PENTATEUCO

Joaqun Menchn Carrasco

INTRODUO Os cinco primeiros livros do AT, tradicionalmente conhecidos como Pentateuco, constituem um prtico magnifico de acesso ao majestoso edificio da Bblia. Sua posi !o privilegiada e"prime de maneira perfeita o particular interesse e a atra !o #ue sempre despertaram, tanto no judasmo #uanto no cristianismo, e no $mbito profano, superando os limites simplesmente confessionais. %ste reconhecido &universalismo' est( estreitamente relacionado com a magnitude de seus principais conte)dos e personagens* as narrativas da cria !o e da primeira aventura humana, as arraigadas histrias patriarcais, a assombrosa aventura do +"odo, a magnfica teofania do Sinai, a penosa e dificil caminhada pelo deserto, a minuciosidade dos cdigos legais e cultuais, etc. ,esse rico e variado tran ado concentra-se boa parte dos mais importantes temas teolgicos do AT e do conjunto da .istria da Salva !o, como a cria !o, o pecado, a elei !o e o nascimento de /srael como povo, a promessa e a b+n !o, o +"odo e a liberta !o, a revela !o de 0eus, a alian a e a lei, etc. Tais ra12es justificam #ue, antes de abordar a apresenta !o de cada livro em particular, ofere amos uma considera !o, 3 maneira de vista panor$mica, sobre o Pentateuco como unidade global. 1 . CARACTERSTICAS GERAIS O conjunto formado pelos cinco primeiros livros da Bblia, conhecido entre os judeus como Tor 45 6ei7, obteve desde sua configura !o tratamento e reconhecimento especiais, tanto do judasmo, #uanto de 8esus, dos escritores neotestament(rios e das primeiras comunidades crist!s, #ue a ele se referiram com o nome de Lei ou Lei de Moiss. O nome Pentateuco, de origem grega, prende-se aos cinco (penta) livros ou &rolos' #ue o formam e aos instrumentos ou cilindros (teuchos) nos #uais eram guardados. Ainda #ue a Bblia hebraica designe cada um desses cinco livros com as primeiras palavras #ue os iniciam, a vers!o grega dos Setenta ou LXX 4e, com ela, a vers!o latina Vulgata e nossas vers2es modernas7 identifica-os conforme seu conte)do* 9. :+nesis 5 origens 4do mundo, do homem e do povo de /srael7. ;. <"odo 5 sada 4da escravid!o do %gito7. =. 6evtico 5 #ue se refere aos sacerdotes, descendentes de Le i >. ,)meros 5 enu!era"#es, censos, listas das tribos de /srael. ?. 0euteron@mio 5 segunda lei 4ou seg n!a e!i"#o da lei7. Apesar dessa diferen a, uma leitura r(pida e superficial nos dei"a entrever #ue n!o estamos diante de cinco obras aut@nomas ou independentes* ca!a li$ro !esem%oca no seguinte ou j( vem concatenado com o anterior, de modo #ue todos juntos desenvolvem uma mesma trama narrativa #ue se estende desde a cria !o do mundo 4:n 97, passando pelo nascimento dos povos, a era patriarcal, a permanAncia de /srael no %gito e no Sinai atA o inicio da con#uista da terra de Bana! e a morte de CoisAs diante dos portais #ue davam acesso 3 Terra Prometida 40t =>7. %ssa histria unit(ria e contnua, formada #uase em partes iguais pelos relatos e leis, divide-se, por sua ve1, em seis gran!es etapas ou partes perfeitamente diferenciadas*

.istria das origens 4:n 9-997. .istria patriarcal 4:n 9; - ?D7. Sa&!a !o Egito e caminhada para o Sinai 4%" 9 - 9E7. Fevela !o no Sinai 4%" 9G - >D H 6v H ,m 9-9D7. Baminhada do Sinai at' a planicie de (oa% 4,m 9D- =I7. )isc rsos e despedida de CoisAs 40t7. Bada uma dessas grandes divis2es fica perfeitamente fundida com a anterior eJou 3 seguinte por meio de frmulas redacionais de liga !o #ue unem os acontecimentos e os personagens principais #ue se movem nesse cen(rio. A partir do e*&lio em +a%il,nia e da re-orma !e Es!ras 4sAculo K a.B.7, esta grande obra, gesta!a ao longo de muitos sAculos, ficou praticamente constituda em sua totalidade, e a comunidade judaica a atri% i a (ois's, inconteste protagonista e insigne legislador, e a &canoni1ou', isto A, deu-lhe um car(ter sagrado, convertendo-a na $or%, a 6ei por e"cel+ncia, a carta constitucional #ue configura os princpios fundacionais e fundamentais, religiosos e civis, pelos #uais Israel se constit i m po$o com identidade prpria e ligado e"clusivamente a 8avA, seu 0eus. II A .OR(A/0O )O PENTATEUCO A e"egese moderna, especialmente nos dois )ltimos sAculos, transformou o Pentateuco em campo privilegiado de suas pes#uisas, pondo em relevo, entre outros aspectos, o amplo e complica!o processo !e s a -orma"#o #ue, em linhas gerais, preenche o dilatado arco histrico #ue vai desde o assentamento das tribos em Bana! atA a Apoca persaL e o car(ter m)ltiplo e heterog+neo dos materiais 4fontes, tradi 2es, reda 2es7 #ue convergem para a sua reda !o final. %m alguns aspectos, os resultados obtiveram uma aceita"#o %astante generali1a!aL mas outros aspectos e pro%lemas contin am !esa-ian!o ainda hoje as possibilidades da ci+ncia bblica, como a delimita !o e"ata de cada uma das tradi 2es, sua data !o concreta ou a determina !o das reda 2es escritas do Pentateuco atA sua atual forma can@nica. 1. A cr&tica literria !o Pentate co O Pentate co2 o%ra !e (ois's. Cesmo #ue o AT atribua e"plicitamente a (ois's apenas algumas partes concretas do Pentateuco, como o &cdigo da alian a' 4%" ;>,>7, o chamado &dec(logo cultual' 4%" =>,;M7, o grande discurso histrico e legislativo do 0euteron@mio 40t 9,9.?L >,>?L =9,G.;>7 e algumas unidades menores 4cf. %" 9M,9>L ,m==,;L 0t =9,=D7, tanto a tradi !o judaica ps-bblica #uanto a tradi !o crist! consideraram-no de maneira un$nime como o 3nico a tor !e to!o o Pentate co e de cada um dos cinco livros #ue o formam. %ssa situa !o permaneceu substancialmente inalterada at' -inais !a I!a!e ('!ia, embora algumas $o1es isola!as se tenham feito ouvir a respeito de certas dificuldades liter(rias #ue impediam atribuir a CoisAs a totalidade do Pentateuco. N o caso do Talmude #ue admite a possibilidade de 8osuA ter escrito os oito )ltimos versculos do Pentateuco, onde se narra a morte !e (ois's, ou do judeu medieval espanhol I%n E1ra, #ue identificava no Pentateuco uma lista de anacronismos s e"plic(veis pela hiptese de acrAscimos posteriores a CoisAs. ,!o obstante, tratava-se apenas de tmidas tentativas

#ue passaram praticamente despercebidas dentro da &doutrina comum' #ue considerava CoisAs como o )nico autor do Pentateuco. Os &nicios !a cr&tica. Ooi a partir !o s'c lo 45I #ue come aram a surgir e a proliferar diferentes vo1es crticas 4Parlstadt, Spino1a, F. Simon7 #ue acabaram #uestionando a &autenticidade mosaica' do Pentateuco, indicando uma origem psmosaica. %ssas primeiras criticas, sem d)vida revolucion(rias, chocaram-se com uma forte resist+ncia, sobretudo em $mbitos eclesiais e teolgicos, provocada em boa parte pelo falso dilema #ue se levantava* en#uanto a autenticidade mosaica fundamentava o valor do Pentateuco, sua origem ps-mosaica parecia #uestionar tanto sua credibilidade histrica #uanto seu valor teolgico. 6. Pro%lemas literrios !o Pentate co As contribui 2es desses pioneiros da crtica histrico-liter(ria do Pentateuco seriam recolhidas e reelaboradas por toda uma constela !o de estudiosos #ue, durante os sAculos QK/// e Q/Q, d!o por conciliado o problema da autenticidade mosaica e abrem uma nova frente* o problema das fontes do Pentateuco, proposto por todo um acervo de dificuldades de tipo liter(rio, #ue #uebram a sua coer+ncia interna e, conse#Rentemente, p2em em contradi !o a unidade liter(ria do Pentateuco. %ntre as dificuldades mais notrias cumpre destacar* os anacronismos, as contradi 2es, as duplica 2es, os nomes divinos, as #uebras e faltas de fluide1 narrativa e outras diferen as de vocabul(rio e estilo. Anacronismos. Ao longo do Pentateuco, aparece uma sArie de atos e e"press2es #ue dificilmente podem ser atribudos a CoisAs e 3 Apoca anterior 3 con#uista da terra 4#uando se supunha j( escrito o Pentateuco7, como a morte !e (ois's 40t =>7* a lista dos reis !e E!om 4:n =I7 elaborada sob perspectiva mon(r#uica 4cf. :n =I,=97L o nome !e )# 4:n 9>,9>7, antes !o nascimento !e se ep,nimo e fundador* a men !o dos filisteus 4:n ;9,=;.=>7, conhecidos posteriormente, depois do assentamento dos israelitas em Bana!* a men !o da Trans7or!8nia, como o pa&s do outro lado do Jordo 40t 9,9-?7, s cabvel se dito por #uem j( vive &do lado de c('* a designa !o de Cana# como o pas dos hebreus 4:n >D,9?7, feita antes de sua con#uista* ou a e"press!o repetida* os cananeus esta a! ent&o naquela terra 4:n 9;,I* 9=,M7, o #ue implica um momento posterior 3 con#uista, em #ue os cananeus j( n!o habitam em tal territrio. Contra!i"9es. TambAm s!o numerosas as contradi 2es observadas no te"to. Por e"emplo, a cria"#o !os animais, antes 4:n 9,;D-;?7 ou depois da cria !o do homem 4:n ;,9E-;97* a cria"#o !a m l:er 4:n 9,;I-;M e ;,;D-;=7L os casais de animais salvos por ,oA* um 4:n M,9?7 ou sete 4:n M,97* a ! ra"#o !o !il3$io* >D dias 4:n E,I7 ou 9?D dias 4:n M,;>7* a causa da - ga !e ;ac para a Cesopot$mia* para escapar da vingan a de %sa) 4:n ;M,> 9- >?7 ou para casar-se com uma mulher de sua parentela 4:n ;M,>I -;E,?7* a caravana #ue recolhe 8osA e o leva para o %gito* de ismaelitas 4:n =M,;M7 ou de ma!ianitas 4:n =M,;E7* as origens dos nomes das cidades* Berseba 4:n ;9,=9 e ;I,==7

