se trata de uma ciencia nova como ,a sociologia, que, nascida ontem, ainda se esta a constituir, a melhor maneira de explicar

a sua natureza, objecto e metodo e descrever sumariamente a sua genese. A palavra sociologia foi criada por Auguste Comte para designar a ciencia das sociedades 1. Se a palavra era nova e porque a pr6pria coisa era nova; era necessario um neologismo. Num sentido muito lato, pode certamente dizer-se que a especulac,:ao sobre as coisas politicas e sociais comec,:ou antes do seculo XIX: A Republica, de Platao, A PoUtica, de Arist6teles, os incontaveis tratados de que estas duas obras foram 0 modelo, os de Campanella, de Hobbes, de Rousseau e de tantos outros ja tratavam destes assuntos. Mas estes diferentes estudos diferiam por um trac,:o essencial daqueles que a p-alavra sociologia designa. Pretendiam, efectivamente, nao descrever e explicar as sociedades tal como sao ou tal como foram, mas procurar 0 que as sociedades devem ser como se devem organizar para serem tao perfeitas quanto possivel. 0 objectivo do soci6logo e totalmente diferente; ele estuda as sociedades simplesmente para as conhe.cer e para as compreender, tal como 0 fisico, o quimico, 0 bi6logo fazem para os fen6menos fisicos, quimicos e

UANDO

1 A palavra, formada de uma palavra latina e de uma grega associadas, tern urn caracter hibrido que os puristas muitas vezes denunciaram. Mas, apesar desta forma~ao viciosa, conquistou hoje lugar em todas as linguas europeias.

biologicos. A sua fun~ao e unicamente de terminal' correctamente os factos que estuda, descobrir as leis segundo as quais e1es se produzem, deixando aos outros a tarefa de encontrar, se for 0 caso, as aplica~6es possiveis das propostas que e1e estabelece. Quer dizer que a sociologia nao podia aparecer antes de se tel' adquirido 0 sentimento de que as sociedades, como 0 testo do mundo, estao submetidas a leis que derivam necessariamente da sua natureza e que a exprimem. Ora, esta concep~ao formou-se muito lentamente. Durante seculos, os homens acreditaram que mesmo os minerais nao eram regidos pOl' leis definidas, mas que podiam tomar todas as formas e todas as propriedades possiveis desde que a isso se aplicasse uma vontade suficientemente forte. Acreditava-se que certas formulas ou certos gestos tinham a virtude de transformal' urn corpo bruto num ser vivo, urn homem num animal ou numa planta, e inversamente. Esta ilusao, para a qual temos uma inclina~ao instintiva, devia naturalmente persistir mais tempo no campo dos factos sociais. Efectivamente, como e1es SaD muito mais complexos, a ordem que apresentam e muito mais diHcil de apreender e, pOl' conseguinte, e-se levado a acreditar que tudo se passa de uma maneira contingente e mais ou menos desordenada. A primeira vista, que contraste entre 0 seguimento simples e rigoroso em que decorrem os fenomenos do universo Hsico e 0 aspecto caotico, caprichoso e desconcertante dos acontecimentos que a historia regista! POl' outro lado, 0 proprio facto de nos ne1es participarmos, inclinava-nos a pensar que, sendo aU'aves de nos, e1es dependiam exclusivamente de nos e podiam ser aquilo que nos quisessemos que fossem. Nestas condi~6es, era impossive1 observa-Ios porque nada eram em si mesmos e tudo 0 que tinham de real dependia unicamente da nossa vontade. Nesta perspectiva, a unica questao que se podia levantar era saber, nao 0 que e1es eram e segundo que leis procediam, mas 0 que nos podfamos e deviamos desejar que fossem. E apenas no final do seculo XVIII que se come~a a antever que o reino social tern as suas leis proprias tal como os outros reinos da natureza. Montesquieu, afirmando que as leis SaD as re1a~6es necessarias que derivam da natureza das coisas, queria dizer que esta exce1ente defini~ao de lei natural se aplicava as coisas sociais

como as outras; e 0 seu livro Esprit des lois tinha precisamente pOl' objectivo mostrar como as institui~6es juridicas SaD baseadas na natureza dos homens e no seu meio. Pouco depois, C~rcet pretendia encontrar a ordem segundo a qual os progressos da humanidade se tinham realizado 1; era a me1hor maneira de explicar que e1es nada tinham de fortuito, de caprichoso, mas dependiam de causas determinadas. Ao mesmo tempo, os economistas mostravam que os factos da vida industrial e comercial SaD governados pOl' leis que e1es proprios pensavam tel' descoberto. No entanto, e apesar de estes diferentes pensadores terem preparado 0 caminho a concep~ao em que a sociologia se baseia, tinham ainda apenas uma no~ao muito ambigua e incerta do que sao as leis da vida social. Efectivamente, e1es nao queriam dizer que os factos sociais se ligam uns aos outros segundo re1a~6es de causa e efeito, deHnidas e invariaveis, as quais 0 cientista procura observar atraves de processos analogos aos que sao utilizados nas ciencias da natureza. Eles apenas entendiam que, dad a a natureza do homem, havia uma unica via tra~ada que era a unica natural e que a humanidade devia seguir se ela pretendia estar de acordo consigo mesma e cumprir os seus destinos; mas ficava a possibilidade de e1a se afastar. E de facto considerava-se que the estava sempre a acontecer afastar-se devido a deploraveis aberra~6es que, de resto, ninguem se preocupava muito em explicar. Para os economistas, pOl' exemplo, a verdadeira organiza~ao economica, a unica que a ciencia tern de conhecer, nunca, a bem dizer, existiu; e mais ideal que real; pois os homens, pOl' influencia dos seus governantes e devido a uma verdadeira cegueira, ter-se-iam deixado desviar. Isto significa que a construiam dedutivamente mais do que a observavam; volta-se assim, embora de urn modo indirecto, as concep~6es que estavam na base das teorias poHticas de Platao ou de Aristote1es. So no inicio do seX-uIoXIX, primeko com S . ,- j,mon2 e sobreEm Tableau des progres de {'esprit humain. Principais obras de Saint-Simon relativamente it cienda social: lvIemoire sur la science de l'homme, 1813; L'industrie, 1816-1817; L'organisateur, 1819; Du systeme industriel, 1821-1822; Catechisme des industriels, 1822-1824; De la physiologie appliquee aux ameliorations sociales.
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tudo com Auguste Comte, seu discipulo, nasce definitivamente nova concep~ao.

