2. Edio
Diretoria Geral
Ricardo Fernandes Bezerra
Superintendncia da Educao
Yvelise Freitas de Souza Arco-Verde
permitida a reproduo total ou parcial desta obra, desde que citada a fonte.
SECRETARIA DE ESTADO DA EDUCAO
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e-mail: dem@seed.pr.gov.br
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ISBN: 85-85380-33-0
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2. Edio
IMPRESSO NO BRASIL
DISTRIBUIO GRATUITA
Autores
Ademir Aparecido Pinhelli Mendes
Anderson de Paula Borges
Bernardo Kestring
Djaci Pereira Leal
Luciano Ezequiel Kaminski
Eli Corra dos Santos
Jairo Maral
Joo Vicente Hadich Ferreira
Osvaldo Cardoso
Equipe Administrativa
Mariema Ribeiro
Sueli Tereza Szymanek
Tcnicos Administrativos
Alexandre Oliveira Cristovam
Viviane Machado
Consultora
Anita Helena Schlesener
Leitura Crtica
Eduardo Salles de Oliveira Barra UFPR
Paulo Vieira Neto UFPR
Reviso Textual
Luciana Cristina Vargas da Cruz
Renata de Oliveira
Editorao Eletrnica
Icone Audiovisual Ltda
2007
z Carta do Secretrio
Este Livro Didtico Pblico chega s escolas da rede como resultado
do trabalho coletivo de nossos educadores. Foi elaborado para atender
a carncia histrica de material didtico no Ensino Mdio, como uma
iniciativa sem precedentes de valorizao da prtica pedaggica e dos
saberes da professora e do professor, para criar um livro pblico, acessvel,
uma fonte densa e credenciada de acesso ao conhecimento.
Hannah Arendt
A condio humana
Este o seu livro didtico pblico. Ele participar de sua trajetria pelo
Ensino Mdio e dever ser um importante recurso para a sua formao.
Agora o livro est pronto. Voc o tem nas mos e ele prova do valor
e da capacidade de realizao de uma poltica comprometida com o p-
blico. Use-o com intensidade, participe, procure respostas e arrisque-se a
elaborar novas perguntas.
Sumrio
Apresentao .............................................................................10
Contedo Estruturante: Mito e Filosofia
Introduo...................................................................................12
1 Mito e Filosofia.............................................................................15
2 O Deserto do Real .......................................................................27
3 Ironia e Filosofia ..........................................................................41
p
Karl Marx
r
Este livro pretende apresentar-lhes a filosofia como um conheci-
mento que possibilita o desenvolvimento de um estilo prprio de pen-
samento. A filosofia pode ser considerada como contedo produzido
e
pelos filsofos ao longo do tempo, mas tambm como o exerccio do
pensamento que busca o entendimento das coisas, das pessoas e do
meio em que vivem. Portanto, um pensar histrico, crtico e criativo,
que discuta os problemas da vida luz da Histria da Filosofia.
n
problemas e problematizar o contedo com o auxlio dos textos filos-
ficos. O texto filosfico, alm de ser objeto de estudo com suas estru-
turas lgicas, argumentativas e preciso dos enunciados, tambm for-
nece subsdios para entender o problema e o contedo que est sendo
t estudado.
No interior de cada Folhas so desenvolvidas relaes interdiscipli-
nares. a filosofia buscando na cincia, na histria, na arte e na litera-
As atividades tm por objetivo a leitura dos textos, a assimilao e
entendimento dos conceitos da tradio filosfica.
As pesquisas so importantes porque acrescentam informaes, fi-
o
xam e aprofundam o contedo estudado. Neste sentido o contedo
10 Apresentao
Filosofia
F
blemas e novas questes a serem pesquisadas.
no debate, na gora, que podemos expor nossas idias e ouvin-
do os outros nos tornamos capazes de avaliar nossos argumentos. Mas,
para que isso ocorra, preciso garantir a participao de todos. Na ten-
I
tativa de assegurar a tica e a qualidade do debate, os participantes de-
vem atender as seguintes normas:
1- Aceitar a lgica da confrontao de posies, ou seja, existem
pensamentos divergentes;
L
2- Estar dispostos e abertos a ultrapassar os limites das suas posi-
es pessoais;
3- Explicitar racionalmente os conceitos e valores que fundamen-
tam a sua posio;
O
4- Admitir o carter, por vezes contraditrio, da sua argumenta-
o;
5- Buscar, na medida do possvel, por meio do debate, da persu-
aso e da superao de posies particulares, uma posio de
S
unidade, ou uma maior aproximao possvel entre as posies
dos participantes;
6- Registrar, por escrito, as idias surgidas no debate.
Desejamos que cada Folhas desse livro seja o incio de um estu-
do. Para alimentar a continuidade desse estudo propomos a leitura dos
textos clssicos da filosofia. Eles podero ajudar estudantes e professo-
res a realimentarem as discusses surgidas nas aulas. Vale lembrar que
muitas dessas obras esto disponveis gratuitamente na Internet.
O
Ao estudar um determinado Folhas, importante que haja a pre-
ocupao em demorar o tempo necessrio para realizao de todo o
processo proposto, desde a sensibilizao com o problema, passando
pelo estudo dos textos filosficos, das relaes interdisciplinares, at a
F
I
realizao das atividades, das pesquisas e dos debates.
A todos bom estudo.
11
Ensino Mdio
z Mito e Filosofia
I
O homem pode ser identificado e caracterizado como um ser que
pensa e cria explicaes. Criando explicaes, cria pensamentos. Na
criao do pensamento, esto presentes tanto o mito como a raciona-
lidade, ou seja, a base mitolgica, enquanto pensamento por figuras,
n
e a base racional, enquanto pensamento por conceitos. Esses elemen-
tos so constituintes do processo de formao do conhecimento filos-
fico. Este fato no pode deixar de ser considerado, pois a partir dele
que o homem desenvolve suas idias, cria sistemas, elabora leis, cdi-
gos, prticas.
d
a o contexto histrico e poltico do surgimento da filosofia e o que ela
significou para a cultura. Esta passagem do pensamento mtico ao pen-
samento racional no contexto grego importante para que o estudan-
te perceba que os mesmos conflitos entre mito e razo, vividos pelos
u
gregos, so problemas presentes, ainda hoje, em nossa sociedade, na
qual a prpria cincia depara-se com o elemento da crena mitolgica
ao apresentar-se como neutra, escondendo interesses polticos ou eco-
nmicos em sua roupagem sistemtica, por exemplo.
Ao escrever sobre o contedo estruturante Mito e Filosofia, os auto-
res preocupam-se em desenvolver textos que permitam aos estudan-
tes de filosofia fazerem a experincia filosfica a partir de trs recortes,
que so: Mito e Filosofia; O Deserto do Real; Ironia e Filosofia. Alm
destes, muitos outros recortes so possveis dentro deste Contedo Es-
truturante.
Mito e Filosofia: trata do problema da ordem e da desordem no mun-
do. O homem, ao procurar a ordem do mundo, cria tanto o mito como
o
a filosofia. Muitos povos da antigidade experimentaram o mito, que
um pensamento por imagens. Os gregos tambm fizeram a experi-
ncia de ordenar o mundo por meio do Mito. Estes perceberam que o
Mito era um jeito de ordenar o mundo. A experincia poltica grega,
ao longo dos anos, trouxe a possibilidade do pensamento como lgos
12 Introduo
Filosofia
F
O Deserto do Real: trata do problema da distino entre pensamento
crtico e no crtico. O que real, o que parece ser real? Neste Folhas
proposto que se pense na realidade virtual, to presente em nosso
cotidiano. Quais as conseqncias disso para a constituio do nosso
I
pensamento? Alm disso, trata-se da condio histrica do surgimen-
to da Filosofia, o que nos permite perceber a importncia da Filosofia
para a constituio da democracia e do pensamento poltico. O texto
prope interdisciplinaridade com a Sociologia e a Histria.
L
Ironia e Filosofia: prope a ironia como experincia do mtodo filo-
sfico. Basta olhar para nosso dia-a-dia para perceber a ironia. O mun-
do irnico, enquanto alguns se fecham em suas casas outros esto
presos em sua condio social. neste contexto que a ironia torna-se
O
uma possibilidade de exerccio do pensamento filosfico. Scrates
apresentado como o primeiro filsofo a utilizar a ironia para levar seus
discpulos rumo aporia para que melhor se apropriassem do pensa-
mento, a maiutica. Alm de Scrates, Marx um filsofo que mostra
a sociedade capitalista como sendo uma grande ironia, com seus ideais
de liberdade e democracia, mas que de fato no d a todos esse direi-
to. A msica e a literatura so possibilidades de se desenvolver a iro-
nia, seja para lutar contra o poder poltico autoritrio, seja para ques-
tionar e criticar a sociedade burguesa falso moralista e conservadora.
S
Os autores apresentam propostas de atividades que podem possibi-
litar o exerccio do pensamento, do estudo e da criao de conceitos.
Essas atividades levam estudantes e professores a filosofar por meio
dos contedos da Histria da Filosofia.
O
Esse exerccio do filosofar ocorrer por meio da leitura, do deba-
te, da argumentao, da exposio e anlise do pensamento. A escri-
ta constitui-se como elemento importante de registro e sistematizao,
sem a qual o discurso pode perder-se no vazio. importante lembrar
F
que o processo do filosofar se d por meio da investigao na qual es-
tudantes e professores descobrem problemas, mobilizam-se na obten-
o de solues filosficas, estudam a Histria da Filosofia buscando no
trabalho com os conceitos o caminho do filosofar e recriar conceitos.
I
A
13
< Teseu o heri de Atenas. 440-430 a.C Feito
em Atenas e encontrado na Itlia Lazio.
www.thebritishmuseum.ac.uk
1
Mito e Filosofia <Eloi Corra dos Santos1, Osvaldo Cardoso2
< www.malhatlantica.pt
< Guernica de Pablo Picasso no Museu Reina Sofia Madrid.
1
Colgio Estadual Sto. Antonio e
Colgio Estadual Mrio Evaldo Morski - Pinho - PR
2
Colgio Estadual ngelo Gusso - Curitiba - PR
Ensino Mdio
z Ordem e Desordem
< http://virtualbooks.terra.com.br
ATIVIDADE
1. Escreva uma frase objetiva, em seguida, cada aluno deve ler para a turma simultaneamente, a frase
que pensou.
2. Pergunte se algum entendeu alguma coisa que o outro leu.
3. Organize a classe em grupos para responder a questo: qual a importncia da ordem na compreen-
so do mundo e no entendimento das relaes humanas? Cada grupo ir formular uma resposta ilus-
trando com um exemplo a ser encenado pelo grupo.
4. A partir das apresentaes, discuta as respostas.
16 Introduo
Mito e Filosofia
Filosofia
z O Mito de dipo
Os mitos cumpriam uma funo social moralizante de tal forma que
essas narrativas ocupavam o imaginrio dos cidados da plis grega di-
recionando suas condutas. Na Atenas do sculo V a.C. existia tambm
o espao para as comdias que satirizavam os poderosos e persona-
gens clebres, e as tragdias que narravam as aventuras e prodgios
dos heris, bem como suas desventuras e fracassos. Haviam festivais
em que os poetas e escritores competiam elegendo as melhores peas
e textos, estes festivais eram muito importantes na vida da plis gre-
ga, era por meio destes eventos sociais que as narrativas mticas se di-
fundiam.
debate
Mito e Filosofia 17
Ensino Mdio
z O Nascimento da Filosofia
O nascimento da filosofia pode ser entendido como o surgimento
de uma nova ordem do pensamento, complementar ao mito, que era a
forma de pensar dos gregos. Uma viso de mundo que se formou de
um conjunto de narrativas contadas de gerao a gerao por sculos
e que transmitiam aos jovens a experincia dos ancios. Como narra-
tivas, os mitos falavam de deuses e heris de outros tempos e, dessa
forma, misturavam a sabedoria e os procedimentos prticos do traba-
lho e da vida com a religio e as crenas mais antigas.
Nesse contexto, os mitos eram um modo de pensamento essencial
vida da comunidade, ao universo pleno de riquezas e complexidades
< www.estacio.br
18 Introduo
Mito e Filosofia
Filosofia
< www1.dragonet.es
formada por Cidades-Estados independentes, as chamadas plis, que
foram o bero da poltica, da democracia e das cincias no ocidente.
Transformaram a matemtica herdada dos orientais em aritmtica, geo
metria, harmonia e lapidaram o conceito de razo como um pensar
metdico, sistemtico, regido por regras e leis universais. < Homero autor dos antigos poemas
Os gregos eram um povo comerciante, propensos a navegao e picos gregos Ilada e Odissia.
Sculo IX a.C.
ao contato com outras civilizaes. A filosofia nascera das adaptaes
< http://patricianavarrete.cyberquebec.ca
que os pensadores gregos regimentaram aos conhecimentos adquiri-
dos por meio dessas influncias, e da superao do pensamento mito-
lgico buscando racionalmente aliar essa nova ordem de pensamento
propriamente grega, a vida na plis. Mas afinal, o que a plis? Como
se constitua?
Uma certa extenso territorial, nunca muito grande, continha uma cida-
< Teatro em Atenas - Grcia.
de, onde havia o lar com o fogo sagrado, os templos, as reparties dos
magistrados principais, a gora, onde se efetuavam as transaes; e, ha-
bitualmente, a cidadela na acrpole. A cidade vivia do seu territrio e a
sua economia era essencialmente agrria. Competiam-lhe trs espcies de
atividade: legislativa, judiciria e administrativa. No menores eram os de-
veres para com os deuses, pois a plis assentava em bases religiosas
e as cerimnias do culto eram ao mesmo tempo obrigaes cvicas de-
sempenhadas pelos magistrados. A sua constituio dependia da assem-
blia popular, do conselho, e dos tribunais formados pelos cidados. (PEREIRA,
In: GOMES & FIGUEIREDO, 1983 p. 94 - 95)
Mito e Filosofia 19
Ensino Mdio
PESQUISA
20 Introduo
Mito e Filosofia
Filosofia
Mito e Filosofia 21
Ensino Mdio
debate
Discuta em sala:
1. Existe relao entre mito e realidade?
2. Qual a finalidade dos mitos para a humanidade?
Apresente as respostas turma para debate.
As regras para o debate encontram-se na introduo deste livro.
z Mito e Lgos
< www.musee-rodin.fr
z O Mito Hoje
Na modernidade, podemos pensar filosoficamente outros conceitos
para o mito. Um dos modos de entender o mito pens-lo como fan-
22 Introduo
Mito e Filosofia
Filosofia
< www.xtec.es
tir de uma aparncia que acredita ser a realidade. Por exemplo: mti-
ca a idia de progresso, porque uma idia que nos move e alimenta
nossa ao, mas, na realidade no se concretiza. A sociedade moderna
no progride no sentido que tudo o que novo absorvido para a ma-
nuteno e ampliao das estruturas do sistema capitalista. O progres-
so apresenta-se como um mito porque alimenta o nosso imaginrio.
Boaventura, (2003), defende que todo conhecimento cientfico
socialmente construdo, que o rigor da cincia tem limites inultrapass-
veis e que sua pretensa objetividade no implica em neutralidade, da < Trem a Vapor de Jorge
resulta que acreditar que a cincia leva ao progresso e que o progres- Stephenson, mito do progresso.
so e a histria so de alguma forma linear, pode ser considerado co-
mo o mito moderno da cientificidade. Quando, ao procurarmos anali-
sar a situao presente nas cincias no seu conjunto, olhamos para o
passado, a primeira imagem talvez a de que os progressos cientfi-
cos dos ltimos 30 anos so de uma ordem espetacular que os scu-
los que nos precederam no se aproximam em complexidade. Ento
< www.culturabrasil.pro.br
juntamente com Rousseau (1712 - 1778) perguntamos: o progresso das
cincias e das artes contribuiro para purificar ou para corromper os
nossos costumes? H uma relao entre cincia e virtude? H uma ra-
zo de peso para substituirmos o conhecimento vulgar pelo conheci-
mento cientfico?
Mito e Filosofia 23
Ensino Mdio
debate
Responda s questes:
1. Qual a diferena entre mito, filosofia e cincia?
2. Por que podemos dizer que a cincia constituiu-se como mito na modernidade?
Apresente as respostas turma para debate.
As regras para o debate encontram-se na introduo deste livro.
PESQUISA
z Referncias:
ARAGON, L. O campons de Paris. Rio de Janeiro: Editora Imago,
1996.
BLACKBURN, S. Dicionrio Oxford de Filosofia. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar, 1994.
GOMES, L. C.; FIGUEIREDO, Ilda. Antologia filosfica: a reflexo filosfi-
ca, do mito razo; dialtica da aco e do conhecimento; valores
tico-polticos. Lisboa: Livros Horizonte, 1983.
HORKHEIMER, M. e ADORNO, T. W. Conceito de Iluminismo., So Pau-
lo: Pensadores, 1975.
SANTOS, B. de S. Um discurso sobre as cincias. So Paulo, Cortez,
2003.
VERNANT, J. P. Entre Mito e Poltica. So Paulo: Editora da USP, 2001.
_________. Mito e Pensamento entre os gregos. So Paulo: Editora da
USP, 1973.
Imagem de abertura: Teseu o heri de Atenas. 440-430 BC Feito em
Atenas e encontrado na Itlia Lazio. www.thebritishmuseum.ac.uk
Mito e Filosofia 25
< Teseu o heri de Atenas. 440-430 a.C Feito
em Atenas e encontrado na Itlia Lazio.
www.thebritishmuseum.ac.uk
2
O DESERTO
DO REAL <Eloi Correa dos Santos1
1
Colgio Estadual Sto. Antonio e
Colgio Estadual Mrio Evaldo Morski. Pinho - PR < Ilustrao do Mito da Caverna. www.lacaverna.it
Ensino Mdio
Alegoria da Caverna
Depois disto prossegui eu imagina a nossa natureza, relativamente educao ou sua falta, de
acordo com a seguinte experincia. Suponhamos uns homens numa habitao subterrnea em forma
de caverna, com uma entrada aberta para a luz, que se estende a todo o comprimento dessa gruta. Es-
to l dentro desde a infncia, algemados de pernas e pescoos, de tal maneira que s lhes dado per-
manecer no mesmo lugar e olhar em frente; so incapazes de voltar a cabea, por causa dos grilhes;
serve-lhes de iluminao um fogo que se queima ao longe, numa eminncia, por detrs deles; entre a
fogueira e os prisioneiros h um caminho ascendente, ao longo do qual se construiu um pequeno mu-
ro, no gnero dos tapumes que os apresentadores de fantoches colocam diante do pblico, para mos-
trarem as suas habilidades por cima deles.
Estou a ver disse ele.
Visiona tambm ao longo deste muro, homens que transportam toda a espcie de objetos, que o
ultrapassam: estatuetas de homens e de animais, de pedra e de madeira, de toda a espcie de lavor;
como natural, dos que os transportam, uns falam, outros seguem calados.
Estranho quadro e estranhos prisioneiros so esses de que tu falas observou ele.
Semelhantes a ns continuei -. Em primeiro lugar, pensas que, nestas condies, eles tenham
visto, de si mesmo e dos outros, algo mais que as sombras projetadas pelo fogo na parede oposta da
caverna?
Como no respondeu ele se so forados a manter a cabea imvel toda a vida?
E os objetos transportados? No se passa o mesmo com eles?
Sem dvida.
Ento, se eles fossem capazes de conversar uns com os outros, no te parece que eles julgariam
estar a nomear objetos reais, quando designavam o que viam?
foroso.
E se a priso tivesse tambm um eco na parede do fundo? Quando algum dos transeuntes falas-
se, no te parece que eles no julgariam outra coisa, seno que era a voz da sombra que passava?
Por Zeus, que sim!
De qualquer modo afirmei pessoas nessas condies no pensavam que a realidade fosse se-
no a sombra dos objetos.
absolutamente foroso disse ele.
Considera pois continuei o que aconteceria se eles fossem soltos das cadeias e curados da
sua ignorncia, a ver se, regressados sua natureza, as coisas se passavam deste modo. Logo que al-
gum soltasse um deles, e o forasse a endireitar-se de repente, a voltar o pescoo, a andar e a olhar
para a luz, ao fazer tudo isso, sentiria dor, e o deslumbramento impedi-lo-ia de fixar os objetos cujas som-
bras via outrora. Que julgas tu que ele diria, se algum lhe afirmasse que at ento ele s vira coisas vs,
ao passo que agora estava mais perto da realidade e via de verdade, voltado para objetos mais reais?
E se ainda, mostrando-lhe cada um desses objetos que passavam, o forassem com perguntas a dizer
o que era? No te parece que ele se veria em dificuldades e suporia que os objetos vistos outrora eram
mais reais do que os que agora lhe mostravam?
Muito mais afirmou.
Portanto, se algum o forasse a olhar para a prpria luz, doer-lhe-iam os olhos e voltar-se-ia, para
28 Mito e Filosofia
Filosofia
buscar refgio junto dos objetos para os quais podia olhar, e julgaria ainda que estes eram na verdade
mais ntidos do que os que lhe mostravam?
Seria assim disse ele.
E se o arrancassem dali fora e o fizessem subir o caminho rude e ngreme, e no o deixassem
fugir antes de o arrastarem at luz do Sol, no seria natural que ele se doesse e agastasse, por ser as-
sim arrastado, e, depois de chegar luz, com os olhos deslumbrados, nem sequer pudesse ver nada
daquilo que agora dizemos serem os verdadeiros objetos?
No poderia, de fato, pelo menos de repente.
Precisava de se habituar, julgo eu, se quisesse ver o mundo superior. Em primeiro lugar, olharia mais
facilmente para as sombras, depois disso, para as imagens dos homens e dos outros objetos, refletidas
na gua, e, por ltimo, para os prprios objetos. A partir de ento, seria capaz de contemplar o que h
no cu, e o prprio cu, durante a noite, olhando para a luz das estrelas e da Lua, mais facilmente do
que se fosse o Sol e o seu brilho de dia.
Pois no!
Finalmente, julgo eu, seria capaz de olhar para o Sol e de o contemplar, no j a sua imagem na
gua ou em qualquer stio, mas a ele mesmo, no seu lugar.
Necessariamente.
Depois j compreenderia, acerca do Sol, que ele que causa as estaes e os anos e que tudo
dirige no mundo visvel, e que o responsvel por tudo aquilo de que eles viam um arremedo.
evidente que depois chegaria a essas concluses.
E ento? Quando ele se lembrasse da sua primitiva habitao, e do saber que l possua, dos seus
companheiros de priso desse tempo, no crs que ele se regozijaria com a mudana e deploraria os
outros?
Com certeza.
E as honras e elogios, se alguns tinham ento entre si, ou prmios para o que distinguisse com
mais agudeza os objetos que passavam e se lembrasse melhor quais os que costumavam passar em
primeiro lugar e quais em ltimo, ou os que seguiam juntos, e quele que dentre eles fosse mais hbil em
predizer o que ia acontecer parece-te que ele teria saudades ou inveja das honrarias e poder que ha-
via entre eles, ou que experimentaria os mesmos sentimentos que em Homero, e seria seu intenso dese-
jo servir junto de um homem pobre, como servo da gleba, e antes sofrer tudo do que regressar que-
las iluses e viver daquele modo?
Suponho que seria assim respondeu que ele sofreria tudo, de preferncia a viver daquela ma-
neira.
Imagina ainda o seguinte prossegui eu . Se um homem nessas condies descesse de novo
para o seu antigo posto, no teria os olhos cheios de trevas, ao regressar subitamente da luz do Sol?
Com certeza.
E se lhe fosse necessrio julgar daquelas sombras em competio com os que tinham estado
sempre prisioneiros, no perodo em que ainda estava ofuscado, antes de adaptar a vista e o tempo de
se habituar no seria pouco acaso no causaria o riso, e no diriam dele que, por ter subido ao mun-
do superior, estragara a vista, e que no valia a pena tentar a ascenso? E a quem tentasse solt-los e
conduz-los at cima, se pudessem agarr-lo e mat-lo, no o matariam0?
Matariam, sem dvida confirmou ele.
O Deserto do Real 29
Ensino Mdio
< http://lacavernadefilosofia.iespana.es
se tudo quanto dissemos anteriormente, comparando o mundo visvel atra-
vs dos olhos caverna da priso, e a luz da fogueira que l existia fora do
Sol. Quanto subida ao mundo superior e viso do que l se encontra, se
a tomares como a ascenso da alma ao mundo inteligvel, no iludirs a mi-
nha expectativa, j que teu desejo conhec-la. O Deus sabe se ela ver-
dadeira. Pois, segundo entendo, no limite do cognoscvel que se avista, a
custo, a idia do Bem; e, uma vez avistada, compreende-se que ela pa-
< Acorrentado na caverna.
ra todos a causa de quanto h de justo e belo; que, no mundo visvel, foi ela
que criou a luz, da qual senhora; e que, no mundo inteligvel, ela a senho-
ra da verdade e da inteligncia, e que preciso v-la para se ser sensato na
vida particular e pblica.
(Plato, A Repblica, livro VII)
ATIVIDADE
esto presos s percepes que recebem dos seus sentidos. Para eles
isto seria a nica verdade possvel. Um deles se liberta e sai da caver-
na. Num primeiro momento sua viso fica ofuscada, pois ele se depa-
ra com a luz do sol, em seguida habitua-se luz reconhecendo o co-
nhecimento inteligvel.
30 Mito e Filosofia
Filosofia
< www.astromia.com
te em Mileto. De acordo com os prprios gregos os inauguradores do
pensamento racional foram: Tales, Anaxmenes e Anaximandro. Con-
tudo, podemos nos perguntar sobre a existncia de um pensamento fi-
losfico ou racional entre os chineses, babilnios ou hindus, embora
houvesse alguma forma de racionalidade entre os diferentes povos an- < Tales de Mileto (624 - 546 a.C.)
tigos, ela nunca se desvencilhou da religio local e das explicaes li-
gadas s divindades e seres imaginrios, que comumente explicava a
realidade.
A filosofia procede de um estudo denominado cosmologia (gr. kos-
< www.pensament.com
mologa, do gr. ksmos lei, ordem, mundo, universo + rad. gr. -loga
tratado, cincia, discurso; ver cosm(o)- e logia). Portanto, a filosofia
nasce do exerccio racional na busca de uma ordem do mundo ou do
universo. O mito por sua vez narra a origem das coisas por meio de
lutas e relaes sexuais entre as foras que governam o universo, por
isso, so chamadas cosmogonias e teogonias. < Anaxmenes (585 525 a . C).
A literatura grega narra a origem do universo utilizando-se de figu-
ras de linguagem, enquanto os fsicos como tambm eram denomi-
nados os pr-socrticos procuravam explicaes a partir da nature-
za physis em grego.
< www.biografiasyvidas.com
sodo, no poema Teogonia. Os primeiros filsofos, assim como Hesodo,
buscam uma explicao para a relao entre o caos e a ordem do mundo.
A maneira de entender essa relao que muda. Enquanto o poeta v os
deuses como os responsveis por tudo o que h, os antigos pensadores
preferem partir das formas da natureza que esses deuses representam (ter-
ra, gua, ar) para entender a vida. (PENSADORES, 2004, p.18)
< Anaximandro (610 - 545 a.C.)
ATIVIDADE
Aps a leitura do poema Teogonia (1) de Hesodo, compare a linguagem usada neste poema com a
descrio da origem do mundo feita no texto de Anaxgoras (2), escrevendo um texto sobre as seme-
lhanas e diferenas. Leia os textos para a turma, a fim de compar-los.
O Deserto do Real 31
Ensino Mdio
Texto 1 Texto 2
Porm o enganou o bravo filho de Jpeto: /furtou o bri- Assim estando as coisas, preciso
lho logevisvel do infatigvel fogo /em oca frula; mordeu fun- considerar que muitas coisas e de todo
do o nimo /a Zeus tontruo e enraivou seu corao /ver entre gnero se encontrem em tudo aquilo que
homens o brilho longevisvel do fogo. /E criou j ao invs do vem a ser por aglomerao e sementes
fogo um mal aos homens: /plasmou-o da terra o nclito Ps- que tm forma, cores e gostos de todo
tortos /como virgem pudente, por desgnios do Cronida; /cin- tipo. E se condensaram homens e se-
giu e adornou-a a Deusa Atena de olhos glaucos /com vestes
res vivos que tm sensibilidade. E estes
alvas, comps um vu laborioso /descendo-lhe da cabea,
homens tm cidades habitadas e obras
prodgio aos olhos, /ao redor coroas de flores novas da rel-
de manufatura, como ns, e tm o sol e
va /sedutoras lhe ps na fronte Palas Atena /e ao redor da
cabea ps uma coroa de ouro, /quem a fabricou: o ncli- a lua e todas as coisas como ns, e a
to Ps-tortos /lavrando-a nas mos, agradando a Zeus pai, terra produz suas muitas coisas e de to-
/e muitos lavores nela gravou, prodgio aos olhos, /das feras do gnero, das mais teis das quais fa-
que a terra e o mar nutrem muitas /ele ps muitas ali (esplen- zem uso, depois de reconhec-las em
dia muita a graa) /prodigiosas iguais s que vivas tm voz. / sua moradia. Disse isso sobre a forma-
Aps ter criado belo o mal em vez de um bem /levou-a l on- o por separao, porque no apenas
de eram outros Deuses e homens /adornada pela dos olhos entre ns possvel o processo de for-
glaucos e do pai forte /espanto reteve Deuses imortais e ho- mao, mas tambm em outros lugares.
mens mortais /ao virem ngreme incombatvel ardil aos ho- Antes que tais coisas se formassem, es-
mens. /Dela descende a gerao das femininas mulheres. / tando juntas todas as coisas, no se dis-
Dela a funesta gerao e grei das mulheres, /grande pena tinguia nenhuma cor. Havia, com efeito, o
que habita entre homens mortais, /parceiras no da penria
obstculo da mistura de todas as coisas,
cruel, porm do luxo. /Tal quando na colmia recoberta abe-
do mido e do enxuto, do quente e do
lhas /nutrem zanges, emparelhados de malefcio, /elas to-
frio, do luminoso e do escuro e de mui-
do o dia at o mergulho do sol /diurnas fadigam-se e fazem
os brancos favos, /eles ficam no abrigo do enxame espera ta terra que a se encontrava, e das se-
e amontoam no seu ventre o esforo alheio, /assim um mal mentes ilimitadas em quantidade, em na-
igual fez aos homens mortais /Zeus tontruo: as mulheres, pa- da semelhantes uma outra. Com efeito,
relhas de obras /speras, e em vez de um bem deu oposto nem mesmo das outras coisas em nada
mal. /Quem fugindo a npcias e a obrigaes com mulheres uma se assemelha a outra. Dessa forma,
/no quer casar-se, atinge a velhice funesta /sem quem o se- preciso considerar que no todo se en-
gure: no de vveres carente /vive, mas ao morrer dividem-lhe contra tudo.
as posses /parentes longes. A quem vem o destino de np-
< ( Anaxgoras, in: REALE, 1997, p. 65)
cias /e cabe cuidadosa esposa concorde consigo, /para es-
te desde cedo ao bem contrapesa o /mal constante. E quem
acolhe uma raa perversa vive com uma aflio sem fim nas
entranhas, /no nimo, no corao, e incurvel o mal.
< (HESODO, 2001, p. 137 a 139)
32 Mito e Filosofia
Filosofia
z Racionalizao do Mito
Num primeiro momento a filosofia racionalizou o mito, em segui-
da despojou-se, das figuras alegricas que representavam a origem das
coisas adentrando no campo da physis, substituindo gradualmente s
divindades que representavam os elementos da natureza separando a
mesma de sua roupagem mtica, tornando-a objeto de discusso racio-
nal: assim a cosmologia no modifica somente a linguagem, mas muda
de contedo. Em vez de descrever os nascimentos sucessivos, definiu
os princpios primeiros, constitutivos do ser. (VERNANT, 1973) Esta forma de
raciocinar, de linguagem e de retrica transcendem o campo da polti-
ca e se torna o instrumento para pensar todos os elementos constituti-
vos da realidade tal qual ela se apresenta aos gregos.
