Camponeses: um olhar nos primrdios da modernidade

Camponeses: um olhar nos primrdios da modernidade

Tarcsio Vanderlinde1
Resumo: O artigo busca analisar o campons a partir da modernidade e a forma como a historiografia o percebe. Contempla-se, na anlise, a Guerra dos Camponeses na Alemanha em 1525, e discutem-se no contexto as aes de Martinho Lutero e Thomas Mntzer. Resumen: El artculo busca analizar el campesino a partir de la modernidad y la forma como la historiografa lo percibe. Se contempla en el anlisis, la Guerra de los Campesinos en Alemania en 1525, y se discuten, en el contexto, las acciones de Martinho Lutero y Thomas Mntzer. Abstract: This article seeks to analyze the peasant/small farmer based on modernity and on the way that historiography has perceived them. In the analysis, the Peasants War in Germany in 1525 is contemplated and the actions of Martin Luther and Thomas Mntzer are discussed in this context.

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Segundo Georges Duby, o campons da Idade Mdia, na maioria dos casos, no tem histria. No porque os quadros de sua existncia se mantivessem imveis. Embora num ritmo lento, inegvel que este seguia tambm seu curso, e, no sem longos atrasos, mudou tambm. Se h dificuldade em observar as transformaes, isso se deve s fontes que permitem observ-las. De modo geral, elas so provenientes quase totalmente de meios exteriores ao mundo rural, o que deforma e confunde a imagem que dele oferecem. por isso que o historiador, s vezes, sente-se desarmado, tateante e desvia sua ateno para conventos, prncipes, construes, oficinas, entrepostos urbanos. Na viso de Duby, a limitao documental e o mau esclarecimento das mesmas fazem com que o passado do campo europeu aguarde ainda, em muitos pontos, investigaes mais adequadas2 . Meu alvo so os camponeses a partir da modernidade; porm, ao abordar essa categoria, constata-se uma histria de longa durao muito influenciada por concepes e correntes tericas. O campons objeto deste artigo medida que se sujeita e resiste a aes que muito mais do que auxili-lo, visavam to-somente explor-lo. No ensaio que objetiva traar consideraes sobre ele, procurou-se localiz-lo na modernidade, principalmente no sculo XVI, porm no seria adequado falar em camponeses restringindo-os a um sculo. O campons da modernidade guarda caractersticas do campons medieval as quais ainda podem ser encontradas no sculo XXI. O campons, no raras vezes, se revela numa categoria que aponta para o homem simples, pluriativo, que no se dedicava s terra, o homem comum de longa data3. Os camponeses so pessoas comuns que, na viso de Eric Hobsbawm, constituem de fato pessoas extraordinrias. So os principais atores da histria, e o que realizam e pensam faz a diferena4. Informa o autor que nas sociedades tradicionais, o que corresponde maior parte da histria, os camponeses encarnavam, como de fato eram, o tipo bsico da humanidade, uma vez que constituam a grande maioria de todas as pessoas que viviam no mundo que conheciam em qualquer parte do mundo. Por outro lado, os camponeses tinham conscincia de que eram diferentes das minorias no-camponesas e que quase sempre eram subordi-

2 Georges DUBY, Economia rural e a vida no campo no Ocidente medieval, p. 9-19. 3 Os envolvidos nas rebelies no eram s camponeses no sentido literal, mas antes, para utilizar o termo corrente nas fontes do sculo XVI, o homem comum. O homem comum era, em todas as ocasies, a pessoa sujeita aos senhores da nobreza e do clero. As pessoas destitudas de poder poltico o campons, o mineiro, a gente da cidade sem voz nem voto que eram o homem comum. Cf. Carter LINDBERG, As Reformas na Europa , p. 191-193. 4 Eric HOBSBAWM, Pessoas extraordinrias: resistncia, rebelio e jazz, p. 7-8.