uma

. ~~ocedendo, no seu Cours de philosophie positive, a revisao smtetlca de todas as ciencias constituidas no seu tempo, ele constata que t~da~ se baseavam neste axiom a de que os factos de que t:a:am estao.1l?ados segundo rela~oes necessarias, ou seja, no prinClP:O. determlmsta; donde conc1ui que este principio, que tinha sido Vertflcado em todos os outros reinos da natureza, desde 0 reino das gra~dezas maten:aticas .ao reino da vida, devia ser igualmente ve:dadelto para 0 remo soclal. As proprias resistencias que hoje se ~poem a. e,sta nova .extensao da ideia determinista nao devem paraIts.ar 0 ft~osofo; pOlS elas produziram-se regularmente sempre que fot questao de estender a urn novo reino este postulado fundamental e sairam sempre vencidas. Houve urn tempo em que ate se rec~sava admiti-Io no mundo dos corpos brutos onde acabou por se mstalar. Negaram-no em seguida aos seres vivos e pensantes' a sua existencia e hoje incontestada. ' Podemos estar seguros que os mesmos preconceitos com que ele esbarra, quando se trata de 0 aplicar ao mundo social duram pouco tempo. Alias, uma vez que Comte afirmava como ~erdade e~idente - ver~ad~ que, de resto, e hoje incontestada - que a ~lda mental _do mdlviduo esta submetida a leis necessarias, porque e. que. as ac~oes e reac~oes que se trocam entre as consciencias indivlduals, quando associadas, nao estariam igualmente submetidas mesma necessidade?

. Deste ~o.nt~ de ~i~ta, as sociedades deixavam de ser uma espeCle de materta m.defmldamente maleavel e pIastica, que os homens podem, a bem dlzer, modelar sua vontade; tornava-se entao nec~ssario compreende~ ~s realidades, cuja natureza se impoe e que nao podem ser modlflcadas, como todas as coisas naturais confor~e as leis .que as regem. As institui~oes dos povos nao p~diam malS ser conslderadas como 0 produto da vontade mais ou menos bem esc1arecida, dos principes, dos homens de Est~do ou dos legisladores, mas como resultantes necessarias de causas determinadas que a.s i~plicavam fisic~mente. Dada a maneira como urn povo esta constltUldo em determmado momento da sua historia e 0 estado da sua civiliza~ao nessa mesma epoca, resulta uma organiza~ao

social, caracterizada de tal ou tal maneira, assim como as propriedades de urn corpo result am da sua constitui~ao molecular. Estamos assim perante uma ordem de coisas estavel, imutavel e uma ciencia pura torna-se ao mesmo tempo possivel e necessaria para a descrever e explicar, para dizer quais as suas caracteristicas e as causas de que dependem. Esta ciencia, puramente especulativa, e a sociologia. Para melhor mostrar as relar,;oes que ela man tern com as outras ciencias positivas, Comte chama-Ihe fisica social. Houve quem dissesse que esta maneira de ver implicava uma especie de fatalismo. Se a rede dos factos sociais e uma trama tao salida e tao resistente, isso nao implica que os homens sac incapazes de a modificar e que, por conseguinte, nao podem agir sobre a sua propria historia? Mas 0 exemplo do que se passou nos outros reinos da natureza mostra como esta acusa~ao e injustificada. Houve tempo em que, como acima lembramos, 0 espirito humano ignorava que 0 universo fisico tivesse as suas leis. Tera sido nessa altura que o homem teve maior dominio sobre as coisas? 0 feiticeiro e 0 magico pensavam certamente poder, pela sua vontade, transmutar os corpos de uns nos dos outros; mas 0 poder que eles assim se atribuiam era, sabemo-Io hoje, puramente imaginario. Pelo contrario, desde que as ciencias positivas da natureza se constituiram (e, tambem elas, se constituiram tomando por base 0 postulado determinista), quantas transforma~oes nao introduzimos ja no universo! Com 0 reino social sera a mesma coisa. Ate ontem, acreditavamos que tudo era arbitrario, contingente, que os legisladores ou os reis podiam, tal como os alquimistas de outrora, modificar a seu be1-prazer a face das sociedades, faze-Ias passar de urn tipo para outro. Na verdade, estes pretensos milagres eram ilusorios; e quantos graves equivocos esta ilusao, ainda tao espalhada, tera gerado? Pe10 contrario, e a sociologia que, descobrindo as leis da realidade social, nos permitira dirigir mais reflectidamente do que no passado a evolu~ao historica; pois nos nao podemos modificar a natureza, moral ou fisica, senao de acordo com as suas leis. Os progressos da arte politica seguirao os (fa ciencia social, tal como as descobertas da fisiologia e da anatomia ajudaram ao aperfei~oamento da arte medica, tal como a for~a da industria se centuplicou desde que a mecanica e as ciencias fisico-quimicas se desenvolveram. As ciencias, ao mesmo tempo que afirmam a necessidade

