ROBERTO ROHREGGER

BREVE INTRODUO CARTA AOS HEBREUS

NDICE REMISSIVO
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.

INTRODUO....................................................2
AUTORIA.........................................................3
OS DESTINATRIOS...........................................6
DATA E LOCAL DA REDAO...............................8
CANONICIDADE.................................................9
MOTIVO E PROPSITO.....................................10
TEOLOGIA.............................................. .......13
CONCLUSO................................................ ..14
BIBLIOGRAFIA.................................................15
NOTAS.................................................... ...16

1. Introduo.
Da mesma forma com que Donald Guthrie iniciou a sua introduo e comentrio
Carta aos Hebreus[1], comearemos o nosso estudo, constatando que h uma
srie de perguntas que no so totalmente respondidas, havendo uma variao de
respostas muito grande e no raras vezes conflitantes sobre est carta. A sua
canocidade hoje algo inquestionvel, salta-nos aos olhos o Esprito Santo nos

ensinando e exortando, quanto a isto nada h de se duvidar. Nosso objetivo neste

trabalho de introduo Carta aos Hebreus exatamente examinarmos mais
detalhadamente as questes inerentes ao redor da carta, sua autoria, local onde
foi escrita, motivo pelo qual o autor despendeu-se a escreve-la, seus destinatrios,
etc... , para tanto efetuei uma pesquisa entre vrios autores visando apresentar
uma sntese analtica do que se tem pesquisado e concludo sobre essa
maravilhosa epstola, isto posto iniciemos o trabalho.

2. Autoria.
Contrariando o que seria o usual de qualquer escritor, o autor de hebreus no se
identifica, em nenhum momento do decorrer da carta. A saudao inicial que se
fazia normalmente nas cartas da poca onde ficava claro quem era o autor no se
faz presente nesta.
Fritz Laubach salienta ainda que, Em Hebreus faltam todas as indicaes mais
diretas sobre o autor e os destinatrios.... [2]
Devemos salientar que at a igreja primitiva tinha dificuldades com ela, Conforme
Guthrie afirma, porm no deixando de notar os paralelos entre o escrito de 1
Clemente, com Hebreus[3], o que no mnimo pode atestar o contedo da carta,
mas no o autor.Dattler, em sua obra A Carta aos Hebreus[4] faz algumas
consideraes com relao ao autor:
Apesar de se manter estritamente annimo, o autor est presente em
cada pgina de sua missiva. Logo no primeiro versculo ele se revela
como judeu ao se identificar como descendente dos nossos pais. A
maneira de falar tipicamente judaica e semtica. Igualmente a
meno respeitosa dos profetas faz sentido somente para um judeu.
Mas isso no tudo que sabemos o escritor da carta.

A partir de 2.1 ele emprega constantemente a primeira pessoa do plural

como algum que participa intimamente da situao comum de todos
os cristos, mormente dos seus leitores com os quais ele forma uma
comunidade de interesses e de sofrimentos. (...)
O autor revela-se ainda como telogo exmio, conhecedor abalizado da
Bblia e mestre no manejo do idioma grego, possuindo um estilo e um
vocabulrio pessoais ; no imita a ningum, contrariamente queles
hagigrafos do NT que se ocultam atrs de nomes famosos (...).
Contanto, no decorrer do comentrio devero ser assinaladas as suas
analogias e talvez at dependncias das teologias de Paulo e de Joo.
(...) O que ele nos diz sobre a vida terrestre de Jesus de Nazar muito
vago e to voluntarioso que somos obrigados a concluir que ele, ou
no tomava conhecimento dos Evangelhos, ou ento que ele escreveu
antes da redao final dos mesmos.

