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SECRETARIA DE ESTADO DA EDUCAO

FILOSOFIA ENSINO MDIO

2. Edio

Este livro pblico - est autorizada a sua reproduo total ou parcial.


Governo do Estado do Paran
Roberto Requio

Secretaria de Estado da Educao


Mauricio Requio de Mello e Silva

Diretoria Geral
Ricardo Fernandes Bezerra

Superintendncia da Educao
Yvelise Freitas de Souza Arco-Verde

Departamento de Ensino Mdio


Mary Lane Hutner

Coordenao do Livro Didtico Pblico


Jairo Maral

Depsito legal na Fundao Biblioteca Nacional, conforme Decreto Federal n.1825/1907,


de 20 de Dezembro de 1907.

permitida a reproduo total ou parcial desta obra, desde que citada a fonte.
SECRETARIA DE ESTADO DA EDUCAO
Avenida gua Verde, 2140 - Telefone: (0XX) 41 3340-1500
e-mail: dem@seed.pr.gov.br
80240-900 CURITIBA - PARAN

Catalogao no Centro de Editorao, Documentao e Informao Tcnica da SEED-PR

Filosofia / vrios autores. Curitiba: SEED-PR, 2006. 336 p.

ISBN: 85-85380-33-0

1. Filosofia. 2. Ensino mdio. 3. Ensino de filosofia. 4. Histria da filosofia. 5. Mito.


6. tica. 7. Filosofia poltica. 8. Teoria do conhecimento. 9. Esttica. 10. Filosofia da cincia.
I. Folhas. II. Material de apoio pedaggico. III. Material de apoio terico. IV. Secretaria de Es-
tado da Educao. Superintendncia da Educao. V. Ttulo.

CDU 1+373.5

2. Edio
IMPRESSO NO BRASIL
DISTRIBUIO GRATUITA
Autores
Ademir Aparecido Pinhelli Mendes
Anderson de Paula Borges
Bernardo Kestring
Djaci Pereira Leal
Luciano Ezequiel Kaminski
Eli Corra dos Santos
Jairo Maral
Joo Vicente Hadich Ferreira
Osvaldo Cardoso

Equipe Tcnico Pedaggica


Ademir Aparecido Pinhelli Mendes
Bernardo Kestring
Eli Corra dos Santos
Jairo Maral
Juliano Orlandi
Luiz Henrique Vieira da Silva
Wilson Jos Vieira

Assessora do Departamento de Ensino Mdio


Agnes Cordeiro de Carvalho

Coordenadora Administrativa do Livro Didtico Pblico


Edna Amancio de Souza

Equipe Administrativa
Mariema Ribeiro
Sueli Tereza Szymanek

Tcnicos Administrativos
Alexandre Oliveira Cristovam
Viviane Machado

Consultora
Anita Helena Schlesener

Leitura Crtica
Eduardo Salles de Oliveira Barra UFPR
Paulo Vieira Neto UFPR

Consultor de direitos autorais


Alex Sander Hostyn Branchier

Reviso Textual
Luciana Cristina Vargas da Cruz
Renata de Oliveira

Projeto Grfico, Capa Editorao Eletrnica


Eder Lima/Icone Audiovisual Ltda

Editorao Eletrnica
Icone Audiovisual Ltda

2007
z Carta do Secretrio
Este Livro Didtico Pblico chega s escolas da rede como resultado
do trabalho coletivo de nossos educadores. Foi elaborado para atender
a carncia histrica de material didtico no Ensino Mdio, como uma
iniciativa sem precedentes de valorizao da prtica pedaggica e dos
saberes da professora e do professor, para criar um livro pblico, acessvel,
uma fonte densa e credenciada de acesso ao conhecimento.

A motivao dominante dessa experincia democrtica teve origem na


leitura justa das necessidades e anseios de nossos estudantes. Caminhamos
fortalecidos pelo compromisso com a qualidade da educao pblica e
pelo reconhecimento do direito fundamental de todos os cidados de
acesso cultura, informao e ao conhecimento.

Nesta caminhada, aprendemos e ensinamos que o livro didtico no


mercadoria e o conhecimento produzido pela humanidade no pode ser
apropriado particularmente, mediante exibio de ttulos privados, leis
de papel mal-escritas, feitas para proteger os vendilhes de um mercado
editorial absurdamente concentrado e elitista.

Desafiados a abrir uma trilha prpria para o estudo e a pesquisa,


entregamos a vocs, professores e estudantes do Paran, este material de
ensino-aprendizagem, para suas consultas, reflexes e formao contnua.
Comemoramos com vocs esta feliz e acertada realizao, propondo,
com este Livro Didtico Pblico, a socializao do conhecimento e dos
saberes.

Apropriem-se deste livro pblico, transformem e multipliquem as suas


leituras.

Mauricio Requio de Mello e Silva


Secretrio de Estado da Educao
z Aos Estudantes
Agir no sentido mais geral do termo significa tomar ini-
ciativa, iniciar, imprimir movimento a alguma coisa. Por
constiturem um initium, por serem recm-chegados e ini-
ciadores, em virtude do fato de terem nascido, os homens
tomam iniciativa, so impelidos a agir. (...) O fato de que o
homem capaz de agir significa que se pode esperar de-
le o inesperado, que ele capaz de realizar o infinitamente
improvvel. E isto, por sua vez, s possvel porque cada
homem singular, de sorte que, a cada nascimento, vem
ao mundo algo singularmente novo. Desse algum que
singular pode-se dizer, com certeza, que antes dele no
havia ningum. Se a ao, como incio, corresponde ao fa-
to do nascimento, se a efetivao da condio humana
da natalidade, o discurso corresponde ao fato da distino
e a efetivao da condio humana da pluralidade, isto
, do viver como ser distinto e singular entre iguais.

Hannah Arendt
A condio humana

Este o seu livro didtico pblico. Ele participar de sua trajetria pelo
Ensino Mdio e dever ser um importante recurso para a sua formao.

Se fosse apenas um simples livro j seria valioso, pois, os livros re-


gistram e perpetuam nossas conquistas, conhecimentos, descobertas, so-
nhos. Os livros, documentam as mudanas histricas, so arquivos dos
acertos e dos erros, materializam palavras em textos que exprimem,
questionam e projetam a prpria humanidade.
Mas este um livro didtico e isto o caracteriza como um livro de en-
sinar e aprender. Pelo menos esta a idia mais comum que se tem a res-
peito de um livro didtico. Porm, este livro diferente. Ele foi escrito a
partir de um conceito inovador de ensinar e de aprender. Com ele, como
apoio didtico, seu professor e voc faro muito mais do que seguir o li-
vro. Vocs ultrapassaro o livro. Sero convidados a interagir com ele e
desafiados a estudar alm do que ele traz em suas pginas.

Neste livro h uma preocupao em escrever textos que valorizem o


conhecimento cientfico, filosfico e artstico, bem como a dimenso his-
trica das disciplinas de maneira contextualizada, ou seja, numa lingua-
gem que aproxime esses saberes da sua realidade. um livro diferente
porque no tem a pretenso de esgotar contedos, mas discutir a realida-
de em diferentes perspectivas de anlise; no quer apresentar dogmas,
mas questionar para compreender. Alm disso, os contedos abordados
so alguns recortes possveis dos contedos mais amplos que estruturam
e identificam as disciplinas escolares. O conjunto desses elementos que
constituem o processo de escrita deste livro denomina cada um dos tex-
tos que o compem de Folhas.

Em cada Folhas vocs, estudantes, e seus professores podero cons-


truir, reconstruir e atualizar conhecimentos das disciplinas e, nas veredas
das outras disciplinas, entender melhor os contedos sobre os quais se
debruam em cada momento do aprendizado. Essa relao entre as dis-
ciplinas, que est em aprimoramento, assim como deve ser todo o pro-
cesso de conhecimento, mostra que os saberes especficos de cada uma
delas se aproximam, e navegam por todas, ainda que com concepes e
recortes diferentes.
Outro aspecto diferenciador deste livro a presena, ao longo do tex-
to, de atividades que configuram a construo do conhecimento por meio
do dilogo e da pesquisa, rompendo com a tradio de separar o espao
de aprendizado do espao de fixao que, alis, raramente um espao de
discusso, pois, estando separado do discurso, desarticula o pensamento.

Este livro tambm diferente porque seu processo de elaborao e


distribuio foi concretizado integralmente na esfera pblica: os Folhas
que o compem foram escritos por professores da rede estadual de en-
sino, que trabalharam em interao constante com os professores do De-
partamento de Ensino Mdio, que tambm escreveram Folhas para o li-
vro, e com a consultoria dos professores da rede de ensino superior que
acreditaram nesse projeto.

Agora o livro est pronto. Voc o tem nas mos e ele prova do valor
e da capacidade de realizao de uma poltica comprometida com o p-
blico. Use-o com intensidade, participe, procure respostas e arrisque-se a
elaborar novas perguntas.

A qualidade de sua formao comea a, na sua sala de aula, no traba-


lho coletivo que envolve voc, seus colegas e seus professores.
Ensino Mdio

Sumrio
Apresentao .............................................................................10
Contedo Estruturante: Mito e Filosofia
Introduo...................................................................................12
1 Mito e Filosofia.............................................................................15
2 O Deserto do Real .......................................................................27
3 Ironia e Filosofia ..........................................................................41

Contedo Estruturante: Teoria do Conhecimento


Introduo...................................................................................56
4 O Problema do Conhecimento .......................................................59
5 Filosofia e Mtodo .......................................................................73
6 Perspectivas do Conhecimento........................................................87

Contedo Estruturante: tica


Introduo...................................................................................96
Filosofia

7 A Virtude em Aristteles e Sneca . .................................................99


8 Amizade ..................................................................................115
9 Liberdade ................................................................................129
10 Liberdade em Sartre ..................................................................145

Contedo Estruturante: Filosofia Poltica


Introduo.................................................................................158
11 Em Busca da Essncia do Poltico .................................................161
12 A Poltica em Maquiavel...............................................................179
13 Poltica e Violncia .....................................................................193
14 A Democracia em Questo...........................................................207

Contedo Estruturante: Filosofia da Cincia


Introduo.................................................................................234
15 O Progresso da Cincia...............................................................237
16 Pensar a Cincia .......................................................................245
17 Biotica....................................................................................255

Contedo Estruturante: Esttica


Introduo.......................................................................... 266
18 Pensar a Beleza ......................................................... 269
19 A Universalidade do Gosto . .................................... 287
20 Necessidade ou Fim da Arte? ......................... 305
21 O Cinema e uma Nova Percepo .............319
Ensino Mdio

A Toda emancipao constitui uma restituio do mundo humano e


das relaes humanas ao prprio homem.

p
Karl Marx

Caros estudantes e professores do Ensino Mdio.

r
Este livro pretende apresentar-lhes a filosofia como um conheci-
mento que possibilita o desenvolvimento de um estilo prprio de pen-
samento. A filosofia pode ser considerada como contedo produzido

e
pelos filsofos ao longo do tempo, mas tambm como o exerccio do
pensamento que busca o entendimento das coisas, das pessoas e do
meio em que vivem. Portanto, um pensar histrico, crtico e criativo,
que discuta os problemas da vida luz da Histria da Filosofia.

s O livro est organizado a partir de contedos, denominados con-


tedos estruturantes, ou seja, contedos que se constituram historica-
mente e so basilares para o ensino de filosofia - Mito e Filosofia, Teoria

e do Conhecimento, tica, Filosofia Poltica, Filosofia da Cincia e Esttica.


Em cada Folhas se desenvolve um contedo especfico, a partir
do qual professores e estudantes podem levantar questes, identificar

n
problemas e problematizar o contedo com o auxlio dos textos filos-
ficos. O texto filosfico, alm de ser objeto de estudo com suas estru-
turas lgicas, argumentativas e preciso dos enunciados, tambm for-
nece subsdios para entender o problema e o contedo que est sendo

t estudado.
No interior de cada Folhas so desenvolvidas relaes interdiscipli-
nares. a filosofia buscando na cincia, na histria, na arte e na litera-

a tura, entre tantas outras possibilidades, apoio para analisar o problema


estudado, entendendo-o na complexidade da sociedade contempor-
nea.

O livro prope o estudo da filosofia por meio da leitura dos textos;


de atividades investigativas; de pesquisas e debates, que orientam e or-
ganizam o estudo da filosofia.


As atividades tm por objetivo a leitura dos textos, a assimilao e
entendimento dos conceitos da tradio filosfica.
As pesquisas so importantes porque acrescentam informaes, fi-

o
xam e aprofundam o contedo estudado. Neste sentido o contedo

10 Apresentao
Filosofia

proposto um ponto de partida, podendo surgir sempre novos pro-

F
blemas e novas questes a serem pesquisadas.
no debate, na gora, que podemos expor nossas idias e ouvin-
do os outros nos tornamos capazes de avaliar nossos argumentos. Mas,
para que isso ocorra, preciso garantir a participao de todos. Na ten-

I
tativa de assegurar a tica e a qualidade do debate, os participantes de-
vem atender as seguintes normas:
1- Aceitar a lgica da confrontao de posies, ou seja, existem
pensamentos divergentes;

L
2- Estar dispostos e abertos a ultrapassar os limites das suas posi-
es pessoais;
3- Explicitar racionalmente os conceitos e valores que fundamen-
tam a sua posio;

O
4- Admitir o carter, por vezes contraditrio, da sua argumenta-
o;
5- Buscar, na medida do possvel, por meio do debate, da persu-
aso e da superao de posies particulares, uma posio de

S
unidade, ou uma maior aproximao possvel entre as posies
dos participantes;
6- Registrar, por escrito, as idias surgidas no debate.
Desejamos que cada Folhas desse livro seja o incio de um estu-
do. Para alimentar a continuidade desse estudo propomos a leitura dos
textos clssicos da filosofia. Eles podero ajudar estudantes e professo-
res a realimentarem as discusses surgidas nas aulas. Vale lembrar que
muitas dessas obras esto disponveis gratuitamente na Internet.
O
Ao estudar um determinado Folhas, importante que haja a pre-
ocupao em demorar o tempo necessrio para realizao de todo o
processo proposto, desde a sensibilizao com o problema, passando
pelo estudo dos textos filosficos, das relaes interdisciplinares, at a
F
I
realizao das atividades, das pesquisas e dos debates.
A todos bom estudo.

11
Ensino Mdio

z Mito e Filosofia

I
O homem pode ser identificado e caracterizado como um ser que
pensa e cria explicaes. Criando explicaes, cria pensamentos. Na
criao do pensamento, esto presentes tanto o mito como a raciona-
lidade, ou seja, a base mitolgica, enquanto pensamento por figuras,

n
e a base racional, enquanto pensamento por conceitos. Esses elemen-
tos so constituintes do processo de formao do conhecimento filos-
fico. Este fato no pode deixar de ser considerado, pois a partir dele
que o homem desenvolve suas idias, cria sistemas, elabora leis, cdi-
gos, prticas.

t Compreender que o surgimento do pensamento racional, conceitu-


al, entre os gregos, foi decisivo no desenvolvimento da cultura da civi-
lizao ocidental condio para que se entenda a conquista da auto-
nomia da razo (lgos) diante do mito. Isso marca o advento de uma

r etapa fundamental na histria do pensamento e do desenvolvimento


de todas as concepes cientficas produzidas ao longo da histria hu-
mana.
O conhecimento de como isso se deu e quais foram as condies

o que permitiram a passagem do mito filosofia elucidam uma das ques-


tes fundamentais para a compreenso das grandes linhas de pensa-
mento que dominam todas as nossas tradies culturais. Deste modo,
de fundamental importncia que o estudante do Ensino Mdio conhe-

d
a o contexto histrico e poltico do surgimento da filosofia e o que ela
significou para a cultura. Esta passagem do pensamento mtico ao pen-
samento racional no contexto grego importante para que o estudan-
te perceba que os mesmos conflitos entre mito e razo, vividos pelos

u
gregos, so problemas presentes, ainda hoje, em nossa sociedade, na
qual a prpria cincia depara-se com o elemento da crena mitolgica
ao apresentar-se como neutra, escondendo interesses polticos ou eco-
nmicos em sua roupagem sistemtica, por exemplo.


Ao escrever sobre o contedo estruturante Mito e Filosofia, os auto-
res preocupam-se em desenvolver textos que permitam aos estudan-
tes de filosofia fazerem a experincia filosfica a partir de trs recortes,
que so: Mito e Filosofia; O Deserto do Real; Ironia e Filosofia. Alm


destes, muitos outros recortes so possveis dentro deste Contedo Es-
truturante.
Mito e Filosofia: trata do problema da ordem e da desordem no mun-
do. O homem, ao procurar a ordem do mundo, cria tanto o mito como

o
a filosofia. Muitos povos da antigidade experimentaram o mito, que
um pensamento por imagens. Os gregos tambm fizeram a experi-
ncia de ordenar o mundo por meio do Mito. Estes perceberam que o
Mito era um jeito de ordenar o mundo. A experincia poltica grega,
ao longo dos anos, trouxe a possibilidade do pensamento como lgos

12 Introduo
Filosofia

(razo), pois a vida na plis imps exigncias que o mito j no satisfa-


zia. Mas ser que com a filosofia o mito desaparece? Ser que em nossa
sociedade ainda nos orientamos pelo pensamento mtico? Alm dessas
e outras questes, esse contedo procurar as conexes sociolgicas e
histricas para entender o mito e o nascimento da filosofia na Grcia.

F
O Deserto do Real: trata do problema da distino entre pensamento
crtico e no crtico. O que real, o que parece ser real? Neste Folhas
proposto que se pense na realidade virtual, to presente em nosso
cotidiano. Quais as conseqncias disso para a constituio do nosso

I
pensamento? Alm disso, trata-se da condio histrica do surgimen-
to da Filosofia, o que nos permite perceber a importncia da Filosofia
para a constituio da democracia e do pensamento poltico. O texto
prope interdisciplinaridade com a Sociologia e a Histria.

L
Ironia e Filosofia: prope a ironia como experincia do mtodo filo-
sfico. Basta olhar para nosso dia-a-dia para perceber a ironia. O mun-
do irnico, enquanto alguns se fecham em suas casas outros esto
presos em sua condio social. neste contexto que a ironia torna-se

O
uma possibilidade de exerccio do pensamento filosfico. Scrates
apresentado como o primeiro filsofo a utilizar a ironia para levar seus
discpulos rumo aporia para que melhor se apropriassem do pensa-
mento, a maiutica. Alm de Scrates, Marx um filsofo que mostra
a sociedade capitalista como sendo uma grande ironia, com seus ideais
de liberdade e democracia, mas que de fato no d a todos esse direi-
to. A msica e a literatura so possibilidades de se desenvolver a iro-
nia, seja para lutar contra o poder poltico autoritrio, seja para ques-
tionar e criticar a sociedade burguesa falso moralista e conservadora.
S
Os autores apresentam propostas de atividades que podem possibi-
litar o exerccio do pensamento, do estudo e da criao de conceitos.
Essas atividades levam estudantes e professores a filosofar por meio
dos contedos da Histria da Filosofia.
O
Esse exerccio do filosofar ocorrer por meio da leitura, do deba-
te, da argumentao, da exposio e anlise do pensamento. A escri-
ta constitui-se como elemento importante de registro e sistematizao,
sem a qual o discurso pode perder-se no vazio. importante lembrar
F
que o processo do filosofar se d por meio da investigao na qual es-
tudantes e professores descobrem problemas, mobilizam-se na obten-
o de solues filosficas, estudam a Histria da Filosofia buscando no
trabalho com os conceitos o caminho do filosofar e recriar conceitos.
I
A

13
< Teseu o heri de Atenas. 440-430 a.C Feito
em Atenas e encontrado na Itlia Lazio.
www.thebritishmuseum.ac.uk
1
Mito e Filosofia <Eloi Corra dos Santos1, Osvaldo Cardoso2

< www.malhatlantica.pt
< Guernica de Pablo Picasso no Museu Reina Sofia Madrid.

erta vez li um livro do poeta Lou-


is Aragon (1897-1982), e uma fra-
se sua despertou-me a reflexo. A
frase era: o esprito do homem no
suporta a desordem porque no pode
pens-la (ARAGON, 1996, p. 215 e 241). E vrias per-
guntas povoaram meu pensamento: o que
ordem? E a desordem? Ordem e desordem
existem na realidade ou so representaes
de mundo criadas pelo pensamento, imagi-
nao ou preconceito?

1
Colgio Estadual Sto. Antonio e
Colgio Estadual Mrio Evaldo Morski - Pinho - PR
2
Colgio Estadual ngelo Gusso - Curitiba - PR
Ensino Mdio

z Ordem e Desordem
< http://virtualbooks.terra.com.br

Ordem e desordem fazem parte da formao do senso comum e dos


processos da razo e, a partir desses conceitos, tratemos de efetuar uma
avaliao social e histrica. Vivemos inseridos em certas ordens ou or-
ganizaes (sociais, polticas, religiosas, econmicas), as quais no de-
pendem de nossa escolha. Pensemos, pode ser que no exista desor-
dem, mas ordens diferentes daquela que costumamos pensar que seja a
ordem verdadeira, uma razo imutvel, que reina imperativa. Por exem-
plo: a civilizao ocidental diferente da civilizao oriental, o sul da
Amrica e o norte da Amrica possuem culturas diferenciadas, ou seja,
< Sfocles (496 a 406 a.C.). Nas-
ceu na cidade de Colona, provn-
o mundo culturalmente diverso e isto enriquece os contatos e as re-
cia da tica. laes, preciso aprender a conviver com essas diferenas para evitar
confrontos, conflitos, guerras e sofrimentos.
Assim tambm podemos pensar a origem do pensamento moderno
ocidental: uma ordem social que se construiu com elementos das mais
antigas civilizaes ocidentais e orientais. Entre a herana que os an-
tigos como Sfocles, Aristfanes, Hesodo e Homero nos legaram es-
to os mitos, maravilhosas narrativas sobre a origem dos tempos, que
encantam, principalmente, porque fogem aos parmetros do modo de
< www.mundocultural.com.br

pensar racional que deu origem ao pensamento contemporneo.


certo que as tradies, os mitos, e a religiosidade respondiam a to-
dos os questionamentos. Contudo, essas explicaes no davam mais con-
ta de problemas, como a permanncia, a mudana, a continuidade dos se-
res entre outras questes. Suas respostas perderam convencimento e no
respondiam aos interesses da aristocracia que se estabelecia na plis.
< Aristfanes nasceu em Atenas em
457 a.C.
Dessa forma, determinadas condies histricas, do sculo V e IV
a.C., como o estabelecimento da vida urbana na plis grega, as expan-
ses martimas, a inveno da poltica e da moeda, do espao pblico
e da igualdade entre os cidados gestaram juntamente com alguma in-
fluncia oriental uma nova modalidade de pensamento. Os gregos de-
puraram de tal forma o que apreenderam dos orientais, que at parece
que criaram a prpria cultura de forma original.
Podemos afirmar que a filosofia nasceu de um processo de supera-
o do mito, numa busca por explicaes racionais rigorosas e met-
dicas, condizentes com a vida poltica e social dos gregos antigos, bem
como do melhoramento de alguns conhecimentos j existentes, adapta-
dos e transformados em cincia.

ATIVIDADE
1. Escreva uma frase objetiva, em seguida, cada aluno deve ler para a turma simultaneamente, a frase
que pensou.
2. Pergunte se algum entendeu alguma coisa que o outro leu.
3. Organize a classe em grupos para responder a questo: qual a importncia da ordem na compreen-
so do mundo e no entendimento das relaes humanas? Cada grupo ir formular uma resposta ilus-
trando com um exemplo a ser encenado pelo grupo.
4. A partir das apresentaes, discuta as respostas.

16 Introduo
Mito e Filosofia
Filosofia

z O Mito de dipo
Os mitos cumpriam uma funo social moralizante de tal forma que
essas narrativas ocupavam o imaginrio dos cidados da plis grega di-
recionando suas condutas. Na Atenas do sculo V a.C. existia tambm
o espao para as comdias que satirizavam os poderosos e persona-
gens clebres, e as tragdias que narravam as aventuras e prodgios
dos heris, bem como suas desventuras e fracassos. Haviam festivais
em que os poetas e escritores competiam elegendo as melhores peas
e textos, estes festivais eram muito importantes na vida da plis gre-
ga, era por meio destes eventos sociais que as narrativas mticas se di-
fundiam.

O soberano consulta o Orculo, o que era comum na cultura grega an-


tiga. O Orculo afirma que seu primognito ir desposar a prpria me e
assassinar seu pai, o Rei Laio. Ento, Laio manda que eliminem o menino,
mas a pessoa encarregada no cumpre a ordem e envia o menino para um
reino distante onde ele se torna um grande guerreiro e heri, numa de suas
andanas ele encontra um homem arrogante e o mata; chegando ao Reino
de Jocasta, dipo se apaixona e a desposa. Anos mais tarde, dipo des-
cobre que ele prprio o personagem da profecia, e num gesto de deses-
pero, arranca os prprios olhos e sai a vagar pelo mundo a fora. A profecia
se cumpriu, porque o rei se recusou a matar a criana.

Esta narrativa possui um fundo moral, o alerta para os desgnios


dos deuses, que no devem ser contrariados, e o percurso de dipo,
de toda sua saga, de ter vencido a Esfinge e decifrado seu enigma, seu
destino no o poupou. Contudo, um novo pensamento se formava e
a vida na plis cada vez mais direcionada pela poltica, e aos pou-
cos a moral estabelecida pelas narrativas mticas foram sendo substi-
tudas pela tica e pelos valores da cidadania grega. O cidado grego
cada vez mais participativo no considerava a idia de no controlar
a prpria vida. Na vida da plis, os homens livres manifestavam suas
posies escolhendo entre iguais o direcionamento das decises e das
aes da cidade-estado.

debate

Forme pequenos grupos e responda as questes abaixo.


1. O que o mito? D exemplo de um mito e faa o seu relato.
2. O mito obedece a um processo de elaborao. Pesquise um mito grego e faa uma anlise dos ele-
mentos que o compe.
Apresente as respostas turma para debate.
As regras para o debate encontram-se na introduo deste livro.

Mito e Filosofia 17
Ensino Mdio

z O Nascimento da Filosofia
O nascimento da filosofia pode ser entendido como o surgimento
de uma nova ordem do pensamento, complementar ao mito, que era a
forma de pensar dos gregos. Uma viso de mundo que se formou de
um conjunto de narrativas contadas de gerao a gerao por sculos
e que transmitiam aos jovens a experincia dos ancios. Como narra-
tivas, os mitos falavam de deuses e heris de outros tempos e, dessa
forma, misturavam a sabedoria e os procedimentos prticos do traba-
lho e da vida com a religio e as crenas mais antigas.
Nesse contexto, os mitos eram um modo de pensamento essencial
vida da comunidade, ao universo pleno de riquezas e complexidades
< www.estacio.br

que constitua a sua experincia. Enquanto narrativa oral, o mito era um


modo de entender o mundo que foi sendo construdo a cada nova nar-
rao. As crenas que eles transmitiam ajudavam a comunidade a criar
uma base de compreenso da realidade e um solo firme de certezas. Os
mitos apresentavam uma religio politesta, sem doutrina revelada, sem
teoria escrita, isto , um sistema religioso, sem corpo sacerdotal e sem li-
< Narrativa trgica de Sfocles, vro sagrado, apenas concentrada na tradio oral, isso que se entende
dipo Rei. por teogonia. Vale salientar que essas narrativas foram sistematizadas no
sculo IX por Homero e por Hesodo no sculo VII a.C.
Ao aliar crenas, religio, trabalho, poesia, os mitos traduziam o
modo que o grego encontrava para expressar sua integrao ao cos-
mos e vida coletiva. Os gregos a partir do sculo V a.C. viveram uma
experincia social que modificou a cotidianidade grega: a vivncia do
espao pblico e da cidadania. A cidade constitua-se da unio de seus
membros para os quais tudo era comum. O sentimento que ligava os
cidados entre si era a amizade, a filia, resultado de uma vida com-
partilhada.

< Acrpole Atenas Grcia.


< www.alovelyworld.com

18 Introduo
Mito e Filosofia
Filosofia

z A Vida Cotidiana na Sociedade Grega


Quando dizemos que a filosofia nasceu na Grcia, pontuamos que
a Grcia do sculo V a.C. no possua um Estado unificado, mas era

< www1.dragonet.es
formada por Cidades-Estados independentes, as chamadas plis, que
foram o bero da poltica, da democracia e das cincias no ocidente.
Transformaram a matemtica herdada dos orientais em aritmtica, geo
metria, harmonia e lapidaram o conceito de razo como um pensar
metdico, sistemtico, regido por regras e leis universais. < Homero autor dos antigos poemas
Os gregos eram um povo comerciante, propensos a navegao e picos gregos Ilada e Odissia.
Sculo IX a.C.
ao contato com outras civilizaes. A filosofia nascera das adaptaes

< http://patricianavarrete.cyberquebec.ca
que os pensadores gregos regimentaram aos conhecimentos adquiri-
dos por meio dessas influncias, e da superao do pensamento mito-
lgico buscando racionalmente aliar essa nova ordem de pensamento
propriamente grega, a vida na plis. Mas afinal, o que a plis? Como
se constitua?

Uma certa extenso territorial, nunca muito grande, continha uma cida-
< Teatro em Atenas - Grcia.
de, onde havia o lar com o fogo sagrado, os templos, as reparties dos
magistrados principais, a gora, onde se efetuavam as transaes; e, ha-
bitualmente, a cidadela na acrpole. A cidade vivia do seu territrio e a
sua economia era essencialmente agrria. Competiam-lhe trs espcies de
atividade: legislativa, judiciria e administrativa. No menores eram os de-
veres para com os deuses, pois a plis assentava em bases religiosas
e as cerimnias do culto eram ao mesmo tempo obrigaes cvicas de-
sempenhadas pelos magistrados. A sua constituio dependia da assem-
blia popular, do conselho, e dos tribunais formados pelos cidados. (PEREIRA,
In: GOMES & FIGUEIREDO, 1983 p. 94 - 95)

z O Mito e a Origem de Todas as Coisas


A multiplicidade de idias e vertentes que formam o mito pode
aparecer, muitas vezes, como desordem. A filosofia pode ser enten-
dida como a tentativa de subordinar a multiplicidade de expresses
ordem racional, de enfrentar a dificuldade de entender os contrrios
misturados que povoam a vida. Entre mito e filosofia tm-se duas or-
dens ou duas concepes de mundo e a passagem da primeira se-
gunda expressa uma mudana estrutural da sociedade. Identificar ou
pensar as vrias ordens seria como identificar as constelaes na imen-
sido do cu.

Mito e Filosofia 19
Ensino Mdio

As narrativas mticas tentavam responder as questes fundamen-


tais, como: a origem de todas as coisas, a condio do homem e su-
as relaes com a natureza, com o outro e com o mundo, enfim, a vi-
da e a morte, questes que a filosofia desenvolveu no decorrer de sua
histria. Mas aqui podemos formular outra questo: a filosofia nasceu
da superao dos mitos, mas foi uma superao gradual ou um rom-
pimento sbito? Para tanto, temos que primeiramente identificar algu-
mas diferenas bsicas entre os mitos e a filosofia.
O Mito (Mythos) narrado pelo poeta-rapsodo, que escolhido pe-
los deuses transmitia o testemunho incontestvel sobre a origem de
todas as coisas, oriundas da relao sexual entre os deuses, gerando
assim, tudo que existe e que existiu. Os mitos tambm narram o due-
lo entre as foras divinas que interferiam diretamente na vida dos ho-
< http://br.geocities.com

mens, em suas guerras e no seu dia-a-dia, bem como explicava a ori-


gem dos castigos e dos males do mundo. Ou seja, a narrativa mtica
uma genealogia da origem das coisas a partir de lutas e alianas entre
as foras que regem o universo.
< Lenda de Ddalo.
A filosofia, por outro lado, trata de problematizar o porqu das coi-
sas de maneira universal, isto , na sua totalidade. Buscando estruturar
explicaes para a origem de tudo nos elementos naturais e primor-
diais (gua, fogo, terra e ar) por meio de combinaes e movimentos.
Enquanto o mito est no campo do fantstico e do maravilhoso, a filo-
sofia no admite contradio, exige lgica e coerncia racional e a au-
toridade destes conceitos no advm do narrador como no mito, mas
da razo humana, natural em todos os homens.

PESQUISA

1. Faa uma entrevista com diversas pessoas e pergunte:


a) O que elas entendem por mito?
b) Quais so os mitos que elas conhecem?
c) Relate, por escrito, o mito que mais chamou a ateno do grupo.
d) Organize, em sua sala um painel com as respostas apresentando-as turma.
2. Construa duas colunas formulando uma explicao mtica esquerda e outra racional direita sobre
um determinado fenmeno natural elencando, comparativamente, suas caractersticas e apresente-
as turma.

20 Introduo
Mito e Filosofia
Filosofia

z Numa Perspectiva Filosfica


Na origem da filosofia encontramos o mito e a poesia. Entre estas,
as que chegaram at ns so as poesias de Homero e Hesodo, que
contam detalhes da vida das sociedades gregas antigas. Os mitos dos
quais temos notcia so formas de narrativa oral sobre os tempos pri-
mordiais, isto , sobre a origem ou a criao, o modo como as socie-
dades arcaicas representavam coletivamente a gerao de todas as coi- < Deuses gregos. www.tureman-
so.com.ar
sas, isto , a sua maneira de exprimir suas experincias.
preciso esclarecer que os chamados primeiros filsofos oriundos
da Jnia, mais ou menos no sculo IV a.C, foram tambm astrnomos,
gemetras, matemticos, mdicos e fsicos, isto , as divises do sa-
ber, as quais estamos acostumados, so modernas e no faziam parte
do universo dos antigos. A distino entre o que a filosofia e o que
poesia, fsica, etc., herana platnica.
Existem duas verses principais sobre a origem da filosofia: a ver-
so mais conhecida aquela que acentua o surgimento de uma me-
todologia nova de abordagem dos problemas no esforo de certos
pensadores em explicar os fenmenos naturais com mtodos que pos-
sibilitavam medir, verificar e prever os fenmenos. Nessa verso a fi-
losofia ao nascer, ope-se ao mito e o substitui, a partir de uma nova
racionalidade.
A segunda verso diz que no houve um rompimento com o mito
e a religiosidade dos antigos continuou a aparecer nas formas de co-
nhecimento filosfico.

No sabemos se os contemporneos dos primeiros filsofos gregos


acreditavam verdadeiramente que a Via Lctea era o leite espalhado pe-
lo seio de Hera, mas quando Demcrito afirma que no se trata seno de
uma concentrao de estrelas, a maioria considera isso como uma blasf-
mia. Quanto a Anaxgoras, que deu como certo ser o Sol um aglomerado
de pedras, chegou mesmo a ter conflitos com os poderes pblicos. ver-
dade que as doutrinas dos primeiros filsofos estavam ainda marcadas pela
mitologia, mas isso no deve esconder-nos a sua orientao fundamental-
mente antimitolgica. (OIZERMAN, in: GOMES & FIGUEIREDO, 1983 p. 80 -81)

As duas respostas podem ser consideradas extremadas. A filosofia


surgiu gradualmente a partir da superao dos mitos, rompendo em
parte com a teodicia. Outras civilizaes apresentaram alguma forma
de pensamento filosfico, contudo, sempre ligado tradio religiosa.
A filosofia, por sua vez, abandona e supera a crena mtica e abraa a
razo e a lgica como pressupostos bsicos para o pensar. Ento po-
demos dizer que a filosofia surgiu por meio da racionalizao dos mi-

Mito e Filosofia 21
Ensino Mdio

tos, mas sob a influncia dos conhecimentos adquiridos de outros po-


vos gerando algo novo, ou seja, houve uma superao e transformao
do antigo, gestando o novo de maneira diferente.

debate

Discuta em sala:
1. Existe relao entre mito e realidade?
2. Qual a finalidade dos mitos para a humanidade?
Apresente as respostas turma para debate.
As regras para o debate encontram-se na introduo deste livro.

z Mito e Lgos
< www.musee-rodin.fr

Como as pesquisas atuais entendem o mito? Conforme Vernant


(2001) parece que os estudiosos do mito no conseguem definir seu
objeto de estudo e o vem desvanecer-se:
< Orfeu e Euridice, George Frederick
Watts, 1869.
(...) o tempo de reflexo esse olhar lanado para trs sobre o caminho
percorrido no marcaria, para o mitlogo, o momento em que, acreditan-
do como Orfeu ter tirado sua Eurdice das trevas, impaciente de contempl-
la na claridade da luz, ele se volta para v-la desvanecer e desaparecer pa-
ra sempre a seus olhos? (VERNANT, 2001, p. 289)

Os mitlogos questionam a prpria existncia dos mitos, perceben-


do que, no mundo grego, (...)eles existiram no pelo que eram em si,
e sim como relao quilo que, por uma razo ou outra, os excluam e
os negavam(...). (VERNANT, 2001, p. 289) Em outras palavras, o mito existe do
ponto de vista de uma razo que pretende separar-se da narrativa oral
e da religio. medida que a razo filosfica constitui-se como mto-
do lgico de argumentao e discurso verdadeiro sobre o real, rejeita
(...) o ilusrio, o absurdo e o falacioso. Ele (o mito) a sombra que
toda forma de discurso verdadeiro projeta, por contraste, na hora em
que a verdade no aparece mais como mensurvel (...) (VERNANT, 2001, p.
291) e perde-se nas brumas da narrativa. , portanto, ao discurso met-
dico que o mito deve a sua existncia.

z O Mito Hoje
Na modernidade, podemos pensar filosoficamente outros conceitos
para o mito. Um dos modos de entender o mito pens-lo como fan-

22 Introduo
Mito e Filosofia
Filosofia

tasmagoria, isto , aquilo que a sociedade imagina de si mesma a par-

< www.xtec.es
tir de uma aparncia que acredita ser a realidade. Por exemplo: mti-
ca a idia de progresso, porque uma idia que nos move e alimenta
nossa ao, mas, na realidade no se concretiza. A sociedade moderna
no progride no sentido que tudo o que novo absorvido para a ma-
nuteno e ampliao das estruturas do sistema capitalista. O progres-
so apresenta-se como um mito porque alimenta o nosso imaginrio.
Boaventura, (2003), defende que todo conhecimento cientfico
socialmente construdo, que o rigor da cincia tem limites inultrapass-
veis e que sua pretensa objetividade no implica em neutralidade, da < Trem a Vapor de Jorge
resulta que acreditar que a cincia leva ao progresso e que o progres- Stephenson, mito do progresso.
so e a histria so de alguma forma linear, pode ser considerado co-
mo o mito moderno da cientificidade. Quando, ao procurarmos anali-
sar a situao presente nas cincias no seu conjunto, olhamos para o
passado, a primeira imagem talvez a de que os progressos cientfi-
cos dos ltimos 30 anos so de uma ordem espetacular que os scu-
los que nos precederam no se aproximam em complexidade. Ento

< www.culturabrasil.pro.br
juntamente com Rousseau (1712 - 1778) perguntamos: o progresso das
cincias e das artes contribuiro para purificar ou para corromper os
nossos costumes? H uma relao entre cincia e virtude? H uma ra-
zo de peso para substituirmos o conhecimento vulgar pelo conheci-
mento cientfico?

< Jean-Jacques Rousseau (1712


Desde sempre o iluminismo, no sentido mais abrangente de um pensar 1778).
que faz progressos, perseguiu o objetivo de livrar os homens do medo e de
fazer deles senhores. Mas completamente iluminada, a terra resplandece
sob o signo do infortnio triunfal. O programa do iluminismo era o de livrar o
mundo do feitio. Sua pretenso, a de dissolver os mitos e anular a imagi-
nao, por meio do saber. Bacon, o pai da filosofia experimental (cofr. Vol-
taire), j havia coligido as suas idias diretrizes. (...) Apesar de alheio mate-
mtica, Bacon, captou muito bem o esprito da cincia que se seguiu a ele.
O casamento feliz entre o entendimento humano e a natureza das coisas,
que ele tem em vista, patriarcal: o entendimento, que venceu a supersti-
o, deve ter voz de comando sobre a natureza desenfeitiada. Na escra-
vizao da criatura ou na capacidade de oposio voluntria aos senhores
do mundo, o saber que poder no conhece limites. Esse saber serve aos
empreendimentos de qualquer um, sem distino de origem, assim como,
na fbrica e no campo de batalha, est a servio de todos os fins da eco-
nomia burguesa. Os reis no dispem sobre a tcnica de maneira mais di-
reta do que os comerciantes: o saber to democrtico quanto o sistema
econmico juntamente com o qual se desenvolve. A tcnica a essncia
desse saber. Seu objetivo no so os conceitos ou imagens nem a felicida-
de da contemplao, mas o mtodo, a explorao do trabalho dos outros,
o capital. (ADORNO e HORKHEIMER, 1975, p. 97-98)

Mito e Filosofia 23
Ensino Mdio

O iluminismo partiu do pensamento de que a razo seria um instru-


mento capaz de iluminar a realidade, libertando os homens das trevas
da ignorncia, da ingenuidade da imaginao e do mito. O animismo,
a magia e o fetichismo teriam sido finalmente superados e o mundo
estaria livre desses flagelos. O entendimento e a razo assumiriam o
comando sobre a natureza e transformar-se-iam em senhores absolu-
tos e imperativos.
No entanto, o iluminismo no deu conta da tarefa que se props.
Suas luzes no iluminaram tanto quanto se pretendia e a libertao do
mito, do dogma e da magia medieval no teve o xito afirmado por
alguns autores. O iluminismo pretendeu retirar o mito e a fantasia de
seu altar, mas colocou a razo e a tcnica em seu lugar, logo, no der-
rubou o mito, apenas inverteu, dando cincia e tcnica o brilho da
verdade, gestando, assim, o mito moderno da racionalidade.
Para Nietzsche (1844 1900) o iluminismo no cumpriu o que se
props a fazer. No libertou os homens de seus prejuzos, os mitos no
< www.bad-bad.com

foram abandonados, mas substitudos por novos e mais elaborados he-


ris. O que pode ser to escravizador quanto o dogma, isso porque a
tcnica e o saber cientfico podem estar a servio do capital. Alm dis-
so, este saber tcnico pode coisificar o homem e neste sentido os mi-
tos modernos apresentam-se camuflados. Por isso, a crena na razo
< Friedrich Nietzsche 1844-1900.
de forma absoluta gera um mito, o que caracterizaria um retrocesso no
percurso do mito ao logos que, de certo modo, no era a inteno.

debate

Responda s questes:
1. Qual a diferena entre mito, filosofia e cincia?
2. Por que podemos dizer que a cincia constituiu-se como mito na modernidade?
Apresente as respostas turma para debate.
As regras para o debate encontram-se na introduo deste livro.

z Mas enfim o que o mito?


O pensamento mtico por natureza uma expli-
cao da realidade que no necessita de metodologia
e rigor, enquanto que o logos caracteriza-se pela ten-
tativa de dar resposta a esta mesma realidade, a par-
< www.finsa.it

tir de conceitos racionais. Mas existe razo nos mitos?


No seria tambm a racionalidade, um mito moder-
no disfarado? Assim como na antigidade, o mito es-
< Interpretao da alegoria da Caverna. tava a servio dos interesses da aristocracia rural e,
portanto no interessava aristocracia ateniense, sur-
gindo assim o pensamento racional ligado plis,
24 Introduo
Mito e Filosofia
Filosofia

no mundo contemporneo, no estariam o pensamento tecnicista e a


cincia, a servio do capital e das elites que financiam a produo do
conhecimento cientfico?
O homem moderno continua ainda a mover-se em direo a um
valor que o apaixona e s posteriormente que busca explicit-lo pe-
la razo. Entende-se, pois, que o mito manifesta-se por meio de ele-
mentos figurativos, enquanto que o logos utiliza-se de elementos ra-
cionais, portanto preciso deixar bem claro que no se pretende aqui
colocar o pensamento racional no mesmo plano do pensamento mti-
co, mas sim, que a partir de uma releitura percebemos que o Iluminis-
mo no deu conta nem mesmo de realizar a tarefa de que se props:
iluminar as trevas da ignorncia; quanto mais dissolver os mitos e anu-
lar a imaginao.

PESQUISA

1. Por que o homem contemporneo ainda utiliza mitos no seu cotidiano?


2. Faa uma pesquisa sobre alguns mitos dos super-heris que so divulgados pelos meios de comu-
nicao.
3. Qual a relao destes mitos pesquisados com as ideologias presentes na sociedade capitalista?

z Referncias:
ARAGON, L. O campons de Paris. Rio de Janeiro: Editora Imago,
1996.
BLACKBURN, S. Dicionrio Oxford de Filosofia. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar, 1994.
GOMES, L. C.; FIGUEIREDO, Ilda. Antologia filosfica: a reflexo filosfi-
ca, do mito razo; dialtica da aco e do conhecimento; valores
tico-polticos. Lisboa: Livros Horizonte, 1983.
HORKHEIMER, M. e ADORNO, T. W. Conceito de Iluminismo., So Pau-
lo: Pensadores, 1975.
SANTOS, B. de S. Um discurso sobre as cincias. So Paulo, Cortez,
2003.
VERNANT, J. P. Entre Mito e Poltica. So Paulo: Editora da USP, 2001.
_________. Mito e Pensamento entre os gregos. So Paulo: Editora da
USP, 1973.
Imagem de abertura: Teseu o heri de Atenas. 440-430 BC Feito em
Atenas e encontrado na Itlia Lazio. www.thebritishmuseum.ac.uk

Mito e Filosofia 25
< Teseu o heri de Atenas. 440-430 a.C Feito
em Atenas e encontrado na Itlia Lazio.
www.thebritishmuseum.ac.uk
2
O DESERTO
DO REAL <Eloi Correa dos Santos1

oc j se perguntou o que a realidade? E a


verdade?
Imagine se voc estivesse dormindo, e no conse-
guisse acordar, como voc saberia o que realidade e o
que sonho?
No capitulo VII da obra Repblica, Plato elabora a
alegoria da caverna, como metfora de uma situao na
qual os homens vivem na aparncia acreditando ser a
realidade. Assim, tudo que vem, fazem e sentem no
passam de sombras. Esta alegoria faz aluso ao advento
do pensamento racional.
Portanto, estamos diante de um paradoxo: por que
Plato, na busca de desenvolver o pensamento racional,
usa constantemente os mitos para filosofar?

1
Colgio Estadual Sto. Antonio e
Colgio Estadual Mrio Evaldo Morski. Pinho - PR < Ilustrao do Mito da Caverna. www.lacaverna.it
Ensino Mdio

Leia o texto a seguir:

Alegoria da Caverna
Depois disto prossegui eu imagina a nossa natureza, relativamente educao ou sua falta, de
acordo com a seguinte experincia. Suponhamos uns homens numa habitao subterrnea em forma
de caverna, com uma entrada aberta para a luz, que se estende a todo o comprimento dessa gruta. Es-
to l dentro desde a infncia, algemados de pernas e pescoos, de tal maneira que s lhes dado per-
manecer no mesmo lugar e olhar em frente; so incapazes de voltar a cabea, por causa dos grilhes;
serve-lhes de iluminao um fogo que se queima ao longe, numa eminncia, por detrs deles; entre a
fogueira e os prisioneiros h um caminho ascendente, ao longo do qual se construiu um pequeno mu-
ro, no gnero dos tapumes que os apresentadores de fantoches colocam diante do pblico, para mos-
trarem as suas habilidades por cima deles.
Estou a ver disse ele.
Visiona tambm ao longo deste muro, homens que transportam toda a espcie de objetos, que o
ultrapassam: estatuetas de homens e de animais, de pedra e de madeira, de toda a espcie de lavor;
como natural, dos que os transportam, uns falam, outros seguem calados.
Estranho quadro e estranhos prisioneiros so esses de que tu falas observou ele.
Semelhantes a ns continuei -. Em primeiro lugar, pensas que, nestas condies, eles tenham
visto, de si mesmo e dos outros, algo mais que as sombras projetadas pelo fogo na parede oposta da
caverna?
Como no respondeu ele se so forados a manter a cabea imvel toda a vida?
E os objetos transportados? No se passa o mesmo com eles?
Sem dvida.
Ento, se eles fossem capazes de conversar uns com os outros, no te parece que eles julgariam
estar a nomear objetos reais, quando designavam o que viam?
foroso.
E se a priso tivesse tambm um eco na parede do fundo? Quando algum dos transeuntes falas-
se, no te parece que eles no julgariam outra coisa, seno que era a voz da sombra que passava?
Por Zeus, que sim!
De qualquer modo afirmei pessoas nessas condies no pensavam que a realidade fosse se-
no a sombra dos objetos.
absolutamente foroso disse ele.
Considera pois continuei o que aconteceria se eles fossem soltos das cadeias e curados da
sua ignorncia, a ver se, regressados sua natureza, as coisas se passavam deste modo. Logo que al-
gum soltasse um deles, e o forasse a endireitar-se de repente, a voltar o pescoo, a andar e a olhar
para a luz, ao fazer tudo isso, sentiria dor, e o deslumbramento impedi-lo-ia de fixar os objetos cujas som-
bras via outrora. Que julgas tu que ele diria, se algum lhe afirmasse que at ento ele s vira coisas vs,
ao passo que agora estava mais perto da realidade e via de verdade, voltado para objetos mais reais?
E se ainda, mostrando-lhe cada um desses objetos que passavam, o forassem com perguntas a dizer
o que era? No te parece que ele se veria em dificuldades e suporia que os objetos vistos outrora eram
mais reais do que os que agora lhe mostravam?
Muito mais afirmou.
Portanto, se algum o forasse a olhar para a prpria luz, doer-lhe-iam os olhos e voltar-se-ia, para

28 Mito e Filosofia
Filosofia

buscar refgio junto dos objetos para os quais podia olhar, e julgaria ainda que estes eram na verdade
mais ntidos do que os que lhe mostravam?
Seria assim disse ele.
E se o arrancassem dali fora e o fizessem subir o caminho rude e ngreme, e no o deixassem
fugir antes de o arrastarem at luz do Sol, no seria natural que ele se doesse e agastasse, por ser as-
sim arrastado, e, depois de chegar luz, com os olhos deslumbrados, nem sequer pudesse ver nada
daquilo que agora dizemos serem os verdadeiros objetos?
No poderia, de fato, pelo menos de repente.
Precisava de se habituar, julgo eu, se quisesse ver o mundo superior. Em primeiro lugar, olharia mais
facilmente para as sombras, depois disso, para as imagens dos homens e dos outros objetos, refletidas
na gua, e, por ltimo, para os prprios objetos. A partir de ento, seria capaz de contemplar o que h
no cu, e o prprio cu, durante a noite, olhando para a luz das estrelas e da Lua, mais facilmente do
que se fosse o Sol e o seu brilho de dia.
Pois no!
Finalmente, julgo eu, seria capaz de olhar para o Sol e de o contemplar, no j a sua imagem na
gua ou em qualquer stio, mas a ele mesmo, no seu lugar.
Necessariamente.
Depois j compreenderia, acerca do Sol, que ele que causa as estaes e os anos e que tudo
dirige no mundo visvel, e que o responsvel por tudo aquilo de que eles viam um arremedo.
evidente que depois chegaria a essas concluses.
E ento? Quando ele se lembrasse da sua primitiva habitao, e do saber que l possua, dos seus
companheiros de priso desse tempo, no crs que ele se regozijaria com a mudana e deploraria os
outros?
Com certeza.
E as honras e elogios, se alguns tinham ento entre si, ou prmios para o que distinguisse com
mais agudeza os objetos que passavam e se lembrasse melhor quais os que costumavam passar em
primeiro lugar e quais em ltimo, ou os que seguiam juntos, e quele que dentre eles fosse mais hbil em
predizer o que ia acontecer parece-te que ele teria saudades ou inveja das honrarias e poder que ha-
via entre eles, ou que experimentaria os mesmos sentimentos que em Homero, e seria seu intenso dese-
jo servir junto de um homem pobre, como servo da gleba, e antes sofrer tudo do que regressar que-
las iluses e viver daquele modo?
Suponho que seria assim respondeu que ele sofreria tudo, de preferncia a viver daquela ma-
neira.
Imagina ainda o seguinte prossegui eu . Se um homem nessas condies descesse de novo
para o seu antigo posto, no teria os olhos cheios de trevas, ao regressar subitamente da luz do Sol?
Com certeza.
E se lhe fosse necessrio julgar daquelas sombras em competio com os que tinham estado
sempre prisioneiros, no perodo em que ainda estava ofuscado, antes de adaptar a vista e o tempo de
se habituar no seria pouco acaso no causaria o riso, e no diriam dele que, por ter subido ao mun-
do superior, estragara a vista, e que no valia a pena tentar a ascenso? E a quem tentasse solt-los e
conduz-los at cima, se pudessem agarr-lo e mat-lo, no o matariam0?
Matariam, sem dvida confirmou ele.

O Deserto do Real 29
Ensino Mdio

Meu caro Glucon, este quadro prossegui eu deve agora aplicar-

< http://lacavernadefilosofia.iespana.es
se tudo quanto dissemos anteriormente, comparando o mundo visvel atra-
vs dos olhos caverna da priso, e a luz da fogueira que l existia fora do
Sol. Quanto subida ao mundo superior e viso do que l se encontra, se
a tomares como a ascenso da alma ao mundo inteligvel, no iludirs a mi-
nha expectativa, j que teu desejo conhec-la. O Deus sabe se ela ver-
dadeira. Pois, segundo entendo, no limite do cognoscvel que se avista, a
custo, a idia do Bem; e, uma vez avistada, compreende-se que ela pa-
< Acorrentado na caverna.
ra todos a causa de quanto h de justo e belo; que, no mundo visvel, foi ela
que criou a luz, da qual senhora; e que, no mundo inteligvel, ela a senho-
ra da verdade e da inteligncia, e que preciso v-la para se ser sensato na
vida particular e pblica.
(Plato, A Repblica, livro VII)

ATIVIDADE

1. Responda as questes abaixo.


a) O que fez o personagem principal ao sair da caverna?
b) De que forma os homens que permaneceram na caverna receberam a narrativa daquele que ha-
via sado da caverna?
2. Aps a leitura do Mito da Caverna, organize a sala em dois ou trs grupos de alunos:
a) Cada grupo dever escrever um breve roteiro, com adaptaes, sobre a compreenso do
mito.
b) Aps o ensaio, cada grupo dever representar, para a turma, o roteiro produzido.

z Das Sombras ao Logos


Plato prope em sua teoria a existncia de duas dimenses do co-
nhecimento: o sensvel e o inteligvel. De acordo com esta alegoria, o
conhecimento sensvel semelhante a uma caverna onde os homens
< http://harryluv.festim.net

esto presos s percepes que recebem dos seus sentidos. Para eles
isto seria a nica verdade possvel. Um deles se liberta e sai da caver-
na. Num primeiro momento sua viso fica ofuscada, pois ele se depa-
ra com a luz do sol, em seguida habitua-se luz reconhecendo o co-
nhecimento inteligvel.

30 Mito e Filosofia
Filosofia

Todavia devemos nos perguntar: por que a filosofia nasceu na Gr-


cia a mais ou menos 2600 anos, e no em outro lugar qualquer ou ou-
tro tempo? O nascimento da filosofia se deu por meio de uma ruptura
com o mito, ou atravs de uma gradual transformao? Existe relao
entre a alegoria da caverna e o nascimento da filosofia?
A Jnia foi o bero dos primeiros filsofos, mais especificamen-

< www.astromia.com
te em Mileto. De acordo com os prprios gregos os inauguradores do
pensamento racional foram: Tales, Anaxmenes e Anaximandro. Con-
tudo, podemos nos perguntar sobre a existncia de um pensamento fi-
losfico ou racional entre os chineses, babilnios ou hindus, embora
houvesse alguma forma de racionalidade entre os diferentes povos an- < Tales de Mileto (624 - 546 a.C.)
tigos, ela nunca se desvencilhou da religio local e das explicaes li-
gadas s divindades e seres imaginrios, que comumente explicava a
realidade.
A filosofia procede de um estudo denominado cosmologia (gr. kos-

< www.pensament.com
mologa, do gr. ksmos lei, ordem, mundo, universo + rad. gr. -loga
tratado, cincia, discurso; ver cosm(o)- e logia). Portanto, a filosofia
nasce do exerccio racional na busca de uma ordem do mundo ou do
universo. O mito por sua vez narra a origem das coisas por meio de
lutas e relaes sexuais entre as foras que governam o universo, por
isso, so chamadas cosmogonias e teogonias. < Anaxmenes (585 525 a . C).
A literatura grega narra a origem do universo utilizando-se de figu-
ras de linguagem, enquanto os fsicos como tambm eram denomi-
nados os pr-socrticos procuravam explicaes a partir da nature-
za physis em grego.

Tome-se como exemplo a descrio da origem do universo feita por He-

< www.biografiasyvidas.com
sodo, no poema Teogonia. Os primeiros filsofos, assim como Hesodo,
buscam uma explicao para a relao entre o caos e a ordem do mundo.
A maneira de entender essa relao que muda. Enquanto o poeta v os
deuses como os responsveis por tudo o que h, os antigos pensadores
preferem partir das formas da natureza que esses deuses representam (ter-
ra, gua, ar) para entender a vida. (PENSADORES, 2004, p.18)
< Anaximandro (610 - 545 a.C.)

ATIVIDADE

Aps a leitura do poema Teogonia (1) de Hesodo, compare a linguagem usada neste poema com a
descrio da origem do mundo feita no texto de Anaxgoras (2), escrevendo um texto sobre as seme-
lhanas e diferenas. Leia os textos para a turma, a fim de compar-los.

O Deserto do Real 31
Ensino Mdio

Texto 1 Texto 2
Porm o enganou o bravo filho de Jpeto: /furtou o bri- Assim estando as coisas, preciso
lho logevisvel do infatigvel fogo /em oca frula; mordeu fun- considerar que muitas coisas e de todo
do o nimo /a Zeus tontruo e enraivou seu corao /ver entre gnero se encontrem em tudo aquilo que
homens o brilho longevisvel do fogo. /E criou j ao invs do vem a ser por aglomerao e sementes
fogo um mal aos homens: /plasmou-o da terra o nclito Ps- que tm forma, cores e gostos de todo
tortos /como virgem pudente, por desgnios do Cronida; /cin- tipo. E se condensaram homens e se-
giu e adornou-a a Deusa Atena de olhos glaucos /com vestes
res vivos que tm sensibilidade. E estes
alvas, comps um vu laborioso /descendo-lhe da cabea,
homens tm cidades habitadas e obras
prodgio aos olhos, /ao redor coroas de flores novas da rel-
de manufatura, como ns, e tm o sol e
va /sedutoras lhe ps na fronte Palas Atena /e ao redor da
cabea ps uma coroa de ouro, /quem a fabricou: o ncli- a lua e todas as coisas como ns, e a
to Ps-tortos /lavrando-a nas mos, agradando a Zeus pai, terra produz suas muitas coisas e de to-
/e muitos lavores nela gravou, prodgio aos olhos, /das feras do gnero, das mais teis das quais fa-
que a terra e o mar nutrem muitas /ele ps muitas ali (esplen- zem uso, depois de reconhec-las em
dia muita a graa) /prodigiosas iguais s que vivas tm voz. / sua moradia. Disse isso sobre a forma-
Aps ter criado belo o mal em vez de um bem /levou-a l on- o por separao, porque no apenas
de eram outros Deuses e homens /adornada pela dos olhos entre ns possvel o processo de for-
glaucos e do pai forte /espanto reteve Deuses imortais e ho- mao, mas tambm em outros lugares.
mens mortais /ao virem ngreme incombatvel ardil aos ho- Antes que tais coisas se formassem, es-
mens. /Dela descende a gerao das femininas mulheres. / tando juntas todas as coisas, no se dis-
Dela a funesta gerao e grei das mulheres, /grande pena tinguia nenhuma cor. Havia, com efeito, o
que habita entre homens mortais, /parceiras no da penria
obstculo da mistura de todas as coisas,
cruel, porm do luxo. /Tal quando na colmia recoberta abe-
do mido e do enxuto, do quente e do
lhas /nutrem zanges, emparelhados de malefcio, /elas to-
frio, do luminoso e do escuro e de mui-
do o dia at o mergulho do sol /diurnas fadigam-se e fazem
os brancos favos, /eles ficam no abrigo do enxame espera ta terra que a se encontrava, e das se-
e amontoam no seu ventre o esforo alheio, /assim um mal mentes ilimitadas em quantidade, em na-
igual fez aos homens mortais /Zeus tontruo: as mulheres, pa- da semelhantes uma outra. Com efeito,
relhas de obras /speras, e em vez de um bem deu oposto nem mesmo das outras coisas em nada
mal. /Quem fugindo a npcias e a obrigaes com mulheres uma se assemelha a outra. Dessa forma,
/no quer casar-se, atinge a velhice funesta /sem quem o se- preciso considerar que no todo se en-
gure: no de vveres carente /vive, mas ao morrer dividem-lhe contra tudo.
as posses /parentes longes. A quem vem o destino de np-
< ( Anaxgoras, in: REALE, 1997, p. 65)
cias /e cabe cuidadosa esposa concorde consigo, /para es-
te desde cedo ao bem contrapesa o /mal constante. E quem
acolhe uma raa perversa vive com uma aflio sem fim nas
entranhas, /no nimo, no corao, e incurvel o mal.
< (HESODO, 2001, p. 137 a 139)

32 Mito e Filosofia
Filosofia

z Racionalizao do Mito
Num primeiro momento a filosofia racionalizou o mito, em segui-
da despojou-se, das figuras alegricas que representavam a origem das
coisas adentrando no campo da physis, substituindo gradualmente s
divindades que representavam os elementos da natureza separando a
mesma de sua roupagem mtica, tornando-a objeto de discusso racio-
nal: assim a cosmologia no modifica somente a linguagem, mas muda
de contedo. Em vez de descrever os nascimentos sucessivos, definiu
os princpios primeiros, constitutivos do ser. (VERNANT, 1973) Esta forma de
raciocinar, de linguagem e de retrica transcendem o campo da polti-
ca e se torna o instrumento para pensar todos os elementos constituti-
vos da realidade tal qual ela se apresenta aos gregos.
Os primeiros fsicos no precisaram criar novos elementos para ex-
plicar os fenmenos da natureza, eles j existiam nos mitos, eram re-
presentaes metafricas para a Gnese. Contudo, a cosmologia foi
despojando a natureza de suas fundamentaes msticas e tornando
ela prpria o objeto da especulao racional, alterando desta forma
no s a linguagem utilizada, como tambm sua estrutura constitutiva.
As narrativas histricas so modificadas para sistemas racionais de ex-
posio dos elementos integrantes da realidade.
A separao do conceito de natureza da idia de divindade condi-
o para o pensamento racional. Separando o real em vrios nveis e mul-
tiplicando conceitos a filosofia ganha objetividade na medida em que, por
meio dela, se distingue com maior preciso as noes de homem, de na-
tureza, de sagrado, de cultura, entre outras tantas que so problematizadas
pelo intelecto humano. A filosofia se organiza como pensamento racional
juntamente com processo de formao da plis, constituda por uma po-
ltica concentrada na gora, isto , na vivncia do espao pblico de reu-
nio, de debate e deliberao por parte dos cidados.

PESQUISA

Pesquise as caractersticas da plis grega e as condies de sua democracia.

z Do Senso Comum ao Senso


Crtico ou Filosfico
Vejamos como a alegoria da caverna interpretada na sociologia:
< www.musee-rodin.fr

Aqueles homens da caverna, acorrentados, cujas faces esto voltadas


para uma parede de pedra sua frente. Atrs deles est uma fonte de luz
que no podem ver. Ocupam-se apenas das imagens em sombras que es-
sa luz lana sobre a parede e buscam estabelecer-lhes inter-relaes. Final-
< Victor Pannelier, O Pensador, ju-
lho de 1882.

O Deserto do Real 33
Ensino Mdio

mente, um deles consegue libertar-se dos grilhes, volta-se, v o sol. Cego,


tateia e gagueja uma descrio do que viu. Os outros dizem que ele delira.
Gradualmente, porm, ele aprende a ver a luz, e ento sua tarefa descer
at os homens da caverna e lev-los para a luz. Ele o filsofo; o sol, po-
rm, a verdade da cincia, a nica que reflete no iluses e sombras, mas
o verdadeiro ser. (WEBER, 1946, p. 167)

Observe que para o ex-prisioneiro, no suficiente a sua liberta-


o, pois ele volta, desce at os homens da caverna e quer lev-los
para a luz. Com esta atitude, fica evidente a preocupao do homem
com seus pares, pois ao tomar conscincia da verdade sente necessida-
de de socializar o conhecimento no intuito de libert-los das sombras
da ignorncia. Ou seja, h, alm da dimenso do conhecimento, mito-
lgico, uma dimenso poltica e sociolgica na atitude do homem que
retorna caverna, pois um sujeito que est preocupado com a liber-
dade dos outros. A volta do filsofo caverna para sociabilizar o saber
torna-se um ato poltico, j que o interesse o bem comum.

z A Questo do Conhecimento
No texto lido apresentam-se dois tipos de conhecimento: o dos ho-
mens comuns, cujo saber produzido por meio das percepes sen-
sveis e imediatas; e o saber filosfico ou cientfico, fruto de uma me-
todologia orientada pela razo e pela pesquisa reflexiva e prtica. O
< http://terapiabreve.vilabol.uol.com.br

filsofo tem a incumbncia de questionar essa realidade das aparn-


cias que, na alegoria da caverna coloca-se como mundo de sombras,
de iluses dos sentidos (no contexto da obra de Plato), abrindo a
perspectiva do logos.
Em nosso dia-a-dia formulamos uma srie de opinies a respeito
de tudo que nos cerca. So descries imprecisas ou relatos de fatos e
acontecimentos abordados de maneira superficial impregnados de opi-
nies, que geram uma infinidade de conceitos pr-concebidos os quais
aos poucos vo se tornando parte do conhecimento popular. Contudo,
nem todos os conhecimentos integrantes do senso comum so irrele-
vantes, j que partem da prpria realidade, algumas concepes so
de fato precisas, faltando a elas, sobretudo, o rigor, o mtodo, a obje-
tividade e a coerncia tpicas do senso crtico.
Na obra Repblica de Plato, a questo da passagem do senso co-
mum para o senso crtico ocorre no contexto da formao social e po-
ltica do cidado. O ideal de repblica platnica apresenta-se tambm
um projeto pedaggico, por meio do qual os produtores encarregados
do trabalho, os guardas que velam pelo bem pblico, sob a gide da
gesto racional dos filsofos magistrados, so formados para desempe-
nhar estas funes sociais. Na plis grega, a educao dos jovens era

34 Mito e Filosofia
Filosofia

responsabilidade do Estado, os estudantes que se destacavam dos de-


mais prosseguiam seus estudos e poderiam chegar a serem governan-
tes aps uma longa aprendizagem e uma rigorosa educao moral e
intelectual.
Um dos objetos desta educao a superao do senso comum (o
campo das opinies) para o conhecimento crtico. Conforme Geni-
ve Droz, pensador contemporneo, no mito platnico o conhecimen-
to progride do sensvel para o intelectual, a inteligncia vai do aparen-
te para o essencial, do obscuro para o luminoso, sendo as Idias, elas
prprias, iluminadas pela fonte de toda luz, o Bem. (DROZ, 1977, p. 77)
Como se elabora o conhecimento crtico em Plato? A filosofia a
nica forma de buscar por esse conhecimento? Para Plato, sim, uma
vez que seja possvel, com a metodologia apropriada, superar o nvel
< ARCIMBOLDO, Giuseppe. O Bi-
das opinies. De onde vem o desejo e a atrao pelo mundo intelig- bliotecrio c. 1526.
vel que possuem alguns homens, se tecnicamente nunca tiveram con-
tato com o mesmo? Como explicar a vontade do prisioneiro que no
conhece o lado de fora da caverna de sair dela?
O amor que deseja a sabedoria a prpria filosofia (literalmente
amor ao saber). Gradualmente, medida que o homem conhece, o pr-
prio conhecimento desperta o desejo contnuo de saber. Aps deixar a
caverna este humano sofre a cegueira, pois no tivera antes contato com
tal luz, e o abandono de seu antigo estado causa medo e dor, mas ele
convidado a continuar sua ascese superando o mundo sensvel, apreen-
dendo os movimentos do sol, as estaes e suas conseqncias.
Desta forma, a conquista da sabedoria e da felicidade carece de in-
cansveis esforos na aprendizagem das cincias e das artes. um pro-
cesso contnuo de auto-superao. Ele se habitua aos objetos reais do
mundo fora da caverna, mas a ascenso apenas um momento de de-
purao pessoal. A filosofia na tradio platnica no tende a algum ti-
po de ostracismo intelectual, depois da contemplao da luz neces-
srio o retorno para dentro da caverna para despertar os outros para
este conhecimento, isto , o filsofo para Plato, tem um compromis-
so social e poltico. Podemos perceber neste momento a preocupao
com a morada comum. Plato tentou concretizar sua idia de nova
sociedade no final de sua vida atuando politicamente.
Conhecer para Plato o sumo bem, e o bem est na organizao
da cidade de acordo com este conhecimento e no de acordo com as
opinies. Podemos comparar o ideal de homem que habita o interior
da caverna, com o senso comum, ambos esto apegados s impresses
sensveis e no se permitem enxergar outras realidades seno as impos-
tas pelas circunstncias. Na plis grega, os homens que se negavam a
participar da vida pblica, eram chamados de idiots, porque se deixa-
vam representar por outrem. Ao negar a prpria vontade se submetiam
e deixavam a responsabilidade de decidir o destino da cidade para os
outros.