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nados e oprimidos por elas, das quais no gostavam e nas quais no confiavam5 . O debate terico sobre a categoria campons relativamente recente, e nele os pressupostos marxistas contriburam significativamente. Em linhas ferais, o debate se divide entre campesistas e descampesistas, termos utilizados por Maria Yedda Linhares e Francisco Carlos Teixeira da Silva em texto intitulado Terra prometida. Os termos referem-se s perspectivas de se ver o futuro do campesinato. O primeiro aponta para a sua permanncia e rearticulao ao longo da histria, e o segundo enxerga sua extino6. O campesinato constitui uma temtica to ampla que seu tratamento adequado exige uma abordagem multidisciplinar e o rompimento de barreiras cronolgicas. um tema central na histria da humanidade e um fator fundamental em muitos pases no que se refere tanto vida social quanto poltica. As discusses tericas atuais em torno dessa categoria mostram que h transformao no que rural e no campesinato, sem, no entanto, significar a eliminao da categoria7. Ciro Flamarion Cardoso considera a noo de campons como possivelmente uma das mais escorregadias em termos de definio, pois muda segundo a poca, o local, os movimentos sociais e reivindicaes dos camponeses. Destaca que nunca se deveria esquecer a grande heterogeneidade, no tempo e no espao, dos campesinatos que os pesquisadores escolheram como objetos de anlise. O autor alerta que o historiador do campesinato deve quase sempre trabalhar sobre ele a partir de uma documentao carregada de preconceitos a respeito de tal setor da sociedade. Ressalta que mesmo historiadores que se dizem de esquerda podem manifestar diante do campesinato posies preconceituosas, como teria feito Le Goff ao ressentir-se do comportamento campons durante a guerra, pois, segundo ele, no manifestaram nenhuma solidariedade com seus compatriotas urbanos e se enriqueceram com o mercado negro. Cardoso estranha um comportamento desse, levando em conta o talento de historiador de Le Goff, e afirma que qualquer historiador minimamente conhecedor da Histria da Frana deveria saber que os camponeses franceses no tm razo alguma para sentir solidariedade para com seus conterrneos urbanos. Cardoso

5 Ibid., p. 218. 6 Cf. em As grandes teorias explicativas da questo agrria, captulo do texto escrito por Maria Yedda LINHARES e Francisco Carlos Teixeira da SILVA, p. 19-38. 7 Cf. Jos Murilo de CARVALHO em texto de abertura dos trabalhos para o seminrio O campesinato na Histria, Rio de Janeiro: Relume/Dumar, 2002, p. 13-15.

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enfatiza a noo vaga e carregada de esteretipos que se refere ao campesinato.

Campesinato noo vaga, ampla demais, carregada de esteretipos e de lugares-comuns culturais e polticos; concomitantemente, impossvel abandonar tal noo, por ser idia socialmente difundida desde muito antes do advento das cincias sociais. Nisto se parece a muitas outras categorias com as quais volens, nolens devem trabalhar os cientistas sociais. Sua necessidade, pelo menos para sociedades complexas que conheam a urbanizao e nas quais o campesinato (seja ele o que for) no tenha sido eliminado, deriva do carter central do que, para Marx, foi a primeira e primordial diviso social do trabalho. A percepo unificada de uma boa parte da populao trabalhadora rural como camponeses, em oposio aos citadinos, pode ser indesejvel, mas muito difcil de evitar, to arraigada est. Trata-se, ento de trabalhar com essa categoria sempre imperfeita em sua heterogeneidade , perodo a perodo, sociedade a sociedade, o melhor e mais rigorosamente que puder.8

Em texto terico dos anos 80 do sculo passado, o debate e a pesquisa sobre o campons so permeados de peculiaridades. Entre as razes que podem ser levantadas para explic-las, pode ser apontado o que segue: h o fato de o campons, numa perspectiva marxista, controlar a terra no capitalismo sem ser possuidor do capital; tambm uma espcie de referncia, pomo da discrdia, sobre a natureza de classe das revolues que implantaram ou derrubaram historicamente a ordem burguesa; apresenta-se ainda o fato de o campons trabalhar numa perspectiva familiar sem remunerar os membros da famlia na tica capitalista; alm disso, ainda possvel encontrar o campons lutando por formas culturais e sociais prprias de organizao, sem ser ou poder se concretizar como outro povo ou outra cultura, estranhando, mais do que recusando, a sociedade abrangente que contm e circunda. O campesinato sempre constituiu um segmento oprimido de qualquer sociedade. Em qualquer tempo e lugar, a posio do campons marcada pela subordinao aos donos da terra e do poder, que dele extraem diferentes tipos de renda. O campons pode ser descrito de diferentes maneiras. Uma viso bastante difundida nos livros de cincias sociais a que identifica a condio camponesa com o controle direto sobre a terra onde habita e produz. Esse controle, que feito com o auxlio da famlia e o caracteriza como um pequeno proprietrio rural, entendido por estudiosos como campons parcelar. Margarida Maria Moura destaca o tom depreciativo como o campons foi designado de longa data:
8 Ciro Flamarion S. CARDOSO, Campons, campesinato: questes acadmicas, questes polticas, p. 19-35.

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No repertrio lingstico das sociedades agrrias, existe sempre um nmero expressivo de palavras que se referem ao campons. Atravs de algumas delas, ele designado; atravs de outras, ele se autodefine. Desde remotas sociedades, textos literrios, religiosos e polticos expressam o modo depreciativo pelo qual o poder visualizava esses annimos sustentculos dos banquetes e das guerras. Em Roma, paganus designava habitante dos campos, bem como o civil, em oposio condio de soldado. Da palavra latina pagus, que tanto significa um territrio rural limitado por marcos como tambm a aldeia camponesa, ficou a palavra pago, que no sul do Brasil designa o campo onde se nasceu, o rinco de origem. Paganus, em latim, foi transmutado em payan, no francs, e peasant, no ingls, que significam exatamente campons. Tomando sentido diverso do acima mencionado, paganus se tornou paisano, em portugus o que no militar. Mas tambm resultou em pago, que quer dizer no-cristo aquele que precisa ser convertido. Na Alemanha do sculo XI a Declinatio rstica tinha seis declinaes diferentes para a palavra campons: vilo, rstico, demnio, ladro, bandido e saqueador; e, no plural, miserveis, mendigos, mentirosos, vagabundos, escrias e infiis.

