Verso eletrnica do dilogo platnico Fedo Traduo: Carlos Alberto Nunes Crditos da digitalizao: e!

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FEDO I Estiveste tu mesmo, Fedo, junto de Scrates no dia em que ele tomou veneno na priso, ou ouviste de algum? Fedo No, eu mesmo, Equcrates. Equcrates Ento, que disse o omem antes de morrer? E como !oi a sua morte? "ostaria de sa#er tudo o que se passou. $ecentemente, nen um cidado de Fliunte tem ido a %tenas, e & muito no nos v'm de l& !orasteiros capa(es de dar)nos in!orma*+es seguras, salvo di(erem que morreu depois de tomar o veneno. ,uanto ao mais, nada in!ormam de particular. Fedo E tam#m no ouviste contar como !oi o julgamento? Equcrates -uvimos, sim. algum nos !alou nisso. Surpreendeu) nos, justamente, ter sido #em antes o julgamento e ele s vir a morrer muito depois. ,ue aconteceu, Fedo? Fedo Foi tudo o#ra do acaso, Equcrates, o que se passou com ele. /recisamente na vspera do julgamento coroaram a popa do navio que os %tenienses enviam a 0elo. Equcrates ,ue isso? Fedo Segundo os %tenienses, o navio em que outrora 1eseu levou para 2reta as duas septenas de jovens, mo*os e mo*as, que ele salvou, salvando)se tam#m. Nessa ocasio, segundo contam, prometeram a %polo enviar anualmente uma deputa*o a 0elo, no caso de se salvarem, e at oje todos os anos vo em romaria 3 divindade. 0esde o in4cio dos preparativos da viagem, determina a lei que se proceda 3 puri!ica*o do #urgo, no sendo permitido e5ecutar ningum por crime p6#lico antes de c egar a 0elo o navio e retornar de l&. /or ve(es esse pra(o !ica muito dilatado, quando os ventos so adversos. in4cio da peregrina*o contado a partir do momento em que o sacerdote de %polo coroa a popa do navio, o que se deu, con!orme disse, na vspera do julgamento. Esse o motivo de ter estado Scrates tanto tempo na priso, desde o julgamento at 3 morte. II Equcrates E as condi*+es em que morreu, Fedo? ,uais !oram suas palavras? 2omo se ouve em tudo? ,uais dos seus !amiliares se encontravam ao seu lado? -u as autoridades no permitiram que entrassem, vindo ele a morrer privado de assist'ncia dos amigos?

Fedo 0e !orma alguma. v&rios estiveram presentes. em grande n6mero, mesmo. Equcrates Ento, procura contar)nos com a maior e5atido poss4vel como tudo se passou, no caso de dispores de !olga. Fedo 0ispon o, sim, e vou tentar e5por)vos o que se deu. /ara mim, nada to agrad&vel como recordar)me de Scrates, ou seja quando !alo nele, ou quando ou*o algum !alar a seu respeito. Equcrates /ois podes ter a certe(a, Fedo, de que teus ouvintes esto nessas mesmas condi*+es. Es!or*a)te, portanto, para contar o caso com todas as min6cias. Fedo Era por demais estran o o que eu sentia junto dele. No podia lastim&)lo, como o !aria perto de um ente querido no transe derradeiro. - omem me parecia !elic4ssimo, Equcrates, tanto nos gestos como nas palavras, re!le5o e5ato da intrepide( e da no#re(a com que se despedia da vida. 7in a impresso naquele instante !oi que sua passagem para o 8ades no se dava sem disposi*o divina, e que, uma ve( l& c egando, sentir)se)ia to venturoso com os que mais o !oram. /or isso mesmo, no me dominou nen um sentimento de piedade, o que seria natural na presen*a de um mori#undo. 1am#m no me sentia alegre, como costumava !icar em nossa pr&ticas so#re !iloso!ia. Sim, porque toda nossa conversa girou em torno de temas !ilos!icos. Era um estado di!4cil de de!inir, misto inslito de alegria e triste(a, por lem#rar)me de que ele iria morrer dentro de pouco. %s mais pessoas presentes se encontravam em condi*+es quase id'nticas, umas rindo, outras c orando, principalmente %polodoro. 2on eces o omem e sa#es como ele . Equcrates Sem d6vida. Fedo /ois desse jeito se comportou o tempo todo. Eu tam#m, !iquei muito a#alado, a mesma coisa passando)se com os outros. Equcrates E quem se ac ava l&, Fedo? Fedo %lm do mencionado %polodoro, seus conterr9neos 2rito#ulo e o pai, 8ermgenes, Ep4genes, :squines e %nt4stenes. 2tesipo de /e9nia tam#m esteve presente, 7en5eno e mais alguns da mesma regio. Se no me engano, /lato se ac ava doente. Equcrates E avia tam#m estrangeiros? Fedo Sim, os 1e#anos S4mias, 2e#ete e Fedondes. e de 7gara, Euclides e 1rpsio. Equcrates Nesse caso, %ristipo e 2le;m#roto tam#m estiveram com ele? Fedo No. !alaram que se encontravam em Egina. Equcrates 8avia mais algum? Fedo 2reio que eram s esses.

Equcrates E depois? ,uais !oram os discursos a que te re!eriste? III Fedo <ou es!or*ar)me para contar tudo do come*o. 1al como na vspera, todos os dias visit&vamos Scrates, e desde a man (in a 4amos encontrar)nos no tri#unal em que se deu o julgamento. Fica perto da cadeia. %li esper&vamos conversando at que a cadeia a#risse, pois no costumam a#ri)la muito cedo. /orm logo que isso se dava, corr4amos para junto de Scrates e quase sempre pass&vamos com ele o dia todo. Nessa man reunimo)nos mais cedo, porque na tarde anterior, ao nos retirarmos da priso, sou#emos que o navio c egara de 0elo. /or isso, com#inamos encontrar)nos o mais cedo poss4vel no lugar a#itual. %o c egarmos, o porteiro que costumava rece#er)nos veio ao nosso encontro para di(er que esper&ssemos !ora e no entr&ssemos sem que ele nos avisasse. Neste momento, nos disse, os -n(e esto tirando os !erros de Scrates e l e comunicam que oje ele ter& de morrer. 0epois de algum tempo, voltou para di(er que entr&ssemos. %o penetrarmos no recinto, encontramos Scrates, que aca#ava de ser aliviado dos !erros, e =antipa con ece)la decerto com o !il o pequeno, sentada junto do marido. %o ver)nos, come*ou =antipa a lastimar)se e clamar como de &#ito nas mul eres, di(endo> /ela 6ltima ve(, Scrates, teus amigos conversaro contigo, e tu com eles. <irando)se para 2rito, Scrates l e disse> 2rito, leva)a para casa. % isso, alguns dos omens de 2rito a retiraram, no cessando ela de gritar e de#ater)se. Scrates, de seu lado, sentado no catre, do#rou a perna so#re a co5a e come*ou a !riccion&)la duro com a mo, ao mesmo tempo que di(ia> 2omo e5traordin&rio, sen ores, o que os omens denominam pra(er, e como se associa admiravelmente com o so!rimento, que passa, ali&s, por ser o seu contr&rio. No gostam de !icar juntos no omem. mal algum persegue e alcan*a um deles, de regra o#rigado a apan ar o outro, como se am#os, com serem dois, estivessem ligados pela ca#e*a. ,uer parecer)me, continuou, que se Esopo ouvesse !eito essa o#serva*o, no dei5aria de compor uma !&#ula> $esolvendo ?eus p;r termo as suas dissens+es cont4nuas, e no o conseguindo, uniu)os pela e5tremidade. /or isso, sempre que algum alcan*a um deles, o outro l e vem no rastro. 7eu caso parecido> aps o inc;modo da perna causada pelos !erros, segue)se)l e o pra(er. I< Nesta altura, !alou 2e#ete> /or ?eus, Scrates, disse, !oi #om que mo lem#rasses. 0iversas pessoas j& me t'm !alado a respeito dos poemas que escreveste, aproveitando as !&#ulas de Esopo, e do ino em louvor de %polo. %nteontem mesmo, o poeta Eveno me interpelou so#re a ra(o de compores verso desde que te encontras aqui, o que antes nunca !i(eras. Se te importa dei5ar)me em condi*+es de responder a Eveno quando ele voltar a !alar)me a esse respeito e ten o certe(a de que o !ar& instrui)me so#re o que deverei di(er)l e. Ento di(e)l e a verdade, 2e#ete, replicou> que no me movia o desejo de !a(er)l e concorr'ncia nem aos seus poemas, quando compus os meus, o que, ali&s, tentativa para rastrear o signi!icado de uns son os e cumprir, assim, min a o#riga*o, no sentido de sa#er se era essa a modalidade de m6sica que me recomendavam com insist'ncia. : o seguinte> 7uitas e muitas ve(es em min a vida pregressa, so# !ormas di!erentes me apareceu um son o, porm di(endo sempre a mesma coisa> Scrates, me !alava, comp+e m6sica e a e5ecuta. %t agora eu estava convencido de ser justamente o que eu !i(era a vida toda o que o son o me insinuava e concitava a !a(er, 3 maneira de como costumamos estimular os corredores> desse mesmo modo, o son o me e5ortava a prosseguir em min a pr&tica

a#itual, a compor m6sica, por ser a Filoso!ia a m6sica mais no#re e a ela eu dedicar)me. %gora, porm, depois do julgamento e por aver o !estival do deus adiado min a morte, perguntei a mim mesmo se a m6sica que com tanta insist'ncia o son o me mandava compor no seria essa espcie popular, tendo conclu4do que o que importava no era deso#edecer ao son o, porm !a(er o que ele me ordenava. Seria mais seguro cumprir essa o#riga*o antes de partir, e compor poemas em o#edi'ncia ao son o. %ssim, comecei por escrever um ino em louvor 3 divindade cuja !esta ento se cele#rava. 0epois da divindade, considerando que quem quiser ser poeta de verdade ter& de compor mitos e no palavras, por sa#er)me incapa( de criar no dom4nio da mitologia, recorri 3s !a#ulas de Esopo que eu sa#ia de cor e tin a mais 3 mo, avendo versi!icado as que me ocorreram primeiro. < Isso, 2e#ete, o que dever&s di(er a Eveno. %presenta)l e, tam#m, sauda*+es de min a parte, acrescentando que, se ele !or s&#io, dever& seguir)me quanto antes. /arto, ao que parece, oje mesmo. assim os determinam os %tenienses. S4mias e5clamou> ,ue consel o, Scrates, mandas dar a Eveno@ 1en o estado #astantes ve(es com o omem, e por tudo o que sei dele, no ter& grande desejo de aceitar) te a indica*o. 2omo assim? /erguntou. Eveno no !ilso!o? /enso que , retrucou S4mias. Nesse caso, ter& de aceit&)la, tanto Eveno como quem quer que se aplique dignamente a esse estudo. - que preciso no empregar viol'ncia contra si prprio. 0i(em que isso no permitido. %ssim !alando, sentou)se e apoiou no c o os ps, permanecendo nessa posi*o, da4 por diante, durante todo o tempo da conversa. Nessa altura 2e#ete o interpelou> /or que disseste, Scrates, que no permitido a ningum empregar viol'ncia contra si prprio, se, ao mesmo tempo, a!irmas que o !ilso!o deseja ir aps de quem morre? 2omo, 2e#ete, nunca ouvistes nada a esse respeito, tu e S4mias, quando convivestes com Filolau? -uvi, Scrates, porm muito pela rama. So#re isso eu tam#m s posso !alar de outiva. porm nada me impede de comunicar) vos o que sei. 1alve(, mesmo, seja a quem se encontra no ponto de imigrar para o outro mundo que compete investigar acerca dessa viagem e di(er como ser& preciso imagin&)la. ,ue mel or coisa se poder& !a(er para passar o tempo at sol #ai5ar? <I ,ual o motivo, ento, Scrates, de di(erem que a ningum permitido suicidar) se? 0e !ato, so#re o que me perguntaste, ouvi Filolau a!irmar, quando esteve entre ns, e tam#m outras pessoas, que no devemos !a(er isso. /orm nunca ouvi de ningum maiores particularidades.

Ento, o que importa no desanimares, disse. poss4vel que ainda ven as a ouvi) las. 1alve( te pare*a estran o que entre todos os casos seja este o 6nico simples e que no comporte como os demais, decis+es ar#itr&rias, segundo as circunst9ncias, a sa#er> que mel or estar morto do que vivo. E avendo pessoas para quem a morte, de !ato, pre!er4vel, no sa#er&s dar a ra(o de ser vedado aos omens procurarem para si mesmos semel ante #ene!4cio, mas precisarem esperar por #en!eitor estran o. Itto ?eus, disses 2e#ete em seu dialeto, es#o*ando um sorriso> 0eus o sa#er&. %parentemente, continuou Scrates, isso carece de lgica. mas o !ato que tem a sua ra(o de ser. %quilo dos mistrios, de que ns, omens, nos encontramos numa espcie de c&rcere que nos vedado a#rir para escapar, a!igura)me de peso e anda !&cil de entender. Ama coisa, pelo menos, 2e#ete, me parece #em enunciada> que os deuses so nossos guardies, e ns, omens, propriedade deles. %ceitas esse ponto? /er!eitamente, respondeu 2e#ete. 1u tam#m, continuou, na iptese de algum dos teus escravos p;r termo 3 vida, sem que l es ouvesse dado a entender que estavas de acordo em que se matasse, no te a#orrecerias com ele, e se !osse poss4vel, no o punirias? Sem d6vida, respondeu. /or conseguinte, no ac o a#surdo ningum poder matar)se sem que a divindade o coloque nessa conting'ncia, como o nosso caso agora. <II Essa parte, o#servou 2e#ete, tam#m me parece ra(o&vel. /orm o que a!irmaste antes, so#re a disposi*o do !ilso!o para morrer, um verdadeiro contra)senso, Scrates, se estiver certo o que dissemos & pouco, que 0eus cuida de ns e que somos propriedades dele. ,ue os indiv4duos mais s&#ios se insurjam contra semel ante tutela e procurem evit&)la, quando a e5ercem, precisamente, os deuses, os mel ores dirigentes, o que no c ego a compreender. /ois ningum ousar& di(er que sa#er& cuidar mel or de si mesmo, uma ve( em li#erdade. Am indiv4duo insensato poderia raciocinar dessa maneira, por ac ar #om !ugir do amo, sem considerar que no se deve !ugir do #em, mas !icar junto dele o maior tempo poss4vel. Foge por carecer de senso. - indiv4duo inteligente, pelo contr&rio, s deseja continuar junto de quem l e seja superior. /or isso, Scrates, o certo , precisamente, o oposto do que !oi dito & pouco> aos s&#ios que !ica #em insurgir)se contra a idia da morte, e aos insensatos, e5ultar ante essa perspectiva. %o ouvi)lo assim !alar, quis parecer)me que Scrates se alegrava com a agude(a de 2e#ete. depois, voltando)se para nosso lado, !alou> 2e#ete anda sempre 3 cata de argumentos, sem aceitar de pronto a opinio dos outros. %o que S4mias o#servou> /orm quer parecer)me, Scrates, que & #astante senso nas palavras de 2e#ete. No se compreende, de !ato, que indiv4duos verdadeiramente s&#ios !ujam de amos mel ores do que eles e se alegrem com essa li#erdade. % meu ver, o argumento de 2e#ete vai dirigido contra ti, por aceitares 3 ligeira a idia de dei5ar)nos, e tam#m aos amos cuja superioridade s o primeiro a proclamar.

1ens ra(o, o#servou. /elo que vejo, sois de parecer que preciso de!ender)me dessa acusa*o, como o !i( no tri#unal. /er!eitamente, respondeu S4mias. <III /ois que seja, disse. <ejamos se diante de vs outros min a de!esa sa4ra mais convincente do que a !eita na !rente dos ju4(es. - !ato, S4mias e 2e#ete, prosseguiu, que se eu no acreditasse, primeiro, que vou para junto de outros deuses, s&#ios e #ons, e, depois, para o lugar de omens !alecidos muito mel ores do que os daqui, cometeria uma grande erro por no me insurgir contra a morte. /orm podes !iar que espero juntar)me a omens de #em. So#re esse ponto no me mani!esto com muita seguran*a. mas no que entende com min a trans!er'ncia para junto de deuses que so e5celentes amos> se & o que eu de!enda com convic*o precisamente isso. Esse motivo de no me revoltar a idia da morte. /elo contr&rio, ten o esperan*a de que alguma coisa & para os mortos, e, de acordo com antiga tradi*o, muito mel or para os #ons do que para os maus. 2omo assim, Scrates, perguntou S4mias. com semel ante convic*o queres dei5ar) nos sem no)la dar a con ecer? Eu, pelo menos, ac o que se trata de algo de grande relev9ncia para ns todos. %o mesmo tempo, com isso !ar&s a tu a de!esa, se com o que disseres conseguires convencer)nos. : o que vou tentar, continuou. porm primeiro vejamos o que o nosso 2rito & tanto tempo quer di(er)me. 1rata)se apenas do seguinte, Scrates, !alou 2rito> que & muito vem insistido comigo a pessoa encarregada de dar)te o veneno, para avisar)te de que deves conversar o menos poss4vel. 2onversa muito animada esquenta, o que ele a!irma, e isso prejudica a a*o da droga. 0o contr&rio, j& tem acontecido precisar tomar duas ou tr's doses quem se comporta desse jeito. : Scrates> 7anda)o passear@ disse. E que prepare dose dupla, e at tripla, se !or preciso. Eu j& sa#ia mais ou menos o que irias responder, o#servou 2rito. mas o omem no me dava sossego. 0ei5a)o, disse. E agora, ju4(es, pretendo e5por)vos as ra(+es de estar convencido de que o indiv4duo que se dedicou a vida inteira 3 Filoso!ia, ter& de mostrar)se con!iante na ora da morte, pela esperan*a de vir a participar, depois de morto, dos mais valiosos #ens. 2omo poder& ser dessa maneira, S4mias e 2e#ete, o que tentarei e5plicar)vos. I= Em#ora os omens no o perce#am, poss4vel que todos os que se dedicam verdadeiramente 3 Filoso!ia, a nada mais aspirem do que a morrer e estarem mortos. Sendo isso um !ato, seria a#surdo, no !a(endo outra coisa o !ilso!o toda a vida, ao c egar esse momento, insurgir)se contra o que ele mesmo pedira com tal empen o e em ps do que sempre se a!anara.

S4mias, ento, rindo, /or ?eus, Scrates, interrompeu)o. !i(este)me rir, em que pese 3 min a !alta de disposi*o para isso. - que penso que, se os omens te ouvissem discorrer dessa maneira, ac ariam certo o que se di( dos !ilso!os e nesse ponto contariam com a aprova*o de nossa gente que em verdade eles vivem a morrer, sa#endo per!eitamente que outra coisa no merecem. E s diriam a verdade, S4mias, como e5ce*o do que se re!ere a estarem cientes desse ponto, pois, de !ato, no sa#em de que modo o verdadeiro !ilso!o deseja a morte, nem como pode vir a alcan*&)la. /orm dei5emos essa gente de lado e perguntemos a ns mesmos se acreditamos que a morte seja alguma coisa? Sem d6vida, respondeu S4mias. ,ue no ser& seno a separa*o entre a alma e o corpo? 7orrer, ento, consistir& em apartar)se da alma o corpo, !icando este redu(ido a si mesmo e, por outro lado, em li#ertar) se do corpo a alma e isolar)se em si mesma? -u ser& a morte outra coisa? No. isso, precisamente, respondeu. 2onsidera agora, meu caro, se pensas como eu. Estou certo de que desse modo !icaremos con ecendo mel or o que nos propomos investigar. :s de opinio que seja prprio do !ilso!o es!or*ar)se para a aquisi*o dos pretensos pra(eres, tal como comer e #e#er? 0e !orma alguma, Scrates, replicou S4mias. E como rela*o aos pra(eres do amor? % mesma coisa. E os demais pra(eres, que entendem com os cuidados do corpo? :s de parecer que l es atri#ua algum valor? % posse de roupas vistosas, ou de cal*ados e toda a sorte de ornamentos do corpo, que tal ac as? Eles os aprecia ou os despre(a no que no !or de estrita necessidade? Eu, pelo menos, respondeu, sou de parecer que o verdadeiro !ilso!o os despre(a. Sendo assim, continuou, no ac as que, de modo geral, as preocupa*+es dessa pessoa, no visam ao corpo, porm tendem, na medida do poss4vel, a a!astar)se dele para apro5imar)se da alma? : tam#m o que eu penso. Nisto, por conseguinte, antes de mais nada, que o !ilso!o se di!erencia dos demais omens> no empen o de retirar quanto poss4vel a alma na compan ia do corpo. Evidentemente.

