A religiosidade catlica e seus santos: o Cemitrio Municipal de Maring PR como espao de devoo Solange Ramos de Andrade1 e Vanda Fortuna

a Serafim2

Resumo: Neste artigo analisamos o Cemitrio Municipal de Maring como um espao de devoo a dois santos: Clodimar L e Monsenhor Bernardo. Enquanto expresso marcante da religiosidade catlica, o culto aos santos de cemitrio confirma a vitalidade das relaes devocionais estabelecidas entre os vivos e os mortos. Em primeiro lugar apresentamos a organizao do espao dos mortos em Maring e as maneiras pelas quais as biografias de seus santos legitimam a crena em seus poderes intercessores. O conceito de representao de Roger Chartier utilizado para analisarmos o milagre enquanto uma das formas de atribuio de sentido s condies de vida do homem religioso e, por fim, tecermos algumas consideraes acerca da autonomia do culto a esses santos que independem de qualquer interveno da instituio eclesistica. Palavras-chave: cemitrio religiosidades - devoo

Profa. Associada do Departamento de Histria UEM-PR; Professora do Programa de Ps-Graduao em Histria PPH/UEM. Coordenadora do Curso de Ps-Graduao Lato Sensu Histria das Religies UEM/PR. Coordenadora Nacional do GT Histria das Religies e das Religiosidades ANPUH. Contato: sramosdeandrade@gmail.com 2 Doutoranda em Histria pela Universidade Federal de Santa Catarina. Bolsista MEC-Reuni. Contato: vandaserafim@gmail.com

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The catholic religiosity and its saints: the Cemitrio Municipal de Maring-PR as a place of worship

Abstract: In this article we analyze the Cemitrio Municipal de Maring as a place of devotion to two saints: Clodimar L and Monsignor Bernardo.While outstanding expression of religiosity Catholic, the worship to the "saints from cemetery" confirms the vitality of established devotional relationships between the living and the dead.We first present the organization of the dead space in Maring and the ways in which the biographies of saints legitimize beliefs in their intercessor powers.The concept of "representation" of Roger Chartier is used to analyze the miracle as a way of assigning meaning to the living conditions of the religious man and, finally, we make some considerations about the autonomy of the worship of these saints that are independent of any intervention of the ecclesiastical institution. Keywords: cemetery religiosity - worship

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A reflexo apresentada neste artigo est vinculada a dois projetos de pesquisa3 desenvolvidos, desde 2005, no Laboratrio de Estudos em Religies e Religiosidades (LERR-UEM), com objetivo de abordar a histria do catolicismo em Maring-PR sob dois aspectos: o institucional e o das manifestaes religiosas. Aqui, nos deteremos em alguns aspectos desta ltima.

No incio do sculo XXI, Pierre Sanchis (SANCHIS, 2011, p. 11) questionava se, no mapa das religies, haveria lugar para a religiosidade. A inquietao de Sanchis decorria de que a religiosidade era uma categoria em geral utilizada como apodo depreciativo e estigmatizante, que no esconde a sua origem institucional e como se a validade de praticar religio fosse precisamente a orientao, contida e modelada por uma instituio.

Entendida como um tipo de experincia religiosa menor, inferior, secundria ou supersticiosa em relao aos preceitos e cerimnias rituais da religio oficial, esta definio de religiosidade se fundamenta em uma definio de religio constituda na crena da superioridade do corpus teolgico, da doutrina moral e das cerimnias cclicas e uniformes, frente a outros modos de experincia religiosa mais cotidiana, milagrosas e intimistas, quando na realidade, ambas as modalidades de experincia religiosa constituem e expressam smbolos culturais coletivos e representaes mentais individuais que chamamos de religio4. Foi partindo desta prerrogativa que nos detivemos em estudar os santos existentes no Cemitrio Municipal de Maring no perodo de 2005 a 2010.

O primeiro deles, desenvolvido entre 2005-2007 intitulou-se "As representaes do sagrado na sociedade brasileira: A histria do catlicismo em Maring"; o segundo "O campo religioso catlico em Maring-PR" um projeto ainda atual (2009-2011) e conta com apoio financeiro da Fundao Araucria de Apoio ao Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico do Paran. 4 Sobre as possveis definies de religies e religiosidades vide:. SANTAL, Carlos lvares; BUXO Y REY, Maria Jesus & BECERRA, Salvador Rodrigues (org). La religiosidad popular. 2. Ed.Barcelona: Anthropos Editorial, 2003.

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O conceito de santo que propomos abrangente, pois envolve tanto os santos canonizados pela Igreja catlica, e que constam na hagiografia oficial, como aqueles santos que fogem do preceito institucional, mas que so objetos de intensa devoo por parte dos fiis (ANDRADE, 2008).

Nossa proposta neste artigo consiste compreender o Cemitrio Municipal de Maring como um espao de devoo a esses santos. Para isto seguiremos o seguinte percurso: apresentaremos inicialmente os locais dos mortos em Maring, atentando como um deles torna-se espao de devoo, devido s suas presenas. Em seguida, apresentaremos a trajetria de vida de Clodimar L e de Monsenhor Bernardo. Na seqncia discutiremos esta manifestao religiosa a partir do conceito de representao de Roger Chartier para, por fim, tecer algumas consideraes acerca destes santos enquanto expresso de uma religiosidade catlica. As informaes apresentadas foram retiradas de jornais da cidade, bibliografia biogrfica, pesquisas de campo, questionrios e entrevistas com devotos. Neste ltimo caso sero apresentados nomes fictcios aos entrevistados.

Os locais dos mortos: os Cemitrios 5 de Maring.

Ao analisar a histria da morte no Ocidente Phillipe Aris (1989) constatou que a atitude do homem diante da morte mudou muito ao longo dos sculos. A forma como ela encarada hoje muito recente, nos leva a afirmar que percepo que temos da morte histrica e depende do contexto social e cultural em que est inserida. O morto no est mais enterrado no ptio da Igreja, nem no terreno da casa em que viveu -

As informaes aqui apresentadas foram constatadas por meio de pesquisas de campo que vem sendo desenvolvidas anualmente, no dia de finados, desde 2005.

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independentemente de ser um fato religioso ou vinculado s questes de higiene pblica - ele est no cemitrio ou nas urnas que guardam as cinzas da cremao.