Os primeiros fsicos no precisaram criar novos elementos para ex-
plicar os fenmenos da natureza, eles j existiam nos mitos, eram re-
presentaes metafricas para a Gnese. Contudo, a cosmologia foi
despojando a natureza de suas fundamentaes msticas e tornando
ela prpria o objeto da especulao racional, alterando desta forma
no s a linguagem utilizada, como tambm sua estrutura constitutiva.
As narrativas histricas so modificadas para sistemas racionais de ex-
posio dos elementos integrantes da realidade.
A separao do conceito de natureza da idia de divindade condi-
o para o pensamento racional. Separando o real em vrios nveis e mul-
tiplicando conceitos a filosofia ganha objetividade na medida em que, por
meio dela, se distingue com maior preciso as noes de homem, de na-
tureza, de sagrado, de cultura, entre outras tantas que so problematizadas
pelo intelecto humano. A filosofia se organiza como pensamento racional
juntamente com processo de formao da plis, constituda por uma po-
ltica concentrada na gora, isto , na vivncia do espao pblico de reu-
nio, de debate e deliberao por parte dos cidados.
PESQUISA
O Deserto do Real 33
Ensino Mdio
z A Questo do Conhecimento
No texto lido apresentam-se dois tipos de conhecimento: o dos ho-
mens comuns, cujo saber produzido por meio das percepes sen-
sveis e imediatas; e o saber filosfico ou cientfico, fruto de uma me-
todologia orientada pela razo e pela pesquisa reflexiva e prtica. O
< http://terapiabreve.vilabol.uol.com.br
34 Mito e Filosofia
Filosofia
O Deserto do Real 35
Ensino Mdio
atividade
36 Mito e Filosofia
Filosofia
< www.socialistworker.co.uk
que no podem reduzir-se unidade e coerncia nem mesmo na
conscincia individual. O senso comum, ainda que implicitamente,
emprega o princpio da causalidade; em uma srie de juzos, iden-
tifica a causa exata, simples e imediata, no se deixando desviar por
fantasmagorias e obscuridades metafsicas, pseudo-profundas, pseudo-
cientficas etc. Nisto reside o valor do que se costuma chamar bom < Antonio Gramsci 1891-1937.
senso. (GRAMSCI, 1991. p. 16.)
Com o nascimento da filosofia, os gregos foram aos poucos rom-
pendo com o mito e a religio. Da mesma maneira o pensamento cien-
tfico pretende romper com o senso comum. Assim, enquanto a pri-
meira ruptura imprescindvel para constituir a cincia, a segunda
deve transformar o senso comum em um conhecimento que chega a
todas as camadas, depurado de seus preconceitos e pr-juzos. Com
essa dupla transformao, o que se espera um senso comum esclare-
cido e uma cincia coerente com as realidades sociais; um saber pr-
tico que d sentido e orientao existncia e se apega prudncia
para encontrar o bem comum. Depois de romper com senso comum,
a cincia deve se transformar num novo e melhorado senso comum,
combinando, assim, a praticidade do senso comum com o mtodo e o
rigor tpicos da cincia e da filosofia.
debate
O Deserto do Real 37
Ensino Mdio
< Ilustrao: Eloi Correa dos Santos e Edevaldo de Oliveira Gonalves.
z Referncias:
ARAGON, L. O campons de Paris. Rio de Janeiro: Editora Imago, 1996.
BLACKBURN, S. Dicionrio Oxford de Filosofia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1994.
DROZ, G. Os mitos Platnicos. Braslia Editora Universidade de Braslia, 1997.
GRAMSCI, A. Concepo Dialtica da Histria (trad. Carlos Nelson Coutinho). Rio de Janeiro: Ci-
vilizao Brasileira. 1991.
HESODO, Teogonia: a origem dos deuses. So Paulo: Iluminuras, 2001.
PLATO; Repblica. So Paulo: Abril Cultural, 1972.
REALE, G; ANTISERI, D. Histria da Filosofia. Vol. I. So Paulo: Paulus, 1991.
RICOEUR, P. Les Conflit des Interprtations: Essais DHermneutique, 1969 ( trad. port. O Conflito
das Interpretaes: Ensaios de Hermenutica).
SANTOS, B. de S. Um discurso sobre as cincias; So Paulo, Cortez, 2003.
VZQUEZ, A. S. Filosofia da Prxis (trad. Luiz Fernando Cardoso). Rio de Janeiro: Civilizao Brasi-
leira, 1968.
38 Mito e Filosofia
Filosofia
ANOTAES
O Deserto do Real 39
< Teseu o heri de Atenas. 440-430 a.C Feito
em Atenas e encontrado na Itlia Lazio.
www.thebritishmuseum.ac.uk
3
IRONIA E FILOSOFIA <Ademir Aparecido Pinhelli Mendes1
< www.mst.org.br
1
Instituto de Educao do Paran e
Professor Erasmo Pilotto. Curitiba - PR < Violncia da polcia contra acampamento do MST em Getulina/SP em
1993.
Ensino Mdio
z Ironia e Filosofia
Observando o mundo nossa volta, vemos que todos somos pri-
sioneiros: os filhos abastados vivem atrs das grades dos condomnios,
cercados de seguranas; os filhos dos pobres so prisioneiros da vio-
lncia nas ruas, nos sinaleiros, onde vendem bugigangas. E todos ou-
vem falar que a Sociedade Moderna aquela que melhor realizou o
ideal de liberdade defendido h duzentos e dezesseis anos pela Revo-
luo Francesa. Como se pode entender neste contexto a afirmao da
liberdade? No irnico que aqueles que se dizem livres por ter atingi-
< Rebelies em presdios So Pau- do o ideal de liberdade proposto pela sociedade capitalista sejam tam-
lo em Maro de 2006. www.esta-
dao.com.br
bm prisioneiros do medo e da violncia? O que podemos aprender
com esta situao?
z O que Filosofia?
Que relao existe entre a realidade descrita acima e o pensamen-
to filosfico? A filosofia nasceu como uma forma de pensar especfi-
ca, como interrogao sobre o prprio homem como ser no mundo,
quando o homem passou a confrontar-se com as entidades mticas e
religiosas e procurou uma explicao racional para a sua existncia e
a existncia das coisas. De uma explicao mtica, que entendia que o
homem e todas as coisas tinham sido gerados por deuses, o homem
elaborou novas explicaes racionais a partir da reflexo sobre si e so-
bre o mundo.
Para tanto, o homem criou novos mtodos de abordagem da reali-
dade, mtodos que possibilitavam identificar relaes causais, princ-
pios explicativos existentes nas prprias coisas e que, depois de iden-
tificados, permitiam descobrir uma certa regularidade nos fenmenos
naturais e a criao de instrumentos de medida e de previso dos
acontecimentos. A filosofia nasceu junto com as cincias, buscou re-
ferencial na matemtica, na astronomia e, aos poucos, definiu seus li-
mites e suas caractersticas prprias. Por exemplo: os primeiros rel-
gios, o da gua ou o do sol, iniciaram a medida do tempo. A filosofia
desenvolveu novas leituras da temporalidade, as quais no dependem
necessariamente do relgio, mas certamente a medida do tempo cro-
nolgico tem relaes profundas com a reflexo sobre a origem de to-
das as coisas, o movimento ou o vir-a-ser, que se tornaram temas re-
correntes na filosofia.
42 Mito e Filosofia
Filosofia
debate
Ironia e Filosofia 43
Ensino Mdio
44 Mito e Filosofia
Filosofia
Scrates proclama que ele no sabe nada, e esta sua maneira de tra-
zer luz o que ele sabe e o que j sabiam as pessoas honestas sua volta,
(hora pessoas honestas, acreditam saber tudo e preciso ironizar um pou-
co delas para confront-las entre si e ensinar-lhes que elas s tinham opi-
nies contraditrias, cuja verdade devia extrair-se do que tivesse verdade!).
(LEFEBVRE, 1969, p. 14) < Teseu e o Minotauro. Psykter-nfora de fi-
guras negras de Lidos. 560/540 a.C. Lon-
dres, British Museum
Ironia e Filosofia 45
Ensino Mdio
atividade
A misso de Scrates
A ignorncia mais condenvel no essa de supor saber o que no sa-
be? talvez nesse ponto, senhores, que difiro do comum dos homens; se
nalguma coisa me posso dizer mais sbio que algum, nisto de, no sa-
bendo o bastante sobre o Hades1, no pensar que o saiba. Sei, porm, que
mau e vergonhoso praticar o mal, desobedecer a um melhor do que eu,
seja deus, seja homem; por isso, na alternativa com males que conheo co-
mo tais, jamais fugirei de medo do que no sei se ser um bem.
Portanto, mesmo que agora me dispenssseis, desatendendo ao pare-
cer de nito, segundo o qual, antes do mais, ou eu no devia ter vindo aqui,
1
Os gregos acreditavam que, depois da morte, iam para o Hades, no centro da terra, onde continuavam a viver como
sombras (nota do tradutor do texto citado)
46 Mito e Filosofia
Filosofia
atividade
(...) a vida e a morte de Scrates so a histria das difceis relaes que o filsofo, que no prote-
gido pela imunidade literria, mantm com os deuses da cidade, isto , com os outros homens e com
o absoluto imobilizado cuja imagem lhe apresentam(...) ( MERLEAU-PONTY, s/d., p. 46)
Ironia e Filosofia 47
Ensino Mdio
48 Mito e Filosofia
Filosofia
< www.literatura.hu
derna descobre o duplo sentido e, com ele, a relatividade da verdade,
a fragmentao e a fraqueza do pensamento que no consegue con-
solidar-se em sistema. Ambos se aproximam na prtica do duvidar e
interrogar, no valor que atribuem ao homem, na sua dignidade sedi- < Protgoras nascido entre 491 e
mentada na liberdade de pensamento e em, principalmente, no reco- 481 a.C.
nhecimento de sua fragilidade existencial.
atividade
z A Ironia Moderna
Entre os modernos, salientamos Marx e Engels como os pensado-
res que exerceram a ironia ao longo de todo seu trabalho terico. Su-
as reflexes filosficas e polticas apreenderam o escondido nas pro-
fundezas de estrutura do modo capitalista de produo e, ao vincular < www.acton.org
filosofia e histria, (...)restituram negao seu poder revolucion-
rio(...) (LEFEBVRE, 1969, p. 25-26)
A ironia torna-se ento instrumento para desmistificar o modo de
pensar alienado, a fim de descobrir a verdade subjacente ordem ins- < Karl Marx (1818-1883).
tituda, a verdade dos oprimidos, explorados e emudecidos, que man-
tm a sociedade em funcionamento com o fruto de seu trabalho. Ao
buscar (...) no social a verdade da poltica e da histria e nas classes
a verdade da economia poltica, os dois compadres (Marx e Engels)
descobriram a ironia objetiva da histria mundial, que traz aos homens
outra coisa que eles esperavam e queriam. (LEFEBVRE, 1969, p. 26)
Ironia e Filosofia 49
Ensino Mdio
z Alienao e Ironia
Ao estudar a histria econmica e poltica da humanidade Marx e
Engels desenvolvem o conceito de alienao. Existem muitas formas
de alienao e uma delas a alienao do trabalho. Este conceito nos
permite entender como a humanidade est sujeita a uma ironia, ou se-
ja, a histria aparente esconde o seu real significado.
< www.marxists.org
50 Mito e Filosofia
Filosofia
< http://forbesonline.com.br
seus semelhantes. Nisto se constitui a alienao do trabalhador.
A ironia est em que a realidade apresenta dois sentidos, um apa-
rente e outro real, oculto de modo astuto por um discurso poltico, pe-
la forma de pensar cotidiana, pela histria linear sedimentada em fatos
cronolgicos que assinalam as vitrias da classe dominante. A ironia
est em que os homens agem a partir de certos objetivos para alcanar
< Linha de Produo.
certos fins, porm, a forma como as relaes sociais se constrem e as
idias se produzem acabam gerando uma outra realidade, diferente do
sonho inicial que moveu os homens para a ao.
< www.cm-espinho.pt
HISTRIA E ALIENAO
Os homens fazem sua prpria histria, mas no a fazem como querem,
no a fazem sob circunstncias de sua escolha e sim sob aquelas com que
www.diaadiaeducacao.pr.gov.br
se defrontam diretamente, legadas e transmitidas pelo passado. A tradio
de todas as geraes mortas oprime como um pesadelo o crebro dos vi-
vos. E justamente quando parecem empenhados em revolucionar-se a si e
s coisas, em criar algo que jamais existiu, precisamente nesses perodos
de crise revolucionria, os homens conjuram ansiosamente em seu auxlio
os espritos do passado, tomando-lhes emprestado os nomes, os gritos de
guerra e as roupagens, a fim de apresentar-se nessa linguagem emprestada.
(...) Inteiramente absorta na produo da riqueza e na concorrncia pacfica,
a sociedade burguesa no mais se apercebe de que fantasmas dos tempos
de Roma haviam velado seu bero. Mas por menos herica que se mostre hoje esta sociedade, foi no
obstante necessrio herosmo, sacrifcio, terror, guerra civil e batalhas de povos para torna-la uma. re-
alidade. E nas tradies classicamente austeras da repblica romana, seus gladiadores encontraram
os ideais e as formas de arte, as iluses de que necessitavam para esconderem de si prprios as limi-
taes burguesas do contedo de suas lutas e manterem seu entusiasmo no alto nvel da grande tra-
gdia histrica. (MARX, 1977, p. 18-19)
Ironia e Filosofia 51
Ensino Mdio
debate
z A Ironia na Msica
< www.bancariosjequie.com.br
52 Mito e Filosofia
Filosofia
Acorda amor
Eu tive um pesadelo agora
Sonhei que tinha gente l fora
< http://www.cecac.org.br
Batendo no porto, que aflio
Era a dura, numa muito escura viatura
Minha nossa santa criatura
Chame, chame, chame l
Chame, chame o ladro, chame o ladro < Polcia em ao aps 1964.
< Composio: Leonel Paiva/Julinho da Adelaide (Chico Buarque de Holanda).
http://chico-buarque.letras.terra.com.br
PESQUISA
< www.vermelho.org.br
1. Pesquise e obtenha a letra da msica Acorda Amor de Leonel Paiva e
Chico Buarque. Se possvel, encontre tambm a msica para ser ouvida
em sala de aula.
2. A msica Acorda amor tem dois sentidos, um real e outro aparente.
Quais so os sentidos e qual o papel da ironia na ocultao e na revela-
< Redemocratizao do Brasil.
o deles?
3. Pesquise outras msicas e estilos de msica onde a ironia est presen-
te. Traga para ser ouvida e discuta-a em sala de aula.
Ironia e Filosofia 53
Ensino Mdio
que primeiro roeu as frias carnes do meu cadver dedico como sau-
dosa lembrana estas Memrias Pstumas. Leiamos um fragmento de
Memrias Pstumas de Brs Cubas:
Talvez espante ao leitor a franqueza com que lhe exponho e realo a mi-
nha mediocridade; advirto que a franqueza a primeira virtude de um de-
funto. Na vida, o olhar da opinio, o contraste dos interesses, a luta das co-
bias obrigam a gente a calar os trapos velhos, a disfarar os rasges e os
remendos, a no estender ao mundo as revelaes que faz conscincia.
(...) Mas, na morte, que diferena! Que desabafo! Que liberdade! Como a
< www.cce.ufsc.br
atividade
1. O livro Memrias pstumas de Brs Cubas tem inmeros exemplos de ironia da vida social, do amor,
da religiosidade, do iderio burgus. Procure, na biblioteca de sua escola, o livro Memrias Pstumas
de Brs Cubas e ao ler, anote outros exemplos de ironias para apresentar aos colegas da turma.
2. A partir do estudo sobre a ironia, escreva um texto comparando a ironia na filosofia com a ironia na
Arte e na Literatura.
54 Mito e Filosofia
Filosofia
z Referncias
ASSIS, M. de. Memrias pstumas de Brs Cubas. So Paulo: Scipione, 1994.
GALEANO, E. De pernas pro ar - A escola do mundo ao avesso. Porto Alegre: Le PM, 1999.
HRYNIEWICZ, S. Para filosofar hoje: Introduo e Histria da Filosofia. 5 ed. Rio de Janeiro: edio
do autor, 2001.
LEFEBVRE, H. Introduo Modernidade. Rio de Janeiro: Editora Paz e Terra, 1969.
MERLEAU-PONTY, M.; Elogio da Filosofia. Lisboa : Guimares Ed., s/d.
MARX, K.; O 18 Brumrio de Lus Bonaparte. Rio de Janeiro : Paz e Terra, 1977.
MONTAIGNE, M. de; Ensaios - |Livro I, Cap. III, Pensadores, So Paulo : Abril Cultural, 1972.
PLATO; Defesa de Scrates. Pensadores, So Paulo : Abril Cultural, 1972.
ANOTAES
Ironia e Filosofia 55
Ensino Mdio
z Teoria do Conhecimento
Os contedos aqui desenvolvidos sobre teoria do conhecimento
I
so recortes pontuais de uma histria de abordagens do problema do
conhecimento. A Teoria do conhecimento, como o prprio nome su-
gere, uma abordagem terica sobre o conhecimento.
necessrio, porm, ter uma noo clara sobre esse aspecto teri-
n
co do saber, afinal, boa parte do que entendemos por conhecimento
no teoria, mas habilidade, hbito, destreza. Exemplo emblem-
tico a habilidade de falar a lngua portuguesa. No necessrio co-
nhecer a teoria da Lngua Portuguesa (gramtica) para falar portugus:
basta estar em contato com o modo como os falantes da lngua se co-
r
cultural, econmico e social do povo. No se pode dizer que, em ln-
gua, a teoria cria a prtica. Mas certo que uma prtica de comunica-
o vai elaborando, historicamente, uma gramtica.
O exemplo acima um caso tpico que revela as diferenas, mas
o
tambm a complementaridade entre prtica e teoria, esta tambm cha-
mada anlise, termo bem familiar aos alunos de portugus que se de-
batem com as anlises sintticas. Muitas vezes a filosofia sofre graves
distores no mbito escolar porque no se reflete bem sobre a espe-
d
cificidade do trabalho de anlise. Para no se cometer injustias com a
disciplina, seria oportuno fazer as seguintes comparaes: uma gram-
tica uma anlise estrutural de uma lngua; uma fsica um mapa das
estruturas matemticas do universo; uma filosofia uma geografia con-
u
ceitual (Ryle) do pensamento, de suas leis, possibilidades e limites. A
escola, alis, um grande centro de visitao e compreenso das teo-
rias ou anlises literrias, artsticas, cientficas e filosficas que consti-
tuem o conhecimento humano.
Conscientes dessa caracterstica do ensino, sobretudo no nvel m-
dio, optamos por elaborar um material que permitisse duas coisas: em
primeiro lugar um flego maior no texto explicativo. Essa estratgia
tem, no entanto, um preo: limita bastante o nmero de filsofos abor-
dados. O segundo ponto a exposio de filsofos. Os conceitos fi-
losficos so produzidos historicamente. Eles so resultado do traba-
lho de filsofos que, em confronto e debate com seus pares, tecem e
estruturam suas prprias redes conceituais e sistemas. Os Folhas des-
te contedo estruturante trabalham, portanto, os temas gerais da teoria
56 Introduo
Filosofia
F
lgicas de seus contemporneos. Aproveitando-se destas falhas, Pla-
to elabora uma forma de investigao filosfica que consiste na bus-
ca de uma definio para cada classe de ser existente no mundo. Ter
conhecimento ser capaz de atingir, mediante investigao e estudo,
o contedo definicional de cada ser ou objeto existente. Como nosso
I
objetivo neste Folhas explicar a teoria do conhecimento, fugimos um
pouco da obra mais conhecida de Plato, Repblica, optando por ex-
por o dilogo Teeteto, onde Plato desenvolve de forma sistemtica su-
as teses sobre o conhecimento.
L
O contedo Filosofia e Mtodo, desenvolve um pouco da histria da
teoria do conhecimento. O confronto entre Plato e Aristteles um
dos momentos mais importantes dessa histria. Geraes inteiras de fi-
lsofos receberam influncias do retrato que Aristteles deu do plato-
O
nismo, situao que s se inverteu muito recentemente, quando estu-
diosos modernos retomaram a obra platnica, aliviando um pouco o
peso das crticas aristotlicas. Merece destaque a tentativa de explicar
um tema bem conhecido na obra de Aristteles: a idia de que o co-
nhecimento uma marcha do particular ao geral, tese clebre que fez
S
muitos pensarem que Aristteles um empirista, o que, feitas as devi-
das anlises, revela-se pouco fiel ao pensamento do filsofo.
Neste contedo, cujo tema central a idia de mtodo em filoso-
fia, passagem obrigatria o pensamento de Descartes. Optamos pela
O
exposio de uma passagem do Discurso do Mtodo, j que a obra
que popularizou Descartes e fez o mundo conhecer sua metodologia
para o conhecimento. Descartes conhecido por combater a distino
moderna entre cincia e filosofia, aspecto que procuramos retratar no
F
exame de suas regras metodolgicas.
O contedo Perspectivas do Conhecimento do ponto de vista dos au-
tores abordados, o mais problemtico. Temos conscincia que ele
justape exposies acerca de Descartes, Hume e Kant, os autores que
mereceriam um livro parte.
Retomamos Descartes como fundador da filosofia moderna do su-
jeito. Com Hume, procuramos situar em sua obra a crtica ao carte-
sianismo e, com Kant, fechamos a abordagem da teoria do conheci-
mento. Kant incontornvel pelos inmeros temas que formulou em
I
epistemologia, particularmente por ter definido o alcance do conheci-
mento humano, pela importante anlise das categorias que usamos pa-
ra fazer juzos epistemolgicos e, por fim, por ser reconhecido como
fundador da teoria do conhecimento na Histria Moderna.
A
57
< ARCIMBOLDO, Giuseppe. O bibliotecrio (cerca
de 1526). leo sobre tela 97 x 71 cm, Sucia,
Balsta, Skokloster Slott.
4
O PROBLEMA DO
CONHECIMENTO <Anderson de Paula Borges1
60 Introduo
Teoria do Conhecimento
Filosofia
debate
z O Conhecimento como
Justificao Terica
Ao falar do conhecimento usamos bastante o termo problema. Es-
sa expresso vem do grego e significa literalmente obstculo, aquilo
que est lanado, o que saliente. Para que o estudo de qualquer
tema seja profundo, sempre til saber de antemo a problemtica
que se quer investigar. Isso tambm vale para a teoria do conhecimen-
O Problema do Conhecimento 61
Ensino Mdio
z As Fontes do Conhecimento
Um dos temas tratados na teoria do conhecimento e que se en-
quadra no problema das fontes do conhecimento a relao entre
sensao, crena e conhecimento. O professor Newton Carneiro da
Costa, especialista em lgica e teoria do conhecimento cientfico, de-
fende, por exemplo, que todo conhecimento crena, mas nem toda
crena conhecimento. Explica Da Costa:
O Sr. X pode acreditar (crer) que h vida em Netuno e ser um fato que
em tal planeta aja vida, inclusive anloga a da Terra. Todavia, ainda no se
tem conhecimento em acepo estrita, a menos que X possua justificao
para sua crena. (DA COSTA, 1997, p. 22)
< www.gallery.spacebar
O que se passa neste caso que pode haver uma coincidncia en-
tre a crena do Sr. X e a realidade da existncia objetiva de vida em Ne-
tuno. Mas o Sr. X no sabe em que condies h vida l, que procedi-
mentos foram usados para se constatar isso, etc. Da Costa afirma que,
pelo menos em cincia mas, defendemos ns, igualmente em teoria
< Biblioteca. do conhecimento para se ter conhecimento preciso ter uma cren-
a justificada. Isso quer dizer que, se o tpico da rea de matemtica
pura, voc precisar demonstrar aquele ponto que diz conhecer, se for
um caso de fsica ou economia, ter que mostrar conhecimento das leis
que governam tais reas, ter acesso aos testes crticos, etc.
O que foi dito acima nos leva a constatar que uma pessoa tem ba-
sicamente trs nveis de conscincia, cada qual correspondendo a uma
perspectiva que d corpo a sua viso do mundo. Esses trs nveis so:
sensao, crena e conhecimento. A sensao o nvel em que nosso
contato com o mundo puramente fsico ou emocional. A crena, por
seu lado, um estado mental, uma representao de um determinado
estado de coisas. Segundo Moser (2004), a crena fornece ao indivduo
uma espcie de esquema do mundo. Nesse sentido, ela mantm uma
conexo importante com o conhecimento, como veremos. Por fim, o
conhecimento propriamente dito a capacidade de justificarmos e vali-
darmos nossas sentenas sobre as coisas.
62 Introduo
Teoria do Conhecimento
Filosofia
< www.lexikon-definition.de
doria] prtica, quer nos campos da conduta e poltica, quer nas artes
tcnicas (GUTHRIE, 1995, p. 34). A relao entre as posies de Plato e Prot-
goras acerca do conhecimento , para dizer o mnimo, tensa.
Protgoras considerado, do ponto de vista do conhecimento, um
relativista. Ele defendia, por exemplo, que para cada tema havia um ar-
gumento a favor e outro contra. Dizia que podia fazer do argumento
< Protgoras (490 a 420 a.C.).
mais fraco o mais forte. No Teeteto de Plato ele aparece defendendo
sua tese mais famosa, a idia de que (...)o homem a medida de to-
das as coisas, das que so e das que no so. (Teeteto, 152c).
No Teeteto Plato faz um exame cuidadoso dessa doutrina, desta-
cando que no se trata apenas de uma frase de efeito criada pelo sofis-
ta para agradar s multides, estratgia tpica nas atividades de Prot-
goras. Protgoras realmente defendeu a tese de que em assuntos como
poltica, moral, religio, sade, o indivduo a medida, isto , no existe
nada alm daquilo que cada um percebe em seu campo de viso, au-
dio, etc. Essa filosofia gera um relativismo, uma perspectiva que leva
em conta apenas aquilo que a sensibilidade de uma pessoa capta. Mas
por qu? Que tem a ver sensibilidade com a idia de que o homem in-
dividual medida de todas as coisas?
Em primeiro lugar, preciso considerar que Protgoras lecionava,
< www.consultsos.com
O Problema do Conhecimento 63
Ensino Mdio
debate
64 Introduo
Teoria do Conhecimento
Filosofia
obra anterior, nessa obra que Plato desafia de forma definitiva o re-
lativismo de Protgoras.
Para dar cabo dessa tarefa, Plato desenvolve trs alternativas para
a definio de conhecimento:
1) conhecimento sensao; 2) crena-opinio verdadeira co-
nhecimento e 3) opinio verdadeira justificada com a razo conheci-
mento. A primeira alternativa a opinio de Protgoras. Na passagem
186c do Teeteto Plato categrico ao rebat-la:
< www.musee-rodin.fr
conhecimento, mas no raciocnio a seu respeito; o nico caminho, ao que
parece, para atingir a essncia e a verdade; de outra forma impossvel.
Esse encadeamento de que fala o filosofo o raciocnio que cada < Cartier-Bresson.
um capaz de fazer sobre os elementos que compem sua opinio.
Trata-se, como disse Da Costa na passagem j citada no texto, de ter
uma justificao para sua crena. Em Plato essa justificao o conhe-
cimento das causas. Aristteles desenvolveu posteriormente a idia de
que, se uma pessoa tem conhecimento, ela deve dominar necessaria-
mente o saber da causalidade dos eventos e coisas. Cincia ou Conhe-
O Problema do Conhecimento 65
Ensino Mdio
cimento, tanto para Aristteles como para Plato, o domnio das co-
nexes causais verificadas na realidade.
No que toca crena, para Plato trata-se de um tipo de fluxo de
idias que se caracteriza por uma tendncia natural mudana. Nos-
sas crenas podem at ser verdadeiras ou plausveis, como, por exem-
plo, no caso de dizermos que o egosmo uma propriedade natural
do ser humano. Mas at que saibamos expor a causa, dizer o porqu,
ou enunciar a funo que a natureza reservou a esse sentimento, no
estamos autorizados a emitir aquele juzo com pretenso de conheci-
mento. Se algum lanar contra essa idia uma srie de argumentos,
podemos modificar nossa posio sobre o problema, sem, no entanto,
conhecer de fato a questo. Plato dizia que a estrutura de nossas opi-
nies segue mais ou menos o esquema de nossas sensaes. Esse es-
quema o seguinte:
< Magritte, Ren. O falso espelho,
1928. Museu de Arte Moderna
de Nova Iorque. Movimento
66 Introduo
Teoria do Conhecimento
Filosofia
atividade
z Filosofia e Histria
A psicologia estuda o comportamento, a biologia os organismos vi-
vos, a fsica os fenmenos mais fundamentais da natureza, a histria
estuda o passado e filosofia estuda o pensamento. So todos exemplos
de que o conhecimento possui campos distintos. No entanto, uma per-
gunta se impe: como cada uma dessas cincias v a metodologia de
seu trabalho, isto , que categorias de anlise, instrumentos e concei-
tos so fundamentais para que o saber seja constitudo em cada cam-
< http://usm.maine.edu
po de conhecimento?
No caso especfico da histria a filosofia recentemente se ocupou
da reflexo sobre as relaes entre as idias e a histria. O tema rece-
beu o nome de filosofia da histria e foi cunhado pelo filsofo Vol-
taire. Trata-se de investigar a relao entre o trabalho tcnico do his- < Relgio.
toriador investigar documentos, reconstituir os traos econmicos,
poltico e culturais de uma poca, etc. e o modo como esse histo-
< http://209.129.168.19
O Problema do Conhecimento 67
Ensino Mdio
68 Introduo
Teoria do Conhecimento
Filosofia
z Filosofia e Matemtica
Se hoje o conceito de ngulo, a teoria das propores, a raiz
quadrada, os nmeros no-inteiros ou negativos, etc., so coisas co-
muns nas aulas de matemtica, isso se deve ao fato dos gregos terem
dado grande impulso na sistematizao dessas frmulas.
Entre os gregos, a filosofia comea com uma tomada de consci-
ncia sobre os limites da experincia na obteno do conhecimento. Essa
tambm a preocupao que d corpo ao desenvolvimento da ma-
temtica grega. Em outras culturas o processo de construo do co-
nhecimento matemtico deu-se de maneira diferente. Sabemos hoje < Teorema de Pitgoras.
que entre os babilnios e egpcios, por volta de 3.500 a.C. j existia
um primitivo sistema de escrita numrica. Alguns historiadores consi-
deram, inclusive, a frica e no a Grcia o bero da matemtica, de-
vido ao material encontrado que sugere que h mais de dezenove mil
anos j se pensava matematicamente. Porm, na Grcia que se veri-
fica um surpreendente nvel de abstrao de problemas matemticos,
culminando na obra do matemtico Euclides, que viveu por volta do
ano 300 a.C. Os Elementos de Euclides comportam 465 proposies
em 13 livros que tratam de geometria, teoria dos nmeros, irracionais
e geometria do espao.
Como destaca o historiador da matemtica rpd Szab, a matem-
tica pr-helnica no chegou a desenvolver conceitos como propor-
o, demonstrao, deduo, definio, postulado, axioma.
Todos esses termos aparecem na obra de Euclides (Szab, 1977, p. 201). Ain-
da segundo Szab, o nvel de formalizao de problemas matemticos
que encontramos nos Elementos de Euclides recebeu importante sub-
sdio das discusses filosficas da Grcia clssica, principalmente com
Plato e os matemticos que faziam parte da academia.
Plato sempre lembrado por recomendar o estudo da matemti-
ca para o entendimento pleno da filosofia. porque a matemtica exerci-
ta a capacidade de abstrao, sem a qual voc no entende a filosofia.
Na obra platnica encontramos inmeras passagens onde problemas
O Problema do Conhecimento 69
Ensino Mdio
atividade
70 Introduo
Teoria do Conhecimento
Filosofia
z Referncias
COLLINGWOOD, R.G. A Idia de Histria. Lisboa: Editorial Presena, 1989.
DA COSTA, N. C. O Conhecimento Cientfico. So Paulo: Discurso Editorial, 1997.
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FOWLER, H. N. The Mathematics of Platos Academy. Oxford: Clarendon Press, 1987.