Essa a ra(o, S4mias, de, na opinio da maioria dos omens, no merecer viver o indiv4duo a quem nada disso agrad&vel e que no se importa com tais pr&ticas, por ac ar) se muito mais perto da condi*o de morto e por no dar a menor import9ncia aos pra(eres alcan*ados por intermdio do corpo. 1ens ra(o. = E como re!er'ncia 3 aquisi*o do con ecimento? - corpo constitui ou no constitui o#st&culo, quando c amado para participar da pesquisa? - que digo o seguinte> a vista e o ouvido asseguram aos omens alguma verdade? -u ser& certo o que os poetas no se cansam de a!irmar, que nada vemos nem ouvimos com e5atido? -ra, se esses dois sentidos corpreos no so nem e5atos nem de con!ian*a, que diremos dos demais, em tudo in!eriores aos primeiros? No pensas desse modo? /er!eitamente, respondeu. Ento, perguntou, quando que a alma atinge a verdade? : !ora de d6vida que, desde o momento em que tenta investigar algo na compan ia do corpo, v' se lograda por ele. 1ens ra(o. E no no pensamento se tiver de ser de algum modo que algo da realidade se l e patenteia? /er!eitamente. -ra, a alma pensa mel or quando no tem nada disso a pertur#&)la, nem a vista nem o ouvido, nem dor nem pra(er de espcie alguma, e concentrada ao m&5imo em si mesma, dispensa a compan ia do corpo, evitando tanto quanto poss4vel qualquer comrcio com ele, e es!or*a)se por apreender a verdade. 2erto. E no nesse estado que a alma do !ilso!o despre(a o corpo e dele !oge, tra#al ando por concentrar)se em si prpria? Evidentemente. E com rela*o ao seguinte, S4mias> a!irmaremos ou no que o justo em si mesmo seja alguma coisa? %!irmaremos, sem d6vida, por ?eus. E tam#m o #elo em si e o #em? 1am#m. E algum dia j& perce#este com os ol os qualquer deles?

Nunca, respondeu. -u por intermdio de outro sentido corpreo? $e!iro)me a tudo> grande(a, sa6de, !or*a e o mais que !or, numa palavra> 3 ess'ncia de tudo o que e5iste, con!orme a nature(a de cada coisa. : por intermdio do corpo que perce#emos o que neles & de verdadeiro, ou tudo se passar& da seguinte maneira> quem de ns !icar em mel ores condi*+es de pensar em si mesmo o mais e5atamente poss4vel o que se prop+e e5aminar, no esse que estar& mais perto do con ecimento de cada coisa? -u no? /er!eitamente. E no alcan*ar& semel ante o#jetivo da maneira mais pura quem se apro5imar de cada coisa s com o pensamento, sem arrastar para a re!le5o a vista ou qualquer outro sentido, nem associ&)los a seu racioc4nio, porm valendo)se do pensamento puro, es!or*ar) se por apreender a realidade de cada coisa em sua maior pure(a, apartado, quanto poss4vel, da vista e do ouvido, e, por assim di(er, de todo o corpo, por ser o corpo !ator de pertur#a*o para a alma e impedi)la de alcan*ar a verdade e o pensamento, sempre que a ele se associa? No ser&, S4mias, esse indiv4duo, se ouver algum em tais condi*+es, que alcan*ara o con ecimento do Ser? 1ens toda a ra(o, Scrates, respondeu S4mias. =I /or tudo isso, continuou, natural nascer no esp4rito dos !ilso!os aut'nticos certa convic*o que os leva a discorrer entre eles mais ou menos nos seguintes termos> 8& de aver para ns outros algum atal o direto, quando o racioc4nio nos acompan a na pesquisa. porque enquanto tivermos corpo e nossa alma se encontrar atolada em sua corrup*o, jamais poderemos alcan*ar o que almejamos. E o que queremos, declaremo)lo de uma ve( por todas, a verdade. No t'm conta os em#ara*os que o corpo nos apresta, pela necessidade de alimentar)se, sem !alarmos nas doen*as intercorrentes, que so outros empecil os na ca*a da verdade. 2om amores, receios, cupide(, imagina*+es de toda a espcie e um sem n6mero de #analidades, a tal ponto ele nos satura, que, de !ato, como se di(, por sua causa jamais conseguiremos alcan*ar o con ecimento do quer que seja. 7ais, ainda> guerras, #atal as, dissens+es, suscita)as e5clusivamente o corpo com seus apetites. -utra causa no t'm as guerras seno o amor do din eiro e dos #ens que nos vemos !or*ados a adquirir por causa do corpo, visto sermos o#rigados a servi)lo. Se carecermos de vagar para nos dedicarmos 3 Filoso!ia, a causa tudo isso que enumeramos. - pior que, mal conseguimos alguma trgua e nos dispomos a re!letir so#re determinado ponto, na mesma ora o corpo intervm para pertur#ar)nos de mil modos, causando tumulto e inquietude em nossa investiga*o, at dei5ar)nos inteiramente incapa(es de perce#er a verdade. /or outro lado, ensina)nos a e5peri'ncia que, se quisermos alcan*ar o con ecimento puro de alguma coisa, teremos de separar)nos do corpo e considerar apenas com a alma como as coisas so em si mesmas. S nessas condi*+es, ao que parece, que alcan*aremos o que desejamos e do que nos declaramos amorosos, a sa#edoria, isto , depois de mortos, con!orme nosso argumento o indica, nunca enquanto vivermos. -ra, se realmente, na compan ia do corpo no poss4vel o#ter o con ecimento puro do que quer que seja, de duas uma ter& de ser> ou jamais conseguiremos adquirir esse con ecimento, ou s o !aremos depois de mortos, pois s ento a alma se recol er& em si mesma, separada do

corpo, nunca antes disso. %o que parece, enquanto vivermos, a 6nica maneira de !icarmos mais perto do pensamento, a#stermo)nos o mais poss4vel da compan ia do corpo e de qualquer comunica*o com ele, salvo e estritamente necess&rio, sem nos dei5armos saturar de sua nature(a sem permitir que nos macule, at que a divindade nos ven a li#ertar. /uros, assim, e livres da insanidade do corpo, com toda a pro#alidade nos uniremos a seres iguais a ns e recon eceremos por ns mesmos o que !or estreme de impure(as. : nisso, provavelmente, que consiste a verdade. No permitido ao impuro entrar em contato com o puro. Eis a4, meu caro S4mias, quero crer, o que necessariamente pensam entre si e conversam uns com os outros os verdadeiros amantes da sa#edoria. No esse, tam#m, o teu modo de pensar? /er!eitamente, Scrates. =II /or conseguinte, compan eiro, continuou Scrates, se tudo isso estiver certo, & muita esperan*a de que somente no ponto em que me encontro, e mais em tempo algum, que algum poder& alcan*ar o que durante a vida constitui nosso 6nico o#jetivo. /or isso, a viagem que me !oi agora imposta deve ser iniciada com uma #oa esperan*a, o que se dar& tam#m com quantos tiverem certe(a de ac ar)se com a mente preparada e, de algum modo, pura. Isso mesmo, o#servou S4mias. E puri!ica*o no vem a ser, precisamente, o que dissemos antes> separar do corpo, quanto poss4vel, a alma, e a#itu&)la a concentrar)se e a recol er)se a si mesma, a a!astar)se de todas as partes do corpo e a viver, agora e no !uturo, isolada quanto poss4vel e por si mesma, e como que li#ertada dos gril +es do corpo? : muito certo, respondeu. E o que denominamos morte, no ser& a li#era*o da alma e seu apartamento do corpo? Sem d6vida, tornou a !alar. E essa separa*o, como dissemos, os que mais se es!or*am por alcan*&)la e os 6nicos a consegui)la no so os que se dedicam verdadeiramente 3 Filoso!ia, e no consiste toda a atividade dos !ilso!os na li#erta*o da alma e na sua separa*o do corpo? E5ato. Sendo assim, como disse no come*o, no seria rid4culo preparar)se algum a vida inteira para viver o mais perto poss4vel da morte, e revoltar)se no instante em que ela c ega? $id4culo, como no? Bogo, S4mias, continuou, os que praticam verdadeiramente a Filoso!ia, de !ato se preparam para morrer, sendo eles, de todos os omens, os que menos temor revelam 3 idia

da morte. Casta considerarmos o seguinte> se de todo o jeito eles despre(am o corpo e desejam, acima de tudo, !icar ss com a alma, no seria o c6mulo do a#surdo mostrar medo e revoltar)se no instante em que isso acontecesse, em ve( de partirem contentes para onde esperam alcan*ar o que a vida inteira tanto amara sim, pois eram justamente isso> amantes da sa#edoria e !icar livres para sempre da compan ia dos que os molestavam? 2omo@ %mores umanos, ante a perda de amigos, esposas e !il os, t'm levado tanta gente a #ai5ar voluntariamente, ao 8ades, movidos apenas da esperan*a de l& reverem o o#jeto de seus anelos e de com eles conviverem. no entanto, quem ama de verdade a sa#edoria, e mais> est& !irmemente convencido de que em parte alguma poder encontr&)la a no ser no 8ades, aver& de insurgir)se contra a morte, em ve( de partir contente para l&? Sim, o que teremos de admitir, meu caro, se se tratar de um verdadeiro amante da sa#edoria. /ois este & de estar !irmemente convencido de que a no ser l&, em parte alguma poder& encontrar a verdade em toda a sua pure(a. Se as coisas se passam realmente como aca#o de di(er, no seria dar prova de insensate( temer a morte semel ante indiv4duo? Sem d6vida, por ?eus, !oi a sua resposta. =III /or consequ'ncia, continuou, ao vires um omem revoltar)se no instante de morrer, no ser& isso prova su!iciente de que no trata de um amante da sa#edoria, porm amante do corpo? Am indiv4duo nessas condi*+es, tam#m ser&, possivelmente, amante do din eiro ou da !ama, se no o !or de am#os ao mesmo tempo. : e5atamente como di(es, respondeu. E a virtude denominada coragem, S4mias, prosseguiu, no assenta maravil osamente #em nos indiv4duos com essa disposi*o? Sem d6vida, respondeu. E a temperan*a, o que todo o mundo c ama temperan*a> no dei5ar)se dominar pelos apetites, porm despre(&)los e revelar modera*o, no ser& qualidade apenas das pessoas que em grau eminent4ssimo desden am do corpo e vivem para a Filoso!ia? Necessariamente, !oi a resposta. Se considerares, prosseguiu, nos outros omens a coragem e a temperan*a, &s de ac &)las mais do que a#surdas. 2omo assim, Scrates? Ignoras porventura, l e disse, que na opinio de toda a gente a morte se inclui entre os denominados males? Sei disso, respondeu. E no pelo medo de um mal ainda maior que en!rentam a morte esses indiv4duos corajosos, quando a en!rentam.

2erto. Bogo, por medo e temor que os omens so corajosos, com e5ce*o dos !ilso!os, muito em#ora se nos a!igure parado5al ser algum corajoso por temor e pusilanimidade. /er!eitamente. E com os moderados desse tipo, no se passar& a mesma coisa, isto , serem moderados por algum desregramento? E conquanto asseveremos no ser isso poss4vel, o que se d&, realmente, com a temperan*a #alo!a dessa gente. 0e medo, apenas, de se privarem de certos pra(eres por eles co#i*ados, quando se a#st'm de alguns porque outros o dominam. E em#ora c amem intemperan*a o ser vencido pelos pra(eres, o que se d& com todos que o dom4nio so#re alguns pra(eres se !a( 3 custa de servirem a outros, o que vem a ser muito parecido com o que & pouco declarei, de ser, de algum modo, a intemperan*a que os dei5a temperantes. /arece que assim mesmo. 7as, meu #em aventurado S4mias, essa no a maneira de alcan*ar a virtude, trocar uns pra(eres por outros, triste(as, ou temores por temores de outras espcie, como trocamos em mi6dos moeda de maior valor. S & uma moeda verdadeira, pela qual tudo isso deva ser trocado> a sa#edoria. E s por troca com ela, ou com ela mesma, que em verdade se compra ou se vende tudo isto> coragem, temperan*a e justi*a, numa palavra, a verdadeira virtude, a par da sa#edoria, pouco importando que se l e associem ou dela se a!astem pra(eres ou temores e tudo o mais da mesma nature(a. Separadas da sa#edoria e permutadas entre si, todas elas no so mais do que som#ra de virtude, servis em toda a lin a e sem nada possu4rem de verdadeiro nem so. % verdade em si consiste, precisamente, na puri!ica*o de tudo isso, no passando a temperan*a, a justi*a, a coragem e a prpria sa#edoria de uma espcie de puri!ica*o. : muito prov&vel que os instituidores de nossos mistrios no !ossem !al os de merecimento e que desde muitos nos quisessem dar a entender por meio de sua linguagem o#scura que a pessoa no iniciada nem puri!icada, ao c egar ao 8ades vai para um lama*al, ao passo que o iniciado e puro, ao c egar l& passa a morar com os deuses. /orque, como di(em os que tratam dos mistrios> muitos so os portadores de tirso, porm pouqu4ssimos os verdadeiros inspirados. E no meu modo de entender, so estes, apenas, os que se ocuparam com a !iloso!ia, em sua verdadeira acep*o, no n6mero dos quais procurei incluir)me, es!or*ando)me nesse sentido, por todos os modos, a vida inteira e na medida do poss4vel sem nada negligenciar. Se tra#al ei como seria preciso e tirei disso algum proveito, o que com seguran*a !icaremos sa#endo no instante de l& c egarmos, se 0eus quiser, e dentro de pouco tempo, segundo creio. Eis a4, S4mias e 2e#ete, min a de!esa, a ra(o de apartar)me nem revoltar)me, por estar convencido de que tanto l& como aqui encontrarei compan eiros e mestres e5celentes. vulgo no me dar& crdito. porm se a min a de!esa vos pareceu mais convincente do que aos meus ju4(es atenienses, tudo o que posso desejar. =I< 0epois de aver Scrates assim !alado 2e#ete tomou a palavra e disse> Scrates, tudo o que 3 alma, di!icilmente os omens podero acreditar que, uma ve( separada do corpo, ven a ela a su#sistir em alguma parte, por destruir)se e desaparecer no

mesmo dia em que o omem !enece. No prprio instante em que ele sai do corpo e dele sai, dispersa)se como sopro ou !uma*a, evola)se, dei5ando, em conseqD'ncia de e5istir em qualquer parte. /orque, se ela se recol esse algures a si mesma, livre dos males que & pouco enumeraste, averia grande e doce esperan*a de ser verdade, Scrates, tudo o que disseste. 7as o !ato que se !a( mister de no pequeno poder de persuaso e de muitos argumentos para demonstrar que a alma su#sista depois da morte do omem e que conserva alguma atividade e pensamento. 1ens ra(o, 2e#ete, respondeu Scrates. 7as que podemos !a(er? No queres e5aminar mais de espa*o essa questo, para ver se as coisas, realmente, se passam desse modo? Eu, pelo menos, respondeu 2e#ete, ouvirei de muito #om grado o que disseres a esse respeito. Estou certo de que desta ve(, continuou Scrates, quem nos ouvir, mas que seja algum comedigra!o, no poder& di(er que s digo #a#oseiras e nunca me ocupo com coisa de interesse. Se estiveres de acordo, investigaremos esse ponto. =<) Estudemo)lo, pois, so# o seguinte aspecto> se as almas dos mortos se encontram ou no se encontram no 8ades? 2on!orme antiga tradi*o, que ora me ocorre, as almas l& e5istentes !oram daqui mesmo e para c& devero voltar, renascendo os mortos. % ser assim, e se os vivos nascem dos mortos, no tero de estar l& mesmo nossas almas? /ois no poderiam renascer se no e5istissem, vindo a ser essa, justamente a prova decisiva, no caso de ser poss4vel dei5ar mani!esto que os vivos de outra parte no procedem seno dos mortos. Se isso no !or verdade, teremos de procurar outro argumento. Isso mesmo, disse 2e#ete. /ara dei5ar a questo mais !&cil de entender, o#servou, no te limites a consider&)la com rela*o aos omens, porm estende)a ao conjunto dos animais e das plantas, numa palavra, a tudo o que nasce, a !im de vermos se cada coisa no se origina e5clusivamente do seu contr&rio, onde quer que se veri!ique essa rela*o, tal como no caso do #elo, que tem como contr&rio o !eio, no do justo e do injusto e em mil outro e5emplos que se poderiam enumerar. Investiguemos, ento, se !or*oso que tudo o que ten a algum contr&rio de nada mais possa originar)se a no ser desse mesmo contr&rio. /or e5emplo> para !icar grande alguma coisa, preciso que antes !osse pequena, sem o que no poderia aumentar. 2erto. E para diminuir, no preciso ser maior, para depois vir a !icar pequena? E5atamente, respondeu. %ssim, do mais !orte nasce o mais !raco e do moroso, o r&pido. Sem d6vida.

E ento? Se alguma coisa piora, porque antes era mel or, como ter& sido antes injusta para poder tornar)se justa? 2omo no? E agora? No prprio dessa oposi*o universal aver dois processos de nascimento> o que vai de um contr&rio para o outro, e o de sentido inverso> deste 6ltimo para aquele? Entre a coisa maior e a menor & crescimento e diminui*o, ra(o por que di(emos que uma delas cresce e a outra diminui. : certo, respondeu. <ale o mesmo para a com#ina*o e a decomposi*o, o res!riamento e o aquecimento, e para as demais oposi*+es do mesmo tipo. E em#ora nem sempre ten amos para todas elas designa*o apropriada, !or*oso nesses casos ser id'ntico o processo, de !orma que cada coisa cresce 3 custa de outra, sendo rec4proca a gera*o entre elas. Sem d6vida, o#servou. =<I E ento? /rosseguiu> viver no comporta um contr&rio, tal como se d& com a vig4lia e o sono? /er!eitamente, respondeu. ,ual ? Estar morto, !oi a resposta. Sendo assim, cada um desses estados provm do outro, visto serem contr&rios, avendo entre am#os um processo rec4proco de gera*o. 2omo no? <ou !alar de um dos pares de contr&rios a que me re!eri & pouco, disse Scrates, e de suas respectivas gera*+es. tu te mani!estar&s a respeito do outro. 0enomino o primeiro, vig4lia e sono. da vig4lia nasce o sono, e vice)versa> do sono, a vig4lia, tendo um dos processos o nome de acordar e o outro o de dormir. Isso te #asta, perguntou, ou no? /er!eitamente. : tua agora a ve(, prosseguiu, de !alar a respeito da vida e da morte. No disseste que estar vivo o contr&rio de estar morto. 0isse. E que um gerado do outro? 1am#m.

,ue , ento, o que provm do vivo? - morto, respondeu. E do morto, voltou a !alar, o que se origina? Ser& !or*oso convir que o vivo. Sendo assim, 2e#ete, do que est& morto prov'm os omens e tudo o que tem vida? : evidente, respondeu. Bogo, continuou, nossas almas esto no 8ades. /arece que sim. E desses dois processos correlativos, um no nos mani!esto? /ois o ato de morrer #em vis4vel, no isso mesmo? Sem d6vida, respondeu. ,ue !aremos, ento? 2ontinuou. no atri#uiremos a esse processo de gera*o o seu contr&rio, ou admitiremos que nesse ponto a nature(a manca? No ser& preciso aceitarmos um processo gerador oposto ao de morrer? Sem d6vida nen uma, respondeu. ,ual? $eviver. Bogo, continuou, se o reviver um !ato, ter& de ser uma gera*o no sentido dos mortos para os vivos> a revivesc'ncia. /er!eitamente. 0esse modo, !icamos tam#m de acordo que tanto os vivos prov'm dos mortos como os mortos dos vivos. Sendo assim, quer parecer)me que apresentamos um argumento #astante !orte para a!irmar que as almas dos mortos tero necessariamente de estar em alguma parte, de onde voltam a viver. % meu parecer, Scrates, replicou, a concluso !or*osa de tudo o que admitimos at aqui. =<II -#serva tam#m, 2e#ete, continuou, que no c egamos a esse acordo aereamente, segundo me parece. /orque se um desses processos no !osse compensado pelo seu contr&rio, girando, por assim di(er, em c4rculo, mas sempre se !i(esse a gera*o em lin a reta, de um dos contr&rios para o seu oposto, sem nunca voltar desta para aquele, nem

andar em sentido inverso> !ica sa#endo que tudo aca#aria numa !orma 6nica e !icaria num s estado, cessando, por isso mesmo, a gera*o. 2omo assim? /erguntou. No di!4cil, continuou, compreender o sentido de min as palavras. No caso, por e5emplo, de e5istir o sono, porm sem aver o correspondente despertar do que estiver dormindo, #em sa#es que aca#aria por trans!ormar em #analidade a !&#ula de Eudimio, a qual no seria perce#ida em parte alguma, porque tudo o mais !icaria como ele, num sono universal. E se todas as coisas se misturassem, sem virem a separar)se, dentro de pouco tempo seria um !ato aquilo de %na5garas> a con!uso geral. % mesma coisa se daria, amigo 2e#ete, se viesse a perecer quanto participa da vida, e, depois de morto, se conservasse sempre no mesmo estado, sem nunca renascer. no seria inevit&vel vir tudo a !icar morto e nada mais viver? Se o que vivo provm de algo di!erente da morte e aca#a por morrer> como evitar que tudo aca#e por desaparecer na morte? No & meio, Scrates, respondeu 2e#ete, segundo penso. quer parecer)me que te assiste toda a ra(o. % mim tam#m, 2e#ete, continuou, se me a!igura muito certo, no avendo possi#ilidade de engano da nossa parte, pois !icamos de acordo nesse ponto. Sim, o reviver um !ato, os vivos prov'm dos mortos, as almas dos mortos e5istem, sendo mel or a sorte das #oas e pior a das m&s. =<III : tam#m, Scrates, voltou 2e#ete a !alar, o que se conclui daquele outro argumento se !or verdadeiro que costumas apresentar, so#re ser reminisc'ncia o con ecimento, con!orme o qual ns devemos !or*osamente ter aprendido num tempo anterior o de que nos recordamos agora, o que seria imposs4vel, se nossa alma no pree5istisse algures, antes de assumir a !orma umana. Isso vem provar que a alma deve ser algo imortal /orm 2e#ete, interrompeu)o S4mias, que provas & so#re isso? %viva)me a memria, pois no me lem#ro agora quais sejam. Castar& uma, respondeu 2e#ete, eloquent4ssima> interrogando os omens, se as perguntas !orem #em condu(idas, eles daro por si mesmos respostas acertadas, o de que no seriam capa(es se j& no possu4ssem o con ecimento e a ra(o reta. 0epois disso, se os pusermos diante de !iguras geomtricas ou coisas do mesmo g'nero, !icar& demonstrado a saciedade que tudo realmente se passa desse modo. Se isso no #asta, S4mias, interveio Scrates, para convencer)te, v' se considerando a questo por outro prisma, c egar&s a concordar conosco. 0uvidas que seja apenas recordar o que denominamos aprender? No direi que duvide, respondeu S4mias. - que eu quero justamente isso so#re discutimos> recordar)me. 2om a e5posi*o de 2e#ete c eguei quase a relem#rar)me e convencer)me. No o#stante, gostaria de sa#er como vais desenvolver o tema.