As grandes cidades j contam com fornos crematrios, dispensando os futuros trabalhos de contato com o morto a partir da manuteno de tmulos e visitas em dias especficos, como o caso do dia 02 de novembro, o Dia de Finados. Apesar do municpio de Maring no possuir forno crematrio, algumas funerrias oferecem o servio de cremao, disponibilizando a locomoo do morto para a cidade de So Jos dos Pinhais, na grande Curitiba. Maring dispe de dois cemitrios: o Cemitrio Municipal de Maring, administrado pela Prefeitura e inaugurado em 1947 ainda quando a cidade era Distrito de Mandaguari6, e o Cemitrio Parque de Maring, de administrao privada, inaugurado em 1986.

O Cemitrio Parque de Maring

O Cemitrio Parque possui uma rea de seis alqueires, sendo dois de mata nativa. As construes das gavetas so subterrneas, feitas em alvenaria, com tampas de concreto sobre as quais vem a terra e a grama que o caracterizam enquanto um cemitrio-parque. Possui uma capela para velrio e amplo estacionamento, alm de um espao alternativo para as velas. A ausncia de tmulos dificulta as homenagens no Dia de Finados, apesar de que, durante a pesquisa de campo, encontramos formas alternativas de decorao, como flores em forma de mosaico na prpria grama, cartas deixadas sobre as placas de cada jazigo ou pequenos enfeites, como imagens de santos, anjinhos ou teros. No abordaremos este cemitrio, em virtude da ausncia de santos populares ou de representaes imagticas, necessrios para nossa reflexo. Para atingir tal intento, nosso trabalho est centrado no Cemitrio Municipal de Maring
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Fundada em 1947, a cidade de Maring foi elevada a categoria de Municpio em 1951.

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O Cemitrio Municipal de Maring

O Cemitrio Municipal de Maring est localizado na av. Cerro Azul, prximo ao teatro Reviver. Com dez alqueires, o cemitrio foi fundado juntamente ao municpio. De carter marcadamente cristo, o cemitrio possui uma capela para a realizao de missas, que embora descrita como ecumnica, possui uma esttua de Jesus 7, com aproximadamente 1,80m de altura. No Cruzeiro, alm das garrafas de gua que o rodeiam e as centenas de velas acesas, observamos, em seu topo, a imagem de Nossa Senhora Aparecida8.

Figura 1: Capela Ecumnica. Cemitrio Municipal de Maring. Autoria: Vanda F. Serafim (2006). Arquivo LERR.

O Cemitrio possui tmulos antigos, alguns sem identificao. 9 Em virtude da presena imigrante japonesa na colonizao da cidade, freqente a presena de suas simbologias e inscries nos tmulos. H questes curiosas, como a quadra de endereo Q26 LT1, a qual est totalmente abandonada e praticamente constituda apenas por crianas recm-nascidas de at dois anos, mortas entre os anos de 1969 a 1971.

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Veja figura 1. A figura 2 se encontra na pgina seguinte. 9 Veja figura 3 na prxima pgina.

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Figura 2: Cruzeiro com a Imagem de Nossa Senhora. Cemitrio Municipal de Maring-PR. Autoria: Solange R. Andrade (02/11/2010). Arquivo do LERR

Figura 3: Tmulos, jazigos e mausolus. Cemitrio Municipal de Maring-PR. Autoria: Vanda F. Serafim (2006). Arquivo do LERR

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Os padres de tmulos variam de acordo com a poca em que foram construdos; h grande variao de arquitetura quando analisados de acordo com a dcada de sua fabricao. Santo Antonio e So Francisco so as imagens mais freqentes nos tmulos.

Nos mausolus, freqente a presena de mensagens aos mortos, com as temticas mais variadas. Podemos exemplificar com algumas mensagens retiradas do mausolu de Augusta P. Gatti (02/02/1885 14/02/1967) e Napoleo Gatti (15/10/1885 28/01/1963): Quero que a minha me pare de fumar 12/05/2002; Quero que minha filha seja sempre assim, minha amiga 10/05/2003; Augusta e Napoleo no conheo vocs mas me ajuda a passar de ano10. Passados cinco anos, encontramos as seguintes mensagens escritas com giz, no mausolu: Senhor peo que o exame do Z d certo; Por favor faa com que minha filha arrume um bom emprego ; Quero muita alegria na minha vida11. A apropriao do cemitrio enquanto um espao sagrado pode ser vislumbrada nesse mausolu pois, apesar de no possuir um tipo especfico de culto ou visitas contnuas, o fato de inscrever uma mensagem em suas paredes j indicam uma possibilidade de intercesso. Com a consolidao dos cemitrios extra-igrejas, a partir do sculo XIX, percebemos tambm um processo de diferenciao social. Podemos identificar nos cemitrios todo um universo de representao simblica do universo social, permitindo um nmero considervel de anlise dos fenmenos relacionados dinmica cultural, expressos na diviso espacial do Cemitrio Municipal de Maring. O cemitrio dividido em trs setores, evidenciando a forma de como so qualificados os espaos reservados aos mortos. O primeiro setor fica logo na entrada principal do Cemitrio, reservado aos tmulos, jazigos e mausolus mais antigos e mais ricamente adornados. Quanto mais luxuosos os jazigos, mais ricas as famlias. onde esto os tmulos, feitos em mrmore (o suporte mais antigo), bronze ou granito.

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Pesquisa de campo realizada no dia 02/11/2005. Pesquisa de campo realizada no dia 02/11/2010.

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O segundo setor reservado ao ossurio12, opo dada quelas famlias que no podem pagar um tmulo, tendo seus restos mortais nele depositados. Os ossos so colocados em gavetas numeradas. Essas gavetas so feitas em concreto 13. muito comum perder a referncia ao nmero e ao local em que o morto est, pois as gavetas so empilhadas, alm de serem todas iguais, tornando o reconhecimento pelos familiares, s vezes, quase impossvel. Para no perderem o contato, algumas pessoas escrevem o nome do morto nas gavetas e levam flores colocando-as nas portinhas. Apesar do concreto, comum encontrarmos gavetas abertas, quebradas, pichadas, revelando os restos mortais de alguns14.

Figura 4 Fig. 4: Parcial do Ossurio. Cemitrio Municipal de Maring-PR. Autoria: Vanda F. Serafim (02/11/2006). Arquivo do LERR.

Figura 5

Figura 5: Formas de reverenciar os mortos do ossurio. Cemitrio Municipal de Maring-PR. Autoria: Solange R. Andrade (02/11/2010). Arquivo do LERR.
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Mantivemos a grafia utilizada pela administrao do Cemitrio. Figuras 4 e 5. 14 O processo aqui descrito pde ser observado em todos os dias de finados entre 2005 e 2010.

