ESCRITOS PROFTICOS Antonio Gonzlez Lamadrid INTRODUO Por falta de um sacerdote no perecer a lei, nem pela falta de um sbio,

o conselho, ou pela falta de um profeta, a palavra divina (Jr 18,18). Esse texto de Jeremias rene as trs instituies que, ao lado da monarquia, so as mais importantes do Antigo estamento, uma !e" que esta#ele$e a tare%a ou misso de $ada uma delas. &s sacerdotes esta!am a ser!io do santu'rio, e l' exer$iam o minist(rio $ultual e ensina!am a lei e a tradio. &s sbios dedi$a!am)se ao estudo, ao $onsel*o e + instruo. &s profetas eram os di!ulgadores da pala!ra de ,eus. Enquanto o sa$erdote (assim $omo o rei) o era por direito *eredit'rio- e o s'#io, por pr.pria ini$iati!a e dedi$ao pessoal- o pro%eta o era por !o$ao. & que mel*or de%ine o pro%eta $omparado ao sa$erdote e ao s'#io ( exatamente seu $ar'ter $arism'ti$o, isto (, sua $ondio de es$ol*ido e $*amado diretamente por ,eus. 1. A identidade proftica & a#uso das pala!ras (mais espe$i%i$amente, das /grandes pala!ras0) pro!o$a a deteriorao, o es!a"iamento de sentido e a am#ig1idade. 2 o que a$onte$e *o3e $om a pala!ra /pro%eta0, que para a grande maioria ( sin4nimo de adi!in*o, %utur.logo, !ision'rio e de todo um grupo de personagens esot(ri$as, pes$adores nos rios tur!os de nossa (po$a, to $arente de esperanas e de expe$tati!as de %uturo. 2 !erdade que os pro%etas da 56#lia se re%erem ao %uturo, ante$ipando)o e des!endando)o- mas, re%erem)se, tam#(m, $om muito mais %req1n$ia, ao presente e ao passado. A %im de es$lare$er mal)entendidos e des%a"er am#ig1idades, ( ne$ess'rio re$uperar de%inies e esta#ele$er identidades. 2 o que pretendemos %a"er $om os pro%etas da 56#lia, sa#endo no ser tare%a %'$il (pela grande !ariedade de personagens e mensagens pro%(ti$as transmitidas pelo Antigo estamento) e $ons$ientes dos ris$os (simplismo e $on$eptualismo) que isso $omporta. 7or menor que se3a a o#3eti!idade $om que de%inamos os pro%etas, ( pre$iso re$orrer aos relatos vocacionais, uma !e" que so o mel*or meio dispon6!el para sa#ermos $omo se $ompreenderam a si mesmos e $omo %oram !istos por seus dis$6pulos e $ontempor8neos. Em#ora no dispon*amos dos relatos !o$a$ionais de todos os pro%etas, $ontamos $om a#undantes exemplos su%i$ientemente representati!os (9s :- Jr 1- E" 1);- &s 1);- Am <,1=)1<Jn 1,1);- ;,1)>). ?emel*antes relatos $oin$idem no destaque de quatro $ara$ter6sti$as prin$ipais que nos permitem re$onstruir o /per%il do pro%eta0. Chamados e enviados por Deus. @omo dissemos, no se ( pro%eta por ini$iati!a pr.pria, por $ausa de determinadas qualidades ou por *ereditariedade, & pro%eta ( pro%eta por de$iso e es$ol*a de ,eus. odos os relatos de !o$aes $oin$idem na sinali"ao da ini$iati!a di!ina que $ulmina $om o $*amado $on$reto a $ada um dos pro%etas. Estes, por sua !e", sentem o $*amado, ou !o$ao, no momento de um en$ontro espe$ial $om ,eus, que muda radi$almente suas !idas, determinando)l*es no!os rumos. 7or isso, + !o$ao segue)se normalmente a misso que trans%orma o $*amado em um

/en!iado0, isto (, algu(m que no age por $onta pr.pria, mas por $onta de ,eus e em nome dele. 2 o que se expressa nas %rasesA Quem enviarei eu? E quem ir por n.sB (9s :,8)- irs procurar todos aqueles aos quais te enviar, e a eles dirs o que eu te ordenar (Jr 1,<)- tu lhes transmitirs os meus orculos, quer te d em ouvidos ou no (E" C,<)- ou os repetidos estri#il*os que expressam autoridadeA assim diz o !enhor, orculo do !enhor, palavra do !enhor" udo isso aponta para a mesma direoA o pro%eta ( /o *omem de ,eus0. 7or isso, de!e %alar e agir im#u6do da %( e da experin$ia de ,eus. iss!o p"#$ica. & $*amado e o en!io trans%ormam o pro%eta em personagem p#li$o, que no pode reser!ar para si a experin$ia de ,eus (o que no a$onte$e $om os m6sti$os), pois a misso $olo$a)o p#li$a e expressamente diante de alguns destinat'rios, geralmente, a!essos, e at( *ostis + sua misso. Jeremias sa#e que %oi $onstitu6do pro%eta diante de toda a na#o, diante dos reis de $ud e seus chefes, diante de seus sacerdotes e de todo o povo da na#o (Jr 1,18). E"equiel %oi en!iado aos israelitas, a essa na#o de rebeldes""" a esses filhos de testa%dura e de cora#o insens&vel (E" C,;)>). Am.s re$e#e a seguinte missoA 'ai e profetiza contra o meu povo de (srael (Am <,1D). Essa misso p#li$a exige que o pro%eta en%rente a#ertamente pessoas e instituies poderosas, tendo de superar os pr.prios medos ($%. Jr 1,8.1<) e as ameaas dos que pretenderem amorda')lo. inistrio da pa$avra. & pro%eta ( tam#(m, e a$ima de tudo, o /*omem da pala!ra0. 7odemos at( di"er que a pala!ra ( a %erramenta mais $ara$ter6sti$a da misso pro%(ti$a. 7or isso, Jeremias pro$ura es$apar ao en$argo di!ino, pro$urando demonstrar sua in$apa$idade de %alar (Jr 1,:), e 9saias des$o#re, em seus lbios impuros (9s :,D), um impedimento intranspon6!el. 2 #astante signi%i$ati!o que os trs grandes pro%etasA 9sa6as, Jerernias e E"equiel re$e#am $omo /in!estidura0 de sua misso um gesto que os *a#ilite ao minist(rio da pala!ra ($%. 9s :,:)<- Jr 1,E- E" ;,1) ;). Fma !e" que assim (, o pro%eta 3' no %alar' por ini$iati!a pr.pria, nem dir' suas pr.prias pala!ras, mas trans%ormar)se)' em /ou!inte atento da pala!ra0 ($%. 9s D=,>)D) e em transmissor %iel do des6gnio di!inoA Eis que coloco minhas palavras nos teus lbios (Jr 1,E). Gediante o pro%eta e seu minist(rio, a pala!ra de ,eus inter%ere na Hist.ria e nela se en$arna, a %im de 3ulg'la, $on!ert)la e sal!')la. %ma mensa&em com dois o#'etivos. A misso re$e#ida por Jeremias, para arrancar e demolir"", para edificar e plantar ($%. Jr 1,1=) sinteti"a admira!elmente os dois sentidos da pala!ra pro%(ti$a. A expresso arrancar e demolir re%lete a dimenso $r6ti$a do pro%eta, tam#(m $on*e$ida $omo den)ncia prof*tica e%etuada so#re o passado e so#re o presente do po!o (ou das naes estrangeiras) e seus maiores representantes. & pro%eta trans%orma)se, assim, em inst8n$ia $r6ti$a diante da ordem (ou desordem) esta#ele$ida, pro3etando sua denn$ia a todas as 'reas da !ida (religiosa, so$ial, e$on4mi$a, pol6ti$a, et$.). ?ua mensagem, por(m, !ai muito al(m da denn$ia e do $astigo. ?eu ltimo o#3eti!o ( edificar e plantar, isto (, promo!er a mudana e a $on!erso, alimentar a esperana, anun$iar a sal!ao prometida, $onstruir o %uturo. ?emel*ante dimenso, $arregada de esperana e de sal!ao, re%lete)se, parti$ularmente, nas $*amadas utopias prof*ticas"

(. Fa$sos profetas ?egundo &rigenes, /nem todo aquele que se dedi$a + medi$ina ( m(di$o, nem todo aquele que pinta ( pintor, $omo tampou$o todo aquele que pro%eti"a ( pro%eta0. &s %alsos pro%etas so de dois tiposA primeiro, os que perten$em a religies %alsas e %alam em nome de deuses %alsossegundo, os que perten$em + religio !erdadeira e, equi!o$adamente, pretendem %alar em nome do ,eus !erdadeiro. Exempio do primeiro grupo so os pro%etas de 5aal. Iuem no se lem#ra do $on%ronto de Elias, pro%eta de Ja!(, $om os >D= pro%etas de 5aal ($%. lJs 18)B As religies %alsas e os deuses %alsos, $om suas respe$ti!as pro%e$ias, so %a$ilmente re$on*e$i!eis e no $onstituem pro#lema signi%i$ati!o. & pro#lema ( $om o segundo grupo. Iuem so os !erdadeiros, ou %alsos pro%etas, dentro da religio !erdadeiraB Riscos do profeta. A %im de $umprir sua misso, o pro%eta passa por perigos que, uma !e" neles $a6do, trans%ormam)no em %also pro%eta. Ja$. enumera quatro delesA a in%lun$ia do poder, a tendn$ia ao imo#ilismo, deixar)se le!ar pelos outros e pro$urar o triun%o pessoal. Iuanto ao que se re%ere + in%lun$ia do poder, os exemplos so inmeros- por(m, o $itado por Am <,1=)1D, !ale por todo um tratado. Kesse texto, so $ontrastantes dois tipos de pro%etismoA o de Am.s, que no se do#ra +s presses do sa$erdote de 5etel, apoiado pelo rei, mas que se mant(m %iel + misso que ,eus l*e $on%iou (pro%etismo !erdadeiro)- e o pro%etismo pro%issional #uro$r'ti$o, que $on!i!e pa$i%i$amente $om Amasias e Jero#oo 99, porque se su#mete ser!ilmente aos interesses do poder $onstitu6do (pro%etismo %also). ,a mesma lin*a de Am.s so Kata e Elias, que se en%rentam $om ,a!i e A3a#, #em $omo a todos os pro%etas !erdadeiros que denun$iam os a#usos da $lasse dominante. & pro%etismo pro%issional, $leri$al e pala$iano, no s. se $ondi$iona ao poder $onstitu6do por ser!ilismo, mas tam#(m se deixa le!ar, por sua !e", por uma tradio a$omodada que o $ondu" + rotina e l*e %e$*a os ou!idos + !o" de ,eus. 2 essa a posio do pro%etismo o#tuso, sem imaginao nem $riati!idade, que repete sempre os mesmos t.pi$os. & exemplo mais signi%i$ati!o ( propor$ionado por Jr C8, que des$re!e a oposio entre os pro%etas Jeremias e Ananias, a prop.sito da !olta dos exilados. Ananias representa /a ideologia pol6ti$a atemporal e a#strata, enquanto Jeremias #us$a a sal!ao $on$reta do *omem de $arne e osso0. /Ananias personi%i$a o patriota $on%ormado, #loqueado por axiomas teol.gi$os. Jeremias, pelo $ontr'rio, ( o *umilde $ola#orador para o surgimento de uma so$iedade no!a, atenta aos sinais dos tempos.0 & pr.prio Jesus, pro%eta por antonom'sia, tam#(m so%reu a tentao de deixar)se le!ar pelas pessoas, $on%undindo a !o" do po!o $om a !o" de ,eus. Iuando o po!o, entusiasmado $om a multipli$ao dos pes, pro$urou arre#at')lo e pro$lam')lo rei, Jesus sentiu)se, $ertamente, adulado- por(m, %ugiu do perigo, #us$ando re%gio na orao ($%. Jo :,1D). ?o #em $on*e$idos, no Antigo estamento, os $*amados /pro%etas)pa"0, denun$iados por Giqu(ias, Jeremias e E"equiel, porque pro%eti"a!am pa" e #onana me$ani$amente e por %ora do *'#ito, sem prestar ateno + !o" de ,eus e + $on3untura *ist.ri$a, le!ados simplesmente pelo dese3o de agradar os ou!idos das pessoas ($%. Jr 1>,1;)1:- Gq ;,D)8- E" 1;- lJs CC). Fma das a$usaes que se %a" aos %alsos pro%etas ( ser!irem)se do minist(rio para $res$er e mel*orar a posio pessoal e so$ial. Am.s e Giqu(ias a$usam os %alsos pro%etas de tra#al*arem por interesse, pois aos que os a$ol*em $om presentes e #ens, prometem #ene%i$ios e !enturas-

aos que nada l*es do, males e in%eli$idades ($%. Am <,1C- Gq ;,D)8). & sa$erdote de 5etel, Amasias, $on%unde Am.s $om os pro%etas pro%issionais que %a"em do minist(rio um meio de !ida. Am.s por(m deixa $laro que no ( do meio deles, que no ( mer$en'rio nem assalariado, mas pro%eta por !o$aoA sua pro%isso ( a de agri$ultor e dela !i!e ($%. Am <,1=)1D). Critrios para se distin&uir os profetas. & dis$ernimento entre os !erdadeiros pro%etas e os %alsos ( questo que preo$upou de modo premente e quase angustiante os autores #6#li$os. ?o inmeros os $rit(rios propostos (a !o$ao, a !ida do pro%eta, a doutrina, os milagres...)A por(m, nen*um deles ( de%initi!o e apod6$ti$o. ?omente /a posteriori0, o passar do tempo, o re%erendo da $omunidade e o !eredi$to das o#ras $olo$am $ada um em seu de!ido lugar. & tempo ( 3ui" supremo que d' e tira ra"es. Enquanto !i!em, os pro%etas, tanto os de ontem, $omo os de *o3e e os de aman*, exatamente por serem pro%etas, so su#metidos + $ontestao e + d!ida. Ai de ruim, + minha me, que me ,eraste, para tornar%me ob-eto de disputa e de disc+rdia em toda a terra., $lama!a Jeremias (1D,1=). ?imeo anun$ia + Lirgem que seu Mil*o ser' sinal que pro!o$ar' contradi#/es""" (N$ C,;>). Ao lado do !eredi$to do tempo, o que %a" que se a$redite em alguns pro%etas e se repro!e a outros ( a comunidade dos que $rem, presidida por seus pastores. A $omunidade $onser!ou os sermes e os es$ritos de alguns e entregou ao esque$imento os de outros. A $oexistn$ia de pro%etas !erdadeiros e de pro%etas %alsos %oi #astante %req1ente no Antigo estamento, parti$ularmente na (po$a de Giqu(ias e Jeremias, por(m, s. os !erdadeiros pro%etas %oram re$on*e$idos $omo autnti$os e somente os seus es$ritos %oram in$lu6dos no $at'logo dos li!ros $an4ni$os. Jesus de Ka"ar(, o pro%eta por ex$eln$ia, re%ere)se a essas o#ras. /Gas ten*o maior testemun*o do que o de Joo, porque as o#ras que meu 7ai me deu para exe$utar ) essas mesmas o#ras que %ao ) testemun*am a meu respeito que o 7ai me en!iou0 (Jo D,;:). A ltima pala!ra, a das o#ras, ( a que Jesus prope $omo $rit(rio uni!ersal no ?ermo da Gontan*aA Guardai%vos dos falsos profetas" Eles v m a v+s disfar#ados de ovelhas, mas por dentro so lobos arrebatadores" Pelos seus frutos os conhecereis" 0olhem%se, porventura, uvas dos espinhos e fi,os dos abrolhos? (Gt <,1D)1:). ). *ist+ria do profetismo #,#$ico A$redita!a)se, tradi$ionalmente, que o %en4meno pro%(ti$o %osse produto pr.prio e pe$uliar da religio 3a!ista. Ko entanto, as re$entes des$o#ertas arqueol.gi$as e liter'rias trouxeram + lu", aqui e ali, por todo o antigo &riente G(dio, ind6$ios e exemplos de mani%estaes pro%(ti$as um tanto quanto semel*antes ao pro%etismo israelita. 7odem ser $itados, entre outros, os !identes e mensageiros no pro%issionais dos arqui!os de Gari, o relato da !irgem de Oen Amon, na Men6$ia, a estela de PaQir, rei de Jamat. & adi!in*o 5alao ($% Km CC)C>) e os pro%etas de 5aal ($%. lJs 18) surgem tam#(m em $ontexto semel*ante. Ao lado dos paralelismos e $oin$idn$ias estruturais, in$lusi!e liter'rias, existentes entre os !identes e os mensageiros extra#6#li$os e os pro%etas israelitas, *', por seu turno, di%erenas important6ssimas. A %( em um ,eus ni$o e pessoal, $riador do uni!erso e ?en*or da Hist.ria, ao lado da re%ern$ia + aliana $omo %undamento das relaes espe$iais entre o ?en*or e seu po!o, $olo$am o pro%etismo #6#li$o em $ategoria espe$ial. Ori&ens do profetismo em Israe$.

Em#ora alguns textos tardios paream remontar a Gois(s, a origem do pro%etismo ($%. ,t 18,1D)C=), na realidade, o %en4meno pro%(ti$o surge em 9srael, por meio de ?amuel, $oin$idindo $om o nas$imento da Gonarquia (%ins do s($ulo R9 a.@.). 7oder) se)ia di"er que a Gonarquia e o pro%etismo nas$em e morrem 3untos. ?o duas instituies estreitamente rela$ionadas entre si. ,e %ato, a idade de ouro do pro%etismo $oin$ide $om os trs ltimos s($ulos da Gonarquia (L999)L9 a.@.), que, por sua !e", $orrespondem aos $*amados pro%etas $l'ssi$os, $an4ni$os ou es$ritores. ,os pro%etas anteriores ao s($ulo L999, que $onstituem o $*amado profetismo pr*%clssico ou pr()$an4ni$o, a 56#lia (espe$ialmente os li!ros 1)C?m e 1)CJs) $onser!ou alguns relatos a!ulsos, ou agrudos em $i$los. & $on3unto dos dados permite)nos di%eren$iar trs modelos pro%(ti$osA S 7ro%etas indi!iduais, !in$ulados + $orte e muito pr.ximos do rei (in$lusi!e + disposio de seu ser!io). ?o os $asos de Kat ($%" C?m <- 1C- 1Js 1), Tad (1?m CC.D- C?m C>,11), ou Giqu(ias, %il*o de Jemla (1Js CC), que s. inter%erem em assuntos rela$ionados $om a pol6ti$a e $om as intrigas pala$ianas. S Trupos ou asso$iaes de pro%etas que apare$em $omo dis$6pulos ao redor de um grande mestre, $omo ?amuel, Elias e Eliseu ($%. 1?m 1=,1=- 1E,C=- 1Js CC,1=- CJs C,;.D- >,;8). Agem possuidos do esp6rito de ,eus ($%. 1?m 1E,C=)C>- 1Js CC,C>) e $*egam ao xtase $ontagiante, pro!o$ado por ritmos musi$ais, danas e gestos ($%. 1?m 1=,D- 1E,C=)C>A 1Js CC,1=)11). S 7ro%etas independentes que !i!em no meio do po!o, al*eios + $orte, em#ora $ompaream o$asionalmente perante os reis. ,entre eles, podemos $itar Aias de ?il. (1Js 11,CE);EA 1>.1) 18), um pro%eta an4nimo de Jud' (1Js 1;), Elias (1Js 1<)CJs C), e muitas !e"es Eliseu (CJe C) 8). ?er' este, sim, o modelo que mais in%luir' nos pro%etas es$ritores. O profetismo c$-ssico. Em meados do s($ulo L999 a.@., no!o %en4meno surge na *ist.ria do pro%etismoA entra em $ena toda uma pliade de pro%etas, $u3as pregaes sero $onsignadas por es$rito (por pr.pria ini$iati!a, ou por ini$iati!a dos dis$6pulos) nos $*amados li!ros pro%(ti$os. 7or isso, re$e#em o nome de pro%etas es$ritores, em#ora tam#(m $on*e$idos $omo pro%etas $l'ssi$os ou $an4ni$os. @ronologi$amente %alando, podem ser agrupados em trs ordensA 12 Profetas pr*%e3&licos4 a) 7er6odo assirio (s($ulo L999)A Am.s, &s(ias, 9sa6as 1);E e Giqu(ias. #) 7er6odo #a#il4ni$o (s($. L99)L9)A ?o%onias, Kaum, Jeremias e Ha#a$u$. C) Profetas do e3&lio (D8:)D;8 a.@.)A E"equiel e 9sa6as >=)DD. ;) Profetas p+s%e3&licos (s($ulo L9)99 a.@.)A Ageu, Pa$arias 1)8, 9sa6as D:)::, A#dias, Galaquias, Jonas, Joel, Pa$arias E)1>, 5aru$ e ,aniel. ,os oito pro%etas pr*%e3&licos, espe$ialmente 9saias e Jeremias $ara$teri"am o momento de maior esplendor do pro%etismo $an4ni$o. @oin$idem $om os momentos $r6ti$os da Hist.ria de 9srael, $omo a queda da ?amaria (<CC a.@.) e a queda de Jerusal(m (D8< a.@.) em poder da Ass6ria e da 5a#il4nia, respe$ti!amente. ,estes oito pro%etas, apenas &s(ias pro$ede do reino

do Korte, onde desempen*a o minist(rio, ao lado de Am.s (oriundo do reino do ?ul). &s outros seis pro$edem do reino de Jud', onde exer$em o minist(rio. @om E"equiel, primeiro pro%eta do ex6lio, d')se urna mudana de tomA menos entusiasmo e espontaneidade, predom6nio de grandiosas e $ompli$adas !ises, preo$upao, $ada !e" maior, $om o %im dos tempos. rata)se, resumidamente, de uma s(rie de %eitos *er.i$os que preanun$iam a literatura apo$al6pti$a. Ko entanto, no ?egundo 9sa6as, (9s >=SDD), reapare$e, enrique$ida, a $orrente pro%(ti$a representada pelo 9saias do s($. L999 a.@. ,entre os pro%etas p.s)ex6li$os, identi%i$am)se apenas Ageu e Pa$arias (autor de P$ 1)8), $u3a atuao se d' dentro de *ori"onte limitadoA a re$onstruo do templo. & er$eiro 9saias (9s D:) ::), Galaquias e o ?egundo Pa$anas (P$ E)1>) so $olees de or'$ulos de $ar'ter $ultual, apolog(ti$o e apo$al6pti$o, por tr's dos quais no se des$o#re nen*uma personalidade *ist.ri$a $on$reta. Ko se sa#e se A#dias e Joel so es$ritos pro%(ti$os ou, antes, textos litrgi$os. Jonas no ( uma pro%e$ia, mas uma par'#ola de $ar'ter did'ti$o, $u3o autor se des$on*e$e. 5aru$ ( uma $olet8nea de %ragmentos de di!ersas pro$edn$ias, reunidas por um autor)redator, que pou$o ou nada tem de pro%eta. 7or %im, ,aniel entra em $*eio no gnero apo$al6pti$o ($%. a introduo espe$ial). Em s6ntese, podemos di"er que o mo!imento pro%(ti$o, no sentido estrito da pala!ra, termina $om o ex6lio. &s $*amados pro%etas p.s)ex6li$os $are$em da %ora, da $riati!idade e das inquietudes $ara$ter6sti$as do pro%etismo $l'ssi$o (s($ulo L999)L9 a.@.). Kos li!ros pro%(ti$os p.s)exili$os, in$lu6dos Ageu e Pa$arias, %a"em)se presentes temas e preo$upaes al*eios ao pro%etismo $an4ni$o, $omo o $ulto e a liturgia, a moral legalista, a apologia e a apo$al6pti$a. & ltimo dado $on%irma a $on!i$o anteriormente re%erida de que o pro%etismo nas$e $om a Gonarquia e $om ela morre. .. Forma/!o da $iteratura proftica A ati!idade liter'ria, em 9srael, tem in6$io, mais ou menos, no s($ulo R a.@. Ko entanto, $ronologi$amente %alando, os primeiros li!ros do Antigo estamento no %oram nem os li!ros do 7entateu$o nem os li!ros *ist.ri$os, mas os li!ros pro%(ti$os. @omo em geral $ostuma a$onte$er na 56#lia, os li!ros pro%(ti$os no %oram es$ritos por um ni$o autor, nem de uma s. !e", mas so o resultado de longo pro$esso de %ormao, no qual podemos distinguir trs momentos de$isi!osA S 5s profetas" Ka origem da maioria dos li!ros, est' a pregao oral e a atuao dos pro%etas. 7or tr's de $ada li!ro, des$o#re)se o rastro liter'rio e teol.gi$o de uma personalidade *ist.ri$a $on$reta. Alguns dos pro%etas es$re!eram (eles pr.prios, ou $om a a3uda de se$ret'rios, ou dis$6pulos) parte de suas pregaes (9s 8,1.1:- ;=,8- Jr;=,C- ;:- D1,:=- E" >;,11- Ha# C,C). Entretanto, de!e)se ter em $onta que os pro%etas no so *omens da pala!ra es$rita, mas da pala!ra, $u3o minist(rio ( predominantemente oral. S 5s disc&pulos, por sua !e", transmitiram, oralmente, e es$re!eram, aos pou$os, a pregao dos mestres (9s 8,1:- Jr ;:,>.;C), propor$ionando, assim, o$asio a que os primeiros agrupamentos do material pro%(ti$o %ormassem textos tem'ti$os e liter'rios. A transmisso no %oi meramente material e me$8ni$a, mas !i!a, pessoal e $riati!a, tanto quanto ao %undo, $omo quanto + %orma. ?ir!am de exemplo os textos do li!ro de Am.sA