A autora ainda destaca que as categorias utilizadas pelos prprios camponeses para se autodefinirem no raramente indicam uma aceitao da viso depreciativa acerca de seu modo de vida. Sendo assim, consciente de sua condio subalterna, o campons se v como o pobre e o fraco, reservando o antnimo destas categorias para os proprietrios das grandes extenses de terra, os profissionais que representam as agncias do Estado e, de modo mais ou menos genrico, os habitantes do meio urbano9. Sobre a permanncia ou no do campesinato, como j foi destacado genericamente neste texto, resulta de discusses e defesas de pontos de vista de carter ideolgico. Fica, no entanto, evidente que, se ainda existem camponeses hoje, provvel que eles no iro deixar de existir to cedo. notrio que os processos sociais que viabilizam a existncia camponesa tm sido mais expressivos e fortes do que aqueles que levam extino. De acordo com Moura, seria mais correto falar em recriao, redefinio e at diversificao do campesinato do que fazer uma afirmao finalista. As transformaes histricas indicam que o campons adaptou-se e foi adaptado, transformou-se e foi transformado, diferenciou-se mas permaneceu identificvel como tal. Segundo Moura, a permanncia do campesinato na engrenagem de reproduo do capital passa a ser um fascinante tema a ser analisado e compreendido10.
9 Margarida Maria MOURA, Camponeses, p. 8-16. 10 Ibid., p. 17-19.

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Moura chama a ateno para o aspecto mstico e religioso relacionado histria camponesa. H vrios exemplos ao longo da histria dessa associao. A religio, no raras vezes, constituiu uma base de articulao para os camponeses tentarem alcanar seus objetivos. Associada vida camponesa, a religio cria formas e frmulas que atendam os membros do grupo nos momentos agudos de mistrio e angstia, como na morte ou doena, ao mesmo tempo em que possibilita a recriao e perpetuao de formas e frmulas mais antigas de orar, explicar e venerar a divindade, que muitas vezes podem no estar em acordo com a igreja oficial, mas so plenas de sentido para o cotidiano da vida camponesa. O impulso religioso pode se aliar ao interesse poltico, onde no raras vezes se associaram reivindicaes a uma perspectiva messinica, como aconteceu no Brasil no sculo XIX, na Alemanha do sculo XVI e em outras regies europias. Moura ressalta que, na Alemanha, ocorreram violentas contestaes camponesas ao tributo pago ao dono da terra, fosse ele leigo ou religioso, e doutrina da Igreja Catlica Apostlica Romana, ento identificada com os opressores e poderosos. Flandres e Frana experimentaram idnticas convulses, nas quais os camponeses invadiram castelos, queimaram casas e plantaes, destruram teares, justiando dspotas, tomando cidades, onde implantaram um novo rei uma nova lei. As reivindicaes camponesas de carter poltico e religioso tomaram um caminho diferenciado do que preconizava a Reforma, que de incio sinalizava com um novo tempo para esse segmento. Novas seitas foram surgindo, e o desprezo pelos estatutos romanos se fundia em dio autoridade secular, aos cdigos legais que tentavam desalojar o direito costumeiro da terra, do trabalho, da festa. Se o resultado desses conflitos sociais no trouxe benefcios palpveis aos contestatrios, ao menos eles traduziam a resistncia s perdas provocadas pela sociedade feudal e pela perspectiva de vitria da sociedade burguesa. O campons do sculo XVI acabou se defrontando contra duas opresses, que, misturadas, sinalizavam para um tempo em profundas metamorfoses. Num tempo social que acabava e que a outro d incio que o campons resistia. Moura chama a ateno de que essa resistncia no pode ser dissociada das lutas religiosas e polticas do campons no incio da modernidade.
As lutas religiosas e polticas do campons no podiam ser dissociadas: o governo desptico dos homens seria redimido por um governo vindo de Deus; a desigualdade dos bens terrenos seria substituda pela igualdade evanglica do Paraso, mas que j na Terra dependia de aes enrgicas e rpidas para sua realizao. Como Canudos e o Contestado, que sucumbiram fora militar do Estado, a cidade de Munster, ocupada pelos campone-

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ses e artesos alemes no sculo XVI, acabou sitiada e tomada pelas tropas catlicas. O poder dominante era eficaz, cruel, violento, como tem sido to variados contextos histricos de luta contra a injustia e as desigualdades.11