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O terceiro setor denominado de terreno provisrio15. Terreno provisrio porque so enterrados, por at trs anos, aqueles cuja famlia no pode pagar por um tmulo comum. Passado o tempo mximo, leva-se para o tmulo ou para o ossurio, caso a famlia no tenha dinheiro para comprar um jazigo comum. Os restos mortais precisam ser removidos deste setor para que outros possam ser enterrados. Como o terreno relativamente grande, a administrao do Cemitrio sugere que as famlias adquiram um pequeno cercado a ser colocado em volta do tmulo, para no se perder o morto de vista. Segundo o Secretrio de Servios e Obras Pblicas de Maring16, Wagner Mssio, mais de 60 mil pessoas esto enterradas no cemitrio, que possui atualmente em torno de 27 mil tmulos17.

Figura 6: Terreno Provisrio. Cemitrio Municipal de Maring-PR. Autoria: Vanda F. Serafim (02/11/2006). Arquivo do LERR

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A figura 6 se encontra na pgina seguinte. Vide: www.odiario.com/maringa/noticia/213430/cemiterios-publicos-estao-no-limite-daocupacao.html. Acesso 12/11/2010. 17 Em 2005 8 nmero de tmulos era de 23 mil.

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No decorrer das pesquisas pudemos observar que a mdia da expectativa de visitas ao Cemitrio para o Dia de Finados gira sempre em torno de aproximadamente 300 mil pessoas. Em 200718, a prefeitura do municpio instalou cinco microcomputadores para facilitar a localizao dos visitantes. Para resolver a falta de banheiros, a administrao optou pela locao de sanitrios ecolgicos, que vem sendo mantidos desde ento. Por questo de segurana, proibiu-se a entrada com sacos plsticos ou de papis e vidros, pois eram propcios propagao de incndio, diante da inmera quantidade de velas acesas nos tmulos e principalmente ao redor do cruzeiro. A questo da dengue fez com que nos dois ltimos anos fosse proibida a entrada de vasos que acumulassem gua parada. Em 2009 foram disponibilizadas duas vans para o transporte gratuito de idosos e deficientes no cemitrio, no ano de 2010 o nmero aumentou para cinco e proibiu-se a circulao de outros veculos cemitrio.

A presena de santos no Cemitrio Municipal de Maring

O culto aos santos est presente desde a constituio da hierarquia crist e sua conseqente necessidade em firmar valores morais usando modelos exemplares que traduziriam sua viso de mundo. O destaque a um determinado modelo de santidade histrico e revela uma srie de manifestaes, gestos e palavras, traduzindo representaes coletivas integradas por crenas e prticas coletivas, conectando o indivduo a um determinado grupo, o que nos fornece elementos para a compreenso dos modelos de santidade atuais. As vidas dos santos constituem um importante meio de transmitir o sentido da f crist. Desde que o cristianismo existe, as pessoas contam e recontam as histrias dos santos. Eles tm sido homenageados em cones, pinturas e

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Cf. Dia de Finados deve terminar com 300 mil visitantes passando pelo cemitrio de Maring. O Dirio do Norte do Paran. Sexta-feira, 02/11/2007 s 10h59. www.odiariomaringa.com.br/noticia/163107. Acesso em 06/06/2008.

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esttuas. impossvel imaginar o cristianismo sem pecadores e impossvel vive-lo sem os santos. (WOODWARD, 1992.)

Desde 2005 as expectativas de tmulos mais visitados no Cemitrio Municipal de Maring - divulgados em jornais impressos, televisivos e emissoras de rdio - remetemse aos tmulos do garoto Clodimar Pedrosa L e do Monsenhor Bernardo Abel Alphonse Cnude, aos quais so atribudos milagres19. Antes de iniciarmos a anlise, nos parece necessrio apresentar a trajetria de vida, ou pelo menos o que conhecemos at ento, dos nossos santos populares. Pertencentes ao primeiro setor do cemitrio, os tmulos de Clodimar L e do Padre Bernardo, so os mais visitados no Dia de Finados.

Clodimar Pedrosa L Segundo Eliel Diniz (1983), Clodimar Pedrosa L20, era um jovem cearense de quase quinze anos, quando deixou a famlia no Nordeste para retornar Maring, no intuito de conseguir algum emprego, j que l a situao era ainda mais precria, e sentia a necessidade de auxiliar a famlia economicamente, contribuindo nos custos mdicos da cirurgia de sua me, uma doente mental. Em Maring, no ano de 1967, vivia com a famlia do tio, Osio de Arajo Pedrosa:

Justamente na adolescncia, poca em que todos os jovens de sua idade iam escola , brincavam, procuravam divertimentos, Clodimar j se preparava para um futuro duro. Era pobre e no sonhava com riqueza, no tinha fantasias dos super-heris de revistinhas. Era um garoto inteiramente consciente e responsvel. (DINIZ, 1983, p. 19.)

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Disponvel em: www.homenett.com.br/visualiza.php?codigo=3980. Acesso: 11/02/06. A figura 7 se encontra na prxima pgina.

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Figura 7: Tmulo de Clodimar. Cemitrio Municipal de Maring-PR. Autoria: Vanda F. Serafim (02/11/2008). Arquivo do LERR

Clodimar conseguiu um emprego no Hotel Palace, onde trabalharia de manh e de tarde por vinte e cinco cruzeiros novos. Ele carregava as malas, arrumava quartos, era mensageiro e, posteriormente, passou a trabalhar at as vinte e duas horas, recebendo mais cinco cruzeiros novos por isso. Como precisava do dinheiro para ajudar a famlia e os tios, passou a dormir no hotel, pois chegava em casa muito tarde. L recebia broncas freqentes e era insultado, alm de ser chamado de baianinho. (DINIZ, 1983.) Na biografia, Diniz afirma que Clodimar fazia tudo sem reclamar.

Em 1967, o viajante, Antonio Forte, instalou-se no hotel que Clodimar trabalhava, onde ficou por uns dois meses. Era comerciante, tinha 27 anos e trabalhava para uma firma com filial em Maring, as casas Al Brasil. Tinha a fama de dado as jogatinas, bebidas e festinhas com mulheres. No dia 23/11/1967, chegou ao hotel alegando que sumira a sua maleta com trezentos e quarenta cruzeiros novos, dinheiro proveniente das cobranas feitas para a firma que trabalhava. (DINIZ, 1983.)

