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COMENTRIO
1. Processo contra Israel
(1, 13, 12) A primeira parte, genencamente designada processo contra Israel, inclui elementos diferentes que proporcionam vrias subdivises !mbora predominem as amea"as, # tamb$m as promessas, e nem todas as amea"as t%m a mesma forma literria nem os mesmos destinatrios Ao &u'(o motivado pelos pecados de )ac* e de )ud +Mq 1,,./ segue uma lamenta"0o sobre )ud +Mq 1,1-12/ que pode se interpretar tamb$m como an3ncio de catstrofe !m Mq ,, o profeta inicia a den3ncia de pecados espec'ficos +Mq ,,1- 4/ 5iante da faIsa confian"a promovida por seus adversrios 5eus $ bom, e nele nada # de maldade, pois pode acudir- nos +Mq ,,2-./ Miqu$ias volta 6 den3ncia +Mq ,,1-1 1/ !m contraste com o tom deste te7to e do que vem a seguir, introdu(-se aqui uma promessa de salva"0o +Mq ,,1,-18/ que para alguns $ acr$scimo posterior, ou promessa enganosa colocada nos lbios dos falsos profetas !m Mq 8 continuam as amea"as, agora dingidas aos responsveis pelo povo +Mq 8,4-1/, terminando com o an3ncio da ru'na de )erusal$m como castigo +Mq 8,9- 1,/ !stamos diante de alguns cap'tulos de Miqu$ias cu&a autenticidade nen#um autor duvida, e cu&a for"a e vigor colocam o profeta entre as grandes testemun#as do profetismo em Israel : tema predominante $ o da &usti"a 1,1-7 Ttulo do livro e juzo da Sarnaria Ap*s o t'tulo do livro +Mq 1/, por causa de um redator posterior, o qual nos permite a data"0o da atua"0o prof$tica de Miqu$ias, ali pelos anos .,4-.;; a < , durante o 3ltimo per'odo do reinado de A&a(, come"a o &u'(o contra a Sarnaria : &ui( e o acusador $ o Sen#or= a terra, seus #abitantes e todos os povos s0o as testemun#as= o &u'(o contra a Sarnaria pode servir-l#es de e7emplo +Mq 1,,/ : comparecimento de 5eus descrevese por meio de motivos teof>nicos +Mq 1,8-?/ que tam b$

s0o an3ncio de castigo : motivo do &u'(o e o comparecimento do acusado aparecem em Mq 1,4 : acusado $ )ac*, designa"0o suficientemente ampla para poder incluir n0o s* o reino do @orte e sua capital, como tamb$m o reino do Sul e )erusal$m <omo o castigo centrali(a-se depois na Sarnaria, alguns autores preferem, no entanto, considerar a refer%ncia a )ud e a )erusal$m como acr$scimo posterior Mediante, por$m, o sentido amplo da designa"0o de )ac*, teria sentido o profeta pensar nas do(e tribos : interessante $ a identifica"0o do pecado de Israel e de )ud : pecado de Israel centrali(ase na Samaria, e o de )ud, em )erusal$m : profeta Miqu$ias, provavelmente campon%s, v% nas duas cidades n0o a e7press0o da grande(a, mas a e7press0o da maldade Sua rea"0o n0o $ a de uma nostalgia agreste, mas a de uma den3ncia dos pecados que causaram o castigo @o caso de )erusal$m, a ironia vai ainda mais longeA e7iste uma acusa"0o velada de ter-se transformado em sede de cultos idoltricos, como qualquer outro outeiro de cultos pag0os Q castigo, centrali(ado na Sarnaria +Mq 1,2-./, tem a ver tanto com a pr*pria cidade +n0o s* se anuncia sua destrui"0o, mas tamb$m sua transforma"0o em terra de lavouras/, como com a idolatria, e7pressa nos termos de prostitui"0o, nos quais nos introdu(ira :s$ias 1,8-16 Bamenta"0o sobre as cidades do sul 5a acusa"0o, passamos para a lamenta"0o, incrementada pela compara"0o com os guinc#os de c#acais e os lamentos das avestru(es, que tornam mais agudo o drama dos gemidos de um profeta descal"o e nu +Mq 1,1/ : ob&eto da lamenta"0o $ o avan"o da desventura desde a Sarnaria at$ as pr*prias portas de )erusal$m : profeta pode intuir que o desastre da Sarnaria $& o in'cio do futuro desastre de )ud Se se levar em conta a refer%ncia a )udC)erusal$m como acr$scimo posterior, estaremos diante do lamento do profeta pela desventura do povo irm0o +Da ferida da Samaria $ incurvelE, Mq 1,1/ Mq 1,1;-14 s0o os vers'culos mais 8?4
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dif'ceis do livro F, indubitavelmente, um &ogo de palavras baseado no nome das cidades sitiadas por Senaquerib, algumas delas con#ecidas, outras dif'ceis de identificar, talve( para for"ar sua grafia a fim de conseguir significado : que, segundo o profeta, deve fa(er-se em cada cidade para que ten#a rela"0o com o nome da pr*pria cidade e $ o que favorece o &ogo de palavras +n0o percept'vel nas tradu"es/ Godas elas s0o cidades de )ud, convidadas a unirem-se ao coro da lamenta"0o pelo avan"o do invasor :s imperativos de Mq 1,12 s0o dirigidos,

com toda a probabilidade, a )erusal$m, convidada a reali(ar sinais de sofrimento, porque seus fil#os foram mandados para o e7'lio

2,1-5 o!tra os o"ressores# $ que realmente preocupa Miqu$ias $ a causa 3ltima da devasta"0o= porque
Senaquerib nada mais $ que instrumento de castigo pelos pecados do povo Hor isso, o profeta come"a em tom severo a den3ncia de pecados espec'ficos, todos eles em torno da &usti"a social Mq ,,1-4 $ diretamente contra os opressores <om o advento da monarquia, aumentaram as desigualdades sociais, tornando-se progressiva- mente maior o distanciamento entre ricos e pobres :s profetas n0o dei7aram de denunciar a e7plora"0o, a opress0o e o ac3mulo de rique(as, mediante processos ilegais !m Mq ,,1,, o profeta fa( uma descri"0o desses opressores= agem plane&adamente= podem agir porque t%m poder, sua for"a $ sua lei= o roubo $ conseqI%ncia da cobi"a= a"ambarcam terras e casas= empobrecem e oprimem, contrariando todas as normas sociais da alian"a Ao plano dos opressores corresponde um plano de 5eus, o castigo contra essa gente despre('vel= pris0o e e7'lio, sugeridos pela imagem do &ugo +Mq ,,8/ Mq ,,? $ uma stira sobre a completa ru'na do povo, cu&as terras s0o repartidas entre os estrangeiros Hor sua ve(, Mq ,,4 constitui um lamento no qual, como $ usual, o castigo corresponde ao pecadoA os que a"ambarcaram terras ser0o e7clu'dos da partil#a da #eran"a na assembl$ia do Sen#or