U Am 1)CA ?ete or'$ulos $ontra as naes. U Am ;):A ?eis or'$ulos $ontra 9srael. U Am 8)EA @in$o !ises. S 5s editores ou ltimos redatores $ompuseram, %inalmente, $om os materiais re$e#idos e suas pr.prias $ontri#uies, os li!ros pro%(ti$os. @ontinuando $om os exemplos de Am.s, as $ontri#uies mais importantes do autor de!ero ser as seguintesA U 9ntroduo (Am 1,1)C) U@on$luso (Am E,11)1D) U &r'$ulo $ontra Jud' (Am C,>)D) U As doxologias (Am >,1;- D,8)EA E,D):). Assim ( o pro$esso de %ormao, mais ou menos simpli%i$ado e esquemati"ado, seguido pela literatura pro%(ti$a at( $*egar aos li!ros atuais, ap.s terem passado por su$essi!as edies e reedies, nas quais, $ontudo, passaram por retoques, reinterpretaes e ampliaes ($%. a introduo geral ao Antigo estamento). 0. 12neros $iter-rios profticos &s li!ros pro%(ti$os $ontm as pala!ras dos pro%etas e as pala!ras so#re os pro%etas. Esse dpli$e tipo de material propor$iona dois grandes gneros liter'riosA orculos prof*ticos (pala!ras dos pro%etas) e narra#/es prof*ticas (pala!ras so#re os pro%etas). @ada um desses dois grandes grupos su#di!ide)se, por sua !e", em mltiplas %ormas, algumas das quais rela$ionamos a seguir. Or-cu$os profticos. O or'$ulo ( uma /de$larao solene %eita em nome de ,eus0. Algumas !e"es so sentenas $urtas- outras, so expresses mais desen!ol!idas. Ko estado puro, o or'$ulo o%ere$e a seguinte estruturaA (ntrodu#o4 @ostumam ini$iar mediante expresses pare$idas $om as seguintesA /Assim di" o ?en*or.0 /&u!i o que di" o ?en*or.0 /Es$utai a pala!ra.0 /A pala!ra do ?en*or %oi)me dirigida nestes termos.0 0orpo4 @ontedo do or'$ulo que pode ser de $ondenao ou de sal!ao, $on%orme se trate de /arran$ar e destruir0 ou de /edi%i$ar e plantar0, $omo di" Jr 1,1=. 0oncluso4 @ostumam terminar $om uma ru#ri$a %inal no seguinte teorA /Assim di" o ?en*or0. /&r'$ulo do ?en*orV0 Em Am 1)C, en$ontram)se reunidos oito or'$ulos que se adaptam exatamente a esse paradigma, por(m, nem sempre a$onte$e assim. &s or'$ulos o%ere$em, %req1entemente, %ormas mistas e li!res. Em todo $aso, so %a$ilmente identi%i$'!eis, porque, no prin$6pio ou no %inal, $ostuma en$ontrar)se a expressoA /&r'$ulo do ?en*orV0 Or-cu$os de condena/!o. &s or'$ulos de $ondenao $oin$idem, prati$amente, $om a $*amada /denn$ia pro%(ti$a0, que in$ide so#re todas as 'reas da !ida (religiosa, so$ial, pol6ti$a, e$on4mi$a). A maior parte das $ondenaes pro%(ti$as ( $ontra o po!o eleito, em geral. Existem partes inteiras desse tipo de

or'$ulo- por exemplo, em Am ;):, en$ontram)se 3untos seis or'$ulos de $ondenao $ontra 9srael. ?o muitos tam#(m, em &s(ias, em Giqu(ias, em 9saias, em Jeremias e na primeira parte de E"equiel. &utras !e"es, os destinat'rios das $ondenaes pro%(ti$as so os dirigentes do po!oA reis, sa$erdotes, 3ui"es, %alsos pro%etas (Jr CC,1=);=- &s >,>)1>- Am D,<- Jr C;,E)>=). ?o #astante $on*e$idos os or'$ulos $ontra as naes, porque so reunidos em sees + parte, por exemplo, Am 1)C- 9s 1;)C;- ?% C,>)1D- Jr >:)D1- E" CD);C. Morma #astante a%im do or'$ulo de $ondenao ( a requisit+ria -udicial" 2 uma esp($ie de pleito que o%ere$e a seguinte estruturaA (tomemos, $omo exemplo, Jr C,>);<)A 1W ) estemun*as e apresentao de personagens (Jr C,>). Aqui se $olo$a $omo testemun*a do 3u6"o proposto por ,eus $ontra seu po!o, o pr.prio 9srael. &utras !e"es, apela)se a todos os po!os da terra, in$lusi!e + $riao ($%. Gq 1,C- :,1)C). CW ) ,e$larao de retido do ?en*or e #re!e interrogat.rio (Jr C,D). ;W ) Jequisit.ria propriamente dita (Jr C,:)11). >W ) ,e$larao de $ulpa#ilidade (Jr C,1C)1;). DW ?entena %inal, metade $ondenao, metade exortao, $om a %inalidade de erguer o po!o e le!')lo + $on!erso (Jr C,1>);<). 7odem !er)se mais exemplos de requisit.rias 3udi$iais emA &s C,>)1D- >,1) ;- >,>):- 9s D,;)<Gq 1,C)<- :,1)D. Existem algumas $olet8neas de or'$ulos de $ondenao que $omeam $om a inter3eio aiV, re$e#endo, por isso, o nome de aisA en$ontramos trs em Am D,<):,1>- sete em 9s D,8)C>- 1=,1) >- seis em 9s C8);;- $in$o em Ha# C,:)C=. Or-cu$os de sa$va/!o. &s pro%etas no so adi!in*os do %uturo, a$redita o po!o, mas, sim, *omens $*eios de esperana, a#ertos para o %uturo. &s pro%etas no s. denun$iam, mas tam#(m anun$iam. 7ara o pe$ado e para o $astigo, os pro%etas esperam o perdo de ,eus e a !it.ria da graa. A ltima pala!ra no so o 3u6"o e a $ondenao, mas a sal!ao. & li!ro de Am.s, ali's, o mais se!ero dos es$ritos pro%(ti$os, termina $om dois or'$ulos de sal!ao (Am E,11)1D). &s or'$ulos de sal!ao so de rele!ante presena em todos os pro%etas. ?o dignos de espe$ial ateno 9s >=) DD e Jr ;=);;, que tm o signi%i$ati!o titulo de /li!ros da $onsolao0. 3arra/4es profticas. ,i%erentemente do or'$ulo, geralmente em !ersos, as narraes pro%(ti$as apare$em em prosa e tm por o#3eti!o a !ida, as aes e experin$ias dos pro%etas. @ostumam ser relatos #io&r-ficos (na ter$eira pessoa), ou auto#io&r-ficos (na primeira pessoa). ,entre as %ormas mais $ara$ter6sti$as, de!em desta$ar)se os relatos !o$a$ionais, as !ises e as aes sim#.li$as. Estas aes tm importante papel na pregao pro%(ti$a (9s C=- Jr 1;,1)11- 18,1)1C- ;C,1)1D- E" >1C). Le" por outra, a pr.pria pessoa do pro%eta e suas experin$ias existen$iais trans%ormam)se

em s6m#olo pro%(ti$o (9s 8,1)>- Jr 1:- E" C>,1D)C<- &s 1 e ;), dilatando, assim, os limites da pala!ra para *ori"ontes mais amplos da !ida, ele!ada + linguagem pro%(ti$a pri!ilegiada. 12neros importantes de outros conte5tos. Al(m das %ormas espe$ialmente t6pi$as e representati!as da linguagem pro%(ti$a, os pro%etas usam de outros gneros e %ormas, que tomam de outros $ontextos no espe$i%i$amente pro%(ti$os, $omo a sa#edoria %amiliar e tri#al (exortaes, par'#olas, alegorias, enigmas, #nos e maldies...), o $ulto (*inos e oraes, $on%isses, instrues, liturgias peniten$iais, et$.), a $orte e a diploma$ia (editos, $artas, tratados, et$.), o 8m#ito 3udi$ial (dis$urso a$usat.rio, %.rmulas $asu6sti$as, et$.), ou a !ida $otidiana (poemas de amor e de tra#al*o, lamentaes, et$.). Espe$ial meno mere$e o , nero apocal&ptico que, em#ora no espe$i%i$a) mente pro%(ti$o, ( de espe$ial import8n$ia no per6odo p.s)ex6li$o. 6. A mensa&em dos profetas Ela ( determinada pelos arrou#os que $on%iguram sua personalidade, so#retudo por sua $ondio de homens de Deus, pela dimens!o p"#$ica de seu minist(rio e pelas duas dire/4es predominantes de sua pala!raA den"ncia e utopia. @omo /*omens de ,eus0, apro%undam)se no $on*e$imento da di!indade, interiori"am e personali"am a !ida $ultual e $ontri#uem para o progresso qualitati!o da religiosidade de 9srael. & /minist(rio p#li$o0 $olo$ou)os, al(m disso, em $ontato $om a *ist.ria do po!o e $om os pro#lemas de seu tempo, so#retudo nas es%eras so$ial, pol6ti$a, e$on4mi$a e 3ur6di$a, por interm(dio de !igorosas denn$ias e l$idas re%lexes. @omo /mensageiros da sal!ao0, a#riram a Hist.ria para o %uturo, $ontri#uindo de$isi!amente para a doutrina escato$+&ica. ,o ponto de !ista reli,ioso, o pro%etismo o$upa o centro do Antigo estamento. &s pro%etas so as sentinelas da a$ian/a (E" ;,1:)C1), os paladinos do 3a!ismo diante dos deuses estrangeiros, das $renas e pr'ti$as polite6stas $anan(ias. Moram os *omens de %( e te.logos que se apro%undaram no $on*e$imento do ,eus ni$o e expressaram, $om maior $lare"a e per%eio, !erdades to importantes, quais se3amA o monote,smo7 a cria/!o7 a e$ei/!o7 a a$ian/a7 o messianismo7 o cu$to aut2ntico7 etc. A pro%unda experin$ia religiosa por(m, 3amais tornou os pro%etas al*eios aos pro#lemas de seu tempo nem os deixou + margem da *ist.ria de 9srael. & assentamento na terra prometida e, so#retudo, a Gonarquia, tin*am introdu"ido na antiga 9srael progressi!o dese8ui$,#rio econ6mico e social" @om isso, a $oroa e as %am6lias $*egadas + $orte se enrique$iam + $usta do po!o (1?m 8,1=)18). 7or sua !e", as $lasses dirigentes, en$arregadas de ela#orar as leis e presidir +s instituies, nem sempre atuaram $om a eq1idade e a 3ustia exigidas por suas responsa#ilidades. 7or essas e por muitas outras ra"es, a so$iedade do tempo dos pro%etas $*egou a so%rer es$andalosos desa3ustes so$iais. 7or isso, #oa parte da pregao pro%(ti$a ( %eita para denunciar as situa/4es de in'usti/a e para garantir os direitos dos po#res e desassistidos, diante dos a#usos das $lasses dominantes. A maioria dos pro%etas desempen*ou, ali's, papel rele!ante no conte3to pol&tico de seu tempo. Eles %i"eram)se presentes nos momentos $r6ti$os da !ida do po!o, e sua ao %oi de$isi!a para os destinos da nao. Em geral, o pro%etismo signi%i$a!a o elemento $arism'ti$o que %a"ia os reis e dirigentes lem#rarem)se de que toda a !ida do po!o eleito e todas as suas instituies, in$lusi!e a Gonarquia, de!eriam estar atentas aos des6gnios e + !ontade de ,eus, mani%estada pela !o" dos pro%etas.

7or %im, os pro%etas %oram !erdadeiros promotores de esperanas, que a#riram a *ist.ria e os *ori"ontes do po!o para um %uturo de sal!ao e de plenitude. Mundamentados nas grandes !erdades e nas experin$ias do xodo, da aliana, da es$ol*a de Jerusal(m $omo $idade santa e da es$ol*a da $asa de ,a!i $omo dinastia eterna, os pro%etas anun$iam e esperam novo 25odo, nova a$ian/a7 nova 9erusa$m e um no!o ,a!i, para instalar, so#re a terra, o reino de ,eus (messianismo). ?o estas as esperanas que, ao lado das promessas de no!o po!o, in$lusi!e de no!a $riao, $onstituem os grandes eixos da utopia ou es$atologia pro%(ti$a. Em#ora, $omo !imos, o pro%etismo, enquanto %en4meno *ist.ri$o $on$reto, ten*a se extinguido ap.s o ex6lio, no entanto, em 9srael, 3amais se extinguir' de todo a esperana de no!os pro%etas. & pr.prio Jesus de Ka"ar( ser' $onsiderado pro%eta por muitos de seus $ontempor8neos ($%. Gt C1,11A G$ 8,C8- Jo >,1EA :,1>AE,1<). ,o mesmo modo, entre as primeiras $omunidades $rists, %oi $onsiderado o pro%eta es$atol.gi$o (At ;,CCA <,;<), e, em sua !ida e o#ra, !iram o $umprimento de%initi!o das antigas pro%e$ias (N$ C>, CD).
:. ;i#$io&rafia AA.LL., Nos profetas (Jesen*a 56#li$a, 1) Estelia, 1EE>. AN&K?&N, N. ) ?9@JE, J. N. Profetas" Gadri, 1E8D 5EAF@AG7, E. Los profetas de (srael, Esteila, 1E88. @JEK?HAO, J. Los falsos profetas" 0onflicto en la reli,i+n de (srael" 5il#ao, 1E8:. TEN9K)N. A. Gonlou#ou)@*arX, Los libros prof*ticos posteriores" 5ar$elona, 1E81. HE?@HEN, A. J. Los profetas" 5uenos Aires, 1E<;. GAJ9A A5JET&, J. Los libros prof*ticos, C. ed., Estella, 1EE<. G&KN&F5&F, N. Los profetas dei A7" Esteila, 1E8;. G&KN&F5&F, N. Profetisrrto 8 Profetas" Profeta qui*n eres tu? Gadri, 1E<1. KEHEJ, A. La esencia del profetismo" ?alaman$a, 1E<D. ?9@JE, J. N. Los profetas de (srael 8 su mensa-e" Gadri, 1E8:. ?9@JE. J. N. Profetismo en 9srael. Estella, 1EEC.

ISA<AS
9oracio !imian :ofre

INTRODUO = O >I?RO E S%A FOR A@AO & li!ro de 9sa6as ( um dos mais extensos da 56#lia, ao lado do de Jeremias, Tnesis e dos li!ros de ?amuel e dos Jeis, se se pres$indir da di!iso em dois !olumes dos dois ltimos. 7or $ausa de sua rique"a teol.gi$a, (, al(m disso, um dos li!ros do Antigo estamento mais %req1entemente $itados pelo Ko!o estamento, do qual mais se ser!e a liturgia $at.li$a. @omo o$orre $om quase todos os li!ros do Antigo estamento, em parti$ular $om os mais extensos, a *ist.ria de sua origem e %ormao ( $omplexa e dis$utida. ,esde *' muito, estudioso algum e nen*um leitor atento ao li!ro de 9saias negaram existir nele assuntos que in$luam %undamento *ist.ri$o, interesses teol.gi$os e intenes pastorais. ?emel*antes assuntos so redigidos em estilos di%erentes e perten$em a di%erentes maneiras de se expressar (gneros liter'rios) do mundo antigo.

& texto #6#li$o do li!ro de 9sa6as, que temos em mos, possui trs grandes partes, $on%orme opinio apoiada na grande tradio exeg(ti$a, *o3e, prati$amente un8nime. As trs partes so assim $*amadas o 7rimeiro 9saias (@ap6tulos 1);E), o ?egundo 9saias (@ap6tulos >=)DD) e o er$eiro 9sa6as (@ap6tulos D:)::). A di!iso no signi%i$a que o texto de $ada uma das grandes partes se3a *omogneo nem que pertena todo ele a um ni$o autor. 5 Primeiro (sa&as so textos atri#u6dos a um pro%eta do s($. L999 a.@. Ja"o alguma existe para se $onsider')los pseudo)epigr'%i$os, isto (, es$ritos em determinado momento *ist.ri$o, mas atri#u6dos a personagem de (po$a di!ersa ($omo a$onte$e $om o li!ro de ,aniel). ,e!e)se re$on*e$er, assim, que um n$leo importante do 7rimeiro 9sa6as ten*a $omo autor o pro%eta do mesmo nome do que atuou em Jerusal(m na segunda metade do s($. L999 a.@. &s textos do pro%eta 9saias en$ontram)se, so#retudo, nos @ap6tulos 1)11, e nos @ap6tulos C8);C. Ka seo de or'$ulos $ontra di%erentes naes e po!os (@ap6tulos 1;)C>) *' tam#(m !'rios textos atri#u6!eis ao pro%eta 9sa6asA os or'$ulos $ontra a Ass6ria e $ontra o Egito, $ontra a nao dos %ilisteus, $ontra a ?6ria e ,amas$o e $ontra os *a#itantes da pr.pria Jerusal(m. Genos pro!'!el e mais di%i$il de expli$ar ( que os or'$ulos $ontra a 5a#il4nia, $ontra iro e ?idon, $ontra os po!os 'ra#es e $ontra Goa# ten*am sido pro%eridos pelo pro%eta. Ka (po$a do pro%eta lsa6as, as naes no tin*am nem o peso pol6ti$o nem uma relao de ami"ade ou inimi"ade $om Jud', que 3usti%i$asse que se re$orresse a elas. &s estudiosos esto, geralmente, de a$ordo $om que se no atri#uam os @ap6tulos C>)C< ao pro%eta 9saias. A %alta de $oordenadas *ist.ri$as no permite rela$ion')los a nen*um %ato mar$ante, $ara$ter6sti$a que esta#ele$e not'!el di%erena $om os textos do pro%eta 9sa6as, que tm sempre presente uma realidade $on$reta. As passagens de Is (.B(: interessam mais pelo uni!erso que pela terra de Jud', tanto quando anun$iam $astigos $omo quando %a"em promessas. Ko mais, re$orrem a estilo di!erso e o%ere$em moti!os liter'rios di%erentes dos que $ara$teri"am 9sa%as. &s estudiosos 3ulgam que semel*antes textos so, $ertamente, p.sex6li$os. Gais dis$ord8n$ia existe so#re os @ap6tulos ).B)07 em#ora $ada !e" mais se re$on*ea a estreita relao do estilo de 9s ;D $om o ?egundo 9sa6as. & @ap6tulo ;> mant(m $erta unidade $om o @ap6tulo ;D. & @ap6tulo ;; se aproxima mais ao estilo de am#os que ao dos textos pre$edentes. 2 !erdade, pois, ainda que no se3a opinio $omum, que os @ap6tulos ;;);D perten$em a um per6odo em que se insiste na $onsolao de 9srael)Jud' e, ao mesmo tempo, no $astigo do inimigo, personi%i$ado em Edom, modelo de irmo inimigo ($%. Am 1,11)1C- E" ;D). Entretanto, seu autor no tem por que ser ne$essariamente o mesmo do ?egundo 9saias, mas algu(m que assimilou seu estilo. Algumas expresses dos @ap6tulos ;;);>, de %ato, di%erem terminantemente do ?egundo 9sa6as. 7or outro lado, a asso$iao do $astigo de E$lom $om as promessas %eitas a 9srael, en$ontra)se depois, em 9s :;. &s @ap6tulos ;:);E retomam quase literalmente o relato de CJs 18,1;)C=,1E. 2 mais pro!'!el que o texto do li!ro de 9saias dependa dos li!ros dos Jeis, e no o $ontr'rio. & texto de 9saias in$lui a orao do rei E"equias (9s ;8,1=)C=), que no %igura no li!ro dos Jeis. & !e,undo (sa&as (, pelo $ontr'rio, um texto #astante *omogneo- eis por que no *' pro#a#ilidade de ter sido $omposto em inter!alo muito grande de tempo, por autores di%erentes. Gesmo porque, textos to parti$ulares quanto ao tema, $omo os /@8nti$os do ?er!o do ?en*or0, no di%erem de estilo, a ponto de ser ne$ess'rio supor)se um autor di%erente.

5 7erceiro (sa&as, para $on$luir, tam#(m mani%esta algumas expresses, em#ora no to e!identes $omo as do 7rimeiro 9sa6as, de $omposio em (po$as di%erentes e por di%erentes autores. 7arti$ularmente os @ap6tulos :=):C assemel*am)se $laramente ao ?egundo 9sa6as, tanto pelo tema, pela re$onstruo de Jerusal(m, quanto pelo estilo. &s demais $ap6tulos, pelo $ontr'rio, re%letem di!ersas preo$upaes da (po$a do ex%lio e do primeiro p.s)ex6li$o- por isso ( ne$ess'rio atri#u6)los a outro, ou a outros autores. Ko %alamos, portanto, em nosso $oment'rio, de trs, mas de !'rios autores do li!ro de 9sa6asum dos quais, o que d' origem ao pro$esso de $res$imento do li!ro, ( o pro%eta 9saias que desempen*ou o minist(rio em Jerusal(m, no s($. L999 a.@. &utra personalidade indi!idual pare$e ser o do ?egundo 9saias. anto do pro%eta do s($. L999 a.@. quanto dos outros autores, nada sa#emos, seno o que ( poss6!el dedu"ir dos pr.prios es$ritos. A lem#rana da personalidade e da doutrina do pro%eta 9saias $onser!ara)se $om tanta de!oo na tradio de Jerusal(m que se 3usti%i$ou $olo$ar, so# seu nome, tam#(m outros textos an4nimos, #elos e importantes, re%erentes tam#(m a Jud' e a Jerusal(m, em#ora %ossem $ento e $inq1enta, du"entos ou du"entos e $inq1enta anos depois. & pro$esso de %ormao do li!ro, $om e%eito, durou longos anos, ao menos por trs s($ulos. Kos ltimos trinta anos, a exegese tornou)se gradualmente $(pti$a diante da $on$epo dos pro%etas $omo es$ritores de seus pr.prios or'$ulos #aseados nas /notas de pregao0 ela#oradas anteriormente. &l*a)se tam#(m $riti$amente para a teoria dos /dis$6pulos0 dos pro%etas e, so#retudo, des$on%ia)se da existn$ia de /es$olas pro%(ti$as0, !agamente imaginadas $omo es$olas de pensamento, semel*antes +s que se %orma!am em torno +s grandes %iguras da teologia medie!al ou em torno dos %il.so%os, nos tempos modernos. Kem mesmo se es$lare$e se a meno a /meus dis$6pulos0, 9s 8,1:, signi%i$a os dis$6pulos do pro%eta, ou se ) o que ( mais pro!'!el ) ( o ?en*or quem se re%ere a seus pr.prios dis$6pulos. 9s D=,> apresenta ao ?er!o $omo dis$6pulo do ?en*or. &s textos pro%(ti$os de!eriam $on$e#er)se como os Evan&e$hos, nos quais a pala!ra de Jesus ( relatada por um e!angelista. &s textos dos pro%etas %oram es$ol*idos por alguns de seus seguidores, e ela#orados depois por um redator, ou por su$essi!os redatores at( $*egar ao li!ro de *o3e. Ko $aso de 9sa6as, o li!ro de!eria ser $onstitu6do, originalmente, pelos @ap6tulos C)11 e C8);C e por alguns or'$ulos $ontra as naes. A estes textos 3untaram)se su$essi!amente os do ?egundo e er$eiro 9saias, a lenda em prosa so#re 9saias (@ap6tulos ;:);E) e, por %im, os $ap6tulos C>)C< e, tal!e", ;;);D. &s @ap6tulos 1 e :: podem ter sido ela#orados $omo etapa %inal do texto, mas ( mais pro!'!el que 9s 9 pertena aos textos originais e que o @ap6tulo :: ten*a sido $omposto em *armonia $om o @ap6tulo 1. II O PROFETA ISA<AS DE 9ER%SA> =. Sua atua/!o endo)se em $onta a $ronologia proposta pelo redator %inal do li!ro em 9s 1,1, e a in%ormao de 9s :,1, pode)se a%irmar que a atuao do pro%eta 9saias desen!ol!e)se em Jerusal(m, entre os anos <>= a.@., ano pro!'!el da morte do rei &"ias e o %inal do reinado de E"equias, mais ou menos, no ano :8< a.@. 9saias era, pro!a!elmente, muito 3o!em quando se sentiu $*amado a

pro$lamar a pala!ra do ?en*or. Kossa interpretao do @ap6tulo : sugere tam#(m ser 9saias um dos 3o!ens da /aristo$ra$ia0 de Jerusal(m, edu$ados na $orte e destinados ao ser!io da mesma. ?ua presena na $orte torna)se poss6!el, se se pensar na linguagem ex$elente de 9saias, em sua %amiliaridade $om o rei A$a" ($%. 9s <), na pro#a#ilidade de que 9s E,1): se3a um elogio ao rei E"equias por $ausa de sua $oroao, em suas esperanas so#re Jerusal(m ) $idade amada, apesar de sua de$adn$ia ) e na *a#itual moderao de suas denn$ias e $riti$as. A atuao de 9saias $o#re, pro!a!elmente, tr2s per,odos. & primeiro ( $urtoA quatro ou $in$o anos, e a#range, prati$amente, todo o reinado de 9oat! (<;E)<;> a.@.), su$essor do rei &"ias. 2 um per6odo de pa", no qual o pa6s go"a, no o#stante, dos resultados do e%i$iente go!erno de &"ias, que *a!ia propor$ionado ao pa6s poder e rique"as. @on%erir em C@r C: a des$rio pormenori"ada da grande"a e do tr'gi$o %inal do reinado de &"ias, por(m, essa mesma situao de prosperidade %a!ore$ia a in3ustia so$ial e a $orrupo $ultual e religiosa. L'rios or'$ulos dos @ap6tulos 1)D podem situar)se nessas $ir$unst8n$ias. Eles se re%erem, em grande parte, + moral pessoal, + (ti$a da $idade e + $orrupo do $ulto. Kos @ap6tulos C);, nota)se, ali's, a $res$ente ameaa do poder estrangeiro, em %orma de #ens e de in%lun$ias $ulturais (magia e adi!in*ao) que le!ar', por %im, + su#misso do pa6s, na (po$a do rei A$a". & segundo per6odo *ist.ri$o importante que 9saias te!e de !i!er %oi a crise siroBefraimita (<;>) <;; a.@.). ?6ria e E%raim (9srael do norte) pro$uram aliados para resistir ao poder da Ass6ria. ,iante da negati!a de Jud', em parti$ipar da $oali"o, resol!em lutar primeiro $ontra o pa6s !i"in*o, impondo)l*e um go!erno %a!or'!el a seus planos em $ontinuar, de imediato, a estrat(gia plane3ada. A$a", $ontra o pare$er de 9saias que per$e#e os ris$os $ausados pela presena de um aliado poderoso na pr.pria terra, so$icita a'uda C Ass,ria. eglat%alasar 999 (<><)<C< a.@.) domina ?6ria e E%raim. 9sa6as <)8 re%ere)se a essa inter!eno e a suas pre!is6!eis $onseq1n$ias. A presena da Ass6ria no &riente pr.ximo ser' $ontinua, a partir desse momento at( + pr.pria queda do imp(rio ass6rio, em :=: a.@. As aluses de 9s C);, alguns dos textos re%erentes a naes $onquistadas em 9s 1;)C; (or'$ulos so#re o pa6s %ilisteu e so#re ,amas$o) e o or'$ulo $ontra a ?arnaria, 9s C8, re%letem a presena gradualmente perigosa e dominadora, tam#(m na terra de Jud'. & ter$eiro per6odo da atuao de lsa6as $o#re grande parte do reino de EDe8uias (< 1:):8< a.@.), rei apregoado e, quem sa#e, lou!ado $om tantas esperanas em 9s E,1):, e que, pro!a!elmente, inspire tam#(m 9s 11,1)E. E"equias, "eloso da li#erdade de sua nao e da pure"a da religio, pede a'uda ao E&ito, para %i$ar li!re do peso da /proteo0 ass6ria. & Egito por(m no pode /a3udar0 (9s ;=,D), e o resultado %inal ser' a perda de quarenta e seis praas %ortes de Jud' e o pagamento de tri#utos a ?enaqueri#. ?e Jerusal(m, sitiada, no $*egou a $air nas mos dos ass6rios, %oi uni$amente porque te!e de a#andonar o lugar, para pro$urar solu$ionar os pro#lemas internos. Je%erem)se a esses a$onte$imentos os textos $ontra o Egito, aliado intil de 9s 1;)C; e C8);1, os textos $ontra a Ass6ria que ultrapassou os limites da misso que o ?en*or tin*a)l*e reser!ado (9s 1=,D)1D), e os textos $ontra Jerusal(m (parti$ularmente 9s CC), irrespons'!el e in$apa" de per$e#er o sentido dos a$onte$imentos o$orridos. Je%erem)se a esse per6odo os @ap6tulos ;:) ;E. A partir desse momento, a situao ser' $ada !e" mais di%6$il para Jud', a ponto de $*egar a tornar)se dependente, na (po$a do rei Ganass(s. 9sa6as, por(m, 3' ter' sa6do de $ena.

