinha. T cansada. Quero ser feliz, ele nunca me assumiu (no haviam
casado no papel). Afirmou que isso a entristecia muito porque a atrapalhava na igreja (IURD
de Seropdica). E que inicialmente no assumiu os filhos, que ela teve que brigar para que ele
assumisse. Quero ser feliz, ser amada. No agento mais viver com V, a gente j no tem
nada h dois anos. J fui muito apaixonada por ele, de ficar doente quando ele reclamava de
alguma coisa que eu tinha feito. Na mesma noite revelou que vinha mantendo um caso com
um conhecido da famlia, que eu conhecera em outra ocasio pois freqentava a casa. Que o
Sr. Y no sabia, mas que ela no sabia o que fazer porque embora a casa (o lote) estivesse
no nome dela, ele nunca vai querer sair. Que tinha medo que caso ele descobrisse, matasse os
dois. E ainda que gostava muito do amante e estava muito feliz. Vou dar um rumo na minha
vida, j faz um tempo que a gente ta junto.
Algum tempo aps essa revelao, no dia em que fomos observar em mais detalhes a
produo de seu lote (foi a prpria dona X e seus filhos que mostraram e explicaram o
processo produtivo), dona X voltou ao tema e me contou reservadamente, que estava grvida
do amante. Perguntei como tinha certeza e ela disse que o senhor Y no podia mais ter filhos,
e que ningum alm de sua filha e eu sabia da situao. Estava muito apreensiva e pensava em
se separar do marido, para viver com o amante. No mesmo dia fui conversar com outra

ordenha das vacas no curral, enquanto realizvamos a observao gravvamos a entrevista com o Sr. Geraldo, e
tirvamos fotos. O clima estava tenso na casa. D. Gardnia reclamou do Geraldo, disse que tavam brigando
quer fazer sexo na frente dos meninos, ela j tem 13 anos, no pode. Mostrou o nico cmodo onde todos
dormiam juntos e onde tambm era a sala, composta de uma cama de casal, sof, tv de 21. Dois anos e meio
que vivemos separados. Eu durmo aqui com o Du (cama) e ele ali (sof). Sr. Geraldo tambm estava nervoso,
mas nos recebeu bem e muito animado para mostrar a produo. D.Gardnia s falava quando se afastava dele,
reclamava das brigas (sempre preocupada que ele ouvisse) mas falava na frente dos filhos. Nego (Gabriel),
normalmente muito falante estava muito calado e chateado. Em determinado momento, no curral, ele me
perguntou Voc tem um gravador?, -Tenho porque? Pra gravar o que ele diz pra minha me, xinga ela.
Nega tambm tava muito triste. Todos com medo que ele chegasse perto. No incio, Nego no quis ficar conosco
no curral. E em dado momento perguntei se gostaria que eu tirasse uma foto sua. Ele chorou. Estranhei porque
todos, adultos, jovens e crianas, adoravam tirar fotografias (o retorno das fotos das famlias e da produo foi
sempre muito bem recebido). Como estvamos afastados dos demais, perguntei porque ele estava chorando e ele
respondeu: O Francisco (vizinho) quer me fazer mal. Tirou foto e vai fazer macumba. Disse que isso no ia
acontecer e que ento no tirava a foto dele. Ele se acalmou e conversou mais um pouco.

167
assentada, que tambm comentou mais reservadamente: to dizendo que a X t grvida.196.
Em outra ocasio, acompanhei mais uma parte dessa histria. Dona X estava tentando ir
encontrar o amante, para isso disse ao seu marido que aproveitaria minha carona pra ver sua
filha que estava em um curso no Hotel da Rural e que depois iria para a casa da cunhada, mas
me contou que entre uma coisa e outra iria encontrar o amante197. Na mesma semana
reencontrei dona X que me contou que estava muito dividida j que o amante parecia ter outra
famlia. Talvez tenha me contado isso por que eu presenciei seus telefonemas que
contradiziam o que ela vinha falando: Ele gosta muito de mim, solteiro e quer casar comigo.
Nos telefonemas no pareceu to amvel e a partir desse momento dona X passou a falar que
estava pensando melhor pra no trocar o certo pelo incerto.
Alguns meses depois, aps uma conversa informal com um vizinho mais velho e sua
198
filha , quando j estava indo embora, o vizinho me acompanhou e disse, Vou te contar uma
coisa, mas no falei nada. O Y largou da dona X. Tambm aquela casa invadida de homem.
Se minha casa eu expulsava de l. Sempre aquele patrola l. (sua filha, que estava mais
afastada, consertou: Maquinista de trator. Ningum fala mais assim, pai.). Mas ele (Sr.Y)
dormiu duas noites fora, mas ontem voltou pra l e dormiu l... Acho que o patrola vai ver a
filha. (Sua filha interrompeu novamente: Ela tem namorado, o Z l do S Freire.) Acho que
vo voltar, mas os filhos to do lado dela.
Nessas situaes transparecem o mecanismo da fofoca como um controle social.
Embora as reaes em cada caso tenham sido diferentes houve interferncia de outros
integrantes das redes de relaes principalmente falando sobre os casos. Vale ressaltar uma
inflexo de gnero, se as mulheres so o alvo principal dos comentrios, no so as nicas a
promover a fofoca. Ao contrrio do que se observa em outros trabalhos (Bailey,1971), em
Eldorado fui constantemente informada por homens, como em trs dos quatro casos
narrados. No por coincidncia os trs informantes so reconhecidos como pessoas

196
Disse que no sabia. O assunto surgiu porque eu me mostrei preocupada com o problema de um mioma da sua
filha e sugeri que procurasse dona X porque ela havia operado recentemente. A mdica do posto de sade
afirmou que teria que lhe fazer uma esterectomia, que recm-casada e com 22 anos, sem nunca ter engravidado,
chorou quando falou sobre o assunto durante a entrevista. J dona X me contou que retirou um mioma, achou que
haviam lhe feito uma esterectomia, mas com a gravidez descobriu que s haviam retirado o mioma. Estes so
dois exemplos que demonstraram o servio precrio que tinham acesso.
197
Ela falou com o amante atravs do meu celular, o que foi complicado, mas no tive como recusar.
198
Tinha ido levar as fotos de suas netas, que haviam se apresentado com sua escola no desfile de 7 de Setembro,
no centro de Seropdica. Eram filhas da filha que estava presente na conversa, j que estvamos em seu lote.

168
importantes na organizao do assentamento. Os trs, mesmo o Sr.Joaquim que era meeiro,
atuam na APPME, onde so muito respeitados. A fofoca pode ser um mecanismo
199
fortalecido pela autoridade paterna. Ou ainda, a prtica da pequena poltica . Nesse
sentido, no necessariamente provoca alijamento social, ao contrrio faz parte das relaes
internas. Uma forma de manter a comunidade unida (Elias,1994). O tom um pouco jocoso
da fala de alguns desses informantes demonstrou como, em diferentes contextos, h um certo
divertimento em fazer a fofoca, pode-se afirmar, como em Elias (1994:91), que o essencial
no o interesse de uma pessoa pela vida de outra, e sim o interesse compartilhado. Ou seja,
como observou Bailey (op.cit), no fazer parte da fofoca, nem com uma boa, nem com uma
m reputao, significa de fato o isolamento social. A fofoca mostrou o quo intensa era a
vida na comunidade. A forma como a fofoca circulava tambm reforava essa percepo de
uma comunidade ampliada, no sentido de no estar geograficamente circunscrita pelo
assentamento, j que algumas fofocas envolviam outras redes, como a religiosa como no
caso da Dlia, e os espaos de sociabilidade, como um campo de futebol em uma localidade
vizinha (S Freire) ao assentamento, no caso sobre o senhora X. Apesar das tenses e
conflitos, no presenciei nenhuma atitude pblica de hostilidade, repreenso ou
comportamento mais agressivo, nem internamente s famlias, nem entre as famlias, a no ser
em funo de disputas na Associao200. Mas apesar das fofocas h uma queixa que
atravessa as redes de que o convvio interno est aptico, de que as famlias se visitavam cada
vez menos e de que no h mais festas como no incio do assentamento e como antigamente,
no Morro das Pedrinhas .
De fato, foram poucas as ocasies de festa e todas em contextos familiares. As visitas
nas casas seguem mais as redes familiares ou a partir de outros laos (como os religiosos), do
que o de vizinhana, ou mesmo as redes meeiros/acampados. Os jovens, por sua vez,
tendem a visitar parentes, mas tambm circulam por novas redes (futebol, escola, igreja), ou

199
It is about small politics; it takes place within a community; behind it lies both a set of shared ideas about
how life and people are and how they ought to be, and a code for communicating these ideas; it concerns power
and solidarity as variables in human interaction; [] (Bailey,1971:2)
200
Diferente dos casos analisados por Marques em Intrigas e Questes: vingana de famlia e tramas sociais no
serto de Pernambuco, em Eldorado parece haver um espao maior de conciliao. Marques mostrou como os
mais diversos motivos relacionados a comportamentos reprovveis, envolvendo desde relaes amorosas,
ofensas, disputas por animais e por terra, herana, at mesmo por uma recusa de dana, eram alegados em
processos judiciais para justificar uma ao violenta (ameaa, agresso ou assassinato). Mas essas aes e
reaes devem ser observadas a partir dos cdigos de convvio social. (2002:58-59)

169
mesmo ampliam redes no assentamento. A escola foi um dos fortes espaos de sociabilidade.
Filhos de assentados que se conheceram na escola passaram a se relacionar e aproximaram
famlias que, como veremos no captulo VI, aproximaram famlias que antes no se
freqentavam. Assim, se por um lado os jovens, muitas vezes, reproduzem as relaes
estabelecidas, em outros contextos, podem transformar essas mesmas relaes e gerar novas.
Apesar da sada aps o casamento, tanto em Eldorado, quanto na maioria dos casos
da terceira gerao do Morro das Pedrinhas e de Santa Rosa, essa mobilidade no representa,
necessariamente, uma ruptura com as relaes locais. A sada quase sempre para reas
urbanas prximas, ou mesmo em outros municpios da Baixada Fluminense. Com isso a
circulao entre as reas observadas e o seu entorno, se amplia, ou se fortalece com o trabalho
externo e a freqncia dos filhos escola, e a presena desses ex-moradores na casa de seus
pais.
No caso dos acampados, as relaes familiares anteriores se mantiveram, apesar do
deslocamento para o assentamento. Estas, assim como outras redes sociais que j existiam, e
novas que surgiram, contribuam para a forte circulao observada em campo. J os moradores
do Morro das Pedrinhas, que parecem ter vivenciado um perodo inicial de estreitamento de
laos internos entre parentes e vizinhos da mesma rea atravs de casamentos endogmicos,
apontaram, em suas entrevistas, que ao longo do tempo ocorreram mudanas, consolidando
uma tendncia ao casamento exogmico. Embora as mudanas na forma de casamento possam
ter influenciado em como as famlias se expandiam e se reproduziam nestes dois espaos, elas
no geraram, necessariamente, ruptura dos laos familiares201. Assim, quanto composio
das famlias, observou-se mudana nas reas estudadas, mas no uma desestruturao das
redes familiares, e a desintegrao da prpria instituio famlia. A sada dos filhos para casar
(no caso dos casamentos exogmicos) ou aps o casamento endogmico, no representa,
necessariamente, ruptura na famlia, as relaes permanecem estreitas, mas pode representar
uma busca de distanciamento da autoridade paterna e do controle da comunidade. As relaes
estabelecidas entre as famlias, principalmente da rede dos acampados, tambm no parecem
ter sido afetadas pelos casamentos externos. No caso dos jovens houve uma ampliao das
redes sociais das quais faziam parte.

201
Afrnio Garcia (1990) contribuiu de forma significativa para repensarmos as diferentes formas de circulao e
sada de membros de uma mesma famlia de trabalhadores rurais, menos como processo de individualizao e
ruptura, e sim como diferentes estratgias de reproduo da famlia e de seu patrimnio

170
 De um modo geral observou-se uma hierarquia quanto posio na famlia (pai, me,
filho homem, filha mulher) e uma forte diferenciao e controle maior sobre os solteiros, que
ser tratado na Parte III. A organizao interna e o trabalho familiar contribuem para
compreenso dessas relaes, como veremos a seguir.

Trabalho familiar
Em Eldorado a maioria das famlias podem ser caracterizadas como produo familiar.
Ainda assim visvel a existncia de diferenas de condies econmicas das famlias. De um
lado, famlias sem outro patrimnio (como uma segunda moradia em um ncleo urbano) e que
dependem diretamente do lote (tanto para a sua alimentao, quanto para a moradia e renda).
Nesses casos o fato de o filho trabalhar fora complementando a renda da famlia e suprindo
suas prprias necessidades muito valorizado. Essas famlias tm moradias muito precrias e
poucos eletrodomsticos. A difcil condio de vida destas famlias se expressa em estratgias
que conjugam trabalho no lote, com trabalhos rurais e urbanos externos (ao lote e ao
assentamento). A situao de uma famlia chamou particularmente a ateno, talvez pelo
ciclo-de-vida da famlia (filhos pequenos), e talvez por terem chegado no assentamento em
condies precrias, sem recursos, vindos diretamente do Esprito Santo (foi o nico caso).
Uma das primeiras vezes que travamos contato com Sr.Geraldo e D.Gardnia, o casal havia
chegado h pouco tempo no assentamento e estava colocando moires no lote do
Sr.Francisco202. Esse servio considerado pesado, mesmo para homens, e foi a nica vez que
presenciei uma mulher realizando essa tarefa203. H cobrana da atuao dos filhos no trabalho
no lote.
De outro lado, famlias que apresentam condies de vida mais estveis, dentre essas,
as que moram em Chaper, parecem ter condies econmicas mais favorveis do que as que
moram em Eldorado ou no Morro das Pedrinhas. Mas embora tenhamos observado diferenas
econmicas importantes entre esses assentados, todos tm em comum o trabalho familiar.

202
Pedao de madeira, geralmente cilndrico, pouco trabalhado, de 1,80 a 2,00 metros, colocado na terra
manualmente, usado para fixar arames formando cercas limtrofes de propriedades, tanto para delimitao da
rea, quanto para evitar entrada e sada de animais de grande porte.
203
Talvez essa primeira relao de trabalho, onde Sr.Francisco era o contratante, tenha sido o incio da relao de
apadrinhamento informal dos seus filhos, constantemente reforado com presentes, e que culminou com a
acusao de molestao e a sada da famlia.

171
Assim, mesmo famlias que tm uma renda oriunda de um negcio prprio204, e outras que
dependem mais da renda da produo no lote, reproduzem acentuado grau de auto-explorao
da famlia. Trs outros exemplos contribuem para se observar as diferentes estratgias de
composio de renda a partir do trabalho familiar. Sr.Joaquim, meeiro, foi um caso que se
destacou. Ele cria e comercializa animais (produz queijo, e atua como intermedirio na
compra e venda de gado e cavalo). Ao longo da pesquisa construiu um boteco no seu lote, que
se tornou bastante freqentado e onde os filhos ajudam a atender a clientela. No mesmo
perodo acompanhei a construo da sua casa definitiva de alvenaria (at ento moravam em
um barraco de estuque de dois cmodos), com dois quartos, sala, cozinha, banheiro.
Sr.Eduardo e D. Marileide tambm se diferenciam por ser a nica famlia a ter um telefone
fixo no assentamento (muitos tm celular)205. A famlia conjuga a renda do trabalho dele de
revenda de equipamentos (ele no especificou que equipamentos seriam esses), com o trabalho
do resto da famlia no lote. A famlia do Sr. Bartolomeu outro caso de composio de renda,
nesse caso com importante participao dos filhos. Ele recebe aposentadoria, os trs filhos
trabalham fora e o mais novo tambm cuida do lote. A renda usada na manuteno da casa e
do lote e ainda assim vivem em condies precrias.
Mas em Eldorado existem ainda assentados que conjugam reas exploradas por
meeiros/parceiros, e pequenos negcios; transporte de mercadorias (do prprio assentamento e
de outras reas), dentre outras formas de compor renda. Em comum o fato de no morarem na
rea, de gerenciarem o lote sozinhos (sem qualquer participao ou presena de outros
membros do ncleo familiar), contratarem trabalhadores internos e externos para a produo e
manuteno do lote, etc. Em alguns desses casos, a casa valorizada e recebe investimentos
pouco comuns nas demais moradias do assentamento, como antena parablica e o lote no tem
aspecto de stio, com rvores frutferas, comuns nos lotes de Eldorado. Localizamos cinco
lotes que podem ser enquadrados nessa descrio, dentre esses os dois arrendatrios (que

204
O caso mais importante o do Sr.Luis. Dono da Rinha de Briga de Galos de Seropdica. A renda oriunda
dessa atividade lhe permite uma produo que no demanda retorno imediato, como a criao de cabra,
voltaremos a esse ponto mais adiante.
205
A casa de seu Eduardo tambm tinha dois quartos, mas sem acabamento, luz, um telefone celular, um telefone
fixo com fax, um computador Pentium IV (foi o nico que vi no assentamento). Durante a conversa falou da
pobreza do assentamento e se diferenciou, Tem que trazer o Reitor aqui pra ver a situao. Muitos vo embora
por falta de condies. Os que esto aqui se desinteressaram pelo assentamento e fazem tudo sozinhos, a
maioria pobre, os que tm alguma coisa no tm vida comunitria. Pra mim um projeto de vida, mesmo
com essa afirmao falou, mais de uma vez, ao longo da entrevista, na possibilidade de sair.

172
ocupavam uma parte da fazenda Casas Altas antes do assentamento). Para os assentados a
percepo diferenciada, estes so tratados como de dentro, j os outros trs (que entraram
mais recentemente) so percebidos como de fora. A situao desses trs gera forte rejeio dos
demais assentados. Principalmente um deles que costuma caracterizar o seu lote como um stio
s pra lazer, no havendo qualquer relao com a produo206.
Caracterizadas essas diferenas consideramos como objeto de investigao as famlias
que dependem do trabalho familiar para a manuteno do lote/stio e para a composio da
renda, mesmo renda. A diferena econmica entre as famlias um dos fatores que incidem
diretamente na atitude dos jovens com o lote, gerando expectativas e demandas. Isto , nos
lotes em que a famlia pauperizada h maior expectativa e necessidade objetiva da atuao
dos filhos no trabalho familiar, ao mesmo tempo em que o trabalho externo remunerado
compe a renda da famlia. Assim, as condies vivenciadas pelas famlias nestas reas, so
constitutivas da dualidade ficar e sair, que marca a relao com os jovens e esto no cerne
da disputa de significados da categoria jovem. Neste sentido, elucidativo analisar a
organizao do trabalho familiar na rea.

O trabalho na roa e as relaes de hierarquia na famlia

O trabalho familiar na roa, na regio analisada, sofreu mudanas no decorrer do
tempo. De acordo com os entrevistados, a maioria dos moradores do Morro das Pedrinhas, de
Chaper e de Eldorado (tanto meeiros quanto acampados) tm um passado de trabalho
familiar na roa. Para os que tm uma trajetria marcada pelo deslocamento entre reas rurais,
como as famlias do Morro das Pedrinhas, muitas dos meeiros e algumas famlias da rede dos
acampados, a valorizao da conquista da terra faz parte do discurso, sempre que falam das
dificuldades enfrentadas na roa. Quando fomos casa do seu Haroldo207, ele pediu que
fizssemos fotos da produo: Tem que mostrar o que a gente faz208. Sr.Haroldo contou que, a
igreja dela (Assemblia de Deus que construram no lote), ela fez promessa pra conseguir (a

206
Quando de sua entrada no assentamento, segundo fui informada, houve uma denncia ao Incra. Vale o registro
de que os lotes atualmente so repassados, com o pagamento de benfeitorias para quem neles morava,
diretamente no Incra, sem qualquer forma de deliberao da APPME, como foi relatado como prtica at os
primeiros anos.
207
Sr.Haroldo e D.Helena e seus filhos so da rede dos acampados e trabalhavam como na rea dos japoneses em
Mazomba (regio de pequenos produtores em Itagua onde existe uma colnia japonesa), como trabalhadores
rurais sem carteira assinada.
208
Na hora das fotos, ele preparou as fotos: Tem que mostrar como a gente trabalha..Olha as minhas mos
so de agricultor, tudo com calo.

173
terra) e disse que fazia uma igreja e eu fiz. D.Alzir complementou a gente tava em Mazomba
ainda. Eu no agentava mais s pisada por patro. E Sr. Haroldo completou: Minha
camponesa braba.
Mas a terra foi valorizada nas falas, mesmo daqueles para quem Eldorado representou
a primeira experincia em um meio rural, situao que s foi encontrada na rede dos
acampados. Os acampados, tm diversas trajetrias, o que reflete na organizao do trabalho
familiar. Mas, pelo menos um membro de cada famlia tem o passado na roa. Alm do
prprio Sr.Tadeu, que como vimos, de origem urbana, outro exemplo a famlia do
Sr.Eduardo e D.Marileide. Mesmo com origens distintas, ter a terra foi muito valorizado pelos
dois. Ele era bombeiro hidrulico de uma companhia de extrao de petrleo209. J
D.Marileide cresceu na roa o pai era pequeno proprietrio, trabalhou em muitas coisas,
professora mas no leciona, ajuda no trabalho atual do marido (revenda de equipamentos feita
pelo telefone em casa) e cuida do lote com a ajuda dos filhos, principalmente do filho. Na
conversa com os dois Sr.Eduardo afirmou ser ela a responsvel pelo lote. Minha mulher quis
vir. Quando cheguei aqui ajoelhei e disse obrigado meu Deus pela terra que tu me deste.
Sobre o perodo em que entraram nas reas onde tiveram acesso a terra, os relatos
descreveram uma forte insero da famlia na produo, especialmente do casal. Isto , tanto
no Morro das Pedrinhas, quanto no regime de meao dos meeiros, filhos do Morro das
Pedrinhas e moradores de Chaper, e ainda os assentados, tiveram como padro de ocupao
das reas exploradas o intenso trabalho de toda a famlia. Hoje, a atuao mais constante do
casal e dos filhos homens.
Em algumas casas a famlia usa como estratgia para garantir renda quando a produo
ta fraca que um ou mais membro da famlia trabalhem fora em outras reas rurais. No Morro
das Pedrinhas esse tipo de trabalho chamado de alugado210, em Eldorado chamado de
trabalho fora ou pros outros, atualmente tende a ser praticado pelos homens da famlia.
Entretanto, principalmente no perodo em que chegaram nas reas, ou em funo das secas e
enchentes que so recorrentes na regio, o mecanismo pode ser, por algum tempo, a nica

209
No quis entrar em detalhes, descreveu vrios procedimentos de extrao de petrleo e mostrou que detinha
autoridade e tcnica em outras profisses (mecnico). No trabalha mais nessa profisso
210
Diversos autores tratam dessa relao entre trabalho familiar e alugado como uma estratgia para enfrentar
as dificuldades da pequena produo ou para ampliar patrimnio. (Afrnio, 1990; Heredia, 1979)

174
fonte de renda.. D.Sofia e D.Zilda lembraram dos momentos difceis no Morro das Pedrinhas,
sempre associado-os necessidade do trabalho alugado,
D.Zilda Ns entramos aqui, papai, trabalhava l em Piranema pra manter aqui o
stio. [...] A primeira terra que ns aramos aqui foi no enxado [...] Depois ele
arrumou arado de boi pra arar a terra. A dessa lavoura em diante que meu pai
comeou a arar... [...]
D.Sofia Quando a lavoura tava dando 15 caixas por semana veio a enchente, chuva
de pedra, quebrou tudo. No outro dia a gente foi catar [...] peguemos , eu falei, -
Agora sou obrigada a ir pra lavoura.
D.Zilda Ns fomos todo o mundo trabalhar ali, eu, meu pai, minha irm....
E Trabalhar pros outros?
D.Sofia Trabalhar alugado pros outros, pra um e pra outro.
E Quantos anos voc tinha nessa poca?
D.Zilda Eu? Tava quase com treze anos.
D.Sofia Foi muito brabo isso aqui.
E Lavoura, difcil n D.Manoela?
D.Sofia muito difcil, quando ela d de d certo, a gente acerta. No difcil no.
O difcil comeo, o comeo que difcil. (E67-D.Sofia:24-25)

No entanto, para famlias que tm filhos mais novos, e dependem do trabalho familiar
no lote para garantir sua sobrevivncia, a cobrana sobre o trabalho no lote pode ser maior. A
famlia do Sr.Geraldo (cunhado do Flvio, irmo da D.Emiliana) e da D.Gardnia estava h
pouco tempo no assentamento, quando iniciei o trabalho de campo. Seus filhos Giovana
(Nega) e Gabriel (Nego) tm 12 e 13 anos respectivamente (o terceiro filho, Gilberto tinha 3
anos). Os dois ajudam nas tarefas da casa, especialmente Giovana, que afirma no gostar de
trabalhar na roa. Ela gosta de cuidar da casa, do almoo, lavar a loua. A me mostrou-me
uma foto onde ela aparece com uma enxada, mas Giovana, depois em separado, disse-me que
foi uma foto armada pelo pessoal da Rural, que pediu pra posar pra foto. Parece pouco
adaptada vida em Eldorado e preferia onde moravam antes no Esprito Santo, onde costuma
visitar as pessoas. Afirmou no ter nenhum amigo dentro do Eldorado, as excees so os
filhos do Sr.Joaquim (vizinho), mas que tambm no so muito prximos, embora fosse
sempre vista na casa deles. Gabriel, ao contrrio, parece muito adaptado vida nova, circula
muito pelo assentamento muitas vezes veio ao nosso encontro durante a aplicao do
questionrio em outros lotes para nos convidar para um caf disse que ajuda a me na roa
de aipim e o pai com a criao, mas durante uma das visitas presenciamos muita tenso na sua
tentativa de ajudar o pai. Essa tenso parece ser fruto da expectativa do pai quanto a atuao
do filho, que para Sr.Geraldo j tem idade para estar assumindo outras tarefas. A base para sua

175
argumentao a sua prpria experincia de vida teria comeado cedo a trabalhar. Outro
elemento tencionador nesta relao pode ser o fato do Gabriel apresentar possveis problemas
mentais (como afirmou sua me e que perceptvel nas muitas conversas que tivemos), o que
no o impede de um convvio e insero no espao domstico e no assentamento, assim como
na escola. Mas o pai parece pouco seguro quanto sua capacidade para assumir o lote, mas
atribui a sua falta de interesse convivncia com outros meninos no Rio de Janeiro, como
relatou em sua entrevista,
E - Sr. Geraldo, o Nego trabalha com o Sr.?
Geraldo - Olha, agora no. J trabalhou muito.
E - Com que idade ele comeou a trabalhar?
Geraldo - Ele tinha mais ou menos 10 anos, 11 anos.[...] Aqui ele ajuda a capinar,
ajudava a plantar aipim, milho, ajudava mais na plantao.
E - Cuidar dos bichos ele gosta?
Geraldo - Olha, pra mim ser sincero, eu no entendo esse menino. Esse menino o
seguinte:- ele gosta de tudo e no gosta de nada. [...] Quando eu trabalhava pros
outros, ele gostava de mexer.
E - De que que ele gostava ?
Geraldo - Gostava de ajudar, queria aprender tirar leite. Correr atrs dos bichos.
E - Mas ele aqui no ta tirando leite com o Sr. ?
Geraldo - No. Aqui no. Nego ultimamente, depois que ns viemos aqui pro Rio, ele
no t querendo muita coisa no. No sei, eu acho que as moda aqui diferente. Sei
l. No sei se idia e conversa dos outros, que....
E - Como que o Sr. fazia? Ele comeou a vir com o Sr. para aprender a trabalhar?
Geraldo - O negcio era o seguinte. Por que l onde eu trabalhava na fazenda, ele
ficava doidinho para tirar leite. A l eu no podia aceitar porque o patro podia
chegar e sempre falava - Oh! Tadeu, cuidado que a vaca pode machucar esse
menino.
E - Mas aconteceu?
Geraldo - Nunca aconteceu. Bicho mais igual vocs to vendo aqui, manso assim. Mas
sabe como patro, acha que t atrapaiando, t atrasando, n?[...] Fosse meu,
outra coisa, mas voc sendo empregado, fica ruim. [...]. (E28-Geraldo:5-8)

Ele estende sua expectativa frustrada filha, e reforou a associao entre a no

atuao dos filhos e o desinteresse no trabalho, s influncias locais. Parte do desinteresse
tambm foi atribudo participao no PET211, onde os filhos no podem trabalhar. Sr.Geraldo
compreende essa exigncia como uma proibio de trabalho no lote da famlia. Com isso o
filho no aprenderia a trabalhar, j que essa uma tarefa da famlia. Seu discurso refora o
trabalho familiar como um processo de aprendizado que inculca valores, como o valor do

211
Programa de Educao para o trabalho, do Governo Estadual.

176
trabalho. Nesse sentido, o programa promoveria uma ruptura nesse processo de reproduo
cultural. Reforou ainda o trabalho familiar como processo de aprendizagem,
E - E Nega ajuda ?
Sr.Geraldo - Ajuda nada, ela coitada... (silncio), eu tinha que sair desse lugar.[...]
Esses meninos mudou muito depois que eu vim pra c. Por causa dos outros, pxa!
Aqui ningum gosta de trabalhar. Ningum! [...] Mas tem o PET proibido trabalhar,
no sei o que que tem. Mas eu acho que se um menino pegar uma enxada e puxar esse
esterco aqui, botar num montinho ali, ou pegar um esterco e botar em outro canto,
isso no mata no. Ele vai aprender com o pai. Por que o dia que o pai morrer, ele
sabe. Olha meu pai me ensinou fazer assim. Mas do jeito que vai a, ainda acaba
amanh ou depois encravando a filha de um cidado a... No brincadeira no!
(E28-Geraldo:9)

Essa conversa com Sr.Geraldo foi travada no curral do seu lote durante a ordenha.
Inicialmente estvamos eu, trs estudantes e o Sr.Geraldo. Em seguida chegou o Gabriel que
contradisse o que o pai dizia e afirmou trabalhar muito, tanto na plantao com a me, como
separando os bezerros das vacas. Essa uma tarefa considerada difcil j que muitas vezes a
vaca resiste, mas que todos que lidam com gado leiteiro afirmaram que se aprende desde
criana. uma prtica comum no assentamento, filhos homens, principalmente os mais novos,
buscarem as vacas212. No lote se observa uma diviso entre criao como responsabilidade do
Sr.Geraldo e a plantao tarefa da D.Gardnia213. Talvez o fato do Nego (Gabriel) ajudar na
plantao, no caso tarefa da sua mulher, e no com o gado, tarefa masculina no assentamento,
gere a tenso entre os dois. Mas na frente do Gabriel, Sr.Geraldo no repetiu as queixas, j
Gabriel afirmou ter parado de trabalhar quando comeou a estudar, mas em outras visitas foi
possvel observa-lo ajudando os pais.
E - Eu estou perguntando aqui Nego, quando voc comeou a ajudar seu pai?
Geraldo - Depois que ns viemos pra c, n Nego?
Nego , assim que ns viemos pra c. A meu pai plantou a moita de aipim , ...,
plantamos aipim, a eu e minha me fomos trabalhar na moita de aipim...
Geraldo - Tem quiabo ali tambm ...

212
Na produo do leite (quando as vacas so criadas no pasto, isto soltas), para comercializao e consumo
da famlia, os bezerros so separados da vaca que est amamentando, passando a noite no curral (tambm como
forma de proteger os bezerros do ataque de outros animais). Devido baixa produo de leite de boa parte do
gado dos assentados de Eldorado, a ordenha realizada uma nica vez por dia (quando a produo maior pode-
se realizar duas ordenhas dirias). Assim, pela manh se busca as vacas, que foram separadas dos seus bezerros
na tarde anterior, que so levadas para o curral. Na ordenha o bezerro de cada vaca amarrado em uma das patas
traseiras da vaca para estimular a decida do leite, tcnica chamada popularmente de bezerro no p.
213
O passado de vaqueiro como definiu o prprio Sr.Geraldo, pode ser a explicao dessa diviso, que no
comum no assentamento.

177
 Nego - Plantamos quiabo, milho, comeamos colher. A quando foi uns tempo assim,
eu parei de trabalhar e comecei a estudar. [...] Nossa! Eu trabalhei muito aqui, nossa!
E - S com a plantao, Nego?
Nego - S com a plantao.
E - Com os bichos , no?
Nego - No. A meu pai tava num aperto, a arrumou uma vaca [...] emprestada e
comeou a tirar uns leite a.
E - Mas tirar leite voc gosta?
Nego - No. Eu nem sei tirar leite. A meu pai arrumou uma vaquinha e tirou leite
pra um fazer um queijinho. A Deus ajudou, pegou e comprou a vaca.
E - E queijo voc sabe fazer?
Nego - Sei.
E - Voc ajuda ?
Nego Ajudo. (28-Geraldo e Gabriel: 8-9)

A tenso entre pai e filho pode ser observada quando Gabriel resolveu ir buscar uma
novilha que ele deixou escapar pela porteira do curral,
Geraldo - Agora vamos panhar os bezerros.
E - Mas separar os bezerros da vaca. Voc ajuda todo dia ?
Nego - Ajudo. Todo dia no, as vezes meu pai imprica comigo que eu no ajudo ele.
E Mas geralmente voc que vai l fora buscar? Como que voc faz? A vaca est
l fora...
Nego - As vacas t l. [...] Os bezerros fica preso aqui dentro com ele, a eu vou l
todo dia de manh cedo, s vez. A eu vou l toco as vacas pra aqui. Venho aqui,
coloco as vacas aqui. Meu pai vem e tira o leite. A as vezes eu fico aqui e ajudo a
separar as vacas dos bezerros.
E - Que horas vocs separam ?
Nego - Ah, umas 7:30h. [...]
E - Depois que ele tira o leite?
Nego - Fica aqui dentro dessa portinha, a de tarde eu vou e trago pro curral e prendo
eles. No outro dia eu vou l e busco as vacas...

Uma novilha foge do curral.

Nego grita para o pai - Pai! Deixa que eu vou l buscar! (e corre para o pasto)
Nego grita novamente - Pai, tem cuidado que ela tem cime do bezerro, heim! Ela
tem cime do bezerro, ela pega. (longo silncio) [...]
Sr. Geraldo (vendo o filho assustado) grita - Nego, pode deixar eu vou soltar e meio
dia eu boto pra mamar. Eu vou soltar ela.. (Com a vaca solta o bezerro volta ao seu
encontro para mamar e dificilmente se consegue ordenha-la. A outra preocupao
que tanto o bezerro recm-nascido quanto a vaca podiam estar cansados e o esforo
no seria bom)
E - Qual ?
Geraldo - Aquela que tava junto com a vaca (recm-nascida). Deu bobeira
(referindo-se ao Nego), o bezerro escondeu, ela tava aqui junto da vaca.
Nego Grita - Pai solta a vaca e trs pra c.

178
 Geraldo - o jeito, eu vou soltar a vaca e deixar pra l. T longe ela vai ter que
caminhar. [...] (Nego tava procurando o bezerro que fugiu, vem trazendo o bezerro) -
Oh Nego, olha esse brao (brao engessado), solta esse bezerro, - Per a Nego.
Pronto agora. (O pai ajuda a prender o bezerro). (28-Geraldo e Gabriel: 8-9)

Sr. Geraldo alternou momentos de preocupao, com irritao com as tentativas do

Nego de achar o bezerro. Esse episdio reforou a situao de tenso e cobrana do pai com o
filho, e ao mesmo tempo as diferenas existentes entre a sua gerao e a do filho, que
vivenciava outras percepes sobre trabalho.

Alm da origem rural, outras caractersticas do trabalho familiar podem ser tratadas
como padro na regio. A organizao interna e a diviso do trabalho pareceram comuns a
todas as famlias entrevistadas. De um modo geral, a arao e preparao da terra feita por
homens, (que classificaremos como chefes-de-famlia) e filhos mais velhos, e quando possvel,
contratam horas de trator para arao214. A semeao, capina e colheita so realizadas por
todos da famlia. O trabalho domstico tarefa da esposa com a ajuda das filhas (em alguns
casos encontramos filhos mais novos que tambm ajudam suas mes). A responsabilidade de
compra para o abastecimento da casa e/ou comercializao da produo, do homem (chefe-
de-famlia), mas pode ser transferida para um dos filhos mais velhos, especialmente quando
este tem autonomia quando sabe dirigir e tem acesso a um veculo prprio, emprestado ou
alugado para levar a mercadoria at a cidade.
O que diferencia o padro encontrado no Morro das Pedrinhas do Eldorado a
comercializao da produo. No caso do Morro das Pedrinhas uma tarefa atribuda aos
homens, j no assentamento, nas famlias da rede dos acampados h a participao da esposa,
filhos e filhas, principalmente nas feiras e nas vendas de porta-em-porta. Neste caso levam
legumes, verduras, leite in natura e queijo, transportado em carroas, para vender nos ncleos
urbanos prximos (Chaper e em Seropdica), onde j tm clientela formada215.

214
Alguns filhos aprenderam a utilizar o trator e se tornaram tratoristas. Essa uma ocupao valorizada nas
falas dos rapazes.
215
Acompanhei o trabalho do Giuliano, filho do Sr.Gino e D. Gisela. Ele e a me revezam na venda da produo,
a clientela fixa e formada a partir da rede de amizades estabelecida quando moravam em Chaper. Mas em
outros casos a clientela foi sendo formada pela prpria oferta de porta-em-porta, em casas de famlias e pequenos
comrcios.

179
 Para alm do trabalho da famlia stricto sensu, observou-se o uso de mo-de-obra
externa, que em muitos casos so parentes. A relao pode variar, de uma ajuda em troca de
moradia como no caso do irmo do Sr.Emanuel (lote 19) que mora em seu lote, trabalha em
todas as tarefas da produo com o prprio Sr.Emanuel ou o pagamento de dirias. Chamou
a ateno nas trs reas, o conhecimento e o envolvimento das mulheres com a produo,
como no dilogo entre Sr.Thomas, D.Vanda e D.Carmosina sobre as diferenas na produo
entre o passado e presente, tanto no Morro das Pedrinhas, quanto em Eldorado,
E Quando a senhora chegou aqui era muito diferente do que se planta hoje?[...]
Sr.Thomas Era diferente sim, a diferena que agora tem que tacar muito inseticida,
remdio brabo. Nem se usava adubo, nem inseticida, agora se no usar...
D.Vanda Usa adubo, tem que arar.
E No precisava nem arar?
D.Vanda No. a diferena que tem.
E E dava mais bonito do que d hoje?. [...]
D.Vanda Eu acho. [...] Se voc plantava trs sementes de quiabo, trs ps soltava
galho. Hoje se voc plantar quatro [...] dos quatro sobra uma, no d galho, fica s
um pezinho antes ele espalhava, no Carmosina? Ficava bonito, hoje no.
D.Carmosina a mudana de semente.
Sr.Thomas No, a terra cansada mesmo
D.Carmosina A gente no jogava remdio no quiabo no.
D.Vanda Agora no tem jeito.
Sr.Thomas Depois que comearam a trabalhar... tem tudo quanto praga na
lavoura.

Assim, pode-se apontar um padro de organizao do trabalho familiar marcado pelo

intenso trabalho da famlia, onde homens e mulheres esto envolvidos. Se as condies de
trabalho e renda da produo so consideradas difceis, ter a terra justifica o esforo, ainda que
sempre acompanhado de manifestaes do desejo de que a situao melhore. Em alguns
momentos., ao listarem os problemas, falta dgua pra produo, dificuldade de transporte das
mercadorias, preo praticado pelos atravessadores, pragas, falta de assistncia tcnica, os
discursos enfatizam a vontade de vender isso aqui e ir embora. Nessa construo, comum se
expressar o desejo de que os filhos tenham um futuro melhor. Mas na maioria dos casos, na
mesma conversa, ocorria a inverso e se resgatava a luta que foi pra ter isso aqui. E essa
reordenao do discurso vinha acompanhada da preocupao do desinteresse dos filhos e de
terem que enfrentar sozinhos. A dualidade entre a conquista da terra como patrimnio e como
libertao do trabalho para, ou na terra de terceiros, expressada em falas como, ter o que meu
e no trabalhar pros outros, e ainda simbolicamente quando associado luta da conquista de

180
um lado; e por outro, as difceis condies da vida cotidianas, enfrentadas para manter o
patrimnio e conseguir viver da produo, manifestada em falas como isso aqui uma luta,
chave para a compreenso das diferentes percepes sobre os jovens. Essa dualidade pode
explicar o porque do uso na mesma narrativa de uma forma genrica da categoria, associada
continuidade do projeto luta pela terra, e de outro uso a partir das relaes familiares, que
enfatiza as dificuldades cotidianas, vividas desde a entrada na terra. O fato de serem
trabalhadores, que em sua maioria no tinham acesso terra, pode ter gerado expectativas de
mudana de condies de vida a partir da conquista da terra que no ocorreram. Ter a terra
representa a mudana na relao de trabalho de no trabalharem mais para os outros,
manifestada atravs das muitas falas que colocaram essa como a principal mudana esperada
no processo. Mas h uma percepo que podemos tratar como sentimento de continuidade,
atravs de falas como a da D.Vanda enfrentar isso que voc t vendo a, enfrentemos at
agora com f em Deus. E ainda, em outra fala da mesma informante, no, no quero, no
quero que elas (filhas e neta) passem o momento que eu passei. Eu passei um momento muito
difcil. Embora afirmem viver melhor, por terem a terra prpria, o trabalho que envolve
produzir no lote/stio intenso e o retorno em renda percebido como aqum do esperado.
Somada a isso a frustrao de no terem acesso a servios bsicos. Essa dualidade aparece no
discurso dos filhos, como no de Lucas, 18 anos, filho de meeiro assentado em Eldorado, que
para responder se gosta de trabalhar na lavoura, despessoalizou a questo e tratou de
questes que desanimam, que afetam o trabalho familiar e o retorno esperado do lote, mas ter
a terra faz diferena na medida em que no h mais o risco da perda.
Lucas Em certa parte bom, mas... hoje em dia assim, no t dando muito lucro,
est desanimando, os remdios pra matar as pragas esto caros, muito caro e isso
desanima a pessoa.
E Depois que passou a ser Mutiro, vocs acham que fez diferena pro pai de vocs
l?
Lucas Acho que mudou um pouco.
E O que?
Lucas Melhorou. [...]
E E ter a terra, fez diferena.
Lucas Agora nossa. No era. Antigamente no era, agora nossa mesmo no papel
tudo legalizado.
E E isso faz diferena , vocs acham?
Lucas Acho que faz sim. nossa, a terra nossa agora no tem aquele medo mais
de perder aquela terra. [...]

181
 Mas as relaes de hierarquia na famlia, e que se estendem aos espaos organizativos
do assentamento, outro fator central para compreendermos as diferentes percepes sobre os
jovens que envolvem essa dualidade. A hierarquia interna famlia na organizao do lote, do
trabalho e da produo outra caracterstica presente nos relatos dos entrevistados das trs
reas. Quando perguntados sobre como se decidem as questes relativas ao lote, a resposta na
maioria das vezes foi a gente conversa. Mas em caso de discordncia, as esposas e os filhos
afirmaram ser dele a palavra final. No caso, ele so homens que podemos caracterizar como
chefes-de-famlia (no existem casos de mulheres sem maridos). Mas, em alguns casos
(principalmente quando a experincia com a lavoura, no passado, das mulheres), as esposas
participam da organizao do lote. Isso pode ser percebido nas diferenas, tanto na ordenao
espacial no lote localizao da produo, do espao domstico, do espao da criao de
pequenos e grandes animais quanto na prpria deciso sobre o que produzir216.
Algumas situaes relatadas ilustram a relao de hierarquia na famlia, como o caso
contado por D.Diana (filha de Sr.Daniel e esposa do Jaques). Jaques muito atuante na
APPME e faz parte do nico grupo coletivo do assentamento217. Jaques cedeu, por algum
tempo, o lote para o grupo coletivo. D.Diana no gostou, mas s me contou isso quando
estvamos sozinhas (conversando no quintal) e afirmou que no interferiu na deciso do
marido. Recentemente o casal voltou a plantar sozinho. D.Diana frisou que sempre trabalhou,
que quando foram para o assentamento o Jaques chegou a oferecer de ela ficar no km49 (onde
moravam) e ele ir pra casa nos finais de semana, mas ela no aceitou,
Cheguei a pesar 50 e poucos quilos de tanto trabalhar, mas no tinha medo do
trabalho. Eu sempre trabalhei com ele, sempre enfrentei. Mas com o grupo (coletivo)
no dava. No vou trabalhar pra eles. A gente ajudou umas vezes (ela e as filhas),
debulhando milho e ganhou R$10,00. Mas eu no vou pra roa com homens puro. Se
tem mulher a gente conversa. S com homem no tem graa. Agora se ele for mais eu,
a eu enfrento.(conversa informal)

Na sua narrativa, D.Diana afirma preferir trabalhar com o marido, o que pode ser lido
como em famlia e para a famlia, em oposio a trabalhar para outros, ainda que seu marido

216
Quando h uma maior participao da mulher no lote percebe-se uma valorizao de rvores frutferas, de
plantas ornamentais, de ervas medicinais e da horta, mas integrado com as demais culturas e criaes.
217
Trata-se da prtica do cultivo orgnico, sem agrotxico, ensinado para alguns jovens de Eldorado, atravs do
Projeto de Horta Orgnica (UFRuralRJ), fez parte de um projeto maior, ver nota 5, e que depois passou a ser
utilizado por outros assentados, voltaremos a essa experincia na Parte III. A tcnica foi adotada por trs
assentados (Jaques, Esteves, Eder) e pelos jovens Diego e Vicente, organizados no Grupo Coletivo. Esteves
saiu do Grupo, que passou por perodos de desativao.

182
faa parte do grupo. Isso fica mais evidente nas passagens sempre trabalhei com ele [seu
marido] e No vou trabalhar pra eles. [grupo coletivo]. Outra passagem importante no
querer trabalhar para homem puro, o que pode ser lido como homem de fora da famlia, ou
simplesmente pelo fato de ela ser a nica mulher que trabalharia no grupo218. Mas, alm do
peso do trabalho familiar na rea, o fator que queremos ressaltar o fato do Jaques dispor do
lote sem consultar a famlia, nem mesmo sua mulher que sempre participou intensamente da
produo.
A tomada de crdito do PROCERA e PRONAF219 outro exemplo. Mesmo sem
acordo com suas esposas, muitas vezes os maridos decidem sozinhos os projetos a ser
apresentados para a solicitao de crdito e que todos que trabalham no lote vo ter que
empreender. Entretanto, quando as mulheres so as nicas titulares, a sua deciso parece ter
mais peso220. Essa hierarquia nas decises internas ainda mais marcante na relao entre

218
No ser possvel aprofundar a anlise sobre essa questo, mas so pistas importantes das relaes internas
famlia e sobre a rede de acampados, j que todos do grupo so da rede.
219
O PROCERA (Programa de Crdito Especial para Reforma Agrria) foi institudo pelo voto n.46 do
Conselho Monetrio Nacional, aprovado em 31/01/1986. Tinha como objetivo atender a duas reivindicaes: por
um lado, a disponibilidade de recursos aos assentamentos rurais no Brasil, de acordo com o Plano Nacional de
Reforma Agrria (1985); e, por outro, responder a presses dos trabalhadores rurais, pequenos agricultores e suas
organizaes e movimentos sociais. Aps a criao do PROCERA em 1986, os pequenos produtores rurais que
no eram atendidos por esse programa, ou seja, agricultores que no eram beneficirios do programa de reforma
agrria, passaram a reivindicar tambm uma poltica de crdito rural especfica para atender a suas demandas.
Surge em 1996, atravs do Decreto n. 1.946 de 28/06/1996, o Programa Nacional de Fortalecimento da
Agricultura Familiar (PRONAF), disponibilizando recursos aos chamados agricultores familiares. A partir de
1999, com a execuo do projeto Novo Mundo Rural, tem-se a extino do PROCERA e sua integrao ao
PRONAF, agora representado pelo PRONAF A. (Cloviomar, 2004)
220
Em 1996 participei da pesquisa Agricultura familiar nos assentamentos rurais : as relaes entre as mulheres
e os homens - O caso do Pontal de Paranapanema, coordenado pela Prof. Hildete Esteves de Melo (UFF) em
maio 1996. Em um artigo sobre o relatrio final, Fazer, Pensar e Decidir: os papis das mulheres nos
assentamentos rurais. Algumas reflexes a partir de trs estudos de casos, in Razes (1997), co-autoria Paola
Cappellin e Elisa Guaran de Castro, desenvolvemos a anlise desses diferentes momentos nas relaes entre
homens e mulheres, onde percebemos como expresses do fazer. [...] a distribuio das atividades produtivas
agricultura, gado, horta, pequena criao das demais fontes de renda internas ou externas ao lote e dos
afazeres domsticos. Contribuir diretamente na elaborao do projeto produtivo e do futuro do lote e da unidade
domstica, so expresses do pensar. Para tal, importante perceber a reflexo das mulheres sobre a vocao
econmica do seu lote, levando em considerao como a mulheres se percebem, como avaliam a situao atual
do lote, os balano e as perspectivas. A partir deste conjunto pode-se assim aprofundar como as
mulheres/trabalhadoras se integram na pratica de planejar e elaborar estratgias de desenvolvimento da
agricultura familiar. E finalmente participar das tomadas de deciso no que diz respeito administrao e no
planejamento econmico dos lotes, assim como nos projetos familiares, so expresses do decidir. Para poder ter
uma maior clareza dos elementos que constituem a diviso sexual do trabalho e a partir de quais mecanismos esta
diviso se perpetua devemos resgatar no tecido das relaes familiares quais so as atribuies dos homens e os
limites atribudos s mulheres num contexto importante: as tomadas de deciso. (1998:113-114) Como
concluso apontamos que apesar da forte atuao das mulheres nas mais diversas formas de composio de renda
e de emitirem opinies claras sobre como desenvolver o lote, no que concerne tomada de deciso:
Encontramos uma diversidade de relaes. As situaes limites vo desde as mulheres que afirmaram no

183
pais/avs/tios, de um lado, e filhos/netos/sobrinhos, de outro, como evidenciado na fala da
Jaqueline que ao falar sobre o incio no assentamento (quando sua famlia ainda morava com
seu av) ressaltou a obrigao de trabalhar na lavoura. Em passagens como meu pai botava
pra gente ajudar, nesse caso ela e sua me, e no fato de o pai no botar as irms menores,
transparece quem definia as relaes de trabalho. Nesse caso, a anlise de Arensberg e
Kimball sobre a famlia irlandesa, contribui para entendermos essa situao, como uma
possvel relao de obrigao e reciprocidade entre parentes221. Essa leitura fortalecida pela
percepo de uma dinmica cotidiana, como aparece no relato de vrios filhos que afirmaram
que trabalhavam no lote de seus pais e, quando terminavam o servio, ajudavam, pegavam no
lote do av ou de um tio. Nas falas, h nfase em quererem ajudar um parente, mas no relato
da Jaqueline h um tom em que transparece a obrigao da ajuda por estarem morando na casa
do av, pra no ter conversa,
Jaqueline Ento tinha que ajudar pra num ter conversa, n?[...]
E Como assim pra no ter conversa?
Jaqueline Porque [...] a gente tava morando ali na casa do meu av de favor, ento
pra no ter uma conversa que um tava parado, outros tavam trabalhando... Porque
tinha a Dlia, tinha a Deise... (tias) [...] Todo mundo junto. Ento todo mundo
ajudava. Pra no ter esta histria, ento meu pai botava pra gente ajudar tambm. S
quem escapava era Janana e Jasmim, que eram ainda criana na poca em que a
gente veio pra c.
E Que no so muito chegadas, inclusive.
Jaqueline . Tambm. Porque elas naquela poca eram criana, ento no
acostumou e eu no. Era ajudar a colher quiabo, era aipim... A Dlia tinha uma horta.
Ento a gente comeou a ajudar ela na horta. [...] (E60-Jaqueline:4-5)

participar das decises, quelas que afirmaram decidir tudo conjuntamente, quelas que apontam que a palavra
final dele, ou at aquelas que de fato gerenciam os lotes deixando a responsabilidade dos homens formao
da renda provinda dos trabalhos externos aos assentamentos. (Idem:129)
221
Segundo os autores, a famlia camponesa irlandesa era regida por uma lgica de obrigao e reciprocidade
entre parentes e vizinhos. Um costume comum nas relaes entre as famlias camponesas, relatado na
monografia, era a ajuda mtua. A forma como esta acontecia tambm contribui para aprofundarmos a anlise das
relaes entre pais e filhos, meninos e velhos. A troca geralmente ocorria entre conhecidos e principalmente entre
parentes. O que era mais trocado era o uso de mquinas por fora de trabalho. Ou seja, uma famlia que tivesse
mquinas e pouca mo-de-obra ativa trocava com outra em situao inversa. Mas a mo-de-obra trocada era a
dos filhos. Estes eram emprestados, com certa freqncia, para realizarem diversos tipos de servios: ajudar na
produo agrcola, acompanhar na feira, em situaes festivas e da vida familiar (casamentos, crismas, funerais
etc.). A troca gerava uma relao de obrigao e reciprocidade que, se negada, ocasionava conflitos. Ou seja, a
recusa de emprestar um filho ou uma mquina, ou um desentendimento quanto ao que foi acordado, poderia gerar
uma m fama para o pai da famlia. (Castro, Elisa,2004

184
 Entretanto, em alguns casos observamos uma atuao maior das mulheres na
organizao da produo. Dois casos se destacam, no primeiro h uma diviso espacial da
produo entre o marido e a esposa. Nesse caso, toda a organizao do trabalho e da renda
obedece a essa lgica. Tanto a definio da produo, a contratao de mo-de-obra (mais
comum com a ausncia dos filhos), o uso da renda, por exemplo, so definidos separadamente.
Este o caso de D.Emiliana e Sr.Emanuel, ambos produzem sem agrotxico, mas os produtos
ocupam espaos distintos do lote222. Os cultivos tambm so diferentes, D.Emiliana produz
hortalias, beterraba, abobrinha (e mais recentemente clorofila), dentre outros, ao passo que o
Sr.Emanuel planta aipim, tomate cereja, milho, cana, banana, faz melado, etc. A diferenciao
ocorre tambm na quantidade de cada produto: Sr.Emanuel trabalha com quantidades maiores,
e menos diversificado, j D.Emiliana varia mais, e produz menor quantidade de cada produto.
Alm do casal, dois sobrinhos (Francisco, 17 anos e Frederico, 18 anos) trabalham no lote, em
troca de dirias e o irmo de Sr.Emanuel, que mora com o casal. Toda a produo destinada
Feira da Glria223 e comercializadas por Sr.Emanuel, s vezes com a ajuda de um dos
sobrinhos. Mas aps pagarem os gastos com o transporte, D.Emiliana e Sr.Emanuel separam a
renda de seus produtos224.
O segundo caso que se destaca do quadro geral a sociedade D.Alexandra 40 anos
(esposa do S Alberto, pais do Antnio 14 anos e da Andresa 9 anos) e Odalia 38 anos (me
do Pedrinho 14 anos e filha de D. Nancy). As duas so responsveis pela comercializao de
porta-em-porta de produtos de suas famlias. D.Alexandra gerencia o lote, apesar da intensa
atuao do seu marido no trabalho na roa. Ambos trabalham apenas no lote, ao contrrio de
alguns assentados, que complementam renda com outros servios. Em mais de uma visita a
essa famlia D.Alexandra tomou a palavra e, na frente do seu marido, mostrou o que plantam e

222
Sr.Emanuel e D.Emiliana, aprenderam a partir da mesma atuao dos professores do Projeto de Horta para
Jovens, e continuaram a produzir agricultura orgnica.
223
A Feira da Glria, que acontece aos sbados em uma praa no bairro da Glria (Zona Sul/RJ), formada por
produtores e revendedores de produtos orgnicos, que tenham o selo da ABIO. Observamos a feira e o
Sr.Emanuel mostrou como na sua barraca os produtos dele e da D.Emiliana ficam expostos separados.
224
No foi possvel aprofundar em detalhes a composio da renda e a realizao das despesas na casa. Detalhar
mais os mecanismos de produo dessa famlia, especialmente no que se refere composio da renda familiar,
seria necessrio um acompanhamento de todo o processo de comercializao e da economia familiar, que no era
o objetivo da pesquisa.

185
como decide o que produzir225. Durante essa conversa ela utilizou muitas vezes a primeira
pessoa, sobre as decises da produo, o que no comum de acontecer quando as esposas
esto diante de seus maridos226. A produo da Odalia (que mora em Santa Rosa, filha de D.
Nancy e Sr. Newton) de legumes e frutas no lote dos pais tratada, por eles, como secundria
em oposio produo do aipim, que considerada a principal vendida a atravessadores e
de responsabilidade de seu pai. Todos os membros da famlia que moram no lote ajudam na
atividade de produo do aipim. A venda da parceria D.Alexandra/Odalia obteve os melhores
preos por mercadoria de todo o assentamento227. A comercializao de porta-em-porta
realizada principalmente por elas mesmas e seus filhos mais velhos, Antnio (14 anos) e
Pedrinho (14 anos). Em quase todos os lotes, o controle da renda sempre do marido, o caso
de D.Alexandra e Odalia uma exceo.
No caso da D.Emiliana e da Odalia temos reas de produo separadas do restante do
lote. Outros relatos apontaram que no passado essa era uma prtica mais comum. Em alguns
lotes a esposa e os filhos tinham um pedao de terra (juntos ou separados), com autonomia
para produzir o que quisessem, e a renda da venda dos produtos, mesmo quando efetuada pelo
pai, era de quem fosse responsvel pela produo228, como apareceu no relato da Simone, 17
anos (filha do Sr.Tadeu e da Dilma que, como vimos, j saram do assentamento e, hoje,
moram em rea urbana), que ao contar que trabalhava com o pai na feira, diferenciou os
produtos que ajudava a comercializar como sendo as coisas da me. Em sua fala, explicitado
o uso diferenciado da renda dos produtos para a compra de roupas e calado para a me e as
filhas, coisas de fora das despesas da casa.

225
Um erro no questionrio aplicado ao casal, foi importante para se observar de perto a famlia. A necessidade
de retornar mais trs vezes para corrigir informaes sobre a produo no lote permitiu confirmar o papel da
D.Alexandra na organizao da produo e do trabalho da famlia.
226
No h diviso de produo, parte separada para as despesas da casa, e parte comercializada
semanalmente. Quase todos os produtos so vendidos em embalagens de pequenas quantidades (por unidade ou
em sacos de 1 kg), a exceo uma parte do aipim (e alguns outros produtos, como o milho), vendidos em caixas
ou sacas, em grandes quantidades, para o comrcio local (no utilizam atravessadores). Segundo o relato dos
dois, produziam grandes quantidades de alguns produtos, como o aipim, e vendiam para atravessadores. A idia
de vender de porta-em-porta foi da D.Alexandra, que como deu um retorno melhor do que como viam
trabalhando, aos poucos mudaram a produo, aumentando a variedade e diminuindo a quantidade produzida de
cada cultivo. O fato de ela ter tido a idia e ter iniciado o trabalho da venda de porta-em-porta, pode ser um dos
fatores que explica o seu controle sobre a produo.
227
Atravs do levantamento scio-econmico, foi possvel acompanhar dois anos de produo, quantidade, forma
de comercializao e valor da renda da produo, entre outras informaes.
228
Herdia (1979) analisa atravs dos conceitos de roado e roadinho, as diferenas internas produo
familiar em Pernambuco.

186
 Feira eu ia de vez em quando com meu pai. Minha me tinha as coisas dela que ela
plantava que era de casa. Acho que era berinjela, quiabo e jil, que ela plantava no
morrinho assim. A eu levava, dava um dinheirinho a mais, com coisa da roa l. Que
sempre tinha que ter um dinheirinho sobrando pra comprar roupa, calado pra gente
n. A ela completava assim coisa fora. [...](E61-Simone:2; 10-11)

Outro exemplo foi contado por Jaqueline, que lembrou quando ficou responsvel por
uma parte da produo do lote da famlia. Nessa situao teria definido como comercializar a
produo e, assim, poderia dispor do que recebeu com a venda.
Jaqueline [...] A meu pai comeou a plantar e tal com meus tio. E nessa poca eu
colhia muita verdura, a gente tinha uma horta, ento quando meu pai no tinha tempo
de cuidar quem cuidava era eu. E tinha um pedao do quiabo tambm que ele plantou
mas no nasceu tudo a ficou um pedao pequeno. A tambm eu colhia. Ento isso
era um dinheirinho pra mim .
E Ah, a, isso que voc mexia era seu.
Jaqueline Era meu. A, quer dizer, a horta...
E Voc vendia?
Jaqueline Vendia. As vezes eu vinha fazer a feira com Emanuel aqui na Rural229, as
vezes eu mandava pro Ceasa...
E Voc decidia, vou mandar pro Ceasa?
Jaqueline . Eu que fazia. As vezes meu pai dava algum incentivo. Mas era mais eu.
E E dava algum dinheiro?
Jaqueline Dava. Um pouquinho, mas dava. Dava assim pra mim as vezes levar para
escola, pra comer alguma coisa, pra comprar alguma coisa, algum caderno. Porque
meu pai no tinha condies de me dar, n? [...] (E60-Jaqueline:9)

Segundo a prpria Jaqueline, mais comum filhos (homens) terem uma pequena rea
para produo individual, o que seria um elemento de diferenciao das relaes dos filhos e
das filhas nos lotes. Mas exceo dessa renda especfica, toda a renda da produo do lote
era controlada pelo chefe-de-famlia (na maioria homens).
Em alguns casos, a mulher trabalha no lote com os filhos, e o homem tem outra renda,
este o caso, entre outros, de Sr. Eduardo e D. Marileide230. Ao longo da entrevista, mais de
uma vez, ele disse que ela a produtora. Mas ela tambm valoriza a atuao dele no lote
dizendo que ele um cientista, inventa coisas, como alimentaes (rao concentrada),

229
Durante alguns anos funcionou uma pequena feira com produtos orgnicos do Eldorado atrs do prdio
principal da Rural. A feira tambm foi parte do projeto de Horta Orgnica com os jovens onde eles vendiam
alguns produtos.
230
Ele fazia a revenda de produtos ou de servios de empresas, que ele denominou multinacionais (seriam duas),
para outras empresas (no quis precisar a atividade). Durante toda a entrevista falou ao telefone negociando, com
ajuda de Marileide, que tomava notas e comemorava, ou reclamava, de acordo com o negcio fechado.

187
instrumentos de trabalho. Sem dvida essa uma famlia que se destaca do resto tanto nas
condies econmicas, quanto nas relaes internas, onde a esposa parece ter uma voz mais
ativa. Mesmo assim possvel perceber uma diferena de hierarquia entre o casal. Apesar de
Marileide ter uma personalidade forte participando da conversa231, servia (caf e gua) a todos
e ao marido (permanecendo de p boa parte do tempo), no houve discordncias entre os dois,
durante a entrevista. O fato de o lote representar um trabalho com pouco retorno, mantm uma
assimetria na casa, na medida em que quem traz os recursos principais para a casa o marido,
como foi frisado pelos dois. Essa assimetria tambm se reflete na relao com os filhos232, o
grande investimento no segundo filho, hoje com 15 anos, falou-se pouco das meninas. Em
relao mais nova (9) foi dito Ela muito inteligente, gnio. Mas ao falar dos jovens
que so o futuro, s se falou do filho e no da filha (14 anos), o que pode representar uma
valorizao do papel masculino.
A hierarquia interna famlia aponta um papel determinante do homem chefe-de-
famlia e, embora, as mulheres trabalhem intensamente na produo, elas tm, com raras
excees, uma atitude de submisso. Essa relao de autoridade do homem se estende aos
filhos, como veremos no captulo VII. Essas diferenas podem explicar, em parte, as
diferentes atitudes dos filhos homens e mulheres com o lote, como veremos a seguir.

Jovens: rupturas e continuidades

Para se avanar na compreenso da dualidade apresentada no discurso dos adultos
sobre a categoria jovem, assim, como a prpria percepo dos jovens sobre a tendncia sada
do assentamento, cabe analisar as atitudes dos filhos em relao ao trabalho no lote. Percebe-
se em comum s trs reas estudadas, a diferena de atitude dos filhos homens e mulheres com
o lote. Mas h tambm diferenas e nuances importantes na relao com o lote/stio entre as
trs reas, principalmente entre o Morro das Pedrinhas/Chaper de um lado e Eldorado de
outro. Algumas variveis podem estar em jogo: a formao diferenciada para o trabalho
familiar, com uma diviso que prepara os filhos para a produo e as filhas para o trabalho
domstico. E uma possvel diferenciao de demanda dos filhos para o trabalho, de acordo
com quem fosse classificado como criana. Se os casais, como vimos, atuam intensamente na

231
Em alguns casos as mulheres no se manifestavam na frente do marido ou paravam de falar quando esse
chegava.
232
No quiseram falar do filho mais velho que saiu de casa e com quem cortaram relaes.

188
produo com a presena, quase sempre, de pelo menos um filho homem, o que chama a
ateno a ausncia das filhas no cotidiano desse trabalho. A participao delas ocorre em
momentos especficos, como a colheita, e mesmo assim, nem todas. No caso dos bichos,
ajudam na criao de pequenos animais, o gado bovino e os cavalos so responsabilidade dos
homens, como veremos ainda nesse capitulo.

Os filhos dos meeiros

No Morro das Pedrinhas os meeiros (que trabalharam em Casas Altas) mantm uma
forte relao com a terra e com o trabalho na roa, mesmo quando h mo-de-obra contratada
em seu lote. Essa relao foi construda quando ainda eram crianas, como pode ser observado
no relato de D.Sofia e sua filha D.Zilda sobre o trabalho na propriedade no Morro das
Pedrinhas. Na entrevista com as duas, foi reforada a presena das filhas no trabalho na roa.
D.Sofia Tudo aqui dentro com os meninos ajudando.
E Quem trabalhava mais, os meninos ou as meninas?
D.Sofia As meninas.
D.Zilda Eu que tomava conta da lavoura.
D.Sofia as meninas, ela que tomava conta, eu e ela.
D.Zilda doze anos, o que papai falava, - A gente vai fazer isso, isso e isso amanh.
Quando chegava de manh cedo eu passava tudo pros pessoal trabalhando.
E Tinham quantos homens trabalhando aqui dentro?
D.Zilda [...] era muita gente. [...]
E O que eram suas tarefas alem de ajudar...?
D.Zilda Era capinar, plantar, isso. [...]
E O que os camaradas a cuidavam, o pessoal de fora?
D.Sofia Eles plantavam, limpava quiabo, limpava milho, limpava arroz.
D.Zilda Tinha canavial tambm.
E E os filhos cuidavam do que?
D.Zilda Tudo, tudo ali no bolo.
D.Sofia Tudo. Fazia tudo junto. Era tudo crianada a mais velha ela.
(E67Sofia:5-6)

Segundo esse relato no havia diferenciao entre o trabalho dos filhos homens e
mulheres, e todos trabalhavam, mesmo os classificados como crianas. A nica distino seria
entre a filha mais velha, D. Zilda, e os demais. A relao com as atividades ligadas produo
rural se manteve mesmo quando, mais tarde, os filhos comearam a sair da propriedade. A
sada da rea, como no caso de alguns dos filhos de D. Sofia, muitas vezes foi uma opo
por outras atividades rurais, como a criao de gado (tomar conta de gado) e pela agricultura

189
em condies piores que na terra dos pais, mas para formar patrimnio prprio, como se pode
observar no relato de D. Zilda, que ao falar sobre sua trajetria de trabalho, ressalta o fato de
ter conseguido ser dona da casa onde mora,
D. Zilda Olha depois que eu casei, eu morei aqui onze meses, trabalhei na roa.
Morei quatro anos no lote da minha sogra ali em baixo. Na roa trabalhei criando
filho em enxada. Eu fazia ranchinho no mato pra botar os filhos mais velhos quando
tratava dos mais novo, eu e marido trabalhando. A no fim de quatro anos a sogra
vendeu o lote, voltamo pro mesmo lugar de antes, que sou dona hoje.
E A senhora t com quantos anos?
D. Zilda Eu tou com 57 anos.
E Que luta heim?
D. Zilda Demais n. (E67-Zilda:10)

Em outros casos o processo de comercializao dos produtos produzidos pela famlia,

que como vimos pode ser tarefa de filhos homens, contribuiu para uma relao com outras
reas e a mudana de ocupao, como no relato de Juliana, filha de D.Julieta, sobre a mudana
do seu irmo Jlio para uma rea urbana. Atualmente ele dono de um comrcio de materiais
de construo (no ficou claro o tamanho do comrcio), e associa essa com outras atividades
em reas rurais (no stio dos pais e em outras reas). A circulao nos ncleos urbanos teria
comeado atravs da venda do leite e do queijo produzidos por outro irmo na propriedade da
me. Nas duas famlias analisadas h diferentes arranjos de trabalho entre o mundo rural e o
mundo urbano, ou como classificam, entre a roa e a cidade. Como filhos que conjugam
negcios ou um emprego urbano e criao de gado. Um exemplo o filho de D. Vanda, que
tm um lote no Morro das Pedrinhas onde cria gado, possui um caminho e faz servio de
transporte na rea, mas principalmente em outras localidades233.
Mas se a participao dos que formaram a rede dos meeiros e seus irmos, tanto
homens, quanto mulheres, no trabalho familiar no Morro das Pedrinhas intensa. J seus
filhos, a terceira gerao, os jovens de hoje, apresentam outra atitude. De acordo com os
entrevistados, todos, ou a maioria dos filhos, trabalharam com os pais na lavoura,
principalmente nas terras ocupadas em regime de meao, quando crianas. O mesmo ocorreu
com os filhos dos meeiros oriundos de Chaper. Mas a partir de um determinado momento,

233
Afrnio Garcia (1990) mostra que a conjugao do negcio (que na regio aqui estudada poderia ser um
pequeno comrcio ou a comercializao de produtos) e investimento em gado, pode resultar em uma trajetria
ascendente para a famlia. (p.136-137) Jlio conjuga o negcio com a criao (no foi possvel descobrir onde
mantm o gado) e uma produo de cana no stio dos pais, em parceria com o irmo que vive com a me.

190
houve uma ruptura e todas as filhas e boa parte dos filhos deixaram de trabalhar na lavoura
com os pais. Um dilogo entre D.Sofia, sua neta Serena e D. Telma, sua nora e me da Serena,
interessante para observarmos as diferenas entre essas trs geraes. Com um tom jocoso
D. Sofia e D. Telma responderam a uma pergunta que fiz a Serena, no desenrolar da conversa
transparece uma certa tenso ao contradizerem a prpria Serena quando essa afirma ajudar na
horta,
E E Serena gosta de roa?
D. Sofia Ela gosta. Ih ela adora roa! (Risos)
D. Telma Mas gosta nada.
D. Sofia Quem adora roa a me dela. [...]
[Serena fala baixo que ajudava a cuidar da horta]
E Quer dizer que a horta voc ajudava a cuidar?
Serena Ajudava.
E Ajudava e gostava?
D. Telma Mentira.
D. Sofia Mentira, quem fazia a horta era eu e a me dela. (E67-D.Sofia:5)

A razo da irritao da me e da av ficou mais clara ao longo da entrevista onde

Serena foi enftica quanto a no gostar de morar e nem de trabalhar na roa, e que de fato no
ajuda234. Essa mudana apareceu nas narrativas como tendo ocorrido a partir de quando
deixaram de ser crianas. Isto pode ser observado nas falas em que perguntados se gostam de
trabalhar na lavoura e se continuam ajudando os pais, a maioria, principalmente mulheres,
afirmou que no. Quando indagados se trabalhavam antes, os mesmos afirmaram que sim,
quando eram crianas, como no relato de Juliana, em que descreve quais eram as suas
atividades. Percebe-se em sua fala uma intensa participao no trabalho familiar, mas quando
deixou de ser criana parou de trabalhar com a famlia. Quando perguntei se gostava do
trabalho, Juliana frisou naquela poca eu gostava, e associou no trabalhar mais na roa, a
buscar uma vida melhor. O lote dos pais no Eldorado percebido como um futuro espao de
lazer. Juliana, como outros filhos e filhas que no moram mais na rea, mantm a freqncia
casa dos pais, mas associando o sitio em Morro das Pedrinhas e o lote em Eldorado ao
universo da famlia, e no como meio de vida.

234
Assim, nesse incio de conversa talvez Serena estivesse querendo responder algo que agradasse a
pesquisadora. Com o desenrolar da entrevista, que se tornou bem mais descontrada, principalmente quando a
av no estava participando, ela mudou o tom e assumiu esse segundo discurso, que ouvi dela e de outras filhas
em diferentes situaes.

191
 Juliana Ah eu ajudei ela a colher quiabo, maxixe, destroncar aipim.
E O que que destroncar aipim?
Juliana Ah, quando a gente fica destroncando [...] separando j que vai vender n
fazer a boca pra os mais bonitos. [...]
E Que que boca?
D.Julieta Botar na caixa..
Juliana Boca da caixa.[...] A gente faz uma carreirinha daquelas mais bonitas a a
outra no meio a quando vai terminar a boca a gente tinha que botar as mais bonitas
pra cima de novo..
E Ento nessa poca assim, vocs faziam mais essa parte de arrumar mercadoria
ento.
Juliana . [...] E a gente tambm ajudava a minha me a plantar [...] formava e a
gente jogava as sementes...
E Voc gostava?
Juliana (ri) Naquela poca gostava.
E E hoje?
Juliana Ah, hoje no. Quero minha vida melhor, como quero pra todo mundo
aqui... (E59-Juliana:3-4)

J alguns dos filhos homens continuam ajudando os pais. Essa atuao foi descrita
como mais pontual que cotidiana, embora em muitos casos pelo menos um filho homem
trabalhe com os pais, tanto no Morro das Pedrinhas quanto em Eldorado. D.Julieta narrou a
possibilidade de dois filhos, que moram em rea urbana prxima, se juntarem com o seu
marido e voltarem a produzir juntos no lote em Eldorado, onde hoje s trabalha o casal.
D.Julieta Ah hoje na roa no, agora eles to pretendendo juntar o pai e dois
meninos preparar o sitio pra plantar cana.
E Hoje quem que segura o lote?
D.Julieta eu e ele mesmo. [...] Eu no tenho mais chance tenho que trabalhar a
nica coisa que a gente tem. Se tiver trabalho no esquento no. (E59-D.Julieta:9)

Se todos os exemplos da presena dos meeiros no trabalho na roa na terra dos pais e
dos seus filhos homens, jovens de hoje, nos lotes em Eldorado apontam na direo de formas
de continuidade na relao com o trabalho familiar; h um forte contraste com as narrativas
das jovens. Muitas jovens so enfticas ao manifestarem sua rejeio tanto ao Morro das
Pedrinhas como local de moradia, quanto ao trabalho no lote em Eldorado. A continuao do
dilogo entre D. Sofia, sua filha D. Zilda, sua nora D. Telma e sua neta Serena, permite
aprofundarmos essa questo.
Serena Ah no agento ficar aqui no, muito parado.

192
 D. Sofia Voc no gosta daqui no, [...] mas eu gosto daqui. Adoro esse lugar! [...]
Quantas vezes ele tava com o lote j vendido, ele [seu marido] resolveu, - Ah no vou
vender no.
E A senhora no queria que vendesse?
D.Sofia Eu no queria. Ele tambm no queria no. Ele falava em vender mas ele
gostava tanto daqui.
E E os meninos tambm no queriam, os filhos?
D. Sofia No, no queriam.
D. Zilda Pra dizer a verdade ningum queria e ningum quer que mame venda isso
aqui. (E67-D. Sofia:6)

Nessa conversa, se por um lado transparece a tenso entre a av (primeira gerao

Morro das Pedrinhas) e a neta (terceira gerao), por outro a colocao de que a famlia no
quer vender a terra refora a dualidade na relao com a terra. Segundo os relatos mesmo
filhos que j saram da rea so contrrios venda. Essas duas construes apareceram na fala
de informantes do Morro das Pedrinhas. Os jovens (terceira gerao) principalmente as
jovens apontaram para a tendncia ruptura com o meio e o modo de vida dos pais. Com
raras excees, a construo dessa ruptura veio entrecortada por falas que enfatizam no
querer vender o stio no Morro das Pedrinhas ou o lote em Eldorado.
Em Chaper percebemos uma relao parecida onde alguns filhos homens mantm
uma atuao no lote em Eldorado, mas as filhas j no se interessam mais. O corte tambm
apresentado como tendo ocorrido depois do perodo da infncia. Mas nesse caso alguns filhos,
especialmente filhas, jovens de hoje, nunca trabalharam na roa. O fato de morarem em
uma localidade considerada mais urbana e afastada do Eldorado, pode ter contribudo para
essa diferena mais demarcada entre filhos homens e mulheres.

Os filhos dos acampados

Em Eldorado o que chamou a ateno a intensa participao dos membros da famlia
mesmo os de origem urbana no trabalho no lote. A grande novidade a atuao de filhos,
sobrinhos, netos, oriundos de reas urbanas, na produo. Sem terem qualquer experincia
com o trabalho na lavoura, afirmam que houve forte interesse em aprender e trabalhar na
terra, assim como valorizam em suas narrativas a vida no campo, associada liberdade, ar
puro, natureza, calma, como no relato de Diego (que mora em Eldorado) filho de Sr. Manuel,
respectivamente,
Diego- [...] Ento quando eu vim pra c eu tinha 14,15 anos.

193
 E Voc saiu de So Joo, uma rea que era urbana. [...] Como que foi a primeira
reao?
Diego Olha, muito bom, ns tnhamos uma vida muito boa l. S que aqui foi melhor
porque aquela vida nova n. Aquela vida no campo. Uma vida que onde voc estivesse
voc podia gritar.(E11-Diego:1-2)
O prprio trabalho nos lotes percebido como lazer, como na continuao da fala do
Diego,
[...] As vezes aqui no tinha nada pra fazer a gente ia pro terreno do Davi, a gente
ajudava l, colher quiabo. Ento era uma coisa assim mais animada. A gente tinha
nosso movimento no Ceasa (comercializao). (E11-Diego:1-2)

O pice desse processo foi o Projeto da Horta Orgnica para Jovens, que contou com
a participao de jovens (homens e mulheres) e os instruiu em uma tcnica, que nem seus pais
dominavam. Posteriormente dois jovens, Diego e Vicente (filho e neto do Sr. Daniel)
passaram a atuar no Grupo Coletivo235.
Ainda assim, foram descritas diferenas entre a participao de filhos e filhas. Segundo
os relatos, no incio do assentamento os filhos homens foram mais solicitados que as filhas
mulheres para trabalharem na produo. Retomando a organizao interna ao lote, o fato de os
filhos homens poderem ter um pedacinho de terra foi explicado por Jaqueline e outros jovens,
como decorrncia do fato de as meninas freqentarem mais a escola. Mas pode-se ler como o
inverso, as meninas freqentariam mais a escola, por estarem menos envolvidas com a
produo e mais com os afazeres domsticos e criao de pequenos animais, muitas vezes
substituindo a me236. Esse discurso seria formulado a partir da internalizao das
probabilidades objetivas (Bourdieu,1962), ou seja, o discurso dos prprios jovens, que
afirma no participarem mais da produo no lote, porque estudam ou porque no gostam,
pode ser fruto da reproduo da diviso sexual do trabalho familiar na rea. O caso da famlia
do Sr.Jaques e da D. Diana, e do Sr.Tadeu e da Dilma contribuiu para analisarmos essa
questo. Essas duas famlias so as nicas da rede dos acampados e que foram assentadas

235
Trata-se do cultivo orgnico, sem agrotxico, ensinado para alguns jovens de Eldorado, atravs do Projeto de
Horta Orgnica (UFRuralRJ), que depois passou a ser utilizado por outros assentados, voltaremos a essa
experincia na Parte III. A tcnica foi adotada por trs assentados (Jaques, Esteves, Eder) e pelos jovens Diego
e Vicente, organizados no que denominaram Grupo Coletivo. Em um segundo momento Esteves saiu do Grupo,
que passou por momentos de desativao. O grupo ficou muito tempo inativo, quando estavam recomeando
Diego e Vicente afirmaram que no pretendiam mais participar, a razo seria que nesse meio tempo tinham
conseguido trabalho fora do assentamento.
236
Como veremos no captulo VI, essa percepo de que as mulheres freqentam mais a escola no corresponde,
em todas as reas, com os dados coletados no levantamento scio-econmico.