das coisas, fornecem-nos os meios de a dominar I. Comte faz notar insistentemente que, de todos os fenomenos naturais, os fenomenos sociais SaG os mais maleaveis, os mais acessiveis as variar;oes, as transforma~oes, porque SaG os mais complexos. A sociologia nao impoe portanto ao homem uma atitude passivamente conservadora; pelo contrario, ela estende 0 campo da nossa acr;ao pelo simples facto de estender 0 campo da nossa ciencia. Ela apenas nos desvia das iniciativas irreflectidas e estereis, inspiradas pela crenr;a de que nos e possivel transformar, como quisermos, a ordem social, sem ter em conta os habitos, as tradir;oes e a constitui~ao mental do homem e das sociedades. Mas, por essencial que seja este principio, nao e suficiente para fundamentar a sociologia. Para que houvesse materia para uma nova ciencia, assim chamada, era ainda preciso que 0 objecto que ela pretendia estudar nao se confundisse com nenhum dos que tratam as outras ciencias. Ora, a primeira vista, pode parecer que a sociologia e indistinta da psicologia; e houve efectivamente quem defendesse esta tese, em particular Tarde2 A ;"ociedade, dlz-se, nao e mais do que os individuos que a compoem; eles SaG tudo 0 que ela tem de real. Como poderia entao distinguir-se a ciencia das sociedades da ciencia dos individuos, ou seja, da psicologia? A raciocinar assim poderiamos igualmente defender que a biologia e apenas um capitulo da Hsica e da quimica, pois a celula viva e exclusivamente composta por atomos de carbono, de azoto, etc., de que se ocupam as ciencias Hsico-quimicas. Mas e esquecer que um todo tem frequentemente propriedades muito diferentes daquelas que possuem as partes que 0 constituem. Se na celula ha apenas elementos minerais, estes, combinando-se de determinada maneira, mostram propriedades que nao tem quando nao assim combinados, e que sao caracteristicos da vida (propriedades de se alimentar e reproduzir); formam assim, devido a sua sintese, uma realidade
Objecta-se que 0 determinismo sociologico e inconciliavel com 0 livre arbftrio. Mas se efectivamente a existencia da liberdade implicasse a nega~ao de qualquer lei determinada, e1a seria urn obstaculo insuperavel, nao so para as ciencias sociais, mas para todas as ciencias; na verdade, como as vontades humanas estao sempre ligadas a movimentos cxteriores, e1a torna 0 determinismo igualmente incompreensfvel dentro e fora de nos. No entanto, ja ninguem contesta, mesmo entre os partidarios do livre arbitrio, a viabilidade das ciencias fisicas e naturais. Porque e que haveria de ser diferentc com a sociologia? , Vel' em particular 0 seu livro sobre L'imitation.
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de um genero absolutamente novo que e a realidade viva qoue constitui 0 objecto da biologia. Do mesmo modo, as conSCienCias individuais associando-se de uma maneira estavel, geram, devido as relar;oes' de troca entre elas, uma nova vida, muito diferente daquela de que elas seriam ? teatr~ se tive.sse~ l?e:manecido isoladas umas das outras; e a Vida social. As mStltUlr;oes e as cren~as religiosas, as instituir;oes poHti~as,o jur~d~~as, _morajs, e~o~o,micas, numa palavra, tudo 0 que conStltUl a civlllza~ao, nao eXistlnam se nao houvesse sociedade. Efectivamente, a civilizar;ao supoe uma cooperar;ao nao so entre todos os membros de uma mesma sociedade, mas ainda de todas as sociedades que estao em relar;ao umas com as outras. AIem disso, ela so e possivel se os resultados obtidos por uma gerar;ao se transmitem a gera~ao seguinte de maneira a poder acumular-se com aqueles que esta ultima o?tiver, Ma,s para is,so e preciso q~e as gerar;oes sucessivas, a medida que atmgem a idade ad~lt,a, nao se separem umas das outras, mas guardem urn contacto pro,ximo, ,quer dizer, que se associem, de uma ~ane~ra permanente. ?lS aq':li ~m vasto con junto de COlsas que so eXistem porque ha aSSOCiar;oes humanas e que variam segundo aquilo que estas associa~5es sao, segundo a maneira como elas se organizam. Encontrando a sua explicar;ao imediata 1 na natureza, nao dos indi~i?uos, mas das. ~ociedades, estas coisas constituem portanto matena para uma Ciencia nova, distinta da psicologia individual, embora em rela~ao com esta ultima: e a sociologia. Comte nao se contenta em estabelecer estes do is principios teoricamente; procurou po-los em pratica e, p~la primeir~ v<;z, tentou fazer uma sociologia. E a isto que se dedicam os tres Ultlmos volumes do Cours de philosophie positive. Do pormenor da sua obra nao resta hoje grande coisa. Os conhecimentos hist6ricos e sobretudo etnograficos eram ainda demasiado rudimentares na su~ altura para oferecerem as indu~oes do sociologo uma base SU~lcientemente salida, Para mais como adiante veremos, Comte nao , '" estava consciente da multiplicidade dos problemas que a nova Cien0 ~ 0 0

1 Sem duvida, a natureza das sociedades c em grande parte devida. ~ natu;eza dos homens em geral; mas a explica~ao dirccta, .imediat~ dos f.actos. SOCla!S est~ n~ natureza da sociedade, vis to que, de outra manelra, a VIda SOCIalnao tena van ad mais do que os atributos constitutivos da humanidade.