C. A teo$o&ia do profeta Isaias 9sa6as ( mode$o de homem re$i&ioso que, a partir de experin$ia pro%unda e intensa, interpretar' toda a sua !ida e a !ida da so$iedade, orientado por essa mesma experin$ia. A experin$ia ( sua !o$ao (9s :), momento em que o 3o!em 9saias, $on*e$edor dos atrati!os e das %alsidades da $orte ) em meio a um povo de lbios impuros % de$ide $olo$ar)se a ser!io de um ?en*or que no este3a su3eito + morte, $omo o rei &"iasA Aqui estouA envia%me" A !iso de 9sa6as no templo $oin$ide $om a experin$ia do ,eus terr6!el e %as$inante. @omo a$onte$e a alguns santos, ( uma experin$ia m6sti$a que mar$a o restante de sua !ida e de sua /pregao0. A partir dessa experin$ia, 9saias per$e#e todas as $ir$unst8n$ias e 3ulga as posies. Iuem sa#e, $om menor $ontato direto que Am.s $om as ne$essidades das pessoas simples, e $om maior $on%iana na import8n$ia das id(ias e das estruturas, lsa6as no insiste, part6$ularmente, so#re as in3ustias e so#re os !6$ios so$iais ) em#ora $*ame a ateno so#re o direito das !i!as e dos Yr%os (9s 1,1<), e $ontra o a$mulo de #ens (9s D,8)E) ) por(m, !olta de$idido $ontra a rai" da in3ustia so$ialA a %alta de uma 3usta organi"ao do reino. &riginam)se a6 suas $r6ti$as %ran$as tanto +s autoridades, %un$ion'rios, 3ui"es e $onsel*eiros (por exemplo, 9s 1,CC)C;- ;, 1>) 1D) $omo+$orrupo generali"ada na administrao da 3ustia. lsa6as no $ondena diretamente o reiA o que se expli$a por sua pr.pria teologia, des$on%iada $om o rei, $omo representante do ?en*or- por(m, ainda pela $ons$in$ia de que o rei nada pode, 3' que todo o sistema est' $orrompido. 7reo$upa)se, por isso, tam#(m $om a organi"ao do poder do Estado e $om o perigo de que pessoas in$ompetentes ) tanto religiosas quanto os mal)inten$ionados ) possam assumir o go!erno em situao de $ris( (@ap6tulo ;). As in3ustias internas pro!m, %req1entemente, da pol6ti$a exteriorA guerras inteis, $u3os e!entuais #ene%6$ios so para a $lasse dominante, mas $u3o peso real re$ai so#re o po!o simples que de!e pagar $om os #ens e $om a !ida. As guerras no mundo antigo eram ) e so tam#(m *o3e ) !in$uladas a pa$tos e a$ordos. 9sa6as protesta sistemati$amente $ontra os a$ordos, por !'rias ra"es. ati$amente, os a$ordos so inteis, quando o aliado es$ol*ido %or mais %ra$o que o inimigopoliti$amente, os a$ordos $om os mais %ortes so perigoss, porque se $olo$a, dentro de $asa, o inimigo, do qual no ser' %'$il des%a"er)seA so$ialmente, os a$ordos $om uns e outros so pre 3udi$iais, porque impli$am guerras, %req1entemente. mais $ru(is que a o$upado 9nimigo ilustre (por isso o repetido $on!ite de 9sa%as a no se $olo$ar a $on%iana em $arros e $a!alos0)religiosamente. os a$ordos le!am + in%idelidade, porque signi%i$am o $omprometimento $om uma relao $ultural e religiosa e $om po!os de %( di%erente que, por serem mais %ortes, a$a#aro impondo seu pr.prio modo de !ida. A repetida exortao a que se manten*am tranq1ilos e $on%iem no ?en*or (9s ;=,1D) expressa a $ons$in$ia $lara do pro%eta, de que a situao do mais %ra$o no mel*ora $om o patriotismo a qualquer $usto. Exatamente porque 9saias re$*aa a simpli$idade das oposies ) li#erdade ou su#misso ) o ponto $entral de sua doutrina ( o $on!ite + /discri/!o dos esp,ritos0, a 3ulgar $ada situao em si mesma, desde a !ontade do ?en*or, sem que se a$eitem solues)tipo, idnti$as em $ada $aso. 7erten$em ao !o$a#ul'rio usual de 9saias as pala!ras /$onsel*o, planos, de$iso0, & po!o em geral, respons'!el pela so$iedade de modo parti$ular, de!e, sempre, $on%rontar seus pr.prios planos $om os planos do ?en*or para !er se $oin$idem. & rei !erdadeiramente 3usto (

aquele que mere$e o t6tulo de conselheiro prudente (9s E,D)A que ! quais so os planos do ?en*or e $olo$a suas %oras a seu ser!io. 9saias exempli%i$a o que supe a %alta de /$onsel*o0, de prudn$ia e de dis$rio, no s. $om os e%eitos so#re a pr.pria nao, mas tam#(m so#re outras. A Ass6ria a$reditou ser ela pr.pria a dona do uni!erso, quando era apenas instrumento do ?en*or (9s 1=,D)1E). &utro reino de!er' su#stitui)la. &utras naes tam#(m, $omo Jud', pro$uram suas solues + margem da !ontade do ?en*orA a ?amaria (9s C8,1)>), a ?6ria (9s 1<,1);), ou o Egito (9s 1E,1)1D). &s resultados so $lar6ssimos. A import8n$ia da capacidade de en5er&ar7 prover e decidir segundo a !ontade do ?en*or ( tal, que 9sa6as %alar' em di%erentes oportunidades so#re a inutilidade dos %alsos $onsel*eiros e da insensate" dos que $on%iam mais na /$on!ersa0 dos adi!in*os e agoureiros (9s 8,1E- 1E,;.1C) que nos sinais propostos pela Hist.ria das naes. & $astigo do ?en*or, mais terr6!el que a guerra e a pr.pria morte, ( a in$apa$idade de enxergar e $ompreender (9s CE,11)1C). J' em sua !o$ao (9s :), 9saias ad!erte que, quando as pessoas teimam em n!o 8uerer ver7 aca#am ficando ce&as. 5e#edeira e insensate" so, para 9saias, sin4nimos da in$apa$idade de $ompreender os $amin*os do ?en*or. 7or duas !e"es, (9s 1,1=)1D- CE,1;) 1>) 9saias re%ere)se expli$itamente ao cu$to, para $riti$ar seu vaDio e sua hipocrisia. Ko s. os pomposos sa$ri%i$ios, mas tam#(m as assem#l(ias $ultuais e at( as oraes pessoais $aem so# a designao de puro preceito humano, simples rotina (9s CE,1;), por(m, a soluo ela#orada pelo ?en*or no ( a no!a ordem $ultual, mas a no!a ordem so$ial (9s 1,1<), e ainda mais, a no!a inter!eno na Hist.ria de seu po!o, de modo que, !eri%i$ando os sinais da Hist.ria, o po!o $*egue ao !erdadeiro $ulto ao ?en*or. 9sa6as no ( pro%eta que anun$ia somente a $ondenao do po!o re#elde. Em#ora ten*a pou$as exortaes para a $on!erso (por exemplo 9s 1,1:)1<) e pou$as pala!ras de $onsolo, possi#ilita a $ada um es$ol*er o $amin*o de %idelidade ou in%idelidade ao ?en*orA se fordes d+ceis e obedientes""" se recusardes e vos revoltardes""" (9s 1,1E)C=). 7ara o po!o por(m, $omo um todo, o $amin*o da sal!ao passa por duro $astigo (9s 1,C<)C8D,CD). ?o#rar' apenas um /resto0, um grupo de so#re!i!entes, $omo testemun*as da #ene!oln$ia do ?en*or e da possi#ilidade de $on!erso (9s >,;- 1=,C=)C;)- a partir desse /resto0, o po!o poder' ressurgir. Gais que esperar a $on!erso do po!o, o ?en*or pare$e esperar somente o momento oportuno, $on*e$ido apenas por ele, para mani%estar sua $ompaixo, sem outro moti!o seno o da sua pr.pria de$iso de mani%est')la. Is )E7=FB=G apresenta, $om toda a $rue"a, a antinomia entre a in$apa$idade da $on!erso e a ne$essidade do ?en*or de mostrar)se $ompassi!o. A tenso entre 3ustia e miseri$.rdia no pode ser resol!ida, mas somente $on%irmada. A $ompaixo do ?en*or mani%esta)se pela promessa do rei messi-nico, $omo se di" em 9s E,1) : e, de modo di%erente, em 9s 11,1)E- e pela /teo$o&ia de Si!o0. & monte ?io, montan*a do templo e, portanto, s6m#olo da presena do ?en*or, $ont3nuar' perene, no o#stante os so%rimentos que o po!o possa experimentar e a destruio que Jerusal(m possa so%rer. ?io ( o prin$6pio e a rai" do po!o do ?en*or, esta#ele$ida $om o direito e a3ustia (9s C8,1:)1<) $ontra a qual se despedaam e so# a qual su$um#em os 3n3m3gos externos e os internos. 7or isso, a montan*a santa poder' ser o destino da peregrinao de todas as naes, unidas, %inalmente, na adorao do ,eus ni$o (9s C,C)>).

III O SE1%3DO ISA<AS =. Conte5to hist+ricoBre$i&ioso @om a segunda parte do li!ro de 9saias, estamos diante de uma realidade *ist.ri$a, liter'ria e espiritual muito di%erente. in*am trans$orrido apenas $ento e $inq1enta anos desde o %inal da atuao do pro%eta 9saias e, durante esse per6odo, su$um#ira o imp(rio ass6rio, no ano :=: a.@. A partir de sua !it.ria $ontra o %ara. eg6p$io Ke$ao ) respons'!el pela derrota e morte do rei Josias, de Jerusal(m, su$essos $om os quais ini$ia o ltimo ato da trag(dia de Jud' Z Ka#u$odonosor, rei da ;a#i$Hnia, trans%orma)se no de%ensor indis$ut6!el do &riente pr.ximo, desde 6E0 at 06( a.@. @omo su$essor do poder ass6rio, Ka#u$odonosor apodera)se tam#(m dos reinos que a Ass6ria mantin*a o#rigados a pagar impostosA entre eles, Jud'. Ko segundo li!ro dos Jeis, registra)se o relato dos ltimos e atormentados anos de !ida independente de Jud e Jerusal(m, at( a queda dessa ltima e a deportao de muitos *e#reus (CJs C;,CE)CD,;=). &s $ento e $inq1enta anos por(m tin*am assistido, tam#(m, ao dom6nio da 5a#il4nia por Ciro, o persa, que entra triun%almente na 5a#il4nia, em 0)G a.C. e proc$ama a $i#erdade dos e5i$ados, aos quais ( permitido regressar ao pais de origem. & ?egundo 9sa6as (, quem sa#e, um dos deportados, mas tam#(m pode ter sido um dos que tin*am %i$ado em Jerusal(m. &u, quem sa#e, muito mais 3o!em do que 3ulgamosA nas$eu em Jerusal(m, na (po$a do ex6lio, e no perten$e + gerao que mere$eu o $astigo da destruio do templo e do ex6lio. em a li#erdade interior para meditar e $ele#rar, $om seus poemas, a li#erdade pr.xima, por meio da l6ri$a e do entusiasmo de quem no !i!eu a trag(dia, #em poss6!el que sua atuao ten*a $omeado pou$o antes da queda da 5a#il4nia. ?eus textos demonstram, por um lado, a $ompleta $erte"a da li#ertao que se aproxima, mas, por outro, no $onsidera que ten*a a$onte$ido. Em todo $aso, em muitos textos, ) $omo notamos no $oment'rio ) a opinio mais ra"o'!el pare$e ser a de Jerusal(m, no a do ex6lio. Niteranamente, sua $oleo de poemas tem tal unidade, que ( di%6$il imaginar uma pluralidade de autores. ?eus textos, ali's, maior $uidadosamente ela#orados, sugerem maior atuao do autor que $ompe que a do pro%eta que pro$lama. Espiritualmente, o ?egundo 9saias ( um israelita piedoso, um 3usto que ol*a $om simpatia para os que so%reram os anos do ex6lio, e alegra)se no ?en*or $om os que se preparam para regressar, por(m, ( tam#(m um $r6ti$o perspi$a" da so$iedade. Ko se engana so#re a situao real dos exilados que regressam $om a in$erte"a diante do que de!em suportar, e $om a $on%uso emo$ional e teol.gi$a diante do que deixaram. Ko se engana, tampou$o, $om os di%erentes sentimentos de quem de!er' re$e#er os exilados em Jerusal(m, tendo de $ompartil*ar $om eles os #ens anteriormente des%rutados apenas por eles. 5asta pensar nos sentimentos $on%usos de generosidade, de estreite"a e de ressentimento, surgidos em nosso tempo, em uma so$iedade desen!ol!ida, quando se ! ameaada pela in!aso dos que nada possuem. &s autores $ostumam distinguir dois momentos na atuao do ?egundo 9sa6as. & primeiro seria notado nos @ap6tulos .EB.F. & pro%eta dirige)se aos exilados que de!ero tomar o caminho de re&ressH e pro$ura en$ora3')los, para que tomem de$iso. Expli$a)l*es o sentido do ex6lio, $omo o ?en*or no se esque$eu deles, qual a %uno de @iro e $omo ( poss6!el o ?en*or t)lo es$ol*ido para sua misso, porque os 6dolos da 5a#il4nia nada !alem e ( ne$ess'rio despre"') los.

& segundo momento de sua atuao estaria exarado nos @ap6tulos .GB00. ?eria dirigido aqui aos repatriados, parti$ularmente a um grupo que no en$ontrou, em Jerusal(m, a a$ol*ida esperada, mas que, in$lusi!e, %oi perseguido pelos que os de!eriam re$e#er e que, apesar de tudo, permane$eu %iel. &s temas da segunda parte seriam os poemas do ?er!o, os poemas da re$onstruo de ?io e a a#ertura das naes pags ao ,eus de 9srael. Essa di!iso, por(m, ( #astante esquem'ti$a. & primeiro poema do ?er!o (9s >C,1)<) en$ontra) se na primeira parte, e #asta isso para romper o esquema proposto. ,o mesmo modo, 9s >D,1>) 1< %ala da peregrinao das naes. 9s >E,8)1; (, no entanto, uma exortao + partida, e 9s D1,1<)C; supe uma situao anterior a todo pro$esso de li#ertao e de re$on$iliao. ?e, $omo sugerimos, toda a atuao do ?egundo 9sa6as se desen!ol!e em e desde 9erusa$m, o que !erdadeiramente d' %ruto no ( tentar re$on*e$er momentos de sua atuao, mas re$on*e$er a $ara$ter6sti$a pr.pria de $ada um dos textos, organi"ados, de imediato, temati$amente, mas $om grande li#erdade. & texto do ?egundo 9sa6as no se desen!ol!e $omo tese, ou $omo relato, mas ol*a para a situao do po!o e de Jerusal(m, por 8ngulos di%erentes. & ?egundo 9sa6as re$orre a toda a sua $apa$idade de *omem religioso e te.logo para re%letir, a partir das tradies teol.gi$a de 9srael, so#re a situao totalmente no!a que se apresenta na !ida de seu po!oA recome/ar. 2 essa re%lexo que determina a linguagem de sua teologia. (. Os pontos a$tos da teo$o&ia do Se&undo Isaias A $onsolao do po!o exilado, $omo tam#(m a $onsolao de Jerusal(m, $u3a sorte de!eria mudar $om a queda do poder da 5a#il4nia, ( o o#3eti!o da atuao do ?egundo 9saias e o tema de seu li!ro. 0onsolai meu povo (9s >=,1) ( a %rase que ini$ia o li!ro e repetir)se)', $omo ordem, ou $omo $onstatao ;5 !enhor consola, 9s D1,1C- DC,E) ao longo do li!ro- por isso, $*amado /Ni!ro da $onsolao0. A $onsolao no se esgota $om as pala!ras. ?o as pr.prias o#ras do ?en*or que $onsolamA o retorno, a re$onstruo de Jerusal(m, o $res$imento do po!o, a integrao +s naes e, so#retudo, o a#andono de todo pensamento de des$on%iana do ?en*or, e de toda pr'ti$a idol'tri$a, $om a qual poderiam ter se $ontaminado, $om o passar dos anos, no ex6lio. A $onsolao ( re$on$iliao e perdo. 7ara que o po!o $reia que o ?en*or pode $on$luir sua o#ra, ( ne$ess'rio, no!amente, salientar seu poder. & ex6lio signi%i$ar', para muitos israelitas, a $on%isso de %raque"a do ?en*or, in$apa" de sal!ar seu po!o perante os deuses da 5a#il4nia. 2 ne$ess'rio, por isso, a%irmar que o ?en*or tudo pode, e que os 6dolos nada so (9s >1,C>). A a$eitao do Senhor como Criador ( um dos eixos do li!ro. Iuem $riou o uni!erso sem a3uda nem pro3etos al*eios (9s >=,1C)CC), pode tornar a $riar o po!o, outorgando)l*e os dons anteriormente dados + *umanidade e, portanto a 9srael, parti$ularmente. 7elo $ontr'rio, os ido) los %a#ri$ados pelo *omem e dependentes da #oa !ontade e da per6$ia do ouri!es (9s >>, E)C=), no podem %a"er %rente ao ?en*or. Iuando se %ala do ?en*or e dos 6dolos que se ex$luem, no so apenas as o#ras da $riao que $ontam. Al(m disso, o ?en*or anun$iara as /o#ras antigas0 reali"adas entre eles ) assim pensa, pro!a!elmente, o ?egundo 9saias ) $omo tam#(m o ex6lio. E agora anun$ia $oisas no!as que se $umpriro $omo as antigas. Em algumas expresses espe$iais, os !er#os /anun$iar0, /%a"er

es$utar0, /dar a $on*e$er0 poderiam tradu"ir)se $omo /interpretar0. Ko se trata tanto do ann$io de uma o#ra, quanto da compreens!o do sentido da mesma, $omeando pela $riao. 7or isso, o ?egundo 9sa6as insiste em que o ?en*or no ( um ,eus do $aos, mas do uni!erso *a#it'!el e $ompreens6!el (9s >D,18)1E). Keste ponto, o ?egundo 9sa6as repete o 7rimeiro quanto + insistn$ia na ne$essidade de $ompreender os planos de ,eus. Ka tem'ti$a dos 6dolos $ontr'rios ao ?en*or, tem parti$ular import8n$ia o moti!o das /testemun*as0. As testemun*as so os /dis$6pulos0, do ?en*or, ou dos 6dolos, que $ompreenderam, ou no, so# a direo de seus deuses, o sentido da $riao e dos a$onte$imentos, sendo, por isso, $apa"es, ou no, de interpretar a Hist.ria. &s 6dolos %i$am + margem da !ida, $omo o#3etos $ultuais mortos. & ?en*or dirige a *ist.ria de seu po!o. @ompreender o sentido dessa *ist.ria ( a%irmar o poder do ?en*or. A%irma)se, $om %req1n$ia, a import8n$ia do tema do Inovo 25odoJ no Se&undo Isa,as. Alguns textos $ontm, de %ato, aluses que se podem interpretar nesse sentido. Esse moti!o por(m, no tem a import8n$ia que, geralmente, se l*e atri#ui. O tema principa$ a cria/!o e, $om ela, o dom6nio so#re todos os elementos do $aos. Iuando se %a" re%ern$ia ao xodo, no ( por $ausa da semel*ana %isi$a da saida do Egito $om a saida da 5a#il4nia, mas porque o a$onte$imento narrado no li!ro do [xodo ( uma !it.ria so#re os poderes $a.ti$os do Egito ($ro$odilo e drago) e do mar ($%. 9s D1,E)1=). Malar da trans%ormao do deserto $omo imagem da $on!erso de 9srael ( mel*or para o texto que a pro$ura de e!entuais semel*anas $om o xodo. A no!a $riao do po!o signi%i$a tam#(m uma re$riao das instituies de 9srael. 7or isso, o ?egundo 9sa6as no men$iona a id(ia, $entral para o 7rimeiro 9sa6as, do no!o rei 3usto. ?ua $on$epo pare$e teo$r'ti$a e, nesse sentido, ut.pi$a. 2 o pr.prio ?en*or quem toma para si a responsa#ilidade da direo de seu po!o (9s >C,1:). ?o#re 3ustos 3ui"es, #ons go!ernantes, reis s'#ios, no *' uma pala!ra sequer. A ni$a o$asio que nos %a" lem#rar de tradio das promessas %eitas a ,a!i (9s DD,1)D) ( para introdu"ir pensamento no!oA as graas $on$edidas a ,a!i so, ento, a garantia de uma no!a aliana, que se esta#ele$e diretamente $om o po!o, deposit'rio no!o da no!a esperana messi8ni$a. A $on$epo que le!a ao a#andono das tradies que uniam autoridade terrena e %idelidade ao ?en*or, $olo$a a esperana em uma no!a maneira de $on$e#er as relaes do ?en*or $om todas as naes. Fma !e" que no mais ( ne$ess'rio passar pela a$eitao de um regime *umano determinado, o ?en*or torna)se a$ess6!el a todas as naes. & pensamento uni!ersalista do ?egundo 9sa6as %oi %a!ore$ido, $ertamente, pela $ir$unst8n$ia *ist.ri$a e teol.gi$a de que %ora um pago, @iro, o instrumento da li#ertao de 9srael. & uni!ersalismo no ( tal que ex$lua, por $ompleto, atitudes na$ionalistas. As naes sero aios e amas de 9srael, e os opressores sero o#rigados a $omer sua pr.pria $arne e a em#riagar)se $om seu pr.prio sangue (9s >E,C;.C:). 2 !erdade, por(m, que Is 0=7.B6 ( um dos textos mais c$aramente universa$istas do Antigo estamento. 7or trs !e"es, men$ionam)se os po!os e, por duas, as naes, para $on!id')los + sal!ao eterna e + li#ertao que dura para sempre, a %im de torn')los part6$ipes da lei e do direito do ?en*or. E tam#(m !erdade que esse texto ( am#6guo, no original *e#rai$o. er)se)ia proposto, na ela#orao %inal do Antigo estamento, a possi#ilidade de a$eitar)se $omo $an4ni$o um texto de tal penetrao uni!ersalB 7ro$urou)se introdu"ir !ariantes restriti!asB

