A Eleio no Desanima as Almas Buscadoras

C. H. Spurgeon

A Eleio no Desanima as Almas Buscadoras

N 553 Um sermo pregado na manh do Domingo, em 7 de Fevereiro, 1864 Por Charles Haddon Spurgeon No Tabernculo Metropolitano, Newington, Londres. E terei misericrdia de quem eu tiver misericrdia, e me compadecerei de quem eu me compadecer xodo 33:19.
Posto que Deus o fabricante, e o criador, e o sustentador de todas as coisas, Ele tem o direito de fazer com todas as Suas obra o que lhe agrade. Dir o vaso de barro ao que o formou: Por que me fizeste assim? Ou o oleiro no tem poder sobre o barro, para fazer da mesma massa um vaso para honra e outro para desonra? A supremacia absoluta de Deus e Sua soberania sem limites fluem naturalmente de Sua onipotncia, e do fato que Ele a fonte e Ele sustenta todas as coisas. Mais ainda, se no fosse assim, a excelncia superlativa do carcter divino lhe daria o direito de um domnio absoluto. O chefe deve ser o melhor. O que no pode errar, sendo perfeito em sabedoria; o que no vai falhar, sendo perfeito em santidade: o que no pode fazer o mal, sendo supremamente justo: o que deve atuar de acordo com os princpios da bondade, porque Ele em essncia amor, a pessoa mais adequada para governar. No me falem de criaturas que se governem sozinhas: que caos seria! No me digam de uma suposta repblica de todas as existncias criadas, que se controlam e se guiam a si mesmas. Todas as criaturas consideradas em seu conjunto, com sua bondade e sabedoria combinadas, se em verdade no fosse mais bem insensatez e perversidade combinadas, todas estas, digo, com todas as excelncias do conhecimento, juzo e amor que a imaginao mais fervente possa supor que possuem, no poderiam igualar a esse grandioso Deus cujo nome santidade, cuja essncia amor, a quem pertence todo o poder, e ao nico a quem se deve reconhecer a sabedoria. Ele deve reinar supremo, pois infinitamente superior a todas as outras existncias. No caso de que Ele no reinasse realmente, os votos de todos os homens

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sbios elegeriam ao Senhor Jeov como o monarca absoluto do universo; e se j no fosse Rei de reis e Senhor de senhores, fazendo o que lhe agrada em meio dos exrcitos do cu e dos habitantes deste mundo mais baixo, o caminho da sabedoria consistiria em elev-lo a esse trono. Como os homens pecaram, isso se converte todavia em uma razo adicional, ou melhor, em um espao mais amplo para o desenvolvimento da soberania. Poderia supor-se que a criatura, como criatura, tem algum direito sobre o Criador; ao menos, pode esperar que no ser exposta por Ele dor de maneira intencional e desptica; que no far sua existncia miservel de maneira arbitrria, sem causa nem necessidade. Eu no me atreverei a julgar ao Senhor, mas verdadeiramente penso que completamente incompatvel com Sua bondade que houvesse feito uma criatura, e como criatura, a houvesse condenado misria. A justia parece demandar que no haja castigo onde no haja pecado. Mas o homem perdeu todos os seus direitos como criatura. Se alguma vez teve algum direito, com o pecado, o perdeu. Nossos primeiros pais pecaram, e ns, seus filhos, nos corrompemos cometendo alta traio contra nosso Senhor e soberano. Tudo o que o Deus justo nos deve, a qualquer um de ns, sobre a base do nosso prprio direito, ira e desgosto. Se nos desse o que nos corresponde, no poderamos permanecer mais dentro do terreno da orao, nem respirar o ar da misericrdia. A