GLEISER, M. A Dana do Universo: dos mitos da criao ao big-bang. So Paulo: Companhia da
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GUTHRIE, W.K.C. Os Sofistas. So Paulo: Paulus, 1995.
MOSER, P. K.; DWAYNE, H. M.; TROUT, J. D. A Teoria do Conhecimento: Uma introduo Temti-
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HESSEN, J. Teoria do Conhecimento. So Paulo: Martins Fontes, 2003.
PESSANHA, J. A. M. O sono e a viglia. In (org. A. NOVAES): Tempo e Histria. So Paulo: Compa-
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SILVA, F. L. Teoria do Conhecimento, In: CHAU et al. Primeira Filosofia. So Paulo: Brasiliense,
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VERNANT, J. P. Mito e Pensamento entre os gregos: estudos de psicologia histrica. So Paulo:
EDUSP, 1973.
ZINGANO, M. Plato e Aristteles os caminhos do conhecimento. So Paulo: Editora Odysseus,
2002.
O Problema do Conhecimento 71
< ARCIMBOLDO, Giuseppe. O bibliotecrio (cerca
de 1526). leo sobre tela 97 x 71 cm, Sucia,
Balsta, Skokloster Slott.
5
FILOSOFIA E MTODO <Anderson de Paula Borges1
1
Colgio Estadual do Paran - Curitiba - PR
Ensino Mdio
74 Teoria do Conhecimento
Filosofia
Filosofia e Mtodo 75
Ensino Mdio
76 Teoria do Conhecimento
Filosofia
< www.gallery.spacebar
cure no fazer confuso sobre esse ponto. Essa a razo pela qual
os melhores alunos na escola so aqueles que desenvolvem o hbito
de acompanhar os pontos principais do contedo. A regra de ouro :
compreenda os conceitos principais, mais gerais, s ento se dedique
ao estudo dos pontos particulares. Muitas vezes esses alunos so toma-
dos por inteligentes, mas no nada disso. Adquirir conhecimento
uma questo de saber como procede o aprendizado. Muitos que ti-
ram os primeiros lugares nos vestibulares no dedicam mais do que 4
horas de estudo por dia no perodo de preparao, o que escandaliza
os demais que no mesmo perodo chegam a estudar 10 horas por dia
e no alcanam os mesmos resultados.
debate
1. Releia o que foi exposto anteriormente sobre o processo de conhecimento e desenvolva as seguin-
tes questes:
a) Faa um levantamento com seus colegas sobre alguns contedos de fsica, matemtica, hist-
ria, etc., que voc j estudou.
b) Escreva no caderno o que lembrar e ponha prova a tese de Aristteles. Verifique, sobretudo,
se o que voc aprendeu segue o esquema do geral ao particular.
c) Pea ajuda a seu professor para organizar os contedos que voc lembra de acordo com essa
metodologia.
d) Depois disso, recorde os mtodos usados pelos professores: quais foram os que iniciaram seus
contedos por apanhados gerais e, posteriormente, acrescentaram os detalhes.
2. Explique os principais pontos da Teoria das Formas de Plato.
3. Justifique as crticas que Aristteles faz a Plato.
Apresente as respostas turma para debate.
As regras para o debate encontram-se na introduo deste livro.
z A Lgica Aristotlica
Os limites deste texto no permitem expor de forma detalhada mui-
tos pontos importantes da viso aristotlica do conhecimento. Mas no
poderamos deixar de dizer uma palavrinha sobre a lgica aristotlica.
Antes de Aristteles no houve nenhum filsofo que se preocupasse
com a formalizao de regras que pudessem garantir a validade de ra-
ciocnios e argumentos. Este propriamente o objeto da lgica. Como
destaca Zingano (2002), para Aristteles era mais desafiante encontrar
uma forma de organizar a massa de dados do conhecimento do que
propriamente reun-los. Nesse sentido, Aristteles percebeu que se fa-
zia necessria uma classificao dos conhecimentos: ele dividiu as ci-
ncias em tericas (matemtica, fsica e metafsica), prticas (tica e
Filosofia e Mtodo 77
Ensino Mdio
O que caracteriza a lgica? poltica) e produtivas (agricultura, metalurgia, culinria, pintura, enge-
nharia, etc.). Mas o filsofo tambm concluiu que fundamental es-
Uma vez que a lgica no
tudar o procedimento correto que deve orientar uma investigao em
apenas argumento vlido,
mas tambm reflexo sobre qualquer destas reas. Foi ento que nasceu a lgica, conjunto de re-
os princpios da validade, es- gras formais que servem para ensinar a maneira adequada de se pro-
ta s aparecer naturalmente duzir argumentos, raciocnios, proposies, frases e juzos.
quando j existe disposio Aristteles em vida no pde organizar sua obra. Essa tarefa ficou
um corpo considervel de in- a cargo de seus alunos. Os escritos que tratavam do raciocnio foram
ferncias ou argumentos. A reunidos num nico volume que recebeu o ttulo de Organon, literal-
investigao lgica, a de pu- mente instrumento. O Organon um conjunto de diferentes tratados
ra narrativa, no suscitada (exposio sistemtica de um tema): Categorias, Tpicos, Dos Argu-
por qualquer tipo de lingua- mentos Sofsticos, Primeiros Analticos, Segundos Analticos e Da Inter-
gem. A linguagem literria,
pretao.
por exemplo, no fornece su-
ficiente material de argumen- Segundo o historiador da filosofia Giovanni Reale, Aristteles sabia
tos e inferncias. As investi- que estava sendo pioneiro quando comeou a estudar uma forma de
gaes em que se pretende argumentao chamada silogismo. Por meio das anlises que o filso-
ou procura uma demonstra- fo fazia de textos de sofistas, de Scrates e do pensamento de Plato,
o que naturalmente do a lgica aristotlica:
origem reflexo lgica, uma
vez que demonstrar uma pro-
(...)assinala o momento no qual o logos filosfico, depois de ter amadu-
posio inferi-la validamen-
recido completamente atravs da estruturao de todos os problemas, co-
te de premissas verdadeiras.
(KNEALE, 1991, p. 03) mo vimos, torna-se capaz de pr-se a si mesmo e ao prprio modo de pro-
ceder como problema e assim, depois de ter aprendido a raciocinar, chega
a estabelecer o que a prpria razo, ou seja, como se raciocina, quando
e sobre o que possvel raciocinar. (REALE, 1994)
PESQUISA
Faa uma pesquisa na internet em sites que trazem contedos introdutrios de lgica. Encontre de-
finies e usos em textos ou exerccios dos seguintes termos: juzo, premissa, argumento, proposio,
concluso, sofisma e silogismo.
78 Teoria do Conhecimento
Filosofia
< http://almez.pntic.mec.es
Uma das obras mais fundamentais da filosofia chama-se Discur-
so do Mtodo e traz o seguinte subttulo: para bem conduzir sua razo
e buscar a verdade nas cincias. Ser que no pretenso demais para
um texto escrito de forma autobiogrfica? A trajetria do texto e o po-
der que exerceu sobre a tradio posterior revelam que no. O Dis-
curso do Mtodo uma obra destinada, inicialmente, a servir de pref- < Ren Descartes (1596-1650).
cio a trs ensaios do filsofo e matemtico Descartes: a Diptrica, os
Meteoros e a Geometria. Os dois primeiros s interessam hoje aos his-
toriadores do pensamento cartesiano. J o terceiro teve ampla divulga-
o entre os matemticos, por razes que veremos mais tarde. Quan-
to ao Discurso, dividido em seis partes, apesar de Descartes dizer que
seu propsito era apenas (...) mostrar de que maneira ele se esforou
para bem conduzir sua razo. (Descartes, 1962) frase que devemos
atribuir modstia de Descartes, na verdade a obra expe com clare-
za uma srie de argumentos que permitem filosofia fundamentar to-
do o edifcio do saber.
Na segunda parte do Discurso, Descartes enumera quatro preceitos
que devem conduzir a cincia. Acompanhemos o texto do filsofo:
Filosofia e Mtodo 79
Ensino Mdio
80 Teoria do Conhecimento
Filosofia
atividade
z Filosofia e Matemtica
Na escola voc aprende que geometria significa, etimologicamen-
te, medir a terra. uma definio que est na origem das noes geo
mtricas, quando egpcios e babilnios desenvolveram tcnicas para
medir a extenso de rios, terras e observar o movimento dos astros.
Aos poucos essa noo rudimentar foi sendo aprimorada pelas mate-
mticas dedutivas gregas que chegaram, at Euclides, num nvel de
< http://cgfa.sunsite.dk
abstrao bastante sofisticado.
Mas no sculo XVII, quando o matemtico Fermat (1601-1665) e
o prprio Descartes desenvolvem a lgebra, que a geometria d um
passo decisivo rumo quilo que hoje. Os historiadores da matemtica
divergem sobre o fato de Descartes e Fermat terem sido os reais pio-
< Magritte, Ren. A Janela (1925).
neiros da chamada geometria analtica. O certo que na obra Geo-
metria, de 1637, na terceira parte, Descartes simplifica bastante o sim-
bolismo usado pelas matemticas anteriores. Como atesta Granger:
Filosofia e Mtodo 81
Ensino Mdio
A geometria analtica
Segundo o racionalismo de Descartes, o melhor caminho para a com-
preenso de um problema a ordem e a clareza com que processamos
nossas reflexes. Um problema sempre ser mais bem compreendido se o
dividirmos em uma srie de pequenos problemas que sero analisados iso-
ladamente do todo. Com intuito de ilustrar o alcance do mtodo filosfico
para o raciocnio e a busca da verdade, Descartes utilizou o terceiro apndi-
ce de sua obra para a descrio de um tratado geomtrico com os funda-
mentos daquilo que conhecemos hoje como geometria analtica.
Em essncia, a geometria analtica pensada por Descartes seria uma
traduo das operaes algbricas em linguagem geomtrica, e a essa no-
va forma de proceder segue uma enorme crena do autor no novo mto-
do como uma forma organizada e clara de resolver problemas de nature-
za geomtrica.
Vejamos como a idia central do mtodo cartesiano est impregnada
nos procedimentos de resoluo do seguinte problema geomtrico sem
uso da frmula de distncia de ponto a reta: determinar a altura relativa ao
vrtice C do tringulo de vrtices A(xa,ya), B(xb,yb) e C(xc,yc).
Dividiremos o problema em 5 problemas menores:
Primeira etapa: determinar a equao da reta que passa pelos pon-
tos A e B.
Segunda etapa: encontrar o coeficiente angular de uma reta perpendi-
cular reta que passa por A e B.
Terceira etapa: determinar a equao da reta que passa por C e tem
o coeficiente angular igual ao encontrado na segunda etapa.
Quarta etapa: encontrar o ponto P de interseco das retas da primei-
ra e terceira etapas.
Quinta etapa: calcular a distncia entre os pontos P e C (a altura do
tringulo).
Sem dvida, o projeto filosfico de Descartes trouxe inegveis contribui-
es para o desenvolvimento da cincia de modo geral e da matemtica
em particular, contudo vale ressaltar que a fragmentao do conhecimento
que dele decorre um dos mais srios problemas a serem enfrentados pe-
lo homem contemporneo.
< (Jos Luiz Pastore Mello, in: Folha Online - 26/12/2000)
82 Teoria do Conhecimento
Filosofia
debate
1. Demonstre a resoluo do problema descrito no plano cartesiano.
2. Qual a relao entre as regras metodolgicas de Descartes e a geometria analtica?
3. Por que Mello diz que a fragmentao do conhecimento um problema?
Apresente as respostas turma para debate.
As regras para o debate encontram-se na introduo deste livro.
< http://galileu.rice.edu
de quatro satlites ao redor de Jpiter. Esse dado, conjugado com mui-
tos outros, chocava-se com a astronomia ptolomaica, segundo a qual
todos os astros giravam em torno da Terra.
A Europa de Descartes ainda estava, no entanto, sob o efeito da
longa tradio medieval que durante sculos valorizou os estudos teo < Galileu Galilei (1564-1642).
lgicos em detrimento dos fenmenos naturais. O que teria levado a
Igreja a retardar durante tanto tempo o avano do conhecimento cien-
tfico? Segundo o fsico e historiador da cincia Marcelo Gleiser, pa-
ra se entender esse fato preciso entender o contexto poltico que se
formou desde o sculo IV d.C. Devemos lembrar que a Igreja sempre
foi uma guardi, no sentido literal, de todo o saber que foi transmido
pelos antigos.
Mas esse zelo tambm impedia que teorias modernas ganhassem
espao e ameaassem o conhecimento tradicional. O pensamento car-
tesiano no deixa de se chocar com esse panorama. Sua fsica, por
exemplo, diz que os dois principais conceitos do universo so mat-
ria e movimento. No h para Descartes, como havia para os te-
logos catlicos e aristotlicos, algum tipo de finalidade no mundo, ou
seja, um sentido e funo prvios definidos por alguma inteligncia di-
< www.ibiblio.org.
vina.
A biologia cartesiana tambm entra em conflito com a descrio me-
dieval do homem. Para Descartes o corpo humano tem a estrutura de
uma mquina, funcionando em perfeita harmonia como um relgio.
Para os medievais o que move o corpo a alma, mas Descartes no < Da Vinci. Homem Vetruviano.
aceita isso. Para ele o corpo deve ser explicado a partir de sua estrutu-
ra fsica: veias, sangue, circulao, crebro, msculos, membros, etc.
uma revoluo que deixou perplexa sua poca. O corpo em Descartes
deixava de ser um receptculo do esprito para se tornar um mecanis-
mo complexo ao alcance da compreenso e estudo humanos.
Filosofia e Mtodo 83
Ensino Mdio
PESQUISA
1. Faa uma pesquisa sobre a atmosfera intelectual que cercava Descartes, buscando informaes
sobre os seguintes filsofos, astrnomos e matemticos:
a) Nicolau Coprnico (1473-1543);
b) Johannes Kepler (1571-1630);
c) Galileu Galilei (1564-1642).
2. Em grupos, apresente o material em forma de seminrio para a turma. Procure dividir a apresenta-
o por temas:
a) biografia;
b) principais obras;
c) descobertas e atividade intelectual;
d) cronologia;
e) disputas com o Santo Ofcio,
f) correspondncias entre os pares.
z Referncias
ANGIONI, L. Aristteles Cadernos de Traduo 1: Fsica livros I e II. Cam-
pinas: IFCH-Unicamp, 2002.
COTTINGHAM, J. A filosofia de Descartes. Rio de Janeiro: Edies Se-
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DESCARTES, R. Obra Escolhida. So Paulo: Difuso Europia do Livro,
1962.
FARIA, M. C. B. Aristteles: a plenitude do Ser. So Paulo: Moderna,
1994.
GLEISER, M. A Dana do Universo: dos mitos da criao ao Big-Bang.
So Paulo: Companhia das Letras, 2002.
IDE, P. A arte de Pensar. So Paulo: Martins Fontes, 2000.
ROSS, D. Aristteles. Lisboa: Dom Quixote, 1987
ZINGANO, M. Plato e Aristteles; os caminhos do conhecimento. So
Paulo: Odysseus, 2002.
84 Teoria do Conhecimento
Filosofia
ANOTAES
Filosofia e Mtodo 85
< ARCIMBOLDO, Giuseppe. O bibliotecrio (cerca
de 1526). leo sobre tela 97 x 71 cm, Sucia,
Balsta, Skokloster Slott.
6
PERSPECTIVAS DO
CONHECIMENTO <Anderson de Paula Borges1
< www.census.gov
1
Colgio Estadual do Paran - Curitiba - Pr
Ensino Mdio
88 Teoria do Conhecimento
Filosofia
debate
z Hume e a Experincia no
Processo de Conhecimento
A principal obra filosfica de David Hume teve duas partes publi-
cadas em 1739 em Londres e chamava-se Tratado da Natureza Huma-
na (Treatise of Human Nature). A ltima parte foi publicada em 1740.
Hume tinha no momento pouco mais de 25 anos. As trs partes trata-
vam, respectivamente, do Entendimento, das Paixes e da Moral.
Hume esperava que sua obra repercutisse nos meios filosficos londri-
nos, mas a recepo foi fria e desdenhosa. Cerca de nove anos mais
< www.wga.hu
tarde Hume publica o texto Investigao Acerca do Entendimento Hu-
mano. Trata-se de uma verso mais popular do contedo do primei-
ro livro do Tratado. Na seo II da Investigao Hume diz que as per- < David Hume (1711-1776)
cepes podem ser divididas em duas classes: as menos fortes so as
idias ou pensamentos. A outra categoria de percepes recebe o nome
de impresses. Hume d um sentido bastante amplo ao termo: (...) pe-
lo termo impresso, entendo, pois, todas as nossas percepes mais vi-
vas, quando ouvimos, vemos, sentimos, amamos, odiamos, desejamos
ou queremos. (HUME, 1973)
Hume diz que aquelas percepes chamadas fracas, que so as
idias, so originadas a partir da classe de percepes fortes, as im-
presses. Hume no diz o que exatamente ele entende por forte nes-
se contexto. Ele pretende mostrar que os pensamentos so sensaes
que perderam a conexo imediata, atual, com o objeto causador da sen-
Perspectivas do Conhecimento 89
Ensino Mdio
juno constante entre elas. (...) Como no se pode imputar ao acaso essa
conexo que se mantm constante num nmero infinito de casos, a existn-
cia da relao causal manifesta e s resta determinar o que causa do
qu. (...) O segundo argumento procede pelo caminho inverso, partindo da
< Bolas de bilhar. ausncia de impresses quando se tem um defeito nos rgos dos senti-
dos que os impede de funcionar. Nos cegos ou surdos, h no apenas a au-
sncia de impresso, como tambm a da idia correspondente. (...) Assim,
mostra-se que, sem a impresso, no h idia e, com a impresso, tem-se
a idia correspondente. (SMITH, 1995)
90 Teoria do Conhecimento
Filosofia
atividade
< www.kirchen-einsparen.de
A influncia da filosofia de Kant foi, e continua sendo, to profunda e to
vasta a ponto de converter-se em algo imperceptvel. A investigao filos-
fica, no mbito das tradies analtica e continental, impensvel sem
os recursos lexicais e conceituais legados por Kant. Mesmo fora da filoso-
fia, nas humanidades, cincias sociais e cincias naturais, os conceitos e
estruturas de argumentao kantianos so ubquos. Quem quer que exera
< Kant (1724-1804).
a crtica literria ou social est contribuindo para a tradio kantiana; quem
quer que reflita sobre as implicaes epistemolgicas de sua obra desco-
brir estar fazendo-o dentro dos parmetros estabelecidos por Kant. Com
efeito, muitos debates contemporneos, em teoria esttica, Literria ou pol-
tica, mostram uma peculiar tendncia para converter-se em discusses em
torno da exegese de Kant. Em suma, nos menos de 200 anos desde a mor-
te de seu autor, a filosofia kantiana estabeleceu-se como indispensvel pon-
to de orientao intelectual. (CAYGILL, 2000)
Perspectivas do Conhecimento 91
Ensino Mdio
92 Teoria do Conhecimento
Filosofia
Kant diz que at agora se sups que todo o nosso conhecimento tinha
que se regular por objetos, ele est lembrando toda uma tradio que
descrevia o conhecimento como resultado da relao entre uma cons-
cincia (o sujeito) e uma realidade (objetos, eventos).
O passo de Kant, anlogo ao projeto copernicano, como ele mes-
mo diz em seguida no Prefcio, imaginar algo como a terra que gi-
ra sobre seu prprio eixo, criando a iluso de que os objetos do pon-
to de vista da terra esto em movimento. Na conscincia, diz Kant, a
mesma coisa. a razo humana que, girando velocidade da necessi-
dade do saber, d forma, aspecto e conceitos aos objetos. Desse modo,
l onde julgamos saber como funciona o universo, na verdade realiza-
mos juzos possveis dentro dos limites do saber que possumos.
atividade
z Kant e o Iluminismo
Nos sculos XVI e XVII pases como Inglaterra, Holanda e Frana
foram palco de uma revoluo cultural chamada Iluminismo. Os ele-
mentos principais do Ilumismo foram: valorizao da razo, valoriza-
o do questionamento, da investigao e da experincia como forma
de conhecimento; crena nas leis naturais, crena nos direitos naturais;
crtica ao absolutismo, ao mercantilismo e aos privilgios da nobreza e
do clero; defesa da liberdade poltica e econmica e da igualdade de
todos perante a lei; crtica Igreja Catlica, apesar de se manter a f
em Deus (cf. FILHO, 1993)
O iluminismo gerou a primeira Enciclopdia. Como nos conta o his-
< Michel. V. L. L. Diderot (1713-
toriador que estudou a trajetria econmica e editorial da Enciclop- 1784) . Museu do Louvre, Paris.
dia, Robert Danton, quando os franceses fizeram a primeira impresso
da obra (1751), logo perceberam que se tratava de uma empresa pe-
rigosa:
Perspectivas do Conhecimento 93
Ensino Mdio
atividade
z Referncias
DARNTON, R. O Iluminismo Como Negcio. So Paulo: Companhia
das Letras, 1996.
FILHO, M. B. B. Histria Moderna e Contempornea. So Paulo, Sci-
pione.1993.
HUME, D. Investigao Sobre o Entendimento Humano. So Paulo:
Abril Cultural, 1973 (col. Os Pensadores).
KANT. Crtica da Razo Pura. Trad. Valrio Rohden e Udo Baldur Moos-
burger. So Paulo : Nova Cultural, 1987-8
KANT. Dissertao de 1770. Carta a Marcus Herz. Traduo, apresen-
tao e notas de Leonel Ribeiro dos Santos e Antonio Marques. Lisboa : IN/
CM, F. C. S. H. da Univ. de Lisboa, 1985.
SMITH, P. J. O Ceticismo de Hume. So Paulo: Loyola, 1995.
94 Teoria do Conhecimento
Filosofia
ANOTAES
Perspectivas do Conhecimento 95
Ensino Mdio
I z tica
n
A tica o estudo dos fundamentos da ao humana. Por isso, nos-
so estudo sobre tica tem incio com a virtude em Aristteles e Sne-
ca. Dois autores do mundo antigo, de momentos histricos distintos e
com preocupao semelhante, buscam apresentar um referencial refle-
t
xivo a seus contemporneos para que possam atingir a excelncia mo-
ral, ou seja, serem virtuosos, vivendo de forma virtuosa e conseguirem
atingir a finalidade da vida humana: a felicidade.
Porm, a busca pela felicidade passa por escolhas que devem ser
r
guiadas pela razo. por isso que Aristteles insiste na idia de buscar
a mediania, ou seja, o equilbrio nas escolhas diante das aes e emo-
es como critrio para que o homem possa ser feliz. Sneca, com pre-
ocupao semelhante, orienta o que o homem deve fazer para fortale-
o
cer sua alma e com isso no se obstinar diante das circunstncias.
Um dos grandes problemas enfrentados pela tica o da relao
entre o sujeito e a norma. Essa relao eminentemente tensa e con-
flituosa, uma vez que todo estabelecimento de uma norma implica no
d
cerceamento da liberdade.
Ao tratar do tema liberdade, escolheu-se dois autores do incio da
modernidade, Guilherme de Ockham, no sculo XIV, e La Botie, da
primeira metade do sculo XVI.
u
Nesse momento histrico, final do mundo medieval e incio do
mundo moderno, encontram-se diversas caractersticas que marcam
a contemporaneidade. Destacam-se, entre elas: a noo de indivduo
que ganha fora a partir do sculo XIV; a formao de Estados laicos,
que buscam a independncia em relao ao poder religioso e, sobre-
tudo, o pensamento que estabelece, j desde o sculo XIII, o revigora-
mento da filosofia e, portanto, da razo como necessria para reger a
vida do homem e a construo da ordem social.
nessa perspectiva que Guilherme de Ockham e La Botie discutem
a liberdade humana. E esta liberdade que tem como limite o processo de
formao do mundo moderno e de desconstruo do medieval.
A tica possibilita a anlise crtica para a atribuio de valores. Ela
o
pode ser ao mesmo tempo especulativa e normativa, crtica da hete-
ronomia e da anomia e propositiva da busca da autonomia. Por isso,
a tica defende a existncia dos valores morais e do sujeito que age
a partir de valores, com conscincia, responsabilidade e liberdade, no
sentido da luta contra toda e qualquer forma de violncia.
96 Introduo
Filosofia
L
laes amistosas que o homem estabelece e, sobretudo, se as mesmas
esto pautadas em princpios e valores que contribuem ou no para a
realizao do bem comum. Disso resulta a exigncia do tema amizade
como reflexo tica.
O
A reflexo tica, no espao escolar, examina a ao individual ou
coletiva na perspectiva da filosofia. No se trata tanto de ensinar valo-
res especficos, mas de mostrar que o agir fundamentado propicia con-
seqncias melhores e mais racionais que o agir sem razes ou justi-
ficativas.
Por isso, a abordagem sartreana da liberdade como valor e respon-
sabilidade no sentido de possibilitar a reflexo diante de problemas
contemporneos aos homens hodiernos, entendendo que os valores
so construdos e, portanto, no h valores e ou modelos pr-defini-
S
O
dos, mas sim que ao agir do homem tem o poder de estabelecer os va-
lores diante dos quais ter responsabilidade.
F
I
A
97
< Ren Magritte. A grande famlia, 1963.
leo sobre tela. http://cgfa.sunsite.dk
7
A VIRTUDE EM
ARISTTELES E
SNECA <Djaci Pereira Leal1
1
Colgio Estadual Ary Joo Dresch - Nova Londrina - PR
< Rivera. D. Modesta e Inesita (1939)
Ensino Mdio
debate
A partir da leitura do trecho da msica Balado do Louco, interpretada por Ney Matogrosso, forme
pequenos grupos, converse com seus colegas e responda a questo.
Dizem que sou louco por pensar assim/ Se eu sou muito louco por eu ser feliz/ Mais louco quem
me diz/ E no feliz, no feliz/ ... / Sim, sou muito louco/ No vou me curar/ J no sou o nico que
encontrou a paz/ Mais louco quem me diz/ E no feliz/ Eu sou feliz. (Rita Lee / Arnaldo Baptista)
1. Por que para os compositores a nossa sociedade associa a felicidade loucura? Justifique.
2. Apresente a resposta turma para debate.
As regras para o debate encontram-se na introduo deste livro.
z tica e Felicidade
Partindo de um conceito bsico de tica como saber-viver, ou a ar-
te de viver (SAVATER, 2002), pode-se dizer que os homens tudo fazem pa-
ra viver e viver bem. preciso esclarecer um outro conceito muito im-
portante para a tica a felicidade.
< Crianas - Encontro dos Sem Ter-
Pode-se afirmar que, para Aristteles, a felicidade o resultado do
rinha - So Paulo. www.mst.org.br saber viver. Entendendo a tica como a arte de viver, o resultado desse
viver ser a felicidade. Ao discutir o que felicidade possvel perce-
ber que no h um nico conceito e entendimento, mas vrios. Assim,
vamos buscar entender o que na Antigidade orientavam os filso-
fos Aristteles e Sneca aos seus contemporneos: o que fazerem pa-
ra atingir a virtude, e, portanto, serem felizes.
A virtude, que segundo Aristteles, o que vai garantir ao homem
a felicidade, o hbito que torna o homem bom e lhe permite cum-
prir bem a sua tarefa, a virtude racional, conforme e constante.
(ARISTTELES, 2001)
Para o Estoicismo, escola filosfica da qual participa Sneca, a feli-
cidade consiste em viver segundo a razo o Logos. Viver segundo a
natureza, pois o homem de natureza racional. Portanto, entendem os
esticos que ser virtuoso viver segundo a razo.
A felicidade no a mesma e nica para todos os filsofos e mo-
mentos histricos. No entanto, vamos trabalhar aqui com apenas dois
filsofos da Antiguidade, com concepes e momentos histricos bem
diferentes, e teremos como norte das discusses a virtude, ou seja, o
que ambos apresentam como necessrio aos homens na busca do bem
viver.
Vamos buscar o que Aristteles e Sneca apresentam como referen-
cial para os homens de sua poca no sentido de orient-los em busca
100 tica
Introduo
Filosofia
z A Plis e a Felicidade
Em Atenas, no sculo IV a.C., o regime poltico era a democracia.
E para o regime democrtico uma figura fundamental o cidado. Po-
rm, para os gregos atenienses, a cidadania estava reservada apenas
aos nascidos em Atenas, pois cada cidade possua os seus deuses e era
a religio e o culto aos deuses que determinavam a cidadania. Em Ate-
nas eram cidados os homens atenienses livres a partir dos 18 anos.
Observe que as mulheres, os escravos e os estrangeiros no eram ci-
dados. A eles estava reservado apenas o espao do oikos, da casa e
no o da plis, da cidade.
Segundo o historiador Fustel de Colanges (1981), aos estrangeiros,
apesar de serem admitidos nas cidades, era praticamente impossvel
conseguir a cidadania, pois assim como no possvel pertencer a du-
< http://pt.wikipedia.org
as famlias tambm no o a duas religies.
Pode-se perceber que, de acordo com a explicao histrica da ci-
dadania, o que definia o cidado era o pertencer a uma cidade. E o
pertencer a uma cidade estava ligado religio e aos deuses da cida-
de. Para a tica de Aristteles a cidade, comunidade poltica, o lugar
< Vista do Partenon em Atenas.
da vida do homem, animal poltico e social, portanto, nesse espao
que o homem desenvolve a arte de viver e atingir a felicidade.
atividade
[...] o bem para o homem vem a ser o exerccio ativo das faculdades
da alma de conformidade com a excelncia, e se h mais de uma exceln-
cia, de conformidade com a melhor e mais completa entre elas. Mas deve-
< Nevinson. Dance Hall Scene. Tate
Gallery - London. mos acrescentar que tal exerccio ativo deve estender-se por toda a vida,
pois uma andorinha no faz vero [...]; da mesma forma um dia s, ou um
certo lapso de tempo, no faz um homem bem-aventurado e feliz. (ARISTTE-
LES, 2001, p. 24-25)
[...] Parece que a felicidade, mais que qualquer outro bem, tida como
este bem supremo, pois a escolhemos sempre por si mesma, e nunca por
causa de algo mais; mas as honrarias, o prazer, a inteligncia e todas as ou-
tras formas de excelncia, embora as escolhamos por si mesmas /.../, es-
colhemo-las por causa da felicidade, pensando que atravs delas seremos
felizes. Ao contrrio, ningum escolhe a felicidade por causa das vrias for-
mas de excelncia, nem, de um modo geral, por qualquer outra coisa alm
dela mesma. (ARISTTELES, 2001, p. 23)
102 tica
Introduo
Filosofia
[...] Devemos observar que cada uma das formas de excelncia moral,
alm de proporcionar boas condies coisa a que ela d excelncia, faz
com que esta mesma coisa atue bem; por exemplo, a excelncia dos olhos
faz com que tanto os olhos quanto a sua atividade sejam bons, pois gra-
as excelncia dos olhos que vemos bem. De forma idntica a exceln-
cia de um cavalo faz com que ele seja ao mesmo tempo bom em si e bom
para correr e levar seu dono e para sustentar o ataque do inimigo. Logo, se
isto verdade em todos os casos, a excelncia moral do homem tambm
ser a disposio que faz um homem bom e o leva a desempenhar bem a
sua funo. (ARISTTELES, 2001, p. 41)
< www.educ.fc.ul.pt
do medida em que nos dedicamos mais aos estudos. Cada um de ns
pode perceber o quanto se aprimorou desde o dia em que esteve pe-
la primeira vez em uma sala de aula.
J a excelncia moral produto do hbito, tudo aquilo que pode- < Rembrandt - Monge Lendo.
mos alterar pelo hbito. Observe que a palavra tica tem sua raiz gre-
ga ethik e ethos - que significam hbito.
Ento a excelncia moral adquirida atravs da prtica, assim co-
mo as artes, por exemplo, voc toca violo na medida em que passa
a praticar e quanto mais tempo praticar, maior ser sua habilidade e
chances de se tornar um exmio tocador.