O Deserto do Real 35
Ensino Mdio

atividade

Elabore um quadro comparando as caractersticas do senso comum com as caractersticas do pen-


samento crtico.

z Razo Filosfica e Razo Cientfica


Tem-se comumente a idia que o filsofo aquele que divaga em
questes abstratas, desconectadas da vida cotidiana com um discurso
que no diz respeito aos interesses da maioria. Ao cientista, pelo con-
trrio, atribui-se a imagem de um pesquisador confinado em seu labo-
ratrio preocupado com problemas prticos, imbudo na elaborao
de um saber til. No entanto, podemos questionar: at que ponto o sa-
ber filosfico no operacional, ou seja, no tem utilidade; e o quan-
to o saber cientfico est prximo das expectativas prticas? Quais so
objetivamente as diferenas entre a filosofia e a cincia?
Com os gregos a filosofia comporta todos os saberes: matemtica,
astronomia, geometria so exemplos de conhecimentos que surgiram
juntamente com o questionamento filosfico. Na Idade Mdia, a filoso-
fia torna-se um instrumento da teologia, isto , uma vez que o conhe-
cimento estava restrito aos monastrios, cincia conhecimento inspi-
rado, ou de origem divina. Na modernidade, filosofia e cincia seguem
caminhos diferentes determinados por uma metodologia prpria. O
mtodo determina a diferena de abordagem dos problemas em cada
rea e a lgica o instrumento comum entre a cincia e a filosofia.
A filosofia caracteriza-se pelo discurso racional, isto , terico-re-
flexivo, seu mtodo visa explicitar a relao entre particular e univer-
sal com o intuito de conceituar e ampliar a compreenso do homem
no mundo.

z Cincia e Senso Comum


De acordo com Vsquez (1968), o senso comum um conhecimen-
to prtico, utilitrio, sem ou quase sem nenhuma teoria, integrante da
chamada cultura popular. O conhecimento oriundo do senso aparece
< www.ualg.pt

como uma fora de resistncia das camadas mais baixas, ou que no


tem acesso aos meios de tecnologia. Neste sentido podemos nos ques-
tionar, fazendo uma anlise do quanto o conhecimento cientfico al-
cana seus objetivos, chegando aos maiores interessados que so as

36 Mito e Filosofia
Filosofia

pessoas comuns, os cidados. Ser que a cincia e seus subprodutos


chegam a todos? Haveria algo no senso comum, em sua maneira de
perceber o mundo que seja correlato ao conhecimento cientfico?
Para Antonio Gramsci: (...) no existe um nico senso comum,
pois ele um produto e um devir histrico. O senso comum e tam-
bm a religio (...) no podem constituir uma ordem intelectual por-

< www.socialistworker.co.uk
que no podem reduzir-se unidade e coerncia nem mesmo na
conscincia individual. O senso comum, ainda que implicitamente,
emprega o princpio da causalidade; em uma srie de juzos, iden-
tifica a causa exata, simples e imediata, no se deixando desviar por
fantasmagorias e obscuridades metafsicas, pseudo-profundas, pseudo-
cientficas etc. Nisto reside o valor do que se costuma chamar bom < Antonio Gramsci 1891-1937.
senso. (GRAMSCI, 1991. p. 16.)
Com o nascimento da filosofia, os gregos foram aos poucos rom-
pendo com o mito e a religio. Da mesma maneira o pensamento cien-
tfico pretende romper com o senso comum. Assim, enquanto a pri-
meira ruptura imprescindvel para constituir a cincia, a segunda
deve transformar o senso comum em um conhecimento que chega a
todas as camadas, depurado de seus preconceitos e pr-juzos. Com
essa dupla transformao, o que se espera um senso comum esclare-
cido e uma cincia coerente com as realidades sociais; um saber pr-
tico que d sentido e orientao existncia e se apega prudncia
para encontrar o bem comum. Depois de romper com senso comum,
a cincia deve se transformar num novo e melhorado senso comum,
combinando, assim, a praticidade do senso comum com o mtodo e o
rigor tpicos da cincia e da filosofia.

debate

Responda as questes abaixo.


1. Observe a charge na pgina seguinte comparando os quadros e analise os seus possveis sen
tidos.
2. Quais as possveis interpretaes da Alegoria da Caverna?
3. Estabelea relaes entre o filme Matrix e a realidade social e poltica do Brasil atual.
4. Estabelea relaes entre a charge e a realidade social e poltica do Brasil atual.
5. Estabelea relaes entre a Alegoria da Caverna e a realidade social e poltica do Brasil atual.
Apresente as respostas turma para debate.
As regras para o debate encontram-se na introduo deste livro.

O Deserto do Real 37
Ensino Mdio
< Ilustrao: Eloi Correa dos Santos e Edevaldo de Oliveira Gonalves.

< Interpretao da alegoria da Caverna.

z Referncias:
ARAGON, L. O campons de Paris. Rio de Janeiro: Editora Imago, 1996.
BLACKBURN, S. Dicionrio Oxford de Filosofia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1994.
DROZ, G. Os mitos Platnicos. Braslia Editora Universidade de Braslia, 1997.
GRAMSCI, A. Concepo Dialtica da Histria (trad. Carlos Nelson Coutinho). Rio de Janeiro: Ci-
vilizao Brasileira. 1991.
HESODO, Teogonia: a origem dos deuses. So Paulo: Iluminuras, 2001.
PLATO; Repblica. So Paulo: Abril Cultural, 1972.
REALE, G; ANTISERI, D. Histria da Filosofia. Vol. I. So Paulo: Paulus, 1991.
RICOEUR, P. Les Conflit des Interprtations: Essais DHermneutique, 1969 ( trad. port. O Conflito
das Interpretaes: Ensaios de Hermenutica).
SANTOS, B. de S. Um discurso sobre as cincias; So Paulo, Cortez, 2003.
VZQUEZ, A. S. Filosofia da Prxis (trad. Luiz Fernando Cardoso). Rio de Janeiro: Civilizao Brasi-
leira, 1968.

38 Mito e Filosofia
Filosofia

VERNANT, J. P. Entre Mito e Poltica. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 2001.


________, J. P. Mito e Pensamento entre os gregos. So Paulo: Editora Difuso Europia do Livro,
Ed. da Universidade de So Paulo, 1973.
WEBER, M. Essays in Sociology. Oxford University Press , organizado por H.H
Gerth e C. W. M., 1946 ( trad. port. Ensaios de Sociologia).
Imagem de abertura: Teseu o heri de Atenas. 440-430 a.C Feito em Atenas e encontrado na
Itlia Lazio. www.thebritishmuseum.ac.uk

ANOTAES

O Deserto do Real 39
< Teseu o heri de Atenas. 440-430 a.C Feito
em Atenas e encontrado na Itlia Lazio.
www.thebritishmuseum.ac.uk
3
IRONIA E FILOSOFIA <Ademir Aparecido Pinhelli Mendes1

uem so os carcereiros, quem so os cativos? Po-


der-se-ia dizer que, de algum modo, todos ns
estamos presos. Os que esto dentro das prises
e os que estamos fora delas. So livres, acaso,
aqueles que so prisioneiros da necessidade, obriga-
dos a viver para trabalhar porque no podem dar-se
ao luxo de trabalhar para viver? E os prisioneiros do
desespero, que no tm trabalho nem o tero, con-
denados a viver roubando ou fazendo milagres? E os
prisioneiros do medo, acaso somos livres? E acaso no
somos todos prisioneiros do medo, os de cima, os de
baixo e tambm os do meio? Em sociedades obrigadas
ao salve-se quem puder, somos prisioneiros, os vigias e
os vigiados, os eleitos e os parias. (GALEANO, 1999, p. 110)

< www.mst.org.br

1
Instituto de Educao do Paran e
Professor Erasmo Pilotto. Curitiba - PR < Violncia da polcia contra acampamento do MST em Getulina/SP em
1993.
Ensino Mdio

z Ironia e Filosofia
Observando o mundo nossa volta, vemos que todos somos pri-
sioneiros: os filhos abastados vivem atrs das grades dos condomnios,
cercados de seguranas; os filhos dos pobres so prisioneiros da vio-
lncia nas ruas, nos sinaleiros, onde vendem bugigangas. E todos ou-
vem falar que a Sociedade Moderna aquela que melhor realizou o
ideal de liberdade defendido h duzentos e dezesseis anos pela Revo-
luo Francesa. Como se pode entender neste contexto a afirmao da
liberdade? No irnico que aqueles que se dizem livres por ter atingi-
< Rebelies em presdios So Pau- do o ideal de liberdade proposto pela sociedade capitalista sejam tam-
lo em Maro de 2006. www.esta-
dao.com.br
bm prisioneiros do medo e da violncia? O que podemos aprender
com esta situao?

z O que Filosofia?
Que relao existe entre a realidade descrita acima e o pensamen-
to filosfico? A filosofia nasceu como uma forma de pensar especfi-
ca, como interrogao sobre o prprio homem como ser no mundo,
quando o homem passou a confrontar-se com as entidades mticas e
religiosas e procurou uma explicao racional para a sua existncia e
a existncia das coisas. De uma explicao mtica, que entendia que o
homem e todas as coisas tinham sido gerados por deuses, o homem
elaborou novas explicaes racionais a partir da reflexo sobre si e so-
bre o mundo.
Para tanto, o homem criou novos mtodos de abordagem da reali-
dade, mtodos que possibilitavam identificar relaes causais, princ-
pios explicativos existentes nas prprias coisas e que, depois de iden-
tificados, permitiam descobrir uma certa regularidade nos fenmenos
naturais e a criao de instrumentos de medida e de previso dos
acontecimentos. A filosofia nasceu junto com as cincias, buscou re-
ferencial na matemtica, na astronomia e, aos poucos, definiu seus li-
mites e suas caractersticas prprias. Por exemplo: os primeiros rel-
gios, o da gua ou o do sol, iniciaram a medida do tempo. A filosofia
desenvolveu novas leituras da temporalidade, as quais no dependem
necessariamente do relgio, mas certamente a medida do tempo cro-
nolgico tem relaes profundas com a reflexo sobre a origem de to-
das as coisas, o movimento ou o vir-a-ser, que se tornaram temas re-
correntes na filosofia.

42 Mito e Filosofia
Filosofia

Quando dizemos que os primeiros filsofos pensavam na origem


dos tempos, precisamos lembrar que, para os gregos, no se tratava
do comeo dos tempos, mas da participao do homem na ordem uni-
versal, que os gregos denominavam cosmos. A origem pode ser tanto
o comeo ou a infncia, como a permanncia de tudo no movimento
de gerao e envelhecimento de todas as coisas, porque no se enten-
dia um comeo e um fim, mas o movimento por meio do qual todas as
coisas se transformavam. Dessa forma, a filosofia era entendida como
teoria, isto , compreenso do real enquanto movimento. O filsofo ,
na Grcia antiga, o homem que pergunta de modo radical, isto , bus-
ca a raiz, o significado mais fundo de todas as coisas.
< www.sikyon.com

< Runas de Atenas.

debate

Responda as questes abaixo.


1. Que relaes podem ser percebidas entre o surgimento da polis grega e o nascimento da filo
sofia?
2. Quais os sentidos mais comuns da ironia?
3. A partir da leitura do texto de Galeano, disserte a respeito de uma situao do nosso cotidiano que
podemos considerar irnica?
Apresente os resultados sala para um debate.
As regras para o debate encontram-se na introduo deste livro.

Ironia e Filosofia 43
Ensino Mdio

z A Filosofia como Exerccio da Ironia


O surgimento da plis como a primeira experincia da vida pblica
enquanto espao de debate e deliberao, tornou o campo frtil para a
fecundao e o florescimento da filosofia. E a figura emblemtica des-
sa poca, que nada escreveu e da qual se fala at os nossos dias como
o modelo de filsofo, foi Scrates.
Na praa pblica, Scrates interrogava os homens e instigava-os a
refletir sobre si e sobre o mundo. Scrates foi uma figura misteriosa,
que questionava as pessoas que encontrava dizendo buscar a verdade.
Conforme acentua Lefebvre, (1969, p. 11) (...) voltando-se para fora e
para o pblico, Scrates interroga os atores para saber se eles sabem
exatamente porque arriscam suas vidas, a felicidade ou a falta de feli-
cidade (...), assim como a felicidade dos outros. Scrates aquele que
chega de mansinho e, sem que se espere, lana uma pergunta que faz
o sujeito olhar para si e perguntar: afinal, o que fao aqui? isso o que
realmente procuro ou desejo?
O que a ironia socrtica? O prprio Scrates, nos dilogos plat-
nicos, diz que seu destino investigar, j que a nica verdade que de-
tm a certeza de que nada sabe. Interrogava, portanto, para saber e,
empenhado nessa tarefa, no raro surpreendia as pessoas em contra-
< Esttua de Scrates (470/469 dies, resultantes de crenas aceitas de modo dogmtico, de preten-
a.C a 399 a. C) . www.utexas.edu sas verdades admitidas sem crtica.
A ironia tinha que ser acompanhada da maiutica, isto , o mtodo
socrtico constitua-se de duas partes: a primeira mostrava os limites,
as falhas, os preconceitos do pensamento comum e a segunda iniciava
no processo de busca da verdadeira sabedoria. Numa situao de con-
flito e de incertezas o ironista, depois de realizar o exerccio da des-
construo e da negatividade, deve ajudar as pessoas a darem a luz s
verdades que, no entender de Scrates, traziam dentro de si. O exerc-
cio do filosofar, a partir das verdades encontradas, abria caminhos pa-
ra mltiplas possibilidades de escolha e ao.
As perguntas de Scrates no visavam confundir as pessoas e ridi-
cularizar seu conhecimento das coisas, mas, motiv-las a alcanar um
conhecimento mais profundo, no s de si prprias, mas tambm dos
outros, dos objetos e do mundo que as rodeava, provocando nelas no-
vas idias. Essa era a sua maneira de filosofar, sua arte de partejar, de
ajudar as pessoas a parir, a dar a luz s novas idias, arte que dizia ter
aprendido com sua me, que ajudava as mulheres a dar a luz aos seus
filhos. A interrogao de Scrates expunha os saberes dos sujeitos e,
ao mesmo tempo, mostrava o quanto as pessoas no tinham conscin-
cia daquilo que realmente sabiam.
Essa atitude, como dizem os historiadores, fez de Scrates uma fi-
gura singular e lhe angariou alguns amigos e muitos inimigos. Embora

44 Mito e Filosofia
Filosofia

parecesse neutra e sem um objetivo preciso (Scrates parecia no ser


partidrio de nenhuma das tendncias da poca e no defendeu ex-
plicitamente nenhum regime poltico), essa atitude questionava pode-
res institudos, valores consolidados e, por isso, tambm pedia mudan-
as. Com a ironia, ao trazer tona os limites dos argumentos comuns,
ao mostrar as contradies ocultas na ordem comumente aceita, ao re-
velar, ao abalar as certezas que fundavam o cotidiano, Scrates convi-
da ao filosofar como um processo metdico de elaborao de novos
saberes.
Ao afirmar que tambm ele nada sabia, queria apenas dizer que um
novo caminho para chegar-se a uma nova verdade seria indispensvel.
Se ele soubesse esta nova verdade, ele no diria que nada sabia, pois
apenas sabia o caminho, isto , o comeo do conhecimento e ele que-
ria saber mais.

Scrates proclama que ele no sabe nada, e esta sua maneira de tra-
zer luz o que ele sabe e o que j sabiam as pessoas honestas sua volta,
(hora pessoas honestas, acreditam saber tudo e preciso ironizar um pou-
co delas para confront-las entre si e ensinar-lhes que elas s tinham opi-
nies contraditrias, cuja verdade devia extrair-se do que tivesse verdade!).
(LEFEBVRE, 1969, p. 14) < Teseu e o Minotauro. Psykter-nfora de fi-
guras negras de Lidos. 560/540 a.C. Lon-
dres, British Museum

Scrates, por meio de sua atividade, mostra-nos que o exerccio do


filosofar , essencialmente, o exerccio do questionamento, da interro-
gao sobre o sentido do homem e do mundo. A partir dessa ativida-
de Scrates enfrentou problemas, foi julgado e condenado morte. Na
histria, a filosofia questionadora incomoda o poder institudo, porque
pe em discusso relaes e situaes que so tidas como verdadeiras.
A filosofia procura a verdade para alm das aparncias.
< www.law.umkc.edu

< Execuo de Scrates com cicuta, Jacques-Louis David (1787)

Ironia e Filosofia 45
Ensino Mdio

atividade

1. Faam o exerccio socrtico da ironia e da maiutica.


a) Escolha um determinado assunto (poltica, religio, cincia, etc) e divida a sala em trs grupos.
b) Um grupo se organiza para fazer perguntas irnicas a outro sobre o assunto escolhido.
c) A partir das respostas o grupo dever fazer novas perguntas e assim sucessivamente, de modo
que quem responder sempre consiga dar uma nova resposta e quem perguntar consiga formu-
lar uma nova pergunta.
d) O terceiro grupo coloca-se como observador, anotando todas as perguntas e todas as respos-
tas.
2. Aps o exerccio de perguntas e respostas, o terceiro grupo, que ficou como observador, apresen-
tar uma sntese de todo o processo, demonstrando o ponto inicial e o ponto final da discusso.
3. Depois desse trabalho, os alunos devem responder a seguinte questo: como e por que o mtodo
socrtico ajuda na busca do conhecimento?

A coruja o smbolo da filosofia, pois conse-


gue enxergar o mundo mesmo nas noites mais
< www.diadiaeducacao.pr.gov.br

escuras. A constituio fsica de seu pescoo


permite que ela veja tudo a sua volta. Essa seria
a pretenso da filosofia, por meio da razo po-
der ver racionalmente e entender o mundo mes-
mo nos seus momentos mais obscuros. E ainda,
procurar enxerg-lo sob os mais diversos ngu-
los possveis.
< Coruja.

A misso de Scrates
A ignorncia mais condenvel no essa de supor saber o que no sa-
be? talvez nesse ponto, senhores, que difiro do comum dos homens; se
nalguma coisa me posso dizer mais sbio que algum, nisto de, no sa-
bendo o bastante sobre o Hades1, no pensar que o saiba. Sei, porm, que
mau e vergonhoso praticar o mal, desobedecer a um melhor do que eu,
seja deus, seja homem; por isso, na alternativa com males que conheo co-
mo tais, jamais fugirei de medo do que no sei se ser um bem.
Portanto, mesmo que agora me dispenssseis, desatendendo ao pare-
cer de nito, segundo o qual, antes do mais, ou eu no devia ter vindo aqui,

1
Os gregos acreditavam que, depois da morte, iam para o Hades, no centro da terra, onde continuavam a viver como
sombras (nota do tradutor do texto citado)

46 Mito e Filosofia
Filosofia

ou, j que vim, impossvel deixar de condenar-me morte, asseverando


ele que, se eu lograr absolvio, logo todos os vossos filhos, pondo em pr-
tica os ensinamentos de Scrates, estaro inteiramente corrompidos; mes-
mo que, apesar disso, me disssseis: Scrates, por ora no atenderemos
a nito e te deixamos ir, mas com a condio de abandonares essa inves-
tigao e a filosofia; se fores apanhado de novo nessa prtica, morrers;
mesmo, repito, que me dispenssseis com essa condio, eu vos respon-
deria: Atenienses, eu vos sou reconhecido e vos quero bem, mas obede-
cerei antes ao deus que a vs; enquanto tiver alento e puder faz-lo, jamais
deixarei de filosofar, de vos dirigir exortaes, de ministrar ensinamentos em
toda ocasio quele de vs que eu deparar, dizendo-lhe o que costumo:
Meu caro, tu, um ateniense, da cidade mais importante e mais reputada por
sua cultura e poderio, no te pejas de cuidares de adquirir o mximo de ri-
quezas, fama e honrarias, e de no te importares nem cogitares da razo,
da verdade e de melhorar quanto mais a tua alma? E se algum de vs re-
dargir que se importa, no me irei embora deixando-o, mas o hei de inter-
rogar, examinar e confundir e, se me parecer que afirma ter adquirido a virtu-
de e no a adquiriu, hei de repreend-lo por estimar menos o que vale mais
e mais o que vale menos. o que hei de fazer a quem eu encontrar, moo
ou velho, forasteiro ou cidado, principalmente aos cidados, porque me
estais mais prximos no sangue. Tais so as ordens que o deus me deu, fi-
cai certos. E eu acredito que jamais aconteceu cidade maior bem que mi-
nha obedincia ao deus. (PLATO, 1972, p. 21)

atividade

Responda as questes abaixo:


1. Qual a relao simblica que pode haver entre a coruja, a filosofia e a misso de Scrates?
2. Qual a idia central do texto da defesa de Scrates?
< www.phenomenologycenter.org

z A Ironia na Histria da Filosofia


A ironia uma forma de tratar o saber e aparece na histria tam-
bm como reao ao dogmatismo, isto , quando existem verdades
impostas pelas crenas ou pela autoridade, impedindo as pessoas de
pensar e manifestar suas opinies. Conforme Merleau-Ponty, < Merleau-Ponty 1908-1961)

(...) a vida e a morte de Scrates so a histria das difceis relaes que o filsofo, que no prote-
gido pela imunidade literria, mantm com os deuses da cidade, isto , com os outros homens e com
o absoluto imobilizado cuja imagem lhe apresentam(...) ( MERLEAU-PONTY, s/d., p. 46)

Ironia e Filosofia 47
Ensino Mdio

CETICISMO O exerccio da filosofia, enquanto interrogao sobre as vrias ins-


tncias do real, questiona a ordem instituda e, medida que analisa e
O ceticismo foi desenvol-
pondera, interfere na ao. Nas suas observaes sobre Scrates Mer-
vido inicialmente por Pir-
ro (367-275 a.C.) (...) Se- leau-Ponty acrescenta:
gundo Pirro, o homem no
capaz de atingir qualquer (...) a ironia de Scrates uma relao distante, mas verdadeira, com
verdade no mbito da cin- outrem, que exprime este dado fundamental de que cada um, sendo inelu-
cia ou da filosofia. As nicas tavelmente ele prprio, no entanto se reconhece no outro, e procura desli-
verdades so de carter gar um do outro pela liberdade(...) ( MERLEAU-PONTY, s/d p. 51)
subjetivo e no podem ser
consideradas propriamente
A ironia uma forma de filosofar que retorna em outros momen-
verdades, pois no passam
de simples impresses, que
tos da histria, com outros sentidos: por exemplo, Montaigne, ao afir-
no nos garantem a certeza. mar que nem ele nem ningum saber nada de certo, (LEFEBVRE, 1969 p. 14)
No temos acesso essn- aplica a ironia no contexto do que se chama ceticismo.
cia das coisas, conhecemos Montaigne foi um filsofo do sculo XVI que viveu numa poca de
somente as suas aparncias. muitos conflitos, transformaes sociais e questionamentos do pensa-
Diante disso, a mais sbia mento vigente na idade mdia. O pensamento de Montaigne refletiu
das atitudes do homem a estas contradies de tal modo que as oscilaes, as aluses, a ausn-
absteno ou suspenso dos cia de sistematicidade, tornam-no um pensador peculiar. Como outros
juzos (epok). A verso mais intelectuais de seu tempo, buscou inspirao na antigidade, mais pre-
conhecida do ceticismo o
cisamente no ceticismo grego e romano.
probabilismo. Nesta verso
incentiva-se a desconfian- O pensamento ctico pode ser encontrado em Protgoras, cujas
a permanente em relao proposies relativizam todo o conhecimento, isto , o homem a
verdade sem, no entan- medida de todas as coisas, no havendo certeza a respeito do conhe-
to, fechar-se completamente cimento da natureza e das coisas. Curiosamente, ao afirmar que no
hiptese de sua probabili- h possibilidade de um conhecimento certo sobre as coisas, os cticos
dade. Assim, ctico o que aproximam-se da proposio socrtica s sei que nada sei. Scrates,
observa, desconfia, e es- porm, confia na razo e empenha-se em procurar a verdade.
pera o desenrolar dos fatos
para, s ento, se pronun-
Dos nossos dios e afeies
ciar (em grego, skpsis sig-
nifica o olhar de quem ana- O temor, o desejo, a esperana, jogam-nos sempre para o futuro, so-
lisa, considera). (HRYNIEWICZ, negando-nos o sentimento e o exame do que , para distrair-nos com o que
2001, p. 288) ser, embora, ento, j no sejamos mais. Todo esprito preocupado com
o futuro infeliz.
Fazer aquilo para que s feito e conhece-te a ti mesmo, eis um gran-
de preceito amide citado em Plato. E cada um dos membros dessa pro-
posio j nos apontam o nosso dever; e traz em si o outro. Quem se apli-
casse em fazer aquilo para que feito perceberia que lhe necessrio
adquirir antes de mais nada o conhecimento de si prprio e daquilo que es-
t apto. E quem se conhece no erra acerca de sua capacidade, porque
se aprecia a si mesmo e procura melhorar, recusando as ocupaes supr-
fluas, os pensamentos e os projetos inteis. Da mesma forma que a loucu-

48 Mito e Filosofia
Filosofia

ra no se satisfaz ainda que cedamos a seus desejos, a sabedoria, sempre


satisfeita com o presente, nunca se descompraz consigo mesma. A ponto
de Epicuro considerar que nem a previdncia nem a preocupao com o fu-
turo so peculiares ao sbio. (MONTAIGNE, 1972, p. 17)

A ironia socrtica interroga para buscar um sentido oculto e desco-


nhecido pelo homem, ancorado em crenas e dogmas. A ironia mo-

< www.literatura.hu
derna descobre o duplo sentido e, com ele, a relatividade da verdade,
a fragmentao e a fraqueza do pensamento que no consegue con-
solidar-se em sistema. Ambos se aproximam na prtica do duvidar e
interrogar, no valor que atribuem ao homem, na sua dignidade sedi- < Protgoras nascido entre 491 e
mentada na liberdade de pensamento e em, principalmente, no reco- 481 a.C.
nhecimento de sua fragilidade existencial.

atividade

Responda as questes abaixo:


1. Qual a diferena entre a ironia socrtica e o ceticismo proposto por Pirro?
2. Qual a diferena entre a ironia socrtica e os seus mltiplos sentidos que se descobrem no pensa-
mento moderno?
3. Quais as formas de dogmatismo e verdades impostas por crenas ou pela autoridade, que impe-
dem as pessoas de pensar e manifestar suas opinies?
4. Como o ceticismo se apresenta hoje? Em relao a que as pessoas se posicionam como cticas?

z A Ironia Moderna
Entre os modernos, salientamos Marx e Engels como os pensado-
res que exerceram a ironia ao longo de todo seu trabalho terico. Su-
as reflexes filosficas e polticas apreenderam o escondido nas pro-
fundezas de estrutura do modo capitalista de produo e, ao vincular < www.acton.org
filosofia e histria, (...)restituram negao seu poder revolucion-
rio(...) (LEFEBVRE, 1969, p. 25-26)
A ironia torna-se ento instrumento para desmistificar o modo de
pensar alienado, a fim de descobrir a verdade subjacente ordem ins- < Karl Marx (1818-1883).
tituda, a verdade dos oprimidos, explorados e emudecidos, que man-
tm a sociedade em funcionamento com o fruto de seu trabalho. Ao
buscar (...) no social a verdade da poltica e da histria e nas classes
a verdade da economia poltica, os dois compadres (Marx e Engels)
descobriram a ironia objetiva da histria mundial, que traz aos homens
outra coisa que eles esperavam e queriam. (LEFEBVRE, 1969, p. 26)

Ironia e Filosofia 49
Ensino Mdio

z Alienao e Ironia
Ao estudar a histria econmica e poltica da humanidade Marx e
Engels desenvolvem o conceito de alienao. Existem muitas formas
de alienao e uma delas a alienao do trabalho. Este conceito nos
permite entender como a humanidade est sujeita a uma ironia, ou se-
ja, a histria aparente esconde o seu real significado.
< www.marxists.org

Podemos entender o conceito de alienao a partir do conceito de


trabalho. O que trabalho? Desde os tempos mais remotos o ser hu-
mano foi obrigado a buscar as condies de sobrevivncia no planeta.
Fez isso por meio de sua inteligncia utilizando sua criatividade e for-
< Friedrich Engels, 1820-1895.
a fsica para produzir suas condies de sobrevivncia. Foi isso que
o diferenciou dos demais animais. O trabalho o resultado do uso
da capacidade criativa do homem para transformar a natureza e ga-
rantir sua sobrevivncia. Ocorre que ao trabalhar o homem transfor-
ma o mundo e a si. Pois ao produzir coisas para si, ele acaba tambm
se produzindo naquilo que produz. Ele se reconhece naquilo que faz,
pois tem sentido e significado pessoal e coletivo. Por meio do traba-
lho o homem busca e consegue sua identidade, pois se reconhece na-
quilo que produz.
Com a revoluo industrial e o surgimento das linhas de produo
em srie h uma separao entre a criao inventiva do homem e a
fora que transforma a natureza. Os trabalhadores produzem coisas
que no so frutos de sua capacidade criadora e inventiva. Eles apenas
executam tarefas numa linha de produo. Quem pensou criativamen-
te no realiza o que idealizou. E quem executa no pensou. Ocorre,
portanto, a separao entre o pensar e o fazer. Quem pensa no faz e
quem faz no idealizou o objeto que ser produzido. Pior ainda, a li-
nha de montagem no permite que o trabalhador domine todo o pro-
cesso de produo, pois realiza apenas uma pequena tarefa na linha
de montagem. J no se reconhece mais naquilo que produz. Se an-
tes ao produzir um sapato ele se reconhecia como um sapateiro. Ago-
ra na linha de produo ele apenas um operrio. Uma pea na linha
de montagem. Se ele era reconhecido em sua comunidade por aqui-
lo que fazia para garantir sua sobrevivncia e a do grupo, agora ele
apenas mais um componente da linha de produo que poder a qual-
quer momento ser substitudo, descartado e em seu lugar ser coloca-
do outro que far o mesmo trabalho que ele faz. Nisto se constitui a
alienao. O ser humano se v separado do que faz, do que produz,
do significado daquilo que produz. J no o representa.
O trabalho que deveria, como antes, transforma o mundo para me-
lhorar as condies de vida do homem, tornasse agora um instrumen-
to de dominao, de perda de sentido e significado da vida. Torna-se
mais importante que o prprio ser humano. Torna-se fonte de lucro e
explorao. O que irnico nisto que o trabalho como fora criado-

50 Mito e Filosofia
Filosofia

ra de transformao da natureza para garantir a liberdade do homem,


na sociedade capitalista, separa o homem do significado de sua existn-
cia tornando-o incapaz de reconhecer-se naquilo que faz e reconhecer

< http://forbesonline.com.br
seus semelhantes. Nisto se constitui a alienao do trabalhador.
A ironia est em que a realidade apresenta dois sentidos, um apa-
rente e outro real, oculto de modo astuto por um discurso poltico, pe-
la forma de pensar cotidiana, pela histria linear sedimentada em fatos
cronolgicos que assinalam as vitrias da classe dominante. A ironia
est em que os homens agem a partir de certos objetivos para alcanar
< Linha de Produo.
certos fins, porm, a forma como as relaes sociais se constrem e as
idias se produzem acabam gerando uma outra realidade, diferente do
sonho inicial que moveu os homens para a ao.

< www.cm-espinho.pt

< Concentrao urbana aps a Revoluo industrial.

HISTRIA E ALIENAO
Os homens fazem sua prpria histria, mas no a fazem como querem,
no a fazem sob circunstncias de sua escolha e sim sob aquelas com que

www.diaadiaeducacao.pr.gov.br
se defrontam diretamente, legadas e transmitidas pelo passado. A tradio
de todas as geraes mortas oprime como um pesadelo o crebro dos vi-
vos. E justamente quando parecem empenhados em revolucionar-se a si e
s coisas, em criar algo que jamais existiu, precisamente nesses perodos
de crise revolucionria, os homens conjuram ansiosamente em seu auxlio
os espritos do passado, tomando-lhes emprestado os nomes, os gritos de
guerra e as roupagens, a fim de apresentar-se nessa linguagem emprestada.
(...) Inteiramente absorta na produo da riqueza e na concorrncia pacfica,
a sociedade burguesa no mais se apercebe de que fantasmas dos tempos
de Roma haviam velado seu bero. Mas por menos herica que se mostre hoje esta sociedade, foi no
obstante necessrio herosmo, sacrifcio, terror, guerra civil e batalhas de povos para torna-la uma. re-
alidade. E nas tradies classicamente austeras da repblica romana, seus gladiadores encontraram
os ideais e as formas de arte, as iluses de que necessitavam para esconderem de si prprios as limi-
taes burguesas do contedo de suas lutas e manterem seu entusiasmo no alto nvel da grande tra-
gdia histrica. (MARX, 1977, p. 18-19)

Ironia e Filosofia 51
Ensino Mdio

A ironia moderna destri os novos mitos que se sustentam na pre-


tenso de domnio e de poder, de uma razo capaz de tudo explicar
e conter. Mostra o avesso das coisas, o que se oculta por trs dos pro-
jetos de uma sociedade tecnocrtica, os paradoxos de uma sociedade
que concentra a riqueza nas mos de poucos e geram as vrias for-
mas de violncia que fazem parte do nosso cotidiano e que nos tor-
na cativos.

debate

Responda as questes abaixo.


1. Quais os sentidos reais e os sentidos aparentes para a poltica e para a histria construdos pela so-
ciedade, segundo o texto de Marx?
2. Qual a atualidade da anlise de Marx para nossa sociedade?
Discuta as respostas com a turma.
As regras para o debate encontram-se na introduo deste livro.

z A Ironia na Msica
< www.bancariosjequie.com.br

A ironia no privilgio da filosofia. Ela ocorre na literatura, na


msica, na comdia. Sua caracterstica principal remeter-se a uma de-
terminada situao social para interrog-la.
Para entender a utilizao da ironia na msica podemos nos reme-
ter a um perodo histrico do Brasil bastante recente. O perodo da di-
< Golpe de 64: para no esque- tadura militar que foi de 1964 a 1984. Durante boa parte desta fase de
cer jamais.
nossa histria os cidados eram proibidos de expressar seus pensa-
mentos a respeito da poltica, da economia e at da sexualidade. Nes-
te perodo as obras de arte como filmes, novelas e msicas eram cen-
suradas pelo poder pblico. Assim como Scrates na Grcia antiga, no
Brasil muitas pessoas foram presas, exiladas e mortas por insistirem em
defender o direito a liberdade de pensamento. Como Scrates, algu-
mas msicas utilizaram a ironia como forma de questionar aqueles que
se afirmam pelo poder da fora fsica e no pela qualidade de seus ar-
gumentos. Podemos citar Chico Buarque de Holanda, cantor e compo-
sitor que no perodo da ditadura utilizou a msica como forma de se
engajar na luta contra a ditadura. A esse tipo de msica podemos de-
nominar arte engajada. A msica Acorda amor um exemplo do
engajamento da arte nas questes sociais e polticas do Brasil.

52 Mito e Filosofia
Filosofia

Acorda amor
Eu tive um pesadelo agora
Sonhei que tinha gente l fora

< http://www.cecac.org.br
Batendo no porto, que aflio
Era a dura, numa muito escura viatura
Minha nossa santa criatura
Chame, chame, chame l
Chame, chame o ladro, chame o ladro < Polcia em ao aps 1964.
< Composio: Leonel Paiva/Julinho da Adelaide (Chico Buarque de Holanda).
http://chico-buarque.letras.terra.com.br

PESQUISA

< www.vermelho.org.br
1. Pesquise e obtenha a letra da msica Acorda Amor de Leonel Paiva e
Chico Buarque. Se possvel, encontre tambm a msica para ser ouvida
em sala de aula.
2. A msica Acorda amor tem dois sentidos, um real e outro aparente.
Quais so os sentidos e qual o papel da ironia na ocultao e na revela-
< Redemocratizao do Brasil.
o deles?
3. Pesquise outras msicas e estilos de msica onde a ironia est presen-
te. Traga para ser ouvida e discuta-a em sala de aula.

z A Ironia em Machado de Assis


A ironia um recurso de pensamento freqentemente utilizado na li-
teratura brasileira. Consiste em dizer o contrrio do que se est pensan-
do ou em satirizar, questionar certo tipo de comportamento com a inten-
< www.unesp.br
o de ridiculariz-lo, de ressaltar algum aspecto passvel de crtica.
Machado de Assis assume o realismo para questionar os valores
da sociedade carioca fundada no romantismo burgus europeu e de-
cadente do sculo XIX. Para isso o autor cria um personagem: Brs < Machado de Assis (1839
1904).
Cubas. Em Memrias Pstumas de Braz Cubas, um romance considera-
do realista, Machado de Assis d vida a um narrador que j est morto
a fim de narrar a vida com total iseno, e descomprometimento. Iro-
nicamente, Brs Cubas assim escreve a dedicatria do livro: Ao verme

Ironia e Filosofia 53
Ensino Mdio

que primeiro roeu as frias carnes do meu cadver dedico como sau-
dosa lembrana estas Memrias Pstumas. Leiamos um fragmento de
Memrias Pstumas de Brs Cubas:

Talvez espante ao leitor a franqueza com que lhe exponho e realo a mi-
nha mediocridade; advirto que a franqueza a primeira virtude de um de-
funto. Na vida, o olhar da opinio, o contraste dos interesses, a luta das co-
bias obrigam a gente a calar os trapos velhos, a disfarar os rasges e os
remendos, a no estender ao mundo as revelaes que faz conscincia.
(...) Mas, na morte, que diferena! Que desabafo! Que liberdade! Como a
< www.cce.ufsc.br

gente pode sacudir fora a capa, deitar ao fosso as lantejoulas, despregar-


se, despintar-se, desafeitar-se, confessar lisamente o que foi e o que dei-
xou de ser! Porque, em suma, j no h vizinhos, nem amigos, nem inimigo
< Rio de Janeiro sc. XIX. s, nem conhecidos, nem estranhos; no h platia. O olhar da opinio, esse
olhar agudo e judicial perde a virtude, logo que pisamos o territrio da morte;
no digo que ele se estenda para c, e nos no examine julgue; mas a ns
que no se nos d do exame nem do julgamento. Senhores vivos, no h
nada to incomensurvel como o desdm dos finados.(Machado de Assis)

Machado de Assis, a partir do realismo, faz uma forte crtica ao ro-


mantismo. O romantismo exerceu forte influncia na elite burguesa ca-
rioca do final do sculo XIX apropriando-se do iderio burgus euro-
peu. Ao criar o personagem Brs Cubas, Machado de Assis buscar,
por meio da ironia, criticar esse iderio burgus. Ao dedicar o livro ao
verme que primeiro roeu as frias carnes do meu cadver, Brs Cubas
ironiza o sentimento de superioridade da elite carioca, indicando que
todos sero comidos pelos mesmos vermes. Ao contrrio de Scrates,
que na viso de Merleau-Ponty, j visto anteriormente, no gozava de
imunidade literria, para Brs Cubas essa imunidade no suficiente,
pois somente a morte que lhe permite falar livremente de si e dos vi-
vos, fazendo pouco caso do julgamento desses ltimos.

atividade

1. O livro Memrias pstumas de Brs Cubas tem inmeros exemplos de ironia da vida social, do amor,
da religiosidade, do iderio burgus. Procure, na biblioteca de sua escola, o livro Memrias Pstumas
de Brs Cubas e ao ler, anote outros exemplos de ironias para apresentar aos colegas da turma.
2. A partir do estudo sobre a ironia, escreva um texto comparando a ironia na filosofia com a ironia na
Arte e na Literatura.

54 Mito e Filosofia
Filosofia

z Referncias
ASSIS, M. de. Memrias pstumas de Brs Cubas. So Paulo: Scipione, 1994.
GALEANO, E. De pernas pro ar - A escola do mundo ao avesso. Porto Alegre: Le PM, 1999.
HRYNIEWICZ, S. Para filosofar hoje: Introduo e Histria da Filosofia. 5 ed. Rio de Janeiro: edio
do autor, 2001.
LEFEBVRE, H. Introduo Modernidade. Rio de Janeiro: Editora Paz e Terra, 1969.
MERLEAU-PONTY, M.; Elogio da Filosofia. Lisboa : Guimares Ed., s/d.
MARX, K.; O 18 Brumrio de Lus Bonaparte. Rio de Janeiro : Paz e Terra, 1977.
MONTAIGNE, M. de; Ensaios - |Livro I, Cap. III, Pensadores, So Paulo : Abril Cultural, 1972.
PLATO; Defesa de Scrates. Pensadores, So Paulo : Abril Cultural, 1972.

z Documentos consultados online:


PAIVA, L.; Leonel Paiva/Julinho da Adelaide (Chico Buarque de Holanda). Disponvel em: http://chico-
buarque.letras.terra.com.br. Acesso: 15/03/2006.

ANOTAES

Ironia e Filosofia 55
Ensino Mdio

z Teoria do Conhecimento
Os contedos aqui desenvolvidos sobre teoria do conhecimento

I
so recortes pontuais de uma histria de abordagens do problema do
conhecimento. A Teoria do conhecimento, como o prprio nome su-
gere, uma abordagem terica sobre o conhecimento.
necessrio, porm, ter uma noo clara sobre esse aspecto teri-

n
co do saber, afinal, boa parte do que entendemos por conhecimento
no teoria, mas habilidade, hbito, destreza. Exemplo emblem-
tico a habilidade de falar a lngua portuguesa. No necessrio co-
nhecer a teoria da Lngua Portuguesa (gramtica) para falar portugus:
basta estar em contato com o modo como os falantes da lngua se co-

t municam. Mas de que serve ento a gramtica? Sua funo no ensi-


nar a falar, tarefa que seria intil, j que todos falam. A gramtica en-
sina a estrutura histrica da fala, como ela foi se constituindo a partir
da prtica da comunicao e quais influncias ela sofreu do contexto

r
cultural, econmico e social do povo. No se pode dizer que, em ln-
gua, a teoria cria a prtica. Mas certo que uma prtica de comunica-
o vai elaborando, historicamente, uma gramtica.
O exemplo acima um caso tpico que revela as diferenas, mas

o
tambm a complementaridade entre prtica e teoria, esta tambm cha-
mada anlise, termo bem familiar aos alunos de portugus que se de-
batem com as anlises sintticas. Muitas vezes a filosofia sofre graves
distores no mbito escolar porque no se reflete bem sobre a espe-

d
cificidade do trabalho de anlise. Para no se cometer injustias com a
disciplina, seria oportuno fazer as seguintes comparaes: uma gram-
tica uma anlise estrutural de uma lngua; uma fsica um mapa das
estruturas matemticas do universo; uma filosofia uma geografia con-

u
ceitual (Ryle) do pensamento, de suas leis, possibilidades e limites. A
escola, alis, um grande centro de visitao e compreenso das teo-
rias ou anlises literrias, artsticas, cientficas e filosficas que consti-
tuem o conhecimento humano.


Conscientes dessa caracterstica do ensino, sobretudo no nvel m-
dio, optamos por elaborar um material que permitisse duas coisas: em
primeiro lugar um flego maior no texto explicativo. Essa estratgia
tem, no entanto, um preo: limita bastante o nmero de filsofos abor-


dados. O segundo ponto a exposio de filsofos. Os conceitos fi-
losficos so produzidos historicamente. Eles so resultado do traba-
lho de filsofos que, em confronto e debate com seus pares, tecem e
estruturam suas prprias redes conceituais e sistemas. Os Folhas des-
te contedo estruturante trabalham, portanto, os temas gerais da teoria

o do conhecimento, tais como verdade, ceticismo, justificao, etc., no


horizonte do pensamento de Plato, Aristteles, Descartes, Kant, en-
tre outros.
O contedo O Problema do Conhecimento, trata da definio plat-
nica do conhecimento. Plato o primeiro filsofo a examinar siste-
maticamente o problema do conhecimento. Embora haja controvrsia

56 Introduo
Filosofia

sobre vrios pontos da noo de conhecimento em Plato, os historia-


dores so consensuais sobre o fato de Plato ter delimitado um critrio
formal para o saber: a razo. Dramatizando literariamente suas diver-
gncias com sofistas clebres, como Protgoras, Plato escreveu obras
que exploraram as contradies lgicas embutidas nas teses epistemo-

F
lgicas de seus contemporneos. Aproveitando-se destas falhas, Pla-
to elabora uma forma de investigao filosfica que consiste na bus-
ca de uma definio para cada classe de ser existente no mundo. Ter
conhecimento ser capaz de atingir, mediante investigao e estudo,
o contedo definicional de cada ser ou objeto existente. Como nosso

I
objetivo neste Folhas explicar a teoria do conhecimento, fugimos um
pouco da obra mais conhecida de Plato, Repblica, optando por ex-
por o dilogo Teeteto, onde Plato desenvolve de forma sistemtica su-
as teses sobre o conhecimento.

L
O contedo Filosofia e Mtodo, desenvolve um pouco da histria da
teoria do conhecimento. O confronto entre Plato e Aristteles um
dos momentos mais importantes dessa histria. Geraes inteiras de fi-
lsofos receberam influncias do retrato que Aristteles deu do plato-

O
nismo, situao que s se inverteu muito recentemente, quando estu-
diosos modernos retomaram a obra platnica, aliviando um pouco o
peso das crticas aristotlicas. Merece destaque a tentativa de explicar
um tema bem conhecido na obra de Aristteles: a idia de que o co-
nhecimento uma marcha do particular ao geral, tese clebre que fez

S
muitos pensarem que Aristteles um empirista, o que, feitas as devi-
das anlises, revela-se pouco fiel ao pensamento do filsofo.
Neste contedo, cujo tema central a idia de mtodo em filoso-
fia, passagem obrigatria o pensamento de Descartes. Optamos pela

O
exposio de uma passagem do Discurso do Mtodo, j que a obra
que popularizou Descartes e fez o mundo conhecer sua metodologia
para o conhecimento. Descartes conhecido por combater a distino
moderna entre cincia e filosofia, aspecto que procuramos retratar no

F
exame de suas regras metodolgicas.
O contedo Perspectivas do Conhecimento do ponto de vista dos au-
tores abordados, o mais problemtico. Temos conscincia que ele
justape exposies acerca de Descartes, Hume e Kant, os autores que
mereceriam um livro parte.
Retomamos Descartes como fundador da filosofia moderna do su-
jeito. Com Hume, procuramos situar em sua obra a crtica ao carte-
sianismo e, com Kant, fechamos a abordagem da teoria do conheci-
mento. Kant incontornvel pelos inmeros temas que formulou em
I
epistemologia, particularmente por ter definido o alcance do conheci-
mento humano, pela importante anlise das categorias que usamos pa-
ra fazer juzos epistemolgicos e, por fim, por ser reconhecido como
fundador da teoria do conhecimento na Histria Moderna.
A

57
< ARCIMBOLDO, Giuseppe. O bibliotecrio (cerca
de 1526). leo sobre tela 97 x 71 cm, Sucia,
Balsta, Skokloster Slott.
4
O PROBLEMA DO
CONHECIMENTO <Anderson de Paula Borges1

oc j se perguntou se a realidade de fato aqui-


lo que seus sentidos informam que ? Ser que
aquilo que voc julga conhecer no sofre uma
distoro como na imagem abaixo, onde temos a
impresso de que as pessoas esto subindo a escada
continuamente? A teoria do conhecimento se interessa por
esse tipo de problema. Em primeiro lugar, porque os sen-
tidos do tato, da viso, da audio, do olfato e do gosto
so os principais instrumentos de conhecimento de que
dispomos no dia-a-dia. Em segundo lugar, por no serem
os nicos. A razo tambm nossa guia. Mas at que pon-
to podemos confiar nos sentidos para conhecer as coisas?
Quais os campos de atuao da razo? Quais seus limites?
Ser que existe algum critrio ou princpio de conheci-
mento que assegure a certeza e a verdade?
< www.psicologia.freeservers.com

< Percepo de movimento contnuo.


1
Colgio Estadual do Paran - Curitiba - PR
Ensino Mdio

z Um Problema Chamado Conhecimento


A questo do conhecimento , provavelmente, o pro-
blema mais antigo da filosofia. verdade que a produ-
o e organizao de conhecimentos tcnicos, artsticos,
agrcolas, etc., anterior ao conhecimento filosfico ini-
ciado pelos pr-socrticos.
(...)no espao de alguns sculos, a Grcia conheceu,
em sua vida social e espiritual, transformaes decisivas.
Nascimento da Cidade e do Direito, advento, entre os pri-
meiros filsofos, de um pensamento de tipo racional e de
uma organizao progressiva do saber em um corpo de dis-
< Mapa da Grcia Antiga. www.u.arizona.edu
ciplinas positivas diferenciadas: ontologia, matemtica, lgi-
ca, cincias da natureza, medicina, moral, poltica, criao
de formas de arte novas, de novos modos de expresso,
correspondendo necessidade de autentificar os aspectos
at ento desconhecidos da experincia humana: poesia l-
rica e teatro trgico nas artes da linguagem, escultura e pin-
tura concebidas como artifcios imitativos nas artes plsticas.
(VERNANT, 1973, p. 04)

Antes mesmo do nascimento da filosofia na Grcia antiga do sc. V


a.C. j h uma cultura estabelecida, sobretudo nos textos picos de He-
sodo e Homero, mas tambm na poesia lrica e nos conhecimentos ru-
dimentares que os gregos do sculo VI a.C. tinham sobre astronomia.
Ao se constituir, a filosofia provoca um afastamento gradual e do-
loroso desta tradio. Os heris e os valores presentes nas histrias de
Homero e Hesodo so questionados pelos primeiros filsofos. A tra-
dio mtica entra em crise e a filosofia passa a absorver questes co-
mo a origem do universo, o bem universal, o que o ser, a organi-
zao poltica de uma cidade, etc. provavelmente neste momento,
por volta da metade do sculo V a.C. em Atenas, que podemos situar
o nascimento de uma preocupao com as condies em que se d o co-
nhecimento.
Mas por que o conhecimento um tema exclusivamente filosfico?
Antes do advento da filosofia no existe o problema? O helenista Jean-
Pierre Vernant diz que a preocupao com o conhecimento puro, isto
, o saber que no carrega traos religiosos ou mticos, uma caracte-
rstica dos primeiros filsofos. Homens como Tales, Anaximandro, Ana-
xmenes apresentam em suas investigaes uma teoria, uma viso ge-
ral do mundo que explica racionalmente a estrutura fsica e espiritual
desse mundo. Vernant afirma ainda que esses primeiros pensadores ti-
nham plena conscincia de que produziam um conhecimento radical-
mente novo e, em muitos pontos, oposto tradio religiosa. (VERNANT,
1973, p. 156-8)

60 Introduo
Teoria do Conhecimento
Filosofia

debate

Em grupos, responda as questes abaixo e apresente as respostas para debate.


1. Qual a relao entre conhecimento e necessidades humanas? Discuta com os colegas esse pro-
blema, examinando o tema a partir dos seguintes pontos:
a) Pense num corpo de conhecimentos (teoria) de geometria, arquitetura, nutica, filosofia, poltica,
etc., que foi se constituindo medida que cresciam as dificuldades que o desenvolvimento dos
aglomerados urbanos gerou, desde os gregos at nossos dias.
b) Faa uma pesquisa acerca da diferena entre conhecimento terico e emprico. Utilize as infor-
maes dadas por Vernant na pgina anterior, bem como no texto abaixo.
As regras para o debate encontram-se na introduo deste livro.

z Entre a Teoria e Prtica


Diversos testemunhos mostram, na verdade, que eles [os gregos] pu-
deram, bem cedo, abordar certos problemas tcnicos ao nvel da teoria,
utilizando para isso os conhecimentos cientficos da poca. Desde o s-
culo VI que uma obra como o canal subterrneo construdo em Samos pe-
lo arkhitktn [arquiteto] Eupalino de Mgara pressupe o emprego de pro-
cessos j difceis de triangulao. H inmeras razes para acreditar-se que
no estamos diante de um caso isolado. O termo arkhitktn, em Plato e
Aristteles, designa, por oposio ao operrio ou ao arteso que executa
o trabalho, o profissional que dirige os trabalhos do alto: sua atividade de < Detalhe do retbulo de Mero-
ordem intelectual, essencialmente matemtica. Possuindo os elementos de de So Jos em sua oficina.
c. 1426.
um saber terico, ele pode transmit-lo por um ensinamento de carter ra-
cional, muito diferente da aprendizagem prtica. (...) o arkhitktn, no m-
bito de sua atividade arquitetura e urbanismo, construo de navios, en-
genhos de guerra, decoraes e maquinarias teatrais apia-se em uma
techne [arte, tcnica] que se apresenta sob a forma de uma teoria mais ou
menos sistemtica. (VERNANT, 1973, p. 247)

z O Conhecimento como
Justificao Terica
Ao falar do conhecimento usamos bastante o termo problema. Es-
sa expresso vem do grego e significa literalmente obstculo, aquilo
que est lanado, o que saliente. Para que o estudo de qualquer
tema seja profundo, sempre til saber de antemo a problemtica
que se quer investigar. Isso tambm vale para a teoria do conhecimen-

O Problema do Conhecimento 61
Ensino Mdio

to. De acordo com Franklin Leopoldo e Silva (1985), os principais pro-


blemas que a teoria do conhecimento deve investigar so:
1) as fontes primeiras de todo conhecimento;
2) os processos que fazem com que os dados se transformem em ju-
< www.usp.br

zos ou afirmaes acerca de algo;


3) a forma adequada de descrever a atividade pensante do sujeito
< Biblioteca. frente ao objeto do conhecimento;
4) O mbito do que pode ser conhecido segundo as regras de ver
dade.

z As Fontes do Conhecimento
Um dos temas tratados na teoria do conhecimento e que se en-
quadra no problema das fontes do conhecimento a relao entre
sensao, crena e conhecimento. O professor Newton Carneiro da
Costa, especialista em lgica e teoria do conhecimento cientfico, de-
fende, por exemplo, que todo conhecimento crena, mas nem toda
crena conhecimento. Explica Da Costa:

O Sr. X pode acreditar (crer) que h vida em Netuno e ser um fato que
em tal planeta aja vida, inclusive anloga a da Terra. Todavia, ainda no se
tem conhecimento em acepo estrita, a menos que X possua justificao
para sua crena. (DA COSTA, 1997, p. 22)
< www.gallery.spacebar

O que se passa neste caso que pode haver uma coincidncia en-
tre a crena do Sr. X e a realidade da existncia objetiva de vida em Ne-
tuno. Mas o Sr. X no sabe em que condies h vida l, que procedi-
mentos foram usados para se constatar isso, etc. Da Costa afirma que,
pelo menos em cincia mas, defendemos ns, igualmente em teoria
< Biblioteca. do conhecimento para se ter conhecimento preciso ter uma cren-
a justificada. Isso quer dizer que, se o tpico da rea de matemtica
pura, voc precisar demonstrar aquele ponto que diz conhecer, se for
um caso de fsica ou economia, ter que mostrar conhecimento das leis
que governam tais reas, ter acesso aos testes crticos, etc.
O que foi dito acima nos leva a constatar que uma pessoa tem ba-
sicamente trs nveis de conscincia, cada qual correspondendo a uma
perspectiva que d corpo a sua viso do mundo. Esses trs nveis so:
sensao, crena e conhecimento. A sensao o nvel em que nosso
contato com o mundo puramente fsico ou emocional. A crena, por
seu lado, um estado mental, uma representao de um determinado
estado de coisas. Segundo Moser (2004), a crena fornece ao indivduo
uma espcie de esquema do mundo. Nesse sentido, ela mantm uma
conexo importante com o conhecimento, como veremos. Por fim, o
conhecimento propriamente dito a capacidade de justificarmos e vali-
darmos nossas sentenas sobre as coisas.
62 Introduo
Teoria do Conhecimento
Filosofia

z Plato e Protgoras: Racionalismo


e Relativismo
O que de fato diferencia esses nveis de conhecimento de que fala-
mos, ou seja, qual a natureza especfica da sensao, da crena e do co-
nhecimento? Vejamos o que Plato e Protgoras escreveram a respeito.
Plato um filsofo nascido em Atenas do perodo clssico. Sua
obra trata de poltica, moral, cincia e arte. Plato descrevia suas te-
ses em textos escritos na forma de dilogos temticos, isto , cada di-
logo tratava de um tema especfico como Justia, Conhecimento, Co-
ragem, etc.
J Protgoras um sofista nascido alguns anos antes de Plato.
Um sofista um sujeito tido como conhecedor de tcnicas de aprendi-
zado de oratria, matemtica, geometria, etc.. algum que tem uma
especial percia ou conhecimento para comunicar. Sua sophia [sabe-

< www.lexikon-definition.de
doria] prtica, quer nos campos da conduta e poltica, quer nas artes
tcnicas (GUTHRIE, 1995, p. 34). A relao entre as posies de Plato e Prot-
goras acerca do conhecimento , para dizer o mnimo, tensa.
Protgoras considerado, do ponto de vista do conhecimento, um
relativista. Ele defendia, por exemplo, que para cada tema havia um ar-
gumento a favor e outro contra. Dizia que podia fazer do argumento
< Protgoras (490 a 420 a.C.).
mais fraco o mais forte. No Teeteto de Plato ele aparece defendendo
sua tese mais famosa, a idia de que (...)o homem a medida de to-
das as coisas, das que so e das que no so. (Teeteto, 152c).
No Teeteto Plato faz um exame cuidadoso dessa doutrina, desta-
cando que no se trata apenas de uma frase de efeito criada pelo sofis-
ta para agradar s multides, estratgia tpica nas atividades de Prot-
goras. Protgoras realmente defendeu a tese de que em assuntos como
poltica, moral, religio, sade, o indivduo a medida, isto , no existe
nada alm daquilo que cada um percebe em seu campo de viso, au-
dio, etc. Essa filosofia gera um relativismo, uma perspectiva que leva
em conta apenas aquilo que a sensibilidade de uma pessoa capta. Mas
por qu? Que tem a ver sensibilidade com a idia de que o homem in-
dividual medida de todas as coisas?
Em primeiro lugar, preciso considerar que Protgoras lecionava,
< www.consultsos.com

segundo Plato, duas qualidades diferentes de ensino. Um ensino mais


popular e acessvel era dado multido que, ocasionalmente, pagava e
freqentava seus cursos. Um outro tipo de lio, bem mais detalhada,
era ministrada aos chamados iniciados, discpulos assduos que rece-
biam as explicaes pormenorizadas das teses de Protgoras.
< Heraclito (Heraclitus) by Pe-
Em segundo lugar, sempre de acordo com Plato no Teeteto, o so- ter Paul Rubens (1577-1640), c.
fista utilizava em suas lies aos iniciados o ncleo principal da filo- 1635-1637 - Museo del Prado,
Madrid, Spain.
sofia do pr-socrtico Herclito para dar um fundamento tese do ho-
mem-medida. De Herclito Protgoras emprestava a idia de que tudo

O Problema do Conhecimento 63
Ensino Mdio

est em movimento. Com esse pensamento, Protgoras negava que


alguma coisa pudesse manter suas qualidades essenciais de forma pe-
rene. Por exemplo, com a idia de que tudo est sob efeito de um flu-
xo constante justifica-se porque no h razo para acreditar em idias
gerais acerca da humanidade, do destino humano, de conhecimento,
etc. Protgoras chega a dizer que o conhecimento de medicina, mesmo
que se defina por um conjunto de tcnicas sobre o bem-estar do cor-
po, no um caso de verdade absoluta. Os preceitos mdicos no fa-
zem mais do que substituir uma sensao ruim, como a febre, por uma
sensao boa, a sade. Estamos aqui no plano da sensao e, sobretu-
do, bem de acordo com a doutrina de que cada um juiz solitrio de
tudo que verdadeiro e falso.
Em suma: porque tudo se move que o homem, ser sensvel ca-
paz de reter momentaneamente alguns traos das coisas, a medida de
tudo. Protgoras pode ser considerado, desse modo, o primeiro relati-
vista da histria.

debate

Responda as questes abaixo.


1. Comente a tese de Protgoras: o homem a medida de todas as coisas.
2. Protgoras falava do homem individual. Mas como podemos interpretar o dito no caso da humani-
dade como um todo, isto , se o ser humano for a medida de todas as coisas?
Apresente as respostas turma para debate.
As regras para o debate encontram-se na introduo deste livro.

Plato escreveu que os homens esto ligados desde o nascimento s


sensaes primitivas. Por conta disso, vivem num estado mental per-
meado por imagens dos objetos existentes. Para Plato poucos alcan-
am o verdadeiro conhecimento. Plato cr que definitivo o apego
da maioria das pessoas a realidades transitrias, mas no deixa de in-
< http://br.geocities.com

dicar, repetidas vezes e em vrios textos, o caminho que leva ao ver-


dadeiro conhecimento. Esse caminho diferente daquele indicado por
Protgoras em muitos pontos essenciais, como veremos.
A principal obra de Plato um dilogo chamado Repblica. uma
sntese de seu pensamento. No por acaso o texto mais divulgado de
< Plato 428 7-348 a.C. Plato. Nessa obra Plato desenvolve uma srie de teses sobre conhe-
cimento. Mas o autor escreveu uma outra obra que tratava exclusiva-
mente da questo do conhecimento. Trata-se do dilogo Teeteto, j ci-
tado. Confeccionado aps a Repblica, provavelmente num momento
onde Plato j no estava contente com os resultados expostos em sua

64 Introduo
Teoria do Conhecimento
Filosofia

obra anterior, nessa obra que Plato desafia de forma definitiva o re-
lativismo de Protgoras.
Para dar cabo dessa tarefa, Plato desenvolve trs alternativas para
a definio de conhecimento:
1) conhecimento sensao; 2) crena-opinio verdadeira co-
nhecimento e 3) opinio verdadeira justificada com a razo conheci-
mento. A primeira alternativa a opinio de Protgoras. Na passagem
186c do Teeteto Plato categrico ao rebat-la:

Naquelas impresses (sensaes), por conseguinte, no que reside o

< www.musee-rodin.fr
conhecimento, mas no raciocnio a seu respeito; o nico caminho, ao que
parece, para atingir a essncia e a verdade; de outra forma impossvel.

Ao dizer que o raciocnio sobre as impresses o que caracteriza


o conhecimento, Plato condena a tese de Protgoras inconsistncia < Beijo - Rodin.
epistemolgica, isto , nada na tese permite retratar o processo de co-
nhecimento. Um pouco antes deste trecho, o dilogo apresenta a no-
o de alma como responsvel pela sntese da sensao. Plato in-
siste ali que o que organiza em ns o fluxo de dados captados pelos
sentidos o que hoje chamamos mente ou esprito. Plato avalia que a
sensao no pode ser responsvel por um conhecimento porque ela
no opera no nvel do por que, mas no nvel do atravs de que (Dis,
1972, p. 458). Em outras palavras, Plato est dizendo que a sensibilidade
no capaz de fazer um juzo da forma esta flor bela. Mesmo que
meus rgos sejam tocados pela beleza da flor, a expresso bela, e
seu sentido, uma operao realizada pelo esprito. Plato rejeita tam-
bm a idia de que opinio ou crena, ainda que verdadeira, possam
ser conhecimento. No dilogo Mnon (98a) Plato escreve:

Pois tambm as opinies que so verdadeiras, por tanto tempo quanto


permaneam, so uma bela coisa e produzem todos os bens. S que no
se dispem a ficar muito tempo, mas fogem da alma do homem, de modo
que no so de muito valor, at que algum as encadeie por um clculo de
causa. (...) e quando so encadeadas, em primeiro lugar, tornam-se cin- < www.dnbgirl.blogger.com.br
cias, em segundo lugar, estveis. E por isso que a cincia de mais valor
que a opinio correta, e pelo encadeamento que a cincia difere da opi-
nio correta.

Esse encadeamento de que fala o filosofo o raciocnio que cada < Cartier-Bresson.
um capaz de fazer sobre os elementos que compem sua opinio.
Trata-se, como disse Da Costa na passagem j citada no texto, de ter
uma justificao para sua crena. Em Plato essa justificao o conhe-
cimento das causas. Aristteles desenvolveu posteriormente a idia de
que, se uma pessoa tem conhecimento, ela deve dominar necessaria-
mente o saber da causalidade dos eventos e coisas. Cincia ou Conhe-

O Problema do Conhecimento 65
Ensino Mdio

cimento, tanto para Aristteles como para Plato, o domnio das co-
nexes causais verificadas na realidade.
No que toca crena, para Plato trata-se de um tipo de fluxo de
idias que se caracteriza por uma tendncia natural mudana. Nos-
sas crenas podem at ser verdadeiras ou plausveis, como, por exem-
plo, no caso de dizermos que o egosmo uma propriedade natural
do ser humano. Mas at que saibamos expor a causa, dizer o porqu,
ou enunciar a funo que a natureza reservou a esse sentimento, no
estamos autorizados a emitir aquele juzo com pretenso de conheci-
mento. Se algum lanar contra essa idia uma srie de argumentos,
podemos modificar nossa posio sobre o problema, sem, no entanto,
conhecer de fato a questo. Plato dizia que a estrutura de nossas opi-
nies segue mais ou menos o esquema de nossas sensaes. Esse es-
quema o seguinte:
< Magritte, Ren. O falso espelho,
1928. Museu de Arte Moderna
de Nova Iorque. Movimento

olho viso cinza pedra


Um olho v uma pedra cinza

No caso da viso, ter uma experincia sensria ter um olho que


recebe, com ajuda da luz, aspectos dos objetos. medida que o ob-
jeto se movimenta, nossa viso tambm se modifica. Se estiver mais
prximo, vejo com mais nitidez o tom de cinza. Se me afastar demais,
no consigo distinguir a cor. Para Plato, toda sensao, seja auditi-
va, gustativa ou ttil, um caso de aproximao entre um rgo sen-
svel (olho, ouvido, etc.) e um objeto. A crena/opinio, para Plato,
tem essa estrutura porque as informaes que adquirimos mediante
opinio se mantm apenas at que outra sensao, mais forte ou mais
adequada, substitua a sensao anterior que nos fazia emitir aquela
opinio. Desse modo, toda informao que administramos a ttulo de
opinio est sujeita a mudana, da mesma forma que nossa viso dos
objetos se modifica pelo deslocamento de posio, seja do nosso olho
ou do objeto.
No o que ocorre quando temos conhecimento. De modo simi-
lar crena, o conhecimento retm um feixe de aspectos dos objetos.
Mas o que o distingue o fato de focalizar os traos permanentes do
objeto. Desse modo, a grande diferena, para Plato, entre opinio e

66 Introduo
Teoria do Conhecimento
Filosofia

conhecimento que a primeira fornece ao sujeito um quadro provis-


rio do mundo, ao passo que o conhecimento o estudo daquilo que
jamais muda.
No Teeteto Plato diz que preciso que a mente se ponha a racio-
cinar sobre os dados para que haja a formulao de um conhecimento.
O raciocnio uma atividade do pensamento, para Plato a mais no-
bre, porque por meio dele que conseguimos atingir o verdadeiro n-
cleo de cada realidade.

atividade

1. Leia a primeira parte do dilogo Teeteto (texto on-line: http://www.dominiopublico.gov.br) e expli-


que:
a) Quais os argumentos usados por Plato para mostrar que a tese de Protgoras no serve como
paradigma do conhecimento? Exponha para a classe a resposta.
b) Como Plato define o processo de conhecimento no trecho final da primeira parte do Teeteto?

z Filosofia e Histria
A psicologia estuda o comportamento, a biologia os organismos vi-
vos, a fsica os fenmenos mais fundamentais da natureza, a histria
estuda o passado e filosofia estuda o pensamento. So todos exemplos
de que o conhecimento possui campos distintos. No entanto, uma per-
gunta se impe: como cada uma dessas cincias v a metodologia de
seu trabalho, isto , que categorias de anlise, instrumentos e concei-
tos so fundamentais para que o saber seja constitudo em cada cam-

< http://usm.maine.edu
po de conhecimento?
No caso especfico da histria a filosofia recentemente se ocupou
da reflexo sobre as relaes entre as idias e a histria. O tema rece-
beu o nome de filosofia da histria e foi cunhado pelo filsofo Vol-
taire. Trata-se de investigar a relao entre o trabalho tcnico do his- < Relgio.
toriador investigar documentos, reconstituir os traos econmicos,
poltico e culturais de uma poca, etc. e o modo como esse histo-
< http://209.129.168.19

riador interpreta os acontecimentos. Mas tambm uma questo de ir


alm da descrio dos fatos histricos. A filosofia da histria desdobra
o significado dos fatos, as conexes entre as idias e o contexto po-
ltico, econmico e cultural de uma poca ou de um povo. Do ponto
de vista da filosofa, o historiador no apenas um coletor de informa-
es. Ele reflete sobre essas informaes, reconstri com sua intelign-
< Muskascheva, Irina. O olhar da
cia aspectos que as fontes sozinhas no permitem inferir e o faz com ampulheta.
enorme carga crtica. H reflexes sobre a histria em Hegel e Marx.

O Problema do Conhecimento 67
Ensino Mdio

Guerra de Tria: batalha entre gregos e


troianos. De acordo com o relato de Homero
na Ilada, teria ocorrido por volta de 1200 a.C.
Os historiadores ainda duvidam que o confli-
to tenha de fato acontecido. Porm, nada do
que se sabe at agora conclusivo. At bem
pouco se acreditava que Tria era apenas uma
cidade mitolgica, mas recentemente a des-
coberta de um stio arqueolgico na Turquia
mostrou que a cidade pode ter existido.

< Cavalo de Tria : Gravura do Sc. XIX. http://


pt.wikipedia.org

A filosofia da histria a preocupao dos trabalhos do historiador


e filsofo Collingwood [1889-1943]. Este autor entendia que, ao estu-
dar a histria, no estamos simplesmente lidando com fatos brutos do
passado. Ao estudar uma batalha, como a guerra travada entre gregos
e troianos, o historiador no deve imaginar que poder retratar com re-
alismo o que de fato ocorreu. O retrato fiel da batalha ser sempre ob-
jeto de fico na mente do historiador. O maior ou menor grau de exa-
tido depender da poca e dos registros disponveis para pesquisa.
Collingwood (A Idia de Histria, 1989) lembra que a histria co-
mo disciplina isolada um fenmeno recente. Na idade mdia os fa-
tos histricos eram curiosidades que animavam os estudos de teolo-
gia. Do sculo XVI at o XIX houve um enorme desenvolvimento da
cincia natural. A filosofia se ocupou bastante da relao entre o esp-
rito humano e o mundo que o cerca. Mas, apesar de pensar historica-
mente, a filosofia no chegou a levantar problemas concretos sobre o
estudo do passado. A histria permanecia um tpico de teoria do co-
nhecimento. somente no sculo XVIII que se comea a pensar a his-
tria de modo crtico, momento em que a disciplina ganha um corpo
de problemas prprio.
verdade que existiu Herdoto, hoje considerado o pai da hist-
ria, que empregou a palavra investigao para definir seu relato so-
bre a guerra entre gregos e persas [490-479 a.C.]. Tambm certo que
existiu Tucdides, outro historiador grego que se ocupou do relato dos
conflitos entre Atenas e Esparta. Mas estes e outros so fenmenos iso-
lados e no serviram para criar uma rea especfica de saber que estu-
da os gestos humanos do passado.
Collingwood define a histria como investigao e afirma que seu
objeto especfico o conjunto de gestos humanos que no passado interferi-
ram na histria. Os instrumentos do historiador so os documentos que
servem de fonte para que se formule perguntas, se descreva os acon-
tecimentos histricos e se recrie, ainda que mentalmente, os cenrios

68 Introduo
Teoria do Conhecimento
Filosofia

histricos. Quanto anlise dos conceitos e valores que acompanham


os gestos humanos do passado, Collingwood diz que essa uma tare-
fa para a filosofia da histria.
Uma pergunta provocante que a filosofia faz ao historiador a se-
guinte: ser que nos estudos histricos do passado no h sempre um com-
ponente de mito e imaginao? Deixaremos essa questo em aberto para
que o leitor mesmo responda. Plato dizia que a diferena entre mito e
discurso que o primeiro se serve de imagens para captar a realidade,
ao passo que o segundo busca apoio nos fatos, no tempo e nos docu-
mentos, enfim, numa racionalidade.

z Filosofia e Matemtica
Se hoje o conceito de ngulo, a teoria das propores, a raiz
quadrada, os nmeros no-inteiros ou negativos, etc., so coisas co-
muns nas aulas de matemtica, isso se deve ao fato dos gregos terem
dado grande impulso na sistematizao dessas frmulas.
Entre os gregos, a filosofia comea com uma tomada de consci-
ncia sobre os limites da experincia na obteno do conhecimento. Essa
tambm a preocupao que d corpo ao desenvolvimento da ma-
temtica grega. Em outras culturas o processo de construo do co-
nhecimento matemtico deu-se de maneira diferente. Sabemos hoje < Teorema de Pitgoras.
que entre os babilnios e egpcios, por volta de 3.500 a.C. j existia
um primitivo sistema de escrita numrica. Alguns historiadores consi-
deram, inclusive, a frica e no a Grcia o bero da matemtica, de-
vido ao material encontrado que sugere que h mais de dezenove mil
anos j se pensava matematicamente. Porm, na Grcia que se veri-
fica um surpreendente nvel de abstrao de problemas matemticos,
culminando na obra do matemtico Euclides, que viveu por volta do
ano 300 a.C. Os Elementos de Euclides comportam 465 proposies
em 13 livros que tratam de geometria, teoria dos nmeros, irracionais
e geometria do espao.
Como destaca o historiador da matemtica rpd Szab, a matem-
tica pr-helnica no chegou a desenvolver conceitos como propor-
o, demonstrao, deduo, definio, postulado, axioma.
Todos esses termos aparecem na obra de Euclides (Szab, 1977, p. 201). Ain-
da segundo Szab, o nvel de formalizao de problemas matemticos
que encontramos nos Elementos de Euclides recebeu importante sub-
sdio das discusses filosficas da Grcia clssica, principalmente com
Plato e os matemticos que faziam parte da academia.
Plato sempre lembrado por recomendar o estudo da matemti-
ca para o entendimento pleno da filosofia. porque a matemtica exerci-
ta a capacidade de abstrao, sem a qual voc no entende a filosofia.
Na obra platnica encontramos inmeras passagens onde problemas

O Problema do Conhecimento 69
Ensino Mdio

matemticos so descritos como forma de exposio de argumentos.