criatura, diante de seu Criador, deve agora calar em relao a qualquer demanda sobre Ele; no pode exigir nada dele como um direito. Se o Senhor quer mostrar misericrdia, assim ser; mas se a retm, quem lhe poderia pedir contas? No me lcito fazer o que quero com o meu? uma resposta adequada a todas perguntas arrogantes; pois, por seus pecados, o homem no tem o direito de ir uma corte, nem nenhum direito de apelar sentencia do Altssimo. O homem est agora na posio de um criminoso condenado, cujo nico direito ser levado ao lugar de sua execuo, para sofrer com justia a devida recompensa por seus pecados. Independentemente das diferentes opinies que possam ter existido acerca da soberania de Deus exercida sobre as criaturas em geral, no deveria haver desacordos, e no haver nenhum, exceto nos espritos rebeldes, no relativo soberania de Deus sobre os rebeldes que pecaram para merecer a runa eterna, e que perderam todo direito misericrdia e ao amor de seu ofendido Criador. Contudo, que todos ns estejamos de acordo com a doutrina de que Deus soberano ou que no estejamos de acordo, algo sem importncia para Ele, pois Ele soberano. De lei, por direito, Ele deve ser soberano; de fato efetivamente . Isso um fato, e somente tm que abrir seus olhos para ver que Deus atua como soberano na dispensao
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de Sua graa. Nosso Salvador, quando quis citar exemplos disto, disse assim: havia muitas vivas em Israel no tempo de Elias, o profeta, mas a nenhuma delas foi enviado Elias, seno a Sarepta, uma cidade de Sidom, a uma mulher que era viva. Aqui encontramos eleio! Elias no foi enviado para que alimentasse nem para que fosse alimentado por uma viva israelita, seno que foi a uma pobre mulher idlatra mais alm da fronteira, e a bno da companhia do profeta foi outorgada gratuitamente. Ademais, nosso Salvador disse: E muitos leprosos havia em Israel nos tempos do profeta Eliseu, mas nenhum deles foi limpo, seno Naam, o srio; no um israelita, seno um que se prostrava na casa de Rimm. Olhem como a graa que distingue encontra objetos estranhos! Ainda que nosso Salvador deu unicamente estes dois exemplo, e nem um mais, j que eram suficientes para Seu propsito, h milhares de casos parecidos que esto registrados. Olhem ao homem e aos anjos cados. Como que os anjos cados so condenados ao fogo que no tem fim, e reservados em cadeias de escurido para o grande dia? No houve um Salvador para os anjos; nenhum sangue precioso jamais se derramou por Satans. Lucifer cai, e cai para sempre, sem nenhuma esperana. No h nenhuma dispensao de misericrdia para esses espritos mais nobres; mas o homem, que foi feito menos que os anjos, foi seleccionado para ser objeto da redeno divina. Quo grande profundidade h nisto! Este um exemplo muito ilustre e indisputvel do exerccio das prerrogativas da soberania divina. Olhem outra vez para as naes da terra. Por que o Evangelho pregado hoje a ns ingleses? Temos cometido tantas ofensas e eu me atreveria a dizer que temos perpetrado tantos crimes polticos como outras naes. Nosso olho sempre est tendencioso a tudo o que ingls; mas se lemos nossa histria com objetividade, podemos descobrir no passado e detectar no presente, graves e srios erros que desonram a nossa bandeira nacional. No minimizemos como ofensas menores as ltimas barbaridades perpetradas no Japo e nossas frequentes guerras de extermnio em Nova Zelndia e no Cabo, e deveriam envermelhar as bochechas de