Culto, pensador profundo, familiarizado com o AT, hebreu, conhecedor de

elementos da teologia paulina, porm no um dos que estavam com Cristo, e
tambm no Paulo. Parece ser este o perfil do autor que surge da anlise de
Dattler.
J Laubach o coloca prximo aos apstolos, concorda em dizer que o autor no
reclama a posio de apstolo, mas, afirma : ... temos de localiza-lo, no
obstante, na proximidade imediata dos apstolos...[5] , o que conflita com a
afirmao de Dattler de que o autor no tomava conhecimento dos Evangelhos,
porm Laubach afirma inicialmente que o autor no faz parte dos primeiros
apstolos, mas alinha-se na segunda ou terceira gerao.

Champlin faz uma anlise do estilo e caracterstica do texto de hebreus

comparando-o com os textos universalmente aceitos como de autoria paulina, e
desta anlise salienta-se o que segue:

(...)O estilo de Paulo caracterizado por freqente irregularidades,

anacolutos, parnteses extensos, alguns dos quais nunca retornam ao
tema original, metforas misturadas, exploses sbitas de eloqncia,
com base em sentenas que expressam algo de maneira bastante
prosaica. A epstola de Hebreus, em contraste com isso, foi escrita em
estilo fluente e simtrico, e at mesmo artstico, evidenciando
considervel habilidade literria e bom senso esttico.
O grego usado melhor e mais clssico que o bom grego de Paulo
mas que geralmente o comum grego Koin.(...) [6]

Fecharemos nossas consideraes com relao a autoria da carta aos hebreus

com a opinio de Guthrie , que tambm afirma que a carta no foi escrita por
Paulo, concluindo que o apstolo jamais admitiria que recebeu o ncleo do seu
evangelho em segunda mo, como o autor parece fazer.[7]
Afirma ainda que restam poucas outras possibilidades, Lucas, Clemente e
Barnab. Porm nenhuma destas alternativas tem indcios suficientes para se
sustentarem.
Um outro nome surge nas conjecturas mais modernas : Apolo, baseado na
suposio de que, como alexandrino teria familiaridade com os modos de pensar
do seu concidado alexandrino Filo, que supostamente esto refletidos na
Epstolas.
Por todos os motivos expostos acima, apoiado nas consideraes dos escritores
citados, em que fica constatado tanto a diferena de estilo literrio, a ausncia de
5

temas caros e comuns nas epstolas paulinas, e na falta de uma indicao de

autoria no corpo da carta, podemos afirmar com uma margem muito grande de
segurana de que o autor da carta aos hebreus no foi Paulo. Isso de maneira
alguma a desautoriza como documento inspirado e de canocidade comprovada.
Porm o nome verdadeiro do autor continua um mistrio, e como disse Orgenes :
Mas s Deus sabe quem realmente escreveu a epstola.[8], e tudo leva a crer
que assim que ficar.

3. Os Destinatrios.
Aparentemente este mais um mistrio da carta, pois tudo o que sabemos para
identificar os destinatrios o ttulo que possivelmente deu-se pelo teor da carta.
O ttulo ligado a est carta no manuscrito mais antigo que existente Aos
Hebreus, e pelo que nos relata Guthrie, no h manuscrito da carta que no
tenha esse ttulo. O prprio Guthrie afirma na sua introduo que nos tempos de
Clemente de Alexandria e de Tertuliano a epstola era conhecida por esse nome.
Algumas hipteses interessantes com relao aos destinatrios originais da carta
foram levantadas, baseados no teor da carta, Guthrie[9] por exemplo expe
alguns indcios para a identificao dos mesmos :