Eu? 0este modo, replicou. Num ponto estamos de acordo> que para recordar)se algum de alguma coisa, preciso ter tido antes o con ecimento dessa coisa. /er!eitamente, respondeu. E no poderemos declarar)nos tam#m de acordo a respeito de mais outro ponto, que o con ecimento alcan*ado em certas condi*+es tem o nome de reminisc'ncia? $e!iro)me ao seguinte> quando algum v' ou ouve alguma coisa, ou a perce#e de outra maneira, e no apenas adquire o con ecimento dessa coisa como l e ocorre a idia de outra que no o#jeto do mesmo con ecimento, porm de outro, no teremos o direito de di(er que essa pessoa se recordou do que l e veio ao pensamento? 2omo assim? : o seguinte> uma coisa con ecimento do omem, e outra o da lira. Sem d6vida. E no sa#es o que se passa com os amantes, quando v'em a lira, a roupa, ou qualquer outro o#jeto de uso de seus amados? $econ ecem a lira e !ormam no esp4rito a imagem do mance#o a quem a lira pertence. $eminisc'ncia isso> ver algum !reqDentemente a S4mias e recordar)se de 2e#ete. 8& mil outros e5emplos do mesmo tipo. 7il ares, por ?eus, respondeu S4mias. No constitui isso, perguntou, uma espcie de reminisc'ncia? /rincipalmente quando se d& com rela*o a coisa de que poder4amos estar esquecidos, pela a*o do tempo ou por !alta de aten*o. /er!eitamente, respondeu. E ento? 2ontinuou> no poss4vel lem#rar)se algum de um omem, ao ver a pintura de um cavalo ou de uma lira, ou ento, ao ver o retrato de S4mias, recordar)se de 2e#ete? 7uito poss4vel. E diante do retrato de S4mias, lem#rar)se do prprio S4mias? Isso tam#m, !oi a resposta. =I= E no certo que em todos esses casos a reminisc'ncia tanto provm dos semel antes como dos dessemel antes? /rovm, de !ato. E no caso de lem#rar)se algum de alguma coisa 3 vista de seu semel ante, no ser& !or*osos perce#er essa pessoa se a semel an*a per!eita ou se apresenta alguma !al a?

For*osamente, respondeu. 2onsidera, ento, se tudo no se passa deste modo. %!irmamos que & alguma coisa a que damos o nome de igual. no imagino a iptese de que um peda*o de pau ser igual a outro, nem uma pedra a outra pedra, nem nada semel ante. re!iro)me ao que se ac a acima de tudo isso. a igualdade em si. 0iremos que e5iste ou que no e5iste? E5iste, por ?eus, e5clamou S4mias. 3 maravil a. E que tam#m sa#eremos o que seja? Sem d6vida, respondeu. E onde !ormos #uscar esse con ecimento? No !oi naquilo a que nos re!erimos & pouco, 3 vista de um pau ou de uma pedra e de outras coisas iguais, que nos surgiu a idia de igualdade, que di!ere delas? -u no te parece di!erir? 2onsidera tam#m o seguinte> por ve(es, a mesma pedra ou o mesmo len o, sem se modi!icarem, no te a!iguram ora iguais, ora desiguais? Sem d6vida. E ento? - igual j& se te apresentou alguma ve( como desigual, e a igualdade como desigualdade? Nunca, Scrates. /or conseguinte, continuou, no so a mesma coisa esses o#jeto iguais e a igualdade em si. 0e jeito nen um, Scrates. No o#stante, disse, !oi desses iguais, di!erentes da igualdade, que conce#este e adquiriste o con ecimento desta 6ltima. Est& muito certo o que a!irmaste, disse. ,ue pode ser semel ante 3queles ou dessemel antes? /er!eitamente. Isso, ali&s, continuou, indi!erente. 0esde que, 3 vista de um o#jeto, pensas em outro, seja ou no seja semel ante ao primeiro, necessariamente o que se d& nesse caso reminisc'ncia. /er!eitamente. E ento? /rosseguiu> que se passa conosco, com rela*o aos peda*os de pau iguais e a tudo o mais a que nos re!erimos & pouco? %!iguram)se)nos iguais 3 igualdade em si, ou l es !alta alguma coisa para serem como a igualdade? -u no !alta nada?

Falta muito, respondeu. Estamos, por conseguinte, de acordo, que quando algum v' um determinado o#jeto e di(> - o#jeto que ten o neste momento diante dos ol os aspira a ser como outro o#jeto real, porm !ica muito aqum dele, sem conseguir alcan*&)lo, visto l e ser in!erior> essa pessoa, di(ia, ao !a(er semel ante o#serva*o, tin a necessariamente o con ecimento do o#jeto com o qual ela disse que o outro se assemel ava, porm era in!erior. For*osamente. E ento? No se passar& a mesma coisa conosco, em rela*o 3s coisas iguais e 3 igualdade em si mesma? Sem d6vida nen uma. : preciso, portanto, que ten amos con ecido a igualdade antes do tempo em que, vendo pela primeira ve( o#jetos iguais, o#servamos que todos eles se es!or*avam por alcan*&)la porm l e eram in!eriores. 2erto. 2omo tam#m nos declaramos de acordo em que no poder4amos !a(er semel ante o#serva*o nem !icar em condi*+es de !a(')la, a no ser por meio da vista ou do tato, ou de qualquer outro sentido. No esta#ele*o di!eren*as. 0e !ato, Scrates, so equivalentes. pelo menos no que respeita ao tema em discusso. 0e qualquer !orma, por meio dos sentidos que o#servamos tenderem para a igualdade em si todas as coisas perce#idas como iguais, porm sem jamais alcan*&)la. -u que diremos? Isso mesmo. Bogo, antes de come*armos a ver, a ouvir, ou a empregar os demais sentidos, j& devemos ter adquirido em alguma parte o con ecimento do que seja a igualdade em si, para !icarmos em condi*+es de relacionar com ela as igualdades que os sentidos nos do a con ecer e a!irmar que estas se es!or*am por alcan*&)la, porm l e so in!eriores. : a consequ'ncia necess&ria, Scrates, do que !oi dito antes. E no certo que vemos e ouvimos e !a(emos uso dos demais sentidos logo aps o nascimento? /er!eitamente. Ser& preciso, ento, o que a!irmamos, j& termos antes disso o con ecimento da igualdade. 2erto.

%ntes do nascimento, por conseguinte, ao que parece, que necessariamente o adquirimos. /arece, mesmo. == Bogo, se o adquirimos antes do nascimento e nascemos com ele, porque con ecemos antes do nascimento e ao nascer tanto o igual, o maior e o menor, como as demais no*+es da mesma nature(a. /ois tanto v&lido nosso argumento para a igualdade como para o #elo em si mesmo e o #em em si mesmo, a justi*a, a piedade e tudo o mais, como disse, a que pusemos a marca de - prprio que , assim nas perguntas que !ormulamos como nas respostas apresentadas. % esse modo, adquirimos necessariamente antes de nascer o con ecimento de tudo isso. 2erto. E se, depois de adquirido tal con ecimento no o esquec'ssemos, desde o nascimento o possuir4amos e o conservar4amos toda a vida. /ois con ecer, de !ato, consiste apenas no seguinte> conservar o con ecimento adquirido, sem vir nunca a perd')lo. - que denominamos esquecer, S4mias, no ser& precisamente a perda do con ecimento? No ser& outra coisa, Scrates, respondeu. Se, em verdade, segundo penso, antes de nascer j& t4n amos tal con ecimento e o perdemos ao nascer, e depois, aplicando nossos sentidos a esses o#jetos, voltamos a adquirir o con ecimento que j& possu4ramos num tempo anterior> o que denominamos aprender no ser& a recupera*o de um con ecimento muito nosso? E no estaremos empregando a e5presso correta, se dermos a esse processo o nome de reminisc'nciaE? /er!eitamente. /ois j& se nos revelou como poss4vel, ao perce#emos alguma coisa, pela vista ou pelo ouvido, ou por qualquer outro sentido, pensar em outra de que nos av4amos esquecido, mas que se associa com a primeira por parecer)se com ela ou por l e ser dessemel ante. 0esse modo, como disse, uma das duas & de ser, por !or*a> ou nascemos com tal con ecimento e o conservamos durante toda a vida, ou ento as pessoas das quais di(emos que aprendem posteriormente, o que !a(em recordar, vindo a ser o con ecimento reminisc'ncia. 1udo se passa realmente desse modo, Scrates. ==I Ento, que escol es, S4mias? Nascemos com o con ecimento ou nos recordamos ulteriormente do que con ecemos ante? %ssim de pronto, Scrates, no sei como decidir)me. 2omo? So#re isto podes per!eitamente decidir)te e di(er o que pensas> quem sa#e, est& em condi*+es de dar as ra(+es do que sa#e, ou no?

Necessariamente, Scrates, respondeu. E s de parecer que todo o mundo possa dar as ra(+es das quest+es que aca#amos de tratar? 1omara que o pudessem@ /orm receio muito que aman a estas oras no aja aqui uma s pessoa em condi*+es de !a(')lo. 0ecerto, S4mias, continuou, no s de opinio que todos os omens entendam dessa quest+es. 0e !orma alguma. Nesse caso, recordam)se do que aprenderam antes? Necessariamente. E quando que nossas almas adquirem esses con ecimento? No & de ser a partir do momento em que nascemos como omens. No, decerto. Ento antes? Sim. Bogo, S4mias, as almas e5istem antes de assumirem a !orma umana, separadas dos corpos, e possu4rem entendimento. % menos, Scrates, que adquiramos tal con ecimento ao nascer, pois ainda !alta considerar esse tempo. ,ue seja, compan eiro@ 7as ento, em que tempo perdemos esse con ecimento? %o nascermos no dispomos dele, como aca#amos de admitir. -u ser& que o perdemos no momento e5ato em que o adquirimos? /oder&s indicar outro tempo? No & jeito, Scrates, sem o querer, disse uma tolice. ==II Nossa situa*o, S4mias, no ser& a seguinte? Se e5iste, realmente, tudo isso com que vivemos a enc er a #oca> o #elo e o #om e todas as ess'ncias desse tipo, e se a elas re!erimos tudo o que nos c ega por intermdio dos sentidos, como a algo pree5istente, que encontramos em ns mesmos e com que o comparamos> ser& !or*oso que , assim como elas, e5ista nossa alma antes de nascermos, e que sem aquelas estas no e5istiriam? 7ais que e5ata, !alou S4mias, me parece, Scrates, a mesma necessidade. muito segura a posi*o a que se acol e o argumento, no que entende com a a!inidade entre as ess'ncias a que te re!eriste, e nossa alma, antes de nascermos. No sei de nada to claro como di(er que todos esses conceitos e5istem na mais elevada acep*o do termo> o #elo, o #em e tudo o mais que enumeraste & pouco. Essa demonstra*o me satis!a( plenamente.

E a 2e#ete? /erguntou. precisas tam#m convencer 2e#ete. % ele tam#m satis!a(, respondeu S4mias, segundo penso, muito em#ora seja o omem mais di!4cil de aceitar a opinio dos outros. 7as creio que j& esse encontra convencido de que nossa alma e5iste antes de nascermos. ==III /orm Scrates, que ela continue a e5istir depois de nossa morte o que no me parece su!icientemente demonstrado, pois ainda est& de p a opinio do vulgo a que 2e#ete se re!eriu & pouco> ,uem sa#e se no instante preciso em que o omem morre, a alma se dispersa, sendo esse, justamente, o seu !im? ,ue impede, de !ato que ela nas*a algures e se constitua de outros elementos e e5ista antes de alcan*ar o corpo umano, mas depois de entrar no corpo, quando tiver de separar)se dele, tam#m aca#e de uma ve( e ven a a destruir)se? Falaste #em, S4mias, o#servou 2e#ete. /arece que s !oi demonstrado metade do que era de mister, a sa#er> que nossa alma e5iste antes de nascermos. ainda !alta provar, por conseguinte, que depois de morrermos ela no e5istir& menos do que antes do nascimento. S assim !icar& completa a demonstra*o. Foi completada agora mesmo, S4mias e 2e#ete, o#servou Scrates. #astar& juntardes o presente argumento ao que admitimos antes, de que tudo o que vive s nasce do que morto. /orque se as almas e5istem antes do nascimento e se, necessariamente, para come*arem a vida e e5istirem, no podero provir de outra parte a no ser da morte do que est& morto, no ser& !or*oso que continuem a e5istir depois da morte, para renascerem? 2omo disse, essa parte j& !oi demonstrada. ==I< /orm veri!ico, S4mias e 2e#ete, que am#os vs !olgar4eis de e5aminar mais a !undo essa questo, pois, como as crian*as, temeis, de !ato, que o vento arraste a alma e a disperse no momento em que ela dei5a o corpo, m&5ime se na ora em que morre algum o cu no estiver sereno e soprar vento !orte. E 2e#ete, desatando a rir, Fa(e de conta, Scrates, o#servou, que estamos com medo, e procura convencer)nos. -u mel or> ser& pre!er4vel admitires, no que temos medo, mas que talve( aja dentro de ns uma crian*a que se assusta com essas cosias. 1rata, por conseguinte, de convenc')la a no ter medo da morte como do #ic o)papo. /ara tanto, l es !alou Scrates, ser& preciso e5orci(&)la diariamente, at passar o medo. E onde, Scrates, perguntou, encontraremos um #om e5orci(ador, uma ve( que nos a#andonas? % 8lade grande, 2e#ete, replicou, e nela & muitos omens de merecimento. "randes tam#m sos as gera*+es #&r#aras, que precisareis esquadrin ar para encontrar um m&gico nessas condi*+es, sem ol ar despesas nem !adiga, pois em nada mais poder4eis aplicar o vosso din eiro. 7as convm promoverdes essa #usca tam#m entre vs outros, pois talve( no seja !&cil encontrar quem se desincum#a disso mel or do que vs mesmos.

: o que !aremos, !alou 2e#ete. /orm se levares gosto nisso, voltemos para o ponto em que !icamos antes. %grada)me a proposta, como no? ==< %gora o de que precisamos, !alou Scrates, perguntar a ns mesmo mais ou menos o seguinte> 2om que coisas natural semel ante processo de disperso, com quais devemos ter medo de que isso aconte*a, e com quais no devemos? 0e seguida, teremos de e5aminar a qual das classes pertence a alma, para da4 concluirmos se precisamos alegrar) nos ou temer do que ven a a acontecer com a nossa. : muito certo, disse. E no verdade que as coisas, arti!icial ou naturalmente compostas que devem aca#ar por dispersar)se nos elementos originais? E o inverso> no ser& o que no !or composto, antes de tudo, a 6nica coisa que no convm passar por esse processo de dissocia*o? %c o que assim mesmo, o#servou 2e#ete. E tam#m no certo que & muita pro#alidade de no serem compostas as coisas que sempre se mant'm no mesmo estado e nunca se alteram, como sero compostas as que ora se apresentam de uma !orma, ora de outra, e mudam a cada instante? : tam#m o que eu penso. Ento, prosseguiu, retomemos o tema de nossa discusso anterior. %quela idia ou ess'ncia a que em nossas perguntas e respostas atri#u4mos a verdadeira e5ist'ncia, conserva)se sempre a mesma e de igual modo, ou ora de uma !orma, ora de outra? - igual em si, o #elo em sim, todas as coisas em si mesmas, o ser, admitem qualquer altera*o? -u cada uma dessas realidades, uni!ormes e e5istentes por si mesmas, no se comportar& sempre da mesma !orma, sem jamais admitir de nen um jeito a menor altera*o? For*osamente, Scrates, !alou 2e#ete, sempre permanecer& a mesma e do mesmo jeito. E com rela*o 3 multiplicidade das coisas #elas> omens, cavalos, vestes e tudo o mais da mesma nature(a, que ou so iguais ou #elas e rece#em a prpria designa*o daquelas realidades> conservam)se sempre id'nticas ou, di!erentemente das ess'ncias, no so jamais id'nticas, nem com rela*o 3s outras nem, por assim di(er, consigo mesmas? Isso, justamente, Scrates, o que se o#serva, respondeu 2e#ete, nunca se conservam as mesmas. E no certo tam#m que todas essas coisas se podem ver e tocar ou perce#er por intermdio de qualquer outro sentido, ao passo que as ess'ncias, que se conservam sempre iguais a si mesmas, s podem ser apreendidas pelo racioc4nio, por serem todas elas invis4veis e estarem !ora do alcance da viso?

- que di(es, o#servou, a pura verdade. ==<I %c as, ento, perguntou, que podemos admitir duas espcies de coisas> umas vis4veis e outras invis4veis? /odemos, respondeu. Sendo que as invis4veis so sempre id'nticas a si mesmas, e as vis4veis, o contr&rio disso? %dmitamos tam#m esse ponto, respondeu. Ento, prossigamos, uma parte de ns mesmos no corpo, e a outra no alma? Sem d6vida, !alou. E com qual daquelas classes diremos que o corpo mais con!orme e tem mais a!inidade? /ara todo o mundo evidente que com a das coisas vis4veis. E com rela*o 3 alma? : vis4vel, ou ser& invis4vel? /elo menos para o omem, no o ser&, Scrates, respondeu. 7as, quando !alamos do que ou no vis4vel, sempre com vista 3 nature(a umana. -u ac as que seja com rela*o a outra? No. com a nature(a umana, mesmo. E a alma? ,ue diremos dela> poderemos v')la ou no? No podemos. Bogo, invis4vel. 2erto. Sendo assim, a alma mais con!orme 3 espcie invis4vel do que o corpo, e este mais 3 vis4vel. 0e toda a necessidade, Scrates. ==<II 7as tam#m dissemos & alguns instantes, que quando a alma se serve do corpo para considerar alguma coisa por intermdio da vista ou do ouvido, ou por qualquer outro sentido pois considerar seja o que !or por meio dos sentidos !a(')lo por intermdio do corpo arrastada por ele para o que nunca se conserva no mesmo estado, passando a divagar e a pertur#ar)se, e !icando tomada de vertigens, como se estivesse em#riagada, pelo !ato de entrar em contato com tais coisas?