e Betel 4:n ;E,9G e =?,9?7 ou a m !an"a !o nome !e ;ac 4:n =;,;E-;G e =?,9D7* e outros muitos casos 4o +"odo como fuga ou e"puls!o* a milagrosa travessia do mar por meio de CoisAs ou por interven !o direta de 0eus, etc.7. ) plica"9es. Paralelamente, constata-se a presen a de numerosas duplica 2es ou repeti 2es de um mesmo fato com pe#uenas varia 2es, como os dos relatos !a cria"#o 4:n 9,9-;,>a e ;,>b-;?7, da alian"a com A%ra#o 4:n 9? e 9M7, da e"puls!o de Agar 4:n 9I e ;9,G-; 97, da $oca"#o !e (ois's 4%" =,9 - >,9M e I,; - M,M7, do dec(logo 4%" ;D,;-M e 0t ?,I-; 97, da lei do santu(rio 4%" ;D,;> e 0t ;D,;;-?7* ou os tr+s relatos da esposa de um patriarca, apresentada como irm! e salva milagrosamente do harAm de um rei estrangeiro 4:n 9;,9D-;DL ;D e ;I,I-9>7. Os nomes !i$inos. Ao mesmo tempo, nota-se #ue nos diversos te"tos 0eus aparece com os nomes de %lohim 40eus7, 8avA %lohim 4Senhor 0eus7 e simplesmente 8avA 4Senhor7. < e%ras e -altas !e -l i!e1 narrati$a. Bom fre#R+ncia o fio da narrativa se interrompe bruscamente, permitindo a entrada de relatos ou leis independentes, para prosseguir depois 4ainda #ue nem sempre7, como se nada tivesse sido interposto 4cf. :n M,M e M,997. Outras ve1es a narrativa fa1 alus!o a fatos dos #uais n!o se falou imediatamente antes 4:n ;D,9L %" >,;M7 ou n!o leva em considera !o o #ue foi afirmado anteriormente 4cf. :n ;,>a e ;,>bL M,9; e M,9=7. % n!o faltam casos em #ue a narrativa come a de repente, ou seja, de improviso 4%" 9G,;? e ;D,97 ou termina de maneira semelhante 4%" ;,;?7. 5oca% lrio e estilo. S medida #ue se aprofundava a an(lise crtica, tornavam-se mais evidentes as diferen as de vocabul(rio e estilo. S diferen a sobre os nomes divinos, j( assinalada, seria preciso acrescentar outras n!o menos significativas* a montanha de 0eus A chamada .oreb 4%" =,9L 9M,IL 0t7 e Sinai 4%" 9G,9 e em uma ampla sArie de te"tos7* o sogro de CoisAs chama-se FagRel 4%" ;,9E7 e 8etro 4%" =,9L 9E,97. Por sua ve1, taisvana 2es nos nomes prprios s!o acompanhadas por not(veis diferen as nos nomes comuns, na fraseologia 4todo o 0t destaca-se pela repeti !o de uma sArie de frmulas fi"as7, no estilo e inclusive na concep !o teolgica de fundo. =. Tentati$as !e sol "#o. A teoria !oc mentria A fim de dar e"plica !o a todo esse acervo de contradi 2es, duplica 2es e diferen as, come am a surgir, a partir do s'c lo 45III, diferentes e sucessivas tentativas de solu !o, #ue se cristali1aram nas primeiras :ipteses ou teorias e"plicativas do problema liter(rio da composi !o e forma !o do Pentateuco e #ue podem agrupar-se em > atro gran!es teorias* das fontes, dos fragmentos, dos complementos e dos documentos. Teoria !as -ontes.

A diferen a !os nomes !i$inos, 8avA e %lohim, utili1ou-se a princpio para identificar duas fontes ou &memrias' distintas. 0ispondo os te"tos do :+nesis e os primeiros captulos do <"odo em duas colunas paralelas, de acordo com o emprego dos nomes 8avA e %lohim, obtAm-se uma dupla sArie de narrativas nas #uais desaparecem as repeti 2es e outras anomalias detectadas, distinguindo assim uma fonte ou !oc mento 7a$ista 487 e uma -onte elosta 4%7, #ue posteriormente seria chamada de documento sacerdotal 4P7. ?iptese !os -ragmentos. %ssa solu !o das fontes ou documentos, no entanto, revelava-se inapta para e"plicar todas as dificuldades liter(rias do Pentateuco, visto #ue n!o permitia rastrear fontes paralelas fora do :+nesis nem conseguia integrar as partes legais. Alguns estudiosos abandonam essa teoria e admitem a e"ist+ncia de bom n)mero de fragmentos originariamente in!epen!entes uns dos outros e re ni!os mais tar!e por dois grupos de colecionadores ou redatores. Para essa teoria, a 6ei, composta de cdigos legislativos oriundos de ambientes ou situa 2es histricas diversos, seria a base do Pentateuco. ?iptese !os complementos. /nsatisfeitos com as hipteses precedentes, alguns estudiosos prop2em um caminho intermedi(rio* a hiptese dos co!ple!entos. O Pentateuco teria sido formado por um escrito - n!amental, identificado com o grande tran ado narrativo !e c n:o eloista #ue se estende da cria !o do mundo atA a con#uista de Bana! 4e #ue pede pela primeira ve1 um 'e(ateuco, incluindo o livro de 8osuA7 e uma sArie !e @complementosA incorpora!os por inser !o ou adi !o. A no$a :iptese !oc mentria. As precedentes contribui 2es ou propostas e, sobretudo, as limita 2es das hipteses dos fragmentos e dos complementos levam a uma revis!o da antiga :iptese !as -ontes o !oc mentos, #ue vai ser enri#uecida com as novas perspectivas de an(lise 4.upfeld e :raf7 e se consolidar( durante um sAculo 4entre 9EM? e 9GM? apro"imadamente7 como a hiptese de trabalho mais unanimemente aceita na investiga !o sobre a forma !o do Pentateuco. A nova hiptese document(ria 4conhecida tambAm como &sistema !e Bell:a sen', em homenagem a seu formulador mais ilustre7 apresenta os mAritos ineg(veis de ter integrado e sistemati1ado todas as propostas anteriores e, alAm disso, de ter relacionado as diferentes etapas da forma !o do Pentateuco com os sucessivos momentos da histria e da religi!o de /srael. Apresentamos, em sntese, seus elementos mais destacados. T O 7a$ista C;D. 0epois de um longo perodo de transmiss!o oral, no #ual surgem, desenvolvem-se e aglutinam-se diferentes tradi 2es e recorda 2es tribais, entre os anos EFGHIFG a.B., aparece no reino !e ; ! 4ou reino do sul7 a primeira reda !o escrita, o documento javista 487, assim chamado pelo constante emprego do nome divino 8avA. O documento tem como seu principal cen(rio o territrio do sul 48ud(7 e recorre fre#Rentemente aos antropomorfismos para falar de 0eus. T O elo&sta 4%7. Apro"imadamente na mesma 'poca aparece no reino !e Israel 4ou