(...)Certamente o autor sabe algo a cerca da historia e situao.(dos

destinatrios especficos.). Sabe que foram abusados pela sua f e que
reagiram bem ao despojamento das suas propriedades (10.33, 34).
Tem conscincia da generosidade dos seus leitores (6.10) e conhece o
estado de mente atual deles (5.11ss.; 6.9ss). Certos problemas prticos
tais como sua atitude para com seus lderes (13.17) e questes de
dinheiro e de casamento(13.4,5) so mencionados. Se este for a

verdade o ttulo claramente enganoso. (O ttulo como endereado a

toda a comunidade hebraica, mas deporia a favor de um grupo mais
especfico, de conhecimento intimo do autor.) (...) Outra indicao da
natureza do grupo pode ser deduzida de referencias tais como 5.12 e
10.25. A primeira dirigida queles que nesta altura j deviam ser
mestres, e isto deu origem sugesto de que os leitores eram uma
parte pequena de um grupo maior de cristos. A sugesto mais
favorvel pe que formavam um grupo numa casa que se separara da
igreja principal. A exortao em 10.25 apoiaria esta opinio. Ali, o
escritor conclama os leitores a no deixarem de congregar-se juntos.
Parece razoavelmente conclusivo que a totalidade de um igreja no
teria sido considerada mestres em potencial, e altamente provvel
que um grupo separatista pudesse ter se considerado superior aos
demais, especialmente se foram dotados com dons maiores. O tema
que nesta Epstola argumentado de modo compacto est de acordo
com a sugesto de que um grupo de pessoas com um maior calibre
intelectual est em mente. (...)
Laubach, tambm afirma que a exortao constante em Hb 5.11 14 sugira a
suposio de que a carta talvez seja dirigida apenas a um determinado grupo de
fiis especficos de uma comunidade, do qual estariam excludos os irmos
dirigentes, os lderes da comunidade[10].
Porm a opinio mais comum, principalmente entre os comentaristas mais
antigos de que a localizao dos destinatrios estaria entre os judaico-cristos
da Palestina ou de Roma, ou outras cidades em que houvesse judeus-cristos de
formao helenista, p. ex. , em feso, Tessalnica, Alexandria. Tambm
levantada a hiptese de que os receptores da carta seriam judeus cristos de
origem sacerdotal.
Por ultimo podemos citar a hiptese de que os destinatrios seriam membros
antigos da comunidade dos essnios em Cunr que se converteram ao

cristianismo, este ponto citado tanto por Guthrie[11] como de passagem por
Dattler[12] , mas como esta hiptese no melhor desenvolvida por nenhum dos
autores conclumos que pouco sustentvel.
Constatamos ento que assim como a autoria desconhecida, o destinatrio
tambm no por completo de identificao clara. Apesar das conjecturas no
terminarem aqui, Guthrie mesmo levanta a questo da possibilidade dos leitores
originais serem gentios[13], cremos que h uma sustentao um pouco maior por
serem judeus-cristos de uma comunidade especfica, porm de localizao vaga.

4. Data e Local da Redao.

Se no conseguimos identificar o autor, verificar com clareza os destinatrios,
seria uma surpresa se consegussemos a data em que foi escrita com uma certa
exatido.
O que tentaremos ser identificar o perodo em que ela pode ter sido
escrita.Guthrie[14] afirma que podemos pelo menos concluir que foi escrita antes
da carta de Clemente de Roma ( 95 d. C.), a no ser, naturalmente que aleguemos
que Hebreus usou Clemente. No nosso entender isso pouco provvel, o que
mais parece o contrario, conforme podemos ver no item Autoria, na citao de
rodap 3.
A Bblia de Jerusalm afirma que baseado no Cap. 13, 24, pode-se supor que foi
enviada da Itlia, e que tenha sido escrita antes da queda de Jerusalm.
Fato este tambm mencionado por Guthrie, pois o autor no cita o templo
destrudo por Tito em 70 d. C., porm levanta-se a hiptese do autor no fazer
referncias mais ao tabernculo que ao Templo justamente porque este no mais
existia. Contudo o prprio Guthrie argumente que os tempos usados no presente,

