OSIAS COMENTRIO 1. A famlia do profeta, smbolo das relaes entre e!

s e o po"o (1,13,5) No livro de Osias, tudo comea com uma experincia bsica: a prpria vida amiliar do pro eta, !ue l"e serve de #a$o simblica%, em cu&a explica$o est a mensa'em !ue dese&a transmitir( N$o parece tratar)se de uma ic$o literria, mas de uma experincia matrimonial: provavelmente, a experincia da in idelidade de *omer, sua esposa, e n$o o ato de ter sido prostituta com !uem o Sen"or mandara !ue se casasse( O poeta descobre na mul"er e nos il"os um sentido transcendente: as rela+es de ,eus com seu povo( -odo o livro de Osias poderia ser entendido como comentrio aos trs primeiros cap.tulos( Na primeira unidade /Os 0)12 o le'ado contra Israel, esposa in iel, e seu resultado, ocupa o centro /Os 3,4)352( No in.cio e no im da prpria experincia /Os 0,3)6 e Os 1,0)52, Incluem)se os relatos do matrim7nio do pro eta( Os 3,0)1 adianta a restaura$o e corresponderia, estruturalmente, 8 resolu$o do lit.'io matrimonial /Os 3,09)352( 1,1-2,3 Ttulo do livro. Os filhos, sinal de castigo. :omo cabeal"o do livro /Os 0,02, c ( introdu$o ao mesmo( E, assim, inesperadamente, entramos em c"eio na vida amiliar de Osias, apresentada como 'rande a$o simblica, !ue se inicia com mandato recebido por Osias de se casar com a prostituta( Ori'ina)se, assim, todo o desenvolvimento posterior( A explica$o do mandato n$o se a; esperar, porque a terra entregou-se prostituio e afastouse do Senhor /Os 0,32( A mul"er prostitu.da com !uem Osias dever se casar , na realidade, o pa.s prostitu.do e a astado do Sen"or( Apresenta) se)nos, desde o comeo, a leitura em pro undidade eita pelo pro eta( -udo a!ui tem uma re erncia: ) A idolatria ) a terrafoi para longe do Senhor-, re lete)se no matrim7nio do pro eta com uma prostituta, no !ual o !ue se destaca a infidelidade. ,esde o in.cio, o mandato e a reali;a$o do matrim7nio com ela apontam para a atitude positiva de ,eus a propsito do povo in iel( A lin'ua'em de prostitui$o /tomada da experincia matrimonial2 passar de Osias 8 tradi$o b.blica para descrever, mediante ima'ens de 'rande ora e conte<do, a infidelidade de Israel ) idolatria ) e o amor in!uebrantvel de ,eus( A ima'em da aliana torna)se, assim, muito mais viva e experimental, mais prxima e mais .ntima( ) Os nomes dos il"os( S$o il"os da m$e in iel( Seus nomes s$o s.mbolo da situa$o do povo e das a+es de ,eus( O nome do primeiro il"o Jezrael, !ue nos a; lembrar da c"acina de =e"u /3>s 6,0?2 e an<ncio da atitude imediata !ue o Sen"or tomar pelo san'ue derramado, acabando com o reino de Israel( Quebrarei o arco de srael si'ni ica a destrui$o do poder israelita, provavelmente na invas$o ass.ria de @A1 a(:( O nome de =e;rael destaca o pecado do povo( !o compadecida o nome da se'unda il"a( Simboli;a a atitude de ,eus !ue ter de casti'ar o povo /comunidade de !ue n$o se pode ter compaix$o2( >edator posterior acrescentou Os 0,@ para colocar =ud ora da atitude sem misericrdia de ,eus( ,e ato, o Sen"or interveio para salvar =erusalm de Sena!uerib /3>s 06,15)1@2( !o meu po"o o nome do terceiro il"o e simboli;a a ruptura da aliana com ,eus( Bm Os 3,0)1, introdu;)se, pela primeira ve;, um orculo de salva$o, com o !ual o pro eta inau'ura a alternCncia casti'oDsalva$o, presente no livro todo( A restaura$o concebe)se em termos de crescimento do povo, renova$o da aliana, reuni ica$o dos dois remos e en'randecimento da na$o reuni icada( O orculo &o'a com a invers$o dos nomes dos il"os do pro eta para simboli;ar a renova$o anunciada( A invers$o de !o-meu- po"o n$o se a; por meu po"o, mas por filhos do #eus "i"o, como e!uivalente de a meu po"o. ,estaca)se a ado$o

suposta pela aliana: como il"o, Israel pertence ao servio exclusivo do Sen"or /,t 04(02( ,o Sen"or destaca)se a vida: #eus "$o, em oposi$o 8 no-"ida dos baales, e por!ue ele onte da vida para todo vivente /c ( Os 9,32( 2, -25 !srael, es"osa infiel. um dos mel"ores poemas do Anti'o -estamentoE indubitavelmente, a mel"or p'ina de Osias( Apro unda a met ora com mestria excepcional( A acusa$o toma a orma de pleito( Fleito de amor !ue termina em reconcilia$o( O Sen"or, marido /Os 3,42E Israel, povo: e terra, mul"er e m$e /Os 3,4(52E os baales, os amantesE os israelitas, il"osE concebidos no tempo em !ue Israel venerava Gaal, s$o il"os da prostitui$o, il"os bastardos /Os 3,92( A inalidade do pleito, !ue se trans orma em extenso monlo'o do marido, !ue a mulher prostituta tire do rosto os sinais da prostituio e, dos seios, as marcas dos adultrios /Os 3,42, !ue se arran!uem as &ias com !ue se en eitava para procurar os amantes, isto , para cultuar Gaal( A identi ica$o mul"er)Israel, pro eta),eus t$o viva !ue, em al'uns versos, torna)se imposs.vel saber de !uem seria a primeira inten$o( N$o se sabe se ,eus !uem se !ueixa do povo, por!ue o povo atribui aos deuses cananeus /baales2 os rutos da terra, ou se o pro eta ala, lamentando !ue sua mul"er v procurar os amantes, sem precaver)se de !ue ele !uem a ama e sustenta( O modo pelo !ual alternam os tons dilacerantes e de despre;o diante da trai$o, com os 'estos a etuosos de um amor !ue perdura e !ue dese&a atra.)la para si, o mel"or sinal de !ue n$o se trata de ale'oria, mas de experincia vivida entre tormentos, no mais .ntimo e pro undo do ser( ,o ponto de vista ormal, duas s$o as partes: a acusa$o ou lit.'io contra a m$e prostituta /Os 3,4)052, !ue tem de entender)se no contexto de uma reli'i$o da alianaE e a resolu$o do processo do amor do esposo, !ue comea nova #sedu$o% para restaurar a "istria de amor /Os 3,09)352( A restaura$o passar por nova experincia do deserto /a poca privile'iada do novo xodo, sem apoio al'um, a n$o ser do Sen"or2( Huando l"e oi tirado tudo, poder novamente reviver a experincia !ue o ar