reino do norte7 um documento paralelo, o elosta 4%7, cujas caractersticas mais evidentes seriam a forte in-l Jncia pro-'tica2 uma maior e"ig+ncia Atica e sua maturidade teolgica 4evita os antropomorfismos, recorre a intermedi(rios nas rela 2es 0eus - homem e introdu1 a idAia de revela !o divina por meio dos sonhos7. - A re!a"#o 7eo$ista C;ED. Aps a #ueda da Samaria 4M;; a.B.7, #ue implica a runa do reino do norte 4/srael7, um redator #ue se conhece como jeov sta C;E7, teria unificado os dois documentos, ainda #ue mantendo o javista como documento-base. - O )e teron,mio C)D. Sob o reinado de 8osias aparece o livro do 0euteron@mio 4documento 07, #ue Uellhausen identifica, ao menos em sua parte central 40t 9;-;I7, com o li ro da Lei encontrado no ano K66 por ocasi!o de obras de repara !o no templo e #ue d( origem a uma reforma religiosa 4cf. ;Fs ;;- ;=7 basicamente coincidente com as e"ig+ncias contidas no 0euteron2mio. %ssa primeira reda !o do 0t teria sido obra da classe sacerdotal de 8erusalAm, #ue teria tramado seu @cas alA !esco%rimento para !ar a tori!a!e ao se escrito. T Re!a"#o !e teronomista. Poucos anos mais tarde 4l( pelo ano FFG a.B.7, um novo redator teria fundido o novo documento com a obra do jeovista 48%7, acrescentando alguns reajustes redacionais. A nova sntese A designada com a sigla 8%0. - A -onte sacer!otal CPD. Aps o e"lio, surge o escrito sacerdotal 4P, do alem!o Priester)odec c*digo sacerdotal), entendido como uma compila !o de documentos, iniciada por gr pos sacer!otais !o e*&lio, vinculados a E1e> iel e 3 sua obra. Sua reda !o estaria terminada no tempo da miss!o e reforma de Es!ras 4apro"imadamente no ano >?D a.B.7. Poucos anos mais tarde, um redator sacerdotal teria reali1ado definitivamente a fus!o do escrito sacerdotal com os !oc mentos anteriores C;E)PD2 !an!o !essa maneira ao Pentate co s a -orma !e-initi$a. L. No$as contri% i"9es S maneira de recapitula !o, podemos di1er #ue, apesar das criticas e resist+ncias iniciais, a teoria document(ria se transformou, no #ue di1 respeito ao Pentateuco, na hiptese de trabalho mais amplamente aceita por e"egetas e pes#uisadores desde os fins do sAculo passado 49EGD7 at' os in&cios !o 3ltimo > arto !o s'c lo 44 C1MGGH 1M1GD. Cas esse amplo consenso b(sico n!o impediu #ue cada um dos elementos do sistema tivesse opositores, fosse analisado e, em grande parte, corrigido ou rebatido por meio de monografias e estudos especiali1ados. 0urante os primeiros !ecJnios !o s'c lo 44 aparecem, sucessivamente, tr+s importantes escolas, em parte aut@nomas e em parte vinculadas entre si, #ue acabar!o por enri#uecer e determinar o perfil da teoria document(ria, preenchendo suas lacunas e completando suas insufici+ncias. Tais escolas s!o conhecidas como* ?istria !as .ormas H ?istria !a Tra!i"#o H ?istria !a Re!a"#o. A ?istria !as .ormas.

%sta escola, associada ao nome de se - n!a!or ?. G nNel, admite em suas linhas b(sicas a teoria document(ria, mas n!o se importa muito com a delimita !o ou com a histria da forma !o das fontes, e sim com a nature1a dos relatos, dos ciclos e dos conjuntos liter(rios #ue est!o na base das fontes reconhecidas pelos crticos, pocurando pois i!enti-icar as @pe> enas ni!a!es', cujo g+nero ou forma liter(ria se empenha em estudar, fre#Rentemente recorrendo 3 an(lise comparativa dos te"tos bblicos 4especialmente do :+nesis e dos Salmos7 com os te"tos liter(rios e mitolgicos oriundos do mundo mesopot$mico, j( publicados. %m outras palavras, a .istria das Oormas se oc po !a literat ra pr'Hliterria !o Pentate co e !o papel > e nela !esempen:o a tra!i"#o oral. Para G nNel, os a tores !as -ontes 48, %, 0 e P7 n!o s!o os &criadores' dos materiais #ue incorporam, mas simples e!itores o @coleciona!ores' de relatos populares, de ciclos de lendas e de tradi 2es orais. Os ciclos de lendas estavam j( formados antes de ir parar nas m!os do javista ou do eloista, mas em sua origem a unidade primitiva A sempre a lenda aut@noma, um pe#ueno relato independente destinado a e"plicar a origem de um rito, de um lugar, de um costume, de um grupo humano. Tais lendas, por sua ve1, eram transmitidas por via oral. As narrativas mais e"tensas, ao invAs, apresentam marcas ine#uvocas de uma elabora !o liter(ria, pelo #ue sua origem A mais recente. Cas tanto umas #uanto as outras s!o anteriores 3 sua fi"a !o por escrito no registro das fontes do Pentateuco. AlAm do mais, a escola procura @reconstr irA a s tua!o v tal das diferentes formas liter(rias identificadas, visto #ue toda forma liter(ria funda suas ra1es num conte"to determinado da vida de um povo, para prosseguir depois sua prpria &histria'. ,o caso concreto do GJnesis, o ambiente familiar teria sido a situa !o vital ou lugar de origem de suas lendas. Cais tarde, tais len!as s#o recol:i!as2 !i- n!i!as e transmiti!as por narra!ores pro-issionais. Pouco a pouco v!o sendo agrupadas as narrativas isoladas, formando ciclos de lendas #ue, por seu turno, acabam reagrupando-se em unidades mais e"tensas. %is, pois, onde est( a tarefa dos coleciona!ores o re!atores !as -ontes recon:eci!as pela :iptese !oc mentria. A ?istria !as Tra!i"9es. Tr+s s!o as contribui 2es fundamentais de (. Not:, insigne representante dessa escola, aos estudos liter(rios do Pentateuco* a delimita !o do Pentateuco, o car(ter da -onte sacer!otal CP7, e a histria prA-liter(ria do Pentateuco. - %m rela !o 3 deli!ita"&o do Pentateuco, ,oth prop2e considerar o )t como intro! "#o a uma grande obra :istrica !e teronomista #ue abrangeria ;sH6Rs2 redu1indo o Pentateuco a um Tetrateu"o 4:n-,m7. Ainda #ue se aceitasse #ue as antigas fontes do Pentateuco devessem terminar com o relato da con#uista 4segundo a teoria do .e"ateuco, indicada j( desde Uelihausen7, n!o obstante os relatos originais de 8, % e P, referentes 3 con#uista, foram suprimidos no momento da reda !o final do Pentateuco ou, mais concretamente, no momento em #ue a historiografia deuteronomista 4.0tr7 precedida pelo 0t foi unida ao Tetrateuco. T Vuanto 3s caractersticas da +onte P, #ue durante muito tempo fora considerada como &lei' 4especialmente %" ;?-,m G7, inserida em um marco narrativo, ,oth a considera, antes de mais nada, como um &relato' cujas partes legislativas originais