como por exemplo em 9.6-9 indicam que o ritual do Templo ainda estivesse sendo
observado, pelo menos evidenciam isso.
O Novo Comentrio da Bblia (NCB)[15] afirma que no possvel fixar uma
data para Hebreus :
(..) impossvel fixar a data da epstola com certeza absoluta, ainda
que se possa dizer com considervel confiana que, muito
provavelmente, ela foi escrita entre 60 e 70 D. C. Seus leitores j eram
crentes h muitos anos (Hb 5.12; Hb 10.32). Alguns de seus lderes
originais j haviam falecido (Hb 13.7). Por outro lado, Timteo ainda
estava vivo (Hb 13.23). Parece possvel argumentar que, se a
destruio de Jerusalm tivesse tido lugar, o escritor no deixaria de
referir-se ao fato, particularmente em vista de que isso foi um
significativo julgamento de Deus contra a antiga ordem de adorao
judaica.(...)
Somos obrigados a concordar com os autores de que, se a destruio do
templo houvesse ocorrido ou estivesse na eminncia de ocorrer, este fato de
uma forma ou outra ( como um evento escatolgico, p. ex.) apareceria na
carta.
A maioria dos escritores coloca a data em que a epistola foi escrita em torno do
ano 70 d. C.

5. Canonicidade
Pelo que vimos at agora no de se estranhar que est carta estivesse entre
os que alguns pais da igreja questionavam, e por isso ainda no sc. IV ainda
no haviam obtido o reconhecimento universal.
Foi basicamente a anonimidade do autor que suscitou dvidas sobre
Hebreus.Face o autor no se identificar e no afirmar ter sido um dos

apstolos ( Hb 2.3), o livro permaneceu sob suspeita entre os cristo do

Oriente, que no tinham cincia que os crentes do Ocidente o haviam aceito
como autorizado e dotado de inspirao. O fato do montanistas herticos terem
recorrido a Hebreus para apoiar alguma de suas concepes errneas fez
demorar ainda mais sua aceitao nos crculos ortodoxos. Apenas ao redor do
sc. IV, sob influncia de Jernimo e de Agostinho, a carta aos Hebreus
encontrou seu lugar permanente no cnon.
Com o passar do tempo , a igreja evidentemente resolveu a questo do
anonimato da carta atribuindo a autoria a Paulo, o que resolveria a questo.
Uma vez que o Ocidente estava convencido do cunho apostlico desse livro,
nenhum, obstculo permaneceu no caminho de sua aceitao plena e
irrevogvel no cnon. O teor do livro claramente confivel, tanto quanto sua
reivindicao de deter autoridade divina ( cf. 1.1; 2.3,4; 13.22).[16]

6. Motivo e Propsito
A condio espiritual se reveste dos receptores da epistola tem muito maior
significao que sua localizao geogrfica. O escritor claramente contrasta o
estado em que seus leitores se encontram com o estado em que estavam
anteriormente, com o em que deveriam estar, e com o estado em que pareciam
estar no perigo de cair. Ainda que crentes eram indolentes (Hb 5.11-6.12) e
desanimados (Hb 12.3-12). Haviam perdido seu entusiasmo inicial pela f (Hb
3.6,14; Hb 4.14; Hb 10.23,35). Haviam deixado de crescer, ou melhor, de
progredir, e sofriam de sria deficincia no que tange compreenso e ao
discernimento espirituais (Hb 5.12-14). Estavam deixando de freqentar as
reunies crists (Hb 10.25) e de ser ativamente leais a seus lderes cristos (Hb