cada um dos habitantes das Ilhas Britnicas simplesmente ao recordar o trfico de pio com a China. Contudo, a ns nos enviado o Evangelho por pura graa, de tal forma que poucas naes o gozam to plenamente como ns. certo que Prssia e Holanda ouvem a Palavra, e que Sucia e Dinamarca so consoladas pela verdade, mas sua vela arde tenuemente; uma pobre lmpada vacilante que apenas ilumina a escurido deles, enquanto em nossa prpria terra amada, em parte devido a nossa liberdade religiosa, mas todavia mais imerecidamente por meio do ltimo avivamento1, o sol
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O Avivamento de 1859 ocorrido na Irlanda, Esccia, Inglaterra e parte dos EUA (nota do revisor)

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do Evangelho brilha intensamente, e os homens se regozijam a plena luz do dia. Por que isto ocorre? Por que no h graa para os japoneses? Por que o Evangelho no pregado aos habitantes da frica Central? Por que no foi proclamada a verdade de Deus na Catedral de Santiago, no lugar das hipocrisias e insensatezes que desonraram tanto aos incautos como aos enganadores, e que foram a causa incidental dos horrveis fogos desse moderno Tofete? Por que Roma no se converte hoje em um trono de Jesus Cristo, em vez de ser assento da Besta? Eu no poderia responder-lhes. Mas com toda segurana, soberania divina que passa por alto a muitas raas de homens, lhe agradou instalar-se na famlia anglo-saxnica, para que possam ser, iguais aos judeus dos tempos passados, os custdios da verdade divina e os favoritos da graa poderosa. No necessitamos falar mais acerca da eleio em seu carcter nacional, pois o princpio implementado claramente de forma individual. Acaso vem algo, irmos meus, nesse rico publicano cujas arcas esto cheias com os resultados de sua extorso, quando sobe a rvore de sicmoro para que sua pequena estatura no lhe impea ver ao Salvador; vem algo nele que explique por que o Senhor de glria se deteve abaixo dessa rvore de sicmoro dizendo: Zaqueu, desce de pressa, porque hoje me convm pousar em tua casa? Podem dar-me alguma razo pela qual aquela mulher adltera, que havia tido cinco maridos, e que estava vivendo com um homem que no era seu esposo, deveria constranger ao Salvador a viajar atravs de Samaria para poder lhe falar da gua da vida? Se vocs podem ver algo, eu no posso. Olhem esse fariseu sedento de sangue, apressando-se a Damasco com autoridade para lanar a homens e mulheres na priso, e derramar seu sangue. O calor do meio-dia no consegue det-lo, pois seu corao est mais quente com clera religiosa que o sol com seus raios do meio-dia. Mas vejam, ele detido em seu caminho e uma luz brilhante o rodeia; Jesus fala desde o cu as palavras de uma terna censura; e Saulo de Tarso se converte em Paulo, o apstolo de Deus. Por qu? Por qual motivo? Que outra resposta pode ser oferecida seno esta: Sim, Pai, porque assim te agradou. Leiam a Vida de John Newton, acaso no se havia convertido no pior de todos os viles? Leiam a histria de John Bunyan, quem por confisso prpria era o mais baixo de todos os criminosos, e digam-me, acaso podem encontrar em qualquer destes dois transgressores algum tipo de razo pela qual o Senhor deveu t-los escolhido para estar entre os mais distintos arautos da cruz? Nenhum homem na plenitude de seus sentidos se aventuraria a afirmar que havia algo em Newton ou em Bunyan que atrasse a ateno do Altssimo. Foi a soberania, e nada mais do que a soberania.