ficariam redu1idas a alguns captulos 4%" ;?-=9L =?->DL 6v EL G7, considerando o restante 46v 9-ML 99-9?L 9M-;I7 como inser 2es tardias. %sta caracterstica fundamentalmente &narrativa' e &:istricaA !e P e*plicaria por > e essa -onte -oi escol:i!a pelos re!atores -inais como o es> eleto so%re o #ual se articulou o conjunto do Pentateuco. T A ?istria !as Tra!i"9es tambAm se preocupa com a :istria pr#$l ter%r a do Pentateuco, mas com um projeto ainda mais ambicioso* procura rastrear a histria das tradi 2es do Pentateuco !es!e s as origens at' s a incl s#o nas -ontes escritas C;2 E e P7 e a sua posterior reda !o final. 0esse modo, ,oth identifica cinco grandes te!as ou tradi"#es, em torno das #uais se teria estruturado todo o conjunto e #ue s!o* 97 a sai!a !o EgitoO 6D a entra!a em Cana#2 n3cleos mais antigos !e to!o o Pentate coO =D as promessas -eitas aos patriarcasO LD a tra$essia !o !esertoO FD a re$ela"#o no Sinai . %sses temas, originariamente independentes, v!o se desenvolvendo e se enri#uecendo progressivamente, unindo-se entre si por meio de itiner(rios, genealogias e pe#uenas histrias de heris ou com a incorpora !o de diversas outras tradi 2es secund(rias, atA formar uma trama narrativa contnua, ou &n)cleo embrion(rio', #ue se consolida ao redor dos santu(rios e das celebra 2es cultuais da &confedera !o' (an+ictionia) do /srael prA-mon(r#uico. Esse processo terHseHia concl &!o antes > e a tra!i"#o assim -orma!a -osse registra!a por escrito nas primeiras -ontes !o Pentate co. A ?istria !a Re!a"#o. %m :. $on Ra!, o maior representante dessa escola, conflui parte das propostas levantadas pelas escolas anteriores. Suas contribui 2es mais decisivas ser!o os estudos sobre o - t ro !o ?e*ate co e sobre a contribui !o especfica das fontes, especialmente a -onte 7a$ista. T Kon Fad retoma a no !o de 'e(ateuco, por#ue entende #ue s com a con#uista e com a partilha da terra, contadas no livro de 8osuA, encontram seu desfecho lgico os ei"os narrativos 4especialmente as promessas aos patriarcas e a saida do %gito7 desenvolvidos nos cinco livros anteriores. Bonforme seu modo de ver, o n3cleo !o ?e*ate co se encontra nos at ais "redos h st&r "os de 0t I,;D- ;>L ;I,?b-G e 8s ;>,;b-9=. ,o centro desses credos 4especialmente em 0t ;I,?b-G, sua forma mais antiga7 aparecem os temas da promessa, a escravid!o e sada do %gito e o dom da terra, en#uanto #ue n#o aparecem nem a :istria primiti$a CGn 1H11D nem a Pei !o Sinai. Por sua ve1, os credos histricos t+m seu ponto vital na festa das Semanas e, j( no tempo anterior 3 monar#uia, na festa da alian a de Si#uAm. % ' a partir !esses cre!os c lt ais2 acresci!os !a tra!i"#o sina&tica , #ue o 7a$ista comp,s a trama narrati$a !o Pentate co. - Para 5on Ra!, o jav sta A algo mais #ue uma abreviatura, um coletivo an@nimo ou simples colecionador de tradi 2es. Alinhado com a escola da .istria da Feda !o, destaca-se a contribui !o do javista, considerando-o um $er!a!eiro a tor e, mais concretamente, um grande telogo. 0epois de recolher uma tradi !o j( consolidada no /srael prA-mon(r#uico, o 7a$ista !e ao ?e*ate co ma -orma literria , incorporando ao conjunto a tradi !o do Sinai, prolongando as tradi 2es patriarcais com uma narrativa das origens da humanidade 4:n ;-997. Seu propsito n!o ser( simplesmente histrico, mas teolgico* demonstrar #ue a monar#uia da estirpe de 0avi constitui o perfeito (pice #uerido por 0eus de toda a histria antiga. %ssa intencionalidade teolgica fica e"pressa

especialmente em umas tantas passagens &program(ticas', por intermAdio das #uais o javista liga e interpreta as diferentes tradi 2es. O chamado 'uer gma jav sta -ica -orm la!o !e mo!o partic larmente claro na passagem !a promessa -eita a A%ra#o em Gn 1621H=Q o grande povo em > e se trans-ormar a !escen!Jncia !o patriarca ' o po$o !e Israel !o imp'rio !a$&!icoO o nome famoso ser o o torga!o ao mesmo )a$i Cc-. 6Sm I2MD. F. A crise at al. Antece!entes 0urante um sAculo, apro"imadamente, a teoria document(ria, enri#uecida pelas grandes contribui 2es posteriores j( resenhadas 4e por outras menores, ainda #ue igualmente valiosas7, aca%o por ser aceita, conseguindo um amplo consenso b(sico #ue reconhecia os principais problemas histrico-liter(rios e teolgicos do Pentateuco. ,o entanto, no )ltimo #uartel do sAculo QQ vieram irrompendo, cada ve1 mais fortes, $o1es cr&ticas atA tornarem-se insustent(veis as mais firmes posi 2es e as teorias mais debatidas, de forma #ue atualmente se pode falar de uma verdadeira crise na investiga !o do Pentateuco, #ue procuramos apresentar em seus tra os mais evidentes. .atores !esenca!eantes. Antes da irr p"#o na !'ca!a !os IG2 !o s'c lo 44, da nova crtica ao modelo e"plicativo do Pentateuco, tinham-se feito ouvir vo1es discrepantes #ue #uestionavam determinados aspectos marcantes da teoria document(ria. Tratava-se geralmente de propostas isoladas #ue, mesmo demonstrando a debilidade de alguns elementos, n!o pareciam p@r em d)vida a solide1 do edificio #ue tal teoria representava, nem a unanimidade do consenso #ue essa teoria tinha conseguido obter. Reser$as > anto R -onte elo&sta. 0esde #ue a teoria document(na introdu1iu a figura do ,eo ista, diante da dificuldade de chegar a uma ntida delimita !o das fontes 8 e %, sucederam-se os autores #ue foram redu1indo progressivamente a e*tens#o !a -onte E, atA chegar praticamente a negar-lhe a e"ist+ncia* o eloista 4%7 como fonte contnua e aut@noma nunca teria e"istido, visto #ue o material considerado como elosta ou procedia de 8 ou deveria ser considerado como acr'scimo re!acional !e inspira"#o !e teronomista. A Escola Escan!ina$a. Os representantes mais eminentes desta escola 4%ngnell, Pedersen, CoWincXel7 convergem para tr+s pontos* a origem cultual das tradi 2es veterotestament(riasL a import$ncia !a tra!i"#o oral na transmiss!o dos conte)dos das supostas fontes do Pentateuco antes do e"lio e a inoper$ncia da crtica liter(ria tradicional no #ue se refere ao estgio pr'He*&lico !as -ontes. %m poucas palavras, a escola defendia a !ata"#o tar!ia !as re!a"9es, ainda #ue admitindo a origem antiga das tradi 2es. O -en,meno !e teron,micoH!e teronomista no Pentate co. A partir do trabalho de (. Not:2 #ue evidenciara as caractersticas deuteronomistas de alguns te"tos do Pentateuco, e"ceto o 0t, sucederam-se as propostas na dire !o por ele assinalada. 0essa maneira, Perlitt demonstrava #ue os te*tos !o AT > e -ala$am !a

ber t(al an!a em m senti!o teolgico n#o po!iam ser antenores ao mo$imento !e teron,mico Cnem atri% irHse2 portanto2 a ; o ED. Oinalmente, outros autores acabam por demonstrar #ue os credos hist*ricos de )t KO 6K e ;s 6L Cn3cleos em%rionrios !o ?e*ate coD n#o eram mais > e o res lta!o !a teologia !e teronomista. ?istria e instit i"9es !e Israel pr'Hmonr> ico. A teoria document(ria relacionava a forma !o do Pentateuco com a histria de /srael, alicer ando a reconstru !o do /srael prA-mon(r#uico em uma data !o antiga dos te"tos javistas. Por isso a crise das teorias sobre o Pentateuco tambAm se relaciona com a crise !as :ipteses so%re Israel pr'Hmonr> ico. /sso afetava, principalmente, alguns pontos como a no !o do -eus dos pais, as promessas patriarcais, a prpria Apoca patriarcal, a instala !o em Bana! entendida como sedentari1a !o progressiva de grupos n@mades provenientes do deserto, ou o sistema &confederado' das do1e tribos. O estr t ralismo e a @-orma -inalA !o te*to. 0uas correntes, muito diferentes entre si, voltam sua aten !o ao te"to em sua forma final, dessa forma relativi1ando #uest2es decisivas para a teoria das fontes, como a origem e as etapas de forma !o das v(rias tradi 2es. Para o estruturalis!o s tem import$ncia o te"to em sua forma final, visto #ue s dessa maneira se revela como portador de sentido, a partir das tAcnicas de composi !o, das figuras estilisticas e outros recursos liter(rios. A recente tend+ncia do criticis!o can.nico 4Sanders e Bhilds7 concentra seu estudo no significado hermenAutico da forma final do te"to cannico. No$a teoria2 !os complementos. O )ltimo elo da corrente A representado por um grupo de autores 4Kan Seters e Schmitt7 #ue oferecem um modelo assemelhado 3 teoria !os complementos2 3 medida #ue renuncia 3 hiptese de documentos independentes. Segundo eles, o Pentateuco s pode ser compreendido como fruto de um processo permanente !e reinterpreta"#o !e materiais e tra!i"9es antigos. I. A cr&tica glo%al R teoria !oc mentria Se o conjunto das propostas anteriores havia levantado sArias dificuldades ao enfra#uecido consenso acerca do modelo e"plicativo baseado nas fontes, os estudos mais recentes, surgidos na metade da dAcada dos MD, na pr(tica, significam a crtica global, a recusa e abandono desse modelo e"plicativo. a7 .. .. Schmid A o primeiro a opor-se ao consenso global ao propor a impossi%ili!a!e !e m 7a$ista @salom,nicoA. 0epois de analisar o estilo, o g+nero liter(rio e a tem(tica dos mais importantes te"tos javistas, chega 3 conclus!o de #ue tais te"tos press p9em o pro-etismo clssico !os s'c los 5IIIH5II a.C., visto #ue oferecem um claro parentesco com a teologia deuteron@mico-deuteronomista. Sua conclus!o A #ue ; ' ma sigla > e a%range to!o m processo re!acional e interpretati$o > e c lmina na :istoriogra-ia 7eo$ista !a 'poca e*&lica e psHe*&lica. b7 C. Fose, discpulo de Schmid, aborda um dos problemas dei"ados em suspenso por