Sim, dissemos isso mesmo. E o contr&rio disso> quando ela e5amina so(in a alguma coisa, volta)se para o que puro, sempiterno, e que sempre se comporta do mesmo modo, e por l e ter a!inidade, vive com ele enquanto permanecer consigo mesma e l e !or permitido, dei5ando, assim, de divagar e pondo)se como rela*o com o que sempre igual e imut&vel, por esta em contato com ele. % esse estado, justamente, que damos o nome de pensamento. 1udo isso, Scrates, verdadeiro e !oi muito #em enunciado. E agora, de acordo com o presente argumento e o anterior, com qual dessas duas espcies a alma se mostra semel ante e revela maior a!inidade? No meu modo de pensar, Scrates, respondeu, no & quem dei5e de concordar, por mais o#tuso que seja, se te acompan ar o racioc4nio, que em tudo e por tudo a alma tem mais semel an*a com o que sempre se conserva o mesmo do que com o que varia. E o corpo? 2om a outra espcie. ==<III E5amina agora a questo da seguinte maneira> enquanto se mant'm juntos o corpo e a alma, imp+e a nature(a a um dele o#edecer e servir e ao outro comandar e dominar. So# esse aspecto, qual deles se assemel a ao divino e qual ao mortal? No te parece que o divino naturalmente !eito para comandar e dirigir, e o mortal para o#edecer e servir? %c o que sim. E com qual deles a alma se parece? Evidentemente, Scrates, a alma se assemel a ao divino, e o corpo ao mortal . 2onsidera agora, 2e#ete, continuou, se de tudo o que dissemos no se conclui que ao que !or divino, imortal, intelig4vel, de uma s !orma, indissol6vel, sempre no mesmo estado e semel ante a si prprio com o que alma mais se parece. e o contr&rio> ao umano, mortal e inintelig4vel, multi!orme, dissol6vel e jamais igual a si mesmo, com isso que o corpo se parece? /oderemos, amigo 2e#ete, argumentar de outro modo e di(er que no dessa maneira? No poss4vel. ==I= E ento? Se !or assim, no !icar& o corpo sujeito a dissolver)se depressa, conservando)se a alma indissol6vel ou num estado que muito disso se apro5ima? Sem d6vida. -#serva ainda, continuou, como depois que o omem morre, sua por*o vis4vel, o corpo, a que damos o nome de cad&ver, colocado tam#m num lugar vis4vel, em#ora o

sujeito a dissolver)se, a desagregar)se, de imediato no revela nen uma dessas altera*+es, conservando)se intacto por tempo relativamente longo. e se, no momento da morte, o corpo estiver em #oas condi*+es, sendo #oa, igualmente, a esta*o do ano, ento conserva)se muito mais tempo. ,uando o corpo descarnado e em#alsamado, tal como se !a( no Egito, ele permanece quase inteiro por tempo incalcul&vel. %li&s, at mesmo no corpo em decomposi*o, alguma de suas partes> ossos, tend+es. e tudo mais do g'nero, so, por assim di(er, imortais. No isso mesmo? 2erto. %o passo que a alma, a por*o invis4vel, que vai para um lugar semel ante a ela, no#re, puro e invis4vel, o verdadeiro 8ades, ou seja, o Invis4vel, para junto de um deus s&#io e #om, para onde tam#m, se 0eus quiser, dentro de pouco ir& min a alma> essa alma di(ia, com semel ante origem e constitui*o. %o separar)se do corpo, no mesmo instante se dissiparia e viria a destruir, con!orme cr' a maioria dos omens> Nunca, meus caros S4mias e 2e#ete@ /elo contr&rio. o que se d& o seguinte> se ela pura no momento de sua li#erta*o e no arrastar consigo nada corpreo, por isso mesmo que durante a vida nunca mantivera comrcio volunt&rio com o corpo, porm sempre evitara, recol ida em si mesma e tendo sempre isso como preocupa*o e5clusiva, que outra coisa no seno !iloso!ar, no rigoroso sentido da e5presso, e preparar)se para morrer !acilmente... /ois tudo isso no ser& um e5erc4cio para a morte? Sem d6vida nen uma. %ssim constitu4da, dirigi)se para o que l e assemel a, para o invis4vel, divino, imortal e intelig4vel, onde, ao c egar, vive !eli(, li#erta do erro, da ignor9ncia, do medo, dos amores selvagens e dos outros males da condi*o umana, passando tal como se di( dos iniciados, a viver o resto do tempo na compan ia dos deuses. Falaremos desse jeito, 2e#ete, ou de outra !orma? === %ssim mesmo, por ?eus, respondeu 2e#ete. No caso, porm, con!orme penso, de estar manc ada e impura ao separar)se do corpo, por ter convivido sempre com ele, cuidado dele e o ter amado e estar !ascinada por ele e por seus apetites e deleites, a ponto de s aceitar como verdadeiro o que tivesse !orma corprea, que se pode ver, tocar, #e#er, comer, ou servir para o amor. e se ela, que se a#ituou a odiar, temer e evitar o que o#scuro e invis4vel para os ol os, porm intelig4vel e apreens4vel com 3 !iloso!ia> acreditas que uma alma nessas condi*+es esteja recol ida em si mesma e sem mistura no momento em que dei5ar o corpo? 0e !orma alguma, respondeu. /orm segundo penso, de todo em todo saturada de elementos corpreos que com ela cresceram como resultado de sua !amiliaridade e cont4nua comunica*o com o corpo, de que nunca se separou e de que sempre cuidara. Sem d6vida.

Ento, meu caro, ter&s de admitir que tudo isso espesso, terreno e vis4vel. % alma, com essa so#recarga, torna)se pesada e de novo arrastada para a regio vis4vel, de medo do Invis4vel o 8ades, como e di( e rola por entre os monumentos e t6mulos, na pro5imidade dos quais t'm sido vistos !antasmas tene#rosos, semel antes aos espectros dessas almas que no se li#ertaram puras de corpo e que se tornaram vis4vel. : muito poss4vel, Scrates, que seja assim mesmo. Sim, muito poss4vel, 2e#ete, e tam#m que essas almas no sejam dos #ons, porm dos maus, que se v'em o#rigadas a vagar por esse lugares, como castigo de sua conduta durante a vida, que !ora pssima. E assim !icam a vagar, at que o apetite do elemento corporal a que sempre esto ligadas volte a prend')las noutros corpos. ===I 2omo natural, voltam a ser aprisionadas em nature(as de costumes iguais aos que elas praticaram em vida. % que a nature(as te re!eres, Scrates? : o seguinte> as que eram dadas 3 glutonaria, ao orgul o ou 3 em#riague( des#ragada, entram naturalmente nos corpos de asnos e de animais cong'neres. No te parece? Falas com muita propriedade. %s que cometeram injusti*as, a tirania ou a rapina, passam para a gera*o dos lo#os, dos a*ores e dos a#utres. /ara onde mais podemos di(er que vo as almas dessa nature(a? No & d6vida, respondeu 2e#ete. para esses corpos que elas vo. E no evidente, continuou, que o mesmo se passa com os demais, por se orientarem todas elas no sentido de suas prprias tend'ncias? : claro, o#servou. nem poderia ser de outra maneira. Bogo, disse, os mais !eli(es e que vo para os mel ores lugares so os que praticam a virtude c4vica e social que dominamos temperan*a e justi*a, por !or*a apenas do &#ito e da disposi*o prpria, sem a participa*o da !iloso!ia e da intelig'ncia. /or que sero esses os mais !eli(es? /or ser natural que passem para uma ra*a soci&vel e mansa, de a#el as, vespas ou !ormigas, ou at para a mesma ra*a, a umana, a !im de gerarem omens moderados. Sem d6vida. ===II /ara a ra*a dos deuses no permitido passar os que no praticaram a Filoso!ia nem partiram inteiramente puros, mas apenas os amigos da Sa#edoria. : por isso, meus caros S4mias e 2e#ete, que os verdadeiros !ilso!os se acautelam contra os apetites do corpo, resistem)l es e no se dei5am dominar por eles. no t'm medo da po#re(a nem da ru4na de sua prpria casa, como a maioria dos omens, amigos das rique(as, nem temem a

!alta de onrarias e a vida inglria, como se d& com os amantes do poder e das distin*+es. No essa a ra(o de se a#sterem de tudo? 0e !ato, Scrates. nada disso l es !icaria #em, !alou 2e#ete. No, por ?eus, retorquiu. /or isso mesmo, 2e#ete, todos os que cuidam da alma e no vivem simplesmente para o culto do corpo, di(em adeus a tudo isso e no seguem o camin o dos que no sa#em para onde vo. 2onvencidos de que no devemos !a(er nada em contr&rio 3 Filoso!ia nem ao que ela prescreve para li#ertar)nos e puri!icar)nos, voltam) se para esse lado, seguindo na dire*o por ela aconsel ada. ===III 0e que modo, Scrates? <ou di(er)te, respondeu. Esto per!eitamente cientes os amigos da Sa#edoria, que quando a Filoso!ia passa a dirigir)l es a alma, esta se encontra como que ligada e aglutinada ao corpo, por intermdio do qual !or*ada a ver a realidade como atravs das grades de um c&rcere, em lugar de o !a(er so(in a e por si mesma, porm atolada na mais a#soluta ignor9ncia. - que & de terr4vel nesse liames, recon ece)o a Filoso!ia, consistirem nos pra(eres e ser prprio prisioneiro quem mais coopera para manietar)se. 2omo disse, os amigos da Sa#edoria esto cientes de que, ao tomar conta de sua alma em tal estado, a Filoso!ia l e !ala com do*ura e procura li#ert&)la, mostrando)l e quo c eio de ilus+es o con ecimento adquirido por meio dos ol os, quo enganador o dos ouvidos e dos mais sentidos, aconsel ando)a a a#andon&)los e a no !a(er uso deles se no s o necess&rio, e a recol er)se e concentrar)se em si mesma e s a acreditar em si prpria e no que ela em si mesma aprender da realidade em si, e o inverso> a no aceitar como verdadeiro tudo o que ela considerar por meios que em cada caso se modi!icam, pois as coisas desses g'nero so sens4veis e vis4veis, ao passo que intelig4vel e invis4vel o que ela v' por si mesma. 2onvencida de que no deve opor)se a semel ante li#erta*o, a alma do verdadeiro !ilso!o a#stm dos pra(eres, das pai5+es e dos temores, tanto quanto poss4vel, certa de que sempre que algum se alegra em e5tremo, ou teme, ou deseja, ou so!re, o mal da4 resultante no o que se poderia imaginar, como seria o caso, por e5emplo, de adoecer ou vir a arruinar)se por causa das pai5+es> o maior e o pior dos males o que no se dei5a perce#er. ,ual , Scrates? perguntou 2e#ete. : que toda alma umana, nos casos de pra(er ou de so!rimento intensos, !or*osamente levada a crer que o o#jeto causador de semel ante emo*o o que & de mais claro e verdadeiro, quando, de !ato, no assim. 0e regra, trata)se de coisas vis4veis, no isso mesmo? /er!eitamente. E no quando passa por tudo isso que a alma se encontra mais intimamente presa ao corpo? 2omo assim?

/orque os pra(eres e os so!rimentos so como que dotados de um cravo com o qual trans!i5am a alma e a prendem ao corpo, dei5ando)a corprea e levando)o a acreditar que tudo o que o corpo di( verdadeiro. -ra, pelo !ato de ser da mesma opinio que o corpo e de se compra(er com ele, o#rigada, segundo penso, a adotar seus costumes e alimentos, sem jamais poder c egar ao 8ades em estado de pure(a, pois sempre saturada do corpo que ela o dei5a. $esultado> logo depois, volta a cair noutro corpo, onde cria ra4(es como se tivesse sido semeada nele, !icando de todo al eia da compan ia do divino, do que puro e de uma s !orma. : muito certo o que disseste, o#servou 2e#ete. ===I< Essa a ra(o, 2e#ete, de serem temperantes e corajosos os verdadeiros amigos do sa#er, no pelo que imagina o povo. -u ac as que sim? Eu? 0e !orma alguma. No, de !ato. a alma do !ilso!o no raciocina desse jeito nem pensa que a !iloso!ia deva li#ert&)la, para, depois de livre, entregar)se de novo aos pra(eres e 3s dores e voltar a acorrentar)se, dei5ando 4rrito seu es!or*o anterior e como que empen ada em !a(er o inverso do tra#al o de /enlope em sua teia. %o contr&rio> alcan*ando a calmaria das pai5+es e guiando)se pela ra(o, sem nunca a a#andonar, contempla o que verdadeiro e divino e que paira acima das opini+es, certa de que precisar& viver assim a vida toda, para depois da morte, unir)se ao que l e !or aparentado e da mesma nature(a, li#erta das misrias umanas. No de admirar, S4mias e 2e#ete, que uma alma alimentada desse jeito e com semel ante ocupa*o no ten a medo de desmem#rar)se quando se retirar do corpo, e de ser dispersada pelos ventos, dissipando)se do todo, sem vir a !icar em parte alguma. ===< % essas palavras de Scrates, seguiu)se prolongado sil'ncio. 2omo se poderia o#servar, o prprio Scrates meditava no tema desenvolvido na conversa*o, o que, ali&s, acontecia com quase todos os presentes. 2e#ete e S4mias !alaram de socapa alguma coisa, o que !oi perce#ido por Scrates, que l es disse> E ento? /erguntou> quem sa#e se sois de parecer que ainda !alta di(er algo? Em verdade, muitas d6vidas. E o#je*+es poderiam ser levantadas por quem se dispusesse a apro!undar o tema. Se tratais agora de outro assunto, no digo nada. porm se o nosso mesmo que vos atrapal a, e5p+em sem acan amento o que vos parecer indicado para mel or esclarecimento da questo, ou permiti que eu tam#m tome parte no di&logo, no caso de julgardes que com a min a coopera*o podeis vencer mais !acilmente as di!iculdades. S4mias, ento, !alou> Sendo assim, Scrates, vou di(er)te a verdade. F& !a( tempo que estamos em d6vida e procuramos animar)nos reciprocamente a dirigir)te perguntas, pelo desejo de ouvir)te !alar, porm temos medo de incomodar)te por causa do presente in!ort6nio. -uvindo)o e5pressar)se desse modo, respondeu Scrates, es#o*ando um sorriso> -ra, S4mias@ 0i!icilmente c egarei a convencer os outros omens que no considero nen uma desgra*a min a situa*o neste momento, se nem a vs mesmos consigo persuadir, por

terdes receio de eu estar agora com 9nimo di!erente. /elo que vejo, considerais)me in!erior aos cisnes, pois quando estes perce#em que esto perto de morrer, por terem cantado a vida toda, mais ve(es e mel or p+em se a cantar, contentes de partirem para junto do deus de que so os servidores. /orm com seu medo caracter4stico da morte, os omens caluniam os cisnes, com a!irmarem que eles cantam por c orarem a morte, de triste(a, sem re!letirem que nen um ave canta quando tem !ome ou !rio, ou quando presa de outra ang6stia, nem mesmo o rou5inol, a andorin a ou a poupa, cujo canto, segundo di(em, serve de alimentar a dor. /orm no creio que nen um deles cante por estarem tristes, muito menos os cisnes. %o contr&rio> por pertencerem a %polo, segundo penso, t'm o 0om da pro!ecia, e por preverem as del4cias do 8ades, cantam e se alegram nesse dia muito mais do que antes. Eu, de min a parte, tam#m me considero servidor igual da divindade, como os cisnes, e a ela consagrado, e por ser dotado pelo meu sen or de no menor 0om de pro!ecia, no dei5arei a vida com menos coragem do que eles. /or isso, podeis !alar 3 vontade e !ormular as perguntas que entenderdes todo o tempo que o permitirem os on(e cidados de %tenas. /er!eito, !alou S4mias, pois ento vou di(er)te quais so as min as d6vidas, para depois indicar este aqui os pontos de tua e5posi*o com que ele no concorda. So#re esses assunto, Scrates, creio estar de acordo contigo, que se nesta vida no !or imposs4vel sa#er a essa respeito algo de!initivo, e5tremamente di!4cil. 7as tam#m ser& prova de !raque(a dei5ar de analisar por todos os modos o que !oi dito, e no a#andonar o assunto enquanto no sentirmos cansa*o. Neste passo vemo)nos ante o dilema> aprender e desco#rir o de que se trata, ou, no caso de no ser isso poss4vel, adotar a mel or opinio e a mais di!4cil de contestar, e nela instalando)nos 3 guisa de jangada, procurar !a(er a travessia da vida, na iptese de no conseguir isso mesmo com maior !acilidade e menos perigo numa em#arca*o mais !irme, ou seja, com alguma palavra divina. %ssim, no !icarei acan ado agora de interrogar)te, j& que tu prprio mo aconsel as, nem precisarei censurar)me de !uturo por no te aver dito oje o que pensava. - !ato, Scrates, que quando re!lito no que disseste, ou seja comigo mesmo ou na compan ia deste aqui, ten o a impresso de que nem tudo !icou #em !undamentado. ===<I Scrates respondeu> 1alve(, compan eiro, l e !alou, estejas com a ra(o. porm e5plica o que no te parece #em !undamentado. : que seria poss4vel alegar a mesma coisa, continuou, a respeito da armonia e da lira com suas cordas, a sa#er> que a armonia algo invis4vel, incorpreo e sumamente #elo numa lira #em a!inada, e que esta, por sua ve(, corpo, com tam#m o so as cordas, coisas materiais, compostas, terrenas e de nature(a morta. -ra, no caso de algum que#rar a lira e cortar ou arre#entar as cordas, algum poderia argumentar como o !i(este> !or*osamente aquela armonia ainda vive, pois no !oi destru4da. pois no poss4vel su#sistir a lira depois de se partirem as cordas, e as prprias cordas, todas elas de nature(a morta, e desaparecer a armonia, da mesma nature(a e da !am4lia do divino e do imortal, que assim viria a ser destru4da at mesmo antes do que perec4vel. No, prosseguiria essa pessoa. necessariamente a armonia ter& de continuar em qualquer parte, por ser !or*oso que a madeira apodre*a primeiro, e as cordas, antes de acontecer 3quela alguma coisa. % esses respeito, Scrates, creio que tu mesmo j& consideraste que a no*o da alma admitida por ns mais ou menos a seguinte> 0a mesma !oram que temos o corpo distendido e coeso pelo calor e o !rio, o seco e o 6mido, e tudo o mais do mesmo g'nero, viria a ser

nossa alma a mistura e a armonia de todos esses elementos, quando com#inados em justa propor*o. -ra, se nossa alma !or uma espcie de armonia, evidente que, ao !icar rela5ado o corpo, ou distendido em e5cesso, por doen*as e outras pertur#a*+es, !or*osamente a alma !enecer& logo, em que pese 3 sua nature(a divina, tal como se d& com as outras armonias, tanto as resultantes de sons como das demais o#ras dos artista. ao passo que os despojos do corpo perduram por muito tempo, at que o !ogo os destrua ou ven am a apodrecer. <', portanto, o que devemos opor a esses argumentos, no caso de algum nos vir di(er que a alma, por ser a mistura dos elementos do corpo, a primeira a !enecer naquilo que c amamos morte. ===<II Scrates se conservou durante algum tempo com o ol ar parado, como era seu costume. depois !alou, sorrindo> % o#je*o de S4mias, declarou, procedente. Se algum de vs estiver em mel ores condi*+es do que eu, por que no responde a ele? - argumento dele muito !eli(. /orm antes de !ormular qualquer resposta, sou de parecer que devemos primeiro ouvir o que tem 2e#ete a opor 3 nossa tese, pois assim gan aremos tempo para re!letir no que ser& preciso di(er. E depois de ouvir a am#os, dar)l es)emos nossa aprova*o, se nos parecerem #em a!inados os argumentos. caso contr&rio. di(endo logo o que te dei5a atrapal ado. <ou di(er, respondeu 2e#ete. % meu parecer, nosso argumento no saiu do lugar e continua como alvo das mesmas o#je*+es de antes. ,ue nossa alma j& e5istisse antes de assumir esta !orma, proposi*o que no me repugna aceitar, por engen osa e salvo imodstia de min a parte su!icientemente demonstrada. /orm que su#sista algures depois de estarmos mortos, com isso que no posso concordar. No aceito, tam#m o reparo de S4mias, quando a!irma que a alma no mais !orte nem mais dur&vel do que o corpo, pois so# am#os os aspectos ela se distingue imensamente dele. /or que ento, l e diria o argumento, ainda te mostras incrdulo, se est&s vendo que depois da morte do omem sua por*o mais !raca ainda su#siste? No te parece que a por*o mais dur&vel ter& !or*osamente de so#reviver igual tempo? <' agora se o que digo contm alguma su#st9ncia. /ara maior comodidade vou socorrer)me, como o !e( S4mias, de uma imagem. /ara mim, !alar desse jeito o mesmo que !a(er as seguintes considera*+es a respeito de um vel o tecelo que aca#asse de morrer> o omem no est& morto> continua vivo em alguma parte. e para prova dessa a!irma*o, apresentasse a roupa que ele ento tra(ia no corpo, tecida por ele mesmo, conservada e sem ter ainda perecido. E se algum se mostrasse incrdulo, poderia perguntar o que por nature(a mais dur&vel, imaginaria ter demonstrado que com maioria de ra(+es o omem ter& de estar #em, visto no aver perecido o que por nature(a menos dur&vel. /orm a meu ver, S4mias, a realidade, muito di!erente. /resta aten*o ao seguinte> No & quem no veja quanto !raco semel ante argumento. 8avendo gasto muitas roupas por ele prprio tecidas, o nosso omem morreu, de !ato, depois de todas, e no !oram poucas, porm antes da 6ltima, segundo penso. mas nem por isso o omem in!erior ou mais !raco do que a roupa. Essa imagem, quero crer, se aplica tanto 3 alma como ao corpo, e quem argumentasse desse modo com rela*o ao corpo, !alaria com muito mais propriedade, a sa#er> que a alma mais dur&vel e o corpo mais !raco e transitrio, pois !ora acertado acrescentar que cada alma consome v&rios corpos, principalmente quando vive muitos anos. Se o corpo se escoa e se deliquesce enquanto o omem vive, a alma retece de cont4nuo o que !or consumido. For*oso ser&, por conseguinte, que, no instante de morrer, ainda esteja a alma com a 6ltima vestimenta por