Por que o desenvolvimento da excelncia moral to importante
para ns? Porque est relacionada com as aes e emoes, que por
sua vez esto relacionadas com o prazer ou sofrimento e por isso, a ex-
celncia moral se relaciona com os prazeres e sofrimentos. Pode-se di-
zer que a excelncia moral a capacidade que vamos desenvolver pa-
ra lidar com nossas emoes e aes na relao direta com o prazer e
o sofrimento. E disso resultar o bom uso que faremos ou no do pra-
zer e do sofrimento.
Para Aristteles toda a preocupao, tanto da excelncia moral
quanto da cincia poltica, com o prazer e com o sofrimento, por-
quanto o homem que os usa bem bom, e o que os usa mal mau.
(ARISTTELES, 2001, p.38)
Mas o fato de a excelncia estar relacionada ao domnio que far
do prazer e sofrimento implica que a excelncia garantir atingir o al-
vo do meio-termo.
Vamos retomar o que ele entende por disposio de carter para que
possamos entender o que seja a excelncia moral ou virtude do homem.
Ora, disposies de carter so os estados de alma em virtude dos quais
estamos bem ou mal em relao s emoes (ARISTTELES, 2001, p. 40).
Isto nada mais seria que a nossa disposio em relao s coisas,
ou melhor como sentimos, encaramos a realidade que nos cerca, com
certo grau de intensidade e/ou indiferena.
De tudo que contnuo e divisvel possvel tirar uma parte maior, menor
ou igual, e isto tanto em termos da coisa em si quanto em relao a ns; e o
igual um meio termo entre o excesso e a falta. Por meio termo quero sig-
nificar aquilo que eqidistante em relao a cada um dos extremos, e que
nico e o mesmo em relao a todos os homens; por meio termo em re-
lao a ns quero significar aquilo que no nem demais nem muito pou-
co, e isto no nico nem o mesmo para todos. (ARISTTELES, 2001, p. 41)
< www.fenae.org.br
atividade
104 tica
Introduo
Filosofia
z Felicidade e Virtude
Lendo Aristteles pode-se perceber que a virtude do homem est
relacionada s escolhas que ele faz. Essas escolhas no no sentido de
querer ou no um ou outro objeto, mas escolhas no sentido de nossa
racionalidade, ou seja, de agirmos de uma ou outra forma. So esco-
lhas que orientam o nosso agir e que esto ligadas ao que dissemos j
no incio, a arte de bem viver.
Para Aristteles o homem s pode viver na plis, cidade grega, e is-
to por ser, por natureza, um animal poltico, ou seja, que vive na plis,
portanto, em sociedade, pois seu agir no isolado ou solitrio, mas
sempre um agir em relao ao outro. < Bosch, H. A extrao da pedra da
loucura. Museu do Prado - Madri
Ora, se nossa vida ocorre em sociedade e nossas aes se do em
relao ao outro com quem convivemos como ser virtuoso? O que
Aristteles nos aponta como meio de atingirmos a virtude, haja vista
que somos marcados por escolhas e desde que nos levantamos pela
manh at nos deitarmos noite?
106 tica
Introduo
Filosofia
debate
z Sneca e a Felicidade
Vimos o caminho proposto por Aristteles para que o homem pos-
< www.stoics.com
sa viver bem e, portanto, atingir a finalidade de sua vida: a felicidade.
Enquanto Aristteles distingue felicidade de virtude, entendendo
a felicidade como fim ltimo do homem, e a virtude como meio pa-
ra atingi-la, os esticos entendem felicidade e virtude como uma coi- < Sneca (4 a.C. 65d. C.).
sa s.
Portanto, para os esticos, a felicidade consiste em viver segundo a
natureza, pois (...) postulam que a Natureza permeada de racionali-
dade: o mundo um todo orgnico, solidrio e dirigido por uma razo
universal, que deus. [...] Tudo se submete a essa ordem universal: na
filosofia estica, no h lugar para o acaso, a desordem e a imperfei-
o como em Aristteles e Plato. (WILLIAN LI, p. 14)
Entre os esticos destaca-se Sneca que viveu trs sculos depois
de Aristteles, ou seja, do ano 4 a.C. ao 65 d.C. considerado o maior
estico do mundo latino.
Para entender melhor o que nos diz Sneca bom esclarecer o que
seja fortuna e versatilidade. Fortuna uma divindade romana respon-
svel pela sorte, pelo acaso e pelo imprevisto. Os gregos a chamavam
de Tique. Para a filosofia adota-se o termo acaso. O acaso para os es-
ticos um erro ou iluso, pois entendiam que tudo acontecia no mun-
do por necessidade racional. Portanto, para os esticos em tudo o que
acontece h uma razo, pois nada visto como acaso. J para Arist-
< www.pantheon.org
108 tica
Introduo
Filosofia
< www.skidmore.edu
daqueles que viviam aquele momento, sobretudo os pensadores da
poca. nesse contexto de runa, decadncia, que a proposio de S-
neca, uma tica individualista, ou seja, centrada no indivduo pode ser
entendida e explicada.
O que comum ocorrer com as pessoas em momentos de crises < Cesare Maccari, Ccero denun-
ciando Catiline (c. 1888)
profundas? a dvida em relao ao que fazer para sobreviver a ela.
E diante de tal dvida comum o isolamento e a falta de um pon-
to de referncia que seja claro e que garanta tranqilidade. comum
tambm as pessoas se angustiarem e passarem a ser atacadas de sen-
timentos de medo e insegurana. Ento o que Sneca est procuran-
do oferecer aos seus contemporneos nada mais que uma forma de
encararem a realidade que os cerca, ou seja, a decadncia que amea-
a o mundo em que habitam e diante da qual no possuem mais ne-
nhuma certeza.
Os sculos I e II da Era Crist marcam o momento da consolidao
e apogeu do Imprio Romano. o momento da Pax Romana, ou seja,
quando a expanso est encerrada e detm-se todos os esforos pela
manuteno das fronteiras.
bom lembrar que no momento de expanso Roma invadiu e do-
minou territrios e povos. E agora lhes cobra lealdade e defesa de ata-
ques por estas fronteiras em que vivem em troca da paz com os ro-
manos.
Porm, ao mesmo tempo em que o auge do Imprio Romano
o momento em que se vive crises intensas em funo da vivncia de
novos valores em virtude da riqueza e das facilidades que so prprias
de momentos de apogeu.
diferente de Aristteles, pois no momento histrico em que viveu
Aristteles, era um tempo de confiana, de crescimento e avano da
democracia ateniense, que neste momento exigia novas discusses e
reelaborao de idias e princpios referentes a vida na plis.
Quando lhe foi anunciado o naufrgio no qual tudo o que possua foi tra-
gado pelo mar, nosso Zeno disse: A fortuna quer que eu filosofe mais de-
sembaraadamente. Um tirano ameaava o filsofo Teodoro de mandar
mat-lo e mesmo priv-lo da sepultura: Tu podes, disse-lhe este, dar-te
este prazer: existem a 2,7 decilitros de sangue, sobre os quais tens todo
os direitos; quanto sepultura, s estranhamente ingnuo, se crs que me
aflijo por apodrecer sobre ou debaixo da terra. (SNECA, 1973, p. 71)
110 tica
Introduo
Filosofia
< www.africawithin.com
conseguem superar as dificuldades com mais facilidade. No se pode
ignorar que esta capacidade esteja ligada a dimenso racional huma-
na, uma vez que graas a mesma somos capazes de perceber o que
nos ameaa.
Afirmamos que diferente de Aristteles, Sneca entende o homem < Martin Luther King.
< www.leksikon.org
algumas vezes acontece que um desgosto pelo gnero humano se apossa
de ns, quando percebemos quo grande a quantidade de crimes felizes;
quando refletimos at que ponto rara a retido e desconhecidas a inocn-
cia e a sinceridade, desde que ela no convenha... (SNECA, 1973, p. 73-74)
< Che Guevara.
Alm do desgosto pelo gnero humano, que segundo Sneca de-
ve ser superado, para que nosso esprito no mergulhe em noite escu-
ra, Sneca alerta para mais um motivo que pode afligir esprito.
< www.mandela-children.ca
vo, entristece nosso esprito e o mergulha na maior inquietude: quando ve-
mos pessoas de bem acabarem mal Scrates constrangido a morrer pri-
sioneiro; Rutlio a viver no exlio; Pompeu e Ccero a se entregarem aos seus
clientes; e Cato, este Cato, enfim, viva imagem da virtude, reduzido a tes-
temunhar publicamente, atirando-se contra sua espada, que a Repblica
perecia ao mesmo tempo que ele. Como no se afligir com a idia de que
< Nelson Mandela.
a fortuna paga to injustamente os mritos dos homens? E que esperar pa-
ra si mesmo, quando os melhores dentre eles so os mais maltratados? (S-
NECA, 1973, p. 73-74)
< www.mma.gov.br
Alguns exemplos da contemporaneidade, do sentimento de que
nos fala Sneca em relao s pessoas de bem que acabam mal: Mar-
tin Luther King, militante negro assassinado; Che Guevara, guerrilhei-
ro argentino, tambm assassinado; Nelson Mandela, lder negro na luta < Chico Mendes.
contra o Apartheid na frica do Sul e que, em funo disso, ficou v-
rios anos preso; Francisco Alves Mendes Filho, Chico Mendes, lder se-
ringueiro, sindicalista e ativista ambiental, assassinado no Acre, no dia
22 de dezembro de 1988.
Voc pode com seus colegas elencar mais alguns que estejam bem
mais prximos de voc.
debate
z Referncias
ARISTTELES. tica a Nicmacos. 4 ed. Traduo de Mrio da Gama Kury. Braslia: Editora Univer-
sidade de Braslia - UNB, 2001.
NASCIMENTO, M. M. do et. al. Primeira Filosofia. Tpicos de Filosofia Geral. 8 ed. So Paulo: Bra-
siliense, 1990.
SNECA. Sobre a brevidade da vida. Traduo, introduo e notas de William Li. 7 ed. So Paulo:
Nova Alexandria, 1995.
112 tica
Introduo
Filosofia
ANOTAES
debate
No trecho do conto, O semelhante, de Miguel de Unamuno, o autor faz uma anlise da amizade ou
da sociedade contempornea? Discuta a questo com a turma.
As regras para o debate encontram-se na introduo deste livro.
116 tica
Filosofia
soas boas gostam do que bom. E por que Aristteles diz isso? Por
entender que (...) aquilo que irrestritamente bom e agradvel pare-
ce ser estimvel e desejvel, e para cada pessoa o bom ou o agradvel
aquilo que bom ou agradvel para ela; e uma pessoa boa dese-
jvel e estimvel para outra pessoa por ambas estas razes [...] a pes-
soa boa, tornando-se amiga, torna-se um bem para seu amigo (ARIST-
TELES, 2001, p.159).
Ento a amizade para Aristteles est diretamente ligada bonda-
de. E a bondade algo agradvel e desejvel e por isso torna-se busca
para as pessoas boas. Mas o que nos torna bons, segundo Aristteles,
o fato de agirmos de forma acertada, buscando em tudo a mediania,
o equilbrio em nossas aes e diante de nossas emoes. A amizade
est relacionada a esta mediania, equilbrio por ter como caractersticas
e causas a boa disposio e a sociabilidade, pois (...) as pessoas boas
so ao mesmo tempo agradveis e teis. (ARISTTELES, 2001, p. 160)
Ao mesmo tempo em que Aristteles apresenta as caractersticas e
causas da amizade e as afirma nas pessoas boas, procura destacar que
nem sempre as pessoas esto em igualdade de situao nas relaes
de amizade. E passa a relacionar as espcies de amizade em que h a
superioridade de uma das partes. So os casos de amizade entre pai e
filho, pessoas idosas e jovens, marido e mulher e em geral, entre quem
< http://tsf.sapo.pt
manda e quem obedece. So amizades que diferem entre si pois a ex-
celncia moral e suas funes, bem como as razes de envolvimen-
to das pessoas so diferentes. Nestas amizades (...) os benefcios que
cada parte recebe e pode pretender da outra no so os mesmos da
outra. (ARISTTELES 2001, p. 161) Sendo assim, nestes tipos de amizade o que
ocorre a diferena na proporcionalidade de amor que cada uma das
partes recebe e tem para com a outra. Ento, se na justia (...)o que
igual no sentido primordial aquilo que proporcional ao mereci-
mento; na amizade (...) a igualdade quantitativa primordial e a pro-
porcionalidade ao merecimento secundria. (ARISTTELES 2001, p. 161)
Segundo Aristteles, isto mais evidente em casos onde (...) h
um grande desequilbrio entre as partes em relao excelncia moral
ou deficincia moral ou riqueza ou qualquer outra coisa. (ARIST-
TELES, 2001, p. 161) So exemplos disso os deuses e os reis e as pessoas me-
lhores e sbias.
A maioria das pessoas, por causa de sua ambio, parece que prefere
ser amada a amar, e por isto que a maioria gosta de ser adulada; efetiva-
mente, o adulador um amigo de qualidade inferior, ou que tem a preten-
so de ser amigo e quer estimar mais do que ser estimado; ser estimado
quase a mesma coisa que receber honrarias, e a estas que a maioria das
pessoas aspira. (ARISTTELES, 2001, p. 162)
Amizade 117
Ensino Mdio
perioridade de uma das partes, Aristteles alerta que por ser comum as
pessoas preferirem serem amadas a amarem, ou seja, serem aduladas,
atrarem para junto de si amigos de qualidade inferior: o adulador.
Sendo a amizade fundamental para a vida em sociedade, seus des-
vios podem gerar em contrapartida problemas sociais. Ser isso real-
mente possvel?
No Brasil, no sculo XVII, um dos homens mais notveis da poca,
padre Antnio Vieira, em um de seus sermes ilustra o risco apresen-
tado por Aristteles em relao aos amigos de qualidade inferior.
Antnio Vieira, um dos grandes pregadores, que tinha acesso a cor-
te portuguesa, vivera e pregara no Maranho grande parte de sua vida.
Em suas pregaes falava aos nobres e, at mesmo, aos escravos. No
conjunto de seus sermes encontra-se inclusive o Sermo Irmanda-
de dos Pretos de um engenho, 1633, que foi uma pregao para os ne-
gros no dia da festa do evangelista So Joo e o Sermo do Rosrio.
< www.vidaslusofonas.pt
118 tica
Filosofia
ATIVIDADE
No livro O rei que no sabia de nada, de Ruth Rocha, h uma narrativa que ilustra muito bem o
que nos apresentado por Antonio Vieira.
Era uma vez um lugar muito longe daqui... Neste lugar tinha um rei, muito diferente dos reis que an-
dam por aqui. Este rei tinha uns ministros, muito fingidos, que viviam fingindo que trabalhavam, mas que
no faziam nada de nada.(ROCHA, 2005)
A narrativa continua e fala da compra de uma mquina, sugesto dos ministros, que fazia tudo. O rei
gostou da idia e, estimulado por seus ministros, comprou a mquina, que segundo eles, resolveria to-
dos os problemas do reino. Mas com a mquina apareceu um novo problema, pois a mesma passou a
no funcionar de forma adequada o que ocasionou inmeras confuses.
Os ministros jamais permitiram que o rei soubesse e sempre lhe falavam que estava tudo bem com
a mquina e com o reino. At que um dia, o rei resolveu ver tudo de perto e com seus prprios olhos.
Voc pode imaginar o que aconteceu!
Responda as questes a seguir.
1. Quais as semelhanas que se pode estabelecer entre o rei e seus ministros do livro de Ruth Rocha
com os reis prncipes e aduladores apresentados por Vieira?
2. Ruth Rocha fala de um rei, portanto regime monrquico. No Brasil, hoje, temos um presidente e vi-
vemos em um regime democrtico. Os riscos que Vieira alertava aos reis e prncipes so vlidos ho-
je para presidentes, governadores e prefeitos? Justifique.
3. Sabendo que a amizade est diretamente relacionada com a tica, possvel ver nas orientaes
de Vieira e na narrativa de Ruth Rocha alguma referncia que sirva para nossas relaes de amiza-
de, j que somos apenas cidados? Justifique.
z A Amizade e a Justia
Um outro conceito que Aristteles apresenta relacionado amiza-
de a justia. Afirma que entre amigos no h necessidade de justia.
Aristteles pressupe a vida do homem na plis, na cidade, por ser
o homem um ser social. O conceito de justia est diretamente ligado
vida na plis. Quando se fala da plis preciso esclarecer que existem
dois espaos: o da plis pblico e, o do oikos, da casa, o privado.
A amizade entre os cidados Aristteles denomina concrdia. Se-
gundo ele a amizade no apenas necessria, mas tambm nobili-
tante, ou seja, nobre, louvvel. Conclui que a amizade e a bondade
encontram-se nas pessoas que so amigas de seus amigos. Antes de
Amizade 119
Ensino Mdio
ATIVIDADE
120 tica
Filosofia
< http://foros.marianistas.org
hbitos e formas de agir a partir da excelncia moral, a virtude, que o
possibilitar fazer as escolhas equilibradas para suas aes e emoes,
ou seja, buscar a harmonia.
Quando Aristteles fala da amizade, e que a amizade perfeita a
que se d entre pessoas boas, preciso saber que, para Aristteles, as
pessoas no so boas em si mesmas, mas o bem e a bondade esto < Crianas indianas.
em potncia nas pessoas, que podero a partir de suas escolhas, atin-
girem ou no.
Aristteles pressupe a existncia da amizade entre os diversos ti-
pos de pessoas e diz que demonstra o que seja uma pessoa boa ou m
a excelncia moral de suas aes. A amizade perfeita a existente
entre as pessoas boas e semelhantes em termos de excelncia moral.
(ARISTTELES, 2001, p. 156)
debate
Forme pequenos grupos, converse com seus colegas e responda as questes a seguir:
Em nossas escolas, de um tempo para c, fala-se em incluso:
1. O que o grupo sabe a respeito da incluso?
2. Quem precisa ser includo, onde, por qu?
3. Quais os tipos de excluses existentes em nossa escola e em nossa sociedade?
4. Pode-se dizer que temos a um sentimento de amizade que nos cobram em relao ao diferente?
5. Que atitudes vocs podem ter enquanto turma em relao acolhida e incluso?
Apresente as respostas turma para debate.
As regras para o debate encontram-se na introduo deste livro.
Amizade 121
Ensino Mdio
z O Determinante da Amizade
Havendo ento trs motivos pelos quais as pessoas amam, a palavra
amizade no se aplica ao amor s coisas inanimadas, j que neste caso
no h reciprocidade de afeio, e tambm no haver o desejo pelo bem
de um objeto [...] mas em relao a um amigo dizemos que devemos de-
sejar-lhe o que bom por sua causa. Entretanto, queles que desejam o
bem desta maneira atribumos apenas boas intenes se o desejo no
correspondido; quando h reciprocidade, a boa inteno a amizade. (ARIS-
TTELES, 2001, p. 155)
< Jean Pierre Vernant (1914- ). Os amigos cuja afeio baseada no interesse no amam um ao outro
por si mesmos, e sim por causa de algum proveito que obtm um do outro.
O mesmo raciocnio se aplica queles que se amam por causa do prazer;
no por seu carter que gostamos das pessoas espirituosas, mas porque
as achamos agradveis. Logo, as pessoas que amam as outras por interes-
ses amam por causa do que bom para si mesmas, e aquelas que amam
por causa do prazer amam por causa do que lhes agradvel, e no por-
que a outra pessoa a pessoa que ama, mas porque ela til ou agrad-
vel. (ARISTTELES, 2001p. 155)
122 tica
Filosofia
agradvel, porm o prazer muda com a idade. Aristteles faz uma ob-
servao minuciosa das fases da vida e de como as emoes e o pra-
zer so diferentes em cada uma delas. No est, contudo afirmando ou
declarando que no seja possvel outro tipo de amizade nestas fases da
vida, mas demonstrando o que lhes mais comum.
< http://voiceofpower.net
Ento, quando a amizade por prazer ou por interesse mesmo duas
pessoas ms podem ser amigas, ou ento uma pessoa boa e outra m, ou
uma pessoa que no nem boa nem m pode ser amiga de outra qualquer
espcie; mas pelo que so em si mesmas bvio que somente pessoas bo-
as podem ser amigas. Na verdade, pessoas ms no gostam uma da outra a
< Cartier-Bresson. Behind The Ga-
no ser que obtenham algum proveito recproco. (ARISTTELES, 2001, p. 157) re St. Lazare.
Amizade 123
Ensino Mdio
z Amizade e Sociedade
Para entender as diversas decepes amistosas presentes em nosso dia-a-
dia preciso saber como funciona a sociedade, pois a amizade um sentimen-
to que fundamenta as relaes sociais e todas as nossas relaes so marca-
das pela ditadura da utilidade, como afirmava Leminski. Assim explica Leminski
o que pensa ser a ditadura da utilidade:
124 tica
Filosofia
seu amigo. Cada uma das partes, ento, ama o seu prprio bem e oferece
outra parte uma retribuio equivalente, desejando-lhe bem e proporcio-
< www.brycebrownart.com
nando-lhe prazer. A propsito, diz-se que a amizade igualdade, e ambas
se encontram principalmente nas pessoas boas. (ARISTTELES, 2001, p. 159)
ATIVIDADE
1. Entendendo por tica a arte de bem viver, ou seja, a reflexo que fazemos para agir em busca do
bem, visando a felicidade, por que, ou de que forma a amizade um dos caminhos para atingirmos
o bem e, portanto a felicidade?
2. O fato de vivermos em uma sociedade capitalista que tem como determinante a ditadura da utilida-
de, como afirma Leminski, permite a amizade perfeita de que nos fala Aristteles? Justifique.
3. Ao pensarmos nossas relaes amistosas e as relaes sociais, nossa convivncia diria, a tica
aristotlica tem para ns alguma validade?
4. Quais seriam os valores novos que vivenciamos e que podem substituir os propostos por Aristteles?
Amizade 125
Ensino Mdio
co, ou seja, animal. O estudo que Charles Darwin realiza tem como fo-
co o desenvolvimento da vida ao longo do tempo no planeta. Nesta
busca, Darwin parte da tese de que as diferentes espcies de vida exis-
tentes no planeta evoluem.
Mas ao considerar a evoluo da vida e, portanto, das espcies tra-
< Charles Darwin (1809-1882).
ta o homem tambm como um ser que sofre os mesmos processos na
busca de preservar a vida e a espcie. Esta abordagem considera o ho-
mem em sua animalidade. claro que ao fazer isso, Darwin no quer
negar o desenvolvimento da cultura e a influncia da mesma para a vi-
da humana.
Em um dos captulos de sua obra A origem das Espcies, de 1859,
Darwin trata da luta pela existncia, onde discorre sobre como no
meio animal as diversas espcies agem em busca de garantir sua exis-
tncia. Darwin denomina luta por entender que h um conflito de in-
teresses entre as diversas espcies que habitam o meio e que procu-
ram em funo do meio garantir a existncia.
Tudo o que podemos fazer ter sempre em mente a idia de que todos
os seres vivos pelejam por aumentar em proporo geomtrica, e que cada
qual, pelo menos em algum perodo de sua vida, ou durante alguma esta-
o do ano, seja permanentemente, ou ento de tempos em tempos, tem
de lutar por sua sobrevivncia e est sujeito a sofrer considervel destrui-
o. Quando refletimos sobre essa luta vital, podemos consolar-nos com a
plena convico de que a guerra que se trava na natureza no incessan-
te, nem produz pnico; que a morte geralmente sobrevm de maneira ime-
diata e que os mais resistentes, os mais fortes, os mais saudveis e os mais
felizes conseguem sobreviver e multiplicar-se. (DARWIN, 1994, p. 87)
126 tica
Filosofia
mem que, segundo Aristteles, por meio do desenvolvimento de sua razo tem o domnio de
suas emoes, sentimentos e aes, e tambm movidos por sua animalidade, onde predomina
seus impulsos, desejos e instintos.
Para a sustentao de um pensamento tico possvel, pautado na racionalidade como quer
Aristteles possvel ignorar o outro lado deste mesmo ser, ou seja, sua animalidade? Pensa-se
que no, pois tais preocupaes deram origem a outras cincias que buscam estudar e enten-
der como se d o equilbrio entre o que h em cada ser humano: o animal e o racional.
Por isso, bom lembrar que o prprio homem um ser em evoluo, como afirma Da-
rwin, mas, sobretudo a ser descoberto como se pode constatar com o desenvolvimento de ou-
tras cincias que o tm como seu objeto principal de estudo e pesquisa.
ATIVIDADE
z Referncias
ARISTTELES. tica a Nicmacos. 4 ed. Traduo de Mrio da Gama Kury. Braslia: Editora Univer-
sidade de Braslia - UNB, 2001.
DARWIN, C. Origem das Espcies. Rio de Janeiro: Villa Rica, 1994.
LEMINSKI, P. Ensaios e Anseios Crpticos. Curitiba: Plo Editorial do Paran, 1997.
ROCHA, R., BRITO, J. C. de. O rei que no sabia de nada. Rio de Janeiro, 2 Ed. Salamandra,
2003.
ROOS, Sir D. Aristteles. Lisboa: Publicaes Dom Quixote, 1987.
SAVATER, F. tica para meu filho. So Paulo: Martins Fontes, 2002.
UNAMUNO, M. de. O Semelhante. In: FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda e RNAI, Paulo. Mar
de Histrias. Antologia do conto mundial. Vol 9. 4 ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1999.
VIEIRA, A. Sermes. So Paulo: Editora das Amricas, 1957. V. 6, p. 333-385.
VERNANT, J. P. Mito e Pensamento entre os gregos. 28 ed. So Paulo: Ed. Da Universidade de
So Paulo, 2005.
Amizade 127
< Ren Magritte. A grande famlia, 1963.
leo sobre tela. http://cgfa.sunsite.dk
9
que liberdade?
que ser livre?
< http://www.art-tart.com
< Liberdade
1
Colgio Estadual Ary Joo Dresch. Nova Londrina - PR
Ensino Mdio
debate
z Liberdade
A discusso em torno da liberdade tem se apresentado, historica-
mente, como um problema para a humanidade. Recorremos aqui a
dois filsofos, distantes de ns em termos de tempo, mas no em rela-
o discusso e preocupao que demonstraram em relao liber-
dade. O primeiro, Guilherme de Ockham, nascido na vila de Ockham,
condado de Surrey, prximo de Londres, entre 1280 e 1290. O segun-
do, Etienne de La Botie, nascido em Serlat, na Frana, em 1530. So
dois autores de pocas e lugares diferentes que discutem o mesmo
problema a liberdade.
Vamos buscar o que acontecia no mundo Ocidental cristo naquele
momento que fez com que, Guilherme de Ockham, escrevesse a obra
Brevilquio sobre o principado tirnico, com uma ntida preocupao
< www2.ac-lyon.fr
130 tica
Filosofia
z Liberdade: a Contribuio
de Guilherme de Ockham
A vida de Guilherme de Ockham foi bastante agitada e marcada
pela luta contra o autoritarismo. Observe que se ordenara padre em
1306, vai a Oxford estudar teologia e depara-se com o autoritarismo
das idias, pois no pde discordar ou discutir as idias dos grandes
mestres da poca, no caso, Pedro Lombardo e Duns Scotus, e em de-
corrncia disso acabou por lutar contra o autoritarismo papal, e tomar
o partido dos franciscanos nas discusses com o papa Joo XXII.
preciso ressaltar que Guilherme de Ockham um autor que dei-
xa transparecer sua intensa luta pela liberdade e que ao longo de sua
vida jamais permitiu que lha tirassem e, mais, buscou atravs de suas
obras orientar para que os homens de sua poca tambm no o per-
< www.wmcarey.edu
mitissem.
No por acaso que o pensamento de Guilherme de Ockham fi-
cou relegado nos compndios e seu nome citado entre os adversrios
da Igreja juntamente com outros nomes bem conhecidos, tais como,
Pelgio, Ario, Berengrio e Lutero. < Duns Scotus (1265 ou 1275
Para a tica a liberdade o assunto por excelncia. 1308).
atividade
Liberdade 131
Ensino Mdio
PESQUISA
Identifique e analise instituies, que ainda hoje, usurpam a liberdade dos outros? Como justificam
tal prtica?
132 tica
Filosofia
< www.eclesiales.org.
zer isso, chama a ateno para o mundo dos indivduos.
Guilherme de Ockham, situa a ao humana no indivduo e suas
escolhas reais e concretas, presentes no em verdade ou entes univer-
sais, mas nas coisas e situaes particulares, singulares.
< Praa So Pedro - Roma.
Tambm a razo natural dita que, como o gnero humano deve vi-
ver pela arte e pela razo, como afirma o filsofo pago, ningum deve
ignorar o que est obrigado a fazer atravs de suas faculdades humanas,
no pelas animais. (OCKHAM, 1988, p. 33) Guilherme de Ockham distingue fa-
culdades humanas de faculdades animais, ou seja, o homem possui a ca-
pacidade de viver pela arte e pela razo, que no entendimento do filso-
fo seriam as faculdades humanas e por elas que deve agir e no pelas
faculdades animais, ou seja, seus instintos. Pressupe-se assim que de
nossa prpria natureza a capacidade de escolha exercida por meio da li-
berdade, entendida como presente de Deus e da natureza.
Aps questionar o poder papal busca apresentar a liberdade fun-
dando-a na lei evanglica, o que pretende fazer ao dizer que:
Liberdade 133
Ensino Mdio
A lei de Cristo seria uma servido de todo horrorosa, e muito maior que a
da lei antiga, se o papa, por preceito e ordenao de Cristo, tivesse tal ple-
nitude de poder que lhe fosse permitido por direito, tanto no temporal co-
mo no espiritual, sem exceo, tudo o que no se ope lei divina e ao di-
reito natural. Se assim fosse, todos os cristos, tanto os imperadores como
os reis e seus sditos, seriam escravos do papa, no mais estrito sentido do
termo, porque nunca houve nem haver algum que, de direito, tenha maior
poder sobre qualquer homem do que aquele que sobre ele pode tudo o que
no repugna ao direito natural e ao divino. (OCKHAM, 1988, p. 48-49)
134 tica
Filosofia
atividade
< http://college.laboetie.free.fr
z Liberdade: Contribuio
de Etienne de La Botie
A obra Discurso da servido voluntria, de Etienne de La Botie de
um momento histrico bastante distinto do de Guilherme de Ockham.
Enquanto Guilherme de Ockham discutia e apresentava idias que < ETIENNE DE LA BOTIE (1530-
serviam a destruio dos pilares da poca em que vivia e acentuan- 1563).
do determinadas mudanas que pareciam ser necessrias; por sua vez
Etienne de La Botie vivenciava as mudanas, necessrias na poca de
Liberdade 135
Ensino Mdio
Nos termos desse quadro, deparamo-nos com uma nova ordem so-
cial. Sem a mediao das corporaes, empresrios e empregados situam-
se como indivduos isolados na sociedade. Seus padres de ajustamento
realidade passam a ser as condies do mercado, a ordem jurdica im-
posta e defendida pelo Estado e a livre associao com seus companhei-
ros de interesse. A ruptura dos antigos laos sociais de dependncia social
e das regras corporativas promovem, portanto, a liberao do indivduo e o
empurram para a luta da concorrncia com outros indivduos, conforme as
condies postas pelo Estado e pelo capitalismo. O sucesso ou o fracasso
nessa nova luta dependeria [...] de quatro fatores bsicos: acaso, engenho,
astcia e riqueza. Para os pensadores renascentistas, a educao seria o fa-
to decisivo. (SEVCENKO, 1988, p. 11)
136 tica
Filosofia
< www.capetown.at
tranho at mesmo quando este outro algum que sempre tenha a to-
dos feito o bem, tenha agido como amigo.
Ao fazer uma anlise ao longo da histria, observou o fato de que
apesar (...) da bravura que a liberdade pe no corao daqueles que
a defendem(...), e mesmo assim (...) em todos os pases, em todos os < Protesto na frica do Sul.
homens, todos os dias, faz com que um homem trate cem mil como
cachorros e os prive de sua liberdade? (LA BOTIE, 2001, p. 14)
Isto to ilgico e irracional para Etienne de La Botie que ele as-
sim pergunta: Quem acreditaria nisso se em vez de ver apenas ouvis-
se dizer? (LA BOTIE, 2001, p. 14) Est falando diretamente a seus contempo-
rneos, procurando sensibiliz-los a lutar pela liberdade, a romperem
com a servido.