194
onde s h filhas. Nos dois casos as filhas mais velhas atuavam intensamente no lote nos
primeiros anos do assentamento. A filha do Sr.Tadeu foi apontada por mais de um informante
como uma das jovens mais atuantes, ao lado de jovens homens. A inexistncia de filhos
homens nestas famlias pode ter gerado a necessidade do trabalho das filhas. As falas de
Jaqueline, sobre sua prpria atuao e Simone, filha mais nova do Sr.Tadeu, sobre a atuao
da sua irm Tas contribuem para se observar a intensidade da insero. Em famlias em que
existem filhos homens e mulheres exceo dos primeiros anos no assentamento, lembrado
como de intenso trabalho para todos aos poucos as filhas se afastaram do trabalho cotidiano
do lote.
EIiana Alguns que tinha sua prpria roa. [...]
E Porque voc acha que as meninas no se interessavam?
Jaqueline Eu acho talvez pela diferena de oportunidade porque [...] os meninos
tinham deles e cada um tratava o seu. Arrumava as vezes terreno meia ou do prprio
pai. Cada um tratava o seu, colhia o seu, vendia o seu. Ajudava o pai, mas a maioria
era dele, ajudava assim, colher a do pai, mas o que ele fizesse o dinheiro era dele. E
j as meninas no. Alm de ter os afazeres da casa [...] tinha a escola n, a maioria
dos meninos no estudavam, s mais as meninas que estudavam. E quando fazia no
tinha aquele dinheiro todo, seu est aqui, voc fez seu. Eu tive no comeo aquela
parte da horta, aquele pedacinho ali porque meu pai plantou, a gente ajudando, s
que ele no pode, por outras colheitas, ele no pode cuidar daquele pedao.
E Mas aquilo no era o normal n, o normal era voc ajudar ele ...
Jaqueline normal a gente, as vezes minha me ia ajudar eu que cuidava da casa.
A coisa tambm foi assim em vez de eu ir ajudar eu que cuidava da casa e minha me
ia ajudar ele. Ento acho que o mais era isso das meninas, porque as mes iam pra
roa e as meninas ficavam em casa. (E60-Jaqueline:34-35)

Essa necessidade da atuao das filhas nestas famlias fica ainda mais evidente no
relato de Simone que diferenciou dois momentos, quando no podia trabalhar por ser alrgica
coisa de mato, e quando, com o casamento e sada da irm do assentamento, mesmo com a
alergia teve que trabalhar.
E Voc ajudava em casa?
Simone Ham, ham, eu ajudava.
E No lote tambm?
Simone De vez em quando. Porque era minha irm mais velha que ajudava l
dentro, antes dela casar. Eu arrumava a casa, que minha me ia pra roa ou ia pra
Casa de Pedra fazer doce. [...] eu sempre gostei assim de mexer com plantas, os
animais. Eu que cuidava dos animais. Era cabrito, porco, galinha e marreco que tinha
l. Eu cuidava de todos eles, acordava cedo e ia cuidar deles depois ia pra escola. Eu
tinha alergia negcio de mato.... a minha me no deixava, eu ficava toda empolada.
Ficava s indo no quintal mesmo e cuidando dos bichos.

195
 E- E tua irm? Tua irm pegava na roa mesmo?
Simone - Minha irm sempre batalhando na roa, minha irm e minha me, sempre
l. Minha irm que catava o quiabo, eu - eu vou nada, deixa aqui mesmo... (E - ri...)
T doido! Ela sempre gostou. Minha irm sempre lutando, sempre lutando l junto
com a minha me e tudo. [...] A depois que ela casou [...] a eu tive que ajudar. Tinha
que botar roupo tinha que botar casaco, seno eu ficava toda empolada[...].(E61-
Simone:2; 10-11)

A diferena entre o trabalho de filhos menores e maiores tambm s acionada em

famlias em que a classificao de menores diz respeito s filhas, no foram muito recorrentes
relatos de filhos menores homens que, principalmente em momentos de maior demanda de
mo-de-obra, como no incio do assentamento, escapassem do trabalho. Aliado a essa
distino na demanda do trabalho de filhos homens e mulheres, o direito ou incentivo de filhos
homens terem um pedao seu, pode ser lido como parte do processo de formao para o
trabalho na roa, e, como veremos no prximo captulo, da preparao de futuros sucessores.
Essa criao diferenciada pode ser uma das razes de hoje s se encontrar filhos homens
trabalhando nos lotes.
Apesar do que poderamos classificar como um maior envolvimento desses jovens,
mais uma vez percebeu-se um momento de ruptura, que apareceu nos discursos dos mesmos,
associado ao processo de autonomia de escolhas atribudo a partir do processo de se deixar de
ser criana. Isto , aqueles que afirmam no gostar do trabalho na lavoura (principalmente
mulheres) disseram que aos poucos, conforme foram ficando mais velhos pararam de
trabalhar. Esse momento muito associado mudana de escola, a partir do ginsio, quando
passam a estudar mais longe do assentamento. Os prprios pais consideram que o esforo de ir
e voltar da escola muito cansativo e por isso no cobram que trabalhem de forma mais
contnua nos lotes. Mesmo assim, muitos filhos homens mantm a rotina do trabalho dirio, ao
passo que as filhas aos poucos param completamente. Mas essa relao entre criao e
interesse pelo lote tambm no linear, assim temos excees que contribuem para
percebermos as diferentes nuances das atitudes com o lote. Esse o caso do Antnio, 14 anos,
filho da D.Alexandra, apesar da intensa participao no lote com os pais e de trabalhar com a
me na comercializao dos produtos de porta-em-porta, Antnio afirmou detestar a roa,
mas gosta de cuidar da casa e ajuda a me com os afazeres domsticos.

196
 Outros casos
Mas em contraste com esse caso, encontramos filhos que nunca moraram no
assentamento e que mantm um vnculo com o Eldorado. Um caso que se destacou dos demais
foi da famlia do Sr. Luiz e da D. Lcia, pela forma como o vnculo com o universo rural foi
sendo construdo. A famlia do Sr. Luis e D. Lcia proprietria da nica rinha-de-galo de
Seropdica237. A famlia formada pelo casal e quatro filhos Luizinho (14 anos), Joo (16
anos), que cuidava diariamente do lote, cuidava das cabras, a filha mais nova Fernanda (11
anos), no tive acesso ao filho mais velho. A rea onde est localizada a Rinha e a casa, foi
uma herana do marido. A posse era uma rea abandonada da famlia, que assim que ele
ganhou de herana eles ocuparam (esto casados a 20 anos) e comearam a construir, ele era
filho nico, filhinho de papai, nunca tinha trabalhado na terra. J ela vinha de uma famlia de
trabalhadores rurais. Pouco tempo depois comearam a participar de um movimento de
ocupao que formou o assentamento Vitria da Unio (Paracambi), mas no conseguiram
terra. Depois acamparam no Sol da Manh (Seropdica), onde conseguiram um lote, mas que
era muito ruim porque era prximo ao lixo, dava muita mosca e o lixo invadia o lote quando
chovia. Segundo seu relato, com os recursos da produo do lote do Sol da Manh construram
a casa onde mora e onde a Rinha de Galo, que j completou dez anos. O lote em Eldorado
foi uma troca de lotes, com o cunhado, em 2000, atravs da associao.
A participao da famlia no trabalho na rinha era intensa. Na noite em que fomos
conhecer a briga de galos foi possvel observar a famlia em dia de rinha238. O casal e os
dois filhos, Luizinho e Fernanda, ficam no bar (tem ainda a ajuda de uma cozinheira). O Sr.
Luiz e o Luizinho ajudam D. Lcia no atendimento no bar, ela tambm cuidava da cozinha. J
Fernanda responsvel pelo caixa. Apesar do barulho quase ensurdecedor foi possvel
conversar com a Fernanda e o Luizinho. A Fernanda muito ativa, faz teatro, participa da
fanfarra do municpio, do desfile da escola de samba local, da rdio local, quer participar do
concurso Top Model (concurso de modelo no RJ) e gosta muito do Eldorado. Perguntei se

237
A Rinha est localizada prxima a um clube chamado Grmio, do lado oposto da antiga estrada RJ/SP, ao do
assentamento. As brigas de galo so s quartas-feiras e aos sbados, sempre noite, mas os participantes
comeam a chegar a partir das 16:00. Sr. Luiz me convidou para ir a um desses dias para conhecer. Ao longo do
trabalho de campo fiz algumas incurses rinha, para o preenchimento do questionrio, para acompanhar o
trabalho da famlia em um dia de rinha e ainda para entrevistar Joo o filho que trabalha no lote e na rinha.
238
O ingresso para entrar era de R$5,00 (ns fomos convidados e no pagamos), segundo D. Lcia e Sr. Luiz, a
renda principal vinha das entradas e do bar. Sr. Luiz foi categrico em afirmar que no participava das apostas, a
no ser quando um de seus galos ou do Joo (eles tm vrios) participavam das brigas.

197
moraria l, ela respondeu de pronto que sim. Luizinho, que gosta muito das brigas de galo e j
tem dois galos. Afirmou participar de algumas atividades no lote (stio), como cuidar dos
animais... jogar milho pras galinhas, cuidar do cachorro, botar rao, e freqentar mais nos
finais de semana. Nem Luizinho e nem sua irm mantm relaes de amizade com outros
filhos de assentados, mas levam amigos da escola para passar o dia.
A grande surpresa foi a atuao do Joo, presente em uma das rinhas na funo de
239
juiz . S foi possvel entrevista-lo em outro dia, fora do horrio da rinha/. No incio da
entrevista Joo estava muito fechado, mas sempre que falava sobre a rinha se animava, como o
momento em que descreveu suas tarefas,
E Joo, eu queria entender um pouquinho como que seu trabalho, eu vi que
seus irmos ficam mais no bar n?
Joo Eu ajudo l.
E Voc ajuda na rinha mesmo. Como o trabalho, porque eu no entendo nada
disso, [...] como [...] funciona o dia da rinha? No dia da rinha [...] voc vai ao lote e
volta?
Joo Eu vou (ao lote) a volto e limpo ali, lavo.
E Limpa toda a rea da rinha?
Joo Ham, ham, lavo. A quando o pessoal comea a chegar eu vou e peso os
galos... [...] . [...] Peso, [...] e anoto l no quadro, o nome dos donos, a na hora que
for brigar eu chamo os caras, a cala com espora, eu dou espora pra eles...
E Voc que d?
Joo Meu pai me d e eu dou pra eles.
E Voc que define qual o tipo de espora que pode dar?
Joo Ham, ham, o juiz passa, pra ser igual a espora, tem um medidor l da espora
pra ser do mesmo tamanho, a bota.
E A bota pra brigar. [...]
Joo - Vem de So Paulo, de tudo quanto lugar. Voc precisa ver aquele cara de
amarelo veio botar uma briga a num torneio, saiu no outro dia meio dia. Viraram a
noite.
E Mentira! Ai coitada da tua me passa a noite inteira de p.
Joo Todo o mundo tem que ficar em p.[...]
E ? E no bar voc ajuda Joo?
Joo No.[...]
E Quando o bicho fica muito machucado, quem que cuida?
Joo Meu pai, ele tem uns remdios l.
E Voc no sabe fazer isso ainda?
Joo No, d injeo eu sei, um remdio que bom. Mas meu pai que d, ele sabe
melhor. [...] (E19-Joo:1,4, 9,8,11,18)

239
Ele o responsvel pela pesagem dos galos realizada antes de cada luta, a verificao das esporas, iniciava,
controlava e encerrava as lutas.

198
 Joo contou que sempre gostou de briga de galos, e foi aprendendo com o pai a tratar
dos galos. Freqentando rinhas com o pai e depois ajudando o pai com a rinha da
famlia foi conquistando a posio de juiz que ocupa hoje.

O lote em Eldorado tambm um espao para escolher futuros galos de briga, l a sua
produo separada da de seu pai. A renda oriunda do trabalho familiar na rinha e da famlia
controlada pelo pai. Os filhos quando precisavam de algum dinheiro, pediam ao pai, mas o
dinheiro que Joo conseguia com os galos (cuidando de galos dos outros ou com apostas),
seu, com o qual compra, entre outras coisas, cavalos que mantm no lote. Mas apesar de toda
intensidade do trabalho na rinha, suas atividades no lote no so poucas, diariamente ele vai ao
lote, junto com um empregado, para cuidar da produo de cabras que a famlia tem e da
lavoura.
Apesar da intensa freqncia ao assentamento Joo no tem muitos amigos em
Eldorado, seu melhor amigo Fabiano (filho de Sr. Florncio), moradores de um lote
prximo, que durante um perodo morou em sua casa na cidade para poder estudar. Joo
afirmou ser conhecido na escola como o galo man, e que a rinha lhe d um respeito. O caso da
famlia da rinha contribui para compreender as relaes de trabalho familiar e uma das
diversas formas de integrao entre o assentamento e a cidade. Apesar da intensa vivncia no
mundo urbano, todos os membros da famlia (a exceo era o filho mais velho) mantm, com
maior ou menor envolvimento, uma relao com o lote. E como veremos Joo apontado e se
percebe como sucessor, incluindo o lote entre seus interesses para o futuro.
Assim, o discurso dos pais que enfatiza a ruptura dos jovens estaria relacionado a
esse corte, mas, como veremos, essa ruptura nem sempre definitiva e em muitos casos,
apesar da sada da rea ainda se mantm formas de continuidade.

Construes da identidade rural: ser da roa, boi, morar bem e morar mal e outras
identificaes

Se a relao com o trabalho no lote est marcada por esse processo de continuidades e
rupturas, h outros elos que alinhavam a relao dos jovens com os lotes/stios, e
contribuem para a construo de uma identidade rural ou uma identidade que aproxima
referncias urbanas e rurais. Como vimos na Parte I h forte valorizao da lavoura em
oposio criao de gado. Na maioria dos lotes do assentamento (como no prprio Morro
das Pedrinhas), a produo principal a lavoura de aipim, mas em muitos, alm da

199
diversificao de produtos agrcolas, existe a criao de pequenos animais (galinhas e porcos)
e a criao de gado. O gado aparece como uma atividade masculina, tanto os maridos, quanto
os filhos atuam diretamente na criao.
Um fato interessante que cada animal tem seu dono, e apesar de s os homens
cuidarem do gado, em mais de um lote alguns membros da famlia tm animais. A
individualizao dos animais mais comum entre os homens da famlia, pai e filhos. De um
modo geral, o gado dos filhos tratado como um tipo de poupana, por ser uma renda mais
certa e uma garantia para o futuro. Assim, segundo relataram, os animais comprados para os
filhos no eram vendidos, que no em uma situao definida como de necessidade. Nesses
casos o discurso prev a compra futura de outro animal. Pode ocorrer das esposas terem
cabeas de gado, que nesse caso tambm cuidavam, mas se o trabalho e os prprios animais
podem ser distribudos na famlia, o gerenciamento do homem, na compra e venda.
O fascnio pela criao de gado evidente entre os jovens (as jovens no
demonstraram qualquer interesse), chegando a gerar conflitos entre pais e filhos, como entre
Diego e seu pai Sr. Daniel, como contou o prprio Diego,
Assim, quando ns viemos morar aqui eu sempre dava opinies que hoje em dia
poderia todo o mundo ter feito (E - tipo o que?). Tipo comprar uma criao, um gado.
(E Sr. Daniel nunca quis?) Nunca quis [...] se meu pai no comeo tivesse investido
na vaca, ns j tnhamos renda nisso. (E11-Diego:11-12)

Em quase todos os lotes com criao de gado e presena de filhos homens, estes
demonstram ter interesse em continuar atuando no lote, conjugando com outras formas de
renda. Mesmo quando a relao com o lote no de moradia, os filhos manifestaram esse
desejo. talo, filho de Igor, aprendiz de padeiro e hoje mora no km49, mesmo assim visita e
ajuda os pais semanalmente em seus dias de folga. Apesar de no estar no cotidiano do lote,
continua responsvel pela criao do gado, como relatou sua me que enfatizou o
envolvimento do filho, com quem contava para acompanhar a vacinao dos animais contra a
aftosa que aconteceria no dia seguinte.
E - Voc sempre ajudou?
talo - Sempre ajudei.
E - Qual era o trabalho?
talo - Quase tudo.
E - O que quase tudo?
talo - Colher, plantar, capinar, dava banho nas roas de... [baixo]
E - De remdio, e com os bichos, voc tratava tambm?

200
 talo - Tambm. At hoje...
Idalina(Me) - At hoje ele vem ajudar. O pai sai e ele tando l..., igual hoje mesmo,
eu estava rezando pra ele vim, que amanh o pessoal vai vacinar os bois n, e s ta eu
e o Incio (outro irmo), n. (E56-talo:2)

O caso mais evidente da relao com o gado no lote do Sr.Bartolomeu, que aps a
morte da sua esposa, e talvez pela sua trajetria (foi ladrilheiro) no tem interesse na produo
e cedeu, em parceria, parte do seu lote para um trabalhador externo. Sr. Bartolomeu tinha
algumas cabeas de gado antes da morte de sua esposa, que era quem cuidava da produo e
da criao com a ajuda do filho Bernardo. Com sua morte Sr. Bartolomeu comeou a se
desfazer da criao. Bernardo assumiu a organizao da produo no lote e principalmente da
criao de gado, que vem aumentando com recursos prprios. Bernardo, que trabalha na
construo civil, afirmou que emprega tudo que ganha na criao e que pretende ter uma
grande criao.
O gado percebido pelos jovens como uma possibilidade real de vnculo dos filhos
com o lote, como afirmou Diego, ao falar dos que poderiam permanecer no lote dos pais.
Diego [...] muitas pessoas j comentaram que tem vontade de ficar nessa... Porque
os pais mesmo cria boi ento deve vir um sustento n...
E Quem, por exemplo?
Diego Olha o Joaquim, o filho dele n, tem aquela vontade de ficar com ele. Ento
uma boa pra eles, agora pra mim no, que no tive esse lado com meu pai. Eu tenho
que me virar.
E Voc acha que a criao dava essa condio?
Diego Dava, pra poder viver...[...] pelo ao menos pra ficar no terreno pra surgir
alguma coisa do terreno. Porque se a gente no tiver, igual meu pai, eu acho que se o
meu pai no tivesse a aposentadoria dele e da minha me era impossvel at viver
aqui. Tinha que fazer igual minha irm mesmo, meu cunhado no era aposentado...(E
- Saram) saram por falta de condio. {E11:14-15)

Assim, a relao com o gado contribui para consolidar um vnculo entre os filhos
homens e o lote, em uma perspectiva de produo. O cavalo outro animal muito valorizado
no assentamento240, principalmente entre os jovens e as crianas (homens e mulheres).

240
Valorizado no sentido de despertar muito interesse. Mas uma pesquisa sobre a produo leiteira realizada em
uma parceria entre o Dep. de Medicina e Cirurgia Veterinria e o Scio Econmico, coordenado por mim e pela
prof. Rita Botteon, mostrou que os cavalos apresentam problemas nutricionais e de cuidados (manejo) graves. J
o rebanho bovino do assentamento est em condies nutricionais e sanitrias boas, apesar de parte do queijo
produzido em Eldorado apresentar problemas de contaminao. Apesar de o cavalo ter um papel de fora de
trabalho e lazer, no recebe o mesmo investimento do gado, que tem um papel econmico mais claro.

201
Apesar de toda a rejeio de algumas filhas pelo universo rural, a maioria afirmou saber e
gostar de montar, como a neta de D.Sofia,
Telma Ela (Serena) gosta de montar a cavalo.
E mesmo?
D.Sofia Ela gosta muito de galopear a cavalo. (E67-D.Sofia:4)

Mesmo filhas que no moram no assentamento, como Karina, 18 anos, filha de Sr.
Joaquim que mora em Chaper e que durante o perodo da pesquisa comeou a trabalhar como
modelo, afirmou que gostava de ir casa do pai para visitar a famlia e andar cavalo.
Como no caso do gado, tambm os cavalos costumam ter dono e alguns jovens
compram seu prprio cavalo, como Joo, filho do Luiz da Rinha. Para os filhos homens, alm
de um lazer no assentamento, o cavalo tambm representa acesso a um outro universo: os
rodeios, enduros (cavalgadas por trilhas ou passar por obstculos) que acontecem em
Seropdica, Itagua e outros municpios da regio. H ainda cursos para quem quisesse
aprender montar. Mesmo para filhos que trabalham em tempo integral na cidade, como talo,
filho do Sr.Igor, o cavalo exerce grande fascnio e o universo dos rodeios aparece como um
demarcador na construo de uma identidade onde o universo rural referncia at na forma
de se vestir. Na entrevista em sua casa talo enfatizou o seu modo de se vestir241.
E - Voc sempre ajudou nessa parte da criao dos animais voc gosta?
talo - Eu? s ver o jeito que estou vestido. (risos)
E - Ah! verdade, voc o prprio boiadeiro n. isso?
talo - Eu gosto.
E - Mas gosta mais do que da criao? vaca de leite?
Me - O leite s pro consumo mesmo. Mas o que eles gosta andar de cavalo... Ele
gosta de fazer assim, caminhada entendeu, divertir um pouco com os colegas, vamos
andar de cavalo...
talo - Sbado vai ter festa l em Xerm, eu vou com um colega, rodeio.
E - Voc gosta de rodeio?
talo - Gosto.
E - Voc sabe fazer essas coisas?
talo - No, s assisto.
E - Tem vontade de fazer. De aprender?
talo - Tenho, mas no tenho tempo e tem que ter muita coragem. [...]
Sr. Bartolomeu - Agora quem deve ter coragem de fazer isso, o Bernardo (seu filho).
[...] Bernardo gosta n.

241
Nesse dia alm de ter marcado a entrevista com o talo fui acompanhar o Crculo Bblico que aconteceu em
sua casa, do qual toda a famlia participa. Por essa razo a conversa contou com a presena da sua me e do Sr.
Bartolomeu que organiza o Crculo Bblico.

202
 talo - Gostar eu gosto.
Sr. Bartolomeu - Ele est amansando cavalo.(E56-talo: 2-4)

A relao com o gado e especialmente com o cavalo descortinou diferentes maneiras

dos chamados jovens se relacionarem com o assentamento, representando para alguns,
principalmente filhos homens, um vnculo marcado pela produo e a construo de projees
para uma futura sucesso. Mas mesmo para os que no se percebem dessa forma, representa
vnculos de lazer e sociabilidade que tem como marca a identificao com esse universo rural,
contribuindo para se perceber nuances nas formas de sair e ficar em Eldorado. Pode-se
afirmar que a lgica de formao dos filhos que diferencia homens de mulheres,
principalmente observada no assentamento, pode contribuir para a consolidao de novos
mercados matrimoniais. Percebe-se uma ruptura de expectativas no discurso de algumas das
filhas, entre o processo de luta pela terra, e o espao que passaram a ocupar no contexto do
assentamento formado, onde so responsveis pelos afazeres domsticos, com pouca, ou
nenhuma relao com os novos desafios que a conquista da terra trouxe para as suas vidas. Os
jovens caracterizam essa nova realidade atravs dos elementos associados tranqilidade
da vida no campo, mas tambm, do forte nfase na agricultura e na criao de animais, que
aparecem como definidores desse mundo rural, como se observou na fala da Jaqueline. A
identificao com esse mundo rural articula elementos como a luta pela terra, tratada na Parte
I, a nova rede de amizades, o trabalho na roa e os prazeres desse novo mundo como andar
cavalo. Atravs dessas inseres se pode explicar a caracterizao positiva que descreve
Eldorado, Morro das Pedrinhas e mesmo Chaper atravs de adjetivos tais como bonito,
tranqilo, calmo e substantivos como natureza e paz. Essa caracterizao, muitas vezes,
construda em oposio a um universo urbano dos municpios da Baixada Fluminense familiar
a esses jovens e fortemente associado violncia, confuso, perigo, lugar feio. No entanto,
em contraposio a esses laos e a essas identificaes aparecem discursos, principalmente das
jovens nas trs reas, que rompem com essas construes. A autoridade paterna e o controle
social de um lado, e a criao que distingue filhos e filhas so fatores que podem explicar
essas diferentes atitudes de jovens que compartilham experincias de vida, em relao a uma
mesma localidade. Essa diviso do trabalho se reflete na sucesso e na relao com o
lote/terra, que tambm esto atravessados pela dualidade ficar e sair, que ser discutido no
prximo captulo.

203
 CAPTULO V HERANAS E HERANAS: transmisso patrimonial,
herana de luta, acesso terra
A importncia de tratar a herana e os padres sucessrios implicados nas relaes de
reproduo do assentamento e da regio analisada foi retomada a partir das perspectivas
adotadas como fios condutores da tese. Isto , compreender os processos de acesso a terra que
envolveram as famlias observadas, a herana patrimonial e o capital cultural, assim como os
padres de sucesso, tornou-se fundamental para problematizar a prpria relao com a terra
que dos jovens hoje, suas estratgias e negociaes com este passado, presente e os
possveis futuros. E ainda de que forma esta questo contribui para a construo da
categoria jovem. Por outro lado, foi um importante recorte para se perceber as
transformaes entre geraes e em que medida o acesso a terra atravs da poltica de
assentamento rural representa continuidades ou traz mudanas para padres pr-existentes.

Padres de herana e transmisso de patrimnio

O debate sobre a questo da sucesso no meio rural amplo (Fortes, 1969; Bourdieu,
1962; Champange, 1979; Carneiro, 1998; Abramovay, 1998; Arensberg e Kimball, 1968;
Moura, 1978; Woortman,1995; Seyferth,1985). Antes de debruar sobre a regio analisada,
vale aprofundar o debate a partir de algumas etnografias (Arensberg e Kimball, 1968;
Bourdieu, 1962; Moura, 1978; Woortman,1995; Seyferth,1985) que nortearam o olhar da
pesquisadora. Segundo Bourdieu (1962), em Clibat et condition paysanne, a herana possui
uma funo social definida, qual seja, dar continuidade explorao da propriedade familiar.
Bourdieu ressalta a importncia do direito propriedade, onde a possibilidade de agir como
proprietrio ou como futuro proprietrio valorizado socialmente. A escolha do
sucessor, embora o primognito aparea como possvel candidato, cabe ao chefe-de-famlia242.
O escolhido possui, dentro de um padro sucessrio tradicional, um status devido
perspectiva de vir a tornar-se um proprietrio de terras, na medida em que se trata de uma
herana em vida243. Este status, no entanto varia de acordo com as influncias externas e as
novas perspectivas para os filhos na sua relao com os ncleos urbanos.

242
Diversos fatores podem intervir nesta escolha: como a sada de casa de filhos mais velhos, situao em que o
mais novo poderia ser designado para assumir a propriedade.
243
Por herana em vida compreende-se que a escolha do sucessor realizada antes da morte dos pais e assim o
filho escolhido j assume uma srie de compromissos em funo do seu futuro papel.

204
 Bourdieu (1962), realizou seu estudo em uma aldeia no Macio Central francs a partir
de uma queixa recorrente entre seus moradores: a de que o nmero de filhos celibatrios vinha
aumentando. Analisando os padres sucessrios conclui que a leitura sobre o celibato varia de
acordo com a posio do filho(a) solteiro(a). Assim, os irmos mais novos, muitas vezes,
tornam-se celibatrios como parte do prprio processo de transmisso de patrimnio. J o
primognito permanecer solteiro gera uma situao de crise de sucesso.
Para analisar esta situao, Bourdieu trata a sucesso a partir de dois eixos: as regras
legais e o costume. De acordo com as regras legais, qualquer filho pode assumir a
propriedade do pai: mas a manuteno da terra objetivo final da transmisso do patrimnio.
Esta manuteno, por sua vez, envolve mais do que no dividi-la ou vend-la, significa a
manuteno da linhagem (da maison) atravs do nome, o que s passado do pai para os
filhos homens244. Assim, o costume, associado s regras legais torna o primognito homem
o candidato natural sucesso paterna. Como compensao por no herdarem a terra, os
demais recebem uma parte equivalente em espcie ao se casarem, que deve ser paga pela
famlia como dote (uma parte pode ser em forma de enxoval). Os filhos que no se casarem e
permanecerem em casa tm seus direitos virtuais reconhecidos mas no concretizados, no
recebem em espcie at a morte dos pais. O que garante esta lgica que a diviso do
patrimnio vista como uma calamidade245.
A condio de herdeiro impe ao primognito um papel especfico de salvaguardar o
patrimnio familiar e o torna mais regulado pelos pais, que os demais irmos. Para que a
propriedade seja passada, o filho deve se casar e constituir famlia, de modo a garantir a
perpetuao do nome. Mas a escolha da(o) futura esposa(o) de qualquer um dos filhos(as) tem
como preocupao central a manuteno do patrimnio e da posio social da famlia na

244
Caso o primognito no possa garantir a continuidade da linhagem e da propriedade, como no caso de no
conseguir se casar, o pai pode escolher outro filho ou mesmo uma filha. Mas deve-se ressaltar que no sistema
francs os filhos s recebem o nome do pai, o que implica que a filha no perpetua o nome da famlia.
245
No momento do matrimnio, idealmente, o filho herdeiro recebe a terra de seus pais e a futura esposa recebe
seu dote. Este dote deve ser suficiente para contribuir, completar ou cobrir o pagamento do dote dos irmos do
herdeiro que ficaro sem terra. Essa uma das razes pelas quais o casamento entre herdeiros (unio de
propriedades, mas no de recursos financeiros) no desejvel. A outra que uma das linhagens acaba. Da
mesma forma o casamento de dois mais novos sem recursos tambm indesejvel, pois tendem a migrar.
Excepcionalmente a terra dividida na partilha da herana. O clculo efetuado da seguinte forma: quando o 1o
filho (a) se casar (no importando se o primognito ou no), o patrimnio calculado, separa-se do valor total,
que corresponde a herana do primognito e so divididos entre os outros filhos em forma de dote, quando
do casamento de cada um. Em ltima instncia, quando no h acordo entre os filhos ocorre a diviso, mas pode
haver formas intermedirias como a hipoteca para aquele que est se casando.

205
localidade. O costume sucessrio repousa no primado de que o interesse do grupo est acima
do interesse dos indivduos : que o primognito possa ter que se casar com quem no gosta e
que os mais novos se sacrifiquem contentando-se com o dote, em migrar para conseguir
trabalho ou permanecerem solteiros e trabalharem na terra dos herdeiros, sem salrio. Quanto
mais empobrecida a famlia maior o sacrifcio dos mais novos. Neste caso o celibato dos no
herdeiros no se constitui como uma preocupao em relao ao processo de transmisso de
patrimnio, j os herdeiros celibatrios tornam-se uma ameaa ao sistema e demandam uma
mudana no costume.246
Apesar do rigor, em especial com os primognitos, o sistema no funciona como um
mecanismo inflexvel existe espao para os interesses pessoais e afeies. Os indivduos
jogam dentro dos limites das regras, de sorte que o resultado tende a ficar entre o que se
deve fazer e o que se quer fazer. O autor discute a partir do que seria classificado como
exceo, isto , como este jogo vivido. Um exemplo, analisado logo no incio da
monografia introduz essa dimenso: um irmo mais novo (no herdeiro de terras), com dote e
uma herdeira queriam se casar. A situao foi acertada dentro das regras normais de

246
Trs princpios regem as trocas matrimoniais: 1) Oposio entre o primognito e o mais novo; 2) Casamentos
de cima para baixo X de baixo para cima a partir da classificao da casa em grande e pequena. A
definio de casa grande ou pequena pode ser reforado por uma situao econmica, mas est mais
relacionada ao nome da famlia (ttulo de nobreza, generosidade, hospitalidade, escrpulos, honra). O status pode
ser mais importante que a situao financeira. H sempre a preferncia por casamentos entre famlias
equivalentes, mas a condio financeira o que garante a lgica da transmisso do patrimnio, sem
fragmentao, e portanto crucial na escolha dos futuros noivos. (1962:39,40); 3) A primazia masculina na
gesto dos interesses da famlia. Mas a condio econmica se impe na transao. A posio da famlia se
grande ou pequena define um campo de escolhas, mas a situao financeira define qual dos possveis
pretendentes deve ser escolhido, j que implica nas condies objetivas de pagamento do dote e de reproduo do
patrimnio. O ideal o casamento entre iguais, em posio social e em condies econmicas. No seguir esta
regra pode acarretar situaes no desejveis nas novas relaes familiares que se formam a partir do casamento.
Assim, o casamento de uma mulher mais rica com um homem mais pobre pode representar: a) Se forem morar na
casa dela (quando o filho no tem terra) uma ameaa autoridade do marido que fica submisso ao sogro. b) Se
forem morar na casa dele (quando o filho tem terra) uma ameaa para autoridade do marido (o dote deve ficar
guardado para garantir que podem pagar os irmos dela, se necessrio, ou que possa ser devolvido em caso de
separao, ou morte sem filhos - tourndot); uma ameaa autoridade dos sogros, especialmente da sogra. A
percepo principalmente do ponto de vista masculino: o homem no deve se casar com uma mulher mais rica
para no ficar sem autoridade em casa e na comunidade. As diferenas econmicas determinam a
impossibilidade de fato, as diferenas culturais, a impossibilidade de direito. Mas para garantir a autoridade em
casa e a possibilidade de devolver um dote caso seja necessrio, o homem no deve se casar nem com uma
mulher trop haut e nem trop bas. (1962:43). Para maiores explicaes sobre o dote (ver, pp.41-43.). Por todas
estas razes, a autoridade dos pais determinante na escolha do noivo(a). O pai e a me julgam o pretendente,
pela posio de sua famlia e, tambm, a partir do que conhecem de seu cotidiano. A fofoca pode ter um papel
central no processo.

206
casamento, definindo a condio das partes; no entanto na hora de fechar o acordo o pai da
noiva recuou. Segundo o noivo, o futuro sogro foi influenciado por,
[...] mauvaise influence dune tierce personne familire de la maison; elle pensait que
ma prsence dans la maison diminuerait linfluence dans la famille de son ami. La
terre est basse, lui va courir, il se promnera par les chemins et vous, vous serez son
domestique. (1962:35)

Como resultado, o acordo se desfez. Mas o casal resolveu se casar e abrir mo das
respectivas heranas e sarem da regio. Aps um tempo retornam e se estabelecem na
comunidade. A filha no teve direito ao enxoval e nem ao dote, por ter sado de casa - o que,
segundo o informante, a libertou da autoridade paterna. O sogro passou para os netos (filhos
do casal) a parte que cabia filha herdeira, sem que ela tivesse qualquer direito legal, e sua
irm mais nova herdou as terras quando se casou com um domestique de la contre247, que
seria, segundo o seu sogro habitu tre command (acostumado a ser comandado). Mas o
informante termina o relato contando que o sogro julgou mal o noivo, pois foi obrigado a
alugar a propriedade a seu genro e abandon-la.
Esse caso paradigmtico para a compreenso do padro sucessrio analisado por
Bourdieu. Demonstra de um lado que as regras legais so moldadas pelo costume, mas
tambm negociadas nas situaes concretas do cotidiano. O sistema de transmisso da maison
associado ao interesse de manuteno do patrimnio inteiro e de sua ampliao. Os dois
movimentos, transmisso de patrimnio e do nome fazem parte do mesmo processo e geram
uma tendncia unigentitura248. O herdeiro nico representa uma estratgia para evitar a
diviso da propriedade familiar. No caso analisado por Bourdieu, a maison, o nome da
famlia, est diretamente ligada propriedade, tem seu prestgio marcado pela tradio e
longevidade da propriedade com a famlia. Para tal, deve ser sempre repassada a um filho
homem249. Mesmo assim, os indivduos jogam nos limites das regras buscando aproxim-
las de suas vontades pessoais. Ao descordarem da deciso dos pais, o casal de noivos rompeu
com o costume de acatar as decises familiares sobre questes que envolvem, tambm,

247
Empregado do lugarejo, seria uma traduo possvel, empregado reforando a relao de subservincia ao
sogro.
248
Margarida Moura (1978) usa o termo unigenitura, um nico herdeiro s terras, mesmo quando outros teriam
direitos legais, em oposio a transmisso de herana bilateral.
249
A terra o principal recurso, mas somente quando associado a outros, como a condio social das famlias e a
dos futuros esposos, e relaes internas s famlias.

207
interesses pessoais, mas aceitaram as decises que os excluam de suas respectivas
transmisses de patrimnio. Com isso, o costume prevaleceu sobre qualquer direito legal
que tivessem. Dessa forma, as relaes familiares so reajustadas, o que ficou evidenciado
com as visitas do pai casa da filha e do genro. Bourdieu refora, com este exemplo, a
complexidade das relaes que envolvem a transmisso de patrimnio e valoriza uma leitura
processual, onde os indivduos negociam com as regras.
Arensberg e Kimball, estudando o campesinato irlands e Margarida Moura, que
realizou um estudo de caso em Minas Gerais, mostraram outras estratgias de famlias
camponesas para a transmisso patrimonial com base na unigenitura. A principal preocupao
evitar a pulverizao da pequena propriedade.
Arensberg e Kimball em Family and Community in Ireland (1968) pesquisaram uma
comunidade250 camponesa irlandesa e mostram como as relaes familiares so reforadas e
reforam as relaes na comunidade. A posio de cada membro na famlia determina sua
posio na comunidade como um todo. A densa descrio sobre o trabalho familiar aponta
uma diviso sexual do trabalho no interior da famlia, centrada na autoridade paterna, que
ocupa a mais alta posio nesta hierarquia e que refora a tendncia de se repassar a terra para
o filho homem. Essa autoridade s ganha sua plena posio na famlia e na comunidade,
quando associada condio de proprietrio.
Como em Bourdieu, manter a terra o objetivo central dos esforos da famlia. Para
evitar a diviso em funo da herana aciona-se a unigenitura. Da mesma forma o prestgio da
famlia na comunidade depende da manuteno do patrimnio. Segundo os autores, no h
regras de primogenitura ou minorato na regio, a deciso sobre a sucesso cabe ao pai, e todos
os filhos deviam acat-la251. Os filhos que no herdarem a terra devem ser compensados em
forma de dote (quando se casarem), ou em custeio de estudos para uma futura profisso. Para
garantir os dotes dos irmos, o herdeiro precisa se casar com uma noiva com posses. Como na
etnografia de Bourdieu, novamente o sistema pode gerar conseqncias perversas, e levar ao
celibato do futuro herdeiro, mudando sua condio na famlia. Isso ocorre quando este fica
espera de fortuna. A deciso sobre a escolha dos futuros noivos, como no caso analisado por

250
O termo comunidade utilizado tanto por Arensberg, quanto por Maura, mas no ser objeto de nossa
investigao neste trabalho.
251
De acordo com os autores esta autoridade est reforada pela lei de herana inglesa, que concede ao ptrio
poder plenos direitos sobre a herana.

208
Bourdieu, tambm cabe aos pais252. A transmisso da terra do pai para o filho pode ser feita
ainda em vida. O pai se aposenta e continua morando com o filho, mas perde o poder de
gerenciamento e de deciso no interior da famlia e seu espao nas decises da comunidade253.
Mas os exemplos descritos por Arensberg e Kimball mostram que a primogenitura tende a
prevalecer nas escolhas dos pais. E que os filhos mais velhos, especialmente os homens,
tendem a receber melhores compensaes, por no herdarem terra, que os mais novos254.
Outro fator que chama a ateno que as regras e costumes so menos negociveis que
nas relaes observadas no estudo do Bourdieu. Os exemplos apresentados por Arensberg e
Kimball, mostram como a autoridade paterna no deve ser questionada. Questionar e/ou
discordar das decises paternas pode representar uma ruptura com a famlia e com a
comunidade, atravs de mecanismos como a fuga para casar, runaway matches. Os espaos
de dilogo para tomada de decises individuais so restritos, e a discordncia com a
autoridade paterna implica em conseqncias maiores que a perda dos direitos de herana ou
dote255.
Em um terceiro caso, Margarida Moura em Os Herdeiros da Terra (1978) analisa a
reproduo da produo camponesa em um bairro no sul de Minas Gerais, focalizando a
herana da terra e os mecanismos de transmisso de patrimnio. Como aparece nos outros

252
O acordo realizado em local pblico, mas pode ser cancelado se uma das partes considerar que o pretendente
no est altura da sua famlia. Como trocam bens distintos: dote (fortuna) e terras, os pais procuram checar se
de fato o que est sendo oferecido corresponda ao que ser trocado com o casamento. Um costume to walk the
land, o pai que est entregando o dote verifica junto com o pai do possvel noivo(a), andando sobre a terra, se
a terra o que lhe descreveram.(op.cit.:106)
253
Essa mudana de posio se reflete na ocupao da casa, os pais mudam do quarto principal para o west
room, ao mesmo tempo o filho herdeiro e sua esposa assumem o quarto principal. Arensberg e Kimball
descrevem detalhadamente a ocupao da casa por cada membro da famlia, tanto no que se refere ao trabalho,
quanto aos momentos de descanso e lazer, o que ilustra com riqueza a diviso sexual do trabalho e das demais
funes na famlia.
254
Os autores descrevem atravs de um relato de um Comissrio de Terras uma casa em que moravam 6
filhos e apontam a ordem por idade e a ocupao para a qual poderiam ser preparados: 1o filho (+velho) :
herdeiro da terra; 2o filho : estudos visando faculdade; 3o filho : negociante ou migrar em busca de trabalho; 4o
filho : professor primrio ou guarda civil; 1a filha (no fica claro sua idade em relao aos filhos homens) :
receberia um dote; 2a filha : poderia se tornar professora primria ou empregada domstica. A preparao dos
filhos feita com o dote que o herdeiro traz para a famlia, o que refora o peso da escolha da futura esposa. As
possibilidades apresentadas indicam no haver preciso na equivalncia quanto ao que significa a compensao
para os que no recebem terra. (op.cit;141).
255
O relato de uma viva de 84 anos, Hannah M., mostra bem os limites de negociao com a autoridade paterna.
Sua irm mais velha fugiu para os EUA, onde ficou noiva. Hannah queria encontrar a irm e ser professora, seu
currculo j tinha sido aceito. A irm lhe mandou uma passagem, mas a famlia rasgou e a casou com um
pretendente da localidade dono de uma loja. Sua irm pensou em vir antes do casamento para conversar com os
pais, mas seu noivo no permitiu com medo que a famlia a casasse tambm. (op.cit. 114)

209
casos estudados, a principal preocupao evitar a diviso e diminuio do patrimnio
familiar. A autora constata que duas regras so articuladas no processo de transmisso: as
definidas pelo Cdigo Civil Brasileiro e as regras locais, conhecidos por termos como
acerto, unio e considerao256. Os dois mecanismos so acionados em momentos
especficos da transmisso de patrimnio, mas seguiam lgicas diferentes.
Segundo o Cdigo Civil, a herana deve ser repartida da seguinte forma: 50% para o
cnjuge (em caso da morte de um dos pais) e 50% entre os filhos257. Este processo de fato
realizado, no entanto esta s uma etapa da reordenao da propriedade em funo da
transmisso de patrimnio de uma gerao a outra. Para compreender todo o processo a autora
analisa o trabalho familiar campons no bairro.
Dois elementos so fundamentais para o processo de herana: primeiro a diviso sexual
do trabalho, delimitando o espao e as atividades das mulheres (me e filhas) unidade de
consumo, ou seja, s atividades domsticas258. As mulheres raramente trabalham na terra. J
aos homens cabem todas as atividades relacionadas unidade de produo, isto , atividades
agrcolas, comercializao e gerenciamento. Esta diviso, segundo Moura, central para se
compreender a lgica dos acertos que se processam aps a partilha da terra entre herdeiros.
O segundo elemento diz respeito condio dos filhos na famlia e est diretamente
relacionado idade e ciclo-de-vida. Duas condies so possveis para os filhos em relao
aos pais: dependncia e emancipao. Estas condies variam por sexo. Para os filhos homens
a emancipao ocorre a partir dos 18 anos (com o alistamento militar) e tem como
conseqncia mudanas no tratamento do pai para com o filho. O pai lhe d de presente um
pedao de terra dentro da propriedade, que passa a ser cultivado e cuidado pelo filho259. O que
ele obtiver com a produo neste espao dele. Mas a submisso ao pai permanece, at
mesmo na forma de ceder a terra, como presente260. As filhas mulheres s se emancipam ao

256
O acerto acontece, entre herdeiros, aps a morte dos pais. Trata-se de mecanismos de compra e venda que
obedecem o princpio da preferncia, os familiares, principalmente irmos e cunhados (maridos das irms), tm
preferncia na compra do lote e o valor da terra, neste caso, abaixo do mercado. O que conduz a preferncia
a considerao que se tinha pelos familiares em oposio aos que no so da famlia. A unio a juno
do lote da herdeira a de seu marido.
257
Ver pp. 50-52, para informaes mais detalhadas.
258
Beatriz Heredia trata essa diviso a partir da oposio casa e roa. (1979)
259
Heredia aprofunda essa relao a partir da oposio roado e roadinho (1979).
260
O matrimnio tambm define a emancipao, mas em condies de maior autonomia, nesse caso o filho pode
construir uma casa na propriedade e forma uma unidade domstica autnoma do pai. Mesmo assim, a terra

210
se casarem, caso contrrio vivem com os pais ou com um dos irmos casados, em condio de
dependncia. Esse acesso terra, antes da morte dos pais, somente para os filhos homens
apontado pela autora como o incio do processo de transmisso de patrimnio, orientado pela
diviso sexual do trabalho. No processo de herana, com a morte do pai ou da me, as
mulheres recebem suas parcelas como determinado no Cdigo Civil mas tendem a vend-
las aos irmos, ou melhor os seus maridos realizam a venda, j que s mulheres no cabe
negociar terra. Outra alternativa que tambm confirma a diviso sexual do trabalho a unio
de seu lote de herana ao do marido que passa a gerenci-lo.
Moura afirma que a lgica de reproduo camponesa e transmisso de patrimnio no
bairro estudado, pode ser lida como uma forma de reao coero jurdica da sucesso
bilateral. Apesar de ratificar legalmente a sucesso bilateral, o costume local atravs do
acerto, reordena a transmisso em um sentido virilateral, reconcentrando em sucessores
homens para preservar o patrimnio e dessa forma reproduzir a condio camponesa dentro
das prticas de diviso sexual do trabalho.
Os exemplos descritos pela autora em parte reproduzem essa lgica, mostrando como
no momento do acerto (aps a morte dos pais e diviso geodsica da propriedade) as filhas
mulheres tendem a vender suas terras para os irmos ou uni-las a dos maridos. Assim, para
Moura o processo implica em uma circulao de terras que tem como objetivo final a no
fragmentao dos patrimnios familiares. Para isso a irm (atravs do marido) vende ao irmo
(mantendo a propriedade original unida) e o seu marido, com o dinheiro dessa venda, compra
a parcela de herana da sua irm mantendo sua propriedade original unida261. Mas a
conseqncia desse processo a impossibilidade de a mulher ser proprietria de fato e sua
excluso dessa condio. Uma segunda constatao da autora que apesar do mecanismo, a
anlise de casos especficos mostra que a terra continua a ser fragmentada262.
Woortman (1995) e Seyferth (1985) trazem para o debate elementos que contribuem
para problematizar a questo da herana. Em sua monografia, Woortman analisa duas
realidades distintas263 desenhando os padres sucessrios como processos que, dentro das suas

continua no nome do pai, que considerado o proprietrio. Assim, a transmisso de patrimnio s se completa
com a morte dos pais.
261
Ver regras de transmisso e exemplos nas pp. 61-67, op.cit.
262
Assim, ao contrrio do que diz o costume, a fragmentao da propriedade pela venda a terceiros, freqente
na maioria das vezes, para algum do bairro o que mais bem visto do que vender para algum de fora.
263
A autora compara municpios do interior de Santa Catarina e de Sergipe.

211
regras e costumes, envolvem muitas variveis, mostrando os imponderveis dos diferentes
modelos de herana (partilha igualitria, unigenitura, minorato, primogenitura,etc.),
preciso, pois, saber jogar com as cartas de que se dispe. (1995:318)
Mas dois elementos chamam a ateno em sua anlise. Primeiro ao tratar do modelo
matrimonial e de sucesso patrimonial dos colonos do sul mostra que mesmo esse modelo
sendo evidente, e a famlia tendo forte influncia sobre o futuro casamento dos filhos, a
escolha do(a) noivo(a) ocorre seguindo um ritual de arranjo, onde os jovens so levados a
crer que escolhem livremente seus futuros esposos. Mas a opo final, apesar do peso da
autoridade paterna, tambm tem que ter o acordo dos jovens esposos. Por um lado, esse
processo aponta, como em Bourdieu, que as regras e costumes so negociados com os
indivduos envolvidos. Mas, por outro, reafirma, como tratado por muitos autores, que os(as)
jovens so preparados(as) para perceber e julgar os pretendentes de acordo com as normas
estabelecidas pela comunidade. Isto , o processo ocorre com a internalizao das
probabilidades objetivas. (Bourdieu,1962:58) O que nos recoloca a questo das escolhas
individuais, como trataremos mais adiante.
O segundo elemento analisado pela autora a endogamia como prtica dos casamentos
no Stio (SE), tida como tradicional no local estudado. A autora parte do padro atual (a
endogamia) e recupera a construo histrica de um processo que caminha de uma prtica de
exogamia, para a endogamia preferencial e finalmente para a endogamia. Esta transio uma
resposta s condies materiais e s diferenas, ao longo do tempo, das relaes internas, do
tamanho das famlias, das relaes com a cidade, etc... retomando Leach, a autora afirma,
... o parentesco no uma coisa em si, a endogamia, como parte do parentesco,
tambm no o . A modificao de seu significado, assim como das trocas
matrimoniais em geral, correspondem a transformaes no processo produtivo e no
modo de apropriao da terra. Passa-se, gradativamente, de uma forma comunal de uso
e posse para uma forma parcelar, onde cada famlia possui seu patrimnio. O
patrimnio comum se parcela em patrimnios familiares, transmitidos de pai para
filho. O Stio como um todo, porm, continua a estar fortemente presente na ideologia
do grupo, mesmo porque ele tende a se transformar num isolado matrimonial. Por
outro lado, no possvel o acesso terra por parte de quem no tenha nascido l.
(1995:261,262)

Desta forma constri-se a endogamia de lugar, onde no s ser de uma famlia local,
mas residir na localidade, pesa na escolha do futuro esposo(a). Ainda nesta anlise dos dois
casos, a autora aponta as mudanas nesses padres. Na Colnia ocorre uma tendncia ao

212
esvaziamento das casas fortalecendo a adoo informal. Em funo da tenso e da espera,
cada vez maior, pelo processo de sucesso, os casais que precisam residir com o pai do futuro
herdeiro escolhem a liberdade (sada da terra e abandono do direito herana) para romper
com a autoridade paterna. No caso do Stio, as mudanas em funo do que a autora
denomina crise da reproduo social desse campesinato geram a venda da terra para
estranhos. A autora elencou uma srie de fatores que contribuem para a intensificao da
migrao, antes planejada pela famlia, e que passa a ser uma deciso individual. A incluso
das mulheres no direito terra e o fim do dote, por exemplo, manteve a relao masculina da
herana da terra e teria contribudo para o xodo feminino.264 A unigenitura, antes aceita,
passa a ser questionada, a autoridade paterna passa a ser vista de forma negativa, etc. Com isso
se estabelece uma predominncia dos projetos individuais. A indivisibilidade da terra negada
e o que antes era lido como patrimnio passa a ser visto como valor imobilirio. No limite, a
prpria herana desvalorizada e abandonada no processo de migrao para a cidade. Para
reverter a situao alguns pais antecedem a transmisso da autoridade sobre o lote para o
futuro herdeiro.
Seyferth refora em seu estudo sobre Itaja-mirm (SC) o direito costumeiro, que
significa a permisso para excluir da herana da terra um ou mais membros da famlia. Mesmo
a herana sendo impartvel ou partilhada entre todos os herdeiros h um acordo prvio que
respeitado e que evita a fragmentao da terra, com a prevalncia do minorato e tendo como
definio final a autoridade paterna. Segundo a autora, deve-se
... considerar a herana mais como parte de uma estratgia familiar que assegura a
reproduo de parte do campesinato, do que propriamente como prtica fixa.
(1985:25)

E conclui que,
... apesar dos problemas derivados da escassez de terras cultivveis, parte desse
campesinato pode se reproduzir socialmente, desde o sculo XIX, acionando uma
tradio de herana, fundamentada no acordo entre herdeiros, que permitiu evitar o
parcelamento contnuo das propriedades agrcolas. (idem:26)

264
Antes a mulher geria a produo advinda de seu dote (gado, pequenos animais), com o direito terra, na
prtica ocorreu perda de autonomia, com a terra sendo passada do pai para o marido, sem a participao da
mulher.

213
 Dessa forma tambm Seyferth trabalha com uma anlise de longo alcance temporal
para perceber como o modelo atua na passagem de uma gerao para outra.
O que permite comparar essa etnografias que tratam o problema da herana e da
sucesso patrimonial por diferentes enfoques, so as muitas aproximaes quanto ordenao
das relaes familiares, a autoridade dos pais sobre os filhos e o prprio processo de
transmisso patrimonial265. As cinco monografias mostram negociaes e articulaes entre
direitos legais (especficos de cada pas) e costumes locais266. Podemos afirmar que os
modelos de transmisso de patrimnio, observados nos casos apresentados, so configurados
pelas prprias relaes locais, o que leva variaes importantes que tm conseqncias nas
relaes entre os indivduos e essas regras no cotidiano. Isto pode ser percebido no fato de que
a maison o centro da relao com a terra em uma aldeia francesa, de que a autoridade
paterna/proprietrio o que refora e reforada pela relao com a terra em uma comunidade
irlandesa, de que a diviso sexual do trabalho determina quem tem acesso terra de fato em
um bairro no Sul de Minas, de que a endogamia local, em uma regio e a condio tnico-
religiosa, em outra, so determinantes para a definio dos futuros casamentos e herdeiros em
Santa Catarina. Mas alguns elementos comuns a essas monografias so centrais para a anlise
da realidade observada em campo, como trataremos a seguir.
As etnografias citadas, demonstram como os costumes orientam a propriedade da terra
para os homens, mesmo quando legalmente seria possvel a mulher ser proprietria. Na
definio de transmisso de patrimnio e reproduo social de Fortes (1969) a lgica que
determina essa transao transmitida de gerao para gerao juntamente com a terra. Um
dos aspectos cruciais nesse processo a diviso sexual do trabalho e as respectivas posies
na hierarquia da famlia. Como em Galeski (1972) o trabalho familiar, base da produo
camponesa, est diretamente relacionado equao consumo e produo da famlia. Neste
sentido, o que tambm se observa nas etnografias apresentadas a associao da mulher s
atividades relacionadas ao consumo (mesmo que de fato atuem no s nas tarefas domsticas,
mas em atividades da produo agrcola ou pecuria) e do homem s de produo. Esta
diviso coloca o homem na condio de responsvel pelo sustento da famlia e lhe confere
uma autoridade especfica, uma posio hierarquicamente superior que a dos demais membros

265
Vale ressaltar que a ordenao do material no pode ser extensiva e que os autores apontam muitas variaes
em cada modelo e mudanas que viam ocorrendo.
266
O termo costume usado com freqncia pelos autores.

214
da famlia. Margarida Moura explicita ainda mais esta relao afirmando que com isso a
mulher excluda do que classificado como nesses contextos como processo produtivo e de
sustento da famlia e conseqentemente da possibilidade de ser proprietria de terras. Como
veremos, no caso estudado (Eldorado e demais reas), no passado o difcil acesso de algumas
mulheres herana evidente e, embora no seja explicitado, hoje ainda prevalece a tendncia
escolha de sucessores homens.
As regras de transmisso de patrimnio apresentadas nas monografias so semelhantes
em alguns aspectos, mas variam quanto ao que mais valorizado em cada realidade e enfoque
apresentados. Assim, analiticamente, pode-se adotar um modelo que define a transmisso de
patrimnio como parte do processo de reproduo social da famlia, em especial da famlia
camponesa, e da realidade que a cerca, mas as peas se alternam, de acordo com a forma como
as relaes sociais so construdas. Essa variao est diretamente relacionada aos espaos de
negociao entre vontade individual e necessidades da famlia, quanto manuteno e
expanso de seu patrimnio e tudo o que implica para a posio que a famlia ocupa na
comunidade.
Assim, a herana aparece para alm da transmisso material, mas principalmente como
a herana da terra como capital cultural, mesmo que para isso regras sejam criadas de maneira
a driblar as leis da prpria transmisso patrimonial, como apontado por Seyferth. O
fundamental a manuteno do acesso a terra. Para compreender essa relao deve-se olhar
para alm das peas do tabuleiro de xadrez, ou seja, no s para as regras, mas para as
chamadas excees. Assim, mais que buscar padres de herana, procurei tratar o tema
valorizando os diferentes enfoques sobre a questo dos informantes em Eldorado, Morro das
Pedrinhas e Chaper.
As famlias assentadas em Eldorado tm origens e trajetrias distintas, como vimos na
Parte I. Em comum, o fato de pelo menos um membro da famlia nuclear que ocupa o lote, ter
origem rural. Mas as diferentes relaes que essas famlias tinham com a terra antes do
assentamento devem ser analisadas mais detidamente. Quanto relao com a terra temos
assentados oriundos de famlias que tm ou tiveram terra como patrimnio familiar. Trata-se
de pequenas propriedades familiares, na maioria dos casos que estiveram/esto na famlia a
mais de uma gerao. Classifiquei esse grupo sob a expresso terra de herdeiro, termo nativo

215
para caracterizar a propriedade da famlia, e assentados que nunca tiveram terra, que
denominei sem terra267.

Terra de herdeiro
As famlias oriundas de outras reas rurais seja da regio ou localizadas em outros
estados que tinham ou tm terra so, em sua maioria, da rede dos meeiros, como as famlias
da D.Sofia, do Sr.Joaquim, e do Sr.lceli. Mas, tambm encontramos casos na rede dos
acampados, como a famlia dos irmos Ftima, Florinda e D.Emiliana (todos foram
assentados) e tambm a famlia do seu marido Sr.Emanuel; as famlias do Sr.Gino; do
Sr.Daniel e ainda outros assentados que chegaram depois, como a famlia da D.Marileide. Na
maioria dos casos a terra de herdeiro foi perdida. As razes variaram, perdidas em
questo268, dividida at se desmembrar integralmente ou vendida sem que o recurso apurado
permitisse a compra de outra terra. Mesmo as que ainda existem tambm devero, de acordo
com os relatos, ser divididas quando da morte dos pais. A exceo da questo, os demais
processos envolveram herana e transmisso patrimonial. Nesses processos a diviso da terra,
apesar de tentativas de alguns membros da famlia de tentar evitar a partilha, resultou no fim
daquele patrimnio familiar269. Em todos os casos, os herdeiros que quiseram continuar a
viver e trabalhar na roa tiveram que caar outra terra. O caso de D.Sofia emblemtico para
a compreenso desse processo.
D. Sofia e seu marido so do Esprito Santo, onde a famlia de D.Sofia tinha uma
pequena propriedade. A terra era herana da famlia do seu pai e vinha sendo repartida ao
longo de geraes. Mas apesar do direito legal, na passagem da gerao dos seus avs para a
de seus pais houve diferena na diviso. Segundo seu relato, a partilha feita aps a morte do
av no garantiu qualquer direito av viva, e sua me, tambm viva de herdeiro, casada
com um dos filhos, recebeu menos que os demais irmos na partilha final. Aps a morte do pai
e quando a sua me viva casou-se novamente, ela foi pressionada pelos filhos a repartir a
terra. Sua me tentou evitar a diviso devido ao tamanho da terra. Mas a presso levou venda
e a repartio do dinheiro. Neste caso foi seguido o direito legal a diviso igualitria entre os

267
Tomo emprestado o termo dos movimentos sociais, sem qualquer aluso a relao entre essas famlias ao
MST, ou outros movimentos de trabalhadores sem terra.
268
Esse foi o caso do Sr.Daniel que afirmou que perdeu sua terra em uma questo, no sentido de disputa judicial.
269
Nos relatos no possvel detectar o patrimnio dos demais membros de cada famlia, mas as narrativas
indicam que alguns irmos tinham mais bens que outros no momento das partilhas. A terra partilhada
identificada como de todos, o que a diferencia dos patrimnios individuais.

216
irmos e a necessidade de que todos os herdeiros estivessem de acordo, inclusive D.Sofia que
era a caula. D.Sofia, que tambm afirmou ter sido contra a venda relatou o processo,
No, ela no queria vender, mas os filhos cresceram tudo e cada um queria panhar
seu rumo n. A ela casou com outro homem. Depois que casou que foi que eu me
formei e casei tambm. A eles viviam naquela pinimba, queriam ir embora, os filhos
queriam um pedao, [...] ela falou, - O que eu vou dar, pedao de que? Se um
alqueire e seis litros, vou partir isso pra seis. Seis filhos e a parte dela. [...] No dava
nada n. A ela escreveu pro meu velho [marido de D.Sofia] que fosse l pra vender o
terreno que j tinha arrumado comprador. [...] A vendeu inteiro e dividiu o dinheiro.
[...] Ela ficou com a metade, e ns cada qual com seu pedacinho de terra. (E67-
Sofia:3)

Chama ateno a solicitao da viva ao genro para que ele efetuasse a transao, o
que pode ter sido para contornar conflitos internos entre os filhos homens e ela prpria, e
garantir a sua parte do patrimnio e da filha caula (D. Sofia). J o marido de D.Sofia no
tinha terra e por isso saram do Esprito Santo e foram para a regio, porque ele queria vir,
caar o terreno dele. Aps se instalarem no Morro das Pedrinhas, o casal usou a renda da
herana para construir a casa no lote do Morro das Pedrinhas, condio exigida pelo
Ministrio, para se permanecer no Ncleo Colonial Santa Cruz.
Se algumas famlias da gerao mais antiga do Morro das Pedrinhas trouxeram um
padro de herana onde a mulher parecia ser desprivilegiada, percebe-se uma mudana
importante a partir da gerao dos filhos desses pequenos proprietrios, que os aproximam dos
discursos sobre herana, dos demais classificados sob terra de herdeiro. Em todos os casos, as
narrativas desenham uma tendncia repartio legal entre os filhos aps a morte dos pais.
Mais uma vez os relatos da famlia da D.Sofia caracterizam o que podemos definir como um
padro de herana. Esse padro tem como caracterstica a diviso e mesmo a venda da terra
para permitir a partilha, e no estratgias de manuteno da unidade da terra da famlia, como
nos casos analisados nas etnografias citadas.
Como vimos no captulo IV, os 8 filhos DSofia (atualmente so 7) sempre trabalharam
com os pais na roa, mas quatro deles ao se casarem deixaram a propriedade. Com a morte do
pai lavraram em cartrio a diviso de bens, 50% para a me e 50% para os filhos, com uso e
frutos da me (como definiu D.Julieta, filha de D.Sofia)270. D.Julieta e sua filha Juliana

270
No h consenso nas as entrevistadas se o procedimento em cartrio foi encaminhado de fato, mas h acordo
no discurso quanto a forma adotada e a necessidade da partilha.

217
detalharam o sistema legal da herana, enfatizando que at a partilha definitiva, que s
ocorrer com a morte da me, todos os irmos tm direito a morar e construir casa na
propriedade, mas no de produzir para alm do consumo prprio. No apareceu nesses relatos
qualquer diferena entre herdeiros homens e mulheres na previso de transmisso de
patrimnio da 1a gerao (D.Sofia) para a 2a gerao (seus filhos). Perguntada se os filhos que
moram na propriedade da me podem plantar, D.Julieta respondeu poder pode, mas da
mame. A situao do irmo caula diferenciada, na medida em que mora com sua famlia
(sua esposa D.Telma e seus filhos, Serena e Rafael) no lote e planta para suas despesas e da
me271. Mas D.Julieta afirma que a permanncia do irmo no foi uma escolha prvia e sim
por se adaptar mais. D.Julieta reforou ainda a diferena entre morar no stio e na casa da
me, pois tem sua prpria residncia, ao contrrio do irmo.
E E o irmo caula que ficou porque?[...]
D.Julieta No eu acho que porque tem gente que se adapta mais com a terra e
outras j quer voar l fora. A no adianta voc prender. No fica mesmo. (E57-
D.Julieta e Juliana:13)

D.Sofia descreveu a situao do filho caula na fala: no sou eu que mora com ele,
ele que mora comigo, definindo em sua narrativa, quem detm a autoridade sobre a
propriedade (no sentido atribudo por Woortman,1978). importante observar que D.D.Julieta
e sua irm Sirley moram na propriedade da me com suas famlias em casas separadas, mas
no plantam. As duas, com seus maridos, foram trabalhar como meeiras na Fazenda Casas
Altas. J o irmo caula no. Talvez pese o fato de serem filhas. Nesse sentido, subjacente
idia de se adaptar mais pode estar a preferncia da me por um filho homem frente da
propriedade. Os outros irmos moram em reas urbanas na regio ou em outros municpios da
Baixada. Mas, segundo D.Julieta, se precisarem podem voltar. Esse mecanismo usado em
caso de desemprego ou formao de patrimnio. Como Juliana, filha da D.Julieta, recm-
casada e grvida, est na casa da me passando um tempo (2 anos) enquanto seu marido
constri uma casa para o casal em Piranema. No caso narrado, a conquista da terra atravs do
assentamento para uns, e a sada definitiva dos demais irmos pode ter contribudo para a
deciso de dividir a terra no futuro.

271
No entanto, foi relatada a existncia de uma plantao que pertenceria a esse irmo e a outro que mora em
uma rea urbana. A produo seria do irmo de fora, assim, parece haver arranjos que flexibilizam as regras
associadas.

218
 O padro de herana relatado pautado pela aplicao das regras legais, a partilha
igualitria e mediada pelo costume de no se dividir a terra enquanto a me estiver viva,
optando-se pela possibilidade legal do uso fruto. Isto , de um arranjo legalmente possvel.
Esse mesmo arranjo observado nas famlias dos outros assentados que tm terra272. Apesar
de falas como da sua filha Zilda ningum quer vender isso aqui, o discurso sobre o stio, isto ,
a terra de herdeiro, como patrimnio imobilirio (bem material) parece prevalecer, entre os
assentados com essas caractersticas.
Assim, nestes casos observamos um padro de herana que aponta para uma tendncia
de fragmentao do patrimnio familiar, a ser herdado. Mas, ao contrrio do caso da av e da
me da D.Sofia, no exclui as mulheres da partilha, que como vimos no captulo anterior em
muitos lotes de Eldorado, participam intensamente da produo agrcola e na criao de
pequenos animais. Mas se o discurso em relao terra de herdeiro marcado pela diviso a
ser efetuada no futuro, no reproduzido por seus filhos, jovens de hoje, quando se discute o
futuro do lote em Eldorado, como veremos adiante.

Sem Terra
Para outros assentados o lote em Eldorado a primeira terra da famlia. Novamente
o conjunto de famlias que podemos classificar nessa categoria faz parte das duas principais
redes de Eldorado. Da rede dos meeiros temos famlias como a de D.Nancy e do Sr.Newton, j
na rede dos acampados, a maioria est nessa situao, assim como assentados que vieram
depois, seguindo redes familiares, como Sr.Geraldo, cunhado do Flvio (cunhado da
D.Emiliana). O caso da D.Nancy e do Sr.Newton ilustram o percurso longo para ter sua
prpria terra. D. Nancy, hoje com 65 anos, contou sua trajetria e o deslocamento por
diferentes reas rurais Sr. Newton nasceu em Itaperuna/RJ e foi para o Esprito Santo, onde
conheceu e se casou com D. Nancy filha de trabalhadores rurais que produziam meia na
lavoura do caf. Como na narrativa deles, trabalham na roa desde crianas, com os pais e
nunca tiveram terra antes do Eldorado.
Sr. Newton Trabalho na roa desde seis anos de idade, por isso no sei ler. (E47-
Newton:1)

272
Uma coincidncia chama ateno, em trs dos quatro casos relatados de terra de herdeiro que ainda
existem, as propriedades esto com as mes vivas em regime de usufruto.

219
 D.Nancy - Sou de Guassu. L era roa tambm, desde de seis anos que eu trabalho
na roa. [...] (E46-Nancy:1-2)

No Esprito Santo trabalhavam como meeiros em regime de barraco , ou seja, a

renda anual do trabalho s era suficiente para pagar as dvidas contradas no armazm do
patro (dono da propriedade) onde trabalhavam, como narrou D.Sofia,
D.Nancy [...] a gente fazia uma compra naquele armazm o ano todo, porque caf
s d assim de ano a ano. Quando colhia aquele caf a gente ia no armazm e pagava
aquela conta. E comeava a fazer outra, ento o caf que a gente apanhava era a
conta de pagar.
E E o armazm era do patro?
D.Nancy Era do patro, era assim. (E34-Nancy:2)

O casal foi para a regio do Piranema (Itagua), com o primeiro filho pequeno, na
dcada de 60. As redes familiares foram novamente decisivas no contato com a nova regio.
Sr.Newton foi passear na casa de uma irm que morava em Piranema e segundo contou
D.Sofia, seu cunhado sugeriu, Porque voc no vem pra c, fica l pelejando com lavoura de
caf. Vem pra c que voc planta quiabo. Foram para Piranema e moraram com os parentes
um ms at arrumarem uma casa, e comearem a trabalhar meia na regio. Mas segundo
D.Sofia era melhor que no Esprito Santo, porque dava mais dinheiro. Moraram 26 anos em
Piranema e o Sr.Newton resolveu voltar para o Esprito Santo e para a lavoura de caf273. O
retorno ao Esprito Santo representou um momento de disperso da famlia, s dois dos cinco
filhos voltaram com o casal, os demais ficaram morando com parentes. Mas D.Nancy contou
que viram que lavoura (caf) no dava resultado mesmo, que nunca que arruma dinheiro. A
viemos pra c de novo. Ao retornarem trabalharam para os japoneses em Piranema e
finalmente para o Jorge Garcia como meeiros em Casas Altas.
Assim, para muitas famlias o lote em Eldorado foi a primeira terra da gente, como na
expresso usada por D.Nancy, que enfatizou as difceis condies de trabalho na Fazenda
Casas Altas antes do assentamento. Assentados no lote que corresponde rea em que
ocupavam como meeiros, ter a terra representou no mais trabalhar para os outros e a sensao
de liberdade.
[...] minha neta mesmo t a de prova, eu vinha de Piranema a p pra plantar
lavoura aqui [Casas Altas]. De tarde eu tava cansada pra ir a p e quando eu ganhava

273
No foi explicado o porque da volta.

220
 uma caroninha ficava toda alegre. Era todo o dia assim menina, todo o dia, at que
Deus ajudou. A um dia ns tava ali plantando quiabo, a um rapaz do Incra me
chamou. [...] D. Nancy vem c! O pessoal tinha falado com ele o meu nome [...] -
Tou sabendo que a senhora muito trabalhadeira, vim aqui pra dar um pedao de
terra a pra senhora. Ah meu Deus, quase que eu ca, e falei Meu Deus que coisa
boa gente, eu tou plantando assim meia e quase no sobra nada pra gente. [...] A
fiquei muito alegre, fizemos esse barraco de repente e passemos pra c. A eu deitei
mesmo na cama e falei Ah meu Deus amanh eu vou dormir at tarde, tirar esse
cansao que eu t muito alegre. O pessoal acha longe aqui mas eu gosto, aqui
muito bom. Eu fico pensando da gente. E eu fico muito alegre por isso os dias que a
gente no t l... - Hoje eu no vou trabalhar. (E46-Nancy:3-5)

Se essas duas categorias de famlias, que atravessam a rede de meeiros e a rede dos
acampados, se distinguem quanto s condies de origem anterior ao assentamento terra de
herdeiro e sem terra se reencontram na busca por terra que culmina Mutiro Eldorado. Em
comum no ter acesso terra, isso , mesmo os que tm terra de famlia no consideram
essa terra disponvel, e sim patrimnio familiar, e se deslocaram para outras reas rurais ou
para reas urbanas e finalmente para a rea assentamento. Com isso, essas famlias assumem
uma nova condio, a de assentados do Plano Nacional da Reforma Agrria, o que traz outros
elementos para o debate de herana e transmisso patrimonial.

Titulao e transmisso patrimonial em Eldorado

O debate sobre herana e transmisso patrimonial do campesinato amplo274, no
entanto, ainda no foi plenamente estendido aos estudos sobre assentamentos rurais (do
PNRA) no Brasil. Nos assentamentos a questo da herana assume caractersticas peculiares
devido a uma srie de fatores. Em primeiro lugar a relao com a propriedade, ainda em
processo de transio, torna o lote uma concesso e no uma propriedade de fato. Esta
concesso, enquanto no for avaliado que o assentamento pode tornar-se autnomo, deve
seguir regras pr-definidas pelos rgos governamentais responsveis (Incra, ITESP, etc.), que
probem a diviso ou venda.

274
Como vimos, diversos estudos abordam ou contribuem para o aprofundamento dessa problemtica da herana
e da sucesso patrimonial, e questes correlatas, tais como a migrao dos jovens para a cidade, problemas de
hierarquia enfrentados no interior da famlia, as diferenas de gnero, ver Aresnberg e Kimball (1968); Carneiro
(1998); Abramovay (1998); Fortes (1969); Bourdieu (1962); Champange (1979); Margarida Moura (1978);
Woortman (1995) e Seyferth (1985).

221
 Uma funcionria do Incra que atua no setor de assentamentos e titulao, perguntada
sobre o processo de herana, afirmou que,
As normas da instituio no dispem sobre esses procedimentos de herana, porque
so regidos pelo Cdigo Civil. No caso de imvel j titulado, pais falecidos, o imvel
entra em inventrio normalmente e os herdeiros assumem a dvida (pagamento do lote
unio). O ttulo passar para o nome do herdeiro. No caso de imvel no titulado, o
Incra deve analisar o perfil do filho, para que este possa assumir o lote observando os
critrios de seleo do Incra - no ser funcionrio pblico, assim como seu cnjuge
tambm no, no ter renda acima de 3 salrios, no ser invlido, etc.. Caso tenha o
perfil, o filho assume o lote e dvidas decorrentes (crditos j concedidos, inclusive o
de habitao e o futuro valor a ser pago pela terra). Caso no tenha perfil, como no
houve a transferncia do domnio, o Incra reverte a posse da terra para si e destina o
imvel a outro candidato que tenha o perfil. Esse candidato assumir as dvidas
j existente de crdito. Quanto s mudanas no procedimento de titulao, no h
nada definido pela Autarquia.275

A forma de explorao, assim como as estratgias adotadas pelas famlias para a

reproduo, do lote so intermediadas por definies do que pode, deve, ser o uso da
terra276. A famlia assentada no tem autonomia plena para determinar suas estratgias de
reproduo. Por se tratar de um espao social coletivo, no sentido de ter sido constitudo
enquanto um coletivo de ncleos familiares, algumas decises dependem ainda das relaes
internas ao assentamento. Por outro lado, a terra carrega a luta que muitas vezes envolveu a
sua conquista. Portanto, no que se refere passagem da propriedade, implica na pergunta: o
que est sendo repassado de uma gerao para outra?
Essa pergunta crucial para se compreender um fenmeno encontrado no
assentamento. possvel demarcar em linhas gerais, duas situaes na relao com a terra
anteriores ao assentamento, que denominei: terra de herdeiro e sem terra. No primeiro caso,
se observa um certo padro de herana, o que no encontrado entre as famlias classificadas
no segundo caso. No assentamento h uma constelao de atitudes em relao terra (lote),
herana e sucesso. Cruzar o comportamento e/ou discurso dos filhos dos assentados que
classificamos como terra de herdeiros e os filhos dos sem terra, e a classificao anterior

275
Essas consultas foram realizadas em conversas no-gravadas no Incra/Nacional em Braslia em abril de 2003 e
posteriormente. A tcnica no informou sobre a possibilidade de diviso do lote, como previsto no Cdigo Civil.
Brasileiro. No existe referncia a esse procedimento na ltima verso do Plano Nacional de Reforma Agrria
276
Um exemplo a criao de gado que em alguns estados como RJ, segundo o Incra, no deve representar uma
produo para alm do autoconsumo, devido ao tamanho dos lotes.

222
entre jovens da rede dos meeiros e jovens da rede dos acampados foi um caminho
encontrado para lidar com essa questo.
De um modo geral o lote como herana no foi tema das entrevistas, que no quando
abordado pela pesquisadora. No caso dos filhos dos que tm terra de herdeiro, essa terra da
famlia no apareceu nas falas dos jovens, que no em raras situaes. Mesmo assim, no
percebida como do ncleo familiar e sim do herdeiro (seu pai ou sua me), como pode ser
percebido na fala do Lucas e do seu irmo Luciano, filhos do meeiro e herdeiro Sr.Lourncio,
cuja famlia tem um lote em Santa Rosa. Na entrevista com os irmos, os dois contaram que o
pai e seus tios herdaram a terra e vo dividi-la. Criticaram a diviso e a associam falta de
unio entre seus tios,
E A famlia de vocs tem alguma outra propriedade?[...]
Luciano [...] tem uma de herana que meu av deixou pro meu pai.
Lucas Deixou pros irmos, no s pro meu pai.
E E a como que foi, dividiu?
Lucas No, no dividiram ainda no. [...]
E Vo dividir?
Lucas Vai dividir.[...]
E Vocs hoje plantam l tambm?
Os dois No. [...]
Lucas Dez filhos.[...] Tem diviso. Da parte do meu pai assim no so muito unidos
no.
Luciano O meu pai com meus tios no so muito unidos no.[...]
E E depois que dividir, vocs vo trabalhar com essa parte?
Lucas No sei. No pensei. ( E35- Lucas: 23)

Esses filhos que demonstraram pouco interesse pela terra de herana dos pais,
assumem discurso inverso quando tratam dos lotes no assentamento. Nesse caso h um
discurso recorrente contrrio venda do lote em Eldorado pelos pais, e a manifestao pela
sua indivisibilidade entre os futuros herdeiros (no caso eles prprios)277. Filhos de herdeiros
ou de sem terra, da rede dos meeiros ou dos acampados, a maioria, principalmente filhos
homens, afirmam a inteno de no dividir a terra do Mutiro, aps a morte dos pais. Na
mesma entrevista com Lucas e Luciano, temos um exemplo desse discurso, onde afirmam que
mesmo se casassem trabalhariam no lote juntos.