ela !eia, s vindo a morrer antes da 6ltima. 0esaparecida a alma, mostra, de pronto, o corpo sua !raque(a natural e se desmanc a pela putre!a*o. /or isso mesmo, com #ase nesses argumentos no podemos con!iar que nossa alma su#sista algures depois da morte. E se algum concedesse ao e5positor de tua proposi*o mais ainda do que !a(es e l e desse de #arato no penas que nossas almas e5istem antes do tempo do nascimento, sendo que nada impede, at mesmo depois de nossa morte, e5istirem algumas e continuarem a e5istir, e muitas ve(es renascerem e tornarem a morrer, por serem de nature(a #astante !orte para suportar esses nascimentos sucessivos> se l e conced'ssemos esse ponto, de todo o jeito ele se recusaria a admitir que a alma no se esgota nesses nascimentos sucessivos, para aca#ar numa dessas 6ltimas mortes, por desaparecer de todo. 0essa morte 6ltima, poderia acrescentar, e dessa decomposi*o do corpo que leva para a alma a destrui*o, ningum pode ter con ecimento, por no estar em ns e5periment&)la. Se as coisas se passam mesmo dessa !orma, por !or*a ter& de ser irracional a con!ian*a de qualquer pessoa diante da morte, a menos que esse algum pudesse demonstrar que a alma a#solutamente imortal e imperec4vel. Sendo isso imposs4vel, no & como evitar que o mori#undo se arreceie de que no instante em que sua alma se desaparecer do corpo, ven a a desaparecer de todo. ===<III %o ouvi)los !alar dessa maneira, todos ns nos sentimos desagradavelmente impressionados, con!orme depois con!essamos a ns mesmos. !irmemente convencidos como !ic&ramos, ante os argumentos anteriores, as palavras de agora como que nos dei5avam inquietos e nos levavam outra ve( a duvidar, tanto com rela*o ao que j& !ora dito como ao que ainda restava por di(er. -u ramos maus ju4(es ou o assunto no admitia prova. Equcrates /elos deuses, Fedo@ 2ompreendo o que se passou convosco, pois agora mesmo, perguntei)me em que argumento poderemos con!iar daqui por diante, se o que Scrates aca#ou de desenvolver, com ser to convincente, perdeu de todo o crdito? : maravil osa a atra*o que so#re mim sempre e5erceu, e ainda e5erce, a doutrina de que nossa alma uma espcie de armonia. - que aca#aste de e5por me !e( lem#rar que at ao presente eu a aceitava. 7as agora necessito de novos argumentos para convencer)me de que a alma no morre juntamente com o corpo. 0i(e logo, por ?eus, de que modo Scrates prosseguiu na sua argumenta*o? /orventura revelou des9nimo, como disseste ter acontecido com todos vs, ou, pelo contr&rio, de!endeu a sua opinio com a serenidade a#itual? Foi completa ou !al a nalgum ponto sua de!esa? 2onta)nos tudo com a maior e5atido poss4vel. Fedo Em verdade, Equcrates, por mais que antes eu tivesse admirado Scrates, nunca me senti to arre#atado naquele instante. No de espantar que um omem do seu esto!o pudesse sair)se #em em semel ante conjuntura. 7as o que nele, primeiro de tudo, me admirou ao e5tremo !oi a maneira delicada, cordial e de!erente com o que acol eu as o#je*+es dos mo*os. depois, a sagacidade com que o#servou o e!eito de suas palavras so#re ns e, por 6ltimo, como sou#e curar)nos> de !ugitivos e derrotados, !e()nos voltar e concitou)nos a segui)lo, para considerarmos junto o argumento. Equcrates 0e que modo?

Fedo <ou te di(er como !oi. %conteceu que eu me ac ava, justamente 3 sua direita, num #anquin o ao p do catre, !icando ele num plano muito mais alto. %!agando) me a ca#e*a e a#arcando com a mo os ca#elos que me co#riam a nuca pois sempre que se l e o!erecia ocasio graceja a respeito de min a ca#eleira me disse> 0ecerto aman , Fedo, que vais p;r a#ai5o esta #ela ca#eleira? /enso que sim, Scrates, respondi. No, se me aceitares um consel o. ,ue devo, ento, !a(er? /erguntei. 8oje mesmo, disse, cortarei a min a, como !ar&s com a tua, se nosso argumento vier a morrer e nos revelarmos incapa(es de l e dar lume e vida. 0e min a parte, se eu estivesse em teu lugar e o argumento me escorregasse por entre os dedos, !aria um juramento 3 !ei*o dos %rgivos, de no dei5ar crescer os ca#elos enquanto no vencesse em luta !ranca a proposi*o de S4mias e 2i#ete. 7as, como se costuma di(er, o#jetei)l e, contra dois nem 8rcules aguenta. Ento, c ama)me em teu au54lio, enquanto dia. serei o teu Iolau. Cem, c amarei, l e respondi. porm no na qualidade de 8er&cles> Iolau que vai c amar 8er&cles em seu au54lio. 1anto !a(, me disse. ===I= Inicialmente, precatemo)nos contra certo perigo. ,ual ser&? /erguntei. /ara no !icarmos mislogos, disse, como outros !icam misantropos. - que de pior pode acontecer a qualquer pessoa tornar)se inimigo da palavra. % misologia e a misantropia t'm a mesma origem. - dio aos omens nasce do e5cesso de con!ian*a sem ra(o de ser, quando consideramos algum !iel, sincero e verdadeiro, e logo depois desco#rimos que se trata de pessoa corrupta e desleal, e depois outra mais nas mesmas condi*+es. <indo isso a repetir)se v&rias ve(es com o mesmo paciente, principalmente se se tratar de amigos 4ntimos e compan eiros de alto crdito, depois de decep*+es seguidas, aca#a essa pessoa por odiar os omens e acreditar que ningum sincero. Nunca o#servaste que assim mesmo que as coisas se passam. Sem d6vida, respondeu. E no isso vergon oso? 2ontinuou. /ois claro que esse indiv4duo procura o conv4vio com seus semel antes sem con ecer devidamente a nature(a umana, pois se dispusesse de alguma e5peri'ncia nas suas rela*+es com eles, teria compreendido como realmente o mundo, isto , que so poucos os indiv4duos inteiramente #ons ou maus de todo, e que a maioria constitui o meio)termo.

2omo assim? /erguntou. : o mesmo que acontece, prosseguiu, com as pessoas e5cessivamente #ai5as ou e5cessivamente altas. Fulgas que pode aver nada mais raro do que encontrarmos um omem muito grande ou muito pequeno, ou um co, ou seja o que !or? - mesmo se diga do velo( e do lento, do !eio e do #elo, do #ranco e do preto. -u no perce#este que em tudo isso os e5tremos so raros e pouco numerosos, e os da mediania, e5tremamente !reqDentes e em grande n6mero? /er!eitamente, respondi. E no te parece, continuou, que se se organi(asse um concurso de maldade, os primeiros se apresentariam em n6mero muito redu(ido? : muito prov&vel, respondi. Sim, muito prov&vel, continuou. /orm no so# esses aspecto que os argumentos se parecem com os omens. Neste passo no !i( seno seguir tua orienta*o. % semel an*a consiste no seguinte> quando se admite a e5atido de um argumento, sem ser)se versado na arte da dialtica, pode acontecer que logo depois ele nos pare*a !also, 3s ve(es com !undamento, outras ve(es sem nen um, e depois mais outro e mais outra da mesma nature(a. 2omo sa#es, o que se veri!ica com os disputadores de ra(+es contraditrias, que aca#am por considerar)se os maiores s&#ios, por serem os 6nicos a recon ecer que nada & de so e !irme, nem nas coisas, nem no racioc4nio, encontrando)se tudo, em verdade, em permanente agita*o, tal como se d& com as &guas do Euripo, sem permanecer nada, um s instante, no mesmo estado. : muito certo o que di(es, o#servei. E se, de !ato, e5iste racioc4nio verdadeiro e est&vel, capa( de ser compreendido, no seria de lastimar, Fedo, no caso de ouvir algum esses argumentos que ora parecem verdadeiros ora !alsos, em ve( de inculpar)se ou 3 sua prpria incapacidade, aca#asse por irritar)se e compra(er)se em tirar de si a culpa para lan*ar no racioc4nio, e passar, da4 por diante, o resto da vida a odi&)lo e a depreci&)lo, com o que s alcan*aria privar)se da verdade e do con ecimento das coisas? /or ?eus, l e disse. seria, de !ato grande l&stima. =B %ssim, continuou, de in4cio precisamos acautelar)nos contra semel ante perigo. no permitamos o ingresso em nossa alma da idia de que no & nada so em nosso racioc4nio. digamos, isso sim, que ns que ainda no estamos su!icientemente sos, mas que devemos es!or*ar)nos para alcan*ar esse desiderato, tu e os demais, por causa da vida que ainda tendes pela !rente. eu, por motivo, justamente, da morte. $eceio muito que , neste momento em que a morte tudo, no me aja como !ilso!o ou amigo da sa#edoria., como se d& com os indiv4duos muito ignorantes. Estes tais, quando de#atem algum tema, no se preocupam a#solutamente de sa#er como so, de !ato, as coisas a respeito de que tanto discutem, seno em dei5ar convencidos os circunstantes de suas prprias asser*+es. Nisso p+em todo o empen o. Eu, tam#m, num ponto apenas, agora, me di!erencio deles> no me

es!or*o por demonstrar aos presentes a verdade do que a!irmo, a no ser como acessrio, mas por convencer)me, tanto quanto poss4vel, a mim mesmo. 7eu c&lculo, compan eiro, o seguinte. o#serva quanto o argumento interesseiro> Se !or verdade o que eu disse, s aver& vantagem em !ortalecermos essa convic*o. porm se nada mais ouver depois da morte, pelo menos no importunarei os presentes com min as lamenta*+es no pouquin o de tempo que ainda me resta para viver. %li&s, esse estado de coisas no vai durar muito, o que seria mau. aca#ar& dentro de pouco. /reparado desse modo, S4mias e 2e#ete, continuou, que aceitou a discusso. ,uanto a vs outros, se me aceitardes um consel o, concedei pouca aten*o a Scrates, porm muito mais a verdade. se vos parecer que & verdade no que eu digo, concordai comigo. caso contr&rio, resisti quanto puderdes, acautelando)vos para que no meu entusiasmo no ven a a enganar)vos e a mim prprio e me retire como as a#el as, dei5ando em todos vs o aguil o. =BI /orm prossigamos, continuou. Inicialmente, lem#rai)me do que dissestes, se vos parecer que no me recordo muito #em de tudo, -u muito me engano, S4mias, ou tens d6vidas de receio de que a alma, apesar de mais #ela e divina do que o corpo, pere*a antes deste, por ser uma espcie de armonia. 2e#ete ter& admitido que a alma mais dur&vel do que o corpo, mas que ningum pode sa#er se depois de gastar sucessivamente muitos corpos, no aca#ar& tam#m por desaparecer, quando a#andonar o 6ltimo corpo, vindo a ser isso, precisamente, a morte> a destrui*o da alma, visto no parar nunca o corpo de morrer. No isso mesmo, S4mias e 2e#ete, o que precisamos e5aminar? %m#os con!irmaram a pergunta. E os argumentos anteriores, prosseguiu, aceitai)os por junto, ou admitis alguns e rejeitai outros? %lguns, sim, responderam, outros no. E que di(eis, ento, continuou, daquilo do come*o de que aprender recordar, e que se !or assim, a nossa alma ter& de e5istir em alguma parte, antes de vir a !icar presa ao corpo? ,uanto a mim, !alou 2e#ete, convenceste)me 3 maravil a com tua e5posi*o, no avendo outro argumento que at agora me tivesse despertado maior entusiasmo. 2omigo, !alou S4mias, d&)se a mesma coisa, sendo di!4cil de conce#er que eu ven a a mudar de opinio. Ento, !alou Scrates> No entanto, !orasteiro de 1e#as, o que ter&s de !a(er, se continuares a di(er que a armonia algo composto, e a alma, uma espcie de armonia resultante da tenso dos elementos constitutivos do corpo. /ois decerto no te permitir&s a!irmar que a armonia, sendo um composto, anterior aos elementos de que !ormada. -u a!irmar&s isso mesmo? 0e !orma alguma, Scrates, respondeu.

E no perce#es, continuou, que justamente o que se d& ,quando declaras que a alma e5istia antes de ingressar no corpo do omem e de l e assumir a !orma, porm composta de elementos que at ento no e5istiam? 8armonia no o que a!irmas em tua compara*o. ao contr&rio> primeiro e5istem a lira, as cordas e os sons, sem nen uma armonia. Esta a 6ltima a !ormar)se, como tam#m a que desaparece mais cedo. 0e que modo por&s em conson9ncia esta asser*o com o que disseste antes? No & jeito, respondeu S4mias. No entanto, prosseguiu, se preciso aver conson9ncia, quando se trata de armonia. Sem d6vida, o#servou S4mias. 1uas proposi*+es so desarm;nicas, disse. /or conseguinte, qual delas escol es> a de que aprender recordar ou a de que a alma a armonia? So#re todos os pontos, Scrates, eu pre!iro a primeira, porque a outra !oi aceita sem demonstra*o, por parecer)me veross4mil e algum tanto conveniente, ra(o de admiti)la a maioria dos omens. No entanto, estou certo de que as demonstra*+es nessas compara*+es no passam de impostura, capa(es de iludir)nos se no tomarmos as devidas precau*+es, em geometria com em tudo mais. 7as o argumento relativo ao con ecimento e 3 reminisc'ncia se #aseia num princ4pio digno de aceita*o, pois !oi asseverado que nossa alma e5iste antes mesmo de ingressar no corpo, como o e5ige tua rela*o com a ess'ncia daquilo que denominamos - que . -ra, essa proposi*o, con!orme estou convencido, !oi por mim adotada com argumentos muito slidos. 0a4, ver me !or*ado, ao que parece, a no permitir que nem eu, nem ningum a!irme que a alma armonia. =BII E o seguinte, S4mias, perguntou, como te parece> s de opinio que a armonia, ou qualquer outro composto, poder& proceder de maneira di!erente da dos elementos se que !eito? 0e !orma alguma. 2omo tam#m no poder&, segundo penso, !a(er ou so!rer o que quer que seja que no !a*am ou so!ram aqueles elementos. 2oncordou. : que no compete 3 armonia condu(ir os elementos que a comp+em, porm segui) los. 0eclarou)se tam#m de acordo. Bogo, de nen um jeito a armonia poder& mover)se ou soar, ou !a(er seja o que !or em contr&rio dos elementos? No compreendo, disse.

/ois no certo que se ela estiver mais armoni(ada ou em grau maior, a admitirmos que seja poss4vel semel ante iptese, tanto mais armoni(ada ser& e em maior grau, e se estiver menos e em grau menor, ser& menos armoni(ada e em grau menor? /er!eitamente. E da alma, justi!icar)se)& di(er a mesma coisa, que revela di!eren*a, em#ora m4nima, em ser mais alma e em grau maior do que outra, ou menos alma e em grau menor, nisso, justamente, de ser alma? Nunca dos nuncas, respondeu. /assemos adiante, continuou, por ?eus@ 0e uma alma no di(emos que dotada de ra(o e de virtude, e que #oa, e de outra, pelo contr&rio, que destru4da de senso, viciosa e m&? E no esto certos os que a!irmam semel ante proposi*o? 2ert4ssimo, respondeu. Sendo assim, os que admitem que a alma armonia, como e5plicaro a e5ist'ncia dessas qualidades na alma, a sa#er, a virtude e o v4cio? 0iro, porventura, que se trata de uma armonia ou desarmonia de outra espcie? ,ue uma delas, a #oa, !oi armoni(ada e que, por ser armonia, possui em si mesma essa modalidade de armonia, enquanto a outra, por no estar armoni(ada, carece a#solutamente de armonia? No sei o que responda, !alou S4mias. porm quero crer que o adepto dessa doutrina se e5pressaria mais ou menos nesses termos. No entanto, num ponto j& !icamos de acordo, continuou> que nen uma alma mais alma ou menos alma do que outra, o que eqDivale a aceitar que nen uma armonia poder& ser mais armonia ou maior ou o inverso do que outra, no verdade? /er!eitamente. -ra, se a armonia no admite graus, no se conce#e, tam#m, que possa !icar mais ou menos armoni(ada. No isso mesmo? 2erto. 7as a armonia que no !or nem mais armoni(ada nem menos, poder& participar em grau di!erente da armonia, ou sempre o !ar& na mesma propor*o? Na mesma. Sendo assim, a alma, uma ve( que no ser& isso mesmo, alma, nem mais nem menos, do que outra, tam#m no poder& ser mais ou menos armoni(ada. E5ato. 0onde vem que no participar& em grau maior nem da armonia nem da desarmonia.

No, de !ato. Nessas condi*+es, ainda, como poderia uma alma participar em grau maior ou menor do que outra, da virtude ou do v4cio, se o v4cio !or desarmonia e a virtude, armonia? No poss4vel. Bogo, S4mias, se #em considerarmos, nunca a alma poder& participar do v4cio, se ela !or, de !ato, armonia, pois a armonia, evidentemente, sendo sempre de maneira per!eita o que , a sa#er, armonia, no participar& da desarmonia. No, de !ato. 2omo no poder& a alma, por ser totalmente alma, participar do v4cio. 2omo o poderia, de acordo com o que dissemos antes? 2omo decorr'ncia, portanto, de nosso argumento anterior, as almas de todos os seres vivos so igualmente #oas, se !orem, por nature(a, igualmente almas. : tam#m o que eu penso, Scrates, respondeu. E parecer)te)ia tam#m certa a e5plica*o, continuou, e que nosso argumento viria a parar nisso, se !osse verdadeira a iptese de que a alma armonia? 0e !orma alguma, respondeu. =BII E agora, !alou, de tudo o que & no omem, no dir&s ser a alma, justamente, que domina, m&5ime quando dotada de prud'ncia? : o que diria, sem d6vida. 0e que modo> condescendendo com os apetites do corpo ou, de pre!er'ncia, opondo) l es resist'ncia? - que digo o seguinte> se o corpo sente calor ou sede, ela o pu5a para tr&s, para no #e#er, e se tem !ome, para no comer, e numa in!inidade de situa*+es como essa vemos a alma opor)se 3s pai5+es do corpo. -u no? /er!eitamente. /or outro lado, no admitimos antes que, no caso de ser armonia, nunca poderia !icar a alma em disson9ncia com as tens+es, os rela5amentos e as vi#ra*+es de seus elementos componentes, e que, pelo contr&rio, ela sempre os seguiria, sem nunca dirigi)los? %dmitimos isso, por que no? E agora? - que veri!icamos no que ela !a( precisamente o contr&rio, dirigindo todos os elementos de que a imaginamos composta, opondo)se)l es em quase tudo durante a vida inteira e dominando)os de mil modos, 3s ve(es por meio de castigos violentos e dolorosos, do 9m#ito da gin&stica e da medicina, 3s ve(es por meios suasrios, com