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Erradas ou certas, h suspeitas de que Antonio Forte tenha gasto esse dinheiro com seus divertimentos , jogos e outras coisas mais. Para

isentar-se da culpa, ou para justificar a falta do montante, havia simulado um furto. Seria muito simples, pegaria uma certido de queixa expedida pela policia e apresentaria em sua firma. Contudo, no foi to simples assim, alis, pensar dessa maneira foi uma infantilidade, ainda mais se tratando de uma grande quantia em dinheiro. (DINIZ, 1983, p. 26.)

Como as chaves do hotel ficavam com Clodimar, logo o gerente que sempre o maltratava, lanou-lhe a acusao e tratou de chamar a policia. Na poca, o delegado era o Coronel Haroldo Cordeiro, que enviou os policiais militares Gerson Maia e Beneval Bezerra para prenderem o garoto.
No havia, sequer, um garoto que no fugisse, de medo, quando via o jeep preto da policia, era o temido 28. Era uma imagem criada pelos policiais, em toda a populao de medo. Esses policiais prendiam pessoas, mesmo que por meras suspeitas, a base de cacetadas, havia muito espancamento e tortura. (DINIZ, 1983, p.28.)

Clodimar foi preso e levado cadeia pelos policiais s dezessete e trinta. Na sala de torturas, foi torturado psicolgica e fisicamente. No desespero chegou a confessar o local onde supostamente havia escondido o dinheiro trs vezes, para que os policiais fossem at l e parassem de espanc-lo, no entanto, quando percebiam que tinham sido enganados batiam com mais fora ainda. (DINIZ, 1983.) O viajante Antonio Forte foi delegacia s vinte e uma horas e ao ver o estado de Clodimar, quis retirar a queixa, o que foi recusado pelo delegado e pelo gerente do hotel que afirmara: ladro tem que apanhar at morrer.

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Logo que acordava novamente era vitimado por queimaduras de cigarros, furadas de agulha sob as unhas, belisces de alicate por todo o corpo,

inclusive prensa nos rgos genitais e coronhadas de revolver na cabea. Era L um garoto menor de idade e j sofria maltratos no pau-de-arara, choques eltricos entre outras torturas terrveis. At mesmo taras sexuais eram praticadas por aqueles vermes. Foi uma noite infinda para aquele jovem adolescente. (DINIZ, 1983, p.32.)

Vendo a situao do garoto, um sargento teria dito aos policiais que estariam encrencados se no levassem o garoto ao hospital. Assustados, chegaram com Clodimar, a 01h30min no hospital Nossa Senhora Aparecida de Mandaguari, onde foi atendido pelo mdico Mario Ramos Toscano de Brito, vindo a morrer logo em seguida por hemorragia interna provocada por ferimentos. Quando o tio foi a sua procura, os policiais dissimularam o mximo possvel, mas no demorou muito para que as notcias alcanassem os jornais e os rdios, abalando a opinio pblica. Houve at movimentos para linchar os policiais, mas os dois j haviam fugido. Duas mil pessoas acompanharam seu enterro. (DINIZ, 1983.) Nas seguintes palavras de Diniz compreendemos como se deu, de certa forma, o processo de santificao de Clodimar no imaginrio das pessoas:
A podrido policial era tamanha que para uma possvel melhora, algo temeroso teria de acontecer. Pedidos e solicitaes no bastavam, j era vicioso, rotineiro. Seria necessrio, como para a realizao de todas as grandes obras e conquistas humanas e de todos os ideais da humanidade, como foi e sempre ser, atravs dos tempos, que houveram mrtires na obteno dessas conquistas. Infelizmente, no caso da policia do interior paranaense, foi necessrio que uma criana ingnua, fosse martirizado e levado ao holocausto dos tarados policiais que praticaram essa barbaridade. Foi necessrio que enviasse o corpo mutilado capital do estado para que as autoridades superiores sentissem o impacto brutal do hediondo crime.

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S a providencias foram tomadas. Clodimar foi o mrtir marco de uma era jurdico-policial, no Estado do Paran. (DINIZ, 1983, p.41.)

Alguns anos depois os policiais foram presos, no Estado do Maranho, mas conseguiram fugir novamente. Em 1970, o pai de Clodimar veio Maring e assassinou o gerente do hotel, justificando que queria aliviar sua conscincia, curar as queimaduras provocadas por suas lgrimas que rolavam por sua face rasgando um amargo sinal de angustia e tristeza. (DINIZ, 1983, p. 54.)

No Dia de Finados, ao se aproximarem de seu tmulo, devotos e visitantes recuperam essa histria e emitem comentrios como: todo mundo ficou chocado; ele um heri; uma judiao vir aqui hoje, ele no santo, uma judiao [...] o Clodimar. O pai dele veio buscar ele [sic]
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. Tambm

fomos interpeladas por uma senhora com a seguinte afirmao: ele no est mais aq ui . A histria de Clodimar contada

em dois atos: no primeiro, a morte advinda pela tortura policial e, no segundo, a vingana do pai.

Crianas, jovens e adultos visitam seu tmulo e, apesar de no existir procedimento administrativo para a organizao da fila, esta ordem predomina e todos querem acessar o tmulo pelo lado direito, para tocarem a foto de Clodimar. Ali param, rezam rapidamente, fazem o sinal da cruz e saem23.

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Pesquisa de observao realizada no dia 02/11/2010. Idem. 23 A figura 8 se encontra na pgina seguinte.

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Figura 8: Fluxo de pessoas no tmulo de Clodimar. Cemitrio Municipal de Maring-PR. Autoria: Solange R. Andrade (02/11/2010). Arquivo do LERR

Monsenhor Bernardo Abel Alphonse Cnude

Monsenhor Bernardo, mais conhecido como Padre Bernardo, nasceu na Frana, em 1939 e estava no Brasil desde 1966. Em Maring, tomou posse da parquia Divino Esprito Santo em dezembro de 1969. Padre Bernardo veio ao Brasil, a convite de Dom Jaime, bispo titular da cidade. Este, quando de uma visita ao seminrio no qual aquele estudava, descobriu seu interesse em conhecer o Brasil. Ao saber disso, Dom Jaime o provocou dizendo que para conhecer o Brasil era preciso viver nele . Quando ordenado padre em 29/06/1966, podendo optar entre o Haiti e o Brasil, Bernardo veio para c. Mesmo falando pouco portugus, passou por duas parquias at assumir a Divino Esprito Santo.