2,6-11 o!tra os "ro%etas# Invectiva contra os profetas que colocam sua ast3cia a servi"o dos poderosos Hoder
e falsidade s0o bons aliados contra os #umildes +aquiA mul#eres, crian"as e peregrinos/ : te7to $ dif'cil, mas seu sentido parece claroA a falsa seguran"a promovida pelos profetas astuciosos +a desverttura no poder atingirnos), e pelas perguntas ret*ricas de Mq ,,. Miqu$ias fala, introdu(indo interven"es de seus adversrios, e no todo proclama um orculo de condena"0oA acusa"0o +Mq ,,2-9/= cita"0o dos adversrios e refuta"0o de Miqu$ias= senten"a de condena"0o +Mq ,,1;/= acusa"0o posterior +Mq ,,11/ @0o $ Miqu$ias, com suas den3ncias, o inimigo do povo, mas os falsos profetas que o enganam

2,12-13 $ &e!'or re(!e o reba!'o#

:s vers'culos s0o uma esp$cie de il#ota em meio a Mq ,J8= intercalam uma promessa de salva"0o dentro do orculo de &u'(o e condena"0o Keralmente se pensa que estes vers'culos se&am um acr$scimo da $poca do e7'lio Sua finalidade $ dar um descanso 6s amea"as, mediante a import>ncia colocada na nova reuni0o do povo !mprega-se a imagem pastoril, t0o enrai(ada na tradi"0o b'blica : Sen#or $ o pastor que marc#a na frente= o rei, o maior

3,1-) o!tra os o"ressores do "ovo# Acusam-se os lideres de Israel Hode referir-se ao reino do @orte, mas ao
designar Israel em paralelismo com )ac*, d o suficiente espa"o para incluir o reino do Sul A acusa"0o sucede 6 lembran"a da obriga"0o que, feita em forma de pergunta, salienta a estran#e(a do comportamento A reis e pr'ncipes cabe con#ecer o direito e interessar-se por ele= mas o que, na realidade, se fa( $ perverter a reta ordem da vida social, odiando o bem e amando o mal +cf Is 1, l2ss/ Ap*s acusa"0o geral, segue-se uma das invectivas mais fortes na literatura prof$tica contra o comportamento dos l'deres, referente ao povo A imagem escol#ida Ddevorar o outroE = comem a carne de meu povo d 6 acusa"0o realismo impressionante na descri"0o da aniquila"0o to 8?2

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talA pele, carne e ossos, tudo destro"ado e espal#ado, d0o a impress0o de que tudo fora destru'do :s l'deres do povo s0o magarefes canibais que estra"al#am e devoram suas presas : castigo, sem equival%ncia direta com o pecado, insiste no sil%ncio de 5eusA seu rosto virado para n0o v%-los= seus ouvidos fec#ados para n0o ouvi-los Insinua-se, por outro lado, que os l'deres mascaram a &usti"a social ap*s pretensa rela"0o com 5eus 3,5-8 o!tra a a*bi+,o dos "ro%etas# :rculo contra os falsos profetas e proclama"0o da autenticidade prof$tica de Miqu$ias A acusa"0o contra os falsos profetas $ forteA a nega"0o de sua pr*pria identidade uma ve( que, em ve( de condu(ir, extraviam. : motivo $ o interesseA anunciam pa( a quem l#es enc#e o estLmago= quando nada conseguem, proclamam a guerra Hervers0o da profecia que, de novo, coloca-se do lado dos poderosos : castigo, tamb$m, sem equival%ncia direta com o pecado, tem a ver com outra grande dimens0o prof$ticaA a da vis0o e da lu( Sobressai, como castigo, o tema da escurid0o +noite, escurid0o, aus%ncia do sol, dia de trevas/ em ra(0o do sil%ncio de 5eus Helo comportamento, perderam a identidade= tirando-l#es a identidade, 5eus inabilita-os para a fun"0o <ontra semel#ante pano de fundo, surge o contraste da consci%ncia prof$tica de Miqu$iasA for"a, esp'rito, &usti"a e

valor do Sen#or o plenificam 5a' procede o vigor de sua den3ncia +Mq 8,1/ 3,--12 .u!a de )erusal$m @ova acusa"0o, responsabili(ando, em bloco, pela ru'na de )erusal$m, os l'deres pol'ticos e religiosos +l'deres / pr'ncipes, &u'(es, sacerdotes e profetas/ A corrup"0o geral dos primeiros $ descrita com a enumera"0o do que l#es $ #abitualA o despre(o pela &usti"a e pelo direito Marca, assim, a atitude geral com respeito ao binLmio D&usti"a-direitoE, como s'ntese da vontade do Sen#or sobre as rela"es inter-#umanas Hara a acusa"0o espec'fica, o profeta fi7a- se de novo na cidade, para denunciar uma posi"0o privilegiada conseguida 6 custa da e7plora"0o dos fracos 5ificil ser ficar de p$ uma cidade fundamentada no sangue e nos crimes Acusa os &u'(es de suborno= e a sacerdotes e profetas de agirem por din#eiro 5esmascara a falsa seguran"a de todosA &ulgam que a presen"a do Sen#or no meio do povo se&a incondicionada e sua prote"0o, mgica <ontra a falsa seguran"a religiosa, rai( da pretensa altern>ncia Dpecado-cultoE, luta incansavelmente a mensagem $tica dos profetas Harecel#es total incongru%ncia +da' a estran#e(a de Miqu$iasA e ainda se apiarn...). : castigo corresponde ao pecado dos l'deres pol'ticosA a uma constru"0o in&usta, uma destrui"0o ruinosa Interessante $ a culpa espec'fica dos l'deres na ru'na de )erusal$m e do templo +por vossa culpa/, e a ousadia do profeta ao anunciar a ru'na total dos dois simbolos mais significativos da identidade do povo 2. Promessas a Sio