amea*as ou admoesta*+es, em !ranco di&logo com os apetites, as cleras e os temores? : como imagina 8omero isso mesmo na -dissia quando di( que -disseu. Cate, indignado, no peito e a si prprio desta arte se e5prime> S', cora*o, paciente, pois vida mais #ai5a e mesquin a j& suportaste. /ensas, ento, que, ao compor essa passagem, ele considerava a alma uma espcie de armonia, capa( de ser dirigida pelas disposi*+es do corpo, ou o contr&rio, prpria para dirigi)lo e domin&)lo, por ser algo, justamente, muito mais divino do que uma simples armonia? /or ?eus, Scrates, tam#m o que eu penso. /or conseguinte, meu caro, de jeito nen um !icar& #em para ns a!irmar que a alma uma espcie de armonia. /ois desse modo, ao que parece, no nos por4amos nem de acordo com 8omero, o divino poeta, nem mesmo conosco. : muito certo, disse. =BI< 7uito #em, !alou Scrates. tudo indica que 8armonia, a divindade te#ana, j& se nos tornou prop4cia. E agora, 2e#ete, continuou, de que jeito aplacaremos 2admo, e com que argumentos? 1en o certe(a de que tu mesmo os encontrar&s !alou 2e#ete. 1ua argumenta*o a respeito da armonia !oi not&vel. ultrapassou de muito min a e5pectativa. ,uando S4mias te op;s suas di!iculdades, eu tin a quase certe(a que no seria poss4vel re!utar a teoria por ele apresentada. 0a4 min a grande surpresa, por ver que ela no resistiu ao primeiro assalto da tua. Nada me admiraria, por conseguinte, se acontecesse a mesma coisa com o argumento de 2admo. No !ales demais, caro amigo, interpelou)o Scrates, para que algum mau)ol ado no ven a desarticular nosso pr5imo discurso. /orm dei5emos isso a cargo da divindade. o que nos compete congregar es!or*os, como aconsel a 8omero, para ver o que disseste tem algum valor. $esume)se no seguinte o que procuras> E5iges provas de que nossa alma imperec4vel e imortal, para que o !ilso!o que esteja no ponto de morrer se encoraje e acredite que depois da morte se sentir& muito mel or no outro mundo do que se vivesse de maneira di!erente at o !im, e no se mostre corajoso por modo estulto e irracional. % demonstra*o de que a alma algo !orte e semel ante 3 divindade, e que e5istia antes de nos tornamos omens, no impede, segundo disseste, que tudo isso no prova que ela seja mortal, mas to)somente que relativamente dur&vel e que antes poder& ter vivido algures um tempo inde!inido e aprendido e praticado muita coisa. 7as nem por isso ser& imortal. Seu ingresso no corpo poder& ser o come*o de sua prpria destrui*o, uma espcie de doen*a. %ssim, cansada de carregar o !ardo desta vida, aca#ar& por desaparecer no que denominamos morte 2on!orme di(es, indi!erente ingressar ela no corpo uma s ve( ou muitas, no que respeite ao medo que todos ns mani!estamos. %li&s, justi!ica)se esse medo, a menos que se trate de pessoa insensata, por no estarmos em condi*+es de demonstrar que a alma imortal. Esse , mais ou menos, 2e#ete, o sentido de tuas palavras. 0e caso

pensado, insisto no mesmo argumentos, para que no nos escape nen uma particularidade e possas, caso queiras, acrescentar ou tirar alguma coisa. %o que 2e#ete respondeu> /or enquanto, nada ten o a acrescentar ou a retirar. !oi isso mesmo que eu disse. =B< 0urante algum tempo Scrates se conservou calado, como se re!letisse a ss consigo. 0epois continuou> - pro#lema com que te ocupas, 2e#ete, de suma import9ncia. precisaremos investigar a !undo a nature(a do nascimento e da morte. Se ter parecer, vou contar)te o que se passou comigo nesse particular. 0epois, se ac ares o que eu disser de alguma utilidade para re!or*ar a tua tese, podes utili(&)los como #em entenderes. No desejo outra coisa, !alou 2e#ete. Ento, ouve o que passo a relatar)te. - !ato, 2e#ete, quando eu era mo*o sentia)me tomado do desejo irresist4vel de adquirir esse con ecimento a que do o nome de 8istria Natural. %!igurava)se)me, realmente, maravil oso con ecer a causa de tudo, o porqu' do nascimento e da morte de cada coisa, e a ra(o de e5istirem. <e(es sem conta me pun a a re!letir em todos os sentidos, inicialmente a respeito de quest+es como a seguinte> Ser& quando o calor e o !rio passam por uma espcie de !ermenta*o, con!orme alguns a!irmam, que se !ormam os animais? : por meio do sangue que pensamos? -u do ar? -u do !ogo? -u nada disso estar& certo, vindo a ser o cre#ro que d& origem 3s sensa*+es da vista, do ouvido e do ol!ato, das quais surgiria a memria e a opinio, e, da memria e da opinio, uma ve(, tornadas calmas, nasceria o con ecimento? 0e seguida, ocupei)me com a corrup*o das coisas e com as modi!ica*+es do cu e da terra, para c egar 3 concluso de que nada de proveitoso se tirava de min a inaptido para considera*+es dessa nature(a. <ou dar)te uma prova eloquente disso mesmo. /ara as coisas que, segundo meu prprio parecer e de outras pessoas, eu con ecia #em, a tal ponto me dei5aram cego semel antes especula*+es, que c eguei a desaprender at mesmo o que antes eu presumia con ecer, entre outras, por e5emplo, por que o omem cresce. %t ento, eu imaginava ser evidente para toda gente que o omem creGsce porque come e #e#e. pois quando, pela alimenta*o, a carne se junta 3 carne e o osso ao osso, e, sempre de acordo com o mesmo processo, as demais partes do corpo so acrescidas de elementos a!ins, a massa que antes era pequena se torna volumosa, do que resulta !icar grande o omem pequeno. Era assim que eu pensava. No te parece ra(o&vel? Sem d6vida, !alou 2e#ete. $e!lete tam#m no seguinte> Sempre considerei su!iciente, quando algum parecia alto ao lado de outra pessoa de pequena estatura, di(er que a ultrapassava de uma ca#e*a, o mesmo acontecendo com um cavalo em con!ronto com o outro. 7ais claramente, ainda> o n6mero de( se me a!igurava maior do que o n6mero oito por ajuntar)se dois a este 6ltimo, como o c6#ito duplo seria maior do que o simples por ultrapass&)lo de metade. E agora, perguntou 2e#ete, como te parece? 2omo estou longe, por ?eus, continuou, de imaginar que con e*o a causa de tudo isso@ /ois nunca c ego a compreender, no caso de acrescentar uma unidade a outra, se a

unidade a que esta 6ltima !oi acrescentada que se tornou duas, ou se !oi a acrescentada, juntamente com a primeira, que !icaram duas, pelo !ato de uma ter sido acrescentada 3 outra. No podia entender que, estando separadas, cada uma era uma unidade, no duas, e que o !ato de !icarem juntas !oi a causa de se tornarem duas, a sa#er, por terem sido postas lado a lado. 0o mesmo modo, no conseguia convencer)me de ser essa a causa de tornar)se duas a unidade, a sa#er> a diviso. Seria precisamente o oposto do que antes nos ensejara duas unidades> naquela ocasio, !oi isso conseguido por se apro5imarem as duas e !icarem lado a lado. agora, porm, a causa !oi a separa*o e o a!astamento delas duas. %ssim, tam#m, no acredito sa#er como se gera a unidade, nem, para di(er tudo, como nasce ou morre ou e5iste seja o que !or, a aceitarmos o princ4pio desse mtodo. /re!iro arriscar)me noutra dire*o. esse camin o no me serve. =B<I %o ouvir, porm, certa ve( algum ler num livro de %na5&gora segundo di(ia que a mente organi(adora e causa de tudo, !iquei satis!eit4ssimo com semel ante causa, por parecer)me de algum modo, muito certo que a mente !osse a causa de tudo, tendo imaginado que, a ser assim mesmo, como coordenadora do Aniverso, a mente disporia cada coisa particular pela mel or maneira poss4vel. Se algum quisesse e5plicar a causa de como alguma coisa nasce ou morre ou e5iste, teria apenas de desco#rir qual a mel or maneira para ela de e5istir, so!rer ou produ(ir seja o que !or. Segundo esse critrio, s o que importa ao omem considerar, tanto em rela*o a si mesmo como a tudo o mais, o modo mel or e mais per!eito. 0esse jeito, !icaria necessariamente con ecendo o pior, por am#os serem o#jeto do mesmo con ecimento. 0epois dessas re!le5+es, alegrei)me ao pensar que avia encontrado em %na5&goras um pro!essor da causa das coisas como avia muito eu desejava, que come*aria por di(er)me se a 1erra c ata ou redonda, e depois me e5plicaria a causa e a necessidade dessa !orma, recorrendo sempre ao princ4pio do mel or, com demonstrar que para a 1erra era mel or mesmo ser assim. No caso de di(er que a 1erra se encontra no centro, e5plicaria porque motivo mel or para ela !icar no centro. Se ele me demonstrasse esse ponto, decidir)me)ia, de uma ve( por todas, a no procurar outra espcie de causa. - mesmo !aria com rela*o ao Sol, 3 Bua, e aos outros astros, no que di( respeito 3 sua velocidade relativa, o ponto de converso e demais acidente a que esto sujeitos, #em como a ra(o de ser mel or para cada um deles !a(er o que !a(em ou so!rer o que so!rem. Am momento sequer no podia admitir que, depois de a!irmar que tudo est& ordenado pela mente, indicasse outra causa que no a de ser mel or para tudo proceder como procedem. %o atri#uir uma causa particular a cada coisa e ao conjunto, estava certo de que no mesmo ponto demonstraria o que para cada um era mel or e em que consistia para todos o #em comum. /or nada do mundo a#riria mo dessa esperan*a. /or isso, avendo tomado do livro com so!reguido, li)o de um !;lego, para poder !icar con ecendo, o mais depressa poss4vel, tanto o mel or com o pior. =B<II /orm, no demorei, compan eiro, a cair do alto dessa maravil osa e5pectativa, ao prosseguir na leitura e veri!icar que o nosso omem no recorria 3 mente para nada, nem a qualquer outra causa para a e5plica*o da ordem natural das coisas, seno s o ar, ao ter, 3 &gua, e uma in!inidade mais de causas e5travagantes. ,uis parecer)me que com ele acontecia como com quem come*asse por declarar que tudo o que Scrates !a( determinado pela intelig'ncia, para depois, ao tentar apresentar a causa de cada um dos meus atos, a!irmar, de in4cio, que a ra(o de encontrar)me sentado agora neste lugar ter o corpo composto de ossos e m6sculos, por serem os ossos duros e separados uns dos outros

pelas articula*+es, e os m6sculos de tal modo constitu4dos que podem contrair)se ou rela5ar)se, e por co#rirem os ossos, juntamente com a carne e a pele que os envolvem. Sendo mveis os ossos em suas articula*+es, pela contra*o ou rela5amento dos m6sculos !ico em condi*+es de do#rar neste momento os mem#ros, ra(o de estar agora sentado aqui com as pernas !lectidas. % mesma coisa se daria, se a respeito de nossa conversa*o indicasse como causa a vo(, o ar, os sons, e mil outras particularidades do mesmo tipo, porm se esquecesse de mencionar as verdadeiras causas, a sa#er> pelo !ato de averem acordado os %tenienses em condenar)me, pareceu)me, tam#m, mel or !icar sentado aqui, e mais justo su#meter)se neste local 3 pena cominada. Sim, isso, pelo co@ /ois de muito, quero crer, este m6sculos e estes ossos estariam em 7gara ou entre o Cecios, movidos pela idia do mel or, se no me parecesse muito mais justo e #elo, em ve( de evadir)me e !ugir, su#meter)me 3 pena que a cidade me impusera. : o c6mulo do a#surdo dar o nome de causa a semel antes coisas. Se algum dissesse que sem ossos e m6sculos e tudo o mais que ten o no corpo eu no seria capa( de p;r em pr&tica nen uma resolu*o, s !alaria verdade. /orm a!irmar que por causa disso que eu !a*o o que eu !a*o, e que, assim procedendo, me val o da intelig'ncia, porm no em virtude da escol a do mel or, levar ao e5tremo a impreciso da linguagem e revelar)se incapa( de compreender que uma coisa a verdadeira causa, e outra, muito di!erente, aquilo que sem a causa jamais poder& ser causa. % meu parecer, justamente isso o que !a( a maioria dos omens, como que a tatear nas trevas, empregando um termo imprprio e o designando como causa. 0a4, envolver um deles a 1erra num tur#il o e dei5&)la imvel de#ai5o do cu, enquanto outro a conce#e 3 maneira de uma gamela larga, que tem como suporte o ar. ,uanto 3 pot'ncia que determinou a atual disposi*o das coisas pela mel or maneira, nem a procuram nem conce#em que seja dotada de algum poder superior, por se julgarem capa(es de encontrar algum %tlante mais !orte e mais imortal do que ela, para manter coeso o conjunto das coisas. 7as que o #em, de !ato, e a necessidade a#arquem e liguem todas as coisas, o que no admitem de nen um modo. 0e min a parte, para !icar sa#endo como atua semel ante causa, de muito #om grado me !aria disc4pulo de quem quer que !osse. 7as, uma ve( que no a con e*o nem me ac o em condi*+es de desco#ri)la por mim prprio nem de aprender com outros o que ela seja> queres que te !a*a uma descri*o completa, 2e#ete, de como empreendi o segundo roteiro de navega*o para a investiga*o da causa? No & o que eu mais deseje, respondeu. =B<III 0e seguida, continuou, j& cansado de considerar as coisas, ouve que era preciso precatar)me para no acontecer comigo o que se d& com as pessoas que o#servam e contemplam o Sol quando & eclipse> por ve(es perdem a vista, se no ol am apenas para a imagem dele na &gua ou nalgum meio semel ante. /ensei nessa possi#ilidade e receei !icar com alma inteiramente cega, se !i5asse os ol os nas coisas e procurasse alcan*&)las por meio de um dos sentidos. /areceu)me aconsel &vel acol er)me ao pensamento, para nele contemplar a verdadeira nature(a das coisas. : muito prov&vel que min a compara*o claudique um pouco, pois estou longe de admitir que quem considera as coisas por meio do pensamento s contemple suas imagens, o que no se d& com que as v' na realidade. 0e qualquer modo, meu camin o !oi esse. Em cada caso particular, parto sempre do princ4pio que se me a!igura mais !orte, considerando verdadeiro o que com ele concorda, ou se trate de causas ou do que !or, e como !also o que no a!ina com ele. <ou e5por)te com maior clare(a min a maneira de pensar, pois quer parecer)me que no a apreendeste muito #em.

No muito, por ?eus, respondeu 2e#ete. =BI= No entanto, prosseguiu, o que eu digo no novo, mas o que sempre a!irmei, tanto noutras ocasi+es como em nossa argumenta*o recente. <ou tentar mostrar)te a nature(a da causa por mim estudada, voltando a tratar daquilo mesmo de que ten o !alado toda a vida, para, de sa4da, admitir que e5iste o #elo em si, e o #em, e o grande, e tudo o mais da mesma espcie. Se me aceitares esse ponto e concordares que e5istem, ten o esperan*a de mostrar)te a causa e provar a imortalidade da alma. %dmite que j& concedi tudo, !alou 2e#ete, para no atrasares ainda mais tua e5posi*o. Ento, considera o que se segue, continuou, para ver se est&s de acordo comigo. que me parece que se e5iste algo #elo alm do #elo em si, s poder& ser #elo por participar do #elo em si. - mesmo a!irmo de tudo o mais. %dmites essa espcie de causa? %dmito, respondeu. Ento, j& no compreendo, continuou, as outras causas, de pura erudi*o, nem consigo e5plic&)las. E se, para justi!icar a #ele(a de alguma coisa, algum me !alar de sua cor #ril ante, ou da !orma, ou do que quer que seja, dei5o tudo o mais de lado, que s contri#ui para atrapal ar)me, e me aten o 6nica e simplesmente, talve( mesmo com uma #oa dose de ingenuidade, ao meu ponto de vista, a sa#er, que nada mais a dei5a #ela seno to s a presen*a ou comunica*o daquela #ele(a em sim, qualquer que seja o meio ou camin o de se l e acrescentar. 0e tudo o mais no !a*o grande ca#edal. o que digo que pela #ele(a em si que as coisas #elas so #elas. Na min a opinio, essa a maneira mais certa de responder, tanto a mim mesmo como aos outros. Firmando)me nessa posi*o, ten o certe(a de no vir a cair e de que tanto eu como qualquer pessoa em id'nticas circunst9ncias poder& responder com seguran*a que pela #ele(a que as coisas #elas so #elas. No te parece? Sem d6vida. 2omo por meio da grande(a que o grande grande e o maior maior, e pelo da pequene( que o pequeno pequeno. 2erto. Bogo, tam#m no concordarias com que dissesse que um omem maior do que outro uma ca#e*a, nem que menor tam#m uma ca#e*a menor do que o primeiro, porm persistirias na de!esa de tua proposi*o, de que na tua maneira de pensar tudo o que grande s pode ser grande por causa da grande(a, nada mais, sendo esta, a grande(a, que dei5a grandes as coisas, como o pequeno s ser& pequeno por causa da pequene(, vindo a ser isto mesmo, a pequene(, que dei5a pequeno o pequeno, de medo, quero crer, no caso de a!irmares que um omem maior ou menor do que o outro uma ca#e*a, que pudesse algum o#jetar)te, primeiro, que pela mesma coisa que o maior maior e o menor menor. depois, que, sendo pequena a ca#e*a, por meio dela que o maior maior,

verdadeiro disparate> vir a ser algum grande por causa do que pequeno. No te arreceias disso? Sem d6vida, respondeu rindo 2e#ete. 2omo tam#m recearias di(er, continuou, que de( e dois mais do que oito, sendo essa a ra(o de ultrapass&)lo, no pela quantidade e por causa da quantidade, como o c6#ito maior uma metade maior do que o simples, no por causa da grande(a. - perigo o mesmo. /er!eitamente, respondeu. E ento? No caso de uma unidade ser acrescentada a outra, no ter&s medo de di(er que essa adi*o !oi a causa de !ormar)se o dois, ou, na iptese de ser a unidade cortada ao meio, que !oi a diviso? E no protestarias em altas vo(es que no sa#es como uma coisa possa trans!ormar)se noutra, a no ser pela participa*o da ess'ncia prpria da nature(a que ela prpria participa e que, no caso concreto da gera*o do dois, no sa#er&s in!ormar outra causa se no !or a participa*o da dualidade? 0essa dualidade que ter& de participar o que tiver de !icar dois, como participar& da unidade, tudo o que vier a ser um. ,uanto 3s divis+es e acrescentamentos e demais sutile(as do mesmo g'nero, mandar&s todas elas passear, dei5ando o cuidado da resposta a quem !or mais s&#io do que tu. ,uanto a ti, de medo, como se di(, da prpria som#ra e de tua ine5peri'ncia, e !irmado naquele pressuposto segur4ssimo, responderias daquele jeito. E no caso de investir o advers&rio contra tua prpria tese, no l e darias aten*o nem responderias a ele sem primeiro veri!icares se as consequ'ncias de seu postulado so dissonantes ou arm;nicas. E na iptese de !undamentar tua proposi*o, !&)lo)ias da mesma !orma, com admitir um novo princ4pio, que se te a!igurasse mais valioso, at conseguires resultado satis!atrio. %o contr&rio dos disputadores, no con!undireis com suas consequ'ncias o princ4pio em discusso, caso quisesses alcan*ar alguma realidade. 2om esta, ao que parece, que nen um deles se preocupa no m4nimo. 2om todo o seu sa#er, o que !a(em #aral ar tudo, muitos anc os de si mesmos. 1u, porm, se te incluis entre os !ilso!os, !ar&s o que te disse. Falaste a pura verdade, disseram a um s tempo, S4mias e 2e#ete. Equcrates /or ?eus, Fedo, nem l e seria poss4vel e5pressar)se de outro modo, pois me parece de clare(a meridiana semel ante e5plana*o, at mesmo para quem !or dotado de parco entendimento. Fedo /er!eitamente, Equcrates. todos os circunstantes !oram desse mesmo parecer. Equcrates ,ue tam#m o de todos ns que no participamos do colquio e te ouvimos neste momento. B E depois disso, o que disseram? Fedo Segundo creio, depois de l e concederem esse ponto e de admitirem a e5ist'ncia real das idias e que da sua participa*o que as di!erentes coisas rece#em

determina*o particular, perguntou Scrates o seguinte> Se assim que !alas, continuou, quando di(es que S4mias maior do que Scrates porm menor do que Fedo, no equivale isso a di(er que em S4mias se encontram am#as> grande(a e pequene(? Sem d6vida. No entanto, admites que a e5presso> S4mias ultrapassa Scrates, no deve ser tomada no sentido literal. no por sua prpria nature(a, por ser S4mias, que ele o ultrapassa, mas por sua grande(a ocasional, como no ultrapassa Scrates por este ser Scrates, mas pela pequene( deste, no que entende com a grande(a do outro. 2erto. 2omo tam#m ele no ser& ultrapassado por Fedo, por este ser Fedo, mas em virtude da grande(a de Fedo em compara*o com a pequene( de S4mias. Isso mesmo. 0esse modo, aplica)se a S4mias, a um s tempo, o apelido de grande e de pequeno, por estar ele a meio camin o dos dois, e5cedendo com sua grande(a a pequene( de um deles e recon ecendo no outro a grande(a que vence sua pequene(. 0epois, acrescentou sorrindo> 7in a linguagem parece de escrivo. mas o que eu disse est& certo. 2oncordou. Falei desse jeito por desejar que compartil es de min a maneira de pensar. - que me parece, que tanto a grande(a em si mesma no deseja ser grande e pequena ao mesmo tempo, como a prpria grande(a presente em ns no aceita jamais aceita a pequene( nem consente em ser ultrapassada. 0e duas uma ter& de ser> ou ela !oge e sai do camin o quando dela apro5ima seu contr&rio, a pequene(, ou, com sua c egada, dei5a de e5istir. - que de nen um modo deseja, avendo admitido e rece#ido a pequene(, sem dei5ar de ser o que era, continuou sendo pequeno, ao passo que a grande(a, com ser grande, jamais consente em ser pequena. - mesmo vale para a pequene( em ns, que nunca se decide a tornar)se grande ou a ser isso mesmo, o que se tam#m se d& com todos os contr&rios, enquanto cada um o que , recusam)se a tornar)se e ser ao mesmo tempo o seu contr&rio, retirando)se ou desaparecendo quando essa conjuntura se apresenta. : e5atamente assim que eu penso, o#servou 2e#ete. BI Nesse instante um dos presentes !alou, no sa#erei di(er com seguran*a quem tivesse sido> /elos deuses@ Em nossa pr&tica de & pouco no !oi dito justamente o oposto do que a!irmado agora, que do maior nasce o menor, e vice)versa, do menor o maior, e que essa , precisamente, a maneira de nascerem os contr&rios, de seus respectivos contr&rios? No entanto, quer parecer)me que a!irmaste no ser isso poss4vel. Scrates, que se inclinara para mel or ouvi)lo, ento !alou> % o#serva*o corajosa, porm no apan aste #em a di!eren*a entre o que !oi dito antes e a presente a!irmativa. que ento dissemos que a coisa contr&rio nasce da que l e contr&ria, porm agora que o