277
Venda, ou passar o lote, so formas de descrever a transferncia do direito de posse do lote, que realizado
mediante o pagamento das benfeitorias ao assentado que o ocupa. Apesar do discurso contra a venda, a prtica
acontece.

223
 E E teria que dividir ou vocs assumiam [o lote] juntos?
Lucas Juntos.
E ? Mesmo se casar?
Lucas Mesmo se casar, nossa famlia unida.
E Trabalhando junto?
Lucas Continuaria trabalhando junto. [...]
E bom trabalhar com irmo?
Luciano bom.[...]
E Vocs tem essa discusso de herana na famlia?
Os dois No. (E35- Lucas,Buno,Letcia:21-23)

Apesar das regras do Incra (pr-titulao, como veremos a seguir) preverem essa
indivisibilidade, este no foi o motivo alegado e sim a terra como patrimnio da famlia, e no
como valor imobilirio, representando simbolicamente a unio da prpria famlia. Novamente
a idia de unio associada a trabalhar junto aparece no discurso de assumir o lote. Essa
construo apareceu em outras falas. Na entrevista com Paulo, Ademi e Odalia, filhos dos
meeiros sem terra D.Nancy e Sr.Newton, perguntados se com a morte dos pais o lote seria
dividido responderam com que no. Por ter formulado mal a questo e ter perguntado para
quem os pais iriam passar o stio, o que foi compreendido com venda, os irmos foram
enfticos na sua negativa,
E Mas [...] pra quem vai passar o sitio?
Paulo Eu no penso ainda nisso. [...]
Odilon Ah o sitio, no aqui no. No passa pra ningum.
Paulo No isso no vai acontecer.[...]
Odilon Porque aqui nos somos filhos n, a gente as vezes t distante mas nunca se
esquece daqui.
E Mas no futuro vocs pegariam e dividiriam isso aqui, por exemplo?
Paulo, Odilon e Odalia No, nunca. (E45-Odalia,Paulo,Odilon:13)

As entrevistas com os irmos Bernardo, Breno e Bruno, filho e sobrinhos do

Sr.Bartolomeu (as entrevistas foram individuais), da rede dos acampados, tambm reforaram
essa percepo, ao afirmarem que os trs ficariam no lote. A atitude em relao ao lote e
estilos de vida dos trs sugerem diferentes arranjos que envolvem esse patrimnio
familiar. Uma passagem do Bernardo, que cuida do lote, trabalha na construo civil e no
estudava poca dessa entrevista, expressa o desejo que ouve dos trs irmos,
Isso a eu acho que no pode ter briga entre a gente no. Ficaria pros trs. [...]
porque os filhos dele mesmo no gostam que ele fique aqui.[...] Ele tem casa l em

224
 baixo. Ele j era pra morar l, mas fica aqui por causa da gente. [...](E04-
Bernardo:16-21)

J Breno, que trabalha em uma rede de lanchonetes278, estuda em uma escola pblica
no centro de Seropdica e no trabalha na roa, tambm expressou o desejo de ficar no lote,
E Voc tem vontade de ir embora daqui?
Breno Eu no. [...] Eu no saio daqui.
E E o Bernardo?
Breno O Bernardo? Piorou... [...]
E Ele t comprando boi? Ele t com quantos hoje?
Breno Ele t com cinco. [...] Ele t pra comprar mais. O dinheiro que ele recebe...
ele diferente de mim. Eu recebo gasto meu dinheiro mais assim com negcio pessoal.
[...] Porque tinha muito boi aqui em casa, eu tenho uma raiva de animal.[...]
E Quer dizer que a tua idia no sitio morar aqui?
Breno morar, lazer, falta piscina. Esse negcio de trabalhar em roa, prefiro
trabalhar numa lanchonete. [...]
E - Quer dizer que o teu negcio daqui pra frente morar mesmo...
Breno trabalhar fora e morar aqui.
E - E se um de vocs casarem? Como que vai ser?
Breno Quem quiser casar vai construir casa. [...]
E Mas, por exemplo: quem herdaria?
Breno Eu, Bernardo e Bruno. (E04-Breno:3 e 6-7)

E Bruno, de 19 anos, o filho mais velho, estuda no pr-vestibular da Rural, estava, no

momento desempregado, e embora no trabalhe regularmente no lote, afirmou gostar muito de
capinar. Encontrei-o no lote do seu pai, cuidando de uma pequena plantao. Nessa entrevista,
marcada por forte emoo, afirmou que quando esteve empregado, no gastava o seu dinheiro
com o lote. Mas que a atitude do irmo Bernardo que vinha investindo tudo que ganhava com
o lote, o fez querer fazer o mesmo,
E O que mudou. Porque antes voc gastava com farra e agora voc t pensando
em botar o dinheiro todo na propriedade, o que que mudou?
Bruno Mudou, mudou digamos a minha mentalidade, porque eu vi que o meu irmo
t dando o sangue dele, meu irmo ele j no tem mais gs... Quando voc v que
voc t fazendo uma coisa pra algum, que t ali, que t motivando, meu irmo ele t
sendo como um impulso pra mim. Ele chega assim P Bruno, vem e me abraa,
vamos botar isso aqui pra frente. Fazer o que minha me falou. No vamos
desperdiar isso aqui. Porque esse stio aqui pra gente tem um valor... No tem
preo... [...] Minha me falou Olha vocs vo prometer pra mim que vocs nunca

278
Breno trabalha no Bobs do Posto Belvedaire que fica logo aps a entrada para Seropdica na Rodovia
Presidente Dutra.

225
 vo vender isso aqui. E essa mentalidade que ns temos de nunca desfazer disso
aqui. Vai ser um patrimnio da famlia. Ento criamos esse amor enorme aqui. Por
isso que eu digo pra voc que eu vinha pra c e ficava, capinava e tinha aquele
orgulho de ficar com o p sujo de lama assim porque estava trabalhando. Quando
comeava a dar calo na mo eu gostava daquilo, sentia o poder da enxada. Voc
sentia assim que voc t fazendo uma coisa pra voc. Ai esse amor enorme aqui ao
assentamento. (E05-Bruno:7-8)

Nessa fala Bruno apresenta elementos que reforam o valor simblico da terra, com
termos usados em conversas com seus irmos e com outros jovens, como a associao do
lote com a famlia, especialmente aos pais; e o amor ao lote e ao assentamento, como
argumentaes para se opor venda.
Assim, o lote no percebido como um patrimnio imobilirio a ser vendido no futuro,
ao contrrio do que encontramos na relao dos pais com a terra de herdeiro. O principal
argumento para no se dividir o lote ou querer vende-lo luta para conseguir a terra. Nesse
caso a luta assume significados diferentes. No discurso dos filhos de meeiros, mesmo os que
tem terra de herdeiro, significa o fim da relao de trabalhar para os outros. Como na fala dos
irmos Odalia, Odilon e Paulo,
Odalia Eu acho assim, [eles] [...] j tiveram tudo aqui e perderam n. Foram pra
fora, perderam o sitio, e ter voltado pra c de novo do jeito que eles voltaram e
conseguir outro, tiveram a sorte de pegar o terreno e tudo. Eu acho que ela no desfaz
disso aqui. [...]
Paulo Isso aqui nossa vida.
Odalia Porque foi uma luta viu, vou te contar...(E45-Odalia,Paulo,Odilon:13)

J no caso dos filhos dos acampados a luta, como vimos na Parte I, significa ter
enfrentado os acampamentos e conquistado a terra. Apesar desse discurso que trata o lote
como da famlia, a atitude individual dos jovens, variou. Como vimos no Captulo IV, as
filhas no trabalham mais de forma sistemtica n os lotes dos pais, como, muitas faziam nos
primeiros anos do assentamento. J entre os filhos homens a participao no trabalho familiar
na roa variou desde total distanciamento intensa atuao. A partir do levantamento das
diferentes relaes com o trabalho familiar e com o lote possvel traar um quadro
analtico dessas atitudes, onde se observam arranjos do tipo: filhos que moram e trabalham no
lote, que moram e no trabalham, que moram fora e participam do trabalho familiar.
Ao analisarmos as diferenas entre as duas redes observa-se uma maior atuao e
interesse pela sucesso entre os jovens da rede dos acampados do que dos meeiros. Nesse

226
caso, o fato de atuar no lote tende a gerar interesse na sucesso. Dentre os que trabalham com
a famlia morando ou no no assentamento pelo menos um filho homem se apresentou ou foi
apontado como provvel sucessor. Como no captulo anterior em que tratamos das
diferenas entre homens e mulheres no trabalho familiar no lote encontramos um maior
interesse pela sucesso e participao no lote entre os filhos homens dos meeiros ou dos
acampados, e mesmo dos que no fazem parte delas, do que entre filhas mulheres.
Comparando as redes essa diferena fica ainda mais evidente, entre as filhas dos meeiros
embora algumas afirmem gostar do lote, nenhuma se apresentou como possvel sucessora.
Como na entrevista com Letcia e D.Lia sua me, moradoras de Chaper, que apontaram os
irmos como provveis sucessores,
E E voc Letcia, se o pai chegar Olha no est dando, a gente t cansado. Voc
assume?
Letcia Ah, ele (irmo) assume n.[...]
E Ento se algum tivesse que assumir o lote, quem assumiria?
Me Ah, os dois meninos. [...]
E E hoje eles ajudam?
Me No ajuda porque ele trabalha n por conta dele [Licnio, filho mais velho que
tem lote em Eldorado]. Tem a famlia dele.Inclusive o Licnio (filho mais velho) j tem
um terreno l n. [...] Na mesma rua ali, Rua da Conquista que est cultivando
n.[...] (E35-Letcia, Lucas e Luciano:30)

Ao passo que a maioria dos filhos homens respondeu que assumiria o lote, como na
entrevista do Lucas e do Luciano,
E Agora, uma hora o pai cansa n? E a, quem que vai assumir? Vocs
assumiriam?
Lucas Assumiria, com certeza.

Mesmo no caso exceo da Odalia que mais atuante no lote dos pais, que os
irmos homens, ela no foi apontada como sucessora pela sua me D.Nancy,
E Agora quando a senhora e seu esposo cansarem quem vai assumir aqui?
D.Nancy Vamos ver se um filho n.
E Quem que a senhora acha que assumiria?[...] Um s que a senhora acha que
encararia mais aqui ou o pessoal vinha pra ajudar?
D.Nancy At que eles gostam de lavoura n. Mas eles ficam Ah a lavoura no t
dando dinheiro mais.
E Mas a Odalia t muito animada n?
D.Nancy Nossa aquela minha filha muito animada com lavoura.
E A senhora acha que ela assumiria o sitio?

227
 D.Nancy Ah, acho que ela muito trabalhadeira muito animada. [...] Solo quente
voc pode vir aqui que ela t tampada na enxada.
E [...] se ela assumisse o sitio, a senhora acha que os outros concordariam?
D.Nancy Assim, o Demir, o Paulo... [...] o Demir tem vontade [...] tem a mulher dele
que acha que muito longe por causa das crianas estudar.(E46-D.Nancy:12)

Entre os filhos dos acampados Encarnao, filha da D.Emiliana e do Sr.Emanuel foi a

nica jovem a se pronunciar claramente em relao sucesso. Encarnao tambm foi a
nica a tratar do tema antes que eu o abordasse. Sem que eu lhe questionasse a respeito, o lote
apareceu em seu discurso representando uma futura segurana e um patrimnio familiar.
Brincou propondo uma diviso interna ao lote, onde ficaria com a casa dos pais e seu irmo
como uma casa menor.
Encarnao - E depois, Deus me livre e guarde se meu pai ou minha me morrer, a
gente j tem o nosso futuro. E depois se a gente tiver nossos fios eles tambm tm l o
futuro deles.
E - Voc e seu irmo? Se vocs tivessem que assumir como vocs fariam?
Encarnao - A gente dividia, porque, uma parte dele outra minha. s um, como
que diz... s um dono essa terra, n. A gente parte no meio, a casa ali grandona
minha, voc pode ficar com aquela ali [casa menor]: ah, sua danadinha... (risos).
E - (risos) Mas vender vocs venderiam?
Encarnao - Vend, no. A gente pode trabai pr juntar dinheiro pr arrumar esse
stio. Ns vamo fazer uma rea de lazer porque bom. E porque essas pessoas que
moram na cidade eles gostam. A a gente arruma isso direitinho. (E22-
Encarnao:5)

J entre os filhos homens, pelo menos um por famlia apontado como provvel
sucessor. Nesse caso, o filho indicado o que teria maior interesse no lote, podendo ser
inclusive um filho que no mora com os pais, mas que freqenta o lote com certa regularidade.
Coletamos diferentes arranjos familiares no que diz respeito ao lote como herana. No
possvel traar um padro de herana no assentamento, at mesmo por uma questo
temporal, na medida em que a primeira gerao ainda est ativa. Com isso s foi possvel
trabalhar com o discurso sobre as relaes de herana em Eldorado279. Durante a pesquisa

279
Durante o trabalho de campo houve um nico caso de morte de um dos cnjuges responsveis por um lote. O
casal no tinha filhos do prprio casamento, mas ambos haviam sido casados antes e tiveram filhos. A esposa,
D.Romana, muito ativa no assentamento e no lote, decidiu ir embora quando seu marido Sr.Manel morreu.
Passou o lote, mas segundo me informou, os filhos do Sr.Manel estavam querendo brigar na justia pelo esplio.
Ainda segundo D.Romana a preocupao no era com a venda do lote e sim com outros bens que ele tinha antes
de se casar com ela.

228
comeou o processo de titulao, o que no refletiu em qualquer mudana de discurso280. Mas,
pode-se observar discursos recorrentes entre jovens, como a defesa da indivisibilidade, e
de no se querer que os pais vendam o lote. Por outro lado, tambm se observam posturas
comuns entre os pais, como a indicao de um filho que trabalha e/ou mora no lote, mesmo
em casos de filhos adotivos e agregados. A tendncia defini-los como herdeiros juntamente
com os filhos legtimos que moram, moraram e freqentam o lote, como no caso da famlia da
meeira D.Nancy. Se apenas um filho mantm relao com o lote pode ser tratado como nico
herdeiro, como encontrado, por exemplo, na famlia do Sr.Florncio da rede dos acampados.
Pode-se mesmo destinar o lote apenas aos adotivos e agregados, quando os filhos legtimos
no tm qualquer relao com o lote, como observado, na famlia do Sr.Bartolomeu, da rede
dos acampados. Esse, alis, um caso interessante para se analisar o discurso sobre a sucesso
e a questo da herana. Os filhos legtimos do 1o casamento moram em So Joo de Miriti e
no tm segundo Sr.Bartolomeu, qualquer interesse no lote. Nunca freqentaram o
assentamento. Sua segunda esposa tambm tinha filhos igualmente desinteressados no lote.
Mas os sobrinhos do Sr. Arquemnio, Bruno e Breno, como vimos no captulo anterior,
ficaram com ele e hoje o tratam por pai, assim como Bernardo, tambm filho de criao do
casal, mas sem laos de consanginidade. Para Sr.Bartolomeu os trs herdaro o lote, ele foi o
nico a afirmar estar querendo legalizar a situao. Sr. Arquemnio, que transferiu o direito de
posse do lote para o seu nome aps a morte da esposa, afirmou que est esperando o filho
(sobrinho) mais novo, Breno (17 anos), completar 21 anos quando pretende colocar a
propriedade no nome dos trs filhos que moram l. O acordo entre sua esposa e seus cunhados,
poca em que ocuparam o lote, dividiu-o em trs partes, mesmo assim o Sr.Arquemnio
afirmou que ir passar para os trs filhos281. Perguntei se isso no pode gerar conflito com seus
filhos do primeiro casamento e com os cunhados. Ele respondeu que no. Que o lote era um
sonho de sua mulher, que os filhos so os nicos que tm interesse, e que no h nenhum
problema com seus filhos legtimos,
E - T no nome do senhor e da sua ex-esposa (1a esposa)?
Sr.Bartolomeu No t s no meu nome agora. [...] Estou esperando passar uns
tempos a pra ir no cartrio ver se eu consigo passar pra eles. [...] Pra esse caso aqui
21. Se Deus quiser, se eu no morrer at l. (E04-Sr.Bartolomeu:10-11)

280
Mas que gerou a venda de alguns lotes.
281
Bruno e Breno so filhos do Brcio, um dos cunhados que havia ocupado o lote.

229
 Entre os filhos tambm h essa compreenso quanto ao destino do lote, mas Bernardo
manifestou o incomodo pelo fato de no ter laos de consanginidade, o que para ele o
diferencia dos demais filhos e sobrinhos do Sr.Bartolomeu, principalmente quanto questo
da propriedade eles so legtimos, eu no. Quando perguntei se isso fazia diferena,
respondeu, pra mim faz. A esposa de Sr. Arquemnio havia falecido h trs anos, o que para
Bernardo representou uma situao ainda pior na posio dentro da famlia. Mas essa distino
no foi apontada pelos irmos, que se consideram iguais e se tratam por irmo.
J o caso de Fabiano, filho de Sr. Florncio, reforou a relao entre estar no lote e ser
um futuro herdeiro, mesmo quando existem outros irmos. Nesse caso a unigenitura seria
devido ao afastamento dos irmos aps a separao dos pais. Sua me Fabiana, que filha de
assentados do Sol da Manh (Seropdica), foi muito ativa durante a ocupao, mas ao se
separar do marido saiu do assentamento com seus outros dois filhos. Fabiano preferiu ficar
com o pai, que alm do lote em Eldorado, trabalha meia e mora na reta do Piranema.
Fabiano costumava vir cuidar do lote que inicialmente estava em nome da me. Aps a
separao o lote foi passado para o nome do pai, segundo Fabiano, em comum acordo.
Fabiano morou por um tempo, com a famlia de Sr.Luiz da Rinha, para poder estudar no km
49, sempre cuidando do lote, e por fim retornou definitivamente ao assentamento. Aos poucos
o pai deixou de ir ao lote e combinou que passaria o stio para o filho, assim que ele
completasse 18 anos. Mas para Fabiano qualquer deciso sobre o lote hoje passa por seu aval,
como demonstrou na afirmao de que se fossem vender, ele tambm teria que assinar (a
transmisso da posse). Em seguida corrigiu dizendo que o pai tem que assinar, mas ressaltou
que ele quem toma conta, como conseqncia do abandono do lote pelos pais,
Fabiano - Meu pai, quando chega, a noite. Eu venho pra c, tomo conta do stio,
depois vou l fora estudar.[...] Eles (os outros irmos) no querem saber de nada. Por
isso que eles foram morar com minha me. Minha me no quer saber de nada
tambm. De vez em quando ela vem pra c querendo o stio pra vender, que ela no
tem casa. Fica pagando aluguel. [...] Ela no quis o stio. Foi l, falou pro meu pai,
entregou pra ele. A agora s vende com assinatura do meu pai ou com a minha.
E - Com a sua?
Fabiano - . Com a dele, n. [...] S que eu fico aqui direto pra ele. Porque ele
abandonou o stio tambm. S eu que tou tomando conta. (E23-Fabiano -3;4)

Essa relao com o lote pareceu definir a sucesso,

230
 Fabiano - porque eles abandonaram. Quando eu tiver 18 anos meu pai passa para
o meu nome.
E - J t combinado isso?
Fabiano - Agora no pode porque eu sou de menor. [...]
E - Voc acha que seus irmos no vo achar ruim?
Fabiano - Vai, mas se eles no querem cuidar, tambm no pode reclamar. Se eles
tivessem ajudando em alguma coisa, a sim eles podiam reclamar.
E - E voc gosta daqui?
Fabiano - 15 anos aqui, se no gostar, tambm... (23-Fabiano -4-5)

As condies econmicas e um maior ou menor grau de pauperizao, observado no

Captulo IV incidem sobre o significado e a cobrana quanto a participao no lote e a
sucesso. Quando os filhos podem trabalhar fora, temos a dualidade trabalhar fora ou no lote
correlata do sair ou ficar, como na fala do Sr.Daniel se queixando que o filho e o neto
trabalham fora,
O Claudinho e o Diego tinha que se envolver com isso. Porque quando a pessoal
rural rural, quando industrial industrial. Eles so rural tem que trabalhar nisso
(roa).

Quando os filhos so mais novos a cobrana pode recair sobre uma maior participao
no trabalho familiar, principalmente para os filhos homens, como vimos nos relatos sobre o
comeo do assentamento, e como observado na relao do Sr.Geraldo com seu filho Gabriel
(Nego), que haviam chegado h pouco tempo no assentamento. O fato de o filho no trabalhar
na ordenha das vacas com o pai e sim na roa com a me, pode ser um dos motivos para
Sr.Geraldo considerar que o filho no est querendo coisa nenhuma, j que no estaria
aprendendo como trabalhar com o pai e no poderia assumir o lote no futuro, porque perde
tudo,
Geraldo - Hoje, pelos tempos que eu estou morando aqui, eu j me embananei
todinho aqui. Menino aqui no gosta de fazer nada, no gosta de trabalhar, a verdade
essa. Se a pessoa no tem coragem de trabalhar, o que que ela vai fazer mais tarde?
Fazer nada.
E - Mas o Sr. acha que eles vo querer ficar com o stio?
Geraldo - Eles esto estudando. [...] Mas se ficar, perde rapaz! Perde tudo. Por que
no tem coragem, perde. [...] Eu no sei, fica difcil. Por que a pessoa vai trabalhar,
mexer sozinho? [...] Eu na idade desse moleque a, eu era vaqueiro j rapaz! Pegava
curral pra tomar conta. Com 14 anos. Pxa! [...]. (E28-Geraldo:5-8)

Os diferentes arranjos entre trabalho, moradia e lazer geram uma constelao de

formas de relao com o lote. Essas implicam em extremos que vo do intenso compromisso

231
ao total afastamento e desinteresse, mas tambm em afastamentos temporrias, prevendo um
possvel retorno futuro em funo da sucesso. E mesmo o contrrio, filhos que trabalham no
lote e no pretendem a sucesso, como muitas filhas, mas tambm alguns filhos. Antnio, 14
anos, filho da D.Alexandra da rede dos acampados, muito atuante no lote, como vimos no
captulo anterior, mas manifestou que embora gostasse do assentamento, no gosta de roa, e
no futuro no pretende trabalhar na roa e nem assumir o lote,
E [...] voc tem vontade de tocar o stio quando voc ficar maior?
Antnio No. No s se for tocar pra outra pessoa. (risos)
E mesmo?, Teu pai sabe disso, tua me?
Antnio Minha me sabe. Eu no gosto de roa mesmo. Minha me acha que eu sou
bom na enxada, mas eu no gosto. S trabalho quando eu tou com vontade, a eu
trabalho bem, mas quando eu no tou.... (E03-Antnio: 2-3)

Pode-se buscar explicaes para essa diversidade de comportamento a partir de alguns

fatores. H uma relao clara entre a participao na rede dos acampados e uma maior
interao com o lote e ainda a manifestao de se pretender ser sucessor. A socializao no
movimento de ocupao da rede dos acampados e a partir das ocupaes do lote constroem
um significado onde a terra assume um valor simblico associado sua conquista, que
parece ter mais peso que o seu valor produtivo ou imobilirio. Ou seja, apesar das queixas
dos adultos e dos jovens sobre a dificuldade de se produzir no assentamento, alguns jovens
afirmaram com veemncia que no querem que o lote seja vendido e que vo assumi-lo no
futuro, quando solicitado pelos pais ou quando da morte deles. A dualidade entre o discurso da
dificuldade de se produzir e no querer se desfazer da terra mais presente na fala dos
jovens do que dos adultos. Como na fala do Bernardo durante um perodo de seca que o
assentamento estava enfrentando,
Bernardo Eu fiz uma plantao de cana... Fiz uma horta ali, mas esta seca, secou
tudo. A eu comprei meus animais, investir nos meus animais.
E Como que voc t fazendo com os animais sem gua?
Bernardo Eu pego gua no meu tio. Meu pai pega na casa do vizinho ali. triste,
desanima tudo. As vezes eu quero fazer as coisas, a gente, eu e meu irmo [Bruno],
[...] mas essa seca me desanima.[...] Meu pai teve vontade de vender isso aqui, meu
pai no gosta daqui... Vender isso aqui eu no pretendo vender. [...] (E04-
Bernardo:16-21)

Em muitos momentos ouvi em tom de desabafo dos adultos a determinao de vender

o lote, expressa em frases como: Vou vender isso aqui. No d nada. Essa colocao foi muito

232
presente entre os assentados da rede dos acampados, mesmo entre os mais atuantes no
assentamento. Quando esse tipo de ameaa era feita na frente dos seus filhos, muitas vezes,
a manifestao contrria era imediata. Esse processo representa uma transmisso de capital
cultural, e no apenas material, forjado a partir de sentimentos de pertencimento, construdos
no processo de luta pra conquistar a terra, e ainda, na associao entre lote, assentamento,
famlia e amigos. No discurso desses jovens predomina o uso de termos como unio, a luta,
todo mundo junto, e a reconstituio de imagens do acampamento e dos primeiros anos do
assentamento associadas paz, tranqilidade, alegria.
Mas em outros casos, observa-se no discurso a predominncia da vontade individual
sobre a vontade da famlia, como, por exemplo, no caso do Antnio e sua disposio para sair,
mesmo contra a vontade da sua me, que esperava que ele continuasse trabalhando com ela.
Seguindo as queixas dos adultos sobre o desinteresse dos jovens poderia se imaginar tratar-
se de uma transformao sofrida em modelos de sucesso reproduzidos pelas famlias e da
capacidade das famlias de se reproduzirem culturalmente (Bourdieu,1962; Woortman,1995).
Entretanto confrontando com os mltiplos arranjos na relao dos jovens com o lote e com o
patrimnio familiar; e ainda com a organizao do trabalho familiar, pode-se buscar outras
explicaes. Assim, para se compreender porque jovens que participaram dos mesmos
processos coletivos de socializao, como o acampamento na Fazenda Casas Altas, que tm
recordaes similares sobre essa vivncia, desenvolvem relaes distintas com o assentamento
e com o lote da famlia temos que considerar outros fatores.

Preparando o herdeiro: a herana em vida

Um recorte analtico possvel para se trabalhar as diferenas entre os filhos homens e
mulheres, e ainda a tendncia a se apontar um filho homem como provvel sucessor,
exemplo do processo formao, criao, dos filhos na famlia. Corrobora esse vis de
anlise o fato de, apesar de no haver uma definio explicitada nos discursos sobre a herana
e a sucesso no lote, h o que podemos denominar de preparao do sucessor e/ou herdeiro
A diferena de criao entre os jovens homens e mulheres evidenciado na
diviso sexual do trabalho no lote, como tratamos no Captulo IV. A prtica de que filhos
homens tenham acesso a um pedacinho de terra, seria outro elemento diferenciador do
tratamento entre filhos e filhas. Esses processos de socializao podem explicar a leitura que

233
Simone, filha de Sr.Tadeu, faz sobre a participao diferenciada dos meninos e das meninas,
em reunies da APPME, na poca em que ela morava no assentamento. Segundo Simone, os
filhos, homens ou mulheres no participavam muito das reunies, mas os que iam, na maioria
homens, eram os que os pais apontavam como futuros sucessores.
Simone - [...] Eles [os filhos] num ia, num gostava muito no porque tinha uns que os
pais botava pra ficar l e falava Voc que vai ser dono disso. Isso vai ser seu. A
eles ficavam, a maioria dos meninos, mas as meninas num ligavam tanto, eu ia.
(E61-Simone: 5-6)

A passagem da herana em vida e da autoridade sobre o lote, antes da passagem legal

do lote, apareceu de forma mais explcita em dois casos. No lote de Sr. Bartolomeu e do
Sr.Florncio. No primeiro caso, Bernardo, filho mais novo, apontado como o que mais se
interessa pelo lote e que assumiu seu gerenciamento aps a morte da me (que era quem
tomava conta do stio). Sr. Arquemnio se preocupa mais com a casa e com os prprios filhos.
Essa lgica se repetiu no caso do Fabiano (filho mais velho de Sr.Florncio). Quando o
entrevistei, ele estava em fase de transio para essa nova situao e disse que cuida do lote,
mas vou cuidar mesmo quando for meu.
Assim, observa-se uma diferena na relao com o lote enquanto provvel herdeiro e
quando falavam sobre o fato consumado. Em Eldorado o provvel futuro herdeiro se
diferencia dos demais filhos, tanto em termos de prestigio na famlia, quanto s cobranas e
expectativas dos pais, o que pode ser aproximado anlise de Bourdieu (1962) sobre a
formao do herdeiro. O principal elemento ressaltado pelos jovens a autonomia
alcanada, quando o filho/sobrinho assume o gerenciamento do lote. Isto foi percebido, tanto
na postura do futuro sucessor frente ao lote, quanto na fala de outros jovens que valorizam
esse tipo de atuao. Fabiano, por exemplo, diferencia sua atuao no presente e como ser
quando assumir o lote,
Fabiano - L (no lote) s tem algumas galinhas, uma gua. Por enquanto no tem
nada. Daqui um tempo, a gente comea a plantar l.
E - Voc quer plantar o qu?
Fabiano - Acho que esse ano ainda a gente vai plantar aipim.
E - Nessa hora seu pai te ajuda tambm?
Fabiano - Me ajuda. Eu ajudo ele l. [...] Depois que eu assumir, a eu posso cuidar
bem do stio. Agora t largado. Mas depois que o stio passar pro meu nome, eu dou
um jeito de cuidar bem dele.
E - Mas a como voc vai fazer? Tem que ter dinheiro, no tem? Que gasta, n?

234
 Fabiano - Mas depois, pouco a pouco a gente vai chegando l. [...] A gente vai
cercando, criando bicho. (E23-Fabiano -4-5)

Nesse caso, e em outros como do Bernardo e do Diego, filho do Sr.Daniel, a escolha

seria atribuda ao fato do filho demonstrar interesse. Diego muito atuante no lote, mora com
os pais e no pretende sair do assentamento. Mas diferente da situao no lote do
Sr.Bartolomeu e do Sr.Florncio, a autoridade do lote integralmente do seu pai. H
discordncia entre os irmos, quanto ao destino do lote,
Diego [...] Quando meu irmo mais velho vem aqui e fala, se meu pai t magoado,
fala pro meu pai vender isso aqui e ir embora...
E E voc no quer?
Diego No quero de maneira nenhuma. Ainda mais a opinio que ele ta dando,
vender isso aqui por um qualquer dinheiro. Eu tenho certeza que se meu pai vender
isso aqui, meu pai vai se arrepender... (E11-Diego:11)

Mesmo assim o sucessor j parece escolhido,

E Seu pai j t um pouco cansado n Diego?
Diego com certeza ele t cansado.
E Quem voc acha que assume aqui? Porque daqui a pouco ele tem que se
aposentar n?
Diego Com certeza. Mas eu acho que independente de ele passando pra mim, que
ele j falou pra mim, [...] eu sempre tive ao lado do meu pai apoiando ele. (E11-
Diego:12)

Apesar de ser o provvel sucessor, no participa da coordenao do lote, e manifestou

seu incmodo com isso, e exemplificou com a divergncia sobre a criao de gado, que o pai
no quer.
Diego - [...] embora, minhas opinies ele nunca procurou defender. [Eu] Ficava
ressentido. Assim quando eu entrei pra c, ns viemos morar aqui eu sempre dava
opinies que hoje em dia poderia todo o mundo ter feito
E - Tipo o que?.
Diego - Tipo comprar uma criao, um gado.
E - Ele nunca quis?
Diego - Nunca quis. [...]
E - No ouvia ento suas opinies?
Diego No.
E - Voc acha que no te ouvia por causa da tua idade?
Diego - Eu acho que sim. Eu acho que por ele trabalhar muito em roa..

A autoridade do pai associada experincia na roa. Mas Diego ressaltou o tempo

que vive e trabalha no lote e como faria se o pai permitisse que ele coordenasse. A entrevista

235
foi realizada no lote da famlia e Diego fez questo de ilustrar o que estava dizendo. Seus pais
no presenciaram a conversa.
Diego [...] voc pode ver e reparar que o que tem plantado aqui t meio junto, fica
uma coisa assim meia feia. O stio l dentro t meio vazio. Ento se fosse na minha
coordenao seria bem diferente porque pxa tem dez anos praticamente. Se meu pai
no comeo tivesse investido na vaca, ns j tnhamos renda nisso.
E Hoje como que funciona? Quem toma conta da roa?
Diego Agora t muito devagar porque a gente no temos roa. A roa que tem aqui
ns dois d conta mesmo... (E11-Diego: 12-13)

Vicente (que mora na mesma casa), tambm atuante na produo e Jaqueline, filha do
Jaques, que no mora mais no assentamento, netos do Sr.Daniel, tambm consideram que o
av no ouve opinies dos outros, especialmente deles, como nessa conversa travada na escola
onde estudam,
Vicente [...] Quero ajudar a plantar no stio do meu av, plantar cana, mas ele
muito teimoso. Eu disse, - V porque no bota uma gua aqui. Gosto muito de cavalo.
Ele no gosta.
Jaqueline - Tudo ele bota obstculo. Ele se contenta com pouco.
Vicente - Meu av no concorda com a gente.

O processo de definio do futuro sucessor, se descrito de modo pouco formal,

parece objetivado nas relaes entre pais e filhos, e entre irmos, e nas mudanas no discurso e
nas atitudes daqueles que se percebem e/ou so tratados como sucessores, e os que ao
contrrio acham que no vo ter esse papel. Nos primeiros contatos com Vicente este
valorizava muito sua prpria participao no lote, era atuante no assentamento, participava do
Grupo Coletivo e das reunies da APPME. Na primeira conversa que tivemos afirmou que no
pretendia ir embora Mutiro ainda que tivesse na poca se alistado nas Foras Armadas o
que significava ficar no lote do av. J na ltima conversa realizada na escola onde estuda, no
achava que teria acesso ao lote no futuro e afirmou,
No tem futuro. L do meu av, vai passar pro Diego.

Essa fala define a sua percepo sobre a escolha do sucessor e pode ter influenciado na
deciso de comear a trabalhar fora e buscar se formar em matemtica. Mas em nenhum dos
casos observados apareceu a definio de uma ou mais mulheres como herdeiras e/ou
sucessores no lote. Na famlia do Diego, por exemplo, outras duas irms moram no
assentamento e em nenhum momento foram apontadas como possveis sucessoras. O fato da

236
diviso sexual do trabalho aos poucos excluir as jovens do cotidiano do trabalho no lote,
pode ter contribudo para a auto-excluso de processos sucessrios, j em curso, ou mesmo no
mbito do discurso. Essa ausncia das mulheres, que associado ao desinteresse das jovens
pelo lote e pelo assentamento foi reproduzido em discursos de jovens e adultos, homens e
mulheres. Em alguns casos essa diferena explicitada como na famlia de D. Marileide que
diferencia claramente a atuao do filho e das filhas no lote. Podemos observar esse
tratamento como na discusso que travou com sua filha mais nova Tain, durante a entrevista
em sua casa, em que estavam presentes as duas e sua outra filha Gabriela,
Tain Daniel tambm bagunceiro, deixa a roupa dele num canto.
Marileide No, o Daniel no bagunceiro. O Daniel trabalha mais que vocs duas,
o Daniel ajuda o pai, me ajuda a capinar. O Daniel pau pra toda a obra. O pai ele
ajuda na mecnica. Quando precisa consertar qualquer coisa em casa o Daniel, o
pai ensina, o pai no agenta fazer (o pai sofria de obesidade mrbida e no saa de
casa h dois anos), a ensina o Daniel fazer.
E Mas no ensina as meninas?
Marileide No. Tem coisas que ele ensina elas fazerem. Mas tem coisas que muito
pesado pras meninas fazerem, ento quem faz o Daniel.
E Como o que assim?
Marileide Por exemplo, carregar pea, ferramenta. Ento esse negcio de
ferramenta tudo com ele.
E Voc se interessa, Gabriela?
Gabriela No.
Marileide Quando o Daniel no t em casa a opo ns trs mesmo ou elas duas
ou eu. Ento todo o mundo aprende mas no uma coisa que seja agradvel de fazer,
voc meter a mo na graxa, olha minhas unhas. [...] brabo. Ento tem que ser ele.
Quando quer comprar qualquer coisa, ele que vai l fora. Aqui longe de tudo.
Tudo Daniel [...] quase todo o dia vai e volta, e ainda vai pra escola [...] e capina
[...] tem um trator pequeno, ele que pilota a roadeira. Ento ele faz tudo.
E Ele aprendeu quando a mexer nessas coisas?
Marileide Aqui. [...] No comeo quem fazia era eu. Mas a aqui, ele... ele chegou
baixinho, aqui ele pegou msculo, capinando, a pegou a roadeira e A senhora
no vai fazer no. Quem vai fazer sou eu, que sou homem. Comeou naquela
brincadeira que eu que sou homem e hoje ele faz tudo.
E Voc acha que ele se interessa de assumir mais tarde o sitio?[...]
Marileide Ah, talvez ele quer montar um sistema pra informatizar tudo. [...] Mas o
interesse dele informtica. Tanto que o computador agora queimou [...] e ele t
desesperado. (E40-Gabriela, Tain, Marileide:16-17)

Ao entrevistar Daniel, sozinho, ele reforou os interesses apontados pela me, e como,
apesar de sua origem urbana (vieram de Jacarepagu), acabou se adaptando e se interessando
pelo lote,

237
 Daniel De primeira vista terrvel n. Voc sair da cidade pra vir pro meio do mato.
A depois acostumei. Comecei a andar por aqui. O primeiro momento foi uma porrada
n, foi um baque. [...]
E Voc nunca tinha trabalhado assim?
Daniel Eu nunca. S cidade mesmo, cidade grande. [...] Vir pra Itagua j foi
um...[...]
E Como que foi esse primeiro momento de botar a mo na enxada?
Daniel Botar a mo na enxada no foi to ruim, to desesperador. [...] Acostumou,
depois de um certo tempo a gente acostuma.
E A pergunta mais importante, gostou?
Daniel 80%.
E Que quer dizer 80%?
Daniel que eu tou acostumado com a cidade. Com outros meios de vida, e aqui...
eu no nasci aqui n. Eu vim pra c com doze, treze anos, se eu tivesse nascido aqui...
tem muita gente que nasceu aqui que gosta mesmo do lugar. Mesmo com todas as
dificuldades...[...]
E Voc queria sair [do assentamento]?
Daniel No eu no queria sair daqui no, eu quero sim evoluir... [...] Nem todos os
jovens gostam de lugar calmo n. [...]
E Se voc pudesse escolher voc morava aonde?
Daniel Eu morava aqui com mais condio de vida.
E Que que mais condio de vida?
Daniel Transporte, oportunidades, de tudo, de trabalho de estudo, evoluo. Pra
evoluir pelo menos alguma coisa nesse lugar. (E39-Daniel:9-10)

Segundo Daniel ele e a me decidiam o que plantar, esse gerenciamento compartilhado

no muito comum no assentamento. A experincia da me na roa foi acionada como
determinante nas decises finais. Daniel reforou a idia de conciliar uma possvel sucesso
com seus outros interesses para o futuro. Mais uma vez se observa a valorizao do lote como
uma conquista dos pais e que deve ser mantido pelos filhos.
E Mais na frente, se seus pais disserem -A gente t cansado, eu e tua me e a
gente quer que os filhos assumam. Como herana ia ser [...] pra quem se interessar
ou dividiria pelos trs?
Daniel O que se interessar, porque a gente aqui no tem aquela coisa de ganncia
pra pegar e j vender o stio e partir em trs.
E Voc acha que isso no aconteceria?
Daniel No. [...] Mais tarde, a ns trs nos juntaramos e comevamos a tocar pra
tambm no deixar o que nossos pais construiu se destruir. Se eles demoraram esse
tempo todo pra construir pra que a gente vai degradar. (E39-Daniel:15-16)

Mas ele se considera uma exceo na tendncia de sada dos jovens de Eldorado,
E Porque eu sei que tem muita cobrana aqui dentro, se os filhos vo ajudar a
tocar isso aqui ou no. Voc percebe se os filhos to ficando ou esto indo embora?

238
 Daniel Esto indo embora, tem muita gente indo embora, o pessoal aqui de trs, [...]
l do outro lado, que foi embora. Falta de condies de viver aqui.
E Os filhos gostam daqui?
Daniel Tem gente que gosta sim. A gente tambm gosta, s que no existe, a gente se
d muito pra terra e a terra no tem condies de dar pra gente. (E39-Daniel:17)

Ao compararmos as narrativas sobre a situao atual, com as falas sobre o perodo do

acampamento, o incio de ocupao dos lotes e, ainda, do projeto Assentadinho, percebe-se
uma descontinuidade entre o entusiasmo nesses relatos e o gradual distanciamento do trabalho
familiar na produo. Assim, observou-se uma grande variao de desejos, interesses e relao
com o lote por parte dos jovens, que ia desde uma ruptura j no presente (mesmo morando)
ou como perspectiva futura, at a preparao do herdeiro. Pode-se afirmar, que mesmo no
sendo explcito, a preparao do sucessor e/ou herdeiro orientada para filhos homens, e
quase sempre, para um nico filho, ainda que os outros no se sintam obrigatoriamente
excludos. Mas, a passagem do gerenciamento da produo ou mesmo do prprio lote, e
mesmo o gerenciamento compartilhado, s ocorre onde a autoridade paterna, sobre essas
esferas, no est presente. Ou seja, quando o pai no se interessa ou quando abandonou o lote.

Herana da luta
H ainda outra percepo de herana que deve ser tratada. Se a luta e conquista da
terra so muito valorizadas no discurso dos jovens, de que maneira isso se traduz em
prticas? No caso dos filhos que permaneceram no Mutiro vimos que h diversas atitudes em
relao ao lote, algumas que aproximam o discurso de uma prtica, como valorizar a luta, e j
ter assumido na prtica o lote. E outras que traduzem o discurso em uma prtica
diametralmente oposta, como valorizar a terra, mas no trabalhar no lote e nem pretender
assumir o lote no futuro, mais comuns entre as filhas. Mas um caso demonstra como o
processo de socializao desses jovens pode ter gerado uma herana da luta, isto
jovens que no tinham relao com o meio rural reproduzindo o mecanismo de buscar terra
atravs de movimentos de ocupao.
Frederico, 18 anos, filho da Ftima, e seu primo Francisco, 17 anos, filho do Flvio
trabalhavam para os tios D.Emiliana e Sr.Emanuel, ajudando na produo em troca de um
pagamento dirio. Flvio e Ftima, da rede dos acampados, irm e cunhado da D.Emiliana,
saram recentemente do assentamento. Moradores do centro de Seropdica, junto com seus
pais, os dois se deslocavam trs vezes por semana para ajudar no servio da roa. Mas,

239
quando fui entrevista-los s encontrei Francisco, Frederico havia ingressado no acampamento
Terra Prometida, do MST, em Santa Cruz. Francisco contou com orgulho que estava feliz pelo
primo que teve a chance de pegar terra.
Frederico foi participar do movimento atravs de um tio, que estava acampado, sem a
companhia de outros parentes, no Terra Prometida. Encontrei-o na barraca que divide com o
tio, no momento em que sua me o estava visitando. Nessa primeira conversa prevaleceu o
tom de queixaquanto s dificuldades da vida no acampamento e afirmou que talvez no
agentasse ficar,
Frederico - T muito sozinho, aqui muito s. Eles (os pais) disseram que iam ligar
todo dia e no ligaram.
Ftima Eu vim pra fazer companhia, se precisar eu fico com ele. Trouxe as
compras.[...] Agora que ele t aqui o tio se manda e deixa ele sozinho.(E25-
Frederico:5)

Frederico de origem urbana e descreveu o perodo do assentamento de forma

parecido com os relatos de outros jovens, em que a experincia com a roa associada aos
pais,
E- Vocs moravam onde antes do assentamento?
Frederico Em Santa Cruz era um povoado. Baixadinha.
E E a no tinha roa?
Frederico Plantava no.
E Como foi ir pra esse lugar que a vida era na roa?
Frederico Ah, mais ou menos porque eu no era de roa mesmo, minha me e meu
pai que me botou nesse negcio de roa.
E Eles j eram de roa.
Frederico Eram de roa. (E25-Frederico:2)

Ftima parecia muito orgulhosa do filho estar acampado e tanto ela quanto o marido
estavam dispostos a dar apoio para que ele ficasse. Ela atribuiu a vontade de ingressar no
acampamento a uma iniciativa do filho.
Ftima [...] A surgiu esse acampamento (Terra Prometida). Ele (Frederico) se
interessou e a gente t dando um apoio pra ele. Vamos ver at onde d. Se ele
guinar... por que difcil.
Frederico T difcil. (CC-p.28)

A primeira impresso, atravs desse contato, foi de que Frederico estava l de fato para
ajudar o tio a conseguir terra. Mas uma segunda conversa com Frederico, algum tempo
depois, mudou essa leitura e apontou questes importantes para o prprio dilema ficar e sair.

240
A conversa foi na escola pblica em que estudava, em Seropdica. Estava l para conversar
com jovens assentados e ex-assentados que freqentavam a escola e fui surpreendida pela
sua presena. Frederico estava morando na casa dos pais em Seropdica e passava os finais de
semana no acampamento. Bem mais receptivo do que na primeira conversa no acampamento,
agora sem a presena da me, e contou-me que ficou um ms no Terra Prometida. A me tinha
ficado em seu lugar e o pai ia ficar nos dias de viglia. Associei sua descrio da nova situao
possibilidade de a famlia ter ingressado no movimento e encaminhei a entrevista nessa
direo. Mas sua resposta foi incisiva onde definiu sua condio nessa nova estratgia familiar
em um movimento de ocupao.
E - Mas ento seus pais vo voltar a ocupar um lote?
Frederico No eles esto cuidando pra mim.

Insisti ainda quanto ao papel dos pais nesse contexto, se pelo fato de os pais estarem
guardando o lugar dele, no iriam querer voltar para a terra. A resposta do Frederico
caracterizou como percebia a relao : Esse lote meu., e emendou que os seus pais no
poderiam fazer nada que ele no quisesse. Aproveitei para associar a questo sada de
Eldorado e perguntei porque saram. Frederico afirmou que foi vontade de seu pai, que nem
ele e nem sua me queriam vender o lote do Mutiro. Mas o pai quis vender e trocou por uma
moto : um elefante vermelho. Ele no gosta de dirigir moto e o dinheiro se foi. Dinheiro na
mo acaba. E a terra no. No caso do Terra Prometida, a razo da estratgia adotada pela
famlia trazia ainda outros elementos para o dilema sair e ficar. Como Frederico ingressou
no acampamento no meio do ano letivo, durante uma greve de professores, quando as aulas
retornaram esse foi o mecanismo encontrado para que no perdesse o ano e nem parasse de
estudar. Ele estava de acordo, queria terminar os estudos fazendo supletivo noite, mas
reforou que quer a terra. Comentei que o achei um pouco triste na nossa ltima conversa e
ele respondeu que tinha melhorado. Que no comeo tinha sido muito difcil porque ele muito
tmido, mas que agora o tio o apresentou pro pessoal, pescavam muito e participava das
reunies.
Nesse momento sua irm Cristiane, 16 anos, que tambm estudava na escola, se
aproximou. Perguntei se se lembrava do Eldorado. Respondeu que no lembrava do
assentamento porque era muito pequena. Perguntei se visitava o acampamento Terra
Prometida e, se caso os pais se mudassem para l, se ela gostaria de ir junto. Enftica,

241
respondeu, de jeito nenhum. Mas Frederico interveio e disse que se os pais quisessem ir ela
teria que ir. Ela pareceu muito surpresa, disse que nem sabia que tinha essa possibilidade, mas
que ficaria aqui (Seropdica) na casa dos tios, e do primo Francisco.
Assim vemos atitudes distintas entre irmos que vivenciaram de forma diferente a
experincia no Mutiro e ainda uma inverso do padro familiar da rede dos acampados. Se,
de acordo com o discurso dos adultos, os filhos ocupavam um papel de pouca importncia nos
acampamentos que geraram o assentamento, ajudando em tarefas menos relevantes, agora os
pais tm o papel de ajuda/apoio. Esse foi o primeiro e nico caso que encontrei no
assentamento, de um jovem estar participando de outro movimento por terra. Os jovens
que moram no assentamento no elaboram em seus discursos a participao em outro
movimento como uma possibilidade de acesso a terra. Dos que querem continuar no meio
rural, Eldorado o universo de formulao de projees para o futuro, seja com os pais, ou
assumindo o lote. J entre os que saram, as reaes podem ser de total negao do processo
vivido, como Denise, neta do Sr.Daniel, que em sua narrativa apresenta crticas forma
ocupao, atribuindo-lhe o carter de invaso do que dos outros. Ou de legitimao do
processo, como Caio, sobrinho do Sr.Bartolomeu, morador do Centro de Seropdica, e
Simone, filha do Sr.Tadeu, que valorizaram a luta e a conquista da terra, ainda assim, nenhum
dos dois pretendia reingressar em outro movimento por terra.
Se o caso Frederico exceo regra, desvela um processo de construo de
identidade e reproduo de mecanismos sociais coletivos, que os jovens de hoje
vivenciaram quando crianas, e que, nesse caso, inculcou novos valores e referncias distintas
do universo urbano de origem. No caso de Frederico, e mesmo de Francisco, nem o retorno ao
meio urbano desconstruiu as referncias no universo rural. Frederico representa ainda um
possvel processo de individuao (Znaniecki,1974) onde h a negociao de interesses
individuais, que no se chocam com as estratgias familiares. Nesse sentido estaria ocorrendo
um processo de reequilbrio das mudanas experimentadas pela famlia (Znaniecki,1974) e
no de desestruturao.

Assim, mltiplas formas de relao com a terra foram desenhadas, a partir da

observao nas trs reas, mas especialmente em Eldorado, onde apesar do discurso da sada
dos filhos detectamos o que pode ser chamado de preparao de futuros sucessores e ainda

242
a transferncia de gerenciamento do lote com os pais ainda vivos. As monografias analisadas
na primeira parte desse captulo apresentam processos de transformao sofridos por modelos
de herana e que contribuem para analisar o material etnogrfico. Woortman (1995),
Arensberg (1968) e Bourdieu (1962) apontam elementos de mudana, denominadas pelo
ltimo de fatores de bauleversement do sistema. Nesse caso so ressaltados fatores
econmicos que atingem a prpria produo familiar, mas tambm o questionamento da
autoridade paterna e a busca da autonomia individual, que provocaria um fluxo maior para as
cidades e uma maior dificuldade de manter os filhos na terra. Assim, o problema da sucesso,
nos casos analisados por esses autores, antes marcada pela disputa de quem seria o futuro
herdeiro, passa a ser, em muitos casos, o problema da falta de herdeiros. Curiosamente, apesar
das queixas de que os jovens esto indo embora, de problemas econmicos enfrentados na
produo, das dificuldades de se viver e trabalhar no assentamento, no h, com raras
excees, a reclamao da falta de herdeiros, nem mesmo da falta de um possvel sucessor
para os lotes em Eldorado.
No caso especfico das mulheres, os modelos apresentados por Woortman (1995),
Arensberg (1968), e Moura (1978), como vimos, tm em comum a demonstrao da excluso,
maior ou menor, das filhas, do processo de sucesso, que s se tornam herdeiras da terra
excepcionalmente. A prpria separao dos jovens de sexo oposto na convivncia cotidiana
outro fator comum tratado pelos autores, que refora a diviso sexual do trabalho e as
diferenas quanto ao direito costumeiro herana e a sucesso. Os autores demonstram como
esse processo tende a ser reforado pelas transformaes sofridas ao longo do tempo, mas com
uma mudana importante, as filhas passam a se auto-excluir, casando com jovens da cidade,
buscando empregos fora da comunidade. O casamento com um campons passa a ser
desvalorizado, como tratado por Bourdieu, o que contribui para a tendncia ao celibato do
futuro herdeiro que reproduz os valores camponeses282.
Em Eldorado, a definio de mercado matrimonial ainda est em o processo, haja visto
a variao de casamentos encontrados, casais formados no assentamento, entre as redes dos
acampados e dos meeiros, casais aceitos e no aceitos. Mas a queixa recorrente dos rapazes

282
Um exemplo o comportamento nos bailes. Bourdieu observa que os futuros herdeiros no costumam danar
nos bailes e tendem a se auto-isolar, o que dificulta a aproximao com as moas e contribu para serem
rejeitados por elas. O que seria uma condio de status e disputa passa a ser motivo de enrijecimento corporal e
isolamento.

243
quanto falta de moas no assentamento pode ser a sinalizao de uma tendncia. Associado
diferena do papel atribudo s jovens no lote e na diviso sexual do trabalho, pode-se
afirmar que a diferena entre os mecanismos de socializao da famlia para rapazes e moas
contribui para essa mobilidade. Mas, tambm observamos como o normatizado varia de
acordo com as experincias vividas pelos indivduos e a relao que estabelecem com as
regras e normas que regem suas vidas (Bourdieu,1962). Pode-se perguntar, que outros fatores
esto em jogo nas escolhas das futuras inseres dos filhos? At que ponto os interesses
individuais, negociaes e aes mais drsticas so fruto do modelo ou so formas de atuar
nos seus limites. Por exemplo, quando determinadas atitudes significam rupturas definitivas
ou temporrias, por parte dos filhos, em busca de alternativas diferentes das propostas pelos
pais. Em Eldorado o dilema ficar e sair marcado pelo discurso que identifica como
problema a sada dos jovens, e ao mesmo tempo revela estratgias familiares de manuteno
do lote, que envolvem formas de sair. De um lado acionam crticas falta de
responsabilidade do jovem com o trabalho e com a terra da famlia, e de outro desejam um
futuro melhor para seus filhos. O dilema sair e ficar tem que ser analisado a partir de outros
recortes, como a circulao dos jovens em funo da escola e do trabalho, como veremos a
seguir.

244
CAPTULO VI FICAR OU SAIR, UM DILEMA?: as mltiplas
inseres do jovem
A dualidade ficar e sair marcada no s pela cobrana da atuao no lote e pela
continuidade do trabalho familiar, como tambm pela forte valorizao da formao escolar e
mesmo do trabalho remunerado fora do lote, principalmente com salrio fixo, o que, na
maioria das vezes implica uma ocupao urbana. Nesse captulo vamos analisar a freqncia e
a importncia atribuda pela famlia e pelos prprios jovens formao escolar, e as
inseres em trabalhos urbanos ou rurais externos ao lote. Como veremos, h uma grande
diferena entre a realidade concreta enfrentada por esses jovens e seus sonhos e expectativas
a partir do estudo, quanto ao futuro profissional. Por fim, discutiremos como esses desejos e
as inseres concretas no mundo do trabalho so percebidos pelos jovens e adultos em relao
ao lote e ao assentamento.

Escola, Trabalho Externo e o futuro

Como no Mutiro Eldorado no existem escolas, essa foi uma reivindicao junto ao
Incra na poca do acampamento e que envolveu a disputa pelo lote de nmero 1 e 4
ocupados pela famlia do Adolfo, como vimos na Parte I , mas que nunca foi concretizada.
H duas escolas pblicas municipais de 1a a 4a sries do 1o grau283, em reas prximas ao
assentamento, uma em Santa Rosa e outra no S Freire (Anexo 1, Mapa4). No h supletivos
nessas escolas, o que significa que no atende jovens que tenham parado de estudar e
queiram reingressar, ou que estejam atrasados por motivo de repetncia e no queiram estudar
com as crianas. Como veremos, parte dos jovens do assentamento correspondem a esse
perfil. O deslocamento das crianas feito a p ou de bicicleta, percorrendo um trajeto de
aproximadamente 1 km, que no caso do S Freire envolve uma caminhada ngreme morro
acima. Escolas municipais estadualizadas e escolas estaduais de 5a a 8a sries do 1o grau e do
2o grau s existem nos centros urbanos de Seropdica e Itagua. As mais freqentadas so uma
escola de Piranema e outra de Chaper, principalmente pelos filhos de meeiros que moram em
Chaper; e duas escolas no Centro de Seropdica, pelos filhos de assentados que moram no
assentamento. H uma escola municipal estadualizada em Boa Esperana, bairro de

283
Houve uma recente mudana nesta terminologia, onde utilizo 1o grau, leia-se Ensino Fundamental e 2o grau,
Ensino Mdio.

245
Seropdica mais prximo ao assentamento, que cobre da 1a a 8a sries do 1o grau. Em 2002 a
escola abriu sua primeira turma da 1a srie do 2o grau e um curso supletivo de 1a a 8a sries,
ambas iniciativas no horrio noturno.
O deslocamento implica longas caminhadas ou no uso de bicicletas, j que no existem
nibus circulando no assentamento. A distncia maior para os que freqentam aulas no
centro de Seropdica, que fica a 6 km, por uma estrada de terra at a rua 1 (rua asfaltada que
demarca o incio do Centro de Seropdica), por onde passa um volume grande de caminhes
que circulam em funo das duas pedreiras localizadas nas imediaes do assentamento.
Enfrentando o risco de atropelamento, os estudantes ainda convivem com a poeira e chegam
s escolas, muito sujos. Alm do cansao, essa uma das maiores reclamaes, ao chegarem
cobertos de poeira nas escolas afirmam que sofrem preconceito de colegas e professores que
lhes rende a classificao de morar mal, ou, como ouvi em Chaper, chegou os poeira,
estigma que marca quem morar no meio rural na regio. Outra forte preocupao de os filhos
pegarem carona com os motoristas de caminho. Alguns so conhecidos e prestam o favor em
acordo com a famlia, onde eventualmente param e so recebidos com gua e caf. Mas o
trnsito e a rotatividade de caminhes torna a maioria desses motoristas desconhecidos para as
famlias, que se preocupam com a possibilidade de os filhos menores sumirem ou de as moas
sofrerem algum mal. A falta de transporte praticamente inviabiliza a freqncia escola no
horrio noturno no Centro de Seropdica, na medida em que o percurso no tem policiamento
nem iluminao284.
Apesar das dificuldades de acesso, a freqncia escola prioridade no discurso das
famlias assentadas e nas demais reas pesquisadas. Entre os adultos comum a comparao
entre a importncia que hoje as famlias do escola, com o passado, quando o ensino no era
valorizado no campo, principalmente para as mulheres. Essa constatao sempre seguida da
autodefinio de no ter estudo ou da afirmao de no saber ler. Um nmero significativo de
entrevistados mais velhos (acima de 50 anos), afirmou no saber ler, ou s saber assinar o
nome. De acordo com o levantamento scio-econmico, 16,5% responderam que nunca
freqentaram a escola e 40,7% tm at a 4a srie. Mais que a porcentagem, forte a nfase
dada ao fato de no ter estudo e a associao entre formao escolar e um futuro melhor;
assim como, entre no ter estudo e no ser ningum, como nas falas da D.Telma, nora de

284
Em 2003 foi implantado, aps reivindicao de assentados, um transporte para os alunos do turno diurno.

246
D.Sofia e me de Serena, e no dilogo entre da D.Vanda e D. Carmosina, no Morro das
Pedrinhas,
lote. D.Telma - [...] eu nunca aprendi. Assinar meu nome eu sei, a eu falo com ela
[filha Serena], poxa, ela tem inteligncia, estuda, sabe ler, ela e meu filho tm
inteligncia, - Estuda minha filha pra voc ser alguma coisa na vida. Porque a tua
me no foi nada. Onde eu estou, eu no quero pra voc. [...] (E68-Telma:7)

E A senhora acha que na roa vai ficar algum?.

D.Vanda Vai nada.
E A senhora quer?
D.Vanda No, no quero. No quero que elas passem o momento que eu passei. Eu
passei um momento muito difcil. Se eu tivesse um estudo, se eu tivesse famlia que se
interessasse, mas esses mineiros no se interessam por nada. S pra roa. Ento eu
teria um estudo porque eu tinha muita vontade de estudar e no estudei nada.
D.Carmosina - Mas de primeiro, as filhas mulher era proibido. Minha me no
estudou. (E66-Vanda e Carmosina:15)

Nessas duas falas a dualidade que atravessa a relao ficar e sair j se manifesta. Nos
discursos dos adultos, o estudo associado a percepes que representam mobilidade social,
onde a sua prpria condio de trabalhador do meio rural aparece em posio de inferioridade.
Isto , nesse discurso aciona-se imagens e construes do homem do campo associado
atraso, falta de opo, falta de escolha, opo para quem no inteligente. A partir da
definio classe object em Bourdieu (1977), pode-se afirmar que essa seria a reproduo de
uma construo dominante no universo urbano. Essa fala ainda mais presente entre as
mulheres, mas tambm foi ouvida em entrevistas com homens, o que pode corroborar a leitura
de que o trabalho das mulheres menos valorizado que o dos homens.
O discurso que valoriza o ensino vai ao encontro do intenso esforo da famlia para
garantir que os filhos estudem. As famlias lanam mo de diversas estratgias para enfrentar
o risco do trajeto que eles precisam fazer, tais como: levar e buscar os filhos mais novos;
garantir que andem em grupo; acionar parentes e amigos que moram em Seropdica, para que
os filhos que vo de bicicleta possam tomar banho antes de ir para a aula, e assim minimizar
os constrangimentos que enfrentam; diminuir a participao no trabalho familiar, seja pelo
cansao que implica o trajeto, seja para que no se sintam impelidos a estudar noite, o que
percebido pelos pais como muito arriscado. Outro discurso que envolve a priorizao da
escola em detrimento do trabalho no lote foi ouvido entre os meeiros, principalmente de

247
Chaper: a famlia teria decidido no se mudar para o assentamento a fim de no atrapalhar os
estudos dos filhos285.
Mesmo assim, como analisamos no captulo IV, nos primeiros anos do assentamento,
alguns filhos mais velhos tiveram que parar de freqentar a escola. Apesar da compreenso
quanto necessidade de se dedicarem integralmente ao trabalho no lote naquele momento j
que as famlias no tinham recursos para pagar mo-de-obra externa at hoje lamentam
terem interrompido os estudos, como na fala de Dnis, ex-assentado, neto do Sr.Daniel,
Eu parei de estudar na 6 srie em So Joo de Meriti, foi quando a gente veio para
o Mutiro. [...] Se eu quisesse estudar, eu tinha como estudar, pois eu tinha bicicleta e
eu podia estudar l fora, que aqui tinha s a 4 srie. [...] Mas se eu sasse da roa
quem iria ajudar o meu pai? Meu pai no podia pagar ningum. Era ele, meu irmo e
eu. Era o dia todo na roa. [...] (E13-Vicente e Dnis:18-19)

Contudo, apesar desse perodo inicial onde se priorizou o trabalho de toda a famlia nos
lotes, o esforo dos familiares, seja dentro do Mutiro Eldorado, seja na deciso de no entrar
no assentamento, em funo da escola, apareceu em diversas falas, mas principalmente como
interesse dos prprios jovens. Esse interesse e esforo dos pais e dos filhos pode ter
contribudo para a clara mudana de perfil entre geraes quanto freqncia escolar.
Enquanto as primeiras geraes que vieram a se instalar na regio tinham pouco ou nenhum
estudo (at a 4a srie), houve um aumento gradual nas segundas geraes e as crianas e
jovens de hoje vinham buscando uma freqncia continuada, sem interrupes. Assim, de
acordo com os dados scio-econmicos, enquanto 57,2% dos adultos do Morro das Pedrinhas,
Chaper e Eldorado, principalmente mais velhos (acima de 41 anos), tm nenhum estudo ou
s at a 4a srie, apenas 15% tm a 8a srie e 18,7% tm o 1o grau completo ou mais286. J
entre os jovens , categorizados pelo recorte da pesquisa (12-32 anos), a situao bem

285
Embora se percebam outros elementos para essa deciso como o fato de terem uma casa mais antiga e
confortvel do que a que seria construda no assentamento, e ainda de terem a relao moradia e trabalho nesses
dois lugares, como parte do seu cotidiano, anterior ao processo de assentamento , observar o uso do argumento
da prioridade da escola relevante para o debate sobre a percepo da importncia da ensino formal, na medida
em que uma das primeiras razes utilizadas para justificar o no cumprimento da determinao do Incra de
que morem no assentamento.
286
Outra categoria que apareceu e foi classificada juntamente com no ter estudo, foi leio a bblia. Nesses
casos os informantes contaram no ter estudo, e s saber assinar o nome at se converterem, quando atravs da
leitura da bblia aprenderam a ler.

248
diferente287. Entre 12 e 18 anos no h casos de informantes que nunca freqentaram a escola,
28% tm at a 4a srie (uma parcela importante ainda cursa o primrio em funo da idade). E
entre 19 e 32 anos, encontramos apenas 1 informante que nunca freqentou a escola, 23,9%
que estudaram at 4a srie, 43% estudaram at a 8a srie e 29% tm o 1o grau completo ou
mais (Anexo 3 - Tabelas : 2.1;2.2 e 4)288. Ou seja, podemos falar em um aumento significativo
dos anos de estudo dos jovens em relao aos mais velhos.
Quando o filho, excepcionalmente, no demonstra interesse pelos estudos, os pais
atuam de maneira mais enrgica, seja com medidas de represso ou atravs do convencimento,
mas sempre demonstrando preocupao. Mesmo no caso de Frederico que, como vimos, est
no acampamento Terra Prometida em Santa Cruz (Zona Oeste do RJ), seus pais, que apiam
sua permanncia no acampamento, buscaram estratgias para que ele no parasse de
estudar289.
Apesar de os pais reforarem que o estudo prioridade at mesmo em relao ao
trabalho na roa, freqentar a escola no impede de trabalharem no lote. Muitos jovens,
principalmente homens, que estudam ajudam os pais pela manh ou tarde, ou nos finais de
semana. Como Vicente, neto de Sr.Daniel, a prpria deciso de ir morar com os avs em
Eldorado foi, em um primeiro momento, uma estratgia da famlia para que ele no parasse de
estudar. Desde que foi morar no assentamento ele trabalha com o av e estuda.
Embora o interesse pela escola fosse de ambos os sexos, h uma percepo por parte
dos assentados de que as filhas tendem a ter mais anos de escolaridade. Como Jaqueline, neta
do Sr.Daniel, e filha do Sr.Jaques, que associou o desinteresse das jovens pela roa, a uma
maior permanncia na escola. Essa percepo corrobora outras pesquisas realizadas em
assentamentos rurais, assim como em reas de produo familiar, onde se demonstrou
existirem diferenas na formao e preparao dos jovens e das jovens (Moura,1978;
Castro:1998b; Abramovay 1997). Em um estudo no Pontal do Paranapanema, por exemplo

287
Como especificado na Introduo, o recorte de 12-32 anos, abarca filhos ou agregados que moram com os
responsveis pelos lotes e demais filhos dos responsveis. O corte mnimo e mximo de idade, 12-32 anos, foi
construdo a partir da insero nas redes de sociabilidade em que jovens so identificados ou se auto-
identificavam.
288
Esses dados foram levantados atravs do questionrio scio-econmico. Para possveis comparaes com
dados de pesquisas que utilizam a classificao da OMS onde jovem definido na faixa etria de 15-24 anos,
ver Anexo 3: Tabela 3.1 e 3.2., que seguem a mesma tendncia do corte da pesquisa. Ainda no debate sobre a
tendncia ao aumento de escolarizao em reas de assentamento rural, ver (Castro,E:1999)
290
Uma terceira opo o engajamento em um processo de acampamento para a formao de um novo
assentamento.

249
(Cappellin & Castro:1997), as filhas so incentivadas a buscar atividades fora dos
assentamentos, em ncleos urbanos, e os filhos a se inserirem em atividades em reas rurais
(mesmo que fora do assentamento), j com vistas ao futuro retorno ao lote ou para outro lote
no mesmo assentamento290. A formao escolar tambm segue estes diferentes
direcionamentos, onde os filhos homens tendem a optar por cursos na rea de cincias agrrias
e as mulheres buscam cursos bem diversificados e que no tenham ligao imediata com a
rea agrria.
Mas, embora as jovens em Eldorado e nas demais reas investigadas valorizem o
estudo, esse pode ser interrompido com o casamento e/ou a maternidade. Esse foi o caso, por
exemplo, de Jaqueline, filha do Sr.Jaques, da Deise, filha do Sr.Daniel, ambas da rede dos
acampados, da Juliana, filha da D.Julieta e Karina, fila do Sr.Joaquim, da rede dos meeiros,
Juliana Eu, at a oitava. [...] depois eu parei, fiquei cinco anos parada e....
E Voc parou porque?
Juliana Ah, eu cansei, parei de estudar. J no tava mais estudando direito. A voltei
agora, quando estava casada. Tem uns trs anos, agora tem dois anos que eu parei de
novo.[...] Porque no tava dando certo. Tambm engravidei e parei [...] de estudar.
[...]. (E59-Juliana:4-5;7)

E, de fato, as percepes de que as mulheres estudam mais, no foi confirmada pelos

dados scio-econmicos, de acordo com os dados levantados, entre 12-32 anos, 63% dos que
estudam so homens e 37% so mulheres (Anexo 3, Tabela 2.3). Assim a percepo de que as
filhas mulheres estudam mais pode estar relacionada a um perodo especfico, j que se
observa que na faixa etria de 19-32 anos, as mulheres que estudam/ou estudaram so em
maior nmero, 56,8%, contra 43,2% de homens.
Para aprofundar a compreenso dessas diferenas entre homens e mulheres e da
dualidade sair e ficar, preciso observar as inseres no mundo do trabalho externo ao lote
e ao assentamento. A maioria dos filhos homens que atuam nos lotes trabalham fora,
regularmente ou de forma eventual biscate, diria, dentro do assentamento ou em
trabalhos urbanos. Em Eldorado, o uso da mo-de-obra externa ao lote muitas vezes representa
uma circulao de assentados, e em especial de jovens/homens, entre os lotes, trabalhando
em regime de diria. Trabalhando em regime de diria, realizam servios tais como capina,
limpeza de terreno, conserto de cercas, colocao de moires, etc. Essa circulao pode se
estender a outras reas rurais prximas, como Santa Rosa e Morro das Pedrinhas.

250
 Nas entrevistas, a renda do trabalho aparece como central para a autonomia frente
famlia, e principalmente autoridade paterna. Mas para alguns, esse trabalho tem como
principal objetivo a manuteno do lote, j para outros o trabalho o comeo do processo de
sada do assentamento. Para outros, ainda, h uma combinao de interesses pessoais e da
famlia. A necessidade de atender seu consumo individual e de ajudar em casa foram as razes
apontadas por Diego, filho de Sr. Daniel, para buscar trabalho remunerado externo,
E E quando que voc foi procurar trabalho fora?
Diego Olha, quando eu comecei a sentir que eu precisava de uma roupa... [...] [...]
na faixa de uns dezoito anos que eu fui trabalhar mesmo. No foi de carteira assinada,
mas trabalhava, eu ia direto pra fora de bicicleta [...].Eu trabalhava em uma lojinha
de conserto de ar condicionado, geladeira, mquina de escrever.[...] comprava as
coisas pra mim. At hoje eu sinto assim, que a gente precisa s vezes comprar e no
depender dos meus pais com dinheiro.[...] O que ganhava l a gente ajudava em casa,
comprava as coisas pra dentro de casa. (E11-Diego:9;11)

Se freqentar a escola no representa, necessariamente, um impedimento para a

atuao no trabalho familiar, o trabalho externo, muitas vezes, marca uma ruptura temporria
ou definitiva, como nas entrevistas com Vicente, neto do Sr.Daniel,
Vicente - Ai no, at porque no estou mais trabalhando com ele (com o av no
lote), estou trabalhando ali fora.[...] perto do depsito, ali fora. [...] Estou
trabalhando como ajudante de carpinteiro, ele est fazendo um telhado e eu estou
ajudando ele. E pedreiro tambm. (E13-Vicente e Dnis:8)

Trabalhar na construo civil a principal ocupao desses jovens/homens, seja em

pequenas obras, de maneira informal, ou para firmas com carteira assinada. O contato com
esse tipo de ocupao tem uma relao direta com o que foi apontado por muitos
assentados/homens (pais, tios, avs), como a prtica de atividades remuneradas que
complementam a renda da famlia, paralelas ao trabalho no lote291. Os filhos comeam
ajudando os pais na construo da prpria casa no lote, ou trabalhando em obras de parentes e
se inserem de forma mais definitiva nesse tipo de ocupao. Novamente vemos as redes
familiares atuando, nesse caso na socializao dos jovens na esfera do trabalho urbano.
Outros exemplos de insero profissional (padeiro, motorista, etc.) atravs de redes familiares

291
Alguns assentados tm outras ocupaes remuneradas concomitantes com o trabalho no lote. Essas ocupaes
so uma continuidade da atividade remunerada anteriores entrada no assentamento. Muitos assentados, mesmo
os de origem rural trabalhavam em atividades ligadas construo civil antes de entrarem no assentamento, so
ladrilheiros, pedreiros, carpinteiros, pintores, eletricistas, etc..

251
foram ressaltados. Esse o caso, por exemplo, tanto do Bernardo, filho do Sr.Bartolomeu,
quanto do Diego, filho de Sr.Daniel,
E Como que ele [Bernardo] consegui esse trabalho?
Sr.Bartolomeu [...] o ex-sogro dele, chegou e arrumou pra ele, na poca que ele
chegou a morar alguns meses na casa da noiva. A o sogro arrumou e ele comeou a
trabalhar. S que ele trabalhou em Itagua, ele ia de bicicleta aqui do stio at Itagua
a depois ele continuou por l. A terminou o namoro. A a obra foi pra Bangu, ele vai
pra Bangu e fica l. (E05-Bruno:7)

Diego [...] Ento da pra c eu comecei a trabalhar com meu cunhado, de ajudante
de pedreiro com ele. [...] o Jaques, l em Engenheiro Pedreiro na casa da minha irm.
S trabalhando assim pra famlia porque o Jaques pegou confiana comigo. Ele sabia
que o que ele quisesse eu fazia, ele pedia e eu tava fazendo. Ento pegou confiana
ainda mais sendo na casa da famlia e dali pra c j t bastante tempo com ele [...].
E D certo? No d briga no?
Diego No, no d porque eu sou um pessoa assim muito calada.
E Mas assim, voc mais novo, voc acha que isso faz diferena, o pessoal respeita
na hora do trabalho?
Diego Eu acho que por ser mais novo eles imaginam sempre que eu tenho muito que
escutar eles...
E Ento eles falam muito...
Diego Falam muito. Falam o que eu tenho que fazer entendeu, e at mesmo opinies
deles. Quando eu acho que est certa eu pego, mas quando eles falam e eu vejo que
errado eu fico quieto pra no contrariar, mas no aceito. (E11-Diego:9-11)

Alm da construo civil, observamos outros exemplos de insero profissional

urbano, como nos casos de Maria Cristina, filha do meeiro Jurandir de Chaper; Dnis, ex-
assentado e neto do Sr.Daniel; e talo, filho do Igor, da rede de acampados, o seu relato ilustra
como a rede pode operar,
E - E como que surgiu essa chance de ser padeiro? Era uma coisa que voc
queria?
talo - Queria e no queria. Eles vieram me buscar em casa.
E - Quem veio te buscar em casa.
talo - Meu tio. Meu tio padeiro.
E - Voc tinha feito curso?
talo - No. Fiz depois com a Rosa da Rural. (E56-talo:4)

Essa insero, muitas vezes, provoca um gradual distanciamento de uma vida cotidiana
no assentamento e no lote, mas no necessariamente uma ruptura. O prprio talo continua
ajudando os pais com certa regularidade. Um caso que demonstra essa dupla insero
Bernardo, filho do Sr.Bartolomeu, que assumiu o gerenciamento do lote e trabalha em uma

252
firma de construo civil. Ele viaja com freqncia pela firma, mas procura estar nos finais de
semana no assentamento para cuidar do lote. Na sua ausncia, aciona o pai, outros parentes e
vizinhos para realizar tarefas dirias da produo. Em outros casos ocorre a sada definitiva do
assentamento marcada, no discurso, pela busca de autonomia frente famlia. Mesmo assim
muitos desses filhos mantm uma certa freqncia casa dos pais e em alguns casos
continuam ajudando nos finais de semana. Esse tambm foi o caso dos filhos de D.Nancy,
mais velhos que os jovens de Eldorado. Com exceo de Odalia, todos saram para reas
urbanas prximas e se estabeleceram em trabalhos externos. Todos tm baixa escolaridade, o
que pode ter influenciado no tipo de emprego em que esto inseridos: construo civil,
motorista, caseiro. Mas continuam freqentando a casa dos pais.
As filhas seguem outra dinmica. Elas buscam emprego, principalmente no comrcio e
em alguns casos, como domstica/bab, mas tm mais dificuldade de se colocar no mercado.
Esse fator se associa a um maior controle da famlia sobre as mulheres, principalmente
jovens, que so proibidas ou sofrem muitas restries quanto circulao dentro e fora do
assentamento, como veremos na Parte III da tese. Essa dificuldade de insero no trabalho
externo, aliada ao controle e a uma menor atuao na roa, podem contribuir para uma
maior permanncia na escola.
Ingressar nas Foras Armadas uma carreira almejada principalmente por jovens
homens, mas tambm encontramos um caso entre as jovens. O alistamento militar
obrigatrio para os homens representa um processo de conquista de liberdade, mesmo sem
sair da casa dos pais, que apareceu em expresses como assumi minha vida e no era mais
mandado, como na fala do Olvio, filho da D.Nancy
[...] Eu francamente tomei liberdade das mos dele com 20 anos, quando fui servir o
exercito em 77. [...] Fui pro exrcito e tomei liberdade. A eu assumi a minha vida fui
namorar, procurar me casar, essas coisas todas. Mas mesmo assim ainda continuei
vivendo com eles mas com mais liberdade. No era mais mandado. Eu fazia o que
queria. Eu sempre respeitei eles, no fiz malcriao pra eles e tal a fui vivendo.
Namorei, namorei at casar.[...]. (E45-Olvio, Nicolas:23-24; 25;27)

Contudo, ingressar nas Foras Armadas, diferente da construo civil ou outros

trabalhos do setor de servios, tambm percebido como carreira.
A insero em ocupaes remuneradas externas ao assentamento e no exrcito,
representa, muitas vezes, um processo de afastamento de espaos de sociabilidade do

253
assentamento. J o trabalho com familiares no assentamento pode representar a manuteno de
vnculo mesmo aps a sada da famlia nuclear, como foi visto no caso de Frederico e
Francisco, que trabalham para seus tios D.Emiliana e Sr.Emanuel. Mas a autonomia e
segurana (salrio e carteira assinada) do trabalho urbano aparece como uma razo a mais
para o distanciamento e o desinteresse pelo trabalho no lote, como Hlio e Hugo, filhos de
D.Helena, que afirmaram estar procurando trabalho de carteira assinada por ser mais seguro.
Enquanto a insero no trabalho externo, principalmente urbano, ainda que desejada
pelas famlias percebida como um movimento individual, e que pode contribuir para
distanciar o jovem do assentamento, a freqncia na mesma escola pode aproximar e
estreitar laos entre filhos de assentados que no se conheciam ou que no eram prximos.
Nos relatos, a escola aparece como um espao de sociabilidade no apenas por gerar novas
redes de amizade, mas principalmente por reforar laos de amizade e de parentesco no
assentamento. Daniel, Gabriela e Tain, filhos de D.Marileide e Sr.Eduardo assentados que
no fazem parte de nenhuma das duas redes estudavam em escolas de Santa Rosa e
Piranema. Na primeira entrevista com as filhas, elas afirmaram ter poucos amigos no
assentamento e que no conheciam ningum. Algum tempo depois elas passaram a estudar em
escolas de Seropdica freqentadas pela rede dos acampados e dos meeiros, que moram no
assentamento. D.Marileide foi prefeitura e brigou para garantir nibus para as crianas do
assentamento irem a escola. Com isso as duas passaram a ir juntas com os filhos de outros
assentados escola. Em uma de nossas idas ao Eldorado, Gabriela e Tain pegaram carona
conosco na Kombi da universidade e a mudana de comportamento foi visvel. Contaram que
agora conhecem os filhos da D. Carmosina, a Iele e a Jasmim [filhas do Sr.Jaques] e os filhos
do Sr. Joaquim, estavam mais animadas e falantes. Essa mudana parece ter reaproximado at
mesmo a D.Marileide dos demais assentados, pois ela voltou a freqentar as reunies da
APPME, as quais no comparecia h vrios meses. Esse processo se aproxima dos relatos
sobre os primeiros anos do assentamento, em que muitos freqentavam a escola no S Freire,
mais prxima ao assentamento, e iam juntos a p. Esse perodo retratado como o momento
de consolidao de amizades.
Mas outro caso ilustra como a freqncia na mesma escola aproxima, atravs de redes
de parentesco, filhos de assentados que no se conheciam gerando novos laos de amizade.