(),15,1))
@a introdu"0o, esse te7to foi c#amado, no seu todo, de promessas a Si0o !m rela"0o aos cap'tulos anteriores, o tom muda ex-abrupto. :s <ap'tulos ?J4 oferecem perspectivas de um futuro de bem-estar e de pa( :s dois cap'tulos constituem um todo, embora carregado de problemas relativos ao te7to, ao autor e 6 interpreta"0o F quem atribua os dois cap'tulos a um autor que tentou completar os orculos de salva"0o, reali(ando, assim, e7tenso te7to, com duas partes, uma negativa e outra positiva, e dei7ando a profecia de Miqu$ias aberta 6 esperan"a :utros comentaristas descobrem diversas m0os na composi"0o destes cap'tulos e defendem a e7ist%ncia de vrios autores, de diferentes $pocas +comentrios, aplica"es, corre"es dos orculos de Miqu$ias/, com um redator final que sistemati(a e ordena o material Mecentemente, lan"ou-se a #ip*tese de que estes cap'tulos re3nem uma disputa de Miqu$ias com os falsos profetas 8?.
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Se&a qual for a #ip*tese, tal como est #o&e o te7to, encontramos nesses cap'tulos uma grande porta aberta para a esperan"a, depois que os cap'tulos anteriores tin#am-nos dado a impress0o de um &u'(o e de um castigo definitivos e irrevers'veis A mensagem prof$tica vai acostumando- nos a essa d3plice val%ncia da a"0o de 5eusA a severidade do &u'(o n0o bloqueia, por completo, a continuidade da #ist*ria da salva"0o que se ap*ia nos mais insignificantes ind'cios para abrir novos #ori(ontes de esperan"a ),1-8 Todos vir0o a )erusal$m 5istinguem-se duas partes, come"adas com uma refer%ncia temporalA Mq ?,1-4 (no fim dos tempos) e Mq ?,2-1 (naquele dia). A primeira parte +Mq ?,1-4/ $ estritamente parecida com Is ,,,4, sem que possamos esclarecer quem depende de quem, ou se ambos dependem de uma fonte comum A vis0o $ grandiosa e universal na contempla"0o do pag0o convertido, s'mbolo da pa( e da conviv%ncia fraterna +as espadas transformadas em arados/, a vida sossegada debai7o da vin#a e da figueira Mq ?,4 ope- se a esta vis0o universalN Alguns assim o &ulgam e atribuem este vers'culo aos falsos profetas, que insistiriam no e7clusivismo, e contra os que implicitamente Miqu$ias estaria lutando :utros n0o v%em contradi"0o, mas antes uma profiss0o de f$ conclusiva, inclusive com tons lit3rgicos (agora e para sempre com nosso Deus). A segunda parte +Mq ?,2-1/ continua descrevendo a peregrina"0o a )erusal$m= por$m, $ o resto de e7ilados &udeus que peregrina A imagem impl'cita do pastor evoca a reuni0o de todo o povo em Si0o : grupo dos resgatados ser composto pelos fracos +as ovel#as co7as/ : Sen#or- pastor ser o Sen#or-rei e a na"0o ser reconstru'da Mq ?,1 dirige-se a )erusal$m, designada como torre do reban o e fortale!a de "io, com as promessas da restaura"0o da reale(a +provvel refer%ncia a reis do tal#e de 5avi/ e da recupera"0o do poder de outros tempos ),--1) /iberta+,o de Si0o A liberta"0o passa por uma prova Hrovavelmen t Mq ?,9-1? e7istisse como unidade independente de Mq ?,1-4 e de Mq ?,2-1 !m Mq ?,9-1?, predomina o tema da opress0o, da destrui"0o e do e7'lio sobre o tema da consola"0o !mbora se trate de um desastre passageiro segundo os planos de 5eus !7istem tr%s indica"es temporais, tr%s +Mq ?,9 11 1?/ que servem de ind'cio para estruturar a pericope Hode-se descobrir um desenvolvimento em tr%s etapasA Mq ?,9-1;A?,11-18= ?,1? !m cada uma delas descreve-se uma situa"0o de desventuraA o grito de dor da fil#a de Si0o +Mq ?,9/= a uni0o das na"es contra a cidade +Mq ?,1 1/= a #umil#a"0o dos que governam Israel +literalmente Ddo &ui( de IsraelEA Mq ?,1?/ @os tr%s

momentos o Sen#or interpela o povo eleito mediante imperativos femininos : sentido dos tr%s n0o e7ige uma sucess0o de acontecimentos, no tempo, mas pode referir-se a dimenses diferentes do mesmo acontecimento Mais ainda, unem-se a cada mornento dimenses catastr*ficas e dimenses salv'ficasA em Mq ?,9, o interrogante permite que se entenda que n0o $ tempo de lamenta"esA em Mq ?,11, &unto ao e7'lio da OabilLnia, anuncia-se a liberta"0o Hor esta ambival%ncia, poderia orientar-se tamb$m a descri"0o da dor como dor de partoA dor com significado positivo, parto de um mundo novo, grito que preludia a liberta"0o A representa"0o da na"0o mediante a imagem da mul#er $ bastante comum no profetismo clssico e possibffita a e7press0o t0o sugestiva : des'gnio de 5eus, positivo em seu todo, passa pela provaA vais ter de deixar a cidade e morar no campo +e7posto aos perigos do inimigo/ Pem depois o categ*rico trs para a #abil$nia. Aqueles que defendem a autoria de Miqu$ias para toda a per'cope, v%em aqui um acr$scimo redacional, porque pensam no e7'lio da OabilLnia de 41. a < :utros, no entanto, pensam em acontecimentos do s$culo PIII a < +cf por e7emplo, ,Ms ,;, 1,-19 = Is 89,1-1/= todas as rique(as s0o levadas para a OabilLnia e os fil#os colocados a servi"o do rei da OabilLnia= assim, a amea"a combinaria com acontecimentos contempor>neos do profeta sai vai vei da ce

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5e qualquer maneira, o que sobressai $ a liberta"0o definitiva de Si0o, que vai al$m das realidades presentes de desventura Quem n0o tem a vis0o ampla da a"0o de 5eus na Fist*ria, n0o cort ece os pensamentos do "en or +Mq ?,1,/ : instrumento para a mudan"a de destino ser a pr*pria cidade de Si0o, que aparece em Mq ?,18 infligindo 6s na"es o mesmo castigo que delas recebeu 5otada de instrumentos destruidores, +c#ifres de ferro e un#as de bron(e/, est equipada para pisar e destruir A imagem serve ao profeta para descrever a destrui"0o total das na"es que tin#am feito o mesmo com Israel 5,1-5 0i!da do rei *essi1!ico# A #umil#a"0o do rei +Mq ?,1?/ n0o ser defimtiva : Sen#or suscitar novo rei messi>nico, cu&as #umildes origens o profeta salienta +Oel$m, a menor das tribos de )ud/, a descend%ncia dinstica de 5avi +origens antigas, dias de antan o), o pastoreio segundo o Sen#or (com a for%a do "en or, em seu nome/, seu carter pacificador +reuni0o dos dispersos, vida segura e tranqIiJ la, nome do rei esperadoA ele prpno ser a paz) e sua atua"0o libertadora (ser ele quem nos livrar da Ass'ria/ Mt ,,4-2 v% cumprida a profecia com o nascimento de )esus 5,6-7 $ resto e!tre as !a+2es# 5estaca-se a presen"a de Israel entre as na"es +se&a com israelitas dispersos, se&a com o povo no concerto das na"es/ 5uas imagens contrapostas para descrever a presen"aA o orval#o que fa( enverdecer a relva +b%n"0o que corresponde 6 acol#ida/, e o le0o entre as feras +amea"a contra quem se atrever a re&eit-lo/ 5,8-1) : &e!'or eli*i!ar3 os ido- los# A liberta"0o passa pela destrui"0o de todos os au7'lios em que o povo confia A fim de que o resto n0o coloque sua esperan"a no #omem, nem espere coisa alguma dos