Passa a indicar o que no seu entendimento faz com que os homens
estejam sobre pesados jugos, afirmando que:
Liberdade 137
Ensino Mdio
debate
138 tica
Filosofia
Rejeita a tese de que uns sejam mais que outros, como alguns te-
ricos da Teoria do Direito Divino, que pressupunham que o rei e a fa-
mlia real eram mais em dignidade que o restante dos homens, o que
justificava a obedincia e reverncia a eles prestada. Por isso, procura
de forma contundente denunciar o marasmo diante da servido.
< www.capetown.at
incrvel como o povo, quando se sujeita, de repente cai no esqueci-
mento da franquia tanto e to profundamente que no lhe possvel acor-
dar para recobr-la, servindo to francamente e de to bom grado que ao
consider-lo dir-se-ia que no perdeu sua liberdade e sim ganhou sua ser-
vido. (LA BOTIE, 2001, p. 20) < Manifestaes na frica do Sul.
Por certo no porque eu estime que o pas e a terra queiram dizer algu-
ma coisa; pois em todas as regies, em todos os ares, amarga a sujeio
e aprazvel ser livre; mas porque em meu entender deve-se ter piedade da-
queles que ao nascer viram-se com o jugo no pescoo; ou ento que sejam
desculpados, que sejam perdoados, pois no tendo visto da liberdade se-
quer a sombra e dela no estando avisados, no percebem que ser escra-
vos lhes um mal. (LA BOTIE, 2001, p. 23)
Vendo porm essa gente que gera o tirano para se encarregar de sua
tirania e da servido do povo, com freqncia sou tomado de espanto por
sua maldade e s vezes de piedade por sua tolice. Pois, em verdade, o que
aproximar-se do tirano seno recuar mais de sua liberdade e, por assim
dizer, apertar com as duas mos e abraar a servido? Que ponham um
pouco de lado sua ambio e que se livrem um pouco de sua avareza, e
depois, que olhem-se a si mesmos e se reconheam; e vero claramente
que os aldees, os camponeses que espezinham o quanto podem e os tra-
tam pior do que a forados ou escravos vero que esses, assim maltrata-
dos, so no entanto felizes e mais livres do que eles. (LA BOTIE, 2001, p. 33)
Liberdade 139
Ensino Mdio
atividade
140 tica
Filosofia
< www.tropicalismo.net/
publicamente contrrios s medidas do governo.
Com o AI-5, (...) todos os setores da vida brasileira, sobretudo im-
prensa, criaes artsticas e culturais, deveriam se submeter ao contro-
le absoluto do governo, e as instituies civis no poderiam esboar
a menor crtica ao comportamento das autoridades. (BARROS, 1991, p. 42) O < Tropicalismo.
que caracterizou, nesse perodo, a perda total da liberdade e dos di-
reitos civis.
Diante do controle que o Estado passa a fazer das manifestaes
< http://people.brandeis.edu
artsticas no restou aos artistas a no ser a tentativa de driblar a cen-
sura. Na msica popular foi muito comum o uso de metforas e ana-
logias, que, s vezes, at conseguiam passar pela censura, outras eram
recolhidas em seguida, aps terem sido autorizadas.
Um dos movimentos que se destaca nesse momento histrico o
Tropicalismo, que surgiu como uma ruptura contra a Bossa Nova. En- < Chico Buarque, Arduinho Colazan-
ti, Renato Borghi, Zelso, Paulinho
tre os anos 1967 e 1970, o Tropicalismo traz irreverncia e informalida- da Viola, Deeloso, Caetano Veloso,
de com um objetivo, similar ao apregoado por Oswald de Andrade, no Nana Cayammi, y Gilberto Gil du-
Manifesto Pau-Brasil, que o de incorporar o estrangeiro (o diferente rante la Marcha de 100,000 en
el 26 de junio de 1968
e estranho) e transform-lo. claro que alm dessa caracterstica e de-
vido a isso, o Tropicalismo servir-se- das diversas manifestaes mu-
sicais, ento presentes, sobretudo a msica de protesto. A importn-
cia do Tropicalismo e sua abrangncia evidenciam-se pela grandeza de
seus msicos e compositores e a variedade das msicas com temticas
e estilos diferenciados e, sobretudo a eletrificao dos instrumentos.
Alm do Tropicalismo, destaca-se nesse momento, a Arte Engaja-
da, que era um movimento que seus membros eram oriundos do meio
universitrio e que tinha nos festivais a forma de divulgar e buscar
apoio popular as suas idias. Entre os compositores ligados a Arte En-
gajada, j que no era um movimento restrito a MPB, destacam-se Ge- < http://home9.highway.ne.jp
raldo Azevedo, Geraldo Vandr e Chico Buarque.
Apresenta-se para exemplificar o teor das composies da MPB na
poca duas canes que, inclusive, foram proibidas pela censura, Ape-
sar de Voc, de Chico Buarque, que havia passado pela censura, mas em
seguida foi recolhida e, a Cano da Despedida, de Geraldo Azevedo e
Geraldo Vandr, que foi imediatamente barrada pela censura e, segundo
o autor, tentou vrias vezes inclu-la em seus discos, mas sem sucesso.
Liberdade 141
Ensino Mdio
< Censura. J vou embora, mas sei que vou voltar / Amor no chora se eu volto
pra ficar / Amor no chora que a hora de deixar / O amor de agora pra
sempre ele fica. (Geraldo Azevedo e Geraldo Vandr - Cano da Despe-
dida)
Hoje voc quem manda / Falou, ta falado, no tem discusso / A mi-
nha gente hoje anda falando de lado / E olhando pro cho / Voc que inven-
tou o pecado / Que inventou de inventar / Toda a escurido / Voc vai pa-
gar e dobrado / Cada lgrima rolada / Desse meu penar
< (Chico Buarque - Apesar de Voc).
PESQUISA
z Referncias
ARENDT, H. Que liberdade? In.: Entre o passado e o futuro. 5 ed. So Paulo: Perspectiva,
2003.
BARROS, E. L. de. Os governos militares. O Brasil de 1964 a 1985 os generais e a socieda-
de a luta pela democracia. So Paulo: Contexto, 1991.
FAUSTO, B. Histria do Brasil / por Boris Fausto. Braslia: MEC/SEED, 2002.
LA BOTIE, E. Discurso da Servido Voluntria. 4 ed. So Paulo: Brasiliense, 2001.
OCKHAM, G. de. Brevilquio sobre o principado tirnico. Traduano e nota de Luis Alberto de
Boni. Petrpolis: Vozes, 1988.
SEVCENKO, N. O Renascimento. 11 ed. Campinas: Editora da Universidade Estadual de Campi-
nas, 1988.
142 tica
Filosofia
ANOTAES
Liberdade 143
< Ren Magritte. A grande famlia, 1963.
leo sobre tela. http://cgfa.sunsite.dk
10
LIBERDADE EM SARTRE <Djaci Pereira Leal1
Perante a justia est sentado um porteiro. Com ele vem ter um homem da pro-
vncia, pedindo-lhe que o deixe entrar. Responde o porteiro que, por enquanto, no
lhe pode permitir a entrada. Depois de refletir, o homem pergunta se mais tarde pode-
r entrar.
possvel diz o porteiro , mas agora no.
Visto que as portas da justia se acham abertas como sempre, enquanto o
porteiro d um passo, o homem se curva a fim de lanar um olhar para dentro, atra-
vs do porto. Percebendo isso, ri o porteiro e diz:
Se tens tanta vontade de entrar, procura faz-lo, apesar da minha proibio. [...]
Anos a fio vive o homem a observar o porteiro quase ininterruptamente. Esque-
ce os demais porteiros, e aquele parece-lhe o nico obstculo de seu acesso
justia. [...] No lhe sobra, porm, muito tempo de vida. Antes de morrer, no seu
crebro as experincias de todo aquele tempo se condensam numa nica pergun-
ta que at ento ainda no fez ao porteiro. Acena a este, por no mais poder soer-
guer o corpo congelado. O porteiro tem de se debruar profundamente sobre ele,
porque a diferena de estatura aumentara muito em prejuzo do homem.
Que que voc quer ainda saber? pergunta o porteiro. Voc insacivel.
No verdade que todos procuram ter acesso justia? pergunta o homem.
Como possvel que em todos estes anos ningum tenha pedido ingresso, a no
ser eu?
O porteiro percebe que o homem j est nas ltimas, e, para lhe alcanar ain-
da o ouvido quase extinto, brada-lhe:
Por aqui ningum mais pode obter ingresso: esta porta estava destinada ape-
nas a voc. Agora eu vou, e fecho-a. (KAFKA, 1999, p. 368-369)
A liberdade natural ou
uma conquista humana?
O homem livre ou se
torna livre?
atividade
146 tica
Filosofia
< www.abcgallery.com
colha de ser, como todas as que poderiam ser feitas, est sempre em
questo, porque a realidade humana uma questo: nenhuma reso-
luo, nenhuma deliberao assegura a persistncia da escolha. (SILVA,
2004, p. 145)
importante destacar que a tica sartreana fundamenta-se no valor
< Pablo Picasso (1881 1973).
e na responsabilidade. Penrose collection, London, UK
Assim, temos apenas uma idia muito vaga das relaes entre a poltica
antijudaica nazista e a opinio pblica. Embora haja uma crena disseminada
de que o anti-semitismo fazia parte da fora de coeso ideolgica do Terceiro
Reich, mantendo unidos elementos opostos da sociedade alem, os histo-
riadores no foram capazes de identificar um impulso assassino fora da lide-
rana nazista. Eu argumentei que as variedades populares de anti-semitismo,
sozinhas, nunca foram fortes o suficiente para apoiar a perseguio violenta
na era moderna. No caso de certos grupos, como o alto comando da Wehr-
macht, muito provvel que as predisposies antijudaicas tenham facilita-
do sua colaborao efetiva no genocdio. Em outros casos, a indiferena ou
a superficialidade parecem ter sido mais comuns o que suficientemente
chocante quando vemos horrores do Holocausto, mas de fato isto muito
diferente de um incitamento ao assassinato em massa. (MARRUS, 2003, p. 180-181)
148 tica
Filosofia
atividade
z O homem liberdade
Para Sartre o homem liberdade. Como entender essa afirmao?
Entende-se que no h certezas e nem modelos que possam servir de
referncia, cabe ao homem inventar o prprio homem e jamais esque-
< www.marxists.org
cer-se que de sua responsabilidade o resultado de sua inveno. Pe-
lo fato de ser livre o homem quem faz suas escolhas e que ao faz-
las, torna-se responsvel por elas. por isso que:
O existencialista declara frequentemente que o homem angstia. Tal < David Alfaro Siqueiros, A me do
artista.
afirmao significa o seguinte: o homem que se engaja e que se d con-
ta de que ele no apenas aquele que escolheu ser, mas tambm um le-
gislador que escolhe simultaneamente a si mesmo e a humanidade inteira,
no consegue escapar ao sentimento de sua total e profunda responsabi-
lidade. (SARTRE, 1987, p. 7)
150 tica
Filosofia
debate
< www.santiagodecompostela.org
A realidade no existe a no ser na ao; (...) o homem nada mais
do que o seu projeto; s existe na medida em que se realiza; no
nada alm do conjunto de seus atos, nada mais que sua vida. (SARTRE,
1987, p. 13)
Uma vez que no existe para cada um seno aquilo que faz, ou se-
ja, o resultado de suas aes; a vida , portanto, a somatria dos pr- < Cemitrio.
prios atos. Sendo assim, Sartre destaca a idia de que o homem leva-
do a agir, pois por meio do engajamento que direciona seus atos em
relao aos outros homens.
Alerta Sartre que no se nasce heri, covarde ou gnio, mas o enga-
jamento que faz com que assim se torne. Isto se d pelo fato de que:
[...] se bem que seja impossvel encontrar em cada homem uma essn-
cia universal que seria a natureza humana, consideramos que exista uma uni-
< www.artenauniversidade.ufpr.br
que est dada em sua condio e diante da qual (...) a escolha pos-
svel, em certo sentido, porm o que no possvel no escolher. Eu
posso sempre escolher, mas devo estar ciente de que, se no escolher,
assim mesmo estarei escolhendo. (SARTRE, 1987, p. 17)
interessante que as escolhas so ativas ou passivas e a responsa-
bilidade pesa sobre elas, seja qual delas for.
verdade no sentido em que, cada vez que o homem escolhe o seu en-
gajamento e o projeto com toda a sinceridade e toda a lucidez, qualquer que
seja, alis, esse projeto, no possvel preferir-lhe um outro; ainda verda-
de na medida em que ns no acreditamos no progresso; o progresso uma
melhoria; o homem permanece o mesmo perante situaes diversas, e a es-
colha sempre uma escolha numa situao determinada. (SARTRE, 1987, p. 18)
Temos que encarar as coisas como elas so. E, alis, dizer que ns in-
ventamos os valores no significa outra coisa seno que a vida no tem sen-
tido a priori. Antes de algum viver, a vida, em si mesma, no nada; quem
a vive que deve dar-lhe um sentido; e o valor nada mais o que esse senti-
do escolhido. (SARTRE, 1987, p. 21)
152 tica
Filosofia
Existe uma universalidade em todo projeto no sentido em que qualquer projeto inteligvel para qual-
quer homem. Isso no significa de modo algum que esse projeto defina o homem para sempre, mas
que ele pode ser reencontrado. Temos sempre a possibilidade de entender o idiota, a criana, o primi-
tivo ou o estrangeiro, desde que tenhamos informaes suficientes. Nesse sentido, podemos dizer que
h uma universalidade do homem; porm, ela no dada, ela permanentemente construda. (SARTRE,
1987, p. 16).
< www.ilhagrande.gov.br
Uma das diferenas entre o humanismo apregoado pelo existencia-
lismo est no fato de que h uma universalidade humana que uma
construo do prprio homem, contrria a afirmao de uma essncia
humana j que a mesma entende-se como algo dado, pronto e sem-
pre o mesmo.
< Runas de Lazareto.
Segundo Sartre, (...) dizer que ns inventamos os valores no significa outra coisa se-
no que a vida no tem sentido a priori. Antes de algum viver, a vida, em si mesma, no
nada; quem a vive que deve dar-lhe um sentido; e o valor nada mais do que esse sen-
tido escolhido. Por constatar-se, assim, que possvel criar uma comunidade humana. (Sar-
tre, 1987, p. 21)
(...) no podemos admitir que um homem possa julgar o homem. O existencialismo dispensa-o de
todo e qualquer juzo desse tipo: o existencialismo no colocar nunca o homem como meta, pois ele
est sempre por fazer. E no devemos acreditar que existe uma humanidade qual possamos nos de-
votar, tal como fez Auguste Comte. O culto da humanidade conduz a um humanismo fechado sobre si
mesmo, como o de Comte, e, temos de admit-lo, ao fascismo. Este um humanismo que recusamos.
(SARTRE, 1987, p. 21)
debate
Adiamento
Se em certa altura
< www.forumvalley.com
154 tica
Filosofia
< http://mvafer.br.tripod.com
Ao falar em tica liberal, entende-se o pensamento tico que tem
por fundamento as idias que se legitimaram com as Revolues Libe-
rais, ao longo dos sculos XVIII e XIX. Entre elas o Antropocentrismo,
que defende que o homem o centro de todas as investigaes. Ex-
plica o homem como a parte mais importante de todo nosso ecossiste-
ma. Isto gerou alguns problemas, tais como o desrespeito ambiental e
a despreocupao com o futuro. < Solidariedade.
O Individualismo, que ao valorizar o indivduo gerou alguns des-
vios por absolutiz-lo. Tambm, a crena no progresso e no desenvol-
vimento tecnolgico, pois no se pode admitir a idia de progresso em
relao aos seres humanos, j que com isso os antepassados seriam
sempre considerados como menos que os hodiernos. A tecnologia de-
ve ser analisada no contexto de interesses que perpassam as relaes
sociais. sempre bom perguntar-se: se bom, o para quem?
com essa preocupao e entendendo a questo tica no contex-
to mais amplo, que Boaventura alerta para o fato de que o paradigma
cientfico moderno precisa ser superado, e que o mesmo habita nossas
crenas, pois pensamos a tica, a economia, a ecologia, a religio e a
prpria filosofia na perspectiva desse paradigma.
Boaventura ressalta que (...) o princpio da responsabilidade a ins-
tituir no pode assentar em seqncias lineares, pois vivemos numa
poca em que cada vez mais difcil determinar quem so os agentes,
quais as aes e quais as conseqncias. (SANTOS, 2001, p. 111)
Quando fala em seqncias lineares, Boaventura atenta para o fa-
to de que de acordo com o paradigma moderno as relaes de cau-
sa-efeito, convencionaram um pensar linear que tambm preciso ser
superado. Para constatar isso, basta assistir um filme ou novela de tele-
viso e observar a seqncia linear com a qual so elaborados. E quan-
do fogem do padro linear, geralmente comum ach-los sem graa
e desinteressantes.
O princpio da responsabilidade, que prope Santos, deve pautar-
se (...) na preocupao ou cuidado que nos coloca no centro de tudo
o que acontece e nos torna responsveis pelo outro, seja ele um ser
humano, um grupo social, a natureza, etc., esse outro inscreve-se si-
multaneamente na nossa contemporaneidade e no futuro cuja possibi-
lidade de existncia temos de garantir no presente. (SANTOS, 2001, p. 112)
Ao falar de princpio de responsabilidade, pressupe-se o cuidado
que preciso que se tenha com o outro. Isto pelo fato de que tal pre-
ocupao no est ainda presente em nossas crenas, pois, devido ao
individualismo e ao prprio antropocentrismo, educa-se para o pen-
sar de forma egosta e imediatista, o que impede o preocupar-se com
o outro e, sobretudo, com o que esteja alm de si mesmo: o tempo e
o meio.
preciso ter claro que a anlise que faz Boaventura Souza San-
tos do paradigma cientfico moderno e da necessidade de super-lo
aponta para um novo paradigma. Assim como o paradigma moderno
trs consigo no apenas uma concepo de cincia, mas de homem,
conhecimento, sociedade, moral, etc. Porm algo que se constri a
partir de aes concretas dos homens, que como pressupe Sartre, fa-
zem a si mesmo, com o desafio de no haver valores a priori e o pe-
so de responderem por suas aes, diante das quais lhes pesam res-
ponsabilidade.
< www.ericsson.com.pt
atividade
z Referncias
ARENDT, H. Que liberdade? Entre o passado e o futuro. 5a ed. So Paulo: perspectiva, 2003.
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156 tica
Filosofia
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nas, 1988.
SILVA, F. L. tica e Literatura em Sartre: ensaios introdutrios. So Paulo: UNESP, 2004.
ANOTAES
z Filosofia Poltica
Os regimes democrticos so exceo no espao e no tempo. Este
I
fato fortalece o argumento de Montesquieu, expresso no Esprito das
Leis, de que a natureza humana individualista e egosta. E, portanto,
democracia e repblica seriam regimes inatingveis em termos prti-
cos, porque exigem que os interesses pblicos estejam acima dos inte-
n
resses privados. Logo, democracia e repblica s podem ser pensadas
e efetivadas a partir de uma educao intensiva e extensiva capaz de
superar o individualismo egosta em prol da cidadania ativa.
Temos que reconhecer, porm, que a modernidade trouxe conquis-
t
tas fundamentais como a valorizao da subjetividade e da liberdade
individual. Contudo, ainda no conseguimos equacionar a liberdade
individual com a necessidade do exerccio da cidadania e da consti-
tuio de uma esfera pblica que viabilize a coexistncia entre tica e
r
poltica.
Se, por um lado, o modelo da representao poltica foi a nica
forma encontrada para viabilizar o retorno da democracia nas socie-
dades modernas, que j no podiam ou no queriam sustentar os al-
o
tos nveis de envolvimento e participao na esfera pblica, tal qual
os antigos atenienses, quer pela carncia de formao, quer pelos no-
vos interesses em jogo, quer pela ascenso da importncia da econo-
mia (reino da necessidade) que passa a subordinar a vida poltica (rei-
d
no da liberdade).
Por outro lado, preciso admitir que estamos em meio a uma crise
da representao poltica, que coloca em questo o atual modelo das
chamadas repblicas democrticas liberais.
No plano das relaes internacionais, os recentes acontecimentos,
como guerras de invaso, aes terroristas estatais ou no, desrespeito
aos direitos humanos, nos demandam uma srie de questes sobre o
sentido do poder, da soberania, da democracia, da liberdade e da to-
lerncia.
Entendemos, que o estudo das questes fundamentais da filoso-
fia poltica, das principais correntes e dos seus autores, clssicos e
contemporneos, devem constituir-se como espao fundamental a ser
o
ocupado, e que pode contribuir com o debate sobre os possveis sen-
tidos da vida poltica, buscando assim a criao de uma linguagem ca-
158 Introduo
Filosofia Poltica
Filosofia
F
do uma comunidade mostra-se capaz de constituir uma unidade, uma
esfera pblica, seja pela ao cidad, em termos de autogoverno, seja
pela necessidade de um poder externo e coativo, caracterstico da ci-
dadania passiva. O Folhas mostra como os atenienses da Antigida-
I
de e os ndios brasileiros, de antes da descoberta, atingiram a essn-
cia do poltico.
O Folhas A Poltica em Maquiavel que apresenta a poltica como ela ,
construda pelos homens e indispensvel para a constituio do Esta-
L
do. O pensamento maquiaveliano prope uma nova tica, vinculada
ao poltica e no ao ideal moral. Discutindo a questo do poder e
a importncia fundamental da virtude poltica e da ao, Maquiavel traz
uma contribuio importante para o pensamento poltico moderno.
O
No Folhas Poltica e Violncia apresentada uma reflexo sobre as
relaes entre o poder institudo e a violncia, a partir da perspectiva
weberiana do Estado como detentor do monoplio do uso da fora. A
lei que emancipa ou a lei que reprime e domina? A lei como proteo
S
violncia ou como a oficializao desta? Este contedo articula con-
ceitos dos clssicos da filosofia poltica, como fundamentos para ques-
tionar e pensar as relaes entre violncia e poder no Brasil contem-
porneo.
O
O Folhas A Democracia em Questo se prope a pensar as razes que
esto no fundamento das democracias modernas e contemporneas,
pautadas pelo capitalismo e pelo individualismo egosta e possessivo.
Apresenta as diferenas entre as concepes liberal, a crtica de Marx e
o republicanismo, sobretudo no que se refere idia de liberdade in-
dividual e liberdade poltica. Convida a uma reflexo sobre a necessi-
dade premente de compreender e superar as democracias meramente
formais, atravs da restituio do pensamento e da ao poltica e de
uma esfera verdadeiramente pblica.
F
Estes quatro Folhas, no tm, obviamente, a pretenso de dar con-
ta do universo desse contedo estruturante, mas sim de apresentar
aos estudantes e professores alguns dos problemas fundamentais que
constituem o pensamento e as prticas polticas, da sua inveno aos
I
dias de hoje, e que pela sua importncia e complexidade, nos convi-
dam a filosofar.
A
z O Preconceito contra a
Poltica e a Poltica de Fato
comum que numa conversa sobre poltica se chegue, rapidamen-
te, concluso de que ela nada tem a ver com a tica, em outras pa-
lavras, que o poder poltico e suas realizaes no se conduzem por
princpios e valores voltados aos interesses coletivos, mas sim, por in-
teresses utilitrios de ordem individual ou corporativa, do tipo: Mas
... o que eu ganho votando em fulano?, ou Votem em mim e eu lhes
darei privilgios ....
Essa a percepo que o senso comum da sociedade tem da po-
ltica, e seria profundamente ingnuo afirmar que a poltica no passa
por esses descaminhos. No entanto, no menos ingnuo e preocu-
pante o fato de aceitarmos to rapidamente essa perspectiva exclusiva-
mente negativa da poltica como algo bvio, natural e inelutvel.
Em geral, as conversas sobre poltica enveredam por caminhos que
podem parecer interessantes, mas que no fundo so pouco produtivos
e frustrantes. Isso se d porque, estimulados pelos acontecimentos e
pelas notcias da imprensa, fazemos questionamentos e afirmaes so-
bre a honestidade ou desonestidade dos polticos; sobre seus salrios;
negociaes supostamente ilcitas; sobre os partidos; tendncias; alian-
as questionveis; sobre quem ser candidato; sobre um projeto que
est tramitando e suas possveis conseqncias. Quase sempre esta-
mos reproduzindo, diga-se de passagem, com poucos ou insuficientes
dados e questionamentos, informaes veiculadas pelos jornais, pelas
rdios ou telejornais, e mesmo aquelas que circulam pela internet.
Em O que Poltica?, a pensadora Hannah Arendt escreve sobre a
necessidade de avaliar os preconceitos que todos ns temos contra a
poltica, decorrentes, em grande medida, do fato de estarmos aliena-
dos da vida poltica e de no sermos polticos profissionais.
Arendt estabelece duas categorias de preconceitos contra a polti-
ca: no mbito internacional o medo de um governo mundial totalit-
rio e violento; no mbito local ou interno a poltica reduzida a in-
teresses mesquinhos, particularistas e corrupo.
Vamos ler e pensar sobre essa questo do preconceito contra a po-
ltica, a partir de um texto da autora.
< www.geocities.com/hoefig
Hannah Arendt, nascida na Alemanha, de famlia judaica, estudou filosofia com Heidegger e
Jaspers. Na segunda guerra mundial, refugiou-se nos Estados Unidos, onde lecionou na New
School for Social Research. Publicou: Entre o passado e o futuro; A condio humana; Origens
do totalitarismo; Sobre a revoluo; Eichmann em Jerusalm um relato sobre a banalidade do
mal; O que poltica?( obra pstuma).
debate
Debata com seus colegas, os sentidos e a pertinncia atual (ou no) dos argumentos de Hannah
Arendt sobre o preconceito contra a poltica.
No esquea de registrar, por escrito, as idias surgidas no debate.
As regras para o debate encontram-se na introduo deste livro.
debate
Vamos aceitar o desafio proposto por Wolff e tentar imaginar o que aconteceria se no houvesse a
poltica. Imaginem os humanos vivendo sem Estado, sem leis, sem nada em comum, sem a consci-
ncia nem a responsabilidade de pertencer a uma comunidade, a uma cidade. Isso seria possvel?
Teramos mais ou menos liberdade? Como seria a vida sem a poltica?
No esquea de registrar, por escrito, as idias surgidas no debate.
As regras para o debate encontram-se na introduo deste livro.
z O Ideal Poltico
O ideal poltico se caracteriza pela existncia de uma comunida-
de e pela construo e manuteno de uma unidade desta comunida-
de, sem que para isso ela precise submeter-se a um poder externo (do
tipo: eles so o poder; eles fazem as leis que ns devemos obede-
cer). No se trata, contudo, de uma defesa da anarquia. importan-
te registrar que no possvel a vida em comum sem que haja regras
e sanes muito claras. Logo, uma comunidade poltica ideal deve es-
tabelecer suas finalidades, suas regras, suas prioridades, enfim, deve
autogovernar-se (ns somos o poder; ns fazemos as leis que norma-
tizam a vida na comunidade e isso constitui a nossa liberdade). No en-
tanto, a histria testemunha o quo difcil a consecuo desse ideal
do poltico.
Se houvesse uma comunidade que, em lugar de manter-se por meio de um poder distinto dela mesma (uma instn-
cia organizada para esse fim, um chefe todo-poderoso, um grupo dirigente, uma classe dominante, um Estado), se con-
servasse em sua unidade apenas por sua prpria potncia, uma sociedade na qual o poder poltico s pudesse ser lo-
calizado na comunidade poltica em seu conjunto, poderamos dizer dessa sociedade que ela realizou a idia do poltico.
(WOLFF, 2003, p.31)
Pesquisa
Converse com os professores de Histria e faa tambm um levantamento na biblioteca e/ou inter-
net de quais foram e onde aconteceram os regimes que podem ser considerados democrticos na
Histria da Humanidade - da Antigidade at o sculo XIX.
Pesquisa
z A Democracia Ateniense
Em Atenas, o princpio de soberania do povo significava, sobretu-
do, a igualdade entre os cidados, membros da comunidade poltica,
e se sustentava fundamentalmente pelo exerccio da cidadania ativa,
atravs da isonomia, da isgoria e tambm da rotatividade dos cargos
e sorteio.
Aristteles define a cidade e sua finalidade como uma comunida-
de completa, formada a partir de vrias aldeias e que, por assim dizer,
atinge o mximo de auto-suficincia. Formada a princpio para preser-
var a vida, a cidade subsiste para assegurar a vida boa. (ARISTTELES, Polti-
ca. p. 53; 1252 b 30)
preciso reconhecer que a igualdade jamais foi plena,
mesmo no auge da democracia ateniense, quando eram con-
siderados cidados apenas os homens adultos, nascidos em
Atenas, sobretudo pelo fato de falarem a lngua grega. Por-
tanto, eram excludos da vida poltica: as mulheres, as crian-
as, os escravos e os estrangeiros (metecos).
< Maquete da gora de Atenas
Enciclopdia Britnica
A ltima (classe) que reunia todos aqueles que tinham rendimentos inferiores a duzentas medidas
de gros. Na poca clssica, os tetas correspondiam sensivelmente metade da comunidade cvica e
serviam na armada, como remadores. Ao acreditar no autor da Constituio de Atenas, os tetas no po-
diam ascender s magistraturas. Mas tinham, por direito assento na assemblia e nos tribunais. (...)
perfeitamente legtimo supor que o acesso dos tetas s assemblias no tenha sido o resultado
de uma reforma concebida por um legislador, mas sim uma situao de facto, resultante dos tumultos
que caracterizaram a histria de Atenas no sc. VI (...). (MOSSE, 1999, p.24, 25)
debate
Discutir o sentido e possveis implicaes dos termos, soberania, alienao do poder e representa-
o, apresentados por Rousseau. Debater tambm, a posio do filsofo, em relao ao papel e ao
poder dos deputados do povo.
No esquea de registrar, por escrito, as idias surgidas no debate.
As regras para o debate encontram-se na introduo deste livro.
debate
Compare os fundamentos e prticas adotados na democracia direta dos atenienses (isonomia, ise-
goria, dokimasia, ekklesia), com aqueles existentes na vida poltica contempornea (democracia re-
presentativa).
No esquea de registrar, por escrito, as idias surgidas no debate.
As regras para o debate encontram-se na introduo deste livro.
Os ndios, efetivamente, s dedicavam pouco tempo quilo que damos o nome de trabalho.
E, apesar disso, no morriam de fome. Os cronistas da poca so unnimes em descrever a
bela aparncia dos adultos, a boa sade das crianas, a abundncia e variedade dos recursos
alimentares. Por conseguinte, a economia de subsistncia , pois, compatvel com uma con-
sidervel limitao do tempo dedicado s atividades produtivas. Era o que se verificava com
< Povo Kuikuro. Museu do ndio.
as tribos sul-americanas de agricultores, como, por exemplo, os tupis-guaranis, cuja ociosida-
de irritava igualmente os franceses e os portugueses. (CLASTRES, 1998, p. 135)
Pesquisa
ATIVIDADE
Qual a diferena que Francis Wolff estabelece entre os termos poltica e poltico?
debate
z Referncias:
ARENDT, H. O que poltica? (editoria Ursula Ludz); Traduo Reinaldo Guarany. Rio de Janeiro: Ber-
trand Brasil, 1998.
ARISTTELES. A Poltica. Edio bilnge, grego-portugus. Traduo Antonio C. Amaral e Carlos Go-
mes. Lisboa: Vega, 1998.
CLASTRES, P. A sociedade contra o Estado. Pesquisas de Antropologia Poltica. Traduo Theo
Santiago. 4a ed. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1998.
FINLEY, M. I. Os gregos antigos. Traduo Artur Moro. Lisboa: Edies 70, 2002. Coleo: Lugar
da Histria.
MOSS, C. O cidado na Grcia Antiga. Traduo Rosa Carreira. Reviso da Traduo Ruy Olivei-
ra. Lisboa: Edies 70, 1999. Coleo: Lugar na Histria.
PETERS, F.E. Termos filosficos gregos. Um lxico histrico. 2a ed. Traduo Beatriz Rodrigues Bar-
bosa. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1983.