254
Antnio, filho da D.Alexandra, da rede dos acampados, relatou como conheceu e ficou amigo
dos filhos do Sr.Joaquim da rede dos meeiros,
E E l como que no Raiythe?
Antnio bom.
E Voc entrou quando l?
Antnio Em 2001. [...]
E Antes voc estudava no S Freire?
Antnio . [...] Muita, mais gente, na minha sala era trs pessoas na quarta serie.
[...] Agora na minha sala tem umas quarenta.
E Foi difcil?
Antnio No. Logo no comeo eu j fui conhecendo um colega [Leandro filho do
Sr.Joaquim] do meu primo [Incio, filho do Igor], da rede dos acampados], j fiz
amizade rpido. [...] Leandro e Lauro de primeiro eu no conhecia.
E Voc conheceu l?
Antnio . [...] meu primo que me apresentou, porque de primeiro eles estudavam
junto com meu primo em Santa Rosa. [...] A ele me contou o que que eles faziam
dentro da sala.
E ? O que que eles faziam dentro da sala?
Antnio Um bocado de palhaada. [...] Voc tinha que ver o Eltinho na sala, p. [...]
ele fica falando um bocado de palhaada assim [...]. (E03-Antnio:7-9)

Nos dois casos analisados, os filhos romperam com as fronteiras internas ao

assentamento. Antnio, 14 anos, que morava na rea A (Anexo 1, Mapa 5), onde se
estabeleceram os acampados, atravs da escola passou a conhecer filhos de assentados da rea
B, da rede dos meeiros. J Tain e Gabriela, que freqentavam escolas em Itagua e moravam
na rea D, passaram a conhecer filhos das outras reas depois que foram transferidas para as
escolas de Seropdica, gerando novas redes de sociabilidade.
Dessa forma, perecebe-se uma intensa circulao dos jovens em funo do trabalho
externo e da escola. Ao mesmo tempo as famlias criam estratgias como reorganizar o
trabalho familiar para que os filhos possam estudar e trabalhar. Neste contexto, o trabalho
urbano valorizado pela renda mais certa, que contribui com a renda da famlia, vista como
necessria devido s condies difceis de retorno financeiro da produo no assentamento. J
o estudo mais associado a imagens de mobilidade social.

Passado, presente, futuro: os desejos e a realidade

Se o passado de luta, de conquista da terra, e o presente da vida no lote, como foi
visto, so valorizados por alguns dos filhos, especialmente homens, embora nem por todos, os
interesses futuros parecem, primeira vista, contrariar esse desejo de permanecer no lote.

255
Apesar de a grande maioria dos filhos que trabalham fora do lote estarem inseridos no setor de
servios, este no o sonho e nem o que os mantm ou os impulsiona para a escola. Assim,
apesar de Serena e sua me Telma discordarem quanto ao que seria melhor para o futuro da
prpria Serena, propem carreiras tradicionais, que no tem relao direta com o trabalho na
roa e nem com empregos precrios ou do setor de servios.
D.Telma Pro futuro meu sonho era ela (filha Serena) ser alguma coisa. professora
ou diretora.
Serena No gosto.
E - Que voc tem vontade de fazer?
Serena Ser dentista. (E68-Telma:7)

Na famlia do Sr.Bartolomeu encontramos duas situaes distintas: dois filhos pensam

em cursar faculdade, mas Bernardo havia parado de estudar em funo do trabalho na firma de
construo civil,
Bernardo At a sexta srie. Depois quando minha me faleceu eu desanimei e
parei de estudar. [...] Me d vontade s vezes, me d vontade de estudar assim mas
depois o desanimo... [...]
E L onde voc trabalha no d pra estudar?
Bernardo No d no porque vai rodando. As vezes eu t aqui, amanh eu posso t
em So Paulo, [...] no tem como estudar no. [...] Tinha que parar de trabalhar pra
estudar [...] A tinha que arrumar emprego por aqui fora, emprego t difcil... [...]
Mas eu queria pelo menos fazer [...] at o segundo grau, minha vontade comear a
estudar no final de ano.
E Voc tem vontade depois fazer algum curso tcnico ou faculdade?
Bernardo eu tinha vontade. [...] Mas esperar como as coisas andam. [...] Eu tinha
vontade de fazer veterinria. [...] mas muitos anos de estudo.
Pai Ainda d pra estudar.
Bernardo difcil.
Pai Difcil , mas no impossvel. (E04-Breno e Bernardo:17;22)

Uma das razes para a diferena de atitude pode ser pelo fato de Bernardo querer
investir no lote, o que os outros irmos no fazem. Clio, filho de D.Carmosina, terminou o
segundo grau, e quer continuar os estudos, mas a preocupao central conseguir um trabalho
remunerado,
E E agora o que voc tem vontade de fazer?
Clio Faculdade, queria Eng. Mecnica. Vou trabalhar em qualquer coisa. [...]
(E10-Claudinha e Clio:8)

A distncia entre o assentamento e as escolas de Seropdica tende a afastar muitos que

comeam a trabalhar durante o dia. Estudar noite exige que esses jovens se desloquem a

256
p ou de bicicleta, o que considerado perigoso e ainda demanda um enorme esforo fsico. A
abertura de um supletivo noturno de 1o grau e turmas de 2o grau na Escola Municipal
(Estadualizada) Gianotti, no Bairro de Boa Esperana, mais perto do assentamento e onde
moram muitos ex-assentados, teve resposta imediata. Essa freqncia de novos alunos foi
percebida por uma funcionria da escola,
Com o curso supletivo de 2o grau noturno (tem duas turmas, uma de 1o e uma de 2o
ano) aumentou muito o nmero de jovens casais, porque de dia difcil. Isso aqui
zona rural. Quem vem de l de longe, Campo Grande, at estranha.

Muitos que haviam abandonado a escola h anos retornaram. L encontrei os filhos e

netos de assentados, como Diego, Bernardo, Vicente, Jaqueline; e de ex-assentados, como
Frederico e seus irmos, seu primo Francisco, Denise e seu esposo Mario, Dnis e sua esposa.
E ainda, jovens que entrevistei no Grupo de Jovens da Igreja Batista Boa Esperana
(Melissa, Vladimir, Wagner, Zlia) e que fazem parte da rede de amizade de alguns jovens de
Eldorado que freqentam essa Igreja. A descoberta dessa novidade aconteceu por acaso.
Havia marcado com o Vicente e com o Diego, e me surpreendi ao encontrar um nmero
significativo dos meus informantes nessa escola. Ainda no ptio, antes de comear as aulas,
encontrei Jaqueline, filha do Sr.Jaques, que tambm se mostrou surpresa com o fato. Perguntei
como aconteceu de todos voltarem sem ningum comentar um com o outro. Ela me disse que
foi assim mesmo, que o supletivo noite na escola perto de onde alguns moram e mais
prximo do assentamento ajudou muito e descreveu o seu processo de retorno escola e o do
marido,
Jaqueline Ele (marido) t fazendo a terceira serie (1o grau), porque como eu te
falei... [...] Ele no pde, ele teve que parar por causa do outro servio. A eu
incentivei muito ele. [...] Ele t com vinte e oito. [...] T com vinte e dois, a eu ficava
sacaneando ele, volta a estudar, ele ficava com vergonha, s que de noite s tem
adulto. [...] A eu Eu vou estudar voc no vai no? Vou arrumar namorado por
l. A ele Ento faz matricula que eu vou. (risos) [...] O dele Supletivo. [...]
terceira e quarta, quinta e sexta, stima e oitava o tempo que eu termino o segundo
grau. [...] Ai depois quem sabe ele se anima. Tambm agora vai ficar bom porque o
Diego vai voltar a estudar. [...]
E Ah todo o mundo vai estudar no Gianotti?
Jaqueline , Denise, o Mario, marido da Denise, o Ronei mais a mulher dele, a
Melissa mais o Vladimir o marido dela, o Alan que freqenta a Igreja com as meninas.
[...] Todo o mundo, a Ziana (tia), s que a Ziana vai estudar no Pastor Gerson [outra
escola]. (E60-Jaqueline:30-31)

257
 Na primeira conversa com eles nesse contexto, encontrei-os surpresos com a
coincidncia de tantos amigos estarem voltando a estudar e na mesma escola. Alm de
conversas individuais, foi possvel realizar uma conversa coletiva com boa parte do grupo, o
que contribuiu para desenhar uma forte imagem da realidade desses jovens. Os seus
depoimentos demonstram que parar de estudar por causa da insero no mundo do trabalho
no regra s para os jovens do assentamento, mas para muitos jovens da regio.
Verifiquei que nesse grupo, entre os assentados e ex-assentados, a mdia do tempo fora da
escola foi alta (variando de 7 a 15 anos). Mas mesmo entre os jovens que moram em
Seropdica e nunca tiveram relao com o meio rural, o perfil parecido com o dos
assentados e ex-assentados. Novamente a necessidade de insero no mundo do trabalho, em
empregos que exigem pouca qualificao e geralmente com uma carga horria elevada, os leva
a abandonarem a escola. Estavam presentes nessa conversa : Jaqueline, 21 anos (filha de
assentado), Melissa, 23 anos (presidente do Grupo Jovem) ambas tinham parado de estudar
h 7 anos; Wagner, 24 anos (diretoria do Grupo Jovem), 8 anos sem estudar; Vanessa, 23 anos
(diretoria do Grupo Jovem e coordenadora do Grupo de Adolescentes), parada h 15 anos;
alm de Vicente, 18 anos, o nico que nunca parou de estudar. Quem no estava trabalhando,
estava procurando emprego, como Vanessa que no trabalha, mas trabalhou como costureira
terceirizada em So Paulo. Jaqueline alterna servios em firmas de limpeza terceirizadas,
Melissa trabalha em uma loja de doces no centro de Seropdica, Wagner trabalha em uma
fbrica de mecnica e lanternagem para Light e Vicente trabalha em uma obra. Todos
disseram que pararam de estudar para trabalhar. Perguntei por que voltaram escola e o que
pretendiam fazer no futuro. As respostas apontam sonhos fortemente referenciados na
educao formal,
Jaqueline [...] o meu sonho Direito, s que acho que aqui (Rural) no tem. Tem
que ser pago. [...] O negcio eu fazer o que t na minha oportunidade que o
segundo grau, depois quem sabe eu consigo.
Melissa - Necessidade, tenho tantos planos que preciso estudar. Gosto de histria.
Estudo faz uma falta, pessoas que estudavam comigo j so professoras. Quanto
tempo eu perdi. Eu no lamento meu trabalho, meu patro bom, mas tava com falta
dos estudos. Sonhei que vou ser advogada. A nossa vontade uma, mas a do Senhor
pode ser outra. [...]
Wagner - Quero parar de pintar carro. A minha empresa presta servio pra Light,
mas pra ter um cargo superior, tem que ter um curso tcnico, pode ser em
administrao, segurana, eletrnica, contabilidade. Quero crescer dentro da
empresa, tenho 3 anos de contrato. Trabalho em Inhama. [...]

258
 Vanessa - Quero deixar de ser s dona de casa. Toda mulher tem que ser dona de
casa, mas bom trabalhar. Ele (Wagner) reclamava que a mulher do amigo tava
estudando e que sempre chegava tarde. Mas quando ele resolveu voltar, eu disse que
tambm voltava, a gente deixa os filhos com minha sogra e depois pega. A gente volta
e lembra tudo. Quinze anos passou to rpido, mas parece que foi ontem que parei.
Hoje lembrei tudo como se no tivesse parado. (Wagner interveio dizendo que depois
conversou com o amigo que disse que era muito ruim casar com uma mulher sem
estudo.)
Vanessa - Ai ele mudou de idia. [Sobre o futuro vai decidir] Pelo o que o mercado
pedir, no pensei nisso ainda, mas gosto de costura. (Melissa sugeriu amiga o curso
de estilista.)

J entre os assentados, o desejo por carreiras na rea de cincias agrrias, sade,

engenharia e mesmo Foras Armadas, impulsionador da insero na escola ou em cursos de
formao complementar (especialmente informtica). Mas o esforo no vem revertendo para
a concretizao desses sonhos; muitos se alistam e poucos conseguem ser escolhidos, como
Vicente que no conseguiu entrar para o exrcito e nem para a marinha como desejava. No
momento dessa conversa ele ainda aguardava o resultado, que viria a ser negativo. Mas
Vicente ainda tem outro sonho, o de ser professor de matemtica, mas teve que mudar da
escola no centro de Seropdica que oferece formao Normal, devido ao trabalho urbano
diurno292, em uma obra.
E - Voc tem vontade de servir?
Vicente se for como o meu primo (Dnis) que ficou bastante tempo, at que eu
queria, pois as coisas aqui fora t difcil. Eu queria seguir uma carreira militar. Eu
queria da marinha, estou estudando, vou v se eu fao um preparatrio. [...] Eu penso
em formar e ser professor de matemtica. [...] Eu gosto, mas matemtica ficou difcil
para mim, porque tinha que estudar l no Dutra para ser professor. O Gianotti o
ensino fraco n. (E13-Vicente e Dnis:6-7;8)

Observando algumas das manifestaes de possveis carreiras, encontramos muita

insistncia em profisses como veterinria, agronomia, tcnico agrcola, cursos pontuais de
tcnicas especficas em agropecuria, que, em alguns casos, vo ao encontro da sua relao
com o lote, como para Joo, filho do Sr.Luiz da Rinha; Francisco, sobrinho da D.Emiliana e
Incio, filho do Igor. Em comum, o fato de os trs manterem alguma relao direta com o
trabalho na terra em Eldorado,

292
Escola que ministra o Curso Normal (formao de professores primrios), em horrio integral localizado s
margens da BR465, em frente a entrada principal da Universidade Rural.

259
 Joo - T no 1o ano.
E - E voc tem vontade de fazer o que quando acabar a o 2o grau?
Joo - Ah, eu queria ir pra faculdade de veterinria.
E - L na Rural?
Joo - . (E23-Fabiano e Joo:22)

Francisco Ah eu gostei porque era a primeira vez que eu tinha ido na Rural, eu
fiquei olhando assim, casa bem grande.
E Deu vontade de estudar l?
Francisco Ah deu, na Universidade l, d ainda.[...]
E Que voc tem vontade de fazer?
Francisco Engenharia Agronomia. T no segundo ano. [...]
E Vai se preparar pra entrar pra l?
Francisco Vamos ver n como que vai ser, eu vou tentar. (E26-Francisco:10)

E - E terminando a escola voc pensa em estudar mais?

Incio - Aqui, se ganhar uma bolsa, talvez d pra estudar de novo.
E - Onde voc tem vontade?
Incio - Na Rural. [...] Fazer o curso de piscicultura. [...]
E - ? J teve curso aqui dentro de piscicultura.
Incio - Meu pai fez.
E - Voc no fez?
Incio - No.
E - Voc cuida de peixe?
Incio - Cuido. Eu coloco rao pros peixes. (E49-Giuliano e Incio:26)

Um caso interessante foi o de Giuliano, filho de Sr.Gino, que estava fazendo um curso
tcnico de segundo grau em solda por vontade dos pais, e acabou reprovado e conseguindo ser
transferido para o Raiythe (segundo grau regular em Seropdica), que se aproxima mais do seu
desejo de fazer veterinria na Rural,
Giuliano - Uma escola empresa. Peas para marinha. [...] Curso tcnico pra
soldador.
E - Ento o que voc tem vontade de fazer mais nessa rea?
Giuliano - No. O que eu gosto mesmo veterinria.
Me - L acaba aprendendo...
Giuliano - Solda.
E - Voc t pensando em terminar a 8a srie, fazer o 2o grau e a tentar veterinria
onde?
Giuliano - Na Rural. (E49-Giuliano:10-11)

Mas, at mesmo para algumas jovens que se colocam enfaticamente contrrias

qualquer relao com o lote dos pais, veterinria uma carreira desejada, como Maria Cristina

260
e Karina, filhas de assentados da rede dos meeiros, que nunca moraram no assentamento e
nem se interessaram pelo meio rural,
Eu parei [...] na stima [...]. A no ano que vem eu quero de novo estudar e fazer
supletivo. [...] Quando eu estava estudando eu pensava em fazer curso de
Veterinria. (E30-Karina:2)

Em outro caso, a situao parece se inverter. Fabiano, apesar de j se considerar

sucessor do lote, afirmou que gostaria de seguir a carreira de desenhista, que parece apontar
para o distanciamento do assentamento,
Fabiano - Tem nem um ms que eu t estudando l fora.
E - O que voc pensa em fazer, assim? Que profisso voc tinha vontade?
Fabiano - Que eu mais gostava era de ser desenhista. [...] Voc estudando voc
consegue fazer um trabalho melhor. Na escola que eu estudava l em Piranema, eu e
uma garota tinha que fazer um trabalho, o nosso foi o melhor trabalho. Foi l pro Rio,
a a gente foi, ganhou um trofu e a medalha do melhor desenho. [...] A depois na
mudana eu perdi a medalha, perdi o trofu. Porque direto de um lugar pra outro:
Piranema, Sol da Manh, Jardim Maracan, pra c.
E - Perdeu muita coisa?[...]
Fabiano - Muito tempo na vida. , agora pelo tempo que eu t aqui eu no tenho
coragem de sair daqui no. [...] Trabalhar em obra... s trabalhei de ajudante uma
vez s.
E - E gostou?
Fabiano - No. [...] (E23-A -7-8)

J em outras situaes, os sonhos demarcam o desejo de ruptura com o trabalho no

lote, como Antnio, filho da D.Alexandra, e muitas jovens. Um caso interessante o de
Diego, para quem os estudos e a insero profissional so valorizados, mas no no sentido da
carreira, e sim da autonomia e possvel relao com o lote (pouco tempo aps essa entrevista,
voltou a estudar no Gianotti fazendo supletivo). Este foi o nico a manifestar o desejo de um
pequeno negcio e ainda associado ao lote,
Diego Eu parei na stima serie. Eu tenho vontade sim, porque nunca tarde. Eu
voltaria a estudar noite. Porque eu estudei noite, fazendo supletivo, s que ficou
muito cansativo porque eu trabalhava e depois ia estudar, [...] e vai e vem de bicicleta
[...]. Agora eu t dando um pouco de mole, porque o Vicente tem a motinha dele e eu
posso vir de carona a, s que eu deixei passar (inscrio no Gianotti) e a no teve
mais vaga. (Conseguiu a vaga pouco depois) [...]
E O pessoal precisa buscar trabalho fora?
Diego , mas esse plano a que eu tenho no implicaria largar aqui dentro, podia
fazer uma coisa bonita aqui dentro. (E11- Diego:13-14;17)

261
 A ruptura das jovens com o assentamento, manifestada pela idia de que vo
embora, percebida pelos jovens como inevitvel, passando pelo estudo, como na fala de
Diego, que utilizou como exemplo sua prima Janana, que sempre manifestou querer sair do
assentamento,
E Voc falou da dificuldade da relao com o pai, se com voc j difcil como
com as meninas?
Diego Ah, mais difcil ainda porque, elas sim tm que estudar pra poder tentar
alguma coisa l fora. (E - Porque aqui dentro no tem chance?) Aqui dentro pra elas
de maneira nenhuma. Porque os pais t quase vendendo o almoo pra comprar a
janta. Ento meio difcil. A Iele, por exemplo, trabalhando num negcio l fora, no
sei se foi um curso que ela arrumou, ento foi muito bom. Ela comprou uns presentes
pra ela, teve uma ajuda prpria. (E11-Diego:17)

Uma alternativa considerada pelos filhos o ingresso nas Foras Armadas, como fonte
de renda imediata, mas tambm como carreira desejada. Mesmo filhas de assentados
demonstram esse tipo de interesse, como Tain, filha mais nova de D.Marileide,
Tain Eu vou ser oficial da Aeronutica.
E Voc j definiu isso assim, por qu?
Tain Usando aqueles uniformes. [...] Meu sonho pilotar um caa. (E40-Gabriela
e Tain:6)

Mas a realidade bem distante desses sonhos, e a tendncia para esses e os jovens
das reas analisadas, uma insero em condies precrias no mundo do trabalho, tanto para
filhos de assentados, ex-assentados, morando ou no no assentamento, sejam homens ou
mulheres, como no relato de Dnis (ex-assentado), da Karina (filha do Sr.Joaquim, assentado
da rede dos meeiros) e Jaqueline (filha do Sr.Jaques, assentado da rede dos acampados),
Karina apresentou uma situao extremamente precria. Ela vende cigarros em uma
banca na rua,
E - Para o futuro, voc pensa em voltar a estudar?
Karina - Eu quero voltar a estudar. Se der, se eu tiver vendendo cigarro, eu quero
arrumar um servio tambm, se eu tiver condies de pagar meu estudo...
E - Servio de qu, voc tem vontade?
Karina - Sem ter profisso? Ah, em lojas...
E - Melhor do que vender cigarro?

262
 Karina - Ah ! Porque s duas vezes por semana que eu trabalho sexta e sbado. A
eu fico a semana toda toa. (E30-Karina:9)
Assim como Jaqueline que no consegue se estabilizar em um emprego,
E E aqui [limpeza da Rural] voc ganha quanto?
EIiane Aqui foi um contrato de R$500,00, em duas parcelas
E Por quantos meses?
EIiane Dois meses, dezembro e janeiro, que agora acaba essa semana. [...] Agora
estou vendo como que vai ficar a situao. (E60-Jaqueline:28)

Mas o caso de Dnis mostra o processo perverso da relao trabalho precrio/educao

formal vivida por estes jovens. Dnis uma exceo, dentre os entrevistados foi o nico que
conseguiu servir, mas no pode ingressar na carreira de oficial por no ter o 2o grau. Ele
atribui no ter o 2o grau ao perodo inicial no assentamento em que precisou parar de estudar,
E - A voc decidiu ir para o exrcito, era uma coisa que voc queria?
Dnis - Eu sempre quis. Fui sem esperana de servir, mas sempre quis servir. A eu me
alistei em Itagua, [...] e sobrei. A eu cheguei para o cara e falei que no queria
sobrar e que eu queria servir, perguntei a ele o que ele poderia fazer para mim. A ele
falou isso mole, voc quer servir. Quero. Ento ele trocou-me com um cara que
no queria servir. Fiquei um ano em Santa Cruz. Seis meses morando no quartel, sem
vir em casa. S vinha em casa de ms em ms e no fim de semana. [...] Na poca a
gente ganhava meio salrio mnimo. [...]
E - Voc chegava a mandar alguma coisa para casa.
Dnis - Ajudava a minha me, [...] Eu entrei para o quartel em Santa Cruz (BE -
Batalho de Engenharia) [...] A eu falei ou eu vou conseguir o PQD (pra-quedista)
ou me mandam embora. A eu consegui, e depois de um ano de ralao, a eu fiquei
PQD [...] a depois de mais um ano eu fiz um Curso de Formao de Cabo. [...] No
terminei e fiquei mais quatro anos no quartel. [...] Cinco anos e a promoo no
vinha, a eu me formei cabo. [...] Eu tava morando no terreno, na casa ali fora, no
era casado. [...] O primeiro ano voc ganha uma merreca, a depois voc passa a
ganhar hoje em dia mais ou menos R$800,00, razoavelmente bem. A eu comecei a
ajudar mais os meus pais. [...] A eu conheci a minha esposa. Um ano depois de eu
casar eles me deram baixa. Completou cinco anos, disseram que eu no podia ficar
mais, eu tinha sido uns dos ltimos a dar baixa. Eles no podiam me segurar mais.
[...] Eu sempre quis seguir carreira, se eu tivesse estudo para seguir carreira. Se eu
pudesse fazer o curso para sargento para ESA. Eu no podia pois tinha que ter o 2o
grau. [...] Eu me atrasei muito no colgio aqui no Mutiro, e esses cinco anos que eu
fiquei no quartel eu no tinha como estudar. Eu at que tentei estudar, mas no dava.
Porque, alm de servir na vila militar e morar em Seropdica, todo dia eu tinha que
estar em um lugar diferente, acampamento diferente, era impossvel estudar [...].
(E13-Vicente e Dnis:18-20)

263
 O fato de no ter o 2o grau o impediu de seguir carreira no exrcito e contribuiu para a
insero em empregos cada vez menos estveis, tpicos do processo de terceirizao da mo-
de-obra ocupada no setor de servios das ltimas dcadas294.
E - Voc est empregado ainda?
Dnis - No, eu trabalhava por contrato (por tempo determinado) para a CEG [...] e
eles no renovam, eles mandam tudo embora. [...] E eu fui um deles. A eu arrumei um
outro servio em outra firma. Tambm fazendo a mesma coisa, eu dirigia, mas a
minha carteira era como encanador. [...] No reclamei porque era o mesmo salrio.
A tambm perdeu o contrato com oito meses, [...] eu fui mandado embora. [...] a eu
fiquei oito meses desempregado, s trabalhando de bico [...]. Agora, ms passado
arrumei um emprego aqui em Seropdica, na empreiteira [...] Mas no vale nada
tambm, porque uma merreca. Eu ganho por dia, se for colocar... Acho que estou
passando pela maior provao, as vezes pergunto a Deus o que que eu fiz para
merecer.
E - Sua esposa trabalha?
Dnis - Agora est trabalhando [...] em casa de famlia
E - Ela formada?
Dnis - No, ela tem a sexta srie tambm. [...] Agora estou trabalhando nesta
firmazinha e correndo atrs e pedindo a Deus para arrumar alguma coisa melhor.
Pelo menos R$200,00 por ms.
E - Voc ganha menos do que na poca do exrcito?
Dnis - Ih, muito menos. Quando eu ralo no fim de semana, para melhorar o salrio,
trabalho sbado, domingo e feriado para conseguir tirar R$250,00. [...] Um ms que
eu t ralando. Fechou o ms e nem o dinheiro que eu tinha que receber que era de
R$250,00 eu recebi [...]. Recebi um vale de R$50,00. [...] Voc no pode ralar, ralar,
ralar sem ganhar nada. (E13-Vicente e Dnis:21-22;23)

Em Chaper, entre os filhos dos meeiros a situao se repetiu Letcia terminou o 2o

grau e trabalha em um supermercado, o que percebido como um emprego mais estvel,
apesar de mal pago. Lucas e Luciano vivem de bicos como vigilantes no comrcio em Itagua.
A insero no mundo do trabalho precria, de baixa remunerao, e a necessidade de manter
esse tipo de emprego impede a continuidade da formao escolar ou mesmo de uma
qualificao profissional mais especfica. Esses relatos corroboram os dados colhidos no
scio-econmico. A presso do trabalho urbano precrio pode explicar o fato de que na faixa
etria de 12 a 18 anos, apenas 4% no estudam; j entre 19-32 anos, quase 60% no estudam.

294
De acordo com os dados do IBGE, o setor de Servio o que mais cresce, nos ltimos anos, no municpio de
Seropdica, ver pgina IBGE- Instituto Brasileiro de Geografia Estatstica, endereo: http://www.ibge.gov.br/

264
 Mas outro fator pesa na percepo sobre o futuro: a impossibilidade de fazerem o
terceiro grau. Ingressar em uma faculdade privada considerado invivel para a renda dessas
famlias, e a universidade pblica percebida como inatingvel, isso porque raro o jovem
da regio que consegue passar no vestibular de uma instituio pblica.
O baixo nmero de filhos de assentados de Chaper, Morro das Pedrinhas e Eldorado,
at mesmo do centro de Seropdica, e demais redes pesquisadas, que conseguira passar no
vestibular corrobora essa impresso. Em Parque Primavera/Chaper todos os entrevistados
afirmaram ser quase impossvel entrar para a faculdade, especialmente pblica, e s conhecem
uma pessoa que est cursando a faculdade na Rural (UFRuralRJ), mas que associam ao fato do
seu pai ter dinheiro, apesar de ela trabalhar em dois empregos. Essa percepo contribuiu para
que muitos sequer prestassem o vestibular. A conversa com Lucas, Luciano, Letcia e sua me,
Lia, apresentou o quadro que foi encontrado em outras redes,
E Pensa em fazer faculdade?
Lucas Pensava, mas muito difcil.
E O que voc tinha vontade de fazer?
Lucas Direito.
Lia No tem condies de pagar.
Lucas caro, muito caro. Estou at perdendo a esperana j.
Lia Filho de pai que ganha pouco no tem condies de pagar no. Faculdade s
pra quem tem dinheiro mesmo. [...]
E Voc tem vontade Letcia de fazer faculdade?
Letcia Eu tenho vontade, mas muito difcil.
E Voc tem vontade de fazer o que?
Letcia Fazer Letras.
Lia No tem condies. [...]
E Os filhos costumam conseguir ir pra faculdade?
Lia No comum, porque ningum pode pagar. Por aqui mesmo s conheo uma
menina que faz faculdade porque ela est trabalhando agora. Ela j se formou em
professora e ficou um tempo desempregada [...]. Fez concurso passou e conseguiu o
emprego e agora est pagando a faculdade, ela trabalha o dia. Est com dois
empregos e estuda noite. a nica que eu conheo que faz faculdade aqui. [...]
Lia , e a Daniela. O pai dela da Construo Civil, ele tem dinheiro. [...]
E De todas as suas amigas que voc se lembra?
Letcia a nica..
Lia De todas que a gente conhece a nica, s ela. Porque j fizeram concurso
(vestibular) e no passa ningum [...] a maioria at nem faz, porque no consegue.
[...] Voc pode perguntar. Voc no v uma pessoa daqui de Chaper, s essa menina
e mais ningum. (E51-Luciano, Lucas e Letcia:17-19)

Ou no depoimento de Maria Cristina, que mora em outra rea de Chaper,

265
 Maria Cristina [...] terminei o segundo grau fiz s um curso de informtica s que
no consegui servio ainda, pedem mais experincia. [...] T procurando. Currculo
o que mais tem em Itagua meu. [...]
E E tem vontade de fazer faculdade?
Maria Cristina Tenho vontade de fazer, mexer com animais....
E Veterinria? Na Rural?
Maria Cristina No, s pensei assim... Pra entrar na Rural bem difcil n?
E difcil, algum dos seus amigos conseguiu passar pra l.
Maria Cristina Tem uma menina aqui que estudou l?
E Como o nome dela?
Maria Cristina Daniela, conhece? a nica daqui que estudou l. [...] A nica que
conseguiu (ri) [...] Os que tentaram no conseguiram, falaram que muito difcil.
(E53-Maria Cristina:3-4)

No centro de Seropdica, a percepo a mesma, como no caso de Ester, enteada do

Eder (assentado e ex-presidente da APPME), que prestou vestibular para a Rural, mas no
passou,
Ester Eu prestei vestibular pra Rural em 95. [...] Educao Fsica. [...] No
passei.[...] Ningum entrou na Rural. Eu tenho colegas que fizeram faculdade em
Itagua mesmo, j so formados.
E Voc no conhece ningum que estude l, amigos seus daqui?
Ester Conheo, tenho duas amigas que so formadas, mas... S que eu acho que por
ser pblica muito concorrido. Ento as pessoas que vem pra prestar vestibular aqui
j vem com a preparao [...] que tem dinheiro, abrem mo de fazer uma faculdade
particular e ocupam a nossa vaga, de quem no tem condies de pagar. [...] Fazem
um pr bom e a gente no tem chance, faz um segundo grau pblico. [...] Muita gente
fez junto comigo, ningum passou da minha poca. As pessoas que eu conheo que
estudaram na Rural fizeram pr particular. A Carlinha fez o pr-vestibular e a Magda
tentou 6 anos. 6 anos pra ela entrar! [...] Entrou, formada em Economia Domstica.
Agora eu, gostaria muito mesmo, poxa... (E15-Ester:18-23)

O fato de muitos cursos da Rural serem em tempo integral foi apontado como mais um
empecilho. Mesmo os que conseguissem a difcil tarefa de passar no vestibular, na maioria das
vezes, no teriam como conciliar a faculdade com o trabalho, como relatou Lucas,
No consegue (cursar a Rural) porque no tem dinheiro. Se arrumar um servio que
ganha bem no tem como, no tem tempo. (E51-Luciano, Lucas e Letcia:19)

Apesar de, muitas vezes, tratarem a questo com um tom jocoso, h uma forte
decepo na forma como se referem a impossibilidade de cursar a faculdade, e a impresso
deles reforada pelo fato de apenas 1 informante entre 19 e 32 anos ter o 3o grau completo, e
somente 2 informantes acima de 41 anos disporem da mesma formao.

266
 A descrio dos sonhos dos filhos dos assentados, em alguns casos, parece apontar
para um desejo de ruptura, no futuro, com o lote e com o assentamento. J e o seu trabalho
externo pode promover uma ruptura de fato. Ainda assim alguns jovens, principalmente
rapazes aproximam o sonho de fora com o desejo de permanecer no lote. No caso, esse
tipo de formulao foi mais encontrado entre os provveis sucessores, isto , jovens/homens
que atuam e/ou gerenciam o lote ou que pretendem assumi-lo no futuro. Alfredo, filho do
Sr.Adolfo, da rede dos acampados, contou como pretende conciliar uma carreira no exrcito
com o lote, mas ele tambm cogita fazer um curso tcnico de 2o grau em agricultura,
Alfredo - Eu penso em [...] entrar no quartel e seguir carreira. E mesmo assim eu
vou ficar (em Eldorado). Me alistei. [...] vou tentar seguir carreira. Vou fazer um
curso de informtica, mas o que eu queria mesmo era tcnico agrcola. [...] No CTUR
[Curso Tcnico em Agropecuria da Universidade Rural] l de Pinheiral. Porque l
tem mais vagas. [...] Se eu no ficar no quartel, no der pra eu seguir carreira, eu vou
tentar no CTUR.
E Voc gosta mesmo de mexer com a terra.
Alfredo Acho bacana. [...]
E Se voc for pro quartel uma outra vida. Que quartel?
Alfredo Aqui em Paracambi. [...] A quem mora perto eles mandam pra casa. {E02-
Alfredo:5;10;17)

J entre os que moram fora do lote h diferenas. Se no Morro das Pedrinhas o desejo
de muitos sair definitivamente da rea, em Chaper encontramos filhos de assentados que
pretendem conciliar um trabalho urbano com o lote, como Luciano e Lucas, e continuar a
morar em Parque Primavera. Para outros, a nica sada apontada ir embora da regio,
como a percepo do Jairo, filho do Sr.Ivo, que pensa em ir embora de Chaper e mesmo de
Itagua,
Jairo - Ficar em Chaper pra trabalho no. [...] Teria que sair [...] aqui em Itagua
difcil. [...]
E - Voc t trabalhando Jairo?
Jairo - T parado no momento.
E - Mas voc costuma trabalhar em qu?
Jairo - Trabalho na limpeza, em vrios tipos de coisa, supermercado. [...] (E52-
Jairo, Jair e Isolda:4-5;8)

Como se pode perceber, h uma grande distncia entre o futuro sonhado e a

realidade vivida. Esses jovens tendem a manter, buscar ou s conseguir a insero em
trabalhos externos ao lote, que no demandem uma qualificao especfica ou formal. Mas
para alm das limitaes impostas pelo contexto econmico e social em que vivem, esses

267
muitos sonhos descortinam a complexidade do perfil dos jovens. A multiplicidade de
interesses no caminha em uma nica direo, ao contrrio, ora se aproximam, ora se
distanciam do mundo rural, apresentando diferentes formas de rupturas e continuidades.
Dois casos excepcionais contribuem para anlise de diferentes formas como os filhos lidam
com o que definimos como a dualidade ficar e sair.
De todos os entrevistados, Bruno, filho de Sr.Bartolomeu, foi a grande exceo
principalmente considerando que sua famlia depende do trabalho externo dos trs filhos e da
aposentadoria do pai e ainda assim vivem em uma casa muito precria. Bruno pretende
conciliar seu sonho de permanecer no lote com uma insero profissional mais estvel. Havia
feito um curso tcnico de 2o grau em informtica, antes de morar definitivamente no
assentamento. poca dessa entrevista estava cursando o pr-vestibular da Rural, pretendia
ingressar no Curso de Graduao em Agronomia. Paralelamente prestou concurso para
auxiliar de epidemias (mata-mosquito) na prefeitura do Rio de Janeiro e foi aprovado, ainda
pretendia prestar vestibular para UFRJ295. Mas em sua narrativa, esses interesses no se
chocam com o desejo de permanecer no assentamento e investir no lote com o irmo
Bernardo.
Bruno Agronomia na Rural. Agora tambm vou tentar esse ano [...] vestibular para
UFRJ, s que pra l eu botei Educao Fsica. S que ambos os vestibulares eu vou
perder, porque eu vou entrar num concurso e pros cursos que eu fiz opo s tem
horrio integral. A no vai ter como eu permanecer, agora eu planejo o seguinte:
continuar estudando na Rural no DIDAQUE, ficar aqui no stio. S que trabalhando
na prefeitura, a j continuando os estudos com o mesmo ritmo, com a mesma
deposio que eu estudei para o concurso para poder tentar ano que vem, para fazer
administrao ou outro curso a noite. Eu prefiro aqui a Rural porque aqui mais
perto. [...] sou apaixonado por aqui. uma paixo enorme. s vezes as pessoas vem
brincar comigo, o que voc vai fazer a, voc vem l de So Joo para esse fim de
mundo aqui. [...] Eu olho l de cima do morro, [...] e s vejo mato, s vejo aquela
coisa bonita e no tem carro, no tem ningum... [...] A agora com a graa de Deus,
com todo o meu esforo que eu fiz aqui na Rural, de estudo, eu consegui uma coisa
legal, eu passei pro concurso da Prefeitura do Rio, auxiliar de epidemias [...] Mata
Mosquitos. [...] t pra ser chamado [...] agora j vou poder [...] terminar de ajeitar
essa casa, construir o curral ali pro meu irmo, e comprar umas vaquinhas. [...]
Aplicar boa parte no meu stio, [...] ver uns animais pro Bernardo, [...] a obra que ele
(Bernardo) trabalha t pra acabar [...]. (E05-Bruno:6-9)

295
Didaque o pr-vestibular da Rural voltado para alunos de baixa renda. cobrada uma taxa semestral,
podendo o aluno pleitear iseno a partir de uma comprovao de renda. O Pr-vestibular noturno na
Universidade, o que para muitos um impedimento, devido distncia e falta de transporte.

268
 J em uma famlia com condies econmicas mais favorveis, diferente da maioria
das famlias assentados, os filhos da D.Marileide e Sr.Eduardo parecem aproximar desejos e
realidade vivida. Os trs apontam perspectivas de carreiras que demandam investimento de
formao e os pais j vm atuando nesse sentido, envidando esforos na educao formal e
profissional dos filhos. Isso se soma ao fato de no precisarem trabalhar para complementar a
renda da famlia. Mesmo assim, as duas filhas e o filho associam o interesse ou desinteresse
pelo o lote com a formao profissional. As duas filhas reafirmam o total desinteresse pelo
lote, o que se expressou nos seus interesses profissionais futuros: Tain, como vimos, pretende
entrar para Aeronutica, e Gabriela pretende fazer Biologia Marinha. J o irmo, apesar de
apontar como interesse principal uma profisso que parece bem distante da sua atual realidade,
afirmou querer compatibilizar com o lote. A famlia a nica a ter um computador em casa e
ele quer se formar na rea de informtica,
E Sua idia na verdade informtica, o stio...?
Daniel So os dois meios que eu quero mesmo.
E Voc pensa em fazer curso onde, j comeou a pensar nisso?
Daniel Eu quero a Microsoft na Impacto em So Paulo, tem filial no Rio.
E Como que voc conseguiu essa informao?
Daniel Por telefone, Internet. [...] no site.
E Quer dizer que chegar esse computador a foi a salvao?
Daniel A salvao mesmo. Eu comecei a mexer em informtica porque esse
computador chegou. [...] Eu tava pensando em completar meu segundo e terceiro ano
na Escola Tcnica mas com nvel superior.
E Tem alguma Escola Tcnica de Informtica?
Daniel Aqui no, s em Santa Cruz [...] tem, a FAETEC. [...] Eu quero tambm
continuar aqui, tocando o stio, tocando a agricultura mas tem que ter um pouco mais
de incentivo. [...] Se eu continuar aqui.
E Se continuar aqui, porque voc pode ir pra So Paulo, pra Microsoft ?
Daniel Posso, porque l com o terceiro ano eu posso comear. Termino por l
mesmo.
E E a eles bancam tudo?
Daniel No, meu pai que banca.
E pago?
Daniel pago. Sai mais ou menos uns R$5.000,00. So trs anos, um ano e meio
direto mesmo e um ano e meio de estgio.[...]
E E a, a me vai deixar ir pra So Paulo?
Daniel Deixa, deixa e aqui no Rio tambm tem, eu poderia fazer aqui tambm. Na
Universidade da Cidade. (E39-Daniel:12-13)

269
 Esses dois casos trazem, mais no discurso do que na prtica, construes diferentes
sobre a relao mundo urbano e rural, ou mais precisamente, carreiras consideradas urbanas e
os novos valores fruto da socializao nesse meio rural. No se observa a nfase no
tensionamento ficar e sair. A vivncia pela circulao e socializao em espaos
considerados urbanos e rurais aparecem como o somatrio de possibilidades e sonhos no
campo do desejo, ainda que a realidade possa construir outros caminhos. Assim, observou-se a
relao do jovem com a terra, onde a dualidade ficar e sair, mais complexa do que
muitas vezes apontada em pesquisas sobre juventude rural (DESER:1999), isto , como uma
simples atrao pelo mundo urbano e desinteresse pelo trabalho rural. Por outro lado, os
interesses, inseres e atitudes em relao ao lote confirmam tendncias percebidas no interior
da famlia, nas relaes com a herana e a sucesso do lote, que diferenciam jovens homens
e mulheres.
Mas outras questes estavam implicadas, como a circulao por outros espaos de
sociabilidade, externos ao ncleo rural, e a relao/negociao com a autoridade paterna.
Trataremos desses temas no prximo captulo. Ainda na perspectiva da relao com a terra e a
construo da identidade,deve-se destrinchar outros elementos.

270
 Entre Ficar e Sair:
uma etnografia da construo social da
categoria jovem rural

Elisa Guaran de Castro

Tese de Doutorado apresentada ao Programa de

Ps-Graduao em Antropologia Social, Museu
Nacional, da Universidade Federal do Rio de
Janeiro - UFRJ, como parte dos requisitos
necessrios obteno do ttulo de Doutor em
antropologia Social.

Orientador: Professor Doutor Moacir Palmeira

Volume II

Rio de Janeiro
Julho de 2005

iii
 III PARTE OS CONTEXTOS COLETIVOS DA CONSTRUO DA
CATEGORIA JOVEM
O recorte proposto ao longo da tese apontou em duas direes: a percepo da
categoria jovem inscrita a partir nas relaes familiares, tratada na II Parte, e outra
coletiva. Nesta ltima parte trabalharemos as formas de construo da categoria jovem
que classifiquei como coletiva, e finalmente juntar os fios do nosso novelo. Na I Parte da
tese observamos como o processo histrico de ocupao fundiria da regio estudada esteve
marcado por algumas caractersticas importantes, que atravessaram as diferentes experincias
vividas pelos trabalhadores que hoje l residem, e como situaes histricas (Gluckman, 1987,
Oliveira,1977) trouxeram elementos particulares para o caso Eldorado. Na II Parte da tese foi
possvel perceber como esse contexto histrico configurou, e foi configurado, por redes
familiares e de amizade, ao mesmo tempo em que construiu novas redes sociais. A categoria
jovem aparece permeada por esses processos e, ainda, por discursos e prticas que muitas
vezes geram conflitos de percpees sobre a juventude em um sentido genrico, e jovem em
um sentido especfico. Nesse contexto, ser da famlia informa uma construo marcada pela
dualidade ficar e sair. Esse olhar entrecortado, tambm, por importantes variaes entre
homens e mulheres. O desejo de permanecer na rea aparece fortemente marcado pela
experincia vivida pelos jovens no perodo do acampamento, resultando em um processo de
construo de uma identidade rural que apaga ou reordena, para alguns, o seu passado
urbano.

As queixas dos jovens e suas construes coletivas

Um elemento fundamental para a anlise se delineou ao longo da experincia
investigativa, que s foi clareando no processo da escrita. Falas como respeito pelo meu pai,
meu pai quem manda, meu pai no deixa, que classificarei como autoridade paterna,
estiveram presentes em um grande nmero de relatos. Essas queixas indicam o controle dos
pais, e adultos em geral, sobre os jovens. Os discursos e prticas que expressam essa
autoridade paterna e os diversos mecanismos de controle repercutem na construo da
categoria jovem, na atuao e autopercepo dos que assim se identificam. Assim, nesta
ltima parte tratarei das construes em que a categoria representa coletividades mapeando,
em primeiro lugar, as relaes de autoridade que permeiam o cotidiano e interferem

271
diretamente na forma como os chamados jovens se percebem e so percebidos. Esse tema
ser desenvolvido no captulo VII.
O Captulo VIII ser dedicado a anlise de construes coletivas da categoria, dentro
e fora do assentamento. Se a categoria jovem aparece no contexto da famlia marcada pela
dualidade ficar e sair, em outros espaos ou contextos percebe-se diferentes construes.
Dentro do prprio assentamento h situaes em que a categoria jovem assume uma
identificao coletiva, trazendo novos elementos para a percepo do ser jovem em
Eldorado. Uma das queixas dos adultos, traduzida no uso genrico do termo jovem, o que
qualifica aqueles assim identificados, como desinteressados pelo futuro do assentamento.
Cabia observar como os jovens atuam em espaos onde ocorrem disputas pelo controle da
organizao e reproduo do assentamento. Mas, com o passar do tempo, ouvi queixas dos
prprios jovens, tanto na relao com os pais, quanto a de no serem ouvidos nas reunies
da APPME, expressas em falas como ningum ouve a gente... Para investigar os significados
dessas queixas, analisaremos trs eventos: o debate sobre o campo de futebol, travado na
APPME; as eleies para a prpria diretoria da APPME296 e o Projeto de Horta Orgnica:
Assentadinhos.
Um outro locus de observao servir como comparao desse tipo de atuao. Trata-
se das observaes em um acampamento em Santa Cruz, onde tambm discutiremos os
espaos de deciso sobre a organizao interna. Mais especificamente, a atuao dos
chamados jovens, nas reunies dos ncleos organizativos do acampamento. O que levou a
pesquisadora ao acampamento foi a rede formada a partir de uma famlia de assentados e ex-
assentados (famlia da D.Emiliana) e o fato de Frederico (sobrinho da D.Emiliana e filho de
um ex-assentado) ter se integrado ao acampamento. Como foi relatado na Introduo, alm de
Frederico, a pesquisadora reencontrou o filho de um assentado do Sol da Manh (outro
assentamento de Seropdica), atualmente acampado no Terra Prometida, e que ocupa um lugar
de direo no acampamento e no prprio MST. Foi possvel ainda entrevistar outros jovens,
que so identificados como jovens do acampamento ou ainda como lideranas jovens. Essas
experincias trouxeram um olhar que problematiza a atuao dos que se denominam e/ou so
identificados como jovens em assentamentos e acampamentos e ainda no prprio

296
As eleies para a diretoria ocorreram entre dezembro de 2001 e agosto de 2002. O processo foi rico para
observarmos os que so identificados como jovens em um momento de intensa disputa pelo controle poltico
da APPME.

272
Movimento dos Trabalhadores Sem Terra. Complementando esse material, relacionei
observaes e entrevistas coletadas no Encontro dos Jovens do Campo e da Cidade e no
Encontro dos Assentados e Acampados da Baixada Fluminense, ambos organizados pelo
MST.
Entretanto, outros espaos freqentados por alguns jovens de Eldorado merecem
especial ateno. Os jovens do Mutiro tm intensa atuao religiosa. Eles so catlicos e
evanglicos (de diferentes matrizes) e muitos integram organizaes de juventude das igrejas
que freqentam. Nesses espaos a categoria assume outros contornos mais ainda,
observaram-se discursos e prticas distintas envolvendo os mesmos atores. Isto , um mesmo
indivduo identificado como jovem, tratado e percebido de diferentes formas pelos adultos,
no contexto da famlia, em espaos coletivos do assentamento e nos espaos religiosos que
freqentam.
Embora tenha realizado um nmero considervel de entrevistas com informantes
catlicos (assentados, apoios e integrantes da Pastoral da Juventude de Seropdica) e
evanglicos de diferentes matrizes (Congregacional, Assemblia de Deus, Igreja Universal do
Reino de Deus, Batista), e feito observao em dois espaos religiosos catlicos o Crculo
Bblico (dentro do Eldorado) e a Igreja Santa Terezinha (Seropdica) optei por concentrar a
anlise da questo proposta a partir do material colhido na Igreja Batista Boa Esperana
(IBBE), especialmente, a atuao do Grupo Jovem: Jovens Pela Paz (GJ). Esse caso ser
tratado, principalmente, a partir de um evento: a diviso da IBBE. A razo desse recorte
deve-se a dois fatores: primeiro, ao fato de um nmero importante de assentados e ex-
assentados, adultos e jovens, participarem da Igreja e do GJ. E ainda, tambm pelo caso
emblemtico do evento citado, que se configurou como um momento mpar para a percepo
da organizao e atuao do GJ e em especial de jovens e adultos assentados neste espao.
A anlise desse material etnogrfico no pretende destrinchar cada um desses lugares
e sim utilizar essas diferentes experincias para um dilogo com as percepes sobre jovem
e as construes da categoria. A proposta perceber como os que se identificam como
jovens, ou assim so tratados, vivenciam diferentes formas de acionar essa identidade e
ainda como as formas coletivas mais, ou menos, formais so atravessadas pelas relaes de
hierarquia e autoridade onde esto inseridas.

273
 CAPTULO VII Liberdade vigiada mecanismos de controle, autoridade
paterna, submisso e transgresso
Como observamos no captulo VI, uma das principais razes acionadas pelos jovens,
para procurar um trabalho externo ter o prprio dinheiro e no depender do pai297. Da
mesma forma, vimos nos captulos IV e V que, apesar de algumas excees, onde o pai no se
interessa pelo lote, o gerenciamento do mesmo e a autoridade sobre o trabalho familiar
(Champagne,1979) esto ao encargo do pai, que no costuma ouvir nem mesmo os filhos que
atuam de forma mais intensiva no lote e so apontados como provveis sucessores. Essa
relao apresentada em falas dos filhos e mesmo das esposas, atravs de expresses como
ele no ouve ningum. Mas essa mesma autoridade se manifesta, tambm, no controle sobre a
circulao dos filhos e principalmente sobre a prtica do namoro. A total proibio ou a
interdio especfica de um possvel pretendente muito freqente em todas as reas
estudadas. O controle recai principalmente sobre as filhas, com quem os pais adotam
diferentes mecanismos de vigilncia, como veremos nesse captulo.
Para Georges Duby (Apud Champagne:1979) e Patrick Champagne (op.cit), as
categorias jovem e velho so construdas socialmente, a partir de disputas pelo poder298.
Ser jovem e ser velho definem posies socialmente reconhecidas. No caso do
campesinato, Champagne afirma estar em disputa no s a autoridade sobre a propriedade
familiar, mas tambm sobre a prpria famlia. Diversas tticas so adotadas neste conflito
de geraes. Os pais procuram formas de retardar ao mximo o reconhecimento da entrada
do filho na vida adulta, seja por meio de uma infantilizao prolongada, pelo controle sobre
a relao entre os sexos atravs do impedimento de que os filhos e, principalmente, as filhas
saiam sozinhas com possveis pretendentes, e, ainda, pela interveno na escolha do futuro

297
Esse tambm foi o principal motivo apontado nas entrevistas realizadas no I Congresso Nacional de Juventude
Rural.
298
Georges Duby em Les jeunes dans la societ aristocratique dans la France do Nord-Ouest au XIIme
sicle. (Duby:1964, Apud Champagne:1979), analisa como a definio de classes de idade pode estar no cerne
de uma transio de poder. J Patrick Champagne (op.cit) analisa os clubes de terceira idade, compostos
majoritariamente por camponeses idosos, em uma regio do departamento Mayenn/Frana. Para Champagne o
problema do envelhecimento no s produto do avanar da idade. O envelhecimento social deve, a maior
parte se suas caractersticas, aos tipos de relaes que so estabelecidas em dada poca, por uma classe social
determinada, e entre geraes. Ainda segundo o autor, citando Halbwachs, a velhice sem dvida um momento
no ciclo-de-vida, mas a idade biolgica tambm objeto de uma percepo e definio socialmente produzidas.
No caso da pequena propriedade familiar a entrada dos filhos na vida adulta implica na sucesso da autoridade
dos pais sobre os filhos e sobre a propriedade, e sua conseqente aposentadoria. (pp.84 e 85)

274
esposo(a). A escolha de um filho mais novo como provvel herdeiro tambm pode contribuir
para o prolongamento da autoridade paterna na propriedade. Quando o filho herdeiro se casa
ainda so acionados mecanismos que prolongam ao mximo a autoridade do pai, como o
repasse de apenas parte da propriedade e do capital a que teria direito. No entanto, o autor
tambm demonstra que a disputa entre as geraes se intensificou na medida em que esses
mecanismos, que sempre foram acatados pelos jovens, se tornaram pontos de tensionamento
com as mudanas sofridas no meio rural. Com o aumento da expectativa de vida dos pais, com
o maior acesso escolarizao e vida urbana por parte dos filhos, o conflito pode se tornar
irreversvel e os filhos abandonarem os campos ou colocarem os pais em casas de repouso. A
chantagem da partida uma forma de ameaa dos filhos quando avisam que vo embora,
caso os pais no passem em vida o gerenciamento da propriedade.
Essa manuteno do poder sobre a terra e a famlia aparece com fora nas reas
analisadas, como veremos a seguir. E, embora a disputa seja menos explcita, a queixa dos
pais quanto possibilidade de sada dos filhos da propriedade aponta um tensionamento
sobre a prpria autoridade paterna.
A autoridade paterna tratada por diversos autores, como na descrio de Arensberg
(1968) que discute o peso da autoridade paterna na hierarquia familiar e principalmente na
relao com o provvel sucessor. Seyferth (op.cit) aborda o tema como um elemento central
de sua anlise sobre herana e no que tange a prpria estrutura familiar, onde o poder do pai
no contestado, e ele quem toma as decises sobre o patrimnio, a produo e a famlia. A
autora pontua essa relao, atravs da metfora usada por um colono, Aonde vai o pai vai tudo
atrs, igual a um ganso quando tem filhote, enquanto ele vai na frente o resto vai atrs.
(op.cit.:19) Da mesma forma a ruptura com a autoridade paterna tratado como quebra da
lgica de reproduo da familiar atravs da sucesso patrimonial. Em situaes limites, futuros
herdeiros se casam com algum de sua escolha e saem da terra do pai, abrindo mo da
herana, como descrito por Woortman (1995:196-198). E ainda, rupturas que comprometem
menos a reproduo da propriedade e mais a prpria autoridade paterna, como visto em

275
Arensberg com runaway matches(op.cit.: 114-116) e em casamentos no aprovados pelo
pai, como descrito por Bourdieu (1962:35)299.
Em Eldorado, a queixa da sada dos filhos no parece associado falta de herdeiros e
sucessores. Considerando ainda a dualidade ficar e sair a queixa no condena aqueles
que buscam um emprego ou a continuidade da educao formal para ter um futuro melhor. O
que pode estar no cerne dessa dualidade, alm das diferentes percepes sobre a relao
entre universos urbanos e rurais, como vimos no captulo anterior a perda gradual ou
brusca da autoridade paterna, a partir das diferentes formas do jovem sair do assentamento e
principalmente de casa. No assentamento, como tratado no captulo IV, as redes internas
permitem um maior controle sobre os indivduos e especialmente sobre os jovens. Os que
so definidos como jovens so cobrados quanto atuao nos lotes e no assentamento e, ao
mesmo tempo, so observados e controlados pela extensa rede familiar e de vizinhana
formada no assentamento e nas demais reas estudadas. Esse controle pode ser caracterizado
na expresso liberdade vigiada, usada por D. Lcia esposa do Sr. Luiz da Rinha, sobre a
relao com seus filhos. A autoridade, principalmente paterna, e a constante vigilncia sobre
os jovens aparecem como uma caracterstica marcante das reas estudadas. Essa relao
contribui fortemente para a construo da prpria categoria jovem e tem influncia direta no
discurso e nas prticas dos jovens.

Tempo e espao nas relaes de autoridade

Ao longo da anlise do material etnogrfico foi possvel tratar a autoridade paterna a
partir de dois recortes que se destacaram nas falas. O primeiro pode ser caracterizado como
geracional: muitos adultos de hoje afirmaram que procuram ser mais compreensveis com seus
filhos, que seus prprios pais haviam sido com eles. Diversos relatos reconstituram um
passado onde a figura masculina, principalmente paterna, agia com forte controle e rigidez na
criao dos filhos. Em todos os relatos de atitudes consideradas severas no passado, a figura
masculina pai, tio, av, ou mesmo irmo apareceu como protagonista300. Alguns casos so

299
A questo tratada em diversos momentos ao longo do texto de Seyferth atravs do uso dos termos e
expresses: autoridade do pai, controle paterno, (op.cit.: 14) dependncia, autoridade paterna (op.cit.: 18
e 19), ou em Woortman pai patro (op.cit.:196)
300
Excepcionalmente a figura materna apareceu tambm agindo de forma similar.

276
emblemticos e servem como referncia para a anlise de situaes observadas em campo, e
sero tratados a seguir.

...at vinte e um anos quem coordenava o meu dinheiro que eu ganhava era meu pai.
(Sr.Emanuel, assentado 52 anos)
Eu estava passando a manh no lote da D.Emiliana e do Sr.Emanuel (da rede dos
acampados) para entrevistar seu sobrinho Francisco que l trabalha. Sr.Emanuel no nos
deixou a ss e durante a entrevista fez alguns pequenos comentrios. Em certo momento,
quando Francisco estava falando sobre como a renda que recebia dos tios era gasta,
Sr.Emanuel interrompeu e em tom de mgoa relatou como era quando era jovem. Descreveu
as atitudes de seu pai que classificou como ignorncia, e afirmou no pretender repetir esse
tipo de tratamento com seus filhos e nem com os sobrinhos que trabalham com ele. Dois
elementos sobressaem em sua narrativa, ter que trabalhar intensamente na propriedade da
famlia, mesmo trabalhando fora; e o controle do pai sobre a remunerao que recebia desse
trabalho externo, marcante em sua fala, em passagens como,
Sr.Emanuel que a gente j foi jovem e sabe como que ficar duro, sem
dinheiro. Ento o dinheiro sempre faz os outros ficar alegre n?[...] Eu, at vinte e um
anos quem coordenava o meu dinheiro, que eu ganhava, era meu pai. [...] Eu
trabalhava fora a semana toda, chegava no sbado entregava o dinheiro na mo dele.
[...] Dia de sbado eu no tinha um centavo no bolso pra sair.
E Dava todinho na mo dele e voc no via voltar esse dinheiro? Nada?
Sr.Emanuel Dificilmente tirava dele uma merrequinha. Ele dava. Vinte e um anos de
idade.(silncio) (E26-Francisco: 15-16 )

A atitude associada falta de conhecimento e rigidez de uma criao que ele,

Sr.Emanuel, no repete com seus filhos, onde inexiste o espao da individualidade, expressado
na falta de autonomia com a renda do seu trabalho e nas necessidades no atendidas, como ter
dinheiro para sair com a namorada. Novamente vemos acionada uma percepo onde o
homem do campo, nesse caso do passado, associado ignorncia.
E Bravo teu pai heim? Mas tambm as coisas eram difceis n Emanuel?
Sr.Emanuel No era to difcil nada. porque as pessoas no tinham muito
conhecimento das coisas, pouco estudo entendeu.
E Teu pai?
Sr.Emanuel , ignorante entendeu? Quer dizer, eu no tive estudo mas o que eu tive
eu no fiz pro meu filho.
E Teu pai era muito duro?

277
 Sr.Emanuel Muito rgido. O meu filho... olha nunca peguei um centavo dele. Se
quisesse dar na mo ele dava mas, eu...
Francisco igual meu pai.
E Mas os pais eram mais duros mesmo n, antigamente?
Sr.Emanuel Eram muito, muito, muito.[...] Era difcil. Muitas vezes num sbado
assim queria ver a namorada e no tinha um tosto. Eu no tinha dinheiro da
passagem.
E Nossa! A pedia e ele...
Sr.Emanuel [O pai respondia] Vou olhar. Tem que pagar muita coisa. Tem conta a
pagar.
E E sua me?
Sr.Emanuel S vivia em casa, n?
E Ele botava dinheiro na mo dela?
Sr.Emanuel ruim heim.
E E roupa, essas coisas Emanuel?
Sr.Emanuel Ele comprava n.
E Voc podia escolher?
Sr.Emanuel At podia escolher. Mas, no era aquela muita escolha tambm no.[...]
E Quer dizer que hoje mordomia pros jovens n?
Francisco .
Sr.Emanuel Nunca deu um centavo em casa.
E Altieles?
Francisco , mas se eles quisessem, eu dava. (E26-Francisco: 15-16 )

D.Sofia, 70 anos, relatou a atuao do seu marido como pai e tambm a considerou
severa. D.Zilda, sua filha, participou da conversa e reforou o que a me dizia. Ao responder
um questionamento sobre a relao com a renda, novamente o controle integralmente do pai,
e D.Zilda descreveu o recebimento de uma espcie de dote. A discusso sobre o uso da
renda levou a percepo do forte controle sobre a circulao dos filhos,
E E os filhos recebiam algum dinheirinho, assim quando comeavam a ficar mais
velhos, pra poder passear?
D.Sofia No, os filhos no tinham nada.
D.Zilda Ns tivemos quando casemos, recebemos e fomos embora.
E O dinheiro ficava todo na mo do pai?
D.Sofia , todo na mo do pai.
E Se quisesse dar uma passeada por a, no tinha dinheiro.
D.Zilda Eu nunca passeie.
D.Sofia Eles nunca passeava. [...]
E O pai no deixava?
D.Zilda No.
E Ih mais o pai era duro assim? S com as filhas mulheres ou com os filhos homens?
D.Sofia Com todos, com todos eles.(E67D.Sofia e D.Zilda:16,17)

278
 D.Sofia e D.Zilda, que classificaram as atitudes do pai como enrgicas, relativizaram o
seu comportamento, atribuindo sua severidade forma como fora criado,
D.Sofia [...] Ele tomou conta da velha me dele. [...] Com dez anos de idade, o
irmo mais velho botou ele no ermo de mata.[...] longe de casa. [...] Sozinho com a
me. [...] Ento, aquilo que era bom. [...]
D.Zilda Tinha razo de ser enrgico com os filhos.
D.Sofia Por isso que ele era enrgico. [...]
D.Zilda Aprendeu assim.[...]
E Agora com os netos ele era to duro assim?
D.Sofia No, ele s era duro com os filhos. (E67D.Sofia e D.Zilda:16,17)

Apesar de considerar o pai severo, D.Zilda avaliou como correta a educao recebida,
que os preparou para a vida e o trabalho. O trabalho acionado nesse discurso como uma
forma de reproduo de valores morais, como ser humilde,
D.Zilda Com ns foi assim, mas por um lado foi bom, sabe por causa de que? Se
todos os pais fossem que nem meu pai, todo o mundo sabia viver.
D.Sofia E sabia trabalhar.
D.Zilda E sabia trabalhar... Na roa ensina os filhos a trabalhar, e os filhos que no
quer saber de obedecer pai que esperam o dia de amanh, porque o mundo uma
escola tem que saber essa escola [...]. Quem no aprendeu a escola de casa, quando
casa o mundo a escola l fora. [...] muita lambada, e quem quer tomar uma
lambada s quem j humilde de casa. (E67D.Sofia e D.Zilda:16,17)

Segundo esses relatos, os filhos no rompiam unilateralmente com a autoridade paterna

em nenhum momento, mas sim, seguiam os momentos em que a ruptura era socialmente
aceita,
E No tinha nenhum filho rebelde no?
D.Zilda Graas a Deus.
D.Sofia No tinha no. [...] todo o mundo casou direitinho. [...] Tudo criado.
(E67D.Sofia e D.Zilda:16,17)

D.Sofia comparou ontem e hoje, reforando a criao diferente da mocidade

obediente do passado, e a falta de obedincia da neta. Na sua fala transparece, segundo seus
parmetros, a perda da autoridade dos pais.
E A senhora acha que a mocidade de hoje muito diferente da poca dos seus
filhos?
D.Sofia muito diferente. Demais. Por isso que eu acho que hoje em dia est tudo
mudado.
E ? Mudado como?

279
 D.Sofia Sei l uma criao diferente, muito diferente. O povo, acho que no sabe
criar filho forte mesmo.
E No, n? A sua neta Serena como que ? Obediente?
D.Sofia Obediente nada. [...] No respeita a me... [...] , por isso que eu digo, a
criao de hoje muito diferente.
E E ela difcil?
D.Zilda o temperamento n, cada um tem um.
D.Sofia Temperamento sim.
E mais na poca do pai da senhora, D.Zilda, no tinha esse negcio de
temperamento no, n?
D.Zilda levava o couro.
D.Sofia Levava madeira mesmo. (rindo) [...] Comia madeira. [...] A mocidade de
hoje t tudo vontade, do jeito que eles pensam quer que seja assim. (E67 D.Sofia e
D. Zilda: 19-23)

Em outro momento, o dilogo entre D.Telma, sua filha Serena, sua sobrinha Marta e
D.Carmosina (madrinha de Serena) revelador para a discusso sobre autoridade paterna e
principalmente sobre a percepo de transformaes na relao pai e filhos, entre as geraes.
O cerne do dilogo o controle sobre os filhos, e especialmente filhas, mas as falas tambm
so pautadas pela intensa atuao das mulheres no trabalho domstico. Assim, como em
Champagne (1979), essas narrativas reforaram a separao entre os sexos e a intensa
vigilncia sobre as mulheres. Retomei com as entrevistadas a questo discutida acima com
D.Sofia e D.Zilda,
E A senhora acha, D. Telma, que a mocidade de hoje, o pessoal mais novo, muito
diferente da sua poca?
D.Telma muito diferente.
E Diferente como?
D.Telma Ah eu no pensava igual a elas no. Quando eu era mocinha cuidava do
servio, animava as meninas. Porque antigamente o pai da gente era to severo.
Enquanto voc no cuidasse daquele servio voc no ia brincar com a sua colega.
[...] Quando eu era mocinha reunia aquelas meninas todas, - Olha quando acabar o
servio eu vou brincar com vocs. A elas marcava no relgio, ia pra casa, cuidava
do servio l e vinha pra brincar. A a gente reunia assim, queimada, tudinho,
brincava. [...] Era rapaz de um lado, moa do outro mas...
D.Carmosina Trabalhava tanto, ficava assim cansada. A gente no agentava
brincar at tarde no. [...] Eu tambm, se eu tivesse um passeio final de semana, eu
tinha que trabalhar a semana inteira, arear panela, lavar roupa, passar, fazer comida.
[...] Meu pai falava assim e a gente obedecia... Eu pra encontrar com namorado eu ia
a missa duas vezes...
Marta e Serena (Riem) .(E68Telma:7-16)

280
 Serena, ao contar sua experincia, confessa, na frente da me e da madrinha, que
enganava o pai, demonstrando a quebra da autoridade paterna. D.Telma confirma que a filha
desobedece, mas no esconde dela,
Serena E eu pra encontrar com namorado eu tenho que ir na casa da minha
madrinha ou ento na casa de Jacon. (Onde mora a tia)
D.Carmosina Confessou comadre.
D.Telma Confessou, ela confessa. Ela no faz nada escondida, quando ela sai assim
ela chega...
Serena Quando eu ligo pra ele (namorado) eu falo pra minha me.(E68Telma:7-
16)

Muitos relatos podem ser tratados a partir dessa percepo geracional, marcada pela
diferena entre a criao de antigamente e a de hoje, mesmo os informantes tendo vindo de
regies distintas (Zona Oeste do RJ, Minas Gerais e Esprito Santo). Mas alguns elementos
apontam continuidades nas formas de manifestao da autoridade paterna. Se a renda dos
filhos, oriunda de trabalho externo, no mais controlada pelos pais, como vimos no captulo
VI, o controle da organizao do trabalho e da produo do lote/stio marcante nas relaes
familiares. Mas, principalmente, o controle sobre a circulao e ao dos filhos fora do espao
domstico, como trataremos a seguir.

Ir igreja, ir escola, ficar toa: controle sobre os espaos de circulao dos

jovens
Um segundo recorte observado espacial, a partir do qual se percebe uma gradao do
controle da famlia, especialmente do pai em relao s filhas/sobrinhas/netas. Essa gradao
ocorre em dois sentidos, tendo como referncia o assentamento. Nos espaos internos ao
assentamento e s reas onde moram, os jovens so mais vigiados pelas redes sociais, mas
no necessariamente controlados. Nos espaos externos ao Eldorado a capacidade de
vigilncia decrescente: quanto mais distante do espao domstico e do Mutiro, menor o
alcance das redes internas do assentamento e maior a quantidade de mecanismos de controle
acionados.

281
 - Vigilncia
+ Mecanismos de Controle

- Vigilncia
+ Mecanismos de Controle

282
 Apesar de algumas excees, como no caso de Serena, h a percepo de que a
autoridade paterna respeitada no espao domstico e demais espaos de sociabilidade do
assentamento, e que no necessrio acionar mecanismos de controle para alm da
vigilncia que j faz parte das relaes internas, marcado pelo intenso convvio, mas
tambm pelas redes que se sobrepem (Bailey, 1971). Ou seja, comum a situao de os
mesmos indivduos serem parentes, fazerem parte da rede dos acampados ou dos meeiros, e
freqentarem a mesma igreja. Dessa forma, como representado na figura acima, alguns
espaos so tratados quase como uma extenso do espao domstico, no sentido de menor uso
de mecanismos de controle, que se evidencia na circulao de jovens desacompanhados dos
pais e mesmo das jovens poderem circular sem a obrigao da presena de um irmo. Esse
o caso dos espaos dentro do assentamento, dos espaos religiosos, principalmente a Igreja
Batista Boa Esperana (IBBE), mas tambm se observou a freqncia de jovens
desacompanhados, homens e mulheres, a igrejas catlicas e atividades de pastorais da
juventude, do adolescente, da crisma etc.. E a freqncia casa de parentes.
O espao escolar aparece como um espao intermedirio, a confiana na instituio
evidenciada pela forma como os pais se referem seriedade das escolas freqentadas pelos
filhos, mas grande a preocupao com o trajeto percorrido entre a casa e a escola, e ainda
dos mecanismos reais de controle da escola sobre os filhos. Ou seja, apesar do forte interesse
dos filhos, principalmente filhas, pela escola, no h confiana plena de que esses saam de
casa para ir escola, ao contrrio da freqncia igreja. Ressalta-se que tanto as instituies
religiosas como de ensino ficam distantes dos locais de residncia e demandam transporte ou
longas caminhadas. J em outros espaos urbanos, como festas pblicas e passear nos centros
urbanos, so mais controlados. Dois exemplos so particularmente importantes para a anlise
desse recorte: o caso Jaqueline e o caso Serena,
Jaqueline (21 anos), filha de Sr. Jaques, atualmente casada e moradora do bairro Boa
Esperana em Seropdica, contou, com muita tristeza as dificuldades que passou, por seu pai
no confiar em suas atitudes, que culminou com sua sada da escola, sintetizada na expresso:
desanimei. O intenso controle do pai motivo de sentimentos de vergonha e indignao, mas
tambm no impediu uma gravidez ainda durante o namoro com seu atual marido. O
mecanismo de controle mais marcante e explcito foi o caso do caderninho. Criado pelo pai

283
aps uma suspenso da escola, Jaqueline acatou o mecanismo, mas se sentiu injustiada. A
prpria suspenso, para Jaqueline, foi fruto da incompreenso da escola sobre suas
especificidades, como morar longe e ir a p escola e as dificuldades decorrentes dessa
realidade, chegar no horrio e manter o uniforme limpo. Da mesma forma o pai no confiava
nela e tambm no compreendia as dificuldades implicadas na distncia da escola. Como
descrito no relato abaixo,
Jaqueline Uma vez eu fui... estudar, fui sem a blusa de escola, tava suja e a
diretora no deixou eu entrar. Barraram no porto. S que pra mim no ir embora
sozinha, que eu tinha medo, poxa, eu num conhecia nada, fiquei do lado de fora.
Sentei na calada em frente e fiquei do lada de fora, conversando com o pessoal que
tambm tinha sido barrado. A, nisso, a diretora viu a gente ali, chamou a gente na
escola e deu suspenso. [...] e falou que a gente s ia entra de novo com o pai. Com o
responsvel. E eu com medo de contar aquilo pro meu pai que ele no ia entender de
jeito nenhum. [...] A eu pedi um primo meu, Dnis, pra ir l, assinar pra mim, a s
sei que minha me ficou sabendo, meu pai ficou sabendo dessa histria. Quando meu
pai foi na escola, eles colocaram um ms de falta pra mim. [...] Que no era verdade.
Que as vezes, na sala professor fazia chamada, [...] nem sempre a gente ouvia. Ou
[...] a gente tava do lado de fora, saa, as vezes nem fazia chamada.[...] A meu pai
comeou a dizer que eu ia pra escola e no estudava. A ele fez um caderninho. Eu
tinha que chegar na escola, assinava a hora que eu entrava e a hora que eu saa.
E Quem que tinha que assinar?
Jaqueline A diretora. [...]
E Isso no Dutra ou no Raythe?[...]
Jaqueline No Raythe301 [...] e a partir do [...] final do ano [...] ele inventou o
caderninho. [...] E eu morria de vergonha.[...] A eu chegava na escola [...] ia na
secretaria, dava o caderninho, a diretora assinava, ficava o caderninho l. Depois eu
saa, ia l pegava o caderno e ia embora. Ento era o seguinte: se eu sasse seis
horas, ele queria que sete horas eu estivesse em casa. Nunca dava tempo. [...] eu ia a
p com medo de passar da hora. Ento chegava, ele num... [...] olhava nada no, s
que meu medo era de um dia ele pedir e eu... [...]
E Ele nunca olhou o caderninho.
Jaqueline [...] De vez em quando ele olhava [quando mudou de escola], no era
sempre ali, no. Mais no comeo que ele olhava. A quando foi no ano de 96, eu falei
assim: No quero saber dessa porcaria mais no! Eu num vou fazer isso mais no! No
dia que ele perguntar eu num quero nem saber! A eu num levei mais caderno. A nisso
eu comecei a estudar e comecei a desanimar [...].(E60Eliane:18-20)

O episdio mostra como a autoridade paterna pode ser exercida atravs de mecanismos
de controle, direcionados principalmente para as jovens e que contou com a conivncia da

301
Jaqueline estudou um ano em uma escola de Seropdica e no ano seguinte foi transferida para outra escola
tambm no centro do mesmo municpio.

284
instituio escolar, mas que a relao de controle implica um certo grau de aceitao por parte
de quem controlado.
J Serena (16 anos) fugia ao controle dos pais de forma mais explcita. Serena todos
os dias ia para a escola em Piranema com seu irmo. Este tinha a responsabilidade de cuidar
da irm. Os dois chegavam juntos escola, mas Serena enganava o irmo e fugia da escola.
Aproveitando a possibilidade de andar de nibus sem pagar passagem, devido gratuidade do
transporte para alunos de escola pblica, ela saia da escola e passeava de nibus por Itagua.
Essa prtica s foi interrompida quando os pais tomaram conhecimento. A atitude do pai foi
retir-la da escola e conseguir um emprego na lanchonete onde trabalhava o irmo. O dilogo
entre ela, sua me e sua madrinha revela os processos de enfrentamento da autoridade paterna.
Diferente de Jaqueline e da maioria das jovens em que a relao pai e filha caracterizada
pela obedincia em situaes pblicas, e os enfrentamentos so mais sutis, sempre escondidos.
Nessa conversa ao perguntar sobre a sua freqncia na escola, as histrias dos passeios foram
revelados,
E Quer dizer que a me acha ela muito rebelde?
Serena (Ri)
D.Telma Rebelde ela mesmo. [...] S Jesus mesmo pra me ajudar.
Serena Quando eu boto uma coisa na cabea...[...]
E ? Voc estuda?
Serena Estudo.
E Aonde?
Serena Esse ano no vou estudar no, em Piranema.[...]
E Mas no vai estudar esse ano porque?
Serena Meu pai no deixou.
E Porque teu pai no deixa?
D.Telma Porque repetiu de ano moa. [...] O ano que o pai dela deu a chance falou
com ela, - Vou dar a ltima chance a voc. Que o irmo ajudou ela a estudar, ela
ficou pra baixo e pra cima andando de nibus. [...] Passeando minha filha.
Serena Passeando...
E Passeando?
D.Telma Ela ia pra Itagua.
E Voc ia pra escola e no ficava na escola? [...] E quando que descobriram isso?
D.Telma O [...] professor no dia das provas falou com o irmo dela, - Porque a
Serena no compareceu na sala de aula pra fazer a prova, rapaz, e no t vindo na
aula direto?
Serena Perguntaram pro meu irmo...
D.Telma Ela tava na responsabilidade dele.
Serena O professor no gostava de mim.[...]
E E a agora esse ano no pode estudar? [...]
Serena Ah meu pai no deixa sair de casa.