A passagem mais clebre a do Mnon (82b-85e) onde Scrates con-
duz um escravo na resoluo de um problema de geometria. No di-
logo Teeteto, sobre o qual j falamos, h o relato de outro problema
que serve para mostrar que o personagem central, Teeteto, pode ser
to bom em filosofia como em geometria. O tpico em questo
um exerccio com nmeros que no so exatos, como 1,4142 e 1,7320
(razes aproximadas de 2 e 3, respectivamente). Hoje essas quantida-
des so triviais. Mas entre os gregos a descoberta desse tipo de medi-
da causou bastante perplexidade. Os nmeros que no possuam ra-
zes exatas eram chamados nmeros irracionais.
importante destacar tambm que na Grcia clssica a noo de
nmero tem um sentido bem diferente da noo de nmero na mate-
mtica moderna. Para os gregos dois a soma de duas unidades, ou
duas quantidades discretas, trs o triplo da unidade, etc. (Cf. Fowler,
The Mathematics of Platos Academy, 1987) A noo de nmero indica aquilo que ca-
paz de possuir partes. Isso significa que a unidade (1) no um nme-
ro. A unidade o nome que se d para cada parte do nmero quando
esta identificada at o seu limite, isto , quando no pode mais ser
dividida. Esta noo definida como aquilo que no tem partes por-
que, se tiver partes, j no ser mais unidade, mas dois, trs, etc. Tra-
ta-se de uma concepo muito diferente da cotidiana, que v os n-
meros como abstraes e no faz mais a conexo com as coisas que
eles representam.
Alm disso, os gregos representavam os nmeros com figuras geo-
mtricas. O nmero 3 representava a figura do tringulo porque com
trs pontos num plano formamos uma figura triangular. O nmero 4
o quadrado porque com quatro pontos formamos um quadrado e as-
sim sucessivamente.
< Johannes Itten. Space Composi-
Se voc encontrar pela frente obras filosficas como a de Descar-
tion II, 1944. Museu de Arte Mo-
derna de Nova Iorque. tes, Spinoza ou Plato, e se deparar com afirmaes de que a realida-
de mais bem apreendida por meio da geometria ou da matemtica,
pense nisto: antes de ser um smbolo mental cujas seqncias e razes
so sistematizadas nos livros de matemtica, os nmeros indicam coi-
sas reais existentes no mundo. De modo que se pode olhar para tor-
res de terra e pensar em cubos, para a gua e pensar em bolhas em
forma de crculos, para as folhas das rvores e pensar em tringulos
ou cones. Era mais ou menos isso que faziam os gregos quando racio-
cinavam matematicamente sobre a natureza.

atividade

Escreva um texto tratando da relao da teoria do conhecimento com as cincias.

70 Introduo
Teoria do Conhecimento
Filosofia

z Referncias
COLLINGWOOD, R.G. A Idia de Histria. Lisboa: Editorial Presena, 1989.
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FOWLER, H. N. The Mathematics of Platos Academy. Oxford: Clarendon Press, 1987.
GLEISER, M. A Dana do Universo: dos mitos da criao ao big-bang. So Paulo: Companhia da
Letras, 2002.
GUTHRIE, W.K.C. Os Sofistas. So Paulo: Paulus, 1995.
MOSER, P. K.; DWAYNE, H. M.; TROUT, J. D. A Teoria do Conhecimento: Uma introduo Temti-
ca. So Paulo: Martins Fontes, 2004.
HESSEN, J. Teoria do Conhecimento. So Paulo: Martins Fontes, 2003.
PESSANHA, J. A. M. O sono e a viglia. In (org. A. NOVAES): Tempo e Histria. So Paulo: Compa-
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piel. Paris: J. Vrin, 1977.
VERNANT, J. P. Mito e Pensamento entre os gregos: estudos de psicologia histrica. So Paulo:
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2002.

z Documentos consultados online


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www.dominiopublico.gov.br. Acesso: 10 mar 2006.

O Problema do Conhecimento 71
< ARCIMBOLDO, Giuseppe. O bibliotecrio (cerca
de 1526). leo sobre tela 97 x 71 cm, Sucia,
Balsta, Skokloster Slott.
5
FILOSOFIA E MTODO <Anderson de Paula Borges1

Todo dia ela faz tudo sempre igual


Me sacode s seis horas da manh
Me sorri um sorriso pontual
E me beija com a boca de hortel.
(Chico Buarque, Cotidiano, 1971)

a vida diria realizamos tantas tarefas e,


muitas vezes, no percebemos que uma
parcela significativa delas feita com al-
guma metodologia. Considere, a ttulo de
exemplo, as atividades que o ser humano realiza
diariamente: o ato de vestir-se, tomar banho, pre-
parar a alimentao, amarrar o cadaro do sapa-
to, etc. Esses procedimentos domsticos exigem
mtodo. Mas o que mtodo? Ser que o trecho
da msica de Chico Buarque se refere a uma pes-
soa metdica? Que diferena h na ao de quem
segue um mtodo e de quem faz tudo sempre
igual?

< Edgar Degas, Mulher passando rou-


pa (1882), National Gallery of Art,
Washington, DC, USA

1
Colgio Estadual do Paran - Curitiba - PR
Ensino Mdio

z As Crticas de Aristteles a Plato


A teoria do conhecimento se caracteriza por uma preocupao com
a busca de princpios gerais que permitam formular crenas verdadei-
ras sobre a realidade. Essa idia est presente na obra de Plato e , em
larga medida, o que caracteriza tambm o pensamento de Aristteles.
com Aristteles que a filosofia ganha uma conscincia mais definida
acerca do mtodo a ser adotado quando o assunto o conhecimento.
Aristteles contestou Plato porque via problemas em alguns pon-
tos da explicao platnica do conhecimento. Plato tinha chegado
numa tese importante: para haver conhecimento da realidade, preci-
so encontrar um caminho que d acesso a idias que sejam imutveis,
que no sofram transformaes decorrentes da interpretao ou do ca-
pricho. Aristteles concorda com isso, mas dirige uma crtica a Plato:
para garantir a certeza e validade do conhecimento no necessrio
postular uma teoria que duplique o real, isto , que crie duas dimen-
< www.teol.lu.se

ses na realidade: o sensvel e o inteligvel, como fez Plato.


Para entendermos bem a crtica de Aristteles necessrio demo-
rar-se um pouco mais na teoria platnica que Aristteles ataca: a cha-
< Aristteles (384-322 a. C.).
mada teoria das Formas. Com efeito, em obras como Repblica e
Fdon, Plato defende que o conhecimento s alcanado quando
atingimos a idia ou conceito do objeto. Plato utilizava, priorita-
riamente, o termo Forma para referir-se a essa idia. Por Forma Pla-
to entende um ncleo de caractersticas de um determinado objeto
ou realidade que mantm seus componentes independentemente dos
exemplares destes objetos encontrados no mundo ou na linguagem.
Um exemplo que nos ajuda a entender isso pensar naquilo que
voc compreende quando houve a palavra Justia. Se relacionarmos o
que as pessoas entendem por justia, teremos uma gama variada de
definies, muitas contraditrias entre si. Alm disso, a prpria apli-
cao do conceito realidade, no sentido de esforar-se por ser justo,
no condio suficiente para que saibamos exatamente o que justi-
a. Suponhamos que voc diz que agir com justia devolver a algum o
que lhe pertence (cf. Repblica 331e-332c), e d como exemplo a devo-
luo, ao dono, de uma arma que voc encontrou. Algum pode pro-
testar que teria sido mais racional e justo evitar a devoluo, pois a ar-
ma poderia ser usada para ferir algum. isso que preocupava Plato.
Muitas noes que temos sobre justia e outros conceitos importantes
esfacelam-se diante de certas circunstncias. Plato se perguntava se
no haveria um meio de evitar essa ambigidade em que diferentes si-
tuaes exigiro de ns diferentes noes disto ou daquilo. Ele estava
consciente de que se no houvesse um modo de chegar a uma viso
unitria da justia, jamais haveria possibilidade de entendermos a real
essncia do conceito. Pior que isso, os que cometem crimes ou violn-
cia teriam sempre mo um argumento para justificar suas aes.

74 Teoria do Conhecimento
Filosofia

A importncia vital das Formas vai muito alm da Repblica. Na concep-


o platnica da filosofia, todas as inquiries em termos abstratos, que afi-
nal se destinam a informar a nossa viso do mundo no-abstrato, neces-
sitam de um objeto de estudo; as Formas oferecem algo de lcido e real a
examinar, ao passo que o mundo fsico, devido a sua ambigidade, imper-
feio e corruptibilidade, aparentemente insusceptvel de estudo. Isto ,
compreender a justia das leis do nosso mundo ou a beleza das pessoas
pressupe um claro conhecimento especulativo da justia e da beleza em
si mesmas. A questo continua a ser a compreenso deste mundo. Mas
o que a justia de uma lei e a de uma pessoa? Que estudamos realmen-
te, quando estudamos uma lei justa? Plato apela para as Formas: a parti-
cipao da Forma da Justia, numa pessoa ou numa lei, torna justo quanto
exista nessa pessoa, nessa lei. Por outras palavras, tudo o que justo, nu-
ma pessoa ou numa lei, reflete as propriedades da Forma da Justia, tal co-
mo a massa de uma mesa e as propriedades dessa massa so realmente
a massa dos tomos constituintes. (PAPPAS, 1996)

Da porque Plato defendia que, para um conjunto especfico de


coisas como Justia, Beleza, Conhecimento, Coragem, Igualdade, etc.,
deveria existir uma nica Forma que desse sustentao ao pensamen-
to sobre essas coisas. Desse modo, ao aplicar o conceito de Justia a
determinada realidade, no entendimento de Plato, estaramos apli-
cando o conhecimento do objeto aos casos particulares. Dito de outra
forma: no porque uma cidade foi devastada que a populao local
deve se unir e reconstru-la novamente. Antes mesmo da devastao a
populao deve saber que o que define a justia cada um fazer a sua
parte (cf. Repblica, livro IV) com vistas ao bem comum. Desse modo,
no momento em que a cidade for arruinada no ser necessrio ne-
nhum esforo de conscientizao para que uns ajudem os outros, uma
vez que aquela populao j sabia agir assim bem antes do aconteci-
mento trgico.
Isto posto, voltemos s crticas de Aristteles. Elas esto, sobretudo,
no captulo 9 da Metafsica. Aristteles critica vrios pontos da teoria.
Vamos nos deter no ncleo comum de suas anlises. A preocupao
de Aristteles que a teoria das Formas de Plato conduz a um tipo
bem particular de problema: ela torna o pensamento de um objeto in-
dependente deste objeto, ou seja, faz pairar acima dos objetos concei-
tos abstratos. Isso no necessrio, pensa Aristteles. Ele concorda,
por exemplo, que a observao e comparao de diferentes tipos de
cavalo levam a um grupo de aspectos que definem o conceito de ca-
valo. Isso s pode ser feito pelo pensamento. Mas Aristteles no con-
corda quando Plato imagina que existe algo abstrato e formal como
a cavalidade, independentemente da existncia de cavalos particula-
< Edigar Degas, Breaking-in. 1860.
res. Para Aristteles, chegamos ao conceito de cavalo mediante estudo The Pushkin Museum of Fine Art,
dos exemplares existentes, chegamos ao conceito de humanidade me- Moscou, Russia.

Filosofia e Mtodo 75
Ensino Mdio

diante estudo de homens concretos e assim por diante. Aristteles se


pergunta: por que postular propriedades essenciais de cada objeto que
existam separadamente quando sabemos que conceitos, termos, pala-
vras, frases so produto do prprio pensamento e s existem enquanto
pensamento? Para Aristteles um homem mais real que a humanida-
de, e por meio do primeiro que chegamos ao conceito do segundo.

do particular ao geral: 1 movimento do entendimento

Numa obra chamada Fsica Aristteles esclarece o passo do conheci-


mento: o percurso naturalmente vai desde o mais cognoscvel e mais cla-
ro para ns em direo ao mais claro e mais cognoscvel por natureza...
< www.cepolina.com (Fsica I,184a16-17)

No difcil entender o que Aristteles est dizendo. Se voc um


especialista em teoria da relatividade e foi chamado para uma pales-
tra a um pblico que no entende coisa alguma de fsica, ser melhor
iniciar sua fala por alguns exemplos triviais do cotidiano para cativar
o pblico e s ento arriscar conceitos mais tcnicos ou frmulas. Em
outras palavras, voc far um caminho que vai do particular (o que
faz parte da experincia do pblico) ao geral (a viso de conjunto,
mais tcnica e elaborada, sobre a qual voc vai falar). A marcha do nos-
so entendimento vai do simples ao complexo. Isso significa que compreen-
demos melhor um assunto quando podemos fazer a passagem daquilo
que conhecemos para aquilo que desconhecemos. Observe como os
grandes oradores comeam seus discursos por analogias ou casos que
a platia logo se identifica.
No texto da Fsica Aristteles d o exemplo da criana para ilus-
trar sua tese: inicialmente ela chama qualquer homem ou mulher de
pai e me. S mais tarde aprender a identificar quem pai e me, e
com o tempo formar um conceito de paternidade e maternidade. H
aqui um curso do entendimento que vai do particular ao universal, fa-
zendo com que o conhecimento amplie-se. Aristteles, que era consi-
derado um professor brilhante, j dominava em seu tempo noes de
psicologia e pedagogia para saber que ser humano algum adquire co-
nhecimento se no puder partir daquilo que j sabe.

do universal ao particular: 2 movimento do entendimento

Ateno: a regra anterior absoluta no que toca ao aprendizado,


mas ela no diz tudo. O texto da Fsica tambm indica que o claro
para ns , freqentemente, um dado muito geral e simplista. O co-
nhecimento s efetivo quando puder descer s mincias. isso que
Aristteles quer dizer com (...) mais claro e mais cognoscvel para ns
em direo ao mais claro e mais cognoscvel por natureza. A mar-

76 Teoria do Conhecimento
Filosofia

cha do que ns sabemos em direo ao que as coisas so de fato. Pro-

< www.gallery.spacebar
cure no fazer confuso sobre esse ponto. Essa a razo pela qual
os melhores alunos na escola so aqueles que desenvolvem o hbito
de acompanhar os pontos principais do contedo. A regra de ouro :
compreenda os conceitos principais, mais gerais, s ento se dedique
ao estudo dos pontos particulares. Muitas vezes esses alunos so toma-
dos por inteligentes, mas no nada disso. Adquirir conhecimento
uma questo de saber como procede o aprendizado. Muitos que ti-
ram os primeiros lugares nos vestibulares no dedicam mais do que 4
horas de estudo por dia no perodo de preparao, o que escandaliza
os demais que no mesmo perodo chegam a estudar 10 horas por dia
e no alcanam os mesmos resultados.

debate
1. Releia o que foi exposto anteriormente sobre o processo de conhecimento e desenvolva as seguin-
tes questes:
a) Faa um levantamento com seus colegas sobre alguns contedos de fsica, matemtica, hist-
ria, etc., que voc j estudou.
b) Escreva no caderno o que lembrar e ponha prova a tese de Aristteles. Verifique, sobretudo,
se o que voc aprendeu segue o esquema do geral ao particular.
c) Pea ajuda a seu professor para organizar os contedos que voc lembra de acordo com essa
metodologia.
d) Depois disso, recorde os mtodos usados pelos professores: quais foram os que iniciaram seus
contedos por apanhados gerais e, posteriormente, acrescentaram os detalhes.
2. Explique os principais pontos da Teoria das Formas de Plato.
3. Justifique as crticas que Aristteles faz a Plato.
Apresente as respostas turma para debate.
As regras para o debate encontram-se na introduo deste livro.

z A Lgica Aristotlica
Os limites deste texto no permitem expor de forma detalhada mui-
tos pontos importantes da viso aristotlica do conhecimento. Mas no
poderamos deixar de dizer uma palavrinha sobre a lgica aristotlica.
Antes de Aristteles no houve nenhum filsofo que se preocupasse
com a formalizao de regras que pudessem garantir a validade de ra-
ciocnios e argumentos. Este propriamente o objeto da lgica. Como
destaca Zingano (2002), para Aristteles era mais desafiante encontrar
uma forma de organizar a massa de dados do conhecimento do que
propriamente reun-los. Nesse sentido, Aristteles percebeu que se fa-
zia necessria uma classificao dos conhecimentos: ele dividiu as ci-
ncias em tericas (matemtica, fsica e metafsica), prticas (tica e

Filosofia e Mtodo 77
Ensino Mdio

O que caracteriza a lgica? poltica) e produtivas (agricultura, metalurgia, culinria, pintura, enge-
nharia, etc.). Mas o filsofo tambm concluiu que fundamental es-
Uma vez que a lgica no
tudar o procedimento correto que deve orientar uma investigao em
apenas argumento vlido,
mas tambm reflexo sobre qualquer destas reas. Foi ento que nasceu a lgica, conjunto de re-
os princpios da validade, es- gras formais que servem para ensinar a maneira adequada de se pro-
ta s aparecer naturalmente duzir argumentos, raciocnios, proposies, frases e juzos.
quando j existe disposio Aristteles em vida no pde organizar sua obra. Essa tarefa ficou
um corpo considervel de in- a cargo de seus alunos. Os escritos que tratavam do raciocnio foram
ferncias ou argumentos. A reunidos num nico volume que recebeu o ttulo de Organon, literal-
investigao lgica, a de pu- mente instrumento. O Organon um conjunto de diferentes tratados
ra narrativa, no suscitada (exposio sistemtica de um tema): Categorias, Tpicos, Dos Argu-
por qualquer tipo de lingua- mentos Sofsticos, Primeiros Analticos, Segundos Analticos e Da Inter-
gem. A linguagem literria,
pretao.
por exemplo, no fornece su-
ficiente material de argumen- Segundo o historiador da filosofia Giovanni Reale, Aristteles sabia
tos e inferncias. As investi- que estava sendo pioneiro quando comeou a estudar uma forma de
gaes em que se pretende argumentao chamada silogismo. Por meio das anlises que o filso-
ou procura uma demonstra- fo fazia de textos de sofistas, de Scrates e do pensamento de Plato,
o que naturalmente do a lgica aristotlica:
origem reflexo lgica, uma
vez que demonstrar uma pro-
(...)assinala o momento no qual o logos filosfico, depois de ter amadu-
posio inferi-la validamen-
recido completamente atravs da estruturao de todos os problemas, co-
te de premissas verdadeiras.
(KNEALE, 1991, p. 03) mo vimos, torna-se capaz de pr-se a si mesmo e ao prprio modo de pro-
ceder como problema e assim, depois de ter aprendido a raciocinar, chega
a estabelecer o que a prpria razo, ou seja, como se raciocina, quando
e sobre o que possvel raciocinar. (REALE, 1994)

Aristteles chegou num ponto em que no se tratava mais de de-


senvolver contedos filosficos, mas de examinar a forma como a ra-
zo procede. Durante sculos a humanidade dependeu dos escritos de
Aristteles para estudar reas to distintas como a fsica e a metafsica.
Ao ensinar os princpios bsicos do pensamento, Aristteles forneceu
humanidade regras de argumentao que permanecem vlidas ainda
hoje, sobretudo em domnios como a tica e a poltica.

PESQUISA

Faa uma pesquisa na internet em sites que trazem contedos introdutrios de lgica. Encontre de-
finies e usos em textos ou exerccios dos seguintes termos: juzo, premissa, argumento, proposio,
concluso, sofisma e silogismo.

78 Teoria do Conhecimento
Filosofia

z Descartes e as Regras para


Bem Conduzir a Razo

< http://almez.pntic.mec.es
Uma das obras mais fundamentais da filosofia chama-se Discur-
so do Mtodo e traz o seguinte subttulo: para bem conduzir sua razo
e buscar a verdade nas cincias. Ser que no pretenso demais para
um texto escrito de forma autobiogrfica? A trajetria do texto e o po-
der que exerceu sobre a tradio posterior revelam que no. O Dis-
curso do Mtodo uma obra destinada, inicialmente, a servir de pref- < Ren Descartes (1596-1650).
cio a trs ensaios do filsofo e matemtico Descartes: a Diptrica, os
Meteoros e a Geometria. Os dois primeiros s interessam hoje aos his-
toriadores do pensamento cartesiano. J o terceiro teve ampla divulga-
o entre os matemticos, por razes que veremos mais tarde. Quan-
to ao Discurso, dividido em seis partes, apesar de Descartes dizer que
seu propsito era apenas (...) mostrar de que maneira ele se esforou
para bem conduzir sua razo. (Descartes, 1962) frase que devemos
atribuir modstia de Descartes, na verdade a obra expe com clare-
za uma srie de argumentos que permitem filosofia fundamentar to-
do o edifcio do saber.
Na segunda parte do Discurso, Descartes enumera quatro preceitos
que devem conduzir a cincia. Acompanhemos o texto do filsofo:

O primeiro era o de jamais acolher alguma coisa como verdadeira que


eu no conhecesse evidentemente como tal; isto , de evitar cuidadosa-
mente a precipitao e a preveno, e de nada incluir em meus juzos que
no se apresentasse to clara e to distintamente a meu esprito, que eu
no tivesse nenhuma ocasio de p-lo em dvida. O segundo, o de dividir
cada uma das dificuldades que eu examinasse em tantas parcelas quantas
possveis e quantas necessrias fossem para melhor resolv-las. O tercei-
ro, o de conduzir por ordem meus pensamentos, comeando pelos objetos
mais simples e mais fceis de conhecer, para subir, pouco, como por de-
graus, at o conhecimento dos mais compostos, e supondo mesmo uma
ordem entre os que no se precedem naturalmente uns aos outros. E o l-
timo, o de fazer em toda parte enumeraes to completas e revises to
gerais, que eu tivesse a certeza de nada omitir. (DESCARTES, 1962)

A primeira regra, tambm conhecida por regra da evidncia, sin-


tetiza um ponto muito importante na filosofia cartesiana. Descartes en-
tende que a razo uma capacidade que o homem possui para exa-
minar os dados que os sentidos captam. Nisto ele no se distingue de
filsofos anteriores. Mas, Descartes tambm pensa que a verdade e a
certeza so condies sem as quais um homem no pode dizer que

Filosofia e Mtodo 79
Ensino Mdio

possui conhecimento. O filsofo foi educado em La Flche, uma es-


cola jesuta que reunia o que havia de melhor em termos de Metafsi-
ca e Teologia do sculo XVII. Por meio dessa instruo, Descartes p-
de exercitar-se durante anos em investigaes metafsicas oriundas da
Idade Mdia cujas teses e argumentos so, em sua maior parte, racio-
cnios provveis. contra esse tipo de procedimento que o mtodo
cartesiano ganha fora. Para Descartes importante rejeitar todos os
juzos, demonstraes e dados que no possam ser tidos como verda-
deiros e indubitveis. Quando Descartes recomenda a certeza ele pen-
sa naquela luz natural que cada homem possui, permitindo-lhe in-
tuir (no sentido preciso de ver) a verdade de cada coisa. Veja como o
filsofo delineia o mtodo que orienta essa viso mental:

Todo mtodo consiste inteiramente em ordenar e em agrupar os obje-


tos nos quais deveremos concentrar o nosso poder mental se pretender-
mos descobrir alguma verdade. Seguiremos este mtodo com exatido se
desse incio reduzirmos as questes complicadas e obscuras, substituin-
do-as, passo a passo, por outras mais simples e depois, comeando pe-
< http://physics.weber.edu

la intuio das mais simples de todas, tentarmos conhecer todas as outras,


atravs dos mesmos processos. (in: COTTINGHAM, 1989)

Voc pode aplicar esse mtodo no estudo de qualquer coisa, mas


no deixe de atentar para o seguinte: a mensagem de Descartes que
< Arquimedes 287 a.C. -212 a.C. sua razo segue um passo que vai do simples ao complexo por meio
de graus de entendimento na matria. Alm disso, o trecho acima re-
vela que o entendimento uma espcie de viso mental, ou intuio,
termo redefinido por Descartes e cujo significado no pode ser con-
fundido com a tradio aristotlica. Em Descartes intuio uma ca-
pacidade anloga faculdade da viso. A clareza que o entendimento
busca uma capacidade de ver mentalmente as estruturas e qualida-
des dos corpos existentes, do mesmo modo que a projeo de mais
luz sobre um corpo permite uma viso mais detalhada e precisa des-
se corpo.
Segundo Granger, o esprito do cartesianismo o esprito da ma-
temtica:

Dividir a dificuldade, ir do simples ao complexo, efetuar enumeraes


completas, o que observa rigorosamente o gemetra quando analisa um
problema em suas incgnitas, estabelece e resolve suas equaes. A origi-
nalidade de Descartes consiste em ter determinado, de forma por assim di-
zer cannica, essas regras de manipulao que somente se esboam em
seus contemporneos na sua aplicao particular s grandezas, e de hav-
las ao mesmo tempo oposto e substitudo Lgica da Escola, na qual v
apenas um instrumento de Retrica, inutilmente sofisticado. (DESCARTES, 1962)

80 Teoria do Conhecimento
Filosofia

Como se v, o mtodo cartesiano uma projeo de princpios e


regras que orientam o raciocnio matemtico-geomtrico. A terceira e
quarta regras, respectivamente, apenas confirmam um procedimento
de resoluo de problemas na geometria: as linhas e as figuras simples
esto contidas nas compostas, etc.
Vale ressaltar uma caracterizao do conhecimento em Descartes
que podemos chamar de unitria. Talvez sem o saber, Descartes re-
toma a opinio de Plato, para quem possvel identificar uma nature-
za comum do conhecimento, e se pe contra Aristteles nesse ponto,
o qual defendia a necessidade de distintas metodologias e perfis dife-
rentes para cada ramo do saber.

atividade

Produza um texto com o seguinte tema: Anlise e conhecimento em Descartes. No ultrapasse


15 linhas. Procure refazer os passos expostos no texto de Descartes e no esquema reproduzido acima.
Crie um texto argumentativo que prioriza a defesa das quatro regras. Pense tambm em expresses que
definam cada regra. A primeira a regra da evidncia, a segunda a regra da... Etc. Em seguida, com-
pare com o texto dos colegas verificando se a turma aplicou o mtodo cartesiano.

z Filosofia e Matemtica
Na escola voc aprende que geometria significa, etimologicamen-
te, medir a terra. uma definio que est na origem das noes geo
mtricas, quando egpcios e babilnios desenvolveram tcnicas para
medir a extenso de rios, terras e observar o movimento dos astros.
Aos poucos essa noo rudimentar foi sendo aprimorada pelas mate-
mticas dedutivas gregas que chegaram, at Euclides, num nvel de

< http://cgfa.sunsite.dk
abstrao bastante sofisticado.
Mas no sculo XVII, quando o matemtico Fermat (1601-1665) e
o prprio Descartes desenvolvem a lgebra, que a geometria d um
passo decisivo rumo quilo que hoje. Os historiadores da matemtica
divergem sobre o fato de Descartes e Fermat terem sido os reais pio-
< Magritte, Ren. A Janela (1925).
neiros da chamada geometria analtica. O certo que na obra Geo-
metria, de 1637, na terceira parte, Descartes simplifica bastante o sim-
bolismo usado pelas matemticas anteriores. Como atesta Granger:

Para convencer-se disso, bastaria compar-lo com uma pgina da l-


gebra de Clavius, onde nenhuma equao completamente formulada em
smbolos e onde signos cabalsticos representam as diversas potncias da
coisa, isto , da incgnita. (DESCARTES,1962)

Filosofia e Mtodo 81
Ensino Mdio

Essa inovao deve-se firmeza de Descartes em exigir uma cla-


reza nas demonstraes matemticas. A Geometria permitiu que Des-
cartes estudasse a natureza do mundo fsico pela tica do pensamento
matemtico. O que Descartes mais apreciava na geometria o poder
que ela possui de rejeitar as noes qualitativas indeterminadas em fa-
vor das de quantidades rigorosamente determinadas. (COTTINGHAM, 1989)

A geometria analtica
Segundo o racionalismo de Descartes, o melhor caminho para a com-
preenso de um problema a ordem e a clareza com que processamos
nossas reflexes. Um problema sempre ser mais bem compreendido se o
dividirmos em uma srie de pequenos problemas que sero analisados iso-
ladamente do todo. Com intuito de ilustrar o alcance do mtodo filosfico
para o raciocnio e a busca da verdade, Descartes utilizou o terceiro apndi-
ce de sua obra para a descrio de um tratado geomtrico com os funda-
mentos daquilo que conhecemos hoje como geometria analtica.
Em essncia, a geometria analtica pensada por Descartes seria uma
traduo das operaes algbricas em linguagem geomtrica, e a essa no-
va forma de proceder segue uma enorme crena do autor no novo mto-
do como uma forma organizada e clara de resolver problemas de nature-
za geomtrica.
Vejamos como a idia central do mtodo cartesiano est impregnada
nos procedimentos de resoluo do seguinte problema geomtrico sem
uso da frmula de distncia de ponto a reta: determinar a altura relativa ao
vrtice C do tringulo de vrtices A(xa,ya), B(xb,yb) e C(xc,yc).
Dividiremos o problema em 5 problemas menores:
Primeira etapa: determinar a equao da reta que passa pelos pon-
tos A e B.
Segunda etapa: encontrar o coeficiente angular de uma reta perpendi-
cular reta que passa por A e B.
Terceira etapa: determinar a equao da reta que passa por C e tem
o coeficiente angular igual ao encontrado na segunda etapa.
Quarta etapa: encontrar o ponto P de interseco das retas da primei-
ra e terceira etapas.
Quinta etapa: calcular a distncia entre os pontos P e C (a altura do
tringulo).
Sem dvida, o projeto filosfico de Descartes trouxe inegveis contribui-
es para o desenvolvimento da cincia de modo geral e da matemtica
em particular, contudo vale ressaltar que a fragmentao do conhecimento
que dele decorre um dos mais srios problemas a serem enfrentados pe-
lo homem contemporneo.
< (Jos Luiz Pastore Mello, in: Folha Online - 26/12/2000)

82 Teoria do Conhecimento
Filosofia

debate
1. Demonstre a resoluo do problema descrito no plano cartesiano.
2. Qual a relao entre as regras metodolgicas de Descartes e a geometria analtica?
3. Por que Mello diz que a fragmentao do conhecimento um problema?
Apresente as respostas turma para debate.
As regras para o debate encontram-se na introduo deste livro.

Quando Descartes nasceu, em 1596, a Europa passava por uma re-


voluo importante nas cincias. Galileu j usava em 1610 o telescpio
para detectar as fases de Vnus e publicava, no mesmo ano, uma obra
chamada O mensageiro das Estrelas na qual dava conta da descoberta

< http://galileu.rice.edu
de quatro satlites ao redor de Jpiter. Esse dado, conjugado com mui-
tos outros, chocava-se com a astronomia ptolomaica, segundo a qual
todos os astros giravam em torno da Terra.
A Europa de Descartes ainda estava, no entanto, sob o efeito da
longa tradio medieval que durante sculos valorizou os estudos teo < Galileu Galilei (1564-1642).
lgicos em detrimento dos fenmenos naturais. O que teria levado a
Igreja a retardar durante tanto tempo o avano do conhecimento cien-
tfico? Segundo o fsico e historiador da cincia Marcelo Gleiser, pa-
ra se entender esse fato preciso entender o contexto poltico que se
formou desde o sculo IV d.C. Devemos lembrar que a Igreja sempre
foi uma guardi, no sentido literal, de todo o saber que foi transmido
pelos antigos.
Mas esse zelo tambm impedia que teorias modernas ganhassem
espao e ameaassem o conhecimento tradicional. O pensamento car-
tesiano no deixa de se chocar com esse panorama. Sua fsica, por
exemplo, diz que os dois principais conceitos do universo so mat-
ria e movimento. No h para Descartes, como havia para os te-
logos catlicos e aristotlicos, algum tipo de finalidade no mundo, ou
seja, um sentido e funo prvios definidos por alguma inteligncia di-
< www.ibiblio.org.

vina.
A biologia cartesiana tambm entra em conflito com a descrio me-
dieval do homem. Para Descartes o corpo humano tem a estrutura de
uma mquina, funcionando em perfeita harmonia como um relgio.
Para os medievais o que move o corpo a alma, mas Descartes no < Da Vinci. Homem Vetruviano.
aceita isso. Para ele o corpo deve ser explicado a partir de sua estrutu-
ra fsica: veias, sangue, circulao, crebro, msculos, membros, etc.
uma revoluo que deixou perplexa sua poca. O corpo em Descartes
deixava de ser um receptculo do esprito para se tornar um mecanis-
mo complexo ao alcance da compreenso e estudo humanos.

Filosofia e Mtodo 83
Ensino Mdio

PESQUISA

1. Faa uma pesquisa sobre a atmosfera intelectual que cercava Descartes, buscando informaes
sobre os seguintes filsofos, astrnomos e matemticos:
a) Nicolau Coprnico (1473-1543);
b) Johannes Kepler (1571-1630);
c) Galileu Galilei (1564-1642).
2. Em grupos, apresente o material em forma de seminrio para a turma. Procure dividir a apresenta-
o por temas:
a) biografia;
b) principais obras;
c) descobertas e atividade intelectual;
d) cronologia;
e) disputas com o Santo Ofcio,
f) correspondncias entre os pares.

z Referncias
ANGIONI, L. Aristteles Cadernos de Traduo 1: Fsica livros I e II. Cam-
pinas: IFCH-Unicamp, 2002.
COTTINGHAM, J. A filosofia de Descartes. Rio de Janeiro: Edies Se-
tenta, 1989.
DESCARTES, R. Obra Escolhida. So Paulo: Difuso Europia do Livro,
1962.
FARIA, M. C. B. Aristteles: a plenitude do Ser. So Paulo: Moderna,
1994.
GLEISER, M. A Dana do Universo: dos mitos da criao ao Big-Bang.
So Paulo: Companhia das Letras, 2002.
IDE, P. A arte de Pensar. So Paulo: Martins Fontes, 2000.
ROSS, D. Aristteles. Lisboa: Dom Quixote, 1987
ZINGANO, M. Plato e Aristteles; os caminhos do conhecimento. So
Paulo: Odysseus, 2002.

z Documentos consultados online:


BUARQUE, C. Cotidiano. Disponvel em: http://chico-buarque.letras.terra.
com.br. Acesso: 15/03/2006.

84 Teoria do Conhecimento
Filosofia

ANOTAES

Filosofia e Mtodo 85
< ARCIMBOLDO, Giuseppe. O bibliotecrio (cerca
de 1526). leo sobre tela 97 x 71 cm, Sucia,
Balsta, Skokloster Slott.
6

PERSPECTIVAS DO
CONHECIMENTO <Anderson de Paula Borges1

s condies materiais nas quais o


sujeito est inserido influenciam
seu modo de pensar?
O pensamento anterior experincia?
O conhecimento produto da experin
cia ou da razo?

< www.census.gov

1
Colgio Estadual do Paran - Curitiba - Pr
Ensino Mdio

z Penso, logo existo


As lies cartesianas sobre o conhecimento fizeram escola na filo-
sofia. Geraes inteiras de filsofos, de Kant a Sartre, passaram pelos
textos cartesianos. O motivo est no gnio de Descartes, que investi-
gou a fundo grandes classes de problemas que ocupam os filsofos
desde o nascimento da filosofia, a saber: o que substncia, o proble-
ma da relao entre Mente e Corpo, a noo de Sujeito, o problema do
Movimento na fsica, as Paixes da Alma, os conceitos de Finalidade, Ver-
dade, Identidade, Erro e outros.
Na quarta parte do Discurso do Mtodo encontramos o que pode
ser considerado o ponto de partida de toda a filosofa moderna e con-
tempornea:

Enquanto eu queria pensar que tudo era falso, cumpria necessariamen-


te que eu, que pensava, fosse alguma coisa e, notando que esta verdade:
eu penso, logo existo, era to firme e to certa (...) julguei que podia aceit-
la, sem escrpulo, como o primeiro princpio da Filosofia que procurava. (Des-
cartes, 1962, p. 66)

Ao examinar as fontes do conhecimento, Descartes se detm num


dado difcil de ser contestado: o fato de que penso, enquanto duvido,
sempre um dado verdadeiro. importante encarar esse juzo de Des-
cartes menos como um raciocnio lgico do que uma constatao a
que o filsofo chega. Como explica Lebrun: O cogito no um racio-
< http://pt.wikipedia.org

cnio: uma constatao de fato. Mas Descartes d ao cogito o aspec-


to de um raciocnio, toda vez que deseja destacar o carter necessrio
da ligao que o mesmo contm. (DESCARTES, 1962)
O logo (donc) a marca da necessidade que se segue da dvida.
Esta, por sua vez, no importa como ato, ou seja, no a dvida em
< Ren Descartes (1596-1650).
si que importa, como se ela fosse um mtodo. Ela um momento do
raciocnio. Podemos entender o argumento de Descartes da seguinte
forma: o raciocnio todo engloba a dvida e o penso. O resultado
geral do raciocnio : duvido, logo, penso, logo sou.
Descartes escreveu tambm, dentre outros ttulos, aquela que
considerada sua obra prima filosfica (podemos dizer que o Discurso
do Mtodo o texto que ficou popular): Meditaes Sobre a Primeira
Filosofia. Escrito em tom de confisso, um retrato visceral da gne-
se e dos fundamentos do conhecimento humano, alm de tratar-se da
obra em que Descartes apresenta seu melhor trabalho de argumenta-
o e defesa de seus pontos de vista.
Nas Meditaes Descartes mostra que a verdadeira filosofia deve
ser analtica, isto , deve consistir num exame exaustivo dos elementos
essenciais de um conceito com o objetivo de chegar em dados claros e
seguros para, progressivamente, constituir o corpo de saberes que es-

88 Teoria do Conhecimento
Filosofia

t fora de qualquer dvida. Embora o termo analtico tenha muitos


significados em filosofia, em geral ele est associado a uma espcie de
profissionalizao do trabalho filosfico que ganhou consistncia h
mais de 70 anos a partir dos trabalhos dos ingleses George Edward Mo-
ore (1873-1958), Bertrand RusselI (1872-1970), Gilbert Ryle (1900-1976)
e do austraco Ludwig Wittgenstein (1889-1951), para ficar apenas entre
os mais clebres.

debate

Com base nos textos lidos responda em seu caderno:


1. Qual a importncia da dvida no processo de conhecimento?
2. Selecione um conjunto de informaes, comeando pelas impresses da infncia, as informaes
aprendidas no seio familiar e, por fim, o que voc aprende na escola hoje e:
a) Faa um cuidadoso exame: qual o grau de confiana que voc pode ter nelas.
b) Apresente para a turma o resultado de seu estudo.
As regras para o debate encontram-se na introduo deste livro.

z Hume e a Experincia no
Processo de Conhecimento
A principal obra filosfica de David Hume teve duas partes publi-
cadas em 1739 em Londres e chamava-se Tratado da Natureza Huma-
na (Treatise of Human Nature). A ltima parte foi publicada em 1740.
Hume tinha no momento pouco mais de 25 anos. As trs partes trata-
vam, respectivamente, do Entendimento, das Paixes e da Moral.
Hume esperava que sua obra repercutisse nos meios filosficos londri-
nos, mas a recepo foi fria e desdenhosa. Cerca de nove anos mais

< www.wga.hu
tarde Hume publica o texto Investigao Acerca do Entendimento Hu-
mano. Trata-se de uma verso mais popular do contedo do primei-
ro livro do Tratado. Na seo II da Investigao Hume diz que as per- < David Hume (1711-1776)
cepes podem ser divididas em duas classes: as menos fortes so as
idias ou pensamentos. A outra categoria de percepes recebe o nome
de impresses. Hume d um sentido bastante amplo ao termo: (...) pe-
lo termo impresso, entendo, pois, todas as nossas percepes mais vi-
vas, quando ouvimos, vemos, sentimos, amamos, odiamos, desejamos
ou queremos. (HUME, 1973)
Hume diz que aquelas percepes chamadas fracas, que so as
idias, so originadas a partir da classe de percepes fortes, as im-
presses. Hume no diz o que exatamente ele entende por forte nes-
se contexto. Ele pretende mostrar que os pensamentos so sensaes
que perderam a conexo imediata, atual, com o objeto causador da sen-

Perspectivas do Conhecimento 89
Ensino Mdio

sao. Neste sentido as imagens que compem o pensamento so per-


cepes fracas, pois sua intensidade no a mesma da impresso.
Trata-se de uma tese extremamente arrojada. Ela contesta grande
parte da tradio filosfica que construa conceitos com base em teses
acerca da superioridade da razo e dos juzos universais. Como expli-
ca Plnio J. Smith:

Dois argumentos so oferecidos em favor da tese de que as impres-


ses so causas das idias. O primeiro deles comea, no Tratado, com a re-
viso da correspondncia entre idias e impresses simples, e invoca a con-
< www.hcc.cc.il.us

juno constante entre elas. (...) Como no se pode imputar ao acaso essa
conexo que se mantm constante num nmero infinito de casos, a existn-
cia da relao causal manifesta e s resta determinar o que causa do
qu. (...) O segundo argumento procede pelo caminho inverso, partindo da
< Bolas de bilhar. ausncia de impresses quando se tem um defeito nos rgos dos senti-
dos que os impede de funcionar. Nos cegos ou surdos, h no apenas a au-
sncia de impresso, como tambm a da idia correspondente. (...) Assim,
mostra-se que, sem a impresso, no h idia e, com a impresso, tem-se
a idia correspondente. (SMITH, 1995)

z Da Distino entre Conhecimento e


Probabilidade
David Hume distingue conhecimento e probabilidade. No conhe-
cimento as relaes de idias so dependentes das prprias idias.
Para que essa relao se altere preciso que uma idia se altere (SMITH,
1995). Hume d como exemplo a igualdade entre a soma dos ngulos
internos de um tringulo e dois ngulos retos. Enquanto a idia de tri-
ngulo no se alterar, essa igualdade ser sempre verificada. Por outro
lado, existe o que Hume chama de probabilidade, cujas relaes no
so as mesmas do conhecimento. A probabilidade um conceito que
trata de relaes de fato, no de razo. Ao contrrio do conhecimen-
to, no qual negar a relao implica contradio, na probabilidade ne-
gar a relao uma possibilidade. Para Hume existem trs relaes na
probabilidade: a identidade, as situaes no tempo e lugar e a causa-
lidade.
Em relao causalidade, Hume diz que um raciocnio baseado
em conexes de causa e efeito constatados na experincia. Segundo
Hume, quando dizemos que o fato A causou B e no h nenhuma ex-
perincia que sustente a relao, trata-se de um raciocnio arbitrrio.
Nesse sentido, Hume critica os que recorrem razo para esclarecer a
origem da idia de causalidade e, assim, crem que as relaes de cau-
sas e efeitos possam se constituir em objetos de genuno conhecimen-
to. O raciocnio de causa e efeito , em sntese, um raciocnio prov-
vel, cujo fundamento s dado na experincia.

90 Teoria do Conhecimento
Filosofia

atividade

Aps a leitura do texto a respeito de Hume responda em seu caderno.


1. O que so idias de acordo com Hume?
2. Como as idias se formam?
3. Qual a diferena entre conhecimento e probabilidade?
4. Como formamos a noo de causalidade?

z Kant e a Crtica da Razo


Immanuel Kant de origem alem, tendo nascido em Knigsberg,
atual Kaliningrado (pertence Rssia desde 1946), em 22 de abril de
1724. Consta que no casou e no teve filhos. Faleceu em 1804, com
cerca de 80 anos.

< www.kirchen-einsparen.de
A influncia da filosofia de Kant foi, e continua sendo, to profunda e to
vasta a ponto de converter-se em algo imperceptvel. A investigao filos-
fica, no mbito das tradies analtica e continental, impensvel sem
os recursos lexicais e conceituais legados por Kant. Mesmo fora da filoso-
fia, nas humanidades, cincias sociais e cincias naturais, os conceitos e
estruturas de argumentao kantianos so ubquos. Quem quer que exera
< Kant (1724-1804).
a crtica literria ou social est contribuindo para a tradio kantiana; quem
quer que reflita sobre as implicaes epistemolgicas de sua obra desco-
brir estar fazendo-o dentro dos parmetros estabelecidos por Kant. Com
efeito, muitos debates contemporneos, em teoria esttica, Literria ou pol-
tica, mostram uma peculiar tendncia para converter-se em discusses em
torno da exegese de Kant. Em suma, nos menos de 200 anos desde a mor-
te de seu autor, a filosofia kantiana estabeleceu-se como indispensvel pon-
to de orientao intelectual. (CAYGILL, 2000)

O foco da filosofia de Kant a gnese do conhecimento, os limi-


tes da metafsica e o fundamento das leis morais. Sobre a metafsica
Kant escreve:

Estou to longe de admitir que a Metafsica, considerada objetivamente,


seja algo sem importncia ou suprfluo que, desde h algum tempo, parti-
cularmente desde que julgo compreender a sua natureza e o lugar que lhe
compete entre os conhecimentos humanos, estou convencido de que dela
depende o verdadeiro e duradouro bem da humanidade. (SANTOS, 1985)

Perspectivas do Conhecimento 91
Ensino Mdio

No ano de 1770 Kant escreveu uma dissertao intitulada Acerca


da Forma e dos Princpios do Mundo Sensvel e Inteligvel. Kant tinha
poca 46 anos. J era conhecido do pblico alemo pelos escritos filo-
sficos que tinha publicado. Com a dissertao ele ganhou o posto de
professor de Lgica e Metafsica da Universidade de Konigsberg. Nessa
obra ele postula uma diferena entre dois tipos de conhecimento:
Conhecimento sensvel: o sujeito recebe impresses dos objetos.
Nessa forma de conhecimento o sujeito lida com as aparncias dos
objetos, ou com o que Kant chama de fenmenos. Exemplo disso
so os conceitos que temos de calor ou frio. So todos obtidos pe-
la experincia, mas h dimenses desses conceitos que nunca experi-
mentamos. Por exemplo, existe uma quantidade de calor no Sol cuja
temperatura somos incapazes de experimentar, existem dimenses no
espao csmico que jamais veremos, etc. Da porque pode-se dizer
que os dados que temos sobre calor, frio, espao, etc., so fenmenos,
aparncias que captamos pela experincia. Todo fenmeno uma ex-
perincia sensvel limitada ao sujeito que percebe.
Conhecimento Inteligvel: a capacidade que o sujeito tem de repre-
sentar as coisas conceitualmente, isto , representar os dados que no
podem ser captados pelos sentidos. Exemplo. Se voc definir um qua-
drado como objeto que possui quatro lados, a propriedade quatro
lados claramente obtida por sua experincia no contato com obje-
tos desta dimenso. Mas o mesmo no ocorre com o conceito possibi-
lidade. Voc no encontra no mundo nada que possa ser identificado
com esse conceito. Trata-se de um conceito abstrato, inteligvel, cuja
propriedade definida inteiramente pelo pensamento.

z A Crtica da Razo Pura


No Prefcio segunda edio de sua mais importante obra, a Crti-
< Largo da Ordem (Curitiba), 1993.
ca da Razo Pura, de 1789, Kant escreve:
Foto: J. Maral
At agora se sups que todo o nosso conhecimento tinha que se regu-
lar pelos objetos; porm, todas as tentativas de mediante conceitos estabe-
lecer algo a priori sobre os mesmos, atravs do que o nosso conhecimen-
to seria ampliado, fracassaram sob essa pressuposio. Por isso tente-se
ver uma vez se no progredimos melhor nas tarefas da Metafsica admitin-
do que os objetos tm que se regular pelo nosso conhecimento, o que as-
sim j concorda melhor com a requerida possibilidade de um conhecimento
a priori dos mesmos que deve estabelecer algo sobre os objetos antes de
nos serem dados. (KANT, 1996, p. 39)

Essas palavras de Kant anunciam um dos mais importantes pas-


sos que a teoria do conhecimento deu na histria da filosofia. Quando

92 Teoria do Conhecimento
Filosofia

Kant diz que at agora se sups que todo o nosso conhecimento tinha
que se regular por objetos, ele est lembrando toda uma tradio que
descrevia o conhecimento como resultado da relao entre uma cons-
cincia (o sujeito) e uma realidade (objetos, eventos).
O passo de Kant, anlogo ao projeto copernicano, como ele mes-
mo diz em seguida no Prefcio, imaginar algo como a terra que gi-
ra sobre seu prprio eixo, criando a iluso de que os objetos do pon-
to de vista da terra esto em movimento. Na conscincia, diz Kant, a
mesma coisa. a razo humana que, girando velocidade da necessi-
dade do saber, d forma, aspecto e conceitos aos objetos. Desse modo,
l onde julgamos saber como funciona o universo, na verdade realiza-
mos juzos possveis dentro dos limites do saber que possumos.

atividade

Responda as questes abaixo e registre no seu caderno.


1. Na Crtica da Razo Pura Kant diz que boa parte do conhecimento filosfico composto por juzos
analticos. Para que possamos entender melhor esse conceito, faamos o seguinte exerccio: par-
tindo da idia de que juzo analtico o juzo que retira um elemento inerente a determinado concei-
to dado, explique porque os seguintes juzos so analticos:
a) O quadrado uma figura de quatro lados
b) Nenhum solteiro casado
c) Todos os corpos possuem extenso.
2. Discorra sobre a diferena entre conhecimento sensvel e inteligvel para Kant.

z Kant e o Iluminismo
Nos sculos XVI e XVII pases como Inglaterra, Holanda e Frana
foram palco de uma revoluo cultural chamada Iluminismo. Os ele-
mentos principais do Ilumismo foram: valorizao da razo, valoriza-
o do questionamento, da investigao e da experincia como forma
de conhecimento; crena nas leis naturais, crena nos direitos naturais;
crtica ao absolutismo, ao mercantilismo e aos privilgios da nobreza e
do clero; defesa da liberdade poltica e econmica e da igualdade de
todos perante a lei; crtica Igreja Catlica, apesar de se manter a f
em Deus (cf. FILHO, 1993)
O iluminismo gerou a primeira Enciclopdia. Como nos conta o his-
< Michel. V. L. L. Diderot (1713-
toriador que estudou a trajetria econmica e editorial da Enciclop- 1784) . Museu do Louvre, Paris.
dia, Robert Danton, quando os franceses fizeram a primeira impresso
da obra (1751), logo perceberam que se tratava de uma empresa pe-
rigosa:

Perspectivas do Conhecimento 93
Ensino Mdio

No se tratava meramente de uma coleo, em ordem alfabtica, de


informaes a respeito de tudo; a obra registrava o conhecimento segun-
do os princpios filosficos expostos por DAlembert no Discurso Preliminar.
Embora reconhecesse formalmente a autoridade da Igreja, DAlembert dei-
xava claro que o conhecimento provinha dos sentidos, e no de Roma ou
da Revelao. O grande agente ordenador era a Razo, que combinava as
informaes dos sentidos, trabalhando com as faculdades irms, memria
< http://eee.uci.edu

e imaginao. (DARNTON, 1996, p. 18)

Esse esprito est muito bem representado na obra de Kant. Para


o filsofo alemo o conhecimento uma sntese, operada pela razo,
< Jean Jacques Rosseau (1712-
1778).
das informaes que a sensibilidade humana capaz de reunir durante
a existncia. Os principais representantes do Iluminismo, DAlembert,
Rousseau, Voltaire, e outros, entendiam, como Kant, que o iluminismo
deve ser o retorno do homem razo como forma de adquirir autono-
mia, equilbrio com a natureza e felicidade.

atividade

Escreva um texto a respeito da contribuio de Kant para a teoria do conhecimento.

z Referncias
DARNTON, R. O Iluminismo Como Negcio. So Paulo: Companhia
das Letras, 1996.
FILHO, M. B. B. Histria Moderna e Contempornea. So Paulo, Sci-
pione.1993.
HUME, D. Investigao Sobre o Entendimento Humano. So Paulo:
Abril Cultural, 1973 (col. Os Pensadores).
KANT. Crtica da Razo Pura. Trad. Valrio Rohden e Udo Baldur Moos-
burger. So Paulo : Nova Cultural, 1987-8
KANT. Dissertao de 1770. Carta a Marcus Herz. Traduo, apresen-
tao e notas de Leonel Ribeiro dos Santos e Antonio Marques. Lisboa : IN/
CM, F. C. S. H. da Univ. de Lisboa, 1985.
SMITH, P. J. O Ceticismo de Hume. So Paulo: Loyola, 1995.

94 Teoria do Conhecimento
Filosofia

ANOTAES

Perspectivas do Conhecimento 95
Ensino Mdio

I z tica

n
A tica o estudo dos fundamentos da ao humana. Por isso, nos-
so estudo sobre tica tem incio com a virtude em Aristteles e Sne-
ca. Dois autores do mundo antigo, de momentos histricos distintos e
com preocupao semelhante, buscam apresentar um referencial refle-

t
xivo a seus contemporneos para que possam atingir a excelncia mo-
ral, ou seja, serem virtuosos, vivendo de forma virtuosa e conseguirem
atingir a finalidade da vida humana: a felicidade.
Porm, a busca pela felicidade passa por escolhas que devem ser

r
guiadas pela razo. por isso que Aristteles insiste na idia de buscar
a mediania, ou seja, o equilbrio nas escolhas diante das aes e emo-
es como critrio para que o homem possa ser feliz. Sneca, com pre-
ocupao semelhante, orienta o que o homem deve fazer para fortale-

o
cer sua alma e com isso no se obstinar diante das circunstncias.
Um dos grandes problemas enfrentados pela tica o da relao
entre o sujeito e a norma. Essa relao eminentemente tensa e con-
flituosa, uma vez que todo estabelecimento de uma norma implica no

d
cerceamento da liberdade.
Ao tratar do tema liberdade, escolheu-se dois autores do incio da
modernidade, Guilherme de Ockham, no sculo XIV, e La Botie, da
primeira metade do sculo XVI.

u
Nesse momento histrico, final do mundo medieval e incio do
mundo moderno, encontram-se diversas caractersticas que marcam
a contemporaneidade. Destacam-se, entre elas: a noo de indivduo
que ganha fora a partir do sculo XIV; a formao de Estados laicos,


que buscam a independncia em relao ao poder religioso e, sobre-
tudo, o pensamento que estabelece, j desde o sculo XIII, o revigora-
mento da filosofia e, portanto, da razo como necessria para reger a
vida do homem e a construo da ordem social.


nessa perspectiva que Guilherme de Ockham e La Botie discutem
a liberdade humana. E esta liberdade que tem como limite o processo de
formao do mundo moderno e de desconstruo do medieval.
A tica possibilita a anlise crtica para a atribuio de valores. Ela

o
pode ser ao mesmo tempo especulativa e normativa, crtica da hete-
ronomia e da anomia e propositiva da busca da autonomia. Por isso,
a tica defende a existncia dos valores morais e do sujeito que age
a partir de valores, com conscincia, responsabilidade e liberdade, no
sentido da luta contra toda e qualquer forma de violncia.

96 Introduo
Filosofia

Com esse enfoque, discute-se o tema amizade em Aristteles por se


tratar de um sentimento desenvolvido pelos seres humanos, que pe-
lo fato de serem animais polticos, ou seja, viverem em sociedade, es-
te tema torna-se importante, pois perpassa todas as relaes sociais.
F
I
por isso que Aristteles demonstra que h vrias espcies de amizade
e cada uma delas est diretamente relacionada com o que os homens
buscam na relao que estabelecem.
Assim, to importante quanto a vida virtuosa a conscincia das re-

L
laes amistosas que o homem estabelece e, sobretudo, se as mesmas
esto pautadas em princpios e valores que contribuem ou no para a
realizao do bem comum. Disso resulta a exigncia do tema amizade
como reflexo tica.

O
A reflexo tica, no espao escolar, examina a ao individual ou
coletiva na perspectiva da filosofia. No se trata tanto de ensinar valo-
res especficos, mas de mostrar que o agir fundamentado propicia con-
seqncias melhores e mais racionais que o agir sem razes ou justi-
ficativas.
Por isso, a abordagem sartreana da liberdade como valor e respon-
sabilidade no sentido de possibilitar a reflexo diante de problemas
contemporneos aos homens hodiernos, entendendo que os valores
so construdos e, portanto, no h valores e ou modelos pr-defini-
S
O
dos, mas sim que ao agir do homem tem o poder de estabelecer os va-
lores diante dos quais ter responsabilidade.

F
I
A

97
< Ren Magritte. A grande famlia, 1963.
leo sobre tela. http://cgfa.sunsite.dk
7
A VIRTUDE EM
ARISTTELES E
SNECA <Djaci Pereira Leal1

Quando nasceu o primognito do Mes-


tre, ele no se cansava de contemplar o beb.
Que deseja que ele seja quando crescer? Al-
gum perguntou. Escandalosamente feliz. Dis-
se o Mestre. (Antoine de Mello)

O que ser feliz?


possvel ser feliz em nossa sociedade?
Existe alguma relao entre a felicida-
de, a justia e a bondade?
< www.pinturabraliseira.com

1
Colgio Estadual Ary Joo Dresch - Nova Londrina - PR
< Rivera. D. Modesta e Inesita (1939)
Ensino Mdio

debate

A partir da leitura do trecho da msica Balado do Louco, interpretada por Ney Matogrosso, forme
pequenos grupos, converse com seus colegas e responda a questo.
Dizem que sou louco por pensar assim/ Se eu sou muito louco por eu ser feliz/ Mais louco quem
me diz/ E no feliz, no feliz/ ... / Sim, sou muito louco/ No vou me curar/ J no sou o nico que
encontrou a paz/ Mais louco quem me diz/ E no feliz/ Eu sou feliz. (Rita Lee / Arnaldo Baptista)
1. Por que para os compositores a nossa sociedade associa a felicidade loucura? Justifique.
2. Apresente a resposta turma para debate.
As regras para o debate encontram-se na introduo deste livro.

z tica e Felicidade
Partindo de um conceito bsico de tica como saber-viver, ou a ar-
te de viver (SAVATER, 2002), pode-se dizer que os homens tudo fazem pa-
ra viver e viver bem. preciso esclarecer um outro conceito muito im-
portante para a tica a felicidade.
< Crianas - Encontro dos Sem Ter-
Pode-se afirmar que, para Aristteles, a felicidade o resultado do
rinha - So Paulo. www.mst.org.br saber viver. Entendendo a tica como a arte de viver, o resultado desse
viver ser a felicidade. Ao discutir o que felicidade possvel perce-
ber que no h um nico conceito e entendimento, mas vrios. Assim,
vamos buscar entender o que na Antigidade orientavam os filso-
fos Aristteles e Sneca aos seus contemporneos: o que fazerem pa-
ra atingir a virtude, e, portanto, serem felizes.
A virtude, que segundo Aristteles, o que vai garantir ao homem
a felicidade, o hbito que torna o homem bom e lhe permite cum-
prir bem a sua tarefa, a virtude racional, conforme e constante.
(ARISTTELES, 2001)
Para o Estoicismo, escola filosfica da qual participa Sneca, a feli-
cidade consiste em viver segundo a razo o Logos. Viver segundo a
natureza, pois o homem de natureza racional. Portanto, entendem os
esticos que ser virtuoso viver segundo a razo.
A felicidade no a mesma e nica para todos os filsofos e mo-
mentos histricos. No entanto, vamos trabalhar aqui com apenas dois
filsofos da Antiguidade, com concepes e momentos histricos bem
diferentes, e teremos como norte das discusses a virtude, ou seja, o
que ambos apresentam como necessrio aos homens na busca do bem
viver.
Vamos buscar o que Aristteles e Sneca apresentam como referen-
cial para os homens de sua poca no sentido de orient-los em busca

100 tica
Introduo
Filosofia

da felicidade. Como cada filsofo apresentou suas idias em busca de


respostas para o que acontecia em sua poca, ou seja, pensaram sua
poca e buscaram discut-la, explic-la e, sobretudo, apresentar o que
era necessrio para sobreviver quele momento, portanto, assim co-
mo qualquer um de ns, tambm os filsofos so homens de seu tem-
po, e para entend-los preciso estudar um pouco o momento hist-
rico que viveram.
Aristteles (384-322 a.C.) proveniente da Macednia e vem para
Atenas, centro intelectual e artstico da Grcia, no sculo IV a.C. para
estudar, onde ingressou na Academia de Plato. Permaneceu na Aca-
demia at a morte de Plato.

z A Plis e a Felicidade
Em Atenas, no sculo IV a.C., o regime poltico era a democracia.
E para o regime democrtico uma figura fundamental o cidado. Po-
rm, para os gregos atenienses, a cidadania estava reservada apenas
aos nascidos em Atenas, pois cada cidade possua os seus deuses e era
a religio e o culto aos deuses que determinavam a cidadania. Em Ate-
nas eram cidados os homens atenienses livres a partir dos 18 anos.
Observe que as mulheres, os escravos e os estrangeiros no eram ci-
dados. A eles estava reservado apenas o espao do oikos, da casa e
no o da plis, da cidade.
Segundo o historiador Fustel de Colanges (1981), aos estrangeiros,
apesar de serem admitidos nas cidades, era praticamente impossvel
conseguir a cidadania, pois assim como no possvel pertencer a du-

< http://pt.wikipedia.org
as famlias tambm no o a duas religies.
Pode-se perceber que, de acordo com a explicao histrica da ci-
dadania, o que definia o cidado era o pertencer a uma cidade. E o
pertencer a uma cidade estava ligado religio e aos deuses da cida-
de. Para a tica de Aristteles a cidade, comunidade poltica, o lugar
< Vista do Partenon em Atenas.
da vida do homem, animal poltico e social, portanto, nesse espao
que o homem desenvolve a arte de viver e atingir a felicidade.

atividade

Responda as questes a seguir.


1. Segundo Aristteles, quais so os fundamentos da cidadania grega?
2. De que forma se justifica a cidadania em nossa sociedade?
3. O que mudou e o que permanece em relao Antigidade grega?

A Virtude em Aristteles e Sneca 101


Ensino Mdio

z Como atingir a felicidade?


Aristteles, em sua obra tica a Nicmacos, discute a finalidade de
toda arte, indagao, ao e propsito da vida humana e conclui que
sempre o bem a que todas visam. Ao discutir qual seria este bem que
a finalidade da vida humana, Aristteles nos apresenta a felicidade.
S que ao mesmo tempo em que afirma que a felicidade o bem su-
premo, pergunta-se pela funo prpria do homem.
< www.tate.org.uk

[...] o bem para o homem vem a ser o exerccio ativo das faculdades
da alma de conformidade com a excelncia, e se h mais de uma exceln-
cia, de conformidade com a melhor e mais completa entre elas. Mas deve-
< Nevinson. Dance Hall Scene. Tate
Gallery - London. mos acrescentar que tal exerccio ativo deve estender-se por toda a vida,
pois uma andorinha no faz vero [...]; da mesma forma um dia s, ou um
certo lapso de tempo, no faz um homem bem-aventurado e feliz. (ARISTTE-
LES, 2001, p. 24-25)

Pressupondo que a felicidade a finalidade de nossa vida, Aristte-


les preocupa-se em demonstrar que a vida humana possui em si uma
finalidade, ou seja, uma funo para a qual est dada. E, portanto, tal
finalidade se objetiva dentro da funo a que a vida acontece. Sendo
assim, a felicidade resultar do atendimento a esta funo. O que est
pressuposto no a felicidade em si mesma, mas a relao da mesma
com a arte de viver, com o saber viver que estamos discutindo desde
o incio. E aqui cabe ento atentarmos para o que Aristteles nos apre-
senta como sendo a felicidade:

[...] Parece que a felicidade, mais que qualquer outro bem, tida como
este bem supremo, pois a escolhemos sempre por si mesma, e nunca por
causa de algo mais; mas as honrarias, o prazer, a inteligncia e todas as ou-
tras formas de excelncia, embora as escolhamos por si mesmas /.../, es-
colhemo-las por causa da felicidade, pensando que atravs delas seremos
felizes. Ao contrrio, ningum escolhe a felicidade por causa das vrias for-
mas de excelncia, nem, de um modo geral, por qualquer outra coisa alm
dela mesma. (ARISTTELES, 2001, p. 23)

Aristteles fundamenta a tica, arte de bem viver, tendo como refe-


rncia a funo do homem, ou seja, da vida humana, pois no se tra-
ta da vida de um homem, mas do ser humano, e aponta para a felici-
dade como sendo a busca, em si mesma, da vida humana, ou seja, o
bem supremo a que toda arte, indagao, ao e propsito devam ter
em vista. A partir da obra tica a Nicmacos busca-se entender o que,
segundo Aristteles, preciso para ser feliz.

102 tica
Introduo
Filosofia

[...] Devemos observar que cada uma das formas de excelncia moral,
alm de proporcionar boas condies coisa a que ela d excelncia, faz
com que esta mesma coisa atue bem; por exemplo, a excelncia dos olhos
faz com que tanto os olhos quanto a sua atividade sejam bons, pois gra-
as excelncia dos olhos que vemos bem. De forma idntica a exceln-
cia de um cavalo faz com que ele seja ao mesmo tempo bom em si e bom
para correr e levar seu dono e para sustentar o ataque do inimigo. Logo, se
isto verdade em todos os casos, a excelncia moral do homem tambm
ser a disposio que faz um homem bom e o leva a desempenhar bem a
sua funo. (ARISTTELES, 2001, p. 41)

O termo excelncia utilizado por Aristteles corriqueiramente en-


tendido tambm por virtude. H duas espcies de excelncia: a inte-
lectual e a moral. A intelectual nasce e se desenvolve com a instruo,
ou seja, com o processo educativo e formativo. Por isso, desenvolve-
se com o tempo e a experincia. o que de certa forma estamos fa-
zendo desde que iniciamos nossa vida escolar e que vai se aprimoran-

< www.educ.fc.ul.pt
do medida em que nos dedicamos mais aos estudos. Cada um de ns
pode perceber o quanto se aprimorou desde o dia em que esteve pe-
la primeira vez em uma sala de aula.
J a excelncia moral produto do hbito, tudo aquilo que pode- < Rembrandt - Monge Lendo.
mos alterar pelo hbito. Observe que a palavra tica tem sua raiz gre-
ga ethik e ethos - que significam hbito.
Ento a excelncia moral adquirida atravs da prtica, assim co-
mo as artes, por exemplo, voc toca violo na medida em que passa
a praticar e quanto mais tempo praticar, maior ser sua habilidade e
chances de se tornar um exmio tocador.
Por que o desenvolvimento da excelncia moral to importante
para ns? Porque est relacionada com as aes e emoes, que por
sua vez esto relacionadas com o prazer ou sofrimento e por isso, a ex-
celncia moral se relaciona com os prazeres e sofrimentos. Pode-se di-
zer que a excelncia moral a capacidade que vamos desenvolver pa-
ra lidar com nossas emoes e aes na relao direta com o prazer e
o sofrimento. E disso resultar o bom uso que faremos ou no do pra-
zer e do sofrimento.
Para Aristteles toda a preocupao, tanto da excelncia moral
quanto da cincia poltica, com o prazer e com o sofrimento, por-
quanto o homem que os usa bem bom, e o que os usa mal mau.
(ARISTTELES, 2001, p.38)
Mas o fato de a excelncia estar relacionada ao domnio que far
do prazer e sofrimento implica que a excelncia garantir atingir o al-
vo do meio-termo.

A Virtude em Aristteles e Sneca 103


Ensino Mdio

Vamos retomar o que ele entende por disposio de carter para que
possamos entender o que seja a excelncia moral ou virtude do homem.
Ora, disposies de carter so os estados de alma em virtude dos quais
estamos bem ou mal em relao s emoes (ARISTTELES, 2001, p. 40).
Isto nada mais seria que a nossa disposio em relao s coisas,
ou melhor como sentimos, encaramos a realidade que nos cerca, com
certo grau de intensidade e/ou indiferena.

Por exemplo, pode-se sentir medo, confiana, desejos, clera, piedade,


e de um modo geral prazer e sofrimento, demais ou muito pouco, e em am-
bos os casos isto no bom; mas experimentar estes sentimentos no mo-
mento certo, em relao aos objetos certos e s pessoas certas, e de ma-
neira certa, o meio termo e o melhor, e isto caracterstico da excelncia.
(ARISTTELES, 2001, p. 41-42)

Fala-se que a excelncia moral o desenvolvimento de hbitos que


nos faro escolher nossas aes e emoes, que so marcadas pelo ex-
cesso, falta e meio termo. Mas o que o meio termo?

De tudo que contnuo e divisvel possvel tirar uma parte maior, menor
ou igual, e isto tanto em termos da coisa em si quanto em relao a ns; e o
igual um meio termo entre o excesso e a falta. Por meio termo quero sig-
nificar aquilo que eqidistante em relao a cada um dos extremos, e que
nico e o mesmo em relao a todos os homens; por meio termo em re-
lao a ns quero significar aquilo que no nem demais nem muito pou-
co, e isto no nico nem o mesmo para todos. (ARISTTELES, 2001, p. 41)
< www.fenae.org.br

Portanto, para Aristteles a busca pelo meio termo, ou seja, o


equilbrio entre o excesso e a falta. o desafio e enfrentamento dian-
te de cada ao e emoo. por isso, que a formao da excelncia
moral uma busca constante e depende da capacidade racional, pois
< Balana. exige a todo o momento reflexo e escolha. A mediania no algo
pronto e dado, mas escolhido e que precisa ser entendido para que se
chegue a ating-la.

atividade

Responda as questes abaixo.