Em todo $aso, o ?er!o do ?en*or torna)se luz das na#/es (9s >C,:- >E,:), e o /$oro0 que medita so#re o destino do ?er!o, em 9s D;, pare$e ser %ormado pelos reis das naes ($%. 9s DC,1D). & ltimo &rande Itema0 do ?egundo 9saias ( 3ustamente o do Servo do Senhor. H' autores que $onsideram os quatro /poemas do ?er!o so%redor0, o#ra de autor di!erso do ?egundo 9saias. & !o$a#ul'rio e o $on3unto do tema so, no entanto, $oerentes $om o $on3unto do li!ro. Em#ora nen*um dos quatro poemas se insira, $om naturalidade, no $ontexto imediato, o mesmo poder)se)ia di"er de outros textos de 9s >=)DD. &s quatro poemas apresentam persona&em misterioso. & termo /ser!o0 ( usado no ?egundo 9sa6as de"eno!e !e"es no singular e $om alguma relao $om o ?en*or. Al(m disso, apare$e uma !e" no plural e, em uma das !e"es, signi%i$a /es$ra!o0. A maioria das de"eno!e !e"es re%ere)se expli$itamente a 9srael)Ja$. (singular $oleti!o). & pro#lema que se nos o%ere$e ( a identifica/!o do ?er!o em outros $asos, entre os quais en$ontram)se (mas no s.V) os quatro /poemas do ?er!o0, tradi$ionalmente a$eitos $omo tais (9s >C,1)<- >E,1)<- D=,>) E- DC,1;)D;,1C, $on%orme a delimitao esta#ele$ida em nosso $oment'rio). L'rias %oram as *ip.teses apresentadas so#re a identi%i$ao do ?er!o. A primeira alternati!a ( se os poemas se re%erem mais uma !e" a Israe$ ou a outro personagem. E, se a outro personagem, trata)se de um &rupo (por exemplo, de %i(is perten$entes a 9srael, ou a um grupo parti$ular de repatriados), ou de uma pessoa individua$, que poderia ser @iro, o pr.prio ?egundo 9saias ou algum outro personagem *ist.ri$o ($%. tam#(m o $oment'rio a 9s >C,1)<)B &u, para terminar, trata)se de um persona&em sim#+$ico, que representa um modo de ser e de agir diante do ?en*orB Fma leitura $uidadosa dos textos pare$e le!ar)nos + $on$luso de que esta ltima se3a a mel*or soluo. Alguns aspe$tos $omuns a quase todos os /poemas do ?er!o0, $omo seu so%rimento, *o3e, e o !alor representati!o desse so%rimento, a import8n$ia de sua !ida perante o ?en*or, e a linguagem mediante aluses litrgi$as, $om a qual se %ala do ?en*or, esta#ele$em n6tida di%erena $om todos os outros grupos ou personagens indi!iduais, $om os quais, teori$amente, poder)se)ia identi%i$ar o ?er!o so%redor. 2 ne$ess'rio re$ordar, al(m disso, o importante progresso dos estudos dos ltimos anos so#re as narraes #6#li$as. Iuando um texto ($omo os poemas do ?er!o) preo$upa)se to pou$o por esta#ele$er a identidade de um personagem, pro!a!elmente ( porque no existe semel*ante identidade, e porque o texto o#3eti!a %i$ar /a#ertoJ a diferentes interpreta/4es. Iuando o ?egundo 9saias quis %alar de 9srael $omo ?en*or... ele o %e". & importante ( que os textos do ?er!o an4nimo a#rem uma perspe$ti!a tota$mente nova no Anti&o Testamento e no mundo religioso. & so%rimento ( $amin*o para ,eus e no apenas uma realidade de que se de!e pedir li#ertao ($omo nos salmos). E pode ter !alor no apenas para quem so%re, mas tam#(m para outros. & %ato de a imagem do ?er!o an4nimo estar a#erta a di!ersas possi#ilidades, permite aos autores do Ko!o estamento identi%i$')lo $om 9esus, ser!o %iel do ?en*or, que morreu pelos outros ($%. Gt 1C,18)C1- 8,1<- N$ CC,;<- At 8,;Css). N$ 1,D> $ita um dos textos tam#(m apli$ados pelo ?egundo 9saias a 9srael. Kote)se, igualmente, as aluses aos poemas do ?er!o, por exemplo, em Gt D,1>.1:.;E- At (67=F, %alando dos dis$6pulos de Jesus. I? O TERCEIRO ISA<AS

=. poca e conte5to sociocu$tura$ 9s D:):: ( $onsiderado, por muitos estudiosos, uma unidade reda$ional independente, em sua origem, de 9s >=)DD e tam#(m de 9s 1);E. &s pontos de $ontato liter'rios e teol.gi$os, $om um e outro, permitem supor que pelo menos alguns textos do er$eiro 9saias %oram $ompostos, $evandoBse em conta as duas primeiras partes do li!ro de 9saias. ?er' mat(ria $ontro!ersa, pro!a!elmente sem soluo, se 9s D:):: de!a atri#uir)se, ou no, ao mesmo autor do ?egundo 9saias. Em todo $aso, mesmo para os $ap6tulos mais pare$idos $om o ?egundo 9sa6as, de!e)se re$on*e$er pro#lem'ti$a di%erente, que supe tam#(m $ontexto di%erente. 7ara a $ompreenso do texto, mais importante que a determinao do autor ( a des$rio tanto da $omunidade, na qual o texto te!e sua origem, quanto dos pro#lemas aos quais o autor) pro%eta pro$ura!a responder. Essa $omunidade situa)se em dado momento da *ist.ria do &riente pr.ximo, o qual no di%ere da situao do ?egundo 9saiasA o imp(rio #a#il4ni$o desapare$era, o imprio persa est' ainda em p(, e os po!os exilados pelos #a#il4ni$os podem !oltar para seus pontos de origem, por(m, nessa altura dos a$onte$imentos interna$ionais, produ"iu)se uma situao di%erente na pequena hist+ria domstica de 9erusa$m. 9s D:):: re%letiria o conf$ito sur&ido pe$a vo$ta do e5,$io7 entre o partido hierocr-ticoB mon-r8uico Ksado8uitaL e o partido $ev,tico , teo$r'ti$o)pro%(ti$o, pelo $ontrole do poder em Jerusal(m. & estudo mais importante desse pro#lema ( ainda de 7. ,. Hanson ; 7he <a=n of Apocal8ptic, 7*illadelp*ia, 1E<D, $%. espe$ialmente as pp. E>)1==A CC=)CC8). A *ip.tese detal*ada %oi retomada por numerosos $oment'rios e estudos. Moi ata$ada tam#(m inmeras !e"es $om argumentos #astante gerais. Em todo $aso, os que a ata$am no $onseguem propor uma des$rio mel*or do mundo do er$eiro 9sa6as. Iuando ,a!i transporta a ar$a de ?il. para Jerusal(m e inaugura, assim, o $ulto do ?en*or na $idade santa, esta#ele$e o $ulto so# a dire/!o dos sacerdotes Sadoc e A#iatar . Este ltimo, de origem le!ita, era mem#ro de uma %am6lia sa$erdotal que protegeu ,a!i quando era perseguido por ?aul (l?m CC,CC)C;). Ko se sa#e $om $erte"a a origem de ?ado$. Iuem sa#e %osse ligado ao sa$erd.$io 3e#useu que 3' existia em Jerusal(m, antes da trans%ern$ia da ar$a. Iuando Adonias, *erdeiro leg6timo do trono, ( assassinado por ordem do rei ?alomo, A#iatar, partid'rio de Adonias, ( exilado para Anatot, p'tria do pro%eta Jeremias ($%. lJs C,C:)C<). ?ado$, pelo $ontr'rio, que ungira ?alomo rei, ( $on%irmado sa$erdote do templo, que, a partir de ento, $ai so# $ontrole do grupo sadoquita. 7ro!as dessa tenso na 56#lia no %altam. Em 1Js C,C<.;D, a designao de ?ado$ e a exonerao de A#iatar so 3usti%i$adas $omo $umprimento de uma promessa %eita pelo ?en*or, de sus$itar um sa$erdote %iel no lugar dos in%l(is des$endentes imediatos de Eli ($%. 1?m C,C<) ;:). &s es$ritos sa$erdotais, ela#orados, pelo menos em parte, durante o ex6lio na 5a#il4nia, reser!am o ser!io sa$erdotal aos des$endentes de ?ado$, enquanto os le!itas, da %am6lia de A#iatar, $onsideram)se a,re,ados a ser!io do templo (Km ;,:)1=A 8,1EA 18,1)<).

9gualmente a $onstituio $i!il e e$lesi'sti$a propi$iada por E" >=)>8, !in$ulada ao $ontexto sa$erdotal, de$lara que apenas os sa$erdotes sadoquitas podem aproximar)se do altar (E" >=,>:), enquanto os $evitas ficam e5c$u,dos7 por terem adorado os ido$os (E" >>,1=)1>). ?emel*ante tenso tornou)se mais aguda durante o ex6lio. &s sadoquitas, quem sa#e, $omo pessoas de in%lun$ia no templo, %oram exilados, 3unto $om os o%i$iais militares e %un$ion'rios $i!is ($%. CJs CD,8)C1A Jr DC,CE);=). @on%orme a relao dos que regressam do ex6lio, pou$os le!itas teriam sido exilados em $omparao $om os sadoquitas ($%. Es C,;:) >=- Ke <,;E)>;). 9sso signi%i$a que o cu$to em 9erusa$m7 durante o e5,$io7 provave$mente reduDido7 ficou nas m!os dos $evitas (so#re os sa$n%i$ios nesse per6odo, $%. Jr >1,D, so#re as liturgias peniten$iais, P$ <,1)D- 8,18)1E). @om a !olta dos exilados ($%. Es 1,D) 11), entre os quais se en$ontram os sadoquitas, produ")se a tenso. O predom,nio dos sado8uitas conso$idaBse defiri$tivamente com a consa&ra/!o do temp$o7 no ano 0=0 a.C.7 e a es$ol*a de Poro#a#el $omo go!ernador, e de Josu( $omo sumo sa$erdote. 1@r C>, at( o ano >== a.@. pro!ando tam#(m o malestar dos le!itas diante dessa situao. 7or detr's do $on%lito pol6ti$o e e$lesi'sti$o des$rito, *' um $on%lito *umano e religioso que ( tam#(m $on%lito de duas menta$idadesA uma, ideol.gi$o)$onser!adora, e outra, ut.pi$o) apo$al6pti$a. A mentalidade ideol.gi$a ( a dos grupos que, estando no poder, de%endem a manuteno da situao que ser!e de #ase para sua preeminn$ia. ?er!em)se de todas as interpretaes poss6!eis da realidade que permitam e!itar qualquer re%orma ou modi%i$ao. Iuando a presso se torna irresist6!el, e ( ne$ess'rio mudar alguma $oisa, a re%orma ser' to neutra quanto poss6!el- #us$ar)se)' sua 3usti%i$ati!a no passado que menos longe este3a da realidade presente, de modo que, quando mudam as $ir$unst8n$ias, possa)se esta#ele$er a situao anterior. A mentalidade ut.pi$a re3eita radi$almente a ordem esta#ele$ida, des$on%ia da pol6ti$a realista, e #us$a os modelos nas origens da instituio ou realidade que dese3a modi%i$ar. Ko se satis%a" $om uma re%orma nem mesmo pro%unda, mas #us$a a destruio da ordem existente para re$omear sempre. Ko instante de uma $rise religiosa ou so$ial pro%unda, a mentalidade ut.pi$a agrada por algum tempo, por(m, $omo ela tem em si a tendn$ia a sempre re$omear, pode tornar)se in$apa" de esta#ele$er a no!a ordem pretendida, uma !e" que toda ordem esta#ele$ida torna)se suspeita. ,a6 para a anarquia institu$ional *' apenas um passo. @omo so$iedade alguma pode so#re!i!er e $rer na insta#ilidade e na anarquia, o senso $omum a$a#a des$on%iando dessa mentalidade. ?em o apoio popular, no l*e resta seno limitar)se em uma $on$epo apo$al6pti$a da so$iedade e do uni!erso, $omo a#solutamente in$apa"es de soluo e de sal!ao. Apenas a destruio e a no!a $riao podem ser o $amin*o. Kesse momento, a mentalidade ideol.gi$a o%ere$e seu apoio C menta$idade apoca$,ptica , porque ela pro3eta as solues radi$ais para um %uturo to distante, que d' espao +quela, para suas t6midas re%ormas. Assim, a soluo dos pro#lemas da $omunidade en$ontra)se diante de dois caminhos sem sa6daA a mentalidade ideo$+&ica tem os meios ne$ess'rios e tam#(m o realismo para $om#ater as estruturas, mas %alta)l*e o interesse para %a")lo. A mentalidade ut+pica ! a direo na qual

de!eria ir a re%orma, mas %altam)l*e os meios ne$ess'rios, $omeando pelo realismo estrat(gi$o, a %im de en$ontrar a soluo. 9s D:):: re%lete o $on%lito entre a mentalidade ideo$+&ica conservadora do grupo !in$ulado ao partido sa$erdotal sado8uita, e a mentalidade do grupo !ision'rio, !in$ulado, quem sa#e, + $omunidade do ?egundo 9sa6as e ao grupo sa$erdotal le!6ti$o. & primeiro &rupo vo$ta do e5i$io $om a %ora pol6ti$a a ele $on$edida pela autoridade persa, tal!e" tam#(m $om #ens o#tidos durante os anos do ex6lio, e $om o sentimento de ter se puri%i$ado por meio dessa experin$ia e de ser, portanto, a autnti$a $omunidade do ?en*or. A%astam)se dos in!asores, porque se $ontaminaram $om os estrangeiros que se apoderaram de Jerusal(m, e pelo enrique$imento il6$ito $om os #ens dos exilados. 7or sua !e", os in!asores $onsideram os exilados $ontaminados no ex6lio, pelo $ontato $om uma $ultura e religio estrangeiras. Al(m disso, os que !oltam do ex6lio esto preo$upados uni$amente $om o resta#ele$imento do templo, $omo ponto de $ulto e %onte de poder, em lugar de atender +s exign$ias (ti$as da lei e das antigas tradies. Esses dois grupos $ara$teri"am a realidade de Jerusal(m na poca do Terceiro Isa,as. #em poss6!el que outros grupos, estrangeiros moradores em Jud' desde a (po$a das in!ases ass6rias e #a#il4ni$as, e 3udeus saidos da di'spora, mas no da 5a#il4nia, ten*am se somado + populao de Jerusal(m, *eterognea, ra$ial e, so#retudo, espiritual, por(m, podemos apenas imaginar a existn$ia desses dois grupos- de sua estrutura ou mentalidade, mas nada sa#emos. C. A pa$avra do Terceiro Isa,as Apenas *ipoteti$amente se pode di"er que o li!ro do er$eiro 9sa6as possa ter estrutura de%inida ou mensagem totalmente espe$6%i$a. Kota)se $erta organi"ao dos textos em trs grandes n$leos- os @ap6tulos D:)DE- :=):C- :;)::. & primeiro e o ter$eiro n$leos tm relao entre si, em#ora de modo super%i$ial. Em am#os integram)se as denn$ias dos aspe$tos negati!os da !ida do po!o ou de grupos parti$ulares, mediante expresses de esperana %utura. &s @ap6tulos :=):C so os mais pare$idos $om o ?egundo 9sa6as, e parti$ipam do $ontexto de otimismo, esperanas e promessasA a gl.ria do ?en*or !olta a *a#itar no meio de seu po!oanun$ia)se a !olta dos exilados, o que pare$e situar o texto em (po$a anterior + li#ertaopredi")se um %uturo esplndido para Jerusal(m, re$onstru6da e enrique$ida e, para seu po!o, no!a esposa do ?en*or. Mora esses dois $ap6tulos, os outros textos re%letem am#iente lgu#re de tenses, di!iso e in%idelidade. Existem promessas para os e5c$u,dos do po!o do ?en*or- por(m, elas supem tenses e lamentaes. @riti$am)se de no!o, duramente, os respons'!eis pelo po!o, autoridades e IpastoresJ, que no ?egundo 9sa6as tin*am desapare$ido para dar lugar + ni$a %igura do ?en*or $omo guia de seu po!o. A idolatria no desapare$eu, $omo era de se esperar. 7elo $ontr'rio, apare$e mais gra!e e e5i&e sacrificios humanos. As pr'ti$as piedosas $omo o 3e3um, a o#ser!8n$ia do s'#ado e os sa$ri%i$ios $ultuais, apoiadas pelos grupos restauradores do $ulto, so $ontaminadas pela in3ustia, pela opresso e pelos $rimes, e at( pelo no)$umprimento das leis rituais. &s pe$ados de 9srael so denun$iados no!amente $om a energia dos antigos pro%etas. A di!iso entre 3ustos e pe$adores torna)se #astante $lara para poder re%letir a

realidade quanto +s promessas da inter!eno li#ertadora do ?en*or e do $astigo, tanto das naes inimigas e opressoras, quanto dos in%i(is dentro do pr.prio po!o, e !ai da ret.ri$a + utopia. al!e" o texto pr.prio e teologi$amente mais ela#orado do er$eiro 9sa6as se3a a unidade $onstitu6da por 9s :;,<):>,11, em que se alternam o re$on*e$imento dos pe$ados do po!o $om a spli$a e $om o despre"o ao ?en*or, que no reali"a suas promessas, e a $ons$in$ia das tradies religiosas do po!o perplexo diante da situao presente. Mora desse texto, o er$eiro 9saias, a meio $amin*o entre a atitude $onser!adora restaura$ionista e a apo$al6pti$a ut.pi$a, procura a'udar o povo a encontrar so$u/4es, apoiando)se nos grandes prede$essores. ;I;>IO1RAFIA
AN&K?& ?@H\]EN, N. ) ?9@JE, J. L" Profetas C !ols. Gadri, 1E8<. A?FJGEK,9, J. G. 9sa6as 1);E. Estella, 1E8>. @J&A &, J. ?. La palabra prof*tica 8 su relectura hermen*utica" 99 !ol. 5uenos Aires, 1EE>. MAJM^K KALAJJ&, E. El desierto transformado" >na ima,en detero&saiana de re,eneraci+n" An5i 1;=, Joma, 1EEC. GAJ9A A5JET&, J. Los libros prof*ticos" C. ed. Estella, 1EE<. GE? EJ, @. La misi+n del pueblo que sufre" Los cnticos del siervo de <ios en el libro del Profeta 9sa6as. 5ogot', 1E8<. ?9@JE, J. N. Profetismo en (srael" Estella, 1EE;. ?9G9AK _&MJE, H. E3odo en <euteroisa&as" 5i#. :1 (1E8=) D;=)DD;. ?9G9AK _&MJE, H. La teodicea del <euteroisa&as" 5i#. :C (1E81) DD)<C. ?9G9AK _&MJE, H. ?anifestar su destino ante las naciones (9s >C,l#). ?imp.sio 56#li$o Espan*ol, Gadri, 1E8>, pp. ;=E);C;. ?9G9AK _&MJE, H. estigo X ser!idor. 9s >;, 8)1;, e1 @se,undo cntico del ?ere!idosB0 99 ?imposio #6#li$o Espan*ol, Laln$ia)@.rdo#a, 1E8<, pp. CDD)C:>. O9EKEJ, @. El !e,undo (sa&as" Estella, 1E8>. PEKTEJ, E. @El <ios del *3odo en el mensa-e de los profetas" El e-emplo dei libro de (saias"A 0oncilium C;, n. C=E, (1E8<) ;1)>D.

INTRODUO 9ERE IAS $os* ?aria Abre,o de Lac8 =. O per,odo hist+rico de 9eremias & ex6lio %oi uma das experin$ias mais pro%undas para o po!o *e#reu. Em !ista dele, os $rentes ti!eram de re%ormular a %(- o po!o, ap.s ter %undamentado sua pr.pria origem num ato sal!ador de ,eus, que os li#ertaria da ser!ido do Egito, $om essa mesma %(, te!e de suportar a experin$ia da derrota, da *umil*ao de uma no!a ser!ido. Esta $rise teol.gi$a mar$ou, de%initi!amente, a %( e, por $onseguinte, a literatura do po!o israelita.

Jeremias !i!eu a experin$ia da es$ra!ido em seus in6$ios, antes mesmo da de%inio da esperana nas %.rmulas postenormente %ixadas por E"equiel, dis$6pulo de 9sa%as (9s >=)DD). As mensagens de %(, $u3as mar$as podem ser des$o#ertas nos textos pro%(ti$os $itados, re!elam que muitos tin*am su$um#ido na %(- por isso, era ne$ess'rio alimentar a esperana. E, ali's, nestas $ir$unst8n$ias que de!emos situar Jeremias, se quisermos %a"er 3ustia + sua mensagem. oda mensagem pro%(ti$a tem relao $om a Hist.ria- a de Jeremias torna)se in$ompreensi!el %ora dela. A mesma tradio, que atri#uiu a Jeremias a $omposio das lamentaes, $ontri#uiu para distor$er sua imagem. 2 ne$ess'rio, por isso, %a"er #re!e resumo dos %atos mais importantes da Hist.ria uni!ersal e de Jud', a %im de que a mensagem de Jeremias ten*a nos %atos *ist.ri$os seus aspe$tos %undamentais. REA>IDADE I3TER3ACIO3A> A realidade interna$ional $ara$teri"a) se pela mudana do poderio dominadorA o imp(rio ass6rio $ede o passo para o imp(rio #a#il4ni$o. oda mudana $om essa $ara$ter6sti$a produ" $on!ulses ideol.gi$as, pol6ti$as e $ulturais, $om $onseq1ente in%lun$ia na !ida de seus $ontempor8neos. & di%erente $rit(rio so#re o poderio ou a de$adn$ia do no!o imp(rio di!idiram os *a#itantes do pequeno reino de $ud" A ASSIRIA !enaquerib, $on*e$ido no mundo #6#li$o pela pretenso de $onquistar Jerusal(m (CJs 18)1E), morreu em :81 a.@., assassinado pelos pr.prios %il*os. ?u$edeu)l*e no trono Assaradion (:81) ::E a.@.) que $onquistou o Egito, pretendendo domin')lo. Gorreu ao tentar su%o$ar um le!ante eg6p$io. Assurbanipal (::E):C< a.@., en!ol!ido em guerras $ont6nuas, $onseguiu manter o imp(rio. Em :DC a.@., seu irmo ?*amas*)?*um)FQin insurgiu)se na 5a#il4nia. Ko norte, $omearam a despontar os Gedos. Ka ?6ria e na 7alestina, $res$ia o des$ontentamento. Iuem sa#e o pr.prio Ganass(s ten*a $ontri#u6do para uma ou outra re#elio, pois C@r ;;,1 1)1; a%irma ter sido ele le!ado preso para a 5a#il4nia(B), em#ora ten*am l*e permitido !oltar de imediato. @er$ado por tantas guerras, o rei de Assur te!e de desistir da luta $ontra o Egito, regio em que 7samm(ti$o 9 %undou a dinastia RRL9 (::; a.@.). ,esde o ano :;= a.@., seu dom6nio so#re o Egito %oi pura %ormalidade. ` sua morte, seu %il*o (?insarisQun), a quem deixaria + %rente da 5a#il4nia, entregou o trono ao $aldeu Ka#opolasar e ar!orou)se $ontra o pr.prio irmo, rei da $apital. !insarisBun tornou)se poderoso e reinou at( :1C a.@.- te!e de assistir + derrota de Assur (:1> a.@.) e + destruio de K6ni!e (:1C a.@.) pelos Gedos e @aldeus. Ap.s ele, Assurubalit;C1D%CEF a.@.) re%ugiou)se em Jaran, $omo ltimo rei dos ass6rios. A 5A59NaK9A Apesar das pretenses anteriores de independn$ia, podemos $onsiderar Gabopolasar (:C:):=D a.@.) %undador do imp(rio #a#il4ni$o. @onseguiu dominar os ass6rios (?insarisQun) e uniu)se aos Gedos. Ko d($imo ano de seu reinado (:1: a.@.), ata$ou o $entro da Ass6ria- por(m, os eg6p$ios !ieram em so$orro aos seus antigos sen*ores %orano)o a desistir. Aliado aos medos, destruiu Assur em :1> a.@. e K6ni!e em :1C a.@. em apenas trs meses de guerra. ,urante todo esse tempo, os ass6rios ti!eram a3uda do Egito. ,e %ato, o Mara. Ke$ao 99, %il*o de 7sainm(ti$o, so$orreu)o em :=E a.@. e tentou %a"er o mesmo, pelo menos, uma !e", em :=D a.@. Kesse ano, por estar en%ermo, Ka#opolasar entregou o ex(r$ito $aldeu ao %il*o Gabucodonosor que, em @arqumis, $ausou %ragorosa derrota aos aliados. ,esde ento, a 5a#il4nia %oi o ni$o dom6nio pol6ti$o e militar da regio. Ka#u$odonosor no p4de, ento, perseguir os derrotados, porque