10

13.17). Necessitavam ser novamente exortados a imitar a f daqueles que os

tinham precedido na viagem para a glria (Hb 13.7). Tendiam para ser facilmente
levados ao redor por ensinos novos e estranhos (Hb 13.9). Corriam o perigo de
no estarem altura das promessas de Deus (Hb 4.1), desviando-se daquilo que
tinham ouvido (Hb 2.1). Estavam mesmo no perigo de abandonar completamente
a f, numa deliberada e persistente apostasia (Hb 3.12; Hb 10.26); e esse perigo
tornar-se-ia mais grave se deixassem de freiar qualquer dentre seu nmero que
estivesse se movendo nessa direo (Hb 3.13; Hb 12.15). Caso cederem a tal
tentao e vierem a rejeitar realmente o Evangelho de Cristo, no podero esperar
seno o julgamento (Hb 10.26-31).
Particularmente na qualidade de quem anteriormente haviam sido zelosos
aderentes do judasmo, parece muito provvel que os leitores originais da epstola
tinham ficado pessoalmente desapontados com o Cristianismo porque, por um
lado, ele no lhes tinha proporcionado qualquer reino visvel terreno e, por outro
lado, o Cristianismo havia sido decisivamente rejeitado pela grande maioria dos
seus irmos de raa, os judeus. Alm disso o continuo apego ao Evangelho
parecia apenas envolv-los na participao das repreenses injuriosas de um
Messias sofredor e crucificado, e no ter de enfrentar a possibilidade de violenta
perseguio anti-crist. bem possvel, portanto que se sentissem seriamente
tentados a renegar a Jesus como o Messias e tornar a abraar os bens visveis e
preferveis, que o judasmo parecia continuar a oferecer-lhes.
Guthrie[17] acrescenta que o cristianismo no poderia oferecer paralelo com
relao pompa ritual que eles haviam conhecido como costume.Ao contrrio do
Templo, que todos os judeus respeitavam como o centro do culto, os cristo
reuniam-se em lares diferentes sem sequer terem um lugar central para suas
reunies. No tinham nem altar, nem sacerdotes, nem sacrifcios. O judasmo
dispunha de um reconhecimento no s das autoridades como do povo em geral.
Todas estas questes poderiam levar o convertido a querer rever suas posies.

11

Que era o judasmo que assim os atraa, em detrimento do Cristianismo, parece

confirmado pelo modo bvio com que o escritor resolve, desde o incio da epstola,
demonstrar

superioridade

do

novo

pacto

sobre

antigo,

exibindo

particularmente a proeminente excelncia de Jesus, o Filho de Deus, em

comparao com os profetas e os anjos, os lderes e os sumos sacerdotes que
operavam na antiga dispensao. Portanto, o escritor mostra que se a antiga
ordem era imperfeita e provisria, o Cristianismo trouxe perfeio (Hb 7.19), e
perfeio que eterna (Hb 5.9; Hb 9.12,15; Hb 13.20). Tanto o autor como seus
leitores originais aparentemente eram judeus helenistas que tinham alguma
familiaridade com o pensamento filosfico dos gregos, e parece que o autor lana
mo de idias baseadas em tais origens ao declarar que a antiga ordem continha
meramente "figura do verdadeiro" (Hb 9.24) ou ento apenas a "sombra dos bens
vindouros, no a imagem real das cousas" (Hb 10.1). Por outro lado, o
Cristianismo a prpria verdade, a celestial e ideal realidade, que possui real e
absolutamente todos aqueles valores inerentes que naquela ordem antiga, quando
muito, podem apenas ser refletidos ou prefigurados. No obstante, visto que seus
leitores reconheciam a autoridade divina das Escrituras do Antigo Testamento, seu
argumento final em favor do reconhecimento da superioridade de Cristo sobre os
anjos e sobre o sacerdcio levtico, e a favor da superioridade de Seu sacrifcio de
Si mesmo-sobre os sacrifcios de touros e bodes, o testemunho proftico do
prprio Antigo Testamento. Ver Hb 1.5-13; Hb 7.15-22; Hb 10.5-10.
O propsito do escritor, por conseguinte, era tornar seus leitores plenamente
cnscios, primeiramente, da admirvel revelao e salvao dada por Deus aos
homens, na pessoa de Cristo; em segundo lugar, deix-los plenamente cnscios
do verdadeiro carter celestial e eterno das bnos assim livremente oferecidas e
apropriadas pela f; e em terceiro lugar, para dar-lhes plena conscincia do lugar
de sofrimento e paciente persistncia (mediante a f) no presente caminho terreno
at o alvo do propsito de Deus, conforme demonstrado na experincia e na obra
do Capito de nossa salvao e na disciplina de Deus aplicada a todos os Seus
filhos. Em quarto lugar, ainda, para proporcionar-lhes conscincia do terrvel
julgamento que certamente sobrevir a qualquer que, conhecendo tudo isso,
12