superar toda a idolatria /c"amar o Sen"or de #marido%, n$o a canania, palavra de duplo sentido !ue pode si'ni icar tambm #.dolo% ) alm de #marido% e #sen"or% ), mas com a palavra "ebraica, aplicada somente a marido <nico, ao esposo n$o permutvel( -udo transcorre em orma de &u.;o( O marido toma a palavra e insti'a os il"os a !ue acusem a m$e /embora em Os 3,9, os prprios il"os "$o de ser&ul'ados2( O conte<do da acusa$o a ruptura da aliana: ela no mais minha mulher nem eu, seu marido /in idelidade para a !ual empre'ar o recurso da ornica$oDadultrio2( Os sinais de sua prostitui$o e as marcas de seus adultrios podem re erir)se 8s ins.'nias dos devotos de Gaal /Os 3,42( O casti'o da ver'on"a p<blica /Os 3,52, deixando)a nua, si'ni ica !ue o pro eta dese&a mostrar a nude; total da terra: deserto e seca( Antes, porm, de c"e'ar a isso, inicia)se uma contenda entre a mul"er in iel e o marido !ue n$o aceita !ue seu amor ten"a sido deturpado( A mul"er persiste, em seu propsito, em sair 8 procura de seus amantes, de !uem recebe bene .cios /procura dos idolos e das potncias estran'eiras por Israel: Os 3,@2 e o marido inicia um plano !ue busca a recupera$o /a$o paciente do ,eus iel !ue aproveita todas as circunstCncias para provocar a convers$o)volta do povo: Os 3,A2(

A inalidade da primeira investida, na inten$o do esposo, toma)se patente no inal de Os 3,6: "oltarei para meu primeiro marido. Aparece um verbo de particular importCncia no livro: "oltar. este o verbo da convers$o, de des a;er o camin"o eito, por!ue ento tudo corria melhor que agora. Os bene icios atnbu.dos pela esposa aos baales e !ue constitu.am seu or'ul"o, na realidade pertenciam ao Sen"or( Bla n$o o recon"ecia, mas ainda pensava !ue eram o pa'amento de seus maridos( ,espo&)los de todos, pode ser tambm um comeo de volta( A abundCncia levou)o ao es!uecimento: a nude; pode ser comeo de convers$o /Os 3,0?)052( S$o todos casti'os de amor( A dinCmica .ntima de todo o processo in lui continuamente para !ue se converta( A <ltima tentativa: levar a esposa in iel ao deserto considerado o lu'ar ideal para buscar a ,eus, como reencontro dos amores &uvenis, !uando Israel n$o tiu"a outro apoio sen$o seu ,eus( A 'rande esperana: ela h% de corresponder-me. O uturo esperado: a reconci ia$o( Abandonados os ido) los de !ue Israel &amais se lembrar, voltar para seu Sen"or( Iaver novas bodas, mas essas ser$o para sempre seladas pela &ustia e pelo direito, pelo amor' pela ternura e pelafldelidacle /s.ntese das novas rela+es intra)"umanas dentro do prprio povoE atitudes do esposo para novos esponsais !ue, indu;idos por ele na esposa, dar$o ao novo per.odo o carter do de mitivo2( Os ciclos da ecundidade da terra ser$o restabelecidos, por!ue se restabeleceu a aliana( O trec"o termina, com e eito, com a renova$o da rmula da aliana: (u-meu-po"o)(u-meu- #eus /Os 3,09)352( A renova$o da aliana entre ,eus e seu povo incide na restaura$o da "armonia paradis.aca da cria$o /c ( Is 3,3?2 e no restabelecimento dos ciclos da ecundidade da terra como donsDpen"ores da prpria aliana /Os 3,31)342( 3,1-5 #ovo s$%olo& a es"osa infiel convertida. -erminado o texto de Os 0)1, volta ao tema do matrim7nio de Osias e seu si'ni icado( O sentido de reitera$o /) anda no"amente -2 n$o parece indicar novo matrim7nio de Osias com uma mul"er di erente de *omer, mas nova tentativa de restabelecimento do amor aps nova in idelidade( A explica$o do si'ni icado d)o a entender: tambm o Sen"or ama os il"os de Israel, apesar da idolatria /expressa com o "oltar-se para outros deuses e com saudades das tortas de uva: Os 1,0E c ( =r @,0AE 44,062( Arepeti$o da a$o simblica d)nos a impress$o de !ue a idelidade recuperada, no cap.tulo antenor, era mais pro&eto do Sen"or, irresist.vel no amor, !ue realidade de idelidade da parte de Israel( Farece !ue tudo deve comear de novo( J execu$o do mandato do Sen"or /Os 1,32, se'uem)se as condi+es de vida na nova etapa do matrim7nio: n$o mais prostitui$o nem amantes /n$o mais cultos idoltricos2( Nem mesmo seu marido icar com ela /re erncia 8 priva$o de todas as institui+es pol.ticas e reli'iosas2( O ode e os tera ins, mencionados &untos tambm em =; 0@,5E 0A,04(0@, eram ob&etos !ue se usavam para consultar a ,eus( -rata)se, portanto, de um per.odo de puri ica$o e penitncia !ue, desde a priva$o, procura estimular o dese&o de idelidade pela esposaDIsrael /Os 1,42( -erminava, assim, na ori'em, esta parte( Km redator posterior acrescenta Os 1,5 para expressar, explicitamente, a certe;a de uma resposta positiva, como vitria do amor iel de ,eus: a volta de initiva, embora com medo por causa da lembrana da in idelidade passada( #. Or$%!los %ontra Israel ( ,1',') Bstes cap.tulos contm uma coletCnea de orculos !ue podem de inir)se, de modo 'eral, como #orculos contra Israel%, 8s ve;es, diri'idos contra determinadas classes, outras ve;es, contra o povo todo( ,esenvolve muitos dos temas expostos na parte anterior( >epetem)se os temas da