seres #umanos, mas confie somente no Sen#or, deve-se derrubar todo poder, se&a ele militar, da magia, ou dos falsos cultos +a idolatria/ 3. Novo processo contra Israel (6,17,7) : novo processo contra Israel que nos coloca no conte7to de Mq 1J8 5uas partes entram em lit'gioA 5eus e o povo 5eus como acusador e &ui(= o povo como acusado Gestemun#as com dimenses c*smicas s0o os montes, as colinas e os fundamentos da terra : Sen#or questiona +Mq 2,1-4/= o povo responde com o culto +Mq 4,2-./= 5eus re&eita a resposta +Mq 2,1/, porque o culto sem &usti"a n0o tem valor +Mq 2,9-12/ Sem &ustos que possam interceder diante de 5eus, o profeta sente- se so(in#o, amea"ando e admoestando 6,1-8 4leito co!tra 5srael# Inicia-se o processo A cena $ formada com estrutura &udicialA : &ui( +5eus/, o acusador +5eus/, e o acusado +o povo/ 5eus acusaA o povo n0o correspondeu aos benef'cios da #ist*ria da salva"0o Bembremo-nos, em s'ntese, das a"es de 5eus a favor de Israel tais como apareciam nas profisses de f$A liberta"0o do !gito, b%n"0o em ve( de maldi"0o por parte de Oala0o, o mago, e derrota do rei de Moab, passagem pelo )ord0o, posse da terra Hara evocar a #ist*ria, usam-se dois verbos fundamentaisA recordar e compreender <om o primeiro firma-se a f$ na e7peri%ncia vivida= com o segundo, firma- se a e7peri%ncia na a"0o de 5eus : Sen#or dirige-se a seu povo, com n'tida refer%ncia 6 alian"a Mecordam-se os acontecimentos para indu(ir o povo ao arrependimento e 6 fidelidade A fidelidade de 5eus, cerne de toda a #ist*ria da salva"0o, e7ige a fidelidade do povo Que o povo se sente tocado, demonstram-no as perguntas de Mq 2,2-. sobre como tem de corresponder Hrope-se, no entanto, a resposta nas categorias de culto, recordando-se dos diversos tipos de sacrif'cio aos quais poderia recorrer para e7piar seus pecados !7iste o recon#ecimento do pecado, mas fal#a o rem$dio para a e7pia"0o : que 5eus dese&a n0o $ o culto, mas a convers0o e a prtica da &usti"a Assim o afirma categoricamente Mq 2,1 ao definir o que $ bom e, portanto, 8?9
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o que 5eus e7igeA defender / respeitar o direito, e amar a fidelidade / lealdade, que se resumem na #umilde obedi%ncia ao Sen#or Miqu$ias une-se 6 grande tradi"0o prof$tica na den3ncia do culto va(io e da tentativa de buscar nele uma restri"0o 6 resposta da f$ 6,--16 $ castigo de )erusal$m : culto com o qual o povo dese&a gan#ar a 5eus est realmente contaminado pela in&usti"a e a desobedi%ncia Grata-se, mui possivelmente, da assembl$ia lit3rgica, se se tornar mais evidente ainda a rela"0o negativa estabelecida pelo profeta entre culto e in&usti"a um dos orculos mais sombrios do livro Mq 2,1;-1, concreti(a vossa maldade em pecados de in&usti"a, fa(endo deles a causa da destrui"0oA as maquina"es fraudulentas dos comerciantes= a viol%ncia dos ricos para obterem o que l#es apetece= a falsidade e a mentira : castigo que l#es sobrevir por causa de seus pecados +Mq 2,18/A fome ou insatisfa"0o, apesar da comida +Mq 2,1?/= falta de col#eitas, apesar das semeaduras +Mq 2,14/ !m Mq 2,12, antes de descrever o castigo como devasta"0o, escrnio e opr*brio, volta a repetir a causaA ter imitado os irm0os do @orte, :mri, fundador de uma dinastia e da Sarnaria, a capital= e Acab, c$lebre por seu crime contra @abot +lMs 12,,lss/ 7,1-7 /a*e!ta+,o do "ro%eta# $ "ro%eta fica so(in#o, cercado de in&usti"a e maldade, com o ol#ar posto em 5eus, 6 espera da salva"0o Hor isso, lamenta e compara sua decep"0o 6 do respigador ou recatador que n0o encontra coisa alguma Raltam no pais os #omens fi$is e &ustos Gudo $ viol%ncia e fraude Mq .,8 concreti(a responsabifidades e, a cada categoria, define com uma a"0o negativaA ao pr'ncipe, com a imposi"0o de e7ig%ncias= ao &ui(, com o suborno= aos poderosos, com a cobi"a A acusa"0o $ dirigida diretamente contra as classes poderosas Mq .,?a, servindo-se de uma compara"0o do reino vegetal, desqualifica os responsveis mediante ironia fmissimaA a sar"a e o espin#eiro s0o arbustos in3teis= al$m disso, os mel#ores dirigentes nada mais s0o que sar"a e espin#eiro A situa"0o e7ige o discernimentoA c#egar o dia do &u'(o +Mq .,?b/ e, com ele, a desventura 5esventura t0o grande que afetar tamb$m as rela"es familiares e de ami(ade, que ser0o pervertidas +Mq .,4-2/ <onfian"a m3tua n0o mais e7istir A 3nica coisa positiva que permanecer ser a atitude esperan"osa do profeta +Mq ?,./ Apesar de tudo, ele espera

:l#os voltados para 5eus, que ser escutado ! sua esperan"a contra toda esperan"a # de fa(%-lo terminar sua profecia, mediante um orculo de salva"0o 4. Lit r!ia "a esperan#a (7,8-27) @a atual reda"0o do livro, como em Am*s e :s$ias, a conclus0o $ uma porta aberta para a esperan"a !stamos diante de um provvel acr$scimo p*s-e7'lico, muito parecido com a mensagem de consolo de Is ?;J44 )erusal$m fa( a confiss0o do pecado, atirando 6 cara de seu rival a alegria sentida por sua desventura @0o $ o inimigo quem decide o destino do povo, $ o pr*prio Sen#or ! ele pode mudar seu destino Hara essa mudan"a, serve-se das imagens da queda e do soerguimento, das trevas e da lu( : pecado supe a aceita"0o da ira de 5eus Sua confiss0o abre a porta para a salva"0o, definida como entrada na lu(, que $ o pr*prio Sen#or A situa"0o nova do povo convertido provoca a vergon#a do inimigo e d resposta 6 sua pergunta, ironicamenteA &nde est o "en or teu Deus' !m Mq .,1; cru(am-se os ol#aresA o do inimigo, que v% a nova situa"0o e fica coberto de vergon#a= o da cidade perdoada, que contempla o inimigo pisoteado como a argila o entrela"amento de mudan"as de destino !m Mq .,1 1-18, novamudan"adedestinoA para a cidade, reconstru"0o e volta dos dispersos= para os inimigos, e7ilio <om a tr'plice repeti"0o do dia em que se reali(ar a mudan"a, Miqu$ias est, implicitamente, referindo-se ao dia cio "en or, salva"0o para Israel, condena"0o para os inimigos 84;

MIQUIAS .