seu mestre* a rela"#o !o 7a$ista com a gran!e ?istria )e teronomista 4.0tr7. Bomparando os te"tos do incio da .0tr com os te"tos do Pentateuco #ue se referem a essas tradi 2es, chega 3 conclus!o de #ue os te*tos ; press p9em os te*tos !a ?)tr e, portanto, devem ser datados depois da primeira edi !o dessa histria. /sto permite a Fose construir uma nova teoria sobre a origem, e"tens!o e inten !o da obra javista. O 7a$ista seria o @artes#oA !o primeiro Tetrate co CGnHNmD2 conce%i!o como prlogo !e to!a a ?)tr. c7 Por fim, F. Fendtorff convida ao abandono definitivo da teoria document(ria. Fetomando em parte as tradi 2es de ,oth, Fendtorf percebe #ue o Pentateuco, em sua forma atual, comp2e-se de ni!a!es maiores in!epen!entes entre si. %ssas unidades maiores s!o* a histria das origens 4:n 9-997, tradi 2es patriarcais 4:n 9;-?D7, lendas mosaicas 4%" 9-9?7, no Sinai 4%" 9G-;>7, perman+ncia no deserto 4%" 9I-9E* ,m 99 ;D7, e a con#uista de Bana! 48s7. %ssas unidades teriam sido transmitidas de maneira independente durante um amplo perodo de tempo, tanto em sua fase prA-liter(ria #uanto depois de registrada por escrito. A primeira re!a"#o > e ni-ica as !i-erentes ni!a!es ' !e tipo !e teron,mico2 en#uanto #ue a contri% i"#o !a escola sacer!otal CPD consistiria em m seg n!o momento re!acional !e to!o o con7 nto. I. Sit a"#o at al. < est9es a%ertas %studos e ensaios recentes de diferentes autores convulsionaram de tal maneira o panorama da investiga !o do Pentateuco nos )ltimos vinte anos, #ue s#o %em po cos os elementos !a antiga teoria !oc mentria > e ain!a permanecem $li!os . %fetivamente s!o raros os autores #ue atualmente mant+m em sua integridade essa teoria. Cas, por sua ve1, as novas hipteses e teorias apresentam demasiadas #uest2es pendentes e insol)veis para se poder falar de solu 2es globais alternativas e para poder pensar em novas unanimidades e consensos. No$as ten!Jncias e con$ergJncias. %mbora n!o se possa falar de um novo modelo predominante #ue substitua o superado modelo document(rio, A possvel real ar alg mas ten!Jncias #ue preparam o terreno para uma nova sntese global* T Paralelamente 3 crtica do modelo document(rio, come am a reaparecer novas vers2es de antigos mo!elos s pera!os2 como as teorias !os -ragmentos 4Kan Seters e Schmitt7 ou dos complementos 4Fendtorff e Blum7, #ue indicam a necessidade de procurar solu 2es a partir do &di(logo' e converg+ncia de modelos. T S margem do modelo adotado, o interesse da maioria dos pes#uisadores parece concentrar-se na anlise !a re!a"#o !o Pentate co, pois A ai, no estudo da forma !o do Pentateuco en#uanto processo !e composi"#o e !e re!a"#o, #ue se podem dirimir as grandes #uest2es abertas. T Percebe-se igualmente um evidente enfo#ue do interesse pelo per&o!o e*&lico e psH e*&lico2 cuja import$ncia para a forma !o do Pentateuco j( n!o pode ser ignorada nem minimi1ada.

T Parado"almente, tambAm se percebe um novo despertar da aten"#o para as tra!i"9es pr'Hliterrias. T Oinalmente, deve-se destacar o crescente interesse, antes indicado, pela -orma -inal ou &forma can@nica' do Pentateuco. Con$ergJncias. AlAm dessas tend+ncias, convAm prestar aten !o, no labirinto das novas hipteses e propostas, a certos pontos de coincid+ncia #ue podemos concreti1ar nestas tr+s converg+ncias* 97 A%an!ono !o eloista como tradi !o independente e obra aut@noma, em favor de uma tra!i"#o 7eo$ista 48%7, cujo suporte mais determinante continuaria sendo o javista, ainda #ue visto agora sob forte in-l Jncia !e teronomista. ;7 A tradi !o !e teronomista con$erte Hse em a tJntica @pe!ra ang lar' de #ual#uer solu !o ao problema do Pentateuco. A maioria dos pes#uisadores atuais insiste no impacto de uma reda !o deuteronomista para a compreens!o do Pentateuco. =7 TambAm e"iste converg+ncia na admiss!o do car(ter especifico dos te"tos sacer!otais, #uer se considere P como obra liter(ria aut@noma, #uer seja contemplada como simples cobertura redacional. < est9es a%ertas. Festam ainda muitos #uestionamentos por resolver e hipteses por demonstrar e consolidar, para se poder falar desse novo modelo e"plicativo global do Pentateuco. %ntre essas #uest2es abertas, destacamos as #ue afetam o problema da origem !o Pentate co, sua re!a"#o -inal2 a !e-ini"#o !o con7 nto e o prprio m'to!o !e anlise. T O problema da orige! do Pentateuco apresenta, no panorama da investiga !o atual, dois focos de aten !o* a origem !os con7 ntos literrios 4ou tradi 2es prA-liter(rias7 #ue lhe d!o forma e a origem do Pentateuco como projeto liter(rio global. T A investiga !o atual concentra seu trabalho na +or!a +inal do Pentateuco e, mais precisamente, no momento de sua reda !o definitiva. %sse novo problema engloba tambAm dois aspectos #ue se referem, respectivamente, R re!a"#o -inal !e P 4incluindo tambAm outros problemas, como sua data !o, sua nature1a e sua finalidade7 e aos te*tos !e teronomistas !o Pentate co 4nature1a, homogeneidade e intercone"!o desses e sua rela !o com os te"tos P7. T A terceira &#uest$o aberta' refere-se 3 considera"&o glo/al do Pentateuco e 3 defini !o de seu g+nero liter(rio. Tradicionalmente costumava-se dividir o material do Pentateuco #uase em partes iguais entre @:istriaA e @leiA2 divis!o #ue era refle"o fiel das duas grandes interpreta 2es can@nicas dominantes* a interpreta !o judaica, #ue entende o Pentateuco como a lei de /srael, e a interpreta !o crist! #ue o v+ como a histria de /srael. %ssa disjuntiva volta a emergir nas novas propostas. Para resolver essa tens!o alguns autores #uerem tornar e"tensivo a todo o Pentateuco o modelo do 0t

4concebido como uma reda !o homilAtica sobre uma cole !o de leis antigas7* o Pentate co seria a mol! ra e*plicati$a e :omil'tica con-ig ra!a ao re!or !a lei. T A )ltima #uest!o di1 respeito 3 validade e efici+ncia do mesmo !todo de tra/alho. AtA agora o mAtodo preponderante e #uase e"clusivo na investiga !o do Pentateuco era o chamado @:istricoHcr&tico', inspirado no modelo cientfico de molde mecanicista. Cas a mesma crise hodierna do modelo e"plicativo global, baseado nesse mAtodo, #uestionava tambAm a certe1a e o car(ter cientfico desse mAtodo. Por essa ra1!o, e sem renunciar ao mais v(lido do mAtodo histrico-crtico, recorre-se a outros mAtodos e modelos, como o &%iolgico' #ue permite compreender o Pentateuco como um ser $i$o > e nasce2 cresce e se !esen$ol$e2 trans-orman!oHse2 enri> ecen!oHse e ass min!o -ormas no$as at' s a !e-initi$a mat ri!a!e. Recapit la"#o. A crise atual do modelo e"plicativo do Pentateuco poderia indu1ir-nos a tirar conclus2es precipitadas e negativas* se a maior parte das solu 2es propostas pela investiga !o revela-se, a seguir, inconsistente e insatisfatria, podemos continuar confiando na crtica histrico-liter(riaY ,!o estamos como no incioY 0ecididamente, n!o. ,o $mbito cientifico, #ual#uer solu !o incompleta ou descartada significa uma contribui !o positiva, na medida em #ue desencadeia solu 2es mais completas. Todo o trabalho de investiga !o reali1ado sobre o Pentateuco n!o acabou sendo totalmente infrutfero, mas contribuiu, em maior ou menor medida, para enri> ecer o con:ecimento do prprio Pentateuco, do conjunto do AT e da histria de /srael. III PERSPECTI5AS TEOPSGICAS )O PENTATEUCO ,!o pertence a esta introdu !o geral antecipar os conte)dos, temas e motivos teolgicos #ue cada um dos cinco livros, formadores do Pentateuco, ir( desenvolver. Temas como a cria !o, o pecado, a b+n !o e a promessa 4:n7, o +"odo e a liberta !o 4%"7, a revela !o de 0eus, a alian a e o dom da lei 4%" e 0t7, o deserto 4%" e ,m7, a con#uistadom da terra 4,m e 0t7 ou o papel de institui 2es determinadas como o s(bado, o sacerdcio, o culto e o santu(rio 46v7 ser!o tratados nas introdu 2es particulares aos respectivos livros. ,o entanto, e"istem temas e motivos #ue ultrapassam os redu1idos limites de cada livro, para ligar dois ou mais livros ou para erigi-los em fios condutores, ei*os estr t rantes o @estri%il:osA !o con7 nto. 0essa maneira, temas como a revela !o de 0eus, a promessa, a alian a, o surgimento do povo, a lei, o dom da terra ou a dialAtica b+n !omaldi !o funcionam, em maior ou menor medida, como aut+nticos -ios con! tores ou ei"os vertebradores de todo o Pentateuco. Pois bem, acontece a#ui como no restante do AT 4ou do ,T7* n!o e"iste apenas uma teologia da cria !o ou da alian a, nem A id+ntico, por e"emplo, o conceito de 0eus em :n 9E ou em %" =. Bomo acertadamente demonstrou a teoria document(ria, cada documento, fonte, tradi !o ou reda !o apresenta pontos de vista teolgicos prprios e nem sempre coincidentes com o resto das tradi 2es presentes no Pentateuco. %ste dado 4n!o #uestionado pela crtica recente7 levar-nos-ia, conse#Rentemente, a perguntar-nos sobre as perspectivas teolgicas das diferentes tradi 2es #ue enri#ueceram seu longo processo redacional.