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Considerem seus prprios casos, queridos amigos, e esse ser o mais convincente de todos os exemplos para vocs. Se conhecem algo de seu prprio corao e se formaram uma avaliao correta de seu prprio carcter; se consideraram seriamente sua prpria posio ante o Altssimo, a reflexo de que Deus os ama com um amor eterno, e que, portanto, com os laos de Sua bondade os atraiu, os far exclamar de imediato: No a ns, oh Jeov, no a ns, seno ao teu nome d glria, por tua misericrdia, por tua verdade. Irmos! O mundo inteiro est cheio de exemplos da soberania divina, pois em cada converso, algum relmpago do domnio absoluto de Deus brilha e se manifesta na humanidade. Quando um pecador est ansiosamente perturbado pelos assuntos de sua alma, seu principal e primordial pensamento no deveria ser acerca deste tema da eleio; quando um homem quer escapar da ira e alcanar o cu, seu primeiro pensamento, seu ltimo pensamento, e o pensamento que est localizado no meio deve ser a cruz de Cristo. Como um pecador que despertou, tenho muitssimo menos que ver com os propsitos secretos de Deus, do que com Seus mandamentos revelados. Que um homem diga: Tu ordenas a todos os homens que se arrependam, contudo eu no irei arrepender-me, porque eu desconheo se sou eleito para a vida eterna, no somente no razovel, seno que superlativamente perverso. Que no razovel o vero ao refletir por um momento. Eu sei que o po por si mesmo no alimenta meu corpo, pois No s de po viver o homem, seno de toda palavra que sai da boca de Deus . Depende, portanto, do decreto de Deus, se esse po vai nutrir meu corpo ou no; pois se Ele no tem o propsito que o faa, pode inclusive sufocar-me, e assim converter-se na causa da minha morte muito mais do que no sustento da minha vida. Ento, acaso quando tenho fome ponho minhas mos nos bolsos e permaneo quieto, e me recuso a tomar alimentos da mesa bem servida, simplesmente porque no sei se Deus decretou que o po me nutra ou no? Se eu fizesse isso seria um idiota ou um louco; ou ainda estando em meu pleno juzo, morreria de fome ao assumir esta posio, e mereceria o funeral de um suicda. Eu no estou completamente seguro que no prximo ano haver uma colheita abundante em meu campo; a menos que Deus ordene que o trigo brote e amadurea, todo a minha labuta ser trabalho perdido. H vermes na terra, geadas no ar, pssaros no cu, umidade nos ventos; e tudo isto pode destruir meu trigo, e posso perder cada gro dos punhados que lano nos sulcos da minha terra. Ento, abandonarei minha fazenda para que seja uma perptua terra baldia porque desconheo se Deus decretou que haja uma colheita para o prximo ano ou no? Se meu negcio quebra, se sou incapaz de pagar o aluguel, se o espinho e o cardo crescem mais altos e espessos, e se ao fim o dono da minha
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casa me despeja, tudo o que os homens diro ser: Ele o merece! Porque fui to tonto como para converter os propsitos secretos de Deus em um assunto de suprema considerao ao invs de desempenhar meu dever conhecido. Estou enfermo e quebrantado de sade: um mdico me visita com remdios. Eu no estou muito convencido de que seu remdio me sare; curou a muitas outras pessoas, mas se Deus decretou que eu morra, morrerei, no importa qual seja a quantidade de remdios que eu tome, ou que no tome remdio algum. Meu brao me mortifica, mas no vou fazer com que me curem, porque no sei se Deus decretou que eu morra ou no. Quem seno um idiota louco, ou um manaco delirante, falaria assim? Quando ponho o caso debaixo dessa luz, todos vocs comentam: Jamais algum fala dessa maneira; demasiado absurdo. Obviamente que ningum fala assim. E o fato que ainda nas coisas de Deus, ningum realmente argumenta dessa maneira. Um homem pode dizer: Eu no crerei em Cristo porque temo no ser eleito; mas isso to estpido, to absurdo, que eu no creio que ningum que no esteja absolutamente demente, pode ser to crassamente insensato como para crer em seu prprio raciocnio. Eu estou muito mais inclinado a pensar que esse um mtodo perverso e malvado de esforar-se por entorpecer a conscincia, baseado