285
 E Agora o pai no deixa nada? (faz sinal negativo) Mas o que era bom de fazer
aqui, quando voc podia fazer alguma coisa?
Serena Ir pra casa das minhas colegas ali em baixo.
E Ali embaixo aonde?[...]
Serena , pra casa da minha madrinha.
E Nem isso pode mais Serena?
Serena No.
E T proibida de ir na tua casa tambm D.Carmosina?
D.Carmosina T proibida.
E A me menos braba?
Serena menos braba. [...] Ela s vive brigando dentro de casa. [...] No deixa eu
sair de casa. .(E68Telma:1-5)

Mas esses dois episdios corroboram tambm para a percepo de que ir escola e a
prpria escola so momentos/espaos menos vigiados pela famlia. Percebe-se ainda as
possveis rupturas das filhas com os mecanismos de controle, no caso de Serena, ser vigiada
pelo irmo , no caso de Jaqueline no usar mais o caderninho.
Esses dois casos so emblemticos para observarmos os processos e mecanismos de
controle, principalmente como manifestao da autoridade paterna, mas tambm os espaos e
formas de negociao entre a submisso e a transgresso. Esses mecanismos de controle se
fazem mais presentes na relao com a escola, devido caracterizao apresentada no
captuloVI. A importncia da escola na vida dos filhos no permite o questionamento quanto
sua freqncia. Mas o fato da escola estar distante do local de moradia preocupa e demanda
diferentes estratgias para garantir o controle e o exerccio da autoridade paterna. Como
observado na reclamao da D.Zilda comparando a distncia da escola de antigamente e a de
agora, e a dificuldade que isso acarreta pra cuidar dos filhos, que passam a ser criados no
tempo,
A escola antigamente era pegado em casa e hoje os filhos vo tudo estudar longe.
Que cobertura pai e me pode dar um filho longe de casa, nenhuma. Quer dizer que
mesmo que as crianas quer ser obediente pai e me, mas no , eles criam no
tempo. (E67 D.Zilda:23)

Por outro lado, nos espaos de trabalho urbano mesmo demandando deslocamentos, e
muitas vezes, sendo menos integrados s redes das quais os pais fazem parte, no so
associados a esse tipo de preocupao. No presenciei e nem ouvi falar de mecanismos de
controle especficos para esses espaos. Dois elementos podem explicar essa diferenciao, o
fato de um nmero maior de homens do que de mulheres trabalharem. Mesmo assim, algumas

286
jovens trabalham no comrcio no Centro de Seropdica e Itagua, ainda que por perodos
menos extensos e contnuos que os homens na construo civil. Mas, talvez o trabalho urbano
esteja associado responsabilidade e ao universo adulto, e possa gerar registros diferenciados
dos pais para a escola e o trabalho.
Se os espaos do mundo do trabalho so menos controlados, os espaos da rua, onde
a nica razo da circulao o lazer, aparecem como grande preocupao dos pais. Diferente
das festas na casa de parentes e que no so associados a espaos que necessitam de
mecanismos de controle, a rua aparece representada pelos jovens de trs formas nas falas
dos entrevistados: materializada nas festas pblicas; no passeio pelos centros urbanos,
expressado em termos como andar toa; e na prtica do futebol. Circular nesses espaos
sempre associado ao desejo de ver gente, de movimento. As principais festas freqentadas
pelos jovens da regio so: a Festa do Trabalhador (1o de Maio) que acontecem em todos
os municpios do entorno e no centro de Seropdica, e s exposies de gado, chamadas de
Expo seguidas pelo nome do municpio302. A estas festas as filhas de qualquer idade e os
filhos menores s podem freqentar acompanhadas de um irmo mais velho ou primo.
Em relao aos filhos, de um modo geral, e aos filhos homens, mais especificamente, a
questo mais explicitada pelos pais foi a preocupao da exposio a exposio violncia ao
freqentem esses espaos. Os episdios de violncia e risco relatados remetem ao tipo de
violncia urbana muito associada Baixada Fluminense, indo de encontro imagem de
calma e tranqilidade sempre acionada nas descries de Eldorado. Como no dilogo
entre Sr.Bartolomeu e o seu filho Breno,
Breno - Meu pai de vez em quando fica falando Oh se voc chegar tarde eu vou
embora. (do assentamento) [...] Fala que mentira minha pai?
Sr.Bartolomeu Eu vou embora porque ele t chegando muito tarde em casa.
Breno Chantagem. [...]
Sr.Bartolomeu Fao mesmo. (risos)
Breno Fazendo chantagem. (E04Breno:3)

Mas esta impresso foi reforada tanto pelos adultos, quanto pelos jovens, que
relataram casos de assalto e estupro no trajeto entre o assentamento e o Centro de Seropdica.

302
Ex. EXPOSEROPDICA, EXPOITAGUA, etc. Expo uma feira de exposio e venda de gado bovino
que ocorre em vrios municpios da regio e do resto do Estado. Atualmente a comercializao agropecuria
menos importante, o que vem ganhando mais destaque so os shows de cantores e bandas de msica.

287
D.Marileide e sua filha Gabriela reforam a percepo de perigo nos trajetos externos ao
assentamento, considerandos mais perigosos para as jovens,
E Ento quando voc quer sair pra se divertir voc vai pra Piranema?
Gabriela , mas as vezes. S quando meu pai e minha me deixa.
E Por qu?
Gabriela Porque muito longe.
E E a voc tem que ir a p?
Gabriela No, vou de bicicleta.
E Sozinha?
Gabriela No, vou com o Daniel.
E Sozinha nunca?
Gabriela No.
E No pode ainda e o Daniel pode?
Gabriela O Daniel pode.
E O Daniel tem quantos anos?
Gabriela O Daniel tem dezessete.
E Mas, quando Daniel tinha quinze, ele j podia ir sozinho l pra Piranema?
Gabriela No.
E Ento tem uma idade D.Marileide?
D.Marileide A idade aqui responsabilidade de cada um s que elas so meninas e
sair sozinha barra pesada n. (EL- ) Ainda mais nessas estradas muito desertas,
no passa um nibus, no tem transporte nenhum ento de bicicleta no vai n,
sozinha no vai. Por isso eles estudam juntos no mesmo colgio e agora Tain
tambm vai pro mesmo colgio que eles esto porque tem que estar os trs juntos.
Porque aqui tem que ser tipo os Trs Mosqueteiros mesmo tem que andar tudo junto,
seno... [...](E40Gabriela e Tain:2 e 6)

O espao de diverso das filhas a escola, mas para alm do perigo de violncia
urbana, aparece no discurso da me a preocupao quanto ao controle sobre as filhas, como na
fala do marido que ela reproduz: No sou pai de novela, que deixa filho chegar a hora que
quer.
E E, em Piranema, o que que voc costuma fazer?
Gabriela S escola mesmo.
E Voc no disse que l tinha diverso?
D.Marileide A diverso deles movimento, tem gente por perto, t jogando vlei, t
conversando, fazendo barulho.
E Mas tudo s na escola?
Gabriela S na escola.
D.Marileide S, porque no d pra sair daqui de noite pra ir numa festa, por
exemplo, chegar aqui que horas? Adolescentes, no vou deixar n no sou louca.
(E40Gabriela e Tain:2 e 6)

288
 O controle em relao s filhas bastante evidente e pode envolver a circulao por
espaos prximos a casa. Como nas falas da Gabriela e da Tain em um momento em que a
me no estava presente na entrevista, que contou que o pai a proibia de ir a festas no Morro
das Pedrinhas, perto do lote onde mora a famlia. A obrigao das irms andarem juntas e de
preferncia com o irmo um mecanismo de controle muito acionado, por essa e outras
famlias. J o irmo pode circular diariamente entre Piranema e a casa da famlia de bicicleta.
E Com o pai e com a me tranqilo?
Gabriela Tranqilo.
E Quem mais brabo?
Gabriela Meu pai.
E Pega mais no p?
Gabriela Pega. Ele mais fechado no deixa a gente sair muito no. Minha me j
libera. Tem vez que ela d uns puxes no meu pai e o meu pai deixa.
E Pra ir aonde assim?
Gabriela Ali no Jos Maia (Morro das Pedrinhas) tem duas vezes s que ele deixou a
gente sair pra uma festa.
E Aonde foram as festas?
Gabriela A festa no Jos Maia, e a outra acho que foi em Piranema mesmo, foi s
essas duas festa. [...]
E E como com o irmo? Tem diferena?
Gabriela Tem. [...] Com o Daniel eles so mais liberais e com a gente eles prendem
mais, tem coisas que eles deixam o Daniel fazer e no deixam a gente [...]
E Tipo o qu?
Gabriela Assim, como sair, ir para lugares sozinho, e a gente, se eu sair a Tain tem
que ir junto, se ela sair eu tenho que ir junto.
E Tain, isso bom?
Tain No.
E No. Por qu?
Tain Porque s vezes eu no quero ir e ela vai e tem que me levar, quando eu
quero ir ela no quer ir, a eu no posso ir tambm.(E40Gabriela e Tain:14-15)

A proibio ou a permisso com restries para se ir a festas, como forma de

manifestao do controle da autoridade paterna, apareceu novamente nas queixas da
Jaqueline. Na nica vez em que o pai permitiu que sasse com o namorado para irem a uma
festa de aniversrio de parentes dele (que tambm uma famlia batista), o medo de no
atender o horrio estipulado para o retorno causou pnico no casal e envolveu todos que
estavam na festa. O risco de exposio a situaes de violncia urbana foi enfrentado para
chegar no horrio combinado. Assim, a preocupao no se resume a esse tipo de risco, e sim
ao fato de estar com o namorado longe da vigilncia paterna.

289
 Jaqueline Era assim. Meu pai nunca deixou eu fazer nada! [...] Milagre ainda eu
vir pra escola, n, nessa distncia!
E Pois . Mas noite no podia sair nunca? Festa, nada?
Jaqueline Nada! Nada! A gente ia em festa, l dentro, com ele. [...] Ento, quer
dizer, e, poxa! Comecei a namorar no primeiro ano que vim pra c. Aqui em
Seropdica sempre tinha festa... [...] Nunca pude ir. [...] Pra no dizer que eu no fui
em nenhuma, eu fui em uma festa, que foi o aniversrio da minha concunhada, [...]
que eu fui l em Coroado303 [...]. Mesmo assim, tive que levar a Iele (irm) (risos) [...]
E o que eu achei engraado [...] naquele dia, foi que ele falou o seguinte: Onze
horas quero vocs em casa. S que l, o ltimo nibus era nove horas, poxa nove
horas nem... partiu bolo. Teve o culto e tudo, demorou. A gente falou assim depois a
gente vai. S que a gente no sabia que no tinha mais nibus. Quando deu dez e
pouca: Ah,vou pro ponto pegar o nibus. Que nibus? No tem nibus mais,
no. [...] Falei assim: E agora? A eu chorava, eu chorava tanto, de medo! A... O
meu namorado tambm, n? Porque... [...] Ele deu a palavra dele pro meu pai que
onze horas a gente tava em casa. A... s sei que foi aquele desespero. [...] O pessoal
ia ficar tudo l. Foi os irmos dele com namoradas, as outras irms... a, por minha
causa, todo mundo veio embora. A, a mulher, que era a dona do stio, deu carona
gente. [...] A veio as meninas no carro dela, e os meninos veio de fusca, que
alugaram. Um fusca de um cara que tava l. Cada um pagou um pouquinho e viemos
embora. Sei que tinham cinco meninos e tinha oito meninas[...]. A, quando a gente
chega [...] na antiga pedreira velha304 [...] o carro do meu cunhado [...] com todo
mundo espremido, tava com os quatro pneus vazios. [...] A pronto! A que eu entrei
em desespero. Isso, j tava dando meia noite e pouca. [...] A ele (namorado): No!
Vamo a p. Vamo a p. Chega l a gente vai dizer que foi o carro, mas a gente tem
que chegar. A, nisso, ele arrumou uma bicicleta. Ele e um outro menino que tava
junto [...] foi levando a Iele e ele me levando. Quando a gente chegou em casa, tava
dando uma e quinze. (Silncio) 1:15 e meu pai dormindo. [...] Dormindo! A gente
chamando, a minha me levantou e abriu a porta. Meu pai dormindo!! [...] A no
outro dia ele (namorado) foi na feira: - Ah! Que a gente chegou tarde porque
aconteceu isso e isso... Ah, tem problema, no. Quer dizer, a gente podia ter ficado
l [...] ter dormido l, tranqilo, vinha no outro dia, n, [...] Ento ele era assim. [...]
Ele no deixava mas tambm no esquentava a cabea. [...].(E60Eliane:11-13)

A me da Jaqueline tambm no enfrenta o marido,

Jaqueline [...] depois desse dia, tambm, ele no deixou mais sair. Num saa
mais. A de vez em quando a gente pedia pra ir em festa, ele no deixava. Porque ele
tinha mania assim: eu pedia; - Ah, pede pra sua me. Pedia pra minha me; - Ah,
pede seu pai. [...] Quando comeava assim, eu j sabia que no ia. E minha me
tinha muito receio de falar com ele. Assim, no vou dizer medo, mas no chegava
muito pra falar com ele. [...] E [...] Tudo o que ele falava comigo era... ele no se
direcionava diretamente a mim. [...] Eu podia ta de frente com ele. Ele nunca falava
comigo. Voc avisa isso pra tua filha! Voc fala isso pra tua filha! Geralmente,

303
Distrito de Sepetiba, localizado a aproximadamente 40 minutos de Seropdica de nibus.
304
Na rua 11, a aproximadamente 2 km do assentamento.

290
 quando eu queria alguma coisa, eu j adulava ele. J dava um caf, sabe? Antes de
pedir, j fazia uma coisa e outra... (E60Eliane:11-13)

Observamos que, embora a preocupao dos pais, manifestada em seus discursos, se

refira aos filhos e s filhas, os mecanismos de controle e a interdio so mais utilizados com
as filhas. Entre os rapazes, apesar da cobrana e manifestaes de preocupao, a circulao
nas reas urbanas grande e o controle bem menor. Como observado nas conversas informais
entre os prprios jovens ou entre filhos e pais, explicitado no dilogo entre Breno e seu pai
Sr.Bartolomeu. Neste caso, a exposio violncia no foi foco e sim o excesso de tempo
injustificado que Breno passava fora de casa,
E O pai, pega muito no seu p?
Breno Nossa Senhora!
E ? brabo?
Sr.Bartolomeu Pego nada, brabo no Elisa, sou um cara muito manso.
Breno S porque eu chego meia noite ele me d esporro.
Sr.Bartolomeu Mas tem que dar.
E Por qu? Por que seu Arquemnio?
Sr.Bartolomeu Ele sai de casa seis e meia, sete horas pro colgio [da manh]. Vai
trabalhar. Sai de l sete horas[da noite], o que que ele fica fazendo l fora at meia-
noite? tempo que ele t tirando pra descansar. Entendeu porque a minha
preocupao?
E Todo o dia?
Sr.Bartolomeu quase todo o dia. [...] onde ns vamos ficar?
Breno No no. Olha s? Que graa tem s trabalhar e estudar?
Sr.Bartolomeu Eu at acho que voc tem que se divertir, mas no assim, todo dia.
Oh caiu doente essa semana com gripe. Ficou a dois dias direto na cama parece que
tava morto. cansao. Cansa n o cara sai de casa seis horas da manh, chega meia
noite.
Breno Pai, vou falar que hoje vou chegar tarde tambm (Sr.Bartolomeu - T
vendo?) hoje sbado.
Sr.Bartolomeu Bom t certo, eu at entendo que um dia e outro t certo, mas todo o
dia... (E04Breno e Bernardo:10)

Mas o perigo da violncia urbana fortemente associado regio, ainda que no ao

assentamento, e envolve espaos, mesmo quando prximos ao Eldorado, considerados
externos. Em certa ocasio perguntei ao Vicente (neto do Sr.Daniel) se ele saa para festas. Ele
me disse que no gosta sou muito quieto, e que o av tambm no quer que volte tarde porque
perigoso. Tem lugar onde matam gente. Se a gente passa na hora pode acontecer alguma
coisa.

291
 Outra forma em que a rua aparece representada em expresses do tipo andar toa,
como na conversa informal com Janana e Jasmim, onde perguntei se gostam de viver no
assentamento e a resposta das duas foi que detestam. Perguntei o porqu e disseram que
chato, que no tem nada pra fazer, s ver televiso. Perguntei: o que gostam de fazer? Sair, ir
pro 49, Centro de Seropdica.
E - E o que gostavam de fazer no 49?
Janana -andar a toa, ver lojas e ir a igreja
Jasmim - L tem mais movimento. (CC:33)

E entre os rapazes, principalmente os que no tm compromisso, isto , no namoram,

o programa ficar em grupos no 49, como descreveu Bruno,
No 49, como no tem um shopping e no tem um cinema, o pessoal fica por ali
conversando aquele grupinho, os amigos.[...] Cada grupo de jovens fica em uma
determinada rea. Eu ficava l em cima da passarela. S que aos poucos o grupo foi
desfazendo, porque cada um foi arrumando compromisso, arrumei namorada, meus
primos tambm arrumaram namorada [...]. (E05Bruno:10-11)

No primeiro caso trata-se de passear no calado de Seropdica para encontrar as

amigas e ver o comrcio, atividade diurna, praticada logo aps a sada da escola ou nos dias
em que so dispensadas das aulas. O caso da Serena apareceu como limite, faltar a aula para
passear reprovado pelos jovens, que valorizam em seus discursos ir escola. A zoao
(ficar com os amigos, se divertir) depois da aula. A atitude de Serena foi recriminada por
outras jovens do assentamento que souberam do acontecido. J os jovens freqentam
diversos espaos no centro de Seropdica (no 49), como o Zoao305 para jogar
fliperama, ficar com amigos da escola sobre uma das passarelas (principalmente a que
demarca o incio do km49, mais prxima da Universidade), na praa e nos quiosques tambm
localizados no centro do 49.
Uma terceira atividade externa muito mencionada pelos rapazes o futebol. Jogam em
campos improvisados, prximos ou distantes do assentamento. O fato de no terem um campo
de futebol no assentamento motivo de muita discusso, como veremos no prximo captulo.
O campo mais utilizado o do S Freire, localidade que faz fronteira com o assentamento,

305
Bar em formato de galpo, na beira da BR, no centro de Seropdica, muito freqentado por estudantes da
Rural.

292
onde existe uma escola primria e uma igreja da Assemblia de Deus. Eventualmente o espao
freqentado tambm por moas e pode ser usado para a prtica do namoro escondido.
A descrio do que gostam de fazer j revela a diferena entre os homens e as
mulheres. Estas no podem freqentar programas noturnos, a no ser em raras excees, como
nas festas em que vo acompanhadas dos seus irmos ou primos. J os rapazes no parecem
ser proibidos de sair, e assim programas noturnos apareceram como suas preferncias, j
as moas falaram pouco sobre esses programas. Quanto questo da exposio violncia,
vale ressaltar que os prprios rapazes contaram casos de violncia que presenciaram ou
ouviram falar, ocorridos no Centro de Seropdica, como: briga entre outros rapazes, roubo de
moto ou extorso da polcia, que no apareceram nos relatos dos pais306. O que leva a crer que,
para evitar uma proibio de fato, evitam contar para os pais esses episdios. Por fim, um
programa bem aceito pelos pais a visita casa de amigos, embora fosse menos comum.

Controle, aceitao, submisso, transgresso: Quando eu boto uma coisa na

cabea...

Paquera, namoro, casamento: Era tudo em segredo, n? Tudo entre a gente.

O namoro na regio e em Eldorado aparece como muito controlado. Essa seria uma
relao de continuidade entre as geraes, como no relato de D.Zilda que lembrou como era o
namoro quando era moa. Ela e sua me D.Sofia contaram, em um tom de brincadeira, como o
pai/marido tomava conta dos namoros, ressaltaram que ele no interferia na escolha dos
futuros esposos, mas s permitia o namoro associado proposta de casamento,
E E na poca de casar o pai escolheu, ajudou a escolher marido?
D.Sofia No.
E Nunca implicou com o marido que vocs escolheram?
D.Zilda No.
E Tem pai que at isso quer resolver.
D.Sofia Que at isso quer resolver, mas no pode, isso uma coisa que no pode. O
pai no pode mandar na idia dos filhos nesse ponto de casamento, eu acho que no
pode n. [...]
D.Zilda O rapaz veio me pedir em casamento, a papai falou que eu era muito nova,
eu falei, - No ser nova ter juzo.

306
Drogas foi um tema abordado pela pesquisadora, no surgiu espontaneamente, mas ao ser colocado nas
entrevistas, surgiram casos que presenciaram ou ouviram falar, em suas escolas ou no 49. No foram relatados
casos de jovens do assentamento que utilizassem drogas ou que este seja um problema na localidade.

293
 E Quantos anos a senhora tinha?
D.Zilda Eu tinha 17 anos. A papai falou, pra mim: - Voc de gosto? Ah
gosto muito dele. O senhor de gosto? Gosto dela tambm. Se vocs
quiserem o casamento, aprovo o namoro.
E E namorou muito tempo?
D.Zilda Namorei dois anos assim e casei.
E Namorando em casa?
D.Zilda Ns no namorvamos no, ns via um ao outro s. (risos)
E No chegava nem perto?
D.Zilda Deus me livre!
E O pai no deixava? [...]
E Quer dizer que namoro pro pai da senhora era um olhar pro outro assim?
D.Zilda Era.
D.Sofia Com um caminho no meio.[...]
E E ele vigiando?
D.Sofia No ele no era de vigiar no, ele ia pra dentro, eu que ficava de estaca
ali, segurando vela. [...] eles no conversavam no. Ficavam quietos. S esperava eu
sair pra poder conversar. [...] (E67D.Sofia e D.Zilda:16,17)

Mas ainda hoje uma das principais motivaes do uso de mecanismos de controle dos
pais a regulao da relao entre rapazes e moas, com regulaes que acionam desde a
vigilncia direta de irmos e primos, at a total interdio. Os pais evitam que as filhas
freqentem espaos onde no possam exercer controle ou que no existam redes de vigilncia.
O mecanismo dos jovens usados para contornar o que consideram um excesso de controle
o namoro escondido. No entanto, o namoro escondido, e a gravidez antes do casamento so
recorrentes na rea. E embora no tenha presenciado nenhum caso de casamento forado, os
jovens, principalmente as mulheres so muito vigiadas e como veremos, alguns pretendentes
so rejeitados. O namoro j aparece como proibido nos relatos dos jovens sobre a poca do
acampamento e incio do assentamento, o que no impediu a prtica constante da paquera e do
namoro entre eles. Sempre escondido, o namoro s se torna pblico quando fica srio, caso da
Denise e do Mario, que aps uma conversa com os pais e com o av, oficializaram o namoro,
e hoje esto casados. Esse tambm foi o caso da Tas (filha do Sr.Tadeu) e Jurandir (filho da
D.Julieta da rede dos meeiros),
Jaqueline Era tudo em segredo, n? Tudo entre a gente.
E Nunca em casa.
Jaqueline Nunca em casa. S quem namorava em casa era a Denise. Denise
comeou a namorar em casa com ... o Mario. A depois disso eu conheci, n, meu
marido que... [...](E60Eliane:6,18-20)

294
 No caso Serena, a proibio dos passeios de nibus em Itagua aconteceu tambm, pela
suspeita de que Serena ia namorar escondido. Ela afirmou que, quando dizia em casa que ia
visitar a madrinha (D.Carmosina), de fato ia ver o namorado no Centro de Seropdica.
Serena Eu ia encontrar com meu namorado.
E Ah, quem o namorado?
Serena L em Seropdica, o Silvio.[...]
E Ele faz o que l?
Serena Ele policial.
E Namorou ele quanto tempo?
Serena Vai fazer trs meses.
E E o pai proibiu?
Serena Proibiu.

O argumento do Sr.Hlio (pai da Serena), segundo D.Telma, para a oposio ao

namoro naquele momento o investimento nos estudos para um futuro melhor. Mas no relato
transparece o fato de que o pai no faz gosto,
E Mas ser que o pai vai dar uma relaxada daqui a pouco e deixar ela sair mais.
D.Telma D nada.
Serena Ele no t falando comigo.
D.Telma Ela nem conversa com o pai.
E Nossa! E agora o irmo pelo visto tambm d duro em cima n?
D.Telma T, o Rafael est.
Serena S saio com ele. [...]
D.Telma Ele tem muito carinho por ela, e v ela chorando pelo canto, ainda ontem
ela queria sair pra comadre l e eu no deixei, n.
E Mas no deixou por qu?
D.Telma Por causa desse motivo, porque ela assim, ela vai sozinha pra l, corre o
risco de at os outros talvez at pegar ela n. [...]
Serena Aquele dia fui sozinha e ningum me pegou.
D.Telma Mas no isso...
D.Carmosina Eu tenho medo s dos caminhos, morro de medo.
D.Telma Ento, ele j t sem falar com ela, o meu esposo [...] morre por ela. Ele j
sentou com ela e j falou, - Voc uma jia que eu tenho dentro de casa. Jamais eu
vou abrir mo de voc assim de qualquer jeito. Agora ele j explicou desse namoro
que ela t com esse rapaz, que ele policial, que ela nova, que queria que ela
estudasse n pra ser alguma coisa na vida primeiro, pra no pensar em namorar
agora... A falou com ela, o futuro dela, no queria que ela namorasse e ele no faz
gosto .(E68Telma:7-16)

O rapaz no foi aceito pela famlia por ter uma filha, o que leva os pais a se
preocuparem com a possibilidade de uma gravidez indesejada,
E Conheceu o rapaz?

295
 Serena Ele no quer nem falar com ele.
D.Telma Ele j veio uma vez aqui o rapaz.
Serena Duas.
D.Telma Duas, mas assim o Hlio s viu de vista, ele nunca conversou.
E Ele veio pedir pra namorar?
Serena Veio.
E Teu pai no deixou.
D.Telma No aceita.
Serena No quer nem sentar pra conversar com ele no quer.
E Ele mais velho?
Serena Tem vinte e sete anos.
D.Telma Porque tudo tem problema, vou logo ser franca pra senhora... [...] Porque
olha, ele tem uma filha. [...] Nunca teve nada com a mulher no, s teve essa filha.
Ento meu esposo revoltou com isso, chega pertinho dela e explica, - Voc t nova.
Ela no aceita, no quer aceitar, ficou de mal com o pai dentro de casa. No posso
fazer nada, eu a nica coisa que eu posso fazer dar conselho a ela porque as primas
dela todas, a de Itagua t l sofrendo l com um filho no colo, eu sento com ela,
explico ela, - Minha filha, no quero isso pra voc. Eu no quero.(E68Telma:7-
16)

As festas de aniversrio e a ida para a escola so os momentos do namoro escondido.

O que confirma a preocupao dos pais e a viglia em relao a estes espaos e
percursos. As narrativas de Jaqueline so uma fonte importante para aprofundarmos essa
questo, seja por seu pai ser classificado como um dos mais severos da rea, seja pelas reaes
que aparentemente contradizem essa classificao. A proibio do pai que a impedia de sair
para se divertir, era muito anterior ao namoro, e como vimos, envolvia mecanismos de
controle em todas as esferas em que ela circulasse. Nesse contexto, diferente de Serena que
namorou escondido do pai, mas com certo grau de conhecimento da famlia, Jaqueline de fato
namorou escondido com seu atual marido, por algum tempo. O namoro escondido acontecia
no trajeto da casa para a escola, segundo Jaqueline, porque era muito perigoso andar sozinha,
Jaqueline [...] eu ia mais com meu namorado [...] ele... ficava me esperando l no
49, de l eu ia com ele. [...] S que meu pai tambm no sabia que era s ele. Ele ia
comigo at um certo ponto, depois ia embora. Porque meu pai no podia saber que ele
ia todo dia me buscar.
E Preferia que voc fosse sozinha.
Jaqueline Preferia que eu fosse sozinha. [...](E60Eliane:6,18-20)

Mais uma vez no relato da Jaqueline transparece que o perigo de estar com um rapaz
era maior que os riscos da violncia urbana a que pudesse estar exposta. O caso Claudinha (27
anos), filha de D.Carmosina. que acompanhei por algum tempo, contribui para se observar a

296
prtica do namoro e como o escondido nem sempre to escondido assim... Claudinha
namorava escondido, por no ter o consentimento do seu pai, um caminhoneiro bem mais
velho do que ela. Ele a visitava freqentemente quando passava em frente casa de seu pai e
pedia um caf ou um copo dgua307 - gerando muita discusso na famlia. O pai e os irmos
no aceitavam o possvel namoro. Claudinha comentou sobre o namoro aps certa insistncia
da pesquisadora. Sua queixa que no h rapazes da sua idade no assentamento. Ela afirmou
ser mais velha, e de fato, muitos a consideram assim, como ouvi em diversos relatos. O
dilogo travado entre ela e seus irmos ilustra os elementos de interdio acionados contra o
possvel pretendente, ser mais velho e separado, e ainda o sistema de vigilncia, que faz com
que toda a famlia interfira na sua deciso de namorar,
E Claudinha, do jeito que voc fala, parece que no namora nunca.
Claudinha Nunca.
Clio e Cristiano (Risos .)
E Mas tem gente de fora, passa caminho por aqui, o pessoal para...
Claudinha e Clio (Risos).
Clio Ela pega muita carona nesses caminhes. (risos)
E Como assim, quer dizer que tem algum?
Claudinha Tem.
Clio Mas ele um velho.
E Velho? Quantos anos?
Claudinha 50.
E E solteiro?
Claudinha Separado.
Clio No d no.
Claudinha Todos pegam no meu p, at o pequenininho. O pai no quer nem ouvir
falar.(E10Claudinha,Clio e Cristiano:6)

Para analisarmos o caso, vale a observao em sua festa de aniversrio. As festas na

casa de parentes que poderiam ser momentos de intensa vigilncia, ainda que sofressem menos
a ao de mecanismos de controle, foram tratados como espaos privilegiados para o namorar
escondido, e principalmente para a paquera. Na festa de aniversrio da Claudinha foi possvel
observar a movimentao dos jovens e, tambm, mesmo com a mesmo com a presena dos
adultos, as prticas da paquera e do ficar308. Cheguei s 19 horas em sua casa, acompanhada

307
Prtica comum dos caminhoneiros com os moradores do assentamento, que em troca do carona para o centro
da cidade.
308
Prtica muito comum entre jovens e associada ao universo urbano. Ficar em uma festa com uma ou mais
pessoas tem como caracterstica no representar compromisso.

297
de um dos estudantes que atuava no projeto UNITRABALHO. A casa estava toda preparada,
ao lado da casa havia um ptio que eu nunca tinha reparado por no ser muito freqentado
nos momentos em que estivemos na casa onde estava a mesa do bolo e os doces, cadeiras em
frente mesa, e na parede, atrs do bolo, um enfeite de bales. Esta era a nica parte que
estava enfeitada para o aniversrio. Dentro da casa no havia nenhuma modificao, exceto na
cozinha onde aumentaram o nmero de cadeiras e a ausncia da mesa, usada para o bolo.
Atrs da casa, no quintal estava o aparelho de som, que normalmente ficava na sala. Ns
chegamos no incio da festa. Estavam presentes vrios conhecidos do assentamento: D. Helena
e seus filhos; Nega (Odalia, filha da D.Nancy); Serena (afilhada da D.Carmosina e muito
paquerada pelos rapazes), D. Nancy (Tita) e seu neto Paulo, o Giuliano filho do Sr. Gino,
Leandro e Lauro, filhos do Sr. Joaquim, alm de primos de Japari. Havia mais jovens
homens (dez) que mulheres (quatro). O lugar mais ocupado foi o quintal de fora, onde ficava a
msica, e a cozinha, onde salgados estavam sendo preparados ininterruptamente por D.
Carmosina. Mas a ocupao foi diferenciada, os jovens ficaram no quintal e os mais velhos
na cozinha.
D.Carmosina estava cuidando dos salgadinhos e nos serviu primeiro. Em seguida
Claudinha me levou at o quintal para conversar e me contou que quem pagou pelo bolo foi o
velho (como ela chamava o namorado caminhoneiro). Apesar de o pai, segundo ela, continuar
a no querer sua presena na casa, no questionou quem havia pagado o bolo. O fato de o
namorado ter pagado o bolo mostra o quo frgil a proibio. Ela estava muito chateada
porque o namorado disse que no ia comparecer, porque teria que trabalhar, mas ela estava
desconfiada de que ele estava mentindo. Apesar disso, estava contente com a festa. A diviso
entre homens e mulheres ocorreu como observado em outros espaos de sociabilidade. As
meninas danavam no quintal ao som do CD de uma novela da poca e imitavam a dana que
as atrizes faziam na televiso309. Os rapazes ficaram em uma roda do outro lado do quintal
conversando. Alguns adultos foram para o quintal, mas sem se misturarem com os jovens, e
tambm conversavam animadamente. evidente que a prpria presena dos adultos
representava vigilncia, mas no houve nenhum episdio que demonstrasse o controle

309
A novela das 20 horas, exibida na Rede Globo, era O Clone e a msica e a dana remetiam cultura rabe
e dana do ventre.

298
explcito. Por exemplo, Serena e um dos primos da Claudinha conseguiram ficar escondidos
na frente da casa, enquanto os adultos estavam na cozinha.
O assunto, tanto dos rapazes, quanto das moas, foi namoro, paquera e ficar. Contaram
diversas histrias, mostrando como o namoro era escondido, mas amplamente praticado. A
festa tambm contribuiu para se observar a diferena do uso de linguagem dos jovens do
assentamento e dos primos da cidade, manifestado principalmente no maior uso de grias
por parte dos primos. Mas as msicas e os comentrios que faziam aluso novela
aproximava os dois universos, assim como os termos namoro, ficar e paquerar. Assim a festa
em casa ou na casa de parentes apareceu como um espao onde os jovens pareciam se sentir
mais vontade e menos vigiados, ainda que mantendo a prtica do namoro ou do ficar
escondido.
A diferena de idade apareceu como um fator a mais para se esconder o namoro, o que
pode gerar uma estratgia, esperar a menina se formar, como contou Diego sobre sua
namorada. Ela era muito nova, ento combinaram que no iriam contar nada at ela ficar mais
velha (somente a me dela e o av dele souberam), no queriam contar para no ter fofoca.
Quando se conheceram, ela tinha 13 anos. Esperaram dois pra contar para todos. Ela ainda era
muito nova pra namorar em casa, por isso s se encontravam na igreja. poca da pesquisa o
namoro era pblico. Antes de namorarem, Diego namorou outras duas moas, uma de fora da
igreja e outra de dentro, mas que se perdeu,
No meu caso, por exemplo, a Andra antes da gente namorar, ela t com dezesseis
anos, ento [...] a gente t com um ano e cinco meses de namoro. [...] Ento assim, eu
com dezoito, dezenove anos eu j pensava em namorar s que ela no, muito criana
ainda ela tava com treze anos. [...] Entendeu, ela era um tipo assim criana e tal e ela
tava na Igreja, conheci ela, fiz aquela amizade com ela mas no formava n. , o meu
interesse no era por ningum da Igreja, porque no tinha, era com uma pessoa de
fora [...] era da Igreja Congregacional, mas de fora, s que eu fui vendo que no tinha
nada a ver e tal. A surgiu tambm um outro amor por outra garota da minha Igreja,
mas que j veio... Porque ela tinha l o namorado dela, tambm eu fui vendo [...] que
no tinha nada a ver. Ela hoje t num caminho to perdida, tem que orar muito por
ela. E graas a Deus transformou a Andra, ela se formou de uma maneira to rpida,
e Deus uniu assim, uma amizade to grande. Porque eu acho que a famlia dela influi
muito tambm, a gente conhecer a famlia. Porque a gente conhecer s a pessoa se
apaixonar pela pessoa e no conhecer a famlia dela difcil. (E11Diego:1)

Dessa forma, o namoro, quando pblico, passa pela relao entre as famlias dos
envolvidos. Principalmente no caso dos membros da Igreja Batista Boa Esperana.

299
 Mas o controle dos pais sobre os filhos, especialmente sobre a questo do namoro,
ficou evidente at mesmo no comportamento dos pais e dos jovens durante as entrevistas.
Um exemplo foi a entrevista com Claudinha, Clio e Cristiano, filhos de D.Carmosina e
Sr.Celso. Embora os pais tivessem dito que iriam deix-los a ss comigo j que o tema
proposto para a entrevista foi a experincia do Projeto de Horta Orgnica, do qual
participaram entraram e saram do cmodo, onde estvamos, diversas vezes. Em uma das
interrupes estvamos falando sobre namoro, mas com a chegada dos pais rapidamente
mudaram de assunto. Quando os pais saram, eu retomei o tema e voltaram a falar
animadamente. Reclamaram que o pai controla muito, principalmente a Claudinha, que
tambm se queixou da vigilncia dos irmos, at do menor. Quando estvamos falando sobre a
relao com o Sol da Manh (outro assentamento do municpio), o Sr. Celso, que estava na
cozinha, entrou na sala, para contestar o que estavam dizendo, demonstrando estar atento
conversa, (nesse momento D. Carmosina tambm estava na sala).
Em mais de uma ocasio a presena ou intromisso dos pais nas entrevistas reforou
essa percepo sobre os mecanismos de controle. Em outra entrevista, Gabriela tambm falou
sobre namoro nos poucos momentos em que a me e o pai no estavam presentes. Na situao
que ser descrita a seguir, o pai estava deitado em seu quarto e a me acompanhava a
entrevista que fora marcada com as suas filhas. S nos momentos em que foi preparar caf ou
foi buscar um copo dgua para a pesquisadora, foi possvel conversar mais reservadamente,
usando um tom de voz quase de sussurro. Essa presena da me no ocorreu na entrevista com
o filho Daniel, que foi feita no quintal da casa, sem a presena de ningum e com o
consentimento dos pais.
E E namorado l na escola?
Gabriela Meu pai no pode escutar.
E (baixinho) Voc tem namorado? Ele de onde?
Gabriela Ele da escola.
E J veio aqui?
Gabriela No. (rindo) [...]
E Nem pensar, n?
Gabriela Nem pensar. [...]
E Por isso que seu pai no pode ouvir mesmo. (risos) E a, s na escola que vocs
se encontram, no saem nunca?
Gabriela No, ele j pediu pra sair mas no d. (E40Gabriela,Tain e
Marineide:12)

300
 Assim, um dos focos centrais dos mecanismos de controle o namoro, mas
principalmente no caso das filhas. A severidade de alguns pais/avs que no aceitam
qualquer negociao quanto ao controle sobre as filhas/netas as exclui de atividades
externas, mesmo organizadas pelas igrejas. Mas no h uma explicao clara por parte dos
pais e nem dos jovens sobre a razo da proibio do namoro. A principal questo associada
ao namoro a preocupao com a gravidez das filhas. Os pais utilizam os exemplos de casos
reais, embora no nominalmente apontados, para justificar o controle. Apesar de todo o
controle, mesmo nas famlias consideradas mais rgidas, ocorreram casos de gravidez durante
o namoro ou mesmo sem um namorado oficial. Esse foi o caso Deise, filha de Sr.Daniel,
Jaqueline neta do Sr.Daniel e filha do Sr.Jaques, todas da rede dos acampados, Karina, filha do
Sr.Joaquim, da rede dos meeiros, e Rosali, filha da D.Romana, que no de nenhuma das duas
redes. No caso das duas primeiras chamou ateno o grau de controle da famlia sobre elas.
Como vimos, Jaqueline, quando solteira, era intensamente vigiada. Deise, embora menos
vigiada, tambm era controlada por seu pai, que cobrava uma disciplina rgida de acordo com
os preceitos da Igreja Batista que freqentavam310. Aps a revelao do fato, as filhas foram
acolhidas por seus pais e receberam apoio. Esse foi o caso de Jaqueline que engravidou
durante o namoro que escondia do pai. Sua narrativa recupera a relao difcil com o pai, e o
processo de negociao para oficializar o namoro escondido,
Jaqueline Foi escondido. A... a... at que minha me falou pra mim. [...] , se
voc no terminar com ele vou contar pro teu pai.
E Sua me j tinha percebido, n?
Jaqueline J. [...] A, um dia, cheguei e falei com ele que no dava certo e tal. A
quando foi dia 30 de dezembro ele apareceu l em casa. Ele tinha quebrado o brao
[...] jogando bola [...]. A minha me viu, n aquele meu cuidar dele, correndo porque
ele tava com o brao quebrado.
E Foi a que ela percebeu.
Jaqueline . Ela percebeu. A eu peguei e falei com ele que no dava certo. [...] Por
causa do meu pai. Porque todo mundo dizia, meu pai tinha fama de bravo. Meu pai ali
dentro era terrvel. Ento ningum podia chegar perto.
E Ele ainda tem fama.
Jaqueline . Agora ele melhorou mais, n? Ento ningum podia chegar perto. Eu,
ali com os meninos, a gente brincava, mas eu tinha que t sempre afastada, no podia
ter aquela amizade, que ele sempre pegava no meu p. [...] a quando foi no dia 30 ele

310
Onde a unio de um homem e de uma mulher tem que ser sacramentada, sendo que a futura esposa deve ser
virgem e a separao, embora tolerada, gera um afastamento das atividades internas da igreja (excluso).

301
 foi l e pediu meu pai pra namorar em casa.[...] Meu pai deixou. Meu pai tal, na hora
assim conversou com a minha me e depois deixou, resolveu deixar.
E E sua me, nessas horas?
Jaqueline . Minha me, ela falava: Poxa! Que filhos de seus amigos, mais novos
que ela, j to namorando. Que a Denise (prima) namora, que que tem? Que proibir
pior... Ento, minha me deu mais fora. (E60Eliane:7)

Apesar da proibio e dos fortes mecanismos para evitar que ficassem sozinhos,
Jaqueline engravidou durante o namoro, o que trouxe muito medo, tanto para Jaqueline quanto
para sua me, acerca de qual seria a reao do pai,
Jaqueline [...] quando descobriu que eu tava grvida, foi aquele bafaf todo, n?
Ento, meu pai como tinha fama de ser duro, aquela fama dele de ser brabo, minha
me falou [...] Oh, se acontecesse? Ele falou, que se acontecesse ele botava eu e ela
pra fora de casa. Ento aquilo foi medo. Tanto meu como dela. E ela comeou a
suspeitar porque eu sempre vinha junto com o dela. Aquela coisa ali era controlado,
meu e dela junto. [...] Ento ela comeou a suspeitar, comeou a desconfiar.
E - Era ela que comprava absorvente?
Jaqueline . Essas coisa. Era sempre ela.
E Ento ela percebeu que voc no tava.
Jaqueline Ela percebia. Ento, quer dizer, s vezes eu disfarava pegava jogava
fora pra... Mas mesmo assim teve uma hora que no deu pra esconder mais. (risos)311
E comeou negcio de enjo, essa coisa toda, e ela percebeu. A foi at engraado que
ela virou pro meu namorado e falou assim, Oh, se voc tem sua conscincia limpa,
fica na tua. Agora, se voc no tem, c leva ela no mdico. Ah pode deixar que
amanh eu levo. (risos) [...] Ele j entregou de bandeja, n? E com isso ela teve
certeza. .(E68Telma:7-16)

Mas o pai reagiu muito diferente do que as ameaas que sempre fazia,
Jaqueline A fui no mdico fiz um exame. A ela (me) chegou pro meu pai
conversou. A foi aonde ele falou, n, que botava eu e ela pra fora de casa. A quando
foi no dia que eu peguei o exame, ele tava construindo aquela casa deles. [...] A gente
tava morando na casa do meu av. [...] A gente tava mudando aquele dia pra casa do
meu av, c em cima. A meu marido ajudando ele e eu ajudando a ele num deixava
eu pegar peso, aquela bobeira e eu com aquele medo. Quando foi de noite ele viu o
exame, minha me mostrou, num falou nada, viu que deu positivo,n? [...] Meu
marido dormiu (na casa deles).
E Dormiu onde?
Jaqueline Meu marido dormiu na cozinha, na minha cama e eu dormi no quarto com
eles [pais]. A quando foi no outro dia, acordou chamou a gente conversou. Oh, a
nica coisa que eu quero, d teu jeito e arruma uma casa pra vocs. Cs vo casar e
arrumar uma casa pra vocs morar. A mesmo correu atrs, arrumou dinheiro pra

311
Mais de uma entrevistada citou a compra do absorvente ntimo pela me, como forma de controle do perodo
menstrual das filhas. A no utilizao do absorvente, segundo Jaqueline foi o que denunciou sua gravidez.

302
 poder pagar cartrio, pagou, a gente casou. Meu marido foi e arrumou um stio pra
gente tomar conta no Fonte Limpa A a gente casou, a a gente foi morar l em
novembro. Cheguei pra ele falei que a casa tava arrumada. Fui pra l morar com ele,
nem esquentou, ia l em casa sempre, a em dezembro a gente casou, tinha um ms
que a gente tava morando junto, a gente casou, fez almoo, fez festa, ele tinha pegado
um dinheiro, deu pra gente, sabe? Junto ali, aquela bobeira, foi ele at que foi meu
padrinho, n do casamento, ento foi totalmente diferente do que a gente pensava. [...]
Eu at lembro uma vez, ele saiu pra ir em Campo Grande, no sei fazer o que, minha
me ficou l com as meninas, a quando ele chegou trouxe um monte de roupinha de
nenm, trouxe mosquiteiro... [...] Ento, aquilo, poxa! Foi totalmente diferente do
que...
E E Sr.Daniel? Seu av?
Jaqueline Meu av num... pelo menos comigo, num comentou nada.(E68Telma:7-
16)

Apesar do controle, a gravidez antes do casamento comum na famlia, o que pode

significar que a gravidez precoce, ou da jovem solteira e o casamento podem ser formas de
se libertar da autoridade paterna
[...] Porque l em casa, eu falo pra minha me, isso mal de famlia, porque todo
mundo ali, aconteceu isso. Todo mundo engravidou. [...] Que nem eu falo pra minha
me, n, [...] Oh, eu num sei, se aconteceu. s voc que sabe, porque a nica ali
que a gente sabe que no aconteceu nada foi a Dlia e com a minha me, porque o
restante foi todo mundo. Todo mundo, n, teve filho, todo mundo engravidou antes.
[...] E ele aquela bobeira comigo, sempre levava fruta... (E60Eliane:23-24)

Esse tambm foi o caso de Claudinha, que, diferente das outras jovens mes
solteiras, permaneceu solteira morando com os pais. Aps terminar o namoro com o velho
passou a namorar o filho do Sr.Haroldo e da D.Helena, tambm escondido do pai. J a me
D.Carmosina costumava ser informada e tende a ajudar a esconder os namoros. Pouco tempo
depois apareceu grvida do Bernardo com quem, segundo o Sr.Bartolomeu (pai do rapaz),
mantinha um relacionamento h quatro anos escondido de todos (mesmo da sua me).
A gravidez antes do casamento tambm foi observada no caso de Karina filha do
Sr.Joaquim, que no mora com o pai desde que engravidou e foi morar com o namorado. O pai
no aprovou o casamento da filha, e sugeriu que no casassem definitivamente, se ofereceu
tambm pra cuidar da neta. Mas o seu relato sobre como resolveu a questo e como se
relaciona com a filha tambm revela os conflitos cotidianos, marcados pelo namoro escondido
e as formas de negociao,
Sr.Joaquim Eu morava em Chaper. Um dia ela comeou a namorar, a eu tinha
horrio de chegar, ela no aceitava [...] Tinha que chegar dez horas seno no outro

303
 dia ela no saa. Mas s que em vez de ela ir estudar ia namorar, passou a ter esse
problema (E - Na hora da escola?) na hora da escola. Como eu no podia estar... A
depois foram embora. Saram, fugiram os dois. Foram l pro Paraba do Sul. A com
uns seis meses voltaram.
E Mas o senhor chegou a proibir o namoro ou no?
Sr.Joaquim No, eu no proibia, eu s conversei com eles, que ela era muito nova
[...] A ela achou que eu [...] no tava aceitando, fugiu mesmo. Depois de cinco meses
voltaram. -Vamos casar. Eu falei, No primeiramente eu no sou burro, eu vou
fazer o casamento de vocs, daqui a um ms, dois meses vocs vo separar. A vai
ficar amarrado voc e ele, negcio de documento sabe com que ? No vocs ficam
do jeito que t. Agora, se vocs der certo, quando voc tiver de maior de idade e
quiser casar, a gente faz o casamento. Foi isso que eu fiz, se eu tivesse feito o
casamento que eles queriam, ta , separado.
E Separaram logo depois?
Sr.Joaquim , um ano e pouco depois teve uma filha. Trs anos que eles viveram
juntos.
E E a filha, quem que cuida hoje?
Sr.Joaquim A v dela. Eu queria ficar, mas na poca eu morava sozinho aqui no
tinha ningum...[...] J tava aqui. (E31Sr.Joaquim:5-7)

Sr.Joaquim tambm no aprova o segundo casamento da filha, e tinha srias

restries ao rapaz. Mas, talvez pelo fato de a filha j estar fora de casa, no proibiu ou
interveio, o que poderia provocar uma ruptura de fato. Suas crticas so quanto ao estilo de
vida do rapaz, que considera reprovvel. A nica proibio de que o genro conviva com
seus filhos, irmos de Karina.
Joaquim Ela ia morar com um cara que no tinha nada, no trabalha, [...]
entendeu?
E Mas eles vivem do que seu Joaquim?
Joaquim Eu no sei int hoje. Fica difcil. Ele trabalha l, ele toma conta de um bar
e acho que eles comem no bar. E ela tambm, deve ser isso, eu no procuro saber
porque eu no gosto do padro de vida do cara. O cara tem carro do ano, o cara tem
tudo, mas no trabalha... eu num gento, no gosto disso. Eu gosto das minhas coisas
bem... e eu no aceito. Ele s vem na minha casa quando eu no estou em casa. [...]
quando eu tou em casa, fica na rua, [...] Eu no tenho nada contra ele, o que ele faz.
Se eu der apoio dentro da minha casa tou dando apoio pra ele ficar conversando com
meus filhos. De repente meus filhos comeam a acompanhar e fazer a mesma coisa.
Eu no quero que os meus filhos faam o que ele faz. [...]. (E31Sr.Joaquim:5-7)

Os processos de negociao entre pai e filha incluam a sua aparncia,

E E ela vem ver os irmos?
Joaquim Vem, mas sempre ta ligando pra mim quando ela no vem passar aqui,
quando ela ta fazendo coisa errada assim de... s vezes, uma tatuagem, um brinco no
coisa, a ela some. No pai eu tava doente e tal. Tudo bem. Outro dia ela veio

304
 com coisa no umbigo, eu falei: -Pode tirar isso a. No pai. Tira isso a.
[...] (E - E ela obedece?) Obedece, tirou, ela tira. Ela tira, ela pode at botar de novo
mais na hora aqui, ela tira. A outro dia ela chegou com coisa no nariz. [...] Tira isso
a. Tira e guarda depois quando voc for embora..., a ela foi. assim eu sempre
levei assim. (E31Sr.Joaquim:5-7)

Mas apesar da relao conflituosa, foi com muito orgulho que Sr.Joaquim contou que
sua filha havia se tornado modelo. Ela ganhou um concurso e ia fazer um teste para desfilar
em So Paulo. Assim, a busca de emprego ou qualquer atividade remunerada tambm aparece
como um caminho de autonomia frente autoridade paterna.
As mes tambm exercem controle sobre as filhas, mas tendem a ser mais
complacentes. De um modo geral, como no caso relatado no captulo IV sobre adultrio e
ainda sobre a gravidez da mesma assentada, observa-se forte controle da comunidade
principalmente sobre a vida das mulheres, jovens ou no, embora no caso das jovens fosse
mais evidente. Da mesma forma, h processos de aceitao por parte dos prprios jovens
da autoridade paterna. Muitos filhos, principalmente homens, concordam com os pais quanto
ao controle sobre a circulao externa, devido violncia e tendem a vigiar suas irms em
relao aos namoros, fortalecendo as redes de vigilncia, como no relato de Serena que, alm
de ser vigiada pelo irmo, tambm vigiada pelo filho mais novo de sua madrinha,
Serena (Rindo) assim, domingo que eu vim de l com a Cludia, ele (Cleber,8
anos, irmo mais novo da Claudinha), -Voc no vai na casa da Ema no. [...] Voc
no vai. Oh t de olho em voc, voc no vai encontrar com o cara no, t de olho em
voc.
E Cleber? Com aquele tamanhinho. [...]
D.Telma Vigiando a Serena.
Serena A Cludia tambm, - Serena eu sei que o seu namorado t l em baixo, mas
voc no vai encontrar... Eu ria, - Calma Cleber, no vou encontrar com ningum
no. (E68Telma:16)

Mas os rapazes reclamam da dificuldade de namorar no assentamento devido

proibio, que restringe a possibilidade das moas namorarem. Ou seja, os jovens, e
mesmos crianas, agem de forma diferenciada com a sua irm/prima/agregada, participam das
redes de vigilncia, mas se queixam quanto aos mecanismos de vigilncia e controle que criam
barreiras e impedimentos para que se aproximem das jovens do assentamento. J as filhas
discordam de tanto controle, mas quase sempre se submetem, reproduzindo uma relao com

305
o pai marcada pelo medo e a angstia. Um dos casos mais fortes foi relatado pela Jaqueline,
que contou quando foi perseguida pelo amigo do seu cunhado Edson (j falecido), no caminho
para a escola, e se escondeu do pai por estar com o namorado e temer a sua interpretao dos
fatos,
Jaqueline - [...]E teve uma vez que um colega do Edson me seguiu. [...] O Edson
levou o cara l em casa e eu tinha mania de ficar de shortinho curto, de blusinha,
lavando roupa. Que eu sempre lavava roupa antes de ir pra escola. Ento o cara
chegou assim, me viu daquele jeito, eu corri fui botar outra roupa. O Edson entrou
dentro de casa, a casa era do Edson. Mostrou a casa toda. O cara comeou a fazer um
monte de pergunta e eu como uma boba respondendo: onde eu estudava, que horas
que eu ia... e depois que eu fui, o cara foi me seguindo. O cara tava at com um fusca.
E foi me seguindo e eu com medo. Quando chegou na entrada do S Freire eu fiquei
com medo de ir e ele... fizesse o que queria,n? [...] Que ali era deserto. Agora inda t
mais movimentado, mesmo assim, aquele caminho inda o mais perigoso. A que que
eu fiz? Em vez deu ir direto, eu entrei pro S Freire. Quando eu entrei, que cheguei
bem l em cima, o meu namorado vinha descendo que ia encontrar comigo, foi minha
sorte. E o cara parou na entrada do S Freire e comeou gritando. Me chamando que
queria conversar comigo, que no sei o que... A, quando ele viu meu namorado,foi
embora. Nisso meu pai vinha de caminho com o Tadeu. Eu me escondi. Ele nem sabe
dessa histria. Mas eu me escondi com medo por ele pensar que eu tava vindo do S
Freire. Ele podia pensar o contrrio. A, eu fui pra escola, [...] eu fiquei super com
medo. O cara comeou a rodear a escola. O cara veio parar aqui no Dutra (escola em
que estudava), eu vi ele do lado de fora, fiquei com medo de sair. Nesse dia at meu
namorado veio me buscar aqui de bicicleta. [...] A cheguei em casa contei pro meu
pai. Falei assim: -Oh, aquele cara que o Edson trouxe aqui me seguiu. A teve uma
briga. Meu pai falou um monte de besteira pro Edson. Disse que se acontecesse
qualquer coisa comigo no meio da rua a culpa ia ser dele, meu pai ia botar ele na
polcia. [...] (Jaqueline, 60:21)

Mas mesmo Jaqueline que, contra a sua vontade, se submeteu a um ano do controle
atravs do caderninho transgrediu o mecanismo de controle ao mudar de escola e no levar o
caderninho para a nova diretora. Jaqueline ficou surpresa ao perceber que o pai no cobrou
mais o caderninho e no mencionou nada sobre a ruptura com o mecanismo de controle. O
caderninho, apesar de imposto, no era cobrado com muito rigor pelo pai, mesmo assim
Jaqueline obedecia e passava, pelo que classificou de situao vergonhosa, apresentado-o
diariamente diretora para ser assinado. Ao transgredir a ordem do pai disse sentir-se mais
livre. Mesmo termo usado por Serena para justificar seus passeios de nibus e por um dos
filhos de D.Nancy ao ingressar no exrcito.

306
 Janana e Jasmim, irms de Jaqueline, ressaltaram o controle constante que o pai
exerce. Ele no gosta que saiam. Assim mesmo, eventualmente, saem sem o seu
consentimento, - porque se pedir ele no deixa. Querem participar do time de vlei ou
handball do colgio, mas o pai no deixa, porque teriam que ir sozinhas e voltar no fim do dia,
o que considerado perigoso. Durante uma conversa informal perguntei se o pai no gosta que
saiam sozinhas nem para ir igreja. Ao que responderam que ele no muito religioso e que
ele no deixa porque ele assim mesmo, no gosta nem que a gente oua msica. Janana
afirmou querer arrumar um emprego qualquer no 49 para poder ficar por l, mas o pai no
quer nem ouvir sobre essa possibilidade.
Em alguns casos, principalmente entre os filhos dos meeiros, o trabalho associado
namoro srio gerou mais autonomia s jovens, concedida pelo prprio pai,
E Finge que sua me no est aqui, os pais controlam muito essa coisa de sair.
Letcia Sempre controlou.
E Quando que voc pode comear a sair mais assim?
Letcia Depois que comecei a namorar que comecei a sair e a trabalhar tambm.
E Quantos anos voc tinha?
Letcia Na poca eu tinha uns dezesseis anos.
E Ah tambm no foi to tarde assim n?
Letcia No, no, sair assim n, s com a minha cunhada...
E Mas pra sair mais sozinha com os amigos s quando estava namorando?
Letcia , quando eu comecei a namorar. [...] (E35Letcia:16-17)

Assim, o casamento precoce s vezes antecedido pela gravidez e a sada do

assentamento, principalmente das filhas, seria uma forma de ruptura com a autoridade paterna
e no necessariamente com as redes familiares, de vizinhana e de amizade, nem um
afastamento do prprio assentamento, na medida em que vo para o ncleo urbano prximo e
continuam a freqentar a casa dos pais. Esse processo contribui para explicar a percepo,
corroborado pelos dados que levantamos, de que saem mais moas que rapazes do
assentamento. Do total de 127 jovens (12-32), 22,8% mulheres e 33,1% homens moram
com suas famlias, j 44% dos jovens no vivem mais com a famlia. A porcentagem mais
expressiva, na medida em que 52% dos 127 jovens so mulheres. (Anexo 3, Tabela 1)
Repensar a dualidade sair e ficar a partir do prisma da autoridade paterna traz novos
significados para a questo. Pode-se estar diante de uma situao vivenciada em outros
contextos familiares (urbanos e rurais), em que os pais resistem sada dos filhos de casa, no
s como processo de entrada deles na vida adulta e as mudanas decorrentes na relao a partir

307
desse rito de passagem, mas pela possibilidade da perda da posio de autoridade sobre a
famlia. Dois fatores compem a leitura sobre as relaes de autoridade. A autoridade paterna
exercida e legitimada na relao pais e filhos, aparentemente sem o uso de violncia312. Em
alguns casos a relao triangulada: pai, me, filhos, ou seja, a me reproduz a autoridade do
pai. A me tambm pode atuar como mediadora no caso de provvel ruptura e s vezes de
cmplice ou negociadora para conseguir atender um pedido dos filhos (principalmente
filhas ou ajudar a esconder um namoro). O segundo fator que os jovens buscam,
cotidianamente, espaos e formas de negociao, o que no evita situaes de transgresso e
mesmo rupturas, como narrado por Serena e Jaqueline, que adotaram posturas de transgresso
os casos do caderninho e dos passeios de nibus , e de ruptura, como o caso da gravidez de
Jaqueline. Este ltimo tratado na fala de todos os envolvidos como uma situao que
provocaria a sua expulso de casa. Da a estranheza de todos quanto reao do pai, que
culminou com a aceitao do casamento e a sada da filha do assentamento, sem que se
configurasse uma ruptura com as redes das quais ela faz parte. Tambm nesse caso ocorreu a
triangulao, com a me assumindo o papel de negociadora. O fato de o casamento de
Jaqueline no configurar uma ruptura definitiva com a famlia apesar da transgresso dos
padres impostos pelo pai demonstra que a sada das filhas do assentamento, mesmo para
casar e morar em locais prximos, um momento de mudana que afeta mais as relaes com
o lote, que com a prpria famlia. Isto porque a sada do lote representou para Jaqueline a
ruptura definitiva com o trabalho familiar.

A gente fala sobre tudo: a liberdade dos espaos religiosos

Os espaos religiosos so menos controlados pela famlia e apontados como espaos
bons para namorar e paquerar. Embora o material etnogrfico sobre a atuao em espaos
religiosos e mesmo da prpria organizao dos jovens na Igreja Catlica e na Igreja Batista
seja extenso, optei, em funo do recorte proposto neste captulo, tratar o tema da autoridade
paterna em dois espaos. Privilegiei o Grupo Jovem da Igreja Batista (GJ) e um evento
organizado pela Diocese da regio. A busca de espaos onde tenham mais liberdade frente
autoridade paterna pode ser uma das razes que torna o GJ da IBBE to atraente para os

312
A exceo foi na famlia de D.Gardnia e Sr.Geraldo, como vimos no captulo IV, atravs dos relatos da
prpria D.Gardnia e dos filhos.

308
filhos(as) de assentados e ex-assentados. A prpria reproduo das hierarquias internas e das
redes sociais contribui para um cotidiano aonde a presena dos pais mais distanciada. Os
pais, embora freqentem regularmente a igreja, tm a presena mais restrita aos cultos e
atividades que envolvem toda a Igreja, ou de seu grupo de classe especfico313. No dia-a-dia
o espao do GJ menos vigiado, mesmo tendo a superviso de um irmo da diretoria da igreja
responsvel pelo Grupo Jovem. O grupo tem espaos regulares, organizativos como reunies
que ocorrem aos domingos, e, na agenda da igreja, o Culto Jovem (um domingo por ms). O
Culto Jovem se diferencia pouco da dinmica dos cultos regulares, j as reunies do GJ so
um espao onde seus integrantes tm autonomia para planejar suas aes sem interferncia dos
adultos. Outros dois espaos regulares so os ensaios da banda e das louvaes (canto dos
hinos religiosos), e estudos encontros para discutirem temas religiosos e do cotidiano. Os
ensaios acontecem uma vez por semana noite e os estudos, aos domingos pela manh. Todos
os espaos so na igreja, mas exceo do culto, nos demais a presena dos adultos acontece
s eventualmente 314.
Apesar do controle que existe quando se circular no espao da igreja, durante as muitas
atividades que acompanhei foi possvel perceber que quase todas as iniciativas do GJ so do
prprio grupo, cujas decises quase sempre so respeitadas pelos demais membros da igreja.
As atividades maiores contam com apoio de toda a igreja, como as festas jovens. O grupo
promove muitos eventos que visam trazer novos integrantes para a igreja e para o grupo
jovem. Mas, esses eventos so tambm espaos de lazer autorizado. Como a coreografia nos

313
Classe dos homens e das mulheres, diviso interna da igreja (comum em igrejas evanglicas).
314
Como ressalta Fernandes, a igreja consegue agendar seus membros todos os dias com pelo menos uma
atividade. claro que nem todo mundo participa de tudo, mas, todos tm sua disposio grupos onde podem e
so chamados a incluir-se, atividades em que podem e so chamados a engajar-se...(1992:67). Na IBBE o louvor
o canto que ocorre durante os cultos quando estamos com Jesus e os ensaios acontecem uma vez por semana. A
Banda Alfa das adolescentes tambm se apresenta nos cultos e ensaia uma vez por semana. H ainda o Grupo de
Coreografia que tambm se apresenta durante os cultos, integrado por adolescentes. Os estudos bblicos
acontecem por classe: classe dos jovens, classe das senhoras e classe dos senhores. Todos os integrantes da
igreja so chamados tambm para a evangelizao, visita casa de pessoas que ainda no so convertidas, mas
podem se converter, que esto em processo de converso ou que tinham se afastado da igreja. Geralmente
acontecem aos sbados, pela manh. Fernandes apresenta em seu estudo uma classificao a partir do estado civil
e gnero estar casada e ser homem ou mulher, definia estar na classe dos senhores (as) ou dos jovens. Na IBBE
a deciso da passagem de uma classe para outra depende da pessoa. Assim, muitos dos integrantes do grupo
jovem so casados. As reunies do GJ acontecem aos domingos antes do culto da noite. O culto jovem acontece
uma vez por ms no domingo noite, quando os jovens definem a estrutura do culto (o tema a ser abordado e os
convidados). As visitas dos jovens a outros grupos e igrejas, acontecem com freqncia e incluem visitas a
Grupos Jovens de igrejas evanglicas de outras matrizes. Foram relatadas visitas Assemblia de Deus e a outras
Igrejas Batistas, etc. Alm das atividades diretamente relacionadas aos cultos h as atividades ldicas e de
sociabilidade. Assim, a agenda repleta e demanda uma intensa participao.

309
cultos e nos shows gospels, ou na resposta do Vicente pergunta sobre o que gostam de fazer
fora do assentamento. Vicente afirmou que no gosta de sair, que vai s igreja, onde faz aula
de violo e ensaia com a banda da qual faz parte315. Nos estudos 316
organizados pelo GJ,
segundo afirmaram, pode-se discutir qualquer tema. Poltica, sexo e namoro foram alguns dos
temas citados como polmicos, mas que so discutidos.
O namoro interno ao grupo o mais comum. Quando surge um casal formado com
algum de fora da igreja, a tendncia a prtica entrada no grupo ou a separao. Os casais
mistos que permanecem enfrentam a dificuldade de equacionar os espaos de sociabilidade,
como se observa no relato da presidente do GJ, se referindo a amigas nessa situao,
Melissa Porque [...] sempre que eu chamo tem aquela coisa, eu no vou porque
meu marido no vai deixar. Ou no vou porque no posso porque meu marido no
vai.
E - Voc casada n?
Melissa Eu sou, mas tem as outras que so, mas os maridos no so evanglicos.
Fica mais difcil pra ir. (E76Melissa:1)

A prtica do namoro intensa e, na maioria das vezes, pblica, podendo at ser fonte
de desentendimentos no grupo, como relatou Melissa,
Melissa s vezes , porque, por exemplo. Essas brigas j vm do passado entendeu.
s vezes j teve algum problema at do passado; a fica aquela coisa assim parece
que fica pendente ainda. Porque tem, tem muita coisa que aconteceu no grupo jovem
porque s vezes tem jovens que j teve um passado com outro, um passado que no foi
muito agradvel. Coisa assim.
E Namoro.
Melissa . Namoro.[...] A, j vem e aquilo j fica uma situao muito difcil porque
voc fica assim meu Deus quem t certo [...] tambm s vezes envolvendo pessoas
mesmo que j foram amigas; muito amigas mesmo, antes e que agora no mais.
Entendeu. Ento a aproveita a situao pra as vezes agredir com palavras, entendeu.
Fala alguma coisinha que s vezes a pessoa no quer ouvir e a fica aquela coisa
difcil. Voc fica assim, meu Deus o que eu vou fazer. (E50GJMelissa: 21-22)

Por outro lado, embora no discurso os integrantes do GJ casados reforcem valores que
regem o matrimnio, onde a esposa deve obedincia e submisso ao marido, na convivncia
foi possvel observar um forte dilogo entre os casais. A participao intensa das mulheres na

315
Apesar de ser do GJ participa da nica banda da igreja, que a Banda Alfa, do Grupo dos Adolescentes.
316
Ver Cabral, Simone (2003)

310
organizao dos eventos e mesmo ocupando cargos de direo do grupo no refora a
autoridade masculina (a presidente a Melissa e exerce o cargo com autoridade)317.
A sada noite mais comum entre os jovens da igreja que moram no 49. As
adolescentes saem apenas com casais do GJ, que so vistos pelos demais membros da igreja,
como mais responsveis que os solteiros. O fato de diversos integrantes de o GJ serem casados
e sarem com freqncia corrobora a anlise de que o casamento gera autonomia frente
autoridade paterna, na famlia e mesmo como passagem de uma classificao de menos, para
mais responsvel, ainda que identificados como jovens. Esta percepo reforada pela
solicitao de irmos mais velhos e at mesmo a proibio de alguns pais quanto a seus filhos
solteiros, considerados jovens ou adolescentes, participarem de eventos noturnos. O GJ
organizava atividades noturnas que, devido reao destes pais, tiveram que passar a ocorrer
durante o dia. Melissa contou como eram esses encontros, que aconteciam sempre na casa de
um casal do Grupo,
Melissa - A primeira vez foi na casa da Vanessa [integrante do GJ e responsvel pelo
Grupo de Adolescentes], alugamos fita, foi churrasco tambm.
E - Que filme vocs viram?
Melissa - Ns vimos a fita "Diante do Trono" uma fita evanglica. Todas as trs que
foram alugadas eram evanglicas, foi fita de clipe, de pessoas evanglicas.[...] com
msicas evanglicas e coreografias, essas coisas.
E - O pessoal faz coreografia?
Melissa - Faz ih! Na segunda vez foi na casa do Elton [ex-presidente do GJ, durante a
pesquisa passou para a Classe dos Senhores], ai j viu um filme e no era evanglico
no, era um desenho que passou e ns vimos. Mas tava to bom. [...] ficou todo
mundo ali, sabe, um pertinho do outro tudo quietinho assistindo o filme. Foi muito
bom ai chegamos duas horas da manh em casa.
E - Teve bronca?
Melissa - Da minha parte no.
E - Vocs no porque vocs moram sozinhas.
Melissa - As meninas [do Grupo de Adolescentes] tambm no porque os pais delas
no falaram nada no, mas sempre tem aquele irmo de igreja sabe, mais idoso que
no gosta dessas coisas de jovens com essa fora que jovem tem de querer ficar
acordado, de fazer coisas diferentes. [...] ai comenta alguma coisa, entendeu. A a
gente decidiu no fazer mais a noite, fazer assim de dia, no domingo depois do culto,
porque ai todo mundo pode participar as crianas podem participar, os
adolescentes. (E76Melissa:2-3)

317
Foi possvel acompanhar uma boa parte de sua gesto de um ano, ao longo do qual ocorreram reunies e
ensaios (louvao) e eventos. Presenciei diversas discusses e tenses, embora sem exaltao, que a presidente
conseguiu contornar. Suas intervenes so muito respeitadas.

311
 Assim, observamos uma intensa vida social dos chamados jovens em funo da
atuao no GJ, que lhes permite uma autonomia relativa criando espaos freqentados quase
exclusivamente por eles318, onde possvel namorar em pblico, mesmo que no resulte em
casamento. Nestes espaos no percebemos mecanismos de controle, e notamos menos
vigilncia, j que muitas atividades no tm participantes ou a presena de adultos. Pode-se
atribuir essa maior liberdade ao discurso recorrente entre adultos e jovens, que classifica o
evanglico como dotado de um padro moral de conduta319. No entanto, no explicaria o
porqu de uma jovem de Eldorado ser vigiada e controlada em outros espaos e no neste.
Assim, podemos atribuir essa diferena sobreposio de redes e a uma maior segurana
nesse universo que em outros espaos no domsticos.
Mas no s a IBBG percebida como um espao com menos vigilncia, tambm os
encontros promovidos pela Irm Ivete, ainda que mais fluidos e organizados por adultos,
foram retratados dessa forma. A atuao da Igreja Catlica aconteceu, como pudemos ver,
desde o processo de organizao do assentamento, mas um dos focos centrais de Irm Ivete
era os jovens. A organizao de encontros de jovens, assentados do Eldorado e de outros
assentamentos, como o do Sol da Manh, reunia jovens de diferentes religies, apesar de a
organizadora ser catlica. Uma caracterstica do grupo de jovens do Eldorado que participaram
desses encontros era o fato de todos serem da rede dos acampados (a exceo foi Mario, que
depois se casou com Denise, neta do Sr.Daniel). Estes encontros promoveram a aproximao
destas duas realidades (Eldorado e Sol da Manh) e Horcio, filho do Sr. Haroldo, e
Hortncia, filha de assentados do Sol da Manh, se conheceram e se casaram. Os encontros
so lembrados, por quem participou, com muita saudade. Muitos informantes lembraram do
maior desses eventos, o Encontro de Jovens promovido pela Irm Ivete. Realizado no perodo
inicial do assentamento, o Encontro aconteceu em Mangaratiba, reunindo jovens da diocese

318
Eventualmente o irmo responsvel pelo GJ tambm participa, mas no interfere na organizao e nas formas
de diverso do Grupo. Os encontros podem ser mensais, de menor vulto, e o encontro anual no Dia do Jovem. No
ano em que acompanhei o Grupo foi realizado um ms inteiro para comemorar o dia do jovem. Os eventos so
espaos organizados em campos de futebol, stios ou casas, sempre com atividades esportivas, principalmente
futebol e vlei. O almoo feito pelo GJ e em eventos maiores contam com a ajuda da Classe das Mulheres.
319
No possvel aprofundar, nesse momento, essa questo, mas vale pensa-la a partir do extenso debate sobre o
ethos protestante, como em Weber, M. (1983), A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo. Ed.Livraria
Pioneira, SP.

312
(que compreendia os municpios de Seropdica, Mangaratiba, Angra dos Reis e Parati) de
diversos assentamentos com o objetivo de permitir que os jovens debatessem a sua
realidade320, como no relato da prpria Irm Ivete,
Irm Ivete . A eu falei assim, com a equipe, por que no era s eu tinha mais
gente n. Vamos fazer um encontro com esses jovens, quem sabe assim eles animam
n, v outras coisas, tem outros temas n. No lembro mais qual o tema que ns
discutimos l. A juntamos os jovens todinhos da diocese. Jovens da roa, do campo e
no tinha nem Pastoral. (E78Ivete:11)321

Apesar da intensa vigilncia da Irm e demais integrantes da Equipe da CPT que

promoveram o encontro, o encontro foi lembrado pelos jovens do Eldorado que participaram
como um raro momento de liberdade. Irm Ivete relatou a dificuldade em manter rapazes e
moas separados noite, onde se percebe a dificuldade da transferncia de autoridade dos pais
para a Irm Ivete.
A comeamos, s que na primeira noite eles no deixaram ningum dormir. Acho
que eles nunca ficaram..., Se endoideceram. [...] Ento era assim, a casa assim tem
duas alas n, ala dos homens e ala das mulheres n. Ento colocamos os rapazes pra
l e as moas pra c.
E E deu certo isso?
Irm Ivete A os rapazes n, deixa a gente dar uma olhadinha pra ver o que que
tem (risos), mas isso foi noite inteira viu! A tivemos que pedir os casais que foram
pra ajudar a gente pra segurar, vocs seguram da, que a gente segura daqui (risos).
[...] Que os pais deixaram ir e tudo n. Ah! t indo junto ento no tem problema. Mas
eles fugiam e olhavam l. Teve um que entrou deixa eu s dar uma olhada, entrou
no corredor correndo, foi no fim do corredor, olhou em todos os quartos e as meninas

320
A entrevista com a Irm Ivete foi realizada com a participao da Gilmara, ento aluna de Economia
Domstica da Rural e integrante do Grupo da Pesquisa UNITRABALHO.
321
Nessa entrevista Irm Ivete relata os detalhes da organizao do Encontro. Irm Ivete A a gente fez o
contato com o pessoal responsvel l da parquia. Eles iam falando pros grupos o qu que eles achavam, se eles
gostariam de ter e tudo. Ento, a resposta eles escreviam cartinhas e mandava se eles gostariam de ir pra um
encontro, discutir : qual o valor dos jovens n, o que eles pensavam e tudo n. Eles respondiam e seria timo, isso
nunca aconteceu. Ns tambm convidamos adultos, casais pra vir ajudar a gente, por que seno j pensou?
(risos), tinham mais de 80 jovens. Jovem da rea rural n. E E tinha idade mnima? Irm Ivete De 15 anos pra
cima. E Tinha casados? Irm Ivete No. De jovens no. [...] E E mais velhos? Tinha um limite de idade?
[...] Irm Ivete Ah! Os mais velhos [...] devia ter uns 25 por a, mais ou menos, por a. Ento fomos,
conseguimos juntar os jovens pra ir pra Mangaratiba. [...] uma casa de encontro que tem l da diocese. [...] Ns
fomos pra l. A pessoa que toma conta l falou vocs propem pra eles trazerem alguma coisa da roa n, alguns
legumes. Se tiver arroz traga, se tiver feijo e faz dessa forma assim n. A foi tudo novamente, o que vocs
podem trazer da, um a gente leva aipim, outro a gente leva batata, a gente leva banana, a gente leva
laranja. timo, ento foi assim, menina, mas tinha tanta coisa. E E isso a Sr acha que isso foi uma coisa
importante eles levarem produtos... Irm Ivete Nossa! Foi a maior alegria deles. Eles poderem chegar com
aquilo ali n, chegar com o saco cheio assim nas costas, aqui a banana, ento da onde ? Mangaratiba, e isso
aqui: l de Parati. Eles iam trazendo n. (E78Ivete:12)

313
 ai!, fazia aquela gritaria, aquela coisa toda, aquela baguna, mais foi uma festa. A
noite inteirinha. (E78Ivete:12-13)

Mas o encontro foi lembrado no s por poderem paquerar, como contou Clio (filho
do Sr.Celso e D.Carmosina), mas tambm por poderem tratar de temas que normalmente no
discutiam. E ainda por poderem fazer suas prprias queixas e emitir suas opinies sobre a
realidade em que viviam. Irm Ivete relatou os principais temas debatidos e ressaltou as
queixas dos jovens,
Irm Ivete O que eles falavam muito, [...] reclamam ainda at hoje n.[...] que os
adultos no valorizam eles, no tem confiana neles n, sempre eles falavam muito
isso. [...] Que os adultos no deixava eles caminhar sozinhos assim..., que ajuda sim
mas no tinha confiana neles.
E Mais isso tanto para participao em associao ou tambm na lgica da famlia
mesmo, no trabalho na famlia eles se queixavam?
Irm Ivete Queixavam tambm, assim na associao n, por que tinha uns que
falavam, por exemplo, no Eldorado aquela turma toda falava. L em Angra o pessoal
tudo com a boca fechada.
E mesmo, teve essa diferena a senhora percebeu?
Irm Ivete fechada n, custou pra um ou outro falar. Ento, tinha uma que falava,
de Angra a menina. A menina falava que parece que tinha engolido uma agulha de
vitrola. A menina falava tanto, acho que ela nunca tinha falado no meio dos outros...
E A senhora acha que tinha muita represso dos adultos em cima deles?
Irm Ivete Eles falaram que tinha n, represso e tudo n. Ah! no pode sair pra
lugar nenhum. No pode isso, no pode aquilo e eles s ali pra capinar, olha era
muita queixa mesmo. Eles queixavam mesmo viu.
E E em relao renda tambm? Do pai controlar dinheiro?
Irm Ivete De controlar dinheiro assim e tudo n, eles queriam trabalho pra poder
ser livres n. [...] A gente ter o dinheiro pra fazer dele o que quiser.[...] Ento, eles
queixavam muita coisa assim, que dava impresso que era muita presso em cima
deles n. A eles falavam muito.
E E a a senhora achou que o pessoal do Eldorado mesmo se queixando, pelo menos
era um pessoal que falava, comparado com outros assim...
Irm Ivete Se colocavam, tinha umas meninas aqui do Sol da Manh, elas falavam
muito tambm [...]. (E78Ivete:14)

Pode-se afirmar que dentre as redes sociais estudadas, os espaos religiosos

freqentados pelos jovens so apresentados como espaos onde eles tm mais liberdade.
Principalmente os espaos onde a categoria representa uma coletividade que identifica quem
pode participar, como os grupos jovens das igrejas e o prprio Encontro de Mangaratiba.
Talvez devido a isso observamos a forte participao de jovens em grupos jovens de igrejas
evanglicas e catlicas. Em alguns casos, o filho mudou de igreja em funo do interesse por

314
determinado grupo jovem322. Assim, os espaos religiosos freqentados pelos jovens so
espaos que tm menos interferncia da autoridade paterna, apesar da forte hierarquia da
prpria instituio religiosa, presente em todos os casos analisados, e como contrapontos,
reforam a intensa ao da autoridade paterna em outros espaos freqentados por jovens. A
principal razo dessa diferena pode ser uma crena nas instituies religiosas, mesmo porque
as famlias, de um modo geral, freqentam as igrejas. O caso Jaques contribui para essa
leitura. Por ser o nico da sua famlia no assentamento a no freqentar a igreja, no permite
que suas filhas participem de atividades sozinhas. Ou seja, no perece confiar nas redes de
vigilncia da instituio, acionando mecanismos de controle ou parentes homens para exercer
a vigilncia quando vo igreja sem a me. Mas a prpria sobreposio das redes familiares e
religiosas pode justificar o menor uso de mecanismos de controle nesses espaos.
A autoridade paterna tambm se estende como forma de controle da atuao dos jovens
nos espaos coletivos de organizao freqentados pelos adultos, ou em projetos planejados
por adultos, tendo como pblico alvo os jovens do assentamento, como veremos a seguir.