in idelidade e do a astamento, da re&ei$o e da trans orma$o, passando novamente pela experincia renovada da sa.da do B'ito( N$o de estran"ar)se !ue os verbos #procurar% e #voltar% ocupem lu'ar central( O tratamento dos temas n$o , no entanto, linear( B o simbolismo da primeira parte cede, em parte, seu lu'ar 8s realidades si'ni icadas: a prostitui$o a idolatriaE os amantes s$o os idolos e as potncias pol.tico)militares da poca( ,1-lia (ontra o "ovo e os sacerdotes. ) coletCnea comea com uma introdu$o 'eral, um &u.;o sobre todo o povo( -rata)se de estabelecer o carter de !uerela &udicial de todo o trec"o( Os peca) dos de Israel oram a causa da in idelidade( -rs pecados de omiss$o e sete por atitudes tomadas( As omiss+es oram: idelidade, amor e con"ecimento de ,eus( *idelidade e amor /em Iebraico +emet , hesed- s$o as virtudes caracter.sticas da moral da aliana e determinam a realidade do amor solidrio entre todos os !ue a;em parte da aliana( interessante !ue Osias colo!ue)as em rela$o com o con"ecimento de ,eus( La; lembrar o !ue =eremias dir com exatid$o: praticar o direito e a &ustia, eis o que sigl./flca corthecer-me, diz oSenhor0Jr 33,05)092( As a+es pecaminosas, cu&as ra.;es est$o nas trs carncias anteriores, a;em)nos lembrar do declo'o( :unosamente, o pro eta acata as !ue s$o diretamente contra o prximo( Amor vertical e "ori;ontal s$o inseparveis( A terra, ob&eto da aliana, tambm ob&eto do casti'o, !uando a aliana oi !uebrada( Molta a ser um deserto( O pecado provoca uma anticria$o /Os 4,0)12( :om o orculo contra os sacerdotes, inicia)se a srie !ue diri'e contra a classe diri'ente de Israel( Bmbora inclua tambm os pro etas /trata)se dos pro etas #pro issionais% e concretamente dos pro etas #c<lticos%, o orculo destina)se especialmente aos sacerdotesE acusa)os de alta de con"ecimento de ,eus com o conse!Nente es!uecimento da lei, de alimentar)se e enri!uecer)se, aproveitando)se do pecado do povo /!uanto mais pecados, mais v.timas do pecado e, portanto, mais 'anCncia2( Alternam)se a acusa$o e o casti'o, !ue acontece no mesmo contexto do pecado( Knidos ao povo, no pecado, mas com maior responsabilidade por t)lo provocado, correr$o a mesma sorte desventurada: ome, apesar de comer, in ecundidade, apesar da prostitui$o /Os 4,6)lia2( ,11%- 1' !nfidelidade e idolatria. Novo ata!ue contra a idolatria, iniciando)se com provrbios sobre a loucura provocada pelos cultos or'.acos da ertilidade( Os ritos praticados pelos "abitantes da Falestina, antes de Israel ixar)se l, re eriam)se tanto 8 prostitui$o sa'rada e 8 inicia$o ritual !uanto aos cultos da ertilidade( Os israelitas s$o continuamente tentados a se'uir, tambm no plano reli'ioso, os costumes a'r.colas dos povoadores autctones, pois o ,eus do deserto e da con!uista ) &ul'avam ) de nada l"es serviria para obterem rutos abundantes do campo( Osias es orar) se) para convenc)los de !ue o prprio Sen"or !uem l"es d, tambm, os rutos da terra, e de !ue todos os sacri .cios dos outros deuses s$o in idelidade e mais uma espcie de prostitui$o( Bntre os elementos idoltricos !ue condena, Osias lembra)se da adi"inhao, !ue tentava conse'uir pro'nsticos das rvores ou dos movimentos das ol"as, dos 'al"os, ou dos .dolos cultuais e domsticosE a prostituio sagrada1 os sacrif2cios nas montanhas e debai3o das %r"ores1 montan"as e rvores s$o lu'ares tradicionalmente de culto idoltrico( Semel"antemente como i;era Ams /Am 5,5E A,042, convida tambm a !ue se suprimam as pere'rina+es a santurios de culto n$o ori'inal ou idoltrico: *uil'al e Get)Aven /:asa da ini!Nidade2 na !ual se trans ormara Get)Bl /:asa de ,eus2E a !ue 'rau de corrup$o pode c"e'ar um santurioO

Os 4,09 procura &usti icar o casti'o: n$o trata do mesmo modo as ovel"as dos campos, ob&eto de pastoreio espec. ico e benevolente, e uma novil"a en urecida !ue necessita ser #domada%( For!ue B raim /desi'na$o de Israel2 trans ormou)se numa novil"a en urecida e, por isso, precisa de casti'o( Os 4,0@)0A volta a lembrar)se do pecado: aliana com os .dolos /em ve; de aliana com o Sen"or2E prostitui$o sa'rada( B, em Os 4,06, anuncia)se o casti'o: o urac$o destruidor( Se um esp.rito 0ruah- de prostitui$o os levou 8 idolatria, novo e mau esp.rito, urac$o /tambm ruah- " de lev)los 8 ru.na( 5,1-* (ontra os sacerdotes e a fa$lia real. -rata)se de um orculo pro erido contra os sacerdotes e a am.lia real, do !ual, no entanto, n$o ica exclu.do o povo em 'eral( Bra competncia do rei a administra$o da &ustiaE e, do sacerdote, o ensino( Bm ve; disso, entre'am)se a culto e sacri .cios sem conte<do tico, em !ue imposs.vel encontrar o Sen"or( Acusam)se os sacerdotes e a amiia real de serem armadilha, empecilho e sepultura de Israel( A acusa$o contrasta com a miss$o de serem protetores do povo( As ima'ens cine'ticas destacam a debilidade das v.timas e o erro dos diri'entes( Neste texto, Os 5,4 bastante importante: trata)se dos temas !ue a incluem nos orculos precedentes: a imposs.vel volta) convers$o, o esp.rito de prostitui$o, e a alta de con"ecimento do Sen"or( O casti'o tem inexorvel coerncia interna: Israel tropea na prpria maldade /um redator posterior acrescentou o tropeo de =ud2, e consistir na rustrada busca de ,eus /!ue ser in<til, por!ue ,eus a astou)se2 e na devasta$o de "abitantes e campos !ue o invasor " de a;er( 5,+-1 (ontra a guerra entre !srael e ,ud-. Na 'uerra s.rio e raimita, B raim /Israel, o reino do Norte2 aliou)se aos s.rios e procurou orar o rei de =ud a !ue entrasse na aliana contra a Ass.ria( Osias lamenta /o !ue tambm ar Isa.as, !uase na mesma poca, no reino do Sul: c ( Is @,1Oss2 !ue a descon iana em ,eus leve 8 adora$o do poder e da ora e ao desencadeamento de uma 'uerra entre irm$os( Aps o to!ue de uma bu;ina e de uma trombeta /alarme militar ou de convoca$o para a assemblia2, tornam)se sucessivas as acusa+es e casti'os para os dois rei) nos( Israel acusado de sopesar o direito, como conse!Nncia da idolatria /o #nada% de Os 5,00, a desi'na$o dada aos .dolos2( =ud acusada de !ue #seus pr2ncipes demo"eram os po"os "izinhos4, para aumentar espao com as terras al"eias( -anto num caso !uanto no outro, trata)se de pecados sociais( O casti'o ser a destrui$o de Israel e uma investida do uror do Sen"or 8 terra de =ud( Fara os dois remos, ,eus trans orma)se num princ.pio interno de destrui$o( As ima'ens do p e do carunc"o /Os 5,032 indicam destrui$o lenta desde dentro( As ima'ens demonstram uma audcia aos extremos: colocam no prprio ,eus a causa do en ra!uecimento da vitalidade de B raim e =ud( O pecado de B raim /Israel2 oi