%ssa ser( a op !o de #ue nos vamos servir, a partir das converg+ncias antes indicadas, conscientes dos riscos #ue implica 4pela margem de crise, de provisoriedade e de procura #ue caracteri1a a situa !o atual7 e assumindo a dificuldade #ue sup2e a integra !o dos elementos ainda v(lidos do modelo anterior com os elementos mais discutidos e consolidados das propostas mais recentes. 1. Perspecti$as !e teronomistas Se prescindirmos dos escassos e hipotAticos te"tos deuteronomistas semeados pelo bloco :n-,m, a e"tens!o da tradi !o deuteronomista cinge-se, dentro do Pentateuco, aos limites reais do livro do 0euteron@mio. Por essa ra1!o, n!o vamos adiantar a#ui os temas e linhas teolgicos b(sicos 40eus, povo, terra, lei, santu(rio, elei !o, alian a, etc.7, #ue s!o indicados na introdu !o ao livro do 0euteron@mio. TambAm n!o repetiremos as perspectivas ou ei"os teolgicos da chamada .istria 0euteronomista 4cf. a respectiva introdu !o7. A#ui vamos nos ocupar da perspecti$a glo%al !a o%ra !e teronomista2 #ue abrange tanto o 0euteron@mio #uanto o conjunto histriconarrativo de 8s-;Fs. Bomo seu prprio nome (segunda lei) sugere, o 0euteron@mio tem por objetivo uma revis!o e re-orm la"#o !a pr me ra le , isto A, do antigo direito israelita. Bertamente influenciado pelo profetismo prA-e"lico 4inicialmente no norte e mais tarde no sul7, o 0t volta a propor a lei em c:a$e !e alian"a e como um not(vel componente religioso. 0essa forma, as antigas normas e princpios Aticos transformam-se em mandamentos divinos e"plcitos, cujo cumprimento ser( conse#R+ncia e e"press!o da alian a. Agindo de modo contr(rio, a transgress!o significar( a ruptura da alian a e acarretar( o castigo como conse#R+ncia. Cas diferentemente dos profetas prAe"licos #ue v+em o castigo 4desaparecimento total7 como decis!o incondicional, o 0t oferece uma perspectiva diferente. 0e fato, o 0euteron@mio, especialmente em sua se !o central, o chamado C!igo !e terocan,nico C)t 1621H6F21MD, aparece como uma &lei pregada' e motivada, diferentemente dos cdigos mais antigos #ue n!o precisavam de justifica !o especial. %ssa &motiva !o' especial, alAm de conferir uma tonalidade claramente religiosa 3s e"ig+ncias Aticas do antigo direito israelita, incorpora o chamado ao arrependimento. /sso #uer di1er #ue com o 0euteron@mio a observ$ncia dos mandamentos se transforma em sinal e critArio decisivos da verdadeira rela !o 4alian a7 com 0eus. A inclus!o da se !o de b+n !os e maldi 2es mostra a urg+ncia e gravidade da decis!o, pois A #uest!o de &vida ou morte' 40t =D,9?-;D7. 0epois da crise traum(tica do e"lio, o )e teron,mio relJ os acontecimentos como conse>TJncia !a c lpa !e Israel, reinterpretando nessa perspectiva toda a histria anterior, desde 8osuA atA o final da monar#uia. N o chamado &ponto focal' da .istria 0euteronomista 4cf. /ntrodu !o geral7. Cas, alAm de voltar-se para o passado, a 4nova7 obra deuteronomista tambAm aponta para o - t ro, mostrando, sob a condu !o autori1ada de CoisAs, o caminho #ue o povo tem de palmilhar para alcan ar de novo a b+n !o e &renovar' a alian a com 0eus. /sto A, para #ue o futuro se tornasse possvel, era necess(rio #ue /srael recon:ecesse s a c lpa e assumisse seu prprio passado.

%"atamente com o objetivo de suscitar essa rea !o, redige-se a historiogra+ia deuterono!ista0 toda a histria de /srael, desde 8osuA atA o e"lio, foi contemplada e joeirada atravAs da peneira do 0euteron@mio e, em particular, dos dois primeiros mandamentos do 0ec(logo. Assim o 0t converteu-se no te"to-base da apresenta !o da histria. /sso #uer di1er #ue, aos olhos do deuteronomista, o #ue tinha sido e"posto no 0t n!o pertencia 3 histria, mas era o seu ponto de partida e condi !o. A proclama !o dos mandamentos sobre a montanha de 0eus, sob guia e media !o de CoisAs, n!o A para o deuteron@mio um simples episdio de uma histria passada e distante no tempo, mas sim #ue se situa para alAm dos tempos ou, mais precisamente, acima de todo o tempo. Essa proclama"#o n#o se !irige aos @antepassa!osA2 mas sim @a ns > e :o7e a> i estamos $i$osA C)t F2=, repetido em outras cita 2es semelhantes7. %ssa insist+ncia deuteronomista no a#ui e agora condiciona sua contempla !o do passado fundacional e &mosaico' a partir !as rgJncias !o presente !ecepcionante e s a orienta"#o para o - t ro incerto , sob a autoridade e a for a normativa do passado. 6. Perspecti$as 7eo$istas C;ED Tradicionalmente, a teoria document(ria falava de uma re!a"#o 7eo$ista, brotada da fus!o 4depois do desaparecimento do reino de /srael no ano M;9 a.B.7 de duas fontes ou documentos anteriores* a fonte javista 487 e a fonte elosta 4%7, entendidas como duas obras aut@nomas e independentes. T 1 jav sta, considerado como o grande telogo do reino de 8ud( na poca salo!.nica, apresenta uma perspectiva de evidente otimismo religioso e de uma fA firme na presen a-interven !o de 0eus na histria. 8avA A apresentado como o 0eus nacional #ue aben oa e salva seu povo 4como prometeu a Abra!o em :n 9;,9-=7 e, por meio dele 4e da monar#uia davdico-salom@nica7, a todas as na 2es da terra, com uma ampla perspecti$a ni$ersalista. O javista apresenta, pois, uma evidente &intencionali!a!e pol&tica', visto #ue procura legitimar a !inastia2 apresentan!o Salom#o como o :er!eiro leg&timo !as promessas !i$inas -eitas aos patriarcas . A partir da, procura definir a fA de /srael, sua identidade como povo e sua voca !o histrica. /srael transforma-se, antes de tudo, no povo portador da promessa e da b+n !o. - O elosta 4%7, surgido nos ambientes profAticos do reino de /srael, no sAculo K/// a.B., A o telogo da alian"a entre )e s e seu povo e se caracteri1a pela +nfase #ue d( a alguns temas como o temor de 0eus, a obedi+ncia 3 lei, as e"ig+ncias Aticas, a media !o dos sonhos e a transcend+ncia de 0eus. 0iferentemente do javista, o eloista demonstra menos a consci+ncia nacional. 0epois da critica ao modelo document(rio 4e mais concretamente 3 autonomia do documento % e ao ambiente salomnico do documento 87, as propostas mais recentes concebem a reda !o 7eo$ista como resposta R necessi!a!e !e !otar a :istoriogra-la !e teronomista !e m Upr,logo'. Tal A e"atamente a fun !o #ue desempenha o comple"o liter(rio :n-,m 4e"tens!o da reda !o 8%7 em rela !o ao comple"o 0t-;Fs 4e"tens!o da .0tr7. /ndependentemente da antiguidade dos materiais prAvios 4tradi 2es, fontes, documentos7 #ue convergem para a reda !o 7eo$ista2 esta s rgi !epois > e a