322
Esse foi o caso de um dos filhos do Sr.Haroldo que apesar do pai ter construdo uma igreja da Assemblia
de Deus em seu lote, onde ministra cultos todas as semanas prefere freqentar uma igreja Congregacional, em
uma localidade prxima, que tem um Grupo de Jovens. Esse tambm foi o caso do Alfredo, filho do Sr.Adolfo e
D. Ana Alice, catlicos, que se converteu para igreja Assemblia de Deus e freqenta o Grupo Jovem de uma
igreja em Seropdica.

315
 CAP VIII: CONTEXTOS COLETIVOS DA CONSTRUO DA
CATEGORIA JOVEM
Ningum ouve a gente...: autoridade paterna nos espaos de organizao e em
projetos para jovens rurais em assentamentos e acampamentos rurais

A categoria jovem passou a ser acionada nas narrativas dos adultos que lembraram a
histria de luta do Mutiro Eldorado, quando se reportavam oficializao do assentamento.
Ou seja, as principais lideranas reconhecidas, assim como atores externos utilizaram em suas
narrativas, termos como os jovens, a juventude, ao tratarem do que denominaram de comeo
do Mutiro. Isso foi observado nas falas do Sr.Tadeu, da Irm Ivete, do Professor, entre
outros. Essa uma questo crucial para a anlise da construo da categoria
jovem/juventude no assentamento Eldorado, na medida em que ao introduzirem esses
termos, associam-nos a determinadas preocupaes. Uma das mais recorrentes despertar o
interesse dos jovens pela lavoura. Essa preocupao refora a identificao dos que seriam
percebidos como jovens como aqueles que tm uma trajetria urbana. Outro fator central
nessas falas que ao perguntar para esses informantes quem so os jovens aos quais estavam
se referindo, recebi respostas similares que desenharam um grupo. Ainda que no seja um
grupo formal, o grupo tambm se auto-identifica. Muitos dos que so apontados como
jovens se auto-identificam como tal e identificam os demais que haviam sido mencionados323,
como na fala do Sr.Tadeu que localiza quem so e como agiam os jovens,
Sr.Tadeu [Os jovens] Tinha um envolvimento mesmo, de falar, de ir l na frente.
E Quem chamava mais ateno nessa poca?
Sr.Tadeu Olha, tinha o Dnis, o Dnis o filho da Dlia. [...] a Denise, tinha a minha
filha que era muito afoita ainda, braba pra caramba, a Tas. A minha nega que era
mais calminha, mais tranquilinha, Simone, ela t com 17 anos agora, mas era mais
nova tambm. Tinha o Heraldo, tinha o Humberto, do seu Haroldo e o resto era tudo
mais novinho, tinha o meu cunhado o Silvinho que era novo. [...] a Claudinha, os
irmos dela, eu lembro que tinha um problema l, mas ele participava, a gente falava
Deixa o garoto a, deixa o garoto a324. (E62Sr.Tadeu:37)

O que caracteriza esse grupo o fato de fazerem parte da rede do acampamento, ou

por terem sido acampados, ou por terem entrado ainda no inicio do assentamento e se

323
Este grupo tambm foi identificado como os jovens do Eldorado por Mnica Benevenuto (2003).
324
D.Carmosina contou que o Cristiano tinha problemas de nervos, tendo sido internado algumas vezes.

316
aproximado da rede, tanto pela localizao do lote, quanto na ao interna no assentamento.
(Anexo 1, Mapas 3 e 4) Todas as famlias a que pertencem esses jovens, fazem ou fizeram
parte da APPME, e participam das atividades que a associao promove, tais como projetos,
festas e mobilizaes. A idade dos que participam/participavam desse grupo, hoje varia de 16
a 31 anos. No Projeto Horto a idade variou entre 10 e 21 anos325 e todos eram solteiros. Os
organizadores, principalmente nas realizadas pela Irm Ivete e pelo Sr.Tadeu, definiam quem
podia participar dos projetos, reunies, viagens e encontros, como se observa na fala da
Claudinha.
Claudinha - Tinha reunio na Casa de Pedra, encontro, desde o acampamento. Teve
a Romaria em Angra. Teve encontro de jovens em Mangaratiba e Piranema.
E Pra que era o encontro?
Claudinha Pra conhecer outros jovens de outros mutires. Foi a Irm Ivete que
chamou para um grupo do assentamento.
E E tinha idade?
Claudinha 13 anos.
E Quem definiu?
Claudinha A Irm Ivete.
E Podia todo mundo?
Claudinha S solteiro. Reunio dos jovens noite no dia da assemblia.
(E10Claudinha e Clio:3)

Entretanto, outros indivduos em condies similares, solteiros e dentro da faixa etria

definida, no participaram dessas atividades e nem so apontados como jovens. Os
excludos da classificao, em sua maioria, so filhos de meeiros, moram em Chaper,
Morro das Pedrinhas ou no 49 e freqentam menos o assentamento. Ou, ainda, so de famlias
que viveram situaes de conflito interno ao assentamento, principalmente com o grupo dos
acampados. O caso mais importante foi o dos filhos do Sr. Adolfo e D. Ana Alice, que foram
excludos dessa rede aps o conflito descrito no captulo II. Mesmo morando na rea onde
se localiza boa parte dos integrantes de rede do acampamento, no mantm relao com os
demais jovens, no atuam e nem so convidados para participar de projetos e atividades.
Assim, a categoria jovem, em algumas narrativas no assentamento, delimita um grupo
de indivduos que socialmente identificado (Champagne, 1979), e que carrega determinados
atributos. Por serem os que tm relao com as famlias que formaram o acampamento e que

325
Mnica Benevenuto (2003) trabalha com um corte geracional tratando os mais antigos de I gerao e os mais
novos como 2a gerao.

317
controlam politicamente o assentamento326, recaem sobre eles determinadas expectativas.
Essas expectativas, como traadas nas partes I e II da tese, dizem respeito no s
continuidade produtiva do assentamento, mas tambm dessa hegemonia poltica, como na fala
do Sr.Tadeu sobre o Diego,
[...] a assim minha pessoa chave estaria sendo o Diego, porque ficou aquela
promessa da gente trabalhar ele um futuro motorista, um futuro tratorista, e ele ali
com o pai dele ajudando. O pai dele que t velho ele um garoto muito consciente.
Ento eu tinha aquela viso que ele seria a minha pessoa pra... [...] Tava preparando
ele, entendeu, seria essa pessoa pra desenvolver ali. (E62 Sr.Tadeu:40)

As narrativas que tratam a questo colocavam um problema concreto a ser resolvido:

aqueles identificados como jovens so, na sua maioria, de origem urbana e precisavam ser
introduzidos no trabalho e na vida rural. Mais que isso, precisavam valorizar a conquista da
terra e do trabalho na lavoura.
Como abordado na Parte I, ao longo do processo de luta, ou nos primeiros difceis
meses do assentamento, os jovens experimentaram um processo de construo de identidade
que valorizava a conquista da terra. Isso foi relatado com orgulho ao falarem sobre a
participao na luta e nas mobilizaes. O fato dos pais desejarem conquistar a terra teria
fortalecido esse vnculo, e que teria sido um incentivo para lutarem juntos com os pais e
aprenderem o trabalho na lavoura. Aparentemente os atores que se preocupavam com os
jovens no observaram esse processo, na medida em que tratavam da questo como algo a ser
gerado pelas aes propostas.
As aes organizadas nos primeiros anos do assentamento estavam voltadas para essas
duas expectativas. Mas houve diferenas, da parte do APPME, buscou-se realizar reunies
com os jovens, separadas das reunies ordinrias da associao; viabilizar formas de lazer,
como partidas de futebol em outras localidades; e um projeto de produo orgnica chamado
de Horto ou Assentadinho (como era conhecido pelos jovens). Um exemplo a descrio

326
Considero controle poltico, no sentido da disputa interna pela representao da rea junto ao Incra, aos
movimentos sociais reconhecidos no estado e aos chamados apoios, tais como CPT, parlamentares, etc. Nesse
sentido, como tratado no cap. I, a APPME se estabeleceu como entidade representativa do assentamento, cuja
legitimidade foi construda a partir da valorizao do processo de acampamento e no da ocupao por meao
que j ocorria na regio.

318
do Sr.Emanuel sobre as reunies na Associao s para jovens, sua fala introduz as
expectativas dos adultos327,
Sr.Emanuel Era ensinando, explicando: como o que era o Mutiro, como tinha que
ser, entendeu, e os jovens criados aqui dentro no podiam ir l pra fora, no devia de
trabalhar l fora, sempre trabalhar aqui dentro [...] (E26Francisco:11-12)

J as aes organizadas pela Irm Ivete visavam, alm da valorizao da conquista da

terra e da condio de produtor, tambm, como vimos no captulo anterior, teriam como
objetivo que se expressassem com mais liberdade. Na descrio e na anlise dessas aes por
parte dos jovens, novamente surgiram referncias autoridade paterna e tambm direo da
APPME.
Aps muitas conversas e entrevistas gravadas sobre o assentamento e sobre o Projeto
Assentadinho, aqueles que fazem parte do grupo comearam a se manifestar sobre os
problemas enfrentados por causa da autoridade paterna. A principal queixa a falta de
espao para se expressarem e o fato de no serem ouvidos. Segundo disseram, no so ouvidos
nem em casa quanto produo, como vimos na II Parte da tese, e nem na associao. O
Projeto Assentadinho foi analisado como um caso limite dessa autoridade, como veremos
ainda nesse captulo. As assemblias ordinrias da APPME so descritas como espaos pouco
favorveis para a sua participao e por isso freqentam pouco No adianta. Ningum ouve o
jovem., como podemos perceber no dilogo entre o Sr.Emanuel e seu sobrinho Francisco,
E Nas reunies normais da Associao os jovens podiam falar?
Sr.Emanuel Tambm.
E E falavam?
Sr.Emanuel No porque nas reunies normais era mais pros adultos n, sempre que
os jovens falassem no ia ser muito aproveitado.[...]
Francisco Ningum escutava (fala baixinho). (E26Francisco:11-12)

Ou na fala do Bruno, filho do Sr. Bartolomeu,

Bruno Assim diretamente no, mas de vez em quando eu ia [nas reunies da
APPME] com meu pai, na poca na Casa de Pedra328.
E O que voc lembra dessa poca assim, os filhos participavam das discusses?
Bruno No.
E No, mas no participavam voc acha por qu?

327
Fala-se pouco dessas reunies, que teriam ocorrido ainda durante o acampamento e principalmente no
primeiro ano do assentamento.
328
Aonde ocorriam as reunies da APPME antes da construo da sede.

319
 Bruno No tinha muito espao porque pegava mais o pessoal... ficava mais os pais
ali conversando, entendeu. O grau de influncia dos filhos, a escolaridade, uma srie
de coisas e o pessoal aqui j tinha... os filhos basicamente no participavam.
E Sempre foi assim Bruno ou teve algum momento que os filhos puderam participar?
Bruno Que eu me recordo foi sempre assim. De vez em quando tinha uma
participao, mas era muito fraca em relao aos prprios pais.
E E a quem participava, os filhos mais velhos?
Bruno Era digamos os filhos que j tinham mais escolaridade que j tinham mais...
(silncio)
E Quem que voc se lembra assim que chegava a participar na hora da discusso?
Bruno Assim eu no me recordo. (E05Bruno:2)

O fato das reunies ocorrerem s quartas-feiras tarde tambm foi apontado como
impedimento para a participao deles, como comentou Bruno e seu irmo Bernardo, na
medida em que muitos estudam e/ou trabalham tarde.
E Vocs tm [...] participado das discusses que esto acontecendo na
Associao? [...] Voc, o Bernardo ou o Breno?
Bruno No, porque todo mundo aqui trabalha, eu j estudo. Quem vai mais, assim,
o meu pai. Meu pai questiona bastante. (E05Bruno:14)

E Voc chegou a participar de alguma reunio da Associao?

Bernardo J participei, quando eu no trabalhava participava de todas as reunies.
E ? Da, de dois anos pra c voc parou?
Bernardo . De vez em quando eu participo. Aquela reunio que teve da votao
[eleies para a diretoria que ocorreu em um sbado], eu participei [...] se tiver
reunio dia de sbado eu participo, mas a maioria das reunies aqui quarta-feira,
no d pra participar. (E04Breno e Bruno:15-16)

Ou como na queixa de Pedrinho que afirmou sequer ser informado,

E - Voc j participou das reunies da associao?
Pedrinho - No.
E - No gosta?
Pedrinho - Eu gosto, mas muito difcil eu ir.
E - Por qu?
Pedrinho - Porque quando eu saio pras reunies tarde demais. Quando eles avisam
das reunies j tarde demais.
E - Nunca te avisam antes?
Pedrinho - No.
E - Voc acha que os filhos acabam no indo s reunies?
Pedrinho - No. (E48Pedrinho:5)

320
 Essa fala mostrou como a relao entre os identificados como jovens no assentamento
permeada por relaes de autoridade: adulto X jovem/criana. As falas do Cssio e do Dnis
tambm contribuem para analisar essa atuao,
E - Na associao voc est participando?
Cssio - Eu me afastei legal.
E Por qu?
Cssio - Porque, na maioria das vezes eu estou aqui fora, trabalhando, na escola, na
igreja. E quase no tenho tido tempo aqui para dentro.[...]
E - Mas l, quando voc participava, voc achava que o pessoal l ouvia o que o
pessoal mais novo tinha pra dizer? Tinha espao para vocs falarem?
Dnis - No. Porque acho que eles achavam que a voz do mais novo no valia nada.
(E13Cssio e Dnis:12)

Mas a principal reclamao o fato de no serem ouvidos e de serem tratados como

crianas, isto , no terem suas opinies valorizadas. Diego relatou um tipo de episdio que
teria se repetido vrias vezes e contribudo para a situao de desinteresse dos jovens pelas
reunies, e que pode ser lido como a desqualificao da participao daqueles identificados
como jovens.
E Eu s vejo, na verdade, vocs e os filhos da D.Carmosina participando de
reunio da Associao. Foi sempre assim?
Diego No, antes no tinha nem jovens que participava de reunio. Porque uma vez
o Tadeu quando presidente, o filho do seu Haroldo queria dar uma palavra e ele l. (E
- qual filho?) O Horcio [17 anos, solteiro, poca da reunio]. E no era totalmente
jovem, criana, era assim o mais novo na reunio, mas no era criana praticamente,
porque eu quando entrei pra c o Horcio j era bem adulto. Ento o seu Tadeu falou
que criana no podia opinar. Ento ficou assim muito marcante, a pessoa querer dar
a opinio e no ser escutada, e afastou bastante os jovens da reunio.
E Nessa poca os jovens participavam mais?
Diego Participavam mais. Afastou bastante os jovens porque [...] no tinha espao,
era uma coisa assim meio critica, at hoje... [...]
E Agora, os filhos vo votar na eleio. Vo todos?
Diego , votar pode.
E Por que que voc acha que isso acontece?
Diego No sei.
E Votar pode?
Diego Votar pode.
E Falar no pode?
Diego Falar no pode. Votar eu acho que porque... Porque antes o jovem era um
pensamento ao contrrio dos adultos, os adultos se sentiam meio pressionado.
(E11Diego:7-8)

321
 Essa fala nos trouxe pistas para a caracterizao da categoria jovem, que no
obedece a um corte etrio, mas sim associado a filhos, construda por oposio s categorias
criana e adulto ou mais velho. Mas, tambm essa fala, introduz a participao na Associao
como um espao controlado. Diego, e depois outros jovens, apontaram que no h interesse
na participao cotidiana dos jovens, mas os filhos so convocados a participarem das
eleies.
O relato da Jaqueline refora a distino desses espaos de participao, h uma
expectativa de participao em eleies para a diretoria, mas no nas reunies. Ela lembrou de
um episdio onde diante de uma pergunta que fez sobre dvida de crdito do PROCERA
(Programa de Crdito Especial para a Reforma Agrria), os adultos riram.
E Mas antes, quando voc era do Mutiro, se voc desse um palpite, as pessoas
ouviam?
Jaqueline Eles no d muita trela pros jovens no sabe. A gente no tinha muita voz
ativa no. Era assim, eles queria a gente pra votar, mas pra falar alguma coisa no.
E Eles reclamam que vocs no participavam.
Jaqueline E quando a gente participava eles no deixavam fazer nada.
E Teve alguma situao assim que voc se lembra?
Jaqueline Eu lembro que uma vez, foi depois da morte do Edson [...] porque eu j
tinha casado, teve uma reunio pra falar sobre negcio de pagamento do PROCERA
essas coisas assim. Ento escutando ali a conversa eu peguei e falei assim, perguntei
se eu podia falar. At o Tadeu ainda tava e tal. Vem c uma pessoa quando morre a
dvida morre ou a famlia tem que...? [...] Uma pergunta que eu acho que interessava
a todo o mundo.
E E interessa.
Jaqueline Poxa qualquer um est arriscado a morrer da noite pro dia. A riram de
mim, riram de mim.
E Quem?
Jaqueline O pessoal que estava na reunio, riram de mim. [...] No eu quero saber.
Eu quero saber porque meu pai esta a, amanh ou depois o meu pai pode morrer e
quem vai assumir essa divida? Eu, minhas irms, minha me? isso que eu queria
saber.
E E o presidente?[Sr.Tadeu]
Jaqueline Tirou por menos e no respondeu. Ento quer dizer muitas das vezes era
isso que acontecia, a gente falava alguma coisa... (E60Eliane:33-34)

Nesse mesmo relato Jaqueline classificou como jovem a Dlia a ex-presidente da

APPME com que tnhamos travado contato no incio do trabalho de campo. Jaqueline ainda
relatou projetos coletivos que os jovens tinham para o assentamento. Ao tratar desse contexto
se referiu a existncia de um Grupo Jovem. O principal projeto a transformao do aude

322
localizado na rea comunitria em um espao de lazer teria sido rejeitado (ouvi esse projeto
em relatos de outros jovens).
E E tinha mais jovens ali nesse dia?
Jaqueline Tinha, tinha sim, Dlia, Diego, os filhos do seu Haroldo. Ento quer dizer
quando a gente falava as pessoas achavam que a gente s falava bobeira, no tinha
interesse. Ento muitas das vezes no ligavam muito pro que a gente dizia. Porque a
gente tinha muita idia a nossa idia ali era transformar aquele aude numa praia.
[...] Nosso projeto ia ficar uma coisa linda.
E Ns quem? Voc e quem mais?
Jaqueline O Grupo Jovem que tinha l, nosso projeto era esse.[...] a diretoria no
incentivou, ningum incentivou.[...] Ento o que desanimou mais a gente foi o projeto
que a gente tinha do aude que poderia estar muito diferente hoje em dia. Porque o
projeto da gente era limpar aquilo tudo. Os jovens depois que a gente colocasse em
reunio acho que foi colocado [...] mas ningum [...]. Achava que a gente queria ter
um ponto de lazer pra gente. Era um ponto de lazer, mas no s pra gente, pra
visitante pra qualquer pessoa. Porque aquilo ali o projeto da gente era limpar ele
todinha, pegar um pedao e encher todo de areia. A gente ia plantar flores, plantas
pra ficar bonito em volta, ia ficar muito bonito.
E E pegar dinheiro onde?
Jaqueline No, a gente queria, no era nem dinheiro, a gente queria que eles a
diretoria em si arrumasse alguma coisa por fora, com a Universidade, com a
Prefeitura, qualquer coisa que fosse assim, como que eu digo, talvez no uma verba,
mas talvez o material, mquina pra aplainar, uma coisa assim. Pra gente, talvez nem
dinheiro a gente pensasse, uma coisa assim, mas ningum deu muita...
(E60Eliane:33-34)

A imagem desses jovens sobre o primeiro presidente complexa, ao mesmo tempo em

que ele visto como algum que ajudava e se interessava pelos jovens, tambm quem no
dava espao para a participao deles, como na fala de Diego, cuja principal queixa de no
poderem atuar como tratoristas da associao. Operar trator muito valorizado entre os
jovens homens e alguns, de fato, aprenderam329.
Diego - Porque, aquela coisa. Quando ele t ajudando... em um ponto no vamos
crucificar ele no, porque seno ele no vai ajudar.
E - Ajudar em que ponto?
Diego - Porque o presidente ele ajudou a gente aqui em muitas coisas, vacilando em
outras partes, mas ajudou em muita coisa e era uma boa pessoa.
E Ento, por isso vocs no criticavam?
Diego Eu no n, porque era mais assim meu pai, meu cunhado. Veja bem ele podia
t em qualquer parte, podia t at doente [...] mas se dependesse dele pra poder levar

329
Esse interesse foi encontrado em outros assentamentos, como no Pontal (Cappellin & Castro:1997).

323
 uma pessoa no mdico, ele pegava o caminho e... [...] ele ajudava muita a gente.
Com muitas falhas dele, mas ele ajudava muito a gente. [...]
E E quais os problemas com ele? Essa coisa do espao?
Diego - e varias outras coisas porque os jovens muitas vez pensava, pensa de uma
maneira no trabalho tambm porque a gente no pensa s na rea esportiva, s na
brincadeira... A nossa conversa tambm muitas das vezes a gente gostaria de falar e
ser escutado porque muitas das vezes a gente tem aquele interesse de trabalhar no
trator, trabalhar na rea da Associao como tratorista, como qualquer coisa e... [...]
No acontecia, surgiam muitas oportunidades, mas no levava pra frente.
(E11Diego:7-8)

E no relato do Dnis a imagem tambm aparece permeada por essa dupla leitura,
E - E na associao de produtores vocs chegavam a participar.
Dnis No. [...] No. No tnhamos esse espao.
E Por qu?
Dnis - No sei.
E - Como era a relao com o Tadeu?
Dnis - O Tadeu era um cara timo. Como eu havia te falado ele era um cara bacana
um cara gente fina.[...] Mas ele no dava espao para gente jovem, era medo, medo,
no sei. Talvez um receio de expor muito a gente. Sabia que quando a barra pesava eu
era o nico que ele confiava s vezes, ele chegava e: Dnis faz isso, faz aquilo,
vamos fazer isso. Se ele tivesse que chegar e por uma arma na minha mo ele fazia.
J com os outros ele no fazia, pois alm de serem mais jovens ele no confiava. Era
um cara com um pouco mais de receio de expor a galera. (E13:Cssio e Dnis:24)

Trs eventos (Gluckman,1987) so centrais para compreendermos essas falas: o debate

sobre o campo de futebol, as eleies para a diretoria da APPME e o projeto Assentadinho.

O Campo de futebol: nunca vai sair...

J nas primeiras visitas, ouvi o intenso debate sobre a construo de um campo de
futebol no assentamento. A reivindicao movida pelos filhos homens que, em sua maioria,
jogam bola em campos fora do assentamento, no S Freire ou em Santa Rosa,
E Voc tem jogado bola?
Antnio Hum, hum.
E Onde?
Antnio Aqui no tem muito lugar. Tem que ir l pra Santa Rosa pra poder jogar
bola. [...] Longe pra caramba, mas dia de domingo eu no tou fazendo nada, a eu vou
passear.
E A, o pessoal vai aonde, joga bola aonde?
Antnio L perto da Escola de Piranema, pra c. (E03Antnio:5)

324
 O campo de futebol no S Freire um espao de sociabilidade, freqentado desde o
primeiro ano de assentamento pelos jovens e crianas do Mutiro, seja para jogar bola
(rapazes) ou para assistir (moas). tambm um espao de paquera e namoro escondido. Mas
segundo os rapazes que jogam futebol, no ter um campo em Eldorado os coloca em
desvantagem em relao s outras reas, como expressou Diego. Jogar em seu campo
considerado melhor que jogar no campo dos outros, definido como territrio dos outros, onde
se est sujeito a normas locais que tm que ser seguidas mesmo que no se esteja de acordo.
E A vontade de fazer o campo [...] bem grande entre os jovens?
Diego Com certeza, com certeza.
E Voc acha que ia ser bom pra vocs?
Diego Muito bom.
E Por qu?
Diego Olha, uma rea atrativa n, precisa pros jovens daqui. Porque domingo
passado mesmo eu jogando bola no S Freira ento, assim eu t no territrio dos
outros eu tenho que respeitar mesmo, e respeitando l, a gente no respeitado. [...]
Ento o rapaz me machucou uma coisa toa. A eu... aquele sangue quente eu falei
Poxa t jogando que nem um animal! Ento ele novamente me agrediu, na bola,
mas me agrediu. Ento a gente fica meio constrangido n, a gente no t na nossa
rea... (E11Diego:8-9)

Mas mesmo as jovens concordam que o campo de futebol seria um importante

espao de lazer, que tambm poderia ser aproveitado para jogarem vlei (muito praticado
pelas jovens). A promessa do campo de futebol, segundo Sr. Celso e o Sr. Tadeu, vem
desde o acampamento. A prpria localizao do campo de futebol foi motivo de debate,
Sr.Tadeu E a cobrana deles comigo era fazer um campo l dentro. Eu tava
prometendo esse campo deles e no caso a Emiliana e o Emanuel cederam at a rea
pro campo. Eu tava com dificuldade de mquina pra fazer o campo, mas eu j tinha
at a rea (E62Sr.Tadeu:38)

No entanto, os jovens preferiam uma rea perto da Associao, que no era de

ningum,
E E o campo de futebol?
Celso O campo vem desde o acampamento. Ia ser em frente Casa de Pedra, os
jovens no aceitou.
E Quem no aceitou?
Celso Os meninos do seu Haroldo, do Davi, o Carlinho, os meus filhos.
(E10Claudinha e Clio:13-14)

325
 Mas no apareceu uma explicao clara sobre o porqu do campo no ter sido
construdo. O Sr.Tadeu afirmou que ia construir, quando teve que sair do assentamento.
Alguns pais no s concordam como tm se empenhado para que a Associao construa o
campo em uma rea contgua sede. Mas h forte resistncia. Um momento importante foi o
debate travado em uma assemblia da APPME. Segundo o relato de Sr. Bartolomeu, ento
tesoureiro da gesto, contra a construo do campo que seria uma obra da prefeitura a
principal argumentao de um diretor de no ser prioridade para o assentamento hoje e,
principalmente, reforar a difcil relao que tinham com a prefeitura. Por isso, a Associao
no devia se meter. Sr. Celso330 teria defendido com a fala: Voc tem filhos? Eu tenho. Onde
voc quer que os jovens se divirtam? L fora?. Mas os que so citados como jovens e que
seriam, segundo os diretores que defendem o projeto, os principais interessados no campo de
futebol no estavam presentes nesse debate. Sr.Bartolomeu, ao relatar a reunio estava
indignado, disse que se desligaria da diretoria caso o campo no fosse aprovado. Afirmou que
no compreendia a reao do diretor contrrio, j que ele tinha filhas que tambm
aproveitariam o campo para jogar vlei. Mas, ainda de acordo com seu relato, o ento
presidente da associao, que tambm se manifestou contrrio ao campo, afirmou que no
poderia se opor: no vou correr atrs, mas se vier acho bom. Pouco tempo depois o terreno
ao lado da Associao comeou a ser preparado para o campo de futebol com mquinas da
prefeitura e sob a superviso do Sr.Celso.
Aos poucos alguns argumentos contra o campo de futebol ficaram mais claros.
Segundo Diego, a principal preocupao de um dos diretores a presena de estranhos,
E E aquela discusso sobre o campo de futebol? Voc tava nesse dia?
Diego No, no tava. Eu conversava muito com o Tio (presidente). A gente
conversava fora da reunio, porque o Jaques, meu cunhado ele uma pessoa assim
muito, muito... como se diz, medrosa com relao s pessoas de fora. Ele diz que se
tem um campo ali vai vir muito bandido, muitas pessoas de fora... [...] Eu falava com
ele Jaques no assim. Porque s vai vir pessoas pra se a gente convidar. Porque
pra brincar eles no vo brincar a sozinho, e se brincar a sozinho o problema
deles. A gente no vai t no meio. E tambm se a gente quiser s no deixar o campo
aberto, Pra tudo tem jeito. (E11Diego:7-8)

330
Assentado, ex-jogador de um time profissional do Esprito Santo, e treinador de uma escolinha de futebol do
municpio, onde jogam e treinam alm do seu filho mais novo, Cleber, Lauro e Leandro, filhos do Sr. Joaquim e
o Pedrinho, filho da Odalia,.

326
 Aps o longo perodo de trabalho de campo, apesar da rea destinada ao campo ter
comeado a ser preparada, a obra nunca foi concluda. Giuliano (filho do Sr. Gino, da rede dos
acampados) acha que falta interesse dos assentados, e que seria necessrio a participao de
todos para construir o campo.
E - E, ser que aquele campo de futebol vai sair?
Giuliano - Est pretendo, n. Mas para sair precisa da ajuda da prefeitura e do
pessoal, mas a prefeitura no ajuda e nem o pessoal quer ajudar tambm. [...] A
mquina s vem quando pode ser liberada pra c. O prefeito no libera. Se todo
mundo fosse e ajudasse, pelo menos levava o carrinho, o enxado, comeasse a cavar
e juntasse. [...] . Saa at mais rpido que ficar esperando a mquina da prefeitura.
E - Voc acha que no tem jeito de convencer as pessoas de fazerem um mutiro?
Giuliano - Ah, no tem. (E51Giuliano:5-6)

A forte irritao e frustrao dos jovens os levaram a uma medida desesperada: tentar
terminar o campo no brao (expresso do Clio). O que logo se mostrou invivel,
Pedrinho [...] Fazer o campo que a gente estava at comeando a fazer, mas...
E - Vocs mesmos?
Pedrinho - , fizemos um pedao l, depois desistimos.
E - Por qu?
Pedrinho - Porque, como se diz, era muita coisa pra fazer cinco pessoa.
E - Quem que estava fazendo?
Pedrinho - Era eu, os dois filhos do Sr. Celso, trs n e o Hugo.[filho do Sr. Haroldo)
[...] (E 48Pedrinho:5)

Algum tempo depois dessa ltima tentativa Claudinha tornou a reclamao pblica. Ao
participar de uma mesa de debates sobre juventude no Encontro de Assentados da Baixada
(junho de 2003, que contou com a participao de outros assentados), disse,
O jovem no quer ficar ali dentro. A maioria dos jovens quer ter lazer e mais coisas
pra ele a, mas no tem. O campo de futebol at hoje no foi construdo.

Os jovens acionaram constantemente esse episdio do campo de futebol como um

exemplo do que pode ser lido como a falta de espao nas instncias de deciso, pois apesar do
forte interesse deles, no conseguiram que o campo fosse construdo.
Uma das eleies para a direo da APPME foi outro episdio que podemos classificar
de evento (Gluckman, 1987), mesmo tendo evoludo em diferentes momentos, e que permitiu
acompanhar a atuao dos chamados jovens em uma situao de deciso. Neste caso

327
tambm a autoridade paterna foi central na relao dos jovens com o processo eleitoral,
como veremos a seguir.

Eleies: um longo processo

As inmeras redes de relaes que costuram os moradores de Eldorado, e os vinculam
a outros espaos, so difceis de serem aprisionadas em um quadro de descries que sempre
fotografa fragmentos. Mesmo assim, foi possvel traar algumas dessas redes, como tratado na
I Parte da tese. Mas, a complexidade dessas relaes mais visvel quando tratada em um
contexto onde estas so acionadas e postas prova. Isto , observar essas redes de relaes
em momentos cotidianos, contribuiu para compreendermos como regras de conduta e formas
de negociao so estabelecidas e ordenadas. Vivenciar momentos em que se disputa prestgio
e poder, em um espao de representao poltica formal um exemplo foi a eleio para a
diretoria da Associao de Pequenos Produtores do Mutiro Eldorado (APPME) foi uma
oportunidade mpar no processo etnogrfico. Foi possvel observar os termos acionados, as
lgicas e estratgias de interveno, as diferentes formas de atuao. Ou seja, foi possvel
vivenciar essa realidade para alm do que tnhamos ordenado a partir das narrativas, como
redes sociais na I Parte da tese, mas, ao mesmo tempo, demonstrou a existncia das diferentes
formas de ordenao nativa, construo de identidades e seus reflexos nas atuaes desses
indivduos.
E quanto categoria jovem? Quando a avalanche de informaes e acontecimentos
que envolveram o processo eleitoral (tratada a seguir) tomou conta da pesquisadora, o
primeiro impulso foi o de abandonar as preocupaes que me levaram at o campo e abraar
um novo objeto. Pensei que estava diante do que relatou Renato Rosaldo331, e que deveria
tomar essa deciso o quanto antes. Mas, o acompanhamento continuado do processo eleitoral
com seus desdobramentos e a realizao de entrevistas com os filhos dos assentados permitiu
um distanciamento saudvel da situao que causava tanta atrao. Esse movimento gerou
uma retomada do objetivo central, a partir de novas referncias. Nesse caso, a relao com a
poltica e as muitas redes que conformam relaes de poder e autoridade, tanto no

331
Renato Rosaldo (1980), relata como o seu processo de pesquisa transformado atravs da interveno dos
informantes. Ao invs de responderem a questes propostas pelo pesquisador, seus relatos tratavam de outro
tema. Aps retornar do trabalho de campo, Rosaldo muda seu objeto em funo destas narrativas. Inicialmente
pretendia realizar um estudo sincrnico da estrutura social, e termina por elaborar uma etnografia sobre o sentido
culturalmente distinto da narrativa e histria dos ilongot. (1980)

328
assentamento quanto para fora dele. No processo eleitoral o termo jovem foi acionado em
diversos momentos. O mais importante, porm, foi a atuao dos que so identificados como
tal, assim como daqueles que esto em condies similares - filhos de assentados no
identificados como jovens. A forma como atuaram ao longo do processo e suas opinies
sobre os acontecimentos apontaram a riqueza do recorte analtico proposto. Assim, esse sub-
captulo prope uma abordagem da eleio da diretoria da APPME, atravs de um olhar que
enfatiza a sua excepcionalidade, como um momento extra-cotidiano, e dessa forma como
ritual, no sentido inferido por Moacir Palmeira e Beatriz Heredia (1995)332.

No Estatuto da APPME, h a cobrana de uma atuao na vida e na luta da

associao, e a obrigao da moradia e trabalho. O Estatuto da APPME define 16 anos como
idade para ser associado,
ART. 5o - Compem o quadro social da Associao todos os posseiros: homens,
mulheres, jovens a partir de 16 anos que aceitarem o presente estatuto se
comprometendo a respeita-lo, os scios no respondem pelas obrigaes
sociais.
ART. 6o - Os novos associados [...] precisam preencher os seguintes critrios:
a. Que se comprometam com o presente estatuto assinando-
b. Que sua renda mensal no seja superior a 03 (trs) salrios mnimos.
c. Que no possuam outro imvel rural.
d. Que morem e trabalhem no Mutiro.
e. Que participem das Assemblias, da vida e da luta da Associao.
(Estatuto, Captulo IV quadro Social)

No entanto, a exigncia de moradia no assentamento parece mais evidente em relao

aos filhos, j que muitos assentados, pais de famlia moram em Chaper, e no h qualquer
interdio para que votem. Embora no esteja no Estatuto somente filhos podem participar das
assemblias com direito a voto, o que exclui os agregados, mesmo com laos de
consanginidade,
E A idade mnima de 16 pra votar na assemblia, quem definiu e o que vocs
acham?
Sr.Celso Foi o Tadeu que definiu a idade. uma idade boa, at o governo usa essa
idade.

332
No artigo Os Comcios e a Poltica de Faces, os autores, tratam o comcio como um ritual, utilizando a
definio de Roberto da Matta em Carnaval, Malandros e Heris. (ver Palmeira,M. e Heredia,B, 1995: 37)

329
 Carmosina [...] os jovens j to aprendendo a decidir. Votaram o Collor e votaram
o Impeachment. Aqui tambm tem que ser. S pode votar filho e s proprietrio.
E Mas, por exemplo, a situao do Cssio ele participa tanto de todas as
atividades...
Celso Se liberar o Adolfo traz os filhos de fora.
Carmosina Antes tinha que ter carteirinha, todo mundo tinha, quem fosse de maior,
mais de 16 anos. Hoje basta o proprietrio. (E10Claudinha e Clio:13-14)

A eleio em Eldorado para a diretoria da APPME que sucedeu a presidida por Eder
comeou em novembro de 2001, em uma reunio que definiu o calendrio do processo333. Trs
chapas se apresentaram. Uma com o Eder, ento presidente, para sua reeleio e com
participao de Diego, neto de Sr. Daniel, representando a situao, isto , os acampados que
sempre estiveram frente da APPME. A segunda encabeada por Sr.Ivan (tambm da rede
dos acampados e crtico gesto do Eder) que buscou incluir meeiros, membros da
APPROMFIT334, na sua chapa. E a terceira que se colocou em franca oposio e tinha na
presidncia Adolfo que, como vimos no captulo II, foi piv de um conflito com a maioria do
grupo dos que tinham sido acampados335.
No dia marcado para a eleio descobriu-se que o processo de extino da
APPROMFIT e entrada de seus associados na APPME no havia sido concretizado e,
conseqentemente, eles no poderiam votar e nem participar de chapas. Isto gerou um
problema com a Chapa 2 e foi proposto, pela Chapa 3, o adiamento para uma nova eleio em
fevereiro de 2002. A deciso foi aceita aps um caloroso debate entre os membros das chapas
1 e 3. Os filhos, sobrinhos e netos acompanharam toda a discusso e em muitos momentos
intervieram a favor de seus parentes. No dia da nova eleio, novamente, as trs chapas se

333
Estou usando como marco 12 de dezembro, assemblia ordinria que deu incio ao processo de formao de
chapas para a eleio da diretoria.
334
Nesse perodo se deu incio ao processo de unificao da associao, atravs da extino da APPROMFIT e
da migrao dos seus filiados para a APPME. A razo alegada que no fazia mais sentido essa diviso e que era
melhor juntar foras. O fato de estarem em uma situao de dificuldades na produo e de nenhuma das duas
associaes terem conseguido resolver problemas bsicos, como a falta de acesso gua, tambm podem ter
contribudo para esse processo. Ainda assim percebe-se tenso entre as duas redes.
335
O discurso da terceira chapa durante a campanha foi a distncia que o ento presidente mantinha em relao a
prefeitura e que sua chapa tinha um integrante, vice-presidente Serginho (assentado h pouco tempo), que era
prximo ao prefeito. Isso foi demonstrado na vspera da eleio quando presenciei a colocao de vrios
postes de luz no assentamento, com o acompanhamento do Serginho. Esse argumento foi repetido por muitos que
tinham apoiado a diretoria que concorreu reeleio e que decidiram votar na chapa 3, o que refletiu no resultado
final da eleio.

330
apresentaram, mas com algumas modificaes e s quem pde votar foram os associados da
APPME, j que, apesar do adiamento ter sido motivado para regularizar a fuso das
associaes, isso no ocorreu. Mesmo assim, a chapa 3 ganhou as eleies com maioria
confortvel.
Tanto na primeira tentativa de eleio, quanto na eleio em fevereiro, os filhos
estavam presentes de forma massiva, mas, se em alguns casos, os filhos pareciam estar apenas
acompanhando os pais, quando entrevistados sobre o processo discutiam a situao e
explicavam a razo por que pensavam em votar em tal chapa.

A participao dos jovens foi muito referenciada na posio que os pais assumem na
disputa poltica, mas, mesmo assim, os jovens avaliaram o processo, e criticaram os prprios
pais pelas tenses e brigas internas, mas tinham expectativas com a eleio da prxima
diretoria, que prometeu terminar o campo de futebol. Alfredo (18 anos), filho de Sr. Adolfo
que poca no se relacionava com os demais jovens e atribua esse afastamento ao
episdio descrito no captulo II estava especialmente satisfeito por poder apoiar o pai e por
este estar sendo eleito (no dia da eleio o resultado parecia previsvel para muitos
assentados), aps muita perseguio.
A primeira reunio aps a eleio confirmou a presena dos jovens, alguns j
freqentavam as reunies antes, mas os episdios que se seguiram podem ter sido importantes
no processo de um novo afastamento desses mesmos jovens. Esta reunio foi coordenada
por dona Ana Alice, esposa de Adolfo, durante a qual houve muita discusso. A principal
reclamao dos associados aps a reunio era a atuao da dona Ana Alice, que no fazia
parte da diretoria. Outras duas reunies (que so mensais) ocorreram em formato similar
coordenao da dona Ana Alice e as tenses aumentaram. J na segunda reunio os jovens
que haviam participado da primeira no estavam mais presentes, perguntados sobre a reunio
afirmaram que no vale a pena participar. Muita briga. Outro fator que teria afastado os
jovens teria sido a suspenso das obras do campo de futebol por parte da direo da
APPME.
Em maio comeou uma articulao do vice-presidente e dos demais diretores para
derrubar o presidente. Afirmavam no ter nenhum controle sobre as decises tomadas pelo
presidente e que no haviam conseguido realizar nenhuma reunio oficial da diretoria. O

331
problema central seria a relao com o prefeito. D. Ana Alice teria centralizado a gerncia do
maquinrio e o combustvel cedido pela prefeitura (promessa de campanha), o vice-presidente
sentiu-se desrespeitado e deu incio ao que chamou de impeachment do presidente. O termo,
alis, foi amplamente utilizado. Uma primeira reunio extraordinria foi convocada, mas no
foi votado o afastamento. Os jovens estavam presentes, nesse caso alguns afirmavam estar
l para cuidar dos pais, com medo de brigas. A famlia do Sr. Adolfo associada a atos de
violncia e muitos afirmam que um dos filhos que mora fora do assentamento, anda armado.
Assim, nesse caso, o papel de filho parecia pesar mais no prprio discurso dos chamados
jovens, do que a sua participao em um espao de deciso sobre a vida organizativa do
assentamento.
Uma segunda reunio extraordinria foi convocada, dessa vez por um abaixo assinado
de toda a diretoria e de muitos assentados que afirmaram ter votado na chapa. Dessa vez no
houve participao dos filhos. O presidente e um diretor, que ficou do lado do casal, foram
afastados, e foi instalada uma junta governativa. Novas eleies foram marcadas, para o dia 17
de agosto de 2002, uma nica chapa se apresentou encabeada por Serginho (vice-presidente
da diretoria) e com alguns integrantes da chapa 1 do Eder, que perdeu a primeira eleio. O
processo reaproximou o grupo que havia perdido a eleio e se afastado das reunies da
associao336. Os mesmos jovens que estavam presentes no dia da primeira eleio,
voltaram a comparecer e afirmaram que achavam que a mudana iaria ser boa pra associao.
Claudinha e seu irmo Clio foram escolhidos como fiscais, pela Comisso Eleitoral composta
por D. Carmosina (me de Claudinha e Clio); D. Romana (recm viva e muito atuante junto
diretoria anterior) e Diego, que dessa vez no foi convidado para compor a chapa. Assim, a
atuao dos que so identificados como jovens foi mais visvel nesse processo, inclusive
desempenhando papis reconhecidos como de responsabilidade na eleio.

336
O afastamento da diretoria eleita e a formao da chapa nova aproximaram, como j foi dito, o ento vice-
presidente, Serginho, e o ex-presidente, Eder. Este reapareceu, pois no havia participado de nenhuma reunio
aps a primeira eleio, dizendo que agora d pra trabalhar. Reforando a posio que vinham defendendo
afastar o presidente e convocar novas eleies a reordenao pode ser lida como abordado por Palmeira, ...a
disputa eleitoral exatamente uma disputa para incorporar o maior nmero possvel de pessoas, o maior nmero
de apoios a cada faco. o seu lado da sociedade que tem que ser aumentado. Est em jogo, pois, uma disputa
que mais ampla que a disputa eleitoral stricto sensu. Est em questo tanto a tentativa de acesso a certos cargos
de mando, quanto o peso relativo de diferentes partes da sociedade, o que decisivo para a ordenao das
relaes sociais durante um certo perodo de tempo. (1996:45)

332
 A presena dos filhos novamente foi massiva. Conversei com todos, perguntei o que
estavam achando da eleio. O clima era de que as coisas iriam se resolver. Os filhos
pareciam bem descontrados e ficaram separados e conversando boa parte do tempo. Como na
outra eleio formaram-se rodas e o clima foi de muita proximidade entre os jovens. Essa
proximidade no percebida no cotidiano e todos afirmam que normalmente no se visitam e
nem se divertem juntos. Havia uma separao espacial entre os adultos homens e mulheres,
mas os filhos ou ficavam com as mulheres ou em rodas sozinhos. Mesmo ex-assentados, como
Denise, neta de Sr. Daniel, e seu marido Mario estavam presentes. Os assuntos foram as brigas
na APPME, namoro e paquera.
O longo processo de eleio da diretoria e a proximidade com as eleies para
presidncia, geraram um espao maior de discusso sobre a poltica formal por estarem,
por assim dizer, no tempo da poltica337 o tema apareceu com mais freqncia nas
conversas. Da mesma forma, os conflitos internos geraram anlises dos filhos e ex-assentados
sobre o assentamento, como a de Denise,
Achei que assentamento era assim: lutava junto e depois cada um pra si. Mas no.
Fica todo mundo nesse negcio de confuso. Vi o caminho da Associao l fora
com placa de frete. Meu pai foi o primeiro a por a mo no caminho tava ainda com
plstico, agora t todo maltratado.

A eleio transcorreu sem surpresas. Se no incio da eleio muitos filhos estiveram

presentes, no momento da apurao, que confirmou a eleio da chapa nica, apenas Diego e
os filhos do Sr. Celso ficaram at o final. Voltei a conversar com alguns filhos e eles voltaram
a assumir a postura de no querer participar, mesmo os que acompanharam o processo
eleitoral, com o Clio, Diego e Claudinha. Apesar de terem vivenciado o processo no
sentiram diferena na possibilidade de participao dos jovens nas reunies.

Acompanhar um processo em andamento contribui para uma anlise reflexiva sobre o

trabalho etnogrfico. O processo de eleio da APPME foi um momento rico para
desnaturalizar o discurso da no participao e aprofundar a compreenso dos significados das
falas dos pais que associam aos que so percebidos como jovens. Por outro lado, os que se

337
O termo apareceu com freqncia em conversas informais com os assentados. Para uma anlise aprofundada
ver Palmeira (1996).

333
autodenominam jovens, utilizavam a identificao em determinados espaos, como ao se
referirem aos problemas da associao para explicarem seu desinteresse, no tem espao pros
jovens. Em outros momentos, a participao deles, como vimos nesse cenrio, apareceu na
relao direta com os pais e ir a uma reunio podia ser para dar apoio ou proteger o pai e a
me. Nas reunies da associao essa participao varia, mas parece associada atuao dos
pais. No entanto, segundo o filho de um assentado, um fator os afasta das reunies: as brigas
muita confuso!. Essa colocao foi repetida por outros filhos. Para os mais novos, a prpria
participao nas reunies intermediada pelos pais, como na fala do Sr. Joaquim, falando dos
seus filhos que tm 12 e 13 anos (embora Sr. Joaquim tenha sido da APPROMFIT, muito
atuante na APPME): T muito confuso. Acho perigoso levar os meninos. Eu quero que eles
participem, mas no pode ser assim.
Apesar da resistncia participao dos jovens, Claudinha integrou como secretria,
a chapa da direo anterior, cujo presidente foi o Eder. Sua participao foi negociada com seu
pai. A proposta de integrar a chapa, segundo relatos de sua me e dela prpria, deveu-se a sua
intensa participao nas atividades dos jovens (encontros e projetos). Mesmo assim, seu pai
que atuou junto com a esposa nas mobilizaes aps a formao do assentamento resistiu
sua participao, pois considerava muita confuso. Claudinha debitou essa resistncia ao fato
de ser filha mulher e avaliou que se fosse um dos irmos no haveria problemas. Apesar da
sua participao, nem ela e nem os demais jovens perceberam um maior espao na diretoria
ou na associao. A posio que ocupou na diretoria, secretria, foi a mesma que outras
mulheres, como Dlia na ltima gesto do Sr.Tadeu e D.Emiliana na prpria diretoria em que
Dlia foi presidente. Esse fato pode contribuir para se entender a resistncia nica vez que
uma mulher ocupou o cargo de presidncia da APPME. Retomando os encontros com Dlia e
as impresses que ouvimos sobre sua gesto, pode-se afirmar que embora a prpria Dlia no
tenha se identificado como jovem, ela era percebida assim poca em que ocupou o cargo e,
como tal, tratada a partir de referncias de pouca confiabilidade que os jovens afirmaram
experimentar como tratamento recebido pelos adultos.
O evento eleio importante para qualificar o discurso dos pais sobre a no
participao dos filhos no assentamento e sua sada em busca de trabalho, como em os
jovens no participam. As idas e vindas dos jovens, que apareciam e desapareciam dos
espaos da APPME, podem ser lidas a partir de dois eixos, um movimento individual que os

334
afasta em funo da forma como so percebidos, isso , por sua atuao no ser valorizada no
cotidiano e uma participao marcada pelas relaes familiares, onde o voto definido na
famlia.
Diego, filho mais novo de seu Daniel e integrante do Grupo de Jovens da Igreja
Batista, estava na primeira chapa que se formou para a ltima eleio. Sua participao no
pareceu ter criado qualquer problema na famlia, mas afirmou que s agora sentia mais
liberdade pra pensar a poltica. Antes o pai interferia, votava no que ele mandasse, no tinha
pensamento. Votava dependente. Diego achava que esse era o comportamento da maioria dos
jovens, tanto nas votaes no assentamento, quanto em processos eleitorais externos ao
assentamento, em um mecanismo em que os pais do os votos dos filhos para quem apiam.
Esse comportamento foi observado no processo eleitoral que acompanhei. Todos os filhos
votaram nas chapas que seus pais votaram,
E338 - Mas a ns estvamos conversando... na poca de eleio os filhos vo todos
votar. Eles no participam tanto das reunies, mas vo votar. O que voc acha disso?
Diego Eu acho que incentivo dos pais n. Porque assim, precisa de voto ento os
pais eles gostam da pessoa que t l como presidente ento se ele pode dar dois, trs
votos melhor n. [...] comigo era assim. [...] aqui dentro no cheguei a votar muito
no. (E11Diego:22)

Segundo Diego essa prtica se estende para os demais processos eleitorais. Esse
mecanismo foi chamado de voto de dependncia, e a razo dos filhos atenderem ao pedido dos
pais, seria a falta de conhecimento dos filhos sobre a poltica,
E Mas l fora ele falava?
Diego , meu pai falava em quem ele ia votar, no que ele ia votar ele indicava
porque se era melhor pessoa pra ele, pra mim tambm seria, mesmo tando errado. E
E durante um tempo voc fez isso?
Diego , durante um tempo, umas duas vez.
E Voc falou que os filhos eram voto de dependncia do pai. O que isso?
Diego , de dependncia, dependncia dos mais velhos, dependncia, n, ele no t
interando na poltica...
E E voc acha que tem muito jovem ainda. (Diego - Muito) L no teu grupo jovem
[IGBBE] e aqui dentro tambm?
Diego Com certeza. por isso que eu no sou a favor do adolescente de dezesseis
anos acho que seria bom no votar no. Porque uma coisa parte do amadurecimento
do compromisso, voc se interar na poltica e conhecer, saber, estar vivendo n
aquela pessoa olhar no olho. Porque tem muito poltico a que t na priso mesmo.
No consegue, no consegue enxergar no olho dele aquela verdade. (E11Diego:22)

338
Nesta entrevista busquei aprofundar opinies que o Diego j havia expressado em conversas informais.

335
 Assim, Diego considera que o melhor o jovem de 16 anos no participar do
processo. Para Palmeira (1996),
H uma adeso (e o termo aqui no seria muito adequado) vinculado a certas
lealdades primordiais, solidariedade familiar, aos laos de parentesco, amizade,
vizinhana. Nesse tipo de sociedade, a vinculao familiar particularmente
importante. Mesmo quando no est em jogo a militncia permanente numa faco, as
obrigaes sociais que algum tem para com membros de sua famlia estendem-se
esfera poltica. (1996:46)339

Mas para Diego h diferenas entre o espao da Associao no passado e a situao

atual,
E Na ltima eleio, voc teve uma participao muito importante. Entrou na
primeira chapa, depois voc foi comisso eleitoral. Foi uma opo sua? Uma vontade
sua?
Diego Olha, eu nunca assim me indicaria, mas eles chamaram, entendeu, foi muito
bom.
E Quem chamou?
Diego O Jaques chamou, o Tio. Ento Tio at me chamou pra vice-presidente, s
que eu no quis porque eu achava que eu ia me prender muito e eu no queria. Por
querer me envolver em outras coisas. Mas muito bom a gente estar l, envolvido l
levando at idias pro Tio que uma pessoa muito legal, aceita opinio.
E - Voc acha que te respeitaram na eleio, no processo todo de eleio? Porque
voc era um dos mais novos se no era o mais novo na chapa no ?
Diego .
E E depois, na mesa, tinha voc, a Claudinha e o Clio estavam de fiscais, mas voc
estava na mesa, num papel difcil. D.Carmosina e D. Romana respeitavam a sua
posio ali?
Diego Respeitavam. (E11Diego:22)

Assim, a imagem de no participao dos jovens deve ser lida dentro de um contexto
mais complexo das diferentes relaes que se entrelaam no assentamento e da prpria relao
pais/filhos. A seguir, veremos outro evento que contribuiu para aprofundarmos nossa
compreenso sobre a queixa dos jovens.

Assentadinhos: o projeto do Horto e outros projetos

Dentro dos eventos analisados o Projeto da Horta Orgnica, ou Assentadinho, foi sem
dvida o mais emblemtico para tratar a questo da atuao dos jovens e a construo coletiva

339
Palmeira trata das eleies de representantes de executivo e legislativo, mas sua anlise contribui para
compreendermos situaes como as vividas no processo eleitoral para a APPME.

336
da categoria. O projeto Horta Orgnica foi um desdobramento da atuao no assentamento
da UFFRJ, atravs do projeto Pr-Gente Rural340. O Horto como era tratado pelos
estudantes e professores envolvidos, aconteceu em 1997, alguns anos aps o trmino do Pr-
Gente, mas se adequava aos objetivos do mesmo341. Segundo o Professor, o objetivo era,
A estruturao do mutiro Eldorado, o assentamento Casas Altas em bases
agroecolgicas. (E89Professor:3)342

Inicialmente o pblico alvo do projeto era os adultos, mas logo optaram pela garotada,
como foi relatado na entrevista com um dos coordenadores e duas ex-estudantes que
participaram do projeto,
Estudante P Aquela rea [onde foi realizado o projeto] foi cedida pelo Carlos n?
Estudante S Pelo Carlos.[...] A garotada ganhava uma bolsa.
E Mas a por que a opo [...] de trabalhar [...] com os filhos ou vocs pensaram em
trabalhar com os adultos?
Professor No, no, isso foi depois que... [...] Anos depois n, que a gente chegou a
essa triste concluso, que no dava pra trabalhar com o pessoal mais velho.
E Mas por qu?
Professor Acho que eles no tinham mesmo sade, no tinham pique, vontade de
trabalhar, trabalho na roa muito duro. [...] Nos tentamos, por exemplo, nos fizemos
l uma baita duma plantao de arroz, ficou bonita aquela plantao. [...] Todo
mundo trabalhava l no sitio do Sr. Daniel. [...]
E Nessa poca os filhos participaram, Professor, os mais novos, eles participaram?
Professor No. Os filhos comearam a participar quando a gente instituiu esse
programa [...] que deu noo... [...]
E , mas de onde veio a idia de trabalhar com o pessoal mais novo?
Professor Ah! aquela esperana n, j que o pessoal mais velho no dava no
couro, ento vamos tentar o pessoal mais novo.(E89Professor, Estudante S e
Estudante P:3-4)

Com a participao do Grupo de Agroecologia (GAE) da Rural, o projeto foi proposto

ao ento presidente da APPME343. A APPME definiu os participantes e a rea a ser utilizada,

340
Ver nota 5.
341
Coordenado por dois professores contou com o financiamento do Banco do Brasil, concedendo bolsas de
extenso para parte dos alunos envolvidos e uma ajuda de custo de R$50,00, por 3 meses para os jovens
participantes.
342
Essa entrevista foi realizada com o professor coordenador do projeto e duas ex-estudantes da Rural que
atuaram no projeto.
343
A entrevista com esses informantes detalhou o funcionamento do projeto, Professor A a (professora)
pagava um meio salrio mnimo para as crianas. Pagamos ao Ernane que era tcnico agrcola da Fazendinha
(Fazenda Modelo Orgnica da Embrapa), competente, que ia l todos os sbados [...] E o GAE. R E a, e a,
eles tinham bolsa tambm. [...] Estudante P S que a gente [...] comprava ferramenta... Professor O Ernane
tambm no ganhava um tosto.. Estudante P Comprava garrafa trmica, lanche,...o dinheiro do GAE era... E

337
parte de um lote do assentado Carlos, que embora fosse considerado jovem por alguns, no
participou do projeto. A participao no projeto era cobrada pelo Sr.Tadeu, ento presidente
da APPME, e por um assentado que recebia um salrio mnimo para atuar diretamente no
projeto, assim como estudar. O projeto contou com o apoio da Rural e apesar da falta de
planejamento os envolvidos consideraram que o retorno foi importante, o que resultou na
venda dos produtos em uma feira agroecolgica no bairro da Glria/RJ. A renda era revertida
para os jovens. Mas o retorno no era s financeiro, segundo os entrevistados houve mudanas
nos tipos de culturas plantadas no assentamento,
E [...]Eles sabiam plantar?
Professor No, justamente a, no fizemos o planejamento.
Estudante P (Risos) Nem eles e nem nos.
Professor [...] Tinha uma baita de uma experincia j na fazendinha, isso a j foi
em 97. Ento a gente fazia um planejamento n, produzia mudas na Rural, eles no
tinham condies de produzir mudas l. Levava as mudas, eu s me preocupava com a
parte tcnica n, s, mais nada, nunca tive nenhuma insero a com essa parte social,
era com eles a [os estudantes], nosso negocio era tcnico, fazer produzir n, para
depois eles conseguirem vender na feira.
E E chegou a acontecer?
Professor Chegou, eles foram l...esse menino que foi na excurso com voc como
que...
Estudante S Venderam bem. Era o Humberto.
Professor Tomava conta da banca l, foi um tempao que eles ficaram vendendo l,
tinha muita produo. [...] Todo tipo de produo eles vendiam na feira.
Professor Tinha de tudo.
Estudante S Um lugar que s produzia aipim, s essas culturas assim mais
resistentes, tava produzindo alface, produzindo jil, tava produzindo tudo. [...]
Estudante P Ns chegamos at a fazer feira com eles n?[...]
Professor No inicio era a Kombi da Rural que levava.
Estudante P E ficamos l, ajudando a vender.
E A Kombi da Rural levava vocs?
Professor Um bom tempo.(E89Professor, Estudante S e Estudante P:4-5 e 10)

Ah! Vocs usavam o dinheiro da bolsa para fazer isso? Estudante P Pra comprar coisas pra l. [...] E E
quantos estudantes participavam nessa poca, Estudante S? Estudante S Ah, era uma galera. Estudante P,
Larvinha, Simone, Andr, Denis, Claudemar... [...] Eu. E Vocs chegaram a discutir como que iam ser os
trabalhos? Estudante S No, o projeto foi construdo com o Professor, a Professora, mais esse pessoal, e foi
apresentado ao GAE pra gente ajudar. E Vocs eram do GAE? Estudante S- Isso. Pra gente ajudar no trabalho.
Agora com relao s atividades a gente conversava a respeito nas reunies do GAE. Estudante P E com eles
tambm. Professor Reunies ali atrs do P-1. Estudante S Quarta- feira o Sr.Emanuel tinha uma banca de
vender verdura, legume, ali atrs do P-1 [prdio principal da UFRurlaRJ), e no final da tarde ou hora do almoo,
reunia todo mundo, o pessoal que tava envolvido com o Horto, pra conversar. Estudante P , o pessoal do
GAE, o Professor, a Professora. Estudante S Era um ponto de encontro... (E89Professor, Estudante P e
Estudante S:4-5)

338
 Apesar dessa anlise os entrevistados no consideram o resultado final positivo. A
idia era que o projeto duraria um ano e depois se auto-reproduziria,
Professor [...] A proposta do projeto era inici-los na agricultura orgnica, os
jovens, n, do assentamento e que eles vendiam, na feira e que eles continuassem
produzindo... porque no inicio cada um ganhava l um tanto n, cada Assentadinho
daquele ganhava um tanto. Mas eles sabiam que aquilo era finito n, que ia durar,
depois eles teriam que assumir o...[...] Continuar produzindo nas suas prprias reas.
E E no aconteceu?
Professor No. [...](E89Professor, Estudante S e Estudante P: 6-7)

Apesar de o professor considerar diversos fatores como tendo contribudo para no

dar certo, tais como a chegada da luz e como conseqncia a televiso e ainda, o alistamento
militar e a freqncia igreja, ele ressaltou o problema do baixo retorno financeiro da
agricultura familiar como mais importante.
A relao entre o GAE e o Eldorado j existia antes do projeto, e foi fortalecida com a
participao em uma excurso, de dois jovens, o Humberto filho do Sr. Haroldo e o Silvinho,
Estudante S- A gente foi convidar[para participar de um evento sobre agroecologia]
E, ah! no posso porque produz, no posso deixar meu stio. Ento manda os
representantes, que era a garotada nova que no tava...
E- O que o Tadeu escolheu?
Estudante S - No sei como isso foi...
E- Mas no foram vocs?
Estudante S - No.
Professor- Acho que foi na assemblia deles.
E- A tiraram o Humberto e o Carlinhos? Como que foi a atuao deles?
Estudante S - [...] Foi uma discusso do GAE, em So Paulo, Paran, Santa Catarina
e Rio Grande do Sul. Foi muito boa... [...]
Estudante P- Foram duas semanas. Era um, dois dias em cada lugar e visitando
sindicatos...
Estudante S - Visitando produtor rural, visitando ONGs, visitando sindicatos... [...] E
ento por isso, a gente voltou numa empolgao total. A chegamos aqui eles tambm
tavam envolvidos, tanto que eles participaram de reunies do GAE com a gente. [...]
Eu acho que eles nunca tinham viajado tanto e viram a realidade de produo
orgnica que tava dando certo. Ento, acho que se envolveram porque tambm
ficaram bastante empolgados. [...] participaram de algumas reunies do GAE, a
surgiu...
E- Como que eles participavam nas reunies?
Estudante S - Dando opinio... [...] A gente est falando, falando..., o que vocs
acham j que vocs esto morando l dentro...[...] como a gente poderia est atuando
l dentro do Eldorado. Todas as discusses que a gente fazia no GAE, leitura de texto
e tudo eles estavam participando normalmente com a gente. [...]

339
 E- Quanto tempo durou isso, essa participao deles?
Estudante S - At o incio do horto, [...] A como a gente estava envolvido com essa
histria, ento esse horto veio como uma luva, entendeu? Uma oportunidade de
colocar em prtica tudo aquilo que a gente aprendeu... [...] Ento, esses meninos
estavam muitos envolvidos e a reforou entendeu? A como a gente ficou trabalhando
direto aqui, ento, no teve, mas esse envolvimento nas reunies mais a gente
continuou o trabalho l. [...] Tambm era muito desgastante, as atividades
comeavam 7:30 mais ou menos e acabava 10h da noite, 11h da noite. Ento, voltar
pro Eldorado era muito desgastante. (E89Professor, Estudante S e Estudante P: 13-
14)

A interao entre os estudantes e a garotada foi intensa e gerou laos344, mas o que
os estudantes mais ressaltaram foi o processo de aprendizado junto com eles,
Estudante S Acho que tava todo mundo aprendendo junto, sabe. O grupo de
estudantes da Rural e a garotada. O grupo de estudantes da Rural, a oportunidade de
t contribuindo numa rea de produo. [...] Tudo aquilo que se estudava, tava
praticando ali, e a garotada l do assentamento. Junto. Eu me lembro de algumas
cenas bastante interessantes, o Andr [estudante de Agronomia] pegava uma planta,
chamava a garotada e falava: olha s isso aqui t acontecendo por isso, por isso,
por isso. O Andr tinha uma insero, uma entrada com a garotada bastante
interessante. [...] Chegava o final de semana tava todo mundo l. Uns 10 alunos da
Rural, a Kombi ia super lotada, e gente passava a manh inteira, sei l, o dia inteiro
l. (E89Professor, Estudante S e Estudante P: 8)

Mas de acordo com o relato desses informantes, o controle sobre os jovens era forte,
Professor O Tadeu mantinha aquilo com uma certa rdea curta. Conflito tinha
adoidado, s que tinha conflito...quem mantinha aquilo era o Tadeu.
Estudante S , o Tadeu. Mas era uma garotada muito nova sabe, p o Breno tinha
quantos anos? 12.
Estudante P 11 anos, um dos mais novinhos.

344
O dilogo entre as duas ex-estudantes demonstra o grau de envolvimento dos estudantes com o assentamento,
Estudante S A gente continuou freqentando l, ia em assemblias. Estudante P Festividades. Estudante S
, a relao que o grupo de estudantes da Rural tinha com o Eldorado era muito bom. Muito, muito bom.
Estudante P A gente criou laos assim de amizade. [...] Professor - A prpria associao, eu me lembro que eu
mesmo fiz a ata da situao da associao... [...] Estudante S - Era assim, assemblia a gente estava l, festa a
gente estava l, casamento a gente estava l. [...] Professor - Padrinho de casamento. Eu fui daquele rapaz que foi
assassinado. [...] O Edson, mais a menina fez feira durante um tempo, antes de casar. [...] Estudante P - O que a
gente est dizendo que a gente criou esses laos, ento participava disso tambm. Estudante S - Agora nas
assemblias s quando eles convidavam ou se gostaria que o pessoal da Rural falasse alguma coisa, s assim.
Seno, a gente s estava ali, sem manifestao nenhuma. Acabava assemblia batia papo visitava um produtor,
pronto. Era s pra mostrar que a gente estava ali junto. (E89Professor, Estudante S e Estudante P: 6 e 11)

340
 Estudante S [...] E o Tadeu cobrava uma responsabilidade assim, voc tem que t
aqui todo dia e a garotada meio que, p...
Professor Botava pra fora os caras que no iam l. Botava pra fora. [...] O Tadeu
mandava em todo mundo, era dos marmanjos s crianas.
E - Isso que vocs esto falando das crianas, era boa essa relao com o Tadeu?
Professor - Dura...[...] O Tadeu dava esporro, um monte n, que eles no queria porra
nenhuma, nem iam l trabalhar. [...] Lembro que pegavam o dinheiro e iam fora,
porque na realidade ningum demonstrava vocao. Eu pelo menos no percebi
ningum n. Tanto que quando terminou o dinheiro, a que eles se desinteressaram e
sumiram todos, evaporaram.[...] (E89Professor, Estudante S e Estudante P: 8 e 17-
18)

Essa fala reforou que o corte etrio no foi construdo a partir de parmetros como os
utilizados em programas sociais para jovens como os baseados na definio da UNESCO.
Parece ter vigorado a definio de jovens, como filhos e agregados, solteiros, que faziam parte
da rede dos acampados. Assim, participaram o Breno que na poca tinha 12 anos e Slvio que
tinha 18 anos. Mas essa narrativa tambm ressalta o uso da autoridade, por parte do Sr.Tadeu,
como mecanismo de controle sobre o projeto. Em contraposio aos ex-estudantes, associam
ao projeto, e prpria figura do Sr.Tadeu, o sentimento de liberdade que motivou a intensa
participao,
Estudante P Que, que movia a gente n?(risos).
Estudante S Eu sei l. Era muito engraado Elisa,tinha dia que a gente tava assim
p como... [...] Essa poca foi uma fase muito boa, muito, muito boa. A gente tinha
total liberdade l dentro, sabe?! A gente tinha...quando o Tadeu falou: Estudante S,
voc mineira, n? Eu disse: sou. Voc j viu fazer rapadura? Eu falei j,
meu av fazia. Ento t marcado, voc vai fazer rapadura l um dia. [...] A gente
foi.(risos).
Estudante P Eu acho que a Estudante S falou uma coisa interesse... liberdade n.
Estudante S . [...] Tudo que a gente tinha, vontade de fazer, o Tadeu dava total
apoio e organizava o Eldorado inteiro. t vindo um grupo aqui fazer melado e
doce, no sei o qu. E todo mundo fazia.
E Todo mundo ia?
Estudante S Todo mundo ia de l e daqui tambm, da Rural tambm.
(E89Professor, Estudante S e Estudante P: 10)

Para Sr.Tadeu a principal motivao do projeto foi mostrar que poderiam sobreviver
ali dentro. O campo de futebol foi projetado para depois que aprendessem a produzir. Em seu
relato, a escolha do tipo de produo, no caso orgncia, teria sido dos jovens.
Sr.Tadeu - [...] ento quer dizer quando comeamos esse projeto da horta eles
[jovens] sentiram que dava, - Oh, d pra gente ganhar dinheiro.

341
 E Voc pensou na produo especificamente. Por que no fazer um projeto de lazer,
por exemplo?
Sr.Tadeu porque aquele negcio a gente se preocupava mais em mostrar pra
eles que eles tinham como sobreviver l dentro. Coisa mais dura n, o lazer vem
depois, se a gente mostrar, conversando com eles eu falava assim Se a gente
conseguir sobreviver aqui dentro a gente consegue um campo de futebol. O que a
gente quiser. Agora se a gente no conseguir no adianta ter lazer, a eles ta
bom ento vamos fazer o qu? O que vocs querem fazer? Vamos plantar
igual o Emanuel planta e tal. Orgnico? Ento t eu vou conversar com o
Professor. Ns conversamos com o Professor e a Professora consegui elaborar um
projetinho n, fazer uma cabanazinha pra colocar muda, semente, material,
compraram alguns equipamentos. A Associao entrou com horas trator, arame, e
eles passaram a fazer essa feira aqui. Eles mesmo vendiam a mercadoria deles, eles
mesmo dividiam o dinheiro.
E Eles gerenciavam?
Sr.Tadeu , s a parte da produo tem que ficar pelo ao menos 30% pro prximo
plantio, eles tiravam, [...] A fomos ampliando e conseguimos um leque de produo,
diversificado e bastante porque at mandar pro CEASA tivemos que mandar porque
produzimos muito.[...] chegava a levar pro CEASA por semana uns vinte volumes,
vinte caixas n.[...] em dois hectares de terra. [...] Veio recurso [...] Banco do Brasil e
deu certo e no ano seguinte a gente iria desenvolver. A muitos deles eu consegui
trazer. A aproveitamos o Diego P o senhor vai me dar uma chance no trator.
Vou, mas depende de voc. Quer dizer eles tinham aquela ambio no de plantar,
mas tinham de outras coisas. [...] Como ser tratorista, motorista.[...]
(E62Sr.Tadeu:39-40)

Sr.Tadeu avaliou as razes do trmino,

Acabou primeiro por briga deles mesmo, comeou a brigar entre si a ficou s uns
trs ou quatro. A o Feliciano[cunhado da D.Emiliana, pai do Frederico] segurando, a
eu no tive condies de dar continuidade. (E62Sr.Tadeu:39-40)

De acordo com o Sr.Tadeu, a sada do assentamento de muitos jovens e/ou do

projeto, movido por outros interesses, seria uma das principais razes. Na fala que segue, dois
elementos se destacam, a identificao de jovens com aqueles que faziam parte da rede dos
acampados e a percepo de que os jovens esto indo embora, porque esses jovens estavam
saindo do assentamento. E ainda uma subdiviso entre jovens e menos jovens no sentido de
mais novos.
Sr.Tadeu Olha, por exemplo, uma pessoa que tentou se formar fora foi a
Claudinha, nas Foras Armadas. O outro irmo dela tambm, mas no conseguiram
no sei qual o motivo no passaram. O Marquinhos casou e foi trabalhar fora pra
sustentar a famlia. O Humberto, - Ah eu tenho que ganhar meu dinheiro fora. Saiu
fora tambm. [...] A o Davi [pai da Denise] tava saindo do assentamento, o Dnis

342
 saindo fora a Denise tambm, quer dizer comeou... [...] A assim o que que tava
ficando? Tava ficando s os mais jovens. A ficaria os sobrinhos da Emiliana, quase
uns oito, so muito crianas. A tinha os do Arquiminio, (E62Sr.Tadeu:40-41)

Mas a avaliao dos prprios jovens, trouxe outros elementos para o debate. Claudinha
e Clio, em uma entrevista realizada em sua casa descreveram o projeto, contaram como o
Sr.Tadeu, o Professor e o Ernani (funcionrio da EMBRAPA), trouxeram a idia de fazer um
projeto dos jovens para fazer um horto. A definio de quem ia participar ocorreu durante
uma reunio da APPME, em que o Sr.Tadeu apresentou o projeto e consultou os pais. Ou seja,
o projeto teria passado pelo aval dos pais primeiro antes de ser apresentado oficialmente para
os jovens. Temos mais uma vez a categoria e as aes que a envolvem atravessadas pelas
relaes familiares
E Tinha idade mnima?
Claudinha 13 anos.
E Tinha algum casado?
Claudinha Todos solteiros. Na Assemblia o Tadeu falou com os pais que falaram
com a gente. Reunio no sbado seguinte.

Segundo os entrevistados no comeo eram 15, mas depois muitos saram e s ficaram
10. Participaram Caio, Claudinha, Clio, Diego, Bernardo, Breno, Tas, Slvio, Humberto, so
os mais lembrados. A partir da deciso de que o projeto seria implantado, comearam a se
reunir para organizar a sua realizao. Claudinha lembrou que o Professor escolheu as plantas:
alface, cebolinha, salsa, beterraba, berinjela, cenoura, abbora, pepino. E que s sabiam
plantar aipim, quiabo, maxixe e abbora, porque ajudavam em casa. Contaram sobre as
dificuldades iniciais para aprender a plantar e como era organizado o trabalho,
Clio - O cara ensinava. No incio deu o maior trabalho, a gente perdia muito. A
maioria no sabia plantar.
E Como era o trabalho?
Clio Dois eram responsveis pela horta por dia, dos jovens. Eu fazia o trabalho
dobrado, ajudava a Claudinha. [...] Quatro jovens ficavam separados para ir pra feira
da Glria, dois por sbado. Juntava na sexta pro sbado de madrugadinha.
Claudinha Lavava embalava.
Clio Os jovens reuniam e decidiam quem ia pra feira.
Claudinha Revezava, cada vez iam dois. (E10Claudinha,Clio e Cristiano:1-2)

Clio foi o encarregado de organizar as turmas de trabalho. Escolhido por Sr.Tadeu

teria sido aceito pelos jovens. Ele contou como esse papel gerava conflitos dentro do projeto,
que se estendiam para as relaes do cotidiano.

343
 Clio Eu era encarregado de organizar as turmas de trabalho. Tinha uns que no
gostava de levar ordem.
E Quem escolheu voc?
Clio O Tadeu e o Ernani me escolheram para encarregado e os jovens votaram a
favor.
E E era bom ser encarregado?
Clio Era bom mais ou menos. L eu dava ordem, aqui fora queriam me bater
(risos) [...] Mas dava dinheiro. Foi bom, de vez em quando tinha discusso, mas
acabava logo. (E10Claudinha,Clio e Cristiano:1-2)

Mudar o nome do projeto foi uma das poucas formas de subverter a ordem do que
estava pr-organizado.
E Como era o nome do projeto?
Claudinha Horto Assentadinho
E Quem escolheu o nome?
Claudinha O nome no era esse, os jovens botaram apelido. Ia ser o horto dos
jovens, mas era muito sem graa. (E10Claudinha,Clio e Cristiano:1-2)

Mas o relato foi carregado de um tom de nostalgia, em que expressaram pesar com o
trmino do projeto. Outros jovens lembram do incio do projeto, da organizao do trabalho e
do tempo que durou, como na fala do Breno que reforou o fato de ser o mais novo do grupo,
Breno Na poca foi o presidente que falou, foi o...
E Voc nunca tinha plantado?
Breno Plantava aqui em casa [...]. A foi o presidente da poca era o Tadeu. Ele
falou que ia montar um horto era de jovem.
E Voc tava com quantos anos?[...]
Breno Eu tinha doze.[...] eu achava que era mais criana, mas no meio de Slvio...
[...] O mais novinho, Slvio, o pessoal tudo de idade mais avanada e eu era o mais
novinho.
E Encarou l?
Breno Encarei.
E Mas o pessoal fala muito de voc dessa poca.
Breno Eu era bem novinho, eu adorei o Horto.
E Como que era? Como que funcionava?
Breno A ficava todos os dias de frente e produzia muitas coisas, ah muito bom.
Trabalhava todo mundo junto, animado pra caramba. [...](E04Breno e Bernardo:4-
5)

O projeto parece ter reproduzido a diviso sexual do trabalho j existente nas famlias,
classificada no grupo como trabalho pesado para homens, como capinar e carregar peso, e
trabalho leve, para as mulheres, como empacotar as mercadorias para a feira.