te!e de !oltar imediatamente para a 5a#il4nia, por $ausa da morte do pai- por(m, em :=> a.@., en$ontra!a)se na plan6$ie %ilist(ia e, em :=; a.@., $on!o$ou todos os reis na ?6ria, a %im de que l*e %ossem su#missos. Joaquim era rei de Jud'. Ka#u$odonosor %oi o rei que maior in%lun$ia exer$eu so#re o reino de Jud' e quem $ausou a destruio de Jerusal(m. II *ISTMRIA DE 9%DN A *ist.ria do reino de Jud' os$ilou entre a dependn$ia ou a independn$ia em relao ao poder dominante. 7or esse aspe$to, tudo dependia da presso maior ou menor, exer$ida pela Ass6ria ou pela 5a#il4nia. & 3u6"o #6#li$o so#re os reis de Jud' (li!ro dos Jeis) $ostuma $ara$teri"ar negati!amente aos que mais se deixaram dominar (ou ti!eram de deixar)se dominar)- somente os reis, que sou#eram apro!eitar algumas das oportunidades pol6ti$as %a!or'!eis para re%ormas religiosas e administrati!as, so !alori"ados. & longo reinado de ?anass*s (:E8) :>; a.@.), que go!ernou durante DD anos, em Jerusal(m, e $oin$idiu $om %orte presso dos ass6rios, %oi um dos que mere$eram pior 3u6"o. Gante!e)se politi$amente su#misso + Ass6riaA pagou tri#uto, apro!ou e prati$ou a religio dominante, de modo que, segundo CJs C1,E)1D, a religio 3udai$a $*egou ao quase desapare$imento. ?u$edeu) l*e o %il*o Amon (:>;):>1 a. @.), seguidor da pol6ti$a do pai, at( que $idados de tendn$ia anti)ass6ria o assassinaram, por(m, por serem pou$os, ou muito %ra$os, o po!o matou os assassinos e $olo$ou no trono o %il*o dele, $osias (:>1):=E a.@.). Ele reina, pessoalmente, ou por meio dos %il*os, por esse tempo, at( a derrota de Jerusal(m. Guito pou$o sa#emos de seus primeiros anos de go!erno, tal!e" porque %osse muito no!o (tin*a 8 ou 18 anos, quando se tornou rei). 7ara o deuteronomista, ( um dos maiores reis de Jud', pro!a!elmente por $ausa da re%orma empreendida no momento em que a realidade interna$ional o permitiu. @on%orme CJs ;>, $omeou a demonstrar independn$ia no ano 1C de seu reinado (em :C8 a.@., quando da morte de Assur#anipal), apro!eitando)se das tenses do imp(rio. @ele#rou a 7's$oa e deu in6$io a algumas re%ormas do $ulto. Ko d($imo oita!o ano de seu reinado (:CC a.@.), des$o#riu o /li!ro da lei0 (pro!a!elmente o n$leo do ,euteron4mio, ($%. CJs CC)C;), motor da re%orma. @onquistou tam#(m a regio do Korte at( resta#ele$er, quase integralmente, as %ronteiras de ,a!i. A eu%oria, em Jud', era grande. ?egundo a teologia deuteron4mi$a, a promessa de ,eus era $ondi$ionada ao #om $omportamento do *omem. 7or isso mesmo, se tudo $orria #em, era porque o rei era #om, e o ?en*or esta!a $om ele. Em s6nteseA a admirao que Josias pro!o$a!a entre as pessoas era muito grande. @erta !e" (em :=E a.@.), pretendeu impedir a passagem de alguns pelotes eg6p$ios, orientados pelo Mara. Ke$ao 99, !indos em so$orro aos Ass6rios, re%ugiados em Jaran. A tentati!a %oi na estrat(gi$a %ortale"a de Gegido- por(m, morreu na #atal*a. Esse %ato pro!o$ou uma esp($ie de $rise $oleti!a de %( no po!oA ou ,eus tin*a a#andonado seu #om ser!o ou a re%orma empreendida no era #oa. ,e %ato, o mo!imento de re%orma extinguiu)se de%initi!amente. &s detentores do poder no nomearam rei seu %il*o Eliaquin, pre%eriram o irmo dele, $oacaz (:=E a.@.), tal!e" para garantir a lin*a pol6ti$a mantida pelo pai. Jeinou trs meses, enquanto o %ara. andou pela ?6ria e pela Gesopot8mia- ao !oltar, $on!o$ou)o a Ji#la, na ?6ria, e da6 le!ou) o para o Egito, $omo re%(m. @olo$ou $omo su#stituto o irmo maior, de nome Joaquim. Em apenas trs meses, Jud' te!e trs reis e des%rutou somente de !inte anos de relati!a li#erdade. $oaquim (:=E)DE< a.@.) su#meteu) se por !'rios anos ao %ara., pagando)l*e polpudo tri#uto. As $ir$unst8n$ias $ontri#u6ram para %a"er de Joaquim um rei insens6!el e desp.ti$o, a ponto de mere$er $ordial antipatia por parte de Jeremias. e!e de !i!er a $onsagrao do dom6nio

#a#il4ni$o na #atal*a de @arqumis (:=D a.@.). Joaquim o#ede$eu a Ka#u$odonosor em Ji#la (:=; a.@.). Em :=1 a.@., Ka#u$odonosor so%reu uma derrota no Egito, e Joaquim apro!eitou da o$asio para re#elar)se. &u Ka#u$odonosor no l*e deu maior import8n$ia ou se entregou a outras lutas, pois no apare$eu at( de"em#ro de DE8 a.@. Kesse 6nterim, morreu Joaquim, pro!a!elmente assassinado pelos partid'rios da ser!ido ao poder $aldeu. Ko tin*a muitos amigos (Jr CC,18- ;:,;=). A$onte$eu que seu %il*o _e*oXaqim, $om apenas trs meses no trono, entregou)se a Ka#u$odonosor e este, ap.s mudar)l*e o nome pelo de $econias, le!ou)o para a 5a#il4nia, %a"endo su#ir ao trono de Jerusal(m um %il*o de Josias, Gattanias, $om o nome de !edecias" Je$onias ( o rei que, trinta e sete anos mais tarde, seria anistiado na 5a#il4nia, por E!il)Geroda$ (CJs CD,C<) ;=). A$onte$eu, assim, a primeira deporta#o, em que os personagens mais ilustres de Jerusal(m a$ompan*aro o rei ao ex6lio. Ha!ia, pro!a!elmente, entre eles, uma %amiia $on*e$ida da $lasse sa$erdotal que tin*a um %il*o $*amado E"equiel. Ele, quando regressaram os exilados da 5a#il4nia, era uma das $ausas de esperana para os que ainda permane$iam em Jerusal(m. !edecias (DE<)D8: a.@.) era %il*o de Josias e, portanto, tio de Je$onias. Moi o ltimo rei da dinastia de ,a!i. Jeremias tratou)o $om $erta #ene!oln$ia. Era de $ar'ter %ra$o e, por isso, %oi o#3eto de presses por parte das %a$es da (po$aA dos que de%endiam a su#misso ou a resistn$ia diante da 5a#il4nia. Em DE> a.@., reali"ou)se, em Jerusal(m, uma reunio interna$ional (Edom, Goa#, Amon, iro e ?idon) para organi"ar a resistn$ia- por(m, a a3uda do Egito era m6nima, o que torna!a in$erto o %uturo. ?ede$ias !iu)se o#rigado a en!iar uma representao + 5a#il4nia, a %im de garantir sua lealdade (quem sa#e ten*a ido ele pr.prio, pessoalmente). Jeremias ser!iu)se da oportunidade para mandar uma $arta endereada aos exilados (Jr CE). Em D8E a.@., $in$o anos depois, o Egito resol!e inter!ir na ^sia. ?ede$ias %i$ou sem sa#er o que %a"er e $onsultou Jeremias !'rias !e"es (Jr C1,1)<- ;<, ;)1=.1<- ;8,1>) C;). & pro%eta sempre o desa$onsel*ou + re#elio. ?ede$ias no $onseguiu resistir +s presses da $orte e re#elou)se. A D de 3aneiro de D8< a.@., $*egaram os $aldeus e sitiaram Jerusal(m. A not6$ia de que os Eg6p$ios a$orriam em aux6lio $ausou a retirada do $er$o, e a $idade %i$ou ali!iada, por(m, a 1E de 3ul*o de D8: a.@., os $aldeus in!adiram a $idade. ?ede$ias es$apou, mas %oi $apturado perto de Jeri$.. Ne!aram)no para Ji#la, onde !a"aram)l*e os ol*os, ap.s o#rig')lo a presen$iar a exe$uo dos %il*os. 7are$e ter sido exilado, mas no se sa#e a (po$a nem o lugar de sua morte. Fm ms depois, o general Ke#u"ardan destruiu o templo e o pal'$io, nomeando Godolias, go!ernador. @om Todolias, $omea o ep%logo da *ist.ria do reino. Komeado go!ernador, esta#ele$eu sua sede em Gisp, lugar onde %ora es$ol*ido ?aul, $on%orme l?m 1=,1<) 18. Ko perten$ia + dinastia de ,a!i e, tal!e" por isso, lsmael o ten*a assassinado $om a $ola#orao dos amonitas. 9smael le!ou alguns presos at( o territ.rio de Amon- entre eles en$ontra!am)se o pro%eta Jerernias e seu se$ret'rio 5aru$. Joo, um $audil*o do lugar, %oi a seu en$alo, e os prisioneiros passaram a %a"er parte de seu grupo, a $amin*o do Egito. Assim, a *ist.ria do reino de Jud' narrada no li!ro de Jeremias termina no mesmo lugar onde $omeara, no Egito. Kessa (po$a, $on!(m no esque$ermos de um dado *ist.ri$o que $omplementa o $i$lo de ex6liosA em D8C a.@., Ka#u$odonosor de$ide pela ter$eira deportao de <>D 3udeus para a 5a#il4nia (Jr DC,;=), $ompletando, assim, o nmero de >.:== exilados para a 5a#il4nia. ?egundo Ml'!io Jose3o ;Ant" H, 9R, <) $oin$ide $om esta data uma $ampan*a de Ka#u$odonosor por Goa# e Amon- alguns autores (Herrmann) rela$ionam)na $om o assassinato de Todolias. Ko temos $erte"a %idedigna de qual ten*a sido a ra"o. (. Persona$idade e atua/!o po$,tica de 9eremias

@ostuma)se datar o nas$imento de Jeremias em :D= a.@. (durante o reinado de Ganass(s), em Anatot, $idade #en3aminita situada a : quil4metros ao norte de Jerusal(m (Jr 1,1- 11,C1- ;C,:) 1C). & nome, de etimologia in$erta (/Ja!( exalta0 ou /Ja!( a#re0) o tero), no era raro em sua (po$a ($%. Jr ;D,;- DC,1). 7erten$ia a uma %am6lia sa$erdotal que, tal!e" por $ausa da re%orma de Josias, ti!era de instalar)se em Jerusal(m e + qual ti!era de dar um turno de tra#al*o no templo ($%. o $oment'rio a Jr 1,1). Apesar de !i!er na $apital, $ontinuou ligado ao $ampoA preo$upou) se $om a se$a (Jr 1>,>.D), $om o $ulti!o da u!a (Jr 8,1;), re$uperou o $ampo de um tio, em Anatot (Jr ;C), et$. A !o$ao pro%(ti$a te!e, para todos os pro%etas, uma in%lun$ia pessoal. Am.s, para ser pro%eta, %oi retirado do $on!6!io %amiliar (Jr <,1D)- 9sa6as deu aos %il*os nomes rela$ionados $om sua mensagem (Jr <,;- 8,1)- &s(ias $onstruiu a *ist.ria entre o po!o e ,eus, $om a3uda da sua experin$ia matrimonial. A pregao modi%i$ou a !ida pessoal de todos estes pro%etas, pelo menos em determinados momentos. Jeremias 3amais $onseguiu separar a !ida pessoal da mensagem que pregou- por $ausa da pala!ra, %oi preso, perseguido, in$ompreendidoe mesmo a misso pro%(ti$a exigiu dele !ida $eli#at'ria (Jr 1:,1)1;). Este!e a ponto de identi%i$ar sua !o$ao pro%(ti$a $om o seu nas$imento. 7odemos per$e#er sua luta 9nterior $om ,eus, graas +s assim $*amadas /$on%isses0 de Jerernias. @itam)se as seguintesA Jr 11,18) 1C,:- 1D,1=)C1- 1<,1>)18- 18,18)C;- C=,<)C=. ?o textos auto#iogr'%i$os, sem relao de%inida $om o $ontexto, os quais re%letem $rises agudas de !o$ao, nas quais o pro%eta se queixa ao ?en*or. ?o %req1ent6ssimas as pala!ras rela$ionadas $om as usadas na narrao so#re a !o$ao. 7or outro lado, tem $erto aspe$to 3ur6di$o que d' %ora + re$lamao, uma !e" que a presena de ,eus %ora prometida na !o$ao. ?ua %alta $onsiste na deso#edin$ia ao que prometera. ?emel*antes $rises de !o$ao trans%ormam)se em $rises existen$iais. A B AT%A@AO PROFTICA @ostuma)se re$on*e$er, na !ida de Jeremias, quatro etapas que $ara$teri"am sua ao pro%(ti$a. 2 $laro que os textos re%eridos pelos autores, em $ada etapa, dependem da $ronologia adotada. & ponto mais $ontro!ertido (, sem d!ida, sa#er que textos pronun$iou Jeremias na (po$a de Josias, uma !e" que ( exatamente este o ponto em que di%erem as $ronologias. 7res$indindo)se dessa $ontro!(rsia, os pesquisadores sempre se interessaiam pelo $on*e$imento do $ontedo do li!ro dos or'$ulos 3ereminianos, queimado por Joaquim (Jr ;:). Apesar de todas as ressal!as que o $aso requer, a$reditamos que a tentati!a de atri#uir alguns textos do li!ro de Jeremias a determinados per6odos da *ist.ria de sua !ida, pode a3udar o leitor a inserir o pro%eta dentro de sua *ist.ria. 7or isso, no pretendemos ser exausti!os e, muito menos, resol!er as questes $ontro!ersas. Ka !erdade, as etapas so o%ere$idas pela *ist.ria da (po$a e no mudam %undamentalmente nos di!ersos autores- os textos atri#u6dos a $ada um, sim. Nimitamo)nos a $itar os que, em geral, sus$itam maior $onsenso entre os que de%enderam a $ronologia tradi$ional. Ko *' opinies $omuns que permitam ser mais exatas. 1" Primeira atua#o4 sob $osias (:C< at( :CC a.@.) ?eu $*amado a$onte$eu no d($imo ter$eiro ano do reinado de Josias (:C< a.@.), (Jr 1,C- CD,;). Atri#uem)se a esta primeira etapa de sua !o$ao, alguns or'$ulos en$ontrados em Jr C): (de modo espe$ial, em C);) e ;=);1 do li!ro. ?o or'$ulos que, originalmente, %oram dirigidos ao reino de 9srael e que, depois, %oram adaptados para Jud'. Kessa (po$a, Jeremias prega a ne$essidade de uma $on!erso interior e ameaa $om a %igura indeterminada do /inimigo do Korte0 (Jr 1,1;)1:- >,D):,;=- 1=,CC, et$.), que somente a partir de :=D a. @. ser' poss6!el identi%i$ar $om o imp(rio $aldeu.

Ko existe aluso alguma direta + re%orma de Josias, apesar de, em seu li!ro, ser #astante %req1ente a linguagem deuteronom6sti$a. 2 este um dos maiores enganos $om respeito a Jeremias, pois a re%orma sup4s um a$onte$imento de tal grande"a que di%i$ilmente poder' expli$itar em sua pregao. ?upe)se, por $onseguinte, que na (po$a da re%orma (:CC) :=E a.@.) ten*a silen$iado. ?eu siln$io, para uns signi%i$a apoio + re%orma, para outros, ( $lara oposio + mesma. Iuando Joa$a" (b ?alum) %oi deportado para o Egito, Jeremias $*orou (Jr CC,1=)1C). D" !e,unda atua#o4 sob $oaquim (:=E)DE< a.@.) Iuando, em :=E a.@., Joaquim su#iu, %inalmente, ao trono do pai, Jeremias repro!ou ) ao que pare$e ) sua atitude. rs so as ra"es a!entadas para expli$ar o %atoA a) pelo p(ssimo resultado da re%orma ou por di%i$uldades e$on4mi$as, seus $ompatriotas retornam ao $ulto dos deuses pagos (Jr <,1<.;=);C)- #) outros $on%iam supersti$iosamente no templo (Jr <,1)1D)- e) Joaquim ( um rei in3usto, por $ausa do luxo desmedido a que se entrega e por $ausa dos duros impostos, os quais $o#ra de todo o po!o (Jr CC, 1;)1E). &s textos perten$entes a essa (po$a $on$entram)se em Jr <)CD. Espe$i%i$amente, $ostumam atri#uir)se a essa (po$aA a) 9n6$io do reinado de Joaquim (:=E a.@) Jr <,1)1D ,is$urso $ontra o tempio, /$o!il de ladres0. Jr C: Karrao so#re o mes m epis.dio, !isto so# as reaes ao dis$urso. Jr CC,1)1E A!iso + $asa real. #) Iuarto ano do reinado de Joaquim (:=D a.@) 7or !olta do ano da su#ida de Ka#u$odonosor ao trono e de sua !it.ria em @arqumis, $ostuma)se datar os seguintes %atosA Jr >:,C)1C &r'$ulo $ontra o Egito, pela morte de Josias. Jr CD,1)1> ,is$urso $ontra o temploA Jeremias ( preso (Jr 1E,1)C=,:)- e se proi#e a entrada no templo. Jr ;: Kegada a entrada no templo- es$re!e um li!ro. $) Iuinto ano do reinado de Joaquim (:=> a.@) Jr ><,C)< 9n!aso da 7alestina e $onquista de As$alonA Jr ;:, Dss ?egundo o exto Gas sor(ti$o 5aru$ l o li!ro perante o po!o. d) &s anos da re!olta de Joaquim (:=1 ):== a.@) Jr 1C,<)1; 7re3u6"os daguerraedo tri#uto su#seq1ente. e) & d($imo primeiro ano de Joaquim e o s(timo de Ka#u$odonosor (DE< a.@) 7rimeira $onquista de Jerusal(m e deportao Jr ;D,1)1E &s Je$a#itas, exemplo de o#edin$ia. cltimo epis.dio $om Joaquim. Jr CC,C>);= Je$onias e sua me so exilados, $on%orme predio de Jeremias (Jr 1=,1<)C1- $%. tam#(m Jr 1;,1D)1<- CC,C=)C<). Jr 1D,D)E 7re3u6"os da in!aso e do $er$o + $idade. A (po$a de Joaquim (, tal!e", a mais ri$a da pregao de Jeremias, por ser a mais $ru$ial. A $on!erso (, ainda, poss6!el e garantiria ao po!o a permann$ia na terra. & dis$urso $ontra o

templo mar$a o in6$io da perseguio. Iuando os $aldeus se le!antam $omo donos militares do imp(rio, Jeremias exige a su#misso a Ka#u$odonosorA seria o sinal de a$eitao do $astigo. al!e", a re#elio de Joaquim, ap.s a derrota dos #a#il4nios, no Egito (:=1 a.@) d)l*e oportunidade para %alar $ontra as alianas. A oposio dos %alsos pro%etas e a $onsumao da re#elio le!aram)no a $onsiderar o $astigo irre!og'!el. I" 7erceira atua#o4 sob !edecias (DE<)D8: a.@.) a) Iuarto ano do reinado de ?ede$ias (DE; a.@.) Jr C<)CE (@orri3a)se o exto Gassor(ti$o que os $olo$a na (po$a de Joaquim). Ko in6$io do reinado do %ara. 7samm(ti$o 11 (DE> a.@) que su$edeu a Ke$ao, %ortale$e)se a re!olta- uma $on%ern$ia interna$ional em Jerusal(m (Jr C<) no $onsegue $*egar a #om termo. Em#aixada + 5a#il4nia (Jr D1,DE):>) e $arta de Jeremias (Jr CE). #) Kono ano do reinado de ?ede$ias (D88 a.@) S Je#elio por instigao do %ara. Ho%ra- $omea o $er$o a Jerusal(m (D8< a.@)A Jr ;>,1)< somente $onseguem resistir N'quis, A"e$a e Jerusal(m- Jr ;>,8)1= rito de remisso para apla$ar o ?en*or. S 9nterrompe)se, por algum tempo, o $er$o pela not6$ia da $*egada dos eg6p$iosA Jr ;>,11)1C !oltam a re$uperar os es$ra!os li#ertadosJr ;<,1)1= em#aixada a Jeremias para que inter$edaJr ;<,11)1: Jeremias dese3a ir a Anatot para /re$uperar0 um $ampo (Jr ;C, 1)1D)- (, por(m, presoJr ;8,1)1; d C1,8)1= tentati!a de matar Jeremias num pooJr ;8,1>)C; ltima entre!ista $om o rei. S @onquista e destruio da $idadeA Jr ;E ($%. tam#(m Jr DC e CJs CD). Jeremias $ontinua a$onsel*ando o#edin$ia aos 5a#il4nios, $omo meio de sal!ar o reino, a $idade e as terras. Ko existe outro $amin*o. Ka a$eitao do $astigo est' a esperana no %uturo. &s exilados $ontinuaro exilados por muito tempo- por(m, deles pro!ir' a sal!ao. As perseguies e!oluem, e sua !ida $orre perigo. >. Quarta atua#o4 sob o reinado de Todolias (D8:... a.@.) Jr ;E)>= Todolias em Gisp'- assassinado. Jr >C)>; @onsultam Jeremias, em 5el(m. Jr >> cltimo or'$ulo de Jeremias no Egito. ,estru6da a $idade, a o#edin$ia a Ka#u$odonosor ( a ni$a maneira de sal!aguardar os $ampos. ,e!e)se e!itar, a qualquer $usto, !oltar para o Egito. Ali ser' o %im do po!o. ; B CRO3O>O1IA ICORRE3TEJ DE 9ERE IAS 1" <ificuldades da cronolo,ia tradicional

Fma s(rie de di%i$uldades $ola#oraram na ela#orao de outra *ip.tese $ronol.gi$a para os or'$ulos de JeremiasA 1) A primeira e prin$ipal ( a misteriosa relao entre Jeremias e a re%orma deuteron4mi$a. ,ada a import8n$ia so$ial dessa re%orma, ( inimagin'!el o pro%eta no ter se re%erido a ela, se te!e $ontato pessoal $om a mesma. Ko *' outra soluo, seno supor)se ter *a!ido um per6odo de siln$io do pro%eta. @omo expli$ar esse siln$ioB eria sido porque esta!a de a$ordo $om a re%ormaB &u dis$orda!a dela, mas $onsiderou imposs6!el $on!en$er o po!o que a seguia $om entusiasmoB 2 #em !erdade que seus dis$ursos $ontra o tem) pio no $olo$am em #oa situao a mentalidade deuteronomista- mas ningu(m pode imaginar que Jeremias deixasse de %alar por $onsiderar emisso imposs6!el0, no momento. Em outras (po$as, seria poss6!el a sua mensagemB C) A segunda di%i$uldade, menos $omentada, por(m igualmente s(ria, ( #aseada na imposio do $eli#ato a Jeremias (Jr 1:). @ostuma)se identi%i$ar o ano d($imo ter$eiro do reinado de Josias (Jr 1, C) $om o da !o$ao pro%(ti$a (Jr 1,>)1=) e a esta, $om a ordem de manter)se $eli#at'rio. udo supe identi%i$aes em demasia- pois, $ertamente, no est' a6 o pro#lema, porque poderia ser que, $om C; anos o pro%eta sentiu)se $*amado por ,eus a no se $asar e a no ter des$endn$ia. & pro#lema est' no sentido de seu $eli#ato, exposto $om $lare"a em Jr 1:,>, nos termos de um no)%uturo e da inuti%idade da !ida no presente, por(m, em nada disso $onsistiu a pregao de Jeremias, num primeiro momento. Anun$iou, pelo $ontr'rio, a possi#ilidade da $on!erso (Jr C,1)>,>), no a irre!oga#i%idade do $astigo, mensagem de seu $eli#ato (Jr 1:, ;)>). 9sso %oi o que no pregou at(, pelo menos, o ano :=> a.@., ou mesmo at( o ano :=1 a.@., $u3a idade (entre >D e D= anos), na qual, a ordem de manter)se $eli#at'rio perde o sentido. ;) Ko se $ostuma, %inalmente, %a"er notar, por(m a $ronologia tradi$ional d' a Jeremias mais de := anos no momento da queda de Jerusal(m. 7ois #em, $om essa idade, e $om tantos anos de priso e supl6$ios, tem de empreender !iagem para o Egito. Ko ( imposs6!el, por(m, pou$as so as pessoas de sua era, in$lusi!e reis, a respeito das quais se possa di"er que ti!eram !ida to longa. 2 !erdade que uma !ida de pri!aes pode enri3e$er o $orpo e propor$ionar resistn$ia, por(m, esse dado no $onta na $ronologia tradi$ional. 2. Fundamento da nova cronologia & prin$ipal dado #iogr'%i$o so#re Jeremias, in$lusi!e para a $ronologia tra$li$ional, ( que o $*amado + !o$ao se deu no @ano d*cimo terceiro do reinado de $osiasA, isto (, em :C< a.@. (,a6 dedu"ir)se seu nas$imento, mais ou menos, em :D= a.@.), por(m, perguntemos a Jeremias quando %oi que $omeou a pro%eti"ar. Jesponder'A Antes que rio seio %osse formado, eu te havia desi,nado profeta das na#/es ($%. Jr 1,D). Iuando se re%ere + sua !o$ao, re%ere)se ao seu nas$imento (Jr 1D,1=- C=,1>)18). 9sto pode ser uma re%ern$ia totali"ante de urna experin$ia pro%unda que te!e in6$io em determinado momento ($omo a$onte$eu a 7aulo, em Tl 1,1D). Kada nos impede, por(m, de $ompreend)la em seu !alor $ronol.gi$o. ?e a$eitarmos a *ip.tese de que Jeremias, ten*a nas$ido em :C< a.@., resol!em)se !'rios pro#lemas de uma s. !e"A a) A %alta de or'$ulos so#re a re%orma ( per%eitamente expli$'!elA tin*a apenas $in$o anosV #) & primeiro texto datado que possu6mos ( o dis$urso $ontra o templo, de :=E a.@. (Jr <,1)1D). Jeremias esta!a $om 18 anos. @ompusera, ento, outros or'$ulos. ,es$ulpa)se, $om ra"o, de que ( muito no!o para a misso ($%. Jr 1, :). $) Ka (po$a de Josias, 3' prega!a. 7oderiam ser dessa (po$a os or'$ulos que, normalmente, supe)se serem destinados ao Jeino do Korte (Jr C); e ;=) ;1). ?ua mensagem seria de otimismoA ( poss6!el re$omearV Loltem para ?ioV 7oderia ,eus esque$er)se de 9sraelB Jud'