Bernardo faleceu de infarto fulminante, no incio da segunda-feira, no dia 20/11/2000, sendo enterrado no Cemitrio Municipal de Maring 24, no dia seguinte, s 17h30min,
24

A figura 9 se encontra na pgina posterior.

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prximo ao Cruzeiro, contrariando a tradio, pois todos os padres de Maring so enterrados no Cemitrio Rainha da Paz, localizado atrs do Parque do Ing, numa propriedade da Igreja. Em vida, o monsenhor j costumava dizer que, mesmo morto gostaria de ficar perto do povo e sua vontade foi respeitada. O corpo do padre foi velado na Parquia Divino Esprito Santo, onde foi visto por fieis de todas as idades, obrigando formar filas para evitar tumultos:
No incio da tarde, teve uma grande multido que se espremia dentro do templo, enquanto milhares de pessoas permaneciam silenciosas e vigilantes do lado de fora, espalhando-se pela praa. Muitas pessoas que se aproximavam da urna funerria no se continham, chorando discretamente e beijando as mos plidas do morto. (ROCHA, 2000, s/p.)

Figura 9: Tmulo do Padre Bernardo. Cemitrio Municipal de Maring-PR. Autoria: Vanda F. Serafim (02/11/2008). Arquivo do LERR.

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Foi celebrada uma missa em sua homenagem de quase duas horas. O cortejo foi acompanhado a p por centenas de pessoas. O transito foi interrompido para a passagem do cortejo. A famlia do padre, em virtude da distncia no conseguiu chegar a tempo do enterro. Padre Bernardo j recebia homenagens em vida, como o Ttulo de Cidado Benemrito de Maring em 1998. (ROCHA, 2000.)

Monsenhor Bernardo era o nico padre da regio, autorizado pelo bispo a realizar exorcismos. Era popular entre os fiis que o procuravam quando os problemas e as dificuldades apareciam. Atribuam a ele, a capacidade de conceder graas dos mais diversos tipos. Uma senhora entrevistada no cemitrio em 2006 nos disse: mesmo assim, quando amos atrs dele, tinha que ser meio em segredo, por que os outros padres no gostavam que dissssemos que ele fazia isso e nem o bispo.

Nas palavras de Dom Murilo Krieger, aos olhos de alguns, o Padre Bernardo era um bondoso acolhedor, tinha o dom de com as palavras animar aos tristes e abatidos, para as mes eram carinhoso com as crianas e obtinha-lhes cura atravs de suas oraes, os leigos viam nele o humor constante e a capacidade de trazer uma palavra de conforto em meio a tantas desgraas e os padres poderiam retratar o prazer com o qual preparava uma refeio aos seus irmos no sacerdcio.

No podemos negar a popularidade que o Padre Bernardo teve em vida, ao contrrio de L, que se santificou, no imaginrio coletivo, a partir de sua morte. No entanto, sua morte tambm foi santificada, pois, de acordo com os fiis, o Padre Bernardo no deixou de fazer contatos com esse mundo aps sua morte. Em 2004, numa reportagem do jornal O Dirio, o massoterapeuta Carlos de Souza, divulgou ter contato com o padre desde 2002 e que s no havia exposto at ento, pois receava os comentrios que poderia suscitar, principalmente por parte das pessoas incrdulas e maliciosas. (O DIRIO, 2004.

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Carlos de Souza contou que o primeiro contato ocorreu em 23/01/2002, s 21h30min. Ele estava na sala quando viu uma luz de cor amarela se formando at ficar bem forte. Tinha um sorriso simptico e pela roupa que usava, notou se tratar de um padre; mas no o reconhecia. S conseguia ouvir o que o padre dizia se fechasse os olhos.

Bernardo se apresentou e Carlos disse-lhe que tinha muita vontade de conhec-lo, perguntou ainda se o padre precisava de alguma coisa; ele disse que naquele momento no, voltaria outra vez se Deus lhe permitisse. (O DIRIO, 2004.)

No dia 17/03/2002, o Padre Bernardo fez um segundo contato, acompanhado de outro padre, monsenhor Kimura, tambm de Maring. Desta vez lhe pediu para que alertasse ao Dom Murilo (bispo de Maring) sobre sua sade. Receoso, Carlos no se manifestou tempo e depois Dom Murilo passou mal em Santa Catarina e teve que se submeter a uma cirurgia do corao. (O DIRIO, 2004.)

O terceiro encontro teria ocorrido em 01/11/2002, desta vez Bernardo estava acompanhado por oito ou dez companheiros, todos vestidos de branco. Bernardo disse que sua misso aqui estava incompleta, devido a seu desenlace precoce. Desejava inaugurar uma casa de orao em Maring, uma casa ecumnica, aberta a todas as religies, a fim de socorrer os irmos em sofrimento. Mas para isso, precisava que Carlos fosse seu porta-voz. (O DIRIO, 2004.) Na quarta comunicao em 24/12/2002, Bernardo apenas esboou um sorriso e sumiu rapidamente. Queria que Carlos tomasse as providencias para a abertura da casa, que ele mesmo chamou de casa de Jesus. Na quinta comunicao, em 09/03/2003, o Padre Bernardo, contou-lhe sobre sua vida, pedindo-lhe para que no divulgasse esta visita. Envergonhado, Carlos perguntou por que no dava continuidade sua tarefa nos prprios ncleos catlicos. Ele respondeu que seu intuito era impraticvel dentro dos moldes catlicos, e que deus no olhava rtulos religiosos. (O DIRIO, 2004.)

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Na sexta comunicao em maro de 2003, o monsenhor indagou se poderia contar com Carlos, que surpreso, disse que sim. Na stima apario, em 20/05/2003, ele apareceu com uma espcie de livro nas mos, mas no falou nada. Na oitava comunicao em 12/09/2003, o padre disse que finalmente poderiam dar inicio sua obra.

Na nona e ltima comunicao, de 29/01/2004, o Padre Bernardo disse que gostaria que Maring soubesse que ele estava ainda mais vivo em plena atividade. (O DIRIO, 2004.)