1. Em que consiste a virtude para Aristteles?
2. D exemplos de situaes em que voc e/ou algum que conhea agiu de forma virtuosa de acor-
do com a virtude em Aristteles?

104 tica
Introduo
Filosofia

z Felicidade e Virtude
Lendo Aristteles pode-se perceber que a virtude do homem est
relacionada s escolhas que ele faz. Essas escolhas no no sentido de
querer ou no um ou outro objeto, mas escolhas no sentido de nossa
racionalidade, ou seja, de agirmos de uma ou outra forma. So esco-
lhas que orientam o nosso agir e que esto ligadas ao que dissemos j
no incio, a arte de bem viver.
Para Aristteles o homem s pode viver na plis, cidade grega, e is-
to por ser, por natureza, um animal poltico, ou seja, que vive na plis,
portanto, em sociedade, pois seu agir no isolado ou solitrio, mas
sempre um agir em relao ao outro. < Bosch, H. A extrao da pedra da
loucura. Museu do Prado - Madri
Ora, se nossa vida ocorre em sociedade e nossas aes se do em
relao ao outro com quem convivemos como ser virtuoso? O que
Aristteles nos aponta como meio de atingirmos a virtude, haja vista
que somos marcados por escolhas e desde que nos levantamos pela
manh at nos deitarmos noite?

Ora: a excelncia moral se relaciona com as emoes e as aes, nas


quais o excesso uma forma de erro, tanto quanto a falta, enquanto o meio
termo louvado como um acerto; ser louvado e estar certo so caractersti-
cas da excelncia moral. A excelncia moral, portanto, algo como a eqi-
distncia, pois [...] seu alvo o meio termo. (ARISTTELES, 2001, p. 42)

interessante retomar a discusso feita anteriormente a partir da


msica, Balada do Louco, e a questo da felicidade em nossos dias.
Voc pode perceber que os compositores discutem no a loucura em
si, mas a loucura como o diferente aos padres sociais vigentes, como,
por exemplo, o movimento de arte surrealista.

O movimento exerceu enorme influncia sobre sucessivas geraes de


artistas. Sua nfase na coletividade e na ruptura da distino entre o privado
e o pblico, o artista e o espectador, voltaria tona em outros modos de fa-
zer arte [...] O desenvolvimento de sua linguagem e a insistncia na lingua-
gem falada ou escrita e na imagem visual como elementos em comum de
um material mental da maior importncia tiveram efeitos duradouros sobre o
trabalho textual. As aspiraes surrealistas ao automatismo e a proposta de
uma ligao entre o gesto e o pensamento foram caractersticas constituti-
vas dos jovens artistas [...] (BRADLEY, 1999, p. 73).

Para os surrealistas as obras de arte so manifestaes do subcons-


ciente, sendo estas absurdas e ilgicas o que bem ilustra a obra de
Salvador Dali, Telefone-lagosta.
Que sensao essa imagem transmite?

A Virtude em Aristteles e Sneca 105


Ensino Mdio

Voc consegue se imaginar atendendo um telefone como este?


Ento, para o Surrealismo, a loucura no um problema psquico,
mas sim a tentativa de viver alm das aparncias e exigncias de pa-
< www.tate.org.uk

dres que nem sempre respeitam nossa liberdade. interessante que


a arte alm de questionar tais padres apresenta-se como uma possi-
bilidade de resistncia aos mesmos. Ento em fins do sculo XX e in-
< Telefone-lagosta, 1936 Salva-
cio do XXI, ser feliz e perguntar-se pela possibilidade da felicidade pa-
dor Dali. Tate Gallery. rece ser coisa de louco.
Porm, uma pergunta que se pode fazer : sei que para ser virtuo-
so devo buscar o meio termo, mas sabendo isso percebo que no to
simples assim como parece. O que preciso fazer para isso?
A resposta est em que temos que escolher nossas aes e emo-
es e como h em relao a elas o excesso, a falta e o meio termo,
temos que acertar o meio termo. E para isso precisamos refletir, pen-
sar e analisar para fazer a escolha de forma acertada. Alm disso, Aris-
tteles ressalta que a mediania relativa a ns, ou seja, o que bom
para mim pode no ser para o meu colega. Vou dar um exemplo: vo-
c j fez curso de ingls e a partir das aulas de ingls voc estuda 15
minutos por semana e consegue a nota mxima. Se um colega seu que
no estudou seguir o seu conselho de que basta estudar apenas 15 mi-
nutos por semana o suficiente, ele ir conseguir assim como voc a
nota mxima?
bom destacar que a tica aristotlica no se apresenta de forma
alguma como algo imperativo, ou seja, faa isto, no faa aquilo. Mas
joga a opo a cada um de ns para que faamos as escolhas e seja-
mos assim sujeitos de nossos prprios atos e escolhas. Sendo assim,
no h uma verdade pr-estabelecida e que nos cabe apenas segu-la,
sem reflexo e/ou questionamento.
Assim nos deparamos com a necessidade de, a cada ao, fazer a
escolha e o desafio fazer a escolha certa. portanto, mais difcil, pois
exige de ns uma atitude ativa e no simplesmente passiva diante da
vida, das coisas e escolhas que nos cercam. Veja como poder escolher
e, portanto, poder errar sempre o que acaba por inibir as pessoas.
Precisamos refletir e desenvolver nossa capacidade de anlise da reali-
dade, pois isso depende exclusivamente de ns. E como o mundo que
nos cerca tambm o mundo das relaes humanas, saber escolher
um desafio constante e que diante das escolhas que fizermos no h
retrocesso. Para o pensamento aristotlico, tudo isso diretamente rela-
cionado com o fato de eu viver na plis, ou seja, viver em sociedade.
Para o mundo grego a tica e a poltica esto juntas, pois enten-
dem que a comunidade social o lugar necessrio para a vivncia ti-
ca. O homem s pode viver e buscar sua finalidade, que para Arist-
teles a felicidade, na comunidade social, pois um animal poltico,
ou seja, social.

106 tica
Introduo
Filosofia

Portanto, no pode o homem levar uma vida moral como indivduo


isolado, pois vive e membro de uma comunidade. E como a vida mo-
ral no um fim em si mesmo, mas um meio para se alcanar a felici-
dade, no se pensa a tica fora dos limites das relaes sociais, ou se-
ja, no se pressupe a tica sem a poltica.
por isso que, segundo Savater, (...) os antigos gregos chamavam
quem no se metia em poltica de idiots, palavra que significava pes-
soa isolada, sem nada a oferecer s demais, obcecada pelas mesqui-
nharias de sua casa e, afinal de contas, manipulada por todos. (SAVATER,
1996, p. 16)
No sei se isto responde a questo: como fazer para atingir o meio
termo? Mas penso que traduza o que est pressuposto em Aristteles
no sentido de orientar os homens, daquele momento histrico, Gr-
cia, no sculo IV a.C., a atingirem a finalidade de suas vidas, que para
Aristteles a felicidade.

debate

Forme pequenos grupos e responda a questo abaixo:


A tica de Aristteles serve de referncia para as sociedades contemporneas, considerando situ-
aes como: religio, poltica, sade, violncia, etc.
Apresente as respostas turma para debate.
As regras para o debate encontram-se na introduo deste livro.

z Sneca e a Felicidade
Vimos o caminho proposto por Aristteles para que o homem pos-

< www.stoics.com
sa viver bem e, portanto, atingir a finalidade de sua vida: a felicidade.
Enquanto Aristteles distingue felicidade de virtude, entendendo
a felicidade como fim ltimo do homem, e a virtude como meio pa-
ra atingi-la, os esticos entendem felicidade e virtude como uma coi- < Sneca (4 a.C. 65d. C.).
sa s.
Portanto, para os esticos, a felicidade consiste em viver segundo a
natureza, pois (...) postulam que a Natureza permeada de racionali-
dade: o mundo um todo orgnico, solidrio e dirigido por uma razo
universal, que deus. [...] Tudo se submete a essa ordem universal: na
filosofia estica, no h lugar para o acaso, a desordem e a imperfei-
o como em Aristteles e Plato. (WILLIAN LI, p. 14)
Entre os esticos destaca-se Sneca que viveu trs sculos depois
de Aristteles, ou seja, do ano 4 a.C. ao 65 d.C. considerado o maior
estico do mundo latino.

A Virtude em Aristteles e Sneca 107


Ensino Mdio

Sneca viveu em Roma no perodo denominado Helenismo, data-


do entre o sculo IV a.C. at III d.C.
Sabe-se que Sneca foi um dos principais filsofos esticos do mun-
do latino e o Estoicismo uma escola filosfica que teve uma longa tra-
jetria histrica.
Pierre Lvque apresenta o estoicismo em dois momentos especfi-
cos. So eles: o Antigo Estoicismo e o Mdio Estoicismo.
O estoicismo, assim chamado por causa do nome do Prtico (em
grego Sto) do Poecilo onde os discpulos de Zeno se reuniam em
Atenas, nasceu da mesma necessidade de paz e certeza, de paz pe-
la certeza, num dos perodos mais perturbados da histria grega. (LV-
QUE, s/d, p. 118)
Em relao ao Mdio Estoicismo, ocorre no sculo II a.C. em fun-
o das violentas crticas de Carnades (215-129 a.C. - filsofo que de-
fendia o probabilismo, ou seja, que no existe verdade, mas opinies
mais ou menos provveis).
Diz Lvque: A evoluo testemunhada pelo mdio estoicismo o
melhor sinal da vitalidade de uma doutrina cuja tica representa, sem
dvida, a mais bela criao do esprito humano na Antigidade (LV-
QUE, s/d, p. 119)

Devemos igualmente mostrar docilidade e no ser escravos demais das


resolues que tomamos; ceder de boa vontade presso das circunstn-
cias e no temer mudar, seja de resoluo, seja de atitude, contanto que
no caiamos na versatilidade, que de todos os caprichos o mais prejudi-
cial nossa tranqilidade. Porque se a obstinao inevitavelmente inquieta
e deplorvel, visto que a fortuna lhe arranca a todo momento qualquer coi-
sa, a leviandade ainda muito mais penosa, porque ela no se fixa em na-
da. Estes dois excessos so funestos tranqilidade da alma: recusar-se a
toda alterao e nada suportar. (SNECA, 1973, p. 71)

Para entender melhor o que nos diz Sneca bom esclarecer o que
seja fortuna e versatilidade. Fortuna uma divindade romana respon-
svel pela sorte, pelo acaso e pelo imprevisto. Os gregos a chamavam
de Tique. Para a filosofia adota-se o termo acaso. O acaso para os es-
ticos um erro ou iluso, pois entendiam que tudo acontecia no mun-
do por necessidade racional. Portanto, para os esticos em tudo o que
acontece h uma razo, pois nada visto como acaso. J para Arist-
< www.pantheon.org

teles, a fortuna uma causa superior e divina, desconhecida, ignorada


pela inteligncia humana.
Observe que entre ns comum o entendimento da fortuna co-
mo sinnimo de sorte. bom destacar que para Aristteles e Sneca o
< Deusa grega da fortuna.
conceito de fortuna e acaso so distintos e claro que tambm para os
demais filsofos, sobretudo os modernos e contemporneos.

108 tica
Introduo
Filosofia

O outro conceito que precisamos esclarecer o de versatilidade.


Observe que no texto de Sneca possui um carter negativo, ao passo
que para ns a versatilidade algo positivo. Cada vez mais se defende
a necessidade de sermos versteis. No caso do texto de Sneca pode-
mos substituir o termo verstil por volvel e assim nos aproximarmos
mais da idia que Sneca quer nos passar.
Voc pde observar que a recomendao chave de Sneca est em
ceder de boa vontade a presso das circunstncias e no temer mu-
dar. interessante que Sneca pressupe a tranqilidade diante do
mundo que nos cerca. preciso para isso nem cair em obstinao,
nem em leviandade.
preciso lembrar que o momento histrico em que viveu Sne-
ca foi um momento de runa do Imprio Romano. O Imprio Romano
estava em decadncia e cada dia mais isso era perceptvel aos olhos

< www.skidmore.edu
daqueles que viviam aquele momento, sobretudo os pensadores da
poca. nesse contexto de runa, decadncia, que a proposio de S-
neca, uma tica individualista, ou seja, centrada no indivduo pode ser
entendida e explicada.
O que comum ocorrer com as pessoas em momentos de crises < Cesare Maccari, Ccero denun-
ciando Catiline (c. 1888)
profundas? a dvida em relao ao que fazer para sobreviver a ela.
E diante de tal dvida comum o isolamento e a falta de um pon-
to de referncia que seja claro e que garanta tranqilidade. comum
tambm as pessoas se angustiarem e passarem a ser atacadas de sen-
timentos de medo e insegurana. Ento o que Sneca est procuran-
do oferecer aos seus contemporneos nada mais que uma forma de
encararem a realidade que os cerca, ou seja, a decadncia que amea-
a o mundo em que habitam e diante da qual no possuem mais ne-
nhuma certeza.
Os sculos I e II da Era Crist marcam o momento da consolidao
e apogeu do Imprio Romano. o momento da Pax Romana, ou seja,
quando a expanso est encerrada e detm-se todos os esforos pela
manuteno das fronteiras.
bom lembrar que no momento de expanso Roma invadiu e do-
minou territrios e povos. E agora lhes cobra lealdade e defesa de ata-
ques por estas fronteiras em que vivem em troca da paz com os ro-
manos.
Porm, ao mesmo tempo em que o auge do Imprio Romano
o momento em que se vive crises intensas em funo da vivncia de
novos valores em virtude da riqueza e das facilidades que so prprias
de momentos de apogeu.
diferente de Aristteles, pois no momento histrico em que viveu
Aristteles, era um tempo de confiana, de crescimento e avano da
democracia ateniense, que neste momento exigia novas discusses e
reelaborao de idias e princpios referentes a vida na plis.

A Virtude em Aristteles e Sneca 109


Ensino Mdio

Para entender um pouco o momento histrico de Aristteles, va-


mos retornar um pouco no tempo, at Scrates (470-399 a.C.), que a
poca denominada o Sculo de Ouro de Atenas, perodo do governo
de Pricles (461-429 a.C.), e quando a democracia ateniense atingiu a
sua plenitude pelo fato de estabelecer alguns princpios que passaram
a reger a vida de todos os habitantes da cidade de Atenas.
Os princpios estabelecidos foram a Isonomia que a igualda-
de de todos perante a lei; a Isegoria que a igualdade de direito ao
acesso palavra na assemblia e o de Isocracia que a igualdade de
participao no poder.
Ora, todas essas mudanas esto ocorrendo em Atenas e sendo for-
muladas, discutidas e analisadas pelos filsofos que vivem em Atenas
naquele momento. por isso que a questo da plis to importante
para a obra de Aristteles, alis, j desde Scrates a discusso passa a
focar o homem e a busca do como viver na plis.
< www.ucm.es

Aristteles vive justamente o momento de conflito de projetos po-


lticos entre as cidades gregas, que buscam liderar as demais. H uma
disputa bastante acirrada entre Atenas e Esparta. Pode-se afirmar que
< Grcia antiga. os filsofos, entre eles Aristteles, percebem que preciso que as ci-
dades gregas sejam unidas por um projeto poltico e que as disputas
sejam pacficas, pois o risco que correm o de diviso e, portanto, o
enfraquecimento diante dos imprios vizinhos que esto em expanso,
mas que no querem enfrentar uma Grcia unida.
No entanto, o que ocorreu foi, j na poca de Aristteles, as dispu-
tas entre Esparta e Atenas resultaram no enfraquecimento e derrota dos
gregos frente aos macednios, em 338 a.C., na batalha de Quironia.
Ao lermos as obras de Aristteles bom que tenhamos em mente
as disputas existentes e as lutas internas da prpria sociedade atenien-
se, para que possamos entender o que o filsofo discute e apresenta
como necessrio aos homens de seu tempo na busca da felicidade.
claro que para atingir o estado de esprito que Sneca pressupe
o uso da razo fundamental, ou seja, o sbio quem ir conseguir.
E assim como Aristteles, pressupe a racionalidade por ser da prpria
natureza do homem.

Quando lhe foi anunciado o naufrgio no qual tudo o que possua foi tra-
gado pelo mar, nosso Zeno disse: A fortuna quer que eu filosofe mais de-
sembaraadamente. Um tirano ameaava o filsofo Teodoro de mandar
mat-lo e mesmo priv-lo da sepultura: Tu podes, disse-lhe este, dar-te
este prazer: existem a 2,7 decilitros de sangue, sobre os quais tens todo
os direitos; quanto sepultura, s estranhamente ingnuo, se crs que me
aflijo por apodrecer sobre ou debaixo da terra. (SNECA, 1973, p. 71)

110 tica
Introduo
Filosofia

Os exemplos demonstram pessoas que conseguiram chegar a um


estgio de controle de suas paixes e emoes de tal forma que assim

< www.africawithin.com
conseguem superar as dificuldades com mais facilidade. No se pode
ignorar que esta capacidade esteja ligada a dimenso racional huma-
na, uma vez que graas a mesma somos capazes de perceber o que
nos ameaa.
Afirmamos que diferente de Aristteles, Sneca entende o homem < Martin Luther King.

em relao natureza e no plis. Por isso, interessante destacar


que no est ausente tambm aqui o outro, pois somos seres racio-
nais e sociais.
Sneca alerta:

Mas no adianta nada ter eliminado as causas da tristeza pessoal, pois

< www.leksikon.org
algumas vezes acontece que um desgosto pelo gnero humano se apossa
de ns, quando percebemos quo grande a quantidade de crimes felizes;
quando refletimos at que ponto rara a retido e desconhecidas a inocn-
cia e a sinceridade, desde que ela no convenha... (SNECA, 1973, p. 73-74)
< Che Guevara.
Alm do desgosto pelo gnero humano, que segundo Sneca de-
ve ser superado, para que nosso esprito no mergulhe em noite escu-
ra, Sneca alerta para mais um motivo que pode afligir esprito.

Vem em seguida uma considerao que muitas vezes, e no sem moti-

< www.mandela-children.ca
vo, entristece nosso esprito e o mergulha na maior inquietude: quando ve-
mos pessoas de bem acabarem mal Scrates constrangido a morrer pri-
sioneiro; Rutlio a viver no exlio; Pompeu e Ccero a se entregarem aos seus
clientes; e Cato, este Cato, enfim, viva imagem da virtude, reduzido a tes-
temunhar publicamente, atirando-se contra sua espada, que a Repblica
perecia ao mesmo tempo que ele. Como no se afligir com a idia de que
< Nelson Mandela.
a fortuna paga to injustamente os mritos dos homens? E que esperar pa-
ra si mesmo, quando os melhores dentre eles so os mais maltratados? (S-
NECA, 1973, p. 73-74)

< www.mma.gov.br
Alguns exemplos da contemporaneidade, do sentimento de que
nos fala Sneca em relao s pessoas de bem que acabam mal: Mar-
tin Luther King, militante negro assassinado; Che Guevara, guerrilhei-
ro argentino, tambm assassinado; Nelson Mandela, lder negro na luta < Chico Mendes.
contra o Apartheid na frica do Sul e que, em funo disso, ficou v-
rios anos preso; Francisco Alves Mendes Filho, Chico Mendes, lder se-
ringueiro, sindicalista e ativista ambiental, assassinado no Acre, no dia
22 de dezembro de 1988.
Voc pode com seus colegas elencar mais alguns que estejam bem
mais prximos de voc.

A Virtude em Aristteles e Sneca 111


Ensino Mdio

debate

Forme pequenos grupos e responda as questes abaixo:


1. Quais as diferenas que podemos estabelecer entre Aristteles e Sneca?
2. Qual dos dois referenciais ticos, o de Aristteles ou o de Sneca, mais prximo das situaes
que vivemos? Justifique.
3. possvel ser virtuoso em nossos dias seguindo os preceitos de Aristteles e Sneca? Justifique.
4. A partir do que foi estudado do pensamento de Aristteles e Sneca, o que devemos fazer para ser-
mos felizes?
Apresente as respostas turma para debate.
As regras para o debate encontram-se na introduo deste livro.

z Referncias
ARISTTELES. tica a Nicmacos. 4 ed. Traduo de Mrio da Gama Kury. Braslia: Editora Univer-
sidade de Braslia - UNB, 2001.

_________. Os Pensadores. So Paulo: Nova Cultura, 1991.

BRADLEY, F. Surrealismo. So Paulo: Cosac & Naify Edies, 1999.

FUSTEL DE COULANGES. A cidade antiga. So Paulo: Martins Fontes, 1981.

LVQUE, P. O mundo Helenstico. Lisboa: Edies 70, s/d.

MELLO, A. de. Verdades de um minuto. So Paulo: Edies Loyola, 1993.

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TUNGENDHAT, E. Lies sobre tica. 2 ed. Petrplis: Vozes, 1997.

112 tica
Introduo
Filosofia

ANOTAES

A Virtude em Aristteles e Sneca 113


< Ren Magritte. A grande famlia, 1963.
leo sobre tela. http://cgfa.sunsite.dk
8

AMIZADE <Djaci Pereira Leal1

Certa manh esbarrou Celestino com outro solitrio passeante e, ao


cruzar com ele e, como de hbito, sorrir-lhe, viu naquela cara o reflexo do
seu prprio sorriso, um saudar de compreenso. E, volvendo a cabea,
logo depois de se cruzarem, viu que tambm o desconhecido a tinha vol-
tada, e tornaram a sorrir um para o outro. Devia de ser um semelhante. To-
do aquele dia Celestino o passou mais alegre que de costume, cheio do
calor que lhe deixou na alma eco de sua singeleza que o mundo, porque
um rosto humano, lhe devolvera.
Na manh seguinte, defrontaram-se outra vez no momento em que
um pardal, com muito rudo, foi pousar num salgueiro prximo. Apontou-
o Celestino ao outro, e disse, a rir:
- Que passarinho!.... um pardal.
- mesmo, um pardal o outro respondeu, rindo tambm.
E, mutuamente excitados, riram-se a mais no poder: primeiro, do pssa-
ro que lhes fazia coro chilreando, depois, de estarem rindo. E assim ficaram
amigos os dois tolos, ao ar livre e sob o cu de Deus (Miguel de Unamuno 1999)

Voc tem amigos?


possvel viver sem ter amigos?
O que a amizade?
< www.pinturabrasileira.com

< Graciano, Clovis. Dana (1970).


1
Colgio Estadual Ary Joo Dresch. Nova Londrina - PR
Ensino Mdio

No conto O Semelhante, Miguel de Unamuno apresenta Celesti-


no, o personagem principal, como uma daquelas pessoas que, por se-
rem portadores de deficincia mental, so marginalizadas e maltrata-
das na comunidade onde vivem. E os rtulos de maluco, tolo entre
outros servem de autorizao ao sadismo de adultos e at, infelizmen-
te, de crianas.

debate

No trecho do conto, O semelhante, de Miguel de Unamuno, o autor faz uma anlise da amizade ou
da sociedade contempornea? Discuta a questo com a turma.
As regras para o debate encontram-se na introduo deste livro.

z A Amizade como Questo para a tica


A amizade foi tambm motivo de investigao em Aristteles na
obra, tica a Nicmacos, nos livros IX e X, discorre de forma minucio-
sa e exaustiva sobre o tema.
A amizade parece tambm manter as cidades unidas, e parece que os
legisladores se preocupam mais com ela do que com a justia; efetivamen-
te a concrdia parece assemelhar-se amizade, e eles procuram assegu-
r-la mais do que tudo, ao mesmo tempo que repelem tanto quanto possvel
o facciosismo, que a inimizade nas cidades. Quando as pessoas no tm
necessidade de justia, enquanto mesmo quando so justas elas necessi-
tam da amizade; considera-se que a mais autntica forma de justia uma
disposio amistosa.
E a amizade no somente necessria; ela tambm nobilitante, pois
louvamos as pessoas amigas de seus amigos, e pensamos que uma das
coisas mais nobilitantes ter muitos amigos; alm disto, h quem diga que
a bondade e a amizade se encontram nas mesmas pessoas. (Aristteles, 2001, p.
153-154)

Aristteles apresenta a amizade como fundamental para a unio das


cidades e dos povos. A inimizade entre as cidades e pases gera con-
< www.granma.cu

flitos e guerras, por isso a preocupao dos legisladores em evitar que


haja divises.
Para entender melhor a questo da amizade como uma questo ti-
< Fidel na cerimnia de encerra- ca preciso ter claro o que Aristteles pressupe, ou seja, os valores
mento da II Cpula Cuba-Cari- que fundamentam e do sustentao amizade. A amizade perfeita,
com.
que poderamos aqui denominar de verdadeira, ocorre entre pessoas
boas e inexiste a calnia, pois h confiana e sinceridade, j que pes-

116 tica
Filosofia

soas boas gostam do que bom. E por que Aristteles diz isso? Por
entender que (...) aquilo que irrestritamente bom e agradvel pare-
ce ser estimvel e desejvel, e para cada pessoa o bom ou o agradvel
aquilo que bom ou agradvel para ela; e uma pessoa boa dese-
jvel e estimvel para outra pessoa por ambas estas razes [...] a pes-
soa boa, tornando-se amiga, torna-se um bem para seu amigo (ARIST-
TELES, 2001, p.159).
Ento a amizade para Aristteles est diretamente ligada bonda-
de. E a bondade algo agradvel e desejvel e por isso torna-se busca
para as pessoas boas. Mas o que nos torna bons, segundo Aristteles,
o fato de agirmos de forma acertada, buscando em tudo a mediania,
o equilbrio em nossas aes e diante de nossas emoes. A amizade
est relacionada a esta mediania, equilbrio por ter como caractersticas
e causas a boa disposio e a sociabilidade, pois (...) as pessoas boas
so ao mesmo tempo agradveis e teis. (ARISTTELES, 2001, p. 160)
Ao mesmo tempo em que Aristteles apresenta as caractersticas e
causas da amizade e as afirma nas pessoas boas, procura destacar que
nem sempre as pessoas esto em igualdade de situao nas relaes
de amizade. E passa a relacionar as espcies de amizade em que h a
superioridade de uma das partes. So os casos de amizade entre pai e
filho, pessoas idosas e jovens, marido e mulher e em geral, entre quem
< http://tsf.sapo.pt
manda e quem obedece. So amizades que diferem entre si pois a ex-
celncia moral e suas funes, bem como as razes de envolvimen-
to das pessoas so diferentes. Nestas amizades (...) os benefcios que
cada parte recebe e pode pretender da outra no so os mesmos da
outra. (ARISTTELES 2001, p. 161) Sendo assim, nestes tipos de amizade o que
ocorre a diferena na proporcionalidade de amor que cada uma das
partes recebe e tem para com a outra. Ento, se na justia (...)o que
igual no sentido primordial aquilo que proporcional ao mereci-
mento; na amizade (...) a igualdade quantitativa primordial e a pro-
porcionalidade ao merecimento secundria. (ARISTTELES 2001, p. 161)
Segundo Aristteles, isto mais evidente em casos onde (...) h
um grande desequilbrio entre as partes em relao excelncia moral
ou deficincia moral ou riqueza ou qualquer outra coisa. (ARIST-
TELES, 2001, p. 161) So exemplos disso os deuses e os reis e as pessoas me-
lhores e sbias.

A maioria das pessoas, por causa de sua ambio, parece que prefere
ser amada a amar, e por isto que a maioria gosta de ser adulada; efetiva-
mente, o adulador um amigo de qualidade inferior, ou que tem a preten-
so de ser amigo e quer estimar mais do que ser estimado; ser estimado
quase a mesma coisa que receber honrarias, e a estas que a maioria das
pessoas aspira. (ARISTTELES, 2001, p. 162)

Pelo fato de haver proporcionalidade ao merecimento no caso da


amizade ser secundrio, j que h relaes de amizade em que h su-

Amizade 117
Ensino Mdio

perioridade de uma das partes, Aristteles alerta que por ser comum as
pessoas preferirem serem amadas a amarem, ou seja, serem aduladas,
atrarem para junto de si amigos de qualidade inferior: o adulador.
Sendo a amizade fundamental para a vida em sociedade, seus des-
vios podem gerar em contrapartida problemas sociais. Ser isso real-
mente possvel?
No Brasil, no sculo XVII, um dos homens mais notveis da poca,
padre Antnio Vieira, em um de seus sermes ilustra o risco apresen-
tado por Aristteles em relao aos amigos de qualidade inferior.
Antnio Vieira, um dos grandes pregadores, que tinha acesso a cor-
te portuguesa, vivera e pregara no Maranho grande parte de sua vida.
Em suas pregaes falava aos nobres e, at mesmo, aos escravos. No
conjunto de seus sermes encontra-se inclusive o Sermo Irmanda-
de dos Pretos de um engenho, 1633, que foi uma pregao para os ne-
gros no dia da festa do evangelista So Joo e o Sermo do Rosrio.
< www.vidaslusofonas.pt

No Sermo da Primeira Sexta-Feira da Quaresma, na Capela Real,


no ano de 1651, com o mote: Mas eu vos digo: Amai a vossos inimi-
gos, fazei o bem aos que vos tm dio (Mt 5,44), Vieira discute se os
reis esto ou no dispensados de amar seus inimigos. Discute quem
seriam de fato os inimigos dos reis e prncipes. Ao faz-lo apresenta
< PADRE ANTNIO VIEIRA 1608
- 1697. uma distino entre os inimigos e as hostes. Os inimigos seriam os de
dentro do reino e as hostes seriam os estranhos, os de fora, os que fa-
zem guerra ao reino, combatem e so combatidos.
Porm, entendendo as hostes como aqueles que combatem e so
combatidos em busca de interesses e conquistas entendidas como leg-
timas, at mesmo com o uso da violncia e da guerra, Vieira alerta que
o pior e real inimigo do rei no so as hostes, mas (...) os domsticos,
os familiares, os que so admitidos a ouvir e ser ouvidos, stes (sic)
so os aduladores, e por isso, os inimigos. (VIEIRA, 1957, p. 360-361)
Por que, segundo Vieira, o adulador o principal e nico inimigo
dos reis? Porque (...) a inteno reta dos prncipes no esta, seno
que cada um diga livremente o que entende, e aconselhem o que mais
importa; mas, como o norte sempre fixo do adulador o interesse e a
convivncia prpria, nenhum h que se fie deste seguro real, e todos
temem arriscar a graa onde tm posta a esperana. (VIEIRA, 1957, p. 374)
Mesmo pregando na Capela Real, onde com certeza estava o rei e
toda sua corte reunida, j que Vieira era um orador que tinha grande
prestgio e pblico, no mede as palavras e contundente ao afirmar
que: To certa a proposio do nosso assunto, e to verdadeira e
slida a razo fundamental dle (sic), que todos os que em palcio so
amigos do interesse, so amigos do rei. (VIEIRA, 1957, p. 380)
Vieira, assim como Aristteles orientara, alerta reis e prncipes para
o cuidado com suas amizades, uma vez que as mesmas, pelo fato de
serem eles, pessoas melhores, segundo Aristteles, e com mais digni-

118 tica
Filosofia

dade e soberania, segundo Vieira, correm o risco de estarem cercados


de aduladores que iro ofusc-los com bajulaes e causar-lhes a ru-
na de si mesmos e do reino.

ATIVIDADE

No livro O rei que no sabia de nada, de Ruth Rocha, h uma narrativa que ilustra muito bem o
que nos apresentado por Antonio Vieira.
Era uma vez um lugar muito longe daqui... Neste lugar tinha um rei, muito diferente dos reis que an-
dam por aqui. Este rei tinha uns ministros, muito fingidos, que viviam fingindo que trabalhavam, mas que
no faziam nada de nada.(ROCHA, 2005)
A narrativa continua e fala da compra de uma mquina, sugesto dos ministros, que fazia tudo. O rei
gostou da idia e, estimulado por seus ministros, comprou a mquina, que segundo eles, resolveria to-
dos os problemas do reino. Mas com a mquina apareceu um novo problema, pois a mesma passou a
no funcionar de forma adequada o que ocasionou inmeras confuses.
Os ministros jamais permitiram que o rei soubesse e sempre lhe falavam que estava tudo bem com
a mquina e com o reino. At que um dia, o rei resolveu ver tudo de perto e com seus prprios olhos.
Voc pode imaginar o que aconteceu!
Responda as questes a seguir.
1. Quais as semelhanas que se pode estabelecer entre o rei e seus ministros do livro de Ruth Rocha
com os reis prncipes e aduladores apresentados por Vieira?
2. Ruth Rocha fala de um rei, portanto regime monrquico. No Brasil, hoje, temos um presidente e vi-
vemos em um regime democrtico. Os riscos que Vieira alertava aos reis e prncipes so vlidos ho-
je para presidentes, governadores e prefeitos? Justifique.
3. Sabendo que a amizade est diretamente relacionada com a tica, possvel ver nas orientaes
de Vieira e na narrativa de Ruth Rocha alguma referncia que sirva para nossas relaes de amiza-
de, j que somos apenas cidados? Justifique.

z A Amizade e a Justia
Um outro conceito que Aristteles apresenta relacionado amiza-
de a justia. Afirma que entre amigos no h necessidade de justia.
Aristteles pressupe a vida do homem na plis, na cidade, por ser
o homem um ser social. O conceito de justia est diretamente ligado
vida na plis. Quando se fala da plis preciso esclarecer que existem
dois espaos: o da plis pblico e, o do oikos, da casa, o privado.
A amizade entre os cidados Aristteles denomina concrdia. Se-
gundo ele a amizade no apenas necessria, mas tambm nobili-
tante, ou seja, nobre, louvvel. Conclui que a amizade e a bondade
encontram-se nas pessoas que so amigas de seus amigos. Antes de

Amizade 119
Ensino Mdio

opinar sobre o que seja a amizade, Aristteles apresenta o que os estu-


< www.pinturabrasileira.com

diosos de sua poca diziam, ou seja, alguns filsofos que o antecede-


ram ou foram seus contemporneos.

Mas no poucos aspectos da amizade so objeto de debates. Alguns


estudiosos do assunto definem a amizade como uma espcie de seme-
< Teruz, Orlando. Cobra cega lhana entre as pessoas e dizem que as pessoas semelhantes so amigas
(1972). da vem os provrbios como o semelhante encontra seu semelhante [...].
Outros tentam achar uma explicao mais profunda e mais fsica para este
sentimento. Eurpides, por exemplo, escreve: A terra seca ama a chuva, e
o divino cu pleno de chuva ama molhar a terra! Herclitos, em contraste,
diz: Os contrrios andam juntos, A mais bela harmonia feita de tons di-
ferentes e Tudo nasce do antagonismo! Outros sustentam um ponto de
vista oposto a este, principalmente Empdocles, segundo o qual o seme-
lhante busca o semelhante. (ARISTTELES, 2001, p. 154).

De acordo com os estudiosos, segundo Aristteles, basicamente


dois princpios definem o sentimento amizade: o de Herclito Os
contrrios andam juntos e o de Empdocles O semelhante busca o
semelhante. preciso esclarecer que tanto Herclito como Empdo-
cles apresentam uma explicao fsica para a amizade.

ATIVIDADE

Responda as questes a seguir:


1. Qual das duas explicaes voc considera ter mais a ver com a sua experincia de amizade: a de
Herclitos ou a de Empdocles? Elabore um texto defendendo a explicao escolhida.
2. Aristteles apresenta as seguintes questes: Se a amizade pode manifestar-se entre quaisquer
pessoas; ou, se as pessoas ms no podem ser amigas; e, se h uma espcie de amizade ou mais
de uma. (ARISTTELES, 2001, p. 154) Qual a sua opinio em relao as questes propostas por Aristte-
les?

z A amizade algo humano


Independente de qual dos dois autores voc tenha escolhido, para
continuar preciso posicionar-se em relao aos problemas que Aris-
tteles nos apresenta, aps afirmar que em ambos os casos, Hercli-
tos e Empdocles, a amizade examinada como um problema fsico e
que deve ser analisada como (...) problemas relativos ao homem, per-
tinentes ao carter e aos sentimentos. (ARISTTELES, 2001, p. 154)

120 tica
Filosofia

Para responder aos questionamentos que havia levantado, Arist-


teles comea por afirmar que h vrias espcies de amizade e (...) a
questo das vrias espcies de amizades talvez possa ser esclarecida se
antes chegarmos a conhecer o objeto do amor. (ARISTTELES, 2001, p. 154)
Parece que nem todas as coisas so amadas, mas somente aque-
las que merecem ser amadas e estas so o que bom, ou agradvel,
ou til. (ARISTTELES, 2001, p. 154)
Aristteles afirma a existncia de vrias espcies de amizades e ad-
mite que as mesmas estejam relacionadas aos objetos de amor, ou seja,
de que amamos o que bom, ou agradvel ou til e, portanto a ami-
zade vai estar relacionada a isto.
preciso esclarecer que Aristteles concebe o homem como algo
que realmente Ato; e algo que tende a ser Potncia. Ento, o ho-
mem por meio de seus atos poder ou no realizar o que em potn-
cia. Isto ir ocorrer em busca de sua finalidade a felicidade. Para is-
so, o homem dispe da razo que lhe serve como guia, orientadora
de suas aes. Por meio da razo o homem ir construir, desenvolver

< http://foros.marianistas.org
hbitos e formas de agir a partir da excelncia moral, a virtude, que o
possibilitar fazer as escolhas equilibradas para suas aes e emoes,
ou seja, buscar a harmonia.
Quando Aristteles fala da amizade, e que a amizade perfeita a
que se d entre pessoas boas, preciso saber que, para Aristteles, as
pessoas no so boas em si mesmas, mas o bem e a bondade esto < Crianas indianas.
em potncia nas pessoas, que podero a partir de suas escolhas, atin-
girem ou no.
Aristteles pressupe a existncia da amizade entre os diversos ti-
pos de pessoas e diz que demonstra o que seja uma pessoa boa ou m
a excelncia moral de suas aes. A amizade perfeita a existente
entre as pessoas boas e semelhantes em termos de excelncia moral.
(ARISTTELES, 2001, p. 156)

debate

Forme pequenos grupos, converse com seus colegas e responda as questes a seguir:
Em nossas escolas, de um tempo para c, fala-se em incluso:
1. O que o grupo sabe a respeito da incluso?
2. Quem precisa ser includo, onde, por qu?
3. Quais os tipos de excluses existentes em nossa escola e em nossa sociedade?
4. Pode-se dizer que temos a um sentimento de amizade que nos cobram em relao ao diferente?
5. Que atitudes vocs podem ter enquanto turma em relao acolhida e incluso?
Apresente as respostas turma para debate.
As regras para o debate encontram-se na introduo deste livro.

Amizade 121
Ensino Mdio

z O Determinante da Amizade
Havendo ento trs motivos pelos quais as pessoas amam, a palavra
amizade no se aplica ao amor s coisas inanimadas, j que neste caso
no h reciprocidade de afeio, e tambm no haver o desejo pelo bem
de um objeto [...] mas em relao a um amigo dizemos que devemos de-
sejar-lhe o que bom por sua causa. Entretanto, queles que desejam o
bem desta maneira atribumos apenas boas intenes se o desejo no
correspondido; quando h reciprocidade, a boa inteno a amizade. (ARIS-
TTELES, 2001, p. 155)

A amizade, segundo Aristteles, pressupe reciprocidade. um


sentimento especfico para os nossos semelhantes, pois precisamos
que nosso sentimento seja correspondido. por isso que muitos co-
mentadores de Aristteles e estudiosos do pensamento grego afirmam
que a amizade para os gregos o (...) que torna, entre si, semelhan-
< http://lyfol.blog.lemonde.fr

tes e iguais. (VERNANT,1973)


Ento, segundo Aristteles, (...) para que as pessoas sejam ami-
gas deve-se constatar que elas tm boa vontade recproca e se desejam
bem reciprocamente. (ARISTTELES, 2001, p. 155)

< Jean Pierre Vernant (1914- ). Os amigos cuja afeio baseada no interesse no amam um ao outro
por si mesmos, e sim por causa de algum proveito que obtm um do outro.
O mesmo raciocnio se aplica queles que se amam por causa do prazer;
no por seu carter que gostamos das pessoas espirituosas, mas porque
as achamos agradveis. Logo, as pessoas que amam as outras por interes-
ses amam por causa do que bom para si mesmas, e aquelas que amam
por causa do prazer amam por causa do que lhes agradvel, e no por-
que a outra pessoa a pessoa que ama, mas porque ela til ou agrad-
vel. (ARISTTELES, 2001p. 155)

H espcies de amizade em que predomina a busca pelo til ou


agradvel, algo passageiro, segundo Aristteles, pois uma caracters-
tica do ser, que Aristteles chama de acidente, por se tratar de caracte-
rsticas que no so permanentes, pois a utilidade est sempre em mu-
dana, pelo fato de ser o resultado de algum bem ou prazer.

Este tipo de amizade, segundo Aristteles, parece existir principalmente


entre as pessoas idosas (nesta idade as pessoas buscam no o agradvel,
mas o til) e, em relao s pessoas que esto em plenitude ou aos jovens,
entre aqueles que buscam o proveito. Entre estas amizades se incluem os
laos de famlia e de hospitalidade. (ARISTTELES, 2001, p. 155-156)

Aristteles afirma que entre os jovens o motivo da amizade o pra-


zer, por viverem sob a influncia das emoes e buscarem o que lhes

122 tica
Filosofia

agradvel, porm o prazer muda com a idade. Aristteles faz uma ob-
servao minuciosa das fases da vida e de como as emoes e o pra-
zer so diferentes em cada uma delas. No est, contudo afirmando ou
declarando que no seja possvel outro tipo de amizade nestas fases da
vida, mas demonstrando o que lhes mais comum.

A amizade perfeita a existente entre as pessoas boas e semelhantes


em termo de excelncia moral; neste caso, cada uma das pessoas quer
bem outra de maneira idntica, porque a outra pessoa boa, e elas so
boas em si mesmas. Ento as pessoas que querem bem aos seus amigos
por causa deles so amigas no sentido mais amplo, pois querem bem por
causa da prpria natureza dos amigos, e no por acidente; logo, sua ami-
zade durar enquanto estas pessoas forem boas, e ser bom uma coisa
duradoura. (ARISTTELES, 2001, p. 156)

Aristteles apresenta em que consiste uma amizade perfeita. A ami-


zade perfeita acontecer entre pessoas boas e semelhantes em relao
virtude, ou seja, as que fazem a escolha adequada de suas aes e
emoes e que querem o bem aos amigos por causa deles mesmos,
da prpria natureza dos amigos e no por ser agradvel ou til. Toda
amizade baseada no bem ou no prazer. Portanto, a baseada no bem
s poder ocorrer entre pessoas boas.
Quando se fala em bem, considera-se a tica, pois pressupe que o
homem age sempre em busca de ser feliz e que conseguir isto se bus-
car o bem, pois o seu contrrio lhe acarretar a infelicidade. As pessoas
boas so aquelas que possuem uma vida orientada pela busca do agir
tico, visam o equilbrio em suas aes e emoes.

< http://voiceofpower.net
Ento, quando a amizade por prazer ou por interesse mesmo duas
pessoas ms podem ser amigas, ou ento uma pessoa boa e outra m, ou
uma pessoa que no nem boa nem m pode ser amiga de outra qualquer
espcie; mas pelo que so em si mesmas bvio que somente pessoas bo-
as podem ser amigas. Na verdade, pessoas ms no gostam uma da outra a
< Cartier-Bresson. Behind The Ga-
no ser que obtenham algum proveito recproco. (ARISTTELES, 2001, p. 157) re St. Lazare.

Aristteles fala da amizade que se d pelo prazer ou interesse e a


que se d pelo que as pessoas so em si mesmas. Considera que a que
se d por prazer ou interesse poder existir entre as pessoas ms. Mas
a amizade perfeita s poder ocorrer entre as pessoas boas e seme-
lhantes pelo fato de que amam a pessoa em si mesma.
Voc j deve ter ouvido muito o ditado popular: Diga-me com
quem andas e te direi quem s. Esse ditado popular muito usado
quando nos orientam a respeito de nossas amizades, de nossas com-
panhias. Ele traduz o que nos ensina Aristteles a respeito da amiza-

Amizade 123
Ensino Mdio

de. Pois, podemos estar andando com pessoas ms sem percebermos


que o que em ns as atrai no o que somos, mas o que lhes oferece-
mos, ou temos a oferecer. por isso que h tantas decepes nas re-
laes amistosas.

z Amizade e Sociedade
Para entender as diversas decepes amistosas presentes em nosso dia-a-
dia preciso saber como funciona a sociedade, pois a amizade um sentimen-
to que fundamenta as relaes sociais e todas as nossas relaes so marca-
das pela ditadura da utilidade, como afirmava Leminski. Assim explica Leminski
o que pensa ser a ditadura da utilidade:

E o princpio da utilidade corrompeu todos os setores da vida, nos fa-


zendo crer que a prpria vida tem que dar lucro. Vida dom dos deuses,
para ser saboreada intensamente at que a Bomba de Nutrons ou o vaza-
mento da usina nuclear nos separe deste pedao de carne pulsante, nico
bem de que temos certeza. O amor. A amizade. O convvio. O jbilo do gol.
A festa. [...] A poesia. A rebeldia. Os estados de graa. [...] estas coisas no
precisam de justificao nem de justificativas. Todos sabemos que elas so
a prpria finalidade da vida. (LEMINSKI, 1997, p. 77)

Leminski discute o conceito de utilidade que perpassa a sociedade


contempornea. claro que esta discusso precisa ser analisada e no
simplesmente aceita como uma verdade pronta e acabada. Basicamen-
te a preocupao de Leminski a de apresentar que, para a sociedade
atual, o mundo da necessidade sobrepe-se ao da liberdade. Porm, a
< http://br.geocities.com

vida, ou melhor, o que realmente d sentido vida, est relacionado


ao mundo da liberdade. Conclui Leminski que isto uma verdade pa-
ra todas as pessoas, ou seja, que todos temos clareza disso.
Ser que o poeta est certo? De fato todos temos conscincia de
que o amor, a amizade so a prpria finalidade da vida?
< Paulo Leminski (1944-1989). Aristteles nos apresenta como finalidade o bem e, portanto, a fe-
licidade. O que nos apresenta a respeito da amizade serve como refe-
rncia para as relaes sociais na sociedade capitalista que vivemos? O
que Aristteles apresenta como amizade perfeita possvel na socie-
dade onde predomina a ditadura da utilidade?

Parece que o amor uma emoo e a amizade uma disposio de


carter; de fato, pode-se sentir amor tambm por coisa inanimada, mas o
amor recproco pressupe escolha e a escolha tem origem na disposio
de carter; alm disto, desejamos bem s pessoas que amamos pelo que
elas so, e no em decorrncia de um sentimento, mas de uma disposio
do carter. Gostando de um amigo as pessoas gostam do que bom para
si mesmas, pois a pessoa boa, tornando-se amiga, torna-se um bem para

124 tica
Filosofia

seu amigo. Cada uma das partes, ento, ama o seu prprio bem e oferece
outra parte uma retribuio equivalente, desejando-lhe bem e proporcio-

< www.brycebrownart.com
nando-lhe prazer. A propsito, diz-se que a amizade igualdade, e ambas
se encontram principalmente nas pessoas boas. (ARISTTELES, 2001, p. 159)

O que diferencia o amor da amizade o fato de que as emoes


so inerentes a ns, ou seja, esto em ns e, portanto, apenas se mani-
festam e, inclusive, at mesmo contrrias a nossa vontade. J a amiza- < Bryce Brown Crianas na praia.
de uma disposio de carter, ou seja, algo que no est em ns mas
que possumos condies para adquirir. E para isso exercitamos nos-
sa capacidade de escolha. A diferena no escolho se fico irado ou
no diante de uma dada situao, mas o poder de controlar tal emo-
o, sentindo-a pouco, mdia ou muito. A disposio de carter es-
ta capacidade de escolha.
Voc j deve ter ouvido as pessoas falarem que os amigos a gente
escolhe, j os parentes no. E de fato por ser a amizade uma disposi-
o de carter, pressupe escolha. E Aristteles nos diz que a amiza-
de igualdade e, sobretudo, pressupe a reciprocidade. Sem recipro-
cidade no h amizade.

ATIVIDADE

1. Entendendo por tica a arte de bem viver, ou seja, a reflexo que fazemos para agir em busca do
bem, visando a felicidade, por que, ou de que forma a amizade um dos caminhos para atingirmos
o bem e, portanto a felicidade?
2. O fato de vivermos em uma sociedade capitalista que tem como determinante a ditadura da utilida-
de, como afirma Leminski, permite a amizade perfeita de que nos fala Aristteles? Justifique.
3. Ao pensarmos nossas relaes amistosas e as relaes sociais, nossa convivncia diria, a tica
aristotlica tem para ns alguma validade?
4. Quais seriam os valores novos que vivenciamos e que podem substituir os propostos por Aristteles?

z O Homem: Animal e Racional


Na tica, Aristteles, preocupa-se em orientar o agir em funo da
razo, pois por viver em sociedade e em relao a outros homens, de-
senvolve-se por meio da razo a cultura, ou seja, o modo de viver que
pautado pela racionalidade.
A partir do que apresenta Aristteles sobre a amizade e, obviamen-
te, como componente tico do agir humano, possvel elencar a se-
guinte questo: O homem resultado daquilo que a natureza e a bio-
logia fizeram dele ou, um produto do meio social e cultural?

Amizade 125
Ensino Mdio

Para ajudar na busca de soluo a esta questo, tendo como foco


a importncia que Aristteles dedica a amizade, e a necessidade de o
homem desenvolver determinados hbitos para viver em sociedade e,
portanto, poder contribuir com o bem-estar; apresenta-se a discusso
do bilogo Charles Darwin, que trata o homem enquanto ser biolgi-
< www.victorianweb.org

co, ou seja, animal. O estudo que Charles Darwin realiza tem como fo-
co o desenvolvimento da vida ao longo do tempo no planeta. Nesta
busca, Darwin parte da tese de que as diferentes espcies de vida exis-
tentes no planeta evoluem.
Mas ao considerar a evoluo da vida e, portanto, das espcies tra-
< Charles Darwin (1809-1882).
ta o homem tambm como um ser que sofre os mesmos processos na
busca de preservar a vida e a espcie. Esta abordagem considera o ho-
mem em sua animalidade. claro que ao fazer isso, Darwin no quer
negar o desenvolvimento da cultura e a influncia da mesma para a vi-
da humana.
Em um dos captulos de sua obra A origem das Espcies, de 1859,
Darwin trata da luta pela existncia, onde discorre sobre como no
meio animal as diversas espcies agem em busca de garantir sua exis-
tncia. Darwin denomina luta por entender que h um conflito de in-
teresses entre as diversas espcies que habitam o meio e que procu-
ram em funo do meio garantir a existncia.

Tudo o que podemos fazer ter sempre em mente a idia de que todos
os seres vivos pelejam por aumentar em proporo geomtrica, e que cada
qual, pelo menos em algum perodo de sua vida, ou durante alguma esta-
o do ano, seja permanentemente, ou ento de tempos em tempos, tem
de lutar por sua sobrevivncia e est sujeito a sofrer considervel destrui-
o. Quando refletimos sobre essa luta vital, podemos consolar-nos com a
plena convico de que a guerra que se trava na natureza no incessan-
te, nem produz pnico; que a morte geralmente sobrevm de maneira ime-
diata e que os mais resistentes, os mais fortes, os mais saudveis e os mais
felizes conseguem sobreviver e multiplicar-se. (DARWIN, 1994, p. 87)

Darwin apresenta uma concluso a partir da srie de observaes


que fez da natureza. O que bastante claro o fato de que no reino
natural ocorre constantemente a luta pela sobrevivncia, e isto vis-
vel, sobretudo quando se observa a interveno do homem no meio.
Destaca-se o fato de que, para Darwin, o homem um animal e
que por mais vantagens que tenha sobre todos os demais e sobre o
meio em que vive tambm ele movido por suas caractersticas ani-
mais, que interferem em sua vida cotidiana.
As caractersticas animais do ser humano estaro sujeitas ou no a
sua racionalidade. Portanto, quando se estuda em Aristteles que o ho-
mem um animal racional, constata-se que a vantagem do homem so-
bre os demais animais se d pelo uso que faz da razo. A abordagem
do tema amizade se torna desafiadora ao observar que o mesmo ho-

126 tica
Filosofia

mem que, segundo Aristteles, por meio do desenvolvimento de sua razo tem o domnio de
suas emoes, sentimentos e aes, e tambm movidos por sua animalidade, onde predomina
seus impulsos, desejos e instintos.
Para a sustentao de um pensamento tico possvel, pautado na racionalidade como quer
Aristteles possvel ignorar o outro lado deste mesmo ser, ou seja, sua animalidade? Pensa-se
que no, pois tais preocupaes deram origem a outras cincias que buscam estudar e enten-
der como se d o equilbrio entre o que h em cada ser humano: o animal e o racional.
Por isso, bom lembrar que o prprio homem um ser em evoluo, como afirma Da-
rwin, mas, sobretudo a ser descoberto como se pode constatar com o desenvolvimento de ou-
tras cincias que o tm como seu objeto principal de estudo e pesquisa.

ATIVIDADE

Escreva, em seu caderno, um texto discutindo a questo da amizade e a possibilidade ou no da


mesma entre os seres humanos, haja vista, serem os mesmos animais e racionais

z Referncias
ARISTTELES. tica a Nicmacos. 4 ed. Traduo de Mrio da Gama Kury. Braslia: Editora Univer-
sidade de Braslia - UNB, 2001.
DARWIN, C. Origem das Espcies. Rio de Janeiro: Villa Rica, 1994.
LEMINSKI, P. Ensaios e Anseios Crpticos. Curitiba: Plo Editorial do Paran, 1997.
ROCHA, R., BRITO, J. C. de. O rei que no sabia de nada. Rio de Janeiro, 2 Ed. Salamandra,
2003.
ROOS, Sir D. Aristteles. Lisboa: Publicaes Dom Quixote, 1987.
SAVATER, F. tica para meu filho. So Paulo: Martins Fontes, 2002.
UNAMUNO, M. de. O Semelhante. In: FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda e RNAI, Paulo. Mar
de Histrias. Antologia do conto mundial. Vol 9. 4 ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1999.
VIEIRA, A. Sermes. So Paulo: Editora das Amricas, 1957. V. 6, p. 333-385.
VERNANT, J. P. Mito e Pensamento entre os gregos. 28 ed. So Paulo: Ed. Da Universidade de
So Paulo, 2005.

Amizade 127
< Ren Magritte. A grande famlia, 1963.
leo sobre tela. http://cgfa.sunsite.dk
9

LIBERDADE <Djaci Pereira Leal1

Liberdade - essa palavra


que o sonho humano alimenta:
que no h ningum que a explique,
e ningum que no entenda!
< Ceclia Meirelles

que liberdade?
que ser livre?
< http://www.art-tart.com

< Liberdade
1
Colgio Estadual Ary Joo Dresch. Nova Londrina - PR
Ensino Mdio

debate

Forme pequenos grupos e responda as questes abaixo.


1. possvel definir a liberdade? Justifique a resposta.
2. Comente a afirmao: a liberdade est relacionada idade que temos, ao momento histrico e
ao lugar em que vivemos.
3. O que preciso para ser livre?
Apresente os resultados turma.
As regras para o debate encontram-se na introduo deste livro.

z Liberdade
A discusso em torno da liberdade tem se apresentado, historica-
mente, como um problema para a humanidade. Recorremos aqui a
dois filsofos, distantes de ns em termos de tempo, mas no em rela-
o discusso e preocupao que demonstraram em relao liber-
dade. O primeiro, Guilherme de Ockham, nascido na vila de Ockham,
condado de Surrey, prximo de Londres, entre 1280 e 1290. O segun-
do, Etienne de La Botie, nascido em Serlat, na Frana, em 1530. So
dois autores de pocas e lugares diferentes que discutem o mesmo
problema a liberdade.
Vamos buscar o que acontecia no mundo Ocidental cristo naquele
momento que fez com que, Guilherme de Ockham, escrevesse a obra
Brevilquio sobre o principado tirnico, com uma ntida preocupao
< www2.ac-lyon.fr

com a liberdade dos homens e mulheres que viviam naquele momen-


to histrico.
Com 30 anos de idade estava em Oxford estudando para obter o t-
tulo de Mestre em Teologia. Na poca empenhou-se em comentar os
quatro livros das Sentenas, de Pedro Lombardo. Mas como afirma De
Boni nas notas introdutrias a traduo do Brevilquio sobre o princi-
pado tirnico: (...) desde logo percebeu-se que o jovem bacharel se-
< Guilherme de Ockham
(1280 5 1349 ).
tencirio no era um simples comentador ou repetidor, mas um inova-
dor disposto a rever at mesmo posies de seu ilustre confrade Duns
Scotus, cuja doutrina campeava soberana em Oxford e Cambridge.
(OCKHAM, 1988, p. 11) A partir de sua atitude questionadora e independente,
Guilherme de Ockham enfrentou problemas na sua formao e na di-
vulgao de seus trabalhos, que sofreram a censura da Igreja.
Guilherme de Ockham, pela sua proximidade com os franciscanos,
acabou por tomar partido nas disputas desses frades e a cria pontif-
cia acerca da pobreza.

130 tica
Filosofia

Como destaca De Boni, neste debate, (...) atingia-se diretamente


a prpria Igreja, cuja riqueza estava sendo questionada: uma Igreja ri-
ca estava longe da perfeio evanglica, e nem mesmo era a Igreja de
Cristo. (OCKHAM, 1988, p. 12) A participao de Ockham nessa polmica ge-
rou a necessidade de asilar-se, com outros frades franciscanos, junto a
Lus da Baviera, que se encontrava em Pisa. A partir desse momento,
Guilherme de Ockham passou e se ocupar mais de temas religiosos-
polticos, referentes pobreza e ao poder papal e poder imperial, dei-
xando de lado os estudos de Teologia e de Metafsica.
Guilherme de Ockham faleceu em abril de 1349 ou de 1350, no se
sabe se reconciliado oficialmente com a Igreja, pois havia recebido a
excomunho papal em 1328. Sua morte bem provvel que tenha si-
do devido a Peste Negra.

z Liberdade: a Contribuio
de Guilherme de Ockham
A vida de Guilherme de Ockham foi bastante agitada e marcada
pela luta contra o autoritarismo. Observe que se ordenara padre em
1306, vai a Oxford estudar teologia e depara-se com o autoritarismo
das idias, pois no pde discordar ou discutir as idias dos grandes
mestres da poca, no caso, Pedro Lombardo e Duns Scotus, e em de-
corrncia disso acabou por lutar contra o autoritarismo papal, e tomar
o partido dos franciscanos nas discusses com o papa Joo XXII.
preciso ressaltar que Guilherme de Ockham um autor que dei-
xa transparecer sua intensa luta pela liberdade e que ao longo de sua
vida jamais permitiu que lha tirassem e, mais, buscou atravs de suas
obras orientar para que os homens de sua poca tambm no o per-

< www.wmcarey.edu
mitissem.
No por acaso que o pensamento de Guilherme de Ockham fi-
cou relegado nos compndios e seu nome citado entre os adversrios
da Igreja juntamente com outros nomes bem conhecidos, tais como,
Pelgio, Ario, Berengrio e Lutero. < Duns Scotus (1265 ou 1275
Para a tica a liberdade o assunto por excelncia. 1308).

atividade

Escreva um texto respondendo as seguintes questes:


1. Ser livre poder fazer o que se quer? Justifique.
2. Em que situaes a desobedincia pode ser sinnimo de liberdade?

Liberdade 131
Ensino Mdio

A liberdade muito importante para a tica, porque se ocupa do


agir humano, da finalidade de nossa vida e existncia; a tica sempre
a orientao para que possamos fazer nossas escolhas e faz-las de
forma acertada que o que de fato vai nos garantir a felicidade. Para
Ockham, a liberdade apresenta-se como a possibilidade que se tem de
< www.proel.org.

escolher entre o sim ou o no, de poder escolher entre o que me con-


vm ou no e decidir e dar conta da deciso tomada ou de simples-
mente deixar acontecer. E o que mais impressionante o fato de que
< Lutero (1483-1546). a cada escolha que se faz determina e constri nossa existncia, apro-
ximando-nos ou no da prpria felicidade.
essa a tica da discusso de Guilherme de Ockham no seu Bevi-
lquio sobre o principado tirnico.

Aflijo-me com no menor angstia porque no procurais inquirir quo


contrrio honra divina este principado tirnico usurpado de vs iniqua-
mente, embora seja to perigoso f catlica, to oposto aos direitos e a li-
berdade que Deus e a natureza vos concederam; e o que mais lament-
vel, recusais, confundis e julgais os que tencionam informar-vos da verdade
(OCKAHM, 1988, p. 27)

A preocupao de Guilherme de Ockham com o fato de que o


poder tirnico contrrio a liberdade a ns concedida por Deus e a
natureza. Isto no admitido como verdade por todos os filsofos,
mas para o pensamento medieval do qual Guilherme de Ockham
um representante, mesmo que tenha sido rejeitado ao romper com al-
gumas questes medievais, isso uma verdade, pois o filsofo medie-
val aceita a verdade revelada como verdade e a f como critrio de co-
nhecimento.
Guilherme de Ockham denuncia aqueles que em nome da religio
passaram a usurpar a liberdade. E que tais usurpadores entendem, as-
sim como ele, a liberdade como um dom de Deus da natureza.

PESQUISA

Identifique e analise instituies, que ainda hoje, usurpam a liberdade dos outros? Como justificam
tal prtica?

z Discusso em torno da Liberdade


Para entender um pouco o contexto do pensamento medieval, va-
le a pena destacar o que nos apresenta De Boni:

132 tica
Filosofia

Na nsia de fundamentar filosoficamente a f crist, os telogos do s-


culo XIII haviam se valido da tica, do De Anima e da Metafsica aristotlicos.
Ockham [...] percebe que necessrio salvar a liberdade absoluta de Deus,
cuja vontade se determina apenas por si mesma, e com isso abre espao
para o conhecimento da realidade humana como realidade contingente. Os
pensadores do sculo XIII haviam construdo uma teoria do conhecimento
na qual, aps explicar-se a abstrao, pergunta-se: como possvel o co-
nhecimento das coisas em sua singularidade? Ockham inverte a questo,
[...] e constata: o que temos so coisas individuais, numericamente dife-
renciadas entre si: que valor tem ento nosso conhecimento universal? Um
mundo de indivduos iguais entre si e sem intermedirios , porm, um mun-
do que se desprende totalmente das agonizantes hierarquias medievais; um
mundo que encontra sua prpria explicao dentro de si mesmo, sem re-
ceio de seus membros constituintes. (OCKHAM, 1988, p. 15-16)

Guilherme de Ockham pergunta-se, ao contrrio dos pensadores


do sculo XIII, pela validade do conhecimento universal enquanto
aqueles perguntavam pelo conhecimento das coisas singulares. Ao fa-

< www.eclesiales.org.
zer isso, chama a ateno para o mundo dos indivduos.
Guilherme de Ockham, situa a ao humana no indivduo e suas
escolhas reais e concretas, presentes no em verdade ou entes univer-
sais, mas nas coisas e situaes particulares, singulares.
< Praa So Pedro - Roma.
Tambm a razo natural dita que, como o gnero humano deve vi-
ver pela arte e pela razo, como afirma o filsofo pago, ningum deve
ignorar o que est obrigado a fazer atravs de suas faculdades humanas,
no pelas animais. (OCKHAM, 1988, p. 33) Guilherme de Ockham distingue fa-
culdades humanas de faculdades animais, ou seja, o homem possui a ca-
pacidade de viver pela arte e pela razo, que no entendimento do filso-
fo seriam as faculdades humanas e por elas que deve agir e no pelas
faculdades animais, ou seja, seus instintos. Pressupe-se assim que de
nossa prpria natureza a capacidade de escolha exercida por meio da li-
berdade, entendida como presente de Deus e da natureza.
Aps questionar o poder papal busca apresentar a liberdade fun-
dando-a na lei evanglica, o que pretende fazer ao dizer que:

A lei evanglica no de maior, mas de menor servido, se comparada


com a mosaica, e por isso chamada por Tiago de lei da liberdade (Tg 1,25).
A lei mosaica, devido ao peso da servido, segundo sentena de So
Pedro (At 15, 7s), no devia ser imposta aos fiis. Diz ele, falando do jugo
da lei de Moiss (At 15, 10): Por que provocais agora a Deus, pondo so-
bre a cerviz dos discpulos um jugo que nem nossos pais, nem ns pude-
mos suportar? Destas palavras conclui-se que um jugo to pesado e de ta-
manha servido, como foi a lei mosaica, no foi imposto aos cristos. (OCKHAM
1988, p. 47-48)

Liberdade 133
Ensino Mdio

Guilherme de Ockham, assim como os demais filsofos medievais,


faz uso da revelao crist, portanto da Bblia como verdade revelada.
por isso que constantemente utiliza citaes bblicas para fundamen-
tar suas teses. Na citao acima, Guilherme de Ockham est discutin-
do que com Moiss houve uma legislao que era opressiva e que Je-
sus veio justamente libertar o homem de tal jugo e servido. Portanto,
o poder papal no pode apresentar-se de forma alguma como um peso
aos homens, j que Guilherme de Ockham afirma que a opresso do
poder papal lesiva no somente aos cristos, mas a toda sociedade.

A lei de Cristo seria uma servido de todo horrorosa, e muito maior que a
da lei antiga, se o papa, por preceito e ordenao de Cristo, tivesse tal ple-
nitude de poder que lhe fosse permitido por direito, tanto no temporal co-
mo no espiritual, sem exceo, tudo o que no se ope lei divina e ao di-
reito natural. Se assim fosse, todos os cristos, tanto os imperadores como
os reis e seus sditos, seriam escravos do papa, no mais estrito sentido do
termo, porque nunca houve nem haver algum que, de direito, tenha maior
poder sobre qualquer homem do que aquele que sobre ele pode tudo o que
no repugna ao direito natural e ao divino. (OCKHAM, 1988, p. 48-49)

Guilherme de Ockham tem a ntida preocupao de limitar o po-


der papal ao direito natural e divino. Isto ocorre porque no sculo XIV
o poder da Igreja era imenso e havia a afirmao de que o poder pa-
pal estava acima do poder temporal, pelo fato de ser aquele de origem
divina; procura desmontar a tese da superioridade do poder espiritu-
al sobre o temporal, situando-os como poderes distintos e legtimos,
e que ambos no podem ir alm de seus limites, pois isto contraria o
direito liberdade dos homens, algo tambm pressuposto por Deus e
pela natureza.

[...] Pela lei evanglica no s os cristos no se tornam servos do pa-


pa, como tambm o papa no pode, pela plenitude do poder, onerar qual-
quer cristo, contra a vontade deste, sem culpa e sem causa, com cerim-
nias cultuais de tanto peso como o foram as da velha lei. E se o tentar fazer,
tal fato no tem valor jurdico e, pelo direito divino, nulo. (OCKHAM, 1988, p. 50)

Guilherme de Ockham coloca no seu devido lugar o poder papal,


ou seja, pela lei evanglica somos livres e como tal devemos ser res-
< http://zyke.hautetfort.com

peitados e qualquer tentativa de imposio de jugos contrrios a mes-


ma lei so nulos, sem valor e pesam na responsabilidade de quem o fi-
zer, mesmo que seja o papa.
Hannah Arendt, (1906 1975) na obra Entre o passado e o futuro,
ao discutir no captulo, O que liberdade? afirma:
< Hannah Arendt, (1906 1975)

134 tica
Filosofia

O campo em que a liberdade sempre foi conhecido, no como um pro-


blema, claro, mas como um fato da vida cotidiana, o mbito da polti-
ca. E mesmo hoje em dia, quer saibamos ou no, devemos ter sempre em
mente, ao falarmos do problema da liberdade, o problema da poltica e o fa-
to de o homem ser dotado com o dom da ao; pois ao e poltica, en-
tre todas as capacidades e potencialidades da vida humana, so as nicas
coisas que no poderamos sequer conceber sem ao menos admitir a exis-
tncia da liberdade, e difcil tocar em um problema poltico particular sem,
implcita ou explicitamente, tocar em um problema da liberdade humana. A
liberdade, alm disso, no apenas um dos inmeros problemas e fen-
menos da esfera poltica propriamente dita, tais como a justia, o poder ou a
igualdade; a liberdade, que s raramente em pocas de crise ou de revo-
luo se torna o alvo direto da ao poltica, na verdade o motivo porque
os homens convivem politicamente organizados. Sem ela, a vida poltica co-
mo tal seria destituda de significado. A raison dtre da poltica a liberdade,
e seu domnio de experincia a ao (Arendt, 2003, p. 191-192)

atividade

Responda as questes a seguir.


1. A afirmao de Hannah Arendt, de que o campo da liberdade o mbito da poltica, contradiz ou re-
fora a discusso de Guilherme de Ockham? Justifique.
2. A afirmao corriqueira de que a liberdade significa cada um fazer o que deseja, seria aceita por
Guilherme de Ockham? Por qu?
3. Um dos dogmas do pensamento liberal, segundo Hannah Arendt, o de que quanto menos polti-
ca mais liberdade. Isto seria uma verdade no pensamente do Guilherme de Ockham? Justifique.
4. Contra o abusivo poder da Igreja, Guilherme de Ockham defende a liberdade do homem. Na sua
opinio, contra o que Guilherme de Ockham se oporia nos dias de hoje para defender a liberdade
do homem? Por qu?