ROUSSEAU, Jean-Jacques. Do Contrato Social. Traduo de Lourdes Santos Machado. 4a ed. So
Paulo: Nova Cultural, 1987.(Os pensadores)
WOLFF, F. A inveno da poltica. In: NOVAES, A. (org.) A crise do Estado-nao. Rio de Janeiro: Ci-
vilizao Brasileira, 2003.
___. Quem brbaro? In: Novaes, Adauto (org.).Civilizao e barbrie. So Paulo: Companhia das
Letras, 2004.
z Obras consultadas:
CHAUI, M. Introduo Histria da Filosofia. Dos pr-socrticos a Aristteles. So Paulo: Brasi-
liense, 1994.
JAEGER, W. Paidia. A formao do homem grego. Traduo Artur M. Parreira; adaptao para a
edio brasileira Mnica Stahel; reviso do texto grego Gilson Cesar Cardoso de Souza. 3a. ed. So
Paulo: Martins Fontes, 1995.
MUMFORD, L. A cidade na histria: suas origens, transformaes e perspectivas. Traduo Neil R.
da Silva. 4a ed. So Paulo: Martins Fontes, 1998.
PLATO. A Repblica. Traduo e notas Maria Helena da Rocha Pereira. Traduo do texto grego J.
Burnet - Platonis Opera. 9a ed. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2001.
ANOTAES
z Maquiavlico
Em plena aula de filosofia, onde o tema era Maquiavel, um aluno le-
vanta-se e diz:
- Professora, vou me retirar da sala, pois, recuso-me assistir a esta
aula sobre um sujeito que parece o demnio. J ouvi diversas vezes que
quando algum faz mal a outra pessoa chamado de maquiavlica e que
a gente pode fazer tudo aquilo que quiser, o que vale a inteno. Eu no
concordo com nada disso.
Diante desta atitude do aluno, a professora diz:
- importante que voc fique, pois me parece que precisamos estu-
dar melhor este pensador para da podermos tirar algumas concluses.
Maquiavel conhecido por sua afirmao os fins justificam os meios.
Essa afirmao realmente de Maquiavel? Ou apenas uma interpretao
que fizeram dele? Ser que para atingir determinado fim, devemos lanar
mo de todos os meios possveis? Na poltica, por exemplo, quais meios
devem ser utilizados para um poltico chegar ao poder? Quais meios so
considerados vlidos?
< www.fundacao.g12.br
1
Instituto de Educao Estadual de Londrina. Londrina - PR < Aula de filosofia
Ensino Mdio
z Maquiavel e o Poder
Nascido em Florena, Itlia, Maquiavel foi um dos grandes respon-
sveis pela noo moderna de poder. Em Maquiavel tambm encontra-
< http://planicie-heroica.
< www.klepsidra.net
paz introduzisse no pas uma nova forma de governo, que honrasse e bene-
ficiasse o povo, parece-me que so muitas as circunstncias que concorrem
para a subida ao trono de um novo soberano; de fato, no sei de nenhuma
outra poca mais oportuna para tanto. /.../ E embora j tenhamos tido algum
vislumbre de esperana, fazendo pensar que Deus teria enviado algum pa- < A Itlia fragmentada no Renas-
cimento.
ra redim-la, a sorte o derrubou no ponto culminante da sua carreira; agora,
quase sem vida, a Itlia espera por quem lhe possa curar as feridas e ponha
fim pilhagem na Lombardia, capacidade e extorso no reino de Npo-
les e na Toscana, curando-as das chagas abertas h tanto tempo. Pede a
Deus que lhe envie algum capaz de libert-la dessa insolncia, dessa br-
bara crueldade. Est disposta a seguir uma bandeira, desde que algum a
empunhe. (MAQUIAVEL, 2005, p. 150-151)
debate
z tica e Poltica
Ao apresentar seus argumentos, Maquiavel busca demonstrar co-
mo seria possvel o estabelecimento deste Estado Italiano, a partir de
um governante forte e de um governo efetivo. Secretrio da Segunda
< www.digibis.com
debate
Reunidos em grupo, discuta:
1. O que a virtude? Que conceito voc tem do que seja a virtude? Seus colegas concordam com vo-
c? Algum apresentou um conceito diferente? H alguma relao com a moral? Explique.
2. Algum do grupo ser responsvel por apresentar a concluso para a sala, para que se possa es-
tabelecer os pontos comuns e os divergentes entre os grupos.
As regras para o debate encontram-se na introduo deste livro.
z Virt e Fortuna
Maquiavel tem uma viso do homem de como ele e no de co-
mo deveria ser necessariamente. Para ele, certamente, devemos olhar
para o real e no para o ideal moral. Por isso Maquiavel trata da ques-
to da virt e da fortuna.
< www.vroma.org
...Creio que a sorte seja rbitro da metade dos nossos atos, mas que
nos permite o controle sobre a outra metade, aproximadamente. Comparo
a sorte a um rio impetuoso que, quando enfurecido, inunda a plancie, der-
ruba casas e edifcios, remove terra de um lugar para deposit-la em outro.
Todos fogem diante da sua fria, tudo cede sem que se possa det-la. Con-
tudo, apesar de ter esta natureza, quando as guas correm quietamente
possvel construir defesas contra elas, diques e barragens, de modo que,
quando voltem a crescer, sejam desviadas por um canal, para que seu m-
peto seja menos selvagem e devastador. O mesmo se d com a sorte, que
mostra todo o seu poder quando no foi posto nenhum empenho para lhe
resistir, dirigindo ento sua fria contra os pontos onde sabe que no h di-
que ou barragem para det-la. /.../ O que disse at aqui pode ser bastan-
te no que abrange a resistncia sorte, de modo geral. /.../ O prncipe que
baseia seu poder inteiramente na sorte se arruna quando esta muda. Acre-
dito tambm que prudente quem age de acordo com as circunstncias, e
da mesma forma infeliz quem age opondo-se ao que o seu tempo exige.
< http://genealogia.netopia.pt
(MAQUIAVEL, 2005, p. 145-147)
este novo que Maquiavel traz com tanta intensidade e que envol-
ve este confronto com a sorte. o humano que se manifesta e se so-
brepe ao determinismo. uma nova redefinio do poder e da fora
que o fundamenta. Isto implica em que (...) no se trata mais apenas
atividade
z O Estado
< http://es.wikipedia.org
Os prncipes devem demonstrar tambm apreo pelas virtudes, dar oportunidade aos mais capa-
zes e honrar os excelentes em cada arte. Devem, alm disso, incentivar os cidados a praticar pacifica-
mente sua atividade no comrcio, na agricultura ou em qualquer outro ramo profissional. Assim, que
uns no deixem de aumentar seu patrimnio pelo temor de que lhes seja retirado o que possuem, e ou-
tros no deixem de iniciar um comrcio, com medo dos tributos; devem os prncipes, ao contrrio, insti-
tuir prmios para quem ativo e procurar de um modo ou de outro melhorar sua cidade ou Estado. Alm
disso, precisam manter o povo entretido com festas e espetculos, nas pocas convenientes; e como
toda cidade se divide em corporaes ou em classes, devem dar ateno a todos esses grupos, reu-
nir-se com seus membros de tempos em tempos, dando-lhes um exemplo da sua solidariedade e mu-
nificncia guardando sempre, contudo, sua dignidade majestosa, que no deve faltar em nenhum mo-
mento. (MAQUIAVEL, 2005, p. 134-135)
Pode-se, portanto, supor que Maquiavel tem em vista quem no sabe, que ele pretende educar po-
liticamente quem no sabe. Educao poltica no-negativa, dos que odeiam tiranos, como poderia en-
tender Foscolo, mas positiva, de quem deve reconhecer como necessrios determinados meios, mesmo
se prprios dos tiranos, porque deseja determinados fins. Quem nasceu na tradio dos homens de gover-
no, absorvendo todo o complexo da educao no ambiente familiar, no qual predominam os interesses di-
nsticos ou patrimoniais, adquire quase que automaticamente as caractersticas do poltico realista. Quem,
portanto, no sabe? a classe revolucionria da poca, o povo e a nao italiana, a democracia urbana
que se exprime atravs dos Savanarola e dos Per Soderini e no dos Castruccio e dos Valentino. Pode-se
deduzir que Maquiavel pretende persuadir estas foras da necessidade de ter um chefe que saiba aqui-
lo que quer e como obt-lo, e de aceit-lo com entusiasmo, mesmo se suas aes possam estar ou pa-
recer em contradio com a ideologia difundida na poca: a religio. (GRAMSCI, 1991, p. 11)
Chegando a noite, volto minha casa e entro no meu gabinete de trabalho. Tiro as minhas roupas
cobertas de sujeira e p e visto as minhas vestes dignas das cortes reais e pontifcias. Assim, conve-
nientemente trajado, visito as cortes principescas dos gregos e romanos antigos. Sou afetuosamente
recebido por eles e me nutro do nico alimento a mim apropriado e para o qual nasci. No me acanho
ao falar-lhes e pergunto das razes de suas aes; e eles com toda sua humanidade, me respondem.
Ento, durante 4 horas no sinto sofrimentos, esqueo todos os desgostos, no me lembro da pobre-
za e nem a morte me atemoriza /.../. (Carta a F. Vettori, de 10/12/1513. In: WEFFORT, 1989, p. 16)
A fim de exercitar o esprito, o prncipe deve estudar a histria e as aes dos grandes homens; ver
como se conduziram na guerra, examinar as razes de suas vitrias e derrotas, para imitar as primeiras e
evitar as ltimas. Acima de tudo, deve agir como alguns grandes homens do passado ao seguir um mo-
delo que tenha sido muito elogiado e glorificado, ter sempre em mente seus gestos e aes. Assim se
diz que fez Alexandre, o Grande, com relao a Aquiles, Csar a Alexandre e Cipio a Ciro. Quem ler a
biografia de Ciro, escrita por Xenofonte, ver que a glria de Cipio deve-se ao fato de ter imitado Ciro,
repetindo suas qualidades de homem casto, afvel, humanitrio e liberal. (MAQUIAVEL, 2005, p. 95)
Nesse sentido, seria perfeitamente inconveniente repetir o que j foi expresso, e bem, por muitos
outros; no meu caso sobretudo, onde as novidades dos fatos que nos propomos relatar ser mais do
que suficiente para atrair e provocar todo mundo a ler minha obra, tanto jovens como velhos. (...) Por
outro lado, poderia existir homens to loucamente curiosos a respeito de outra disciplina a ponto de no
sacrificar tudo em prol desse gnero de informao histrica? (POLBIO, in: PINSKY, 1988, p. 145)
No observar a histria seria uma falta do governante. uma questo de prudncia. Ao ob-
servar os antigos, ele aprender com os erros do passado e evitar comet-los no presente. Por
outro lado, dever apropriar-se do que foi efetivo politicamente para que os grandes homens
ou povos se mantivessem no poder por tanto tempo, como no caso do Imprio Romano. Pa-
ra Maquiavel,
(...) so esses os mtodos que deve seguir um prncipe prudente, nunca permanecendo ocioso em
tempos de paz, mas ao contrrio, capitalizando experincia, de modo que qualquer mudana da sor-
te o encontre sempre preparado para resistir aos golpes da adversidade, impondo-se a ela. (MAQUIAVEL,
2005, p. 95)
debate
z Referncias:
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POLTICA E
VIOLNCIA <Ademir Aparecido Pinhelli Mendes1,
Bernardo Kestring2
< http://uruguay.indymedia.org
debate
a liberdade individual, com a sua aplicao, que forma a sociedade burguesa. Ela faz com que
cada homem seja, nos outros homens, no a realizao, mas antes a limitao de sua liberdade. Pro-
clama, antes de tudo o mais, o direito de usufruir e de dispor sua vontade de seus bens, dos seus
rendimentos, do fruto do seu trabalho e da sua indstria. Restam ainda os outros direitos do homem,
a igualdade e a segurana. A palavra igualdade no tem aqui um significado poltico; simplesmente
a igualdade da liberdade acima definida: todos os homens so igualmente considerados como m-
nada fechada sobre si prpria. A Constituio de 1795 determina o sentido desta igualdade. Art. 5:
A igualdade consiste no fato de a lei ser a mesma para todos, quer proteja, quer puna. E quanto
segurana? (...) A segurana a mais elevada noo social da sociedade burguesa, a noo de po-
lcia: a sociedade inteira s existe para garantir a cada um de seus membros a conservao de sua
pessoa, dos seus direitos e das suas propriedades (MARX, 1978. p. 38-39).
debate
z Origens da Violncia
< www.galizacig.org
Durante o tempo em que os homens vivem sem um poder comum capaz de os manter a todos em
respeito, eles se encontram naquela condio a que se chama guerra; e uma guerra que de todos os
homens contra todos os homens. Pois a guerra no consiste apenas na batalha ou no ato de lutar, mas
naquele lapso de tempo durante o qual a vontade de travar batalha suficientemente conhecida. (...) por-
que assim como o mau tempo no consiste em dois ou trs chuviscos, mas numa tendncia para cho-
ver que dura vrios dias seguidos, assim tambm a natureza da guerra no consiste na luta real mas na
conhecida disposio para tal durante todo o tempo em que no h garantia do contrrio. ( HOBBES, T. Levia-
t, p. 79-80.)
< http://oregonstate.edu
as intenes e desejos dos outros em relao a si prprio, o homem vi-
ve solitrio, em guarda, pronto a defender-se ou a atacar; quando dese-
jam a mesma coisa, ao mesmo tempo, os homens se tornam inimigos e lu-
tam entre si em defesa de seus interesses pessoais. Nessas circunstncias,
a melhor garantia contra a insegurana antecipar-se s possveis atitu-
< Hobbes (1588 1679).
des do outro, subjugando-o pela fora e pela astcia e ampliando, assim,
o domnio sobre os outros, at conseguir a supremacia. Pode-se enten-
der bem isto no ditado popular que diz a melhor defesa o ataque. O
que se tem, ento, um ambiente de tenso permanente: enquanto no
se criam mecanismos capazes de conter a fora e equilibrar os desejos, os
homens se encontram predispostos luta, na condio de guerra de todos
os homens contra todos os homens. Um conflito que no consiste uni-
camente na batalha, no enfrentamento ostensivo, mas numa atitude, ten-
dncia ou disposio constante para a luta. Enquanto no houver garan-
tias para a convivncia o homem o lobo do homem.
Hobbes acentua que, para evitar a destruio mtua e a situao de
permanente insegurana e medo, os homens precisaram organizar-se
em sociedade. Para tanto, renunciaram a seu direito a todas as coisas,
sua liberdade ilimitada, aceitando submeter-se a uma autoridade po-
ltica. Na raiz do processo de formao social e poltica, portanto, es-
to a discrdia, o medo da morte, a desconfiana mtua, o desejo de
paz e de uma vida confortvel.
A reflexo poltica de Locke, escrita nos Dois Tratados sobre o Go-
verno Civil, apresenta-se como uma teoria que justifica a existncia da
< http://pt.wikipedia.org
propriedade privada como um direito natural, que no pode ser vio-
lado. E a principal finalidade de se constituir um Estado e de se orga-
nizar um governo a preservao da propriedade, da qual, o cidado
somente poder ser alienado mediante adequada indenizao no valor
de mercado da regio e sob a constatao legal da necessidade pbli-
ca. Com o trabalho, o homem transforma a terra e dela se apropria, as-
sim como de outros bens. Com o surgimento e ampliao das relaes
de troca e o advento do dinheiro, criam-se as condies de acumula- < Locke (1632 1704).
o ilimitada de propriedade e de desigualdade entre os homens os
proprietrios cidados de um lado e os no cidados de outro. A pro-
priedade se transforma, dada a sua importncia no pensamento liberal
burgus, na garantia de afeio coisa pblica, pois o proprietrio est
interessado em sua boa gesto. Ou como registra a Enciclopdia: To-
do homem que possui no Estado interessado no bem do Estado.
A situao de risco e insegurana gerada pela falta de leis que estabe-
DO CONTRATO SOCIAL
Jean-Jacques Rousseau constata a contradio que caracteriza a vida em
sociedade para perguntar-se sobre a legitimidade da autoridade poltica.
O homem nasce livre, e por toda parte encontra-se a ferros. O que se cr
senhor dos demais, no deixa de ser mais escravo do que eles. Como ad-
< www.ecn.bris.ac.uk
veio tal mudana? Ignoro-o. Que poder legitim-la? Creio poder resolver es-
ta questo.
Se considerasse somente a fora e o efeito que dela resulta, diria: Quando
um povo obrigado a obedecer e o faz, age acertadamente; assim que pode
< Rousseau (1712 1778). sacudir esse jugo e o faz, age melhor ainda, porque, recuperando a liberdade
pelo mesmo direito por que lhe arrebataram, ou tem ele o direito de retom-
la ou no o tinham de subtra-la. A ordem social, porm, um direito sagra-
do que serve de base a todos os outros. Tal direito, no entanto, no se origina
da natureza: funda-se, portanto, em convenes. Trata-se, pois, de saber que
convenes so essas. (...)
Suponhamos os homens chegando quele ponto em que os obstculos
prejudiciais sua conservao no estado de natureza sobrepujam, pela sua re-
sistncia, as foras de que cada indivduo dispe para manter-se nesse esta-
do. Ento, esse estado primitivo j no pode subsistir, e o gnero humano, se
no mudasse de modo de vida, pereceria.
Ora, como os homens no podem engendrar novas foras, mas somente
unir e orientar as j existentes, no tm eles outro meio de conservar-se seno
formando, por agregao, um conjunto de foras, que possa sobrepujar a re-
sistncia, impelindo-as para um s mvel, levando-as a operar um concerto.
Essa soma de foras s pode nascer do concurso de muitos; sendo, po-
rm, a fora e a liberdade de cada indivduo os instrumentos primordiais de
sua conservao, como poderia ele empenh-los sem prejudicar e sem negli-
genciar os cuidados que a si mesmo deve? Essa dificuldade, reconduzindo ao
meu assunto, poder ser enunciada como segue:
Encontrar uma forma de associao que defenda e proteja a pessoa e os
bens de cada associado com toda a fora comum, e pela qual cada um, unin-
do-se a todos, s obedece contudo a si mesmo, permanecendo assim to li-
vre quanto antes. Esse o problema fundamental cuja soluo o contrato social
oferece. (ROUSSEAU, 1973, p. 28-29 e 37-38)
ATIVIDADE
< www.klepsidra.net
assegurar, moderar ou coibir uma ao do indivduo ou grupo social.
No mbito das relaes de poder, a fora explcita nega a possibilida-
de de expresso da vontade individual ou coletiva por meio da palavra
e do dilogo, alm de sufocar os conflitos latentes que fundam a pol-
tica. A violncia isola os indivduos, dissolve os grupos, gera mecanis- < Maquiavel (1469 - 1527).
mos de controle, contribui para concentrar o poder. Aqui, poderamos
lanar mo da conhecida expresso dividir para governar.
A instituio do Estado moderno veio acompanhada por reflexes
profundas sobre a estrutura interna do poder. Maquiavel, foi um dos
primeiros a refletir sobre o poder estruturado no conflito, a partir dos
interesses opostos que se organizam na sociedade:
debate
< www.revistamuseu.com.br
< http://www.multirio.rj.gov.br
A imagem que nos foi transmitida do povo brasileiro como submisso, ignorante e fantico uma
construo recente das minorias dirigentes e de seus intelectuais. (...) necessrio se aproximar do po-
vo comum, com um mnimo de realismo. Ele no pediu licena s elites para lutar por seus direitos e
mostrar ser mais consciente, mais politizado e mais agressivo do que as minorias esclarecidas gosta-
riam. (AQUINO (2003)
Esse cenrio mais uma contradio que se soma a tantas outras com
as quais vivemos diariamente, ou seja, aparentemente, todos os direitos
dos trabalhadores surgiram da benevolncia dos coronis no passado, do
populismo, do paternalismo, do estado de bem estar social ou da respon-
sabilidade social de governos comprometidos com a causa do povo.
Aos que no so proprietrios, cabe uma cidadania menor, de se-
gunda ordem: enquanto cidados despossudos tm direito proteo
de sua pessoa, de sua liberdade e de sua crena, porm no so qua-
lificados para serem cidados participantes, ativos na sociedade. Justi-
fica-se aqui, tambm, uma educao de menor qualidade para cidado
de segunda categoria, cuja essncia apenas aprender a ler, escrever,
< www.econ.duke.edu
contar e rudimentos de cincias, para desempenhar uma funo subal-
terna na sociedade.
Em Adam Smith, pensador do sculo XVIII, j encontramos a idia
que o Estado deve educar, com poucos gastos, a populao em geral,
pois um povo instrudo e ordeiro obedece aos seus legtimos superio- < Adam Smith (1723-1790).
res e no presa fcil de iluses e supersties que do origem a ter-
rveis desordens. Educar os trabalhadores pobres tem por objetivo dis-
ciplin-los. Transform-los em cidados de segunda categoria.
Os direitos garantidos pelos artigos da nossa constituio so resul-
tados do sonho burgus do sculo XVIII. V as classes que no so diri-
gentes como cidados de segunda categoria, ou seja, tm direito pro-
teo de sua pessoa, de sua liberdade e de sua crena, porm no so
qualificados para serem cidados participantes, ativos na sociedade.
Episdios recentes de nossa histria nos do prova que o interesse
privado est acima do interesse pblico, revelando que nem mesmo a
vida humana levada a srio: basta citar o massacre de Carajs, no Pa-
r, do Carandiru, em So Paulo e de Campo Largo, no Paran. Diante
disso tudo podemos fazer apenas um questionamento: O que mais
justo: a inviolabilidade da propriedade acima de qualquer custo ou a
sociabilizao da mesma?
Pesquisa
1. Pesquise os movimentos de Canudos, Contestados e o Quilombos dos Palmares. Pelo que luta-
vam? Quais foram as conseqncias sofridas por esses grupos?
ATIVIDADE
z Referncias
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Globo/Secretaria de Estado da Cultura, 1991.
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ROUSSEAU, J.-J. Do contrato Social - Ou Princpios do Direito Poltico.
In: Pensadores, So Paulo: Abril Cultural, 1973.
< Salvador Dali. Metamorfose de Narciso, 1937. leo sobre tela - 50,8 X 78,3 cm.
1
Colgio Estadual Paulo Leminski. Curitiba - PR
Ensino Mdio
z Modernidade e Individualismo
A modernidade tem como um dos seus fundamentos, a criao do
conceito e da prpria experincia do individualismo. na moderni-
dade que, inusitadamente, o indivduo comea a elaborar, de forma
consciente, um projeto para a sua autonomia, fundamentado na razo
e que passa a efetivar-se no apenas no plano das idias, mas tambm
das realizaes concretas.
No possvel compreender a poltica, o Estado e a idia de cida-
dania moderna sem considerar o projeto burgus da autonomia do in-
divduo.
A racionalidade nascida no final do sculo XVII, se estendeu pelos
domnios da filosofia, da arte, das cincias, da tecnologia e da inds-
ATIVIDADE
Segundo Gerd Bornheim, o individualismo desencadearia o drama maior da modernidade. Qual se-
ria esse drama?
< www.leithhistory.co.uk
veria haver qualquer interveno do Estado. O que Smith prope a
emancipao da economia em relao s demais esferas da socieda-
de, sobretudo a poltica. A economia se torna dimenso de referncia
da realidade, a qual as demais dimenses estariam subordinadas e, na
condio de fundamento da prosperidade e das transformaes, livre < Adam Smith (1723 1790)
do controle do Estado laissez faire , se auto-regularia atravs das di-
nmicas prprias do seu funcionamento. O controle se exerce basica-
mente pelo sistema de livre concorrncia e pela lei da oferta e da pro-
cura, denominada a mo invisvel do mercado.
A defesa da no interferncia do Estado na economia, a diviso so-
cial do trabalho e a mecanizao da indstria, principais elementos do
liberalismo econmico, so, em larga medida os responsveis pelo de-
senvolvimento econmico de pases e das classes proprietrias da Eu-
ropa ocidental a partir do sculo XIX. Porm, em nome de algumas li-
berdades particularizadas, o liberalismo econmico gerou contradies
sociais, nveis de misria e explorao humana sem precedentes. Mas,
questes nucleares referentes relao entre o capital e o trabalho
< Tamara de Lempicka a mo
quase sempre foram evitadas ou tangenciadas e mitificadas pelo pen-
surrealista. leo sobre tela 69,2
samento liberal, do jusnaturalismo e da moralidade crist de Locke ao x 49,8 cm
racionalismo mercadolgico de Smith e de Ricardo.
z Benjamin Constant:
Duas Concepes de Liberdade
O pensador e poltico franco-suo, Benjamin Constant captou e
demonstrou com perspiccia a essncia da modernidade, no que se re-
fere poltica, s relaes entre o indivduo e seus interesses particu-
lares e suas relaes com a sociedade.
O desenvolvimento da subjetividade moderna representou avanos
< www.wikipedia.org
z A Representao Poltica
Constant embora preocupado com a ameaa que representava o
individualismo moderno, pretendia provar que a experincia poltica
ateniense era inatingvel e mesmo indesejvel, em funo da abolio
do modelo escravagista e do desenvolvimento do capitalismo que de-
debate
Discuta com seus colegas as vantagens e desvantagens da representao poltica apresentada por
Constant.
No se esquea de anotar por escrito as idias surgidas no debate.
As regras para a realizao do debate encontram-se na apresentao deste livro.
z O Utilitarismo de Mill
O liberalismo de John Stuart Mill tem no seu fundamento a moral
utilitarista, para a qual a busca da felicidade est ligada realizao de
debate
um fato que a primeira pode pr nosso pensamento em alerta, ao passo que a segunda pode susci-
tar em ns uma perturbao.
(...)
To logo lemos uma obra singular, somos arrastados para uma aventura que nos faz esquecer os
quadros fixados pela cincia poltica e pela histria da filosofia poltica aventura sempre rica em novas
surpresas. Alis, por pouco que nos reportemos a um texto, aps acreditar t-lo enfim compreendido,
descobrimos com freqncia, na segunda ou terceira leitura, que estivemos cegos ao que no entanto
estava sob nossos olhos. Ora, a experincia da leitura ensina que as idias no se separam da lingua-
gem e que sempre por um processo de incorporao da escrita do outro que ganhamos o poder de
pensar o que ele mesmo busca pensar. (LEFORT, 1999. p. 09, 10)
Nesse instante ouviu-se uma voz forte e seca, de algum, pelo tom, ha-
bituado a dar ordens. Vinha de um altifalante fixado por cima da porta por on-
de tinham entrado. A palavra Ateno foi pronunciada trs vezes, depois a
voz comeou. O Governo lamenta ter sido forado a exercer energicamente
o que considera ser seu direito e dever, proteger por todos os meios as po-
pulaes na crise que estamos a atravessar, quando parece verificar-se algo
de semelhante a um surto epidmico de cegueira, provisoriamente designa-
do por mal-branco, e desejaria poder contar com o civismo e a colaborao
de todos os cidados para estancar a propagao do contgio, supondo
que de um contgio se trata, supondo que no estaremos apenas perante
uma srie de coincidncias por enquanto inexplicveis. (Ibid., p. 49-50)
Por que foi que cgamos, No sei, talvez um dia se chegue a conhe-
cer a razo, Queres que te diga o que penso, Diz, Penso que no cgamos,
penso que estamos cegos, Cegos que vem, cegos que, vendo, no v-
em. (Ibid. p. 310)
< Dicionrio de Filosofia Ferrater Mora, tomo III. pg. 1879 -1880.
debate
Debata com seus colegas Quais so as foras da sociedade que no permitem que o homem se
emancipe? Qual a soluo de Marx para a emancipao humana?
No se esquea de anotar por escrito as idias surgidas no debate.
As regras para a realizao do debate encontram-se na apresentao deste livro.
< http://gabrieleweis.de
se pretende e no se constitui como uma desautorizao da idia do
sagrado. Ao contrrio, a estratgia feuerbachiana foi potencializar a
idia do sagrado e do religioso, com o objetivo de promover a substi-
tuio de Deus pelo homem, o que pode ser considerada uma tentati-
va extremamente ousada para a Alemanha protestante do sculo XIX.
Segundo Feuerbach o verdadeiro fundamento do homem ape- Ludwig Feuerbach (1804-
nas ele mesmo. Assim, o nico fundamento absoluto de todo o pen- 1872) Filsofo alemo,
samento humano o homem como razo, como vontade, como cora- pertenceu ao grupo dos he-
o. Neste sentido, ele argumenta que Deus o homem que alienou gelianos de esquerda. In-
a sua conscincia e, portanto, a superao dessa condio de domi- fluenciou o pensamento de
nao tem como pressuposto a tomada de conscincia da sua prpria Marx, sobretudo com seu
condio humana. conceito de alienao. Es-
creveu, dentre outras obras:
O processo de alienao do homem explicado por Feuerbach
Princpios da Filosofia do Fu-
atravs de uma dialtica da alienao. Na concepo feuerbachiana, o turo; A essncia do cristianis-
homem, ainda que atravs de modestas reflexes, capaz de reconhe- mo.
cer em si mesmo a razo, a vontade e o corao e, mesmo reconhe-
cendo sua incapacidade de ser perfeito nestas faculdades, sabe bem o
que significam a perfeio da razo, da vontade e do corao, ao me-
nos em termos de potencialidade. Nas palavras de Feuerbach, a es-
sncia divina, pura, perfeita, sem defeitos a conscincia de si do en-
tendimento, a conscincia que o entendimento tem da sua prpria
perfeio. (FEUERBACH, A essncia do Cristianismo. p.42)
No podendo atingir a perfeio absoluta, mas desejando-a profun-
damente, o homem cria a representao da perfeio em um ser Abso-
luto Deus, que passa a ser potencialmente a nica possibilidade de re-
alizao dos seus sonhos de perfeio inatingveis. Para Feuerbach, o
pensamento do ser absolutamente perfeito deixa o homem frio e va-
zio, porque ele sente e apercebe-se do fosso entre si e esse ser, isto ,
contradiz o corao humano.(Ibid. p. 49) A essncia e o potencial huma-
nos sua razo, sua vontade e seu corao passam a ser domnios
de um imaginrio divinizado e exterior ao homem.
Enfraquecido o homem, a religio se constitui num meio, atravs
do qual ele pode projetar a realizao dos seus sonhos de liberdade
na totalidade absoluta de Deus. Como diz Feuerbach, na religio, o
homem quer satisfazer-se em Deus.(Ibid.,45) No entanto, o preo dessa
conquista se revela na ciso entre o homem e a sua conscincia de si,
a alienao da sua essncia humana.
debate
z Marx e a Liberdade
Marx foi um defensor das liberdades polticas e individuais, mas,
< Museu do Louvre, Paris.
ATIVIDADE
Compare a idia de emancipao defendida por Marx com a idia de liberdade do liberalismo.
z Republicanismo e a Liberdade
antes do Liberalismo
O republicanismo uma corrente bem mais antiga que o liberalis-
mo, e tem a sua origem na Roma antiga, ligada fundamentalmente ao
nome de Ccero (106-43 a.C.), autor de Da Repblica. Mais tarde, pas-
sada toda a Idade Mdia, ele ressurge na Itlia renascentista e seu mais
destacado nome Maquiavel (1469-1527), que escreveu dentre outras
obras, o famoso Prncipe e Discursos sobre a primeira dcada de Ti-
to Lvio e cujo pensamento e trabalho teve grande influncia na cons-
tituio das repblicas do norte da Itlia. Pode-se dizer que o republi-
canismo dominou a cena poltica europia at o sculo XVIII, quando
surgiu o liberalismo com a promessa de estar mais bem adaptado s
caractersticas e necessidades do mundo moderno.
As principais caractersticas do republicanismo esto ligadas
< Ccero www.geschichte.uni-muenchen.de
z Republicanismo: Liberdade
como No-Dominao
No se trata de abandonar a idia de liberdade individual, uma con-
quista fundamental da modernidade, mas de democratiz-la e, para is-
so, preciso incorpor-la a um projeto poltico que a viabilize e a es-
tenda totalidade da sociedade pela prtica do princpio democrtico
(e republicano) do auto-governo. O republicanismo uma alternativa
concreta de superao dos limites e contradies do liberalismo, atra-
vs do resgate da importncia da participao das pessoas na vida po-
ltica como garantia da liberdade como no-dominao.