Em resposta ao acontecido, o sucessor do Padre Bernardo, disse considerar tal comunicao incoerente, alm de ser ridculo e ofensivo memria do monsenhor. Por que o padre Bernardo estabeleceria relaes com uma pessoa que nem conheceu em vida? Por que algum de fora do clero? Alm disso, as mensagens colocadas na boca do falecido teriam grande teor esprita, o que no confere com a vida do padre. Recomendou que a comunidade no releve tais episdios que s podem ter duas explicaes: m f ou desequilbrio mental. (UTSUNOMIYA, 2004.)

Os santos e sua representao

Depois de apresentarmos o cemitrio e seus santos j tempo de discutirmos uma forma de se trabalhar com tais fenmenos. Para discutirmos tais fenmenos enquanto representao optamos por trabalhar com Roger Chartier, a fim de tratarmos do espao no qual o processo se desenvolve no nvel religioso, abordaremos qual a localizao destas manifestaes dentro do conceito de campo religioso de Bourdieu.

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Para Chartier (2002), atualmente, os historiadores tentam pensar os funcionamentos sociais fora de uma diviso rigidamente hierarquizada das prticas e das temporalidades. Passando a estudar as particularidades de uma sociedade, considerando que as prticas ou estruturas so produzidas pelas representaes, que do sentido ao mundo individual ou coletivo, o historiador deve entender que o homem representa a realidade a partir de uma construo que social.

Nesse sentido, para construirmos uma histria do catolicismo em Maring, no basta analisar os aspectos histricos da hierarquia catlica; tambm se faz necessrio atentar a todos os aspectos presentes naquilo que, apesar de ter fortes vnculos institucionais, reinterpreta normas e transcende suas prticas para alm da instituio.

Defendemos que o culto a um determinado santo histrico. Sua representao informa ao historiador a maneira pela qual um determinado grupo social vive sua relao com a realidade social (CHARTIER, 2002), definindo estratgias de convivncia a partir da necessidade de resoluo de seus problemas procurando um contato com o transcendente por meio do ritual adequado, no qual investe de poder um grupo de especialistas, os santos, capazes de restaurar a ordem daquilo que interpretado como catico por intermdio do milagre.

Dentre as possveis formas de representaes, os cultos aos santos populares presentes no Cemitrio Municipal de Maring, evidenciam uma das formas que o fiel tem para entrar em contato com o sagrado sem a intermediao institucional, remetendo ao imaginrio coletivo de toda uma cidade, ao mesmo tempo em que corresponde simultaneamente trajetria individual da vida de diferentes pessoas.

Chartier nos fala da necessidade de compreendermos como um mesmo fato pode ser diversamente apreendido, manipulado e compreendido. Durante as pesquisas de campo

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no cemitrio entre 2005 e 2010, ouvimos diferentes verses da mesma histria. No caso de Clodimar L, durante uma aplicao de questionrios, percebemos que cada pessoa narrava o fato de um modo novo, cada um enfatizava determinado aspecto. Quando a temtica era as torturas que o menino sofreu, alguns se diziam devotos, mas demonstravam nem saber o ano em o fato ocorreu com preciso. Mesmo assim cada um sentia um desespero para nos falar do acontecido. O mesmo se deu com o Padre Bernardo, cada pessoa construa uma forma individual de se relacionar com o morto.

Para superarmos as atribuies de no-objetivas ou da subjetividade das representaes, Chartier nos aconselha a considerarmos os esquemas geradores dos sistemas de classificao e de percepo, como verdadeiras instituies sociais, incorporando sob a forma de representaes coletivas as divises da organizao social e tambm a considerarmos essas representaes coletivas como matrizes de prticas que constroem o prprio mundo social.

Dentre as significaes de representao coletiva apresentada por Chartier, nos parece mais pertinente ao caso, enquanto a manifestao de uma ausncia que supe uma clara distino entre o que representa e o que representao, o que nesse caso, seria instrumento de um conhecimento mediato que revela um objeto ausente substituindo-o por uma imagem capaz de traz-lo memria e pint-lo tal como . A relao de representao tambm pode ser turvada pela fragilidade da imaginao, fazendo com que se tome o engodo pela verdade e considere os sinais visveis como indcios seguros de uma realidade que no existe.

A idia acima pde ser materializada na pesquisa de campo do dia 20/11/2005, quando completava cinco da morte do monsenhor Bernardo. O tmulo do Monsenhor, logo no

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incio da manh, j contava com flores e velas; as 08h00min havia treze vasos de flores e as 11h00min, onze velas e mais dois vasos de flores estavam em seu tmulo, sinal de que vrias pessoas passaram pelo local25. Dentre as pessoas entrevistadas, podemos destacar Maria26, 65 anos, que dizia ter alcanado uma graa concedida pelo Padre Bernardo. Esta senhora contou que possua uma hansenase atacada e o mdico j havia desacreditado, mas ela curou-se a partir do momento que comeou freqentar as correntes de orao coordenadas pelo monsenhor na Parquia Divino Esprito Santo, h vinte e seis anos atrs.

A filha, que a acompanhava revelou que a me era perturbada por um esprito, que segundo o padre Bernardo, este teria morrido a mngua numa estrada e seu corpo teria se definhado com o sol, Maria teria passado por esta estrada, passando ser perseguida pelo esprito. Um dia, a filha chegou em casa e sua me estava alterada e falava coisas estranhas, diante disto, resolveu lev-la ao padre. Em seu carro havia um crucifixo, ao qual a me no reagiu muito bem. Na igreja, bebeu, literalmente, um balde de gua. Por meio de oraes, o monsenhor teria conseguido guiar o esprito luz. A senhora que cinco dias aps o ocorrido tinha uma consulta mdica em Curitiba para tratar a doena, com a ajuda do padre no precisou ir. Embora fizesse tratamento mdico, Maria atribui sua cura ao monsenhor.

Outro caso que interpretado como milagre o de Lourdes, 53. Ela chegou em Maring em 1976, pouco antes da filha Tereza completar trs anos. No aniversrio, a menina teria colocado um vestido que tinha achado no se sabe onde, e a partir da passou a ter acessos constantes, no hospital ficava violenta e at mordia a me. Desesperada, Lourdes ia quase todos os dias Catedral rezar. Uma moa que trabalhava na igreja,

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O mesmo processo constante at hoje. O nmero de velas, flores e visitantes aumenta anualmente. Aqui sero apresentados nomes fictcios para os entrevistados.

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percebendo a presena constante da mulher, indagou-lhe sobre o que acontecia, e foi ento que lhe indicaram o monsenhor. Chegando Parquia Divino Esprito Santo com Tereza e seus outros filhos, uma moa morena com feies muito feias teria a incomodado constantemente, pedindo que se retirasse dali.