buscar a aliana !ue supun"a a aceita$o de seus deuses( For isso, a procura por alianas outro tipo de idolatriaE con iana numa ora pa'$ e adora$o de seus deuses( A aliana com a Ass.ria tambm n$o ser a solu$o, por!ue o Sen"or !uem casti'a, na i'ura do le$o dilacerador( A ima'em do p e do carunc"o leva 8 do le$o, ima'em !ue su'ere erocidade e aceita$o tcita: assim ser o &u.;o do Sen"or( O prprio ,eus identi ica)se com animais !ue, tradicionalmente, servem, no ima'inrio b.blico, para descrever os 'randes inimi'os de Israel( uma cena de violncia especial, com a tentativa de levar o povo ao recon"ecimento da causa pro unda de sua prpria crise( Sem este recon"ecimento, ser imposs.vel !ual!uer tentativa de cura( 5,15-.,. (onvers/o a"arente( Kma convers$o alsa e apenas nas aparncias( O Sen"or volta para sua morada /seria o mesmo !ue acontece ao le$o ao a;er uma presaP2( Bstaria, assim,

li'ado este vers.culo com o inal da parte anterior( O !ue espera em sua moradaP A convers$o implica duas ases: sentido da culpaDbusca ao Sen"or( A exorta$o !ue a si mesmo a; o povo boaE a volta para o Sen"or /no contexto de convers$o repetem)se os dois verbos clssicos #procurar%, #voltar%2 para obter o restabelecimento da sa<de a curto pra;o e poder, assim, escapar 8 morte( O !ue al"a o sentido mecCnico e incondicional !ue d$o 8 vida do Sen"or( N$o se con"ece o Sen"or !uando se pensa !ue ele c"e'a com a mesma inexorabilidade com !ue o a; a c"uva( Neste caso, ter)se)ia apenas de esperar, sem mais nem menos, uma c"e'ada certaE no mximo, reprodu;indo no culto os ritos da ertilidade( A resposta do Sen"or em Os 9 tem orma de orculo e inicia)se mediante duas per'untas retricas, como se o Sen"or l"e sobreviesse em poca de d<vida( A se'unda parte de Os 9,4 explica, pela met ora da ;ona rural, por !ue se trata de uma convers$o apenas aparente: seu amor de ac"ada e passa'eiro( !u"em da manh1 or"alho que e"apora de um momento para outro' assim a lealdade do povo( Felas met oras da rea a'r.cola, o pro eta expressa a pouca con iana !ue o Sen"or tem em momentos pouco pro undos, por!ue se baseiam na m compreens$o da incondicionalidade da presena salvadora do Sen"or( A verdadeira convers$o deve se'uir a lin"a de Os 9,9( Israel n$o se convence de !ue n$o pelo culto externo !ue se a'radvel ao Sen"or( Ble n$o dese&a sacri icios nem "olocaustos, mas amor e con"ecimento de ,eus( -rata)se de uma re&ei$o radical ao cultoP Bstamos diante de uma maneira dialtica de a irmar mediante a ne'a$o( O ideal seria a coincidncia do culto com o amor e o con"ecimento do Sen"or( Bn!uanto n$o acontecer isso, o Sen"or continuar servindo) se do pro eta ) min"a boca ) como instrumento de provoca$o da convers$o mediante a palavra !ue ilumina e o &u.;o !ue ameaa( .,*-*,2 A infidelidade continua. Bm diversos momentos da "istria de Israel, a in idelidade israelita icou bastante patente( Se tomarmos Ad$o como lembrana do lu'ar mencionado em =s 1,09, o pro eta estaria denunciando a viola$o antecipada da aliana: desde os primeiros instantes da "istria de Israel, a trai$o do povo & se a; presente( -oda tentativa de cura da parte de ,eus v$: n$o a; sen$o descobrir a ini!Nidade alimentada intimamente pelo povo( Felas caracter.sticas "istricas de in idelidade, podemos salientar, &unto 8s duas re erncias de pecados !ue tm, de modo direto, como ob&eto o Sen"or /ruptura da aliana ) Os 9,@ ) e o culto idoltrico em Getel ) Os 9,0? )2, a 'rande !uantidade de pecados denunciados !ue tm rela$o com o prximo: assassinatos, roubos, desmandos, mentiras, assaltos( For outro lado, destaca)se a inconscincia !ue os leva a pensar !ue o Sen"or n$o percebe( A resposta de ,eus compreende)se nas duas a irma+es inais: tenho presente sua maldade1 seus pecacios esto sempre diante de mim. *,3-* (ons"ira0/o no "al-cio. As estas do palcio real da Sarnaria, capital do reino, s$o sinal do estado da monar!uia( Seu carter no reino de Nabucodonosor n$o t$o dinstica !uanto a do Sul mediante a incontestvel perenidade da dinastia de ,avi, e; com !ue, em dois sculos e meio, se sucedessem !uatro dinastias' a de =erobo$o, a de Omris, a de =e"u e a Huarta /contemporCnea de Osias2 !ue, mais !ue dinastia, oi luta pelo poder, com cont.nuos assassinatos r'ios /c ( 3>s 052 !ue i;eram suceder)se, precipitadamente, no trono reis !ue, como Qacarias, ou Salum, icaram nela apenas al'uns meses( A ima'em do o'o da ornal"a, utili;ada pelo pro eta, bastante apropriada para descrever o mundo de uror e clera, compreendido nas intri'as( Bst sempre /!uando co;in"a sosse'adamente, ou !uando atiado, estrala2 levando adiante sua tare a( -odos s$o ad<lteros: tra.ram o Sen"or com sua maldade e seus embustes(

*,+-12 1racasso das alian0as co$ estrangeiros. ) de'rada$o da politica exterior corre paralela 8 interior( A busca por alianas com os 'randes imprios /Os @,A)00E A,62 oi mostra de adora$o e con iana idoltrica noutros poderes di erentes do Sen"or( As ima'ens a'rupam)se para desi'nar a inconsistncia em !ue caiu Israel, ao misturar-se com os po"os /re erncia 8s alianas e ao es!uecimento do Sen"or2, Israel icou a meio camin"o 0torta mal cozida-, perdeu sua ora, vi'or e &uventude 0os cabelos brancos cobrem sua cabea-. B o !ue ainda pior, vive a situa$o inconscientemente, em ra;$o de sua in'enuidade / uma pomba ing5nua e insensata-. Rani esta$o dessas atitudes s$o as express+es #n$o voltarDn$o procurar o Sen"or%, #c"amarDpedir socorro ao B'ito e 8 Ass.ria%( As potncias estran'eiras ocupam o lu'ar de ,eus como undamento da con iana de Israel( Na descri$o do casti'o, usa a met ora da caa, talve; pela compara$o anterior de Israel com a pomba( Fela ima'em da rede, !ue a'arra e impede o bando de c"e'ar a seu destino e!uivocado, poderia si'ni icar uma volta para o Sen"or, embora #obri'atria%( Osias aplica ao prprio ,eus a ima'em do caador, re!Nente na tradi $o b.blica para desi'nar os inimi'os( A ima'em cine'tica, aplicada ao Sen"or, participa da dure;a das ima'ens de "osS tilidade e salienta uma estrat'ia violenta !ue tenta provocar, sem conse'uir, a volta a !ual!uer custo( *,13-+,1 (astigo "or infidelidade. Os @,01)09 um lamento contra Israel, uma !ueixa sobre a deslealdade do povo, cu&o ob&eto direto e pessoal o prprio ,eus( S$o muitas as situa+es ne'ativas com rela$o ao Sen"or: rebeli$o, mentirasDcal<nias contra ,eus, invoca$o alsa /#o cora$o% T interioridadeE a invoca$o eita apenas aparente2 prticas idoltricas nos mais variados ritos de ertilidade a !ue podem re erir)se as a+es praticadas nos mais #conceituados leitos% /T lon'e de ,eus2, /en!uanto pensam no tri'o e no mostoE c ( Is 5@,@2, planos contra o Sen"or e, como idia ixa: n$o "oltar para ,eus /atitude ne'ativa undamental e explicativa de tudo, avorece ao pro eta a !ue d uma de ini$o meta rica de Israel: flecha certeira' Israel n$o al"a2( A lamenta$o inclui tambm o casti'o: a morte pela espada aos pr.ncipes( Bm Os A,0)9 continua o tema da deslealdade, mani esta na ruptura da aliana e na rebeli$o contra o rei, !ue observava suas palavras( O momento cr.tico: uma 'uia /representa$o do imprio ass.rio2 lana)se contra Israel( :"e'ou)se a este ponto pela alta de sinceridade do povo: o aparente recon"ecimento do Sen"or ) n6s, de srael te conhecemos7 ) alterna)se com a re&ei$o do bem, com a prtica da idolatria e com um 'overno de seu capric"o( Bm Os A,@, o pro eta recol"e ou cria um provrbio e, servindo)se dele, apresenta o casti'o n$o como al'o arbitrrio, mas como a express$o da l'ica interna do pecado: col"e)se o !ue se semeia( Semear$o pecado e col"er$o coisas sem valorE sem searas nem arin"a, Israel trans ormou)se em ob&eto sem valor em meio 8s na+es( :ontraposi$o entre o !ue pretendiam, &untando)se 8s na+es( -udo oi tempo perdido: semeiam "ento e colhem tempestades. O resultado da semeadura oi uma macabra col"eita: sraelfoi de"orado /Os A,A2( Neta mesmo para as na+es , ou sup+e ser, al'uma coisa( como ob&eto sem "alor Bm Os A,6, volta a apresentar o pecado da aliana com as na+es, mediante ima'em bastante orte: srael um asno sel"agem que compra suas amantes. O preo dos impostos pa'os 8s potncias dominantes ser caro: a opress$o /Os A,A)0?2( Os A,00)04 denuncia trs novos pecados e anuncia dois novos casti'os( Os pecados denunciados s$o: a multiplicidade do culto, expressa na abundCncia de altares e de sacri icios, alternando)se com a ini!NidadeE a inobservCncia da lei, por alta de recon"ecimento, nela, da vontade de ,eus como al'um prximo /consideram as leis como se ossem de um estranho21 e as 'randes constru+es de palcios e ortale;as militares( A desi'na$o de ,eus como :riador n$o t.pica de Osias, e a in luncia de Ams na descri$o desse pecado /c ( Am 1,6)052,

i;eram pensar a al'uns comentaristas !ue Os A,04 osse acrscimo posterior( ,e !ual!uer maneira, trata)se de pecado de alsa con ianaE a !ue se coloca nas 'randes constru+es e no poderio militar, retirando)a do <nico apoio de Israel: o Sen"or( O casti'o dobrado: "oltar para o B'ito: volta 8 opress$o e 8 escravid$oE o fogo devorador de cidades e ortale;as /em lin"a tambm com a descri$o t.pica do casti'o de Ams2( ',1-' O e2lio co$o castigo. o <ltimo orculo antes do prximo texto em !ue o pro eta ar uma releitura da "istria de Israel( Osias contrasta as assemblias estivas de culto /ale'ria e re'o;i&o re erem)se 8s !ue acompan"am o culto2 com as assemblias tristes no ex.lio( A causa da mudana oi a idolatria /novamente em lin'ua'em de prostitui$o2, e, concretamente, os cultos de ertilidade: vender as amantes nas eiras de 'r$os, provvel alus$o aos ritos de ertilidade reali;ados nos prprios campos para torn)los ma'icamente rteis( O casti'o acontecer nos prprios produtos do campo !ue altar$oE ser, porm, ainda mais radicalE n$o s ser$o perdidos os rutos, mas a prpria terra: a volta para o B'ito, ou o ex.lio para a Ass.ria( Os man&ares da Ass.ria, pa.s impuro, s$o tambm impuros e n$o servem para serem o erecidos ao Sen"orE n$o se poder$o o erecer sacri icios( A per'unta retrica de Os 6,5 procura a;)los perceber a situa$o desesperadora em !ue o ex.lio os coloca( U dia do casti'o e da presta$o de contas: os !ue escaparem do ex.lio na Ass.ria v$o re u'iar)se no B'ito, mas a lembrana de Rn is, sua capital, clebre por suas pirCmides unerais, uma lembrana de sepultura: ir$o para l$, a im de morrer e n$o a im de recomear( A terra icar desolada, desabitada: a urti'a e a sara ser$o suas "erdeiras( No contexto da den<ncia, os vers.culos dedicados ao pro eta !ue anuncia o casti'o /Os 6,@b)A2 coadunam bem com a poss.vel rea$o do povo diante de an<ncio t$o dramtico( A rea$o, censurando o pro eta de louco, re!Nente /c ( lSm 0?,6)01E =r 36,392( a rea$o de Israel diante de !uem descobre seu pecado( ,a acusa$o ao pro eta /&usti ica$o para n$o a;er caso dele2 passa)se para a a$o contra ele: armadii ias e dio, mesmo na casa do Sen"or( Os 6,6 conclusivo tambm !uanto 8 corrup$o total como nos dias de *uibe /c ( =; 06)3?2, e !uanto ao casti'o, enunciado de modo super icial( &. Releit!ra da 'ist(ria de Israel (',13-1 ,13) :omea a!ui uma srie de orculos nos !uais se a; uma releitura da "istria de Israel na perspectiva do pro eta( Romentos "istricos !ue n$o observam ordem precisa e !ue, pelo menos al'uns, n$o s$o acilmente identi icveis( Osias denuncia o pecado( como se !uisesse descobrir a "istria da in idelidade do povo, em contraste com a "istria do amor iel do Sen"or( O estilo utili;ado pelo pro eta mais meditativo( N$o !ue alte a paix$o, mas mais re!Nente a re lex$o( ), 13-1 O "ecado no deserto( ,esde o in.cio de sua "istria, no deserto, sur'iu a tendncia idoltrica do pecado /c ( Nm 352( A escol"a oi surpresa, como o s$o as uvas no deserto, ou os i'os tempor+es na i'ueira( A escol"a oi pura 'raa, acima de toda l'ica "umana /vin"edos e i'uelras, plantas tradicionais em Israel, s$o utili;adas, re!Nentemente, por Osias como material meta rico2( A descri$o, porm, do povo acontece em se'uida: em Gaal)Le'or, santurio na ronteira moabita, Israel entrou pela primeira ve; em contato com os cultos cananeus, e a. aconteceu sua primeira !ueda(