< http://college.laboetie.free.fr

z Liberdade: Contribuio
de Etienne de La Botie
A obra Discurso da servido voluntria, de Etienne de La Botie de
um momento histrico bastante distinto do de Guilherme de Ockham.
Enquanto Guilherme de Ockham discutia e apresentava idias que < ETIENNE DE LA BOTIE (1530-
serviam a destruio dos pilares da poca em que vivia e acentuan- 1563).
do determinadas mudanas que pareciam ser necessrias; por sua vez
Etienne de La Botie vivenciava as mudanas, necessrias na poca de

Liberdade 135
Ensino Mdio

Guilherme de Ockham. Porm, as mudanas haviam produzido um


mundo social distinto, nem mais nem menos catico que anteriormen-
te, pelo menos a primeira vista.
A publicao do Discurso da servido voluntria tem sua data um
tanto controvertida, pois na realidade Etienne de La Botie entregou
os manuscritos a Montaigne, seu amigo, que tinha como inteno pu-
blic-lo no primeiro livro dos Ensaios. Porm, os huguenotes lanaram
o texto antes, em 1574, incluso em um panfleto tiranicida. Montaigne
afirmou que o texto fora escrito em 1544, quando Etienne de La Bo-
tie era ainda estudante e contava com apenas 18 anos. Porm, existem
vestgios que na realidade datam a obra posterior a 1544, como afirma-
ra Montaigne. E acredita-se que o fato de Montaigne haver antecipado
sua data se deu pelo fato de distanci-lo de um acontecimento histri-
co francs bastante polmico que foi a Noite de So Bartolomeu, fato
relacionado ao massacre de protestantes na Frana.
Portanto, o tempo em que surge e divulgado o Discurso da ser-
vido voluntria marcado pelo que denomina o historiador Nicolau
Sevcenko, de nova ordem social. Diz ele:

Nos termos desse quadro, deparamo-nos com uma nova ordem so-
cial. Sem a mediao das corporaes, empresrios e empregados situam-
se como indivduos isolados na sociedade. Seus padres de ajustamento
realidade passam a ser as condies do mercado, a ordem jurdica im-
posta e defendida pelo Estado e a livre associao com seus companhei-
ros de interesse. A ruptura dos antigos laos sociais de dependncia social
e das regras corporativas promovem, portanto, a liberao do indivduo e o
empurram para a luta da concorrncia com outros indivduos, conforme as
condies postas pelo Estado e pelo capitalismo. O sucesso ou o fracasso
nessa nova luta dependeria [...] de quatro fatores bsicos: acaso, engenho,
astcia e riqueza. Para os pensadores renascentistas, a educao seria o fa-
to decisivo. (SEVCENKO, 1988, p. 11)

Percebe-se que um tempo onde as mudanas esto produzindo


novas necessidades. nesse contexto que escrito o Discurso da ser-
< www.lieratura.hu

vido voluntria. preciso ateno, sobretudo a questo da liberda-


de. E a liberdade como princpio tico para a ao humana diante das
circunstncias por ele vivenciada.

< Montaigne (1533-1592).

z Por que os homens


entregam sua liberdade?
Etienne de La Botie comea a discutir buscando entender porque
os homens abrem mo de sua liberdade concedendo a um, no caso o
rei, o direito de decidir e a todos comandar.

136 tica
Filosofia

Nossa natureza de tal modo feita que os deveres comuns da amiza-


de levam uma boa parte de nossa vida; razovel amar a virtude, estimar os
belos feitos, reconhecer o bem de onde recebemos, e muitas vezes dimi-
nuir nosso bem-estar para aumentar a honra e a vantagem daquele que se
ama e que o merece. Em conseqncia, se os habitantes de um pas en-
contraram algum grande personagem que lhes tenha dado provas de gran-
de providncia para proteg-los, grande cuidado para govern-los, se do-
ravante cativam-se em obedec-lo e se fiam tanto nisso a ponto de lhe dar
algumas vantagens, no sei se seria sbio tir-lo de onde fazia o bem pa-
ra coloc-lo num lugar onde poder malfazer; mas certamente no pode-
ria deixar de haver bondade em no temer o mal de quem s se recebeu o
bem. (LA BOTIE, 2001, p. 12)

A questo que intriga Etienne de La Botie o fato de os homens


abrirem mo de sua liberdade em benefcio de outrem. Pensa ser es-

< www.capetown.at
tranho at mesmo quando este outro algum que sempre tenha a to-
dos feito o bem, tenha agido como amigo.
Ao fazer uma anlise ao longo da histria, observou o fato de que
apesar (...) da bravura que a liberdade pe no corao daqueles que
a defendem(...), e mesmo assim (...) em todos os pases, em todos os < Protesto na frica do Sul.
homens, todos os dias, faz com que um homem trate cem mil como
cachorros e os prive de sua liberdade? (LA BOTIE, 2001, p. 14)
Isto to ilgico e irracional para Etienne de La Botie que ele as-
sim pergunta: Quem acreditaria nisso se em vez de ver apenas ouvis-
se dizer? (LA BOTIE, 2001, p. 14) Est falando diretamente a seus contempo-
rneos, procurando sensibiliz-los a lutar pela liberdade, a romperem
com a servido.
Passa a indicar o que no seu entendimento faz com que os homens
estejam sobre pesados jugos, afirmando que:

Portanto so os prprios povos que se deixam, ou melhor, se fazem


dominar, pois cessando de servir estariam quites; o povo que se sujeita,
que se degola, que, tendo a escolha entre ser servo ou ser livre, abandona
sua franquia e aceita o jugo; que consente seu mal melhor dizendo, per-
segue-o. Eu no o exortaria se recobrar sua liberdade lhe custasse alguma
coisa; como o homem pode ter algo mais caro que restabelecer-se em seu
direito natural e, por assim dizer, de bicho voltar a ser homem? Mas ainda
no desejo nele tamanha audcia, permito-lhe que prefira no sei que se-
gurana de viver miseravelmente a uma duvidosa esperana de viver sua
vontade. Que! Se para ter liberdade basta desej-la, se basta um simples
querer, haver nao no mundo que ainda a estime cara demais, podendo
ganh-la com uma nica aspirao, e que lastime sua vontade para reco-
brar o bem que deveria resgatar com seu sangue o qual, uma vez perdi-
do, toda a gente honrada deve estimar a vida desprezvel e a morte salutar?
(LA BOTIE, 2001, p. 14-15).

Liberdade 137
Ensino Mdio

Etienne de La Botie afirma que so os prprios homens quem se


fazem dominar, pois bastaria rebelarem-se que teriam de volta a liber-
dade que lhes fora roubada. Nesse sentido, trabalha com uma idia re-
volucionria, que o fato de atribuir ao povo, a populao o papel
de sujeito da prpria Histria. Alerta para o fato de que se no o faz,
talvez o seja pela segurana que sente sob o jugo do poder dos reis e
prncipes. Porm, ao agir dessa forma, os homens vivem como se fos-
sem bichos.

debate

Forme pequenos grupos e responda a questo abaixo:


Etienne de La Botie afirma que: o homem ao abrir mo de sua liberdade assemelha-se a bicho.
Voc concorda com esta afirmao? Ela tem validade para nossas relaes cotidianas? Cite exemplos.
Apresente as concluses turma.
As regras para o debate encontram-se na introduo deste livro.

z O que faz com que o


homem no seja livre?
E qual seria a causa de todas as mazelas que o homem sofre no seu
dia-a-dia? Segundo Etienne de La Botie:

a liberdade, todavia um bem to grande e to aprazvel que, uma vez


perdido, todos os males seguem de enfiada; e os prprios bens que fi-
cam depois dela perdem inteiramente seu gosto e sabor, corrompidos pe-
la servido. S a liberdade os homens no desejam; ao que parece no
h outra razo seno que, se a desejassem, t-la-iam; como se se re-
cusassem a fazer essa; bela aquisio s porque ela demasiado fcil.
(LA BOTIE, 2001, p. 15)

Insiste na idia de que se no temos liberdade porque no a que-


remos. E que todos os males que sofremos so decorrncia de a ha-
vermos perdido-a, e, no entanto, no nos dispomos a recuper-la. Pa-
ra sermos felizes, segundo ele, bastaria que (...) vivssemos com os
direitos que a natureza nos deu e com as lies que nos ensina, sera
mos naturalmente obedientes aos pais, sujeitos razo e servos de
ningum. (LA BOTIE, 2001, p. 17) Pressupe que de nossa prpria nature-
za ser livre.

138 tica
Filosofia

Mas, por certo se h algo claro e notrio na natureza, e ao qual no se


pode ser cego que a natureza, ministra de deus e governante dos homens,
fez-nos todos da mesma forma e, ao que parece, na mesma frma, para que
nos entreconhecssemos todos como companheiros, ou melhor, como ir-
mos. (LA BOTIE, 2001, p. 17)

Rejeita a tese de que uns sejam mais que outros, como alguns te-
ricos da Teoria do Direito Divino, que pressupunham que o rei e a fa-
mlia real eram mais em dignidade que o restante dos homens, o que
justificava a obedincia e reverncia a eles prestada. Por isso, procura
de forma contundente denunciar o marasmo diante da servido.

< www.capetown.at
incrvel como o povo, quando se sujeita, de repente cai no esqueci-
mento da franquia tanto e to profundamente que no lhe possvel acor-
dar para recobr-la, servindo to francamente e de to bom grado que ao
consider-lo dir-se-ia que no perdeu sua liberdade e sim ganhou sua ser-
vido. (LA BOTIE, 2001, p. 20) < Manifestaes na frica do Sul.

Embora fale para o conjunto da populao, como os que detm o


poder em relao a rebelar-se contra o jugo da servido, Etienne de
La Botie tem o cuidado de distinguir entre aqueles que jamais conhe-
ceram a liberdade, pode-se aqui entender a populao a quem sem-
pre foi negado tais direitos, daqueles que tornam o povo objeto de ti-
rania.

Por certo no porque eu estime que o pas e a terra queiram dizer algu-
ma coisa; pois em todas as regies, em todos os ares, amarga a sujeio
e aprazvel ser livre; mas porque em meu entender deve-se ter piedade da-
queles que ao nascer viram-se com o jugo no pescoo; ou ento que sejam
desculpados, que sejam perdoados, pois no tendo visto da liberdade se-
quer a sombra e dela no estando avisados, no percebem que ser escra-
vos lhes um mal. (LA BOTIE, 2001, p. 23)

Procura ser mais enftico ao falar daqueles que so instrumentos


da tirania:

Vendo porm essa gente que gera o tirano para se encarregar de sua
tirania e da servido do povo, com freqncia sou tomado de espanto por
sua maldade e s vezes de piedade por sua tolice. Pois, em verdade, o que
aproximar-se do tirano seno recuar mais de sua liberdade e, por assim
dizer, apertar com as duas mos e abraar a servido? Que ponham um
pouco de lado sua ambio e que se livrem um pouco de sua avareza, e
depois, que olhem-se a si mesmos e se reconheam; e vero claramente
que os aldees, os camponeses que espezinham o quanto podem e os tra-
tam pior do que a forados ou escravos vero que esses, assim maltrata-
dos, so no entanto felizes e mais livres do que eles. (LA BOTIE, 2001, p. 33)

Liberdade 139
Ensino Mdio

Etienne de La Botie no condena o povo de uma forma geral por


no exercitar o seu direito primordial a liberdade, pois tem a clareza
de que se assim age a populao, tambm por falta de conscincia
< www.capetown.at

e de conhecimento da situao em que realmente se encontra. Tam-


bm demonstra saber que todo o poder, mesmo que exercido por ape-
nas um, tem sua sustentao em grupos que so favorecidos pelo po-
< Nelson Mandela (1918- ). Lder
der institudo.
Sul-africano. Em relao aos que favorecem os tiranos deixa transparecer sua in-
dignao e preocupa-se tambm em orient-los ao dizer-lhes que so
menos livres que o prprio povo, pois sabem o que ser livre, j fo-
ram livres e no entanto, recusam-se a ser.

atividade

Comente, num texto escrito, as afirmaes abaixo:


Entre as diversas afirmaes de Etienne de La Botie destacam-se:
1. perda da liberdade seguem-se todos os demais males.
2. O fato de desconhecer a liberdade o que faz com que muitos no possam ser culpados por se
submeterem passivamente.
3. Aqueles que experimentaram a liberdade e, no entanto, se submetem em troca de favores e segu-
rana, ajudam a tiranizar o povo.

z 1968: o Brasil e os Limites Liberdade


No Brasil, no ano de 1968, no ms de dezembro, o governo mili-
tar que, atravs do Golpe de 64, havia tomado o poder, decreta o Ato
Institucional no 5, AI-5, como forma de manter a ordem ante as mani-
festaes contrrias a ditadura que se estabelecera no pas. Segundo o
< www.usp.br

historiador Boris Fausto, o AI-5 representou:


Uma verdadeira revoluo dentro da revoluo, ou, se quiserem, uma
< Governo militar. contra-revoluo dentro da contra-revoluo. Em dezembro de 1968, a edi-
o do AI-5 restabeleceu uma srie de medidas excepcionais suspensas pe-
la Constituio de 67. Voltaram as cassaes e o fechamento poltico e todo
esse fechamento no tinha prazo, quer dizer, o AI-5 veio para ficar. H quem
diga que o AI-5 foi uma espcie de resposta ao incio da luta armada, mas em
68 as aes armadas eram poucas. Ao que parece, o fator desencadeante
pode ter sido a mobilizao geral da sociedade brasileira em 1968 e a con-
vico ideolgica de que qualquer abertura redundava em desordem. Ento
era preciso endurecer, fechar, recorrer a poderes excepcionais para comba-
ter a subverso. (FAUSTO, 2002, p. 99-100)

140 tica
Filosofia

O nome que se deu para a luta da sociedade brasileira pela liberda-


de foi subverso. Na realidade os Atos Institucionais aos poucos mu-
davam a Constituio, retirando-lhe todos os direitos pressupostos
existncia de um regime democrtico, pois com o Golpe de 64, tais di-
reitos eram inviveis manuteno da ditadura militar.
Na poca do AI-5, a partir de 1968, haviam diversos setores da so- < www.jornalismo.ufsc.br
ciedade que se manifestavam e exigiam a reabertura democrtica, po-
rm com a edio do AI-5 foi autorizada a cassao de todos os direi-
tos polticos e a perseguio e priso de todos os que se manifestassem

< www.tropicalismo.net/
publicamente contrrios s medidas do governo.
Com o AI-5, (...) todos os setores da vida brasileira, sobretudo im-
prensa, criaes artsticas e culturais, deveriam se submeter ao contro-
le absoluto do governo, e as instituies civis no poderiam esboar
a menor crtica ao comportamento das autoridades. (BARROS, 1991, p. 42) O < Tropicalismo.
que caracterizou, nesse perodo, a perda total da liberdade e dos di-
reitos civis.
Diante do controle que o Estado passa a fazer das manifestaes

< http://people.brandeis.edu
artsticas no restou aos artistas a no ser a tentativa de driblar a cen-
sura. Na msica popular foi muito comum o uso de metforas e ana-
logias, que, s vezes, at conseguiam passar pela censura, outras eram
recolhidas em seguida, aps terem sido autorizadas.
Um dos movimentos que se destaca nesse momento histrico o
Tropicalismo, que surgiu como uma ruptura contra a Bossa Nova. En- < Chico Buarque, Arduinho Colazan-
ti, Renato Borghi, Zelso, Paulinho
tre os anos 1967 e 1970, o Tropicalismo traz irreverncia e informalida- da Viola, Deeloso, Caetano Veloso,
de com um objetivo, similar ao apregoado por Oswald de Andrade, no Nana Cayammi, y Gilberto Gil du-
Manifesto Pau-Brasil, que o de incorporar o estrangeiro (o diferente rante la Marcha de 100,000 en
el 26 de junio de 1968
e estranho) e transform-lo. claro que alm dessa caracterstica e de-
vido a isso, o Tropicalismo servir-se- das diversas manifestaes mu-
sicais, ento presentes, sobretudo a msica de protesto. A importn-
cia do Tropicalismo e sua abrangncia evidenciam-se pela grandeza de
seus msicos e compositores e a variedade das msicas com temticas
e estilos diferenciados e, sobretudo a eletrificao dos instrumentos.
Alm do Tropicalismo, destaca-se nesse momento, a Arte Engaja-
da, que era um movimento que seus membros eram oriundos do meio
universitrio e que tinha nos festivais a forma de divulgar e buscar
apoio popular as suas idias. Entre os compositores ligados a Arte En-
gajada, j que no era um movimento restrito a MPB, destacam-se Ge- < http://home9.highway.ne.jp
raldo Azevedo, Geraldo Vandr e Chico Buarque.
Apresenta-se para exemplificar o teor das composies da MPB na
poca duas canes que, inclusive, foram proibidas pela censura, Ape-
sar de Voc, de Chico Buarque, que havia passado pela censura, mas em
seguida foi recolhida e, a Cano da Despedida, de Geraldo Azevedo e
Geraldo Vandr, que foi imediatamente barrada pela censura e, segundo
o autor, tentou vrias vezes inclu-la em seus discos, mas sem sucesso.

Liberdade 141
Ensino Mdio

interessante que ao fazer uma primeira leitura, ou ao ouv-las sem


maior ateno ao contexto em que foram produzidas, tem-se a impres-
< www.facets.org.

so de reclamaes banais existentes entre amigos e amantes. Para que


se possa ter uma idia do teor das duas composies:

< Censura. J vou embora, mas sei que vou voltar / Amor no chora se eu volto
pra ficar / Amor no chora que a hora de deixar / O amor de agora pra
sempre ele fica. (Geraldo Azevedo e Geraldo Vandr - Cano da Despe-
dida)
Hoje voc quem manda / Falou, ta falado, no tem discusso / A mi-
nha gente hoje anda falando de lado / E olhando pro cho / Voc que inven-
tou o pecado / Que inventou de inventar / Toda a escurido / Voc vai pa-
gar e dobrado / Cada lgrima rolada / Desse meu penar
< (Chico Buarque - Apesar de Voc).

claro que a censura no se limitou apenas s msicas popula-


res. Optamos por exemplificar a censura por meio da msica porque
mais fcil analisar e entender o carter subversivo das mesmas. Perce-
ber o uso de metforas que os compositores fizeram para driblar a cen-
sura, mesmo que isso lhes custasse os riscos de priso e tortura, alm
de terem suas obras proibidas e recolhidas.

PESQUISA

1. Pesquise msicas do perodo da ditadura militar.


2. Aps ouv-las analise as seguintes questes:
a) Como a msica trata a liberdade no Brasil durante a Ditadura Militar.
b) Estabelea comparaes entre as msicas daquele perodo e a liberdade no Brasil atual.
3. Apresente os resultados turma.

z Referncias
ARENDT, H. Que liberdade? In.: Entre o passado e o futuro. 5 ed. So Paulo: Perspectiva,
2003.
BARROS, E. L. de. Os governos militares. O Brasil de 1964 a 1985 os generais e a socieda-
de a luta pela democracia. So Paulo: Contexto, 1991.
FAUSTO, B. Histria do Brasil / por Boris Fausto. Braslia: MEC/SEED, 2002.
LA BOTIE, E. Discurso da Servido Voluntria. 4 ed. So Paulo: Brasiliense, 2001.
OCKHAM, G. de. Brevilquio sobre o principado tirnico. Traduano e nota de Luis Alberto de
Boni. Petrpolis: Vozes, 1988.
SEVCENKO, N. O Renascimento. 11 ed. Campinas: Editora da Universidade Estadual de Campi-
nas, 1988.

142 tica
Filosofia

ANOTAES

Liberdade 143
< Ren Magritte. A grande famlia, 1963.
leo sobre tela. http://cgfa.sunsite.dk
10
LIBERDADE EM SARTRE <Djaci Pereira Leal1

Perante a justia est sentado um porteiro. Com ele vem ter um homem da pro-
vncia, pedindo-lhe que o deixe entrar. Responde o porteiro que, por enquanto, no
lhe pode permitir a entrada. Depois de refletir, o homem pergunta se mais tarde pode-
r entrar.
possvel diz o porteiro , mas agora no.
Visto que as portas da justia se acham abertas como sempre, enquanto o
porteiro d um passo, o homem se curva a fim de lanar um olhar para dentro, atra-
vs do porto. Percebendo isso, ri o porteiro e diz:
Se tens tanta vontade de entrar, procura faz-lo, apesar da minha proibio. [...]
Anos a fio vive o homem a observar o porteiro quase ininterruptamente. Esque-
ce os demais porteiros, e aquele parece-lhe o nico obstculo de seu acesso
justia. [...] No lhe sobra, porm, muito tempo de vida. Antes de morrer, no seu
crebro as experincias de todo aquele tempo se condensam numa nica pergun-
ta que at ento ainda no fez ao porteiro. Acena a este, por no mais poder soer-
guer o corpo congelado. O porteiro tem de se debruar profundamente sobre ele,
porque a diferena de estatura aumentara muito em prejuzo do homem.
Que que voc quer ainda saber? pergunta o porteiro. Voc insacivel.
No verdade que todos procuram ter acesso justia? pergunta o homem.
Como possvel que em todos estes anos ningum tenha pedido ingresso, a no
ser eu?
O porteiro percebe que o homem j est nas ltimas, e, para lhe alcanar ain-
da o ouvido quase extinto, brada-lhe:
Por aqui ningum mais pode obter ingresso: esta porta estava destinada ape-
nas a voc. Agora eu vou, e fecho-a. (KAFKA, 1999, p. 368-369)

A liberdade natural ou
uma conquista humana?
O homem livre ou se
torna livre?

< Acervo Parque da Cincia Newton Freire Maia


1
Colgio Estadual Ary Joo Dresch. Nova Londrina - PR
Ensino Mdio

z Jean-Paul Sartre e a Liberdade


Filsofo francs, nascido em Paris, em 1905, falecido em 1980. Sar-
tre vivenciou e pde refletir os acontecimentos mais marcantes do s-
culo XX. A Segunda Guerra Mundial s para relacionar um. Durante
< http://da.wikipedia.org

a guerra, Sartre atuou como soldado no servio de meteorologia e foi


preso pelos alemes, ficando entre 1940 e 1941 preso no Campo de
Concentrao de Trier na Alemanha.
Foge do Campo de Concentrao e passa a atuar no movimento de
Resistncia francs, mas sempre utilizando sua principal arma: a pala-
< Jean-Paul Sartre (1905 1980).
vra. Em sua obra As Palavras, obra autobiogrfica afirma: (...) o mun-
do me utilizava para fazer-se palavra. (SARTRE, 1984, p. 157)
A discusso da liberdade est na obra, O existencialismo um hu-
manismo, de 1946, na qual Sartre procura mostrar o sentido tico do
existencialismo diante das crticas a sua obra, O ser e o nada.
Sartre destacou-se no somente com as obras filosficas, mas, so-
bretudo com as literrias, foi inclusive agraciado com o Prmio Nobel
de Literatura, em 1964, aps a publicao de As Palavras. Porm recu-
sou-se aceit-lo por entender que seria reconhecer que os juzes tives-
sem autoridade sobre sua obra.

atividade

Produza um texto a partir da seguinte questo:


= possvel agir respeitando regras e leis e, mesmo assim, ser livre?

z A existncia precede a essncia


< www.poster.net

Sartre preocupa-se em esclarecer que h dois tipos de existencialis-


mo, o cristo, que tem como representantes Jaspers e Gabriel Marcel;
< Salvador Dali (1904 1989). e o existencialismo ateu, que tem como representantes Heidegger, os
existencialistas franceses e o prprio Sartre. O que h em comum entre
os existencialistas cristos e ateus (...) o fato de considerarem que a
existncia precede a essncia. (SARTRE, 1987, p. 4-5)
Isto significa que, diferente dos filsofos anteriores, sobretudo da
Filosofia do sculo XVIII, os existencialistas no aceitam o fato de o
homem possuir uma natureza humana. E o existencialismo ateu, do
qual Sartre um dos mentores, fundamenta a inexistncia de uma na-
tureza humana pelo fato de afirmarem a inexistncia de Deus.

146 tica
Filosofia

(...) Se Deus no existe, h pelo menos um ser no qual a existncia pre-


cede a essncia, um ser que existe antes de poder ser definido por qual-
quer conceito: este ser o homem (...) o homem existe, encontra a si mes-
mo, surge no mundo e s posteriormente se define. O homem, tal como o
existencialista o concebe, s no passvel de uma definio porque, de
incio, no nada: s posteriormente ser alguma coisa e ser aquilo que
ele fizer de si mesmo. (SARTRE, 1987, p. 5-6)

Para o existencialismo, o homem ao nascer no est definido, mas


ir atravs de sua existncia fazer-se homem. Quando nasce, diferente
dos demais animais, o homem tem em suas mos o que poder tornar-
se. Como afirma Silva (2004) (...) liberdade implica que posso sem-
pre ser um outro projeto, porque nenhuma escolha em si justificada.
Sendo que (...) nenhuma escolha decidir sobre a prpria liberdade,
porque no posso escolher ser livre. (SILVA, 2004, p. 144)
Sartre alerta para o fato de que mesmo que a escolha seja subjetiva,
seja individual, o homem est sempre relacionado aos limites da pr-
pria realidade humana.

Escolher ser isto ou aquilo afirmar, concomitantemente, o valor do que


estamos escolhendo, pois no podemos nunca escolher o mal; o que es-
colhemos sempre o bem e nada pode ser bom para ns sem o ser para
todos. Se, por outro lado, a existncia precede a essncia, e se ns quere-
mos existir ao mesmo tempo que moldamos nossa imagem, essa imagem
vlida para todos e para toda a nossa poca. (SARTRE, 1987, p. 6-7)

Na realidade, a existncia de cada um de ns se d inserida nos li-


mites da subjetividade humana. O ser humano ao mesmo tempo em
que indivduo, torna-se e realiza-se enquanto ser atravs da sua re-
lao com os demais de sua espcie e, portanto as escolhas que faz
so escolhas que engajam toda a humanidade. Porm, (...) essa es-

< www.abcgallery.com
colha de ser, como todas as que poderiam ser feitas, est sempre em
questo, porque a realidade humana uma questo: nenhuma reso-
luo, nenhuma deliberao assegura a persistncia da escolha. (SILVA,
2004, p. 145)
importante destacar que a tica sartreana fundamenta-se no valor
< Pablo Picasso (1881 1973).
e na responsabilidade. Penrose collection, London, UK

Desse modo, instituir valores implicitamente negar valores, pois de-


vo optar por um nico critrio, e, quando o fao, os outros no permane-
cem como virtualidades positivas, mas se desvanecem como no-valores.

Liberdade em Sartre 147


Ensino Mdio

nesse sentido que a universalidade est implicada na instituio do va-


lor imanente escolha: s posso escolher um negando os outros, e ento
aquele que escolho torna-se universal; naquele momento, ele o nico ca-
paz de orientar a minha escolha, porque foi essa prpria escolha que o posi-
cionou como nico. A radicalidade da escolha no permite que a instituio
de um valor conserve uma pluralidade possvel: ela anula todos os outros
critrios. (SILVA, 2004, p. 147)

< Prisioneiros em campo de con-


centrao nazista. www.veri- O que, na realidade, Silva busca alertar para o fato de que no
nha2.de h um valor em absoluto e que a cada escolha, ao instituir-se valores,
ocorre a anulao dos demais critrios utilizados anteriormente.
Na discusso da responsabilidade, e tendo claro que (...) toda de-
ciso sempre deciso de criar valores (...) no possvel no esco-
lher, no possvel no assumir responsabilidade pelas escolhas. (SIL-
VA, 2004, p. 150-151). Nesse sentido, interessante discutir a questo histrica
de responsabilidade do cidado alemo comum com o Holocausto.
o que discute o historiador Michael Marrus, quando afirma que:

Assim, temos apenas uma idia muito vaga das relaes entre a poltica
antijudaica nazista e a opinio pblica. Embora haja uma crena disseminada
de que o anti-semitismo fazia parte da fora de coeso ideolgica do Terceiro
Reich, mantendo unidos elementos opostos da sociedade alem, os histo-
riadores no foram capazes de identificar um impulso assassino fora da lide-
rana nazista. Eu argumentei que as variedades populares de anti-semitismo,
sozinhas, nunca foram fortes o suficiente para apoiar a perseguio violenta
na era moderna. No caso de certos grupos, como o alto comando da Wehr-
macht, muito provvel que as predisposies antijudaicas tenham facilita-
do sua colaborao efetiva no genocdio. Em outros casos, a indiferena ou
a superficialidade parecem ter sido mais comuns o que suficientemente
chocante quando vemos horrores do Holocausto, mas de fato isto muito
diferente de um incitamento ao assassinato em massa. (MARRUS, 2003, p. 180-181)

A discusso historiogrfica mais recente busca entender como se


comportava a populao alem diante do genocdio. H alguns histo-
riadores que responsabilizam a populao alem pelo fato de ter se
comportado de forma indiferente ao que ocorria. Porm, a posio do
historiador Michael Marrus de que apesar de sua indiferena no
possvel responsabiliz-la.
O historiador britnico Ian Kershaw afirma que (...) a estrada pa-
ra Auschwitz foi construda com dio, mas pavimentada com indife-
< Auschwitz. www.leninimports.com rena. (KERSHAW, apud MARRUS, 2003, p. 176) Ser que Kershaw tem o mesmo po-
sicionamento de Marrus em relao responsabilidade dos alemes
em relao ao Holocausto? Em 1996, Daniel Goldhagen, lana o livro

148 tica
Filosofia

Os verdugos voluntrios de Hitler, onde afirma que (...) o mundo dos


campos de concentrao revela a essncia da Alemanha que se entre-
gou ao nazismo, da mesma maneira que os que mataram revelam os
crimes e a barbrie que os alemes comuns estavam dispostos a aceitar
de bom grado a fim de salvar a Alemanha e o povo alemo do ltimo
perigo Der Jude (o judeu). (GOLDHAGEN, apud FONTANA, 2004, p. 372-373)
interessante destacar que toda essa discusso histrica tem uma
forte conotao tica por se tratar de valorar as aes dos homens
diante de um acontecimento considerado hediondo, pelo fato de es-
tender a responsabilidade a toda a populao e ter sado do corriquei-
ro que atribuir apenas aos governantes e aos que estavam a servio
do poder, mas tambm ao cidado comum que se portou de forma in-
diferente ao que ocorria em sua ptria naquele momento.

atividade

Responda as questes abaixo.


1. O que Sartre apresenta em relao responsabilidade?
2. Que outros sentidos podem ser dados a conceito de responsabilidade?

z O homem liberdade
Para Sartre o homem liberdade. Como entender essa afirmao?
Entende-se que no h certezas e nem modelos que possam servir de
referncia, cabe ao homem inventar o prprio homem e jamais esque-

< www.marxists.org
cer-se que de sua responsabilidade o resultado de sua inveno. Pe-
lo fato de ser livre o homem quem faz suas escolhas e que ao faz-
las, torna-se responsvel por elas. por isso que:

O existencialista declara frequentemente que o homem angstia. Tal < David Alfaro Siqueiros, A me do
artista.
afirmao significa o seguinte: o homem que se engaja e que se d con-
ta de que ele no apenas aquele que escolheu ser, mas tambm um le-
gislador que escolhe simultaneamente a si mesmo e a humanidade inteira,
no consegue escapar ao sentimento de sua total e profunda responsabi-
lidade. (SARTRE, 1987, p. 7)

O conceito angstia est relacionado ao binmio: liberdade res-


ponsabilidade. Fao as escolhas e ao faz-las sou eu, exclusivamente
eu, o nico responsvel por elas. a angstia o sentimento de cada
homem diante do peso de sua responsabilidade, por no ser apenas
por si mesmo, mas por todas as conseqncias das escolhas feitas.

Liberdade em Sartre 149


Ensino Mdio

Com a angstia h um outro sentimento que fruto tambm da li-


berdade: o desamparo. preciso lembrar que o conceito de angstia
foi desenvolvido pelo filsofo Kierkegaard e o conceito de desampa-
ro, pelo filsofo Heidegger.

O existencialista, pelo contrrio, pensa que extremamente incmodo


que Deus no exista, pois, junto com ele, desaparece toda e qualquer pos-
sibilidade de encontrar valores num cu inteligvel; no pode mais existir ne-
nhum bem a priori, j que no existe uma conscincia infinita e perfeita para
pens-lo; no est escrito em nenhum lugar que o bem existe, que deve-
mos ser honestos, que no devemos mentir, j que nos colocamos preci-
samente num plano em que s existem homens. Dostoivski escreveu: Se
Deus no existisse, tudo seria permitido. (SARTRE, 1987, p. 9)

O desamparo se d pelo fato de o homem saber-se s. por is-


so que Sartre diz que (...) o homem est condenado a ser livre. (SAR-
TRE, 1987, p. 9) Pois no h nenhuma certeza, no h nenhuma segurana
< http://diferencial.ist.utl.pt

e tudo o que fizer de sua irrestrita responsabilidade. De fato o ho-


mem, sem apoio e sem ajuda, est condenado a (...) inventar o ho-
mem a cada instante. (SARTRE, 1987, p. 9)
Diante da constatao de que (...) somos ns mesmos que esco-
lhemos nosso ser. (SARTRE, 1987, p. 12) Surge o outro sentimento: o deses-
< Angstia.
pero. O que marca o desespero o fato de que:

S podemos contar com o que depende da nossa vontade ou com o


conjunto de probabilidades que tornam a nossa ao possvel. Quando se
quer alguma coisa, h sempre elementos provveis. Posso contar com a vin-
da de um amigo. Esse amigo vem de trem ou de nibus; sua vinda pressu-
pe que o nibus chegue na hora marcada e que o trem no descarrilhar.
Permaneo no reino das possibilidades; porm, trata-se de contar com os
possveis apenas na medida exata em que nossa ao comporta o conjun-
to desses possveis. A partir do momento em que as possibilidades que es-
tou considerando no esto diretamente envolvidas em minha ao, pre-
fervel desinteressar-me delas, pois nenhum Deus, nenhum desgnio poder
adequar o mundo e seus possveis a minha vontade. [...] No posso, porm,
contar com os homens que no conheo, fundamentando-me na bondade
humana ou no interesse do homem pelo bem-estar da sociedade, j que o
homem livre e que no existe natureza humana na qual possa me apoiar.
(SARTRE, 1987, p. 12)

Pelo fato de a realidade ir alm, extrapolar os domnios de minha


vontade e de minhas aes, o reino das possibilidades passa a eviden-
ciar que minha ao dever ocorrer sem qualquer esperana. O de-

150 tica
Filosofia

sespero , portanto, o sentimento de que no h certezas e verdades


prontas, o sentimento de insegurana que impregna a vontade e o
agir, pelo fato de ambos serem confrontados com o reino das possibi-
lidades e apontarem para o limite a liberdade de cada indivduo.

debate

Forme pequenos grupos e responda s questes abaixo.


1. A exemplos da angstia e desamparo, prprios de existencialismo, que outros sentimentos po-
dem ser identificados na realidade dos jovens do sculo XXI?
2. Que idias de liberdade so encontradas nas propagandas de bebidas, cigarros, carros e mo-
tos veiculadas na mdia?
3. Diante de tantas idias de liberdade, somos livres? Explique.
Apresente as respostas turma para debate.
As regras para o debate encontram-se na introduo deste livro.

z O homem o que ele faz

< www.santiagodecompostela.org
A realidade no existe a no ser na ao; (...) o homem nada mais
do que o seu projeto; s existe na medida em que se realiza; no
nada alm do conjunto de seus atos, nada mais que sua vida. (SARTRE,
1987, p. 13)
Uma vez que no existe para cada um seno aquilo que faz, ou se-
ja, o resultado de suas aes; a vida , portanto, a somatria dos pr- < Cemitrio.
prios atos. Sendo assim, Sartre destaca a idia de que o homem leva-
do a agir, pois por meio do engajamento que direciona seus atos em
relao aos outros homens.
Alerta Sartre que no se nasce heri, covarde ou gnio, mas o enga-
jamento que faz com que assim se torne. Isto se d pelo fato de que:

[...] se bem que seja impossvel encontrar em cada homem uma essn-
cia universal que seria a natureza humana, consideramos que exista uma uni-
< www.artenauniversidade.ufpr.br

versalidade humana de condio. No por acaso que os pensadores con-


temporneos falam mais freqentemente da condio do homem do que de
sua natureza. Por condio, eles entendem, mais ou menos claramente, o
conjunto dos limites a priori que esboam a sua situao fundamental no uni-
verso. (SARTRE, 1987, p. 16)

Ao falar da condio do homem, Sartre apresenta o que delimita o


agir. Portanto, cada um enfrentar os limites de sua prpria existncia < Lpide.

Liberdade em Sartre 151


Ensino Mdio

que est dada em sua condio e diante da qual (...) a escolha pos-
svel, em certo sentido, porm o que no possvel no escolher. Eu
posso sempre escolher, mas devo estar ciente de que, se no escolher,
assim mesmo estarei escolhendo. (SARTRE, 1987, p. 17)
interessante que as escolhas so ativas ou passivas e a responsa-
bilidade pesa sobre elas, seja qual delas for.

verdade no sentido em que, cada vez que o homem escolhe o seu en-
gajamento e o projeto com toda a sinceridade e toda a lucidez, qualquer que
seja, alis, esse projeto, no possvel preferir-lhe um outro; ainda verda-
de na medida em que ns no acreditamos no progresso; o progresso uma
melhoria; o homem permanece o mesmo perante situaes diversas, e a es-
colha sempre uma escolha numa situao determinada. (SARTRE, 1987, p. 18)

o homem quem escolhe seu engajamento e isto, segundo Sar-


tre, jamais mudar. por isso que, preocupa-se em dizer que no h a
idia de progresso em relao ao homem, j que o mesmo sempre es-
tar diante da escolha de seu engajamento. Talvez fique mais eviden-
ciada a idia de que o homem no uma essncia, pois no se trata
< www.infoamerica.org.

de chegar a um ponto ou lugar determinado, antes o que resta a cada


um fazer sua escolha, a escolha que lhe for possvel.

Quando declaro que a liberdade, atravs de cada circunstncia concre-


ta, no pode ter outro objetivo seno o de querer-se a si prpria, quero dizer
< Sartre (1905-1980). que, se alguma vez o homem reconhecer que est estabelecendo valores,
em seu desamparo, ele no poder mais desejar outra coisa a no ser a li-
berdade como fundamento de todos os valores. Isso no significa que ele a
deseja abstratamente. Mas simplesmente, que os atos dos homens de boa
f possuem como derradeiro significado a procura da liberdade enquanto tal.
(SARTRE, 1987, p. 19)

Portanto, o valor mximo da existncia humana a liberdade. Mas


a liberdade no algo individual, ou seja, a sua liberdade implica na
dos outros. Apesar das circunstncias a liberdade o valor imprescin-
dvel da vida humana. O alerta que faz Sartre em relao liberdade
como fundamento de todos os valores o de que:

Temos que encarar as coisas como elas so. E, alis, dizer que ns in-
ventamos os valores no significa outra coisa seno que a vida no tem sen-
tido a priori. Antes de algum viver, a vida, em si mesma, no nada; quem
a vive que deve dar-lhe um sentido; e o valor nada mais o que esse senti-
do escolhido. (SARTRE, 1987, p. 21)

O homem, pelo fato de ser livre e tornar-se homem, j que a exis-


tncia precede a essncia, depara-se com a situao de que a vida no

152 tica
Filosofia

possui sentido anteriormente dado. O sentido da vida traado a par-


tir das escolhas que faz e atravs dos atos que realiza. Sendo assim,
Sartre no aceita os demais humanismos, pois apresentam um sentido
a vida humana como sendo uma meta, algo pronto e acabado ao qual
cada indivduo deva alcanar.

Existe uma universalidade em todo projeto no sentido em que qualquer projeto inteligvel para qual-
quer homem. Isso no significa de modo algum que esse projeto defina o homem para sempre, mas
que ele pode ser reencontrado. Temos sempre a possibilidade de entender o idiota, a criana, o primi-
tivo ou o estrangeiro, desde que tenhamos informaes suficientes. Nesse sentido, podemos dizer que
h uma universalidade do homem; porm, ela no dada, ela permanentemente construda. (SARTRE,
1987, p. 16).

< www.ilhagrande.gov.br
Uma das diferenas entre o humanismo apregoado pelo existencia-
lismo est no fato de que h uma universalidade humana que uma
construo do prprio homem, contrria a afirmao de uma essncia
humana j que a mesma entende-se como algo dado, pronto e sem-
pre o mesmo.
< Runas de Lazareto.

Segundo Sartre, (...) dizer que ns inventamos os valores no significa outra coisa se-
no que a vida no tem sentido a priori. Antes de algum viver, a vida, em si mesma, no
nada; quem a vive que deve dar-lhe um sentido; e o valor nada mais do que esse sen-
tido escolhido. Por constatar-se, assim, que possvel criar uma comunidade humana. (Sar-
tre, 1987, p. 21)

Por no haver valores estabelecidos, o homem pode invent-los, e,


ao faz-lo, atribui sentido prpria vida. O humanismo do qual fala
o existencialismo o que permite que os homens por meio da inven-
o de valores criem a comunidade humana. Deve-se destacar o fato
de que no h um modelo ou meta pr-determinada, mas se d por
meio da prpria ao dos homens. com essa preocupao que Sar-
tre afirma que:

(...) no podemos admitir que um homem possa julgar o homem. O existencialismo dispensa-o de
todo e qualquer juzo desse tipo: o existencialismo no colocar nunca o homem como meta, pois ele
est sempre por fazer. E no devemos acreditar que existe uma humanidade qual possamos nos de-
votar, tal como fez Auguste Comte. O culto da humanidade conduz a um humanismo fechado sobre si
mesmo, como o de Comte, e, temos de admit-lo, ao fascismo. Este um humanismo que recusamos.
(SARTRE, 1987, p. 21)

A afirmao sartreana: (...) o homem liberdade, depara-se com


o humanismo proposto pelo existencialismo que entende que o ho-
mem no pode ser colocado como meta. por isso, que mesmo ha-
vendo a meta, para os demais humanismos, Sartre a rejeita pelo fato
de entender que por meio de sua ao engajamento, o homem tor-
na-se homem.

Liberdade em Sartre 153


Ensino Mdio

Nesse sentido, o existencialismo aponta para um novo humanis-


mo.
Tambm por entender que o homem no uma meta, imposs-
vel, para Sartre, admitir que o homem possa julgar o homem. Quan-
do recusou o Prmio Nobel de Literatura, o fez por entender que nin-
gum poderia valorar, ou seja, julgar a sua obra. Para o existencialismo
o humanismo est dado na realizao da prpria vida, onde por meio
das escolhas e diante das circunstncias e condies o homem realiza
sua existncia atravs da liberdade.

debate

1. Leia e discuta em grupos o fragmento do poema de Fernando Pessoa, Adiamento.


2. Com base no poema, responda as questes:
a) A afirmao a existncia precede a essncia pode ser aceita como verdadeira? Justifique.
b) Como ocorre isso no seu dia-a-dia? Exemplifique.
3. Apresente os resultados da discusso para debate.
As regras para o debate encontram-se na introduo deste livro.

Adiamento
Se em certa altura
< www.forumvalley.com

Tivesse voltado para a esquerda em vez de para a direita;


Se em certo momento
Tivesse dito sim em vez de no, ou no em vez de sim;
Se em certa conversa
< Fernando Pessoa
(1888 1935). Tivesse dito frases que s agora, no meio-sono, elaboro
Seria outro hoje, e talvez o universo inteiro
Seria indiscutivelmente levado a ser outro tambm.
(PESSOA, 1994, p. 371)

z Senso Comum tico


Do ponto de vista da Sociologia, destaca-se a discusso de Boaven-
tura Souza Santos, no livro A crtica da razo indolente: contra o des-
perdcio da experincia, (2001), no primeiro captulo Da cincia mo-
derna ao novo senso comum, defende a tese de que (...) o novo senso
comum dever ser construdo a partir das representaes mais inaca-
badas da modernidade ocidental: o princpio da comunidade, com as

154 tica
Filosofia

suas duas dimenses (a solidariedade e a participao), e a racionali-


dade esttico-expressiva (o prazer, a autoria e a arte-factualidade dis-
cursiva) (...). (SANTOS, 2001, p. 111)
O que prope Santos a construo de um senso comum tico que
tenha como fundamento a solidariedade e venha superar (...) uma tica
antropocntrica e individualista decorrente de uma concepo muito es-
treita de subjetividade (...) a tica liberal (que) funciona numa seqncia
linear: um sujeito, uma ao, uma conseqncia. (SANTOS, 2001, p. 111)
Ao propor a solidariedade como fundamento do senso comum ti-
co, Santos apresenta como princpio a nova tica, que seria a supera-
o da tica liberal pautada na noo de progresso e no utopismo au-
tomtico da tecnologia, o princpio da responsabilidade.

< http://mvafer.br.tripod.com
Ao falar em tica liberal, entende-se o pensamento tico que tem
por fundamento as idias que se legitimaram com as Revolues Libe-
rais, ao longo dos sculos XVIII e XIX. Entre elas o Antropocentrismo,
que defende que o homem o centro de todas as investigaes. Ex-
plica o homem como a parte mais importante de todo nosso ecossiste-
ma. Isto gerou alguns problemas, tais como o desrespeito ambiental e
a despreocupao com o futuro. < Solidariedade.
O Individualismo, que ao valorizar o indivduo gerou alguns des-
vios por absolutiz-lo. Tambm, a crena no progresso e no desenvol-
vimento tecnolgico, pois no se pode admitir a idia de progresso em
relao aos seres humanos, j que com isso os antepassados seriam
sempre considerados como menos que os hodiernos. A tecnologia de-
ve ser analisada no contexto de interesses que perpassam as relaes
sociais. sempre bom perguntar-se: se bom, o para quem?
com essa preocupao e entendendo a questo tica no contex-
to mais amplo, que Boaventura alerta para o fato de que o paradigma
cientfico moderno precisa ser superado, e que o mesmo habita nossas
crenas, pois pensamos a tica, a economia, a ecologia, a religio e a
prpria filosofia na perspectiva desse paradigma.
Boaventura ressalta que (...) o princpio da responsabilidade a ins-
tituir no pode assentar em seqncias lineares, pois vivemos numa
poca em que cada vez mais difcil determinar quem so os agentes,
quais as aes e quais as conseqncias. (SANTOS, 2001, p. 111)
Quando fala em seqncias lineares, Boaventura atenta para o fa-
to de que de acordo com o paradigma moderno as relaes de cau-
sa-efeito, convencionaram um pensar linear que tambm preciso ser
superado. Para constatar isso, basta assistir um filme ou novela de tele-
viso e observar a seqncia linear com a qual so elaborados. E quan-
do fogem do padro linear, geralmente comum ach-los sem graa
e desinteressantes.
O princpio da responsabilidade, que prope Santos, deve pautar-
se (...) na preocupao ou cuidado que nos coloca no centro de tudo

Liberdade em Sartre 155


Ensino Mdio

o que acontece e nos torna responsveis pelo outro, seja ele um ser
humano, um grupo social, a natureza, etc., esse outro inscreve-se si-
multaneamente na nossa contemporaneidade e no futuro cuja possibi-
lidade de existncia temos de garantir no presente. (SANTOS, 2001, p. 112)
Ao falar de princpio de responsabilidade, pressupe-se o cuidado
que preciso que se tenha com o outro. Isto pelo fato de que tal pre-
ocupao no est ainda presente em nossas crenas, pois, devido ao
individualismo e ao prprio antropocentrismo, educa-se para o pen-
sar de forma egosta e imediatista, o que impede o preocupar-se com
o outro e, sobretudo, com o que esteja alm de si mesmo: o tempo e
o meio.
preciso ter claro que a anlise que faz Boaventura Souza San-
tos do paradigma cientfico moderno e da necessidade de super-lo
aponta para um novo paradigma. Assim como o paradigma moderno
trs consigo no apenas uma concepo de cincia, mas de homem,
conhecimento, sociedade, moral, etc. Porm algo que se constri a
partir de aes concretas dos homens, que como pressupe Sartre, fa-
zem a si mesmo, com o desafio de no haver valores a priori e o pe-
so de responderem por suas aes, diante das quais lhes pesam res-
ponsabilidade.

< www.ericsson.com.pt

atividade

Elabore, individualmente, um texto que discuta os conceitos: conscincia, liberdade, responsabili-


dade e determinismo.

z Referncias
ARENDT, H. Que liberdade? Entre o passado e o futuro. 5a ed. So Paulo: perspectiva, 2003.
BORHEIM, G. A. Sartre. So Paulo: Editora Perspectiva, 1971.
FONTANA, J. A histria dos homens. Bauru: EDUSC, 2004.
KAFKA, F. Perante a justia. In: FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda e RNAI, Paulo. Mar de His-

156 tica
Filosofia

trias. Antologia do conto mundial. Vol 10. 4 ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1999.
MARRUS, M. R. A assustadora histria do Holocausto. Rio de Janeiro: Ediouro, 2003.
PESSOA, F. Obra Potica. 13 ed. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 1994.
SANTOS, B. S. A crtica da razo indolente: contra o desperdcio da experincia. So Paulo:
Cortez, 2001.
SARTRE, J. P. O existencialismo um humanismo. 3 ed. So Paulo: Nova Cultural, 1987. (Os
Pensadores)
______. As palavras. 3 ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1984.
______. Em defesa dos intelectuais. So Paulo: tica, 1994.
SEVCENKO, N. O Renascimento. 11 ed. Campinas: Editora da Universidade Estadual de Campi-
nas, 1988.
SILVA, F. L. tica e Literatura em Sartre: ensaios introdutrios. So Paulo: UNESP, 2004.

ANOTAES

Liberdade em Sartre 157


Ensino Mdio

z Filosofia Poltica
Os regimes democrticos so exceo no espao e no tempo. Este

I
fato fortalece o argumento de Montesquieu, expresso no Esprito das
Leis, de que a natureza humana individualista e egosta. E, portanto,
democracia e repblica seriam regimes inatingveis em termos prti-
cos, porque exigem que os interesses pblicos estejam acima dos inte-

n
resses privados. Logo, democracia e repblica s podem ser pensadas
e efetivadas a partir de uma educao intensiva e extensiva capaz de
superar o individualismo egosta em prol da cidadania ativa.
Temos que reconhecer, porm, que a modernidade trouxe conquis-

t
tas fundamentais como a valorizao da subjetividade e da liberdade
individual. Contudo, ainda no conseguimos equacionar a liberdade
individual com a necessidade do exerccio da cidadania e da consti-
tuio de uma esfera pblica que viabilize a coexistncia entre tica e

r
poltica.
Se, por um lado, o modelo da representao poltica foi a nica
forma encontrada para viabilizar o retorno da democracia nas socie-
dades modernas, que j no podiam ou no queriam sustentar os al-

o
tos nveis de envolvimento e participao na esfera pblica, tal qual
os antigos atenienses, quer pela carncia de formao, quer pelos no-
vos interesses em jogo, quer pela ascenso da importncia da econo-
mia (reino da necessidade) que passa a subordinar a vida poltica (rei-

d
no da liberdade).
Por outro lado, preciso admitir que estamos em meio a uma crise
da representao poltica, que coloca em questo o atual modelo das
chamadas repblicas democrticas liberais.

u Vivemos uma era onde os direitos humanos e polticos conquista-


dos a partir do sculo XVIII, no garantem os direitos sociais mais ele-
mentares para a grande maioria das pessoas.


No plano das relaes internacionais, os recentes acontecimentos,
como guerras de invaso, aes terroristas estatais ou no, desrespeito
aos direitos humanos, nos demandam uma srie de questes sobre o
sentido do poder, da soberania, da democracia, da liberdade e da to-


lerncia.
Entendemos, que o estudo das questes fundamentais da filoso-
fia poltica, das principais correntes e dos seus autores, clssicos e
contemporneos, devem constituir-se como espao fundamental a ser

o
ocupado, e que pode contribuir com o debate sobre os possveis sen-
tidos da vida poltica, buscando assim a criao de uma linguagem ca-

158 Introduo
Filosofia Poltica
Filosofia

paz de alimentar o imaginrio do poltico e as aes cidads dos estu-


dantes do Ensino Mdio.
No Folhas Em Busca da Essncia do Poltico, discute-se a necessida-
de de pensar a poltica para alm dos preconceitos que a caracterizam
no senso comum, mostrando que historicamente ela se efetiva quan-

F
do uma comunidade mostra-se capaz de constituir uma unidade, uma
esfera pblica, seja pela ao cidad, em termos de autogoverno, seja
pela necessidade de um poder externo e coativo, caracterstico da ci-
dadania passiva. O Folhas mostra como os atenienses da Antigida-

I
de e os ndios brasileiros, de antes da descoberta, atingiram a essn-
cia do poltico.
O Folhas A Poltica em Maquiavel que apresenta a poltica como ela ,
construda pelos homens e indispensvel para a constituio do Esta-

L
do. O pensamento maquiaveliano prope uma nova tica, vinculada
ao poltica e no ao ideal moral. Discutindo a questo do poder e
a importncia fundamental da virtude poltica e da ao, Maquiavel traz
uma contribuio importante para o pensamento poltico moderno.

O
No Folhas Poltica e Violncia apresentada uma reflexo sobre as
relaes entre o poder institudo e a violncia, a partir da perspectiva
weberiana do Estado como detentor do monoplio do uso da fora. A
lei que emancipa ou a lei que reprime e domina? A lei como proteo

S
violncia ou como a oficializao desta? Este contedo articula con-
ceitos dos clssicos da filosofia poltica, como fundamentos para ques-
tionar e pensar as relaes entre violncia e poder no Brasil contem-
porneo.

O
O Folhas A Democracia em Questo se prope a pensar as razes que
esto no fundamento das democracias modernas e contemporneas,
pautadas pelo capitalismo e pelo individualismo egosta e possessivo.
Apresenta as diferenas entre as concepes liberal, a crtica de Marx e
o republicanismo, sobretudo no que se refere idia de liberdade in-
dividual e liberdade poltica. Convida a uma reflexo sobre a necessi-
dade premente de compreender e superar as democracias meramente
formais, atravs da restituio do pensamento e da ao poltica e de
uma esfera verdadeiramente pblica.
F
Estes quatro Folhas, no tm, obviamente, a pretenso de dar con-
ta do universo desse contedo estruturante, mas sim de apresentar
aos estudantes e professores alguns dos problemas fundamentais que
constituem o pensamento e as prticas polticas, da sua inveno aos
I
dias de hoje, e que pela sua importncia e complexidade, nos convi-
dam a filosofar.
A

Em Busca da Essncia do Poltico 159


< GROZ, George. Os pilares da sociedade. (1926) leo
sobre tela: 200 x 168 cm. Berlin, Staatliche Musse-
en zu Berlin.
11
EM BUSCA DA
ESSNCIA DO
POLTICO <Jairo Maral1

poltica pode superar a sua imagem negati-


va de poder de opresso e corrupo e ser
concebida como uma possibilidade de cons-
truo de um mundo melhor? O ideal pol-
tico de bem comum j se realizou algum dia, na ma-
terialidade das relaes sociais, para alm do mundo
das idias e do formalismo das leis?

< Diego Rivera. Mussolini, 1933. Afresco 1.83 x 1.52 m


1
Colgio Estadual Paulo Leminski. Curitiba - PR Nova Iorque, New Workers School.
Ensino Mdio

z O Preconceito contra a
Poltica e a Poltica de Fato
comum que numa conversa sobre poltica se chegue, rapidamen-
te, concluso de que ela nada tem a ver com a tica, em outras pa-
lavras, que o poder poltico e suas realizaes no se conduzem por
princpios e valores voltados aos interesses coletivos, mas sim, por in-
teresses utilitrios de ordem individual ou corporativa, do tipo: Mas
... o que eu ganho votando em fulano?, ou Votem em mim e eu lhes
darei privilgios ....
Essa a percepo que o senso comum da sociedade tem da po-
ltica, e seria profundamente ingnuo afirmar que a poltica no passa
por esses descaminhos. No entanto, no menos ingnuo e preocu-
pante o fato de aceitarmos to rapidamente essa perspectiva exclusiva-
mente negativa da poltica como algo bvio, natural e inelutvel.
Em geral, as conversas sobre poltica enveredam por caminhos que
podem parecer interessantes, mas que no fundo so pouco produtivos
e frustrantes. Isso se d porque, estimulados pelos acontecimentos e
pelas notcias da imprensa, fazemos questionamentos e afirmaes so-
bre a honestidade ou desonestidade dos polticos; sobre seus salrios;
negociaes supostamente ilcitas; sobre os partidos; tendncias; alian-
as questionveis; sobre quem ser candidato; sobre um projeto que
est tramitando e suas possveis conseqncias. Quase sempre esta-
mos reproduzindo, diga-se de passagem, com poucos ou insuficientes
dados e questionamentos, informaes veiculadas pelos jornais, pelas
rdios ou telejornais, e mesmo aquelas que circulam pela internet.
Em O que Poltica?, a pensadora Hannah Arendt escreve sobre a
necessidade de avaliar os preconceitos que todos ns temos contra a
poltica, decorrentes, em grande medida, do fato de estarmos aliena-
dos da vida poltica e de no sermos polticos profissionais.
Arendt estabelece duas categorias de preconceitos contra a polti-
ca: no mbito internacional o medo de um governo mundial totalit-
rio e violento; no mbito local ou interno a poltica reduzida a in-
teresses mesquinhos, particularistas e corrupo.
Vamos ler e pensar sobre essa questo do preconceito contra a po-
ltica, a partir de um texto da autora.
< www.geocities.com/hoefig

Hannah Arendt, nascida na Alemanha, de famlia judaica, estudou filosofia com Heidegger e
Jaspers. Na segunda guerra mundial, refugiou-se nos Estados Unidos, onde lecionou na New
School for Social Research. Publicou: Entre o passado e o futuro; A condio humana; Origens
do totalitarismo; Sobre a revoluo; Eichmann em Jerusalm um relato sobre a banalidade do
mal; O que poltica?( obra pstuma).

< Hannah Arendt (1906-1975)

162 Filosofia Poltica


Filosofia

O preconceito contra a poltica e o que de fato poltica hoje.


O perigo a coisa poltica desaparecer do mundo. Mas os preconceitos se antecipam; jogam
fora a criana junto com a gua do banho, confundem aquilo que seria o fim da poltica com a polti-
ca em si, e apresentam aquilo que seria uma catstrofe como inerente prpria natureza da poltica
e sendo, por conseguinte, inevitvel.
Por trs dos preconceitos contra a poltica, esto hoje em dia, ou seja, desde a inveno da
bomba atmica, o medo da Humanidade poder varrer-se da face da Terra por meio da poltica e dos
meios de violncia colocados sua disposio, e estreitamente ligada a esse medo a esperan-
a da Humanidade ter juzo e, em vez de eliminar a si mesma, eliminar a poltica atravs de um go-
verno mundial que transforme o Estado numa mquina administrativa, liquide de maneira burocrti-
ca os conflitos polticos e substitua os exrcitos por tropas da polcia. Na verdade, essa esperana
totalmente utpica quando se entende a poltica em geral como uma relao entre dominadores e
dominados. Sob tal ponto de vista, conseguiramos, em lugar da abolio da poltica, uma forma de
dominao desptica ampliada ao extremo, na qual o abismo entre dominadores e dominados as-
sumiria dimenses to gigantescas que no seria mais possvel nenhuma rebelio, muito menos al-
guma forma de controle dos dominadores pelos dominados.(...) Mas, se se entender por poltico o
mbito mundial no qual os homens se apresentam sobretudo como atuantes, conferindo aos assun-
tos mundanos uma durabilidade que em geral no lhes caracterstica, ento essa esperana no
se torna nem um pouco utpica. Na Histria, conseguiu-se freqentemente varrer do mapa o ho-
mem enquanto ser atuante, mas no em escala mundial seja na forma da tirania que hoje nos d a
impresso de estar fora de moda, na qual a vontade de um homem exige pista livre; seja na forma
moderna de dominao total, na qual se deseja liberar os processos e foras histricas impessoais
supostamente mais elevadas e escravizar os homens para elas. Na verdade, o a-poltico no sentido
mais profundo dessa forma de dominao mostra-se juntamente na dinmica que lhe caractersti-
ca e que ela desencadeia, na qual, cada coisa e tudo antes tido como grande hoje pode cair no es-
quecimento se for para manter o movimento em impulso, deve cair mesmo. O que no pode servir
para acalmar nossas preocupaes ao constatarmos que, nas democracias de massa, sem nenhum
terror e de modo quase espontneo, por um lado toma vulto uma impotncia do homem e por outro
aparece um processo similar de consumir e esquecer, como se girando em torno de si mesmo de
forma contnua, embora esses fenmenos continuem restritos, no mundo livre e no arbitrrio, coi-
sa poltica em seu sentido mais literal e coisa econmica.
(...)
Mas o principal ponto do preconceito corrente contra a poltica a fuga da impotncia, o deses-
perado desejo de ser livre na capacidade de agir, outrora preconceito e privilgio de uma pequena
camada que como lord Acton, achava que o poder corrompe e a posse do poder absoluto corrom-
pe em absoluto. O fato dessa condenao do poder corresponder por inteiro aos desejos ainda inar-
ticulados das massas no foi visto por ningum com tanta clareza como Nietzsche, em sua tentati-
va de reabilitar o poder se bem que ele tambm confundisse, ou seja identificasse, bem ao esprito
da poca, o poder impossvel de um indivduo ter, visto ele surgir somente pelo agir em conjunto de
muitos, com a fora cuja posse qualquer pessoa pode deter. (ARENDT, 1998, p. 25 a 28)

Em Busca da Essncia do Poltico 163


Ensino Mdio

debate

Debata com seus colegas, os sentidos e a pertinncia atual (ou no) dos argumentos de Hannah
Arendt sobre o preconceito contra a poltica.
No esquea de registrar, por escrito, as idias surgidas no debate.
As regras para o debate encontram-se na introduo deste livro.

Francis Wolff professor No instigante ensaio A inveno da poltica, o filsofo contempo-


de Filosofia da Universidade rneo Francis Wolff argumenta que, para compreender a essncia uni-
de Paris X e diretoradjunto versal da poltica e sua ligao com o ser humano em geral, preciso
da Escola Normal Superior romper com certas imagens particulares da poltica.
(Paris). Ele tambm lecionou, Quais seriam essas imagens? Ora, so as questes cotidianas que es-
como professor convidado, to na base do nosso entendimento mais imediato da poltica, citadas
na Universidade de So Pau-
j no incio deste texto. Mas, por que romper com elas? Por que evitar
lo (USP). Dentre suas publi-
essas questes particulares ou especficas? Elas no so relevantes?
caes mais importantes tra-
duzidas para o portugus claro que elas so muito importantes e devem ser profundamen-
esto: Aristteles e a Poltica; te discutidas e elucidadas, porm, num segundo momento. Se enfren-
Dizer o mundo; alm dos en- tarmos essas questes, antes de tentarmos responder aquelas que as
saios: A inveno da poltica ; antecedem, elas no sero bem respondidas, alm do que, podero
Quem brbaro? nos distanciar das questes fundamentais a saber: O que a polti-
ca? Qual a sua essncia? Por que ela existe em todas as culturas e ci-
vilizaes, ainda que de maneiras diferentes? tica e poltica j estive-
ram juntas algum dia?
Na busca da resposta, Wolff nos desafia: preciso um primeiro
esforo no sentido de imaginar o que aconteceria sem a poltica.
(WOLFF, 2003, p. 27)
Ainda segundo Wolff (2003), a vida humana pode acontecer a par-
tir das trs possibilidades que se seguem:
a) Em comunidade, organizada pela existncia de uma instncia ex-
terna sociedade (o Estado, por exemplo), cuja funo seria a efe-
tivao e a manuteno da unidade da sociedade. A poltica, neste
caso, seria coercitiva e o poder estaria localizado fora da socieda-
de, mas agindo sobre ela.
b) Isolada, como a maioria dos animais, talvez em pequenos grupos
ou famlias. Essa condio seria praticamente impossvel.
c) Em comunidade, mas sem a necessidade da poltica. A vida trans-
correria em harmonia, sem diferenas, sem conflitos, nem confron-
tos, sem a necessidade de leis ou limites.

164 Filosofia Poltica


Filosofia

debate

Vamos aceitar o desafio proposto por Wolff e tentar imaginar o que aconteceria se no houvesse a
poltica. Imaginem os humanos vivendo sem Estado, sem leis, sem nada em comum, sem a consci-
ncia nem a responsabilidade de pertencer a uma comunidade, a uma cidade. Isso seria possvel?
Teramos mais ou menos liberdade? Como seria a vida sem a poltica?
No esquea de registrar, por escrito, as idias surgidas no debate.
As regras para o debate encontram-se na introduo deste livro.

Retornemos s proposies de Wolff. A primeira indesejvel, afi-


nal, quem gosta de viver sob coero? A segunda possibilidade, que
a idia de viver isoladamente, transita entre o romntico e o pattico e
anacrnica. A terceira, que prope a vida sem poltica, uma utopia
sem sustentao material. Sendo assim, o que nos resta?
Sabemos que vivemos juntos, em sociedade, e no isoladamente.
Sabemos que temos diferenas e que os confrontos e conflitos fazem
parte da vida em sociedade. Sabemos que existem profundas contradi-
es sociais. Portanto, seja atravs do ideal de autogoverno ou de uma
instncia externa sociedade e, portanto, coercitiva (o Estado), a po-
ltica uma dimenso necessria e constitutiva da existncia humana;
assim, onde houver uma sociedade, haver poltica.
Resta saber ento: Que tipo de poltica temos? Que tipo de poltica
queremos? Que poltica podemos construir?

z O Ideal Poltico
O ideal poltico se caracteriza pela existncia de uma comunida-
de e pela construo e manuteno de uma unidade desta comunida-
de, sem que para isso ela precise submeter-se a um poder externo (do
tipo: eles so o poder; eles fazem as leis que ns devemos obede-
cer). No se trata, contudo, de uma defesa da anarquia. importan-
te registrar que no possvel a vida em comum sem que haja regras
e sanes muito claras. Logo, uma comunidade poltica ideal deve es-
tabelecer suas finalidades, suas regras, suas prioridades, enfim, deve
autogovernar-se (ns somos o poder; ns fazemos as leis que norma-
tizam a vida na comunidade e isso constitui a nossa liberdade). No en-
tanto, a histria testemunha o quo difcil a consecuo desse ideal
do poltico.

Se houvesse uma comunidade que, em lugar de manter-se por meio de um poder distinto dela mesma (uma instn-
cia organizada para esse fim, um chefe todo-poderoso, um grupo dirigente, uma classe dominante, um Estado), se con-
servasse em sua unidade apenas por sua prpria potncia, uma sociedade na qual o poder poltico s pudesse ser lo-
calizado na comunidade poltica em seu conjunto, poderamos dizer dessa sociedade que ela realizou a idia do poltico.
(WOLFF, 2003, p.31)

Em Busca da Essncia do Poltico 165


Ensino Mdio

Pesquisa

Converse com os professores de Histria e faa tambm um levantamento na biblioteca e/ou inter-
net de quais foram e onde aconteceram os regimes que podem ser considerados democrticos na
Histria da Humanidade - da Antigidade at o sculo XIX.

Wolff (2003) defende a tese de que apenas duas sociedades conse-


guiram realizar o ideal poltico, que a unidade da comunidade pol-
tica, sem coero externa. Quais foram essas sociedades? Essas socie-
dades foram, os atenienses da Antigidade e os ndios do Brasil, de
antes da descoberta.
Certamente voc j ouviu falar da genialidade dos gregos e da sua
famosa inveno: a democracia na Atenas da Antigidade. Mas algu-
ma vez j ouviu falar que os ndios brasileiros, particularmente os tu-
pis-guaranis, tambm foram, de maneira diferente, bem sucedidos na
aventura de construir uma comunidade poltica que garantisse uma vi-
da boa aos seus integrantes?
Pierre Clastres (1934-
1977) um dos maiores Sabemos pouco sobre as comunidades polticas dos ndios brasi-
nomes da antropologia leiros, e isso se deve, em grande parte, s concepes eurocntricas e
poltica, tem publicados etnocntricas s quais nossa formao e nossa cultura foram e ainda
no Brasil: A sociedade so submetidas. O antroplogo francs Pierre Clastres um dos pou-
contra o Estado; Arque- cos pesquisadores que se dedicaram a essa questo. Sobre seu traba-
ologia da violncia; Cr- lho, falaremos mais adiante.
nica dos ndios Guayaki
Vamos, agora, buscar compreender, num primeiro momento, o que
e A fala sagrada.
caracterizou a realizao da essncia do poltico para os atenienses e
para os ndios do Brasil. Quais so as aproximaes e quais os distan-
ciamentos entre essas culturas to distantes e, aparentemente, to dis-
tintas? O que diferencia suas polticas daquela que caracteriza a moder-
nidade e a contemporaneidade?

Pesquisa

Qual o sentido dos termos eurocentrismo e etnocentrismo?

z Os Gregos e a Inveno da Esfera Pblica


Dizer que os gregos inventaram a poltica um exagero. Afinal, co-
mo viviam as outras sociedades e civilizaes do seu tempo e tambm
aquelas que os antecederam? claro que elas tambm se organizavam
politicamente, portanto, a diferena entre os gregos, particularmente
os atenienses, e outros povos se deu pela forma da constituio e do
exerccio do poder.

166 Filosofia Poltica


Filosofia

A organizao de uma sociedade pode acontecer de forma


coercitiva e a fora que a organiza pode ser exterior a ela
um tirano, um rei (monarquia), um grupo (oligarquia), o Esta-
do. Assim, dizer que os gregos inventaram a poltica significa
afirmar que eles inventaram um tipo de poltica que se dife-
renciou dos modelos anteriormente existentes. Os gregos in-
ventaram a democracia, ou seja, a esfera pblica. Eles criaram
instituies que no permitiam que o poder fosse exercido de
forma privada, s escondidas, mas obrigavam que ele fosse
exercido publicamente. A soberania deixava de ser privilgio
de um ou de poucos, para ser exercida pelo povo (demos). < Grcia continental - fonte: Orbimage, SeaWiFS Project,
NASA/Goddard Space Flight Center.
importante lembrar que a Grcia de hoje pouco tem a ver
com aquilo que se convencionou chamar de Grcia da Antigidade,
que no se caracterizava como um Estado unificado, mas como um
conjunto de cidades, de comunidades polticas (plis). A Poltica, de
Aristteles, pode ser considerada o primeiro estudo de poltica compa-
rada e foi organizada e escrita, segundo o historiador helenista Moses
Finley (2002, p. 115), a partir de uma anlise refinada das instituies
polticas existentes; as matrias-primas eram agrupadas em monogra-
fias, que ele e os seus discpulos prepararam sobre a histria constitu-
cional de 158 comunidades polticas.
Agora, vamos examinar alguns elementos constituintes da chamada
democracia grega e, para facilitar a compreenso do texto, apresenta-
mos inicialmente um pequeno glossrio dos termos gregos.

Alguns termos e expresses do vocabulrio poltico grego:


gora: lugar de reunio; praa pblica; espao onde aconteciam assemblias populares. Em Atenas
era tambm o espao onde estavam localizadas as instituies polticas.
aristocracia: governo dos melhores, dos excelentes (aristoi).
demos: o povo; mais tarde recebe o sentido do conjunto dos cidados. Originalmente significava os
territrios habitados pelos pobres.
democracia: regime no qual o poder pertence ao povo (demos).
dokimasia: espcie de exame ao qual eram submetidos os pleiteantes a cargos e encargos pblicos,
que consistia em verificar, no as competncias tcnicas, mas as virtudes cvicas do candidato.
ekklesia: assemblia popular.
isgoria: igualdade de direito palavra pblica, palavra poltica; direito de falar nas assemblias.
isonomia: igualdade de direitos perante a lei.
koinonia tn politon: comunidade de cidados.
meteco: estrangeiro residente.
monarquia: governo de um s (monas).
oligarquia: regime no qual a soberania pertence a alguns (oligos) grupos.
plis: cidade; comunidade poltica.