de!e a$eitar sua irmV Estes or'$ulos, em sua %ormulao original, possi!elmente, re%letiam a iluso gerada no $orao de um 3o!em #en3aminita, pela reuni%i$ao pol6ti$a e $ultual o#tida no reinado de Josias. d) Iuando, em :=> ou :=1 a.@., endure$e sua mensagem (Jr 1D,1), Jeremias tem C; ou C: anos. Kessa idade, seu $eli#ato trans%ormara)se no sinal, por ex$eln$ia, da %alta de esperana do po!oA 'ou abafar em tal lu,ar""" os gritos de ale,ria, cJnticos de-bilo e os hinos do esposo e a can#o da esposa (Jr 1:,E). e) 7or ltimo, quando da queda de Jerusal(m, Jeremias tin*a, mais ou menos, >= anos. Hou!e quem se opusesse a semel*ante $ronologia, a!entando dois %atosA a pou$a idade de Jeremias, no in6$io, e o o#3eti!o dos textos atri#uidos + (po$a de Josias. Expli$amos a ltima (letra $). O. N. HolladaX a$eita, $om ressal!a, a data de :1D a.@. (quando Jeremias tin*a apenas 1C anos) $omo indi$ati!a da a$eitao, por parte de Jeremias, de sua !o$ao pro%(ti$a. @omearia, ento, a pro%erir or'$ulos dirigidos a 9srael, $om o o#3eti!o que a$a#amos de re%erir (letra e). @omo se sa#e, Jeremias era muito no!o. ?entia)se, por(m, $*amado $omo Gois(s ou ?amuel (Jr 1D,1) e, por tradio, ( $orrente o pensamento de que ,eus o es$ol*e desde o seio materno (?anso, J" 1;,D- $%. 1?m 1,CC) e $on!ersa $om pessoas #em 3o!ens ($omo ?amuelA l?m ;). Em semel*ante $orrente da tradio, in$luir)se)ia tam#(m o e!angelista Nu$as (N$ C, >C), quando apresenta Jesus no templo, dialogando $om os doutores, $om 1C anos apenas. Assim no!o, Jeremias p4de $antar, $omo #en3aminita, a reuni%i$ao pol6ti$a e $ultual do norte e do sul. & re%erido autor, prin$ipal de%ensor desta $ronologia, opina que, a partir da re%orma de Josias, a $ada $in$o anos, pro$lama!a)se pu#li$amente a Nei (,t ;1,E)1;), por o$asio da Mesta dos a#ern'$ulos (setem#ro)outu#ro). Esses pro$lamas teriam a$onte$ido nos anos :CC, :1D, :=8, :=1, DE> e D8< a.@. ?eriam os li!ros $ronol.gi$os da atuao pro%(ti$a de Jeremias, em#ora l*es se3a re$on*e$ida uma %ora argumentati!a di%eren$iadaA $on!in$ente para DE> a.@., plaus6!el para D8< a.@. e simplesmente de$orati!a para os anos :=8 e :=1 a.@. ). O $ivro de 9eremias AL PROBLE !" 2 esse um dos li!ros pro%(ti$os mais $omplexos e ri$osA a) pela !ariedade de gnerosA or'$ulos $ontra Jud', relato de Jeremias, relato so#re Jeremias, /$on%isses0, $arta, or'$ulos $ontra as naes, aes sim#.li$as, relatos *ist.ri$os... #) pela desordem $ronol.gi$a $om a qual se apresentam os textos$) pelas di%erenas entre o exto Gassor(ti$o e os NRRA o texto grego ( oito !e"es menor (C.<== pala!ras a menos). Ka !erdade, o exto Gassor(ti$o $ont(m muitas repeties (:,CC) C>bD=,>1)>;- <,1)1>bC:A :,1C)1Db8,1=)1C- 1=,1C)1:bD1,1D)1EA 1D,1;)1>b1<,;)>- 1:,1>) 1DbC;,<)8- ;.D):b;;,1D)1:- C;,1E)C=b;=,C;)C>- ;=,1=)11b>:,C<)C8- ;1,;D);<b;;,CD)C:- ;E,>) 1=bDC,<)1:- E,1E)C1bD=,>>)>:)- por(m, nem tudo se expli$a por meio delas. As di%erenas entre am#os os textos pare$em exigir redaes di%erentes do li!ro de Jeremias. ,e %ato, as des$o#ertas de Iumr sustentam esta soluo, pois >IJr# NJr E,CC)1=,18) $on$orda $om o texto dos NRR, enquanto >IJra., >IJr@ e CIJr aproximarn)se mais do exto Gassor(ti$o. E, o que (

mais s(rio nas duas re$ensesA $onser!a)se uma ordem textual di%erente, que !aria a partir de Jr CD e que $onsiste, #asi$amente, na deslo$ao dos or'$ulos das naes. Ho3e em dia, aos pou$os, impe)se a id(ia de que a ordem dos $ap6tulos da redao grega se3a anterior e mais $orreta. Esta opinio no tira o sentido da ordem *e#rai$a- a suposta $orreo tin*a em mira algum o#3eti!o. 5) ,9L9?f& Em sua estrutura atual, o li!ro $ostuma di!idir)se nas seguintes partes, em#ora $om t6tulos !ariados, para $ada uma delasA a) Jr 1)C>A 3u6"o $ontra 9srael e Jud'. Esta parte su#di!ide)se, por sua !e", em Jr 1):A redao $ompa$ta e *omognea de or'$ulos- Jr <)C>, $omplexo textual menos $ompa$to, em que se misturam os or'$ulos $om outros gneros e que se ini$ia $om um dis$ursog (Jr <). H' os que pre%erem desta$ar a in$luso entre Jr 1 e C= (!o$ao de Jeremias) e a unidade de Jr 11)C=, $entrali"ada no $ompromisso pessoal do pro%eta em sua pregao- nela in$luem)se as /$on%isses0. Alguns autores estendem a seo at( Jr CD,1;. #) Jr CD)>DA 7ala!ra e Hist.ria. Kem sempre Jeremias ( o su3eito dos su$essos relatados- neles, 3oga)se $om o destino da pala!ra de ,eus e de seu pro%eta. @on!(m notar, a esse respeito, que Jr ;: e >D (a *ist.ria de um li!ro de or'$ulos pro%(ti$os) ser!em de determinante uni%i$ador e que expressam o que se $*amou /paixo de Jeremias0 (Jr ;<)>>), ou /os ltimos dias de Jerusal(m0. Antes disso, relatam)se os perigos do pro%eta e a dis$usso $om os %alsos pro%etas (Jr C:) CE), o li!ro da $onsolao (Jr ;=);;) e dois $ap6tulos, nos quais se relata o primeiro ataque de Ka#u$odonosor a Jerusal(m (Jr ;>) e se opem aos 3udeus deso#edientes e aos o#edientes re$a#itas (Jr ;D). Esta seo tam#(m se ini$ia $om um dis$urso de Jeremias (Jr CD). $) Jr >:)D1A or'$ulos $ontra as naes. @onstituem a ltima parte do li!ro, e sua introduo ( a $ena de /a taa das naes0 (Jr CD,1D). Alguns dos or'$ulos $ontm dataes reda$ionais (Jr >:,C- ><,1A >E,;>). d) Jr DCA Apndi$e Hist.ri$o. Jepetio de CJs C>,18)CD,;= e, par$ialmente, de Jr ;E. @on!(m o#ser!ar que o texto *e#rai$o de Jr D1,:> di" literalmenteA /%atigaram)se0- pare$e uma glosa de Jr D1,D8 ;o cansa#o das na#/es2 em que termina!a o li!ro. @) M&K E? A dis$usso so#re a %ormao do li!ro de Jerernias %oi suspensa pela o#ra de ?. Gohin$Qel. ,a priso e $om auxilio ex$lusi!o de uma 56#lia *e#rai$a, re!olu$ionou os estudos so#re este li!ro pro%(ti$o, de%lmndo quatro partes independentes em sua %ormao, indi$adas $om letrasA S A. Ka %onte A est' a origem dos textos po(ti$os, or'$ulos ou dis$ursos autnti$os do pro%eta. En$ontram)se, so#retudo, em Jr 1) : e em Jr CD. S 5. &s textos em prosa que %alam de Jeremias, na ter$eira pessoa, so atri#u6dos + %onte 5. @ostuma)se $itar o nome de 5aru$ $omo autor destes textos, signi%i$ando, assim, a $on!i$o

de que perten$em a uma es$ola de dis$6pulos de Jeremias. ?eus textos en$ontram)se #asi$amente em Jr C:)>D. S @. A %onte @ teria sua origem nos textos em prosa $ara$teri"ados pela linguagem deuteronorn6s1$a e nos que Jeremias %ala na primeira pessoa. rata)se, de pre%ern$ia, de dis$ursos, e se en$ontram presentes, pelo menos distri#u6dos por todo o li!ro, a partir de Jr <. @ostuma)se $itar $omo texto @A Jr <,1)8,; (a respeito do templo e do $ulto)- 11,1)1>.C; (a respeito da aliana que#rada)- 1:,1)1; (so#re a solido do pro%eta)- 1<, 1E)C< (a respeito do s'#ado)- 18,1)1C (,eus age li!remente)- C1,1)1= (a respeito do destino de Jerusal(m)- CC,1)D (aos reis de Jud')- CD,1)1> (a respeito do $astigo iminente)- ;>,8)CC (o 3uramento que#rado);D,1)1E (a respeito dos re$a#itas). 7oder)se)iam, por(m, a$res$entar outros. S ,. A %onte , seria $onstitu6da pelos or'$ulos $ontra as naes (Jr >:)D1) e Jr DC. &s primeiros seriam autnti$os quanto ao n$leo, por(m, teriam passado por pro%unda re%ormulao. ,is$utiu)se, sempre, so#re a extenso exata de um texto $on$reto e sua pertena a uma ou a outra %onte. &s estudos $on$entram)se #asi$amente emA 1) determinar a extenso dos or'$ulos autnti$os (b %onte A) ou, o que d' no mesmo, a extenso do /li!ro primiti!o0- C) esta#ele$er a relao entre os autores da %onte 5 e da %onte @- ;) determinar a autenti$idade de alguns textos @, ou estudar a relao entre os textos @ e A. 7ois as %ontes determinadas por Gohin$Qel manti!eram)se sempre no que l*es ( %undamental. A presente teoria no solu$ionou o pro#lema da %ormao do li!ro de Jeremias- por(m, $ara$teri"ou sua dis$usso. Ho3e em dia, tra#al*a)se mais na teologia da redao do li!ro em sua inten$ionalidade. .. Teo$o&ia de 9eremias A #ase teol.gi$a da pregao #en3aminita de Jeremias de!e ser $olo$ada na teologia da alian#a" odo #em que $ara$teri"a 9srael pro$ede dessa teologia e, por que#r')la, ter' o $astigo. Ko ( estran*a a import8n$ia da aliana em sua pregaoA Anatot ( o lugar que $onser!a as tradies pr.prias do santu'rio de ?il.- ti!eram in%lun$ia so#re Jeremias, o#rigatoriamente tradies do norte, to importantes quanto a de &s(ias e do ,euteron4mio. @omo em todos os pro%etas pr() ex6li$os, a pala!ra /Aliana0 no se repete muito no li!ro de Jeremias- en$ontram)se !'rias !e"es em Jr 11,1)1< e ;1,;1);> (duas passagens rela$ionadas $om o ,t D,C);), al(m de em Jr 1>,C1- CC,E- D=,D. A re$orrn$ia da pala!ra em Jr ;> nada tem a !er $om a relao ,eus) po!o, mas $om o $ompromisso de al%orriar os es$ra!os. ?upe)se a existn$ia da aliana tam#(m em !'rias imagens que ser!em para $ompro!ar ou pro!o$ar a $on!erso- 9srael ( a esposa do ?en*or que, em#ora %iel no in6$io, *o3e ( in%iel (Jr C,C);.D- ;,1), a$usada de traio (Jr ;,C=- D,11) e prostituta (Jr C,C=- ;,C);. 1;- >,;=)- de in6$io /seguiu0 o ?en*or (Jr C,C)- por(m, agora, /segue0 deuses %alsos (Jr C,D.8.C;), deixando de $orresponder ao /amor0 do ?en*or. (Jr C,;- ;1,;). & $umprimento das exign$ias da aliana %a" que ,eus /*a#ite0 no meio deles e eles no pa6s (Jr <,;.<). A lealdade + aliana exige /re$on*e$er0 o ?en*or (Jr E,C- CC,1:), /tem)lo0 (Jr D,CC.C>), /o#ede$er + !o" dele0 (Jr <,C;), permane$er /em sua presena0 (Jr >,1)- 9srael de!e $ir$un$idar o $orao (Jr >,;) e o#ser!ar a or' (Jr D,>)D- 8,<)- sua in%lun$ia na !ida so$ial ( essen$ial e exige !erdade (Jr E,>), 3ustia (Jr D,C8- CC,1;) e preo$upao $om o po#re e $om o .r%o (D,C<)C8). &s maiores respons'!eis pela ruptura da aliana so os $*e%es religiosos (Jr C,8- D,;1A :,1;- 1=,C1- 1>,18) e os pro%etas (Jr C;,1;)1>). 7or isso mesmo, o reino do Korte %oi $astigado (Jr <,1D)- Jud' de!e aprender a lio

e $on!erter)se (Jr >,1)C.1>- :,8A <,;.D)- por(m, a per!erso %oi geral (Jr D,1)D), e o ?en*or denun$iou a aliana (Jr 1>,C), de$idindo pelo $astigo (Jr E,E)1=). A mensa,em de salva#o A primeira $oisa a di"er ( que Jeremias pregou a sal!ao. M)lo sempre e de !'rias maneiras. 7rega!a a sal!ao quando de sua alegria pela reurii%i$ao dos remos (Jr ;=,;.;<), espe$ialmente pelo regresso de 9srael (Jr ;=S;1), quando de sua exign$ia pela $on!erso de Jud', quando do $on!ite a a$eitar o 3ugo de Ka#u$odonosor (Jr ;C,1)1D- ;<), 1<)18, ou quando da re%ern$ia aos exilados na 5a#il4nia (Jr CE,>)<). Ma"ia parte de sua misso, expressa pelos !er#os @edficar e plantarA (Jr 1,1=- !er tam#(m Jr C>,>)1=- CE,>)<- ;C,1)1D). rata)se de uma sal!ao paradoxal, $onseq1n$ia da o#edin$ia (Jr <,C;) ou da a$eitao do $astigo (Jr CE- ;C,1S;>,<- !er @e vivereisA em Jr C1,E- C<,1C.1<- ;8,C). &s %alsos pro%etas, os pregadores da /pa"0 no)paradoxal, iludem o po!o (Jr >,1=A:,1;)1>A8,1=)11- CE,;C).Ano!ida) de da restaurao ter' as $ara$ter6sti$as de uma nova alian#a (Jr ;=,CC- ;1,;1);>), por(m, essa mesma no!idade de!e ser a$eita $om toda a sua dure"aA se a no!a aliana ( identi%i$'!el por seus instrumentos de rati%i$ao (o $orao) e pelo dpli$e 3uramento di!ino (Jr ; 1,;D);:.;<), signi%i$a tam#(m que a do ?inal %ra$assou e no mais tem !alor. al!e", por sua dure"a, a expresso s. %oi a$eita por Iumr e pelo Ko!o estamento. 0. 9eremias e oiss

A %igura de Jeremias, tal $omo apare$e em seu li!ro, propor$iona !'rios pontos de $ontato $om a %igura de Gois(s. A relao entre am#os o%ere$e aspe$tos #astante pe$uliares ao per%il pro%(ti$o de Jeremias. Em#ora no possamos expli$ar, $om %a$ilidade, se a relao %oi esta#ele$ida pelo pr.prio Jeremias ou se %oi %ruto ex$lusi!o da $ompreenso al$anada por seus dis$6pulos, de!emos notar que Jeremias $on*e$eu a re%orma deuteronmi$a e a pro$lamao do li!ro da Nei (CJs CC)C;). 2 $erto que, para $ompreendermos Jr ;: de!emos l)lo, $omparando) o $om o texto do li!ro en$ontrado no templo, na (po$a de Josias. Je$orde)se, por(m, da dpli$e es$rita da lei de Gois(s (Ex C>,>- ;>,1- ,t 1=,1) e da lei deuteron4mi$a so#re o rei (,t 1<,1>) C=). Ko relato de sua !o$ao, Jeremias ( /pro%eta $omo Gois(s0, re%erido no ,t 18,1D)18desprende)se, assim, das !'rias semel*anas %ormais e da semel*ana das o#3ees dos dois personagens. Am#os ti!eram relao $om a alianaA Gois(s intermediou a do ?inal, e Jeremias pregou a /Ko!a Aliana0. A relao apare$e !'rias !e"es $omo antit(ti$a. Gois(s %oi modelo de inter$essor (Ex ;C,;=) ;D)A pro6#e)se, por(m, a Jeremias inter$eder (Jr <,1:- 11,1>A 1>,11- $%. tam#(m Jr 1D,1). Gois(s tirou o po!o do Egito- no li!ro de Jeremias, os a$onte$imentos entre a queda de Jerusal(m e a $*egada ao Egito (Jr >=)>>) so relatos anti)xodo. &s elementos do xodo do in6$io so relatos em ordem in!ersa, segundo a qual, ap.s a destruio do templo, da $idade e da dinastia de ,a!iA a) a#andona)se a terra (Jr >1,1=)- #) os pontos altos do $amin*o (perto de 5el(m e do /grande lago) representam lugares de deso#edin$ia a ,eus (Jr >1,1<.C1)- $) a deso#edin$ia $onsuma)se $om a ida para o Egito (Jr >;,<)- d) ai, o nome do ?en*or no est' mais na #o$a dos 3udeus (Jr >>,C:). & pro%eta esperado $*egaA por(m, (o %im, (po$a de desapare$imento do po!o $omo $onseq1n$ia de seu pe$ado. 6. ;i#$io&rafia

A5JET&, J. . $erem&as 8 el final del reino" Lalen$ia, 1E8;. A5JET&, J. G. Los libros prof*ticos" C ed., Esteila, 1EE<. AN&K?&, J. El discernimiento entre el verdadero 8 el falso profeta" EstE >E(1E<>) D)1<. AN&K?& ?@H()]EN, J. e ?9@JE, J. N. Profetas" Lol. 1. Gadri, 1E8=. AN&K?& ?@H()]EN, N. e @&NNA,&, L. $erem&as, ;=);;. Estella, 1E<E. AN&K?& ?@H&]EN, N. $erem&as corno anti%?ois*s em 9ermen*utica de la palabra (((" 5il#ao, 1EE1. AN&K?& ?@H\]EN, N. $erem&as, Gadri, 1E:<. 5J9EK,, J. El Libro de $erem&as" Estelia, 1E8;. @A5ANNEJ& @FE? A, J. G. Anlisis 8 ambientaci+n de los te3tos de $erem&as" 5urgos, 1E<1. @A5ANNEJ& @FE? A, J. G. La restauraci+n de (srael se,)n el profeta $erem&as" 5urg, 1; (1E<C) 11D)118. TAJ@9A G&JEK&, A. 'ocaci+n de $erem&as, Est5i# C< (1E:8) >E):8. TEN9K, A. $erem&as, @artagena, 1E:1. HEJK^K,EP ) GAJ 9K, J. M. El mensa-e reli,ioso de $erem&as" Gadri, 1E<1. HEJKAK,& TAJ@9A, E. Actitud del profeta $erem&as ante ei culto 8 la centralizaci+n del culto realizado por el re8 $os&as" ?$riptLi$ 18 (1E<1) ;D)<C. HEJKAK,& TAJ@9A, E. $erem&as, profeta 8 te+lo,o" 5urg C: (1E8D) ;CD);>E. 95AKEP AJAKA, A. $erem&as 8 el <euteronomio" ?$riptLi$ ;< (1EE1) C::);> 1. 95AKEP AJAKA, A. $erem&as 8 @los profetasA ;leu2" ?$riptLi$ ;D (1E88) D)D:- C;;);1E. G9ENT&, @. $erem&as I1,I1%IK, EstAgust > (1E:E) ;)1>. ?9@JE, J. N. La monarqu&a 8 la -usticia ;$r D1,11%DI,L2 em 9omena-e a L" Alonso !ch/Bel" Gadri, 1E8;. L&K JA,, G" Las confesiones de $erem&as em Estudios sobre A7" ?alaman$a, 1E<D. OE? EJGAKK, @. $erem&as" Gadri, 1E<C.

EOEP%IE> $ulio Lamelas ?&,uez INTRODUO =. O profeta EDe8uie$ /Ao %a"er de Li$tor Hugo o maior $ontista da *umanidade, Oilliam ?*aQespeare no se esque$e de E"equielA destina)l*e um pequeno poema que, se no $ompletamente dis$reto, (, pelo menos, $*eio de lou!or. Ka pena de Li$tor Hugo, so realmente in$isi!os os elogios ao adi!in*o monts, gnio da $a!erna ) assim o $*ama ), que ruge para anun$iar o progresso e que ide$lara a pa" $omo outros de$laram a guerrag. Ko apenas Li$tor Hugo- Schi$$er dese3ara aprender o *e#rai$o s. para ler E"equiel0 ( irado do pr.logo do li!ro de 7. AFLJA_, E"equiel, @artagena, 1E:=, p. E). Ko *' por que o$ult')loA E"equiel %oi o que *o3e $*amamos /um tipo ori&ina$0. ?ua m6mi$a, seus gestos, suas estran*as posturas, suas atri#uladas atitudes, seus longos per6odos de mutismo e imo#ilidade, in$lusi!e seus xtases e suas experin$ias so#renaturais, surpreendem e des$on$ertam o leitor. Ao longo da Hist.ria, E"equiel sempre %oi $onsiderado pro%eta enigm'ti$o e misterioso. anto sua personalidade $omo suas di%erentes aes sim#.li$as %i"eram dele um personagem pro%undamente atual, no s. para exegetas e te.logos, mas tam#(m para estudiosos da psiquiatria e da psican-$iseA personalidade doentia e es8uiDofr2nica para estes ($%. E" ;,1D>,>) :- C>,C<- ;;,CC) e uma das maiores %iguras espirituais de todos os tempos, para aqueles.