Maurizio Viroli - filsofo ita- Quem ama a verdadeira liberdade do indivduo no pode no ser um li-
liano, professor de Teoria
beral, mas no pode ser apenas um liberal. Deve tambm estar disposto a
Poltica na Universidade de
apoiar programas polticos que tenham por finalidade reduzir os poderes ar-
Princeton. Escreveu entre ou-
bitrrios que impem a muitos homens e mulheres uma vida em condio
tros: Republicanism; O sorriso
de Nicolau Histria de Ma- de dependncia. (BOBBIO; VIROLI, 2002. p.34)
quiavel; Dilogos em torno da
Repblica Os grandes te- A afirmao de Maurizio Viroli parece-nos bastante oportuna, por-
mas da poltica e da cidada- que insinua potencialidades, mas tambm limites, dificuldades e con-
nia (com Norberto Bobbio). tradies que se impem s pretenses da tradio do liberalismo em
se estabelecer como fundamento terico hegemnico de um estado
democrtico.
Philip Pettit - filsofo irlands,
naturalizado australiano, atu-
Philip Pettit define a liberdade como uma situao de no-domina-
almente professor de Filo- o, ou seja, uma forma de liberdade que impede que um indivduo
sofia Poltica na Universidade possa estar apto a interferir arbitrariamente, com base em sua vonta-
de Princeton. Sua obra de de pessoal, nas escolhas de outra pessoa livre. Essa idia se refere
maior destaque Republica- ausncia de dependncia da vontade arbitrria de outros indivduos e
nismo - Uma teoria sobre li- no a uma independncia face s leis do Estado. A idia de no-do-
berdade e governo, publica- minao , segundo o autor, a que melhor expressa o ideal republica-
da em 1997. no de liberdade.
Para Viroli, a independncia e a autonomia caminham sempre jun-
tas: a pessoa que vive em condio de independncia jurdica (no
escrava ou serva); poltica (no sdita de um soberano absolutista ou
de um dspota); social (no deve seu sustento ou bem-estar aos ou-
tros) , com freqncia, uma pessoa autnoma.(BOBBIO;VIROLI. 2002. p.38)
Ao definir a sua idia de no-dominao como um ideal poltico
de liberdade, Pettit apresenta trs vantagens sobre a idia de liberdade
(negativa) como no interferncia, ou a liberdade dos liberais. A pri-
meira que a no-dominao promove a ausncia de insegurana. A
ATIVIDADE
1. Nos espaos pblicos aos quais voc tem acesso, pesquise se h transparncia, se ele efetiva-
mente pblico e qual o nvel de participao da comunidade. Pesquise, tambm, quais so os ins-
trumentos (meios) para a efetivao da vida pblica. Veja as trs possibilidades:
a) Na sua escola: qual a relao com a comunidade para discutir e deliberar questes pedaggicas
e administrativas? Como est organizada e como funciona a APMF? Como funciona o Conselho
Escolar? E o Grmio Estudantil? Existem reunies envolvendo toda a comunidade escolar?
b) No bairro onde voc mora: voc tem conhecimento do oramento destinado ao bairro onde vo-
c mora? Quem define as prioridades oramentrias e como so definidos os valores? Existe
associao de bairro ou outras entidades representativas? Qual a participao da comunidade
nessas entidades? Como elas funcionam?
c) No Estado:
= cmara municipal;
= assemblia legislativa (http://www.alep.pr.gov.br/
= cmara dos deputados: http://www2.camara.gov.br/
= senado federal: http://www.senado.gov.br/sf/
= Para alm dos sites acima, existem meios de comunicao, de dilogos entre o poder insti-
tudo e a comunidade qual ele representa e para quem deveria prestar seus servios? Exis-
te transparncia na esfera pblica? Se no existe, quais seriam as razes e as finalidades da
privatizao das informaes e das decises que deveriam ser pblicas, na medida em que
dizem respeito a todos os membros da comunidade?
Na verdade, no basta ser um governo promotor, pois os prprios investimentos podem dividir
ainda mais a sociedade e aumentar as suas diferenas sociais. O correto seria perguntar: promotor de
qu? de quem? de que projeto de sociedade? Quais as experimentaes que podem ser realizadas na
cidade, inclusive para conceituar um novo tipo de Estado?
(...)
Distribuir renda sem socializar a poltica muito pouco e pode ensejar um certo tipo de paternalis-
mo, que nocivo afirmao da autonomia dos indivduos e das organizaes de base da sociedade.
Socializar a poltica, sem tocar na renda, pode promover o desalento com a prpria eficcia da luta po-
ltica e a retirada das pessoas para o mbito cada vez mais privado das suas existncias.
(...)
O processo do Oramento Participativo tambm um instrumento de luta contra esta uniformiza-
o totalitria da opinio pblica.
Eis um outro aspecto modernizador do Oramento Participativo: por meio dos Conselhos Populares
implantados nas diversas regies da cidade, ele cria estruturas de formao e de reproduo de uma
opinio pblica independente. As comunidades, pelo exerccio direto da ao poltica, passam a ter, in-
clusive, um juzo crtico sobre o prprio poder que as classes privilegiadas exercem sobre o Estado, pois
passam a conviver com a prpria presso exercida pelos meios de comunicao para realizar determi-
nados investimentos, pautados por interesses elitistas ou socialmente minoritrios.
(...) buscar um conceito de democracia no qual a conquista do governo, por meio do voto popular,
no esgote a participao da sociedade, mas, ao contrrio, permita iniciar um outro processo, gerando
dois focos de poder democrtico: um, originrio do voto; outro, originrio de instituies diretas de par-
ticipao. (GENRO, T.; DE SOUZA, U.1997. (p.11-19)
ATIVIDADE
Para conhecer um pouco mais sobre as experincias de cidades brasileiras com o oramento par-
ticipativo, pesquise na Internet:
http://www.campinas.sp.gov.br
http://www2.portoalegre.rs.gov.br/op
http://www.recife.pe.gov.br/pr/secorcamento
http://www.santamaria.rs.gov.br/estrutura
http://www.santoandre.sp.gov.br
debate
A partir da leitura deste Folhas e das informaes obtidas na pesquisa da Internet, organize um de-
bate com seus colegas e professor, sobre o sentido e as possibilidades efetivas da participao direta
da comunidade na vida poltica. Discuta tambm o por qu do oramento participativo no receber ple-
no apoio dos poderes governamentais para sua implementao.
No esquea de anotar por escrito as idias surgidas no debate.
As regras para a realizao do debate encontram-se na apresentao deste livro.
Com certos cuidados interpretativos, possvel dizer que o oramento participativo resga-
ta, de certa forma, a idia da gora ateniense e abre espao para o surgimento de uma nova
democracia.
z Referncia Bibliogrfica
BOBBIO, N.; VIROLI, M. Dilogo em torno da Repblica: os grandes temas da poltica e da cidada-
nia. Traduo de Daniela B. Versiani. Rio de Janeiro: Campus, 2002.
BORNHEIM, G. Natureza do Estado moderno. In: A crise do estado-nao. Adauto Novaes (organi-
zador). Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003.
LOCKE, J. Dois tratados de governo. Traduo Julio Fischer. So Paulo: Martins Fontes, 2001.
____. Manuscritos econmico-filosficos. Traduo de Jesus Ranieri (da edio alem Dietz Ver-
lag). So Paulo: Boitempo, 2004.
MARX, K.; ENGEL, F. A Ideologia Alem. Traduo de Luiz C. de Castro e Costa. So Paulo: Mar-
tins Fontes, 1998.
MAYNOR, J. W. Republicanism in the modern world. Cambridge, UK: Polity Press, 2003.
PETTIT, P. Republicanism: A Theory of Freedom and Government. Oxford: Oxford University Press,
1997.
z Obras Consultadas:
DICIONRIO DE FILOSOFIA FERRATER MORA. So Paulo: Loyola, 2000. (4 volumes)
MONTESQUIEU. Do esprito das leis. So Paulo: Abril Cultural, 1973. (Os Pensadores)
ANOTAES
I z Filosofia da cincia
n
Ouve-se com freqncia que a cincia, com o seu rigor, tem em
vista o crescimento do nosso conhecimento orientando a sua pesqui-
sa em algumas particularidades, e que a filosofia, geralmente, se ocu-
pa de questes e problemas mais gerais. Ela nos mostra que o conhe-
t
cimento cientfico provisrio, jamais acabado ou definitivo, sempre
tributrio de um pano de fundo ideolgico, religioso, econmico, po-
ltico e histrico. Vivemos um momento de aparente triunfo da cin-
cia, como projeto genoma, os transgnicos, a clonagem etc., que fazem
r
parte do nosso cotidiano, apresentados de forma cristalizada, definiti-
va. Tudo indica que fazemos parte de uma civilizao que elabora, sob
medida, as condies ideais de nossa existncia, numa perspectiva tec-
no-cientfica. A Filosofia da Cincia serve como uma ferramenta capaz
o
de questionar tal viso.
A distino, acima mencionada, entre cincia e filosofia no fa-
cilmente elaborada e to clara como possa parecer. Por exemplo, em
que sentido podemos falar que Descartes, Newton, Popper e Kuhn,
o
Gleiser nos traz a compreenso da complementaridade que se pode en-
contrar entre a cincia e a religio. So tambm relevantes as contribui-
234 Introduo
Filosofia
O
De Bachelard, trabalha-se os conceitos de ruptura epistemolgica, des-
continuidade, obstculo epistemolgico e a filosofia do no.
No Folhas intitulado Biotica, a filosofia da cincia aparece como
possibilidade de um olhar crtico sobre o fazer cientfico. A idia pro-
S
ceder uma problematizao quanto aos riscos, conseqncias, interes-
ses que permeiam nosso tempo, cujo desenvolvimento tecnocientfico
alarma, por um lado, por apresentar solues aos problemas de sa-
de, problemas tcnicos e de uso dos recursos naturais e, por outro, por
O
estar submetido aos interesses mercadolgicos sem parmetros ticos,
justificativas sociais e preocupaes com conseqncias a longo pra-
zo das condies da vida dos animais, da biodiversidade e do prprio
homem no planeta Terra.
F
Dentro desta perspectiva, a biotica, como problema da filosofia
da cincia trata a questo da responsabilidade e autoridade do mdi-
co frente ao direito e dever do paciente, bem como das intervenes e
limites aceitveis de certas experincias, tais como o aborto induzido;
inseminao artificial e esterilizao; escolha e pr-determinao do
sexo; a eutansia; quebras de patentes; projetos de pesquisa sobre ge-
ntica (clulas tronco, transgnicos, clonagem humana e de animais);
biopirataria, uso de animais e seres humanos como cobaias, etc., que
so discutidos ou citados ao longo do trabalho e podem ser aprofun-
I
dados em sala de aula.
A
235
< Wilhelm Heise. O desaparecer da primavera.
(autoretrato na mesa de trabalho) 1926.
leo sobre madeira. Munich, Stdtische Ga-
lerie in Leubachaus.
15
O PROGRESSO
DA CINCIA <Anderson de Paula Borges1
O QUE CINCIA?
1
Colgio Estadual do Paran - Curitiba - PR
< Albert Eisntein (1879 1955).
Ensino Mdio
z O que Cincia?
< Foto: Bernardo Kestring
ATIVIDADE
Aps ler a citao abaixo discuta com seus colegas as questes que seguem.
Muitos pensam que a pesquisa cientfica uma atividade puramente racional, na qual o objetivismo
lgico o nico mecanismo capaz de gerar conhecimento. Como resultado, os cientistas so vistos
como insensveis e limitados, um grupo de pessoas que corrompe a beleza da Natureza ao analis-
la matematicamente. Essa generalizao, como a maioria das generalizaes, me parece profunda-
mente injusta, j que ela no incorpora a motivao mais importante do cientista, o seu fascnio pe-
la Natureza e seus mistrios. Que outro motivo justificaria a dedicao de toda uma vida ao estudo
dos fenmenos naturais, seno uma profunda venerao pela sua beleza? A cincia vai muito alm
de sua mera prtica. (GLEISER, 2002, p. 17)
1. Que viso da cincia Gleiser critica?
2. Que sentido Gleiser d ao trabalho cientfico?
3. Que possvel entender com a frase a cincia vai muito alm de sua mera prtica?
4. Compare o pensamento de Bachelard e Gleiser.
238 Filosofia
Introduoda Cincia
Filosofia
z Filosofia e Cincia
A filosofia da cincia o estudo da metodologia cientfica. Trata-se de in-
vestigar o que caracteriza a atividade cientfica, em qu a cincia se se-
para do senso comum e da filosofia e quais hipteses justificam e ex-
plicam o conhecimento cientfico.
Uma das formas de estudarmos a cincia faz-lo do ponto de vis-
ta das questes abordadas pelos filsofos que se ocupam com a meto-
dologia das cincias. preciso, porm, buscar distinguir o trabalho do
cientista e os mtodos filosficos. Pensemos a cincia como um con-
junto de conhecimentos divididos por reas: fsica, qumica, geologia,
mecnica, biologia, medicina, histria, etc. Agora imagine um saber ca-
paz de pensar a estrutura nuclear desses conhecimentos, independen-
temente de suas manifestaes histricas na cincia: a filosofia. De um
lado temos os procedimentos especficos e infinitamente especializa-
dos da cincia. De outro lado uma busca de compreenso da totalida-
de do conhecimento e da experincia humana. Mas o que isto que
chamamos conhecimento?
Voc j deve ter experimentado o desejo de conhecer mais a fundo
fenmenos como a descoberta de um novo planeta solar, o que so
< http://measure.igpp.ucla.edu
quarks, o modo como a luz se propaga, se o cime biolgico ou
fruto do hbito.
Essa curiosidade natural. O filsofo grego Aristteles, que viveu
entre 384 e 322 a.C., escreveu que todos os homens por natureza de-
sejam saber. Aristteles dizia ainda que nossa viso, dentre todas as
capacidades que temos, a que mais nos d prazer no conhecimen-
to. Aristteles considerado o filsofo que deu o ponta p inicial or-
ganizao do conhecimento humano. Seu pai, Nicmaco, era mdico < Aristteles (384 e 322 a.C.)
da corte macednia, fato que conecta o filsofo desde cedo ao mun-
do do saber. Consta que Aristteles teria constitudo, para si prprio, a
primeira biblioteca de que se tem notcia, a qual mais tarde inspiraria
a Biblioteca de Alexandria. Para o professor Marco Zingano, Aristte-
les foi um notvel investigador da natureza. Suas observaes dizem
respeito aos mais diferentes domnios: a natureza dos astros, as rbi-
tas celestes, os mais diversos tipos de animais, o desenvolvimento do
embrio, as mudanas qumicas, os primeiros elementos e suas modi-
ficaes fsicas, os metais, os ventos, enfim: o campo inteiro da natu-
reza. (ZINGANO, 2002, p. 67)
< www.diadiaeducacao.pr.gov.br
PESQUISA
A turma se organizar em grupos e far uma pesquisa com os professores da escola, investigando,
por meio de uma entrevista, quais os conhecimentos cientficos que sustentam as disciplinas esco-
lares. Poder ser feita a seguinte pergunta: o que caracteriza o objeto de estudo de sua disciplina e
como o mtodo de estudo?
Os resultados das pesquisas sero apresentados em sala.
240 Filosofia
Introduoda Cincia
Filosofia
< www.educ.fc.ul.pt
Bachelard explica que a exigncia de um mtodo e de uma lingua-
gem especializada para comunicar os dados cientficos afasta bastante
a cincia do conhecimento comum. Por outro lado, o senso comum
bastante afeito ao um tipo bem rudimentar de experimentao: o con-
tato fsico com os objetos e as realidades. A cincia tambm valoriza a < Galileu (1564 1642).
experimentao, mas no a supervaloriza. Como diz Bachelard:
debate
Rena-se em grupos e discuta as questes.
1. As consideraes que fizemos acima apresentam duas vises de cincia. Na primeira h a posio
de Bachelard, para quem a cincia a aplicao do racionalismo no estudo dos fatos e ruptura com
a percepo comum. Vocs concordam com essa posio? Justifique.
2. H uma outra viso, que pode ser constatada na obra de Marcelo Gleiser, para quem cincia e reli-
gio so distintas, mas se complementam. Como vocs encaram essa tese? Justifique.
Apresente os resultados sala para um debate.
As regras para o debate encontram-se na introduo deste livro.
z O Universo de Ptolomeu
A histria da cincia muito vasta. Seria temerrio resumi-la nos
limites deste material. Escolhemos aqui dois momentos importantes
dessa histria que serviro para ilustrar o modo como o conhecimen-
to progride.
Entre os anos de 130-141 d.C, aproximadamente, o astrnomo ale-
xandrino Cludio Ptolomeu criou um modelo de explicao dos mo-
vimentos dos planetas e corpos celestes em geral. Ptolomeu dava se-
qncia a uma histria de modelos astronmicos bastante frtil, que
remonta academia platnica do sculo V.
Como podemos observar nas imagens, no modelo de Ptolomeu a
Terra ocupa o centro do universo. Em torno dela esto os planetas, o
sol e a lua. Durante muito tempo, desde Plato, a grande dificuldade
dos astrnomos era explicar o movimento dos planetas, ou seja, por-
que eles tm determinadas trajetrias observadas do ponto de vista de
quem est na terra. Ptolomeu aproveita idias de outros astrnomos,
sobretudo do astrnomo Apolnio, e imagina a seguinte estrutura: a
terra est imvel, mas fica numa posio um pouco afastada do centro,
como podemos ver na figura acima. Os planetas se movem num crcu-
lo imaginrio chamado epiciclo. O epiciclo possui um centro que se
move em outro crculo chamado deferente. Ptolomeu imaginou uma
linha chamada equante para explicar o movimento no uniforme dos
planetas. O equante um ponto situado ao lado do centro do crcu-
lo maior, o deferente, e sobre o qual os planetas fazem seu movimen-
to epicliclo. (GLEISER, 2002)
< www.xtec.es
242 Filosofia
Introduoda Cincia
Filosofia
z Referncias
BACHELARD, G. A atualidade da histria das Cincias, Revista Tempo Brasileiro, vol. 28, 1972,
22-26.
GLEISER, M. A Dana do Universo: dos mitos da criao ao Big-Bang. So Paulo: Companhia das
Letras, 2002.
GRANGER, G-G. A Cincia e as Cincias. So Paulo: UNESO, 1994.
HELLMAN, H. Grandes Debates da Cincia: dez das maiores contendas de todos os tempos. So
Paulo: UNESP, 1999.
PENSADORES. Galileu. So Paulo: Nova Cultural, 1996.
ROSSI, P. A cincia e a Filosofia dos Modernos: aspectos da revoluo cientfica. So Paulo: Edi-
tora Unesp, 1992.
ZINGANO, M. Plato e Aristteles; os caminhos do conhecimento. So Paulo: Odysseus, 2002.
1
Colgio Estadual Sto. Antonio e
Colgio Estadual Mrio Evaldo Morski. Pinho - PR
Ensino Mdio
atividade
Aps a leitura do fragmento de Hume, redija um breve texto explicando se o conhecimento basea-
do na crena do cotidiano, isto , se o sol nasce todos os dias ele nascer amanh, ou, o conheci-
mento possui outras origens?
z Filosofia da Cincia
A filosofia da cincia consiste no estudo da natureza da prpria
cincia, entendendo-se por natureza os mtodos, conceitos, pressupo-
< www.diaadiaeducacao.pr.gov.br
atividade
Leia o texto que segue e responda as questes:
A filosofia da cincia tem uma histria. Francis Bacon foi um dos primeiros a tentar articular o que
o mtodo cientifico da cincia moderna. No incio do sculo XVII, props que a meta da cincia o
melhoramento da vida do homem na terra e, para ele essa meta seria alcanada atravs da coleta
de fatos com observao organizada e derivando teorias a partir da. (CHALMERS, 1993 p. 23)
1. Quais so os resultados positivos e negativos da cincia?
2. Que fatos histricos marcantes envolvem eventos cientficos?
3. O avano da cincia e da tecnologia tem melhorado a vida dos homens na terra ou servido para au-
mentar o abismo entre os excludos e a minoria privilegiada? A cincia procura atualmente o bem co-
mum, ou atende a certos interesses mercadolgicos?
4. Dizem que a energia atmica e o avio j salvaram mais vidas do que foram tiradas com eles em Hi-
roshima e Nagasaki. Voc concorda? Justifique.
Ele rejeita a idia de progresso cientfico a no ser pela criao de novos paradigmas. Assi-
nala que a cincia se desenvolve nos momentos de cincia revolucionria quando o apareci-
mento de novos elementos, anomalias e fenmenos at ento no estudados e impossveis de
explicar com as metodologias existentes, torna o paradigma vigente incapaz de dar conta do
problema proposto; este paradigma entra em crise e sede espao para um outro modelo cient-
fico estabelecendo um novo paradigma, incomensurvel em relao ao paradigma anterior. Pa-
ra Kuhn (1978), a idia de incomensurabilidade esta relacionada ao fato de que padres cien-
tficos e definies so absolutamente diferentes para cada paradigma.
Um possvel esquema para o modelo de cincia kuhniano seria o seguinte:
incomensurveis
1 paradigma
cincia normal
incomensurveis 1 paradigma
cincia normal
incomensurveis 1 paradigma
revoluo
cincia normal
cientfica
1 paradigma revoluo
cincia normal cientfica
revoluo
cientfica
< http://webpages.shepherd.edu
debate
z Revolues Cientficas
< www.aulamedia.org
A geometria clssica euclidiana trabalhava analisando o espao pla-
no, a geometria atual opera com espao tridimensional. Podemos notar
que no so etapas de uma mesma geometria, mas so duas geome-
trias distintas. A mudana no ocorreu por meio de uma evoluo ou
< Retratao de Galileu Galilei
progresso porque so baseadas em conceitos e sistemas diferentes. (1564- 1642).
Da mesma forma que a fsica de Aristteles no anloga fsica
de Galileu. O conceito de natureza adotado por Galileu Galilei di-
verso do aristotlico, bem como os mtodos utilizados so diferentes.
Galileu considerado um dos fundadores da fsica moderna, acreditava
que o grande livro da natureza universal estava escrito na linguagem
matemtica. E, sobretudo, os resultados esperados e o objeto de estu-
do que se espera conhecer no so iguais.
Para Bachelard, o conhecimento cientfico transforma-se por meio
de uma descontinuidade, a que ele denominou Ruptura epistemol-
gica. Essa ruptura acontece quando um conjunto de mtodos, concei-
tos, teorias, instrumentos e procedimentos no alcanam os resultados
esperados, ou no do conta dos problemas propostos. Torna-se ne-
cessrio desenvolver um novo paradigma, o que atesta que o conhe-
cimento cientfico prospera por saltos e rupturas. Alm disso, o co-
nhecimento cientfico avana por meio de constantes retificaes das
prprias teorias. Segundo Bachelard necessrio ter coragem de errar.
a partir da retificao de certos erros que um novo paradigma se es-
tabelece. O erro faz parte de experincia cientfica.
Para o cientista, o conhecimento sai da ignorncia tal como a luz sai das
trevas. O cientista no v que a ignorncia um tecido de erros positivos, te-
nazes solidrios. No v que as trevas espirituais tm uma estrutura e que,
nestas condies, toda experincia objetiva correta deve implicar sempre a
correo de um erro subjetivo (...) o esprito cientfico s pode se construir
destruindo o esprito no cientfico. (BACHELARD, 1979, p. 06)
PESQUISA
muito comum encontrarmos em nossas escolas equipamentos com tecnologias superadas, co-
existindo com equipamentos de alta tecnologia. Vejamos alguns exemplos: Mimegrafos X fotoco-
piadora; quadro para uso de giz X data show; vdeo cassete X DVD; pesquisa em livros X pesquisa
em Internet.
1. Divididos em pequenos grupos, faam uma visita a locais onde estejam guardados os equipamen-
tos acima citados.
2. Efetuem uma comparao entre as tecnologias presentes nos equipamentos.
3. Verifiquem se possvel estabelecer uma continuidade nas tecnologias dos equipamentos ou se h
uma ruptura, ou seja, se so tecnologias diferentes.
4. Retorne para a sala e apresente os resultados para os colegas.
z Podemos falar de
progresso na cincia?
comum atualmente ouvirmos falar em avano, ou progresso da
cincia. Este fato est relacionado com algumas descobertas e inova-
es tecnolgicas que sugerem ao inconsciente do senso comum que
a cincia est evoluindo. Por outro lado, a despeito de situaes como
a poluio, efeito estufa, bomba de hidrognio e o acesso aos rem-
dios e as inovaes tecnolgicas tambm comum notarmos a desilu-
so das pessoas com a cincia.
So mltiplos os aspectos a serem relacionados para se entender
a dimenso do processo de produo e desenvolvimento do conhe-
cimento cientfico. Entre outros podemos citar o financiamento da
pesquisa cientfica; parte definida pelas polticas pblicas, parte pe-
la iniciativa privada olvidando o lucro e a produo de produtos pa-
ra consumo; a formao da comunidade cientfica; a coleta emprica
de dados e suas possveis interpretaes, juntamente com a elabora-
o de teorias.
Contudo, muitos dos epstemlogos e filsofos da cincia concor-
dam quanto ao processo de produo do conhecimento cientfico no
ser linear, ou seja, no h uma continuidade na linha ascensional,
cumulativa, obtida por meio de um mtodo cientfico. Neste vis, an-
tiempirista, os filsofos da cincia Thomas Kuhn, Karl Popper, Imre
Lakatos, Pul Feyrabend e Gaston Bachelard negam que a primordiali-
dade do objeto do conhecimento tal qual ele entendido pelo empi-
rismo e tambm a supremacia do sujeito cognoscente sobre o objeto
como quer o idealismo.
debate
z Referncias
BACHELARD, G. A filosofia do no. In: Os pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1984.
BENJAMIN, A. C, Filosofia da Cincia in Dicionrio de Filosofia, (dir. Dagobert. D. Runes), 1.ed. Lis-
boa, Editorial Presena, 1990.
BLACKBURN, S. Dicionrio Oxford de Filosofia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1994.
CHALMERS, A. F. O que cincia afinal? So Paulo: Editora Brasiliense, 1993.
HUME, D. Investigao Acerca do Entendimento Humano. So Paulo: Nova Cultural, 1999. (Col.
Os Pensadores).
LOSEE, J. Introduo histrica Filosofia da Cincia. So Paulo: Editora da Universidade So
Paulo, 1979.
MARX, K. Manifesto comunista. So Paulo: CHED, 1990.
MORGENBESSER, S.(Org.) Filosofia da Cincia. So Paulo: Editora Cultrix. 1985.
BIOTICA
<Bernardo Kestring1, Eloi Correa dos Santos2
ATIVIDADE
z O que biotica?
A cincia tem desenvolvido inovaes e tecnologias com uma ve-
< www.galeria.utfsm.cl
< http://platea.pntic.mec.es
z Biotica Geral
Podemos dizer que a biotica geral trata dos problemas ticos co-
mo um todo, est no campo da axiologia, ou seja, cincia dos valores.
O ser humano naturalmente atribui valores s coisas, e assim escolhe
e toma decises sobre o que mais importante, ou o que lhe pre- < Clonagem de clula.
fervel. A palavra tica, vem do grego, ethos, significa etmologicamen-
te lei, norma, e em alguns casos moral (ver folhas de tica). A biotica
geral se ocupa dos princpios originrios da tica mdica, tratando das
fontes documentais, institucionais da prpria biotica.
z Biotica Especial
Concentra seu foco de ateno de forma especfica nos grandes
problemas enfrentados pela cincia tanto no campo da medicina co-
mo da biologia, tais como: engenharia gentica, aborto, eutansia, ex-
perimentao clnica, etc... que so os grandes eixos temticos da bio-
tica, contudo no deixam de estar ligados a biotica geral.
< www.hospitalmontesinai.com.br
z Biotica Clnica ou de Deciso
Analisa os fatos concretos da praxis mdica. Examina quais so
os valores que esto em jogo, e quais devem ser os caminhos a per-
correr na experimentao cientfica. Estabelece critrios de valida- < UTI Neonatal.
o para normatizar o fazer mdico, estabelecendo um padro de
conduta. Est diretamente ligado ao juramento hipocrtico, que
realizado ainda hoje, e suas implicaes ticas. Vale salientar que o
juramento de Hipcrates tem mais ou menos 2800 anos, originrio
da Grcia Antiga.
Biotica 257
Ensino Mdio
Mas seria a Biotica uma cincia com estatuto prprio? Ou uma dis-
ciplina de uma cincia? Um movimento de sensibilizao social? Mas
certo que ela se estabelece com forte carter interdisciplinar diante das
cincias e campos em que a vida discutida.
JURAMENTO DE HIPCRATES
Eu juro, por Apolo, mdico, por Esculpio, Higeia e Panacea, e tomo por
< http://etik-kurul.pamukkale.edu.tr
ATIVIDADE
z Tendncias na Biotica
No se tem mais a iluso de uma cincia neutra ou desinteressada.
Logo, quando se fala de tendncias, entendemos que estas esto rela-
cionadas a certos interesses e compreend-los essencial para a refle-
< Foto: Marion Liebsch Kestring
xo filosfica. Para tanto abaixo relacionamos a lista das principais ten-
dncias discriminadas por Barchifontaine, e Pessini, (2001).
Biotica 259
Ensino Mdio
vida(...)
8. Contratualismo Essa vertente considera a complexidade das rela-
es sociais hoje e evidencia as insuficincias de fundo da tica Hipo-
crtica(...)
9. Hermenutica D nfase condio interpretativa do ser humano
em geral e busca leitura especfica dessa condio para a natureza in-
terpretativa da situao biotica(...)
10. Libertria (de libertao) A partir da experincia de condies de
vida principalmente nos Terceiros mundos, esboa-se tambm uma
proposta de biotica de libertao. Com base antropolgico-filosfica
no princpio da alteridade (Levinas, Dussel), enfatiza as situaes con-
cretas em que se encontram os sujeitos ameaados em suas vidas e
desafiados, portanto, a lutar por viver. Busca situar a Biotica numa an-
lise estrutural da sociedade como produo da vida e das condies
de sade, mas tambm de excluso; busca propostas em processos
capazes de realizar a incluso das pessoas como sujeitos e semelhan-
tes.(...) (GARCIA, Diego. In: BARCHIFONTAINE, Christian. P. PESSINI, Leo, 2001. p. 26-29)
pesquisa
Em grupos, pesquisem sobre os seguimentos da sociedade brasileira que se identificam com as di-
versas tendncias apontadas anteriormente.
< www.irmadulce.org.br
desenvolvido tecnologia de ponta que derrubou muitos mitos sobre
a doena cujo at mesmo o nome era temeroso pronunciar. (VALLADRES e
BERGAMO, maio. 2005) Por outro lado, a mesma imprensa veiculou que popu-
lao brasileira tem acesso precrio ao tratamento contra esta doena
(SOARES, outubro. 2005). Apenas para efeito de comparao, ainda que isto se-
ja complexo, devemos considerar que a despeito de todos os proble- < Irm Dulce em hospital em
Salvador - Bahia.
mas relativos a distribuio de renda, guerras, e pobreza generalizada
e escassez de recursos, bem como a falta de acesso e produo de tec-
nologias que assola o continente africano, o Brasil tem padres bas-
tante semelhantes aos dos africanos em relao ao tratamento de cn-
cer em geral.