: destino muda novamente em Mq .,1?-1., em que mais uma ve( ope-se o povo de 5eus 6s na"es @esta oportunidade, a mudan"a $ determinada pela nova situa"0o do governo do povo A situa"0o nova $ apresentada em forma de s3plica, com a certe(a de que ser ouvida Mecorre-se 6 imagem tradicional do pastoreio, unem-se reban o e erdade com o possessivo tu (o reban o de tua erdade) como refer%ncia 6 alian"a restabelecida As ervas danin#as e o matagal silvestre descrevem a situa"0o #ostil em que vive o povo solitrio e disperso :posta a esta situa"0o, descreve-se a do povo reunido e pastando nas abundantes pradarias de Oasan e Kalaad @ovos tempos de prosperidade como os de outrora, tempo das maravil#as de 5eus condu(indo seu povo na salda do !gito A situa"0o das na"es contrasta com a nova situa"0o do povo de 5eus A d3vi d sobre o poder de 5eus de Israel transforma-se em vergon#a e impot%ncia +Mq .,12/A #umil#adas +respirar o p*, arrastar-se pelo c#0o/ e temerosas +temor e tremor/, ver0o o 5eus de Israel +Mq .,1./ : trec#o e o livro de Miqu$ias terminam com um te7to de tom lit3rgico +Mq .,11-,;/, e7alta"0o da miseric*rdia e do perd0o do Sen#or : poder do Sen#or manifesta-se no castigo das na"es e no perd0o de seu povo @o perd0o do pecado, o Sen#or mostra que n0o se compara com outros deuses A grande(a pr*pria de 5eus $ 3nica e oferece motivos de confian"aA tamb(m se compadecero de ns. 5uas imagens para e7pressar a radicalidade do perd0oA as culpas s0o sepultadasA os pecados, lan"ados ao fundo do mar Herd0o e esquecimento do pecado A ra(0o 3ltima do perd0o s0o a fidelidade e o amor do Sen#or +Mq .,,;/, fruto de uma promessa 6 qual 5eus n0o pode faltar 841
@AUM 1-,

COMENTRIO
1,1 Ttulo. Per o que foi dito na introdu"0o ao livro sobre !lc*s, lugar de origem de @aum, e sobre @'riive,
cidade, cu&a queda constitui o motivo central da profecia

1,2-8 8i!o 6 o!i"ot9!cia de :eus#

: livro de @aum inicia-se com um salmo, disposto alfabeticamente no original #ebraico @0o se trata de um salmo

composto para celebrar a queda de @'nive recol#ido como an3ncio doutrinal geral, no qual, depois, registra-se o caso de @'niveA o Sen#or $ condescendente e lento na ira, mas resolvido a castigar quando algu$m insiste na prtica do mal : Sen#or tem o poder sobre a nature(a e sobre a Fist*ria, por ele dirigidas soberanamente Hode ser-nos estran#a a designa"0o de 5eus !eloso e vingador. @0o nos $ estran#a se, superando o antropomorfismo, descobrirmos nestes DatributosE a posi"0o e7clusiva por 5eus reclamada na rela"0o com seu povo e com a &usti"a apai7onada com que o defende de quem pretende tornar-se Dsen#oresE seus : salmo apresenta dois modos de e7perimentar a 5eusA o de seus fi$is +os que se acol em a ele) para os quais a e7peri%ncia de 5eus $ e7peri%ncia de paci%ncia e bondade ! o de seus inimigos orgul#osos +os que se erguem contra ele) aos quais responde com uma manifesta"0o de seu poder, descrita mediante elementos teof>nicos 5eus tem o poder sobre a nature(aA o c$u, o mar, a terra verde&ante, os montes Quando ele quer, domina a nature(a at$ contrari-laA ventos que se tornam furaces= mares e rios que tornam ressequidas as terras= vegeta"0o que se esgota= montes e colinas que perdem a firme(a= vulces que entram em erup"0o : que domina a nature(a pode tamb$m perseguir o #omem at$ alcan"-lo 1,-2,3 $r3culos sobre ;ud3 e @'nive Me3ne uma s$rie de orculos que alternam amea"as com esperan"as, conforme se diri&am a @'nive +@a 1,11-1?= ,,,/ ou a )ud +@a 1,9-1;= ,,1 8/, interpretan d de modo diferente o castigo que cura= no caso de @'nive, um castigo definitivo A interven"0o do Sen#or $ motivo de consolo para )ud, e de desola"0o para @'nive @a 1,9 serve de ponte de passagem para a aplica"0o da doutrina geral do #ino precedente ao caso concreto de @'nive A aniquila"0o $ completa, e os inimigos s0o descritos como opressores : restante dos vers'culos distribuise na altern>ncia de destino para @'nive e para )ud 5estina a @'nive os vers'culos 1;, 1 1 e 1? : vers'culo 1; $ de dificil tradu"0o= talve( se trate do an3ncio de um castigo pelo fogo, salientado pela compara"0o da cidade opressora com um emaran#ado de sar"as e pal#a seca, materiais de fcil combust0o A refer%ncia 6 bebedeira poderia significar, no conte7to, a despreocupa"0o causada pelo vin#o, com respeito a situa"es graves +o vin#o tira o &u'(o/= tema presente tamb$m em outros profetas Acusa @'nive de ter feito planos contra o Sen#or, ao abusar de sua condi"0o de instrumento de castigo, transformando-se na pessoa de seus dirigentes, em castigadora cruel e implacvel +@a 1,11/ !7atamente esse rei o castigar com a morte +o Sen#or prepara-l#e um t3mulo/, e seus 'dolos ser0o destruidos Hara )ud, o orculo $ de esperan"aA o que #umil#a pode enaltecer, apesar de serem numerosos os adversrios e pesado o &ugo : &ugo da Ass'ria ser quebrado, e )ud poder go(ar novamente de liberdade +@a 1,1,-18/ Biberdade cantada por @a ,,1 8 como pa(, fruto da restaura"0o de todo o povo de Israel +a designa"0o da vin#a de )ac* aponta teologicamente para a totalidade das tribos como povo eleito pelo Sen#or/ A restaura"0o produ( a alegria de )ud que $ convidada para a celebra"0o de suas festas lit3rgicas :s destinos mudaramA os que saquearam e devastaram os rebentos da vin#a s0o totalmente aniquilados= a vin#a devastada foi restaurada 844
@AUM ,