odos, no entanto, desta$am o $ar'ter ins.lito de sua !ida e de sua misso, mais que seus aspe$tos anormais. Em#ora ten*amos pou$os dados #iogr'%i$os so#re o pro%eta, $on*e$e)se, pelo menos, o tempo e o $u&ar de sua a/!o, na leitura de seu li!ro. Era fi$ho do sacerdote ;uDi, portanto, de %am6lia sa$erdotal. 2 #em pro!'!el, pelo que se l em seu li!ro, que exer$esse o minist(rio sa$erdotal em Jerusal(m, antes da tomada da $idade pelos 5a#il4nios. Ko sa#emos a data de seu nas$imento nem de sua morte, mas supe)se que, a partir dos a$onte$imentos relatados em seu li!ro, ten*a nascido na se&unda metade do scu$o ?II a.@. Ko entanto, s. apare$e em $ena desde o momento em que re$e#e a !o$ao pro%(ti$a. @omo sa$erdote e pro%eta, poeta e te.logo, organi"ador religioso e pregador, !i!eu e interpretou a (po$a mais tr'gi$a e mais dura da *ist.ria de 9sraelA o e5,$io. Moi deportado para a 5a#il4nia 3untamente $om outros muitos 3udeus, em DE< a.@. e a6 residiu, na $omunidade de Te$BA#id, +s margens do rio Pue#ar, pro!a!elmente um $anal que !ai da 5a#il4nia a FruQ ($%. E" 1,;- ;,1D). Exer$eu o minist(rio pro%(ti$o por, mais ou menos, !inte anos, de 0G) a 0:= a.@., e sua mensagem ( dirigida espe$ialmente aos exilados, em#ora tam#(m o preo$upem a situao e o destino de sua p'tria e de Jerusal(m, que !isitou !'rias !e"es, mediante !ises em xtase ($%. E" 8)11- >=ss). (. Conte5to hist+rico Traas a um texto pro$edente da $orte da 5a#il4nia, $*amado /A @r4ni$a 5a#il4ni$a0, e a numerosos dados en$ontrados no segundo li!ro dos Jeis, no li!ro de Jeremias e no do pr.prio E"equiel, podemos re$onstruir os grandes acontecimentos da hist+ria da (po$a em que !i!eu E"equiel. ,e in6$io, de!emos remontar a :(( a.C.7 ano em 8ue a Samaria, $apital do reinado de 9srael, ( sitiada pelo ex(r$ito ass6rio. @om sua queda, desapare$e o reino do Korte. Ka Ass6ria, reina ?argon 99 (<CC)<=D a.@.) e em Jud' (reino do ?ul), E"equias (<C<):E8 a.@.). A Ass6ria trans%orma)se numa potn$ia que dominar' todo o &riente pr.ximo, enquanto a 5a#il4nia, $om Geroda$ 5aladan, pro$ura %i$ar independente da Ass6ria. Ko entanto, Jud' su#meter)se)' ao imp(rio ass6rio, durante !inte anos, em que !i!e relati!amente tranq1ila, pagando, sem que nen*uma $lasse re$lamasse, tri#uto + Ass6ria, apesar de ter tentado eman$ipar)se, por di!ersas !e"es, mas sem resultado. Iuando EDe8uias atinge a maioridade e so#e ao trono em :=. a.@., a situao se $ompli$a. Ne!ado pelo dese3o de re%orma religiosa e de independn$ia pol6ti$a, o no!o rei tentar' pro!ar que no $on$orda $om a Ass6ria e en!ol!e)se em diversas revo$tas. A 5a#il4nia e o Egito tam#(m se uniram na re#elio $ontra a Ass6ria. 7or(m, de %ato, somente a pequena $idade de Asdod se re#ela, esperando $ontar $om o apoio dos eg6p$ios que nun$a entraram na #atal*a. A rea/!o de Sar&on II %oi $ontundente. Jeali"ou r'pida $ampan*a $ontra Asdod, Ta"a e Asdudirnmu, $om o %il*o ?enaqueri#, $omo general do ex(r$ito. Jud' se entrega, e E"equias apressa)se em pagar tri#uto para e!itar o $astigo ($%. CJs 18,1;). ?eguiram)se alguns anos de pa" at( a morte de Sar&on II7 em :E0 a.@. &s 'udeus uniramBse novamente aos e&,pcios, a %im de se re#elarem $ontra a Ass6ria. Entretanto, o aux6lio dos eg6p$ios para nada l*es ser!iu, pois ?enaqueri#, su$essor de ?argon 99 (<=>):81 a.@.), in!adiu no!amente Jud' e ata$ou Jerusal(m. 7or(m, antes que a $idade %osse tomada, ?enaqueri# e seu

ex(r$ito, di"imado pela epidemia, ti!eram de retirar)se ($%. CJs 18)1E). Corre o ano :E= a.@. A partir dessa (po$a, a Ass,ria come/a a perder prest,&io e dom6nio. ?egundo CJs 1E,;<, 9s ;<,C8 e os anais ass6rios, ?enaqueri# %oi assassinado por dois de seus %il*os, em K6ni!e, tendo)l*e su$edido o %il*o mais no!o, Assaradon (:8=) ::E a.@.) que, em :<1, apodera)se do Egito. Em 9ud-7 reina o ,mpio anasss (:E8) :>; a.@.) que $ontinua su#misso + Ass6ria, $om Assaradon, primeiro e, em seguida, $om Assur#anipal 999, tam#(m rei ass6rio (::E):;= a.@.). A Ganass(s su$edeu)l*e no trono o fi$ho Amon (:>;):>= a.@.) que seguiu, em tudo, os passos do pai ($%. CJs C1,1E)C:- C@r ;;,C1)CD). ?omente com 9osias mudar- a situa/!o religiosa e pol6ti$a do pais. ,eterminadas tenses internas e externas %oram produ"indo, no imp(rio ass6rio, grande deteriorao e enorme !a"io politi$o. Moi ento que, $om de$iso e *a#ilidade politi$as, Josias estendeu a in%lun$ia de seu poder aos territ.rios do antigo reino do Korte. Fm dos su$essos mais importantes de seu reinado (:>=):=E a.@.) %oi a re%orma religiosa le!ada a $a#o, mais ou menos, em :CC, $on%orme a ideologia e as normas pr'ti$as en$ontradas no li!ro do DeuteronHmio. As indi$aes re%erentes +s medidas do templo, assim $omo a id(ia de ser o lugar da presena de ,eus na terra, sero retomadas por E"equiel em seus or'$ulos e !ises so#re a restaurao de%initi!a ($%. E" >=)>8) e so#re a gl.ria de ,eus que deixa o emplo (E" 11,C;), para !oltar logo, de%initi!amente (E" ><,D)<a). A queda de 3inive7 em 6(( a.@., signi%i$a a derrota de%initi!a do imp(rio ass6rio. Agora ( a ;a#i$Hnia, sua !i"in*a, que !ai adquirindo protagonismo e dom6nio so#re o noroeste de Jud'. 7or outro lado, o Egito !ai $onsolidando gradualmente sua %ora- so# o go!erno do %ara. Ke$ao 99 (:1=)DED a.@.) %a")se presente em toda a ^sia o$idental e entra em $on%ronto $om a 5a#il4nia, graas a seu poder e in%lun$ia so#re alguns pequenos estados da ?6ria e da 7alestina. & Egito no !, $om #ons ol*os, os progressos dos #a#il4ni$os que dese3am assolar a Ass6ria e, paradoxalmente, o Egito tenta sal!ar o que resta do imp(rio ass6rio. 2 esta a luta que di%i$ulta a tranq1ilidade do rei Josias e a que a$a#a de%initi!amente $om a pa" de Jud'. @om e%eito, em 6EG a.C.7 em e&ido7 territ+rio do anti&o Israe$7 9osias procura deter os e&,pcios que so#em at( a Gesopot8mia, a %im de a3udar o ltimo rei ass6rio, mas ( derrotado pelo ex(r$ito de Ke$ao 99, e morre na #atal*a ($%. CJs C>,C8);=). & rei que o sucede7 9oacaD de Jud' (:=E a.@.), reina por pou$o tempo. ,eposto aos trs meses por Ke$ao, ( le!ado prisioneiro para o Egito e ali morre na priso. ?eu su$essor, o irmo mais !el*o7 9oa8uim7 ( $olo$ado no trono de Jud' por ordem irre!og'!el de Ke$ao. ?eu reinado dura mais ou menos de" anos (:=E)DE8 a.@.) E"equiel no %ala dele, mas sim Jeremias, um de seus mais tem6!eis ad!ers'rios. Jud' $ontinua so# o poder eg6p$io at( o surgimento de 3a#ucodonosor (:=D)D:C a.@.), rei da 5a#il4nia, e derrota 3ecao em Car8u2mis, em 6E0 a.@. A partir desse momento, os #a#il4nios trans%ormam)se nos no!os sen*ores e dominadores de todo o &riente G(dio. Em Jud', ap.s os tempos gloriosos de Josias e o entusiasmo pela lei deuteronom6sti$a, relaxam) se os $ostumes, e o po!o $omea a perder a %(. 7oliti$amente, $omo $onseq1n$ia da !it.ria de Ka#u$odonosor em @arqumis, o reino de 9ud- passa a depender da ;a#i$Hnia e, durante algum tempo, o rei 9oa8uim pa&a o tri#uto $orrespondente a Ka#u$odonosor. 7or(m, ap.s trs anos de %idelidade a 5a#il4nia, nega)se a $ontinuar pagando, o que gera, $omo $onseq1n$ia, a %ulminante in!aso militar de Jud' por parte do ex(r$ito de Ka#u$odonosor. 7are$e que durante a $ampan*a militar, pro!a!elmente assassinado por seus ad!ers'rios pol6ti$os, morre o rei 9oa8uim em 0GF a.@. ?u$ede)o o %il*o 9econias que reina apenas alguns

meses, pois o ex(r$ito #a#il4ni$o sitia a $idade de Jerusal(m e a $onquista. @orre o ano 0G: a.@., e ( o momento da primeira deporta/!o para a 5a#il4niaA um grupo importante de 3udeus, so#retudo 3erosolimitamos, entre eles o rei, os not'!eis da $idade, os tra#al*adores espe$iali"ados e tam#(m o pr.prio E"equiel so le!ados ao ex6lio. Ka#u$odonosor dese3a demonstrar, $laramente, sua autoridade e $olo$a no trono atatias (ter$eiro %il*o de Josias e tio, portanto, do deportado Je$onias). Em sinal de dom6nio, Ka#u$odonosor tro$ou)l*e o nome e p4s o de Sedecias. ?eu reinado durou de" anos (DE<)D8< a.@.). &s primeiros anos de resistn$ia de ?ede$ias, desde DE< a DE>j; a.@., trans$orreram em pa" e plena o#edin$ia ao poder #a#il4m$o. 7or(m, em 0FF a.C.7 o rei ne&aBse a pa&ar o tri#uto a 3a#ucodonosor. Este de$lara)l*e guerra de imediato e ata$a Jerusal(m, aos D de 3aneiro de D8< a.@. Ap.s ano e meio de resistn$ia7 a capita$ rendeBse aos =G de 'u$ho de 0F6 a.@. ?ede$las e os $*e%es militares %ogem, mas so $apturados perto de Jeri$. e $ondu"idos perante Ka#u$odonosor, que ordena a exe$uo dos %il*os de ?ede$ias, deixando)o $ego e exilado na 5a#il4nia (CJs CD,1)<). Fm ms ap.s, a$onte$e o in$ndio do templo, do pal'$io real e das $asas- as mural*as so destruidas e produ")se a segunda e mais %amosa deportao. 9sso tudo em D8: a.@. rara a regio de!astada, nomeia)se um go!ernador $*amado 1odo$ias. & pro%eta EDe8uie$ e seus auditores permane$eram contemp$ando de $on&e as dolorosas !i$issitudes de sua p'tria. &s exilados para a 5a#il4nia, nesse segundo momento, tra"iam ento not6$ias no!as da p'tria, !a"ia e desolada, e de sua organi"ao so# o go!erno de Todolias. Esta!am mais interessados, sem d!ida, na situao de sua terra long6nqua, que nas $oisas que a$onte$iam na terra do ex6lio e em sua !ida $otidiana. ,o ex6lio, E"equiel dirige sua mensagem aos *omens do seu po!o que %i$aram em Jerusal(m e em toda a terra santa- ao mesmo tempo, exer$e o minist(rio entre os exilados, $om os quais $on!i!e (E" 1,C.;- 11,C>.CD). E"equiel perten$ia, $omo sa#emos, + $lasse sa$erdotal. Guitos de seus interesses e preo$upaes, e das $ara$ter6sti$as de sua personalidade e de sua mensagem, dependem desse %ato. Expli$a)se, assim, por exemplo, ser!ir)se %req1entemente da $asu6sti$a para seus pre$eitos e ensinamentos morais e religiosos, para que sua maior preo$upao se3am o $ulto e o templo. A in%lun$ia de E"equiel so#re os exilados e so#re os que !oltaram logo do ex6lio %oi de$isi!a e determinanteA aos primeiros in$utiu Qnimo e esperan/a- aos segundos, assegurou a %undao, no de um no!o estado pol6ti$o, mas de uma no!a $omunidade, $u3o %undamento estaria no templo da no!a Jerusal(m. ). Atua/!o $iter-ria do profeta Em#ora a redao atual possa no ser do pro%eta, o essencia$ do li!ro ( $onsiderado, *o3e, de E"equiel. udo porque, essen$ialmente, sua atuao pro%(ti$a ( oral, estruturada so#retudo para a re$itao e aprendida de $or e na repetio oral, transmitida pelo pro%eta e seus dis$6pulosportanto, $*eia de a$r(s$imos, %req1entemente, pou$o %eli"es. 2 quase $erto que E"equiel deixou es$rita grande parte de sua pregaoA as experin$ias de xtase, suas aes sim#.li$as, os or'$ulos- por(m, por primeiro, %oi a transmisso oral de ensinamentos e mensagens que, de imediato, os disc,pu$os ou redatores posteriores agruparam e estruturaram por meio do $rit(rio, para isso, do mesmo $ar'ter do es$rito (aes sim#.li$as, experin$ias de xtases, !ises) das pala!ras ou temas de enla$e (espada, 6dolo, a#ominaes...) e do $ontedo dos or'$ulos. Em relao +s particu$aridades $iter-rias de E"equiel, $a#e desta$ar os seguintes elementosA

1 ) A %.rmula $om que se desta$a a presena da pala!ra de ,eusA recebi a palavra do !enhor, %.rmula que mani%esta parti$ular $on$epo da reve$a/!o divina e de sua $on$reti"ao *ist.ri$a. ?empre em relao $om a %ase da re$epo da mensagem, narra)se %req1entemente a ordem de pro%eti"arA diz, fala, conta uma lamenta#o, entoa uma ele,ia" Iuanto + %ase de transmisso da mensagem, ( muito %req1ente a f+rmu$a de ann$ioA isto diz o !enhor, muito antiga e 3' utili"ada pelos em#aixadores dos reis do &riente, ao relatar mensagens dos so#eranos. ?emel*ante %.rmula $on%ere autoridade + mensagem e nela est' impl6$ita a re%ern$ia a uma e5peri2ncia interior pr(!ia, da qual pro!(m a mensagem pro%(ti$a. Guitas !e"es, a mensagem di!ina apare$e re%orada posteriormente pela expresso orculo do !enhor, normalmente no %inal de $ada unidade liter'ria. &utra %.rmula para expressar esse re%oro ( o 3uramentoA por minha vida" A $on$luso dos or'$ulos ( %eita $om toda a solenidade, por outra expresso #astante $orrente na linguagem pro%(ti$aA Eu, o !enhor disse, ou falei" 7or(m, a $on$luso mais %req1ente (A reconhecero que eu sou o !enhor, a $*amada %.rmula de /reconhecimento0. C ) Lariada gama de gneros liter'rios, entre os quais so#ressaem os or'$ulos de a$usao e de $ondenao (E" D,D) 11,1;- 1;- C1)CC- ;1,1)18), os dis$ursos 3ur6di$os (E" ;,1<)C1- 1>,1)1118- ;;,1=)C=- CC,1)1:), as disputas e $ontro!(rsias $om $ara$ter6sti$as tomadas da pr'xis pro$essual (E" 11,;- 1C,C<- C=,;C- CD, ;- C:,C- C8, C- CE,;EA ;;,1=- ;:, C.1;- ;<), lamentaes ou elegias (E" 1E- C:,1<)18- C<- C8,11)1E- ;C,C)1:), alguns tre$*os po(ti$os so#re determinado tema (E" <- ;=A ;>- ;D);:), passagens *omili(ti$as $on%orme as di%erentes $ategorias da populao (E" 1;- CC,C;);1), textos legislati!os (E" >;,18)C<- >>,1<)D1- >D,18)>:,1C), des$ries geogr'%i$as (E" >D,1)8- ><,1D)C=A >8) e o $*amado sermo peniten$ial (E" C=). odos esses gneros liter'rios pare$em ser $ara$ter6sti$as da instruo ou tor' $ompartil*adas pelos sa$erdotes e le!itas $om os %i(is" ; ) & material narrati!o de E"equiel ( $onstitu6do, so#retudo, de aes sim#.li$as e !ises. Iuanto +s a/4es sim#+$icas, notemos que no se podem separar dos gestos sim#.li$os, $omo o !irar do rosto para $ertos lugares ou pessoas, #ater palmas... e $ertas pantomimas. As !ises, por sua !e", en$ontram)se nos momentos de$isi!os da atuao do pro%eta. As prin$ipais so as quatro narradas em E" 1,1);- 1D- 8)11- ;<,1)1>- >=)>8 e ser!em para mar$ar as di%erentes %ases de sua pregao. & esti$o $iter-rio do pro%eta $ara$teri"a)se, a$ima de tudo, pela %req1n$ia das imagens utili"adas ($%. E" 1D- 1:- 1<- 1E- CC,1<)CC- C;- CE,1):.1<)C=). ?o imagens mais ela#oradas que as dos pro%etas anteriores e que as de seu $ontempor8neo Jeremias, do qual depende, em alguns temas. A rique"a de sua $ultura e o $ontato $om outras, espe$ialmente $om a da 5a#il4nia, ( not'!el. 2 o primeiro pro%eta que se ser!e de tradies e5tra#,#$icas, muitas delas de $ar'ter mitol.gi$o, em ra"o de sua situao de exilado na 5a#il4nia, onde des$o#re no!os elementos $ulturais que l*e ser!em para ela#orar o pensamento. Ko s. $ol*e material %en6$io)$ananeu (E" 1<- C;- C:CE), mas tam#(m moti!os, imagens e pr'ti$as $ultuais mesopot8mi$as (E" 1);- E,1 ss- 1>,C11:,C;)C>- 1<,;)>- ;1- ;C), parti$ularmente quando %ala de idolatria. ,a *ist.ria e da literatura de

9srael toma, espe$ialmente, moti!os lend'rios (E" 1>,lCss- C1,l;ss), a #no de Ja$. (Tn >E, $%. E" 1D- 1<,1)1=) e se re%ere, %req1entemente, a Am.s, &s(ias, 9saias e a Giqu(ias. em pontos de $ontato $om o $ontempor8neo Jeremias e o%ere$e $erta dependn$ia do @.digo de ?antidade (N! 1<)C:) e da teologia deuteronom6sti$a. 7or(m, apesar da extraordin'ria rique"a das imagens, da amplido da realidade e!o$ada e da pro%undidade e no!idade de sua mensagem, E"equiel ( um pro%eta di%i$il de ler, porque seu estilo (, geralmente, mon.tono, inexpressi!o, %rio e po#re em relao + pure"a !igorosa de 9saias e ao $ar'ter $omo!edor de Jeremias. > ) A estrutura do li!ro de E"equiel ( #astante $lara, $om grandes arrou#os, $orresponde +s di%erentes etapas de sua atua/!oA mensagem de se!ero $on!ite + $on!erso, at( a queda de Jerusal(m (E" 1)C>), $om a interessante introduo !o$a$ional (E" 1,1);- 1D)- or'$ulos contra as na/4es $mpli$es na in%idelidade do po!o (E" CD);C)- ap.s a queda de Jerusal(m, mensagem de conso$o dirigida ao po!o, ao qual promete %uturo mel*or (E" ;;);E)- e, por %im, e!o$ao da $omunidade renovada, mediante a !iso so#re o templo e a terra (E" >=)>8). odo o material, assim estruturado, possi#ilita o esquema ideal de ameaa)promessa, trag(dia) restaurao, morte)ressurreio de um po!o. .. A a/!o proftica de EDe8uie$ Fm #re!e apan*ado so#re os prin$ipais a$onte$imentos *ist.ri$os !i!idos pelo pro%eta E"equiel permite)nos uma aproximao $ronol.gi$a para distinguir em sua ao pro%(ti$a ou de pregador, duas etapas signi%i$ati!asA uma antes da queda de Jerusal(m (DE<)D8: a.@.) e a outra ap.s a queda de Jerusal(m e da segunda deportao (D8: a.@.)- duas etapas que $ontm dois tipos di%erentes de mensagem. & primeiro, $orrespondente + primeira etapa, ( de $ondenao e de $on!ite + convers!o- o segundo, em relao + segunda etapa, ( de conso$o e restaurao. a) Antes da queda de Jerusal(m (0G:B0F6 a.@.) Ko primeiro momento de sua mensagem, o pro%eta preo$upa)se, de modo espe$ial, $om a convers!o do po!o. 7ara isso, utili"a)se da linguagem da ameaa. ,es$re!e, de modo enigm'ti$o, a destruio da $idade e do templo, os so%rimentos ad!indos, os pe$ados $ausadores do desastre e a $erte"a do $umprimento da pala!ra de ,eus, da qual o pro%eta ( arauto e deposit'rio. A identi%i$ao entre pala!ra do pro%eta e !ontade de ,eus ( o ponto de partida de sua ao pro%(ti$a. Puatro s!o as a/4es sim#+$icas que se desta$am na primeira parteA A atitude de comer o $ivro, $omo gesto ini$ial de sua !o$ao (E" C,E);,;). rata)se do li!ro que $ont(m a pala!ra de ,eus, que o pro%eta *' de assimilar para poder transmiti)la integralmente. 2 uma atuao mais real e pro%unda que a de 9sa6as, a quem um sera%im to$ara os l'#ios $om uma #rasa ardente (9s :,D)<) e que a de Jeremias, em $u3a #o$a o pr.prio ?en*or pusera suas pala!ras (Jr 1,E). Atuaes $om relao ao ataque a Jerusal(m. rata)se de !'rias atuaes de que se ser!e E"equiel, a %im de le!ar + $on!ersoA desta$am o desenho de um ata8ue num $adri$ho , $omo exemplo do iminente ataque da $idade de Jerusal(m, e os trs di%erentes modos de cortar os ca#e$os da $a#ea e da #ar#a, deixando apenas alguns %ios (o resto) (E" >,1)D,>).

A pane$a enferru'ada. & po!o orgul*a!a)se de estar $ompletamente seguro em Jerusal(m, $omo $arne dentro da panela. Ko entanto, E"equiel, mudando o signi%i$ado da imagem, a%irmaA sereis $o"idos dentro de !ossa $idade, $omo a$onte$e $om a $arne na panela, quando $olo$ada ao %ogo. Ainda mais, nem a su3eira nem a %errugem da panela, isto (, a $idade sanguin'ria, desapare$ero (E" C>,;#)<.E)1C). A !iso de uma desolao e pro%anao. rata)se dos $ap6tulos (E" 8)11) que tratam do desapare$imento da gl.ria de ,eus, ap.s alguns atos gra!es de pro%anao reali"ados no templo. E"equiel ! as di%erentes a#ominaes que a$onte$em no templo de ,eus, o $ulto aos animais ali reali"ado, as lamentaes pelo deus amu", en%im, os ritos de adorao ao sol e a extino da !egetao. aman*a ( a pro%anao, que a sentena torna)se radi$al e imediataA um grupo de seis an3os mar$a $om um /tau0 os eleitos, enquanto outro grupo mata todos os que no %oram mar$ados. #) Ap.s a queda de Jerusal(m (D8: a.@.) Ento, o pro%eta %a" uma pausa para re%letir e permane$e mudo durante, mais ou menos, seis meses. ?iln$io pela morte da esposa e dor pela queda da $idade. 7ermane$e im.!el e sem %alar, at( que o mensageiro, sal!o do desastre de Jerusal(m, $*egue a 5a#il4nia para $omuni$ar aos exilados que a $idade $aira nas mos dos #a#il4mos. Kesse 6nterim (E" C>,C:) C<), E"equiel re$upera o mo!imento e a %ala (E" ;;,C1)CC) e $omea no!a %uno pro%(ti$a. Guda o tom da pregao. Ko mais se #aseia nas ameaas de $astigo, nem a mensagem ( de $ondenaopermane$e, ento, a mensa&em de conso$o, to ne$ess'ria para um po!o outrora deso#ediente, *o3e, arrependido. ?ua mensagem, nesses momentos, ( dirigida, de modo todo espe$ial, aos exilados, aos quais anun$ia a sal!ao se se $on!erterem ao ?en*or seu ,eus, e +s naes, as quais $ondena por sua atitude de $ola#orao na destruio de Jerusal(m e por terem se sentido satis%eitas por sua queda (E" CDss). ?imultaneamente, E"equiel denun$ia os pe$ados do po!o e os respons'!eis pela $at'stro%eA pr6n$ipes, sa$erdotes, no#res, pro%etas, donos de terras (E" CC,C;);1), pastores (reis) e poderosos (E" ;>). Em relao ao pe$ado do po!o, introdu" no!a id(iaA a da responsa#i$idade individua$. ,aqui para a %rente, ,eus 3ulgar' $ada um segundo sua $onduta (E" 18 e ;;,1C)C=). Ap.s ter denun$iado os pe$ados e a$usado os respons'!eis pela situao in%eli" da $idade, anun$ia que ser' o pr.prio ,eus quem apas$entar' suas o!el*as. ,aqui para a %rente, no sero os pastores (reis) de 9srael, in3ustos e exploradores, quem as apa$entar', mas o pr.prio ,eus as pro$urar', seguindo o rastro e $uidar' delas (E" ;>,11)1:). ?omente assim surgir' uma ordem no!a, um mundo no!o, uma no!a !ida $onstru6da so#re a o#ser!8n$ia das leis do ?en*or, de puri%i$ao de toda a idolatria, de mudana de $orao e de uma restaurao nas relaes entre ,eus e seu po!o (E" ;:,C>)C8). A ma3estosa vis!o dos ossos secos (E" ;<) anun$ia a no!a reunio do po!o e a restaurao na$ional, graas + inter!eno de ,eus (E" ;<,1C)1>). A %ora de ,eus $riar' um po!o no!o e !i!o. &s ossos e os esqueletos sim#oli"am a Hist.ria de uma *umanidade morta, pe$adora e re#elde, que re$upera o gosto pela !ida, pelo amor e pela esperana. A esperana torna)se realidade pela !olta da gl.ria de ,eus a Jerusal(m (E" >;), onde *a!er' um $ulto e uma !ida so$ial di%erente e no!a, $entrali"ada no no!o templo, $u3a $onstruo (E" >=), estrutura (E" >1) e partes (E" >C), E"equiel des$re!e magistralmente.