O casti'o acompan"a a l'ica do pecado: buscar$o a ertilidade por meio dos cultos idoltricos, e ter$o a mais completa esterilidade /multiplicam)se os elementos contra a vida: em Os 6,00, ne'a$o de concep$oD'ravide;DpartoE em Os 6,03, morte de crianasE em Os 6,01) se'undo provvel leitura do vers.culo ), matana 'enerali;adaE em Os 6,04, um pedido do pro eta, de tom ameaador: d%-lhes "entres que abortem e mamas secas-. orte a contraposi$o entre a ertilidade, idolatricamente, ncamente descrita, como resultado de uma procura in<til( ',15-1* O "ecado e$ 4uilgal. Osias re ere)se ao in.cio da monar!uia /0 Sm 00,042 !ue aborrece radicalmente como institui$o, di erentemente de outros pro etas !ue a aceitam, embora n$o este&am de acordo com al'uns reis especi ica) mente( Fara Osias, os monarcas pretenderam substituir ao <mco absoluto, e, portanto, c"e'ou ao im re erida institui$o( Osias insiste novamente na l'ica interna do casti'o !ue n$o ruto de capric"o arbitrrio, mas conse!Nncia da pervers$o interior de Israel, mani esta na pervers$o de seus c"e esE s$o suas #ra.;es% !ue est$o secas, por isso imposs.vel dar rutos( Bmbora, porm, as ra.;es secas rebrotem / ruto T il"os2, o prprio Sen"or " de arranc)las 0matar% o fruto amado de suas entranhas-. Bm Os 6,0@, o pro eta a; sua prpria re lex$o: ,eus re&eita por!ue altou a escuta do povo( 13,1-15 Os "ecados na "-tria. Rais uma ve;, pecado e casti'o( Rais uma ve;, pecado de idolatria e casti'o correspondente 8 alta( uma insistncia astidiosa do pro eta: em !ual!uer situa$o, a "istria de Israel uma "istria de in idelidade( Huanto mais benevolncia de ,eus /Israel T parceria rondosa com rutos abundantes2, mais idolatria /multiplica$o de altares e embele;amento de ima'ens e monumentos sa'rados2( A idolatria ruto de cora$o dividido, n$o consa'rado ao ,eus <nico, !ue exi'e cora$o .nte'ro /Os 0?,32( O casti'o exi'e a destrui$o do ob&eto de divis$o, dos altares e das ima'ens e monumentos idoltricos( ,entro da descri$o da realidade pecaminosa, o pro eta passa a descrever al'uns traos da realidade social: sem respeito ao rei e ao Sen"or /poss.vel sentido de Os 0?,012, abre)se camin"o para todo tipo de imoralidade( Fela met ora da planta e do veneno, unidos em planta "enenosa, insiste no crescimento /planta2 mortal /veneno2 da in&ustia nos prprios sulcos de seus campos /corrup$o interna2( A planta medicinal da &ustia trans ormou)se numa planta !ue produ; morte( A descri$o aproxima)se da de Am 4,05 e A,04( S$o, e etivamente, os processos os !ue lorescem como erva venenosa nos sulcos dos campos( O #rnispat% !ue o rei teria de sernear como planta de salva$o, loresce como planta venenosa( Aps o pe!ueno inciso, volta novamente ao tema da idolatria( Getel /casa de ,eus2 intencionalmente desi'nada GetAven /casa de ini!Nidade2( O be;erro !ue =erobo$o 0 instalara no re erido lu'ar como sinal da presena do Sen"or, trans orma) se no in.cio de uma "istria de cultos idoltricos( Ironicamente, os cultos <nebres celebram)se em "onra ao deus incapa; de salvar, uma ve; !ue ele prprio exilado /Os 0?,5)92( O casti'o a eta a Sarnaria e o templo: a Sarnaria icar sem 'overno / interessante a compara$o do rei com um io de capim lutuando sobre as 'uas2E o templo, por sua ve;, ser devastado /express$o plstica: espinhos e saras subiram como trepadeiras pelos seus altares-. O resultado 'lobal descrito como desespero suicida: invoca$o aos montes, a im de !ue os sepultem( Na <ltima parte do texto /Os 0?,6)052, o tema a inut idade da auto)su icincia em ve; da con iana em ,eus(

Os dias de *uibe re erem)se, provavelmente, ao delito ali cometido /c ( =; 062( ,esde a!uele pecado, "ouve pecados ininterruptos( ,esde a lembrana da atuali;a$o, o pro etaanuncia o casti'o pelos delitos /dois oram tambm os de *uibe2: o abandono ao Sen"or e sua a ei$o aos cultos de Gaal /c ( =r 3,012( Felas ima'ens da ;ona rural, continua a descri$o 'eral da "istria do povo( Kma primeira compara$o animal apresenta IsraelDB raim como novil"a bastante domesticada /novil"a brava servira a Os 4,09 para descrever sua rebeli$o2 !ue reali;a, com ale'ria, as tare as do campo, com o &u'o ao pescoo T sob a lei, amarrada ao carro e produ;indo rutos( interessante a atividade !ue a novil"a reali;a com ale'ria: #tril"ar%( Vevando)se em conta o si'ni icado do verbo noutros textos, encontrar) nos).amos diante de uma acusa$o !ue se re ere ao 'osto pelo dom.nio e pela opress$oE situa$o reprodu;ida por ,eus, mediante o #&u'o% da lei, a outras atividades mais produtivas para o pa.s: orar e trabal"ar a terra( O trabal"o de orar o erece)l"e a ocasi$o de apresentar duas semeaduras: a !ue o Sen"or l"e ordena e a !ue Israel levou a cabo na sua realidade "istrica( A semeadura !ue ,eus dese&a: a &ustia, o ruto de sua buscaE a semeadura !ue reali;aram: a maldade, ruto da con iana no prprio poder( A col"eita obtida: o amorE a col"eita obtida !ue alcanaram: a ini!Nidade( Os rutos !ue comeram: a mentira( O orculo termina com o desenlace da con iana no prprio poder militar( como se o pro eta osse cote&ando os #lu'ares% da con iana para coloc)la no <nico absoluto: o Sen"or( a li$o !ue dese&a tirar da "istria de ini!Nidade( 11,1-11 5eus 6 "ai "ara !srael. Bstamos diante de um dos pontos mais