Mesmo assim, Lourdes esperou at a hora da missa. Quando o Monsenhor Bernardo pediu que formassem filas para as bnos, Tereza deu-lhe as costas. Mesmo assim foi benzida e nunca mais teve crises. Tereza teve inclusive um filho ao qual chamou de Bernardo. Dois anos antes da morte do padre, Lourdes, o encontrou em um supermercado, abraando-o, contou-lhe sobre sua filha. Ele disse que se tratava de uma graa e que outros fiis, j haviam lhe dito de pessoas que os haviam incitado sair da igreja e depois desaparecem. Para ela foi um milagre, por isso vm ao tmulo todos os anos. Alm desses, h outros casos de pessoas que pediam por casamento, para entrar em faculdades, para vender carro e alcanaram graas. No Dia de Finados, a circulao de pessoas nos tmulos de Clodimar e Bernardo27 intensa, recebendo enormes quantias de velas e flores. No tmulo do Clodimar L, as placas de agradecimento por graas concedidas se misturavam com os bilhetes e as flores. Os olhares de pessoas to diferentes demonstravam ora indignao pela violncia infligida ao menino, ora manifestao de reverncia ao santo. Crentes ou no da realizao dos milagres, ningum ousou duvidar de seus poderes miraculosos. Enquanto Clodimar teve o nome atribudo a uma rua da cidade, Bernardo denominou uma praa, o que mostra a importncia coletiva de tais representaes.

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As figuras 10 e 11 se encontram na prxima pgina.

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Figura 10: Tmulo do Padre Bernardo. Cemitrio Municipal de Maring-PR. Autoria: Vanda F. Serafim (02/11/2009). Arquivo do LERR

Figura 11: Tmulo do Padre Bernardo. Cemitrio Municipal de Maring-PR. Autoria: Flvio R. de Oliveira (02/11/2010). Arquivo do LERR

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S santo se faz milagre

Todo santo tem uma caracterstica primordial: ele s santo se faz milagre. Dessa maneira, todos os santos no oficiais possuem milagres fundadores, aqueles considerados os primeiros, os que impulsionaram seus cultos. Difceis de serem comprovados, at mesmo unificados, com personagens que ningum conheceu ou conhecem por intermdio das narrativas de outros, esses milagres so sempre lembrados em dias de romaria, juntamente com a histria de suas vidas de santos.

De acordo com Jos Guilherme Magnani (MAGNANI, 1984, p. 123-150), milagre, em termos etimolgicos, vem do latim miraculum, de mirare (admirar e admirvel). algo que escapa, na verdade, ao cotidiano e norma. Tudo aquilo que diferente e digno de ser admirado como quase contrariando as leis da natureza , em geral, qualificado como milagre. No caso de Clodimar e Bernardo, h trajetrias diferentes. Enquanto o processo de santificao de Clodimar por meio de graas concedidas se d na morte, o de Bernardo j se inicia em vida, com as curas que j fazia e vida e que fez com que os fiis continuassem buscando seu auxilio aps a morte.

Segundo Alba Zaluar, a devoo aos santos est carregada de aspectos prticos em detrimento aos aspectos formais; em toda localidade existe a devoo a algum santo, que so homenageados por meio de novenas, ladainhas, festas ou danas. Os santos mais poderosos tm seu dia de festa. marcante a preocupao com a doena e os outros males aos quais se atribuem causas sobrenaturais. A deciso de recorrer aos diversos tipos de curadores existentes localmente parece decorrer de raciocnios mais ou menos integrados (ZALUAR, 1983). O campo sob o domnio de Deus e dos santos no est necessariamente limitado s doenas. A ajuda dos santos invocada para todos os acontecimentos em que existem elementos de incerteza e que escapam ao controle humano.

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Na relao de reciprocidade que a promessa impe esto o pedido feito ao santo, a dvida a saldar, a efetivao do pagamento ao santo, quando da graa alcanada. Os exvotos so elementos materiais ofertados aos santos, que concretizam o agradecimento e posterior graa recebida. o pagamento ao santo feito com uma representao iconogrfica do objeto da bno, que podem ser: fotografias da pessoa beneficiada, modelagem das partes do corpo afetado pela doena, placas contendo mensagem de agradecimento, enfim tudo o que pode atestar o poder miraculoso do santo. No tmulo de Clodimar, por exemplo, encontramos vrias placas de agradecimentos28.

A relao de reciprocidade entre homem e santo marca a instrumentalidade de um contrato ditico, que ligaria duas pessoas, estabelecendo entre elas um sistema de trocas de carter especialmente econmico, com finalidades prticas explcitas, e que assim contribuiria para reforar a solidariedade social, cada qual ocupando uma rgida posio social e tendo de seguir um conjunto de regras sociais no relacionamento com o outro. (ZALUAR, 1983.)

O milagre acontece sempre que um pedido considerado realizado. Os santos e seus mediadores humanos adquirem fama de milagreiros por sua capacidade de curar e tornar realidade os pedidos dos clientes ou devotos. De acordo com Zaluar, a crena no milagre parece ser conseqncia da negao do acaso, que em nossa sociedade reconhecemos quando usamos a categoria sorte para caracterizar determinados eventos. Tudo aquilo que cai fora dos modelos de explicao do senso comum ou do processo rotineiro e bvio de relacionar causa e efeito pode ser visto, dentro do catolicismo popular, como constatao da fora milagreira do santo. O santo est ligado a sua capela, do seu lugar, ponto de referncia para a comunidade de seus devotos e de que sua autoridade incontestvel. (ZALUAR, 1983.)

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Veja figura 12.

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Figura 12: Placas votivas no tmulo de Clodimar. Cemitrio Municipal de Maring-PR. Autoria: Jlio Cesar P. Tramonte (02/11/2008). Arquivo do LERR.

A crena em santos familiares ou criados por um contexto histrico coletivo, traduz uma aliana com um determinado santo, que protege o indivduo durante toda a sua vida e mesmo alm dela, em troca de sua venerao e cumprimento de deveres rituais. O compromisso, que envolver uma espcie de contraste entre santo e devoto com finalidades especficas e limitadas no tempo, se traduz pelas promessas aos santos, que se apresentam como especialistas em um determinado tipo de proteo.