cia levantava: ele pensava poder faze-la de uma s6 vez, como se faz um sistema de metafisica, enquanto a sociologia, como qualquer ciencia, s6 se pode constituir progressivamente, abordando os problemas uns a seguir aos outros. Mas a ideia era infinitamente fecunda e sobreviveu para alem do fundador do positivismo. Foi primeiramente retomada pOl' Herbert Spencer I. Depois, nestes ultimos trinta anos, despertou toda uma legiao de trabalhadores, em quase todos os paises, mas mais particularmente em Fran<;a, que se dedicaram a estes estudos. A sociologia acaba de sail' da idade her6ica. Os princfpios nos quais ela se baseia, e que tinham primeiramente sido afirmados de um modo filos6fico e dialectico, recebem agora a confirma<;ao dos factos. Ela supoe que os fenomenos sociais nada tem de contingente ou de arbitrario. Ora os sociologos mostraram que, efectivamente, certas institui<;oes morais, juridicas, certas cren<;as religiosas eram identicas sempre que as condi<;oes da vida social apresentavam a mesma identidade. Pede mesmo verificar-se que os costumes se assemelhavam ate nos pormenores, e isto em paises muito distantes uns dos outros e entre os quais nunca existiu nenhuma especie de comunica<;ao. Esta notavel uniformidade e a melhor prova que 0 reino social nao escapa lei do determinismo universal.

2. AS DIVISOES DA SOCIOLOGIA: AS CIENCIAS SOCIAlS PARTICULARES

Mas se, num certo sentido, a soc' logia e uma ciencia una, ela nao deixa de compreender uma pluralidade de questoes e, pOl' conseguinte, de ciencias particulares. Vejamos entao quais sac essas ciencias de que ela e 0 co.rpus. Comte tinha ja sentido a necessidade de a dividir: ele distinguia duas partes, a estatica e a dinamica sociais. A estatica estuda as sociedades considerando-as fixas a um determinado momento do seu devil' e procura-lhes 0 equilibrio. A to do 0 instante, os individuos e os grupos que a constituem estao ligados pOl' um certo tipo de la<;os que garantem a coesao social, e os diferentes estados de uma mesma civiliza<;ao mantem uns com os outros rela<;oes defi-

nidas: a tal estado da ciencia, pOl' exemplo, cOl'responde tal estado da religiao, da moral, da arte, da indust~ia, etc. ~ es:atica procura determinar em que consistem estas rela<;oes de sohdanedade e estas conexoes. A dinamica, pelo contrario, consider a as sociedades na sua evolu~o e esfor<;a-se pOl' descobrir a lei do seu desenvolvimento. Mas 0 objectivo da estatica, tal como Comte 0 entendia e como se deduz da defini<;ao que acaba de ser dada, e muito pouco estudado: a defini<;ao ocupa apenas algumas paginas do Cours de philosophie. A dinamica ocupa 0 restante espa<;o. O~a,. 0 problema que a dinamica trata e unico: seg~nd~ Comte, uma.umca e ~mesma lei domina 0 processo de evolu<;ao; e a famosa lel dos tres estados I. Procurar esta lei, eis 0 unico objectivo da dinamica social. Sendo assim, a sociologia reduzir-se-ia portanto a uma unica questao, de maneira que, no dia em que esta questao_ unica. f?~se resolvida - e Comte pensava tel' descoberto a solu<;ao deflmuva -, a ciencia ficaria constituida. Ora, esta na propria natureza das ciencias positivas nunca elas ficarem terminadas. As realidades de que tratam sac demasiado complex as para alguma vez poderem ser esgotadas. Se a sociologia e uma ciencia positiva, e garantido que ela nao depende de um so problema, mas compreende, pelo co~trario, partes diferentes, ciencias distintas que correspondem aos dlversos aspectos da vida social. ... ~ . Ha na realidade tantos ramos da soclOlogla e tantas ClenClas sociais 'particulares q~antas as diferentes especies de factos sociais. Uma c1assifica<;ao metodica dos factos sociais seria prematura e, de qualquer modo, nao poderia ser aqui elaborada. Mas e possivel indicar quais as principais categorias. . Primeiro, ha que estudar a sociedade no seu aspecto ext.en?r. Considerada sob esta perspectiva, ela surge como que constltUlda pOl' uma massa de popula<;ao, de uma certa densidade, disposta de determinada maneira num territorio, dispersa nos campos ou concentrada nas cidades, etc.: ocupa um territorio mais ou menos extenso, situado de determinada maneira em rela<;ao aos mares e aos territorios dos povos vizinhos, mais ou menos atravessado pOl' cursos de agua e pOl' diferentes vias de comunica<;ao que estabeI E a lei em virtu de da qual a humanidade teria s~c~ssiv~ente passa~o. e devia necessariamente passar por tres idades: a idade teologlca, a Idade metaflSlca e, por fim, a idade da ciencia positiva.

lece~1, ~ontacto, mai~ ou menos intimo, entre os habitantes. Este terntono, ~s suas dImen~oes, a sua configurac;ao e a composic;ao da popu~ac;ao que se mOVlmenta na sua superficie sao naturalmente factores Importantes da vida social; eo seu substrato e assim como n~ individ~o, a vida psiquica varia consoante a comp~sic;ao anatomIca do cerebro que the esta na base, assim os fenomenos colectivos variam segundo a constituic;ao do substrato social. Jus tifica-se po~tanto 0 esp.ac;o de uma ciencia social que fac;a a anatomia da s~cIedade; e. VIStO que esta ciencia tem por objecto a forma ext~nor e matena~ da sociedade, propomos chamar-Ihe mJJrjologia socIal. A morfoiogia social nao se deve limitar a uma analise descritiva; deve_ igualmente explicar. Deve procurar saber porque e que a populac;ao se acumula em certos pontos mais do que noutros por9ue e que ela e principa.lmente urbana ou principalmente rural: quaIS as causas que determ111am ou travam 0 desenvolvimento das grandes cidades, etc. Verificamos que esta ciencia especial tem uma quantidade indefinida de problemas a tratar J. . Mas ao lado do substrato da vida colectiva, existe essa mesma V:Ida. Reencontr~~o~ aqui uma distinc;ao analoga aquela que se veriflca nas.outras ClenClas da natureza. Ao lado da quimica que estuda a manel~a. com~ o~ n:inerios ~ao constituidos, ha a fisica que tem ~or ,matena vanadissimos fenomenos de que os corpos assim constltUldos sao 0 teatro. Em biologia, enquanto a anatomia (tambem chamada morfologia) analisa a estrutura dos seres vivos e 0 modo de composic;ao dos seus tecidos, a fisiologia estuda as func;oes destes tecidos e destes orgaos. Do mesmo modo ao lado da mor~ologia_ soci~l lugar para uma fisiologia social q~e estuda as mamfestac;oes vltais das sociedades. Mas a fisiologia social e ja em si muito complex a e compreende uma pluralidade de ciencias particulares; pois os fenomenos sociais de ordem fisiologica, sac em si muito variados. ' Temos em primeiro lugar as crenc;as, as praticas e as instituic;oes religiosas. A ciencia e efectivamente uma coisa social visto ter sempre sido coisa .de um grupo, isto e, de uma igreja, e que ate, na grande generalldade dos casos, a igreja e a sociedade politica