Joo Fragoso compartilha a idia de que difcil estabelecer uma nica identidade para o campons da Europa Ocidental moderna, pois as relaes econmicas, assim como os tipos de famlias e de sistemas de herana em que eles viviam, eram mltiplos. A diversidade do campesinato era acentuada, assim como era mltipla a Europa dos sculos XVI e XVII 12 . Nela estavam presentes diversas sociedades de tipo antigo com variadas lgicas sociais, o que no impedia que o campons possusse estratgias sociais e econmicas e vises de mundo prprias. As estratgias do campons iam alm de um simples reflexo das vises de interesse dos grupos hegemnicos da poca. Havia uma cultura camponesa, numa concepo j defendida por Carlo Ginzburg, que, apesar de poder absorver valores e ideais dos grupos sociais hegemnicos, o fazia segundo os princpios constitudos e vividos pelos camponeses em seu dia-a-dia. Fala-se aqui da circularidade cultural. Os valores dos estratos dirigentes eram devidamente reinterpretados e, portanto, alterados pelos habitantes da aldeia. A cosmogonia de Menochio descrita por Ginzburg e referenciada em parte neste trabalho constitui um bom exemplo da circularidade cultural que havia entre os grupos hegemnicos e o homem comum13. Reforando as formas e o suporte de sobrevivncia em uma cultura camponesa, Fragoso destaca que os camponeses no s possuam uma cosmogonia prpria, mas produziam padres morais que defendiam e executavam e criavam seus heris, como tambm tinham suas estratgias polticas e parentais diante das dificuldades e mudanas dos tempos modernos. Muitas vezes, no apenas recorriam a fragmentos residuais de uma economia moral de um passado perdido, mas criavam mecanismos e instituies que lhes permitiam sobreviver diante das realidades incertas e que ameaavam a sobrevivncia de sua famlia. Manejavam os preos das terras de acordo com os interesses e relaes sociais existentes entre compradores e vendedores. Adotavam partilha de bens que lhes possibilitasse melhores condies de vida e adotavam ofcios e carreiras que garantissem a melhor so-

11 Ibid., p. 22-25. 12 A variedade cultural no campo avaliada por Peter BURKE em seu livro Cultura popular na Idade Moderna, p. 56-62. 13 Carlo GINSBURG, O queijo e os vermes.

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brevida do grupo. Diante do pensamento de que os camponeses da modernidade no passavam de fracos e oprimidos Fragoso conclui que
se difcil falar de uma identidade camponesa para a Europa dos sculos XVI e XVII, at porque eram mil e uma Europas, uma coisa certa. Os diversos camponeses possuam suas culturas e estratgias de vida, fenmenos que lhe retiram o fcil estigma de uma abordagem, talvez romntica, de oprimidos e fracos, para lhes conferir o status do homem de carne e osso, com sentimentos e vontades, dando-lhes um papel de agentes histricos.14

A resistncia camponesa poderia, no entanto, atingir nveis mais sofisticados. As reivindicaes do campesinato da Subia, conhecido por seus Doze artigos, articulados liderana messinica de Thomas Mntzer, so um exemplo de resistncia mais articulada. De acordo com Peter Burke, os camponeses, de forma organizada, resistiam construindo respostas fatalistas, moralistas e tradicionalistas. A fatalista vinha muitas vezes expressa na forma de provrbios e sinalizava que as coisas no podiam ser diferentes. Deus d, Deus tira, o que leva a concluir que, nesta vida, preciso sofrer e suportar. Contudo, outros achavam que Deus ajuda a quem se ajuda. A resposta fatalista, neste caso, transformava-se gradualmente em resposta moralista, que v os problemas e as injustias do mundo como sintomas do que est errado na natureza humana, e no do que est errado na ordem social. No se confunda essa atitude como passiva; ela permitia aes contra viles sempre que possvel. Permitia tambm o surgimento do heri forada-lei, que investia contra ricos e injustos e ajudava indivduos pobres e prejudicados, sem modificar o sistema social. Porm, existiam outras formas de respostas. A resposta moralista podia transformar-se gradualmente numa resposta tradicionalista, que a de resistir em nome da velha ordem a transformaes que estejam ocorrendo. A nfase na defesa de das alte Recht podia recair sobre indivduos perversos que rompiam com a tradio, mas podia recair tambm sobre novos costumes. No se caracteriza, portanto, como um conservadorismo insensato, mas uma amarga constatao de que a transformao se faz s custas do povo, associada necessidade de legitimar o motim ou a rebelio. Os camponeses alemes que se insurgiram em 1525 declararam que estavam defendendo seus direitos tradicionais15. Num

14 Joo L. FRAGOSO, Campesinato europeu, sculo XVI e XVII: algumas notas historiogrficas sobre economia e cultura popular, in: Andr L. CHEVITARESE, O campesinato na Histria, p. 122-126. 15 Peter BURKE, op. cit., p. 198-199.