rejeitar tal revelao em Cristo. Tendo-se esforado para torn-los cnscios de

tudo isso, o propsito complementar do escritor impeli-los a agir de
conformidade com esse conhecimento. Tais propsitos so apresentados atravs
da epstola inteira mediante o emprego de exposio racional, exortao
desafiadora e solene advertncia. [18]
O texto da carta conforme vimos anteriormente tinha a clara inteno de
demonstrar que apesar de tudo que o culto judaico poderia oferecer, o cristianismo
era de sobremaneira melhor, e caberia aos irmos caminharem na f.

7. Teologia
Notamos no decorrer da carta um encadeamento de idias e uma crescente
revelao dos objetivos do autor, a forma como o autor inicia a carta apresentando
a singularidade de Cristo, parece deixar claro que a mesma versar sobre esse
tpico.
Guthrie divide o texto de Hebreus em alguns tpicos teolgicos, quais sejam:
O carter do Filho, onde a apresentao de Cristo indubitavelmente exaltada,
onde fica claro a diviso da cristologia em trs aspectos: a pr-existencia, a
humanidade, e a exaltao do Filho.
Outro ponto de vital importncia a afirmao da superioridade do Filho sobre
outros, sejam homens, sejam anjos. Acrescenta ainda o autor afirmando a
superioridade

de

Cristo

Moiss

(3.1-6),

est

uma

afirmao

importantssima se considerarmos o que foi descrito com relao aos

receptores da carta.
A apresentao de Cristo como sumo sacerdote comparativamente com
Melquisedeque um dos pontos focais da epstola, uma vez que o sacerdcio

13

de Melquisedeque real e para sempre, assim com Cristo e ainda mais,

uma vez que infinitamente superior. O autor desenvolve ainda a questo da
obra do Filho como Sumo Sacerdote, diz Guthrie:
O fato de que o escritor entre em pormenores ao descrever o Santo dos
Santos ( 9.1ss) demonstra que para ele, havia uma estreita conexo entre o
ritual arnico e o sacrifcio que Cristo fez de Si mesmo. O ritual levitico era
considerado uma figura e sombra (8.5) do santurio celestial. O
pensamento passa do tabernculo terrestre para o celestial.
Na continuao o autor desenvolve o tema da Nova Aliana feita pelo Filho,
onde fica claro a substituio da antiga pela nova aliana, porem tem o cuidado
de deixar claro que apesar da antiga aliana estar obsoleta, h alguma
continuidade da antiga para a nova, tanto uma como a outra foram ordenadas
por Deus e foram proviso para seu povo.

8. Concluso
Como afirmamos na apresentao, apesar de todos os mistrios que rodeiam
a carta aos Hebreus, podemos constatar que o autor independente de quem
seja foi inspirado, todo o texto de Hebreus nos mostra e afirma a superioridade
de Cristo a qualquer outra forma de buscarmos a Deus. O texto flui e somos
arrastados pela coerncia do autor aos ps de Jesus, onde pela perspectiva da
carta podemos vislumbrar a grandiosidade de Cristo e de seu sacrifcio na
cruz.

14

Indubitavelmente a falta de certezas com relao ao autor, destinatrios, locais,

caem por terra aps uma anlise mais detalhada, pois fica claro que o autor
o Esprito Santo, os destinatrios so todos os cristos que possam estar
abatidos ou desanimados, a poca em que foi escrita todo o momento em
que lida e inflama nosso corao coma a alegria da promessa de estarmos
nos braos do Pai.