Tal o preo que a sociedade paga para dar as belas damas da bur-
guesia o prazer de usar rendas e no barato? Somente alguns milhares
de operrios cegos, algumas filhas de proletrios tsicas e uma gerao ra-
qutica daquela populao transmitir as suas enfermidades aos filhos e ne-
tos. E que importa? Nada, absolutamente nada. A nossa burguesia (...) con-
tinuar a ornamentar com rendas as suas esposas e filhas. Que bela coisa,
a serenidade de alma de um burgus Ingls? ( ENGELS, 1985 p. 278 ss )
Biotica 261
Ensino Mdio
PESQUISA
z Biotica e Aborto
O elevado nmero de abortos provocados anualmente no mundo, cal-
culados em torno de 50 milhes, faz refletir. Segundo estimativa da Orga-
nizao Mundial da Sade, seriam provocados 1,5 a 3 milhes de abortos
< http://www.unifesp.br
por ano Brasil. Por complicaes no aborto, 438 mil mulheres precisaram
ser internadas e 1.500 morreram em 1994. (BARCHIFONTAINE, Christian. P. PESSINI, Leo,
2002.p. 225)
Biotica 263
Ensino Mdio
a) Indicao eugnica, se o aborto provocado para livrar-se de um feto com taras (deformaes ou
anomalias);
b) Indicao social, se interrompe a gravidez para no arcar com a carga social e econmica que com-
porta;
c) Indicao mdica ou teraputica, se o intuito salvaguardar a vida ou sade da me;
d) Indicao tica, se com a interrupo da gravidez pretende-se pr um paliativo no erro moral ou eli-
minar uma desonra social. (BARCHIFONTAINE, Christian. P. PESSINI, Leo, 2002. p. 206).
e) No que diz respeito a Legislao brasileira, no artigo 128 do Cdigo Penal, admite-se o aborto, me-
diante autorizao judicial, no caso especfico em que a me possa correr perigo de perder a vida
e no caso de estupro.
z Educao Sexual
Existe uma controvrsia a respeito do uso indiscriminado do aborto.
Teme-se que com a legalizao do aborto, pessoas venham a manter
relaes sexuais e engravidar de maneira irresponsvel j que supos-
tamente poderiam retirar o feto a qualquer momento. Mesmo assim,
imperioso que se mantenha uma objetiva e honesta educao sexu-
al. A indstria farmacutica possui um grande aparato de preveno
< Educao Sexual a gravidez precoce, indesejada ou acidental, tais como anticoncepcio-
nais, preservativos (camisinha) masculino e feminino, DIU, tabelinha,
pomadas espermicida, plula do dia seguinte, injeo de Hormnios,
chip subcutneo etc... Seria muita hipocrisia negar o fato de que esta-
mos descobrindo a sexualidade cada vez mais cedo, neste sentido, se
faz necessrio alm de esclarecimentos sobre as responsabilidades ine-
rentes a sexualidade, como doenas, mudanas fsicas e psicolgicas
tratar abertamente dos mtodos anticoncepcionais, tanto em nossa es-
cola como na famlia.
Voc j pensou quais os motivos que levam a condenao do abor-
< www.portugaldiario.iol
to? Existe uma especulao acerca do momento em que a vida come-
a. Filosoficamente, a vida comea com a unio de seres, com o amor
entre os futuros pais, com o relacionamento humano. Supe-se que a
animao do feto ocorra aps 40 dias de fecundao para o nascituro
masculino e 80 dias para o feminino. Mas isto no altera a condena-
o do aborto por parte dos telogos e religiosos. Tambm nos remete
a pensar que no o portar de uma alma ou esprito o fato decisrio
em tal condenao pois essa discusso transcende o espao puramen-
te biolgico.
Mas quando o feto se torna um ser vivo? E quanto a personalidade,
quando o feto uma pessoa? Sabendo que os riscos de mortalidade e
complicaes aumentam em 6 vezes para a me entre a 8 e a 12 se-
ATIVIDADE
PESQUISA
z Referncias
BARCHIFONTAINE, C. P; PESSINI, L. Problemas atuais de biotica. So Paulo, Edies Loyola:,
2002.
BARCHIFONTAINE, C. P. PESSINI, L., Biotica alguns desafios. So Paulo, Edies Loyola: 2001.
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DUSSEL, E. D. tica das Libertao na Idade da Globalizao e da Excluso. Petrpolis: Vo-
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ENGELS, F. A situao da classe trabalhadora na Inglaterra. So Paulo: global, 1985.
SANCHES, M. A. Biotica cincia e transcendncia. So Paulo, Edies Loyola:, 2004.
SCRECCIA, E. Manual de Biotica. So Paulo, Edies Loyola:, 1996.
Revista Veja. So Paulo: Editora Abril, 2005.
Biotica 265
Ensino Mdio
z ESTTICA
A ordem dos contedos, trabalhada no Contedo Estruturante Es-
I
ttica, percorre, de certa forma, a ordem de problemas que foram sur-
gindo medida que as questes estticas se colocaram na filosofia.
Beleza, gosto e arte so os trs temas norteadores dos contedos. No
entanto, a partir deles, se descortinam muitos outros assuntos que se
n
anexam nessa discusso: categorias que no somente a beleza, mas
tambm diferentes idias a respeito da arte, da sua definio e fun-
o, outras formas artsticas e suas divergncias, as questes econmi-
cas, polticas e sociais vinculadas dimenso da arte, e a ampliao da
t
viso de mundo que a contemporaneidade convive so exemplos de
como a Esttica um assunto importante, amplo e, ao mesmo tempo,
bem delimitado no campo da filosofia.
A escolha dos filsofos que permeiam os textos no se deu alea-
r
toriamente. Alm de suas relevncias filosficas, tambm se observou
a contribuio que cada um apresentou para a discusso do proble-
ma proposto. Obviamente que muitos outros autores poderiam ser tra-
balhados em cada tema, bem como muitos outros assuntos poderiam
o
ainda ser relevantes nesse contedo estruturante. Mas, como um dos
objetivos norteadores desse livro de que ele no tenha que dar con-
ta de tudo ou de ser apenas uma introduo ao tema, pois apenas
um livro de apoio ao professor, foi ento preciso fazer escolhas. No
d
entanto, esse norte no est fechado, o horizonte se abre para que os
professores possam enriquecer e ampliar a discusso, onde ela se fi-
zer necessria.
No contedo, Pensar a Beleza, a questo da beleza a motriz da dis-
u
cusso. Os ideais de beleza que se formam na sociedade acompanhan-
do as representaes artsticas e as determinaes sociais, so o cami-
nho de motivao para a discusso. A relevncia desse assunto no
est apenas ligada Esttica, mas tambm ao campo da tica, uma vez
que a busca da beleza, principalmente na contemporaneidade, est li-
gada a valores como o consumo e riqueza, o que culminam na redu-
o da totalidade do ser humano. Esse problema apresentou-se como
norteador, de uma forma geral, para os quatro contedos, uma vez que
a discusso sobre beleza e arte esto, de uma forma ou de outra, rela-
cionadas ao mbito social, poltico e econmico. Analisou-se, ainda, o
surgimento da Esttica como rea especfica da filosofia, sua relevncia
poltica-social e questes prprias desse Contedo Estruturante, numa
o
contraposio entre as idias de Baumgarten e a dos gregos, amplia-
da com as reflexes de Schiller, que orientara a discusso do problema
inicial. As disciplinas de Arte e Histria fazem as relaes interdiscipli-
nares. Um breve retrato sobre as diferentes vises a respeito do corpo,
266 Introduo
Filosofia
F
sidade de gostos e a compreenso da Esttica tambm no mbito da
discusso sobre o conhecimento, isto , a relao do ser humano com
o mundo sensvel. Contraps-se, nesse debate, s idias dos filsofos
Hume e Kant, complementadas com a viso do Materialismo Histri-
I
co sobre a relevncia da arte na sua funo poltica. s relaes inter-
disciplinares se do com Arte e Sociologia. Em relao ao gosto pude-
mos refletir inicialmente o contexto do mercado das obras de arte, e
a formao do gosto, como um fato social, um conceito do socilogo
L
mile Durkheim.
O contedo Necessidade ou Fim da Arte?, aprofunda a discusso so-
bre a importncia e a funo da arte, sua necessidade e seu fim, com as
idias de Ernest Fischer e de Hegel. Hegel visto, em geral, como um
O
filsofo complicado e distante da nossa realidade. Procurou-se facili-
tar a compreenso geral de suas idias, guiando-se para compreender
a funo da arte, para que fosse possvel discutir a profuso ou confu-
so a que se chegou, atualmente, com tantas expresses artsticas. As
relaes interdisciplinares sero feitas com Sociologia e Arte, ao refle-
tirmos sobre o processo de criao e determinao do artista e de sua
obra s condies histrico-sociais s quais esto inseridos.
O contedo, O Cinema e uma Nova Percepo, debrua-se sobre a cul-
S
tura de massa dos dias atuais e a idia de que a arte, ou mais especifi-
camente arte erudita, parece ter chegado ao seu esgotamento, princi-
palmente com as tcnicas de reproduo mecnica e digital. O cinema
uma das formas de expresso artstica marcante do sculo XX, e a
partir dele que se discutir as transformaes que essas novas tcnicas
O
e formas de arte trouxeram, questionaram, deformaram ou ampliaram,
na viso de mundo contemporneo. As relaes interdisciplinares so
com Fsica e Arte. A partir da fotografia e do cinema, principalmente,
muitas transformaes no mundo da arte so visveis, nesse sentido
F
I
que a disciplina de Arte auxilia novamente. Para ilustrar as implicaes
dessas novas tecnologias, tambm trouxemos, da disciplina de Fsica,
uma exposio, ainda que rpida, sobre a Teoria da Relatividade, e su-
as implicaes na mudana de concepo de mundo.
A
No decorrer de cada Folhas so propostas atividades de estudo,
pesquisas e debates com toda a turma. Alm desta, muitas outras ativi-
dades podem ser pensadas e realizadas.
267
< HAMILTON. O que exatamente torna os lares
de hoje to diferentes, to atraentes?, 1956.
Colagem sobre papel , 26 cm x 125 cm.
Kunsthalle, Tbingen, coleo particular.
18
1
Colgio Estadual Padre Cludio Morelli. Curitiba - PR
Ensino Mdio
z Busca da Beleza
A busca da beleza e a melhor forma de represent-la fazem par-
te do universo de preocupaes humanas. Beleza essa que pode ser
contemplada nas obras de arte, em objetos do uso cotidiano e no pr-
prio corpo humano. Na histria da humanidade, entretanto, pode-se
Laocoonte. Escultu-
notar que os padres de beleza mudam de acordo com diferentes cul-
ra, em mrmore, do sculo
turas e pocas e que esses padres no esto somente presentes nas
I a.C. (Museu do Vaticano).
Observe como alia harmo- obras de arte.
nia e fora expressiva; o bra-
o direito estendido num es-
foro de movimento para o z Refletir sobre Beleza
alto e alongamento do cor-
po em posio desconfort- Mas o que faz um objeto (seja ele o corpo ou uma obra de arte)
vel oferece ao contemplador ser belo? A Esttica, enquanto reflexo filosfica, busca compreender,
a expresso do sofrimento num primeiro momento, o que beleza, o que belo. A preocupao
de todo o corpo e, ao mes- com o belo, com a arte e com a sensibilidade, prprias da reflexo es-
mo tempo, transmite a idia ttica, nos permite pensar, segundo Vsquez em seu livro Convite Es-
do esplendor e perfeio no ttica, as nossas relaes com o mundo sensvel, o modo como as re-
movimento dos corpos, na presentaes da sensibilidade dizem sobre o ser humano. No se trata,
paixo e dramaticidade do
portanto, de uma discusso de preferncias, simplesmente com o fim
gesto.
de uniformizar os gostos. Ento ela no poder ser normativa, determi-
< Fonte: CD Enciclopdia de nando o que deve ser, obrigatoriamente, apreciado por todos. Ela deve
arte Universal procurar, ao contrrio, os elementos do conhecimento que permitem
Cole-
entender como funciona o nosso julgamento de gosto e
nosso sentimento acerca da beleza, mas numa perspecti-
va geral, universal, isto , vlida e comum a todos.
Ernest Fischer, em sua obra A Necessidade da
Esttica, mostra que a preocupao com a bele-
za sempre acompanhou o ser humano desde
a fabricao de seus utenslios. O homem
dedicou-se no apenas em fabricar objetos
simplesmente para um uso prtico. Alm
de serem funcionais esses objetos, por
mais primitivos que fossem, demons-
travam uma preocupao com a forma.
< http://archeo4.arch.unipi.it/
270 Esttica
Introduo
Filosofia
debate
1. Pesquise a respeito dos utenslios pr-histricos, e analise a funo mgica em relao com o tra-
balho e o poder do homem sobre a natureza.
2. Com base na pesquisa realizada responda: qual a relao entre magia, trabalho e arte no contexto
da sociedade atual?
Apresente as respostas turma para debate.
As regras para o debate encontram-se na introduo deste livro.
z Entre os Gregos
Foi entre os gregos antigos que a reflexo sobre o belo se abriu ao
pensamento. Entretanto, como a arte, para eles, estava vinculada a al-
guma funo (moral, social e poltica), ela no tinha sua identidade
prpria. Scrates (470/469 a.C. 399 a.C.) vai associar o belo ao til.
Portanto, um objeto que se adapta e cumpre sua funo, belo. Mes-
mo que no esteja adornado. Ele inaugura um tipo de esttica funcio-
nal, utilitria que, se prestarmos ateno, est muito presente no nos-
so cotidiano, na produo dos objetos de uso corriqueiro, que tambm
apresentam uma preocupao esttica.
Plato (427 348 a.C.) j no tem essa preocupao prtica de en-
contrar objetos belos. Ele no se pergunta o que belo, mas o que < Fonte: CD Enciclopdia de arte
O Belo. Ele no est preocupado com a beleza que se encontra nas Universal Coleo Caras (Alpha-
Betum mulimdia)
coisas, mas numa beleza ideal. Isso quer dizer que os objetos s so
belos na medida em que participam do ideal de beleza, que perfei- Cena de combate. De-
to, imutvel, atemporal e supra-sensvel, isto , est alm da dimenso talhe de uma crtera em
material. Plato afirma que a beleza que percebemos no mundo ma- Corntia.
terial participa de um Belo ideal: Quando se der a ocorrncia de be- Museu do Louvre, Paris.
los traos da alma que correspondam e se harmonizem com um exte-
Um escudo que no servisse
rior impecvel, por participarem do mesmo modelo fundamental, no
para a defesa, por mais ador-
constituir isso o mais belo espetculo para quem tiver olhos de ver? nado que fosse no seria be-
(PLATO, 1997, p. 22) A caracterstica fundamental nessa determinao do belo
lo para Scrates.
a proporo do quanto um objeto consegue imitar o ideal de bele-
za; ento pode-se caracteriz-lo como belo. A contemplao dessa be-
leza ideal tambm deve elevar a alma deixando o cidado livre de su-
as paixes e dos prazeres do mundo material, afinal ... o mais belo
tambm o mais amvel.... (Ibidem)
ATIVIDADE
z Na Idade Mdia
Essa viso grega sobre o corpo humano muda na Europa da Idade
Mdia. A partir do sculo X, quando as invases brbaras terminaram,
a Europa comeou a se reorganizar politicamente e o cristianismo se
tornou um dos elementos importantes dessa cultura. O corpo humano,
nesse perodo, associado ao mundo material, aos valores terrenos e
272 Esttica
Introduo
Filosofia
A Virgem e a Criana com So Ncolas, So Joo Evangelhista, So Pedro e So Benedito (1300). Galeria de Uffizi, Florena, Itlia.
Tmpera em painel, de Giotto (1266-1337)
Observe nessa figura que, alm do seu tema ser religioso, no existe a preocupao em retratar fielmente a figura dos corpos. As ca-
pelinhas, nas quais as personagens esto inseridas direcionam nosso olhar para o alto, embora os olhares delas estejam para baixo,
numa referncia ateno e proteo dada aos homens.
ATIVIDADE
1. Compare as preocupaes em relao forma, aos contedos, s tcnicas utilizadas e aos objeti-
vos para os quais as obras se destinavam, entre os gregos e os medievais.
2. Analise a arte como uma forma de educao moral e espiritual. Ela tem obrigatoriamente essas fun-
es? Justifique.
z No Renascimento
< http://pt.wikipedia.org
ATIVIDADE
Responda as questes abaixo.
1. Como so as formas de controle e poder sobre o corpo na sociedade capitalista?
2. Compare a viso renascentista com a viso moderna sobre o corpo.
Apresente as concluses turma.
274 Esttica
Introduo
Filosofia
z No Mundo Contemporneo
< www.pralmassi.blig.ig.com.br/
A partir do sculo XIX, com o desenvolvimento da sociedade in-
dustrial e nova realidade urbana, esse ideal de beleza vai mudando e
as artes passam a representar os problema gerados pela nova estrutu-
ra social, como a explorao do trabalho, as guerras, os contrastes en-
tre cidade e campo e os demais conflitos sociais. Os Comedores de Bata-
O desenvolvimento das novas tecnologias de comunicao inter- ta (1885), leo sobre tela
fere na formao de novos padres de gosto e redimensionam as no- de Van Gogh (1853-1890).
Fundao Vincent van Gogh,
es de beleza. Essas mudanas podem ser percebidas mais facilmente
Amesterd.
com o advento da mdia, e so fortemente influenciadas por ela. Pelo
poder desses veculos de comunicao de massa, esses ideais de be- Observe nessa obra a des-
leza tornam-se cada vez mais uniformizados e voltados para o consu- preocupao em retratar a
mo. A comercializao que se faz em torno desses novos padres de beleza, mas representar o
beleza geram novas preocupaes com o corpo, que torna-se um ob- cotidiano de uma famlia.
jeto de propaganda e de consumo. Por trs desse olhar sobre o corpo,
produzem-se discursos que visam controle e poder. Neste caso, com
fins econmicos explcitos e com srias conseqncias ticas a serem
discutidas.
ATIVIDADE
z A Esttica Moderna
A Esttica, enquanto uma reflexo prpria sobre a beleza, surgiu
no sculo XVIII, com o filsofo alemo Baumgarten (1714-1762). Seu
surgimento se deu no contexto do Iluminismo, movimento filosfico-
cultural ocorrido na Europa, que conhecia, naquele momento, os gran-
des reis absolutistas. Foi contra aos abusos desses governantes que
muitos pensadores se rebelaram. O Absolutismo era uma forma autori-
tria que os reis europeus utilizavam para governar suas naes. Con-
trole absoluto das leis, das atividades econmicas, enfim, nada era fei-
to sem o seu consentimento. A lei era o rei.
A partir da Baixa Idade Mdia, entre os sculos XIV e XVI, com o
crescimento das cidades a Europa sente algumas mudanas. No campo,
os moinhos utilizados na estocagem da produo excedente, a rotativi-
dade das terras que agilizava a produo e as feiras nos castelos que es-
timulavam o comrcio, anunciavam que o sistema feudal precisava de
mudanas. Na cidade, o avano do comrcio, inclusive entre cidades
< http://abestoilpainting.com
ATIVIDADE
Escreva um texto individualmente sobre como o corpo, representado atualmente pela mdia, em su-
as diversas formas e propostas, pode ser tambm um espao ou motivo de discusso poltica.
z Baumgarten e o Belo
no contexto acima que Baumgarten inaugura, em sua obra Estti-
ca, essa cincia ou teoria da beleza, ...como arte de pensar de modo
belo, como arte anloga da razo... (BAUMGARTEN, 1997, p. 74), como ...cincia
do conhecimento sensitivo... (Ibidem). Por que conhecimento do be-
lo? Conhecimento sensitivo? Reveja os conceitos sobre o conhecimen-
to expostos nos Folhas de Teoria do Conhecimento.
O saber filosfico privilegia os conceitos: abstraes e snteses que
renem diversas idias numa espcie de chave-geral, a partir da qual
se compreende uma viso de mundo, uma teoria. Esses conceitos, por
serem abstratos, foram supervalorizados e passaram a ter como que
existncia prpria. Assim a filosofia construiu a chamada Metafsica.
Uma dimenso do saber que, por referir-se ao que est alm do fsi-
co, do material, parece ter dado as costas ao que sensvel. O pensa-
mento conceitual, prprio da filosofia, durante muitos sculos deixou
em segundo plano o terreno do mundo prtico, da sensibilidade e dos
afetos humanos.
Nesse sentido que Baumgarten refere-se Esttica como um co-
< www.georgetown.
278 Esttica
Introduo
Filosofia
debate
z A Passagem
Pode-se compreender melhor esse mdium das duas dimenses
humanas com dois exemplos: uma equao matemtica no verda-
deira apenas por ser logicamente correta, mas tambm por ser bela.
Seu poder de verdade no est unicamente preso ao seu rigor lgico.
A verdade precisa tambm ser bela e agradvel. No procuramos o sa-
ber, o conhecimento, a verdade de algo apenas porque a nossa razo
nos pede isso, mas porque esse objeto nos atrai, nos causa algum pra-
zer, e esse prazer esttico.
Num outro caso pode-se pensar a ao moral: ela no considera-
da boa e louvvel apenas porque segue as leis e a ordem da tradio.
louvvel porque tambm bela. E ser tanto mais bela quanto mais
fora estiver da obrigatoriedade, sem a coao externa. Ser bela se for
de puro e bom grado, sem esperar nada em troca, ou seja, uma ao
livre. Isso quer dizer que a nossa mudana de estado puramente ma-
terial, para o espiritual aqui no apenas no sentido religioso, mas no
sentido do pensamento, da abstrao que pensa e concebe as coi-
280 Esttica
Introduo
Filosofia
ATIVIDADE
1. Analise, a partir do seu cotidiano, a distncia entre a dimenso racional e a dimenso do sensvel,
proposta por Schiller.
2. A arte est mais para que lado: da razo, do pensamento abstrato ou da prtica artstica criativa?
z O Estado Esttico
Na dimenso esttica, proposta por Schiller, entra em campo o jogo
imaginativo. Nesse jogo no se vem os objetos em sua materialida-
de, apenas em seu contedo ou praticidade. Nessa dimenso, no se
visa a pura utilizao prtica ou apenas um conhecimento terico so-
bre as coisas. Uma obra de arte, por exemplo, no ser analisada ape-
nas pelo seu tema ou contedo expresso, to pouco pelas suas qua-
lidades materiais ou tcnicas (se a tinta boa ou no, numa pintura).
< MAGRITTE, Ren. O balco.
O valor de uma obra se d pela forma, isto , pela aparncia formal
que ela assume, pelo contedo que se modifica em uma determinada
forma, a qual me desperta para a fruio do pensamento, da razo e
da sensibilidade intuitiva.
282 Esttica
Introduo
Filosofia
ATIVIDADE
z Referncias
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O Belo Autnomo. Organizao e seleo de Rodrigo Duarte. Belo Horizonte: Editora UFMG, 1997.
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PAREYSON, L. Os Problemas da Esttica. Traduo de Maria Helena Nery Garcez. So Paulo: Mar-
tins Fontes, 1997.
PLATO. A Repblica. Livro III. Traduo de Carlos Alberto Nunes. In: O Belo Autnomo. Organizao
e seleo de Rodrigo Duarte. Belo Horizonte: Editora UFMG, 1997.
SNCHEZ V. A. Convite Esttica. Traduo de Gilson Baptista Soares. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 1999.
ANOTAES
284 Esttica
Introduo
Filosofia
ANOTAES
A UNIVERSALIDADE
DO GOSTO <Luciano Ezequiel Kaminski1
Afinal, gosto se discute?
< www.josephhaworth.com
< www.hf.ntnu.no
1
Colgio Estadual Padre Cludio Morelli. Curitiba - PR
Ensino Mdio
z O Mercado do Gosto
Alm da busca de uma definio sobre o que beleza, a discusso
sobre os juzos de gosto fez a esttica voltar seu olhar para as artes. Os
objetos artsticos esto mais propcios avaliao do gosto e, com eles,
podemos ter uma dimenso mais clara, tanto da diversidade de gostos,
como da possibilidade de formarmos um juzo universal. Atualmente,
entretanto, temos a agravante dos interesses comerciais em relao
arte. Esses interesses devem ser levados em conta na discusso da for-
mao de gosto, pois a arte volta-se no apenas para contedos ou for-
mas abstratas, restritos compreenso e contemplao de um gru-
po seleto de acadmicos, historiadores, crticos e filsofos, mas para a
< www.wikipedia.org
debate
288 Esttica
Filosofia
< www.sociology.villanova
texto social e poltico determinado, tambm possvel pensar a ques-
to da beleza como um fato social. Fato social um conceito da socio-
logia, proposto por mile Durkheim, um dos fundadores dessa cincia.
Segundo ele os fatos sociais so imposies que a sociedade faz aos in-
divduos e que os obrigam a seguir. So os fatos sociais que fornecem o
< Durkheim, mile.
objeto de estudo especfico da Sociologia e so caracterizados pela: ge- (1858-1917)
neralidade, fatos comuns aos indivduos de determinada sociedade; ex-
terioridade, exteriores ao indivduo, pois no dependem dele; e coerci-
tividade, obrigam-no a agir dessa ou daquela maneira.
O gosto vai se formando a partir de hbitos, de valores e atitudes
que so comumente aceitos. Eles passam a vigorar como corretos e
devem ser seguidos por todos. Mesmo que possam provocar reaes
negativas por parte daqueles que representam e defendam as normas
tradicionais, as alteraes desses parmetros so inevitveis. Com o
tempo, as mudanas de hbitos, as novas perspectivas e necessidades
acabam por introduzir novos modelos a serem seguidos.
Isso faz pensar que os padres de gosto so construdos social e
culturalmente. As mesmas roupas que se vestem aqui no Brasil no se-
riam consideradas bonitas ou at moralmente aceitas em pases como
a ndia, por exemplo. As argolas no pescoo que as mulheres usam
em algumas tribos africanas como adereos para embelezar seus cor-
pos, no seriam aceitas da mesma forma aqui. Entretanto, no se po-
de julgar outros padres de beleza como melhores ou piores do que
o nosso.
Os padres culturais, portanto, no so estticos. Nem tudo aquilo
que era moda nos anos 40 aceito mais hoje em dia. Nesse sentido
interessante notar que embora haja essa determinao histrica do gos-
to, isto , que ele marca um determinado momento, percebe-se que ele
tambm muda conforme a poca. No raro, em geral, a moda, por
exemplo, voltar de tempos em tempos. Ou ainda, que padres de uma
cultura, mesmo que sejam do passado, possam ser resgatados em ou-
tras pocas. Muitos traos dos padres antigos no so completamen-
te esquecidos no passado. Muitos permanecem presentes e servem, in-
atividade
290 Esttica
Filosofia
atividade
292 Esttica
Filosofia
Parece que as artes, em suas regras gerais, isto , nas suas caracte-
rsticas especficas e prprias que as diferenciam de outras atividades
humanas, como a cincia, por exemplo, apontam para ...sentimen-
tos comuns da natureza humana... (Idem, p. 60), ou seja, aquilo que qual-
quer ser humano poderia sentir diante de tal objeto. Ainda assim, Hu-
me afirma ...no devemos supor que, em todos os casos, os homens
sintam de maneira conforme essas regras (Ibidem). < Picasso, Pablo. Pequeno almo-
Hume, porm, reconhece que o ser humano possui uma tendncia o na relva.
atividade
Identifique os conceitos que Hume usa para justificar sua opinio sobre os juzos de gosto e compa-
re-os aos conceitos de beleza trabalhados anteriormente. Produza um texto apresentando sua con-
cepo pessoal de beleza. At onde ela poderia valer para todos?
debate
z A Universalizao do Gosto
nesse sentimento desinteressado que encontramos uma possibili-
dade de universalizao sobre o julgamento do belo. Na verdade no
estamos tratando de gosto ou preferncias, simplesmente, como fala-
va Hume. Quanto a isso, todos os homens tm seu direito e liberda-
de individual que garantem essa diversidade de gosto. No a razo e
o entendimento que garantem essa universalidade para o sentimento
do belo, mas a imaginao ligada ao entendimento e ao sentimento de
prazer ou desprazer. A imaginao, pelo seu jogo intuitivo, que tem
a capacidade de unir o sensvel ao entendimento, o material ao ideal.
Para Kant, assim como para Baumgarten, o responsvel pelo sur-
gimento da Esttica no sculo XVIII, o terreno em que se pode es-
tabelecer a discusso esttica o da representao. Aquilo que no
puramente sensvel, nem totalmente intelectual, mas que pode ser
compreendido e comunicvel. Representaes no de idias, portanto,
mas da vida sensvel do sujeito. Logo o fundamento desse juzo est-
tico est no indivduo e no nas coisas. Esse indivduo quando se vol-
ta ao objeto, deve sent-lo como interessante, mas no pode voltar-se
A Universalidade do Gosto 295
Ensino Mdio
a ele com interesses. Quando estamos presos aos objetos pelos inte-
resses particulares de uso, ligados a alguma funo ou ganho que eles
podem representar, o juzo esttico no encontra seu espao. Esse jo-
go da imaginao difcil tente imaginar algo que admiramos e que
no tenhamos interesse! mas, para Kant, fundamental: assim como
< http://nscontact.com em suas idias sobre moral, os interesses deturpam a qualidade tica
das nossas aes (isso quer dizer que uma ao s moralmente lou-
vvel quando desinteressada), na esttica o juzo interesseiro impos-
sibilita o livre acesso ao objeto.
Esse objeto objeto belo, ou esttico guarda consigo a promes-
sa de um deleite, um prazer que no apenas sensual, fsico, como o
prazer de comer exageradamente, por exemplo. Nem mesmo um pra-
zer intelectual de se ler um bom livro. Esse prazer, que compartilha-
do, se fundamenta na ...universal capacidade de comunicao do es-
tado de nimo na representao dada que, como condio subjetiva
do juzo de gosto, tem de jazer como fundamento do mesmo e ter co-
mo conseqncia o prazer no objeto (Idem, p. 103-104). um prazer fruto
de uma atividade mental, na relao sensvel com um objeto, do qual
estou livre, isto , sem interesses prticos e com o qual no me volto
para compreend-lo intelectualmente. Esse prazer, embora seja subje-
tivo tambm comungado pela sociedade. um prazer em comum,
uma complacncia.
Esse juzo de beleza, alm de ser desinteressado, no representa-
do por um conceito (racional, intelectual). O belo o que apraz uni-
versalmente sem conceito (Idem, p. 104), afirma Kant. Como esse sentimen-
to no est atrelado a um juzo de conhecimento ele tambm no tem
conceito que o expresse. O juzo de gosto, oriundo de sentimento do
belo no pode sofrer as presses da sistematizao e teorizao da ra-
zo. Elas deturpam e nos fazem desviar do prazer, que prprio da
sensibilidade, e no da inteligncia. Essa unanimidade do juzo de gos-
to no est, portanto, num acordo de pensamento ou num debate te-
rico sobre a beleza, mas por um juzo de gosto, isto , pelo sentimen-
to que, ao se dar, pode se intuir que qualquer outro o teria da mesma
forma. O sentimento esttico como comum a todos, pode ser com-
partilhado e comungado com humanidade. Deve ser oriundo de um
prazer sensvel, desinteressado e sem conceito racional que lhe sirva
de explicao.
Essa universalidade no fruto, portanto, do pensamento. Ela
sentida. Ela no est na lgica, onde todos teriam ou poderiam che-
gar ao consenso atravs de longas exposies ou demonstraes ar-
gumentativas, mas na intuio de que o mesmo sentimento que tenho
diante de uma obra, qualquer outro tambm o teria. Essa universalida-
de est na subjetividade, porm, sem cair em qualquer subjetivismo,
isto , essa subjetividade no se reduz aos gostos individuais, particu-
lares, mas a um sentimento que, quando acontece, pressupe-se que
todos teriam.
296 Esttica
Filosofia
Pois, visto que no se funda sobre qualquer inclinao do sujeito (nem sobre qualquer outro interes-
se deliberado), mas, visto que o julgante sente-se inteiramente livre com respeito complacncia que ele
dedica ao objeto; assim, ele no pode descobrir nenhuma condio privada como fundamento da com-
placncia qual, unicamente, seu sujeito se afeioasse, e por isso tem que consider-lo como fundado
naquilo que ele tambm pode pressupor em todo outro; conseqentemente, ele tem de crer que possui
razo para pretender de qualquer um uma complacncia semelhante. (Idem, p. 98)
debate
Discuta, em duplas, a real possibilidade da comunicao, proposta por Kant, de juzos de gosto, ou
seja, a possibilidade de que, universalmente, se possa ter o mesmo julgamento diante de uma obra.
Apresente as respostas turma para debate.
As regras para o debate encontram-se na introduo deste livro.