sublimes da revela$o da nature;a de ,eus no Anti'o -estamento( ,o ,eus)esposo de Os 3, o pro eta passa para o ,eus Fai( Amor)abandono)volta ormam, novamente, a trama( O amor expresso com toda a ternura da revela$o pai) il"o)criana: ensina)l"e a andar, carre'a)o nos braos, cuida dele, bei&a((( O abandono volta a ser descrito como in idelidade idoltrica( A volta procede, tambm, da iniciativa de ,eus( ,iante da perspectiva do casti'o, estremecem as entranhas de #eus, e o corao lhe d% uma re"ira"olta, embora, para a;)lo "oltar, ten"a de ru'ir como um le$o e a volta se&a tenebrosa por causa da lembrana da in idelidade passada( A meninice, ou adolescncia de Israel, o per.odo do B'ito e do deserto( Amor do Sen"or, unido 8 "istria de seu povo desde o in.cio e n$o corresponde desde o comeo( Ao am%-los)chama"a-os, Israel sempre contestou a rebeli$o: abandona"am-me. O distanciamento de Israel contrasta com a "istria dos dons do Sen"or, mani esta$o de seu amor( ,escrevem)se a!ui os dons mediante a ima'em de excelente ternura, a interven$o especial de um pai nos primeiros cuidados com o il"o, ainda criana: ensinar)l"e, constantemente, laos de amor e de ternura, inclinar)se para dar)l"e de comer( A alternCncia entre amor e casti'o, a; do casti'o uma realidade saudvel, por!ue apresentado como a luta cont.nua de ,eus para !ue prevalea o amor( Os 00,0)4 tem o tom da !ueixa an'ustiante pelo amor n$o correspondido( Se nos primeiros cap.tulos era a esposa !uem se ne'ava ao recon"ecimento do amor do esposo, a'ora o il"o !ue n$o recon"ece o amor do pai( Se ali se descrevem as express+es amorosas do esposo, a!ui se descrevem, com especial ternura, as do pai( A ternura , de modo todo especial, si'ni icativa, por tratar)se das rela+es dos primeiros instantes da existncia da crianaDpovo( O salmista di;: 8omo um pai tem piedade de seus filhos, assim o Senhor tem compai3o dos que o temem /Si 0?1,012( O pro eta, por sua ve;, leva)nos 8 meninice do povo, para veri icar sua in idelidade idoltrica antecipada /no contexto da sa.da do B'ito, trata)se da adora$o do be;erro de ouroE Bx 132(

Os 00,5 essencial: ne'aram)se a voltar para o B'ito /casti'o e tentativa de um novo comeo2( Na realidade, voltar externamente para onde estavam internamente( O camin"o do xodo n$o levou em conta o camin"o para o Sen"or( N$o aconteceu a liberta$o !ue se esperava( Se existe al'um pro eta !ue resiste 8 desesperana, Osias( Huando tudo parece perdido e rso0vido, aparece a #ilo'icidade% do amor com novas esperanas( A per'unta retrica de Os 00,A a c"ave da insistncia constante: 9or acaso, posso chamar-te, srael: For meio de antropomor ismo vi'oroso, o pro eta descreve a luta no prprio cora$o de ,eus: al'o !ue se trans orma em seu .ntimo, leva)o a amar, apesar de tudo( Mence a misericrdia !ue n$o tem medidas "umanas, mas apenas tem a medida da prpria santidade de ,eus /Os 00,62( A conse!Nncia a volta para o Sen"or e a volta para a ptria( Na descri$o da volta n$o se oculta um tom dramtico, como se tratasse de uma volta #obri'atria%: ,eus tem de ru'ir como le$o, a;endo tremer /repetem)se duas ve;es2 o povoE a compara$o do povo com o pssaro e a pomba, no contexto de medo, re ora o sentido de uma volta na !ual ,eus se #empen"a% para o bem dos seus( 12,1-15 ,ac7 6 "ai $entiroso. -rata)se de uma coletCnea de orculos com o tema da per idia de =acDIsraei, apresentada pelo pro eta, em dois planos: na "istria passada e no seu prprio presente, !ue o povo vive em ordem 8 sua "istria( O pro eta tem, indubitavelmente, na mente, *n 35 e 3@( As suplanta+es e estrata'emas do princ.pio s$o, a'ora, mentiras, e raudes com as !uais =ac tenta envolver o prprio ,eus, re erindo) se 8s alianas pol.ticas com as !uais Israel procura prescindir da aliana exclusiva com o Sen"or, !ue o constituiu povo /Os 03,0)32( /A exclus$o !ue ele a; de =ud, nesta acusa$o, ) Os 03,0b ) deve)se, provavelmente, a m$o posterior(2 Aps a decis$o do processo contra Israel /Os 03,12 e da lembrana da "istria passada /Os 03,4) 92 coloca)se um convite 8 convers$o /Os 03,@2 centrali;ada na prtica de trs virtudes undamentais: o amor, a &ustia e a con iana no Sen"or( O convite n$o oi escutado e, novamente, se'ue uma acusa$o de raudes e mentiras no terreno do comrcio( As raudes e mentiras s$o t$o 'randes !ue Israel merece ter o nome de :ana$, clebre por suas armadil"as no comrcio( B, uma ve; mais, o tema da con iana: a con iana !ue Israel deveria colocar em seu ,eus, ela desvia para as ri!ue;as( Osias vai repetindo, insistentemente, a mesma mensa'em: existe idolatria sempre !ue Israel muda sua con iana( A nova dire$o pode ser diversa: as potncias estran'eiras, a ri!ue;a, o culto ile'.timo e viciado: o ponto de partida sempre o mesmo: o abandonoDes!uecimento do Sen"or /Os 03,A)62( A solu$o /casti'o saudvel2 passa pela perda de todos os aux.lios, voltando novamente 8 nude; das ori'ens( uma nova repeti$o do tema t$o atraente para Osias /Os 03,0?2( O tempo do ex.lio tambm tempo avorvel para a escuta do pro eta( Neste contexto, Osias a;)nos lembrar da dimens$o pro tica da miss$o de Roiss /Os 03,042 e sua continuidade na palavra pro tica !ue pode provocar novo xodo desde um novo deserto /Os 03,002( Os 03,05 conclusivo: contm uma de ini$o recapituladora de Israel ) um amargo pro"ocador - e o an<ncio da inevitabilidade do casti'o inal( 13,1-1 ,1 ) re%eli/o leva 8 ru.na( Kma s.ntese "istrica para mostrar como toda a "istria de Israel ora marcada pela transi$o e pela rebeli$o contra ,eus( :omea com dois orculos t.picos de condena$o: Os 01,0)1 e 01,4)A( No primeiro, aps o recon"ecimento da prima;ia da tribo de B raim sobre o restante das tribos do Norte, sob o tema