contr&rio jamais admite ser seu prprio contr&rio, nem em ns nem na nature(a. Naquela ocasio, meu caro, !al&vamos de coisa que t'm contr&rios. agora, porm tratamos dos prprios contr&rios inerentes as coisas, cuja presen*a empresta a todas a respectiva designa*o. -ra, o que a!irmamos que esses contr&rios, justamente, no admitem transi*o de um para outro. %o di(er isso, voltou)se para 2e#ete e l e !alou> /orventura, 2e#ete, l e disse, dei5ou)te atrapal ado a o#je*o deste aqui? No o meu caso, respondeu 2e#ete, conquanto no possa di(er que tudo para mim esteja claro. 7as o !ato, prosseguiu, que j& assentamos que nunca o contr&rio pode ser o contr&rio de si mesmo. Sem a m4nima restri*o, !oi a sua resposta. BII Ento, considera tam#m o seguinte, continuou, para ver se est&s de acordo comigo. No & alguma coisa a que damos o nome de quente, e outra que denominamos !rio? Sem d6vida. E sero, porventura, o mesmo que a neve e o !ogo? No, por ?eus. nunca a!irmei semel ante coisa. Bogo, o quente no a mesma coisa que o !ogo, nem o !rio o mesmo que a neve. E5ato. 7as, estou certo de que tam#m admires que nunca poder& a neve, como neve, con!orme dissemos & pouco, depois de rece#er o calor, continuar a ser o que era> neve com calor. 2om a apro5ima*o do calor, ou ela se retira ou vem a !enecer. /er!eitamente. 1al qual como o !ogo> com a c egada do !rio, retira)se ou perece. de jeito nen um, depois de rece#er o !rio, se atreveria a ser o que antes era> !ogo, a um tempo, e !rio. Falaste com muito acerto, o#servou. /ode acontecer, continuou, nalguns e5emplos desse tipo, que no somente a idia em si mesma ten a o direito de conservar eternamente o mesmo nome, como tam#m algo di!erente que, sem ser daquela idia, apresenta)se, enquanto e5iste, com sua !orma. : poss4vel que com o seguinte e5emplo eu dei5e mais claro meu pensamento. - n6mero 4mpar ter& de conservar sempre esse nome com o que designamos. -u no? /er!eitamente.

7as, s com ele que isso acontece o que pergunto ou com mais alguma coisa que, sem ser, de !ato, o 4mpar em si mesmo, ao lado do seu prprio nome ter& !or*osamente de ser sempre denominado dessa maneira, por ser de tal nature(a, que nunca pode dispensar o 4mpar? 2om isso, quero re!erir)me ao que se passa com o conceito da tr4ade e muitos outros da mesma espcie. 2onsidera apenas o n6mero tr's. No te parece que ele precisar& sempre ser designado, a um s tempo, pelo seu prprio nome e pelo do 4mpar, apesar de no ser o nome 4mpar a mesma coisa que tr's? Seja como !or, de tal modo constitu4da a nature(a do tr's, do cinco e de toda uma metade dos n6meros, que apesar de cada um deles no ser a mesma coisa que o 4mpar, sempre tero de ser 4mpares. - mesmo se passa com o dois, o quatro e toda a outra metade dos n6meros, que, sem serem o par, sempre tero de ser partes. %dmites isso ou no? 2omo no admitir? Foi a sua resposta. /resta agora aten*o, disse, ao que me dispon o a demonstrar. 1rata)se do seguinte> !ora de d6vida que no so apenas os contr&rios que se e5cluem reciprocamente, mas todas as coisas que, sem serem contr&rias entre si, no admitem a idia contr&ria da que l es prpria, 3 apro5ima*o da qual ou cedem o lugar ou v'm a perecer. /ois j& no dissemos que o n6mero tr's primeiro dei5ar& de e5istir ou so!rer& seja o que !or, antes de vir a !icar par, por ser, de !ato, o que , precisamente tr's? : muito certo, !alou 2e#ete. No entanto, continuou, os n6meros dois e tr's no so contr&rios entre si. Nunca. Bogo, no so apenas as idias contr&rias que no admitem a apro5ima*o rec4proca. & outras, tam#m, que no aceitam essa apro5ima*o dos contr&rios. : muito certo o que a!irmas, respondeu. BIII E no ac arias #om, continuou, determinarmos, na medida do poss4vel, quais essas idias? /er!eitamente. No sero, 2e#ete, prosseguiu, as que !or*am as coisas de que elas se apoderam a conservar tanto a sua prpria !orma como a que sempre l es contr&ria? ,ue queres di(er com isso? - que declaramos neste momento. 2omo muito #em sa#es, todas as coisas de que se apossa a idia do n6mero tr's, tanto tero, por !or*a, de ser tr's como 4mpares. : muito certo.

-ra #em. o que di(emos que a idia contr&ria 3 !orma eu a constitui nunca pode entrar nela. Nunca, de !ato. - que a constitui a idia do 4mpar, no isso mesmo? 2erto. 2omo o seu contr&rio a idia do par. Sem d6vida. Sendo assim, no tr's jamais entrar& a idia de par. Nunca. /elo simples !ato de o tr's no participar do par. Isso mesmo. <isto ser 4mpar. E5atamente. /ois era isso, precisamente, que eu queria determinar> as coisas que, sem serem contr&rias entre si, no admitem o seu contr&rio. Ser& o caso do tr's quem, sem ser o contr&rio do par, de !orma alguma o aceita, pois ele l e op+e sempre o seu contr&rio, como !a( o dois com o 4mpar, o !ogo com o !rio e um in!inito mais de e5emplos. 0i(e)me agora se no concluirias que no apenas o contr&rio que no rece#e o seu contr&rio, porm tudo o que leva a idia do contr&rio da coisa que o rece#e, no admite nesta o contr&rio daquilo que ele leva. $ecapitulemos tudo o que dissemos at aqui, pois no & mal em ouvir a mesma coisa v&rias ve(es> - n6mero cinco no admite a idia de par, nem o de(, o do#ro daquele, a de 4mpar. /or sua ve(, o duplo o contr&rio de outra coisa, porm no admite a idia do 4mpar, como tam#m no a admitem os n6meros sesqui&lteros, o meio e outras !ra*+es do mesmo tipo, nem a idia de todo, de ter*o e de tudo o mais da mesma nature(a, se que me acompan as e est&s de acordo comigo. No somente estou de inteiro acordo, disse, como te acompan o. BI< Ento, repete tudo isso do come*o, continuou, porm no me responda com min as prprias palavras, mas de outra !orma, tomando)me como modelo. - que digo que, alm da resposta certa que eu apresentei no come*o, encontrou outra de no menor con!ian*a no que !icou dito depois. 0e !ato, se me perguntasses> ,ue precisas aver no corpo para que ele !ique quente? No te daria a resposta, certa, sem d6vida, porm ing'nua, que o calor, porm outra muito mais aprimorada, com #ase em nossa e5posi*o anterior> !ogo. 2omo tam#m se me perguntasses o que precisa aver no corpo, para que ele adoe*a, no responderia que a doen*a, porm alguma !e#re. E no caso de perguntares o que

precisa aver num n6mero para ser 4mpar, no me re!erira a imparidade, mas 3 unidade, e assim sucessivamente. %gora v' se apan aste #em meu pensamento. H maravil a, respondeu. Ento, me digas, continuou, que precisa aver no corpo para que ele viva? %lma, respondeu. E sempre ter& de ser assim? /or que no? Foi sua resposta. Bogo, tudo o de que a alma se apodera, a isso ela d& vida? : o que ela !a(, de !ato, respondeu. E porventura aver& alguma coisa contr&ria 3 vida? -u no &? Sem d6vida, respondeu. ,ue ? % morte. 0e onde vem, que a alma nunca poder& aceitar o contr&rio daquilo que ela sempre tra( consigo. o que se conclui de tudo o que dissemos at agora. 2oncluso cert4ssima, respondeu 2e#ete. B< E ento? - que no admite a idia do par, que nome l e demos agora mesmo? Impar, respondeu. E o que no rece#e o justo, ou no rece#e o arm;nico? 0esarm;nico, disse, ou injusto. 7uito #em. E o que no rece#e a morte, como denominaremos? Imortal, !oi a sua resposta. -ra, a alma no rece#e a morte. No. % alma , pois, imortal? Imortal.

7uito #em. /odemos a!irmar, por conseguinte, que isso !icou demonstrado? -u como te parece? Ficou demonstrado 3 saciedade, Scrates. E agora, 2e#ete, continuou> se o 4mpar !osse indestrut4vel por !or*a das coisas, no teria tam#m de ser indestrut4vel o tr's? 2omo no? E se o no)quente tam#m !osse por necessidade indestrut4vel, sempre que algum apro5imasse da neve o !ogo, no se retiraria a neve intacta e sem derreter)se? No pereceria, claro, e por mais que !icasse e5posta ao calor, no o rece#eria. : muito certo, respondeu. 2omo tam#m, segundo penso, se o no)!rio !osse indestrut4vel por nature(a, e algum apro5imasse do !ogo o !rio, jamais o !ogo se apagaria ou viria a !enecer, porm a!astar)se)ia inclume. Necessariamente, respondeu. E no ser& tam#m preciso !alarmos nesses mesmo termos no que entende com o mortal? Se o imortal tam#m !or imperec4vel, a alma, sempre que a morte se apro5imar dela, no poder& morrer. pois de acordo com o que dissemos antes, ela no admitir& a morte nem vir& a morrer, da mesma !orma que o tr's, con!orme vimos, nunca poder& ser par, e com ele o 4mpar, nem o !ogo !icar& !rio nem o calor que & no !ogo. /orm o que impede poderia algum o#jetar que o 4mpar, muito em#ora no !ique par 3 apro5ima*o do par, e so#re isso, j& nos declaramos de acordo, ven a, de !ato, a perecer, por trans!ormar)se em par? % quem tal o#jetasse, no poder4amos responder que no perece, pois o 4mpar no indestrut4vel. /orm se isso ouvesse sido aceito antes por ns, !ora !&cil retorquir que 3 apro5ima*o do para o 4mpar e o tr's se retiram. 0a mesma maneira responder4amos com respeito ao calor, ao !ogo e a tudo o mais. -u no? Sem d6vida. Sendo assim, agora, com rela*o ao imortal, uma ve( admitido por ns dois que tam#m imperec4vel, a alma, ter& de ser por !or*a imperec4vel. 2aso contr&rio, precisar4amos lan*ar mo de outro argumento. No por causa disso, retorquiu. di!icilmente poderia aver que no admitisse a destrui*o, se o imortal, com ser eterno, !osse pass4vel de aca#ar. B<I ,uanto a 0eus, !alou Scrates, ao que supon o, e 3 idia da vida e a tudo o mais que possa aver de imortal, todos esto de acordo em que nunca podem parecer. Sim, por ?eus, todos os omens, respondeu, e, com maioria de ra(+es, os prprios deuses.

Era, uma ve( que o imortal imperec4vel, a alma, sendo imortal, no ter& de ser, da mesma !orma, imperec4vel? For*osamente. Bogo, como parece , ao apro5imar)se dos omens a morte, o que neles !or mortal ter& de perecer, enquanto sua por*o imortal cede o lugar 3 morte e continua s e incorrupt4vel. 2laro. : cert4ssimo, por conseguinte, 2e#ete, continuou, ser a alma imortal e imperec4vel, e e5istirem realmente nossas almas no 8ades. Enquanto a mim, Scrates, !alou 2e#ete, nada ten o a o#jetar contra teus argumentos, nem o que alegar para no admiti)los. /orm no caso de S4mias ou qualquer outro querer di(er alguma coisa, !ar& #em em no se conservar calado, pois no sei que mel or oportunidade do que esta poder& encontrar quem se dispon a a !alar ou a ouvir seja o que !or a respeito destas quest+es. Eu tam#m, !alou S4mias, no vejo ra(o para no aceitar o que !oi dito. 0ada, porm, a grande(a da matria e por no con!iar muito na !raque(a de matria e por no con!iar muito na !raque(a umana, sou !or*ado a declarar que ainda alimento algumas d6vidas com respeito ao que !oi e5planado. No s isso, S4mias, !alou Scrates como muito #em te e5primiste, at mesmo nossas proposi*+es iniciais, por dignas de con!ian*a que pare*am, precisam ser consideradas mais a !undo, e, uma ve( su!icientemente analisadas, estou certo de que acompan areis a argumenta*o, na medida da capacidade de compreenso do omem, at que, tudo esclarecido, nada mais ten ais a investigar. : muito certo o que di(es, respondeu. B<II /orm devemos sen ores, considerar tam#m o seguinte> se a alma !or imortal, e5igir& cuidados de nossa parte no apenas nesta por*o do tempo que denominamos vida, seno o tempo todo em universal, parecendo que se e5p+e a um grande perigo quem no atender esse aspecto da questo. /ois se a morte !osse o !im de tudo, que imensa vantagem no seria para os desonestos, com a morte livrarem)se do corpo e da ruindade muito prpria juntamente com a alma? %gora, porm, que se nos revelou imortal, no resta 3 alma outra possi#ilidade, se no !or tornar)se, quanto poss4vel, mel or e mais sensata. %o c egar ao 8ades, nada mais leva consigo a no ser a instru*o e a educa*o, justamente, ao que se di(, o que mais !avorece ou prejudica o morto desde o in4cio de sua viagem para l&. - que contam o seguinte> ou morrer algum, o dem;nio que em vida l e tocou por sorte se encarrega de lev&)lo a um lugar em que se re6nem os mortos para serem julgados e de onde so condu(idos para o 8ades com guias incum#idos de indicar)l es o camin o. 0epois de terem o destino merecido e de l& permanecerem o tempo indispens&vel, outro guia os tra( de volta, aps numerosos e longos per4odos de tempo. Esse camin o no o que di( 1le!o, de :squilo, ao a!irmar que o camin o do 8ades simples. a meu ver nem simples nem 6nico. Se !osse o caso, seria dispens&vel guia, pois ningum se perde

onde a estrada uma s. - que parece que ele c eio de voltas e #i!urca*+es. 0igo isso com #ase nos ritos sagrados e cerim;nias aqui em uso. 0e qualquer !orma, a alma prudente e moderada acompan a seu guia, per!eitamente consciente do que se passa com ela. mas, como disse & pouco, a que se agarra avidamente ao corpo esvoa*a durante muito tempo em torno dele e do mundo vis4vel, e depois de grande relut9ncia e de so!rimentos sem conta, por !im arrastada dali, 3 !or*a e com di!iculdade pelo dem;nio incum#ido de condu(i)la. Ama ve( alcan*ado o lugar em que se encontram, outras almas, a que se ac a impura pela pr&tica do mal, de omic4dios injustos ou de crimes semel antes, irmos daqueles e iguais aos que soem praticar almas irms, de umas alma como essa todas se a!astam, evitam)na, no avendo guia nem compan eiro de jornada que com ela se associe. 1omada de grande perple5idade, vagueia por todos os lugares at escoar)se certo tempo, depois do que a arrasta a Necessidade para a moradia que l e !oi determinada. % que atravessou a vida com pure(a e modera*o e alcan*ou deuses por guias e compan eiros de jornada, o#tm moradia apropriada. B<III % 1erra apresenta um sem)n6mero de lugares maravil osos, no sendo nem de to e5tensa nem da !orma como a imaginam as que se compra(em em discorrer a seu respeito, con!orme algum mo demonstrou. Nessa altura !alou S4mias> ,ue queres di(er com isso, Scrates? So#re a 1erra eu tam#m j& ouvi di(erem muita coisa. porm no o de que te mostras convencido. 0e muito #om grado te ouviria !alar a esse respeito. /ara !a(er essa descri*o, S4mias, no me parece necess&ria a arte de "lauco. 7as o que se me a!igura mais di!4cil do que a arte de "lauco provar a sua veracidade. : poss4vel, at, que me !alte capacidade para tanto. porm mesmo que a tivesse, o pouquin o de vida que me resta, S4mias, no c egaria para to longa e5posi*o. 2ontudo no vejo impedimento em e5por)te a idia que !a*o da !orma da 1erra e de suas di!erentes regi+es. Ser& o su!iciente, !alou S4mias. /ara come*ar, principiou, !iquei convencido de que, se a 1erra de !orma es!rica e est& colocada no meio do cu, para no cair no precisar& nem de ar nem de qualquer outra necessidade da mesma nature(a> por que para sustentar)se su!iciente a per!eita uni!ormidade do cu e seu equil4#rio natural. /ois uma coisa em equil4#rio natural. /ois uma coisa em equil4#rio no meio de qualquer elemento omog'neo, no se inclinar&, no m4nimo, para nen um lado, mas se conservar& sempre !i5a e no mesmo estado. Foi esse o primeiro ponto, arrematou, que passei a admitir. E com ra(o, o#servou S4mias. %o depois, continuou, que tam#m se trata de algo imensamente grande e que ns outros, moradores da regio que vai do F&sis 3s 2olunas da 8rcules, ocupamos uma por*o insigni!icante da terra, em torno do mar 3 !ei*o de !ormigas e rs na #eira de um c arco. : que por toda a 1erra & muitas concavidades, de !orma e taman o vari&veis, para as quais converge &gua, vapor e ar. /orm a prpria terra se ac a pura no cu puro, onde esto os astros, denominado ter por quantos costumam discorrer so#re essas quest+es, cuja #orra, precisamente, tudo aquilo que no p&ra de depositar)se nas cavidades da terra.