2,)-1) A <ueda de =!ive# ) se disse, e com ra(0o, que estamos diante de uma das descri"es literariamente mais belas de toda a O'blia : movimento descritivo, o ritmo dado 6 cena, o ac3mulo de elementos visuais e auditivos , fa(em desta descri"0o uma pe"a de especial import>ncia Roi e7atamente sua vivacidade ao lado da falta de elementos t'picos da predi"0o prof$tica +tempo dos verbos, aus%ncia de recursos a vises /, o que fe( pensar a alguns que poderia tratar-se de uma celebra"0o lit3rgica da queda de @'nive& ocorrida, e n0o de uma predi"0o da mesma !m @a ,,?, predomina o elemento visual, centrali(ado no calor da batal#a @a ,,4 constr*i uma cena rpida +avan"ar furiosamente, precipitar -se, atravessar como rel>mpago/A a impress0o de alguns carros de combate preparados para o ataque S descri"0o do material b$lico segue-se a dos soldados +@a ,,2/A valentes capit0es que, correndo, avan"am at$ a mural#a 5esabam as fortifica"es, destroem-se os palcios +@a ,,./ A deusa Is#tar $ levada presa +@a ,,1/ e, com ela, suas sacerdotisas gemem como pombas +a pomba era a ave consagrada 6 deusa/ @a ,,9, que alguns quiseram interpretar como inunda"0o de @'nive, aparece antes uma descri"0o metaf*rica de uma cidade que perde tudoA $ como represa, cu&as guas transbordam sem que possam ser estancadas Hor isso, continuam os vers'culos seguintes +@a ,,1;-11/ com a descri"0o do saque +perda das rique(as/ e da perda do valor e da for"a que foram, outrora, o orgul#o de @inive e o apoio de sua seguran"a @um instante, tudo muda, e a cidade orgul#osa, que durante 9; anos de esplendor nadou em rique(as e grande(as, foi saqueada e devastada, perdeu tudo

A descri"0o terminou, e o profeta reflete +@a ,,1,-18/, entoando um c>ntico f3nebre sobre o le0o abatido @inive comportara-se como le0o fero(, -intocvel, dilacerador, ca"ador de presas :nde est 3,1-7 .u!a total# Grata-se da segunda refle70o em forma de lamento sobre a queda de @'nive @a 8,1 emite um implacvel &u'(o $ticoA sangue, fraude, viol%ncia e rapina s0o a realidade que se oculta por trs da orgul#osa grande(a da cidade @a 8,,-8 descreve o ataque mediante trepidante sucess0o de elementos que terminam nos macabros montes de infindvel n3mero de cadveres @a 8,? retoma a acusa"0o, recorrendo 6 imagem da prostitui"0o, para desmascarar a sedu"0o que @inive e7ercera no dom'nio de outras na"es : castigo +@a 8,4-./ descreve-se de acordo com o pecado, em sua 3ltima descri"0o como prostitui"0oA nude( e vergon#a p3blica Hara terminar, em tom sarcstico, com uma esp$cie de rego(i&o pela queda da cidade -opressoraA n0o #aver quem a possa consolar @0o podemos ler esses vers'culos pelo fino #umanismo desenvolvido pela tradi"0o b'blica, que culmina no amor evang$lico aos inimigos @0o compreender'amos o te7to, vigoroso, em que o profeta, al$m de um patriotismo fcil, defende a causa de 5eus contra os que, fa(endo-se deuses, estabelecem a 5eus como causa 3,8-117 e>e*"lo de Tebas# Hara que sirva de e7emplo e e7peri%ncia, lembra-se aqui do que aconteceu 6 cidade eg'pcia de Gebas As tropas ass'rias tin#am conquistado a cidade em 228 a < Gebas tin#a sido centro do poder eg'pcio desde ,;;; a 1.4; a < e, de novo, o foi durante a 5inastia TTP +. 14-228 a < / A cidade, situada 6s margens do @io, parecia invenc'vel Seus reis, de origem et'ope, reinavam simultaneamente sobre o !gito e sobre seu territ*rio de origem, procurando alian"as com os pa'ses vi(in#os A DinvencibilidadeE, por$m, caiu nas m0os de @'nive 5eve ter sido um acontecimento e7traordinrio, uma ve( que o profeta fa(-nos lembrar dele cinqIenta anos depois ! nos fa( dele e7emploA o que aconteceu a Gebas, acon @ ,,, & $ a introdu"0o ao canto sobre a queda de @inive, que ser desenvolvido em @a ,,?-1? agoraN Gudo acabou por ordem do Sen#or contra ela +@a ,,1?/A fogo e espada pem fim 6s suas rapinas e emudece a vo( de seus mensageiros 842

@AUM 8

tecer a @'nive @em sua posi"0o privilegiada 6s margens do Gigre, nem seu pr*prio poderio, nem o au7'lio estrangeiro poder0o salv-la : e7emplo de Gebas poderia ter sido uma advert%ncia, mas ela n0o deu aten"0o 5epois da queda de Gebas, os ass'rios trataram os vi(in#os com crueldade inaudita +@a 8,1;/= eles ser0o tamb$m castigados +embriague(, perturba"0o, fuga/ 3,12-1- :esastre irre*edi3vel# o!ti!ua a descri"0o do desastre irremedivel que se derrama sobre @'nive Mediante grande n3mero de imagens, o profeta descreve o desastre completoA as fortale(as caem ao primeiro ataque como figos maduros das figueiras= o e7$rcito ass'rio $ uma partida de mul#eres covardes e assustadas +insulto grave para os soldados/ Hara nada serve novo esfor"o de reedifica"0o= o fogo # de encarregar- se de destruir tudo : e7$rcito inimigo
ser gafan#oto devorador que nada dei7a 6 sua passagem Hara nada servir o n3mero dos que defendem a cidade +fa(-se compara"0o com conglomerados de gafan#otos, estrelas e insetos/, porque desaparecer0o como desapareceram as estrelas e os insetos ao sair do sol @a 8,11 recol#e novo c>ntico f3nebre, c#eio de falsidades 5irigido contra o rei da Ass'ria <ontraste entre a miss0o de pastores vigiar o reban#o, e a situa"0o dos pastores da Ass'ria = est0o dormindo +vigiarCdormir/ :s

valentes guerreiros est0o mortos valentiaCmorte/ A dispers0o pelos montes e a aus%ncia de quem congrega e re3ne $ elemento t'pico na utili(a"0o da imagem do pastor : livro de @aum termina fec#ando a porta da esperan"a para @'niveA sua ferida $ incurvel ! para maior (ombaria, acrescenta o coro &ubiloso das na"es que, v'timas noutros tempos de sua crueldade, agora aplaudem sua ru'na

84.