Em Busca da Essncia do Poltico 167


Ensino Mdio

politeia: regime de governo; as instituies pblicas.


ta politika: poltica.
zoon politikon: expresso utilizada por Aristteles, que define o homem como animal poltico.
Fonte: os termos foram extrados da referncia bibliogrfica.

z A Democracia Ateniense
Em Atenas, o princpio de soberania do povo significava, sobretu-
do, a igualdade entre os cidados, membros da comunidade poltica,
e se sustentava fundamentalmente pelo exerccio da cidadania ativa,
atravs da isonomia, da isgoria e tambm da rotatividade dos cargos
e sorteio.
Aristteles define a cidade e sua finalidade como uma comunida-
de completa, formada a partir de vrias aldeias e que, por assim dizer,
atinge o mximo de auto-suficincia. Formada a princpio para preser-
var a vida, a cidade subsiste para assegurar a vida boa. (ARISTTELES, Polti-
ca. p. 53; 1252 b 30)
preciso reconhecer que a igualdade jamais foi plena,
mesmo no auge da democracia ateniense, quando eram con-
siderados cidados apenas os homens adultos, nascidos em
Atenas, sobretudo pelo fato de falarem a lngua grega. Por-
tanto, eram excludos da vida poltica: as mulheres, as crian-
as, os escravos e os estrangeiros (metecos).
< Maquete da gora de Atenas
Enciclopdia Britnica

z Quando nasce a democracia?


Segundo Slon, o autor da Constituio de Atenas, no incio do s-
culo IV a.C. o exerccio da cidadania j comeava a se ampliar, dei-
xando de ser privilgio da classe dos aristocratas e dos camponeses
abastados, para incorporar tambm a classe dos tetas. No entanto,
durante o sculo V que ela se torna uma realidade na vida cotidiana
dos atenienses.

A ltima (classe) que reunia todos aqueles que tinham rendimentos inferiores a duzentas medidas
de gros. Na poca clssica, os tetas correspondiam sensivelmente metade da comunidade cvica e
serviam na armada, como remadores. Ao acreditar no autor da Constituio de Atenas, os tetas no po-
diam ascender s magistraturas. Mas tinham, por direito assento na assemblia e nos tribunais. (...)
perfeitamente legtimo supor que o acesso dos tetas s assemblias no tenha sido o resultado
de uma reforma concebida por um legislador, mas sim uma situao de facto, resultante dos tumultos
que caracterizaram a histria de Atenas no sc. VI (...). (MOSSE, 1999, p.24, 25)

168 Filosofia Poltica


Filosofia

Uma das diferenas essenciais da democracia ateniense para as de-


mocracias contemporneas que na sua poltica no havia o Estado,
essa instituio que caracteriza a poltica moderna e contempornea.
Os atenienses viviam e praticavam a democracia direta; para eles, o
poltico e o social no se separam. Os cidados so polticos, eles no
tm representantes. Da que toda deciso no campo poltico imedia-
tamente uma conquista social. Na democracia moderna, o povo exer-
ce sua soberania atravs de representantes os polticos.
Vale a pena observar como Jean-Jacques Rousseau (1712-1778), um
autor da modernidade, critica a alienao da soberania e a ameaa da
perda da liberdade poltica, como conseqncias diretas das formas re-
presentativas de governo:
Desde que o servio pblico deixa de constituir a atividade principal dos cidados e eles preferem
servir com sua bolsa a servir com sua pessoa, O Estado j se encontra prximo da runa. (...) A soberania
no pode ser representada pela mesma razo porque no pode ser alienada, consiste essencialmente na
vontade geral e a vontade absolutamente no se representa. ela mesma ou outra, no h meio-termo.
Os deputados do povo no so nem podem ser seus representantes; no passam de comissrios seus;
nada podendo concluir definitivamente. nula toda a lei que o povo diretamente no ratificar; em absolu-
to no lei. O povo ingls pensa ser livre e muito se engana, pois s o durante a eleio dos membros
do parlamento; uma vez esses eleitos, ele escravo, no nada. (...) A idia de representantes moder-
na; vem-nos do Governo feudal, desse governo inquo e absurdo no qual a espcie humana s se degra-
da e o nome de homem cai em desonra. Nas antigas repblicas e at nas monarquias, jamais teve o po-
vo representantes, e no se conhecia essa palavra. (ROUSSEAU, 1987, p. 106-108)

debate

Discutir o sentido e possveis implicaes dos termos, soberania, alienao do poder e representa-
o, apresentados por Rousseau. Debater tambm, a posio do filsofo, em relao ao papel e ao
poder dos deputados do povo.
No esquea de registrar, por escrito, as idias surgidas no debate.
As regras para o debate encontram-se na introduo deste livro.

De volta Antigidade. Os atenienses exerciam seu poder, sua so-


berania, diretamente na ekklesia e faziam-no porque eram iguais. Uma
vez assegurada a igualdade de direitos perante a lei (isonomia) e tam-
bm o igual direito ao uso pblico e poltico da palavra (isgoria) nas
assemblias, os atenienses, aps debates e deliberaes, tomavam de-
cises que deveriam ser executadas. Como isso acontecia? preciso
saber que, no governo da coisa pblica, os cargos fixos eram raros, em
geral, os cidados eram encarregados de executar tarefas.
De que forma se decidia a distribuio das tarefas ou dos cargos?
Havia escolha, indicao, eleio?

Em Busca da Essncia do Poltico 169


Ensino Mdio

No nos esqueamos que, para os atenienses, a eleio era um


princpio antidemocrtico, portanto, deveria ser evitado. Eles enten-
diam que a eleio, poderia criar distines na sociedade, afinal, esco-
lheriam-se os melhores (princpio da aristocracia) e com isso se abriria
espao para que os interesses comuns fossem administrados por al-
guns (princpio da oligarquia). Por essa razo, os atenienses optavam
pelo sorteio. Os crticos da democracia ficavam estarrecidos com essa
prtica, afinal, os cargos pblicos sorteados eram muito importantes.

Uma vez colocados esses pressupostos, e sendo este o princpio da democracia, so de n-


dole democrtica os seguintes procedimentos: eleger todas as magistraturas entre todos os ci-
dados; governar todos a cada um, e cada um a todos, em alternncia; sortear as magistraturas
ou na totalidade, ou ento s as que no exijam experincia ou habilitao; no estipular qual-
quer nvel de riqueza para se aceder s magistraturas, ou ento estipular um limiar muito baixo;
impedir que o mesmo cidado exera duas vezes a mesma magistratura, a no ser em raras
circunstncias e apenas naquelas escassas magistraturas que no se relacionam com a guer-
ra; reduzir ao mnimo o perodo de vigncia de todas as magistraturas, ou ento, do maior n-
mero possvel delas; atribuir administrao da justia a todos os cidados escolhidos entre to-
dos, discernindo as questes em litgio ou a maioria delas, e entre essas as mais importantes e
decisivas, como sejam, por exemplo, as relacionadas fiscalizao de contas pblicas, com a
constituio, e com os contratos do foro privado; depor a supremacia das decises nas mos
da assemblia no tocante a todos os assuntos (...). Outro aspecto decisivo o fato de nenhuma
magistratura ser vitalcia e, no caso de um determinado cargo ter resistido a uma antiga reforma,
ser democrtico o facto de restringir o seu poder fazendo que a magistratura seja ocupada por
sorteio em vez de eleio. (ARISTTELES, Poltica, p. 445. 1317 b 18 a 28; 1318 a)

Considerando-se a enorme responsabilidade do exerccio da cida-


dania e as responsabilidades implicadas, o sorteio s poderia ser re-
alizado se o candidato fosse voluntrio e capaz de uma rigorosa au-
to-avaliao. Uma vez disposto a exercer a cidadania, o candidato era
submetido dokimasia, que era um exame, no das suas competn-
cias, mas das suas virtudes cvicas (ibid, 2003. p. 38).
Outro procedimento adotado na democracia ateniense era que os
cargos eram assumidos de forma colegiada, com o objetivo de salva-
< www.th.physik.uni-frankfurt.

guardar o poder das deliberaes coletivas e minimizar os possveis


equvocos individuais na conduo dos trabalhos; por fim, cada ma-
gistrado poderia ser suspenso em curso de mandato, por um voto da
Assemblia. (id)
< Aristteles (384 a 322 a.C.)

Aristteles, nascido em Estagira, foi discpulo de Plato.


Em 343 a.C., a chamado de Filipe da Macednia, vai para Pela e torna-se preceptor
de Alexandre o Grande.
Em 355 a.C., retorna a Atenas e funda o Liceu.
Entre as suas principais obras esto: tica a Nicmaco; Poltica; Metafsica e Potica.

170 Filosofia Poltica


Filosofia

debate

Compare os fundamentos e prticas adotados na democracia direta dos atenienses (isonomia, ise-
goria, dokimasia, ekklesia), com aqueles existentes na vida poltica contempornea (democracia re-
presentativa).
No esquea de registrar, por escrito, as idias surgidas no debate.
As regras para o debate encontram-se na introduo deste livro.

z A Importncia da Retrica para os Atenienses


Um dos grandes mritos da democracia ateniense era o fato que
ela no valorizava apenas o resultado final da ao poltica, ou seja,
as decises tomadas e executadas valorizavam, sobretudo, o processo
de constituio e fortalecimento da democracia por meio das assem-
blias, dos debates pblicos e da defesa argumentada das posies dos
cidados.
Ora, se a autoridade era pblica e coletiva, e no privada, se as de-
liberaes se davam coletivamente, ento pensar, falar e discutir bem,
para poder persuadir o opositor, eram condies absolutamente neces-
srias participao na poltica. Por isso, a retrica ocupava um papel
central na vida poltica de Atenas e estava na base da sua educao.
Wolff afirma que notvel que essa ligao entre o poltico e a
linguagem est inscrita na instituio mesma da isgoria: todos os ho-
mens, e todos os homens igualmente, simplesmente na medida em
que falam, esto aptos a viver em comunidade e, precisamente porque
falam e podem dizer o justo e o injusto, a participar do poder da refe-
rida comunidade. (WOLFF, 2003, p.40)
Aristteles argumenta que o discurso serve para
tornar claro o til e o prejudicial e, por conseguinte,
o justo e o injusto. que, perante os outros seres vi-
vos, o homem tem as suas peculiaridades: s ele sen-
te o bem e o mal, o justo e o injusto; a comunidade
destes sentimentos que produz a famlia e a cidade.
(ARISTTELES, Poltica, p. 55, 1253 -10)
A retrica poltica era o instrumento pelo qual os
gregos interpretavam o passado, mas sem apegar-se a
ele, e construam a sua conscincia do presente com
o objetivo maior de projetar o futuro da comunida-
de poltica.

< Pricles falando aos atenienses na colina de Pnice

Em Busca da Essncia do Poltico 171


Ensino Mdio

z A Vida Poltica dos Povos Indgenas do Brasil e


a Invaso dos Brbaros
Vamos examinar, conforme anunciamos no incio deste texto, uma
outra sociedade que, segundo Francis Wolff, atingiu a essncia do pol-
tico os indgenas do Brasil, particularmente os tupis-guaranis, de an-
tes da descoberta.
Os indgenas no tm poltica, no tm Estado, no tm leis es-
pantavam-se os colonizadores. Mas, as coisas no eram bem assim,
pois, enquanto os invasores europeus tinham uma idia de Estado co-
mo poder externo e coercitivo da sociedade, os indgenas viviam nas
aldeias uma outra experincia poltica, na qual o Estado coercitivo dos
europeus no fazia qualquer sentido.
No exagero afirmar que, nesse aspecto, os indge-
nas estavam muito alm dos invasores e colonizadores em
matria de poltica os indgenas constituram sua comu-
nidade visando ao bem-estar de todos e sabiam manter a
sua unidade atravs do autogoverno.
A histria das colonizaes das Amricas , basica-
mente a histria da barbrie, justificada pelos invasores
como sendo a vitria da civilizao. Mas como definir ci-
vilizao e barbrie?
Francis Wolff, em Quem brbaro?, apresenta e critica
a definio tradicional e conservadora que define como
civilizada a sociedade que: urbanizou-se, que libertou-se
< Thodore de Bry gravura do sc. XVI, sobre a barbrie de costumes grosseiros; que refinou o esprito artstico, fi-
dos colonizadores na Amrica.
losfico, cientfico e tambm mais desenvolvida tecnologicamente;
que desenvolveu normas, princpios morais que estabelecem regras de
conduta e de respeito ao outro. Para Wolff, essa idia conservadora,
porque na histria da humanidade existem culturas e civilizaes que
atendem boa parte desses requisitos e se demonstram violentas na re-
lao com outras culturas. Portanto, diz o filsofo, civilizao e barb-
rie no esto vinculadas ao estgio de desenvolvimento de uma cultura
ou civilizao, so brbaros aqueles que acreditam na barbrie, mas
no no sentido de acreditarem que haja culturas inferiores (isso seria
paradoxal, pois, como vimos, existem culturas inferiores brbaras), e
sim no sentido de acreditarem que sua prpria cultura a nica forma
de humanidade possvel. (WOLFF, 2004, p. 42)
Os tupi-guarani, de antes da descoberta, conseguiram realizar a es-
sncia do poltico; no entanto, o etnocentrismo dos colonizadores,
presente tambm nos relatos dos viajantes, no permitiu que eles re-
conhecessem que aquelas comunidades viviam politicamente, e que
no se organizavam a partir de um Estado (poder exterior socieda-
de) simplesmente porque no tinham a necessidade dele, pois haviam

172 Filosofia Poltica


Filosofia

conquistado algo que estava muito distante das possibilidades da civi-


lizao europia: a capacidade de autogoverno.
Clastres, em A sociedade contra o estado, demonstra que as inter-
pretaes europias das sociedades indgenas brasileiras as definiram
A vantagem de um macha-
como sociedades privadas de bens essenciais, sempre carentes de al-
do de metal sobre um ma-
guma coisa: sociedades sem escrita; sem Estado; sem mercado e sem chado de pedra eviden-
histria. Parece mais correto afirmar que a verdadeira carncia estava te demais para que nela nos
na mentalidade etnocntrica, dominadora e, portanto, brbara dos in- detenhamos: podemos, no
vasores. mesmo tempo, realizar com
Clastres se ope idia de que as sociedades primitivas estariam, o primeiro talvez dez vezes
segundo se afirma, condenadas economia de subsistncia em razo mais trabalho do que com o
da inferioridade tecnolgica (CLASTRES, 1978, p. 134). Os indgenas, afirma o segundo; ou ento executar o
antroplogo, no tinham necessidade e tampouco interesse numa eco- mesmo trabalho num tempo
nomia geradora de excedentes, porque a economia de mercado no dez vezes menor. E ao des-
cobrirem a superioridade pro-
fazia parte dos seus interesses e da sua existncia. Em decorrncia dis-
dutiva dos machados dos ho-
so, a concepo de trabalho talhada nos moldes do capitalismo moder-
mens brancos, os ndios os
no ocidental tambm no fazia parte do cotidiano indgena, eles des- desejaram, no para produzi-
prezavam esse tipo de trabalho, para horror dos colonizadores. Arar a rem mais no mesmo tempo,
terra era desagradvel, mas caar e pescar eram consideradas, por eles, mas para produzirem a mes-
atividades de lazer. O desprezo pelo que os europeus denominavam ma coisa num tempo dez ve-
como trabalho e a opo por uma outra forma de subsistncia no zes mais curto. Mas foi exa-
tm qualquer relao com a idia de miserabilidade forjada pelas nar- tamente o contrrio que se
rativas dos viajantes. A cosmologia dos indgenas e, particularmente, verificou, pois, com os ma-
a sua lgica econmica, eram muito diferentes daquilo que os con- chados metlicos, irrompe-
quistadores europeus cultivavam e impunham. Para os indgenas, viver ram no mundo primitivo dos
bem trabalhando o mnimo, era importante e plenamente possvel. ndios, a violncia, a fora, o
poder, impostos aos selva-
Clastres observa ainda que, apesar do seu desprezo pelo tipo de
gens pelos civilizados recm-
trabalho imposto pelos europeus, bem como a negao do sobre-tra-
chegados. (CLASTRES, A Socie-
balho que est na base do capitalismo (ver os contedos do livro de dade Contra o Estado, p. 137)
Sociologia sobre Trabalho, Produo e Classes Sociais), do seu de-
sinteresse pelo chamado progresso tecnolgico, os indgenas, por ve-
zes, produziam bens em excesso, mas estes eram distribudos entre
os membros da comunidade poltica e consumidos em festas, para as
quais eram convidados tambm membros de outras aldeias.

Os ndios, efetivamente, s dedicavam pouco tempo quilo que damos o nome de trabalho.
E, apesar disso, no morriam de fome. Os cronistas da poca so unnimes em descrever a
bela aparncia dos adultos, a boa sade das crianas, a abundncia e variedade dos recursos
alimentares. Por conseguinte, a economia de subsistncia , pois, compatvel com uma con-
sidervel limitao do tempo dedicado s atividades produtivas. Era o que se verificava com
< Povo Kuikuro. Museu do ndio.
as tribos sul-americanas de agricultores, como, por exemplo, os tupis-guaranis, cuja ociosida-
de irritava igualmente os franceses e os portugueses. (CLASTRES, 1998, p. 135)

Em Busca da Essncia do Poltico 173


Ensino Mdio

z A Autoridade do Chefe Sem Poder


Como sustentar a tese que os indgenas no eram submetidos a um
poder externo se eles tinham um chefe?
O chefe indgena, geralmente era dos membros mais velhos da al-
deia, tinha a autoridade e a exercia diariamente, o que no significa di-
zer que ele comandava, que tinha poder sobre os demais membros da
comunidade. No havia poder coercitivo, o papel do chefe se asseme-
lhava ao de um rbitro na busca da conciliao entre as partes confli-
tantes.
< ndio boror foto: Museu do ndio
O chefe s exercia o poder sobre a sociedade em tempos de guer-
O que diz o chefe? O que ra, porque em tempos de paz, a comunidade era capaz de autogover-
uma palavra de chefe? no, sem a necessidade de poderes externos, sem coero e sem vio-
, antes de mais nada, um lncia.
ato ritualizado. Quase sem-
pre o lder se dirige ao gru- Mas, como se constitua e como se efetivava essa autoridade pac-
po quotidianamente, ao fica e pacificadora do chefe?
amanhecer e ao creps- Embora de maneira bem diferente daquela utilizada pelos atenien-
culo. Deitado em sua re- ses, a retrica tambm era fundamental no exerccio do autogoverno
de ou sentado perto ao fo- das aldeias indgenas.
go, ele pronuncia com voz Na poltica ateniense, como j vimos, a retrica pertencia ao povo,
forte o discurso esperado.
ela era um instrumento de exerccio do debate na tentativa de conci-
(...) Seu discurso consiste,
liar as posies divergentes e conflitantes para viabilizar a construo
ao essencial, em uma cele-
brao, muitas vezes repe-
da unidade da comunidade. Para os gregos a retrica se d pela opo-
tidas, das normas da vida sio, pelo confronto.
tradicional: Nossos avs Na aldeia indgena, a retrica pertencia ao chefe, era ele quem di-
se sentiram bem vivendo rigia a palavra comunidade. O chefe deveria, ser um bom orador, e
como viviam. Sigamos seu o objetivo da sua retrica era manter a ordem e, conseqentemente,
exemplo e, dessa maneira, manter viva a tradio e a unidade da aldeia. O discurso do chefe se
levaremos uma existncia voltava para o passado com o intuito de garantir o futuro.
tranqila. (CLASTRES, 1998,
A retrica indgena se dava, como vimos, pelo monlogo ritualiza-
p. 108).
do do chefe, que repetia sempre o mesmo discurso, uma espcie de
um artifcio para evitar o confronto de posies, que, por outro lado,
foi a marca da poltica ateniense.

Pesquisa

Pesquise sobre o entendimento da poltica por alguns grupos indgenas na contemporaneidade. Na


Internet, sugerimos:
http://www.socioambiental.org
http://www.funai.gov.br
http://www.museudoindio.org.br

174 Filosofia Poltica


Filosofia

A concluso de Wolff instigante: entre essas duas maneiras de


utilizar a retrica, h toda a distino existente entre uma comunida-
de que evita a poltica e uma outra que inventa a poltica. (...) Uma
inventa o poltico fazendo tudo para conjurar o risco da poltica, ou-
tra inventa o poltico inventando tambm a poltica, ou seja, pela pri-
meira vez e em uma das raras vezes na histria, fazendo poltica. (WOL-
FF, 2003, p.48)

ATIVIDADE

Qual a diferena que Francis Wolff estabelece entre os termos poltica e poltico?

Nesta breve caminhada pela filosofia poltica, tivemos a oportuni-


dade de observar algumas diferenas e tambm aproximaes entre a
vida poltica dos gregos de Atenas, nos sculos IV e V aC, e os indge-
nas brasileiros de antes da descoberta.
Pudemos tambm constatar que, apesar de tantas distines, existem
pontos comuns entre a poltica dos atenienses e dos indgenas brasileiros
de antes da descoberta e a chamada democracia moderna e contempor-
nea os princpios da igualdade poltica e da soberania do povo. Para aprofundar essas
No entanto, preciso analisar atentamente o que entendemos por questes e outras, leia os
igualdade e por soberania na poltica atual. preciso questionar a demais Folhas de Filoso-
quem pertence a retrica em nossa sociedade, e qual o seu verdadei- fia Poltica. Sobre o papel
ro objetivo. preciso lembrar que a igualdade poltica na contempora- coercitivo do Estado, leia o
neidade foi reduzida eleio e a soberania continua pertencendo ao Folhas Poltica e violncia;
povo, porm, atravs de representantes. Quem detm o poder e como sobre as filosofias polticas
o utiliza? Qual a essncia do poltico? moderna e contempor-
nea, leia o Folhas A demo-
Para finalizar, podemos pensar que a busca da essncia do poltico cracia em questo.
se d pela investigao dos fundamentos e das finalidades que organi-
zam e determinam a vida poltica de um povo, e no apenas pelas for-
mas imediatas de sua aparncia.

debate

Considerando que, no espao da sala de aula, a isonomia e a isgoria (categorias fundamentais na


vida poltica ateniense) esto presentes, o que, infelizmente, ainda no acontece em tantos outros
espaos da nossa sociedade, vamos organizar um debate.
Tema: A comparao entre a poltica ateniense, a dos indgenas do Brasil de antes da descoberta e
a poltica contempornea (particularmente a da sua cidade).
No esquea de registrar, por escrito, as idias surgidas no debate.
As regras para o debate encontram-se na introduo deste livro.

Em Busca da Essncia do Poltico 175


Ensino Mdio

A partir deste breve estudo e das atividades realizadas, podemos re-


tomar o problema que est na introduo deste Folhas e debater tam-
bm aquelas questes relacionadas ao cotidiano da vida poltica, co-
locadas em suspenso no incio do texto, diminuindo o risco de nos
perdermos em particularismos e abandonarmos as questes funda-
mentais na busca da essncia do poltico.

z Referncias:
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trand Brasil, 1998.
ARISTTELES. A Poltica. Edio bilnge, grego-portugus. Traduo Antonio C. Amaral e Carlos Go-
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CLASTRES, P. A sociedade contra o Estado. Pesquisas de Antropologia Poltica. Traduo Theo
Santiago. 4a ed. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1998.
FINLEY, M. I. Os gregos antigos. Traduo Artur Moro. Lisboa: Edies 70, 2002. Coleo: Lugar
da Histria.
MOSS, C. O cidado na Grcia Antiga. Traduo Rosa Carreira. Reviso da Traduo Ruy Olivei-
ra. Lisboa: Edies 70, 1999. Coleo: Lugar na Histria.
PETERS, F.E. Termos filosficos gregos. Um lxico histrico. 2a ed. Traduo Beatriz Rodrigues Bar-
bosa. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1983.
ROUSSEAU, Jean-Jacques. Do Contrato Social. Traduo de Lourdes Santos Machado. 4a ed. So
Paulo: Nova Cultural, 1987.(Os pensadores)
WOLFF, F. A inveno da poltica. In: NOVAES, A. (org.) A crise do Estado-nao. Rio de Janeiro: Ci-
vilizao Brasileira, 2003.
___. Quem brbaro? In: Novaes, Adauto (org.).Civilizao e barbrie. So Paulo: Companhia das
Letras, 2004.

z Obras consultadas:
CHAUI, M. Introduo Histria da Filosofia. Dos pr-socrticos a Aristteles. So Paulo: Brasi-
liense, 1994.
JAEGER, W. Paidia. A formao do homem grego. Traduo Artur M. Parreira; adaptao para a
edio brasileira Mnica Stahel; reviso do texto grego Gilson Cesar Cardoso de Souza. 3a. ed. So
Paulo: Martins Fontes, 1995.
MUMFORD, L. A cidade na histria: suas origens, transformaes e perspectivas. Traduo Neil R.
da Silva. 4a ed. So Paulo: Martins Fontes, 1998.
PLATO. A Repblica. Traduo e notas Maria Helena da Rocha Pereira. Traduo do texto grego J.
Burnet - Platonis Opera. 9a ed. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2001.

176 Filosofia Poltica


Filosofia

ANOTAES

Em Busca da Essncia do Poltico 177


Ensino Mdio

< GROZ, George. Os pilares da sociedade. (1926) leo


sobre tela: 200 x 168 cm. Berlin, Staatliche Musse-
en zu Berlin.

178 Filosofia Poltica


12
A POLTICA EM
MAQUIAVEL <Joo Vicente Hadich Ferreira1

z Maquiavlico
Em plena aula de filosofia, onde o tema era Maquiavel, um aluno le-
vanta-se e diz:
- Professora, vou me retirar da sala, pois, recuso-me assistir a esta
aula sobre um sujeito que parece o demnio. J ouvi diversas vezes que
quando algum faz mal a outra pessoa chamado de maquiavlica e que
a gente pode fazer tudo aquilo que quiser, o que vale a inteno. Eu no
concordo com nada disso.
Diante desta atitude do aluno, a professora diz:
- importante que voc fique, pois me parece que precisamos estu-
dar melhor este pensador para da podermos tirar algumas concluses.
Maquiavel conhecido por sua afirmao os fins justificam os meios.
Essa afirmao realmente de Maquiavel? Ou apenas uma interpretao
que fizeram dele? Ser que para atingir determinado fim, devemos lanar
mo de todos os meios possveis? Na poltica, por exemplo, quais meios
devem ser utilizados para um poltico chegar ao poder? Quais meios so
considerados vlidos?
< www.fundacao.g12.br

1
Instituto de Educao Estadual de Londrina. Londrina - PR < Aula de filosofia
Ensino Mdio

z Maquiavel e o Poder
Nascido em Florena, Itlia, Maquiavel foi um dos grandes respon-
sveis pela noo moderna de poder. Em Maquiavel tambm encontra-
< http://planicie-heroica.

mos uma renovao do sentido e da relao entre tica e poltica. Des-


ta forma, muito folclore se construiu em torno de seu nome e de sua
pessoa, principalmente pela interpretao precipitada que se fez mui-
tas vezes de seu pensamento. Conforme o texto de RUSSELL: costu-
me sentir-se a gente chocada por ele, e no h dvida de que, s ve-
< Maquiavel (1469-1527). zes, le realmente chocante. Mas muitos outros homens tambm o
seriam, se fssem igualmente livres de hipocrisia (RUSSELL, 1967, p. 20). Ma-
quiavel foi compreendido como algum imoral e desprovido de quais-
quer valores. Por isso a perspectiva do termo maquiavlico sempre
pejorativa. Mas, seria Maquiavel digno desta fama? O que ele preten-
dia? Vamos por partes.
Maquiavel choca por fazer uma anlise do homem considerando-
o a partir de uma de suas facetas, a do egosmo. Se para Aristteles e
para o pensamento greco-cristo no geral o homem buscava a vida em
sociedade, o bem viver como algo natural, para Maquiavel os homens
tendem /.../ diviso e desunio. (PINZANI, 2004, p. 19)
Maquiavel era um homem do seu tempo, do Renascimento. Homem
de idias polticas, ele procurou entender a natureza e os limites do po-
der poltico. Maquiavel contemplou uma realidade; a realidade da sua
Itlia, dividida, fragmentada em diversos principados e ducados. Numa
constante briga pelo poder e, inevitavelmente alternncias constantes
dos governantes, a Florena de Maquiavel refletia o que ocorria tam-
bm com as demais cidades italianas importantes do perodo. Para ele
no se apresentava logicamente o ideal cristo, mas sim algo que lhe
seria entendido como prprio do homem, a luta pelo poder. Por isso,
os homens mentiam, matavam e julgavam-se acima da moral.
Contudo, Maquiavel considera a necessidade de governantes bons
e virtuosos. Para ele a diferena est em que a bondade e a virtude
no pertencem natureza humana do governante, mas sim resultam
da sua compreenso e atuao sobre o real. Sem preocupar-se em de-
senvolver teorias, como fizeram outros pensadores, Maquiavel avalia
a realidade e interpreta os seus escritos como compndios de conse-
lhos prticos e de instrues para a ao. (PINZANI, 2004, p. 16) Por isso, in-
fluenciar a realidade, e no desenvolver teorias o seu propsito. (PIN-
ZANI, 2004, p. 16)
Ao contrrio dos manuais que indicavam como devia agir um sobe-
rano, obras comuns na idade Mdia e no Renascimento, o verdadeiro
propsito de sua obra O Prncipe a exortao para se tomar a Itlia e
libert-la das mos dos brbaros, como pode ser constatado no cap-
tulo final da mesma:

180 Filosofia Poltica


Filosofia

Depois de considerarmos tudo o que vimos aqui, de ter refletido sobre


se o momento histrico no seria propcio para termos um novo monarca na
Itlia, se no seria agora a oportunidade para que um homem prudente e ca-

< www.klepsidra.net
paz introduzisse no pas uma nova forma de governo, que honrasse e bene-
ficiasse o povo, parece-me que so muitas as circunstncias que concorrem
para a subida ao trono de um novo soberano; de fato, no sei de nenhuma
outra poca mais oportuna para tanto. /.../ E embora j tenhamos tido algum
vislumbre de esperana, fazendo pensar que Deus teria enviado algum pa- < A Itlia fragmentada no Renas-
cimento.
ra redim-la, a sorte o derrubou no ponto culminante da sua carreira; agora,
quase sem vida, a Itlia espera por quem lhe possa curar as feridas e ponha
fim pilhagem na Lombardia, capacidade e extorso no reino de Npo-
les e na Toscana, curando-as das chagas abertas h tanto tempo. Pede a
Deus que lhe envie algum capaz de libert-la dessa insolncia, dessa br-
bara crueldade. Est disposta a seguir uma bandeira, desde que algum a
empunhe. (MAQUIAVEL, 2005, p. 150-151)

Detectando a tenso entre o desejo de dominar e de no ser domi-


nado que move o homem, Maquiavel constri em sua obra uma refle-
xo sobre o poder. O poder entendido portanto, como correlao
de foras, fundada no antagonismo que se estabelece em funo dos
desejos de comando e opresso, por um lado, e liberdade, por outro,
pelos quais se formam as relaes sociais. (SCHLESENER, 1989, p. 2) Estas rela-
es implicam tanto na questo poltica como na econmica. De acor-
do com LEFORT (1979),
O objeto de Maquiavel no a tcnica do poder mais do que a do co-
mrcio. Podemos certamente dizer que sua questo recai essencialmente
sobre a poltica, mas com a condio de entender este termo em sua mais
ampla acepo, isto , clssica. a questo da forma das relaes sociais
que ele coloca atravs da diviso grandes-povo. A reflexo sobre o poder es-
t no centro de sua obra, mas pela razo de que, a seus olhos, a sorte da di-
viso social se decide em funo do modo de diviso do poder e da socie-
dade civil e que assim se determinam as condies gerais dos diversos tipos
de sociedade. (LEFORT, 1979, p. 144)

debate

Em pequenos grupos, discutir as questes abaixo


1. Como podemos entender o que poder? O que significa poder para o grupo?
2. H diferenas entre as concepes de poder nos dias de hoje e de antigamente? O que tem a
ver poder e poltica?
3. Quais meios os polticos atuais usam para chegarem ao poder? Eles so vlidos? Por qu?
Apresentar as concluses turma.
As regras para o debate encontram-se na introduo deste livro.

A Poltica em Maquiavel 181


Ensino Mdio

z tica e Poltica
Ao apresentar seus argumentos, Maquiavel busca demonstrar co-
mo seria possvel o estabelecimento deste Estado Italiano, a partir de
um governante forte e de um governo efetivo. Secretrio da Segunda
< www.digibis.com

Chancelaria de Florena, cargo que recebeu em 1498, Maquiavel foi


empossado num governo republicano que foi deposto em 1512 pela
monarquia dos Mdicis. Considerado traidor em 1513, foi afastado de
suas funes pblicas e exilado em San Casciano, regio prxima de
< Tito Lvio (59 a.C. - 17 d.C.). Florena. Neste perodo escreveu O Prncipe, provavelmente sua obra
mais popular e, provavelmente, a mais complexa.
Quando escreveu O Prncipe, Maquiavel interrompeu temporaria-
mente outra obra, intitulada os Comentrios sobre a Primeira Dcada
de Tito Lvio, sua obra republicana. O que parece claro dos escritos de
Maquiavel que ele busca uma soluo poltica para a sua Itlia. Por is-
so, enderea O Prncipe ao magnfico Lorenzo, filho de Piero de Mdi-
cis, governante de Florena. Maquiavel sugere ao monarca que ele pode
ser o prncipe que unificaria a Itlia. Na obra, Maquiavel fornece prati-
camente as diretrizes seguras para que isto se realize. dentro disto que
discute e estabelece uma nova relao entre tica e poltica. Como nos
esclarece WEFFORT, a poltica tem uma tica e uma lgica prprias.
Maquiavel descortina um horizonte para se pensar e fazer poltica que
no se enquadra no tradicional moralismo piedoso. (WEFFORT, 1989, p. 21)
Ao fazer a anlise da realidade, Maquiavel distingue a moral indi-
vidual da moral poltica. A atitude do indivduo no necessariamen-
te a atitude do chefe de Estado. Se para um indivduo a ao moral
de deciso particular, para o monarca, por exemplo, necessrio pesar
em que isto implicar para o Estado. No h uma excluso entre tica
e poltica, mas a primeira deve ser entendida a partir da segunda. Uma
das implicaes disto a de que os valores morais s possuem sen-
tido a partir da vida social, apresentando-se como momentos de uma
luta que est na raiz do poder e lhe d sentido (SCHLESENER, 1989, p. 10).
Com isto Maquiavel est afirmando que temos virtudes que podem ar-
ruinar um Estado e vcios que podem salv-lo o que, na anlise moral
tradicional seria condenvel, mas na tica poltica poderia ser plena-
mente aceitvel. Logicamente tais questes dependeriam das circuns-
tncias e das foras em luta (SCHLESENER, 1989, p. 10). Por isso, o que pode pa-
recer inadmissvel, para Maquiavel faz parte da poltica:

De onde se deve observar que, ao tomar um Estado, o conquistador


deve praticar todas as necessrias crueldades ao mesmo tempo, evitando
ter de repet-las a cada dia; assim tranqilizar o povo, sem fazer inovaes,
seduzindo-o depois com benefcios. Quem agir diferentemente, por timidez
ou maus conselhos, estar obrigado a estar sempre de arma em punho,
e nunca poder confiar em seus sditos que, devido s contnuas injrias,
no tero confiana no governante. (MAQUIAVEL, 2005, p. 69)

182 Filosofia Poltica


Filosofia

Podemos perceber em Maquiavel a proposta de uma nova tica,


com um novo conceito de virtude, voltada mais para a poltica e no
para o ideal moral do pensamento medieval. uma moral prtica, que
olha para o bem do Estado e se apresenta inversa perspectiva tradi-
cional. Por isso, voltando questo da virtude que pode ser prejudi-
cial e do vcio que pode ser bom, podemos compreender que uma
generosidade excessiva, por exemplo, poderia levar o Prncipe runa
financeira e os sditos a sentirem-se oprimidos, o que suscitaria o dio.
Por outro lado, a sobriedade, que seria identificvel com a avareza, tor-
nando a figura do Prncipe antiptica, possibilitaria gestos de grandeza
e prodigalidade que, com certeza, seriam reconhecidos pelos sditos
sem que estes se sentissem oprimidos e to pouco descontentes.
Por isso, para Maquiavel, h uma distino entre os espaos da mo-
ral e da poltica. Isto no significa que se pode fazer o que se quer,
de qualquer modo, sem sentido algum. A mxima segundo a qual os
fins justificam os meios tem uma implicao muito mais coerente e
profunda. Ser acusado de crueldade no deve ser o temor do Prnci-
pe, desde que tal atitude seja necessria para unificar o povo e man-
ter a paz.

debate
Reunidos em grupo, discuta:
1. O que a virtude? Que conceito voc tem do que seja a virtude? Seus colegas concordam com vo-
c? Algum apresentou um conceito diferente? H alguma relao com a moral? Explique.
2. Algum do grupo ser responsvel por apresentar a concluso para a sala, para que se possa es-
tabelecer os pontos comuns e os divergentes entre os grupos.
As regras para o debate encontram-se na introduo deste livro.

z Virt e Fortuna
Maquiavel tem uma viso do homem de como ele e no de co-
mo deveria ser necessariamente. Para ele, certamente, devemos olhar
para o real e no para o ideal moral. Por isso Maquiavel trata da ques-
to da virt e da fortuna.
< www.vroma.org

A virt refere-se capacidade de decidir diante de determinada si-


tuao, cuja necessidade deve-se fortuna. O agir pressupe a com-
preenso da natureza humana, assim entendida por Maquiavel: os ho-
mens buscam quem lhes proporcione vantagens, melhorias. Atribuem
este papel e responsabilidade ao governante. Esclarece num trecho
da obra que os homens mudam de governantes com grande facilida-
de, esperando sempre uma melhoria. (MAQUIAVEL, 2005, p. 32) O que impor- < Isis Minerva - Fortuna.
ta, para os homens na sua maioria, so os benefcios e acreditar que

A Poltica em Maquiavel 183


Ensino Mdio

o prncipe quem pode proporcion-los. Contudo, o governante deve


estar atento. A estabilidade poltica sempre precria e qualquer mu-
dana pode desencadear um processo de transformao difcil de con-
ter. (SCHLESENER, 1989, p. 3)
Contrariando a concepo crist de virtude, Maquiavel entende vir-
t como o que faz os grandes homens. Atingir os objetivos propos-
tos implica em utilizar os meios necessrios para faz-lo. Encontrar os
meios necessrios para chegar aos fins virt em Maquiavel, pois os
fins so construdos pelos meios. O homem virtuoso em Maquiavel
aquele capaz de conquistar a fortuna e mant-la. E aqui importante
entendermos o conceito de fortuna em Maquiavel.
< www.thais.it

O conceito de fortuna para o filsofo em questo, tambm re-


tomado dos antigos. Ele recorre imagem da deusa fortuna, possvel
aliada dos homens e cuja simpatia era importante atrair. Representava
< Deusa da Virtude.
uma figura feminina que despejava riquezas de sua cornucpia que-
les que sabiam conquist-la. Para tanto, era necessrio ser um homem
de virt. Como nos esclarece WEFFORT (1989), durante o perodo me-
dievo, a figura da boa deusa, disposta a ser seduzida, foi substituda
por um poder cego, inabalvel, fechado a qualquer influncia, que
distribui seus bens de forma indiscriminada. (WEFFORT, 1989, p. 21) Contra-
riando o pensamento dos antigos, a fortuna no tem mais como sm-
bolo a cornucpia, mas a roda do tempo, que gira indefinidamente
sem que se possa descobrir o seu movimento. (WEFFORT, 1989, p. 21) Apre-
sentando uma perspectiva mais prxima da Roda de Herdoto, que
girava indiscriminadamente, esta viso considerava os bens valoriza-
dos no perodo clssico como um nada, compreendendo que a felici-
dade no se realizava no mundo terreno e que o destino uma fora
da providncia divina tendo o homem como sua vtima impotente. (WE-
FFORT, 1989, p. 21) Em Maquiavel,

... ao se indagar sobre a possibilidade de se fazer uma aliana com a


Fortuna, esta no mais uma fora impiedosa, mas uma deusa boa, tal co-
mo era simbolizada pelos antigos. Ela mulher, deseja ser seduzida e es-
t sempre pronta a entregar-se aos homens bravos, corajosos, aqueles que
demonstram ter virt. (WEFFORT, 1989, p. 22)

Fortuna, portanto, no est relacionado sorte ou predestinao,


mas sim ao exerccio da virt no mais alto grau. aproveitar a ocasio
dada pelas circunstncias para amoldar as coisas como melhor aprou-
ver ao virtuoso. (MAQUIAVEL, 2005, p. 49) Esclarece-nos o prprio Maquiavel no
seu texto:

184 Filosofia Poltica


Filosofia

...Creio que a sorte seja rbitro da metade dos nossos atos, mas que
nos permite o controle sobre a outra metade, aproximadamente. Comparo
a sorte a um rio impetuoso que, quando enfurecido, inunda a plancie, der-
ruba casas e edifcios, remove terra de um lugar para deposit-la em outro.
Todos fogem diante da sua fria, tudo cede sem que se possa det-la. Con-
tudo, apesar de ter esta natureza, quando as guas correm quietamente
possvel construir defesas contra elas, diques e barragens, de modo que,
quando voltem a crescer, sejam desviadas por um canal, para que seu m-
peto seja menos selvagem e devastador. O mesmo se d com a sorte, que
mostra todo o seu poder quando no foi posto nenhum empenho para lhe
resistir, dirigindo ento sua fria contra os pontos onde sabe que no h di-
que ou barragem para det-la. /.../ O que disse at aqui pode ser bastan-
te no que abrange a resistncia sorte, de modo geral. /.../ O prncipe que
baseia seu poder inteiramente na sorte se arruna quando esta muda. Acre-
dito tambm que prudente quem age de acordo com as circunstncias, e
da mesma forma infeliz quem age opondo-se ao que o seu tempo exige.

< http://genealogia.netopia.pt
(MAQUIAVEL, 2005, p. 145-147)

O sucesso ou fracasso do Prncipe, para Maquiavel, no depende


da sorte, mas do modo como ele age nas circunstncias. Tendo mto-
dos adequados e caminhos seguros e prevenindo-se para as possveis
intempries, o homem dotado de virt pode conquistar a deusa. Para
< Loureno II (1492-1519).
SCHLESENER (1989),

(...) o que se tem, no fundo, um elogio racionalidade e liberdade do


homem: dominar a fortuna, agindo com autonomia significa apreender as re-
laes concretas e reconhecer o novo nas situaes e no movimento da vi-
da. O sucesso resulta da capacidade do homem de entender o seu tempo;
mas a inteligncia, sozinha, limitada; vencer a sorte no depende unica-
mente do intelecto (compreender), mas tambm do desejo (querer): preci-
so ser corajoso e ousado, mais do que prudente; indispensvel ter aud-
cia, bravura, impetuosidade... /... / ... ou seja, o poder do homem est em
saber exercitar sua inteligncia relacionada com sua intrepidez; no s a ra-
zo, mas tambm a imaginao, o desejo, perpassam a poltica e abrem es-
pao criao do novo. (SCHLESENER, 1989, p. 15)

este novo que Maquiavel traz com tanta intensidade e que envol-
ve este confronto com a sorte. o humano que se manifesta e se so-
brepe ao determinismo. uma nova redefinio do poder e da fora
que o fundamenta. Isto implica em que (...) no se trata mais apenas

A Poltica em Maquiavel 185


Ensino Mdio

da fora bruta, da violncia, mas da sabedoria no uso da fora, da uti-


lizao virtuosa da fora. (WEFFORT, 1989, p. 22) Para governar no basta ser
o mais forte. Este capaz de conquistar o poder, mas no de mant-
lo. preciso, alm de ser o mais forte, possuir a virt para manter o
domnio e o respeito dos governados, mesmo que estes no o amem.
(Idem, 1989, p. 22) O sucesso do Prncipe est atrelado posse da virt. Es-
te sucesso implica numa medida poltica: a manuteno da conquis-
ta. Mostrando-se capaz de resistir aos inimigos e aos golpes da sorte,
o homem de virt deve atrair os favores da cornucpia, conseguindo,
assim, a fama, a honra e a glria para si e a segurana para seus gover-
nados. (WEFFORT, 1989, p. 23) O que importa para o povo, apoiado num sen-
so comum, a estabilidade poltica, que s pode ser dada pelo prnci-
pe virtuoso, independente dos meios que ele utilize.
Virt e fortuna em Maquiavel, portanto, esto intimamente liga-
das. E ser honrado, para Maquiavel, no implica numa questo de va-
lores morais, mas de justia poltica, onde o que importa so os resul-
tados obtidos.

atividade

Responda as questes a seguir.


1. Explique a relao entre virt e fortuna em Maquiavel, definindo o que vem a ser uma e outra.
2. Comente a seguinte afirmao de Maquiavel:
Conclui-se, portanto, que como a sorte varia e os homens permanecem fiis a seus caminhos, s con-
seguem ter xito na medida em que seus procedimentos sejam condizentes com as circunstncias;
quando se opem a elas, o resultado infeliz. (MAQUIAVEL)

z O Estado
< http://es.wikipedia.org

Para Maquiavel, o conflito que existe entre os homens o que fun-


damenta a ao poltica. Tendo em vista a liberdade, exige-se a adminis-
trao dos conflitos, de tal modo que no se permita o crescimento do
< Batalha Medieval poder de um determinado grupo em detrimento de outro, o que levaria
a perda da liberdade. Para Maquiavel os homens no desejam a liberda-
de do mesmo modo e tambm a liberdade objeto de uma paixo. Al-
guns querem liberdade para estar seguros e outros para dominar. Por is-
so, tudo o que capaz de unir os homens e de subtra-los ao temor que
eles se inspiram mutuamente , portanto, um bem; a poltica sua prti-
ca, pois se trata de uma arte cujo objetivo garantir para sempre a tran-
qilidade do Estado e a felicidade das pessoas. (SPITZ, 2003, p. 126)
Nada faz com que um prncipe seja mais estimado do que os gran-
des empreendimentos e os altos exemplos que d. (MAQUIAVEL, 2005, p. 130).

186 Filosofia Poltica


Filosofia

Estes empreendimentos referem-se s grandes conquistas militares e


aos exemplos do seu poderio. Orienta ainda que muito til tambm
para o prncipe dar algum exemplo notvel de sua grandeza no cam-
po da administrao interna. (MAQUIAVEL, 2005, p. 131)
Maquiavel alerta que nenhum Estado deve crer que pode sempre
seguir uma poltica segura, mas ao contrrio, deve pensar que todos
os caminhos so duvidosos. (MAQUIAVEL, 2005, p. 134) Para bem administrar o
Estado preciso entender a natureza das coisas, o fato de que no se
consegue evitar uma dificuldade sem cair em outra. A prudncia do
prncipe consiste em saber reconhecer estas questes e escolher entre
o que menos mau para a sociedade.
Por fim, Maquiavel prope o apreo pelas virtudes e praticamen-
te uma participao popular de tempos em tempos, construindo assim
a idia de solidariedade e generosidade por parte do prncipe. Veja-
mos o texto:

Os prncipes devem demonstrar tambm apreo pelas virtudes, dar oportunidade aos mais capa-
zes e honrar os excelentes em cada arte. Devem, alm disso, incentivar os cidados a praticar pacifica-
mente sua atividade no comrcio, na agricultura ou em qualquer outro ramo profissional. Assim, que
uns no deixem de aumentar seu patrimnio pelo temor de que lhes seja retirado o que possuem, e ou-
tros no deixem de iniciar um comrcio, com medo dos tributos; devem os prncipes, ao contrrio, insti-
tuir prmios para quem ativo e procurar de um modo ou de outro melhorar sua cidade ou Estado. Alm
disso, precisam manter o povo entretido com festas e espetculos, nas pocas convenientes; e como
toda cidade se divide em corporaes ou em classes, devem dar ateno a todos esses grupos, reu-
nir-se com seus membros de tempos em tempos, dando-lhes um exemplo da sua solidariedade e mu-
nificncia guardando sempre, contudo, sua dignidade majestosa, que no deve faltar em nenhum mo-
mento. (MAQUIAVEL, 2005, p. 134-135)

Para o pensador italiano, Antonio Gramsci, em todo o livro, Ma-


quiavel mostra como deve ser o Prncipe para levar um povo fun-
dao do novo Estado, e o desenvolvimento conduzido com rigor
lgico, com relevo cientfico. (GRAMSCI, 1991, p. 4) Maquiavel trata com se-
riedade a poltica e sente-se parte do povo que ele supe constitui-
r este novo Estado. Como esclarece Gramsci, Maquiavel faz-se po-
vo, confunde-se com o povo, mas no com um povo genericamente
entendido, mas com o povo que Maquiavel convenceu com o seu de-
senvolvimento anterior, do qual ele se torna e se sente conscincia e
< www.uni-due.de

expresso, com o qual ele se sente identificado. (GRAMSCI, 199, p. 4) Neste


sentido, toda lgica em Maquiavel parece atender a uma reflexo do
povo, de um raciocnio interior que se manifesta na conscincia po-
pular e acaba num grito apaixonado, imediato. (GRAMSCI, 1991, p. 4) No pen-
samento gramsciano h uma verdadeira perspectiva de manifesto po- < Antonio Gramsci (1891 1937).
ltico na obra de Maquiavel. No algo que vem de fora, de tericos,
de tratados polticos, mas do prprio pensamento popular interpretado
por Maquiavel. Ainda com Gramsci podemos entender que a doutrina

A Poltica em Maquiavel 187


Ensino Mdio

de Maquiavel no era, no seu tempo, uma coisa puramente livresca,


um monoplio de pensadores isolados, um livro secreto que circula
entre iniciados (GRAMSCI, 1991, p. 10). Escrevendo coisas aplicveis, Maquia-
vel pretende ensinar, educar, mas no a quem j sabe, ou que estaria
numa elite dominante necessariamente. Para Gramsci no parece es-
te o intento de Maquiavel. O que ele prope vai alm, tem propsito
maior. Vejamos as palavras do prprio Antonio Gramsci:

Pode-se, portanto, supor que Maquiavel tem em vista quem no sabe, que ele pretende educar po-
liticamente quem no sabe. Educao poltica no-negativa, dos que odeiam tiranos, como poderia en-
tender Foscolo, mas positiva, de quem deve reconhecer como necessrios determinados meios, mesmo
se prprios dos tiranos, porque deseja determinados fins. Quem nasceu na tradio dos homens de gover-
no, absorvendo todo o complexo da educao no ambiente familiar, no qual predominam os interesses di-
nsticos ou patrimoniais, adquire quase que automaticamente as caractersticas do poltico realista. Quem,
portanto, no sabe? a classe revolucionria da poca, o povo e a nao italiana, a democracia urbana
que se exprime atravs dos Savanarola e dos Per Soderini e no dos Castruccio e dos Valentino. Pode-se
deduzir que Maquiavel pretende persuadir estas foras da necessidade de ter um chefe que saiba aqui-
lo que quer e como obt-lo, e de aceit-lo com entusiasmo, mesmo se suas aes possam estar ou pa-
recer em contradio com a ideologia difundida na poca: a religio. (GRAMSCI, 1991, p. 11)

Em Maquiavel, h uma construo da poltica de forma autnoma,


fundada na realidade, mas tambm na necessidade de mudar esta re-
alidade para conseguir o intento maior: a unificao da Itlia e a fun-
< http://es.wikipedia.org

dao do Estado italiano.

z Maquiavel e a Histria como Mtodo


< Mapa da Itlia. A histria aconchego para Maquiavel. Nos seus momentos de infor-
tnio, quando de seu exlio em San Casciano, ele aprende com os clssi-
cos e esquece seus sofrimentos, como relata em carta a um amigo:

Chegando a noite, volto minha casa e entro no meu gabinete de trabalho. Tiro as minhas roupas
cobertas de sujeira e p e visto as minhas vestes dignas das cortes reais e pontifcias. Assim, conve-
nientemente trajado, visito as cortes principescas dos gregos e romanos antigos. Sou afetuosamente
recebido por eles e me nutro do nico alimento a mim apropriado e para o qual nasci. No me acanho
ao falar-lhes e pergunto das razes de suas aes; e eles com toda sua humanidade, me respondem.
Ento, durante 4 horas no sinto sofrimentos, esqueo todos os desgostos, no me lembro da pobre-
za e nem a morte me atemoriza /.../. (Carta a F. Vettori, de 10/12/1513. In: WEFFORT, 1989, p. 16)

na histria que Maquiavel orienta o governante a buscar as lies,


aprendendo com as aes e os propsitos dos grandes homens. Ma-
quiavel est exatamente no centro de um turbilho de novas idias
que esto surgindo, numa fase de transio entre o antigo e o novo,
num reavaliar dos projetos polticos e ao mesmo tempo numa tentativa
de manuteno. Esto surgindo os Estados e a monarquia est perden-
do sua legitimao pela tradio de sangue ou linhagem para fundar-
188 Filosofia Poltica
Filosofia

se nas capacidades pessoais do governante. De sua prtica, portanto,


e do convvio com os clssicos que nasceram os textos de Maquia-
vel (WEFFORT, 1989, p. 16).
Maquiavel prope ao prncipe a observncia do passado, que apre-
senta os modelos de heris, a realidade humana e os meios para que
o prncipe chegue ao poder e o mantenha. Eis sua orientao:

A fim de exercitar o esprito, o prncipe deve estudar a histria e as aes dos grandes homens; ver
como se conduziram na guerra, examinar as razes de suas vitrias e derrotas, para imitar as primeiras e
evitar as ltimas. Acima de tudo, deve agir como alguns grandes homens do passado ao seguir um mo-
delo que tenha sido muito elogiado e glorificado, ter sempre em mente seus gestos e aes. Assim se
diz que fez Alexandre, o Grande, com relao a Aquiles, Csar a Alexandre e Cipio a Ciro. Quem ler a
biografia de Ciro, escrita por Xenofonte, ver que a glria de Cipio deve-se ao fato de ter imitado Ciro,
repetindo suas qualidades de homem casto, afvel, humanitrio e liberal. (MAQUIAVEL, 2005, p. 95)

O objetivo mostrar como as coisas so e o que se deve fazer com


elas para se conseguir o que quer, lies estas que so encontradas nos
antigos. Enquanto a religio exige um telos, um fim a ser atingido, uma
recompensa, na concepo maquiaveliana o que existe uma condi-
o cclica, onde as experincias do passado se repetem e os homens
trilham quase sempre o mesmo caminho. da natureza humana. Co-
mo numa seqncia interminvel, a ordem sucede desordem e es-
ta, por sua vez, clama por uma nova ordem. Como, no entanto, im-
possvel extinguir as paixes e os instintos humanos, o ciclo se repete.
(WEFFORT, 1989, p. 20) O tempo vai e volta e, no presente repetem-se as lies
do passado. Quem for bom observador ver que as coisas j ocorre-
ram de outra forma, mas com o mesmo sentido.
O mtodo maquiaveliano apia-se na histria e tem seus funda-
mentos em Polbio, historiador romano. Podemos constatar isto no
fragmento do prprio Polbio, apresentado por pinsky:

prprio da histria conhecer primeiramente a veracidade dos acontecimentos que efetivamente


ocorreram e, em segundo lugar, descobrir a causa pela qual as palavras ou atos resultam, finalmente em
fracasso ou sucesso. Com efeito, um simples relato pode ser correto sem ter nenhuma utilidade; acres-
cente-se-lhe em compensao, a exposio da causa, e a prtica da histria torna-se fecunda. Buscan-
do as analogias para aplic-las a nossos problemas atuais, encontramos meios e indicaes para pre-
ver o futuro: o passado nos protege, bem como nos fornece um modelo, permitindo-nos realizar nossas
empresas sempre mais confiantes. (POLBIO, in: PINSKY, 1988, p. 145)

A semelhana com a perspectiva maquiaveliana inevitvel. Pol-


< http://marius70.no.sapo.pt

bio j ensinava que no h escola mais autntica, nem exerccio me-


lhor para as questes polticas que as lies da histria. Nada nos
ensina poder suportar dignamente as vicissitudes do acaso mais segu-
ramente que a recordao das desgraas de outrem! (POLBIO, in: PINSKY, 1988,
p. 145) E por isso Maquiavel est dando orientaes ao Prncipe a partir
do olhar histrico, da histria dos romanos e da surpreendente capaci- < Polbio (230 a. C. 120 a. C).
dade destes de dominar e manter o poder, como j atestava Polbio:
A Poltica em Maquiavel 189
Ensino Mdio

Nesse sentido, seria perfeitamente inconveniente repetir o que j foi expresso, e bem, por muitos
outros; no meu caso sobretudo, onde as novidades dos fatos que nos propomos relatar ser mais do
que suficiente para atrair e provocar todo mundo a ler minha obra, tanto jovens como velhos. (...) Por
outro lado, poderia existir homens to loucamente curiosos a respeito de outra disciplina a ponto de no
sacrificar tudo em prol desse gnero de informao histrica? (POLBIO, in: PINSKY, 1988, p. 145)

No observar a histria seria uma falta do governante. uma questo de prudncia. Ao ob-
servar os antigos, ele aprender com os erros do passado e evitar comet-los no presente. Por
outro lado, dever apropriar-se do que foi efetivo politicamente para que os grandes homens
ou povos se mantivessem no poder por tanto tempo, como no caso do Imprio Romano. Pa-
ra Maquiavel,

(...) so esses os mtodos que deve seguir um prncipe prudente, nunca permanecendo ocioso em
tempos de paz, mas ao contrrio, capitalizando experincia, de modo que qualquer mudana da sor-
te o encontre sempre preparado para resistir aos golpes da adversidade, impondo-se a ela. (MAQUIAVEL,
2005, p. 95)

Maquiavel apresenta-se to atual quanto no momento em que escreve O Prncipe. Dentro


desta atualidade do pensamento maquiaveliano, e agora podemos afirmar no maquiavlico,
no validamos uma poltica despreocupada com valores, mas prope-se uma poltica que seja
efetiva, que resolva os problemas e construa valores prticos. No validada a esperteza sem
sentido algum e nem tampouco a bondade sem coerncia e domnio de poder do governan-
te. No basta um governante honesto, com uma excelente proposta poltica, mas que escolhe
mal seus ministros e assessores. Neste sentido, tratar dos problemas polticos atuais luz da lei-
tura do pensamento de Maquiavel parece-nos uma indispensvel contribuio para entender-
mos a poltica de forma mais real, ou seja, como ela , como se faz, como se costura em con-
chavos e alianas. Menos iludidos, mais realistas, podemos perceber a importncia da poltica
e dos nossos polticos. Com certeza tambm poderemos agir de forma esclarecida quanto aos
nossos direitos e deveres, principalmente no trato com o poder que delegamos aos nossos re-
presentantes.

debate

Em pequenos grupos discutir e responder as questes abaixo.


1. Que relao pode ser estabelecida entre a histria recente dos regimes totalitrios e a filosofia de
Maquiavel?
2. Discuta afirmao todo homem busca por natureza o poder.
A partir das discusses e anotaes realizadas cada grupo far uma apresentao.
As regras para o debate encontram-se na introduo deste livro.

190 Filosofia Poltica


Filosofia

z Referncias:
ABBAGNANO, N. Dicionrio de Filosofia. So Paulo: Martins Fontes, 2000.
BIGNOTTO, N. Maquiavel Republicano. Coleo Filosofia, volume 19. So Paulo: Loyola, 1991.
BOBBIO, N. Teoria geral da poltica: a filosofia poltica e as lies dos clssicos. Org.: Mi-
chelangelo Bovero. Trad.: Daniela Beccaccia Versiani. 11 ed Rio de Janeiro: Elsevier / Ed. Campus,
2000.
_____. Estado, governo, sociedade: para uma teoria geral da poltica. Trad.: Marco Aurlio No-
gueira. 10 ed. So Paulo: Paz e Terra, 2003.
BURNS, E. M. Histria da Civilizao Ocidental. Trad. de Lourival Gomes Machado, Lourdes San-
tos Machado e Leonel Vallandro. 20 ed. Porto Alegre: Editora Globo, 1977.
CARDOSO, S. (Org.). Retorno ao Republicanismo. Coleo Humanitas. Belo Horizonte: Editora
UFMG, 2004.
GRAMSCI, A. Maquiavel, a poltica e o Estado Moderno. Trad.: Luiz Mro Gazzaneo. 8 ed. Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira, 1991.
INSTITUTO DE HUMANIDADES. Poltica: guias de estudo 3 - 4 - 5. So Paulo: Instituto de Huma-
nidades, 1989.
LEFORT, C. As formas da histria: ensaios de antropologia poltica. So Paulo: Brasiliense,
1979.
MAQUIAVEL, N. O Prncipe. Trad.: Pietro Nassetti. So Paulo: Ed. Martin Claret, 2005.
PINSKY, J. 100 textos de histria antiga. 4 ed. So Paulo: Contexto, 1988.
PINZANI, A. Maquiavel & O Prncipe. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2004.
RUSSELL, B. Histria da filosofia ocidental. Trad.: Breno Silveira. 2 ed. So Paulo: Companhia Edi-
tora Nacional, 1967.
SCHLESENER, A. H. Crena e Fora: consideraes sobre o Prncipe. In.: Textos SEAF. Curi-
tiba: SEAF / UFPR, 1989, nmero 6.
SPITZ, J. F. Maquiavel. In.: CANTO-SPERBER. M. (org.). Dicionrio de tica e filosofia moral, 2o v.
So Leopoldo: Unisinos, 2003.
WEFFORT, F. C. (Org.). Os clssicos da poltica. Maquiavel, Hobbes, Locke, Montesquieu, Rousse-
au, O Federalista. Srie Fundamentos 62. So Paulo: Atica, 1989.

A Poltica em Maquiavel 191


< GROZ, George. Os pilares da sociedade. (1926) leo
sobre tela: 200 x 168 cm. Berlin, Staatliche Musse-
en zu Berlin.
13

POLTICA E
VIOLNCIA <Ademir Aparecido Pinhelli Mendes1,
Bernardo Kestring2

O Estado detm o monoplio do uso da fora,


considerado legtimo na medida em que necessrio
para a manuteno da ordem e da segurana.
< Max Weber.

< http://uruguay.indymedia.org

< Desocupao de acampamento de campesinos-Paraguai 07 de Novembro de 2004.

Se o Estado possui o uso legtimo da fora,


no corremos o risco de que esse Estado
aja de forma violenta sem limites con-
1
Instituto de Educao do Paran e
Professor Erasmo Pilotto. Curitiba - PR
tra os interesses da prpria sociedade?
2
Colgio Estadual Paulo Leminski - Curitiba - PR
Ensino Mdio

debate

Em pequenos grupos, discuta as questes a seguir:


1. O Estado brasileiro defende os interesses da sociedade em geral? Por qu?
2. Cite exemplos da Histria do Brasil em que o Estado brasileiro usou da fora violenta para manter a
lei e a ordem.
3. Analise o papel do Estado junto sociedade brasileira?
Apresente as concluses do grupo turma.
As regras para o debate encontram-se na introduo deste livro.

z O Estado como Detentor


do Monoplio da Violncia
As teorias sobre o Estado constituem-se num legado histrico im-
portante para a compreenso da violncia. Max Weber foi um dos au-
tores que refletiu sobre o processo de organizao do Estado moderno
< http://www.soc.cmu.ac.th

e acentuou que se trata de uma instituio que detm uma autoridade


sobre os cidados, bem como controla todas as aes que ocorrem em
sua jurisdio ou em seu territrio. No espao por ele controlado, co-
mo j citamos, o Estado detm o monoplio do uso da fora, conside-
rado legtimo na medida em que necessrio para a manuteno da or-
dem e da segurana.
< Max Weber (1864-1920)
A proposio polmica, medida que no h mecanismos de
controle do uso da fora e cabe distinguir, a cada ao, o uso legtimo
da fora e o abuso de poder. Isso bastante complicado, porque quem
decidir sobre a intensidade da fora e qual o momento de utiliz-la?

z Alguns so mais iguais que outros


Karl Marx na sua crtica sociedade burguesa, salienta que em uma
sociedade fundada na desigualdade econmica e social as garantias de
liberdade e segurana do cidado, que o Estado deve suprir, tornam-
se, na maioria das vezes, apenas garantia da propriedade. Em A Ques-
to Judaica Marx reflete sobre os conceitos de liberdade e igualdade
< http://www.acton.org

gerados no bojo da Revoluo Francesa de 1789, concluindo que tanto


a existncia quanto a defesa da propriedade privada no contexto das
Constituies geradas no processo de revoluo burguesa delimitam a
vivncia da liberdade e tornam a igualdade apenas um elemento for-
< Karl Marx (1818-1883) mal que dissimula a desigualdade realmente existente, ou seja, a igual-
dade proposta pela burguesia e primeiramente a igualdade na troca

194 Filosofia Poltica


Filosofia

baseada no contrato de cidados livres e iguais, tambm a igualda-


de jurdica e a lei igual para todos e todos so iguais; perante a lei.
Sabe-se, hoje, que a igualdade jurdica esconde, na verdade, a desi-
gualdade dos indivduos concretos.

a liberdade individual, com a sua aplicao, que forma a sociedade burguesa. Ela faz com que
cada homem seja, nos outros homens, no a realizao, mas antes a limitao de sua liberdade. Pro-
clama, antes de tudo o mais, o direito de usufruir e de dispor sua vontade de seus bens, dos seus
rendimentos, do fruto do seu trabalho e da sua indstria. Restam ainda os outros direitos do homem,
a igualdade e a segurana. A palavra igualdade no tem aqui um significado poltico; simplesmente
a igualdade da liberdade acima definida: todos os homens so igualmente considerados como m-
nada fechada sobre si prpria. A Constituio de 1795 determina o sentido desta igualdade. Art. 5:
A igualdade consiste no fato de a lei ser a mesma para todos, quer proteja, quer puna. E quanto
segurana? (...) A segurana a mais elevada noo social da sociedade burguesa, a noo de po-
lcia: a sociedade inteira s existe para garantir a cada um de seus membros a conservao de sua
pessoa, dos seus direitos e das suas propriedades (MARX, 1978. p. 38-39).

Se pensarmos na sociedade brasileira, a perceberemos como uma


sociedade autoritria e hierarquizada em que os direitos das pessoas
no existem. No existem para a elite, porque ela no precisa, pois
tem privilgios do latim privilgium = lei especial, vantagem con-
cedida a algum com excluso de outros e contra o direito comum
est acima de qualquer direito. No existe para a grande massa da
populao que pobre, desempregada e despossuda, pois suas ten-
tativas de consegu-los so sempre encaradas como caso de polcia
e tratadas com o rigor do aparato repressor do Estado quase onipo-
tente. (CHAU,1986)

A extrema liberalidade com que tratada a pequena elite corresponde


extrema represso do povo, sobretudo quando os trabalhadores se organi-
zam e lutam. Episdios recentes de nossa histria revelam que nem mesmo a
vida humana encarada com alguma seriedade (BUFFA,2002, p. 28-9).

Esses 19 homens (membros do MST) foram assassinados na tar-


de de 17 de abril de 1996, em Eldorado dos Carajs, Par. Seus al-
gozes foram 155 policiais, divididos em dois grupos. O primeiro, sa-
do de Paraupebas(...) era composto por 69 homens armados com
2 metralhadoras 9 mm, 1 revlver calibre 38, 10 revlveres calibre
32 e 38 fuzis calibre 7,62. Ocuparam uma das extremidades do Km < http://eagle.westnet.gr
96 da Rodovia PA-150. A outra tropa veio de Marab e tomou conta
do outro lado da estrada. Seus 85 policiais militares estavam arma-
dos com 8 submetralhadoras 9 mm, 6 revlveres calibre 38, 1 revl-
ver calibre 32, 28 fuzis calibre 7,62, 29 bastes e 14 escudos. (http://
www.dhnet.org.br)

Poltica e Violncia 195


Ensino Mdio

debate

Discuta, em grupo, as questes a seguir:


1. No Brasil, a lei aplicada a todos de forma igual? Justifique a sua resposta.
2. Na avaliao do grupo, no fato apresentado chacina de Eldorado dos Carajs , a polcia cumpriu
o seu papel? Por qu?
3. Qual foi o papel do Estado no episdio de Eldorado dos Carajs?
4. Quais so os princpios que fundamentam a luta dos trabalhadores sem terras no Brasil?
Apresente as concluses turma.
As regras para o debate encontram-se na introduo deste livro.

z Origens da Violncia
< www.galizacig.org

A violncia existe desde os tempos primordiais e assumiu novas


formas medida que o homem construiu as sociedades. Inicialmen-
te foi entendida como agressividade instintiva, gerada pelo esforo do
< Manifestaes em Paris, 2006.
homem para sobreviver na natureza. A organizao das primeiras co-
munidades e, principalmente, a organizao de um modo de pensar
coerente, que deu origem s culturas, gerou tambm a tentativa de um
processo de controle da agressividade natural do homem.
no perodo em que se instauram os Estados modernos que se colo-
ca, de modo mais radical, a pergunta sobre o que o poder poltico, sua
origem, natureza e significado, pergunta que traz consigo a reflexo sobre
a violncia, j que ela poder ser utilizada como estratgia para a conquis-
ta e manuteno do poder, como afirma Maquiavel, em O Prncipe.
Entre os sculos XVI e XVIII, alguns intelectuais, a partir de perspec-
tivas diferentes, entre eles, Hobbes e Locke, afirmavam, basicamente,
que tanto o Estado quanto a sociedade se organizaram a partir de pac-
tos ou contratos firmados entre os indivduos para regulamentar o con-
vvio social, superar as tenses e conflitos e instaurar a ordem poltica.

Durante o tempo em que os homens vivem sem um poder comum capaz de os manter a todos em
respeito, eles se encontram naquela condio a que se chama guerra; e uma guerra que de todos os
homens contra todos os homens. Pois a guerra no consiste apenas na batalha ou no ato de lutar, mas
naquele lapso de tempo durante o qual a vontade de travar batalha suficientemente conhecida. (...) por-
que assim como o mau tempo no consiste em dois ou trs chuviscos, mas numa tendncia para cho-
ver que dura vrios dias seguidos, assim tambm a natureza da guerra no consiste na luta real mas na
conhecida disposio para tal durante todo o tempo em que no h garantia do contrrio. ( HOBBES, T. Levia-
t, p. 79-80.)