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estmulo provocado pela leitura dos documentos reformatrios de Lutero, os camponeses reivindicaram que nos seja outorgada a qualidade de homens livres por havermos sido redimidos por Cristo, nascido livre, segundo as Escrituras. O ltimo dos Doze artigos dos camponeses estabelecia que se no se encontram conforme a palavra de Cristo um ou vrios dos artigos expostos anteriormente, dispomo-nos de boa vontade a retirar aqueles que fique demonstrado estarem em desacordo com essa palavra, sempre que se nos faa a demonstrao por meio das Escrituras. A resposta tradicionalista poderia transformar-se gradualmente numa mais radical e chegar ao limite de uma atitude milenarista. Nem todas as reivindicaes dos camponeses alemes em 1525 eram tradicionalistas, e nem todas vinham respaldadas na inovao de antigos costumes. Alguns exigiam a abolio da servido, porque Deus criou a todos livres, ou porque Cristo redimira toda a humanidade. A milenarista poderia vir numa concepo de que chegar o tempo em que os prncipes e senhores trabalharo para o seu po de cada dia. Essa concepo estava no discurso de Thomas Mntzer aos camponeses e mineiros da Turngia em 1525. Na cidade de Mnster, nove anos depois, os anabatistas anunciaram uma ordem nova onde tudo seria comum, no haveria propriedade privada e ningum mais precisaria trabalhar, mas simplesmente confiar em Deus16. Este artigo, entre outros assuntos, revela a rebelio camponesa ocorrida na Alemanha nos anos 20 do sculo XVI. A rebelio teve um forte ingrediente mstico, o que no era uma novidade se analisadas outras revoltas que a antecederam. Os camponeses tinham reivindicaes que apareceram na forma de Doze artigos. Uma vez deflagrado, o processo teve conseqncias. No segundo volume da Economia rural e vida no campo no Ocidente medieval, George Duby traa consideraes que podem servir como antecedentes de uma situao conjuntural que, entre outras, levaria trgica rebelio liderada por Thomas Mntzer em 1525. Na origem das revoltas populares camponesas, Duby informa que as crises ocidentais que, no decurso do sculo XIV, atingiram to duramente as exploraes senhoriais, abalando-as nos seus alicerces, no pouparam os casais camponeses. Tiveram que suportar os esforos dos patres que, para ultrapassarem sua dificuldades, passaram a exigir cada vez mais dos dependentes, que nem sempre conseguiam resistir. Alm de pagar resgates e reparar as exploraes senhoriais danificadas, tinham que ainda administrar

16 Ibid., p. 199.

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os flagelos que os atingiam diretamente. De todos, os menos tolerveis e os que suscitavam mais fortes reaes foram, na opinio de Duby, as calamidades de ordem poltica. Os agentes dos prncipes, o aparato para proteger a regio, instalavam-se localmente, cabendo aos camponeses assegurar a sua manuteno. Os aldees no sentiam diferena entre patrulhas amigas ou inimigas, tal era a explorao. Alm disso, ainda havia os cobradores da talha, que acabavam pilhando o que conseguiam descobrir. De todos os males que os atingiam, os camponeses sentiam mais pesadamente e com menos pacincia o peso da guerra e da fiscalidade exterior. Essa situao suscitou agitaes sociais e religiosas que acabaram traduzindo as dificuldades e tenses no seio do povo no campo. Alguns levantes camponeses nitidamente dirigidos contra os encargos fiscais se desencadearam por toda a Europa a partir de 1300. Duby destaca:
Toda esta agitao que amotinou, durante o sculo XIV, as populaes rurais da Europa ocidental mereceria um estudo de conjunto. Os cabecilhas dos camponeses em revolta no pertenceriam s camadas menos favorecidas? O importante ser perceber que, apesar da influncia que exerciam os amotinados, e sobretudo nos mais humildes, nos pregadores errantes, meioherticos, que lhes falavam de Ado e Eva, da igualdade primitiva dos filhos de Deus, e que reacendiam a mstica comunitria das companhias de artesos inflamados de pobreza evanglica, todas estas sublevaes s raramente tiveram como alvo a fortuna dos senhores. Se pilhavam e saqueavam as habitaes de lazer dos ricos, foi na onda da destruio, no impulso da cupidez mais primitiva e de alguns rancores pessoais. Na realidade, visavam menos o regime senhorial do que um tipo de explorao realizado pelos prncipes e pelos chefes guerreiros. Mais do que o empobrecimento, do que uma depresso generalizada do campesinato, exprimiam a desordem de certos cantes mais oprimidos pelo imposto e pelas guarnies, a impacincia perante as excessivas exigncias e os danos constantes. Acrescentemos que estas revoltas foram geralmente de extrema brevidade, sem grandes delongas, sem conseqncias duradouras. Mas a sua freqncia e ubiqidade levam a desejar mais intensamente que se precisem os nossos conhecimentos sobre a verdadeira situao econmica do campesinato no sculo XIV e no incio do sculo XV.17