de sua autoridade, c"e'a, em se'uida, 8 acusa$o de idolatriaE a primeira idolatria /poss.vel re erncia aos novil"os entroni;ados por =erobo$o em ,am e Getel, apenas comea o reino do Norte2 e a idolatria como realidade continuada: instala$o de .dolos e de culto idoltrico( O casti'o /Os 01,12 insiste, mediante o amplo uso de met oras, na inconsistncia resultante: nu"em matutina, or"alho, palha efumaa s$o todas ima'ens de utilidades( Semel"ante inconsistncia volta)se contra Israel, !ue evapora( Seu uturo t$o r'il !uanto o das !uatro realidades, cu&a caracter.stica ser e desaparecer com excessiva acilidade( O destino de Israel como o dos maus, !ue #s$o pal"a !ue o vento leva% e # umaa !ue se des a;% /c ( 50 1@,3?2( No se'undo orculo /Os 01,4)A2, predomina, como condi$o de partida, o tema do con"ecimento m<tuo: o Sen"or !ue con"ece IsraelE Israel !ue con"ece o Sen"or( Sobre este pano de undo, !ue nos a; lembrar da aliana, salienta)se mais a idolatria, apresentada na sua mais pro unda rai;: o incremento do cora$o e o es!uecimento da. resultante( Fara a descri$o do casti'o, recorre o pro eta 8 ima'inria animal( A erocidade dos animais !ue escol"e para a compara$o, e as circunstCncias dinCmicas com !ue pinta sua presena /a inda'a$o, cuidado com os il"otes(((2 contribuem para uma descri$o plstica da inevitabilidade do casti'o !ue se avi;in"a( Os 01,6)00 um orculo contra o rei, em tom ir7nico !ue revela a atitude antimonr!uica do pro eta( A institui$o da monar!uia suscitara, desde o comeo, a descon iana dos iis &avistas !ue viram nela uma interposi$o do 'overno imediato ao Sen"or, mais bem representado pela a$o dos l.deres carismticos, suscitados por ,eus em momentos particulares da Iistria( A corrente antimonr!uica continua em toda a "istria de Israel, a undada pelo comportamento ver'on"oso de muitos de seus reis, e a !ue re lete os vers.culos de Osias( O <ltimo orculo /Os 01,03)04,02 uma sentena contra todo o povo( Fara salientar !ue ,eus n$o es!uece nem perdoa o pecado dele /apresentado, a!ui, de modo 'eral, sem especi ica$o, embora por meio de todo o livro ora identi icado como idolatria nas suas m<ltiplas mani esta+es2, o pro eta recorre 8 ima'em &udicial de t)lo 'uardado, re'istrado para poder ser utili;ado contra eles, no momento oportuno /Os 01,032( Bm Os 01,01, o pecado inicial de Israel, o !ue truncou sua "istria, descrito com a ima'em tradicional na pro ecia ) desde a !ue passa para a apocaliptica ) das dores de parto1 s !ue, na passa'em de Osias, a aten$o n$o se diri'e tanto 8s dores da m$e !uanto 8 ver'on"a do il"o( For ver'on"a, o il"o n$o aproveita a 'rande ocasi$o de seu nascimento para colocar)se no lu'ar a ele correspondente na Iistria( Israel n$o soube nascerE da. tudo se explica /Os 01,012( Seu inal di'no de um il"o mal nascido( Osias lamenta a idia da impossibilidade de renascer bem num momento importante( Huem n$o nasceu bem, n$o pode renascer bem( :"e'ou seu tempo, e ele n$o percebeu( Licar sempre truncado como aborto !ue n$o viu a lu;( Outro ventre, o do abismo e da morte, disp+e)se a devor)lo: !o mais terei compai3o deste po"o /Os 01,042( :"e'a o casti'o, nesta oportunidade, mediante ima'ens da lora !ue destacam a in ecundidade /mananciais secosD ontes es'otadas2 e representam o exrcito invasor !ue tudo sa!ueia /Os 01,052( O vento do Bste, vento aba adio, est nas m$os do Sen"or para impedir toda ruti ica$o( Mento e seca !ue c"e'am a es'otar os prprios rios( Ser um inimi'o sem piedade, !ue resseca a prpria onte de toda esperana de continuidade: as crianas e os ventres pren"es /Os 04,02( Linal total para um pecado ori'inal( 1 ,2-13 (onvers/o e es"eran0a. Nem tudo est perdidoE ainda tempo de convers$o e de volta( O orculo conclusivo do livro acol"e uma esperana se'ura, baseada num dos temas avoritos da pro ecia de Osias: o amor 'ratuito de ,eus( O amor de ,eus introdu;iu em todos os orculos uma espcie de procedimento il'ico: !uando tudo parecia estar perdido, sur'iu

como ora re'eneradora( N$o de se estran"ar !ue, aps a leitura de toda a pro ecia de Osias, um <ltimo redator, impressionado n$o tanto com a di iculdade do texto, mas com a desconcertante atua$o de ,eus, inserir as per'untas de Os 04,0?: Quem to s%bio para entender isso: Quem to inteligente para compreend5-lo: O orculo de Os 04,3)6, de estrutura penitencial, consta de duas partes: convite do pro eta 8 convers$o /Os 04,3)42 e resposta de ,eus ao pro eta, com promessas para o povo /Os 04,5)62( apenas indica$o de camin"o, ou "istria do realmente acontecidoP ,e !ual!uer maneira, uma porta aberta para a esperana( Na primeira parte do orculo, encontramos os verbos e as atitudes t.picas da convers$o: voltar, buscar, con essar( Insiste)se na sinceridade das trs atitudes: nova o erenda /n$o culto va;io, mas arrependimento2 e nova 'arantia /nem potncias estran'eiras, nem poder militar, nem .dolos, mas o Sen"or compassivo2( Na Se'unda parte, ,eus responde desde seu amor 'ratuito e incondicional, anunciando nova experincia de suas rela+es com o povo( Serve)se das ima'ens da lora para descrever a nova lorescncia e ruti ica$o, num contexto de abundCncia nova e de col"eita !ue se renovam( surpreendente a !uantidade de ima'ens da auna( Al'umas & utili;adas pelo pro eta: outras s$o novas ou em pre'a$o com novo si'ni icado( Bm Os 04,9, comea a ima'inria em cascata, apresentando o Sen"or como or"alho, para terminar identi icando)o com o cipreste "ioso, rvore de ol"as perenes( Neste verdor permanente est o cerne da compara$o( Somente no Sen"or Israel poder encontrar a vida de mitiva( Aps ter rompido de initivamente com os .dolos, Israel experimentar o !ue o Sen"or para ele: orval"o !ue 'arante o crescimento protetor !ue vela e vi'ia, cipreste vioso !ue 'arante seus rutos( Os rutos de Israel s$o, na realidade, rutos do Sen"or( A idolatria oi de initivamente vencida(