196 Filosofia Poltica


Filosofia

Para Hobbes os homens, em estado de natureza, so iguais quanto s


faculdades do corpo (fora) e do esprito (inteligncia) e quanto s espe-
ranas de atingir seus fins, podendo desejar todas as coisas. Os fins so,
basicamente, a prpria conservao e a sobrevivncia, mas tambm po-
dem ser apenas o deleite. Dominado por suas paixes, desconhecendo

< http://oregonstate.edu
as intenes e desejos dos outros em relao a si prprio, o homem vi-
ve solitrio, em guarda, pronto a defender-se ou a atacar; quando dese-
jam a mesma coisa, ao mesmo tempo, os homens se tornam inimigos e lu-
tam entre si em defesa de seus interesses pessoais. Nessas circunstncias,
a melhor garantia contra a insegurana antecipar-se s possveis atitu-
< Hobbes (1588 1679).
des do outro, subjugando-o pela fora e pela astcia e ampliando, assim,
o domnio sobre os outros, at conseguir a supremacia. Pode-se enten-
der bem isto no ditado popular que diz a melhor defesa o ataque. O
que se tem, ento, um ambiente de tenso permanente: enquanto no
se criam mecanismos capazes de conter a fora e equilibrar os desejos, os
homens se encontram predispostos luta, na condio de guerra de todos
os homens contra todos os homens. Um conflito que no consiste uni-
camente na batalha, no enfrentamento ostensivo, mas numa atitude, ten-
dncia ou disposio constante para a luta. Enquanto no houver garan-
tias para a convivncia o homem o lobo do homem.
Hobbes acentua que, para evitar a destruio mtua e a situao de
permanente insegurana e medo, os homens precisaram organizar-se
em sociedade. Para tanto, renunciaram a seu direito a todas as coisas,
sua liberdade ilimitada, aceitando submeter-se a uma autoridade po-
ltica. Na raiz do processo de formao social e poltica, portanto, es-
to a discrdia, o medo da morte, a desconfiana mtua, o desejo de
paz e de uma vida confortvel.
A reflexo poltica de Locke, escrita nos Dois Tratados sobre o Go-
verno Civil, apresenta-se como uma teoria que justifica a existncia da

< http://pt.wikipedia.org
propriedade privada como um direito natural, que no pode ser vio-
lado. E a principal finalidade de se constituir um Estado e de se orga-
nizar um governo a preservao da propriedade, da qual, o cidado
somente poder ser alienado mediante adequada indenizao no valor
de mercado da regio e sob a constatao legal da necessidade pbli-
ca. Com o trabalho, o homem transforma a terra e dela se apropria, as-
sim como de outros bens. Com o surgimento e ampliao das relaes
de troca e o advento do dinheiro, criam-se as condies de acumula- < Locke (1632 1704).
o ilimitada de propriedade e de desigualdade entre os homens os
proprietrios cidados de um lado e os no cidados de outro. A pro-
priedade se transforma, dada a sua importncia no pensamento liberal
burgus, na garantia de afeio coisa pblica, pois o proprietrio est
interessado em sua boa gesto. Ou como registra a Enciclopdia: To-
do homem que possui no Estado interessado no bem do Estado.
A situao de risco e insegurana gerada pela falta de leis que estabe-

Poltica e Violncia 197


Ensino Mdio

leam o justo e o injusto e instaurem as condies para resolver as con-


trovrsias causadas pela violao da propriedade leva os homens a se
unirem. A instaurao do Estado a partir do contrato social se faz com
base no consentimento, para que o corpo poltico institudo exera a
funo de garantir a vida, a liberdade e, principalmente, o direito natu-
ral propriedade. As bases da teoria liberal esto assim colocadas.

DO CONTRATO SOCIAL
Jean-Jacques Rousseau constata a contradio que caracteriza a vida em
sociedade para perguntar-se sobre a legitimidade da autoridade poltica.
O homem nasce livre, e por toda parte encontra-se a ferros. O que se cr
senhor dos demais, no deixa de ser mais escravo do que eles. Como ad-
< www.ecn.bris.ac.uk

veio tal mudana? Ignoro-o. Que poder legitim-la? Creio poder resolver es-
ta questo.
Se considerasse somente a fora e o efeito que dela resulta, diria: Quando
um povo obrigado a obedecer e o faz, age acertadamente; assim que pode
< Rousseau (1712 1778). sacudir esse jugo e o faz, age melhor ainda, porque, recuperando a liberdade
pelo mesmo direito por que lhe arrebataram, ou tem ele o direito de retom-
la ou no o tinham de subtra-la. A ordem social, porm, um direito sagra-
do que serve de base a todos os outros. Tal direito, no entanto, no se origina
da natureza: funda-se, portanto, em convenes. Trata-se, pois, de saber que
convenes so essas. (...)
Suponhamos os homens chegando quele ponto em que os obstculos
prejudiciais sua conservao no estado de natureza sobrepujam, pela sua re-
sistncia, as foras de que cada indivduo dispe para manter-se nesse esta-
do. Ento, esse estado primitivo j no pode subsistir, e o gnero humano, se
no mudasse de modo de vida, pereceria.
Ora, como os homens no podem engendrar novas foras, mas somente
unir e orientar as j existentes, no tm eles outro meio de conservar-se seno
formando, por agregao, um conjunto de foras, que possa sobrepujar a re-
sistncia, impelindo-as para um s mvel, levando-as a operar um concerto.
Essa soma de foras s pode nascer do concurso de muitos; sendo, po-
rm, a fora e a liberdade de cada indivduo os instrumentos primordiais de
sua conservao, como poderia ele empenh-los sem prejudicar e sem negli-
genciar os cuidados que a si mesmo deve? Essa dificuldade, reconduzindo ao
meu assunto, poder ser enunciada como segue:
Encontrar uma forma de associao que defenda e proteja a pessoa e os
bens de cada associado com toda a fora comum, e pela qual cada um, unin-
do-se a todos, s obedece contudo a si mesmo, permanecendo assim to li-
vre quanto antes. Esse o problema fundamental cuja soluo o contrato social
oferece. (ROUSSEAU, 1973, p. 28-29 e 37-38)

198 Filosofia Poltica


Filosofia

ATIVIDADE

Releia os textos e responda as questes abaixo:


1. Quais so os motivos que levam a sociedade a elaborar o contrato que d origem ao Estado segun-
do Rousseau? E segundo Hobbes?
2. Qual das teorias voc acha mais adequada? Por qu?
3. Qual o problema fundamental segundo Rousseau, cuja soluo o contrato social? Justifique a
resposta.

z Relao entre Violncia e Poder


Nesse contexto, a violncia define-se como uma ao que destri
ou modifica projetos com o uso da fora, isto , a violncia caracteriza-
se pela aplicao de procedimentos ostensivos ou ocultos que visam

< www.klepsidra.net
assegurar, moderar ou coibir uma ao do indivduo ou grupo social.
No mbito das relaes de poder, a fora explcita nega a possibilida-
de de expresso da vontade individual ou coletiva por meio da palavra
e do dilogo, alm de sufocar os conflitos latentes que fundam a pol-
tica. A violncia isola os indivduos, dissolve os grupos, gera mecanis- < Maquiavel (1469 - 1527).
mos de controle, contribui para concentrar o poder. Aqui, poderamos
lanar mo da conhecida expresso dividir para governar.
A instituio do Estado moderno veio acompanhada por reflexes
profundas sobre a estrutura interna do poder. Maquiavel, foi um dos
primeiros a refletir sobre o poder estruturado no conflito, a partir dos
interesses opostos que se organizam na sociedade:

H em todos os governos duas fontes de oposio: os interesses do


povo e os da classe aristocrtica. Todas as leis para proteger a liberdade nas-
cem da sua desunio ... (...) No se pode de forma alguma acusar de desor-
dem uma repblica que deu tantos exemplos de virtude, pois os bons exem-
plos nascem da boa educao, a boa educao das boas leis e estas da
desordem que quase todos condenam irrefletidamente. (MAQUIAVEL, 1982, p. 31)

A partir de Maquiavel, a violncia distingue-se do conflito, que es-


t na raz das relaes de poder: a violncia entendida como o uso
da fora bruta, enquanto o conflito ou o dissenso, gerados pelo anta-
gonismo de classes, so salutares na poltica e precisam ser reconhe-
cidos por seus efeitos benficos j que, do confronto e da desunio,
nascem as boas leis. O bom governante aquele que reconhece a re-
alidade do conflito e busca o equilbrio das foras em luta, organizan-
do a ordem social e poltica.

Poltica e Violncia 199


Ensino Mdio

No escrito de Maquiavel fica clara a diferena entre o dissenso, a


partir do qual se produzem as leis, e a violncia, caracterizada como a
fora que reprime e emudece. Enquanto o dissenso pressupe o res-
peito s diferenas e, como tal, o meio de expresso de novas idias
e de construo do espao pblico, a fora bruta anula o outro e se im-
pe como a nica verdade. Maquiavel, porm, no descarta a violncia
como estratgia para a conquista e manuteno do poder, basta lem-
brar seus escritos sobre Cesar Brgia ou Castruccio Castracani.
Na modernidade, a violncia integra-se natureza do poder na for-
ma institucionalizada do Estado. Hegel acentuou o duplo movimento
pelo qual a contradio move a histria que, enquanto processo, cons-
< www.cooperativeindividualism.org.

titui-se no esforo em superar ou mesmo eliminar a violncia. No m-


bito poltico, no sentido de controlar a violncia que o Estado e o
direito atuam: se uma violncia pode ser anulada com outra violn-
cia, a fora exercida no contexto jurdico legitima-se. A questo pos-
ta por Hegel assume novas formas no pensamento moderno e a teoria
de Marx, ainda entendendo a violncia como motor da histria, acen-
tua que o carter violento das relaes polticas resulta de uma violn-
< Hegel (1770-1831).
cia mais radical, que d origem a muitas outras formas de violncia na
sociedade e caracteriza-se pela explorao do homem e sua transfor-
mao em mercadoria.
Amplia-se, assim, o significado da violncia e novas dimenses do
conceito integram-se s antigas: pode-se entender por violncia, ao lado
de guerras, de genocdios, de torturas, de intolerncias raciais e cultu-
rais e outros meios utilizados nas fundaes de novos Estados no curso
da histria, tambm a misria, a humilhao, o desrespeito aos idosos
j que no produzem mais e s crianas, a fome, as injustias sociais
e todas as aes que, na sociedade capitalista, retiram do homem a sua
dignidade e o reduz coisa. medida que o homem deixa de ser con-
siderado como homem e seu valor reduz-se ao valor da sua fora de tra-
balho, as guerras tambm assumem novas dimenses e significados: na
sociedade capitalista, no so as perdas humanas que contam, mas os
< www.saofrancisco.org.br
interesses especficos da indstria blica; o lucro econmico e a renova-
o tecnolgica gerada no curso dos conflitos. Na sociedade capitalista
a violncia parte integrante da estrutura social e delimita a vida dos in-
divduos. O ato de destruio do outro em sua constituio fsica e mo-
ral determina os limites de sociabilidade nos quais se integra a violncia
em todos os sentidos.
Na perspectiva do marxismo, a violncia implcita nas relaes so-
ciais e polticas, geradas a partir dos antagomismos de classes, de raz
econmica, s pode ser cancelada ou superada por meio da revoluo.
As classes trabalhadoras, organizadas em sindicatos, partidos e outras
instituies, teriam o grande objetivo de romper com todas as formas de
dominao e lanar as bases de uma nova ordem social e poltica.

200 Filosofia Poltica


Filosofia

A organizao dos trabalhadores no curso da histria do marxismo,


mostra, precisamente, o significado da violncia revolucionria e a sua
necessidade ante uma situao social que tem a violncia inscrita em seu
interior, como seu fundamento.

debate

Discuta, em grupo, as questes a seguir:


1. Os trabalhadores, organizados em sindicatos, partidos polticos e outras instituies, podem romper
com as formas de dominao e lanar as bases de uma nova ordem social e poltica? Por qu?
2. Cite exemplos de instituies que buscam a melhoria das condies de vida dos trabalhadores.
3. Na sua escola, existe Grmio estudantil? Voc participa? Por qu?
Apresente as concluses turma.
As regras para o debate encontram-se na introduo deste livro.

z Desigualdade Social e Violncia no Brasil

< www.revistamuseu.com.br
< http://www.multirio.rj.gov.br

< Encontro entre portugueses e indgenas em 1500.

A histria do nosso pas deixa claro que a violncia comeou des-


de a nossa descoberta.
A terra conquistada, onde o morador nativo, denominado ndio, foi
logo de incio assaltado, roubado, espezinhado e morto, viu-se, depois,
transformada em cativeiro, com a entrada do negro africano escravizado.
As lutas prosseguiram: aos ndios e lusos, seguem-se negros e se-
nhores e, mais tarde, as lutas camponesas contra grileiros, latifundi-
rios. Canudos, Contestado, Quilombos, esses so apenas alguns exem-
plos de movimentos sociais que tiveram representao poltica, que
aparecem, na histria oficial, como movimentos messinicos, radicais,
baderneiros e que, legalmente, foram exterminados e combatidos em
nome de uma ordem e da segurana nacional.

Poltica e Violncia 201


Ensino Mdio

At mesmo a independncia, a abolio dos escravos, a proclamao


da repblica no trouxeram vantagens prticas aos trabalhadores.
< www.klepsidra.net

At hoje os projetos de reforma agrria permanecem quase sempre


como projetos, cuja conquista efetiva ainda no se realizou. As lutas
de classes, que se esboaram desde o incio do sculo XVIII, foram lu-
tas isoladas, que ganharam significado maior somente no final do s-
< Senzala. culo XIX e incio do sculo XX, e alcanaram apenas resultados prti-
cos imediatos.
Mas, as vitrias, muitas das quais nos parecem, hoje, mnimas,
eram grandiosas para a poca e custaram, ao proletariado brasilei-
ro, lgrimas e sangue. As elites, no Brasil, jamais cederam sem lutas.
As menores reivindicaes encontraram sempre, de parte das elites,
reao muito superior ao. Todos os meios foram utilizados pa-
ra manter o operrio, o campons, o trabalhador em geral, este mo-
derno escravo, to torturado e angustiado quanto os negros nas sen-
zalas.
Ao sentir a fora crescente dos trabalhadores organizados, a bur-
guesia tentara, a princpio, impedir sua unificao; em seguida, pro-
curar pela fora, por leis pr-fabricadas, pelas prises em massa, pelo
< www.fpa.org.br

terror, anular movimentos operrios em suas conquistas sociais, aca-


bar com todas as liberdades, suspender os direitos constitucionais con-
quistados e estabelecer o lema: ao proletariado s deveres - no di-
< Greve de metalrgicos em So reitos.
Paulo - 1979. A grande massa operria, aos poucos esclarecida, sentia que o ini-
migo residia na elite dirigente e no imperialismo. E percebia que as
prticas democrticas no Brasil foram sempre contrrias prpria de-
mocracia. Os direitos e liberdades democrticas mais elementares eram
sempre negados ao povo em geral.
Cada vez mais, com o passar do tempo, tem piorado a situao brasi-
leira. Quase no h escolas de qualidade para os mais pobres, que se tor-
nam analfabetos funcionais e, mais recentemente, analfabetos digitais; os
hospitais, apesar do esforo sobre-humano dos mdicos assalariados, so
carentes de materiais mais indispensveis. Isto sem falar da situao dos
transportes, das riquezas minerais, da energia e do meio ambiente.
As riquezas cada vez mais se concentram nas mos (ou nos bol-
sos...) de poucos, ao mesmo tempo em que os salrios continuam sem-
pre mnimos. A prpria classe mdia brasileira tem sofrido com a con-
centrao de renda. Em pesquisa recente, no Brasil, nos ltimos vinte
anos, mais de sete milhes de pessoas deixaram de ser classe mdia e
passaram a aumentar o nmero dos que vivem na pobreza.
Os trabalhadores vivem o fantasma do desemprego, subalimenta-
dos, lutando para sobreviver, enfrentando todo o tipo de doenas pro-
fissionais. Eles so os heris annimos da histria do Brasil.

202 Filosofia Poltica


Filosofia

A imagem que nos foi transmitida do povo brasileiro como submisso, ignorante e fantico uma
construo recente das minorias dirigentes e de seus intelectuais. (...) necessrio se aproximar do po-
vo comum, com um mnimo de realismo. Ele no pediu licena s elites para lutar por seus direitos e
mostrar ser mais consciente, mais politizado e mais agressivo do que as minorias esclarecidas gosta-
riam. (AQUINO (2003)

Esse cenrio mais uma contradio que se soma a tantas outras com
as quais vivemos diariamente, ou seja, aparentemente, todos os direitos
dos trabalhadores surgiram da benevolncia dos coronis no passado, do
populismo, do paternalismo, do estado de bem estar social ou da respon-
sabilidade social de governos comprometidos com a causa do povo.
Aos que no so proprietrios, cabe uma cidadania menor, de se-
gunda ordem: enquanto cidados despossudos tm direito proteo
de sua pessoa, de sua liberdade e de sua crena, porm no so qua-
lificados para serem cidados participantes, ativos na sociedade. Justi-
fica-se aqui, tambm, uma educao de menor qualidade para cidado
de segunda categoria, cuja essncia apenas aprender a ler, escrever,

< www.econ.duke.edu
contar e rudimentos de cincias, para desempenhar uma funo subal-
terna na sociedade.
Em Adam Smith, pensador do sculo XVIII, j encontramos a idia
que o Estado deve educar, com poucos gastos, a populao em geral,
pois um povo instrudo e ordeiro obedece aos seus legtimos superio- < Adam Smith (1723-1790).
res e no presa fcil de iluses e supersties que do origem a ter-
rveis desordens. Educar os trabalhadores pobres tem por objetivo dis-
ciplin-los. Transform-los em cidados de segunda categoria.
Os direitos garantidos pelos artigos da nossa constituio so resul-
tados do sonho burgus do sculo XVIII. V as classes que no so diri-
gentes como cidados de segunda categoria, ou seja, tm direito pro-
teo de sua pessoa, de sua liberdade e de sua crena, porm no so
qualificados para serem cidados participantes, ativos na sociedade.
Episdios recentes de nossa histria nos do prova que o interesse
privado est acima do interesse pblico, revelando que nem mesmo a
vida humana levada a srio: basta citar o massacre de Carajs, no Pa-
r, do Carandiru, em So Paulo e de Campo Largo, no Paran. Diante
disso tudo podemos fazer apenas um questionamento: O que mais
justo: a inviolabilidade da propriedade acima de qualquer custo ou a
sociabilizao da mesma?

Pesquisa

1. Pesquise os movimentos de Canudos, Contestados e o Quilombos dos Palmares. Pelo que luta-
vam? Quais foram as conseqncias sofridas por esses grupos?

Poltica e Violncia 203


Ensino Mdio

2. Pesquise o massacre de Carajs, no Par, do Carandiru, em So Paulo e o Massacre de Campo


Largo, no Paran. Pelo que lutaram? Quais foram as conseqncias sofridas por esses grupos?
3. Compare os resultados das duas pesquisas. possvel identificar uma causa comum para a exis-
tncia desses movimentos? Qual o papel do Estado em todos estes movimentos pesquisados? A
quem o Estado defendeu?

z Direitos Sociais e Violncia


Poderamos, aqui, voltar aos direitos sociais que so garantias cons-
titucionais: o direito vida, liberdade, igualdade, segurana e
propriedade, (Art. 5) e, ainda, direito educao, sade, trabalho,
moradia, lazer, (Art. 6). Ficaremos apenas com o exemplo da educa-
< www.risc.org.uk

o, questionada na sua qualidade, no alcanando, ainda, a todas as


pessoas e estando seriamente comprometida devido sua dependn-
cia em relao aos organismos internacionais de financiamento, cuja
porcentagem de financiamento chegou a 85% pelos bancos internacio-
< Favela no Rio de Janeiro
nais, no caso do ensino mdio.
Resolver o problema da desigualdade social no Brasil e tornar ci-
dado a todos os brasileiros, leva-nos a pensar na mudana das estru-
turas sociais que sustentam as desigualdades, uma vez que o nosso
modelo de desenvolvimento econmico tem sua sustentao no enri-
quecimento de uma minoria e na misria da maioria. Esta questo pa-
rece ser fundamental, como afirma Buffa:
Poder-se-ia pensar que, se o Brasil ainda no concretizou os ideais burgueses de cidadania por-
que aqui ainda no teria sido realizado a revoluo burguesa, ou seja, o Brasil no seria um pas capita-
lista. Essa hiptese , no entanto, de difcil aceitao. O Brasil um pas capitalista, com uma indstria
competitiva, inclusive internacionalmente. S que a realizao do capitalismo, aqui, no se d nos mes-
mos termos em que ocorre na Europa. Aqui a realizao do capital - que afinal o sujeito do capitalismo
- se faz s custas da marginalizao da maioria dos brasileiros. Ento fica a questo: como conseguir
que, no limiar do sculo XXI, os brasileiros se transformem em cidados? (BUFFA, 2002, p. 29).

ATIVIDADE

Responda as questes a seguir:


1. Como conseguir que, no limiar do sc. XXI os brasileiros se transformem em cidados?
2. Os direitos individuais e sociais anunciados na nossa constituio, art. 5 e 6, so, efetivamente,
garantidos pelo Estado brasileiro a todos os cidados? D exemplos.
3. Pesquise exemplos de aes que auxiliaram ou garantiram os direitos dos trabalhadores em outros
pases.
4. Como construir uma estrutura democrtica consolidada na formao poltica da sociedade civil pa-
ra que possa criar mecanismos de controle para fazer frente ao poder ilimitado do Estado?

204 Filosofia Poltica


Filosofia

z Referncias
ANDRADE, O. O Santeiro do Mangue e outros poemas. So Paulo:
Globo/Secretaria de Estado da Cultura, 1991.
ANDRADE, D. A.; DUARTE, G. D. Novo Brasil, Agora! 3a ed. Belo Horizon-
te, Editora L, 1992.
AQUINO, R. et. al. Brasil: uma histria popular. Rio de Janeiro: Record,
2003.
BRASIL/CONGRESSO NACIONAL. Constituio da Repblica Federa-
tiva do Brasil, 1988.
BUFFA, E.; ARROYO, M. G., NOSELA, P.: Educao e cidadania. 10a ed.
So Paulo, Cortez, 2002.
FURTADO, C. Formao econmica do Brasil, 11a ed., So Paulo. Na-
cional, 1972.
HEGEL, F. Princpios da Filosofia do Direito. Lisboa: Guimares
Ed.,1986.
HOBBES, T. O Leviat. So Paulo: Abril Cultural, 1973.
LOCKE, Segundo Tratado sobre o Governo. So Paulo: Abril Cultural,
1973.
______. Carta acerca da tolerncia. So Paulo: Abril Cultural, 1973
MAQUIAVEL, N., Comentrios sobre a primeira dcada de Tito Lvio.
(Livro I, cap. 4) Braslia: UnB, 1982.
MARX, K. O Capital (I), Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1980.
______. A Questo Judaica, Cadernos Ulmeiro, no. 10, l978.
OLIVEIRA, P. S. Introduo Sociologia. 24a ed. So Paulo, 2002.
ROUSSEAU, J.-J. Do contrato Social - Ou Princpios do Direito Poltico.
In: Pensadores, So Paulo: Abril Cultural, 1973.

z Referncias consultadas online


Massacre de Carajs: Disponvel em: http://www.dhnet.org.br. Acesso:
20/02/2006.

Poltica e Violncia 205


< GROZ, George. Os pilares da sociedade. (1926) leo
sobre tela: 200 x 168 cm. Berlin, Staatliche Musse-
en zu Berlin.
14
A DEMOCRACIA
EM QUESTO <Jairo Maral1

Que poltica pode resultar de uma socie-


dade que se fundamenta no individualis-
mo egosta e possessivo?

< Tate Gallery, Londres.

< Salvador Dali. Metamorfose de Narciso, 1937. leo sobre tela - 50,8 X 78,3 cm.

1
Colgio Estadual Paulo Leminski. Curitiba - PR
Ensino Mdio

Comecemos com uma constatao: as sociedades com regimes de-


mocrticos so excees na histria da humanidade. Por mais que se-
jamos suficientemente tolerantes quanto ao conceito de democracia,
preciso reconhecer que da sua inveno, por volta do sculo V a.C.
em Atenas, at o sculo XIX, possvel contar nos dedos os perodos
e os lugares onde ela existiu.
Por outro lado, necessrio reconhecer que a partir do sculo XX
a democracia propagou-se em escala mundial, e so vistos com muita
estranheza os pases com prticas polticas e regimes de governo no
democrticos.
Em contrapartida, no se pode deixar de considerar um aspecto
fundamental para a nossa investigao: o que entendemos e aceitamos
como democracia hoje pouco tem a ver com a democracia inventada
e praticada pelos atenienses da Antigidade.
Nosso objetivo examinar alguns aspectos que acreditamos ser es-
senciais nas principais concepes modernas e contemporneas de de-
mocracia (concepo liberal; a crtica de Marx e a concepo republi-
cana), assumindo como pressuposto o fato de que a concepo liberal
hegemnica em nossos dias.
Mas, por que o individualismo pode ser um problema para a cons-
tituio de uma sociedade democrtica? No seria, o individualismo, a
grande marca da modernidade? No seria pela via da absoluta autono-
mia do indivduo que poderamos alcanar a liberdade poltica?
Para responder estas questes, necessrio colocar a democracia
contempornea sob anlise e, nesse exerccio de pensamento, tornar
possvel a construo de outros sentidos que possam superar aqueles
que o senso comum nos oferece de imediato, geralmente derivados da
aceitao tcita de uma democracia meramente formal ou mesmo de
uma espcie de niilismo poltico, ambos caracterizados como suced-
neos fraudulentos do ideal democrtico.

z Modernidade e Individualismo
A modernidade tem como um dos seus fundamentos, a criao do
conceito e da prpria experincia do individualismo. na moderni-
dade que, inusitadamente, o indivduo comea a elaborar, de forma
consciente, um projeto para a sua autonomia, fundamentado na razo
e que passa a efetivar-se no apenas no plano das idias, mas tambm
das realizaes concretas.
No possvel compreender a poltica, o Estado e a idia de cida-
dania moderna sem considerar o projeto burgus da autonomia do in-
divduo.
A racionalidade nascida no final do sculo XVII, se estendeu pelos
domnios da filosofia, da arte, das cincias, da tecnologia e da inds-

208 Filosofia Poltica


Filosofia

tria, desenvolvendo um imaginrio e uma realidade na qual indivduo


se apresenta como capaz, pelo direito natural, de constituir a humani-
dade por meio do trabalho. Esse trabalho foi vinculado pelos idelo-
gos burgueses conquista da propriedade privada e est na base do
capitalismo moderno.
este o panorama da criao da idia de liberdade individual moder-
na, sobre o qual se edifica a idia liberal de democracia e cidadania.
Vejamos como o filsofo brasileiro Gerd Bornheim analisa a relao
entre a modernidade e o individualismo: Gerd Bornheim (1929-
2002) - filsofo e professor
Portanto, o individualismo, construdo com uma lucidez inusitada, se
de filosofia brasileiro, nasceu
configura como ponto de partida das modernas revolues. Acontece que
em Caxias do Sul. Publicou,
esse mesmo individualismo desencadearia tambm o drama maior da mo-
dentre outros: Dialtica te-
dernidade. Realmente a soberania do indivduo comea a tropear de ime- oria e prxis; Sartre meta-
diato com suas prprias fronteiras. A questo que logo se coloca est to- fsica e existencialismo; Intro-
da nesta pergunta: se a auto-afirmao do indivduo se torna to soberana duo ao Filosofar; O sentido
quanto autnoma, cabe perguntar pelos limites dessa nova situao; at que e a mscara; Filsofos pr-
ponto se faz de fato tolervel essa expanso do indivduo, que at passa a socrticos; Brecht a est-
equacionar a si prprio simplesmente em termos de universo: o homem tica do teatro; alm dos en-
quer se garantir agora reflete em seu prprio corpo as propores do cos- saios: O sujeito e a norma;
mo. Entrementes, ocorre, por a, que se marginaliza esse outro problema no Crise da idia de crise; So-
menos essencial: se h uma matemtica proporo entre o cosmo e o indi- bre o estatuto da razo; Da
vduo, qual seria a proporo entre esse mesmo cosmo e a sociedade que superao necessidade: o
congrega indivduos? Cabe dizer, pois, que o individualismo termina por de- desejo em Hegel e Marx; O
bom selvagem como philo-
sentender-se no tema maior de suas prprias limitaes. Como consegue o
sophe e a inveno do mun-
indivduo, finalmente alado sua prpria excelncia, fazer de si mesmo uma
do sensvel; As medidas da
realidade social? E esta pergunta configura as bases que perpassam todas
liberdade; Natureza do Esta-
as crises sociais dos tempos modernos. (BORNHEIM, 2003. p.213) do moderno.

ATIVIDADE

Segundo Gerd Bornheim, o individualismo desencadearia o drama maior da modernidade. Qual se-
ria esse drama?

Na seqncia, apresentaremos e discutiremos diferentes concep-


es de poltica e democracia.

z A Concepo Liberal de Poltica


O liberalismo uma corrente que tem sua apario efetiva no cen-
rio do pensamento poltico por volta do sculo XIX, ainda que existam

A Democracia em Questo 209


Ensino Mdio

traos das suas teses fundamentais antes desse perodo. O liberalismo


definido como um projeto que busca conceber e justificar o Estado
de forma leiga (no religiosa), que defende as limitaes dos poderes
dos governos, visando a proteo dos direitos dos membros da socie-
dade. Outra caracterstica forte do liberalismo, e para alguns autores a
mais determinante, que ele constitui pura e simplesmente a expres-
so segundo a qual o poder do Estado deve ser sistematicamente limi-
tado. (PETTIT, 2003) De acordo com este ltimo sentido, os liberais afirmam
que a verdadeira liberdade depende da menor interferncia possvel
do Estado e das leis. Essa concepo ficou conhecida como liberdade
negativa, ou seja, s h liberdade na ausncia de interferncia.

z John Locke e Adam Smith: A Propriedade


Privada como Fundamento da Liberdade
Locke um dos precursores do liberalismo e compreende a pro-
priedade privada como um direito natural do homem, assim como o
direito vida e prpria liberdade. Ele estabelece um vnculo entre a
liberdade, a propriedade privada e o trabalho. Para que a liberdade e a
vida sejam preservadas, necessria a produo de bens, os quais so
conquistados pelo trabalho.
< www.constitution.org

A lgica da explicao da propriedade privada a seguinte: Se


Deus criou o mundo pelo seu trabalho, este mundo lhe pertence. Ora,
o homem, criado semelhana de Deus, tambm trabalha e, pelo tra-
balho, naturalmente conquista sua propriedade. Locke, portanto, ne-
John Locke (1632-1704) ga qualquer interveno pblica no sentido de busca da igualdade de
Filsofo ingls, estudou artes, direitos sociais.
foi secretrio do Conselho de
Plantaes e Comrcio. Pu- Embora a Terra e todas as criaturas inferiores sejam comuns a todos os
blicou Dois tratados sobre o homens, cada homem tem uma propriedade em sua prpria pessoa. A es-
Governo Civil; Ensaio acerca ta ningum tem direito algum alm dele mesmo. O trabalho do seu corpo e a
do Entendimento Humano; obra das suas mos, pode-se dizer, so propriamente dele. Qualquer coisa
Cartas sobre a tolerncia. que ele ento retire do estado com que a natureza a proveu e deixou, mistu-
ra-a ele com seu trabalho e junta-lhe algo que seu, transformando-a em sua
propriedade. Sendo por ele retirada do estado comum em que a natureza a
deixou, a ela agregou, com esse trabalho, algo que a exclui do direito comum
dos demais homens. Por ser esse trabalho propriedade inquestionvel do
trabalhador, homem nenhum alm dele pode ter direito quilo que a esse tra-
balho foi agregado, pelo menos enquanto houver bastante e de igual qualida-
de deixada em comum para os demais. (LOCKE, Dois Tratados sobre Governo. p. 407- 409)

Ainda na linha interpretativa do individualismo, o economista esco-


cs Adam Smith, reconhecidamente um dos nomes mais importantes

210 Filosofia Poltica


Filosofia

do liberalismo econmico clssico, cujo pensamento se apresenta co-


mo uma tentativa de articulao entre a teoria e a prtica, defende que
as instituies sociais so resultantes das aes humanas decorrentes
de interesses individuais e no de uma tica do interesse comum.
Smith defende a liberdade irrestrita do comrcio, como fator de de-
senvolvimento e de gerao de riqueza das naes e, para tal, no de-

< www.leithhistory.co.uk
veria haver qualquer interveno do Estado. O que Smith prope a
emancipao da economia em relao s demais esferas da socieda-
de, sobretudo a poltica. A economia se torna dimenso de referncia
da realidade, a qual as demais dimenses estariam subordinadas e, na
condio de fundamento da prosperidade e das transformaes, livre < Adam Smith (1723 1790)
do controle do Estado laissez faire , se auto-regularia atravs das di-
nmicas prprias do seu funcionamento. O controle se exerce basica-
mente pelo sistema de livre concorrncia e pela lei da oferta e da pro-
cura, denominada a mo invisvel do mercado.
A defesa da no interferncia do Estado na economia, a diviso so-
cial do trabalho e a mecanizao da indstria, principais elementos do
liberalismo econmico, so, em larga medida os responsveis pelo de-
senvolvimento econmico de pases e das classes proprietrias da Eu-
ropa ocidental a partir do sculo XIX. Porm, em nome de algumas li-
berdades particularizadas, o liberalismo econmico gerou contradies
sociais, nveis de misria e explorao humana sem precedentes. Mas,
questes nucleares referentes relao entre o capital e o trabalho
< Tamara de Lempicka a mo
quase sempre foram evitadas ou tangenciadas e mitificadas pelo pen-
surrealista. leo sobre tela 69,2
samento liberal, do jusnaturalismo e da moralidade crist de Locke ao x 49,8 cm
racionalismo mercadolgico de Smith e de Ricardo.

z Benjamin Constant:
Duas Concepes de Liberdade
O pensador e poltico franco-suo, Benjamin Constant captou e
demonstrou com perspiccia a essncia da modernidade, no que se re-
fere poltica, s relaes entre o indivduo e seus interesses particu-
lares e suas relaes com a sociedade.
O desenvolvimento da subjetividade moderna representou avanos
< www.wikipedia.org

e conquistas importantes no vivenciados pelos gregos e romanos da


Antigidade Clssica, e isso Constant compreendeu muito bem, sobre-
tudo quando buscou demonstrar que o sistema representativo garan-
tia nveis de controle do povo com relao ao governo, sem com isso
demandar excessivamente a sociedade, retirando dela a sua liberdade < Benjamin Constant (1776 -1830)
individual. Para Constant, os povos antigos no podiam nem sentir a
necessidade nem apreciar as vantagens desse sistema. A organizao
social desses povos os levava a desejar uma liberdade bem diferente
da que este sistema nos assegura. (CONSTANT, De la liberte chez ls modernes. p. 495.)

A Democracia em Questo 211


Ensino Mdio

Se gregos e romanos, por caminhos distintos inventaram a esfe-


ra pblica e conseguiram torn-la em maior ou menor escala um bem
participvel, no mbito da vida privada o despotismo continuou sendo
a forma de poder determinante em ambas culturas. Preservadas as di-
ferenas, possvel dizer que, tanto para os gregos como para os ro-
manos, a liberdade correspondia participao na vida pblica e vi-
da no domnio privado, fosse domstica ou relacionada s atividades
econmicas, estava necessariamente subordinada vida poltica. Em
contrapartida, a marca da liberdade moderna se configura, segundo
Constant, enquanto exerccio de prerrogativas privadas.
Vamos apresentar as duas concepes clssicas de liberdade nas
palavras de Benjamin Constant:

Liberdade dos antigos:


Consistia em exercer coletiva, mas diretamente, vrias partes da soberania inteira, em deliberar na
praa pblica sobre a guerra e a paz, em concluir com os estrangeiros tratados de aliana, em votar as
leis, em pronunciar julgamentos, em examinar as contas, os atos, a gesto dos magistrados; em faz-
los comparecer diante de todo um povo, em acus-los de delitos, em conden-los ou em absolv-los;
mas, ao mesmo tempo em que consistia nisso o que os antigos chamavam liberdade, eles admitiam,
como compatvel com ela, a submisso completa do indivduo autoridade do todo. No encontrareis
entre eles quase nenhum dos privilgios que vemos fazer parte da liberdade entre os modernos. Todas
as aes privadas esto sujeitas a severa vigilncia.

Liberdade dos modernos:


para cada um o direito de no se submeter seno s leis, de no poder ser preso, nem detido,
nem condenado, nem maltratado de nenhuma maneira, pelo efeito da vontade arbitrria de um ou de
vrios indivduos. para cada um o direito de dizer sua opinio, de escolher seu trabalho e de exerc-
lo; de dispor de sua propriedade, at de abusar dela; de ir e vir, sem necessitar de permisso e sem
ter que prestar conta de seus motivos ou de seus passos. para cada um o direito de reunir-se a ou-
tros indivduos, seja para discutir sobre seus interesses, seja para professar o culto que ele e seus as-
sociados preferem, seja simplesmente para preencher seus dias e suas horas de maneira mais con-
dizente com suas inclinaes, com suas fantasias. Enfim, o direito, para cada um, de influir sobre a
administrao do governo, seja pela nomeao de todos ou de certos funcionrios, seja por represen-
taes, peties, reivindicaes, s quais a autoridade mais ou menos obrigada a levar em conside-
rao. (CONSTANT, De la liberte chez ls modernes. p. 495.)

z A Representao Poltica
Constant embora preocupado com a ameaa que representava o
individualismo moderno, pretendia provar que a experincia poltica
ateniense era inatingvel e mesmo indesejvel, em funo da abolio
do modelo escravagista e do desenvolvimento do capitalismo que de-

212 Filosofia Poltica


Filosofia

manda o envolvimento do homem moderno nas tarefas cotidianas da


produo. Outro aspecto fundamental que afastaria o homem moder-
no do ideal grego de participao direta na esfera pblica teria sido a
descoberta da subjetividade e da crescente valorizao dos interesses
privados. Sem tempo e no tendo escolhido a participao na esfera
pblica como seu interesse principal, porm muito preocupado em ga-
rantir a no-interferncia do Estado na esfera privada, o homem mo-
derno, segundo Constant, teria no sistema parlamentar representativo
uma soluo para o seu dilema.
Subordinando a liberdade poltica liberdade individual, Constant
reduz a poltica a um instrumento externo sociedade, cujo controle
se exerceria atravs da representao poltica. Dessa maneira ele afir-
ma poder evitar dois perigos. O primeiro referente liberdade antiga,
quando os cidados na tentativa de garantir a soberania da sociedade
atravs da plena participao acabavam, segundo ele, por deixar de
lado os direitos e garantias individuais. O segundo perigo diz respei-
to liberdade moderna, na qual os indivduos absorvidos pelo desejo
da independncia privada acabam por renunciar ao direito participa-
o no poder poltico.

Essa liberdade necessita de uma organizao diferente da que poderia


convir liberdade antiga. Nesta, quanto mais tempo e foras o homem con-
sagrava ao exerccio de seus direitos polticos, mais ele se considerava livre;
na espcie de liberdade a qual somos suscetveis, quanto mais o exerccio
de nossos direitos polticos nos deixar tempo para nossos interesses priva-
dos, mais a liberdade nos ser preciosa. Da vem, Senhores, a necessida-
de do sistema representativo. O sistema representativo no mais que uma
organizao com a ajuda da qual a nao confia a alguns indivduos o que
ela no pode ou no quer fazer. Os pobres fazem, eles mesmos seus ne-
gcios, os homens ricos contratam administradores. a histria das naes
antigas e das naes modernas. O sistema representativo uma procura-
o dada a um certo nmero de homens pela massa do povo que deseja ter
seus interesses defendidos e no tem, no entanto, tempo para defend-los
sozinho. Mas, salvo se forem insensatos, os homens ricos que tm admi-
nistradores examinam, com ateno e severidade, se esses administrado-
res cumprem seu dever, se no so negligentes, corruptos ou incapazes; e,
para julgar a gesto de seus mandatrios, os constituintes que so pruden-
tes mantm-se a par dos negcios cuja administrao lhes confiam. Assim
tambm os povos que, para desfrutar da liberdade que lhes til, decor-
rem ao sistema representativo, devem exercer uma vigilncia ativa e cons-
tante sobre os seus representantes e reservar-se o direito de, em momentos
que no sejam demasiado distanciados, afast-los, caso tenham trado su-
as promessas, assim como o de revogar os poderes dos quais eles tenham
eventualmente abusado. (CONSTANT, De la liberte chez ls modernes. p. 511-512.)

A Democracia em Questo 213


Ensino Mdio

debate

Discuta com seus colegas as vantagens e desvantagens da representao poltica apresentada por
Constant.
No se esquea de anotar por escrito as idias surgidas no debate.
As regras para a realizao do debate encontram-se na apresentao deste livro.

Montesquieu, em O esprito das leis, tenta demonstrar que regimes


polticos como a democracia grega e a res publica romana, vo contra
a natureza individualista humana e, portanto, somente atravs de um
processo de educao cvica intensiva e contnua que poderiam se
tornar viveis. Em contrapartida, ele sustenta que o homem moderno
< www.constitution.org

no estaria disposto a pagar esse preo para conquistar a liberdade po-


ltica e por isso a monarquia constitucional seria a soluo mais plau-
svel, uma vez que no exige a virtude e tampouco a participao dos
sditos na construo da esfera pblica, mas limita os poderes do rei.
< Montesquieu (1689-1755).

z John Stuart Mill: um liberal que


dialogava com o socialismo
Entre os liberais do sculo XIX, John Stuart Mill talvez tenha sido o
nico disposto a reconhecer e superar os limites do individualismo e
< http://portrait.kaar.at

do utilitarismo. Mill apresenta caractersticas libertrias em sua concep-


o de sociedade, particularmente em sua crtica da tirania e das de-
sigualdades, e no apenas no que se refere s desigualdades sociais,
mas tambm quanto s desigualdades polticas, na defesa do sufrgio
universal contra o voto censitrio, no apoio ao cooperativismo, alm
John Stuart Mill (1806-1873) de ter sido um dos pioneiros na defesa da emancipao da mulher.
Filsofo e parlamentar ingls, Sabe-se que Mill leu autores socialistas ingleses, como Owen e fran-
que tem entre suas obras mais ceses como Fourier, Blanc e Saint-Simon e esteve aberto ao dilogo
importantes publicadas em com as correntes que se opunham ao liberalismo e reivindicavam di-
portugus: A liberdade; Utilita- reitos sociais. No entanto, manteve-se fiel defesa das liberdades indi-
rismo; Captulos sobre o socia-
viduais e ao princpio liberal da liberdade negativa, expresso na intro-
lismo.
duo de Sobre a liberdade.

z O Utilitarismo de Mill
O liberalismo de John Stuart Mill tem no seu fundamento a moral
utilitarista, para a qual a busca da felicidade est ligada realizao de

214 Filosofia Poltica


Filosofia

formas elevadas de prazer necessidades, desejos e interesses, e que


no se reduz, portanto, s formas de prazer imanentes vida animal.
Para o utilitarismo, uma ao moral considerada correta e til se pro-
porciona felicidade e incorreta e intil se, pela ausncia de prazer, oca-
siona a infelicidade.
Interessa-nos aqui, a forma como Mill equaciona seu utilitarismo in-
dividualista com a questo da sociabilidade necessria, que para ele
a referncia mais importante para os nveis de felicidade individual.
Considerando que a felicidade individual est relacionada socia-
bilidade, justia, enquanto criao e proteo de direitos, ela configu-
ra-se, para Mill, na mais importante das virtudes e, para que ela se re-
alize, fundamental que haja igualdade, desde que essa se demonstre
til para a vida em sociedade. A esse respeito, Mill considera que:

Todas as pessoas tm direito igualdade de tratamento, a menos que


alguma convenincia social reconhecida exija o contrrio. Da se segue que
todas as desigualdades sociais, que tenham deixado de se considerar con-
venientes, assumam daqui por diante o carter, no de mera inconvenincia,
mas de injustia, e se mostrem to tirnicas que as pessoas cheguem a se
perguntar como foi possvel algum dia suport-las. (MILL, J.S. A liberdade. p. 275)

debate

Como possvel conciliar os desejos legtimos de liberdade individual e os interesses particulares


com a necessidade de instituies polticas que objetivam organizar a vida em sociedade e atender a
interesses comuns?
No se esquea de anotar por escrito as idias surgidas no debate.
As regras para a realizao do debate encontram-se na apresentao deste livro.

Na seqncia desta nossa investigao acerca dos possveis sen-


tidos da vida poltica e das possibilidades da democracia moderna e
contempornea vamos experimentar como a Literatura pode tratar de
um tema como a poltica.
O filsofo francs Claude Lefort escreve que no decorrer das suas
leituras, foi se dando conta da existncia de uma proximidade entre a
literatura e filosofia poltica. Ele diz que a experincia da vida poltica
pode ser captada pelo movimento do pensamento como tambm pe-
lo movimento da escrita.

Indo diretamente ao ponto: o romancista recusa o caminho da argumen-


tao; o autor de uma obra poltica recusa o caminho da fico. Todavia,

A Democracia em Questo 215


Ensino Mdio

um fato que a primeira pode pr nosso pensamento em alerta, ao passo que a segunda pode susci-
tar em ns uma perturbao.
(...)
To logo lemos uma obra singular, somos arrastados para uma aventura que nos faz esquecer os
quadros fixados pela cincia poltica e pela histria da filosofia poltica aventura sempre rica em novas
surpresas. Alis, por pouco que nos reportemos a um texto, aps acreditar t-lo enfim compreendido,
descobrimos com freqncia, na segunda ou terceira leitura, que estivemos cegos ao que no entanto
estava sob nossos olhos. Ora, a experincia da leitura ensina que as idias no se separam da lingua-
gem e que sempre por um processo de incorporao da escrita do outro que ganhamos o poder de
pensar o que ele mesmo busca pensar. (LEFORT, 1999. p. 09, 10)

O argumento de Lefort instigante, impele-nos reflexo e tenta-


tiva da demonstrao da sua verdade. Escolhemos assim, o Ensaio so-
bre a cegueira, do escritor portugus Jos Saramago, para provocar as
nossas concepes polticas pela via da fico, e talvez pela proximi-
dade e complementaridade entre literatura e filosofia poltica, aprimo-
rarmos nosso pensamento.
Claude Lefort (1924) - Fi- Saramago descreve a situao de uma cidade que se defronta, ines-
lsofo francs, foi colabora- peradamente, com um surto epidmico de cegueira que em pouco
dor de Les Temps moder- tempo tomaria conta de toda a populao. Tal contingncia obrigaria
nes, fundador, com Cornelius essa sociedade a aprender a viver e a conviver sob regras muito dife-
Castoriadis, da Revista Socia- rentes daquelas s quais estavam habituados.
lisme ou Barbrie e da Revis-
ta Libre, com Pierre Clastres. O sinal verde acendeu-se enfim, bruscamente os carros arrancaram,
No Brasil publicou: As formas mas logo se notou que no tinham arrancado todos por igual. O primeiro da
da Histria; Pensando o pol-
fila est meio parado, deve haver ali um problema mecnico qualquer, o ace-
tico; Desafios da escrita po-
lerador solto, a alavanca da caixa de velocidades que se encravou, ou uma
ltica.
avaria no sistema hidrulico, blocagem dos traves, falha no circuito eltrico,
se que no lhe acabou simplesmente a gasolina, no seria a primeira vez
que se dava o caso. O novo ajuntamento de pees que est a formar-se nos
passeios v o condutor do automvel imobilizado a esbracejar por trs do
pra-brisas, enquanto os carros atrs dele buzinam frenticos. Alguns con-
dutores j saltaram para a rua, dispostos a empurrar o automvel empanado
para onde no fique a estorvar o trnsito, batem furiosamente nos vidros fe-
chados, o homem que est l dentro vira a cabea para eles, a um lado, a
outro, v-se que grita qualquer coisa, pelos movimentos da boca percebe-
se que repete uma palavra, uma no, duas, assim realmente, consoante
se vai ficar a saber quando algum, enfim, conseguir abrir uma porta, Estou
cego. (SARAMAGO, 1998. p.11-12)

O romance segue descrevendo outras situaes de cegueira at que


se percebe e reconhece tratar-se, como j dissemos, de uma epidemia.
O governo, visando proteger a parte s, determina o regime de
quarentena.

216 Filosofia Poltica


Filosofia

Nesse instante ouviu-se uma voz forte e seca, de algum, pelo tom, ha-
bituado a dar ordens. Vinha de um altifalante fixado por cima da porta por on-
de tinham entrado. A palavra Ateno foi pronunciada trs vezes, depois a
voz comeou. O Governo lamenta ter sido forado a exercer energicamente
o que considera ser seu direito e dever, proteger por todos os meios as po-
pulaes na crise que estamos a atravessar, quando parece verificar-se algo
de semelhante a um surto epidmico de cegueira, provisoriamente designa-
do por mal-branco, e desejaria poder contar com o civismo e a colaborao
de todos os cidados para estancar a propagao do contgio, supondo
que de um contgio se trata, supondo que no estaremos apenas perante
uma srie de coincidncias por enquanto inexplicveis. (Ibid., p. 49-50)

Uma populao de cegos, confinada, ou abandonada em total iso-


lamento num manicmio desativado, com a incumbncia de organi-
zar-se para sobreviver.
O que seria de uma sociedade que ao perceber-se cega, tomasse
conscincia de que est presa ao vcio da ocularidade (expresso do
filsofo francs Gaston Bachelard), porque j se entregara cegamente
ao imediatismo e ao automatismo das imagens, que se permitira levar Jos Saramago (1922)
para longe das mediaes promovidas pelo pensar crtico? O que po- nascido em Portugal, o ro-
deria fazer essa sociedade imagtica sem a viso? mancista, dramaturgo e po-
Uma multido de cegos, que pouco tem em comum, exceto o fa- eta escreveu, dentre outros:
Levantando do cho; O ano
to de estarem cegos e viverem juntos, como se organizaria? Em que
da morte de Ricardo Reis;
princpios se fundamentaria? Quais seriam os seus objetivos comuns?
O evangelho segundo Jesus
O que poderia fazer uma sociedade que sempre apostou no individu- Cristo; Ensaio sobre a ce-
alismo como forma de organizao da sociedade? gueira; A caverna; A baga-
gem do viajante; Cadernos
(...) Um governo, disse a mulher, Uma organizao, o corpo tambm de Lanzarotte; Todos os no-
um sistema organizado, est vivo enquanto se mantm organizado, e a mes; Ensaio sobre a lucidez;
morte no mais do que o efeito de uma desorganizao. E como poder As intermitncias da morte.
uma sociedade de cegos organizar-se para que viva, Organizando-se, orga-
nizar-se j , de uma certa maneira, comear a ter olhos. (Ibid., p. 281-282)

A cidade cega da fico de Saramago, vive o drama de uma ceguei-


ra tica e poltica, um drama que no , de forma alguma, estranho s
nossas realidades.

Por que foi que cgamos, No sei, talvez um dia se chegue a conhe-
cer a razo, Queres que te diga o que penso, Diz, Penso que no cgamos,
penso que estamos cegos, Cegos que vem, cegos que, vendo, no v-
em. (Ibid. p. 310)

sobre essa cegueira que nos atinge enquanto indivduos, que


atinge e contamina nossas relaes intersubjetivas, ticas e polticas,
que pretendemos continuar tratando. S que agora, retomando a pers-
pectiva da filosofia poltica.

A Democracia em Questo 217


Ensino Mdio

z A Crtica de Marx ao Liberalismo


Karl Marx (1818-1883), nos seus famosos escritos da juventude ar-
< www.marxists.org

gumenta que a sociedade moderna, sob o domnio das foras cegas da


religio, da economia e da poltica, move-se pela roda da fortuna, ao
sabor do acaso e no pela interveno virtuosa, que deveria ser o atri-
buto maior do homem poltico. Esse processo faz parte da alienao
< Marx falando em Londres do homem em relao a si mesmo, em relao ao seu trabalho e atra-
gravura do sculo XIX
vs dele, bem como em relao vida poltica.
Para o jovem Marx, o capitalismo, sendo uma doutrina da defesa
dos interesses particulares e do individualismo egosta, em detrimento
dos interesses pblicos, ser visto como uma constante ameaa dig-
nidade humana.
O Estado de direito burgus, na medida em que representa apenas
os interesses de uma parcela da populao, exercendo uma ao poli-
cial de controle sobre as demais classes da sociedade, contra o bem
comum, uma ameaa s liberdades democrticas.
O jovem Marx, dos primeiros escritos, entende que a verdadeira de-
mocracia s poderia nascer sobre os escombros desse Estado que no
est a servio do bem comum. Assim, se o individualismo egosta o
espao consagrado fortuna, ao deixar fazer, mo invisvel do mer-
cado, a virtude poltica proporcionada por uma democracia radical se-
ria seu nico antdoto.
Ainda na juventude Marx defender que a reintegrao do homem a
si mesmo se daria atravs de um processo de superao que implicaria
na abolio da propriedade privada e na instalao do comunismo.

z Sobre Marx e o Marxismo


Marx, ao perceber que j contava com alguns seguidores de ten-
dncias dogmticas, que comeavam a cristalizar e divinizar o seu
pensamento e fazer da sua filosofia uma espcie de religio, portanto,
pouco afeitos dialtica, ironizou ao seu melhor estilo, que se aquelas
pessoas eram marxistas, ento ele prprio no era marxista.
Mas afinal, o que o marxismo? comum observarmos utilizaes
indiscriminadas do termo marxismo, de forma que tais utilizaes, in-
tencionais ou no, edificantes ou pejorativas, acabam tornando-se fon-
tes de preconceitos, mitos e confuses que criam dificuldades adi-
cionais e comprometedoras no estudo da obra de Marx. Contra esse
contexto, o filsofo francs Michel Henry escreveu, com ironia, sobre
a necessidade de uma leitura revolucionria de Marx, no sentido da su-
perao da ignorncia de sua obra e em busca de realidades perdidas,
chegando a afirmar que o marxismo o conjunto dos contra-sensos
sobre Marx (HENRY, M. 1976, p. 9).

218 Filosofia Poltica


Filosofia

Para evitarmos confuses acerca do termo marxismo, vamos com-


preender um pouco da sua amplitude e complexidade:

Entendeu-se por marxismo:


(I) O pensamento de Marx, seja tomado em seu conjunto, ou sob o aspecto de sua evoluo total,
ou visando principalmente alguma de suas fases. Este pensamento inclui um mtodo, uma srie
de pressupostos, um conjunto de idias de tipos muito diversos e numerosas regras de aplicao,
tanto tericas como prticas;
(II) Um grupo de doutrinas filosficas, sociais, econmicas, polticas, etc. fundadas numa interpretao
do marxismo e tendendo sua sistematizao. Este grupo de doutrinas tomou forma definida em
Engels e foi transformado por Lnin, dando origem mais tarde ao chamado marxismo ortodoxo;
(III) Uma variadssima srie de interpretaes, procedentes de diversas pocas e formadas segundo
tradies, temperamentos, circunstncias histricas distintos etc. Podem ser includas neste item
as interpretaes de Marx que no se cristalizaram na forma mais ou menos monoltica que o mar-
xismo adotou depois de Lnin na Unio Sovitica; as interpretaes de Marx que proliferaram uma
vez rompido o marxismo ortodoxo antes citado; as que receberam o nome de marxismo ociden-
tal; a prtica do marxismo no pensamento de Mao-Ts-Tung; as tentativas de revivificao do mar-
xismo com base no retorno s fontes etc. Em alguns casos foram denominados marxismo os m-
todos, doutrinas e ideais polticos adotados em vrios pases e por numerosos grupos na poca da
luta contra o imperialismo e o colonialismo, tendo-se inclusive dado o nome de marxismo a todo
programa poltico revolucionrio. Evidentemente, recorreu-se ao marxismo de modo to indiscrimi-
nado que com freqncia o termo marxismo perdeu seu significado. Entretanto, no h dvida de
que o marxismo um rio caudaloso, ao mesmo tempo ideolgico e prtico, capaz de diversificar-
se de forma considervel e de suscitar constantes renascimentos e revivificaes.

< Dicionrio de Filosofia Ferrater Mora, tomo III. pg. 1879 -1880.

z Marx e a Emancipao Humana


Considerando as formas de alienao e dominao religiosa, polti-
ca e econmica, pode-se dizer que a questo nuclear da filosofia pol-
tica do Marx a emancipao humana e que a consolidao dessa ma-
triz do seu pensamento se d atravs de uma novidade a exigncia
de que tal busca acontea, concomitantemente, no plano das criaes
conceituais e da ao poltica transformadora.
Nos Manuscritos econmico-filosficos, Marx expressa com clareza
a sua idia de que a emancipao humana se daria pelo reencontro do
homem com ele mesmo. A superao da alienao passa, necessaria-
mente, pelo rompimento dos elos de dominao do sistema capitalis-
ta, da propriedade privada e pela instalao do comunismo. O comu-
nismo a supra-suno (Aufhebung) positiva da propriedade privada,
enquanto estranhamento-de-si (Selbstentfremdung) humano, e por is-
so enquanto apropriao efetiva da essncia humana pelo e para o
homem. (MARX, K. Manuscritos econmico-filosficos. p.105)

A Democracia em Questo 219


Ensino Mdio

A questo de Marx que a alienao produzida pela propriedade


privada na ideologia e nas formas de dominao do capitalismo sepa-
ra o homem, enquanto indivduo, da sua condio e conscincia gen-
rica e, portanto, da sua capacidade de construir uma vida poltica. Ora,
sem a ao poltica, a liberdade individual torna-se uma impossibilida-
de ou, no mximo, toma a forma de uma iluso.
A emancipao s pode ser concebida em termos da conquista da
igualdade. Nesse sentido, a liberdade poltica significa poder poltico
do povo, em sua oposio ao poder do Estado de direito burgus.
Marx faz a crtica ao Estado, sobretudo no que se refere ao formalis-
mo jurdico. A igualdade garantida na lei, mas a lei no se efetiva na
prtica. A objeo de Marx que esse formalismo estatal que se apre-
senta, alis, como meio de emancipao poltica, no passa de uma
iluso, porque mantm o indivduo alienado, porque no promove a
esfera realmente pblica e a cidadania.
Vejamos como Marx define a questo da emancipao humana nu-
ma passagem famosa em A questo judaica:

Toda emancipao constitui uma restituio do mundo humano e das


relaes humanas ao prprio homem.
A emancipao poltica a reduo do homem, por um lado, o mem-
bro da sociedade civil, indivduo independente e egosta e, por outro lado, o
cidado, a pessoa moral.
A emancipao humana s ser plena quando o homem real e
individual tiver em si o cidado abstrato; quando como homem individual,
na sua vida emprica, no trabalho e nas relaes individuais, se tiver tornado
um ser genrico; e quando tiver reconhecido e organizado as suas prprias
foras (forces propres) como foras sociais, de maneira a nunca mais sepa-
rar de si esta fora social como fora poltica.(MARX, K. A questo judaica. p. 63)

debate

Debata com seus colegas Quais so as foras da sociedade que no permitem que o homem se
emancipe? Qual a soluo de Marx para a emancipao humana?
No se esquea de anotar por escrito as idias surgidas no debate.
As regras para a realizao do debate encontram-se na apresentao deste livro.

z Feuerbach e o Conceito de Alienao


A grande contribuio de Feuerbach filosofia poltica, e particu-
larmente a Marx, foi a sua teoria da alienao, construda a partir de
220 Filosofia Poltica
Filosofia

uma crtica religio crist. Para compreender melhor esta questo,


importante que algumas passagens de sua obra sejam apresentadas e
analisadas.
A Essncia do Cristianismo uma crtica consistente, mas que no

< http://gabrieleweis.de
se pretende e no se constitui como uma desautorizao da idia do
sagrado. Ao contrrio, a estratgia feuerbachiana foi potencializar a
idia do sagrado e do religioso, com o objetivo de promover a substi-
tuio de Deus pelo homem, o que pode ser considerada uma tentati-
va extremamente ousada para a Alemanha protestante do sculo XIX.
Segundo Feuerbach o verdadeiro fundamento do homem ape- Ludwig Feuerbach (1804-
nas ele mesmo. Assim, o nico fundamento absoluto de todo o pen- 1872) Filsofo alemo,
samento humano o homem como razo, como vontade, como cora- pertenceu ao grupo dos he-
o. Neste sentido, ele argumenta que Deus o homem que alienou gelianos de esquerda. In-
a sua conscincia e, portanto, a superao dessa condio de domi- fluenciou o pensamento de
nao tem como pressuposto a tomada de conscincia da sua prpria Marx, sobretudo com seu
condio humana. conceito de alienao. Es-
creveu, dentre outras obras:
O processo de alienao do homem explicado por Feuerbach
Princpios da Filosofia do Fu-
atravs de uma dialtica da alienao. Na concepo feuerbachiana, o turo; A essncia do cristianis-
homem, ainda que atravs de modestas reflexes, capaz de reconhe- mo.
cer em si mesmo a razo, a vontade e o corao e, mesmo reconhe-
cendo sua incapacidade de ser perfeito nestas faculdades, sabe bem o
que significam a perfeio da razo, da vontade e do corao, ao me-
nos em termos de potencialidade. Nas palavras de Feuerbach, a es-
sncia divina, pura, perfeita, sem defeitos a conscincia de si do en-
tendimento, a conscincia que o entendimento tem da sua prpria
perfeio. (FEUERBACH, A essncia do Cristianismo. p.42)
No podendo atingir a perfeio absoluta, mas desejando-a profun-
damente, o homem cria a representao da perfeio em um ser Abso-
luto Deus, que passa a ser potencialmente a nica possibilidade de re-
alizao dos seus sonhos de perfeio inatingveis. Para Feuerbach, o
pensamento do ser absolutamente perfeito deixa o homem frio e va-
zio, porque ele sente e apercebe-se do fosso entre si e esse ser, isto ,
contradiz o corao humano.(Ibid. p. 49) A essncia e o potencial huma-
nos sua razo, sua vontade e seu corao passam a ser domnios
de um imaginrio divinizado e exterior ao homem.
Enfraquecido o homem, a religio se constitui num meio, atravs
do qual ele pode projetar a realizao dos seus sonhos de liberdade
na totalidade absoluta de Deus. Como diz Feuerbach, na religio, o
homem quer satisfazer-se em Deus.(Ibid.,45) No entanto, o preo dessa
conquista se revela na ciso entre o homem e a sua conscincia de si,
a alienao da sua essncia humana.

A Democracia em Questo 221


Ensino Mdio

A religio a conscincia de si, desprovida de conscincia do


homem. Na religio o homem tem como objeto a sua prpria es-
sncia, sem saber que ela a sua; a sua prpria essncia pa-
ra ele objeto como uma essncia diferente. A religio a ciso do
homem consigo: ele pe Deus face a si como um ser que lhe
oposto.
Na religio, o homem objetiva a sua prpria essncia secreta.
preciso, portanto, demonstrar que tambm esta oposio, este de-
sacordo com o qual a religio comea, um desacordo com a sua
prpria essncia. (Ibid., 41)

Para Feuerbach o Deus do cristianismo, do


qual o homem servidor, tem sua origem na
prpria conscincia humana. A essncia de
Deus , portanto, o prprio homem. Logo, se
Deus a divindade e a essncia da liberdade
< Foto: J.Maral - 1998

absoluta, s o porque o homem tambm di-


vino e livre, ou porque pretende s-lo. Na me-
dida em que a liberdade e a perfeio so va-
lores humanos e as esperanas depositadas na
religio no se traduzem em conquistas con-
cretas na direo desses objetivos, a decepo
afasta o homem da crena religiosa e abre espao para outras possibi-
lidades, como a vida poltica.

debate

Discuta o conceito de alienao em Feuerbach e a sua relevncia ou no nos dias de hoje.


No se esquea de anotar por escrito as idias surgidas no debate.
As regras para a realizao do debate encontram-se na apresentao deste livro.

z Alienao e Crtica ao Estado de Direito


Burgus no Jovem Marx
O trabalho alienado faz parte de um processo de dominao im-
posto aos sujeitos, indivduos, que passam a ser tratados apenas como
meios para a realizao alheia e no como fins em si, so tratados co-
mo instrumentos e no como pessoas e, por fim, so desapropriados
da sua produo.

222 Filosofia Poltica


Filosofia

O trabalho alienado faz parte de um processo de dominao im-


posto aos sujeitos, indivduos, que passam a ser tratados apenas
como meios para a realizao alheia e no como fins em si, so
tratados com instrumentos e no como pessoas e, por fim, so

A objeo de Marx ao Estado de direito


burgus, a um certo republicanismo formalis-
ta, parte da sua concluso de que a sociedade
civil no pode sustentar-se num Estado que se
estrutura na alienao ou que apenas reivin-
dica a idia de liberdade, mas sem interesse
ou condies de efetiv-la. E, se h interesse
na constituio de um universal de emancipa-
o e liberdade, ele se dissolve nos particula-
rismos do modo de produo capitalista. Por
isso, a realizao da liberdade, para alm do
formalismo jurdico, s pode realizar-se se a
esfera de produo estiver sujeita ao contro-

< Foto: J.Maral


le daqueles que produzem. Esse seria, segun-
do Marx, o primeiro passo para a conquista da
emancipao.
< O obnxio (1998).

Um ser s se considera primeiramente como independente to logo se


sustente sobre os prprios ps, e s se sustenta primeiramente sobre os
prprios ps to logo deva sua existncia a si mesmo. Um homem que vive
dos favores de outro se considera como um ser dependente. Mas eu vivo
completamente dos favores de outro quando lhes devo no apenas a ma-
nuteno da minha vida, mas quando ele, alm disso, ainda criou a minha
vida; quando ele a fonte da minha vida, e minha vida tem necessariamen-
te um tal fundamento fora de si quando ela no minha prpria criao. A
criao , portanto, uma representao (Vorstellung) muito difcil de ser eli-
minada da conscincia do povo. O ser-por-si-mesmo (Durchsichselbstsein)
da natureza e do homem inconcebvel para ele porque contradiz todas as
probabilidades da vida prtica. (MARX, K. Manuscritos econmico-filosficos. p.113)

Nesse sentido, Marx s concebe a possibilidade da existncia de


uma tica a partir da superao do individualismo egosta e possessi-
vo, a partir da superao da dicotomia entre indivduo (burgus) e o
cidado que permite ora a dominao das foras egostas da socieda-
de civil que isolam o indivduo da sua essncia comunitria, ora a do-
minao de uma entidade abstrata o Estado -, desvinculada da vida
real dos homens. Em ambas situaes, ocorre a negao da liberdade
no sentido republicano. Portanto, a poltica marxiana pressupe a exis-
tncia efetiva da res publica.

A Democracia em Questo 223


Ensino Mdio

Nos jogos de dominao, busca-se confun-


dir o desenvolvimento de um pensamento po-
ltico e de uma ao cidad, que devem ser
constitudos a partir de mediaes questiona-
doras e valores ticos, com a simples retrica
vazia, ou com a mera assimilao e reprodu-
o de uma competncia discursiva, suposta-
< Foto: J.Maral (1998)

mente democrtica, mas cujo objetivo to-


somente a dominao e, portanto, a supresso
das liberdades.
Para alguns autores, o problema de Marx
< Quem est na contramo?
a desconsiderao do papel do Estado co-
mo um meio de constituio e promoo da li-
berdade. Mas, ser que Marx, definitivamente,
desconsidera o papel do Estado, ou estaria ele deslocando o eixo do
poltico para alm dos limites do Estado formal pensando na politi-
zao da sociedade civil, exercendo a soberania do Estado, para ento
constituir um Estado verdadeiramente democrtico?

z Marx e a Liberdade
Marx foi um defensor das liberdades polticas e individuais, mas,
< Museu do Louvre, Paris.

obviamente, no o foi pela via do liberalismo clssico e do seu con-


ceito de liberdade dos quais sempre foi crtico contundente , mas
sim pela idia de emancipao humana, de liberdade como no-domi-
nao e no limita os fins da vida poltica instrumentalidade jurdica
da proteo (formal) da liberdade individual. A liberdade humana, tal
< Eugne Delacroix, A Liberdade
qual prope Marx, incorpora o pensamento, a ao e a produo. a
conduzindo o povo, 28 de julho liberdade que, sendo do indivduo enquanto ser-comunitrio, efetiva-
de 1830, leo sobre Tela. se na comunidade poltica mediante a luta contra os mecanismos de
dominao e alienao da liberdade humana, aderente condio do
indivduo como ser social.
A restrio que Marx faz ao Estado de direito burgus, enquanto
abstrao da condio bsica da sociabilidade humana atrelada ime-
diatidade do viver-junto dos homens, que este Estado acaba, por for-
a da sua estrutura burocratizante e da reduo do poltico aos aspec-
tos jurdicos, representando os interesses de uma parcela da sociedade
e, nessa medida, impotente para garantir os fins maiores e universais
da coletividade. Pelo contrrio, ele se constitui em fator de alienao e
de dominao, mediante a astcia poltica da representao ideol-
gica de interesses particulares.
Para Marx, no h liberdade sob a dominao das foras egostas
da sociedade civil, ou do Estado que incorpora simbolicamente os in-
divduos, mas que na verdade os exclui da vida poltica subtraindo-

224 Filosofia Poltica


Filosofia

lhes a soberania. A superao dessa condio de perda da liberdade


pela dominao chamada, por Marx, de emancipao humana.
Se considerarmos que a sociedade contempornea encontra-se mui-
to distante dos ideais de liberdade individual e poltica que se propa-
gam quase que to-somente atravs de discursos edificantes que no
encontram correspondncia na realidade, justamente porque a socie-
dade permanece submetida s estruturas de dominao do capitalis-
mo e do formalismo arbitrrio do estado de direito burgus, podemos
concluir que, as categorias de anlise de Marx tanto dos textos da ju-
ventude como dos da maturidade se interpretadas de forma no or-
todoxa, podem oferecer alternativas muito interessantes filosofia po-
ltica.

ATIVIDADE

Compare a idia de emancipao defendida por Marx com a idia de liberdade do liberalismo.

z Republicanismo e a Liberdade
antes do Liberalismo
O republicanismo uma corrente bem mais antiga que o liberalis-
mo, e tem a sua origem na Roma antiga, ligada fundamentalmente ao
nome de Ccero (106-43 a.C.), autor de Da Repblica. Mais tarde, pas-
sada toda a Idade Mdia, ele ressurge na Itlia renascentista e seu mais
destacado nome Maquiavel (1469-1527), que escreveu dentre outras
obras, o famoso Prncipe e Discursos sobre a primeira dcada de Ti-
to Lvio e cujo pensamento e trabalho teve grande influncia na cons-
tituio das repblicas do norte da Itlia. Pode-se dizer que o republi-
canismo dominou a cena poltica europia at o sculo XVIII, quando
surgiu o liberalismo com a promessa de estar mais bem adaptado s
caractersticas e necessidades do mundo moderno.
As principais caractersticas do republicanismo esto ligadas
< Ccero www.geschichte.uni-muenchen.de

prpria definio da res publica o regime da coisa pblica, do


bem pblico que se sobrepe aos inte-
resses privados: o regime da ab-
negao cvica; da racionalidade que
prevalece sobre os desejos e afetos, da
virtude que controla a fortuna, da tica na
poltica, do combate incessante corrupo; o regime
onde todos governantes e governados esto submetidos
s leis que eles mesmos criaram ou de alguma forma partici-

A Democracia em Questo 225


Ensino Mdio

param; so essas leis que garantem a liberdade, porque limitam pode-


res; por fim, por se tratar de um regime da intensa participao dos ci-
dados, requer uma educao laica, intensiva e extensiva.

z Republicanismo: Liberdade
como No-Dominao
No se trata de abandonar a idia de liberdade individual, uma con-
quista fundamental da modernidade, mas de democratiz-la e, para is-
so, preciso incorpor-la a um projeto poltico que a viabilize e a es-
tenda totalidade da sociedade pela prtica do princpio democrtico
(e republicano) do auto-governo. O republicanismo uma alternativa
concreta de superao dos limites e contradies do liberalismo, atra-
vs do resgate da importncia da participao das pessoas na vida po-
ltica como garantia da liberdade como no-dominao.