?)tr -icara con-ig ra!a em se s conte3!os %sicos2 no e*ilio como !ata"#o mais precoce. Se a inten !o da .0tr A mostrar #ue o povo de /srael, condenado ao e"lio, caiu sob os efeitos da &maldi !o' deuteron@mica por sua transgress!o da lei e indicar as condi 2es de possibilidade para um retorno 3 antiga situa !o de b+n !o, a re!a"#o 7eo$ista parece respon!er2 concretamente2 a esta perg ntaQ o :omem Ce o po$o !e IsraelD est em con!i"9es !e contri% ir por si mesmo para a reali1a"#o !e s a sal$a"#o2 tal como > er o pro7eto !e teronomistaV A resposta vai-se depreendendo ao longo das #uatro unidades fundamentais 4histria das origens, histria patriarcal, saida do %gito e revela !o no Sinai7 e do conte"to histrico #ue d!o forma 3 reda !o jeovista. - ,a hist*ria das origens o jeovista aborda o mist'rio !a con!i"#o : mana* a partir das mesmas origens, o homem pretende elevar-se acima de todo o poder, de toda determina !o a ele alheia e inclusive do prprio mandamento divino. %m seu af! em &ser como 0eus', sem aceitar-se &como A' o homem perdeu o paraso 4:n ;-=7 e se encontra sujeito a uma tens!o antropolgica fundamental entre o ser e o dever, cujas conse#R+ncias s!o mostradas em sua renova !o na histria primitiva 4:n >-997. A busca humana da autonomia do conhecimento implica, por uma parte, ma ten!Jncia !estr ti$a C!es!e o primeiro -ratric&!io at' a @n#oHcom nica"#o ' de Babel7L mas, por outra parte, essa busca tem uma for a positiva, como fonte de suas con#uistas culturais 4constru !o de cidades, inven !o de artes e oficios, cultivo da videira, etc.7. ,o entanto, o balan o global da histria das origens A negativo para o homem 4cf. :n I,?7* se em ,oA conseguiu escapar ao castigo do dil)vio, e se o m n!o ent#o e agora contin a e*istin!o n#o ' por merecimentos !o :omem Co pelo e> il&%rio !e teronomista entre comportamento e !estinoD2 mas por p ra iniciati$a !i$ina 4cf. :n E,;9-;;7, #ue leva em considera !o o homem em sua condi !o atual. T %sse princpio vale tambAm para os alicerces do povo de /srael. N o #ue o 7eo$ista preten!e !emonstrar na h st&r a patr ar"al) c 7o principal tema ' a promessa incon!icional e grat ita !e 0eus #ue d( origem e leva em frente a prA-histria de /srael. Ainda #ue os patriarcas sofram, em parte, as conse#R+ncias de seus atos, a histria se abrir( ao futuro por#ue 0eus manteve sua promessa e a renovou para cada um dos patriarcas, apesar dos comportamentos pouco &e"emplares' de Abra!o ou 8ac. T O 2(odo do 3gito ilustra, ainda de maneira mais radical, este fato. 0eus se revela a CoisAs 4%" =7 como o 0eus dos patriarcas, estabelecendo assim a cone"!o entre a promessa patriarcal e o +"odo, conse#R+ncia direta dessa promessa. Nem a> i se le$am em consi!era"#o os m'ritos !e Israel. Ao contr(rio, as rebeli2es e murmura 2es do deserto dificultam as a 2es salvadoras #ue 0eus reali1a em favor do povo. T Cas na se !o do !om !a le no Sinai ' > e mel:or se re$ela a - n"#o !a re!a"#o 7eo$ista como prlogo !a ?istria )e teronomista 4.0tr7. Para esta, o dom da lei constitua o motor de arran#ue da histria de /srael e sua )ltima ra1!o de ser* o cumprimeno da lei garantia a b+n !o-promessa e o seu n!o-cumprimento tra1ia a maldi !o. A inclus!o do &prlogo jeovista' desloca a import$ncia do dom da lei para um lugar secund(rio valori1ando a promessa. A se !o de %" =;-=> ajuda a compreender a altera !o produ1ida. Vuando aparece a lei, surge a transgress!o. A lei n!o A s a inst$ncia #ue convida /srael a orientar sua conduta, pois tambAm acusa sua culpa,

demonstrando, ao mesmo tempo, #ue a e*istJncia !e Israel n#o po!e !epen!er nicamente !a lei2 mas !a misericr!ia e gra a de 0eus, isto A, da promessa. T O alcance dessa reorienta !o teolgica acentua-se ainda mais, se virmos em seu conte"to histrico de origem o /srael do e"lio. 0e acordo com a teologia deuteronomista, /srael, ao transgredir os mandamentos, perdera a b+n !o, como dramaticamente e"pressa a .0tr* 0eus rejeitou /srael e 8erusalAm 4;Fs 9M,;DL ;=,;M7, com o #ue a histria de /srael parece ter chegado ao seu termo. O prlogo jeovista, em compensa !o, vai mais adiante* mesmo #ue a !estr i"#o !o reino !e ; ! e o e*&lio se7am conse>TJncias !iretas !a transgress#o2 esta n#o an la a permanJncia !a $onta!e sal$&-ica !e )e s em beneficio de seu povo, pois est( baseada n!o na lei, mas na promessa #ue A anterior 3 lei e a supera. Costra assim um modo de entender 0eus, muito diferente de como o concebe a .istria 0euteronomista 4.0tr7, #ue mais tarde ser( retomado pelo ,T. =. Perspecti$as sacer!otais CPD A inten"#o 3ltima !a tra!i"#o sacer!otal parece orientada no sentido de conseguir um trplice objetivo* salvaguardar e re-or"ar os sinais !a i!enti!a!e !o po$o ! e /srael em perigo de e"tin !oL enrai1ar a -' e fortalecer a esperan a nos dificeis momentos do e"lioL e, por fim, !elinear os estat tos e instit i"9es religiosos > e !e$em reg lamentar a $i!a !o Israel - t ro. 0entro desse amplo #uadro podemos distinguir algumas perspectivas teolgicas mais concretas. T O primeiro relato !a cria"#o 4:n 9,9-;,>a7 A um bom e"emplo da elaborada teologia da tradi !o sacerdotal 4P7. Por meio dele, percebe-se uma perspecti$a ni$ersalistaQ 0eus A criador de todo o mundo e de todos os homens. /gualmente destaca-se a transcend+ncia de 0eus #ue cria por meio de sua palavra, sem misturar-se nem se confundir em momento algum com a realidade criada. A vis!o #ue a tradi !o P oferece da cria !o A eminentemente positi$a 4:n 9,>.9D. 9;...=97. ,essa cria !o boa e bela sobressai a humanidade, homem-mulher, como imagem de 0eus e obra-prima da cria !o 4:n 9,;E7. T %ssa humanidade recAm-criada A tambAm objeto de uma b+n !o especial de 0eus* &crescei e multiplicai-vos, povoai a terra e dominai-a' 4:n 9,;E7. %ssa b+n !o em forma de mandamento, promessa ou constata !o, repete-se outras de1 ve1es ao longo da histria do autor sacerdotal, ditada sucessivamente a ,oA 4:n G,9.M7, a Abra!o 4:n 9M,;.I7, a /smael 4:n 9M,;D7, a 8ac 4:n;E,=->L =?,997, a 8osA 4:n >E,>7, a /srael 4%" 9,ML 6v ;I,G7 e se transforma em verdadeiro &te"to program(tico' e um dos principais -ios con! tores da obra sacerdotal. 0essa perspectiva do e"lio, essa %Jn"#oHman!ato re$este as caracter&sticas !e m c:ama!o esperan"oso R com ni!a!e para en-rentar m no$o come"o !a :istria. T A tradi !o sacerdotal tende a fundamentar nas origens da humanidade ou na prAhistria patriarcal algumas das institui 2es mais representativas de /srael, como o s(bado, a circuncis!o, certas prescri 2es #uanto ao alimento, e a festa da p(scoa, #ue ad#uiriram um relevo especial e"atamente a partir do e"lio. O #uadro da cria !o em uma semana serve para motivar a observ$ncia do s(bado 4:n ;,;-=7L a proibi !o de comer sangue e o respeito 3 vida ficam gravados na alian a com ,oA 4:n G,>-I7, tal