,uanto a ns, por no perce#emos que moramos nessas concavidades, imaginamos viver em cima da 1erra como se daria com quem morasse no meio do mar !undo e pensasse estar na super!4cie, e vendo atravs da &gua o Sol e os outros astros, tomaria o mar pelo cu. /or indol'ncia e !raque(a muito prprias, nunca su#iu at o espel o da &gua, nem viu nunca, depois de emergir do mar e de levantar a ca#e*a !ora da &gua na dire*o desses lugares, quanto so mais puros e mais lindos do que o outro, o que tam#m no poderia ter ouvido de nen uma testemun a ocular. : e5atamente o que se d& conosco. 8a#itantes de uma dessa concavidades da 1erra, imaginamos morar em cima dela, e damos ao ar o nome de cu, como se o ar !osse o prprio cu em que se movimentam os astros. : igual(in a nossa situa*o> por indol'ncia e !raque(a, no somos capa(es de atingir o limite e5tremo do ar. /ois no caso de c egar algum ao cimo ou de adquirir asas e de voar, emergiria e passaria a ver como os pei5es aqui de #ai5o quando p+em a ca#e*a !ora da &gua e v'em o que se passa entre ns> de igual modo veria o que & por l&, e no caso de agDentar sua nature(a por algum tempo semel ante vista, recon eceria ser aquele o verdadeiro cu, a verdadeira lu( e a verdadeira terra. Sim, porque esta nossa terra, as pedras e toda a regio que nos circunda esto estragadas e corro4das, tal como corro4do est& pela salsugem tudo o que & no mar. Nada cresce no mar digno de men*o, nem & nada per!eito, por assim di(er. apenas cavernas, areia, lama a perder de vista e lodo por onde quer que aja terra, nada, em suma, que suporte cotejo com as coisas #elas de nosso mundo. 7as aquelas, por sua ve(, em con!ronto com as nossas, de muito as ultrapassam. Se !osse oportuno, contar)vos)ia um #elo mito, S4mias, digno de ser ouvido, de como constitu4da essa terra situada em#ai5o do cu. 7as nem & d6vida, Scrates, !alou S4mias. escutaremos teu mito com o maior pra(er. BI= - que di(em, compan eiro, para come*ar, que essa terra !osse vista de cima por algum, pareceria um desses #al+es de couro de do(e pe*as de cores di!erentes, de que so simples amostras as cores con ecidas entre ns que os pintores empregam. 1oda aquela terra assim, porm de cores muito mais pura e #ril antes. uma parte de cor p6rpura e admiravelmente #ela. outra dourada. outra, ainda, com ser #ranca, mais alva do que o gi( e a neve, o mesmo acontecendo com todas as cores de que !eita, em muito maior n6mero e mais #elas do que quantas possamos j& ter visto. /ois at mesmo as concavidades da terra, estando c eias de ar e de &gua, mostram uma cor de #ril o especial, resultante da mistura de todas as cores, de !orma que a 1erra apresenta colorido de uni!orme variedade. Nessa terra assim constitu4da, tudo cresce nas mesmas propor*+es> &rvores, !lores ou !rutos. 2omas montan as d&)se o mesmo. as pedras, relativamente, so mais macias e transl6cidas e de cores muito lindas, das quais so parcela insigni!icante nossas pedra(in as to apreciadas> sard;nicas, jaspe e esmeraldas, e todas as outras da mesma nature(a. %s de l& so todas desse jeito e ainda mais #elas. % causa disso, vamos encontr&)la no !ato de serem puras aquelas pedras e no !icarem estragadas nem corro4das, como as nossas, pela putre!a*o e pala salsugem que convergem para os lugares c& de #ai5o e que de!ormam e dei5am doente no somente as pedras e o solo, como tam#m os animais e as plantas. 1udo isso en!eita aquela terra, tam#m ouro e prata e o que mais ouver do mesmo g'nero, de tanta re!ulg'ncia tudo em to grande cpia espal ado pela vastido da terra ,que sua vista verdadeiramente edi!icante. E5istem nela animais em pro!uso, e tam#m em parte nas margens do ar, como ns moramos nas do mar, em parte nas il as cercadas de ar, perto dos

continentes. Numa palavra> o ar para eles com a &gua e o mar para nossas necessidades, assim como para eles o ter o que para ns o ar. %s esta*+es entre eles so de tal modo temperadas, que ningum cai doente, vivendo todos muito mais tempo do que os omens c& de #ai5o. ,uanto 3 vista, o ouvido o pensamento e demais atri#utos desse g'nero, eles nos ultrapassam na mesma propor*o em que o ar vence em pure(a a &gua e o ter o prprio ar. 8& tam#m entre eles templos e #osques sagrados, nos quais viver e!etivamente as divindades, #em como vo(es, pro!ecias e apari*+es dos deuses, que como se comunicam com eles, de rosto a rosto. %demais, v'em o sol, a lua e as estrelas com so na realidade, andando a par com tudo isso o restante de sua #em)aventuran*a. B= %ssim a nature(a da terra em seu conjunto e das coisas que a circundam. Nas entran as da terra, por todo o seu contorno notam)se numerosas concavidades, algumas mais pro!undas e patentes do que esta em que moramos, outras tam#m pro!undas, porm com entrada mais angusta do que a nossa, avendo, ainda, umas tantas de menor !undura, porm mais largas do que esta. 1odas essas regi+es se comunicam entre si em muitos lugares por passagens su#terr9neas, de largura vari&vel, alm de possu4rem outras vias de acesso. 7uita &gua corre de uma para outra, como nos grandes vasos, avendo, outrossim, em#ai5o da terra rios perenes de grande(a descomunal, de &gua quente e !ria, e tam#m muito !ogo e grandes rios de !ogo, #em como correntes de lama l4quida, ora mais limpa, ora mais suja, tal como antes de lava os rios de lama da Sic4lia, e depois a prpria lava. Essas di!erentes regi+es se enc em de semel ante matria, de acordo com a dire*o ocasional da corrente. Essas &guas se movimentam para cima e para #ai5o, como um p'ndulo colocado no interior da terra. Semel ante oscila*o deve provir do seguinte> Entre as a#erturas da terra, uma & particularmente grande, que a atravessa em toda a sua e5tenso e a que se re!ere 8omero nos seguintes termos> Essa voragem pro!unda que em #ai5o da terra se encontra, e que por ele mesmo e muitos outros poetas denominada 1&rtaro. : para essa a#ertura que con!luem todos os rios, como dela, tam#m, que todos partem, adquirindo cada um as propriedades do terreno por onde passam. % ra(o de sa4rem de todos os rios dessa a#ertura e de voltarem para ela, carecerem suas &guas de !undo e de #ase. da4 oscilarem e !lutuarem para cima e para #ai5o. 2oncorrem para o mesmo e!eito o ar e o vento que as envolvem, por acompan &)las tanto quando se precipitam para as regi+es do outro lado da terra como quando se dirigem para o lado de c&. E assim como o sopro de quem respira se encontra em constante movimento, na inspira*o e na e5pira*o, do mesmo modo o sopro predominante naquelas regi+es, juntamente com as &guas, quando entram e quando saem, produ( ventos de irresist4vel viol'ncia. %o se dirigirem as &guas para os lugares que denominamos de #ai5o, a!luem para os leitos das correntes desse lado e os enc em, como nos sistemas de irriga*o. quando, inversamente, os a#andonam e retornam para c&, voltam a enc er os deste lado. Ama ve( c eios, correm pelos canais e pela terra, seguindo as vias naturais do solo e passam a !ormar lagos, mares, rios e !ontes. 0e l&, voltando a mergul ar na terra, depois de uma parte das &guas circular por maios n6mero de regi+es e mais e5tensas, enquanto outras !a(em trajeto pequeno em menos lugares, lan*am)se outra ve( no 1&rtaro, algumas muito mais a#ai5o do n4vel em que corriam, outras um pouco menos, conquanto desem#oquem todas muito a#ai5o do ponto de partida. %lguns rios irrompem do lado oposto da sa4da, outros do mesmo lado. sim, casos & de descreverem um c4rculo completo> enrolando)se uma ou mais ve(es em torno da terra, 3 !ei*o de serpentes, descem o mais

poss4vel para de novo se lan*arem no 1&rtaro. -s rios de am#os os lados podem #ai5ar at o centro, porm no ultrapass&)lo, pois de cada lado a margem desses rios de aclive acentuado. B=I 8& muitas outras caudais do mais variado aspecto, porm nessa multido de rios & quatro, particularmente, dos quais o maior e mais a!astado do centro, denominado -ceano, circunda a 1erra inteira. 0e !ronte deste e em sentido contr&rio de!lui o %queronte, que alm de atravessar muitas regi+es desertas, corre por #ai5o da terra, at alcan*ar a Bagoa %quer6sia, para onde vo as almas da maioria dos mortos, as quais, depois de ali permanecerem o tempo marcado pelo destino, umas mais outras menos, so reenviadas para renascerem em animais. - terceiro rio irrompe dentre os dois primeiros, para lan*ar)se, perto de sua origem, num lugar amplo e c eio de !ogo, onde !orma um lago maior do que o nosso mar, de &gua e lama !erventes. 0a4, torvo de tanta lama, descreve um c4rculo e depois de contornar a terra e atravessar outros lugares, atinge o limite e5tremo da Bagoa %quer6sia, sem que suas &guas se misturem com as desta. /or !im, depois de muitas voltas sempre dentro da terra lan*a)se na por*o mais #ai5a do 1&rtaro. Esse que tem o nome de /iri!legetonte, cujas lavas jogam part4culas incandescentes em diversos pontos da super!4cie da terra. 0e!ronte dele, por sua ve(, desem#oca o quarto rio, a princ4pio numa regio selv&tica e pavorosa, e, ao que se di(, toda ela de colorido a(ul escuro, denominada Est4gia, sendo c amada Estige a lagoa em que ele vem lan*ar)se. 0epois de nela cair e adquirirem suas &guas propriedades terr4veis, a!unda pela terra, tra*ando voltas sem conta em sentido contr&rio 3s do /iri!legetonte, com o qual vai de!rontar)se no lado oposto da lagoa %quer6sia. Suas &guas, tam#m, no se misturam com as outras, vindo ele a desaguar no 1&rtaro de!ronte do /iri!legetonte. - nome desse rio, no di(er dos poetas, 2cito. B=II Sendo essa a disposi*o natural dos rios, quando os mortos c egam ao local determinado para cada um o seu dem;nio particular, antes de mais nada so julgados, tanto os que levaram vida #ela e santa como os que viveram mal. -s classi!icados como de procedimento mediano, dirigem)se para o %queronte e so#em para as #arcas que l es so destinadas e que os transportam para a lagoa. %4 passam a residir e se puri!icam, e no caso de averem cometido alguma !alta, cumprem a pena imposta e so a#solvidos ou recompensados, de acordo com o mrito de cada um. -s recon ecidamente incur&veis, por causa da enormidade de seus crimes, rou#os de templos, repetidos e graves, omic4dios in4quos e contra a lei, e muitos outros do mesmo tipo que se cometem por a4> esses lan*a)os no 1&rtaro a sorte merecida, de onde no sairo nunca mais. -s autores de !altas san&veis, em#ora graves seria o caso dos que, num momento de clera, usaram de viol'ncia contra o pai ou a me, mas que se arrependeram o resto da vida, ou os que se tornaram omicidas por id'nticos motivos todos tero !atalmente de ser lan*ados o 1&rtaro. /orm m ano depois de ali ca4rem, as ondas jogam os assassinos para o 2cito, e os culpados de viol'ncia contra o pai e a me para o /iri!legetonte. %rrastados, assim, pela corrente(a, quando atingem a Bagoa %quer6sia, alguns c amam a vo(es os que eles mesmos mataram, outros as v4timas de suas viol'ncias. e ao acorrerem todos a seus #rados, imploram permisso de passar para a lagoa e de serem rece#idos. Se conseguem com eles que os atendam, ingressam na lagoa, terminando logo ali seus so!rimentos. caso contr&rio, so mais uma ve( levados para o 1&rtaro e deste, novamente, para os rios, prolongando)se, dessa !orma, o castigo at conseguirem o perdo de suas v4timas. Essa pena l es imposta pelos ju4(es. /or 6ltimo, os que so recon ecidos como de vida eminentemente santa, !icam dispensados

de permanecer nessas moradas su#terr9neas e, como egressos da priso atingem, as regi+es puras e passam a residir na terra. Entre esses, os que j& se puri!icaram su!icientemente por meio da !iloso!ia, vivem da4 por diante sem corpo e vo para moradias ainda mais #elas do que as outras. 0esisto de descrev')las, 3 uma, por no ser !&cil tare!a, 3 outras, por no dispor agora de tempo para tanto. 0o que vos e5pusemos, S4mias, precisamos tudo !a(er para em vida adquirir virtude e sa#edoria, pois #ela a recompensa e in!initamente grande a esperan*a. B=III %!irmar, de modo positivo, que tudo seja como aca#ei de e5por, no prprio de omem sensato. mas que deve ser assim mesmo ou quase assim no que di( respeito a nossas almas e suas moradas, sendo a alma imortal como se nos revelou, proposi*o que me parece digna de ! e muito prpria para recompensar)nos do risco em que incorremos por aceit&)la como tal. : um #elo risco, eis o que precisamos di(er a ns mesmos 3 guisa da !ormula de encantamento. Essa a ra(o de me ter alongado neste mito. 2on!iado nele. que pode tranqDili(ar)se com rela*o a sua alma o omem que passou a vida sem dar o menor apre*o aos pra(eres do corpo e aos cuidados especiais que este requer, por consider&)los estran os a si mesmo e capa(es de produ(ir, justamente, o e!eito oposto. 1odo entregue aos deleites da instru*o, com os quais adornava a alma, no como se o !i(esse com algo estran o a ela, porm como jias da mais !eli( indica*o> temperan*a, justi*a, coragem, no#re(a e verdade, espera o momento de partir para o 8ades quando o destino o convocar. <s tam#m, S4mias e 2e#ete, acrescentou, e todos os outros, tereis de !a(er mais tarde essa viagem, cada um no seu tempo. % mim, porm, para !alar como eri tr&gico, agora mesmo c ama)me o destino. 7as esta quase na ora de tomar o #an o. %c o mel or !a(er isso antes de #e#er o veneno, para no dar 3s mul eres o tra#al o de lavar o cad&ver. B=I< 0epois de di(er essas palavras, !alou 2rito> Est& #em, Scrates. porm que determina*+es me dei5as ou a estes aqui, a respeito de teus !il os, ou o que mais poderemos !a(er por amor de ti, que nos !ora grato e5ecutar? - que sempre vos digo, 2rito, !oi a sua resposta. nada ten o a acrescentar> se cuidardes de vs mesmos, tudo o que !i(erdes ser& tanto por amor de mim e dos meus como de todos, ainda mesmo que nada me tivsseis prometido neste momento. /orm no caso de vos descuidardes de vs mesmos e de no orientardes a vida como que no rastro do que vos disse agora e no passado, por mais numerosos e solenes que !ossem vossos juramentos neste instante, no avan*areis um 6nico passo. ,uanto a isso, respondeu, es!or*ar)nos)emos para viver dessa maneira. 7as, como devemos sepultar)te? 2omo quiserdes, disse. #asta que segureis de verdade e que eu no vos escape. 0epois, sorriu de mansin o e disse, ol ando para o nosso lado> No consigo, sen ores, convencer 2rito de que eu sou o Scrates que neste momento conversa com ele e comenta seus argumentos. toma)me por quem ele ir& ver morto dentro de pouco. /or isso pergunta como dever& sepultar)me. ,uanto ao que vos ten o dito tantas ve(es, que depois de #e#er o veneno no !icarei convosco mais irei compartil ar da dita dos #em)

aventurados, ele ac a que eu s !alo assim para tranqDili(ar)vos e a mim tam#m. Servi) me, pois, de !iador junto de 2rito, porm que seja essa !ian*a o oposto da que ele prestou perante os ju4(es. Empen ou, ento, a palavra em como eu !icaria. por vossa ve(, a!irmai) l e, que no !icarei depois de morto, porm sairei daqui e partirei, para que ele se mostre mais paciente e no se a!lija tanto por min a causa, quando vir queimarem ou enterrarem meu corpo, no pressuposto de que eu esteja so!rendo enormemente, nem diga nos meus !unerais que e5p+e Scrates, ou o carrega, ou o sepulta. Fica sa#endo, continuou, meu admir&vel 2rito, que a impreciso da linguagem, alm de ser um de!eito em si mesma, produ( mal 3s almas. Importa criares coragem e di(er que meu corpo que vais enterrar. depois sepulta)o como te aprouver e como te parecer mais de acordo com as leis. B=< 1endo aca#ado de !alar, levantou)se e !oi para outro compartimento, a !im de #an ar)se. 2rito o acompan ou. a ns mandou que esper&ssemos. %li !icamos, ento, a conversar e comentar tudo o que ele dissera e a discorrer so#re o nosso grande in!ort6nio. Sent4amos, em verdade, como quem ouvesse perdido o pai e tivesse de !icar r!o para o resto da vida. 0epois de tomar #an o, trou5eram)l e os !il os dois ainda eram pequenos. o outro, mais crescido. 2 egaram tam#m as mul eres de casa, com as quais ele conversou na !rente de 2rito, e depois de l es aver !eito certas recomenda*+es, pediu que retirassem dali as mul eres e os meninos e veio para o nosso lado. - sol j& estava quase a desaparecer, pois Scrates avia !icado l& dentro #astante tempo. %o vir do #an o, sentou) se, porm no conversou muito. %c egou)se)l e o comiss&rio dos -n(e, que l e disse> Scrates, !alou, de ti no terei de quei5ar)me como dos outros, que se (angam comigo e rompem em palavras e pragas, quando os convido a tomar o veneno por determina*o superior. No teu caso, pelo contr&rio, durante todo este tempo e em v&rias outras oportunidades, pude recon ecer em ti o omem mais no#re, mais delicado e mel or de quantos para aqui t'm vindo. 8oje, especialmente, ten o certe(a de que no te (angar&s comigo, pois sa#es muito #em que dos outros a culpa. E agora, j& que !icaste ciente do que vim anunciar)te. %deus. suporta o inevit&vel da mel or maneira poss4vel. E desatando a c orar, deu as costas e retirou)se. Scrates ol ou para ele disse> %deus, tam#m para ti. !aremos isso mesmo. 0epois, voltando)se para o nosso lado> ,ue omem delicado@ 0isse. 0urante todo este tempo , vin a sempre ver)me e v&rias ve(es conversou comigo. E5celente criatura. %gora mesmo, quanta generosidade revela com esse c oro por min a causa@ /orm vamos, 2rito. o#ede*amos)l e. tragam logo o veneno, se estiver pronto. seno, cuide de prepar&) lo o encarregado disso. 2rito o#servou> - que eu ac o, Scrates, l e disse, que o sol ainda est& por cima das montan as. no #ai5ou de todo. Sei tam#m que muitos tomaram o veneno #em depois da intima*o e de comerem e #e#erem 3 !arta. sim, alguns mesmo depois de rela*+es amorosas com que l e apetecesse. No te apresses. temos tempo. E Scrates> : natural, 2rito, assim !alou, que esses tais procedessem con!orme disseste, por imaginarem que disse l es adviria alguma vantagem. 7as tam#m natural no proceder eu dessa maneira, pois no vejo o que posso vir a lucrar em #e#er o veneno

um pouco mais tarde, se no !or tornar)me rid4culo a meus prprios ol os, por agarrar)me dessa maneira 3 vida e tentar economi(ar o que j& no e5iste. <amos, continuou> o#edece) me e s !a*as o que eu digo. B=<I -uvindo)o, 2rito !e( sinal ao menino que se encontrava mais perto. Este saiu e voltou pouco depois em compan ia do encarregado de l e dar o veneno, que j& o tra(ia espremido na ta*a. %o ver o omem, Scrates perguntou)l e. E agora, meu caro> j& que entendes destas coisas, que precisarei !a(er? Nada mais, respondeu, do que andar depois de #e#er, at sentires peso nas pernas, e em seguidas deitar)te. %ssim o veneno atuar&. 0epois dessas palavras, estendeu a Scrates a ta*a, que a tomou das mos dele com toda a tranquilidade, sem o menor tremor nem altera*o da cor ou das !ei*+es. 7irando por #ai5o o omem, com aquele seu ol ar de touro, perguntou)l e> ,ue me di(es? E se eu !i(esse uma li#a*o com um pouquin o disto aqui? : permitido ou no? S preparamos, Scrates, respondeu, a quantidade que nos parece su!iciente. 2ompreendo, retrucou. 7as pelo menos permitido, e at um dever, pedir aos deuses que !a*am !eli( a passagem deste mundo para o outro. : o que pe*o. /rouvera que me atendam@ 0epois de assim !alar, levou a ta*a aos l&#ios e com toda a naturalidade, sem vacilar um nada, #e#eu at 3 6ltima gota. %t esse momento, quase todos t4n amos conseguido reter as l&grimas. porm quando o vimos #e#er e que avia #e#ido tudo, ningum mais aguentou. Eu tam#m no me contive> c orei 3 l&grima viva. 2o#rindo a ca#e*a, lastimei o meu in!ort6nio. sim, no era por desgra*a que eu c orava, mas a min a prpria sorte, por ver de que espcie de amigo me veria privado. 2rito levantou)se antes de mim, por no poder reter as l&grimas. %polodoro, que desde o come*o no avia parado de c orar, p;s se a urrar, comovendo seu pranto e lamenta*+es at o 4ntimo todos os presentes, com e5ce*o do prprio Scrates. ,ue isso, gente incompreens4vel? /erguntou. 7andei sair as mul eres, para evitar esses e5ageros. Sempre sou#e que s se deve morrer com palavras de #om agouro. %calmai)vos@ Sede omens@ -uvindo)o !alar dessa maneira, sentimo)nos envergon ados e paramos de c orar. E ele, sem dei5ar de andar, ao sentir as pernas pesadas, deitou)se de costas, como recomendara o omem do veneno. Este, a intervalos, apalpava)l e os ps e as pernas. 0epois, apertando com mais !or*a os ps, perguntou se sentia alguma coisa. $espondeu que no. 0e seguida, sem dei5ar de comprimir)l e a perna, do artel o para cima, mostrou)nos que come*ava a !icar !rio e a enrijecer. %palpando)o mais uma ve(, declarou)nos que no momento em que aquilo c egasse ao cora*o, ele partiria. F& se l e tin a es!riado quase todo o #ai5o)ventre, quando, desco#rindo o rosto pois o avia tapado antes disse, e !oram suas 6ltimas palavras> 2rito, e5clamou, devemos um galo a %sclpio. No te esque*as de saldar essa d4vida@

%ssim !arei, respondeu 2rito, v' se queres di(er mais alguma coisa. % essa pergunta, j& no respondeu. 0ecorrido mais algum tempo, deu um estreme*o. - omem o desco#riu. tin a o ol ar parado. /erce#endo isso, 2rito !ec ou)l e os ol os e a #oca. 1al !oi o !im do nosso amigo, Equcrates, do omem, podemos a!irm&)lo, que entre todos os que nos !oi dado con ecer, era o mel or e tam#m o mais s&#io e mais justo.