@om a !olta da gl.ria de ,eus, trans%orma)se, igualmente, a geogra%ia da 7alestina que se trans%ormar' em 3ardim irrigado pela 'gua que $orre do altar (E" ><,1)D). A a#und8n$ia de 'gua ( o s6m#olo da rique"a e do ressurgimento da esperana, enquanto expressa a unio total de um po!o (E" >8), $ada qual em sua tri#o, ao derredor do templo, $om territ.rio de%imdo na $idade do !enhor est aqui" 0. Teo$o&ia & tema $entral, em torno do qual gira toda a pregao de E"equiel, ( o da Isantidade de Deus0. Ao derredor dele, mo!imentam)se realidades, to aparentemente distantes, $omo a transcend2ncia e a iman2ncia, a solidariedade e a responsa#i%idade indi!idual na $ulpa e no pe$ado. ,eus, ina$ess6!el em si mesmo, est' presente no mundo, por meio de sua gl.ria, des$rita $omo realidade luminosa, que se reali"a, espe$ialmente, quando o *omem arrependido a$eita a li#ertao o%ere$ida por ,eus e no a que !'rnente o%ere$em os 6dolos. A santidade de ,eus ( o%endida pelo pe$ado que pode ser de dois tiposA pro%anao das $riaturas, $omo a$onte$e na idolatria e pro%anao do $ulto no santu'rio, o $ulto um dos prin$ipais interesses de E"equiel que son*a $om um no!o 9srael, $omo $omunidade $ultual e teo$r'ti$a, so# o $etro do sumo sa$erdote e em torno do templo. Ko *' d!idaA o pro%eta re$e#e as id(ias mais importantes da tradio sa$erdotal. A *ist.ria do po!o ( !ista $omo tota$ infide$idade. Ela no $omea em @ana $omo a%irmam &s(ias e Jeremias, mas no Egito, onde os israelitas prestaram $ulto a outros deuses e no deserto, onde o s'#ado %oi pro%anado e se despre"ou a Nei do ?en*or. A total depra!ao expressa)se em dois $ap6tulos paralelos, o 1: e o C;, nos quais, alegori$amente, mediante a imagem de duas moas, des$re!e)se a in%idelidade da ?arnaria e a mais gra!e de Jud'. & po!o no s. se prostituiu, mas tam#(m pagou suas amantes. E"equiel introdu" o tema da retri#ui/!o individua$A $ada um re$e#er' segundo sua $onduta (E" 18,C=)C>). ?em renun$iar ao prin$6pio da solidariedade, admite que as aes do indi!6duo parti$ular podem tir')lo do meio em que !i!e, #om, ou mau. 7arti$ularmente respons'!el ( a monarquia- eis por que de!e ser pro%undamente trans%ormada. ,a6 o no!o rei no se preo$upar tanto $om pol6ti$a e $onquistas militares, mas, antes, $om o $ulto, $om a santidade e $om a pure"a. ?er', $omo Ja!(, o #om pastor. 7or isso o termo usado por E"equiel, para designar o rei no ( /meleQ0, mas /nasi0, nome pr() mon'rqui$o dos prin$ipais respons'!eis por uma nao e que podemos tradu"ir por /pr6n$ipe0 (E" C1,1<- CC,:- C:,1:- C<,C1- >D- >:- >8). ,es$ender' da lin*agem de ,a!i, mas ser' muito di%erente de seus ante$essores (E" 1<,1)C>). @omo um pastor, re$onstruir' a unidade do po!o, at( existir um s. re#an*o e um s. pastor (E" ;>- $%. Jo 1=). 6. ;i#$io&rafia
AN&K?& ?@H&]EN, N.- ?9@JE, J.N. Profetas ((" Gadri, 1E8=. AFLJA_, 7. Ezequiel, @artagena, 1E:=. ,EN &NG& NE E, T. Estructura literaria de Ez II,1%DE, Estudios M&blicos CC (1E:;) D);1. ,EN &NG& NE E, T. La vocaci+n del l&der en el anti,uo (srael" ?alaman$a, 1E<; TAJ@kA @&J,EJ&, G. Miblia 0omentada, 999. Libros prof*ticos, Gadri, 1E:C. T&KP^NEP KclEP, A. Profetismo 8 sacerdocio" Profetas, sacerdotes 8 re8es en el anti,uo (srael" Gadri, 1E:E. AJAG9NN& J9LA?, 7. La in-usticia 8 la opresi+n en el len,ua-e fi,urado de los profetas" Estella, 1EEC. NA@_, J. Garia A#rego de, Los libros prof*ticos, C. ed. Estella, 1EE<. GAJ9A A?FJGEK,9, J. Ezequiel" Estelia, 1E8> G&KN&F5&F, N. >n sacerdote se vuelve profeta" Gadri, 1E<;. ?9@JE, J. N. 0on los pobres de la tierra" La -usticia social en los profetas de (srael" Gadri, 1E8D.

%% Los profetas de (srael 8 su mensa-e" Gadri, 1E8:. %% Profetismo en (srael" Estella, 1EEC. ?9G9AK, H.- _&MJE, Ez 1N,1%1E como eni,ma 8 parbola" Miblica :D(1E8>) 1<)>;. ]A@9], A. J. Ezequiel, em J.E. 5rohn ) J.A. Mit"mXer)J.E. Gurp*X, 0omentario M&blico !an $er+nimo ((" Gadri, 1E<1.

DA3IE> $os* 9*ctor LOd8 INTRODUO A %im de se expli$ar, $om $oern$ia e ra"o'!el $lare"a, o li!ro de ,aniel, ( impres$ind6!el $omear a$eitando que este li!ro pro!o$a desorientao e, ao mesmo tempo, $uriosidade na sua $ompreenso. ,esorienta!am)se os $omentaristas do passado e $ontinuam desorientando)se os de *o3eA no entanto, nem por isso se de!e deixar de $oment')lo e torn')lo $on*e$ido. &utro %ato importante a $onsiderar)se ( que o li!ro de ,aniel sempre %oi um li!ro que re!ela algo so#re ,eus e a Hist.ria. 7ara uma introduo que pretende ser #re!e, ( imposs6!el dar uma expli$ao a$a#ada e $oerente a todo o $on3unto do li!ro de ,aniel e + pro#lem'ti$a por ele propor$ionada. & estudo introdut.rio pretende apenas auxiliar a primeira leitura glo#al do li!roA o $oment'rio, a seguir dar' e expli$ar' gradualmente os dados essen$iais de leitura do texto #6#li$o de ,aniel, para mel*or a$ertar)se a $ompreenso do texto. =. Conte5to hist+rico Existiria 9srael, quando do apare$imento do li!ro de ,aniel, na %orma de%initi!aB Iue %atos *ist.ri$os a$ompan*aram e mar$aram, de$isi!amente, a %ormao do li!roB Assim $omo os outros po!os da regio siro)palestinense, tam#(m o po!o *e#reu so%reu o dom6nio das grandes potn$ias que ora uma, ora outra, domina!am o $ontexto do antigo oriente. @ada um desses imp(rios in%luiu, de modo duradouro, so#re a *ist.ria de toda a regio e de $ada um de seus po!os *a#itantes. A nao israelita, esta#ele$ida na 7alestina, no %oi ex$eo. 7rimeiro os ass6rios, a seguir, o imp(rio ma$ed4nio de Alexandre Gagno e seus su$essores, os l'gidas do Egito e os selu$idas da Ass6ria e, %inalmente, os romanos su#meteram, pou$o a pou$o, o po!o israelita a um dom6nio desp.ti$o, $om momentos espor'di$os de relati!a autonomia. & per6odo de contro$e se$2ucida na 7alestina $omea no in,cio do scu$o II a.C. e $onstitui, $om toda a pro#a#ilidade, o !erdadeiro conte5to hist+rico do li!ro de ,aniel. ,e %ato, ap.s um per6odo de $erta #ene!oln$ia, por parte dos selu$idas para $om a $omunidade 3udeu) 3erosolimitana, a situao muda radi$almente $om a as$enso de Ant,oco I? Epifanes ao trono dos selu$idas. Esse rei pretende apoderar)se do Egito- para o qu, $omea $onquistando o reino da Jud(ia que su#mete a um pro$esso de progressi!a e intensa he$eniDa/!o. A resistn$ia a esse pro$esso de *eleni"ao, uma que outra !e", ( reprimida por Antio$o 9L, $om extrema %irme"a ($%. 1G$ 1,C=)C>.CE);:.>1):1), o que %e" $om que muitos israe$itas rene&assem a f ou, pelo menos, a dissimulassem (lG$ 1,11)1D). 7or(m, muitos outros rea&iram

!alorosamente, e a perseguio, longe de a#andon')los, $ontri#uiu para que re$uperassem a $ons$in$ia de sua identidade $omo po!o do ?en*or. Entre os mem#ros das $omunidades que manti!eram inque#rant'!el a adeso + %( dos antepassados, *ou!e posi/4es diferentes e a$eitas em relao a que atitude adotar diante da !ioln$ia do poder selu$ida e da %as$inao pro!o$ada pelo *elenismo. Fns optaram a#ertamente pela insurrei/!o armadaA %oi o $aso de Judas Ga$a#eu e de seus *er.i$os seguidores. &utros, pelo $ontr'rio, sem que renun$iassem $on%essar, no menos *eroi$amente, sua %( no ?en*or, optaram por enfrentar7 com a pa$avra, o poder que se su#stituia. A este ltimo grupo em que renas$ia, $om no!o esp6rito, a pala!ra dos antigos pro%etas, de!emos $olo$ar o autor e redator %inal do li!ro de ,aniel. (. As $,n&uas uti$iDadas na reda/!o de Danie$ & li!ro de ,aniel, $omo se en$ontra nas 56#lias $at.li$as, ( uma o#ra liter'ria ling1isti$amente $omplexa. Es$rita em he#raico7 ararnaico e &re&o, $ont(m muitas pala!ras de origem du!idosa, tal!e" ass,ria, ou e&,pcia. A l6ngua da parte aramai$a $orresponde ao aramai$o imperial que se %ala!a durante o dom6nio do imp(rio persa- o texto em *e#rai$o utili"a pala!ras de origem persa e grega. A estrutura ling16sti$a do li!ro ( a seguinteA S (ntrodu#o4 es$rita em he#raico, a l6ngua sagrada (@ap6tulos 1,1)C,>a). S 0orpo4 parte redigida em aramaico, l6ngua do po!o da 7alestina (@ap6tulos C,>#)<)- parte es$rita em he#raico (@ap6tulos 8)1C). S Ane3os4 redigidos em &re&o, l6ngua dos *elenistas e de algumas $omunidades da di'spora 3udai$a (@ap6tulos ;,C>)E= e os @ap6tulos 1;)1>). 2 importante desta$ar que as antigas tradues gregas de todo o li!ro 3' $ontin*am estes anexos, o que indi$a que %oram inseridos antes do primeiro s($ulo de nossa era, e que uma das tradues gregas $olo$a o @ap6tulo 1; no prin$6pio do li!ro. & pro$esso ling16sti$o de %ormao do li!ro no ( $laro. 7ara as partes es$ritas em *e#rai$o e aramai$o, alguns $omentaristas supem a existn$ia de um texto 6ntegro ori&ina$ em aramaico que, a seguir, %oi es$rito em *e#rai$o. &utros supem o contr-rio. 7ara as partes em grego, pensa)se tam#(m na existn$ia de um original em *e#rai$o. &utros $oment'rios a%irmam que o li!ro poderia muito #em ter sido es$rito, desde o original, em duas l6nguas, pelo menosA a aramai$a e a *e#rai$a. ). Os &2neros $iter-rios em Danie$ &s &2neros $iter-rios utili"ados pelo autor do li!ro de ,aniel $orrespondem + literatura ha&-dica e + literatura apoca$,ptica. Literatura ha,dica4 &s @ap6tulos 1): $omo tam#(m os @ap6tulos 1;)1>, redigidos em terceira pessoa, $onstituem uma $olet8nea de *ist.rias que $orrespondem ao relato do tipo ha&-dico, um gnero liter'rio espe$ial da literatura 3udai$a. ?o re$atos e5emp$ares, $om n6tida %inalidade did-tica. A leitura de $ada um dos @ap6tulos desta$a um aspecto particu$ar do personagem Danie$, ou de seus $ompan*eiros. @ada um dos relatos pode ser lido independentemente dos outros, o que %a" pensar que, em sua origem, essas *ist.rias puderam $ir$ular separadamente e s. depois %oram agrupadas numa $oleo, ou $i$lo dani(li$o.

Literatura apocal&ptica4 &s @ap6tulos <)1C, redigidos na primeira pessoa, $onstituem !erdadeiras par-#o$as, ou a$e&orias que requerem grande es%oro de interpretao. @orrespondem a algumas $ara$ter6sti$as da literatura apoca$,ptica 3udai$a. (En$aixam)se, parti$ularmente, nas partes $on*e$idas $omoA Livro dos sonhos e o Apocalipse das semanas do Ni!ro de Heno$). Iue se entende por pensamento e literatura apoca$,pticosB Antes de tudo, so uma s(rie de es$ritos e de id(ias re$e#idos por tradi/!o, muito difundidos na di-spora 3udai$a e em grupos $ristos do $omeo de nossa era. Atualmente, os te.logos esto di!ididos no momento de a!ailar a import8n$ia da apo$al6pti$a, so#retudo em seu signi%i$ado e in%lun$ia na %ormao dos li!ros do Ko!o estamento. A apoca$,ptica, enquanto gnero liter'no, pretende des!endar o sentido "$timo de a$&uns acontecimentos hist+ricos, em parti$ular, e da *ist+ria em geral. Gediante a apo$al6pti$a, o li!ro de ,aniel o%ere$e)nos uma teologia #articular da $i%t&ria, teologia que surge da experin$ia de um povo 8ue sofre os a#usos das pretenses imperialistas do poder pol6ti$o dominante. & li!ro de ,aniel n!o $onstitui uma teodicia, uma 3usti%i$ao de ,eus diante da existn$ia do mal e do so%rimento dos 3ustos. 7elo $ontr'rio, o%ere$e uma e5p$ica/!o teo$+&ica da perse&ui/!o $omo extrapolao do poder *umano, $omo autodiviniDa/!o do poder. 7or $onseguinte, a perspe$ti!a apo$al6pti$a de ,aniel n!o de!e ser entendida $omo a re!elao de uma vis!o fundamenta$ista da *ist+ria , que pro3eta, so#re ela, esquemas pr()%ixados de antemo pela sa#edoria di!ina, nem $omo uma s(rie de predies %atalistas a$er$a do %uturo que $*egam in$lusi!e at( o %im dos tempos. A re!elao o%ere$ida por ,aniel $onstitui, + lu" da %( 3udai$a, a dura rea$idade presente da perseguio pro!o$ada pelas pretenses imperialistas de Ant6o$o 9L Ep6%anes. 7esquisando a Hist.ria e as ?agradas Es$rituras, ,aniel pro$ura $ompreender o sentido "$timo e definitivo da pr+pria e5ist2ncia. Alguns comentaristas do li!ro de ,aniel !iram e !em a eologia da Hist.ria $omo uma esp($ie de /evan&e$iDa/!o por meio do terror0A anun$ia)se o %im do mundo $omo destruio, e a $*egada iminente do reino de ,eus, que instaura a 3ustia na terra e esta#ele$e seu reino $om os 3ustos, a %im de despertar maior preocupa/!o individua$ pela pr.pria $onduta, pela pr.pria sal!ao. Esse tipo de interpreta/!o mora$iDante, a$ompan*ada, muitas !e"es, de uma pregao %undamentalista, desta$a prin$ipalmente a piedade do personagem ,aniel e de seus $ompan*eiros 3udeus em meio ao am#iente pago e polite6sta. Entender, assim, a mensagem de ,aniel, le!a ao desinteresse pela Hist.ria e, so#retudo, pela despreo$upao $om sua atuao. ,e%initi!amente, conduD a posturas aBhist+ricas e a$ienantes , diametralmente opostas a que o li!ro de ,aniel o%ere$e dos 3o!ens 3udeus, a quem !emos que $ola#oram $omprometidamente $om o go!erno e $om a #oa administrao do imp(rio #a#il4ni$o. Outros $omentaristas, pelo $ontr'rio, !iram na apo$al6pti$a do li!ro de ,aniel uma /par-c$esis0, uma exortao que pretende $on%irmar na %(. ,aniel ( um li!ro que se prope conso$ar os que se en$ontram mergul*ados nas pro!aes, na perseguio. A apo$al6pti$a entende)se, assim, $omo uma /teo$o&ia do mart,rio0. & li!ro de ,aniel perten$e + $iteratura parentica. 7ro$ura $on%ortar, nas pro!aes, os perseguidos, re!ela)l*es o sentido da perseguio, o%ere$e)l*es o testemun*o de pessoas que so%reram os ex$essos da dominao estrangeira, pessoas que so%reram perseguies e, nem por

isso, a#andonaram a %(, nem deixaram de interessar)se pelo $urso da Hist.ria. &%ere$e)l*es, al(m disso, um modelo de $omportamento diante do poder temporal. A o#ra de ,aniel dese3a $on%rontar, #us$a $on%irmar no testemun*o diante dos poderosos deste mundo. ,e modo espe$ial para os momentos di%i$eis da Hist.ria, em que o poder temporal extrapola e #us$a o$upar espaos e 8m#itos que no l*e di"em respeito, espaos sagrados e que s. di"em respeito a ,eus, a mensagem do li!ro de ,aniel en$ora3a a que se d testemun*o da so#erania de ,eus so#re a Hist.ria e so#re as !idas das pessoas, anima C den"ncia dos a#usos do poder. Porm7 sem a ren"ncia ao caminhar na *ist+ria e C tentativa de mudar os mesmos 8ue det2m o poder. @omo entender a no ser pela perspe$ti!a do li!ro de ,aniel, segundo a qual o pr.prio ,eus $omuni$a, pelos son*os, seus des6gnios ao imperador #a#il4ni$o, e $on$ede ao personagem ,aniel a $apa$idade de interpret')los, a %im de que se mani%este o mist(rio do poderoso ?en*or do mundoB & li!ro de ,aniel ! a sa$va/!o como interven/!o necess-ria de Deus . Ko no sentido de que ,eus se !e3a o#rigado a inter!ir por algo estran*o a si mesmo. ,eus tem de inter!ir, porque ( o ni$o ,eus e no existe outro. Kuma situao em que o poder *umano se di!ini"a e pretende o$upar o lugar de ,eus, s. ,eus pode sal!ar. Em primeiro lugar, mostrando os limites do poder *umano e, em segundo, re!elando)se ele pr.prio, $omo o ni$o ,eus !i!o e sal!ador. 7ara o li!ro de ,aniel, a perseguio a que se !em dramati$amente su#metidos os 3udeus, porque $ontinuam %i(is ao ni$o e !erdadeiro ,eus, origina)se na extrapolao do poder *umano. 7or(m, ,eus ( mais %orte que esse poder e no pode deixar de sal!')los. Deus n!o a#andona os 8ue cr2em7 confiam e d!o testemunho de$e em meio Cs perse&ui/4es. & li!ro de ,aniel re!ela, al(m disso, que se exige a inter!eno di!ina, no s. para a$a#ar $om o poder do /dominador de planto0 de poder ilimitado, mas tam#(m $om o /sistema de dominao0 inteiro. & li!ro de ,aniel anun$ia, ao mesmo tempo, que a inter!eno di!ina ( ne$ess'ria, a %im de que a *ist.ria *umana se3a plena, e anun$ia que o plano de ,eus no %ra$assar', uma !e" que uma inter!eno no!a e de%initi!a de ,eus %ar' que a Hist.ria !olte a ter $ara$ter6sti$as *umanas e dar' o reino eterno aos santos. ,eus inter!(m, sal!ando da perseguio presente, e inter!ir' $om a %ora ne$ess'ria para le!ar a Hist.ria do *omem a #om termo. ,aniel, de%initi!amente, anun$ia que somente a inter!eno gratuita de ,eus $ondu"ir' a Hist.ria + plenitude. 7ara os tempos de pro!ao e de perseguio, ( essen$ial e de$isi!o o ann$io de que ,eus inter!(m e inter!ir' no $urso da Hist.ria. E5iste $u&ar para a esperan/a a li#ertao est' garantida. .. Estrutura $iter-ria do $ivro de Danie$ Em#ora os $omentaristas no $on$ordem $om a estrutura liter'ria do li!ro de ,aniel, pode)se di!idir glo#almente o $ontedo, do seguinte modoA ) ,AK9EN A (,n 1):)A SEIS *ISTMRIAS. A? 7J&LAm\E? ,E ,AK9EN E ,E ?EF? @&G7AKHE9J&?. ?o relatos na terceira pessoa que narram as pro!aes e di%i$uldades pelas quais ti!eram de passar ,aniel e seus $ompan*eiros, na $orte da 5a#il4nia. ?ua $on%iana em ,eus %')los sair ilesos de todas as pro!aes, enquanto o 3u6"o di!ino $ai so#re os dominadores de planto que pretendem o$upar o lugar do !erdadeiro ,eus.

) ,AK9EN 5 (,n <)1C). A? P%ATRO ?ISRES ,E ,AK9EN. ?o relatos na primeira pessoa, nos quais ,aniel $onta suas !ises, 3untamente $om a interpretao das mesmas, em relao $om o desenrolar da Hist.ria e os a$onte$imentos do %im dos tempos. &s $omentaristas no $on$ordam que o Capitu$o : pertena + segunda parte ou, antes, + primeira. @on!iria $onsider')lo $omo $on$luso da primeira parte e, ao mesmo tempo, $omo introduo da segunda. ) ,AK9EN @ (,n 1;)1>). TRSS 3ARRA@RES EG TJET&. rata)se de trs relatos, tam#(m na terceira pessoa, que desta$am a sa#edoria de ,aniel. Apesar da l6ngua di%erente e do $ar'ter de relatos adi$ionados, mant(m uma unidade tem'ti$a $om o restante do li!ro. 0. %ma proposta de $eitura &$o#a$. ?e$has hist+rias7 hist+ria ve$ha e hist+ria nova & li!ro de ,aniel o%ere$e uma pro#lem'ti$a $laramente an$orada no am#iente 'udaicoB pa$estino do scu$o II a.C. Esse per6odo de $on%ronto do 3uda6smo $om a pretenso pol6ti$a imperialista dos reis selu$idas, pou$o ou nada tin*a a !er $om o per6odo *ist.ri$o do e5,$io #a#i$Hnico, tomado pelo autor do li!ro $omo ponto de refer2ncia. Ko entanto, em#ora *istori$amente os dois per6odos %ossem di!ersos, tomar o exilio #a#il4ni$o $omo $ontexto dos a$onte$imentos narrados so#re o personagem ,aniel, o%ere$ia algumas vanta&ens. ?e$has hist+rias e hist+ria ve$ha &s relatos do li!ro de ,aniel, ao serem $olo$ados *istori$amente no passado, $on%undem e re!elam, ao mesmo tempo. Por que $ontar !el*as *ist.riasB Ao $olo$ar os a$onte$imentos narrados no li!ro de ,aniel em lugar a%astado (a 5a#il4nia) e em (po$a remota (durante o ex6lio), o autor de ,aniel trans%orma os relatos em lem#ranas, em hist+rias ve$has do 'uda,smo. As !el*as *ist.rias do li!ro de ,aniel $on%undem primeiro os poderosos de planto no go!erno. Ao narrar as !el*as *ist.rias, o autor de ,aniel no %a"ia $riti$a direta e a#erta ao poder de planto- $om isso, $on%undia o dominador selu$ida que, de outra %orma, poderia ter interpretado as *ist.rias $omo cr,tica ex$essi!a ao poder dominante da (po$a. Moi sempre perigoso $riti$ar a#ertamente os detentores do poder e, mais ainda, em (po$as de !ioln$ia e a#uso de poder. 7or(m, as !el*as *ist.rias poderiam tam#(m confundir os 'udeus. 7arti$ularmente as dos @ap6tulos 1 e :, em que a %i$o ser!e de ponto de partida e de meio para transmitir o ensino da co$a#ora/!o com os imprios dominantes e a possi#ilidade da so#re!i!n$ia pa$i%i$a de alguns 3udeus o#ser!antes nas $ortes dos poderosos. As !el*as *ist.rias do li!ro de ,aniel, ao mesmo tempo, re!elam aos poderosos de planto no poder o ensinamento pro%undo e anun$ia)l*es o destino tr'gi$o esperado pela l.gi$a do poder *umano que pretende derru#ar a ,eus e o$upar seu lugar. E re!ela!a, uma !e" mais, aos 3udeus que, mediante essas *ist.rias, re$orda!a)se de $omo o po!o de 9srael superara, em outras (po$as, a pro!ao do ex6lio, que Deus sempre premia a fide$idade dos 8ue ne$e confiam.

& li!ro de ,aniel, pro!a!elmente, ten*a re$e#ido a forma definitiva durante o $evante dos maca#eus contra a opress!o se$2ucida (1:<)1:> a. @). A denn$ia %eita pelo li!ro de ,aniel ' ar#itrariedade e + $rueldade do poder dominante, re!elando a l.gi$a que es$onde o a#uso do poder e o tr'gi$o destino que o espera, ( pro!'!el que ten*a sido #em !ista pela $omunidade 3udai$a que so%ria a perseguio do poder selu$ida. 7elo $ontr'rio, quem sa#e no ten*a sido #em re$e#ido o ann$io %eito pelo li!ro de ,aniel, da possi#ilidade de $ola#orao $om o poder dominante, parti$ularmente o ann$io da possi#ilidade de $on!erso- espe$ialmente por parte da $omunidade 3udai$a que opta!a, de pre%ern$ia, pela organi"ao de uma reao re!olu$ion'ria. & autor do li!ro de ,aniel, pro!a!elmente, ao mesmo tempo que exorta!a + %idelidade, + %( mosai$a, em#ora $olo$ando a !ida em perigo, $on%iando em que ,eus $uida de seus %i(is e ( o ni$o que !erdadeiramente pode sal!ar, tenta de%ender uma atitude de aceita/!o do poder estran&eiro- a%inal de $ontas, o Senhor 8uem diri&e a *ist+ria e outor&a o poder a 8uem 8uer. Apresenta!a, assim, sua teo$o&ia do mart,rio como a$ternativa ao $evante armado proposto pe$os maca#eus. *ist+ria ve$ha e hist+ria nova & li!ro de ,aniel ( uma resposta liter'ria 3udai$a ' realidade da perseguio do imp(rio selu$ida- ( uma literatura que surge em tempos di%i$eis e para expli$ar tempos di%i$eis. A *ist.ria !el*a do po!o de ,eus, a perseguio, que agora se reno!a ( a *ist.ria que se repete, mas, ao mesmo tempo, se reno!a na %( do po!o de ,eus e no testemun*o de $ada um dos m'rtires. Kesse sentido, o li!ro de ,aniel $onstitui uma critica sever,ssima C diviniDa/!o do poder humano. 7or(m, toda a *ist.ria !el*a do poder dos *omens que pretendem o$upar o lugar de ,eus e elimin')lo da Hist.ria, um dia terminar'. A !el*a *ist.ria ser' de%initi!amente no!a, pela inter!eno no!a de ,eus a %a!or de seus santos. 7ara no se desorientar, a direti!a para a leitura do li!ro de ,aniel pode ser a seguinteA ele nos $onta !'rias *ist.rias antigas, %a")nos $ompreender uma *ist.ria !el*a e faDBnos esperar uma hist+ria nova. 6. ;i#$io&rafia
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