COMENTRIO
1,1-) Ttulo do livro e "ri*eira <uei>a? a i!justi+a# Ap*s s*brio t'tulo +n0o cont$m data cronol*gica alguma, nem refer%ncia alguma 6 ordem familiar do profeta nem a seu lugar de origem= apenas sua designa"0o como profeta), inicia a profecia mediante o g%nero literrio da queixa. : profeta interpela a 5eus, e7igindo uma resposta e7plicativa da situa"0o A descri"0o da realidade $ gen$rica, embora centrali(ada nos pecados de in&usti"a entre as pessoas 5iscutiu-se muito sobre o conte7to ao qual se refere Fabacuc nesses primeiros vers'culos= est pensando numa situa"0o interna de )ud, em que a in&usti"a acontece entre os diferentes grupos que compem o povo= ou nas rela"es internacionais de )ud, rela"es in&ustas em pre&u'(o de )ud Hrovavelmente, o profeta se refira 6 situa"0o interna de )ud= situa"0o que o Sen#or Df-lo verE, a fim de que possa, finalmente, compreender !m todo caso, por$m, $ t0o apai7onadamente sentida a situa"0o #ist*rica que bem pode transformar-se numa posi"0o de princ'pio, com crit$rio geral de leitura de toda a Fist*ria, desde o >ngulo prof$tico, aplicvel 6 realidade local, nacional ou internacional : profeta sente pelas in&usti"as +roubo, viol%ncia, pleitos e contendas/, mas sente ainda mais a aparente passividade do Sen#or (tu contemplas impass)vel a opresso). Hesa-l#e o sil%ncio de 5eus, quando a situa"0o reclama a urgente interfer%ncia, porque a &usti"a est pervertida, : at( quando do profeta, e7press0o dolorida de sua impaci%ncia, refere- se fundamentalmente ao fim do sil%ncio de 5eus Mediante a quei7a, tenta provocar a interven"0o divina 1,5-11 $r3culo? os caldeus, 5!stru*e!to de su"lcio de :eus# 4ri*eira resposta desconcertante do Sen#or (algo que no acreditar)eis se vo-la contasse)* Fab 1,4/ A resposta do Sen#or n0o $ um orculo de consolo= $ um convite a que o profeta contemple o que est
acontecendo no cenrio internacionalA a emerg%ncia de novo imp$rio conquistador +os caldeus/ que 5eus usar como instrumento de sua a"0o na Fist*ria (vou suscitar em vossos dias... vou colocaros caldeus em p( de guerra+ Fab 1,4- 2/ 5a' o desconcerto : profeta n0o poupa detal#es na descri"0o da crueldade do novo imp$rio invasor Germina com o poderio da Ass'ria, mas continua com a mesma pol'tica de e7pans0o, de invas0o, de deporta"0o e de dom'nio opressor Se )ud pLde ver nele a poss'vel liberta"0o do poder ass'rio ou da amea"a eg'pcia, n0o poderia dei7ar de perceber no novo poder emergente o pressgio de um desastre total : profeta descreve-o como povo fero( e invenc'vel, na"0o terr'vel e tem'vel, sem mais lei nem grande(a que as pr*prias +Fab 1,2-./ Hara a descri"0o de seu e7$rcito recorre 6 compara"0o com os animais selvagens, destacando a velocidade do leopardo, a ferocidade do lobo, a agilidade da guia +Fab 1,1/ Sua presen"a equivale 6 morte e 6 deporta"0o +Fab 1,9/, @ingu$m pode opor-l#e resist%nciaA ri e ironi(a os reis= as pra"as fortes s0o como um &ogo para ele +Fab 1,1;/ Fab 1, 1 1 resume a atitude de orgul#o totalA sua for%a ( seu Deus. 1,12-17 &e@u!da <uei>a? a o"ress,o# @0o $ de estran#ar que a descri"0o do povo escol#ido por 5eus como instrumento de castigo provoque uma nova quei7a do profetaA como $ poss'vel um povo cruel e in&usto ser escol#ido para fa(er &usti"aN Fab 1,1, verifica o seguinte fatoA por mais escandaloso que pare"a, o Sen#or 5eus, santo e imortal, determinou ao povo que fi(esse &usti"a !m Fab 1,18, por$m, o profeta transforma todo o seu desconcerto em forma de interrogat*rio ao pr*prio Sen#or Se ao Sen#or $ insuportvel a opress0o, como pode servir-se de um povo opressor para restabelecer a &usti"aN <omo pode manter sil%ncio, vendo que o mau massacra o &ustoN Fab 1,1?-1. desenvolve o tema,
FAOA<U< 1

821
HABACUC 2

servindo-se da imagem da pescariaA o conquistador $ como um pescador sem piedade e sem escr3pulos que, al$m de tudo, satisfeito com o lan"amento da rede, cultua os instrumentos que l#e servem para a pesca, isto $, os instrumentos de guerra que l#e servem para dominar e oprimir At$ quando durar a pesca sem piedadeN

2,1-) $r3culo? o justo viver3 "or sua %idelidade# !m atitude de escuta e vigil>ncia, Fabacuc espera a
resposta Uma resposta que ser importante Hor isso, deve registrar a vis0o por escrito, com letra bem leg'vel 5ever aguardar por seu cumprimento em momento oportuno, mas n0o sentenciar A resposta est contida em Fab ,,?, em que se opem o destino final do mau e do &ustoA morte e vida A morte e o fracasso do mau ser0o aumentados quando se falar sobre os cinco DaisE que vir0o= a vida do &usto, fruto da confian"a, ser no #ino final do livro A vida do &usto $ conseqI%ncia de sua fidelidade, da confian"a colocada no Sen#or A vers0o grega dos BTT tradu( Df$E em que o te7to #ebraico lia DfidelidadeE, provocando, assim, um ligeiro deslocamento de acento Haulo depende da vis0o grega ao servir-se do te7to, emMm 1,1. e Kl 8,11 Uma interpreta"0o que redu(a a afirma"0o aconteceu na doutrina da&ustifica"0o / salva"0o s* pela f$ : valor do te7to #ebraico, posto na fidelidade, nos leva a pensar na autenticidade que se manifesta em toda a vida, e n0o se esgota na confiss0o oral

2,5-27 i!co *aldi+2es co!tra o o"ressor# Gemos aqui um con&unto de cinco DaisE, que e7pressam o destino do mau, introdu(idos com Fab ,,4-2 @0o se especifica quem ser o mau, mas a designa"0o geral de ,untar para si todas as na%-es, e englobar em si todos os povos com um imp$rio invasor inescrupuloso <om toda a
probabilidade, refere-se aos babilLnicos : mais interessante $ a compara"0o que fa( de sua cobi"a com o abismo e a morte, relacionando imaginativamente as fauces do primeiro com a insaciabilidade da segunda, dando, assim, 6 representa"0o, um tom infernal e tenebroso As pr*prias vitimas entoam cinco lamentos que s0o ironicamente e7press0o de alegria pela derrota do inimigo opressor