344
 E Vocs faziam tudo? Todo o processo ou tinha alguma diviso assim voc fazia
algumas coisas, mas no fazia outras?
Breno Eu fazia tudo, s as garotas que fazia as coisas mais leves.
E O que eram as coisas mais leves?
Breno Aguar, elas no podiam carregar peso e ficar se matando na enxada.[...]
E E pra ir vender na feira como que era? Quem que ia?
Breno Nos primeiros dias foi Humberto e o Slvio e Tas... eu fui uma vez s. L na
Glria a gente vendia pra caramba.
E Gostou?
Breno Gostei.[...]
E Valia a pena?
Breno Valia. [...](E04Breno e Bernardo:4-5)

O Assentadinho foi um espao de sociabilidade e lazer, como na fala de Bernardo que

definiu os amigos do assentamento como aqueles que participaram do horto,
Bernardo Meus amigos, eram mais ou menos, tinham poucas pessoas. Amigo que
falo so colegas que a gente convive tinha os colegas do horto s. [...] .
(E04Breno e Bernardo:15)

Ao contrrio do que foi relatado pelos organizadores, a renda, mesmo com o fim da
ajuda de custo de R$50,00, considerada pelos jovens como razovel, como nas falas do
Breno, da Claudinha e do Clio,
E E quanto dava de dinheiro pra vocs?
Breno Nos primeiros meses tinha tipo uma bolsa, R$50,00. A depois de um tempo a
gente produzia e vendia ficava de lucro. A no tinha dinheiro certo no s vezes que
era vinte reais, outras vezes era quarenta.
E Mas pra aquela poca era dinheiro?
Breno Era um dinheiro bom,[...] (E04Breno e Bernardo:5)

A renda muitas vezes era revertida para a famlia, como contou Bernardo,
E E dava uma renda? Vocs recebiam alguma coisa?
Bernardo Dava, recebia.
E O que voc fazia com o dinheiro?
Bernardo Eu ajudava minha me, s vezes ficava com dinheiro, a minha me pedia
[...] tambm no gastava em nada, a minha me pedia e eu arrumava o dinheiro pra
ela. (E04Breno e Bernardo:15)

Ou em gastos com o consumo pessoal e a formao, como ressaltaram Claudinha e do

Clio,
E Quanto tempo durou?
Clio Um ano.

345
 E O que vocs faziam com o dinheiro?
Clio Comprava roupa, tnis.
Claudinha Comprava roupa e ajudava a me, comprava material pra aula.[...] Todo
ms eu dava R$50,00. A gente fazia curso na aeronutica e pagava R$45,00 por ms.
(E10Claudinha e Clio:1-2)

A renda era controlada, segundo Clio, pelos prprios jovens, e o pagamento era
mensal. Mas alguns pegavam mercadorias antes de serem mandada para feira, para levar para
sua famlia, o que era descontado do que se recebia no ms. Em algumas famlias, o que
aprendiam era praticado no lote, mesmo que com reaes diferenciadas dos pais. Esse foi o
caso da famlia do Clio e da Claudinha, que encontraram resistncia do pai para que
utilizassem as tcnicas aprendidas na produo da famlia, diferente da reao da me, como
no relato deles e de sua me, D. Carmosina. A reao do pai pode ser lida como a perda do
controle sobre a produo e ameaa sua autoridade, j que no sabia produzir com a nova
tcnica.
Carmosina - uma experincia muito boa e ele (Clio) trabalhou na horta, que o
pessoal da Rural fez, foi muito bom.
E - Orgnica a horta n?
Carmosina - . Ele me passou muitas coisas, a ele fala assim H! Me o produto
assim muito bom. (E08Cristiano e D.Carmosina:10)

E E o trabalho era igual ao de casa?

Clio A gente no usava veneno. Aqui em casa usava.
E E depois que vocs aprenderam tentaram fazer aqui em casa?
Claudinha Ia faze aqui em casa ele [pai] no quis. Brigou. Tuca dizia para no usar
veneno. Ele no ouvia. Ela (me) plantava sem veneno e ele com. [Tinham plantaes
separadas]. (E10Claudinha e Clio:1-2)

Mas o trmino do projeto Horto causou frustrao e indignao. As avaliaes das

razes do fim do projeto variaram e parte dos entrevistados culpou o desnimo dos prprios
jovens, como Diego que afirmou no concordar com o pagamento da bolsa de R$50,00 e o
fato do projeto, no incio ter apoio material, com insumos, maquinrio e transporte para a
comercializao da Rural e da APPME. O fim dessas ajudas teria sido o fim do projeto.
Diego Olha o projeto da horta foi bom enquanto durou. S que desde o inicio das
conversas dele [presidente], a gente j vinha olhando estranho, porque ele relatou que
a Professora com mais algumas ia bancar a gente com R$50,00 por ms. Ento isso
da ficou meio chato porque a gente ia trabalhar sendo pago [...] Ele falou que [...]
depois desses trs meses a gente ia receber o que a gente plantou n, ia ser vendido e
tal. Ento, voc veja bem, as pessoas acabou de receber, durante esses trs meses [...]
ento acabando muitas das pessoas iam ficar desanimadas, entendeu. Porque aquela

346
 marmota ia acabando e tal, ento muitas das pessoas desanimaram, foi o que eu
imaginei, desanimou...
E Voc acha que nunca deveria ter tido o fixo?
Diego No. Tinha que ter o incio da horta, mas com a idia, ns vamos plantar e
nos vamos colher, porque ns vamos colher. Ento podia ser assim, o que a gente
colher ns vamos ganhar, a gente vai plantar e vender e ganhar dessa venda [...]
Porque voc j imaginou voc trabalhar sendo pago e depois acabar, fica muito
desanimado porque a renda que ns tnhamos na venda era pouca. Ento tinha que ter
esse conhecimento desde o primeiro dia, entendeu? Foi muito bom, tinha muito jovem
na horta agora nosso presidente n, Tadeu, ele colocava a gente, esforava a gente
trabalhar, e teve uma poca que os jovens foram desanimando, desanimando porque...
a gente recebeu muita ajuda tambm... uma coisa muito errada que eu achei porque a
gente recebeu muita ajuda da Rural, muita ajuda mesmo...[...] e durante um perodo
acabou e ficamos assim de mos atadas sem saber o que fazer. Porque a gente recebia
quase tudo de graa, e agora o que nos vamos fazer? Foi muito difcil. [...] porque a
Associao ajudou a gente com todo o maquinrio [...] at o presidente tava unido
com a gente ali fazendo uma casinha que a gente guardava tudo ali, ento o
presidente com um caminho pra baixo e pra cima [...] levar a mercadoria pra feira.
O presidente chegou a levar sem cobrar nada que fosse, carga ou frete, ento foi uma
ajuda que a gente at acostumamos a depois que acabou essas ajudas as plantaes
ficaram no mato n, [...] ento quando acabou essa ajuda a gente ficou com as mos
atadas sem saber o que fazer. (E11Diego:3-4)

No entanto, a grande reclamao foi a falta de dilogo e a deciso unilateral por parte
da APPME, que decretou o trmino do projeto. Essa percepo recorrente entre todos os
jovens que participaram do projeto. Como nas falas do Breno, do Bernardo, da Claudinha e do
Clio,
Breno - [...] a depois no sei porqu foi e acabou. [...] Ningum entendeu, nenhum
jovem entendeu o pessoal ficou meio... A depois Emanuel tipo botou os jovens pra
fora pra ficar os coroas.
E E ocuparam o espao l da feira.
Breno Ocuparam o espao que era nosso. At hoje no sei onde foi parar o carrinho
as bombas, as mangueiras, as enxada, muita coisa...[instrumentos e equipamentos que
compraram com recursos da produo]
E Tinha alguma produo na poca que acabou?
Breno Tinha ainda.
E Vocs chegaram a reclamar em algum lugar?
Breno Ningum chegou.
E Por qu?
Breno Ah, porque era meio... Tinham medo de... Ningum na poca quis falar nada.
[...] (E04Breno e Bernardo:4-5)

Bernardo [...] Depois acabou esse projeto horto,

E -Acabou como?.

347
 Bernardo - Como acabou eu no sei, o Tadeu pegou os equipamentos ele pegou tudo.
Ns compramos balana [...] com o dinheiro da gente a depois o material todo ficou
pro Emanuel, ficou pro Tadeu, acabou tudo virou uma baguna s. [...] Tava indo to
bem. Todo o sbado a gente ia pra feira da Glria.[...] (E04Breno e Bernardo:4-5)

E E por que acabou?

Clio Acabou porque desarrumou. Saiu um e outro, ficaram s dez pessoas e era
muito trabalho, no dava pra agentar. O presidente (Tadeu) veio e tomou o horto
da gente e no explicou. A gente deixou 10 canteiros de plantao, maracuj, dez
parreiras, e outros.
E - Mas como aconteceu?
Claudinha O dono do stio (Carlos) queria o stio desocupado.
Clio A gente fez um barraco e tinha produto plantado e ele no esperou colher. E
no pagou o barraco e nem os produtos. Quem tava no projeto no reclamou. Os
jovens no ligaram mais pra nada, no correram atrs de nada. (E10Claudinha e
tutuca:1-2)

Para Diego o ocorrido foi incompreensvel, principalmente por no ter sido avisado.
Diego se percebia como um interlocutor junto ao presidente,
Diego - Nesse perodo teve [...] uma festa aqui de casamento da Tas, que era filha
do presidente, e a horta tava muito fraca. Todo o mundo, praticamente a metade j
tinha sado [...] tinha muita coisa pra colher, embora tava mato e tal. [...] Ento nesse
casamento [...] teve uma festa l em So Joo de Meriti na casa da minha irm, ento
eu fiquei pra l. A um dia antes eu conversei com o Tadeu, eu falei Tadeu a gente
t muito desanimado, a gente tem que tomar uma deciso e perguntei a ele o que que
a gente ia fazer, o Edmilson, o prprio conselheiro tinha abandonado e tal. Ento ele
naquele momento de festa da Tas ele falou pra mim que era pra gente acalmar,
esperar a festa passar que a gente ia reaver isso. Ia botar as coisas pra funcionar de
novo. Ento eu fiquei bem ansioso, se eu no me engano isso foi numa quarta-feira
[...] eu vim a p, na sexta-feira cedo, porque sexta-feira era dia de colheita, ento eu
vim na sexta-feira cedinho a p c pra dentro. Nisso que eu venho a p que eu passei
ali em frente a horta, estavam ali o Emanuel, o Jaques que meu cunhado, o prprio
Feliciano, o Flvio. E eles tavam l com um nome do grupo j, eles j tinham formado
um grupo, o nome do grupo deles era Bota pra Quebrar. Ento eles invadiram
praticamente a horta com a autorizao, diz o Emanuel, do Professor. Porque era
assim, aqui os jovens podia t desanimado podia t diferente, mas o que o Professor e
a Professora tava lutando, ficavam sabendo de outra forma, o Tadeu como presidente,
contava de outra forma. Ento o que aconteceu [...] eu cheguei ali tava todo o mundo
colhendo s que no tava ningum da horta que era... S tava eles. Ento eu vim aqui
em casa, me arrumei e fui pra l, fiquei ajudando a colher. S que eu sabia o
temperamento do Emanuel como que era, no me dava com o Emanuel. Ento meu
ritmo de trabalhar na horta sempre foi o mesmo, e eu relevei, no esquentei cabea
com eles pra saber o que que ia dar, at mesmo na esperana de trabalhar com eles.
Bom se o jovem abandonou vamos tentar esse grupo agora. Eu no sei porque que
eles invadiram, eu no sei porqu que eles esto aqui com esse nome, eu no sei, mas
vamos ver, vamos tentar, e continuei. Nesse mesmo dia, eu descascando milho naquela

348
 mesmo ritmo, naquele costume meu, o Emanuel comeou na grosseria comigo,
dizendo que eu tava fazendo as coisas erradas e tal [...](E11Diego:3-4)

O seu relato marcante quanto descrio do processo de reproduo da relao de

autoridade paterna. Nesse momento os jovens no agiram como um coletivo. Vigoraram as
relaes de autoridade e aceitao das atitudes dos adultos como costume na relao pai e
filhos. Mesmo discordando do procedimento e mesmo dos argumentos, que reforam a
imagem de falta de compromisso atribudo aos jovens, no houve manifestao de protesto,
nem mesmo de quem participou do projeto e se sentiu lesado,
E Em algum momento teve reclamao desse grupo, dessa questo da horta, em
alguma reunio da Associao?
Diego Dos jovens?
E .
Diego Olha, reclamao no porque a gente nunca... Assim dependemos da fora
deles s do maquinrio, que o presidente sempre bancava.
E Mas vocs no chegaram a colocar Olha a gente t aborrecido porque a horta
que era nossa...
Diego No porque ns no tivemos oportunidade.
E Voc acha que no tinha espao pra isso?
Diego No, sinceramente no tivemos oportunidade para isso e s vinham problema
pra cima de problema e o presidente relatou uma coisa que no tinha nada a ver. [...]
Falaram que os jovens eram desanimados e tal, no tinha compromisso, ento uma
coisa totalmente errada que ele fez, e ele assim como compadre do Emanuel, ele
relatou pro Emanuel que os jovens tavam desanimados e passou tudo pro Emanuel,
at mesmo uma balana de quatrocentos reais.
E Que vocs compraram?
Diego Ns compramos com o nosso dinheiro, ele passou pro Emanuel sem... E eu
no poderia sozinho n?
E No teve nessa hora, voc acha, talvez a unio que dos jovens pra isso?
Diego No teve, no teve, realmente no teve. (E11Diego:3-4)

Nesse processo e nos outros dois descritos anteriormente, se observa uma reproduo
da autoridade paterna, mas em um novo registro no caso do projeto Assentadinho, no na
famlia, mas em um projeto para jovens. O deslocamento da relao autoridade paterna para
um espao construdo como coletivo, corrobora a leitura de que a autoridade paterna permeia
no s as relaes filhos e pais, mas jovens e adultos, como vimos nos outros dois eventos
narrados. A categoria usada para classificar os participantes e assumem significados, que
valorizam a capacidade de ao dos jovens diferente do registro nos espaos de reunio, onde
h percepo da falta de respeitabilidade associada categoria e a todos assim classificados.
No discurso, o uso coletivo da categoria tambm se afasta de uma definio a partir da famlia

349
e da organizao das relaes tendo como eixo a autoridade paterna, como observado no lote,
na famlia e mesmo nos processos eleitorais. No entanto, se os pais no parecem ter tido
ingerncia sobre o projeto, a diviso sexual do trabalho seguiu os padres familiares e o
Sr.Tadeu assumiu a posio da autoridade paterna trazendo para o espao do grupo as relaes
que experimentam em outros contextos. Assim, no discurso h a construo da autogesto e a
cobrana de que assumissem o processo produtivo como um processo de aprendizagem
para se tornarem produtores independentes. Mas o processo assistido pela universidade,
somado deteno da autoridade sobre o grupo por parte da APPME encarnada no Sr.Tadeu,
percebido pelos jovens como relaes de dependncia, e podem ser lidos como mecanismos
de controle. Esse processo contribuiu para a associao nos discursos da imagem da categoria
jovem despreparo, desnimo, desinteresse, irresponsabilidade. O projeto pode ter
contribudo ainda para a confirmao da falta de espao de ao coletiva e mesmo individual
daqueles identificados como jovens e ainda ter gerado a quebra de confiana entre os jovens e
os adultos para futuros projetos. Aliado ao que vivenciam em outros espaos pode ter gerado a
percepo de que os jovens, como um coletivo, no tm espao nas instncias de deliberao
do assentamento e nem teriam autonomia para trabalharem como um grupo.

Terra Prometida: um acampamento do MST

O jovem acampado pra pegar terra no nome dele, tem mais
moral de falar do que um jovem que filho de assentado.
(Tlio, acampado, solteiro, 23 anos)

Um perodo curto, embora revelador, em um acampamento organizado pelo MST, se

mostrou rico para fomentar e aprofundar o debate sobre a atuao dos que so chamados ou se
auto-identificam como jovens, esbarrando novamente nos problemas de autoridade paterna,
como os que observamos em Eldorado. Como descrevi na Introduo, algumas situaes,
quase acidentais, aliadas ao processo de trabalho de campo, geraram percursos inesperados, e
encontros inusitados e reveladores.
Em julho de 2002 fui, representando a Associao Docente da Rural, apoiar a
ocupao de uma rea em Santa Cruz345. Nessa ocasio conheci Tlio, que como relatei na

345
A visita foi feita juntamente com a prof. Caetana e com dois estudantes representando o DCE/Rural. O
acampamento j existia h mais de um ano do lado de fora da cerca. A rea pblica da Prefeitura do Rio de
Janeiro e tinha sido trocada com o Governo Federal por outra rea. Mas esperava a liberao pelo municpio

350
Introduo, me remeteu ao meu primeiro trabalho de campo em um assentamento rural (Sol da
Manh), por ocasio da minha dissertao de mestrado. Nesse primeiro contato decidi manter
um acompanhamento das atividades estaduais do MST relacionadas ao tema juventude. Na
poca fui convidada a acompanhar o Encontro dos Jovens do Campo e da Cidade346.
Informada de que o responsvel pela juventude na direo nacional era o Gilmar Mauro,
acertei uma entrevista com ele para o dia do Encontro. Essa entrevista trouxe elementos
importantes para a problematizao do que vinha analisando. Sua fala trouxe preocupaes e
demonstrou tensionamentos que vinha presenciando no assentamento,
Gilmar Ns achamos que uma prioridade muito grande do nosso trabalho
desenvolver uma linha de atuao mais ativa e intensiva com a juventude. No s
dentro do Movimento Sem Terra como tambm fora. Por vrias razes. Primeiro,
internamente na verdade ns embora tenhamos sempre trabalhado com prioridade a
juventude a nossa militncia basicamente jovem mas ainda h muito o que fazer.
Porque na maioria dos assentamentos, depois que assentado, os jovens geralmente
perdem muito espao. Porque do ponto de vista econmico geralmente os pais que
so assentados so eles que recebem os crditos etc...E a juventude acaba ficando
com tarefas no to importantes ou pelo menos no cumprindo com tarefas que
poderia projeta-los, forma-los etc...Ento a juventude fica relegada, aquele esquema
de futebol e o acompanhamento poltico, a participao poltica acaba se restringindo
s famlias e principalmente aos homens. Bom, como resolver isso um desafio que
ns estamos enfrentando agora. Ns necessitamos muitos militantes, muitos mais , e a
juventude a [...] raiz, t numa fase inclusive de auto-afirmao. Ela mais liberada,
mais livre, est aberta, gosta de assumir tarefas, gosta de assumir responsabilidades.
preciso ser cobrada as suas responsabilidades, no aquele negcio, - Assume. Se
der, tudo bem. Isso no funciona, tem que cumprir tarefas mas ser exigido, cobrado
como tambm elogiado. E ns achamos que isso nos daria um grande nmero de
militantes que hoje est praticamente ocioso, cumprindo muito pouco essas tarefas,
bom um campo que ns queremos desenvolver e estimular a participao da
juventude e trazer pra dentro do Movimento Sem Terra.
E De que maneira?

devido a impostos atrasados, para ser desapropriada e as famlias serem assentadas. O MST optou por ocupar a
rea, aps longa negociao, para acelerar o processo, e tambm para minorar as difceis condies dos
acampados.
346
O evento ocorreu simultaneamente em vrios estados e pretendia, segundo Gilmar Mauro (Direo Nacional
MST), trazer o jovem da periferia. O jovem operrio, o jovem que atua na Igreja, o jovem que faz Universidade,
das escolas de segundo grau. E Numa perspectiva de atuao mesmo, junto ao MST? G Isso, junto com os
jovens do MST, porque no nosso entendimento ns no devemos trazer jovens urbanos pra dentro do MST, isso
no o objetivo, no vai dar certo, so mundos diferentes, no entanto ns temos muito mais convergncias do
que divergncias e misturar isso tudo pra gente discutir a problemtica do nosso pas de forma conjunta e de se
tirar idias de como a gente vai resolver os problemas brasileiros, fundamental. Porque no meu modo de ver
ns politizamos o debate, tu no t juntando jovem pra fazer festa, tu t juntando jovem pra discutir qual o
futuro que ns queremos pro nosso pas. (E43Gilmar Mauro:3)

351
 Gilmar As maneiras so as mais diversas possveis mas desde uma organizao
maior dentro do assentamento que permita a integrao da juventude em atividades
polticas dentro do assentamento.
E Quais seriam os ns no caso da participao poltica nos assentamentos, por
exemplo, nos espaos de deciso?
Gilmar Um dos ns o modelo de assentamentos que ns temos hoje, infelizmente
no um modelo nosso, ns buscamos arrumar, ajeitar, estimular a cooperativa etc,
etc... [...] (E43Gilmar Mauro:1)

Assim, Gilmar Mauro apresentou um discurso que priorizava o problema da falta de

espao para a atuao dos jovens e traou um perfil dos acampados, ressaltando um segundo
problema, o peso da autoridade paterna, isto , dos homens em relao s mulheres e aos
jovens nos espaos de organizao e deciso nos acampamentos e assentamentos.
[...]Mas um modelo ainda machista onde o chefe-de-famlia quem predomina na
prpria organizao interna. desde os acampamentos, embora se estimule a
participao das mulheres e da juventude ainda predominante das pessoas adultas e
homens. Eu acho pouca a iniciativa tanto da militncia do Movimento Sem Terra
como at mesmo dentro dos assentamentos e ns temos que mudar essa situao. [...]
(E43Gilmar Mauro:1)347

Em sua narrativa reforou o papel poltico do jovem e caracterizou a categoria como

mais apta a aprender, mais livre para se envolver no movimento, por no serem, na maioria
dos casos, responsveis pelos lotes. Nessa leitura a imagem da categoria jovem associada a

347
Como resposta a esses problemas Gilmar afirmou que o MST propunha [...]deixa eu te dar um exemplo do
que ns estamos tentando criar l em So Paulo. o que estamos chamando de CECA, Centros Esportivos e
Culturais dos Assentamentos, o objetivo primeiro ns desenvolvermos um trabalho com todo o assentamento,
elevar o nvel cultural...[...] Mas outros tipos de esportes que [...] que sirva como aspecto tambm aglutinador,
que envolva a comunidade. E no campo ideolgico tambm n, investir na formao poltica ideolgica de todo o
conjunto do assentamento, mas a dando prioridade mais pra juventude porque ela mais aberta e o pai vai ter
que ficar no lote n. Porque a lgica essa. Mas os jovens podem sair, ele pode militar, ele pode cumprir tarefas
fora. Pode vim a um Encontro,ficar uma semana que no tem nenhum problema. [...] E uma formao mais
intensiva, no aquele cursinho, de vez em quando faz, mas uma formao mais intensiva e casada com tarefas
concretas n. Que a capacitao do jovem se d na medida que ele desenvolve atividade concreta, ele pode
receber todo o contedo do mundo se ele no desenvolver aquilo, se ele no procurar fazer ele no vai aprender.
[...] Claro que nunca vai fazer se no tiver espao, se a gente no criar um espao, ento preciso romper as
barreiras que permita a juventude se integrar. [...] A idia que o processo de formao poltico ideolgico que
se v, conhecer a nossa historia, conhecer a historia do Brasil, conhecer um mnimo de Economia, um mnimo de
Filosofia pra voc ter uma base pra poder interpretar essa realidade. E a medida que voc interpreta essa
realidade fica muito mais fcil intervir nela pra mudar. O processo de integrao das pessoas n, se ele vai ser
uma grande liderana, um grande militante um processo de insero no mundo na vida de uma pessoa. [...]
(Idem:3)

352
revolucionrios e como condutores dos processos de mudana social, caractersticas inerentes
como rebeldia, botar fogo, a juventude seria chave para a reproduo do prprio movimento.
[...] Ento historicamente nos movimentos sociais, nos movimentos de esquerda, no
s no Brasil, mas no mundo todo, [...] incluir o revolucionrio, a juventude tem uma
participao decisiva, no . So eles enfim que conduzem o processo. E ns achamos
que todo esse modelo que foi aplicado no Brasil principalmente nos ltimos dez anos
jogou um papel muito forte do ponto de vista ideolgico na juventude de desagregar,
de desestimular a solidariedade, estimular o individualismo, o consumismo, a disputa
n pelo mercado.[...] ento como resgatar a solidariedade, como resgatar o esprito
que o nosso problema no vai resolver se eu me qualificar tecnicamente. Nosso
problema no de qualificao tcnica, inclusive ns precisamos resgatar o destino
da juventude porque os modelos jogam pra voc a responsabilidade do desemprego,
[...] porque voc no se qualificou, voc no estudou, voc o responsvel [...] Isso
tem reflexos psicolgicos muito grandes na nossa juventude. Ento o que a gente t
querendo resgatar a auto-estima [...], resgatar a mstica da juventude, essa coisa
que muito natural, muito espontnea na juventude que , de rebeldia, de conspirao
n, de desobedincia civil, de botar fogo, de botar fogo no bom sentido no Brasil.
Porque ns achamos que se no reacendermos o movimento de massa no nosso pas
ns estamos ferrados. Ento um elemento importante pra reacender o movimento de
massa a juventude. Agora o inicio sem querer cercear a juventude, at a tarefa
poltica um nome que alguns nem gostam porque d a impresso de juventude
tarefeira n. O que alguns partidos sempre fizeram, o Movimento Sindical tambm, -
Vamos pegar a juventude e d um monte de tarefa porque jovem mesmo ele vai.
[...] No nesse sentido, tarefa poltica no sentido de construir quais so
alternativas ou quais so n, os caminhos e as grandes tarefas, no s pra juventude,
mas as tarefas polticas pra ns nesse... [...] Quando eu entrei na direo nacional eu
tinha 22 anos. [...] Tou com 35, j sai da direo, j voltei, j sai, j voltei.Eu iria
tambm. (E43Gilmar Mauro:3-4)

Perguntado sobre a possvel sada massiva dos jovens dos assentamentos ele
atribuiu, novamente, falta de espao nas instncias de deciso dos assentamentos e de
perspectiva econmica.
Eu iria tambm, se eu no tivesse espao n, se eu no tivesse perspectiva
econmica, se eu no tivesse a possibilidade de me inserir, sei l, de estudar, eu
tambm iria embora. (E43Gilmar Mauro:3-4)348

348
O entrevistado apontou algumas aes do MST na formao de jovens militantes, [...] ns temos uma linha
boa de trabalho com a juventude. Hoje ns estamos com 1700 pessoas, a grande maioria jovem e estudante em
curso do MST. [...] Ns estamos com mais de 30 jovens em Cuba estudando. Ns estamos com muitos jovens nas
Universidades preparando, enfim esse um investimento que a gente t fazendo. Agora ainda tem um potencial
grande dentro dos assentamentos que pode ser utilizado, porque j otimizar o nosso grande potencial no sentido
de aproveitar todo o mundo e fora do MST tambm estimular essa participao mais efetiva da juventude.
(E43Gilmar Mauro:4)

353
 Essa fala refora a existncia de um hiato entre o discurso do movimento e os processos
que encontramos no acampamento, como veremos a seguir.
Algum tempo aps ter conhecido o Terra Prometida e ter participado desse Encontro
fui informada pela D.Emiliana da ida de seu sobrinho Frederico para o acampamento. O
contato com o Terra Prometida se aprofundou neste contexto. Uma segunda visita foi
realizada349, quando foi possvel conversar com Waldemar (integrante da direo do
acampamento), que colocou questes que reforam a anlise do Gilmar Mauro. Em sua fala a
categoria aparece marcada pelo tensionamento jovem X velho.
E Uma liderana como o Vincius [19 anos, participa da coordenao do
acampamento], o pessoal mais velho respeita?
Waldemar Respeita, tem respeitado bastante. Embora ele est num processo de
formao e comete alguns erros ainda e os velhos no perdoam n. Tipo assim, o
fulano uma liderana, enquanto est acertando eu estou com ele, ele errou j cai de
pau porque ele jovem. Por exemplo, se eu erro e um outro erra, o idoso, -Ah no
porque errou, porque no sabe... Tem sempre uma sada. Mas se um jovem erra t
roubado, cai em cima pra matar mesmo, a mais pura verdade. Porque a tendncia
entrar numa disputa que no tem lgica de ser, s disputa Eu tenho que provar
pra ele que ele tem que me respeitar. Ele jovem ento ele tem que me respeitar, mas
enquanto ele est fazendo certo, eu no posso questionar porque ele est fazendo
certo. Na hora que ele erra a que eu vou entrar pra mostrar pra ele que ele tem
que me respeitar. (E69Waldemar:3-4)

Assim, a disputa envolve a legitimao da autoridade dos velhos reproduzindo as

estruturas hierrquicas da famlia nos espaos de deciso do acampamento. A descriminao
em relao s mulheres e especialmente jovens tambm apareceu como preocupao. No caso
dos jovens h forte reclamao quanto aos momentos que esto juntos, sem o controle ou a
vigilncia de adultos,
Waldemar Por isso que vinham muitos jovens aqui, porque as meninas tambm
esto participando. Inclusive outra coisa que eu tento trabalhar aqui, porque para
os idosos, os jovens hoje s querem saber de sexo e mais nada n. Ento quando tem
um grupo de jovens e ainda mais noite, e tm umas meninas no meio, eles j....J
teve varias discusses aqui que a Coordenao teve at que levar pra Assemblia.
Que isso aqui tava uma orgia. Que os jovens ficavam at de madrugada na orgia aqui.
A uma vez at me chamaram, eu estava na minha barraca, eu falei Antes de
criticar, vamos verificar. Cheguei l eles tavam jogando baralho e rindo, a tomei um
caf... Tavam l uns seis meninos e umas cinco meninas jogando baralho, domin, e

349
O contato foi agilizado por um estagirio que participava do Projeto UNITRABALHO, conhecer os
acampados e ser muito prximo ao MST.

354
 rindo, contando piada, coisa de jovem. S que estava falando um pouco alto demais e
o pessoal queria dormir. Eu cheguei e, -Oh, pode ficar a mas fala baixo que o
pessoal quer dormir. A no outro dia foi o comentrio que tava a maior orgia, -Eu
estive l e no nada disso. Tu t cego, voc no viu? Claro que eu vi! Mas
porque? Porque tem a questo da discriminao mesmo.
E Se fosse s meninos no teria esse tipo de coisa?
Waldemar No, no tem.
E O problema quando tem menina no meio?
Waldemar Quando tem menina no meio j aumenta um pouco. (E69Waldemar:5)

Em seguida Waldemar me apresentou a jovens do assentamento, dentre eles Tlio,

que eu j conhecia. Em outras duas visitas realizei entrevistas com cinco jovens, incluindo
Frederico. Ao conversar com o Frederico, na primeira entrevista, ele parecia no querer ficar
no acampamento. Mas, pouco tempo depois, em uma conversa informal na escola que
freqentava em Seropdica, ele no s tinha um firme propsito de ficar e conseguir o lote,
como fez uma comparao entre a poca do acampamento em Eldorado e o Terra Prometida.
Para Frederico o Terra Prometida melhor, mais organizado, principalmente na questo da
viglia, que todos participam. No Terra Prometida ouvem mais a gente. Perguntei se ouvem
mais os mais novos. E ele respondeu que os jovens participam muito. As pessoas ouvem. E
relatou um caso: teria dito ao tio (que tambm acampado) que os acampados precisavam
comear a plantar, seno poderiam pensar que eles no queriam terra pra plantar. O tio
colocou a questo no seu ncleo de base, que acatou a idia e passou para o resto do
acampamento e comearam a montar as cercas. Ele estava muito satisfeito com isso.
Comparando com o acampamento em Casas Altas, afirmou que naquela experincia ningum
ouvia o que eles tinham pra dizer e que os jovens fizeram uma organizao separada, porque
se tentasse falar alguma coisa nas reunies, mandavam a gente se calar. Com isso pararam de
participar das reunies. J no Terra Prometida haveria mais organizado, tem gua limpa, tem
comida, todos tm tarefas, tem grupo de viglia, no outro no. Perguntado sobre a atuao dos
jovens nas reunies, se eles falam. Ele afirmou que os jovens costumam falar nas reunies, que
ele no fala porque tmido, mas que tem pouco jovem, no outro (Eldorado) tinha mais.
A fala do Frederico traz elementos importantes. O que ele classificou como mais
participao, envolveu uma proposta feita atravs do seu tio, o que reproduziu as relaes
atravs da famlia e da autoridade paterna, nesse caso na figura do tio. No entanto, o fato de o

355
tio apresentar sua proposta rompe com a situao descrita em Eldorado, onde os jovens no
so ouvidos nem atravs de mecanismos como esses350.
Mas essa aparente participao dos jovens mais tensa do que relatado por
Frederico, como contou Tlio (23 anos)351,
E Voc sente que nas instncias do Movimento tem espao pros jovens de fato?
Vocs falam? So ouvidos? Vocs tm o mesmo status de um militante mais velho?
Tlio No. [...] Ele acaba sendo batido pelo mais velho. Quando ele d uma idia,
mesmo que a idia dele seja certa, primeiro faz a errada do mais velho pra depois
fazer a certa dele. [...] Na coordenao eu, um pouco antes do Vincius, era o mais
jovem. (E79Tlio:21)

Ainda segundo Tlio, o fato de ser responsvel pelo lote faz diferena. Ou seja, uma
pessoa pode ser identificada como jovem e pretender ter um lote. Nesse caso, geralmente so
homens e solteiros. Nesse caso a posio nos espaos de deciso parece mudar, esse jovem
ouvido. Assim, nesse contexto, pretender o lote, isto participar do movimento sem a presena
de uma autoridade paterna, diferencia o contedo de ser jovem. Essa situao nos remete
etnografia de Arensberg, e as nuances entre os contedos assumidos pela categoria em funo
da situao em relao terra da famlia. No caso do Terra Prometida tambm observamos
que h diferenas na percepo dos que so tratados como jovens, que esto na posio de
filho ou agregado de um participante do movimento, e de jovens que esto por conta prpria.
Frederico, embora se apresente como interessado em ter terra, dividia a barraca com o tio, o
que poderia interferir em como o percebiam, como na fala de Tlio, que tambm afirmou que
a presena do Waldemar contribui para um maior espao nas reunies. J sua ausncia permite
o fortalecimento da autoridade paterna,
Tlio , mas quando a gente, pelo menos aqui no acampamento, o jovem
acampado pra pegar terra no nome dele, ele tem mais uma moral de falar do que um
jovem que filho de acampado.
E Esse no tem espao?
Tlio Tem espao perante a coordenao e perante o Waldemar. O Waldemar ele
[...] abre um espao pra juventude. Mas se tiver uma reunio e o Waldemar no
estiver presente e o jovem se inscrever a coordenao acha que no deve falar.
E Ah, pode fazer isso de no deixar falar?

350
A exceo foi o caso do campo de futebol onde alguns adultos encamparam o pedido dos jovens o que no
resultou na implantao da proposta.
351
Aos 16 anos Tlio, que morava no Sol da Manh, entrou para o movimento (MST). Participou de um
acampamento na Fazenda do Salto (Barra Mansa), do Curso de Formao da Escola Nacional do MST e integrou
a direo regional do MST/RJ. Ao entrar no acampamento ingressou na coordenao do acampamento.

356
 Tlio Ah ele fala, at fala, mas comea a cortar no meio do caminho ou quando
espera falar depois d um esporro. Ento o jovem acaba se escondendo. [...]
E Essa diferena que voc fez, quando um cara solteiro que vai pegar seu lote e
o filho de acampado. Voc acha que o filho de acampado ele deixa de falar porque ele
jovem e aquele um espao de adulto ou porque os pais esto l?
Tlio Porque os pais esto l, muitas vezes porque os pais esto l, o Emanuel o pai
dele coordenador do ncleo e trabalha fora, ento ele fica indo pelo pai. Quando
tem uma reunio e o pai dele no est presente ele fala, pouca coisa ele fica meio
envergonhado, mas ele fala. Quando o pai est presente t arriscado nem ver ele na
reunio, ele se afasta. (E79Tlio:22)

A difcil participao das mulheres no acampamento foi ressaltada pelos jovens

Yolanda, acampada (25 anos) e por Vincius (da coordenao do acampamento, 23 anos),
E Quando voc fala em jovem mais ou menos a partir de que idade ou at que
idade?
Vincius Ns pegamos de 25 pra baixo, porque tem uns de 25 a que so jovens
tambm, 25 pra baixo, por a.
E Quatorze, quinze tambm?
Vincius quatorze e quinze.
Yolanda Mulheres existem poucas
Vincius Mulheres tem menos aqui, se tiver menos de dez.
Yolanda Cinco
E E participam?
Yolanda No.
E Nem das reunies?
Yolanda Mulheres no.
E As mulheres de um modo geral no participam ou as jovens?
Yolanda As mais novas. [...] As novas no, mas as mais velhas participam sim,
porque tem a minha me, tem a Jane, tem a Marlene, participa sim.[...]
E Voc acha que tem uma tendncia de elas no participarem mesmo por uma
questo, ah o homem que...?
Vincius Sim, como o homem no est acostumado a ver uma mulher nas discusses,
nas reunies, as mulheres tomando a frente em certas decises, ento isso uma coisa
que difcil pra alguns homens ver acontecer isso. [...] Na coordenao do
acampamento ns s somos homens.
Yolanda Mas tinha uma mulher n?
Vincius Tinha, tinha uma mulher, no tem mais uma mulher. Ento o que acontece,
o homem acaba se enciumando, imagina a mulher na coordenao e ela tomando a
deciso no acampamento, ajudando nas discusses e ele em casa, ento ele no aceita
isso.[...]
E Isso j aconteceu?
Vincius J aconteceu.
E Com as mais jovens tambm?
Vincius Tambm, ento uma discusso mais de gnero mesmo.
E O pai chega a proibir de participar?

357
 Vincius No o pai essa proibio no. Mas eu estou te falando assim, tem a questo
de gnero que deve ser feito com o homem e a mulher por causa disso. Porque o
homem tem esse machismo que deve ser quebrado e a prpria mulher ainda tem um
pouco de submisso ao homem. A questo de ter que aceitar as decises que o homem
toma. Ento acaba sendo difcil pros dois, voc fazer a mulher entender que ela tem
um papel importante na sociedade que ela tem o direito de contribuir com as decises
a serem tomadas na vida famlia. Ento ela deve entender isso e tambm aceitar isso.
A discusso deve ser feita e meio polemica de ser feita mesmo. (E80Vincius e
Yolanda:10-11)

Atravs de seu relato percebemos elementos utilizados para caracterizar o jovem.

Podemos afirmar que o que Tlio caracteriza como desinteresse do prprio jovem, aliado
imagem de bagunceiro construdo pelos adultos, autoridade paterna e descriminao com
a mulher, contribui para a difcil atuao do jovem nos espaos de deciso,
Tlio E o que acontece, muitas vezes a assemblia, eu gostaria de ter na
coordenao na poca que estava na coordenao no momento de ter uma assemblia
tendo todos os jovens e todos eles poderem se inscrever e falar. S que acabava que
no tinha assim o jovem no ia, no se interessava em ir. s vezes chega no meio da
assemblia fica l sem falar nada, fica quieto.[...]
E Qual o tipo de crtica que o jovem recebe mais aqui dentro?
Tlio Bagunceiro.
E E o que quer dizer bagunceiro? O que incomoda os adultos hoje?
Tlio Por exemplo, tem luz o jovem liga logo o som e bota alto, o jovem dorme
tarde, ento tudo baguna. [...](E79Tlio:22-23)

Vincius, tambm apontou as dificuldades de estar na coordenao do acampamento e

ainda os problemas enfrentados para organizar o jovem.
E Como ser jovem na direo? O pessoal te respeita dentro do acampamento?
Vincius Aparentemente sim. Tem aqueles que no respeitam... ns temos desvios e
vrios preconceitos que ns herdamos da sociedade l fora. Ento s vezes difcil a
gente aceitar alguns tipo de coisa que acontece. Ento tem uns que respeitam tem uns
que no respeitam no, depende muito...
E Por que voc mais novo?
Vincius Isso. Mas a at pra evitar esse tipo de situao procuro falar aquilo que
realmente tem que ser dito. Aquilo que realmente a verdade e que deve ser feito
ento pra poder evitar esse tipo de situao mesmo. Procurar fazer o trabalho mais
profissional mesmo. [...]
E Mas a vocs fazem reunies separadas mesmo?
Vincius Isso, separadas porque os jovens, [...] tem que ter mais uma conversa bem
mais dedicada, bem mais cuidadosa para que voc possa efetivar o jovem ao
trabalho. (E80Vincius e Yolanda:7 e 9)

358
 Vincius em sua narrativa traz elementos que nos remetem a construes da categoria
em Eldorado e nas demais reas estudadas naquela regio. A associao da categoria ao
desinteresse, preguia, no querem trabalhar na roa, apareceu em seu discurso como um
preconceito dos camponeses, no sentido dos que tm origem rural.
Vincius- O campons, aquele que foi criado na roa, ele v a situao hoje, a
realidade de hoje, ento ele acha que o jovem de hoje , sei l, mais preguiosos
vamos dizer. Ento o prprio pai, o prprio acampado acaba discriminando o jovem
porque acha que ele no capaz de viver do campo, no capaz de trabalhar, ento
acaba criando at um certo preconceito tambm com os jovens. [...]
E E nessas reunies por ncleos, mesmo tendo as reunies dos jovens, os jovens
vo? Chegam a acompanhar alguma coisa?
Vincius Alguns at que sim, mas os que participam mesmo das reunies dos ncleos
mais aqueles quando o pai no est presente, eles vo mesmo no por espontnea
vontade, mas porque o pai no vai e ele tem que ir.
E E esses se colocam, falam ou ficam quietos o tempo todo?
Vincius A minoria fala.
E Isso uma coisa difcil n?
Vincius difcil lidar.
E E voc acha que a dificuldade de ele falar tem haver com a autoridade do pai
mesmo ou enfim no tem interesse...?
Vincius Tambm acho que a dificuldade com o pai mesmo.
E A questo da autoridade do pai ainda forte?
Vincius Essa coisa com o pai muito forte e podemos entender tambm que no
uma coisa comum as pessoas falarem, o jovem falar o que pensa, se preocupar com a
questo da poltica, se preocupar com as mudanas. Isso pro jovem uma coisa que
difcil ele se interessar. Ento quando se interessa acaba chocando alguns n. Ento
tem toda essa questo, ns fomos feitos pra no pensar, no falar tambm, apenas
aceitar o que j veio a por isso que d uma dificuldade das pessoas falarem o que
pensam, questionarem, darem propostas. (E80Vincius e Yolanda:7 e 9)

Mas dentre os chamados jovens os que faziam parte da coordenao do acampamento

se diferenciavam, o que podia gerar tenses. A fala do Tlio revela que ele, mesmo quando fez
parte da coordenao, reproduziu padres de hierarquia marcados por ser mais velho em
oposio a ser mais novo.
Tlio , era difcil mas muitas vezes tambm eu deixava. Eu crucifiquei muito o
jovem l dentro. (EL- ?) , de eu virar e falar, o Waldemar falava que eu agia com
muita emoo n, s vezes eu dava esporro no jovem e o jovem vinha e me dava um
esporro ali, aquele negcio porque acha que eu sou mais velho. Eu sou jovem mas
sou mais velho, acha que eu estou errado e sou igual aos outros, (EL- Entendi) a me
d um esporro e chega na hora da coordenao em vez de eu defender ele eu acuso
em vez de defender eu acabo defendendo ele e pelo desacato que ele teve a mim. Eu

359
 acuso ele, no deixo passar eu acuso ele. Fao pior, ele j tem uma acusao e eu
venho com outra eu acabava fazendo assim. (E79Tlio:23)

Assim, as falas do Waldemar, Frederico, Tlio, Vincius e Yolanda apresentaram uma

complexa construo da categoria jovem nesse contexto. H diferenas internas, entre os que
esto ou fizeram parte da coordenao, como Tlio e Vincius, em relao aos demais, e que
ressaltaram a imagem de desinteresse do jovem. Mas para alm das diferenas internas, as
queixas se repetiram quanto difcil participao em espaos de deciso e o acesso ainda
mais limitado da participao das mulheres identificadas como jovens, o que nos remete aos
problemas enfrentados por Dlia quando ocupou a presidncia da APPME, e os tipos de crtica
que recebeu. Essa rpida passagem pelo Terra Prometida permitiu observar como as queixas
so recorrentes, e ainda, como a categoria jovem reaparece caracterizada a partir de
elementos tambm encontrados no Eldorado.
Mas um terceiro momento complementou esse quadro e expandiu o nosso olhar. No
Encontro de Assentados e Acampados da Baixada Fluminense, em uma mesa de debate sobre
o tema Juventude, composta por jovens, as queixas foram reforadas 352. Josiane de Campo
Alegre (Nova Iguau) deu incio ao debate falando sobre as dificuldades que enfrentam no
assentamento, que composto, segundo ela, por 15% de jovens, a escola fica a 40 minutos, no
municpio de Queimados, no h lazer e as drogas j fazem parte do cotidiano. Josiana acha
que tem que incentivar manifestaes culturais e que a tendncia a sada dos jovens, que j
passam o dia todo na rua estudando e trabalhando. Claudinha reclamou da ausncia do
campo de futebol, da distncia da escola e pediu que fizessem outros encontros como aquele.
Mas outras falas foram mais especficas quanto participao dos jovens, como as irms
Josiane e Bia que reclamaram da juventude isolada sem espao pra atuar e discutir dentro dos
assentamentos e acampamentos. Josiane reforou ainda, a falta de espao de lazer, estudo e
trabalho no acampamento tudo fora.

352
O Encontro contou com a participao de alguns assentados de Eldorado: Sr. Celso, Claudinha, D. Helena,
Hugo e Elias (seus filhos). Do Assentamento Boa Esperana (Queimados) o Waldemar (liderana histrica da
Baixada Fluminense), Sr. Arlindo (presidente da Associao) e a Luciana (militante do MST). Do acampamento
Terra Prometida (Santa Cruz) participaram 4 acampados. Do Assentamento Campo Lindo (Nova Iguau) Bia,
Josiane e Dbora, tambm identificadas como militantes do MST, e como jovens. Da direo estadual do
MST/RJ estavam o Celso, a Fernanda, o Denis, Luana e o Paulo Alantejano Chinelo. Eu e o prof. Canrobert Neto
fomos convidados para representar a Rural e o Grupo de Trabalho Poltica Agrria (GTPA) da Associao
Docente Universidade Rural. Participaram da mesa sobre juventude a Claudinha e o Hugo (filho do Sr.Haroldo)
ambos da rede dos acampados, a Josiane (Campo Alegre), Luciana (Boa Esperana) e a pesquisadora (como
coordenadora da mesa).

360
 Bia - A gente fala com a diretoria, mas ningum ouve.
Claudinha Eu no quero sair, mas quero que melhore.
Bia O jovem assentado no tem espao no campo e nem na cidade.

Celso, da direo estadual do MST, falou sobre a associao entre agricultura e atraso,
o que contribui para a sada do jovem, e a oposio estudo e roa. Contou sobre a experincia
da Cooperunio, onde crianas e adolescentes comercializam sua produo.
Os jovens s se sentem valorizados quando participam de fato, coletivamente em
aes concretas. Onde o jovem tem espao de deciso ele fica, onde o pai decide tudo
o jovem sai.
Bia A escola refora a imagem de rural como atrasado e a cidade como moderno.
Os pais tambm no querem os filhos na roa.
Dbora - Os jovens querem contribuir, mas no sabem como.

Neste espao a categoria no representou uma coletividade, mas uma categoria

genrica, a partir do que poderamos chamar de um senso comum sobre quem so os jovens, e
ao mesmo tempo foi um espao para a colocao de suas queixas. O debate trouxe novas
questes e reforou as j coletadas quanto ao dilema sair e ficar, como uma sntese das
queixas recorrentes no assentamento e no acampamento. Essas muitas inseres da
pesquisadora contriburam para a percepo do forte tensionamento da autoridade paterna nos
assentamentos e acampamentos rurais, onde os que so identificados como jovens carregam
uma imagem marcada pelo descompromisso e desinteresse, associada falta de legitimao
como rural. As jovens sofrem ainda mais com a forte presena da autoridade paterna, e se a
atuao dos jovens em espaos de direo e/ou deciso conflituosa para os homens, para as
mulheres quase inexistente. As excees que encontramos foram a Dlia e a Claudinha, que
vm confirmar a regra, j que a participao da Dlia gerou forte rejeio dos assentados e
para Claudinha participar houve um intenso debate com seu pai, que autorizou sua entrada na
diretoria. No entanto, na discusso sobre o campo de futebol, que ocorreu durante a gesto da
qual fazia parte, seu pai no a considerava com fora para defender a construo do campo
No. Ela no serve pra isso. Mas em um outro espao, classificado como religioso, pelos que
o freqentam, vimos uma outra lgica de atuao dos identificados como jovens.

Grupo Jovem da Igreja Batista Boa Esperana - Grupo Jovens Pela Paz
A prtica religiosa intensa em Eldorado, tendo trs filiaes mais evidentes: Catlica,
Batista e Assemblia de Deus. Espacialmente o assentamento reproduz essa diviso,

361
principalmente entre assemblestas e batistas. A rea onde est muito dos que compem a rede
dos acampados (rea A) concentra os batistas, todos praticantes na mesma igreja, Igreja
Batista Boa Esperana (localizada fora do assentamento, no bairro Boa Esperana em
Seropdica). Construram uma pequena igreja no assentamento para cultos durante a semana
(nunca presenciei ou soube de culto realizado nesta igreja). A maioria da mesma famlia cujo
patriarca seu Daniel, mas Eder faz parte dessa rede. Nessa rea tambm se encontram
catlicos, que, alis, esto espalhados por todo o assentamento e que fazem parte da rede dos
acampados, freqentam, principalmente duas igrejas no Centro de Seropdica, Sta Ins e Sta
Terezinha353. Na rea B, onde moram assentados da rede dos meeiros e da rede dos
acampados, a maioria assemblestas. Sr. Haroldo construiu uma igreja da Assemblia de
Deus no seu lote, onde hoje so realizados cultos com a participao de assentados e da
vizinhana prxima354. Um ponto recorrente a participao de filhos de assentados em
grupos de jovens das igrejas evanglicas355. Os grupos de jovens fazem parte da
organizao interna das igrejas evanglicas e catlicas, e o que chama ateno a intensa
participao dos filhos de assentados, principalmente os da Igreja Batista. Esses tambm so
os mais atuantes na associao e nas reunies. As referncias e usos do termo jovem
apareceram amplamente associados a esse grupo. O Grupo Jovem da Igreja Batista se destacou
pela intensa participao dos assentados e ex-assentados que o integravam, mas especialmente
pelo evento que ora vou relatar.
Os primeiros contatos com os batistas foram no assentamento. Aos poucos percebi
que boa parte da famlia do Sr. Daniel, que morava ou tinha morado em Eldorado, freqenta a
Igreja Batista Boa Esperana, mas, o que chama ateno, a forte participao dos
identificados como jovens em espaos religiosos denominados Grupo Jovens, nas igrejas
evanglicas, ou Pastoral do Crisma, Pastoral da Juventude, na Igreja Catlica. O Grupo Jovem
da Igreja Batista Boa Esperana (GJIBBE) se destaca no s porque envolve um nmero
importante de assentados (Diego, Cssio, Janana, Jasmim) como de ex-assentados (Elton,

353
Existe, em menor nmero, outras filiaes como uma famlia da Igreja Universal do Reino de Deus (IURD).
354
No poderei aprofundar a anlise dessas redes, mas vale ressaltar que todos freqentam igrejas fora do
assentamento e mantm intensa circulao em funo dessa participao. Ver Damasceno, C.M.1994.
355
Apesar da Irm Ivete ter organizado diversos encontros de jovens no comeo da formao do assentamento, e
de alguns filhos de assentados participam do Curso de Crisma e outras atividades voltadas para jovens na Igreja
Santa Terezinha e na Igreja Santa Ins, ambas no km 49, no participam da Pastoral da Juventude e no h a
presena da Pastoral da Juventude rural na regio.

362
Deise, Jaqueline, seu esposo) e ainda Ester, enteada do Eder, mas, tambm, porque o grau de
envolvimento intenso. Esto sempre comentando sobre as atividades da Igreja e
principalmente do grupo: ensaio do louvor, reunies do GJ, culto jovem, visitas dos jovens a
outros grupos e igrejas, estudos bblicos, etc.356
Acompanhei vrias atividades ao longo do ano 2002 e observei a intensa participao
da famlia do Sr. Daniel em todos os espaos da igreja. So todos muito atuantes e ocupam
papis-chave na igreja, especialmente Diego, integrante da diretoria do Grupo Jovem e que
toca nas louvaes, e Vicente, que alm de integrante do GJ, toca na Banda Alfa e participa
intensamente da evangelizao357.
Mas, em fevereiro de 2003 fui surpreendida em uma entrevista com a Ester, enteada de
Eder, que tinha sido do GJ e fora responsvel pelo Grupo de Coreografia, com a notcia da
diviso da igreja. Ester estava contando o seu processo de expulso358 e comentou,
Ester [...] um Grupo saiu da Igreja [...] um Grupo foi contra o Pastor saiu, foram
excludos.
E Ento voc pode ser excluda porque voc foi contra o Pastor?
Ester No, se voc tem sua opinio contrria dele voc no pode ser excluda.
Porque o Grupo fez uma votao. Ento o Pastor ficaria na Igreja ou o Grupo ficaria.
Nessa a situao perante a Igreja toda. [...] O Pastor no queria No, vamos votar

356
Ver nota 313.
357
Assim que entrei em contato com a GJ, Elton (genro do Sr.Daniel) era o presidente. Acompanhei sua
passagem para a Classe dos Senhores e para o Grupo de Louvor formado por quatro homens. Sr.Daniel participa
intensamente dos cultos. Sempre reverenciado chamado para louvar no plpito. Ele tem uma pasta com letras
de louvaes que gosta de cantar. Sempre que quer comandar a louvao leva a pasta para o culto. Suas filhas
Diana e Dlia louvam com ele.
358
Ester foi expulsa por ter vivido com seu marido sem se casar na igreja Ester Houve um probleminha na
Igreja e eu sa do Grupo Jovem. [...] porque eu era casada, agora estou separada a vinte dias. [...] a eu estava
morando com ele, mas no era casada, A comeou a presso. [...] Minha me Diaconiza entendeu, quer que eu
me case na Igreja, tem que casar. A eu estava fazendo parte do Grupo Jovem e no tinha cargo nenhum, mas eu
cantava no Grupo Jovem entendeu, tanto que voc me viu no ensaio... [...] A eu comecei a assumir cargo com o
Grupo de Coreografia, no assumi assim, eu fiquei com o grupo, s que no tinha ningum pra ficar nos ensaios e
eu assumi, fiquei com as meninas, a o pessoal comeou a reclamar. E - Como que ficaram sabendo que voc
no casada, eles perguntam? Ester Eles sabem. [...] Sabe, casamento festa, alguma coisa n. [...] A eu
peguei e deixei de fazer parte do Grupo de Coreografia e fiquei muito chateada porque eu estava muito animada
com as meninas que participavam do grupo. As meninas estavam muito animadas comigo achavam que era um
bom trabalho. A conversaram comigo que eu no poderia ficar, poderia ficar s se outra pessoa ficasse
responsvel e eu s assumisse os ensaios. Eu falei, no porque ainda mais que eu vou estudar noite, eu
trabalho de dia [...]. A me desanimei, j que eu no posso ficar na coreografia tambm no posso ficar no
Jovem n? Se errado, errado. A peguei e sai tambm do Grupo Jovem. [...] E Como eles te comunicam?
[...] publico ou pessoal? Ester No, conversam com voc, todo mundo sabe, na verdade todo mundo sabe da
sua situao. Se voc casada, se mora com algum que no casada, a voc tem que casar. (E15Ester:5-6)

363
 primeiro a minha permanncia, depois a gente vota o Grupo. No a votao vai ser
a seguinte: Se o Grupo sair o Pastor fica, se o Pastor...
E Teve muita gente do Mutiro que saiu nessa leva? Seu Daniel, e o Grupo Jovem
como que ficou?
Ester Saram... o Grupo ficou desfalcado. A gente sentiu muita falta porque o
instrumentista saiu, o Diego. O Vladimir, a Igreja toda....
E Melissa tambm?
Ester A Melissa saiu agora..
E Quem ficou?
Ester Ficou, Soraia, Marcio, Vanessa, Cac, Carlinhos, Danielle, Alen, esqueci de
algum? Leandro e Pricila s. O Grupo ficou bom. O Grupo continua bom.
E Ento o pessoal do Mutiro saiu quase inteiro.
Ester Saiu.
E Os jovens saram todos?
Ester Todos.
E A Dlia e a Jaqueline ficaram e a Iele e a Jasmim saram?
Ester Saram.
E Isso comum assim quando separa uma parte da famlia ficar e uma outra parte
sair?
Edna (me da Ester) Nunca aconteceu isso, a primeira vez. [...]Ah eu acho muito
triste, fiquei sem entender como comeou fazendo isso, a gente ficou meio assim, sei l
um vazio.[...]
Ester Parente, saiu um parente nosso, um primo, da Igreja, o Vladimir, casado com
a Michelle, primo. [...] A ruim porque se eles tivessem s sado, mas mantivessem
contato, no, eles saram e no querem contato nenhum. Eles no querem assim que a
gente ligue pra eles. Eles ficaram chateados porque a Igreja foi contra eles [...] A
foram favor de um, e contra um grupo de vinte porque na poca vinte pessoas foram
excludas. [...] a a gente se abateu por isso n, a gente no entendeu, at a Michelle
ficou, na poca. [...] Mas ela no agentou a presso deles ficarem longe, ela aqui ele
l, ele chateado com o pessoal daqui. [...] (E15 Ester:5-9)

Na semana seguinte fui conversar com Sr.Daniel e ouvi um relato surpreendente.

Encontrei Sr.Daniel na varanda da sua casa. Como sempre me recebeu com muita alegria. Sr.
Daniel um dos assentados com quem conversava mais, o que permitiu uma abordagem sem
rodeios sobre o problema. Ele ento me contou sua verso da histria.
Havia um irmo chamado Jorge que foi excludo pelas suas atitudes. Tinha dinheiro e
ficava dando presentes pras meninas, at adolescentes, e pagando passagem pra elas, quando o
acompanhavam pra uma misso em outras igrejas. Aquilo no estava certo. J devia ter sido
excludo antes. Ele s queria saber de ir pra igreja pra conversar e ficar do lado de fora da
igreja. Ento os jovens do grupo reclamaram e pediram pra ele ser excludo. Sr. Daniel acha
que o pastor tava vendido pro Jorge, que comprou muitos equipamentos de som pra igreja e

364
fica lembrando disso a toda hora. Quer controlar as msicas, e os jovens que sabem
comandar tudo aquilo, no gostaram. Sr. Daniel contou que no ia igreja h trs semanas,
desde que um dia ele preparou um hino, e no foi chamado para cantar359. Nesse meio tempo
ocorreu o conflito. Vicente e Diego conversaram com o av e contaram o ocorrido,
A o Claudinho e o Diego me contaram o que tava acontecendo e que queriam pedir
a exonerao do pastor. Perguntei se tinham maioria, se no tivesse era melhor no
fazer isso. Eles disseram que tinham. Fui igreja s pra dar meu voto. Falei com o
pastor, vim aqui s pra dar meu voto. Ele no sabia em que eu ia votar. A eu disse
pra ele voc no podia ter afastado os jovens com seis pessoas na assemblia. Os
jovens so a rvore que d fruto amanh. Se a rvore no der fruto e nem servir pra
nada voc mete o machado, mas se d fruto tem que cuidar. Ele no soube apagar o
fogo antes que alastrasse. Ele fraco no sabe como fazer tinha que ter apagado o
fogo e cuidado dos jovens. A gente perdeu e foi proposta nossa excluso, fomos saindo
um a um. Mas ele achou que a gente ia pedir reconciliao, que a gente no tinha pra
onde ir. Mas a gente j ta congregando no Zezinho [Na casa do pai do Vladimir,
diretor do GJ e onde passou a morar com sua esposa Melissa. Localizada na rua 1 fica
mais prximo do assentamento].

Antes de eu ir embora, Sr. Daniel me convidou para participar de uma noite de

pregao. O mais interessante desse relato foi a valorizao do jovem, que tinha a ver com o
espao que ocupam na igreja. Essa fala de Sr.Daniel ia de encontro com ao forte exerccio da
autoridade paterna que exerce em seu lote descrito pelo seu filho Diego e seus netos.
Aceitei o convite para acompanhar o culto na casa do Y (pai do Vladimir do Grupo
Jovem, esposo da Melissa). Ao chegar Diego e Vladimir vieram conversar comigo sobre o
ocorrido, no comeo, muito reticentes. Vladimir dizia que um membro da igreja tava fazendo
coisas erradas e que o pastor estava encobrindo. Aos poucos foram contando o episdio.
Vladimir foi procurado por uma ou mais adolescentes (no ficou claro) que contaram que
estavam acontecendo coisas erradas. Ele, que ocupa um cargo abaixo do pastor, foi conversar
com o prprio que lhe disse que se no houvesse provas no poderia fazer nada. No achei
certo, esse tipo de coisa no pode deixar. Contou que o mesmo membro vinha perseguindo
outros irmos. Ele diretor do som e quis tirar o Diego, que operava o som. No pode. Foi a
igreja que colocou o Diego l, s a igreja pode tirar. Reclamou com o pastor, que no tomou

359
Sr.Daniel- Levei minha prancha, eu s levo a prancha quando vou cantar o hino, preparei em casa. O pastor
tinha falado tarde comigo, disse que ia cantar, mas no me deu oportunidade, ele tinha que ter me chamado e
dito agora o irmo Daniel vai cantar um hino, mas no fez isso e no cantei. Fiquei trs semanas sem ir pra
igreja.

365
providncias. Em reunio foi contra o irmo Alair (responsvel de acompanhar o Grupo
Jovem) virar dicono. Um outro irmo props a excluso desse membro e que o pastor que
estava encobrindo tudo fosse afastado. Perderam de 22 a 28 votos e se retiraram. O grupo
jovem vai ser rearticulado com os seis integrantes e uma adolescente que saram da igreja360.
Esse evento apontou o grau de insero daqueles que so identificados como jovens no
cotidiano da Igreja, mas, principalmente, na sua estrutura e em espaos importantes de sua
hierarquia. As questes que envolveram o enfrentamento com o irmo que estava cometendo
aes consideradas erradas e com o prprio pastor, tinham como base as prprias normas,
valores morais, que vigoram na igreja. O procedimento do Vladimir foi procurar o pastor
para relatar o ocorrido e pedir que tomasse providncias. Ao no faz-lo, o pastor teria
desrespeitado a prpria hierarquia interna, uma vez que o Vladimir ocupava uma posio no
topo da hierarquia, ainda que abaixo do pastor. Esse enfrentamento nos apontou dois
elementos importantes, primeiro o fato de um jovem poder ocupar cargos no topo da
hierarquia da Igreja, e, segundo, o fato de uma questo que envolvia, exclusivamente, jovens e
adolescentes, mais ainda, que ops a palavra deles contra a de um adulto, ganhar o apoio de
outros membros da Igreja, totalizando vinte que foram excludos. Mas, para a anlise que vem
sendo realizada ao longo da tese, um outro fator central. O fato de a categoria jovem
assumir contedos distintos no discurso de pessoas que fazem parte de redes que se
sobrepem. Assim, o prprio Diego que associou falta de espao para os jovens
participarem, definies desse jovem como pouco interessado, e ainda assumiu uma postura de
submisso no caso da horta orgnica, apareceu com uma atitude bem diferenciada no episdio
relatado. No s foi um dos que enfrentou aquilo e aqueles que considerava estarem errados,
como contribuiu fortemente para convencer seu pai, que tinha um peso importante na Igreja, a
apoi-los. Outra inverso de contedos diz respeito ao prprio Sr.Daniel, que atribui ao
jovem um papel central na construo da prpria Igreja e seguiu uma avaliao de seu filho e
de seu neto no episdio. O evento permitiu observar os mesmos personagens em situaes e
espaos sociais distintos e como a categoria assume contedos de acordo com o contexto onde
est sendo acionado.

360
Estavam presentes, alm dos jovens, o pastor da Igreja Matriz a qual pertencem agora, os pais do Vladimir e o
Sr. Daniel e a D. Dolores. O Culto estava sendo realizado em uma parte coberta em frente casa.

366
A categoria jovem: discursos e prticas em contextos coletivos
Os eventos tratados na primeira parte desse captulo so fundamentais para
observarmos como apesar do forte discurso sobre a importncia deles na reproduo poltica
do assentamento, enfrentam o peso da autoridade paterna, que delimita essa ao para o que
os adultos/mais velhos consideram importante. A autoridade paterna permeia os diferentes
espaos e redes sociais observados, e se reflete na queixa dos jovens quanto sua
autonomia de ao. Discursos e prticas distintos aproximam essas diferentes experincias,
onde, com maior ou menor nfase, apareceu, entre os informantes jovens, observaes e
queixas quanto a no ser ouvido em espaos coletivos, principalmente reunies ou
iniciativas das instncias organizativas, tanto do acampamento, quanto do assentamento. A
no participao em espaos onde o assentamento discutido de forma mais coletiva pode
estar ligada imagem construda pelos adultos, principalmente chefes-de-famlia, do que vem
a ser jovem, associada falta de credibilidade para assumir papis importantes por um lado; e
por outro, como expresso da prpria relao de autoridade paterna estabelecida no interior da
famlia. Isso corrobora a imagem do jovem como pouco confivel e a necessidade de ser
controlado, como tratado no captulo anterior. Percebe-se assim a extenso da autoridade
paterna sobre os diversos espaos de ao dos identificados como jovens.
No episdio das eleies da diretoria da Associao foi possvel observar os que so
chamados de jovens presentes no processo. Mas, apesar de crticos forma como a APPME
conduzida pelos mais velhos, com muitas brigas e pouca unio, no h nenhuma
movimentao coletiva ou individual que expresse publicamente essas crticas. E, por fim,
reproduzem o voto dos seus pais. Assim, h uma reproduo da forma como o jovem
percebido pelos adultos e pelos prprios jovens, que tendem ao no enfrentamento com os
adultos/mais velhos/ pais.
Por outro lado, observou-se uma prtica na Igreja Batista Boa Esperana, onde a
atuao dos jovens percebida como importante, onde a maior parte de suas iniciativas e
decises de Grupo so respeitadas e onde se observa uma situao em que os jovens
estiveram frente de um processo de forte transformao na Igreja como um todo, que foi a
sua diviso.
O fato ainda de termos observado nas reas estudadas de que nem todos que carregam
o perfil que identifica o indivduo jovem so tratados ou apontados como tal, pelos adultos,

367
corroborou para a anlise de que a categoria jovem construda relacionalmente.
Identidades construdas em espaos e redes sociais permeadas por processos histricos,
organizaes formais ou informais, mais ou menos fechadas, mas que identificam e se
refletem na atuao de indivduos concretos. Atravs desses diferentes espaos e redes sociais
percebemos a categoria assumindo, de forma dinmica, contedos e sendo aglutinadora de
diferentes identidades, discursos e prticas.

368
 CONCLUSO

O esforo empreendido ao longo desse trabalho foi o de analisar a categoria jovem

rural no sentido da sua construo como categoria de pensamento, a partir de uma leitura de
disputa de percepes sobre as relaes pais/filhos e jovens/adultos. Mas essa construo
tambm implica em vises sobre o mundo rural e urbano em que jovens e adultos esto
imersos. Essa construo, por sua vez, incide e interpenetrada por jovem como categoria
social, materializada em contextos onde esta foi ou acionada coletivamente. A etnografia da
regio permitiu observar como o termo jovem tem diferentes significados, que variam de
acordo com quem estiver falando e em quais espao de sociabilidade esto atuando. Como
vimos, as percepes sobre o que ser jovem, neste universo rural investigado, esto
fortemente marcadas pelas relaes familiares. O trabalho etnogrfico desvelou que a
construo da categoria a partir dessas relaes atravessa as portas da casa e ganha a rua.
Entrecruzadas pelo dilema ficar e sair, mas principalmente pelo peso da autoridade
paterna, as percepes sobre o jovem a partir das relaes familiares, distinguem o meu
filho, dos jovens do assentamento, mas nas duas construes esse jovem deve ser vigiado e
controlado. Observamos como o peso da autoridade paterna no espao domstico
reproduzido nas relaes de trabalho familiar e na organizao do lote e est presente nas
famlias, independente das redes s quais pertenam meeiros, acampados ou outras. Essa
autoridade cria mecanismos de vigilncia e controle sobre os jovens, principalmente
mulheres, que se estendem para o assentamento e aos espaos que freqentam. No se percebe
o uso dos mesmos mecanismos sobre os que so identificados como crianas, onde vigora a
preocupao exclusiva com a exposio violncia urbana.
Assim, sair de casa pode significar uma ruptura com a posio de dependncia
econmica e subordinao famlia. Esse processo tende a ocorrer em etapas. Um primeiro
momento a freqncia escola, que gera uma circulao permitida, o contato com novas
redes de sociabilidade e amplia o debate sobre o futuro. Mas essa sada no altera
construes familiares quanto necessidade de controle desse jovem, ao contrrio, ir
escola traz novas preocupaes para os pais em relao aos filhos que passam a ficar fora do
alcance dos seus olhos e das redes que permitem a vigilncia continuada. J o emprego
externo, apesar de ter caractersticas similares ida escola quanto ao deslocamento, pode

369
transformar parcialmente as relaes internas famlia e a percepo sobre esse jovem. A
diminuio da dependncia econmica da famlia, e a sua contribuio para a composio da
renda domstica podem ser razes dessa percepo diferenciada, que, em alguns casos, resulta
em maior autonomia de circulao para filhos, mesmo mulheres (como vimos em Chaper),
isto , de forma menos controlada. Mas esses dois processos no representam necessariamente
a sada de casa, que pode vir ocorrer de forma defintiva em funo do casamento e do
exrcito.
A imagem do jovem precisando de controle e constante vigilincia, recorrente em
toda a regio, aproxima as percepes sobre os que so identificados como jovens. As relaes
familiares e demais redes sociais permitem um maior controle, especificamente nos espaos
internos ao assentamento e nas outras reas analisadas. Embora os filhos sejam citados como
muito responsveis, principalmente quando o tema trabalho e estudo, existem inmeros
mecanismos de controle e forte associao dos que so percebidos como jovens no
assentamento com a imagem de pouco confiveis. Dessa maneira, refora-se a imagem de
jovem trabalhador e estudioso no discurso, mas, na prtica, no h confiana para que ele
possa circular autonomamente, ou livre. Embora a violncia seja um elemento concreto e
reconhecido por todos, o controle dos pais vai muito alm da preocupao com a exposio
violncia urbana. Isto no apenas caracterstica de um perodo, uma idade especfica. O
controle exercido enquanto o jovem estiver vivendo com os pais, principalmente no caso
das filhas, o que refora a sada de casa e do assentamento como forma de alcanar
autonomia (como tratado por Seyferth,1985; Bourdieu,1962; Arensberg e Kimball,1968; e
Champagne, 1979).
A proibio do namoro e formas mais ou menos brandas de interdio de possveis
namorados, apareceu como uma marca de continuidade entre as geraes, embora com
caractersticas diferentes. Alguns fatores foram citados como elementos de interdio, como o
fato de um possvel namorado e futuro marido ser separado (divorciado,desquitado), ser muito
mais velho, ou uma namorada ser muito mais nova, o que teria gerado a proibio do
namoro361. Mas o controle sobre as filhas aparece como um elemento para alm dessas
interdies estendendo-se tambm ao namoro de uma forma geral. As formas de negociao,

361
Outras razes de interdio foram coletadas, como diferenas sociais, situao de emprego do pretendente e
mesmo conotaes quanto cor da pele. No foi possvel, nos marcos deste trabalho, aprofundar essas outras
questes.

370
como tentar convencer o pai a aceitar o pretendente, ou, ainda, de transgresso, como o
namoro escondido e a gravidez na condio de jovem solteira, podem significar um
processo de busca de autonomia frente autoridade paterna.
No entanto, observamos como essa relao de autoridade no se restringe ao mbito
domstico, se estendendo para contextos coletivos no assentamento. E ainda, que no uma
relao localizada, pois a encontramos nos relatos dos jovens do acampamento Terra
Prometida, e mesmo em relatos em outros contextos, como no I Congresso Nacional de
Juventude Rural, no Encontro dos Jovens do Campo e da Cidade, e no Encontro dos
Assentados e Acampados da Baixada Fluminense. No assentamento as eleies e as reunies
da APPME, e o projeto Assentadinho so exemplos dessa relao. Para se compreender a
cobrana quanto participao dos jovens no assentamento foi necessrio um mergulho nos
discursos e prticas nesses contextos.
Dois discursos que se confrontavam precisavam ser observados: o discurso dos adultos
sobre o desinteresse dos jovens, e dos jovens quanto desqualificao da sua participao
nos espaos coletivos de deciso. Acompanhar algumas situaes, como o caso Dlia, e dois
eventos, a disputa pelo campo de futebol e as eleies na APPME, permitiu uma anlise
desses processo de autoridade. No caso do campo de futebol observou-se um pleito coletivo
dos jovens, que no foi atendido. Ao longo dos muitos episdios que envolveram a no-
construo do campo, chamou ateno o fato dos jovens terem tido pouca participao nos
debates que foram travados na APPME. Associado a um espao de lazer e talvez por isso
menos valorizado pelos adultos do que os problemas enfrentados na produo os argumentos
contrrios construo do campo de futebol, no entanto, dizem respeito perda de controle
sobre a frequncia ao assentamento. Isto , a preocupao central pareceu ser com a
manuteno dos mecanismos de controle sobre os jovens.
No caso das eleies se observou a participao massiva dos jovens
acompanhando o voto de seus pais. Se este fato no foi alvo de debate entre os jovens
durante a eleio, a entrevista com Diego mostrou classificaes como voto de dependncia
que fortalecem a leitura de ser esse, tambm, um contexto para onde se estendem as relaes
familiares, principalmente a autoridade paterna. O fato de jovens assumirem cargos na
direo da associao ser uma situao excepcional mais um elemento que refora essa
leitura. O tipo de cargo assumido, principalmente secretria (o), que costuma ser tratado como

371
auxiliar de diretoria, outro fator que evidencia o tipo de espao de atuao dos jovens na
APPME. Os relatos dos jovens sobre suas participaes nas reunies foram marcados pela
desqualificao das suas intervenes. O caso Dlia expe de forma mais clara essa relao de
autoridade. Ao assumir o cargo de presidente passou a ser tratada, pelos assentados adultos
que integram a associao, com prticas de desqualificao similares a que classifiquei como
queixa nos discursos dos jovens. Mesmo o projeto Assentadinho que propunha uma
organizao de auto-gesto, ou seja, pelos prprios jovens, sofreu a interveno da autoridade
paterna, seja no momento de definio de sua implantao, em que os pais e no os jovens
foram consultados; seja na figura do Sr.Tadeu atuando na definio das principais etapas, mas
principalmente na deciso unilateral de terminar o projeto.
A extenso da autoridade paterna para os espaos coletivos tambm foi notada nos
relatos no Terra Prometida, onde mesmo lideranas jovens reconhecidas como tal nas
instncias nacionais do MST enfrentam a desqualificao nos espaos de organizao
interna por serem jovens, e, mais ainda, quando esto na condio de filhos. Nesse sentido,
talvez a prpria estrutura organizativa dos acampamentos e assentamentos reforce as posies
de hierarquia da famlia e do papel do homem como responsvel pelo ncleo familiar.
Paradoxalmente, os espaos religiosos ou organizados por agentes religiosos, se
apresentaram como espaos mais autnomos, apesar de muitas vezes serem descritos como
extremamente rgidos e moralmente controlados. Isto , exigem um comportamento de seus
integrantes, com normas de conduta pr-estabelecidas, gerando formas de controle e
autocontrole362. Ainda assim, tanto o convvio cotidiano, quanto os eventos nos espaos
religiosos analisados foram associados a poder falar, e liberdade. Estes espaos se
apresentam nos relatos como sofrendo menos interveno da autoridade paterna por aqueles
que se identificam, ou so identificados, como jovens, em comparao com a casa e o prprio
assentamento.
Assim, ficar ou sair do assentamento e das outras reas rurais, diz respeito tambm
a ficar ou sair da casa dos pais e do alcance da autoridade paterna. O forte controle sofrido

362
Apesar das diferenas entre os espaos catlicos e evanglicos o controle e a hierarquia das instituies
aparecem nas descries sobre os casos concretos analisados. No poderei aprofundar mais a anlise do material
sobre os espaos catlicos e demais espaos evanglicos, na medida em que foi necessrio definir recortes. Mas
os informantes catlicos apresentam fortes reclamaes sobre a hierarquia interna das igrejas locais. Ainda assim,
alguns assentados freqentam as pastorais e grupos jovens de forma autnoma em relao freqncia da famlia
missa. De um modo geral so mais assduos que seus pais.