O homem religioso tem duas posturas diante de sua relao com o mundo; ele acredita que a vida na Terra uma passagem para uma vida melhor, mas tambm busca resolver seus problemas mais imediatos. Alm da tentativa de resoluo de seus problemas via instituies sociais, ele tambm procura o auxlio do transcendente por intermdio de santos, pais-de-santo, rezadeiras, terreiros, cartomantes, dentre outros. por meio da narrativa hagiogrfica, aspecto do mito religioso, que o homem religioso busca uma identificao com a divindade, com o transcendente. Quanto mais personificado for o transcendente, maior o sentimento de pertena a um projeto coletivo de salvao.

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o caso do culto aos santos, pois com o passar do tempo a orao oferecida a Deus passa a ser oferecida ao santo, que j demonstrou, pelos milagres que realizou ser portador de poderes divinos. A proteo que o fiel implora ao poder do sagrado vai ao sentido de que sua vida no seja uma sucesso de sofrimentos. Sua religio de proteo o acompanha sempre. uma religio de f e de esperana. Esperana que tem um duplo sentido: confiana no poder do sagrado para escapar fragilidade do viver, e esperana numa outra vida diferente da que leva. Enfim, para o homem religioso, o milagre aparece como mudana brusca, admirvel, apotetica, uma presena sobrenatural na natureza. a manifestao de um poder transcendente, sobrenatural, que est fora do mundo e que, de tempos em tempos, intervm e se mostra aos homens.

Clodimar e Padre Bernardo enquanto expresso da religiosidade catlica.

Tanto Mircea Eliade (1992) como Karen Armstrong (1999), afirmam que a historicidade de um personagem no resiste fora do mito. medida que o tempo passa os feitos realizados por uma pessoa revestida de sacralidade, tornam-se hericos ou sagrados a tal ponto que sua trajetria passa a ser narrada de maneira que todos os seus atos passam a comprovar a inexorabilidade de seu poder e seu carter transcendental.

Neste artigo, estruturamos nossa argumentao partindo da definio do Cemitrio Municipal de Maring enquanto espao de devoo e como alguns setores da populao da cidade vivenciam sua relao com os seus santos. O homem religioso deseja viver o mais perto possvel do sagrado. Ele sente necessidade do sagrado no seu dia-a-dia e, como Deus, o Ser supremo est distante, afastado, o homem procura experincias religiosas mais concretas.

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Ao substituir a prpria divindade, ao deixar de ser um intermedirio, o santo pode realizar a sua manifestao mxima: o milagre.

O homem atual quer a salvao neste mundo, da o poder do milagre como resposta imediata sua angstia. procura de um milagre que as pessoas se dirigem aos santurios. As bnos, a proteo, os milagres correm de boca em boca, alongando a fila de novos adeptos. Contar a proteo recebida em tal circunstncia fica sendo a maneira de pregar e de propagar a vida dos santos.

Para Chartier, as lutas de representaes tm grande importncia para a compreenso dos mecanismos pelos quais um grupo impe ou tenta impor a sua concepo de mundo social, os valores que so os seus e o seu domnio e situando os conflitos de classificao ou de delimitaes como pontos tanto mais decisivos quanto menos imediatamente materiais. Ao entender a cultura enquanto prtica, Chartier sugere para o seu estudo as categorias de representao e apropriao. Para ele, as prticas so produzidas pelas representaes por meio das quais os indivduos do sentido ao mundo que deles.

Solange Ramos de Andrade (2008) conceitua como religiosidade catlica todas as manifestaes que envolvem as crenas e prticas ligadas ao catolicismo, que tem como ponto crucial o culto aos santos reconhecidos ou no pela Igreja. o contato com um transcendente que, apesar de estar fortemente ligado ao institucional, ao mesmo tempo distancia-se dele, num processo de apropriao que muitas vezes marca um conflito simblico na adoo de crenas e prticas no sancionadas. A partir da constatao de que, nessas manifestaes fica difcil detectar o limite entre o institucional e o no institucional por se tratarem de expresses complexas, nas quais o devoto acredita estar vivendo sua religio, sem a preocupao dela estar ou no sancionada pela instituio, prefiro adotar um termo mais abrangente na tentativa de fugir ao reducionismo.

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Assim santos que povoam os cemitrios espalhados por diversas regies do Brasil e que representam esse hibridismo de maneira paradigmtica no sentido de que apresentam tanto aspectos milenares dos cultos aos santos presentes no cristianismo dos primeiros tempos como tambm traduzem essa memria em crenas e prticas adequadas realidade em que vivem. Tais circunstncias, no dizer de Roger Chartier, significam decifrar o modo pelo qual em diferentes momentos uma determinada realidade social construda, pensada, dada a ler. (CHARTIER, 1990, p. 16.)

Ao tornar-se um lugar no qual se entrecruzam, com relativa naturalidade, o aspecto sagrado e secular da morte, o Cemitrio Municipal de Maring abriga santos que no participam da oficialidade catlica. Nele, todas as manifestaes de religiosidade so possveis. As formas de representao coletiva ligada aos cultos prestados aos mortos, ganham especial relevo quando esses mortos so considerados santos capazes de intermediar uma relao de reciprocidade simblica, expressa de forma explcita no Dia de Finados.

Desta maneira, buscamos definir o campo religioso em Maring, no apenas no mbito das relaes terrenas entre os fiis, agentes e agncias religiosas, mas tambm procuramos defini-lo no plano das relaes entre o homem e o transcendente, abordando a imaginao religiosa coletiva, expressa por meio de imagens, smbolos e prticas coletivas.

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Referncias documentais

Artigos de Jornais

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Publicaes eletrnicas Entrevista com Carlos Aparecido Perolim. Disponvel <www.homenett.com.br/visualiza.php?codigo=3980>. Acesso: 11/02/06. em:

O DIRIO DO NORTE DO PARAN. Finados. Caderno Cidades, quinta-feira, 01/11/2007 s 17h57. Disponvel em <www.odiariomaringa.com.br/noticia/163018>. Acesso em 06/06/2008. O DIRIO DO NORTE DO PARAN. Dia de Finados deve terminar com 300 mil visitantes passando pelo cemitrio de Maring.. Sexta-feira, 02/11/2007 s 10h59. Disponvel em <www.odiariomaringa.com.br/noticia/163107>. Acesso em 06/06/2008.

Entrevistas Maria, 65. Entrevista realizada em 20/11/2005. Lourdes, 53. Entrevista realizada em 20/11/2005.

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Referncias bibliogrficas

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