.. /rimeiro 0ai1+ contra a cobi%a arrogante +Fab ,,2b-1/ Acusa-se o enriquecimento 6 custa dos outros
Quem assim enriquece, est em cont'nua d'vida com aqueles a quem roubou Grata-se, al$m disso, de um enriquecimento violento, n0o s* pelo sangue #umano derramado para enriquecer, mas tamb$m pela pr*pria viol%ncia que supe um enriquecimento 6 custa dos outros : castigo continua a l*gica da equival%ncia ao pecadoA cair nas garras dos e7plorados , "egundo 0ai1+ contra a acumula%o de rique!as +Fab ,,9-11/ )oga os significados de casaA a casa / #abita"0o (o nin o que se tenta colocar em lugar seguro) e a casa / fam'lia / dinastia, que fica desonrada pelas a"es in&ustas Gentar salvar o pr*prio nin#o, enc#endo-o de gan>ncia in&usta, equivale a introdu(ir na pr*pria fam'lia o pre&u'(o causado pela ru'na A pr*pria casa +suas mural#as e seus sustentculos/ gritar contra o pecado 8 2erceiro 0ai1+ contra a viol3ncia +Fab ,, 1,-1?/ Uma cidade, cu&os fundamentos s0o o sangue #umano derramado e os crimes perpetrados, n0o pode resistir :s belos edificios n0o podem esconder o sangue e a viol%ncia que procuram ocultar Goda a gl*ria de falsos fundamentos $ esfor"o in3til, destinado 6 destrui"0o pelo fogo S* a gl*ria do Sen#or enc#e a terra como as guas cobrem o mar ? 4uarto 0ai+ contra a degrada%o da dignidade umana +Fab ,,14-1./ : profeta refere-se a poss'veis prticas dos vencedores que, com vin#o adulterado, e7pun#am suas v'timas a toda a esp$cie de lasc'vias #umanas : cumprimento da lei de tali0o far deles v'timas da pr*pria vergon#a= o pr*prio 5eus os far beberem A segunda parte do quarto DaiE 82,

HABACUC 3

repete o segundo A viol%ncia contra o B'bano se poderia interpretar como desmatamento dos montes para a constru"0o de casasA talve(, por$m, se pudesse tratar mel#or de uma imagem da casa real de )ud, comparada ao B'bano +cf )r ,,,2-. ,;-,8/, em cu&o caso tratar-se-ia dos ataques violentos a )erusal$m e, mais epecificamente, ao tem- pio Se assim $, a matan"a de animais indicaria a utili(a"0o para as pr*prias orgias dos animais destinados aos sacrif'cios 4 4uinto 0ai1+ contra a idolatria +Fab ,,11-,;/ Hela transposi"0o do vers'culo 19, anteposto ao 11, consegue-se mel#or estrutura do quinto e 3ltimo DaiE, dirigido contra a idolatria interessante que se&a o tema da idolatria a encerrar uma colet>nea, cu&o tema principal fora a in&usti"a A ra(0o religiosa 3ltima da in&usti"a $ que se trocou a gl*ria do Sen#or pela do 'dolo, que assiste impass'vel ao desenvolvimento in&usto da vida #umana : profeta destaca o va(io dos ido- losA apesar das apar%ncias +ouro e prata/, falta-l#es o essencial, sopro de vida= apesar de sua magnific%ncia +escultura art'stica/, n0o podem falar nem comunicar sua mensagem G%m uma identidadeA a mentira e a falsidade <omo seria poss'vel o #omem pLr sua confian"a no 'doloN 5iante dos 'dolos, apresenta a gloriosa apari"0o de 5eus em seu templo santo, sua morada celeste, diante da qual toda a terra silencia <ontraste entre a atua"0o #umana, construtora de idolos e o sil%ncio acol#edor da terra diante da presen"a de 5eus que n0o cabe em templos feitos por m0os #umanas 3,1-1- 8i!o a :eus e c1!tico de co!%ia!+a# <elebra"0o do sen#orio absoluto de 5eus sobre a cria"0o e sobre a Fist*ria !sse #ino, um tanto quanto semel#ante a alguns salmos, a&uda o poeta a colocar os acontecimentos confusos dos primeiros cap'tulos no conte7to mais amplo da interven"0o salvadora de 5eus !strutural e tematicamente, o #ino $ ligado, com efeito, aos <ap'tulos 1 e ,, como parte da resposta do Sen#or 6s quei7as do profeta, formuladas mediante o at( quando +Fab 1,, 1,/ uma e7plica"0o do conte3do de confian"a e fidelidade do &usto, enunciadas em Fab ,,? Hodem distinguir-se nesse #ino quatro partes, al$m do t'tulo +Fab 8,1/ A advert%ncia lit3rgica do t'tulo, ligada 6 advert%ncia final, ap*s o vers'culo 19, sugere o uso separado desse c>ntico com o culto A primeira parte +Fab 8,,/ e a quarta +Fab 8,12-19/ desenvolvem o tema do medo e da salva"0o, enquanto as partes centrais, a segunda +Fab 8,8- ./ e a terceira +Fab 8,1-14/ descrevem uma teofania, cu&a inclus0o entre as duas partes anteriores coloca a manifesta"0o ma&estosa do Sen#or a servi"o da salva"0o Medo e salva"0o s0o o tema de Fab 8,, e Fab 8,12-19, tema que forma uma inclus0o maior na estrutura do livro &uvir e ver s0o verbos de recorda"0o e e7peri%ncia da Fist*ria A partir dessa e7peri%ncia, o profeta pede nova presen"a de 5eus A ira pelos pecados n0o ser obstculo para uma presen"a compassiva Apesar do medo infundido pelo castigo #ist*rico infligido pelo Sen#or, o &usto espera tranqIilo, porque a ang3stia ser para os inimigos !mbora fal#em os pr*prios ritmos da nature(a, tornando-a est$ril e des$rtica, a confian"a alegre do &usto $ posta em 5eus Salvador= ele d for"a e $ capa( de abrir camin#o imposs'vel Fabacuc desenvolveu o enunciado de Fab ,,?A o ,usto vive de sua fidelidade. Ridelidade posta 6 prova, mas n0o vencida 5 descri%o teof>rtica tem duas partes @a primeira +Fab 8,8-./ descrevem- se o surgimento de 5eus e a rea"0o da cria"0o, mediante uma equival%ncia de elementosA a c#egada de 5eus de Gaman e o monte Raran +Fab 8,8a/ gera o p>nico entre os #abitantes de toda a regi0o +<usan e Madian/= a ma&estade e esplendor do surgimento de 5eus Dnos c$us e na terraE geram tumulto nas montan#as e colinas da terra e nos Dcamin#os eternosE +as *rbitas eternasA sol, lua, estre 828
FAOA<U< 8

las) dos c$us +Fab 8,2b/ @o centro, +Fab 8,4/, a comitiva mal$ficaA peste e febre como instrumento de castigo A segunda parte da descri"0o teof>n&ca +Fab 8,1- 14/ descreve a batal#a do guerreiro divino contra as for"as do caos, representadas pelas guas turbulentas e incontrolveis, vencidas pelo Sen#or !m Fab 8,1,-18, o inimigo c*smico adquire caracteres de inimigo #ist*rico, dandose a nova dial$tica Dmau 6 inocenteE : castigo do mau $ duroA na"esesmagadas, demolida a casa do 'mpio, enfraquecidas suas bases, atravessada com dardos sua cabe"a no momento trgico em que devora o pobre Hara o inocente +aquiA Dteu povoE/A salva"0o Goda a Dsa'da teof>nicaE de 5eus foi dirigida para a salva"0o de seu povo 82?