9. Bibliografia
GUTHRIE, Donald A Carta aos Hebreus Introduo e Comentrio; So
Paulo; 1999; Ed. Vida Nova
DATTLER, Frederic - A Carta aos Hebreus So Paulo; SP; 1980, 1 Edio;
Editora Paulina
LAUBACH, Fritz Carta Aos Hebreus - Curitiba; Pr; 1 Edio; Editora
Evanglica Esperana

15

GEISLER, Norman ; NIX, William Introduo Bblica So Paulo SP; 1997, 1

Edio; Editora Vida.
DAVIDSON, Francis (ed.), STIBBS, A. M. (colab.), KEVAN, E. F. (colab.), SHEDD,
Russell P. (ed. em portugus). - O Novo Comentrio da Bblia. 3ed. So Paulo,
Sociedade Religiosa Edies Vida Nova, 1995
CHAMPLIN, Russel Norman Ph.D. Enciclopdia de Bblia Teologia e
Filosofia; So Paulo; 2001, 5 ed.; vl. 3; Ed. Hagnos
EUSBIO DE CESREA - Histria Eclesistica Editora CPAD So Paulo;
SP -1999
---------- - Bblia de Jerusalm So Paulo; SP; 2002 Editora Paulus

10. Notas
[1] Hebreus introduo e comentrios. Donald Guthrie Editora Vida Nova 1
edio 1984- pg 13
[2] Cartas aos Hebreus Comentrios Esperana Fritz Laubach Editora
Evanglica Esperana 1 edio
[3] Gunthrie cita a seleo de 1 Clemente 36,: acerca de Cristo : Ele que o
resplendor da sua majestade, to superior aos anjos, quanto herdou mais
16

excelente nome[ conf. Hb. 1.3-4]. Porque est escrito assim; Aquele que a seus
anjos faz ventos, e a seus ministros, labareda de fogo[ conf. Hb 1.7].Mas acerca
do Filho o Senhor disse assim: Tu s meu Filho, eu hoje te gerei[conf. Hb 1.5]
... (Hebreus introduo e comentrios. Donald Guthrie Editora Vida Nova
1 edio 1984- pg 14)
[4] A Carta aos Hebreus Frederico Dattler 1 Edio Editora Paulina So
Paulo. SP.
[5] Carta aos Hebreus Comentrio Esperana Fritz Laubach Editora
Evanglica Esperana 1 Ed.
[6] Enciclopdia de Bblia Teologia e Filosofia R. N. Champlin Editora Hagnos
5 Edio Volume 3 pg. 45
[7] Hebreus introduo e comentrios. Donald Guthrie Editora Vida Nova 1
edio 1984- pg 18
[8] Histria Eclesistica - Eusbio de Cesrea Editora CPAD 1999. pg 227.
[9] Hebreus introduo e comentrios. Donald Guthrie Editora Vida Nova 1
edio 1984- pg 18

[10] Carta aos Hebreus Comentrio Esperana Fritz Laubach Editora

Evanglica Esperana 1 Ed.

[11] Hebreus introduo e comentrios. Donald Guthrie Editora Vida Nova 1

edio 1984- pg 21
[12] A Carta aos Hebreus Frederico Dattler 1 Edio Editora Paulina - pg
61
17

[13] ver Hebreus pg 22

[14] Hebreus introduo e comentrios, pg 25
[15] DAVIDSON, Francis (ed.), STIBBS, A. M. (colab.), KEVAN, E. F. (colab.),
SHEDD, Russell P. (ed. em portugus). - O Novo Comentrio da Bblia. 3ed. So
Paulo, Sociedade Religiosa Edies Vida Nova, 1995.
[16] Introduo Bblica Norman Geisler, William Nix pg 115.
[17] Hebreus introduo e comentrios, pg 29
[18] DAVIDSON, Francis (ed.), STIBBS, A. M. (colab.), KEVAN, E. F. (colab.),
SHEDD, Russell P. (ed. em portugus). - O Novo Comentrio da Bblia. 3ed. So
Paulo, Sociedade Religiosa Edies Vida Nova, 1995

18