Ao discutir a Idade Mdia tardia, Carter Lindeberg destaca que a maioria das pessoas no sculo XVI eram camponeses que labutavam nas plantaes do raiar at o pr do sol, ou ento diaristas que ficavam merc de empreendedores urbanos. Sua vida de trabalho acabava encontrando um alvio ocasional nas festividades religiosas, casamentos ou funerais. Em de17 Georges DUBY, Economia rural e a vida no campo no Ocidente medieval, v. 2, p. 212-215.

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terminadas reas, o campons no passava de um escravo, em outras um pequeno proprietrio rural. Sua dieta e moradia nem sempre eram adequadas. Condies variveis dificultam generalizaes sobre a vida dos camponeses. A insensibilidade e o endurecimento eram decorrncias da difcil vida camponesa. A classe superior, por via de regra, retratava o campons como algum estpido, grosseiro, repugnante, indigno de confiana e propenso violncia. Esses qualificativos apenas racionalizavam e legitimavam a opresso dos camponeses. Quando se achava encurralado numa situao extrema, o campons, normalmente de mentalidade conservadora, podia reagir de maneira violenta. s vezes, voltavam-se uns contra os outros, porm, bem mais srios que atos individuais de violncia eram as irrupes de revolta camponesa coletiva contra a opresso de seus senhores. Lindberg esclarece que a raiva camponesa contra os senhores feudais, que fora reprimida por muito tempo e que se dirigia tambm contra os senhores eclesisticos, ajudava a explicar a recepo entusistica dos primeiros escritos de Lutero, que atacava a autoridade eclesistica e exaltava a liberdade crist18.

A Guerra dos Camponeses

Gonzlez, considerando a situao dos camponeses na Alemanha do sculo XVI, informa que estes tinham sofrido por vrias dcadas uma opresso sempre crescente, tendo j ocorrido rebelies em 1476, 1491, 1498, 1503 e 1514. Porm, nenhuma tinha atingido a magnitude da rebelio deflagrada a partir de 1524, alm de haver algo novo nessa nova rebelio. O que a diferenciava das rebelies anteriores era a pregao dos reformadores. Mesmo que Lutero no cresse que sua pregao devesse ser aplicada em termos polticos, houve muitos pregadores contemporneos de Lutero que no concordaram com este ponto de vista. Um deles foi Toms Mntzer, natural de Zwickau. Gonzlez relata que, para Mntzer, o que importava no era tanto o texto das Escrituras, mas sim a revelao presente do Esprito Santo. Porm, essa doutrina espiritualista tinha um ingrediente altamente poltico, pois Mntzer cria que quem nascesse de novo por obra do Esprito deveria unir-se em uma comunidade teocrtica para trazer o reino de Deus. Lutero havia obrigado Mntzer a abandonar a regio, contudo o decidido pregador regressou e uniu-se rebelio dos camponeses19.
18 Carter LINDBERG, op. cit., p. 46-48. 19 Justo L. GONZLEZ, Uma histria ilustrada do cristianismo: a era dos reformadores, p. 81, nota 1.

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Mesmo se no fosse considerada a liderana de Mntzer, essa nova rebelio tinha um tom religioso. No documento conhecido como Doze artigos, os camponeses apresentavam vrias demandas econmicas, mas outras eram de cunho eminentemente religioso. Tratavam de base-las todas nas Escrituras, e seu ltimo artigo declarava que, caso fosse provado que algum de seus pedidos era contrrio s Escrituras, ele poderia ser retirado. Alguns dos itens apresentados pelos camponeses reivindicavam a livre escolha dos pastores, diminuio dos impostos sobre a terra, utilizao dos impostos anteriormente pagos igreja em benefcio das comunidades, abolio da servido e liberdade para caar nas grandes florestas pertencentes nobreza20. Mesmo que Lutero no tivesse visto a relao de reivindicaes, a opinio dos historiadores que a rebelio teve motivao religiosa a partir das pregaes de Lutero e seus seguidores, entre os quais se destacava Mntzer. Houve indignao entre os nobres, e Lutero no sabia como lidar com essa situao. Mais do que evidente, a doutrina dos dois reinos21 era difcil de administrar. Quando Lutero leu as reivindicaes dos camponeses, dirigiu-se aos prncipes, dizendo-lhes que o que se pedira era justo. Mas quando a rebelio tomou forma, e os camponeses se armaram, Lutero tratou de dissuadi-los e, posteriormente, instou os prncipes a que tomassem medidas repressivas. Mais tarde, quando a rebelio foi sufocada no sangue, o Reformador exigiu dos prncipes misericrdia para os vencidos. Suas palavras, no entanto, no foram ouvidas, e calcula-se que mais de 100 mil camponeses tenham sido mortos. Essa experincia no foi positiva para a causa da Reforma. Os prncipes catlicos culparam o luteranismo pela rebeldia e, a partir de ento, proibiram a pregao da Reforma em seus territrios. Quanto aos camponeses sobreviventes, muitos deles abandonaram o