~a

se confundem. Ate ha muito pouco tempo, ser-se fiel a tais divindades, e so por isso, era ser-se cidadao de tal estado. Em todo 0 caso, os dogmas e os mitos sempre consistiram sistemas de crenc;as comuns a toda uma colectividade e obrigatorios para todos os membros dessa mesma colectividade. Com os ritos a mesma coisa. estudo da religiao compete portanto a sociologia: ela constitui o objecto da sociologia religiosa. As ideias morais e os costumes formam uma outra categoria, distinta da precedente. Veremos num outro capitulo como e que as regras da moral sao fenomenos sociais; eles sao 0 objecto da ~ 'ologia moral. a caracter social das instituic;oes juridicas nao tem necessidade de ser demonstrado. Sao estudadas pela sociologia juridica. Esta esta de resto em estreita relac;ao com a sociologia moral, pois as ideias morais sao a alma do direito. que constitui a autoridade de um codigo e a ideia moral que ele encarna e que ele traduz em normas definidas. Temos por fim as instituic;oes economicas: instituic;oes relativas a produc;ao das riquezas (servidao, arrendamento, regime corporativo, empresa patronal, regime cooperativo, produc;ao em fabrica, em manufactura, etc.), instituic;oes relativas a troca (organizac;ao comerciaI, mercados, bolsas, etc.) e instituic;oes relativas a distribuic;ao (renda, interesses, salarios, etc.). Elas cOllstituem materia da sociologia econ6mica. Sao estes os principais ramos da sociologia. Nao quer dizer que sejam os unicos. A linguagem, que, de certa maneira, depende das condic;oes organicas, e no entanto um fenomeno social; pois tambem ela e sempre obra de um grupo que a caracteriza, A linguagem e, em geral, um dos elementos caracteristicos da fisionomia das sociedades e nao e sem razao que 0 parentesco das linguas e muitas vezes empregado para estabelecer 0 parentesco dos pavos. Ha portanto materia para um estudo socio16g' 0 'nguagem que, de resto, ja foi iniciado I. mesmo se pode dizer da estetica; pois, embora cada artista (poeta, orador, escultor, pintor, etc.) imprima um cunho proprio as obras que cria, todas as que sao realizadas

1 Aquilo a que os Alemaes chamam Anthropogeographie esta relacionado com o que n?s chamamos morfologia social (v. as trabalhos de Ratzel na Alemanha e as de Vidal de la Blache em Fran~a).

I V. os trabalhos de M. MEILLET e particularmente a memoria publicada em L'Annee sociologique (vol. IX) com 0 tItulo: Comment les mots changent de sens.

num mesmo meio social e numa mesma epoca exprimem, sob diversas formas, urn mesmo ideal que, pOl' sua vez, esta estreitamente relacionado com 0 temperamento dos grupos sociais aos quais estas obras se dirigem. E verda de que alguns destes factos foram ja estudados pOl' disciplinas ha muito constituidas; em particular, os factos economic os servem de materia a esse conjunto de investiga<;oes, de analises e de teorias divers as a que normalmente se chama economia polltica. Mas, como ja dissemos, a economia polltica permaneceu ate hoje urn estudo hibrido, intermediario entre a arte e a ciencia; esta muito menos interessada em observar a vida industrial e comercial, tal como ela e ou foi, para a conhecer e the de terminal' as leis do que em reconstrui-la tal como ela deve ser. Os economistas tern apenas uma leve intuic;:ao de que a realidade economic a se impoe ao observador tal como as realidades Hsicas, que ela esta submetida mesma necessidade e que, pOl' conseguinte, e preciso fazer a sua ciencia de modo especulativo, antes de pensar em reforma-la. Alem disso, eles estudam os factos de que tratam como se eles constituissem urn todo independente que se basta a si mesmo e que se pode explicar pOl' si. Ora, as func;:oes economic as san na realidade func;:oes sociais, solidarias com outras func;:oes colectivas; e tornam-se inexplicaveis quando se abstraem violentamente estas ultimas. 0 salario dos operarios nao depende unicamente das rela<;oes entre pro cur a e oferta, mas igualmente de certas concepc;:oes morais; ele aumenta ou diminui conforme a ideia que nos fazemos do bem-estar minimo que urn ser humano pode reivindicar, ou seja, em definitivo, conforme a ideia que nos fazemos do ser humano. Poderiamos multiplicar os exemplos. Tornando-se urn ramo da sociologia, a ciencia economic a sera naturalmente arrancada a este isolamento ao mesmo tempo que se deixara mais penetrar da ideia do determinismo cientifico. POl' conseguinte, tomando assim lugar no sistema das ciencias sociais, nao se limitara a mudar de rotulo; transformara 0 espirito que a anima e os metodos que aplica. Verifica-se atraves desta analise quanto falta para que a sociologia seja uma especie de ciencia muito simples, que se limita, como pensava Comte, a urn unico problema. Hoje em dia e impossivel urn sociologo possuir a encic10pedia da sua ciencia; mas e necessario que cada cientista se dedique a uma ordem especial de problemas, se nao se quiser contentar com noc;:oesmuito gerais e vagas,