Maurizio Viroli - filsofo ita- Quem ama a verdadeira liberdade do indivduo no pode no ser um li-
liano, professor de Teoria
beral, mas no pode ser apenas um liberal. Deve tambm estar disposto a
Poltica na Universidade de
apoiar programas polticos que tenham por finalidade reduzir os poderes ar-
Princeton. Escreveu entre ou-
bitrrios que impem a muitos homens e mulheres uma vida em condio
tros: Republicanism; O sorriso
de Nicolau Histria de Ma- de dependncia. (BOBBIO; VIROLI, 2002. p.34)
quiavel; Dilogos em torno da
Repblica Os grandes te- A afirmao de Maurizio Viroli parece-nos bastante oportuna, por-
mas da poltica e da cidada- que insinua potencialidades, mas tambm limites, dificuldades e con-
nia (com Norberto Bobbio). tradies que se impem s pretenses da tradio do liberalismo em
se estabelecer como fundamento terico hegemnico de um estado
democrtico.
Philip Pettit - filsofo irlands,
naturalizado australiano, atu-
Philip Pettit define a liberdade como uma situao de no-domina-
almente professor de Filo- o, ou seja, uma forma de liberdade que impede que um indivduo
sofia Poltica na Universidade possa estar apto a interferir arbitrariamente, com base em sua vonta-
de Princeton. Sua obra de de pessoal, nas escolhas de outra pessoa livre. Essa idia se refere
maior destaque Republica- ausncia de dependncia da vontade arbitrria de outros indivduos e
nismo - Uma teoria sobre li- no a uma independncia face s leis do Estado. A idia de no-do-
berdade e governo, publica- minao , segundo o autor, a que melhor expressa o ideal republica-
da em 1997. no de liberdade.
Para Viroli, a independncia e a autonomia caminham sempre jun-
tas: a pessoa que vive em condio de independncia jurdica (no
escrava ou serva); poltica (no sdita de um soberano absolutista ou
de um dspota); social (no deve seu sustento ou bem-estar aos ou-
tros) , com freqncia, uma pessoa autnoma.(BOBBIO;VIROLI. 2002. p.38)
Ao definir a sua idia de no-dominao como um ideal poltico
de liberdade, Pettit apresenta trs vantagens sobre a idia de liberdade
(negativa) como no interferncia, ou a liberdade dos liberais. A pri-
meira que a no-dominao promove a ausncia de insegurana. A

226 Filosofia Poltica


Filosofia

segunda a ausncia da necessidade de submeter-se, ainda que estra-


tegicamente, opinio dos poderosos. A terceira vantagem diz respei-
to ausncia da necessidade de uma subordinao social.
Pettit apresenta um exemplo interessante para contrapor as idias
de liberdade como no-interferncia (modelo liberal) e liberdade co-
mo no-dominao (republicana):

Imaginemos a possibilidade de escolher entre deixar empregadores


com muito poder sobre empregados, ou os homens com muito poder sobre
as mulheres, ou utilizar a interferncia do Estado para reduzir tais poderes. Se
maximizarmos a idia de liberdade como no-interferncia, ela ser compat-
vel com os dois primeiros casos. (PETTIT, 1997. p.273)

A realizao da liberdade como no-dominao exige algo que j


bem conhecido da tradio poltica do republicanismo o envolvi-
mento mtuo, a interao intencional. Pettit no utiliza o termo funda-
o da esfera pblica, mas poderamos dizer que disso que ele est
falando, da construo de um projeto comum. Ele se refere liberda-
de como no-dominao enquanto um bem comunitrio. Para querer
a liberdade republicana, voc tem que querer a igualdade republicana;
para efetivar a liberdade republicana, voc tem que efetivar a comuni-
dade republicana. (PETTIT, 1997. p. 126)

z A Lei como Garantia da Liberdade


A efetivao da liberdade como no-dominao s possvel, pa-
ra o republicanismo defendido por Pettit, atravs da concepo dife-
renciada do papel da lei na vida em sociedade. Isso significa, necessa-
riamente, um investimento no desenvolvimento das chamadas virtudes
cvicas, na assimilao pelos cidados dos valores da vida coletiva co-
munitria e, tambm da confiana nos mecanismos que as possibili-
tam. Embora o republicanismo e o liberalismo incorporem a crena na
lei e no Estado de direito, fazem-no, segundo Pettit, de forma bastan-
te distinta.
Cabe ressaltar a importncia dada pelos filsofos republicanos
fundao da lei, para a origem e manuteno da repblica. A lei no
despotismo ou na tirania resultado da vontade individual e arbitrria
do rei, o que por si s representa uma enorme limitao da liberdade
poltica e individual dos sditos. J a lei na repblica democrtica re-
sultado da vontade e da deliberao da comunidade poltica.

z O republicanismo exige cidadania ativa


Na concepo republicana, conforme nos apresenta Pettit, so as
leis de um Estado republicano que criam a liberdade. Mas para que ha-

A Democracia em Questo 227


Ensino Mdio

ja boas leis, que garantam a autoridade aos governantes


e liberdade aos cidados, fundamental que haja a cida-
dania (civitas). A cidadania, por sua vez, no uma con-
dio natural da humanidade, no existe necessariamen-
te, trata-se, outrossim, de uma abstrao que, para ser
criada e concretizada, precisa de um regime que viabili-
< Foto: J.Maral

ze e assegure essa condio.


Os republicanos acreditam que o Estado de direito,
desde que constitua boas leis, garantir uma sociedade li-
< Manifestao de estudantes em favor do passe escolar vre e justa. Para tal, imprescindvel que o republicanis-
(Curitiba -1993). mo moderno invista na virtude cvica e na cidadania, o
que requer, por sua vez instituies e procedimentos de
democracia contestatria, provenientes da sociedade civil, no sentido
de se apresentar como expresso dos desejos da sociedade, bem como
das suas divergncias e tambm de exercer controle sobre as aes do
Estado, evitando assim as arbitrariedades.
Para John W. Maynor, o republicanismo deve incentivar e fortale-
cer a democracia contestatria, que se constitui como uma espcie de
salvaguarda contra arbitrariedades explcitas ou latentes e, portanto,
saudavelmente necessria, mas ela por si s no assegura o sucesso
de uma repblica. O elemento contestatrio, que fundamental para
a idia e para a prxis da liberdade como no-dominao, no sobre-
vive no vcuo. Segundo o autor o sucesso ou o fracasso do republi-
canismo moderno como uma filosofia pblica repousa em larga medi-
da na fora ou na fraqueza de cada um dos trs pilares da repblica
(MAYNOR, 2003. p.173) cidadania e virtude cvica; normas sociais republica-
nas e democracia contestatria que tm entre si uma relao de in-
terdependncia.
John W. Maynor - professor
no Departamento de Poltica
Maynor defende que o incentivo aos valores republicanos, atravs
na Universidade de Sheffield. de uma educao para a virtude cvica e para a cidadania, traz uma s-
Publicou: Republicanism in rie de benefcios que garantem aos agentes certos recursos que me-
the modern world (Republica- lhoram suas vidas e ampliam os limites de aes de no-dominao
nismo no mundo moderno). que eles perseguem. Eles se tornam seguros em suas posies na vida
e se sentem fortalecidos nas tomadas de decises sem a interferncia
arbitrria de terceiros ou do Estado. (Ibid.2003. p.173)

ATIVIDADE

1. Nos espaos pblicos aos quais voc tem acesso, pesquise se h transparncia, se ele efetiva-
mente pblico e qual o nvel de participao da comunidade. Pesquise, tambm, quais so os ins-
trumentos (meios) para a efetivao da vida pblica. Veja as trs possibilidades:
a) Na sua escola: qual a relao com a comunidade para discutir e deliberar questes pedaggicas
e administrativas? Como est organizada e como funciona a APMF? Como funciona o Conselho
Escolar? E o Grmio Estudantil? Existem reunies envolvendo toda a comunidade escolar?

228 Filosofia Poltica


Filosofia

b) No bairro onde voc mora: voc tem conhecimento do oramento destinado ao bairro onde vo-
c mora? Quem define as prioridades oramentrias e como so definidos os valores? Existe
associao de bairro ou outras entidades representativas? Qual a participao da comunidade
nessas entidades? Como elas funcionam?

c) No Estado:
= cmara municipal;
= assemblia legislativa (http://www.alep.pr.gov.br/
= cmara dos deputados: http://www2.camara.gov.br/
= senado federal: http://www.senado.gov.br/sf/
= Para alm dos sites acima, existem meios de comunicao, de dilogos entre o poder insti-
tudo e a comunidade qual ele representa e para quem deveria prestar seus servios? Exis-
te transparncia na esfera pblica? Se no existe, quais seriam as razes e as finalidades da
privatizao das informaes e das decises que deveriam ser pblicas, na medida em que
dizem respeito a todos os membros da comunidade?

z Oramento Participativo: a Criao de


um Novo Espao Pblico
preciso reconhecer que a possibilidade da construo de um Es-
tado democrtico passa pelas contribuies das filosofias polticas e de
outros campos tericos, como a Sociologia, Histria, Geografia e Eco-
nomia. No entanto, se queremos uma sociedade mais democrtica,
preciso que criemos novos espaos de participao dos cidados e me-
lhoremos os j existentes, preciso, tambm, que asseguremos a ma-
nuteno das nossas conquistas atravs das leis e da participao po-
ltica. Em resumo, prudente, por um lado, que a democracia no se
reduza s construes tericas, e por outro lado, que as prticas demo-
crticas no prescindam das contribuies tericas.
Muitos autores e polticos defendem o oramento participativo co-
mo uma possibilidade de ao poltica, da integrao crtica dos cida-
dos comuns num novo espao pblico, compatvel com as exigncias
das cidades modernas. Mas o que o oramento participativo?
Trata-se de uma instituio que re-estabelece a participao popular
nas decises de governo, conferindo esfera pblica (Estado e comuni-
dade politizada) um carter deliberativo e decisrio. Em outras palavras,
um governo local, de uma cidade, tem por obrigao empreender aes,
desenvolver projetos, intervir na vida da sociedade, no entanto, cabe aos
cidados participarem das discusses e decises que dizem respeito s
demandas, s necessidades e s prioridades da sua comunidade. Ten-
do conhecimento das necessidades e das decises tomadas, os cidados
passam a participar tambm da fiscalizao das aes e das obras.

A Democracia em Questo 229


Ensino Mdio

Na verdade, no basta ser um governo promotor, pois os prprios investimentos podem dividir
ainda mais a sociedade e aumentar as suas diferenas sociais. O correto seria perguntar: promotor de
qu? de quem? de que projeto de sociedade? Quais as experimentaes que podem ser realizadas na
cidade, inclusive para conceituar um novo tipo de Estado?
(...)
Distribuir renda sem socializar a poltica muito pouco e pode ensejar um certo tipo de paternalis-
mo, que nocivo afirmao da autonomia dos indivduos e das organizaes de base da sociedade.
Socializar a poltica, sem tocar na renda, pode promover o desalento com a prpria eficcia da luta po-
ltica e a retirada das pessoas para o mbito cada vez mais privado das suas existncias.
(...)
O processo do Oramento Participativo tambm um instrumento de luta contra esta uniformiza-
o totalitria da opinio pblica.
Eis um outro aspecto modernizador do Oramento Participativo: por meio dos Conselhos Populares
implantados nas diversas regies da cidade, ele cria estruturas de formao e de reproduo de uma
opinio pblica independente. As comunidades, pelo exerccio direto da ao poltica, passam a ter, in-
clusive, um juzo crtico sobre o prprio poder que as classes privilegiadas exercem sobre o Estado, pois
passam a conviver com a prpria presso exercida pelos meios de comunicao para realizar determi-
nados investimentos, pautados por interesses elitistas ou socialmente minoritrios.
(...) buscar um conceito de democracia no qual a conquista do governo, por meio do voto popular,
no esgote a participao da sociedade, mas, ao contrrio, permita iniciar um outro processo, gerando
dois focos de poder democrtico: um, originrio do voto; outro, originrio de instituies diretas de par-
ticipao. (GENRO, T.; DE SOUZA, U.1997. (p.11-19)

O oramento participativo apenas uma idia ou j existem experincias? Primeiramen-


te preciso entender que o oramento participativo pode ser desenvolvido de diversas ma-
neiras, no h um modelo. No Brasil, as experincias mais significativas ocorrem em: Porto
Alegre, Campinas, Recife, Santa Maria e Santo Andr, mas h tambm experincias bem su-
cedidas na Espanha (Barcelona), Estados Unidos (Estado da Califrnia), Frana (Saint-Denis,
Morsang-sur-Orge e Bobigny); Inglaterra (Manchester); Itlia (Bolonha).

ATIVIDADE

Para conhecer um pouco mais sobre as experincias de cidades brasileiras com o oramento par-
ticipativo, pesquise na Internet:
http://www.campinas.sp.gov.br
http://www2.portoalegre.rs.gov.br/op
http://www.recife.pe.gov.br/pr/secorcamento
http://www.santamaria.rs.gov.br/estrutura
http://www.santoandre.sp.gov.br

230 Filosofia Poltica


Filosofia

debate

A partir da leitura deste Folhas e das informaes obtidas na pesquisa da Internet, organize um de-
bate com seus colegas e professor, sobre o sentido e as possibilidades efetivas da participao direta
da comunidade na vida poltica. Discuta tambm o por qu do oramento participativo no receber ple-
no apoio dos poderes governamentais para sua implementao.
No esquea de anotar por escrito as idias surgidas no debate.
As regras para a realizao do debate encontram-se na apresentao deste livro.

Com certos cuidados interpretativos, possvel dizer que o oramento participativo resga-
ta, de certa forma, a idia da gora ateniense e abre espao para o surgimento de uma nova
democracia.

z Referncia Bibliogrfica
BOBBIO, N.; VIROLI, M. Dilogo em torno da Repblica: os grandes temas da poltica e da cidada-
nia. Traduo de Daniela B. Versiani. Rio de Janeiro: Campus, 2002.

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GENRO, T; de SOUZA, U. Oramento participativo. A experincia de Porto Alegre. 4 ed. So Pau-


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Lisboa: Edies 70.

A Democracia em Questo 231


Ensino Mdio

____. Manuscritos econmico-filosficos. Traduo de Jesus Ranieri (da edio alem Dietz Ver-
lag). So Paulo: Boitempo, 2004.

MARX, K.; ENGEL, F. A Ideologia Alem. Traduo de Luiz C. de Castro e Costa. So Paulo: Mar-
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PETTIT, P. Liberalismo e republicanismo. In: CANTO-SPERBER, M. (Org.) Dicionrio de tica e Filo-


sofia Moral. So Leopoldo: Unisinos, 2003.

232 Filosofia Poltica


Filosofia

ANOTAES

A Democracia em Questo 233


Ensino Mdio

I z Filosofia da cincia

n
Ouve-se com freqncia que a cincia, com o seu rigor, tem em
vista o crescimento do nosso conhecimento orientando a sua pesqui-
sa em algumas particularidades, e que a filosofia, geralmente, se ocu-
pa de questes e problemas mais gerais. Ela nos mostra que o conhe-

t
cimento cientfico provisrio, jamais acabado ou definitivo, sempre
tributrio de um pano de fundo ideolgico, religioso, econmico, po-
ltico e histrico. Vivemos um momento de aparente triunfo da cin-
cia, como projeto genoma, os transgnicos, a clonagem etc., que fazem

r
parte do nosso cotidiano, apresentados de forma cristalizada, definiti-
va. Tudo indica que fazemos parte de uma civilizao que elabora, sob
medida, as condies ideais de nossa existncia, numa perspectiva tec-
no-cientfica. A Filosofia da Cincia serve como uma ferramenta capaz

o
de questionar tal viso.
A distino, acima mencionada, entre cincia e filosofia no fa-
cilmente elaborada e to clara como possa parecer. Por exemplo, em
que sentido podemos falar que Descartes, Newton, Popper e Kuhn,

d so cientistas ou filsofos? Uma tarefa bastante difcil. A pretenso de


encontrarmos uma demarcao universalmente vlida entre cincia e
filosofia ilusria, porque elas se relacionam de diversas maneiras, nas
vrias pocas da histria antiga, medieval, moderna e contempornea,

u principalmente porque o significado dos dois conceitos sofre modifi-


caes estruturais com o decorrer do tempo. bastante diferente olhar
para a realidade e perceb-la sob a perspectiva da metafsica ou da
antimetafsica, ou sob o olhar do empirismo ou do positivismo, sob o

olhar da cincia ou da filosofia.


Aqui, apresentamos a filosofia da cincia como um espao aber-
to, de discusso sobre as relaes e conexes entre a filosofia e a
cincia.

No primeiro Folhas, O Progresso da Cincia, so apresentados, o ob-


jeto e o mtodo da filosofia da cincia. Definir a cincia como racio-
nalidade o que buscamos fazer com a ajuda de Bachelard. Marcelo

o
Gleiser nos traz a compreenso da complementaridade que se pode en-
contrar entre a cincia e a religio. So tambm relevantes as contribui-

234 Introduo
Filosofia

es por meio de exemplos retirados de Ptolomeu e de Galileu. Voc


encontrar alguns problemas que se apresentam filosofia da cincia,
assim como tambm algumas possibilidades de discusso que podero
ser ampliados na discusso de sala de aula.
F
O Folhas, Saber pensar a cincia: inicia-se com o problema da indu-
o, portanto, uma discusso sobre o mtodo indutivo, sua validade,
seu alcance, seus problemas. Na seqncia, o que encontramos uma
diferenciao/conceituao de cincia, senso comum, produo cienti-
I
L
fica e suas implicaes sociais, histricas, polticas e econmicas. Tho-
mas Kuhn e Gaston Bachelard so basicamente os filsofos da cincia
que nos auxiliam na discusso. De Kuhn, toma-se os conceitos de Pa-
radigma, cincia normal, revoluo cientfica e incomensurabilidade.

O
De Bachelard, trabalha-se os conceitos de ruptura epistemolgica, des-
continuidade, obstculo epistemolgico e a filosofia do no.
No Folhas intitulado Biotica, a filosofia da cincia aparece como
possibilidade de um olhar crtico sobre o fazer cientfico. A idia pro-

S
ceder uma problematizao quanto aos riscos, conseqncias, interes-
ses que permeiam nosso tempo, cujo desenvolvimento tecnocientfico
alarma, por um lado, por apresentar solues aos problemas de sa-
de, problemas tcnicos e de uso dos recursos naturais e, por outro, por

O
estar submetido aos interesses mercadolgicos sem parmetros ticos,
justificativas sociais e preocupaes com conseqncias a longo pra-
zo das condies da vida dos animais, da biodiversidade e do prprio
homem no planeta Terra.

F
Dentro desta perspectiva, a biotica, como problema da filosofia
da cincia trata a questo da responsabilidade e autoridade do mdi-
co frente ao direito e dever do paciente, bem como das intervenes e
limites aceitveis de certas experincias, tais como o aborto induzido;
inseminao artificial e esterilizao; escolha e pr-determinao do
sexo; a eutansia; quebras de patentes; projetos de pesquisa sobre ge-
ntica (clulas tronco, transgnicos, clonagem humana e de animais);
biopirataria, uso de animais e seres humanos como cobaias, etc., que
so discutidos ou citados ao longo do trabalho e podem ser aprofun-
I
dados em sala de aula.
A

235
< Wilhelm Heise. O desaparecer da primavera.
(autoretrato na mesa de trabalho) 1926.
leo sobre madeira. Munich, Stdtische Ga-
lerie in Leubachaus.
15
O PROGRESSO
DA CINCIA <Anderson de Paula Borges1

O QUE CINCIA?

A cincia evoluiu muito nos ltimos anos. O volume de dados


cientficos assombroso. Boa parte dos cientistas est conectada
em tempo real com diferentes grupos de pesquisadores de todo o
planeta, o que mostra que a cincia hoje um trabalho eminente-
mente coletivo.
Hoje os celulares so cada vez mais multifuncionais e o cinema j
pode ser concebido integralmente no computador. Esses progressos,
e muitos outros que a cincia tem feito nos ltimos anos, demonstram
possibilidades infinitas para a vida do homem na terra, sobretudo nas
tarefas mais bsicas do dia-a-dia. Mas ser que esse homem, que
acompanha diariamente pela televiso as novidades cientficas, de fa-
to sabe o que a cincia, tem alguma noo sobre mtodo cientfico,
ou imagina a cincia com a viso romntica de que o cientista um
louco enclausurado no laboratrio?
< www.contrasto.it

1
Colgio Estadual do Paran - Curitiba - PR
< Albert Eisntein (1879 1955).
Ensino Mdio

z O que Cincia?
< Foto: Bernardo Kestring

Quando ouvimos uma teoria como a do big-bang, segundo a qual o


universo resultado de uma exploso ocorrida h cerca de 14 bilhes
de anos atrs, a primeira questo que pensamos : como os cientistas
chegaram na tese da exploso?
Segundo o filsofo francs especialista em epistemologia, Gaston
< DNA: Ilustrao Parque de Cin- Bachelard, a cincia um conjunto de saberes cuja compreenso his-
cias Newton Freire Maia.
trica no se faz de traz para frente. Isso significa que no se entende
a cincia investigando as origens de forma linear. Muitas vezes s se
compreende as conexes de conhecimentos que permitiram uma des-
coberta cientfica num tempo posterior ao da descoberta. Bachelard ci-
ta o exemplo da plvora, inventada por volta do sculo IX na China.
Analisando os elementos que a compem, sabemos que os conheci-
mentos que as pessoas tinham sobre enxofre, nitrato de potssio e car-
vo no eram suficientes para saber que a mistura desses ingredientes
geraria uma exploso surpreendente.
Os constituintes, no tendo neles mesmos nem princpio de ignio,
< http://zaveo.free.fr

nem fora de exploso, da decorre que a plvora de canho no pode nem


se inflamar, nem explodir. O velho inventor (...) no podia compreender sua
inveno partindo do conhecimento comum das substncias que ele mistu-
rava. (BACHELARD, 1972, p. 25)
< Gaston Bachelard (1884-1962).
Esse exemplo mostra a necessidade de se compreender a cincia a
partir da histria de seus mtodos e diretrizes. A inveno da plvo-
ra, do clculo infinitesimal, a descoberta do princpio de conservao
da energia, as leis do movimento, etc., so fatos que devem ser enten-
didos como ruptura, mas no necessariamente um rompimento cons-
ciente de seus efeitos.

ATIVIDADE
Aps ler a citao abaixo discuta com seus colegas as questes que seguem.
Muitos pensam que a pesquisa cientfica uma atividade puramente racional, na qual o objetivismo
lgico o nico mecanismo capaz de gerar conhecimento. Como resultado, os cientistas so vistos
como insensveis e limitados, um grupo de pessoas que corrompe a beleza da Natureza ao analis-
la matematicamente. Essa generalizao, como a maioria das generalizaes, me parece profunda-
mente injusta, j que ela no incorpora a motivao mais importante do cientista, o seu fascnio pe-
la Natureza e seus mistrios. Que outro motivo justificaria a dedicao de toda uma vida ao estudo
dos fenmenos naturais, seno uma profunda venerao pela sua beleza? A cincia vai muito alm
de sua mera prtica. (GLEISER, 2002, p. 17)
1. Que viso da cincia Gleiser critica?
2. Que sentido Gleiser d ao trabalho cientfico?
3. Que possvel entender com a frase a cincia vai muito alm de sua mera prtica?
4. Compare o pensamento de Bachelard e Gleiser.

238 Filosofia
Introduoda Cincia
Filosofia

z Filosofia e Cincia
A filosofia da cincia o estudo da metodologia cientfica. Trata-se de in-
vestigar o que caracteriza a atividade cientfica, em qu a cincia se se-
para do senso comum e da filosofia e quais hipteses justificam e ex-
plicam o conhecimento cientfico.
Uma das formas de estudarmos a cincia faz-lo do ponto de vis-
ta das questes abordadas pelos filsofos que se ocupam com a meto-
dologia das cincias. preciso, porm, buscar distinguir o trabalho do
cientista e os mtodos filosficos. Pensemos a cincia como um con-
junto de conhecimentos divididos por reas: fsica, qumica, geologia,
mecnica, biologia, medicina, histria, etc. Agora imagine um saber ca-
paz de pensar a estrutura nuclear desses conhecimentos, independen-
temente de suas manifestaes histricas na cincia: a filosofia. De um
lado temos os procedimentos especficos e infinitamente especializa-
dos da cincia. De outro lado uma busca de compreenso da totalida-
de do conhecimento e da experincia humana. Mas o que isto que
chamamos conhecimento?
Voc j deve ter experimentado o desejo de conhecer mais a fundo
fenmenos como a descoberta de um novo planeta solar, o que so

< http://measure.igpp.ucla.edu
quarks, o modo como a luz se propaga, se o cime biolgico ou
fruto do hbito.
Essa curiosidade natural. O filsofo grego Aristteles, que viveu
entre 384 e 322 a.C., escreveu que todos os homens por natureza de-
sejam saber. Aristteles dizia ainda que nossa viso, dentre todas as
capacidades que temos, a que mais nos d prazer no conhecimen-
to. Aristteles considerado o filsofo que deu o ponta p inicial or-
ganizao do conhecimento humano. Seu pai, Nicmaco, era mdico < Aristteles (384 e 322 a.C.)
da corte macednia, fato que conecta o filsofo desde cedo ao mun-
do do saber. Consta que Aristteles teria constitudo, para si prprio, a
primeira biblioteca de que se tem notcia, a qual mais tarde inspiraria
a Biblioteca de Alexandria. Para o professor Marco Zingano, Aristte-
les foi um notvel investigador da natureza. Suas observaes dizem
respeito aos mais diferentes domnios: a natureza dos astros, as rbi-
tas celestes, os mais diversos tipos de animais, o desenvolvimento do
embrio, as mudanas qumicas, os primeiros elementos e suas modi-
ficaes fsicas, os metais, os ventos, enfim: o campo inteiro da natu-
reza. (ZINGANO, 2002, p. 67)
< www.diadiaeducacao.pr.gov.br

A filosofia mostra que o conhecimento acerca de coisas ou idias


que fazem parte de nosso cotidiano problemtico. um conheci-
mento limitado porque no atinge a totalidade das coisas existentes.
Por exemplo, apesar do enorme desenvolvimento da cincia neste s-
culo, ainda no sabemos se nossos comportamentos morais tm al-
guma relao com a estrutura biolgica do nosso crebro, se estamos
sozinhos no universo ou se existem partculas menores do que os qua- < Tubos de ensaio.
rks, alm de muitas outras dvidas.

O Progresso da Cincia 239


Ensino Mdio

PESQUISA

A turma se organizar em grupos e far uma pesquisa com os professores da escola, investigando,
por meio de uma entrevista, quais os conhecimentos cientficos que sustentam as disciplinas esco-
lares. Poder ser feita a seguinte pergunta: o que caracteriza o objeto de estudo de sua disciplina e
como o mtodo de estudo?
Os resultados das pesquisas sero apresentados em sala.

z Senso Comum e Cincia


A cincia ruptura ou uma extenso intelectualizada do senso co-
mum? A resposta parece bvia, mas preciso pensar o problema. O
bvio aqui dizer que ruptura, crtica ao senso comum, porque
evidente que a cincia um saber cumulativo muito mais slido que
o saber do cidado que vive normalmente sua vida, tem sua fonte de
informaes na TV e se interessa pouco pela literatura cientfica es-
pecializada. Mas qual o sentido dessa diferena? Ser que os cientis-
tas fazem cincia por amor ao saber pelo saber? Ser que se conside-
ram acima dos simples mortais?
A primeira questo inevitvel esta: cincia uma forma de sa-
ber que no se constri ao acaso, mas se obtm por meio de um m-
todo cientfico. O mtodo cientfico exige uma dose considervel de
penetrao, de anlise, experimentao e organizao. Voc pode at
dizer que essas caractersticas tambm esto presentes no senso co-
mum, mas no a mesma coisa. O senso comum caracterizado por
um apego a imagens, sensaes e por um desinteresse na busca de
explicaes e justificativas.
Esse esquema de pensamento no exclusividade da vida cotidia-
na. Senso comum tambm uma forma de pensamento que se recu-
sa a aceitar a contestao criteriosa, a crtica com argumentos e de-
monstraes. Quando o Papa Urbano VIII, no sculo XVII, polemizou
com Galileu e o impediu de veicular suas opinies sobre a fsica do
Universo, o que fornecia o alimento do ataque de Urbano a Galileu
< http://it.wikipedia.org

era justamente uma viso de senso comum milenar e antiga. Segun-


do essa viso no h nenhuma contradio entre o que diz a bblia,
o que ensinou Aristteles e os dogmas da Igreja. As teses de Galileu
contestavam esse pensamento, mostravam fissuras graves na teoria
geocntrica do universo e indicavam os erros de Aristteles.
< Papa Urbano VIII (1568 1644). Os cientistas, por seu lado, tambm se utilizam do esquema de
imagens, sobretudo quando precisam ilustrar um complicado sistema
fsico ou qumico, cuja estrutura complexa demais para ser expos-

240 Filosofia
Introduoda Cincia
Filosofia

ta em detalhes. Mas h algo no trabalho do cientista que no faz par-


te do nosso cotidiano: o hbito de considerar os novos dados como
uma hiptese, que pode ser explicada por meio de leis e teorias, e que
precisa ser abandonada to logo uma nova hiptese se apresente como
mais adequada e satisfatria. Essa a essncia do mtodo cientfico e
o principal ponto de conflito com o senso comum.

< www.educ.fc.ul.pt
Bachelard explica que a exigncia de um mtodo e de uma lingua-
gem especializada para comunicar os dados cientficos afasta bastante
a cincia do conhecimento comum. Por outro lado, o senso comum
bastante afeito ao um tipo bem rudimentar de experimentao: o con-
tato fsico com os objetos e as realidades. A cincia tambm valoriza a < Galileu (1564 1642).
experimentao, mas no a supervaloriza. Como diz Bachelard:

Entre o conhecimento comum e o conhecimento cientfico a ruptura


nos parece to ntida que estes dois tipos de conhecimento no poderiam
ter a mesma filosofia. O empirismo a filosofia que convm ao conheci-
mento comum. O empirismo encontra a sua raiz, suas provas, seu reco-
nhecimento. Ao contrrio, o conhecimento cientfico solidrio com o ra-
cionalismo e, quer se queria ou no, o racionalismo est ligado cincia,
o racionalismo reclama fins cientficos. Pela atividade cientfica, o raciona-
lismo conhece uma atividade dialtica que prescreve uma extenso cons-
tante de mtodos. (BACHELARD, 1972, p. 45)

H, portanto, entre senso comum e cincia uma ruptura que no


uma questo de saber versus ignorncia, ou opinio versus razo. O
trabalho da pesquisa cientfica, em sua essncia, uma aplicao do
mtodo racional no estudo da natureza, do homem e do universo. L
onde no h cincia, ou existe religio, cujo ncleo a f, ou existe
vivncia, cuja estrutura a imaginao, o desejo e a crena. Estes dois
eixos da vida so importantes no mundo da cultura geral, mas no se
identificam facilmente com o esprito cientfico.
Mas nem todos os estudiosos da cincia aceitam o paradigma da
racionalidade como nico critrio que diferencia cincia de saber co-
mum. Alguns, inclusive, rejeitam a oposio entre cincia e religio, di-
zendo que para alm da racionalidade cientfica reside um sentimen-
to humano que conduz o homem na elaborao de respostas para as
origens do Universo. A cincia seria um conjunto de tentativas de res-
postas. A religio, por seu lado, uma experincia anloga cincia. En-
quanto uma utiliza mtodos e experimentao, a outra se serve de mi-
tos e contos. Mas, como ambas se constituem como buscas, hipteses
e ensaios, no se pode dizer que uma tem precedncia ou mais valor
que a outra. Essa posio defendida, no Brasil, pelo fsico e escritor
Marcelo Gleiser, sobretudo em seu livro A Dana do Universo.

O Progresso da Cincia 241


Ensino Mdio

debate
Rena-se em grupos e discuta as questes.
1. As consideraes que fizemos acima apresentam duas vises de cincia. Na primeira h a posio
de Bachelard, para quem a cincia a aplicao do racionalismo no estudo dos fatos e ruptura com
a percepo comum. Vocs concordam com essa posio? Justifique.
2. H uma outra viso, que pode ser constatada na obra de Marcelo Gleiser, para quem cincia e reli-
gio so distintas, mas se complementam. Como vocs encaram essa tese? Justifique.
Apresente os resultados sala para um debate.
As regras para o debate encontram-se na introduo deste livro.

z O Universo de Ptolomeu
A histria da cincia muito vasta. Seria temerrio resumi-la nos
limites deste material. Escolhemos aqui dois momentos importantes
dessa histria que serviro para ilustrar o modo como o conhecimen-
to progride.
Entre os anos de 130-141 d.C, aproximadamente, o astrnomo ale-
xandrino Cludio Ptolomeu criou um modelo de explicao dos mo-
vimentos dos planetas e corpos celestes em geral. Ptolomeu dava se-
qncia a uma histria de modelos astronmicos bastante frtil, que
remonta academia platnica do sculo V.
Como podemos observar nas imagens, no modelo de Ptolomeu a
Terra ocupa o centro do universo. Em torno dela esto os planetas, o
sol e a lua. Durante muito tempo, desde Plato, a grande dificuldade
dos astrnomos era explicar o movimento dos planetas, ou seja, por-
que eles tm determinadas trajetrias observadas do ponto de vista de
quem est na terra. Ptolomeu aproveita idias de outros astrnomos,
sobretudo do astrnomo Apolnio, e imagina a seguinte estrutura: a
terra est imvel, mas fica numa posio um pouco afastada do centro,
como podemos ver na figura acima. Os planetas se movem num crcu-
lo imaginrio chamado epiciclo. O epiciclo possui um centro que se
move em outro crculo chamado deferente. Ptolomeu imaginou uma
linha chamada equante para explicar o movimento no uniforme dos
planetas. O equante um ponto situado ao lado do centro do crcu-
lo maior, o deferente, e sobre o qual os planetas fazem seu movimen-
to epicliclo. (GLEISER, 2002)
< www.xtec.es

visvel que o sistema muito complexo. Mas, surpreendentemen-


te, ele foi usado at o sculo XVI, quando o astrnomo Coprnico con-
testou a tese de que a Terra o centro dos movimentos planetrios e
do universo. As idias de Coprnico sofreram dura resistncia da Igre-
< Ptolomeu (100 178).
ja, mas acabaram prevalecendo como verdadeiras. Vale lembrar, po-
rm, o registro histrico do estudo e da perspiccia dos antigos, que
no mediam esforos para explicar o universo.

242 Filosofia
Introduoda Cincia
Filosofia

z Referncias
BACHELARD, G. A atualidade da histria das Cincias, Revista Tempo Brasileiro, vol. 28, 1972,
22-26.
GLEISER, M. A Dana do Universo: dos mitos da criao ao Big-Bang. So Paulo: Companhia das
Letras, 2002.
GRANGER, G-G. A Cincia e as Cincias. So Paulo: UNESO, 1994.
HELLMAN, H. Grandes Debates da Cincia: dez das maiores contendas de todos os tempos. So
Paulo: UNESP, 1999.
PENSADORES. Galileu. So Paulo: Nova Cultural, 1996.
ROSSI, P. A cincia e a Filosofia dos Modernos: aspectos da revoluo cientfica. So Paulo: Edi-
tora Unesp, 1992.
ZINGANO, M. Plato e Aristteles; os caminhos do conhecimento. So Paulo: Odysseus, 2002.

O Progresso da Cincia 243


< Wilhelm Heise. O desaparecer da primavera.
(autoretrato na mesa de trabalho) 1926.
leo sobre madeira. Munich, Stdtische Ga-
lerie in Leubachaus.
16
PENSAR A CINCIA <Eloi Correa dos Santos1

Que relao existe entre observao, senso comum e


conhecimento cientfico?

Se um co late a cada vez que pas-


so, espero, com uma certa naturalidade,
que volte a latir ao ver-me novamente. Es-
te um exemplo do raciocnio indutivo,
em sua mais elementar manifestao. A
partir de conhecimentos adquiridos por
meio de certa amostra, constituda pe-
las ocasies em que o co j ladrou, eu
chego a uma concluso acerca de um
caso no includo na mostra anteci-
pando o que acontecer numa ocasio
futura. (BLACK. In: MORGEBESSER: 1985, p. 219)
< www.guiaderacas.com.br

1
Colgio Estadual Sto. Antonio e
Colgio Estadual Mrio Evaldo Morski. Pinho - PR
Ensino Mdio

Os fatos, que so os segundos objetos da razo humana, no so determinados da mesma manei-


ra, nem nossa evidncia de sua verdade, por maior que seja, de natureza igual a precedente. O con-
trrio de um fato qualquer sempre possvel, pois, alm de jamais implicar uma contradio, o esprito o
concebe com a mesma facilidade e distino como se ele estivesse em completo acordo com a realida-
de. Que o sol nascer amanh to inteligvel e no implica mais contradio do que a afirmao que ele
nascer. Podemos em vo, todavia, tentar demonstrar sua falsidade. Se ela fosse demonstrativamente
falsa, implicaria uma contradio e o esprito nunca poderia conceb-la distintamente. (Hume. 1999, p. 48.)

atividade
Aps a leitura do fragmento de Hume, redija um breve texto explicando se o conhecimento basea-
do na crena do cotidiano, isto , se o sol nasce todos os dias ele nascer amanh, ou, o conheci-
mento possui outras origens?

z Filosofia da Cincia
A filosofia da cincia consiste no estudo da natureza da prpria
cincia, entendendo-se por natureza os mtodos, conceitos, pressupo-
< www.diaadiaeducacao.pr.gov.br

sies, teorias e a sua funo esquemtica junto s outras disciplinas.


Recentemente, discutem-se outras questes, como as relaes sociais
da cincia, em termos polticos, econmicos, artsticos e morais.
Aristteles, segundo John Losee, na obra Introduo Histrica a Fi-
losofia da Cincia de 1979, foi o primeiro Filsofo da cincia. Aristte-
les reuniu imensa coleo de observaes sobre a natureza e a hist-
ria durante a poca em que dirigiu o Liceu.
< Laboratrio.
Tendo criado esta disciplina ao analisar certos problemas que sur-
gem da explicao tida como cientfica Aristteles entendia a investiga-
o cientfica como o avano das observaes particulares em direo
Liceu. Nome da escola fun- aos princpios gerais e universais, retornando em seguida s observa-
dada por Aristteles em Ate- es. Para ele, dentro do processo de investigao cientfica, o cientis-
nas, costumava passear com ta deve induzir princpios explanatrios sobre os fenmenos a serem
seus alunos enquanto estu- investigados, para ento deduzir afirmaes sobre os fenmenos ob-
davam. servados na natureza.
Para Aristteles o mundo o conjunto de movimento e mudana
no qual todas as coisas esto envolvidas. Elas se movem e se desenvol-
vem por si mesmas. A physis a causa a priori desse movimento, isto
, a base aristotlica de toda cincia a metafsica. Existindo um pri-
meiro motor que move sem ser movido, a partir desse primeiro impul-
so, todas as coisas mantm o movimento por conta prpria.
Contudo, esta noo de natureza admitida por Aristteles, bem co-
mo a fsica aristotlica foram criticadas, e depois refutadas pelos pen-
sadores Renascentistas e pela Revoluo Cientfica do sculo XVII. As
disciplinas como a Fsica e a Matemtica reivindicaram sua autonomia
e seu status de Cincia. A nova metodologia cientfica passa a ancorar-

246 Filosofia da Cincia


Filosofia

se na matemtica e na geometria. As atenes se concentram nos re-


sultados das experimentaes cientficas e nas metodologias utilizadas.
Esse processo identificado como mudana de paradigma.
Segundo o filsofo da cincia Thomas Samuel Kuhn (1978), para-

< Foto: Ademir Mendes


digma um conjunto sistemtico de mtodos, formas de experimenta-
es, e teorias que constituem um modelo cientfico tornando-se condi-
o reguladora da observao. O questionamento da teoria aristotlica
e a elaborao de uma nova cincia fundada na matemtica deu origem
cincia moderna. A leitura desse processo pode ser encontrada em
vrios autores, dos quais salientamos Thomas Samuel Kuhn. < Maquete parque da cincia
Newton Freire Maia.
Anomalia. Termo empregado por Kuhn, vem do grego anomos: sem lei, um estado de ruptu-
ra, quando acontece um resultado inesperado, no previsto dentro de um campo de possibilida-
des pressupostas num mtodo cientfico.

atividade
Leia o texto que segue e responda as questes:
A filosofia da cincia tem uma histria. Francis Bacon foi um dos primeiros a tentar articular o que
o mtodo cientifico da cincia moderna. No incio do sculo XVII, props que a meta da cincia o
melhoramento da vida do homem na terra e, para ele essa meta seria alcanada atravs da coleta
de fatos com observao organizada e derivando teorias a partir da. (CHALMERS, 1993 p. 23)
1. Quais so os resultados positivos e negativos da cincia?
2. Que fatos histricos marcantes envolvem eventos cientficos?
3. O avano da cincia e da tecnologia tem melhorado a vida dos homens na terra ou servido para au-
mentar o abismo entre os excludos e a minoria privilegiada? A cincia procura atualmente o bem co-
mum, ou atende a certos interesses mercadolgicos?
4. Dizem que a energia atmica e o avio j salvaram mais vidas do que foram tiradas com eles em Hi-
roshima e Nagasaki. Voc concorda? Justifique.

z Diferena entre Cincia


Normal e Cincia Revolucionria
Ptolomeu concebia a Terra
Entende-se como cincia normal um determinado perodo da hist- como sendo Plana.
ria da cincia, em que um paradigma no est em crise. Ou seja, cin-
cia normal a tentativa de normatizar certos padres, mtodos e concei-
tos cientficos com o intuito de padronizar as solues de problemas de
< http://classiques.uqac.ca

acordo com modelos exemplares. A cincia normal, conforme Kuhn,


funciona submetida por paradigmas estabelecidos historicamente num
campo contextual de problemas e solues concretas.
Os paradigmas so estabelecidos nos momentos de revoluo cien-
tfica como a Revoluo Copernicana que sobreps a teoria geocntrica
de Ptolomeu pela heliocntrica de Coprnico, o que denominamos de < Gastn Bachelard
cincia revolucionria. Portanto, para Kuhn, a cincia se desenvolve por (1884-1962).
meio de rupturas, por saltos e no de maneira gradual e progressiva.
Pensar a Cincia 247
Ensino Mdio

Ele rejeita a idia de progresso cientfico a no ser pela criao de novos paradigmas. Assi-
nala que a cincia se desenvolve nos momentos de cincia revolucionria quando o apareci-
mento de novos elementos, anomalias e fenmenos at ento no estudados e impossveis de
explicar com as metodologias existentes, torna o paradigma vigente incapaz de dar conta do
problema proposto; este paradigma entra em crise e sede espao para um outro modelo cient-
fico estabelecendo um novo paradigma, incomensurvel em relao ao paradigma anterior. Pa-
ra Kuhn (1978), a idia de incomensurabilidade esta relacionada ao fato de que padres cien-
tficos e definies so absolutamente diferentes para cada paradigma.
Um possvel esquema para o modelo de cincia kuhniano seria o seguinte:
incomensurveis
1 paradigma
cincia normal

incomensurveis 1 paradigma
cincia normal

incomensurveis 1 paradigma
revoluo
cincia normal
cientfica
1 paradigma revoluo
cincia normal cientfica

revoluo
cientfica
< http://webpages.shepherd.edu

Kuhn foi influenciado pelo francs Gaston Bachelard (1884- 1962),


filsofo da cincia, professor de histria e filosofia da cincia de Sor-
borne, em Paris. Entretanto, os dois filsofos da cincia divergem, no
sentido em que Bachelard, propunha que a cincia evolui por meio de
rupturas epistemolgicas. Assim a histria da filosofia da cincia es-
tabelecida por descontinuidades, h um rompimento sistmico, porm
gradual que comporta parte da teoria anterior formando o novo com
< Thomas Kuhn (1922 1996).
partes do antigo, por meio do acmulo de conhecimentos.

debate

Responda as questes abaixo.


1. Qual a diferena entre a cincia na poca clssica dos Gregos antigos e o novo modelo de cincia
inaugurado na modernidade?
2. Quais foram as conseqncias sociais, polticas, econmicas e religiosas desta mudana de mode-
lo de cincia?
Apresente as concluses turma.
As regras para o debate encontram-se na introduo deste livro.

248 Filosofia da Cincia


Filosofia

z Revolues Cientficas

< www.aulamedia.org
A geometria clssica euclidiana trabalhava analisando o espao pla-
no, a geometria atual opera com espao tridimensional. Podemos notar
que no so etapas de uma mesma geometria, mas so duas geome-
trias distintas. A mudana no ocorreu por meio de uma evoluo ou
< Retratao de Galileu Galilei
progresso porque so baseadas em conceitos e sistemas diferentes. (1564- 1642).
Da mesma forma que a fsica de Aristteles no anloga fsica
de Galileu. O conceito de natureza adotado por Galileu Galilei di-
verso do aristotlico, bem como os mtodos utilizados so diferentes.
Galileu considerado um dos fundadores da fsica moderna, acreditava
que o grande livro da natureza universal estava escrito na linguagem
matemtica. E, sobretudo, os resultados esperados e o objeto de estu-
do que se espera conhecer no so iguais.
Para Bachelard, o conhecimento cientfico transforma-se por meio
de uma descontinuidade, a que ele denominou Ruptura epistemol-
gica. Essa ruptura acontece quando um conjunto de mtodos, concei-
tos, teorias, instrumentos e procedimentos no alcanam os resultados
esperados, ou no do conta dos problemas propostos. Torna-se ne-
cessrio desenvolver um novo paradigma, o que atesta que o conhe-
cimento cientfico prospera por saltos e rupturas. Alm disso, o co-
nhecimento cientfico avana por meio de constantes retificaes das
prprias teorias. Segundo Bachelard necessrio ter coragem de errar.
a partir da retificao de certos erros que um novo paradigma se es-
tabelece. O erro faz parte de experincia cientfica.

Para o cientista, o conhecimento sai da ignorncia tal como a luz sai das
trevas. O cientista no v que a ignorncia um tecido de erros positivos, te-
nazes solidrios. No v que as trevas espirituais tm uma estrutura e que,
nestas condies, toda experincia objetiva correta deve implicar sempre a
correo de um erro subjetivo (...) o esprito cientfico s pode se construir
destruindo o esprito no cientfico. (BACHELARD, 1979, p. 06)

Na obra A filosofia do no, Bachelard aponta que a filosofia do no,


de forma alguma, est restrita meramente a recusa e a negao; pe-
lo contrrio, est mais para uma atitude de conciliao, que permitir
resumir simultaneamente o conhecimento sensvel e o conhecimento
cientfico. O processo de negao no implica no abandono das teo-
rias anteriores, mas a tentativa de fazer com que elas convivam simul-
taneamente. Trata-se de uma superao, um ir alm, e a aceitao do
diverso. Compreender a noo de Bachelard de ruptura no conheci-
mento cientfico entender de uma maneira totalmente nova a prpria
histria do pensamento cientfico.

Pensar a Cincia 249


Ensino Mdio

PESQUISA

muito comum encontrarmos em nossas escolas equipamentos com tecnologias superadas, co-
existindo com equipamentos de alta tecnologia. Vejamos alguns exemplos: Mimegrafos X fotoco-
piadora; quadro para uso de giz X data show; vdeo cassete X DVD; pesquisa em livros X pesquisa
em Internet.
1. Divididos em pequenos grupos, faam uma visita a locais onde estejam guardados os equipamen-
tos acima citados.
2. Efetuem uma comparao entre as tecnologias presentes nos equipamentos.
3. Verifiquem se possvel estabelecer uma continuidade nas tecnologias dos equipamentos ou se h
uma ruptura, ou seja, se so tecnologias diferentes.
4. Retorne para a sala e apresente os resultados para os colegas.

z Podemos falar de
progresso na cincia?
comum atualmente ouvirmos falar em avano, ou progresso da
cincia. Este fato est relacionado com algumas descobertas e inova-
es tecnolgicas que sugerem ao inconsciente do senso comum que
a cincia est evoluindo. Por outro lado, a despeito de situaes como
a poluio, efeito estufa, bomba de hidrognio e o acesso aos rem-
dios e as inovaes tecnolgicas tambm comum notarmos a desilu-
so das pessoas com a cincia.
So mltiplos os aspectos a serem relacionados para se entender
a dimenso do processo de produo e desenvolvimento do conhe-
cimento cientfico. Entre outros podemos citar o financiamento da
pesquisa cientfica; parte definida pelas polticas pblicas, parte pe-
la iniciativa privada olvidando o lucro e a produo de produtos pa-
ra consumo; a formao da comunidade cientfica; a coleta emprica
de dados e suas possveis interpretaes, juntamente com a elabora-
o de teorias.
Contudo, muitos dos epstemlogos e filsofos da cincia concor-
dam quanto ao processo de produo do conhecimento cientfico no
ser linear, ou seja, no h uma continuidade na linha ascensional,
cumulativa, obtida por meio de um mtodo cientfico. Neste vis, an-
tiempirista, os filsofos da cincia Thomas Kuhn, Karl Popper, Imre
Lakatos, Pul Feyrabend e Gaston Bachelard negam que a primordiali-
dade do objeto do conhecimento tal qual ele entendido pelo empi-
rismo e tambm a supremacia do sujeito cognoscente sobre o objeto
como quer o idealismo.

250 Filosofia da Cincia


Filosofia

Eles concordam que o processo de produo do conhecimento


cientfico forjado pela interao no neutra entre sujeito e objeto. Es-
tes autores inauguram uma concepo de conhecimento em que ele
entendido como uma pseudoverdade histrica, circunstanciada e no
como uma verdade em correspondncia com os fatos. O que desmisti-
fica o conceito de cincia pronta, acabada, ou imutvel.
Desta forma, a filosofia da cincia vem desmentindo a idia de pro-
gresso ou evoluo cientfica com base nos estudos sobre as trans- < www.diaadiaeducacao.pr.gov.br
formaes cientficas, na sobreposio de paradigmas, nas rupturas
epistemolgicas e na descontinuidade dos processos de produo do
conhecimento e da tecnologia. Portanto, quando um novo fato apare-
ce no cenrio cientfico provocando inovaes e transformaes teri-
cas e prticas, o intuito principal no a lapidao e o melhoramento
de uma teoria, mas sim sua substituio por outra mais adaptada aos
interesses vigentes.
Alm disso, quando falamos em progresso cientfico, este conceito
est impregnado com o esprito positivista que acreditava no avano
da cincia para a melhoria da vida humana e das condies de exis-
tncia no planeta. A influncia desse pensamento pode ser notada na
bandeira brasileira (ordem e progresso).
Contudo, possvel se falar em progresso cientfico? Estamos me-
lhores que os antigos, com sua cincia clssica? Levando em considera-
o a poluio produzida pelas grandes indstrias, as patentes sobre a
produo de medicamentos alm de outros fatores, a cincia tem cum-
prido seu papel na melhoria da vida humana?

z As Conseqncias Sociais e Polticas


de uma Nova Cincia
Durante o perodo histrico chamado de Idade Mdia (sculo V ao
XIII), a influncia do catolicismo era dominante. A interpretao de fi-
lsofos como Aristteles, estava submetida ao domnio da igreja. Desta
forma, as especulaes estavam restritas a questes espirituais, o mo-
delo de compreenso do mundo era teocntrico, ou seja, o mundo es-
tava pretensamente centrado em Deus. As explicaes aceitas eram
baseadas em verdades reveladas, devidamente interpretadas pelos re-
presentantes da igreja.
Mas com o fortalecimento da burguesia a partir do sculo XII na
Europa Ocidental, e o advento da cincia moderna um novo modelo
de homem de sociedade foi aos poucos adotado. O modelo teocntri-
co passou a ter um contraponto no modelo antropocntrico, que co-
loca o homem e suas relaes no centro da discusso, surgindo ento
o humanismo, isto ocorreu mais precisamente entre a segunda metade
do sculo XIII e at meados do sculo XIV. As verdades reveladas fo-

Pensar a Cincia 251


Ensino Mdio

ram igualmente enfrentadas pelas especulaes racionais, observaes


dos fenmenos da natureza e formulaes de teorias racionais.
Esse movimento cientfico, cultural e intelectual foi chamado de
Renascimento, inspirado na cultura greco-romana. A cincia moderna
< http://upload.wikimedia.org

no busca apenas conhecer a realidade e a gnese das coisas, mas, so-


bretudo, exercer influncia e domnio sobre ela. Novos valores foram
se desenvolvendo juntamente com a nova cincia. A burguesia rom-
pendo com o clero, devido a interesses conflitantes, como a especula-
o econmica (pecado da usura) e a luta pelo poder, passou a finan-
ciar experimentos artsticos e cientficos. Com o intuito de estruturar o
< Tribunal da Inquisio.
novo modelo de sociedade.

Nos tempos modernos, a cincia altamente considerada. Aparente-


mente h uma crena amplamente aceita de que h algo de especial a res-
peito da cincia e de seus mtodos. A atribuio do termo cientfico a algu-
ma afirmao, linha de raciocnio ou pea de pesquisa feita de um modo
que pretende implicar algum tipo de mrito ou um tipo especial de confiabili-
Um dos resultados emba- dade. Mas o que h de to especial em relao cincia? O que vem a ser
raosos para muitos fil- esse mtodo cientfico que leva a resultados especialmente meritrios ou
sofos da cincia que es- confiveis?(CHALMERS, 1993. p 17)
ses episdios na histria
da cincia comumente
vistos como mais caracte- De acordo com Chalmers, parte da estima conquistada pela cincia
rsticos de avanos impor- na modernidade est no fato de a cincia ter-se tornado a religio mo-
tantes, quer inovaes de derna, a partir das promessas de melhor qualidade de vida e de felici-
Galileu, Newton e Darwin, dade contidas no trabalho cientfico. A idia de progresso contempla
quer as de Einstein no esta expectativa no mbito do senso comum. Atualmente, podemos
se realizaram atravs de notar que em anncios de produtos existe um forte apelo autorida-
nada semelhante aos m- de da cincia, para garantir sua eficcia e comprovao, normalmente
todos tipicamente descri- apoiando-se na imagem do cientista usando jaleco branco em seu la-
tos pelos filsofos. ( CHAL- boratrio. Quando afirmamos que algo cientificamente comprovado,
MERS, 1993, p. 19)
estamos apelando para a autoridade cedida a cincia muito mais por
uma crena popular do que por um mtodo eficaz.
Por outro lado, fora da vida cotidiana, no plano escolar e acadmi-
co, a auto-estima da cincia est ligada defesa dos cientistas aos m-
todos utilizados, cuja confiabilidade est ligada aos resultados precisos
das cincias. Contudo, se o mtodo emprico se d por meio da obser-
vao, coleta de dados e experimentos que geram procedimentos cien-
tficos comumente restritos aos laboratrios, esquadrinhando o mundo
< www.univie.ac.at

por meio de algarismos e frmulas; o que dizer da eficcia desses m-


todos no campo das cincias humanas e sociais?
Os filsofos da cincia contemporneos, principalmente Popper,
Bachelard, Kuhn, Feyerabend e Lakatos comungam quanto a impos-
< KARL POPPER (1902-1994). sibilidade de comprovao de que alguma cincia merea o status de
verdadeira, ou segura de equvocos. Basta um breve vislumbre sobre a
histria da filosofia da cincia para notar todo tipo de contradio.

252 Filosofia da Cincia


Filosofia

debate

Os filsofos da cincia, principalmente Popper, Bachelard, Kuhn, Feyerabend e Lakatos, comungam


quanto a impossibilidade de comprovao de que alguma cincia merea o status de verdadeira, ou
segura de equvocos.
Com base no conceito de cincia destes autores citados desenvolva um texto para ser lido e deba-
tido em sala de aula sobre o conceito de cincia apresentado no texto.
As regras para o debate encontram-se na introduo deste livro.

z Referncias
BACHELARD, G. A filosofia do no. In: Os pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1984.
BENJAMIN, A. C, Filosofia da Cincia in Dicionrio de Filosofia, (dir. Dagobert. D. Runes), 1.ed. Lis-
boa, Editorial Presena, 1990.
BLACKBURN, S. Dicionrio Oxford de Filosofia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1994.
CHALMERS, A. F. O que cincia afinal? So Paulo: Editora Brasiliense, 1993.
HUME, D. Investigao Acerca do Entendimento Humano. So Paulo: Nova Cultural, 1999. (Col.
Os Pensadores).
LOSEE, J. Introduo histrica Filosofia da Cincia. So Paulo: Editora da Universidade So
Paulo, 1979.
MARX, K. Manifesto comunista. So Paulo: CHED, 1990.
MORGENBESSER, S.(Org.) Filosofia da Cincia. So Paulo: Editora Cultrix. 1985.

Pensar a Cincia 253


< Wilhelm Heise. O desaparecer da primavera.
(autoretrato na mesa de trabalho) 1926.
leo sobre madeira. Munich, Stdtische Ga-
lerie in Leubachaus.
17

BIOTICA
<Bernardo Kestring1, Eloi Correa dos Santos2

entre muitos sites bizarros da rede (Internet), existe


um, em especial, que chama a ateno por tratar da
venda on-line de gatos em garrafa. Estamos falando
de um enfeite ou peso para papel nada convencio-
nal. Num dos supostos sites relacionados com a venda
deste souvenir, temos a seguinte explicao: nas primeiras sema-
nas de vida, os ossos desses felinos ainda esto moles e maleveis,
por isso, depois de introduzidos dentro de uma pequena garrafa,
com o formato desejado pelo cliente, eles tomam a forma da refe-
rida garrafa, ocupando todos os espaos do interior medida que
crescem.
A vida garantida se que se pode chamar de vida por meio
de uma sonda introduzida na garganta do bichano. Esporadicamen-
te se alimenta o gatinho com produtos qumicos, utilizando uma se-
ringa. Na outra extremidade, coloca-se a sonda de sada de excre-
mentos.
Internautas afirmam que mais uma das bobagens que circu-
lam na rede, outros fazem campanha contra ou a favor. Tambm
circula que o FBI retirou o site da rede.
Ainda que at aqui estejamos no campo hipottico, a questo
que tanto gato em garrafa como outras atrocidades do gnero so
cientificamente possveis, pois, existem tcnicas que tornam exe-
qvel o que num passado recente era impossvel.
Diante dessas informaes, que podem nos causar estranha-
mento, nusea e repulsa, algumas questes so presentes.
Existe um regimento para avaliar os limites da cincia? E
quanto clonagem de seres humanos? Experincia com c-
lulas tronco? E o aborto, ser melhor legaliz-lo? Quem
tem autoridade, e de quem a responsabilidade de
1
Colgio Estadual Paulo Leminski - Curitiba - PR
avaliar esses e outros assuntos relacionados s ex-
2
Colgio Estadual Sto. Antonio e
Colgio Estadual Mrio Evaldo Morsqui. Pinho - PR perincias cientficas e seus efeitos?
Ensino Mdio

ATIVIDADE

1. Opte por uma das alternativas abaixo justificando sua escolha:


a) A cincia deve estar a servio do bem comum, portanto, a sociedade que deve ditar ou deter-
minar os caminhos que a cincia deve percorrer.
b) Na busca de resultados, os cientistas devem ser livres de impedimentos morais, religiosos e po-
lticos para fazer qualquer experincia, utilizando-se de qualquer mtodo, pois com entraves mo-
rais no h avano cientfico.
2. Aps a leitura do posicionamento de cada um, organizar um debate em sala para discutir sobre a in-
fluncia dos resultados da cincia na sociedade.

z O que biotica?
A cincia tem desenvolvido inovaes e tecnologias com uma ve-
< www.galeria.utfsm.cl

locidade surpreendente. A ltima metade do sculo XX conheceu o


avano e a mesclagem das cincias biolgicas com as biotecnologias
dando origem s biotecnocincias. As sociedades humanas se maravi-
lham e se espantam num misto de euforia e medo.
< Laboratrio de biotecnologia.
O ser humano, com o desenvolvimento da cincia, programa cada vez
mais sua vida, sua sociedade, com o intuito de sofrer cada vez menos com o
acaso e com as intempries da natureza. No entanto, quando se olha a hu-
manidade como um todo, sofrimentos desnecessrios continuam a fazer do
dia-a-dia da maioria das pessoas, e muitas espcies de seres vivos continu-
am a serem levadas a extino. (SANCHES, 2004, p. 13).

Por isso, a interveno na natureza deve ser pensada, planejada pa-


ra que a segurana e o bem-estar comum sejam garantidos. A Bioti-
ca um ramo da tica, embora reivindique sua autonomia, enquanto
disciplina que trata da investigao e problematizao especfica das
prticas mdicas, das cincias biolgicas e das relaes da humanida-
de com o meio ambiente. Dentro desta perspectiva a biotica aborda
a questo da responsabilidade e autoridade do mdico frente ao direi-
to e dever do paciente, bem como das intervenes e limites aceit-
veis de certas experincias, tais como o aborto induzido; inseminao
artificial e esterilizao; escolha e pr-determinao do sexo: a euta-
nsia; quebras de patentes; projetos de pesquisa sobre gentica (clu-
las tronco, transgnicos, clonagem humana e de animais); biopirataria,
uso de animais e seres humanos como cobaias, etc... No ignorando
que a cada nova descoberta e inovao podemos ter um novo proble-
ma para a biotica.

256 Filosofia da Cincia


Filosofia

Se por um lado o conhecimento cientfico passou a ocupar um lu-


gar preponderante no mundo moderno, desde as tecnologias utiliza-
das dentro das casas, nas empresas e indstrias, por outro lado, cada
vez mais se desenvolve a preocupao latente como os resultados be-
nficos ou perigos da cincia. Questiona-se qual o preo que a so-
ciedade tem que pagar por certos avanos tecnolgicos, e as impli-
caes ticas e morais de seus resultados.
Existe uma cincia chamada deontologia que responde as questes
ticas de uma categoria profissional. A Biotica extrapola a Deontolo-
gia e abrange a pluralidade cientfica como um todo.

< http://platea.pntic.mec.es
z Biotica Geral
Podemos dizer que a biotica geral trata dos problemas ticos co-
mo um todo, est no campo da axiologia, ou seja, cincia dos valores.
O ser humano naturalmente atribui valores s coisas, e assim escolhe
e toma decises sobre o que mais importante, ou o que lhe pre- < Clonagem de clula.
fervel. A palavra tica, vem do grego, ethos, significa etmologicamen-
te lei, norma, e em alguns casos moral (ver folhas de tica). A biotica
geral se ocupa dos princpios originrios da tica mdica, tratando das
fontes documentais, institucionais da prpria biotica.

z Biotica Especial
Concentra seu foco de ateno de forma especfica nos grandes
problemas enfrentados pela cincia tanto no campo da medicina co-
mo da biologia, tais como: engenharia gentica, aborto, eutansia, ex-
perimentao clnica, etc... que so os grandes eixos temticos da bio-
tica, contudo no deixam de estar ligados a biotica geral.

< www.hospitalmontesinai.com.br
z Biotica Clnica ou de Deciso
Analisa os fatos concretos da praxis mdica. Examina quais so
os valores que esto em jogo, e quais devem ser os caminhos a per-
correr na experimentao cientfica. Estabelece critrios de valida- < UTI Neonatal.
o para normatizar o fazer mdico, estabelecendo um padro de
conduta. Est diretamente ligado ao juramento hipocrtico, que
realizado ainda hoje, e suas implicaes ticas. Vale salientar que o
juramento de Hipcrates tem mais ou menos 2800 anos, originrio
da Grcia Antiga.

Biotica 257
Ensino Mdio

A Biotica , hoje, um assunto que perpassa todos os nveis da vida e


nos setores mais distintos de nossa sociedade, tais como as reas da sa-
de, da poltica, da sociologia, da economia, da ecologia, s para lembrar as
que esto mais em evidncia. Por isso, faz parte do nosso dia-a-dia, e a sua
reflexo comea a interferir sempre mais em nossas vidas. A Biotica, quer
seja considerada cincia, disciplina ou movimento social, para ns antes
de tudo uma dinmica reflexiva que procura resgatar a dignidade da pes-
soa humana e sua qualidade de vida desde o nvel micro at o nvel ma-
cro. (BARCHIFONTAINE, 2001. p. 09)

Mas seria a Biotica uma cincia com estatuto prprio? Ou uma dis-
ciplina de uma cincia? Um movimento de sensibilizao social? Mas
certo que ela se estabelece com forte carter interdisciplinar diante das
cincias e campos em que a vida discutida.

JURAMENTO DE HIPCRATES
Eu juro, por Apolo, mdico, por Esculpio, Higeia e Panacea, e tomo por
< http://etik-kurul.pamukkale.edu.tr

testemunhas todos os deuses e todas as deusas, cumprir, segundo meu po-


der e minha razo, a promessa que se segue: estimar, tanto quanto a meus
pais, aquele que me ensinou esta arte; fazer vida comum e, se necessrio for,
com ele partilhar meus bens; ter seus filhos por meus prprios irmos; ensi-
nar-lhes esta arte, se eles tiverem necessidade de aprend-la, sem remune-
rao e nem compromisso escrito; fazer participar dos preceitos, das lies
e de todo o resto do ensino, meus filhos, os de meu mestre e os discpulos
< Hipcrates ( 460 a.C. - 377 a.C.). inscritos segundo os regulamentos da profisso, porm, s a estes.
Aplicarei os regimes para o bem do doente segundo o meu poder e en-
tendimento, nunca para causar dano ou mal a algum. A ningum darei por
comprazer, nem remdio mortal nem um conselho que induza a perda. Do
mesmo modo no darei a nenhuma mulher uma substncia abortiva. Conser-
varei imaculada minha vida e minha arte. No praticarei a talha, mesmo so-
bre um calculoso confirmado; deixarei essa operao aos prticos que disso
cuidam. Em toda a casa, a entrarei para o bem dos doentes, mantendo-me
longe de todo o dano voluntrio e de toda a seduo sobretudo longe dos
prazeres do amor, com as mulheres ou com os homens livres ou escraviza-
dos. quilo que no exerccio ou fora do exerccio da profisso e no conv-
vio da sociedade, eu tiver visto ou ouvido, que no seja preciso divulgar, eu
conservarei inteiramente secreto. Se eu cumprir este juramento com fidelida-
de, que me seja dado gozar felizmente da vida e da minha profisso, honra-
do para sempre entre os homens; se eu dele me afastar ou infringir, o contr-
rio acontea. (www.gineco.com.br/jura)

258 Filosofia da Cincia


Filosofia

ATIVIDADE

Responda as questes abaixo.


1. O juramento de Hipcrates ainda vlido para os mdicos e para a sociedade? Justifique sua res-
posta.
2. Quais os valores presentes no juramento de Hipcrates?
3. Quais questes voc retiraria ou acrescentaria no juramento de Hipcrates? Justifique sua resposta.

z Tendncias na Biotica
No se tem mais a iluso de uma cincia neutra ou desinteressada.
Logo, quando se fala de tendncias, entendemos que estas esto rela-
cionadas a certos interesses e compreend-los essencial para a refle-
< Foto: Marion Liebsch Kestring
xo filosfica. Para tanto abaixo relacionamos a lista das principais ten-
dncias discriminadas por Barchifontaine, e Pessini, (2001).

Diego Garcia, para falar de histria da biotica, menciona trs grandes


tendncias, subsidiadas correspondentemente por correntes filosficas, an-
tropolgicas, sociolgicas e prticas mdicas sanitrias: 1. A tradio mdi-
ca e o critrio do bem do enfermo: o paternalismo mdico; 2. A tradio
jurdica e o critrio de autonomia: os direitos do enfermo; 3. A tradio
poltica e o critrio de justia: o bem de terceiros.
1. Principalismo centrado especificamente na tica biomdica, desen-
volve quatro princpios para guiar a tica da ao mdica, especificamen-
te clnica, nas diversas situaes. Os princpios so os de Beneficncia,
No-maleficincia, Autonomia, Justia. Existe uma forte acentuao da
autonomia do doente.(...)
2. Liberalismo em biotica esta tendncia, com lastro antecedente em
T. Hobbes, J. Locke e mesmo Adam Smith, (...) busca nos direitos huma-
nos a afirmao da autonomia do indivduo sobre seu prprio corpo e so-
bre todas as decises que envolvam sua vida. Valoriza a conscincia de
si como forte constitutivo da pessoa e faz de sua ausncia na vida em-
briolgica e fetal um argumento para caracterizar essa fase como vida hu-
mana pessoal. Sendo propriedade pessoal, nada impede que o indivduo
possa eticamente negociar seus prprios rgos e seu sangue.
3. Biotica de virtudes Dando nfase s atitudes que presidem tica-
mente a ao, e ao mesmo tempo tendo como pano de fundo um ethos
social pragmatista e utilitarista, prope-se a boa formao do carter e
da personalidade tica(...)

Biotica 259
Ensino Mdio

4. Casustica Tende a acentuar a importncia dos casos e suas particu-


laridades de onde podem ser tiradas as caractersticas paradigmticas
para se fazerem analogias com outros casos(...).
5. Feminista Sem dar obviamente uma fora mais do que conotativa ao
termo feminista, anotamos aqui talvez nem tanto uma tendncia, mas a
crtica e as contribuies que vm do feminismo(...)
6. Naturalista Com recurso lei natural, procura estabelecer bens fun-
damentais da pessoa humana, a comear por sua prpria vida como um
todo e para condies bsicas que constituam sua dignidade(...)
7. Personalista Como corrente personalista na biotica indicamos aqui
a ampla viso antropolgica que incide na tica valorizando, entre ou-
tras, a dignidade humana como centro da elaborao tica, por sua ca-
pacidade e vocao a dar sentidos as coisas e ao prprio rumo de sua
< www.cepolina.com

vida(...)
8. Contratualismo Essa vertente considera a complexidade das rela-
es sociais hoje e evidencia as insuficincias de fundo da tica Hipo-
crtica(...)
9. Hermenutica D nfase condio interpretativa do ser humano
em geral e busca leitura especfica dessa condio para a natureza in-
terpretativa da situao biotica(...)
10. Libertria (de libertao) A partir da experincia de condies de
vida principalmente nos Terceiros mundos, esboa-se tambm uma
proposta de biotica de libertao. Com base antropolgico-filosfica