20 Grandes personagens da histria, nota 3. 21 Segundo Duchrow, a doutrina dos dois reinos um assunto complexo e sempre parece surgir num ponto em que as teologias luteranas sofrem um abalo que as arranca de sua rotina habitual e so desafiadas por crises. Sendo assim, elas so compelidas a se justificar e a formular aquilo que antes tinha estado meramente implcito. O estudo do luteranismo internacional mostra que a crise do nacional-socialismo trouxe luz as diferentes posies luteranas dos Estados Unidos, dos pases nrdicos e da Alemanha, criando at mesmo conflitos entre elas. O que predominou ao fim foi uma atitude luterana alem dualista de adaptao, levando a um completo mutilamento da Conveno Luterana Mundial no final do Terceiro Reich. A experincia acabou pondo em movimento um processo de aprendizagem internacional que pode ser entendida em duas dimenses: a primeira examinar com extremo cuidado o pano de fundo histrico de cada caso. A segunda elaborar critrios essenciais que possibilitem julgar se a doutrina dos dois reinos e/ou dos dois modos de governo foi correta ou erradamente aplicada em cada situao especfica.

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luteranismo e regressaram velha f ou se tornaram anabatistas22. Karl Marx designou esta rebelio como o fato mais radical da histria alem, e Lienhard, alm de informar sobre preciosas fontes a serem consultadas sobre o fato, coloca o embate entre Lutero e Mntzer como o mais grave conflito teolgico entre o Reformador e outros humanistas23. Em geral se tem avaliado que o envolvimento de Lutero na Guerra dos Camponeses e a forma trgica como essa guerra terminou enfraqueceram o movimento evanglico ou, ao menos, modificaram sua natureza. Lienhard destaca que no so poucos os autores de peso que concluem que a interveno de Lutero, da forma como aconteceu, salvou a obra de sua vida de uma destruio certa, mesmo que tivesse que colocar em jogo sua popularidade. A Reforma cessou de ser um movimento popular, o que se refletiu inclusive na diminuio de estudantes em Wittenberg. De heri de uma nao, Lutero passava a ser no mais que um chefe de partido. O movimento evanglico, segundo crticos, havia se banalizado nas igrejas territoriais. O tempo das ordenanas eclesisticas tinha chegado, e tambm o tempo em que passou a ser necessrio demitir pregadores cuja pregao fosse julgada revolucionrias demais24. Lienhard destaca que as conseqncias da Guerra dos Camponeses tm sido objeto de juzos severos. Falou-se de uma chance perdida para a Reforma, a chance de exercer uma verdadeira mediao entre os diferentes partidos. Com isso, a Reforma perdeu o apoio do campesinato. Ressalta, no entanto, que, frente ao conjunto de juzos negativos, mais numerosos na historiografia marxista, uma reao tem se delineado nos ltimos anos, mais precisamente aps a publicao de artigo de F. Lau, datado de 1959. Lienhard informa que esse autor estimou que, mais alm da Guerra dos Camponeses, a Reforma luterana alem prosseguiu quase sem ruptura, como movimento espontneo da burguesia das cidades. A Reforma continuaria junto s camadas mdias das cidades, que de todo modo foram as primeiras a acolher favoravelmente o movimento evanglico e que tinham menos razes do que os camponeses para se afastarem aps a guerra. De outro lado, observem-se os territrios que no tinham sido tocados pela Guerra dos Camponeses, em particular o norte da Alemanha. Ressalte-se que, no sul da Alemanha, interveio uma opresso que afetou tambm a Reforma, ao ponto de numerosos pregadores evanglicos terem sido obrigados a se de-