que poderiam tel' tido a sua utilidade enquanto .aA so.ciologi.a apenas procurava explorar 0 .seu do~inio e_tomar conSClenClade_Sl mesma, mas nas quais ela hOle em dla se nao deve d~~er.. Ist.o ~a? quer no entanto dizer que nao haja lugar para uma ClenCla smtetlca que se esforce pOl' reunir as conc1usoes ?erais que se ded~zem de todas estas ciencias particulares. POl' dlferentes que as dlversas cl~s~es de factos sociais sejam umas das outras, nao passam de espeCles de urn mesmo genero; ha portanto que p:ocurar saber ~ q~e provoca a unidade do genero, 0 que caractenza 0 facto .soclal tn abstracto ese, alem disso, nao havera leis muito geraIs,. de que as divers as leis estabelecidas pelas ciencias particulares s~lam. apenas formas particulares. Tal como a biologia gera.l, a ~oclOlo?la geral tern pOl' objecto extrair as pro~~ie~ades e as leIs malS geraIs ~a sua vida. E a parte filos6fica da ClenCla. Mas como 0 valor da smtese depende do valor das analises de que ela r~sulta, fazer avan~ar e~te trabalho de analise constitui a tarefa malS urgente da. soclOlogla. Resumindo, 0 quadro seguinte representa esquematlcamente as principais divisoes da sociologia. ( Estudo da base geogra~ca ~os po:,os nas suas . , relac;:oes com a orgamzac;:ao SOCIal. socIal 1 Estudo da popula<;ao, ~o se~ _volume, da sua r densidade e da sua dlsposlc;:ao no solo. Sociologia religiosa. moral. juridica. economica. linguistica. estetica.

3. 0 METODO

SOCIOLoGICO

Depois de se tel' de term in ado 0 domlnio da s~ciologia e. as ,s~as principais subdivisoes, e preciso tentar cara~tAen~ar os prmclplOS essenciais do metodo que e utilizado nesta ClenCla.

AS .principais problem~s ~a sociologia consistem em saber qual a m~ne~ra co~~ se constltUlu uma institui\=ao politica, juridica, economlca, .rehglO~a, ~m~ cren\=a, etc., quais as causas que a originaram,. quaIs os fms utelS a qu~ responde. A historia comparada, enten.~lda co~o !entaremos preClsar, eo unico instrumento de que o soclOlo~o dlspoe para resolver este tipo de questoes. . Efectlvamente, para compreender uma institui\=ao e necess.jrio sab.er, de que ~ .que e feita. E um todo complexo, for~ado de ~arl.cs. e necessano conhecer estas partes, explicar cada uma delas separadam:nte : a maneira c~mo saD compostas em conjunto. Para as .descobnr, na~ basta conslderar a institul\=ao sob a sua forma malS recente; pOlS, como a ela nos acostumamos, parece-nos simples. Em ~odo 0 caso, nada nela indica onde come\=am e onde acabam os ~lversos elementos que a constituem. Nao ha linha de demarcayao _que os separe uns dos outros de maneira visivel, tal como nos nao ~os apercebe~os a olho nu das celulas de que saD formados os tecidos do ser VIVO,as moleculas de que saD formados os corpos brutos. E preciso um instrumento de analise para os fazer a~are~er: ~ a his~oria que des.en:penha esse papel. Efectivamente, a l~stltUl\=ao considerada cOnstltulU-se progressivamente, fragmento PO! fragmento; as partes que a formam nasceram umas depois das outras e acrescentaram-se mais ou menos lentamente umas as out~a~; basta portanto .seguir a sua genese no tempo, ou seja, na histona, p~ra v~r os dIvers os elementos de que ela resulta, naturalmente dlssoclados. Apresentam-se entao ao observador uns a seguir aos outr~s, ~1amesma ordem em que se formaram e associaram. Nada malS SImples, parece, que a no\=ao de parentesco' a historia mostra-n~s. que ela e de uma extrema complexidade: ' a ideia de c~nsangUlmdade e~ta presente, mas tem de haver outra coisa, pois nos encontramos tlPOS de familias onde a consanguinidade des em~enha apenas u,:n pa.pel acess~rio.; 0 parentesco materno e 0 parentesco paterno sao cOIsa.squahtanvamente distintas, que dependem de caus~s totalmente dlferent~s e 9ue exigem, pOl' conseguinte, ser c.studadrls sep?radamente, pOlS nos nao encontramos na historia tlpos .de famiha onde um unico destes parentescos tenha existido exclumd? 0 outro. Numa palavra, a historia desempenha na orde~ das reahdades sociais, um papel analogo ao do micr~scopio na ordem das realidades fisicas. Alem disso so ela permite explicar. Efectivamente, explicar