372
pelas jovens, principalmente, como caracterstica do exerccio da autoridade paterna um
elemento importante na relao das filhas com o lote. A sada, geralmente em funo do
casamento, pode representar a busca de autonomia, mas no necessariamente a ruptura com as
redes familiares, de vizinhana e de amizade consolidadas no assentamento. A sada muitas
vezes para um centro urbano prximo, mantendo uma rotina de visitas ao lote. Apesar de a
maioria das jovens no se interessarem ou atuarem no lote, continuam a valorizar
enfaticamente a conquista da terra.
Considerando as especificidades dos assentamentos rurais, assim como da produo
familiar, h, como vimos, preocupaes dos pais, dos apoios, e mesmo do poder pblico,
quanto reproduo das relaes de produo familiar no processo de sada dos filhos de casa.
Se, como vimos, essas preocupaes esto diretamente relacionadas s difceis condies de
vida nos assentamentos, devemos olhar, tambm para os outros significados da sada dos
jovens. Talvez se trate como excepcional a sada dos jovens do meio rural, sem considerar a
possibilidade deles estarem simplesmente saindo da casa dos pais e construindo sua
autonomia em relao famlia. O problema pode estar menos nesse processo e mais nas
dificuldades ou quase impossibilidade dos jovens solteiros, e mesmo casados, se
estabelecerem no mesmo assentamento ou em outro prximo, na medida em que no h
mecanismos de expanso do ncleo familiar. Para se permanecer no mesmo assentamento
seria necessrio pagar as benfeitorias para algum assentado que quisesse repassar o lote,
capital que nenhum dos entrevistados mostrou ter disponvel. Ainda assim, essa soluo
dependeria de razes adversas, na maioria das vezes, no desejadas pelos prprios assentados
a sada de uma famlia do assentamento. importante frisar que apesar de observarmos o
repasse de lotes, nenhum jovem apresentou, sequer em seu discurso, a inteno de se
estabelecer no assentamento atravs desse mecanismo.
Apesar de se perceber a posio que os jovens ocupam neste espao, o prprio
dilema ficar e sair e a questo da herana e sucesso nos remetem anlise de jovem rural
como uma categoria social pressionada pelas mudanas e crises da realidade no campo. Se,
como pudemos ver, a escolha de um possvel sucessor, e mesmo a terra (lote/stio) como
herana no apareceu como um problema no discurso dos pais e dos filhos em Eldorado, as
percepes sobre o jovem como categoria social na reproduo da produo familiar e do
assentamento esto no cerne da dualidade ficar e sair. Tanto jovens como adultos acionam

373
em seus discursos elementos que questionam viver no meio rural e que associam percepes
que desqualificam ser rural no sentido desenvolvido por Bourdieu (1977) atravs do
conceito classe objet. Mas a categoria jovem aparece representada no risco da
descontinuidade das relaes familiares estabelecidas com a terra, caracterizada na imagem de
desinteresse do jovem pela roa. As reas observadas trazem para o debate as mltiplas
formas e possibilidades de tratar a relao com a terra, onde se percebe que os diferentes
processos de socializao influem na reproduo social das heranas. O valor simblico da
perspectiva de um filho(a) vir a ser responsvel e futuro proprietrio (a) do lote e dar
continuidade produo familiar no lote e no assentamento neste contexto, interpenetrado
por outros desejos, expressos nos discursos ambguos dos pais, marcados pela possibilidade
destes virem a ter um futuro menos penoso.
Esse processo tambm pode ser lido pela relao de tenso entre o interesse de grupo
(famlia e/ou comunidade) e do indivduo (o jovem), que tratamos no caso analisado, e que
um tipo de processo amplamente debatido (Bourdieu, 1962; Woortman, 1995;
Aresnberg,1968; Abramovay,1998; outros). Peatrik (2003) analisa as regras e prticas dos
indivduos em um tempo social, que atravessa longos perodos, e um tempo individual,
vivenciado de acordo com a classe de idade e classe geracional. Assim, as mudanas ocorrem
no plano amplo atravessando geraes, mas tambm no plano individual.
A coleta de diferentes queixas quanto ao desinteresse dos jovens pela terra (Morro
das Pedrinhas e Chaper) e pela terra e pelo assentamento (Eldorado) foi reveladora.
Observamos os significados dessas leituras sobre o jovem e de como os prprios jovens se
percebem no processo. No caso dos jovens do Morro das Pedrinhas e daqueles que moram
em Chaper, em sua maioria da rede dos meeiros, parece haver um distanciamento na relao
com a terra, como patrimnio produtivo, e prpria identidade rural. J entre alguns
jovens da rede dos acampados e mesmo outros que moram em Eldorado, se o patrimnio
material, em si, no ressaltado em suas narrativas, a relao com a terra como conquista e
como um espao produtivo (ainda que de difcil retorno financeiro) aparece com nfase nos
discursos. A identificao com um mundo rural associada ao conhecimento da produo
rural e reforada no discurso e na prtica de filhos, principalmente homens ou at mesmo
de filhas que j saram do assentamento oriundos de reas urbanas e que se diferenciam de
pessoas que vivem na cidade pelo conhecimento adquirido na roa.

374
 Temos assim o que poderia parecer, inicialmente, um paradoxo para a tradio
camponesa: o fato de filhos de trabalhadores rurais, criados na roa, demonstrarem
desinteresse pela terra e buscarem distanciamento da identidade rural; e filhos de origem
urbana, apresentarem identificao com valores rurais, mesmo que com ressalvas e conflitos.
Um caminho para compreender essa diferena foi observar como os relatos dos jovens
estavam informados pelos seus distintos processos de socializao. Entre os filhos dos meeiros
aparece a percepo do tempo vivido em uma rea rural desvalorizada socialmente nos
espaos urbanos que freqentam, tanto nas referncias estigmatizadoras sobre a sua
populao, quanto pela excluso ao acesso a servios pblicos e mesmo privados. J na rede
dos acampados prevaleceu a narrativa do processo do movimento de luta pela terra, de
ocupao do lote e as novas redes de sociabilidade formadas nesse espao. Mas, tambm, foi
valorizado o fato de a vivncia no assentamento permitir a intensificao das redes familiares.
No caso dos acampados a diviso sexual do trabalho pode ter interferido na participao dos
jovens e especialmente das jovens, no lote, concorrendo com o processo vivenciado no
acampamento. A leitura da atrao do jovem rural pela vida urbana torna-se pouco adequada
quando confrontada com essas distintas trajetrias.
A experincia no acampamento e as dificuldades enfrentadas exigiram prticas que
muitas vezes eram novas, como na narrativa do Sr.Tadeu sobre seu prprio processo de
aprendizado no movimento de luta pela terra. Este foi, sem dvida, um momento privilegiado
de socializao para os jovens e as crianas, onde as relaes de autoridade e a organizao
do trabalho familiar, embora presentes, parecem ter se afrouxado. Pde ser notado que as
lembranas dos jovens sobre essa poca ressaltaram a construo de redes de amizade,
experincias de intenso sofrimento, mas tambm, processos de aprendizado e a descoberta de
um mundo rural prazeroso. Essas percepes so marcadas pelo relato de aes e situaes
coletivas em que brincavam, trabalhavam, participavam de reunies e encontros, juntos.
Nessas narrativas, diferente das que observamos entre os adultos, a categoria jovem aparece
como uma identificao coletiva que unifica a ao, podendo ser lida, nesse contexto, como
categoria social em construo, ainda que no tenha se materializado em um grupo formal.
No entanto, a formao do assentamento e a organizao das formas coletivas de
representao excluram os jovens das prticas de organizao desse novo espao, tratando
o jovem como uma categoria social sobre a qual se deveria atuar. Essa construo refora as

375
imagens em disputa. Ou seja, no ouvirem os jovens estaria calcado na percepo de pouca
seriedade dos filhos por serem jovens. A ausncia de grupos formais de jovens no
assentamento e no acampamento pode significar o no-enfrentamento dessa disputa, nesse
terreno. Por outro lado, a intensa atuao dos mesmos indivduos em outros contextos, onde a
categoria materializada em grupos formais, como em grupos de jovens das igrejas, permite a
leitura que refora a auto-identificao e apreenso do termo jovem como categoria social
configurando aes e representaes sociais. No caso da IBBE a representao do jovem como
categoria social dominante e percebida positivamente, mesmo pelos pais que no espao do
assentamento no tratam seus jovens a partir dessa viso. O caso da diviso da igreja
demonstra que a categoria nesse contexto um veculo de ao que classifica quem assim
identificado como parte da estrutura da igreja, legitimado, portanto, para agir como os demais
integrantes, inclusive assumindo cargos na sua hierarquia e disputando posies sobre como
comandar a igreja.
O material etnogrfico expe as limitaes e impedimentos da realidade enfrentada no
campo pelas famlias e mesmo na cidade, pelos jovens, tanto para dar continuidade ao sonho
da terra, quanto para buscar concretizar outros desejos, e ainda para possveis conciliaes
dessas esferas. Os conflitos entre os sonhos e a realidade vividos por esses jovens e a
dualidade ficar e sair do discurso dos pais so expresses de processos de mudanas que
operam tanto no sentido amplo nas relaes econmicas e sociais que envolvem o mundo
agrrio brasileiro, e naquela regio especfica quanto em uma maior atuao do indivduo,
principalmente dos chamados jovens, nas relaes em famlia, na comunidade e nos
universos rurais e urbanos. No entanto, essa percepo no deve ser lida como um processo de
individualizao inerente modernizao como em Beck,1992 (apud Jentch e
Bunett,2000). Ao contrrio, as mudanas apontadas tanto no discurso, quanto nas prticas que
envolvem pais e filhos, jovens e velhos, em Eldorado e nas demais reas estudadas, esto,
como vimos, ancoradas em antigas e novas redes sociais. E as escolhas que procuram
equacionar os desejos e as inseres no mundo real, no esto apartadas desse tempo social,
dos processos histricos que convergiram para a atual situao vivida por esses jovens.
Neste sentido, a prpria categoria jovem construda e acionada, nessa e a partir dessa
realidade, que muda constantemente, mas que mantm laos de continuidade, expressas, por

376
exemplo, nas relaes familiares, nas atitudes com a terra, que podem ser lidas como formas
de reproduo social do campesinato.
A construo da categoria jovem no espao da famlia aparece no limiar dessas
rupturas, mudanas e continuidades. As relaes familiares no assentamento e nas demais
reas geraram uma forte rede de sociabilidade que os jovens vivenciam e reproduzem
cotidianamente, mas que tendem a ultrapassar a partir da circulao externa. A organizao do
trabalho familiar esta calcada no trabalho do casal, conta com maior ou menor participao
dos filhos. A valorizao da escola e do trabalho externo, dentro de um contexto de condies
econmicas desiguais, aliada s diferentes trajetrias familiares de acesso e manuteno da
terra, gerou diferentes percepes e relaes com a terra. Ao acionarem o termo juventude ou
jovem em um sentido genrico, mas no necessariamente coletivo, os informantes (pais, filhos,
avs, netos, sobrinhos, etc.) associam-no a mudanas, rupturas, e ao risco quanto
continuidade de expectativas coletivas, seja da comunidade, em um sentido mais amplo, seja
da produo familiar. Ao reordenarem os discursos quando falam especificamente de um
jovem, filho, filha, neto (a), sobrinho (a), ou de si mesmos, as transformaes nas relaes
sociais aparecem de forma mais consolidada e em alguns casos, menos conflitantes. O desejo
da famlia de que esse jovem tenha uma insero diferenciada refora um olhar que
absorveu a possibilidade de outras formas de atuao desse indivduo. Como primeiro corte,
vimos que a diferena entre homens e mulheres nas relaes familiares gera a excluso das
jovens do processo de sucesso.
Mas, tambm, possvel observar que as percepes sobre essas formas de atuao
diferem. Para as geraes mais velhas, significa um futuro melhor, mas uma provvel ruptura
com o seu modo de vida, com a reproduo da produo familiar e principalmente do lote/stio
como patrimnio familiar e produtivo. J para os jovens, principalmente para uma parcela
dos rapazes, significa a possibilidade de mltiplas inseres, a conjugao do desejo de manter
o lote, e uma insero na vida profissional, que pode significar um outro interesse ou
simplesmente uma forma de garantir uma renda estvel.
Neste sentido, permanecer no campo, diminuindo o chamado xodo rural dos jovens,
ou mesmo sua inverso no caso dos filhos de assentados oriundos de reas urbanas, est
menos calcado na construo da agricultura como alternativa profissional (como na definio
de Mendras, 1984) e mais no peso simblico da conquista da terra e dos valores engendrados

377
nos processos vividos por esses jovens. Na relao lote/trabalho externo atual, em oposio
ao passado, percebe-se uma mudana de papel. Para as geraes anteriores tratava-se, como
foi descrito, de uma estratgia de manuteno e reproduo da terra. Para a gerao mais nova
e mesmo de acordo com o discurso dos informantes das geraes mais antigas sobre a
realidade atual esta relao tende a ser percebida como uma estratgia mais individual, onde
a renda do trabalho externo pode ou no se integrar ao lote. H uma certa naturalizao da
importncia dessa renda por parte dos filhos e que valorizado pelos pais na composio
da renda para o sustento das necessidades da famlia (o que apareceu em quase todas as
entrevistas de filhos que trabalham fora). Mas quanto ao investimento na produo este fica a
critrio dos prprios filhos. No h uma cobrana explcita por parte dos pais nesse sentido.
Em alguns casos, j se configura a construo de um patrimnio individual de filhos no lote da
famlia (gado, cavalos e outros animais), nesses casos o patrimnio no percebido como da
famlia e sim do filho que o adquiriu.
Assim, a idia da sucesso, com base no interesse e na aptido, que paira sobre alguns
rapazes e reproduzido pelos mesmos, traz em seu bojo outra questo: a articulao da
sucesso no lote com suas outras inseres e interesses. Essa tenso aparece tanto nos
discursos dos pais, quanto nos dos filhos, sobrinhos, netos, por um lado, como preocupao de
construo de alternativas melhores para o futuro frente difcil realidade da produo
familiar rural. Por outro, como problema: o fim do projeto de luta pela terra, que teria no
jovem o principal protagonista para a sua continuidade. No entanto, h uma diferena clara
na construo dessas preocupaes. Para os pais essa articulao entre o lote e outros
interesses foi caracterizada mais como uma escolha entre duas opes incompatveis. Isso
apareceu nos seus discursos, ao reforarem a importncia do estudo e da insero em uma
profisso para seus filhos e lamentarem que os jovens no querem nada nem com o trabalho
na roa e nem com o lote. Mesmo apontando um possvel sucessor, percebe-se uma leitura
que configura uma ruptura da gerao mais nova com as anteriores quanto ao projeto que
valoriza a terra como conquista e meio de vida. J alguns filhos (embora tambm reproduzam
a percepo do desinteresse dos jovens), constroem no discurso, e procuram equacionar na
prtica, o processo de articulao entre a atividade externa (escola, trabalho) e o seu interesse
pela terra

378
 Entretanto, essa articulao no representa, necessariamente, um processo de formao
de uma identidade de produtor rural como profisso. Se em mdias e grandes propriedades, a
tecnificao e um gerenciamento cada vez mais profissionalizado, podem liberar a necessidade
da mo-de-obra familiar para a sua reproduo e, dessa maneira, permitir uma escolha da
agropecuria como profisso a de produtor rural, em um sentido de administrador
(Mendras, 1984) e mesmo integrada a outros interesses profissionais esse no o caso da
produo familiar estudada. A precariedade das condies de vida e da produo contribuem
para uma insero precoce dos jovens em atividades externas, rurais ou urbanas, com altas
jornadas de trabalho e baixa remunerao, vindo a concorrer com um possvel interesse em
atuar no lote. Embora o sonho de cursar uma faculdade ou curso tcnico em cincias agrrias
seja forte o que poderia apontar para a construo de carreiras profissionais que integrariam
o lote a uma profisso mais uma vez, as difceis condies econmicas e o prprio sistema
educacional mantm essa possibilidade no plano dos desejos. E, os jovens, constroem, dessa
maneira, a relao com a escolaridade (principalmente a concluso do 2o grau) como um
caminho para uma perspectiva profissional menos penosa do que o trabalho precrio em que
esto inseridos.
A integrao com o lote aparece como uma relao parte, principalmente no que diz
respeito escola. Mesmo nos casos/exceo quando o jovem assentado tem uma
qualificao no campo das cincias agrrias, isso no gerou a formao de um produtor
profissional e/ou um tcnico assentado. Esse foi o caso de um ex-assentado, classificado
por diversos informantes como um dos poucos jovens solteiros poca da ocupao e o nico
que era formado em tcnico agrcola. Aps os primeiros anos no assentamento onde
participou intensamente da organizao interna e elaborao de projetos de produo para a
APPME ele realizou um concurso para o Incra e foi aprovado. Devido interdio de se
manter no cargo e a posse do lote, optou pelo emprego, passou o lote para sua me, e saiu
definitivamente do assentamento e do meio rural. Assim, mesmo a opo por carreiras em
cincias agrrias no representa, necessariamente, uma intensificao da relao com a terra,
na medida em que as condies de vida e retorno financeiro da produo so muito precrios.
Essa situao refora a anlise de que a transformao dessa realidade no est nos marcos
somente da ao individual, pois fruto das relaes de desigualdade no campo brasileiro e na
histria recente da regio.

379
 O acesso escola facilitado por uma nova valorizao dos estudos, pelos pais e filhos
que representou uma mudana gradual ao longo de geraes que poderia contribuir para uma
transformao das condies de vida local, cria percepes, por parte dos pais, contrrios a
permanncia desses jovens no lote. A ruptura das mulheres da ltima gerao, no que
concerne ao interesse pela terra pode expressar uma tendncia desvalorizao do trabalho
das mulheres no lote, mas parece estar tambm relacionada autonomia frente autoridade
paterna. Contudo, as escolhas de sair ou ficar, ou de criar formas de integrar diferentes
inseres (no lote e fora dele) sem dvida esto relacionadas ao crescimento da autonomia dos
filhos no interior da famlia, se comparado situao relatada pelas geraes mais antigas.
A leitura processual que observa as regras, os costumes e as negociaes ao longo do
tempo permitiu analisar diferentes atitudes e configuraes nessa rea. Qualificar melhor as
queixas sobre os jovens nos levou a perceber como a categoria acionada em diferentes
contextos. A categoria jovem interpenetrada por expectativas que incidem sobre olhares e
percepes acerca do passado, presente e futuro. Mas, tambm, a anlise permitiu
perseguir as mltiplas inseres daqueles que so identificados e/ou auto-identificados como
jovens e observar como se percebem.
A cobrana da permanncia e continuidade dos jovens no campo como valorizao
e possvel reverso do quadro de esvaziamento do meio rural recorrente em algumas
pesquisas recentes sobre o tema, e no mbito das polticas pblicas, como relatado na
Introduo deve problematizar esse olhar que percebe no jovem o ator herico da
transformao social. Foi possvel observar como as relaes da conquista e permanncia na
terra esto intrinsecamente ligadas s condies de sua reproduo como unidade familiar, e
mais amplamente na prpria reproduo da produo familiar. Esta inverso est presente na
aparente contradio do discurso dos pais que defendem a sada dos filhos em busca de uma
vida melhor, mas que, no entanto, lamentam a sada dos jovens. Ela se aproxima das queixas
dos jovens por melhores condies de vida e da prpria produo agropecuria. Essas
queixas so centrais para a percepo de que a mudana dessa realidade demanda aes
coletivas e polticas pblicas de longo alcance que gerem transformaes mais profundas na
realidade brasileira.
O processo etnogrfico demonstrou ser jovem uma categoria analtica que contribui
para se pensar a disputa de contedos travada na construo de uma categoria social e de

380
pensamento. Neste sentido, permite percebermos processos que reforam relaes sociais
marcadas pela hierarquia e autoridade, que envolvem a posio de pai/adulto/chefe de famlia
e responsvel pela terra em oposio a filho/jovem/solteiro. E traz para o debate sobre o
tema juventude, os processos de disputa de uma categoria de pensamento como parte
constitutiva da configurao de uma categoria social. Retomando o debate travado na
Introduo dessa tese, jovem como categoria de pensamento carrega o peso da
transitoriedade e, portanto, tratado como categoria social sobre a qual se deve atuar e no
percebida atravs das suas formas de se configurar como ator social.
Observar esses jovens trouxe para o debate sobre a categoria jovem as disputas,
tenses e conflitos que marcam ser jovem nestes novos e antigos contextos rurais e que,
espera-se, possa contribuir para se dialogar com outras realidades e experincias.

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MEDEIROS, Leonildes. et al (orgs.). Assentamentos Rurais uma viso Multidisciplinar. So
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388
ANEXO 1

389
 Mapa 5

Circulao : Seropdica: S Freire, Bairro

Boa Esperana, km 49.
Redes: casa de parentes, trabalho, Igreja
Batista Boa Esperana, Igreja Catlica (Sta.
Terezinha, Sta. Ins), Escola Estadual Raiythe,
Escola Estadual Dutra, Escola Municipal

Santa
Rosa

Circulao: Itagua: Reta do Piranema, Santa

Rosa e Chaper Redes: parentes, trabalho, igreja
(Congregacional, Assemblia de Deus, Igreja
Batista,), escola, Assentamento Sol da Manh.

390
ANEXO 2

392
ANEXO 3

393
 TABELAS

1) Tabela Populao jovem 12-32 anos

Jovens que moram no assentamento

12 a 32 anos
Feminino % Masculino % Total %
NO 37 29,1 19 15,0 56 44,1
SIM 29 22,8 42 33,1 71 55,9
TOTAL 66 52,0 61 48,0 127 100,0

2.1) Tabela Escolaridade 12-18 anos

Sexo
Escolaridade
Masculino % %/homens Feminino % %/mulheres Total %
7 17,9 30,4 4 10,3 25,0 11 28,2
at a 4 srie
13 33,3 56,5 5 12,8 31,3 18 46,2
at a 8 srie
1 2,6 4,3 0 0,0 0,0 1 2,6
1 grau completo
2 5,1 8,7 2 5,1 12,5 4 10,3
2 grau incompleto
0 0,0 0,0 2 5,1 12,5 2 5,1
2 grau completo
0 0,0 0,0 1 2,6 6,3 1 2,6
3 grau incompleto
0 0,0 0,0 2 5,1 12,5 2 5,1
No infor.
Total de 12 a 18
23 59,0 100,0 16 41,0 100,0 39 100,0
anos em diante

394
 2.2. Tabela Escolaridade 19-32 anos

Sexo
Escolaridade
Masculino % %/homens Feminino % %/mulheres Total %

Nunca Freqentou 0 0,0 0,0 1 1,1 2,0 1 1,1

10 11,4 26,3 11 12,5 22,0 21 23,9
at a 4 srie
18 20,5 47,4 20 22,7 40,0 38 43,2
at a 8 srie
1 1,1 2,6 2 2,3 4,0 3 3,4
1 grau completo
3 3,4 7,9 3 3,4 6,0 6 6,8
2 grau incompleto
5 5,7 13,2 11 12,5 22,0 16 18,2
2 grau completo
0 0,0 0,0 1 1,1 2,0 1 1,1
3 grau completo
1 1,1 2,6 1 1,1 2,0 2 2,3
No infor.
Total de 19 a 32
38 43,2 100,0 50 56,8 100,0 88 100,0
anos em diante

2.3. Tabela de Freqncia Escolar 12-32 anos

Estuda atualmente 12-32

SIM %/total %/estuda NO %/total %/no estuda NS Total
Masculino 29 23,0 63,0 32 25,4 40,0 0 61
de 12 a 18 21 16,7 45,7 2 1,6 2,5 0 23
de 19 a 32 8 6,3 17,4 30 23,8 37,5 0 38
Feminino 17 13,5 37,0 48 38,1 60,0 1 65
de 12 a 18 12 9,5 26,1 3 2,4 3,8 1 15
de 19 a 32 5 4,0 10,9 45 35,7 56,3 0 50
Total 46 36,5 100,0 80 63,5 100,0 1 126

de 12 a 18 33 26,2 71,7 5 4,0 6,3 1 38

de 19 a 32 13 10,3 28,3 75 59,5 93,8 0 88

395
 3.1) Escolaridade 15-24 anos

Sexo
Escolaridade Masculino % %/homens Feminino % %/mulheres Total %
7 11,1 23,3 6 9,5 18,2 13 20,6
at a 4 srie
14 22,2 46,7 13 20,6 39,4 27 42,9
at a 8 srie
1 1,6 3,3 2 3,2 6,1 3 4,8
1 grau completo
5 7,9 16,7 3 4,8 9,1 8 12,7
2 grau incompleto
3 4,8 10,0 6 9,5 18,2 9 14,3
2 grau completo
0 0,0 0,0 2 3,2 6,1 2 3,2
3 grau completo
0 0,0 0,0 1 1,6 3,0 1 1,6
No infor.
Total de 14 a 24
30 47,6 100,0 33 52,4 100,0 63 100,0
anos em diante

3.2) Freqncia 15-24 anos

Estuda atualmente
SIM %/total %/estuda NO %/total %/no estuda Total
Masculino 20 31,7 74,1 10 15,9 27,8 30
Feminino 7 11,1 25,9 26 41,3 72,2 33
Total 27 42,9 100,0 36 57,1 100,0 63

396
4) Escolaridade 41 anos ou mais

Sexo
Escolaridade
Masculino % %/homens Feminino % %/mulheres Total %
Nunca Freqentou 7 7,7 12,7 8 8,8 22,2 15 16,5
at a 4 srie 25 27,5 45,5 12 13,2 33,3 37 40,7
at a 8 srie 10 11,0 18,2 4 4,4 11,1 14 15,4
1 grau completo 2 2,2 3,6 2 2,2 5,6 4 4,4
2 grau
incompleto 3 3,3 5,5 2 2,2 5,6 5 5,5
2 grau completo 4 4,4 7,3 2 2,2 5,6 6 6,6
3 grau completo 1 1,1 1,8 1 1,1 2,8 2 2,2
No infor. 3 3,3 5,5 5 5,5 13,9 8 8,8
Total de 41 anos
em diante 55 60,4 100,0 36 39,6 100,0 91 100,0

397
 LISTA DOS ASSENTADOS, FILHOS, E DEMAIS INFORMANTES

REDE DOS ACAMPADOS 2001-2003 (* Famlias que saram nesse perodo)

Numera Idade
o Nome Fictcio Em 2003
Lote Relao Familiar Relao com o assentamento
1 4 Adolfo 56 Responsvel Assentado
2 4 Ana Alice 48 esposa Assentado
3 4 Adalberto 30 Filho Responsvel lote 7
4 4 Apolnio 27 Filho No Mora
5 4 Alfredo 18 Filho Assentado
6 4 Alan 32 Filho No Mora
7 5 Alberto 42 Responsvel Assentado (Irmo Carlos lote 65)
8 5 Alexandra 40 Esposa Assentado
9 5 Antnio 14 Filho Mora
10 5 Andresa 7 Filho Mora
11 7 Adalberto 26 Responsvel Assentado (*)
12 7 Antnia 28 esposa Assentado (*)
13 7 Andr 9 Filho Assentado (*)
14 9 Batista 52 Responsvel Assentado
15 10 Bartolomeu 75 Responsvel Assentado
16 10 Bianca NI Esposa Falecida
17 10 Bernardo 18 Filho Mora
18 10 Brcio NI Cunhado Ex-assentado
19 10 Branca NI Concunhada Ex-assentado
20 10 Breno 16 Sobrinho/Filho Mora
21 10 Bruno 19 Filho Mora
22 10 Cassiano NI Cunhado Ex-assentado
23 10 Cassandra NI Concunhada Ex-assentado
24 10 Caio 17 Sobrinho Ex-assentado
25 10 Cssio NI Sobrinho Ex-assentado
26 10 Carlota NI Sobrinho Ex-assentado
27 11 Constncia NI Responsvel Assentado
28 11 Carlos 37 Filho Ex-assentado
29 11 Cacilda 37 Nora No assentada
30 11 Carlinda 5 Neta No assentada
31 12 Carmemosina 52 Responsvel Assentado
32 12 Celso 61 Esposo Assentado
33 12 Cristiano 23 Filho Mora

398
34 12 Claudinha 27 Filho Mora
35 12 Clio 24 Filho Mora
36 12 Cleber 12 Filho Mora
37 13 Sr.Daniel 72 Responsvel Assentado
38 13 Dolores 62 esposa Assentado
39 13 Dejanira 44 filho No assentada
39 13 Vicente 18 Neto Mora
41 13 Delia 45 Filha Ex-assentado
42 13 Davi NI Genro Ex-assentado
43 13 Denis 26 Neto Ex-assentado
44 13 Denise 20 Neto Ex-assentado
45 13 Diogo NI Neto Ex-assentado
46 13 Diego 21 Filho Mora
47 13 Deise 30 Filho Responsvel Lote 16
48 13 Diana 43 Filho Assentado Lote 72
49 13 Dlia 31 Filho Assentado Lote 20
50 13 Djalma 47 Filho No assentado
51 14 der 48 Responsvel Assentado
52 14 Edwige NI ex-esposa ex-assentado
53 14 Elba NI filho Falecida
54 14 Eduarda 19 filho No Mora
55 14 Edna 42 esposa No mora
56 14 Ester 23 Enteada No mora
57 16 Deise 30 Responsvel Assentado (*)
58 16 dson NI marido Falecido
59 16 Eliete 6 filho Mora (*)
60 16 lton 38 Marido Mora (*)
61 16 Eli 1 filho Mora (*)
62 16 lio 11 enteado Mora (*)
63 19 Emanuel 52 Responsvel Assentado
64 Assentado (Irm Ftima lote 26, Florinda lote
19 Emiliana 47 Me 27)
65 19 nio 31 Filho No assentada
66 19 Enedina NI nora No assentada
67 19 Emlio 3 neto No assentada
68 19 Encarnao 22 Filho No Mora
69 19 Eugnio NI genro No assentada
70 20 Esteves 42 Responsvel Assentado
71 20 Eunice NI Ex-esposa Ex-assentada

399
72 20 Eudora 12 Filho Ex-assentado
73 20 Eugnia 09 Filho Ex-assentado
74 20 Dlia 31 2a esposa Assentada
75 23 Florncio 62 Responsvel Assentado
76 23 Fabiana NI Ex-esposa Ex-assentado (Irm Tlio Terra Prometida)
77 23 Fabiano 17 Filho Mora
78 23 Fabrcio NI Filho Ex-assentado
79 23 Fbia NI Filho Ex-assentado
80 26 Feliciano NI Responsvel ltimo Responsvel
81 26 Ftima NI Esposa Ex-assentado
82 26 Frederico 18 Filho Ex-assentado Acampado Terra Prometida
83 26 Flora NI Filho Ex-assentado
84 26 Felcio NI Filho Ex-assentado
85 27 Flvio 40 Responsvel ltimo Responsvel
86 27 Florinda 35 Esposa Ex-assentado
87 27 Francisco 16 Filho Ex-assentado
88 27 Fred 8 Filho Ex-assentado
89 27 Francis 5 Filho Ex-assentado
90 27 Frida 8 Filho Ex-assentado
91 29 Geraldo 40 Responsvel Assentado (*) (Cunhado Silvano)
92 29 Gardnia 36 Esposa Assentado (*)
93 29 Giovana 12 Filho Mora (*)
94 29 Gabriel 13 Filho Mora (*)
95 29 Gerson NI Filho Falecido
96 29 Gilberto 3 Filho Mora (*)
97 60 Gino 47 Responsvel Assentado
98 60 Gisela 46 Esposa Assentada
99 60 Giuliano 18 Filho Mora
100 62 Haroldo 58 Responsvel Assentado
101 62 Helena 56 Esposa Assentado
102 62 Heloisa 23 Filha Mora
103 62 Heitor 25 Genro Mora
104 62 Heleno 2 Neto Mora
105 62 Helder 1 Neto Mora
106 62 Hlio 21 Filho Mora
107 62 Hugo 19 Filho Mora
108 62 Heraldo 26 Filho No Mora
109 62 Humberto 25 Filho No Mora
110 62 Horcio 27 Filho No Mora

400
111 62 Hortncia 23 Nora No assentado Sol da Manh
112 62 Heron 2 Neto No assentado
113 64 Iago 44 Responsvel Assentado
114 65 Igor 37 Responsvel Assentado
115 65 Idalina 37 Esposa Assentado
116 65 Incio 14 Filho Mora
117 65 talo 18 Filho No Mora
118 65 Ins 02 Filho Mora
119 66 Ivan 62 Responsvel Assentado
120 66 Irene 60 Esposa Falecida
121 66 Isadora 30 Filho No Mora
122 66 Isaura 32 Filho No Mora
123 67 Isaas 46 Responsvel Assentado
124 67 Ivete 33 Esposa No mora
125 69 Ivo 56 Responsvel Assentado
126 69 Ivone 45 Esposa Assentado
127 69 Isolda 12 Filho Mora
128 69 Jair 16 Filho Mora
129 69 Jairo 22 Filho Mora
130 69 Jane 21 Filho No Mora
131 69 Janete 33 Filho No Mora
132 72 Jaques 48 Responsvel Assentado
133 72 Diana 43 Esposa Assentado
134 72 Janana 15 Filho Mora
135 72 Jasmim 14 Filho Mora
136 72 Jaqueline 21 Filho No Mora
137 72 Jarbas NI Genro No assentado
138 72 Joseane NI Neta No assentado
139 72 Josie NI Neta No assentado

REDE DOS MEEIROS

N. Lote Nome Fictcio Idade Relao Familiar Relao com o assentamento
140 25 Jaime 64 Responsvel Assentado (Chaper)
141 25 Joana 58 Esposa Assentado
142 25 Jobim 40 Filho No moram - S/I
143 25 Joseana 39 Filho No moram - S/I
144 25 Jonas 38 Filho No moram - S/I

401
145 25 Joaci 33 Filho No moram - S/I
146 25 Jssica 24 Filho No moram - S/I
147 25 Josefina 26 Filho No moram - S/I
148 25 Jacy 21 Filho No moram - S/I
149 30 Jos 54 Responsvel Assentado (Morro das Pedrinhas)
150 30 Julieta 49 esposa Assentado (Morro das Pedrinhas)
N. Lote Nome Fictcio Idade Relao Familiar Relao com o assentamento
151 30 Juliana 24 Filho No Mora
152 30 Julio 27 Filho No Mora
153 30 Jurandir 21 Filho No Mora
154 30 Tas NI Nora No Mora (Filha Z de Lima)
155 31 Joaquim 47 Responsvel Assentado
156 31 Kelly NI ex-esposa No assentado
157 31 Karina 18 Filho No assentado
158 31 Las NI ex-esposa No assentado
159 31 Lauro 12 Filho Mora
160 31 Leandro 11 Filho Mora
161 32 Laudelino NI Responsvel Assentado/Chaper
162 32 Llia NI Esposa Assentada
163 32 Llio 19 Sobrinho No moram
164 32 Leda 15 filho No moram
165 32 Lencio 6 filho No moram
166 32 Lena NI filho No moram
167 32 Lenora NI filho No moram
168 32 Leonice NI filho Falecida
169 33 Lenidas 59 Responsvel Assentado (Chaper)
170 33 Leonor 43 Esposa Assentado
171 33 Lian 30 Filho No Mora
172 33 Lcio 20 Filho No Mora
173 33 Loyola 9 Filho Mora
174 34 Lineu 63 Responsvel Assentado (Chaper)
175 34 Lia 58 Esposa Assentado
176 34 Letcia 22 Filho No moram
177 34 Licnio 34 Filho Responsvel - lote 43
178 34 Lindolfo 39 Filho No moram
179 34 Liliana 40 Filho No moram
180 35 Lourival 60 Responsvel Assentado (Chaper)
181 35 Lola 37 Esposa Assentado

402
182 36 Lisneas 62 Responsvel Assentado (Chaper)
183 36 Lvia 20 Filho No Mora
184 36 Lola 18 Filho No Mora
185 38 Lourncio 42 Responsvel Assentado (Chaper)
186 38 Lorena 35 Esposa No moram
187 38 Lucas 18 Filho No moram
188 38 Luciano 16 Filho No moram
189 38 Luanda 5 Filho No moram
190 38 Loreta 11 Filho No moram
191 38 Luclia 3 Filho No moram
192 39 Lopes 56 Responsvel Assentado (Chaper)
193 39 Lucila 54 Esposa Assentado
194 39 Luclio 30 Filho No mora
195 39 Lcio 35 Filho No mora
196 39 Lucdio 33 Filho No mora
197 39 Ludolfo NI Filho No mora
198 39 Lucinda 25 Filho No mora
199 39 Luprcio 22 Filho No mora
200 39 Luzia 37 Filho No mora
201 39 Lucy 20 Filho No mora
202 39 Lurdes 14 Filho No mora
203 40 Ludovico 43 Responsvel Assentado (Chaper)
204 40 Mabel 33 Esposa Assentado
205 40 Lucineide 16 Filho No moram
206 40 Mafalda 16 Filho No moram
207 40 Lutero 9 Filho No moram
208 41 Maciel 41 Responsvel Assentado (Chaper)
209 41 Magnlia 31 Esposa No moram
210 41 Masa 6 Filho No moram
211 41 Magda 10 Filho No moram
212 41 Magno 2 Filho No moram
213 42 Manoel 47 Responsvel Assentado (Chaper)
214 42 Maria Augusta 39 Esposa No Mora
215 42 Maciel 12 Filho No Mora
216 42 Manoela 20 Filho No Mora
217 42 Maria Ermnia 16 Filho No Mora
218 42 Maria Luiza 5 Neta No Mora
219 43 Marcelino 34 Responsvel Assentado (Chaper)
220 43 Mara 30 Esposa No Moram

403
221 43 Maiara 4 Filha No Moram
222
44 Marcio 44 Responsvel Assentado (Morro das Pedrinhas)
223 44 Marieta 42 Esposa No mora
224 44 Marta 16 Filho No mora
225 21
44 Mario Filho No mora (genro Z de Lima)
226 45 Martinho 61 Responsvel Assentado (Chaper)
227 45 Marilena 60 Esposa No Mora
228 45 Maielma 22 Filha No Mora
229 46 Mateus 24 Responsvel Assentado (Chaper)
230 46 Margot 21 Esposa S/i
231 46 Marlon 05 Filho S/i
232 46 Martim 02 Filho S/i
233 46 Marli 1 Filho S/i
234 50 Mauro 45 Responsvel Assentado (Arrendatrio)
235 50 Mayara 34 Esposa No Mora
236 50 Maria Amlia 3 Filho No Mora
237 52 Matias 39 Responsvel Assentado (Arrendatrio)
238 Maria do 31
52 Rosrio Esposa No Mora
239 52 Melina 8 Filho No Mora
240 52 Maximiliano 3 Filho No Mora
241 53 Maurcio 38 Responsvel Assentado (Santa Rosa)
242 53 Matilde 31 Esposa No Mora
243 53 Neuza 04 Filho No Mora
244 55 Milton 37 Responsvel Assentado
245 55 Mercedes 34 Esposa Assentada
246 55 Nei 16 Filho No Mora
247 57 Newton 67 Responsvel Assentada (Piranema)
248 57 Nancy 63 Esposa Assentada
249 57 Odilon 40 Filho No Mora
250 57 Odalia 38 Adotiva No Mora - Santa Rosa
251 57 Pedro 14 neto No Mora - Santa Rosa
252 57 Nicolas 46 Sobrinho No Mora
253 57 Nilson 26 Sobrinho No Mora
254 57 Maria Mariana 18 Neta No Mora
255 57 Paulo 12 Neto Mora
256 57 Olvio 45 Filho Mora
257 58 Onofre 72 Responsvel Assentado (Chaper)

404
258 59 Orlando NI Responsvel Assentado (Chaper)
259 61 Oscar 57 Responsvel Assentado (Chaper)
260 61 Ornela NI Esposa Falecida
261 61 Paloma 22 Filha No assentado
262 61 Otaclio NI Filho No assentado
263 61 Otelo NI Filho No assentado

OUTRAS FAMLIAS

N. Lote Nome Fictcio Idade Relao Familiar Relao com o assentamento

264 2 Otvio 36 Responsvel Assentado
265 2 Palmira 32 esposa Assentado
266 2 Paolo 16 Filho Assentado
267 2 Pedro 10 Filho Assentado
268 2 Pablo 08 Filho Assentado
269 18 Plnio 42 Responsvel Assentado
270 18 Penha 42 Me Assentado
271 18 Perci 22 Filho No assentada
272 18 Perceu 21 Filho No assentada
273 18 Ramon 14 Filho Assentado
274 18 Pricila 12 Filho Assentado
275 18 Rafael 16 Filho Assentado
276 21 Raimundo 28 Responsvel Assentado
277 21 Rafaela 29 Esposa Assentado
278 21 Ranilda 1 Filho Assentado
279 22 Raul 28 Responsvel Assentado
280 22 Rebeca 26 Esposa Assentado
281 22 Renan 8 Filho Assentado
282 22 Ren 6 Filho Assentado
283 22 Raimunda 71 sogra Assentado
284 28 Reinaldo 38 Responsvel Assentado
285 28 Renilde 25 Esposa Assentado
286 28 Rigoberto 11 Filho Assentado
287 28 Roberval 7 Filho Assentado
288 28 Risa 4 Filho Assentado
289 51 Ricardo 49 Responsvel Assentado
290 51 Rita NI Esposa Assentado
291 51 Roberto 17 Filho Assentado

405
 292 51 Raquel 15 Filho Assentado
293 51 Rosa 10 Filho Assentado
294 56 Rodolfo 54 Responsvel Assentado (Chaper)
295 56 Romana 54 Esposa Assentado
296 56 Rosali 29 Enteada No assentada
297 56 Ruth 26 Enteada No assentada
298 63 Roque 35 Responsvel Assentado
299 63 Maria Jlia 38 Esposa No Mora
300 63 Marcos Vincius 6 Filho No Mora
301 63 Maria Amlia 22 Filho No Mora
302 63 Maria Eduarda 20 Filho No Mora
303 63 Maria Ana 21 Filho No Mora
304 70 Rosita NI Responsvel Assentada
305 70 Rubens NI Esposo Assentada
306 70 Rui NI Filho No mora
307 70 Rosemary NI Filho No mora

Ex - assentados

N. Nomes Fictcios Idade Relao Familiar Relao com o assentamento

308 Tadeu NI - Ex-Responsvel
309 Suely NI Esposa Ex-assentado
310 Tas 20 Filha Ex-assentado
311 Simone 17 Filha Ex-assentado
312 Sidney 5 Filho Ex-assentado
313 Slvio NI Cunhado Ex-Responsvel
314 Sergio NI - Ex-Responsvel
MORRO DAS PEDRINHAS
Relao
N. Nomes Fictcios Idade Familiar Relao com o assentamento
315 Sofia 83 Titular Morro das Pedrinhas
316 Zilda
317 Telma NI Nora Morro das Pedrinhas
318 Serena 17 Filha Morro das Pedrinhas
319 Vanda 70 Esposa Morro das Pedrinhas
320 Thomas NI Esposo Morro das Pedrinhas

406
 ACAMPAMENTO DE SEM TERRA PROMETIDA

N. Nomes Fictcios Idade Relao com o acampamento Participao em instncias organizativas

334 Waldemar NI Futuro Responsvel pelo lote Coordenao do Terra Prometida

335 Vincius 19 Futuro Responsvel pelo lote Coordenao do Terra Prometida

336 Tlio 23 Futuro Responsvel pelo lote Ex- Coordenao do Terra Prometida

337 Yolanda 25 Filha de Futuro Responsvel pelo lote Acampada

GRUPO DE JOVENS DA IGREJA BATISTA BOA ESPERANA

N. Nome Fictcio Idade Relao
familiar Relao com o GJIBB
329 Melissa 23 Esposa Presidente
330 Vladimir 26 Esposo Integrante
331 Vanessa 23 Solteiro Integrante (Coord. Grupo Adolescentes)
332 Wagner 24 Solteiro Integrante
333 Zlia NI Solteiro Integrante

OUTROS INFORMANTES
N. Nome Fictcio Idade Entidade
320 Irm Ivete NI CPT
321 Victor NI MST
322 Walter NI Incra
323 Samuel NI STR- Itagua
324 Professor NI Prof. UFRRJ
325 Professora NI Prof. UFRRJ
326 Estudante P NI Prof. UFRRJ
327 Estudante S NI Prof.UFRRJ
328 Deputado (PT) NI Dep Estadual do PT

407
ANEXO 4

408
 UNIVERSIDADE FEDERAL RURAL DO RIO DE JANEIRO
INSTITUTO DE CINCIAS HUMANAS E SOCIAIS
DEPARTAMENTO DE LETRAS E CINCIAS SOCIAIS

PROJETO DE PESQUISA E EXTENSO UNIVERSITRIA

O DILEMA DOS JOVENS NOS ASSENTAMENTOS RURAIS E SUA

INSERO NO MUNDO DO TRABALHO

RELATRIO FINAL
(VERSO RESUMIDA)

COORDENAO
Prof. Caetana Maria Damasceno
Prof. Elisa Guaran

REDAO DO RELATRIO
Prof. Caetana Maria Damasceno
Prof. Elisa Guaran De Castro
Cloviomar Cararine Pereira
Gelma Boniares de Cristo
Gilmara Gomes da Silva
Igor Pereira Conde
Olavo Brando Carneiro
Valria de Andrade Braga

PROGRAMAO E COORDENAO
DO BANCO DE DADOS
Daniel Ferreira da Silva

Convnio UFRuralRJ/UNITRABALHO
Outubro de 2003

409
 Captulo II

DIAGNSTICO SCIO-ECONMICO DO ASSENTAMENTO

ELDORADO363

2.1 Caracterizao Geral do Assentamento

O assentamento que tem 467,64 h formado por 71 lotes 69 ocupados com famlias
assentadas e 2 destinados rea comunitria , numerados de 2 a 72 e que tm, em mdia,
6,88ha364. [...]
Vejamos agora, no detalhe, os dados mais relevantes relativos energia eltrica,
situao sanitria e de acesso gua e ao transporte. Quanto ao acesso eletricidade,
observamos que todas as famlias possuam luz eltrica nas localidades onde moravam. J em
200/2002 10% dos lotes ainda no possuiam acesso eletricidade365. [...] Ainda assim, vale
relembrar que, considerando a inexistncia de rede eltrica quando do acampamento na
Fazenda Casas Altas, no incio da dcada de 1990, a sua recente instalao, foi uma grande
conquista da comunidade, anos depois de assentada.
Contudo, o nosso estudo permitiu verificar que os demais problemas permaneceram e
que mesmo alguns deles se agravaram, como no caso da gua, hoje considerado o problema
que mais afeta a vida das famlias, especialmente no que diz respeito s condies da
produo. De fato, no momento mesmo em que realizvamos a pesquisa, o assentamento
enfrentava grandes dificuldades relativas seca que assolou a regio durante dois anos
consecutivos (2001/2002), deixando evidente a grande precariedade da infra-estrutura sanitria
(gua, esgoto, saneamento). Ainda assim, verificamos que, se no comeo da formao do
assentamento, segundo insistiram todos os informantes, a maioria das casas era de estuque

363
Para complementar a caracterizao do assentamento utilizei passagens do Relatrio da pesquisa UNITRABALHO. Esse
realtrio est em faze de edio e revisso final para a sua divulgao.
364
O lote 71 foi recentemente destinado, em parte, para reflorestamento. Com efeito, a rea que hoje forma o assentamento
Eldorado caracteriza-se por ter sido fortemente desmatada com vistas formao de pasto nativo para a criao de gado
extensivo.
365
Os dados da pesquisa so referentes aos anos 2000/2002. Para que a pesquisa captasse uma ou mais safras
concludas, optou-se por levantar informaes para os anos de 2001/2002. As demais informaes refletem o
perodo de aplicao do questionrio correspondente aos anos 2001/2002. Foram entrevistadas 68 pessoas
responsveis ou co-responsveis pelos respectivos lotes. O banco de dados contm o resultado das informaes
prestadas por esses informantes.

410
(barro) ou madeira, sem banheiro ou gua filtrada, hoje encontramos a maioria das casas de
alvenaria, possuindo filtros e banheiro dentro de casa. [...]
No entanto, observamos que no existe sistema de esgoto e as fossas so, em muitos
casos, a cu aberto. No houve qualquer poltica de saneamento na rea por parte dos rgos
governamentais competentes como nos asseveraram todos os informantes.[...]
Observando os grficos que apontam para as condies de moradia percebemos que
estas pioraram, se comparadas com as condies em que viviam as famlias antes de se
assentarem no Eldorado. Isso verdade, principalmente no que diz respeito gua, pois foi
possvel notar que houve restrio no acesso e reduo na qualidade da distribuio da mesma
em relao fase anterior chegada no assentamento. Pode-se notar pela leitura dos Grficos
3a e 3b, que o nmero de famlias que utilizam gua da rede pblica hoje menor do que antes
do assentamento e que a utilizao do poo aumentou significativamente, representando
atualmente a principal fonte de acesso gua. [...]

Grfico 3a. Acesso gua (antes de morar no assentamento) 366

a) Acesso gua
(antes de morar no Assentamento)
2 1
4
rede pblica
Poo
21 poo artesiano
NI
40 Nascente

Grfico 3b. Acesso gua (2001-2002)

b) Acesso gua
(2001/2002)
10

Poo
No tem
12
rede pblica

46

[...]

366

411
 2.4 Caractersticas da Produo e da Comercializao Agropecuria
2.4.1. A Utilizao da Terra e a Produo Agrcola
O Mutiro Eldorado estabeleceu-se, inicialmente, como um forte produtor de culturas
tradicionais na Baixada Fluminense, tais como aipim, quiabo, maxixe, milho e feijo. Nos
anos de 1994 a 1997, os agricultores alcanaram um volume considervel de produo,
chegando mesmo a receber da Unio das Associaes e Cooperativas Usurias do Pavilho 30,
filiada s Centrais de Abastecimento do Estado do Rio de Janeiro SA (CEASA), o prmio de
safra recorde de quiabo, no ano de 1994/95. Atualmente, a diversidade tem sido mantida, mas
a produtividade teve uma queda considervel, devido a problemas como a falta de gua e de
assistncia tcnica, detectados pelos prprios agricultores.
Entre outros fatores, o desmatamento limita as possibilidades de uma agricultura
sustentvel. Com efeito, a ausncia de florestas e matas no assentamento e, conseqentemente,
de nascentes, um fato facilmente observvel. Como foi enfatizado anteriormente, a rea
parte de uma regio marcada pela criao bovina extensiva e foi duramente desmatada antes
da chegada dos assentados. Esse fato influi diretamente na disponibilidade de gua, mais
especialmente, nos lenis freticos367, pois o escoamento superficial das guas das chuvas em
terrenos desmatados maior do que em terrenos florestados e, portanto no chegam ao lenol
fretico. Vale lembrar que graas a uma determinao do Incra, os assentamentos so
obrigados a ter 10% de sua rea total destinados reserva florestal. Embora a rea de reserva
do Eldorado ainda esteja muito abaixo (1,23%) do determinado pelo Incra, isto no
compromete as relaes com aquele rgo, posto que se trata de um assentamento que j
estava desmatado. Nossos dados mostram claramente esta realidade na medida em que h
poucas reas de reserva florestal no assentamento.
Ressaltamos que, por outro lado, os produtores do Eldorado no recebem nenhum tipo
de orientao dos rgos competentes quanto adoo de uma poltica de reflorestamento. A
falta de informao e de apoio oficial contribui para tornar o problema da falta dgua ainda
mais agudo. Conseqentemente, o reflorestamento, atravs de reas de reserva ainda no se
constitui numa prioridade. Assim que, apenas oito lotes no assentamento afirmaram possuir
rea de reserva. A soma dessas reas equivale a 5,75ha (1,23% da rea total do assentamento

367
Lenis de gua subterrneos situados em nvel pouco profundo e passveis de serem explorados por poos.

412
que de 467,64ha). Apenas um entrevistado informou possuir rea reflorestada em seu lote.
[...]
Outra conseqncia da degradao ambiental anterior ao assentamento se expressa nas
reas que no podem ser aproveitadas nos lotes. Do total de 68 lotes, encontramos 20,
representando 29% dos lotes. [...] Dentre os motivos apresentados, o mais comum foi o solo
desfavorvel (75%). Em segundo lugar, esto os que se reportaram falta de recursos (15%)
para melhorar as condies de produo. Reforando este argumento podemos observar (ver
Tabela 14 mais adiante), a pouca prtica de correo do solo368 e de irrigao. Essas reas
improdutivas correspondem a 4,2% do assentamento (19,8ha). Ressaltamos mais uma vez que
no houve atuao de assistncia tcnica contnua, voltada para essas questes.

Quanto produo agrcola, conforme se pode notar no 84% da produo do

assentamento familiar (individualizada por lote). Quando a roduo coletiva, grande parte
desta produo feita fora do lote do produtor. Isto , um grupo atua coletivamente meia,
em lotes que no so plenamente utilizados pelos prprios titulares, ou em uma rea do lote de
um dos membros do grupo. A maior parte da produo se faz nos lotes, poucos assentados
plantam fora do assentamento. [...]
Apesar de todas as limitaes do solo, da falta de gua, da ausncia de assistncia
tcnica e de renda para investir na produo, observamos que os produtores do Eldorado
conseguem manter a produo agropecuria. Nos 68 lotes pesquisados, como j foi dito, as
principais culturas em volume produzido e por rea cultivada so aipim, coco, milho, feijo,
maxixe e quiabo (Grficos 9, 10 e 11), que constituem a base da alimentao e da fonte de
renda.

368
A correo do solo uma tcnica agrcola que visa diminuir a acidez do solo, atravs da aplicao e
incorporao de calcrio.

413
 Grfico 9 Produo Agrcola (culturas mais importantes)

Produo agrcola (kg) - 6 mais importantes

2000
2001

300.000
250.000
200.000
150.000
100.000
50.000
0
Aipim Coco Feijo* Milho Maxixe Quiabo

Grfico 10 rea Cultivada (6 mais importantes)

rea cultivada (6 mais importantes)

80
60
rea 2000
40
rea 2001
20
0
Feijo*

Maxixe
Aipim

Quiabo
Milho
Coco

Desde a implantao do Eldorado o aipim foi a cultura privilegiada pelos assentados,

posteriormente, procuraram diversificar as espcies cultivadas. Assim que no perodo
2000/2001, 25 produtos diferentes foram cultivados, apesar das perdas (Tabela 9).

414
 Tabela 9 Perdas na Produo Agrcola
Nmero
mdio de lotes
Nmero mdio de lotes % sobre o % de perdas*
com perda
CULTURAS que produziram no binio Total de
(2000 /2001)
2000/2001 Lotes
Parci
al Total Parcial Total
Abacaxi 3 4,4% 1 0 33% 0
Abbora 9 13,2% 3 2 33% 22%
Abobrinha 3 4,4% 2 1 67% 17%
Aipim 39 57,4% 10 3 26% 8%
Arroz 2 2,9% 1 0 50% 0
Banana 7 10,3% 0 2 0 21%
Batata
8 11,8% 2 1 25% 13%
Doce
Berinjela 4 5,9% 1 1 25% 13%
Caf 1 1,5% 0 0 0 0
Cana 6 8,8% 1 2 17% 25%
Capineira 1 1,5% 0 1 0 50%
Cebola 1 1,5% 0 0 0 0
Cenoura 1 1,5% 0 0 0 0
Coco 34 50% 2 1 6% 3%
Feijo** 22 32,4% 4 5 18% 20%
Jil 6 8,8% 2 1 33% 17%
Maracuj 1 1,5% 1 1 100% 50%
Maxixe 19 28% 4 4 21% 18%
Milho 17 25% 4 3 24% 15%
Pepino 1 1,5% 1 0 100% 0
Pimento 6 8,8% 3 1 50% 17%
Pomar*** 24 35,3% 2 1 8% 2%
Quiabo 22 32,4% 6 3 27% 14%
Tomate 1 1,5% 1 0 100% 0
Tomate
1 1,5% 1 0 100% 0
cereja
Total
239 - 52 28 22% 12%
Geral
Culturas em cinza so as que obtm posio de destaque na Produo. * % de perdas em relao ao
total de lotes que cultivam o produto. **Esta categoria agrupa dados sobre feijo, feijo preto, feijo guandu e
feijo Mau. ***Esta categoria agrupa dados sobre acerola, fruta do conde, ctricos, mamo e outros.

Observamos ainda que h uma certa regularidade quanto rea cultivada (de 2000 para
2001), como demonstrado no Grfico 11. Do total da rea do assentamento (467,64ha), quase
40% foi cultivada nos dois anos. Somada rea de pasto nos lotes (141 ha), cuja maior parte
utilizada para tal finalidade (e que ser tratada adiante no item 2.4.3), temos uma ocupao de
331 ha, portanto, quase 2/3 da terra.

415
 Grfico 11 Produo Agrcola 2000/2001 (Ha)

Produo agrcola (ha)

300
250
200 2000
150
100 2001
50
0

Declarada/est
reas por
soma das

culturas

imada
Nas tabelas 10 e 11 abaixo, esto dispostos os dados dos anos 2000 e 2001, com
relao produtividade dos principais alimentos cultivados no assentamento Eldorado.

Tabela 10 Produtividade agrcola (2000)

2000
Culturas rea Produo Produtividade*** Perda
N Lotes Consrcio
(ha) (kg) Kg por hectare (n. lotes)
Aipim 39 64 290.595 4525 23 15
Coco * 29 43 3.100 (un.) 72 (un.) 13 2
Feijo ** 24 34 14.685 430 19 8
Milho 14 25 19.985 813 11 4
Maxixe 18 18 9.490 529 15 10
Quiabo 23 18 4.940 282 10 12
Total 147 202 342.795 - 91 51
* O coco mensurado por unidade. ** Todas as variedades. *** Quantidade produzida
com valores arredondados no considerando o consorciamento.

Tabela 11 Produtividade agrcola (2001)

2001
Culturas rea Produo Produtividade*** Perda
N Lotes Consrcio
(ha) (Kg) Kg por hectare (n. lotes)
Aipim 39 62 234.264 3765 24 10
Coco * 38 48 9.350 (un) 193 (un.) 20 4
Feijo ** 20 21 8.258 388 18 8
Quiabo 22 21 6.370 303 11 6
Milho 19 19 14.761 786 14 8
Maxixe 19 13 4.286 336 16 6
Total 157 184 277.289 - 103 42
* O coco mensurado por unidade. ** Todas as variedades. ***
Quantidade produzida com valores arredondados no considerando o
consorciamento.

416
 Comparando os dois anos pesquisados, o que se destaca a queda de produtividade de
alguns dos principais produtos no assentamento, de 2000 para 2001. Estudando os casos
separadamente, podemos notar que a produtividade do aipim, em 2000, foi de 4.5 t, j em
2001, caiu para 3.7 t. Encontramos o mesmo no caso do feijo (de 430 kg para 388 kg), do
milho (de 813 kg para 786 kg) e do maxixe (de 529 kg para 336 kg). Ao contrrio, tivemos um
aumento de produtividade das culturas do quiabo (de 282 kg para 303 kg) e do coco (de 72
para 193 unidades)369. [...]
Um dos principais problemas observados na agricultura a perda de produo. Na
Tabela 10, relativa produtividade das seis culturas mais importantes, no ano de 2000, bem
como na Tabela 9, relativa s perdas de todas as culturas, contemplando o binio 2000/2001,
podemos observar a intensidade dessas perdas. No caso do aipim, principal cultura do
assentamento que resistente e geralmente no apresenta grandes problemas , tivemos uma
mdia de trs lotes (8%) com perda total e de 10 lotes (26%) com perda parcial, perfazendo
34% do total dos lotes, em 2000/2001. Tambm houve perdas significativas em outras
culturas, como pode ser observado nas mesmas tabelas.
Na safra 2000/2001, aproximadamente 1/3 dos produtores declararam algum nvel de
perda na produo de aipim, milho e feijo. Na cultura do maxixe e do quiabo, 44% e 40 %
dos produtores, respectivamente, declararam algum nvel de perda (Grfico 12). Pode-se
associar a isso a diminuio da fertilidade natural dos solos, problemas na conservao e na
captao da gua, desaparecimento dos animais e insetos benficos, e falta de assistncia
tcnica. [...]

369
Conforme visto pela equipe de pesquisa, a cultura do coco no Eldorado possui em torno de 5 ou 6 anos. Isso mostra que
a cultura est em processo inicial de produo, podendo, em 2001, alguns ps terem tido a sua primeira safra. As variaes
na produtividade podem estar relacionadas com as intempries climticas (seca), somado m captao de gua; ocorrncia
de pragas; queda de preo de venda (acarretando um menor investimento em determinados produtos), dentre outros.

417
 Grfico 12 N de lotes com perdas na produo

N de lotes com perdas na produo (6 mais importantes)

16
14
12
10
8 Perda 2000
6 Perda 2001

4
2
0
Aipim Feijo* Maxixe

Como, tambm se observa na Tabela 9, quase todas as culturas apresentaram algum

nvel de perda. As nicas culturas nas quais no foram observadas perdas foram as da cenoura,
cebola e caf, mas seu volume ainda muito pequeno. A produo de coco apresenta
problemas para se desenvolver, principalmente as mudas adquiridas com o crdito PROCERA
junto EMATER. Assim, a perda de produo aparece como um fator preocupante e que deve
ser mais bem investigada no futuro.
Por ltimo, em todos as culturas (exceto a do arroz), metade ou mais da metade dos
produtores utilizam o consrcio, isto , plantam duas ou mais culturas misturadas na mesma
cova ou alternando linhas. No caso especfico do aipim, 62% dos lotes o produzem de forma
consorciada. O consrcio, alm de garantir uma maior diversidade na produo, tambm
contribui para o aumento da produtividade das culturas envolvidas, para um melhor
aproveitamento do terreno e uso do solo, para a diminuio da eroso, alm de outros
benefcios.
2.4.2. Mquinas, Equipamentos, Insumos e outras Tecnologias
Um fator marcante no assentamento que um tero dos assentados no possui
mquinas e/ou equipamentos no lote. Ressalte-se a existncia de bombas dgua em 15% dos
lotes, o que uma soluo limitada diante dos problemas de falta dgua e da necessidade de
irrigao. O uso de carroas e similares amplamente utilizado na produo. Outros
equipamentos individualmente adquiridos e utilizados so os pulverizadores e as picadeiras. O
uso de microtrator, trator e arado uma prtica comum e so equipamentos comunitrios,
adquiridos pelas associaes. Nos anos de 2000 e 2001, no entanto, esses equipamentos
sofreram com problemas de manuteno e estiveram menos disponveis nos dois anos

418
pesquisados. Tambm encontramos outros tipos de mquinas e equipamentos: bomba de
gasolina, caminho, carreta, grade, mquina de caldo, plantadeira, rabiola, roadeira, reboque,
triturador de gros. (Tabela12)

Tabela 12 Mquinas e Equipamentos

Mquinas e Equipamentos
Forma de utilizao
Descrio Quantidade % Sobre o Individua
Coletivo NS/NI/NP
de lotes Total de Lotes l
Arado 2 2,9% 2 0 0
Bomba dgua 11 16,2% 9 1 1
Carroa/Charrete/Prancha 10 14,7% 9 0 1
Micro Trator/Tobata 5 7,4% 5 0 0
Picadeira 7 10,3% 7 0 0
Pulverizador/Borrifador 10 14,7% 9 0 0
Trator 7 10,3% 6 1 0
Nenhuma 23 33,8% - - -

Quase a metade dos assentados (45,6%) no possui nenhum tipo de instalao na

propriedade. As instalaes mais freqentes so galinheiro(19%), chiqueiro (14,7%) e curral
(17,6%). Tambm encontramos outros tipos de instalaes: aude, barraca, barraco, barragem
de peixe, cerca, cocheira, depsito, lago, poo, queijaria, reservatrio, tanque para peixe.
As tecnologias e insumos (Tabela 14) mais comumente observadas so a adubao
orgnica 72%, o uso de mecanizao agrcola (64,7%) e a compra de sementes (um tero dos
assentados). De todas essas tecnologias, a adubao orgnica a mais utilizada, superando o
uso da adubao qumica. Segundo pudemos observar, isto acontece tanto em funo dos
baixos custos (em muitos casos, o produtor utiliza-se do esterco dos animais de sua
propriedade), quanto pelo conhecimento a respeito dos benefcios da adubao orgnica em
relao qumica por parte dos agricultores. [...] Do modo como a grande parte dos assentados
produz, a mecanizao agrcola um fator extremamente importante para a produo.370 Mais
da metade dos produtores utilizaram mquinas na preparao do terreno para o plantio. A
compra de sementes faz parte do cotidiano dos agricultores do Eldorado, j a irrigao no
uma prtica observada com freqncia no Brasil e, muito menos no estado do Rio de Janeiro,

370
A maioria dos agricultores utiliza o modo de plantio convencional, muitas vezes dependendo da
disponibilidade do trator para poder plantar. Diferentemente do chamado plantio direto que dispensa o uso do
trator. Desse modo o trator torna-se uma ferramenta indispensvel dessa maneira de produo.

419
devido ao seu alto custo de implantao e manuteno. No Eldorado, alm do fator custo, h
um fator que limita o emprego dessa tecnologia: a falta de gua (que, alis, um problema em
toda a regio de Seropdica). A correo da acidez do solo importante e tem sido objeto da
atuao dos agricultores do Eldorado, pois na regio a maioria dos solos tem baixo pH,
necessitando dessa prtica para poderem obter resultados satisfatrios na produo. Por sua
vez, os cursos tcnicos, em sua maioria realizados pela Universidade Federal Rural do Rio de
Janeiro, tambm auxiliam, capacitando os agricultores com novas tcnicas, mais viveis e
rentveis, aumentando a qualidade e a quantidade dos produtos. Grande parte dos
entrevistados afirmou que utilizam o que aprenderam nos cursos, com xito.

Tabela 14 Uso de Insumos e de Tecnologias

Uso de Insumos e
Tecnologias SIM % NO % NI % NP %
Compra de Semente 45 66,17 17 25,00 4 5,88 1 1,47
Uso de mecanizao 44 64,70 4 5,88 3 4,68 17 25
Adubao Qumica 22 32,35 44 64,70 1 1,47 1 1,47
Adubao Orgnica 49 72,05 17 25,00 1 1,47 1 1,47
Defensivos 27 39,70 38 55,88 2 2,94 1 1,47
Irrigao 8 11,76 56 82,35 2 2,94 1 1,47
Correo do Solo 28 41,17 36 52,94 2 2,94 2 2,94
Curso Tcnico 30 44,11 35 51,47 0 0 1 1,47
Assistncia Tcnica 4 5,88 64 94,11 0 0 0 0

Vemos com os dados da Tabela 14 que os assentados tm pouca experincia de

investimento em algumas tecnologias. Se essas prticas fossem mais difundidas e se os
assentados dispusessem de meios viveis para a aquisio desses bens, haveria uma melhora
significante na produtividade dos lotes. A falta de assistncia tcnica apareceu como uma das
principais queixas dos assentados, no s na pouca presena de tcnicos da EMATER no
assentamento, como na qualidade da assistncia prestada. [...]
2. 4.3. A Produo Pecuria
[...] a produo animal no assentamento, ser tratada a partir de questes relativas s
espcies criadas, sua evoluo em trs anos, rea utilizada para a criao, manejo,
alimentao, medidas de preveno e tratamento de doenas e os tipos instalaes
empregados. Para tal foi necessrio evitar as formas de valorizao da grande produo
(principalmente de gado bovino), superando pr-conceitos e julgamentos, buscando

420
compreender a realidade local e as razes das escolhas feitas pelos assentados. A pesquisa no
abordou aspectos relacionados aos animais de companhia (caninos e felinos), pois no era seu
objetivo, contudo, estes animais esto presentes em praticamente todos os lotes.
Como na produo agrcola, a produo animal no Eldorado bastante diversificada,
contrastando com o cenrio produtivo do local antes do assentamento, marcado pela
bovinocultura extensiva de corte. Encontramos diversas espcies avcolas, bovinos para leite e
carne, eqinos, sunos, caprinos, coelhos e peixes. Entre estas criaes, destacam-se pelo papel
econmico: galinhas, bovinos, eqinos e sunos. Apesar de no ter um papel econmico
importante, as criaes de caprinos e de peixe indicam um movimento em busca de criaes
no convencionais, com marcante crescimento percentual do plantel (nmero de cabeas) de
caprinos.
Entre os anos de 1999 e 2001 houve um aumento crescente de lotes nos quais a
produo de animais se fortaleceu incluindo as mais diversas espcies. Houve, tambm, um
aumento no linear dos plantis, como mostra o Grfico 14.
O nmero de famlias que criavam galinhas e sunos dobrou entre 1999/2001, j entre
os criadores de eqinos aumentou em 44% e bovinos 28,5%. Este aumento indica uma
tendncia do assentamento em ampliar a diversificao da sua produo pecuria e aumentar a
explorao da produo animal. O crescimento do plantel de galinhas e de sunos se deve
maior facilidade de criao e ao menor custo destes animais. Isto ampliou as alternativas de
fonte de protena e de renda para a comunidade.
Conforme o Grfico 14 no perodo 1999/2000 os bovinos apresentaram crescimento de
27% [...]. Para o perodo de 2000/2001, h um encolhimento expressivo, diminuindo em 15%.
As razes dessa retrao podem variar desde a alterao de investimento prioritrio (quando
no h reposio de animais), at as perdas por problemas sanitrios ou de manejo (casos
desse tipo foram, no entanto, pouco relatados). No caso dos criadores de bovinos, esse
encolhimento pode representar uma descapitalizao. Entre os anos de 1999, 2000 e 2001, no
houve variao do nmero de famlias que se dedicavam a este tipo de criao, destas 35%
produziram leite e 65% apenas engordaram os animais. Entre estes produtores havia aqueles
que objetivavam vender para frigorficos ou aougues e aqueles que criavam animais como
reserva de poupana.

421
 Os eqinos apresentaram um crescimento inferior a 10% no perodo 1999/2000 e
permaneceram praticamente estagnados em 2001. Esta baixa variao do plantel eqino deve-
se provavelmente ao fato de serem animais de trabalho e no de produo propriamente dita, o
que os menos susceptveis a mudanas de prioridades de investimento ou hbito alimentar da
famlia.
Para as aves371, encontramos, no perodo 1999/200, um aumento de 90% do nmero de
cabeas. Para o perodo subseqente (2000/2001) houve uma reduo de 26% do plantel. As
observaes de campo indicam que problemas sanitrios estejam entre as principais causas da
diminuio do plantel. Considerando (conforme a Tabela 15) a importncia da produo de
ovos e carne das aves para consumo familiar (afinal, estes so os nicos produtos mais
consumidos do que vendidos pelos assentados), essa retrao pode ter como uma
conseqncia importante a precarizao da dieta das famlias.

Grfico 14 Evoluo do Nmero de Cabeas de Animais de Criao

Evoluo do Plantel

1200

1000

800
1999

600 2000

2001
400

200

0
Aves (galinha) Bovinos Eqinos Sunos

371
Estamos tratando como aves, apenas as galinhas, no considerando peru, ganso, pato e dangola.

422
 Tabela 15 Venda, Consumo e Troca da Produo da Pecuria
Categoria de
Unidade de Quantos lotes Quantos lotes Quantos lotes
comercializa
Medida vedem consomem trocam
o
Ave
(galinha)* cabea 6 9 0
Ave (pato)* cabea 2 0 0
Bovinos* cabea 16 1 1
Caprinos* cabea 3 0 0
Eqinos cabea 4 0 0
Leite cru litros 4 4 0
Queijo quilos 7 4 0
Ovinos* cabea 1 1 0
Ovos dzias 6 13 2
Sunos* cabea 10 2 2
Tilpia - 0 1 0
* Vendidos abatidos ou vivos.

Sobre a sanidade animal abordaremos questes relativas s medidas profilticas

(vacinao) adotadas com respeito a trs das principais enfermidades que acometem a pecuria
brasileira372.
O combate febre aftosa a enfermidade que recebe maior atuao dos poderes
pblicos, envolvendo prefeituras, governos estaduais e federal. Entre os assentados h um
explcito entendimento a respeito da importncia de se combater a doena o que os faz
procurar os rgos pblicos, no perodo da Campanha Nacional Contra Aftosa. Isto tem forte
reflexo no assentamento onde em 84,4 % dos lotes se vacinam os bovinos, apesar de 90% no
vacinar os sunos e outros ruminantes.[...] J com relao raiva e brucelose que no so
alvo de campanhas de esclarecimento e vacinao em massa foram observados ndices
muitos baixos de vacinao nos lotes onde se criam todas as espcies (12% e 14%
respectivamente). As observaes de campo indicam, ainda, que a falta de informao e de
recursos para priorizar medidas preventivas so as principais causas para estes baixos ndices.
Apenas em 28% dos lotes com criao de bovinos e em 33% dos lotes com eqinos,
aplicavam-se outros tratamentos, como por exemplo, para carrapato, berne e endoparasitos. As

372
O questionrio scio-econmico tratou a questo atravs de perguntas fechadas a respeito da raiva (que acomete
ruminantes, eqinos e sunos), da brucelose (que acomete ruminantes, sunos e ocasionalmente eqinos e caninos) e da
aftosa (que acomete ruminantes e sunos). Houve uma quarta pergunta aberta sobre outras doenas. Vale ressaltar que todas
essas doenas so de notificao obrigatria ao Ministrio da Agricultura e possuem programas de controle por parte do
poder pblico.

423
observaes de campo permitiram perceber, por outro lado, o uso inadequado de
medicamentos que podem ocasionar danos aos assentados, ao meio ambiente e gastos
desnecessrios. Os dados demonstraram que as demais espcies no so alvo de freqentes
aes preventivas. Isto preocupante principalmente no que diz respeito aos sunos, que
possuem significativo peso comercial e so importantes transmissores de doenas para o
homem.
Com relao s medidas profilticas e curativas para as aves, apenas 17% dos
entrevistados declaram ter usado algum medicamento nesta espcie. Observaes de campo
nos permitiram diagnosticar que os problemas sanitrios nas aves so maiores do que
indicaram essas declaraes. Assim, considerando as queixas dos assentados e o resultado das
nossas observaes no campo, podemos afirmar que doenas clssicas de aves esto presentes
no assentamento.373
Em geral observamos que o manejo dos animais (a forma de criao) recebe pouco
investimento. O custo alto de medicamentos e de utenslios um dos principais motivos para
isso. J a alimentao, o melhoramento gentico e as instalaes so ainda mais precrios. A
alimentao o que existe disponvel (pasto, culturas e sobras da produo agrcola) [...]. A
seleo gentica para melhoria da produo no uma questo priorizada pelos assentados e
as instalaes so simples. Essas caractersticas so oriundas da conjugao da falta de
assistncia tcnica e pouca capitalizao. O que leva a uma produo e produtividade bem
abaixo do potencial existente. [...]
Em Eldorado, a tradio de produo bovina extensiva praticada por grileiros antes do
assentamento gerou, num primeiro momento, uma certa resistncia entre os assentados.
Contudo, recentemente vem sendo uma alternativa, conjugada com a agricultura e apontada
como um tipo de produo de retorno mais regular, especialmente o leite e o queijo, e como
seguro-reserva (poupana). H a presena de animais para engorda que , porm, tratada de
forma constrangida pelos assentados. Atualmente, podemos verificar ser esta a criao de
maior importncia econmica no assentamento. Uma questo recorrente nos debates sobre o
tema se a produo bovina, seja para corte ou leite, vivel em assentamentos rurais. A

373
Tal suspeita corroborada por estudos anteriores realizados pela Universidade Federal Rural do Rio de
Janeiro, que afirmam ser o Estado do Rio endmico para algumas doenas.Contudo, pela dinmica de criao de
aves no assentamento, h uma prtica de no medic-las ou faz-lo com produtos naturais que nem sempre so
declarados.

424
partir dos dados e da observao em campo constatamos, em primeiro lugar, que a produo
existe e que os produtores buscam diferentes estratgias para torn-la vivel e lucrativa. A
nossa pesquisa constatou uma produo que se desenvolve apesar das imensas dificuldades
apontadas ao longo desse relatrio.
A criao bovina extensiva, 32 lotes criavam bovinos no perodo analisado. No
entanto, 44 lotes declararam ter rea de pasto, perfazendo um total de 141 hectares. As
observaes de campo apontaram para a utilizao de pastos de vizinhos dentro e fora do
assentamento como uma prtica habitual, o que permite um rodzio - mesmo que espordico -
de pastos. Levando-se em conta que predomina a criao individual, notria a presena de
relaes de meao e trocas/aluguel de pasto.
poca da pesquisa, 11 famlias estavam envolvidas com a atividade leiteira bovina,
produzindo em 2000 e 2001, aproximadamente 32.268 litros de leite e 1496 quilos de queijo.
(Tabela 19) A ordenha manual, com bezerro ao p, uma vez ao dia, no horrio da manh,
sendo feita, na maioria dos lotes por homens adultos, seja pelo chefe da famlia, ou por
terceiros. [...] O sal fornecido aos animais o sal grosso comum, a necessidade de
suplementao mineral desconhecida ou ignorada por 28% dos criadores de bovinos. Por
outro lado, houve relatos sobre a falta dgua, a qual no permitia a administrao de sal aos
animais, pois morreriam de sede. [...]

Tabela 19 Produo e comercializao animal (2000-2001)

Unidade
Categoria de Lotes que Quantidade Quantidade
de
comercializao Produziram Total de Comercializada*
Medida
Produo
Ave (galinha) cabea 13 161 122
Ave (pato) cabea 2 23 23
Bovinos cabea 18 90 86
Caprinos cabea 3 11 11
Leite vaca litros 11 32.268 17.010
Queijo kg 8 **1.496 1.334
Eqinos cabea 4 14 14
Ovos dzias 14 1.596 752
Sunos cabea 12 54 49
* Houve lote que no soube informar a quantidade vendida. ** O clculo para a
fabricao do queijo foi de 8 litros por kg, totalizando 11.968 litros utilizados para a produo.
Obs. Para o clculo de produo foi considerado o nmero de animais (cabeas) cujo destino foi
declarado pelos entrevistados (comercializao, troca ou consumo).

425
 [...] Existe uma integrao entre as produes animal e vegetal, que diminue custos e
contribue para diminuir a dependncia de insumos externos, aumentando a sustentabilidade da
produo agropecuria no assentamento. Estas prticas podem ser melhoradas e
potencializadas. Contudo, os dados levantados e expostos acima e as observaes de campo
apontam para um quadro que favorece a proliferao de doenas e at mesmo de epidemias,
que podem comprometer a produo e afetar a sade das pessoas.
H uma generalizada reclamao a respeito da falta de assistncia tcnica (como ser
visto, no detalhe, mais adiante), alm disso, ouvimos dos entrevistados vrios relatos a
respeito das consultas que freqentemente so feitas pelos produtores a vendedores do
comrcio agropecurio local sobre utilizao de medicamentos, o que leva a prticas, muitas
vezes, no apropriadas. [...]
2.4.5. O Servio de Assistncia Tcnica
Este um tema que merece destaque374 devido ao fato de que a grande maioria dos lotes
no disps, nem dispe de assistncia tcnica, seja por parte de rgos governamentais ou
privados. A falta de acesso aos conhecimentos tcnicos limita as possibilidades de auto-
sustentabilidade, pois influi diretamente na qualidade e quantidade do produto final. A
assistncia tcnica , conseqentemente, uma das principais demandas do assentamento, tendo
sido requisitada pela maioria dos entrevistados.

Tabela 25 Servio de Assistncia Tcnica

Assistncia Tcnica N. Lotes %
SIM 4 5,9
NO 64 94,1
TOTAL 68 100
Todos os produtores que informaram terem tido acesso assistncia tcnica (Tabela 25),
se referiram ao projeto da Emater/RJ, a qual, em 1994, intermediou a venda de mudas de
coqueiro para vrios lotes. Alguns desses produtores fizeram, ento, uma avaliao muito
negativa desse servio ao nos informarem que tais mudas originaram plantas que no
produzem satisfatoriamente se comparadas de outros produtores do mesmo assentamento

374
Assistncia Tcnica nos assentamentos rurais prevista no Programa Nacional de Reforma Agrria, como de
responsabilidade do estado, podendo ser oferecida em parceira com instituies governamentais estaduais como a
Empresa de Assistncia Tcnica Rural/EMATER, ou em programas federais especficos como o Projeto Lumiar,
que teve curta durao (esse foi o ltimo empreendimento de poltica de assistncia tcnica de mbito nacional e
foi encerrado em 2000).

426
cujas mudas tiveram procedncia diferente. Este fato nos permite reafirmar que a assistncia
tcnica crucial para atividades produtivas que tm um importante papel no abastecimento
local de alimentos.
A baixa produtividade e forte incidncia de pragas, principais queixas dos assentados,
foi associada, entre outros fatores, a falta da assistncia tcnica. A presena da nossa equipe de
pesquisa, inicialmente, foi confundida com esse tipo de atuao. Espera-se, como
desdobramento desta investigao, a realizao de um projeto de extenso universitria
voltada para uma maior autonomia dos produtores em face de questes pontuais, como
recuperao de reas degradadas, manejo dos mananciais de gua do assentamento e
integrao da produo agropecuria. No entanto a universidade no substitui a atuao de
tcnicos especializados, que possam desenvolver uma poltica que integre os conhecimentos
locais e disponibilize tecnologias atualizadas para enfrentar problemas crnicos.

427