22 Justo L. GONZLEZ, op. cit., p. 83, nota 1. 23 Marc LIENHARD, op. cit., nota 10. 24 Ibid., p. 369.

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fender contra a acusao de terem colaborado para e com a Guerra dos Camponeses25. Walter Altmann conclui que Lutero tinha uma viso fundamentalmente hierrquica da sociedade, hierarquia herdada dos tempos medievais. Rompeu com a tutela do poltico sobre a igreja, porm manteve incontestada a estrutura hierrquica da sociedade como um todo. da que se origina seu freqente empenho enftico em favor da obedincia s autoridades e a sua averso insurreio. Com relao Guerra dos Camponeses, imaginou que a prpria causa do evangelho estivesse correndo risco. Foi isso que, segundo Altmann, levou Lutero a opor-se aos camponeses em sua revolta, encorajando os prncipes a sufoc-la violentamente. Altmann acrescenta que no foi uma posio da qual seja possvel orgulhar-se hoje. Ao contrrio, preciso envergonhar-se dela, em particular no seu iracundo panfleto Contra as hordas ladras e assassinas dos camponeses. Altmann conclui que, uma vez superada a viso hierrquica da sociedade, substituda por uma perspectiva radicalmente democrtica, haveria campo para o florescimento de uma abordagem nova26. A guerra pode efetivamente ser includa no contexto dos movimentos messinicos. O messianismo tem largo espao de reflexo na histria, e certamente Thomas Mntzer, o profeta rebelde, no poderia ficar de fora27 . Um dos textos mais conhecidos sobre o assunto foi escrito por Ernst Bloch. O texto, que pode ser caracterizado como um manifesto revolucionrio, tambm utpico e permeado de elementos que denunciam o lado messini25 Ibid., p. 370. 26 Walter ALTMANN, Lutero e libertao, p. 256. Walter Altmann e Roberto Hofmeister Pich traduziram para o portugus a tese de Marc Lienhard, Martinho Lutero: tempo, vida e mensagem. Pela quantidade de fontes que indica, a obra pode ser considerada uma espcie de livro guia aos interessados em estudar Lutero e o luteranismo. Sobre a Guerra dos Camponeses destacado que, lamentavelmente, em lngua portuguesa, no h obra de pesquisa histrica altura do atual estgio de conhecimento. Em uma de suas notas, Altmann informa que, devido s pesquisas mais recentes, a maior parte da literatura que aborda o assunto est ultrapassada. Sem serem exploradas, a exemplo de Marc Lienhard, diversas fontes primrias e secundrias so indicadas sobre o Bauernkrieg alemo no tempo de Lutero. Como fontes primrias sobre a Guerra dos Camponeses indicadas e parcialmente comentadas por Altmann, podem ser destacados os seguintes escritos de Lutero: Exortao paz; Resposta aos Doze artigos do campesinato da Subia, Contra as hordas ladras e assassinas dos camponeses e Carta aberta acerca do rigoroso panfleto contra os camponeses . Os escritos nobreza crist da nao alem, acerca da melhoria do estamento cristo e Da autoridade secular podem ser igualmente considerados fontes primrias relevantes para a discusso do contexto em que ocorreu a Guerra dos Camponeses. 27 No contexto da Reforma, Bernardo Campos discute uma Reforma Oficial e uma Reforma Radical. na Reforma Radical que o autor insere a figura de Thomas Mntzer. De suas reflexes seria possvel construir uma viso pentecostal do profeta (Campos, 2002, p. 11-30).

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co de Tomas Mntzer28. Estou inclinado a pensar que talvez seja essa uma das dimenses mais relevantes na vida do profeta. No entendimento de Ivone Ceclia DAvila Gallo,
historicamente, os profetas representam um elo no seio de uma comunidade e agem como legtimos intrpretes dos desgnios de Deus, conhecedores dos arcanos divinos, aptos a ler a mensagem oculta nos fatos. Quando interpretam os acontecimentos, fazem-no por meio de uma linguagem metafrica e simblica, em que as alegorias substituem, com sucesso, as regras discursivas correspondentes a um raciocnio lgico. As imagens contidas no discurso do profeta ampliam o sentido da mensagem, quando o pblico, que ouve, atento, a sua fala, capaz de visualizar os acontecimentos do futuro. Mas as prdicas no so palavras sem sentido, pois encontram um apoio nos ensinamentos do passado (a Escritura) e so essa memria e essa histria que interferem na avaliao do momento presente.

Gallo est se referindo guerra messinica do Contestado, que ocorre no Brasil no incio do sculo XX. O que diz dos monges protagonistas da guerra tambm vale para Thomas Mntzer. Parafraseando a autora, Mntzer cumpriu uma misso poltica a seu modo, de acordo com sua histria pessoal de vida, mas, entre ele e os antigos profetas, denuncia-se um elo cultural que os aproxima na linha temporal29. A influncia desse movimento e seu impacto ainda suscitam reflexes neste incio do sculo XXI e devem ser cuidadosamente estudados sob o risco de no se provocar redutivismos comprometedores. De qualquer forma, as discusses e teses de Lutero sobre a forma de o crente se envolver com o Estado, poltica e coisas do gnero estiverem presentes na transplantao dos luteranos para o Brasil no sculo XIX, avanaram pelo sculo XX e continuam presentes na atualidade. possvel que os debates hoje j no gerem a mesma paixo daqueles dos anos iniciais do sculo XVI, porm no h como neg-los.

28 Ernst BLOCH, Thomas Mntzer, telogo da revoluo . 29 Cf. Ivone Ceclia DAvilla GALLO, O Contestado e o seu lugar no tempo, p. 154.

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