como no rito da circuncis!o firma-se a alian a com Abra!o 4:n 9M,9D-9>7L e a festa da p(scoa fica vinculada 3 )ltima praga 4%" 9;7. T A tradi !o sacerdotal tambAm destaca o $alor teolgico !a alian"a, mas introdu1 duas importantes modifica 2es em rela !o 3 tradi !o jeovista. %m primeiro lugar, a tradi !o sacerdotal parece ignorar a alian"a !o Sinai e s reserva esse termo para se referir 3 dupla alian a firmada por 0eus com ,oA 4:n G,E-9M7 e com Abra!o 4:n 9M7. %m segundo lugar, essa mesma tradi !o introdu1 uma substancial modifica !o de sentido* a alian a j( n#o ' m pacto %ilateral entre 0eus e o povo 4como no Sinai7. mas um compromissoHpromessa nilateral !e )e s em beneficio da humanidade em primeiro lugar e, depois, de /srael. A chave dessa diferen a voltamos a encontr(-la no e"lio* se esse foi o resultado da culpa do povo concreti1ada no n!o-cumprimento da alian a, o futuro n!o podia depender da resposta falivel do povo, mas do compromisso incondicional de 0eus. T Para a tradi !o sacerdotal, o Sinai n!o A portanto o lugar da alian a, mas o lugar da revela !o das leis divinas, sobretudo as de tipo cultual e sacerdotal, 3s #uais tal tradi !o concede especial relev$ncia. O sentido )ltimo !a inser"#o !e to!as as normas e leis A claro* para esta tradi !o todas as leis vigentes em /srael teriam seu fundamento na revela !o sinatica, reali1ada por 0eus por meio de CoisAs, o grande legislador, e de Aar!o, fundador do secerdcio israelita, #ue nessa tradi !o ad#uirem um rele$o sing lar. T %m todos esses tra os teolgicos emerge uma concep !o de 0eus marcada pela transcend+ncia, pelo poder criador e pela fidelidade 3s promessas. %sse 0eus age e se revela por sua palavra criadora, salvfica e santificante. Canifesta seu poder n!o s na cria !o, mas tambAm por meio das pragas, enfrentando o divini1ado fara todos os seus ministros e os deuses egpcios e triunfando definitivamente na passagem do mar. %sse 0eus manifesta-se no deserto e no Sinai por sua glria 4media !o reveladora e#uivalente ao &nome' da tradi !o 07 e vai ao encontro de seu povo no santu(rio onde estabeleceu sua morada. .inalmente esse )e s2 !e-ini!o como o Santo2 c:ama se po$o R santi!a!e por interm'!io !o c lto, da pure1a ritual e da lei. L. O Pentate co can,nicoQ :istria e lei %sta breve apresenta !o das perspectivas teolgicas globais dos escritos, tradi 2es ou reda 2es, #ue d!o forma ao Pentateuco, n!o pode indu1ir-nos a tirar conclus2es apressadas de #ue a teologia do conjunto, o Pentateuco, ' pro! to !a soma !e s as partes o componentes. O con7 nto literrio2 > e a com ni!a!e 7 !aica contempor8nea o posterior a Es!ras rece%e e canoni1o como Tor(, assumiu uma estrutura liter(ria e uma distribui !o do te"to em cinco blocos bem diferentes das tradi 2es e reda 2es prAvias. A inten !o ou finalidade teolgica do novo conjunto canoni1ado n!o coincide estritamente com as inten 2es de cada uma das tradi 2es, mesmo #ue as adapte e integre na nova sntese produ1ida, tornando realidade o princpio da &unidade da fA' a partir da &pluralidade de teologias'. ,ossa apresenta !o do Pentateuco fica na amputada, se se detivesse a#ui e n!o se abrisse 3 obra em sua totalidade, distribuda em cinco livros, tal como ojudasmo tardio e depois as comunidades crist!s o receberam.

Cuito raramente tentou-se enfrentar uma teologia do Pentateuco. S recentemente a corrente do chamado criticis!o can.nico 4Bhilds, Blines7 estudou a forma e fun !o do Pentateuco, tal como foi modelado pela comunidade de fA #ue fe1 dele sua prpria %scritura can@nica. A partir de seus dois g+neros liter(rios mais caractersticos, histria e lei, A possvel contemplar o conjunto do Pentateuco a partir das duas ticas ou enfo#ues mais concretos. 97 0esde a Apoca !e Es!ras2 o 7 !aismo compreen!e o Pentate co como Tor%, ou seja, como a Lei, ou a norma por e"cel+ncia, como o corpo legislativo fundamental ou &constituinte' de /srael. Pondo a maior parte dos corpos legais israelitas, desde os mais primitivos atA os mais recentes, no impressionante #uadro do Sinai, o Pentateuco contempla toda a legisla !o 4social, religiosa e ritual7 como dom divino e e"press!o privilegiada da vontade de 0eus, revelada pela media !o e"emplar de CoisAs e, ao mesmo tempo, tra a os perfis b(sicos da identidade do grande /srael e da co!unidade ,udaica ps-e"lica #ue o perpetua e representa. ;7 Ao dar a este conjunto um c n:o narrati$o2 ele se con$erte em :istria e, mais concretamente, em hist*ria da salva !o, O Pentateuco situa no tempo primordial das origens do povo toda uma sArie de acontecimentos 4elei !o, promessa, +"odo do %gito, alian a, con#uista- dom da terra7 e de personagens emblem(ticos 4patriarcas, CoisAs, Aar!o, 8osuA7 nos #uais se entronca historicamente a identidade, a voca !o e o destino do povo de /srael. %ssa )ltima perspectiva nos apro"ima de uma vis!o do Pentateuco compreendido como m organismo $i$o > e nasce 2 cresce 2 n tri Hse e !esen$ol$e Hse no seio !e ma com ni!a!e tam%'m $i$a, o povo de /srael, transformando-se no fiel refle"o das sucessivas etapas, transforma 2es, dificuldades, crises e esperan as #ue esse povo foi e"perimentando ao longo de sua histria. Ca!a gera"#o relia e interpreta$a suas antigas tradi 2es 3 lu1 da situa !o presenteL mas, por sua ve1, cada nova situa !o presente era iluminada pela lu1 dessas tradi 2es antigas, agora atuali1adas e assumidas como prprias, de forma #ue cada nova &reda !o' ou &edi !o' da histria antiga dei"ava transparecer as preocupa 2es e esperan as do conte"to histrico em #ue surge. Em $irt !e !esse pec liar princ&pio :ermenJ tico2 ca!a gera"#o po!e sentirHse cria!a @no princ&pio', eleita em Abra!o, libertada no +"odo, #uestionada por 0eus no Sinal e aben oada com o dom da terra. F. Concl s#oQ leit ra crist# !o Pentate co ,!o podemos concluir esta apresenta !o sem fa1er, ao menos, uma breve refer+ncia 3 leitura e recep !o crist!s do Pentateuco. TambAm esse fato tra1 novas e interessantes perspectivas no momento de abordar sua leitura e compreens!o. %m primeiro lugar, A preciso reconhecer #ue tanto o Pentateuco como o restante do AT receberam acolhimento e apre o muito especiais tanto por parte de 8esus, como por parte das primeiras comunidades, atA chegar a tomar-se m !os pilares %sicos em > e elas se s stenta$am. Cas, ao mesmo tempo, e muito alAm das m)ltiplas cita 2es e refer+ncias e"plicitas contidas nos escritos neotestament(rios, o Pentateuco tra1 todo um

conjunto de elementos 4personagens, acontecimentos, motivos, simbolos7 #ue contribuir!o decisivamente para iluminar o mistArio de Bristo e definir suas perspectivas singulares e especificas. %sses elementos, convenientemente adaptados e reinterpretados, passar!o a fa1er parte da trama dos escritos neotestament(rios #ue a /greja canoni1ar( como ,T. %m segundo lugar, sabemos #ue desde o ,T 4nova alian a7 contempla-se o AT 4e mais concretamente a &antiga alian a' contida precisamente no Pentateuco7, por sua ve1, como origem e condi !o de possibifidade da nova, como realidade provisria e caduca #ue ser( superada e cumprida pela nova e definitiva alian a. %m virtude desse princpio, ;es s Cristo aparece como o novo *do, #ue inaugura a no a cria"&o, levando a feli1 acabamento o projeto divino tnincado na primeira. Abra!o A agora o pai da fA do novo /srael, #ue A a /greja, herdeira das b+n !os e promessas do antigo /srael. 8esus Bristo est( presente como o (e!ia!or por e*celJncia, a revela !o definitiva de 0eus e, em ra1!o disso, superior a CoisAs, intArprete autori1ado da antiga lei, #ue ele supera com a lei do evangelho. Sua morte e ressurrei !o s!o interpretadas como a nova p(scoa e definitiva alian a, selada com seu sangue. Oinalmente, outras antigas institui 2es entroncadas no Pentateuco 4sacerdcio, culto, sacrificio, santu(rio, etc.7 definitivamente ver-se-!o marginali1adas, substitudas e cumpridas nas novas.

K. +i%liogra-ia BO,OFA, A. Pentateuco, em 4ue o -iccionario de $eologa 5/lica. Cadri, 9GED. BF/%0, 8. 3l Pentateuco. %stella, 9GME. BAZ%66%S, .. La $orah o Pentateuco, em 6ntroducci*n crtica al 7ntiguo $esta!ento. Barcelona, 9GE9. ,OT., C. Las le8es en el Pentateuco. Su presupuesto 8 sentido, em /d., 3studios so/re el 7ntiguo $esta!ento. Salamanca, 9GE?. FA0, :. von. $eologa del 7ntiguo $esta!ento 6. $eologa de las tradiciones hist*ricas de 6srael. Salamanca, 9GM?. FA0, :. von. 3l pro/le!a !or+ogentico del he(ateuco, em /d. 3studios so/re el 7ntiguo $esta!ento. Salamanca, 9GMI. SB.C/0T, U. .. 6ntroducci*n al 7ntiguo $esta!ento. Salamanca, 9GE=. S/BF%, 8. 6. 6ntroducci*n al 7ntiguo $esta!ento. %stelia, 9GG=. U.[BFA[, F. ,. 3i Pentateuco. 3studio !etodol*gico. Bilbao, 9GG?.