uma institui\=ao e compreender os diversos elementos que serviram a sua forma\=ao, e mostrar as suas causas e as suas razoes de ser. Mas como descobrir essas causas, senao reportando-se ao momenta em que elas foram operantes, quer dizer, em que elas suscitaram os factos que procuramos compreender? Po is e apenas nesse momenta que e possivel compreender a maneira como elas agiram e as consequencias que geraram. Ora, esse momenta esta atras de nos. unicQ meio de conseguir saber como nasceu cada urn destes elementos e observa-Io no proprio instante em que nasceu e assistir sua genese: ora esta genese ocorreu no passado e, pOl' conseguinte, so pode ser conhecida atraves da historia. POl' exemplo, o parentesco, hoje, e duplo; existe tanto na linha l?aterna como na linha materna. Para conhecer as causas determmantes desta organiza\=ao complexa, observar-se-a em primeiro lugar as sociedades em que 0 parentesco e essencialmente ou exclusivamente uterino 1 e procurar-se-a descobrir 0 que 0 originou;, ~m seguida~ c~nsiderar-se-ao os povos em que 0 parentesco agnatlC10 se const1tulU: pOl' fim, como este, quando surge, rejeita muitas vezes 0 primeiro para segundo plano, interrogar-sdio as civiliza\=oes em que urn <; outro come\=aram a ser colocados no mesmo plano e procurar-se-a descobrir as condi\=oes que determinaram essa igualdade. E assim que as questoes sociologicas se escalonam, a bem dizer, nas diferentes etapas do passado e e na condi\=ao de as situar deste modo, de as relacionar com os diversos meios historicos em que nasceram, que e possivel resolve-Ias. , . . A sociologia e portanto em grande parte uma espeC1e de h1Storia entendida de uma certa maneira. Tambem 0 historiador trata dos actos sociais' mas ele considera-os sobretudo pelo que eles tem de particular' a determinado povo ou a determinada epoca. E a vida de tal povo ou de tal individualidade colectiva, em tal momenta da sua evolu\=ao, que geralmente ele se propoe estudar. A sua tarefa imediata e de reencontrar e de caracterizar a fisionomia propria, individual, de cada sociedade e ate de ca?~ urn dos periodos que uma mesma sociedade compre~nde. 0_ Oel . p~r sua vez, preocupa-se unicamente em descobnr rela~oes geraIS e leIS

a a

1 Entende-se por parentesco uteri no aque1e que se e~t?belece exc1usivamente ou essencialmente atraves das mulheresj parentesco agnatlClO aquele que se estabelece essencialmente ou exc1usivamente atraves dos homens.

verificav:is socie?~des diferentes. Nao investigara espedalmente o que fOl a vIda rehglOsa ou 0 direito de propriedade em Fran<;a, ou em Inglaterra, em Roma ou na fndia, em tal ou tal seculo' mas estes. estudos especiais,. que alias the saD indispensaveis, arenas cons ~ltuem .p~ra ele melOS de conseguir descobrir alguns actores da vIda rehglOsa em gera!. Ora, n6s temos apenas uma forma de dem<:nstrar que ~ntre dois factos existe uma rela<;ao lOgica, uma rela<;ao de causahdade pOl' exemplo: e comlJarar os casos em que ele~ e~tao simultaneamente presentes ou ausentes e procurar se as varIa<;oes que eles apresentam nestas diferentes combina<;oes de drcunstandas demons tram que um depende do outro. No fundo a ex e i.n:e ta~ao e apenas uma forma de compara<;ao; consiste e~ fazer va:lar um fa.cto, produzindo-o sob formas variadas que saD em segUld~ t;netO?ICam~nte comparadas. 0 soci6logo nao se pode portanto hmltar a consldera<;ao de um tinico povo e ainda menos ~e uma tinica epoca; mas ted de comparar sodedades do mesmo ~lpO.e. t~mb~m de tipos diferentes, para que as varia<;oes que a mstltUl<;ao al apresentar e a pdtica que ele quer verificar reladona~as com as varia<;oes que paralelamente se verificam ~o meio socIal, no estado das ideias, etc., permitam compreender as rela<;oes que unem estes dois grupos de factos e estabelecer entre eles uma qua.lquer rela<;ao de causalidade. 0 metodo comparativo e port~n.to 0 mstrut;nento, pOl' excelencia, do metodo sodolOgico. A historla" ~o sen~ldo usual do t~~mo, esta para a sociologia como a gra~atlca latma ou a gramatlca grega ou a gramatica francesa, consldera~as .e tratadas separadamente umas das outras, estao para a nova ClenCla que tomou 0 nome de gramatica comparada I. .N? ~ntanto, ha casos em que a materia para as compara<;oes soclOloglcas deve ser procurada noutra disciplina que nao a hisMio ~emo~ de explicar aqui 9uais serao as futuras reIa~6es entre a sociologla e. a hl~t6na; estamos convencldos que estao destinadas a tornarem-se cad a v;z. mats intImas e .que v~ra_urn dia em que 0 espfrito hist6rico e 0 espfrito socio10gJCOap:nas se dlferencl~rao n,o porm~nor. _Efectivamente, a sociologia s6 pode proceder as suas compara~oes e as suas Illdu~oes na condi~ao de conhecer perfeitamente os factos partlcula~es nos quais eIas se apoiam, tal como urn historiador e, por outro lado, a r~ahdade concreta que 0 historiador estuda mais imediatamente pode se~ escla~ecIda pelos resultados das indu~6es sociol6gicas. Assim se no que pr~c~de. dlferenclamos a hist6ria da sociologia, nao e para cavar entr~ estas dt~a~ dlsClpIlllas urn fosso intra1?"spon!v:I~ vist,o elas serem chamadas a, peIo contrano, se tornarem, cada vez mms sohdanas; e apenas para caracterizar tao exactamente quanto posslvel 0 que 0 ponto de vista sociol6gico tern de pr6prio.
I

n:

t6ria. Acontece que se procure, nao como se formou uma regra juridica ou moral ou uma cren~a religiosa, ~a~ porque e que e1.a e mais ou menos bem observada pelas colectlvldades que a pratlcam. POI' exemplo, em vez de nos perguntarmos de onde vem .a regra que profbe 0 homicidio, encarregar-nos-emos de ~escobnr as divers as causas que fazem com que os povos e to do 0 genero de grupos tenham mais ou menos tendencia para a violaI'. Do mesmo modo poder-nos-emos propor encontrar alguns dos factores que fazem' com que os casamentos sejam mais ou. menos fr.equer:tes, mais ou menos precoces, mais ou men~s facllment':. dIS~o,lvldos pelo div6rcio, etc. Para responder a este tlpo de questoes, e a estatistica que nos devemos dirigir. Procuraremos .sa?e: como. a frequencia dos homicidios, dos casamentos, dos dlvorclos van a conforme as sodedades, conforme as confissoes reli?iosas, conforme as religioes, etc. E essencialmente segun~o este met~d.? que devet;n ser tratados os problemas relativos as dlve.rsas ~ondl~o~s .das quaIs depende a moralidade dos povos I. Em soclOlogla ec<:nomlca, podemos utilizando 0 mesmo processo, estudar em fun~ao de que causas ~ariam os salarios, a taxa de luero, 0 valor de troca das moedas, etc. h' Mas, seja qual for a tecnica especial a que recorr~, .. a uma regra que 0 soci610go nao deve per del' ~e vista: aD:t~sde 1nIClar 0 estudo de determinada categoria de fenomenos SOCIalS,ele deve come~ar pOl' fazer tabua rasa das no~oes que pode tel' formado ao longo da sua vida; deve partir do principio de que nada sabe acerca deles, das suas caracteristicas ou das causas de que dependem; numa pal avra, e preciso que ele procure en;o~trar-s~ .~o mesmo e,stado de espirito em que estao Hsicos,. ~u~mlcos, flS1olo~os : ate,. actualmente, psic6logos, quando se 100Clam numa reglao amda mexplorada do seu dominio cientifico. , . . _". Infelizmente, esta atitude, pOl' necessana que seJa, ~a.o e facil de observar relativamente a realidade social; somos dlhcultados pOl' habitos inveterados. Porque todos os dias praticamos as regras da moral e do direito, porque compramos, porque ve~de~os, porque trocamos valor~s, etc., te~os ~or~osame~te uma ,ldel~ quant~ a estas diferentes COl'sas:se aSSLmnao fosse nao podenamos desem
I Nao confundir moral e moralidade. A moral~dade ayalia-se p~lo fI.l0.~0como a moral e aplicada. Pade Ievantar-se a mesma questao relatlvamente a rehglao.

penhar as nossas tarefas quotidianas. Donde uma ilusao perfeitamente natural: pensamos compreender com estas ideias 0 essencial das coisas a que se referem. 0 moralista nao se preocupa muito em explicar 0 que e a familia, 0 parentesco, 0 poder paterno, 0 contrato, 0 direito de propriedade; 0 mesmo se passa com 0 economista relativamente ao valor, a troca, ao lucro, etc. Parece que a ciencia e inata em n6s; limitamo-nos a tomar consciencia, 0 mais claramente possivel, da ideia que correntemente fazemos destas realidades complexas. Ora estas no<;oes, que se formaram sem metodo para responder as exigencias pnhicas, nao tem qualqucr valor cientffico; elas nao exprimem mais exactamente as coisas socia is do que as no<;oes que vulgarmente se tem dos corpos e das suas propriedades, da luz, do som, do calor, etc., nao representam exactamente a natureza destes corpos e os seus caracteres objectivos. o ffsico e 0 quimico abstraem estas representa<;oes usuais e acontece que a realidade, tal como eles no-la revelam, e efectiva e singularmente diferente daquela que os nossos sentidos imediatamente percebem. 0 soci610 0 deve pro ceder da mesma maneira; deve colocar-se face aos factos sociais esquecendo tudo 0 que pensa saber, como face ao clesconhecido. A sociologia nao deve ser uma simples ilustra<;ao de evidencias, alias enganadoras; ela cleve ser a obreira de descobertas que muitas vezes nao podem deixar de nos desconcertar, atendenclo as no<;oes recebiclas. Temos uma total ignorancia destas coisas sociais entre as quais nos movimentamos; e as diferentes ciencias sociais que compete a sua progressiva revela<;ao.

SOCIOLOGIA E SOCIALISMO

penhar as nossas tarefas quotidianas. Donde uma ilusao perfeitamente natural: pensamos compreender com estas ideias 0 essencial das coisas a que se referem. 0 moralista nao se preocupa muito em explicar 0 que e a familia, 0 parentesco, 0 poder paterno, 0 contrato, 0 direito de propriedade; 0 mesmo se passa com 0 economista relativamente ao valor, a troca, ao lucro, etc. Parece que a ciencia e inata em n6s; limitamo-nos a tomar consciencia, 0 mais claramente possivel, da ideia que correntemente fazemos destas realidades complexas. Ora estas no~6es, que se formaram sem metodo para responder as exigencias praticas, nao tem qualqucr valor cientffico; elas nao exprimem mais exactamente as coisas sociais do que as no~6es que vulgarmente se tern dos corpos e das suas propriedades, da luz, do som, do calor, etc., nao representam exactamente a natureza destes corpos e os seus caracteres objectivos. o ffsico e 0 quimico abstraem estas representa~6es usuais e acontece que a realidade, tal como eles no-la revelam, e efectiva e singularmente diferente daquela que os nossos sentidos imediatamente percebem. 0 soci610 0 deve pro ceder da mesma maneira; deve colocar-se face aos {actos sociais esquecendo tudo 0 que pensa saber, como face ao clesconhecido. A sociologia nao deve ser uma simples ilustra~ao de evidencias, alias enganadoras; ela deve ser a obreira de descobertas que muitas vezes nao podem deixar de nos desconcertar, atendendo as no~6es recebidas. Temos uma total ignorancia destas coisas sociais entre as quais nos movimentamos; e as diferentes ciencias sociais que compete a sua progressiva revela~ao.

SOCIOLOGIA E SOCIALISMO