na teoria que uma m desculpa melhor do que nenhuma, e que ainda um argumento irracional melhor que ter a boca fechada em uma confuso de silncio. Mas posto que os homens sempre esto chegando a este ponto, e h tantos que continuamente esto utilizando isto como razo do por qu no crem no Senhor Jesus Cristo, porque no depende do que quer, nem do que corre, seno de Deus que tem misericrdia, vou tratar nesta manh de falar com estas pessoas em seu prprio terreno; e vou esforar-me, com a ajuda do Santo Esprito, por mostrar que a doutrina da soberania de Deus, longe de desanimar a algum, no contm em si, se analisada corretamente, nenhum tipo de desnimo para nenhuma alma que creia em Jesus Cristo. Por um instante permita-me desviar-me do meu objetivo, para responder a um mtodo muito comum de representar falsamente esta doutrina. conveniente comear com uma clara ideia do que realmente a doutrina. Nossos oponentes apresentam o caso assim: suponham que um pai tenha condenado a alguns de seus filhos uma misria extrema, e a outros os tenha feito supremamente felizes, de conformidade com a sua vontade arbitrria, seria isso correto e justo? No seria antes brutal e detestvel? Minha resposta : certamente que seria; isso seria execrvel no mais alto grau, e longe, muito longe de ns esteja o imputar um curso de ao assim ao Juiz de toda a terra. Mas o caso mencionado no de todo o que estamos considerando, antes um to oposto a ele como a luz oposta s trevas. O homem pecador no
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est agora na posio de criana inocente e merecedor de bem, nem tampouco Deus ocupa o lugar de um pai complacente. Vamos a supor outro caso muito mais prximo do alvo, e certamente no uma suposio, antes uma descrio exata de todo o assunto. Uns criminosos, culpados dos crimes mais detestveis e graves, so condenados com justia a morrer, e vo morrer a menos que o rei exera a prerrogativa investida nele, e lhes outorgue um perdo imerecido. Se devido a razes boas e suficientes, conhecidas somente por ele, o rei escolhe perdoar a um certo nmero, e deixar que os demais sejam executados, h por acaso algo cruel e injusto aqui? Se, por alguns meios repletos de sabedoria, os fins da justia podem ser alcanados perdoando a uns ao invs de conden-los, enquanto ao mesmo tempo o castigo de alguns tende a honrar a justia do legislador, quem se atrever a afirmar que isto no correto? Me atreveria a dizer que ningum, exceto aqueles que so inimigos do estado e do rei se atreveriam a faz-lo. E assim bem poderamos perguntar: Que diremos pois? Que h injustia da parte de Deus? De maneira alguma. E que direis se Deus, querendo mostrar a sua ira, e dar a conhecer o seu poder, suportou com muita pacincia os vasos da ira, preparados para a perdio; para que tambm desse a conhecer as riquezas da sua glria, as mostrou para com os vasos de misericrdia, que para glria j dantes preparou, os quais somos ns, a quem tambm chamou, no s dentre os judeus, mas tambm dentre os gentios? Quem o que desejar impugnar a misericrdia mesclada com a severidade do cu, ou converter ao eterno Deus em um transgressor, porque terei misericrdia de quem eu tiver misericrdia? Vamos agora ao que o nosso tema, esforando-nos por limpar esta verdade dos supostos terrores que se congregam ao seu redor. I. Comecemos com esta afirmao, que temos a absoluta certeza que correta: ESTA DOUTRINA NO SE OPE A NENHUM CONSOLO DERIVADO DE OUTRAS VERDADES ESCRITURSTICAS. Esta doutrina, que parece ser to severa, no se ope consolao que se possa obter corretamente de qualquer outra verdade da revelao. Aqueles que sustentam a teoria do livre-arbtrio, dizem que nossa doutrina que estabelece que a salvao unicamente do Senhor, e que Ele ter misericrdia de quem Ele quiser ter misericrdia, tira do homem o consolo que se deriva da bondade de Deus. Deus bom, infinitamente bom em Sua natureza. Deus amor; Ele no quer a morte de ningum, antes quer que todos venham ao arrependimento. Porque no quero a morte do que morre, diz o Senhor Jeov; convertei-vos, pois, e vivereis. Nossos amigos insistem tenazmente no tema de que Deus bom para com todos, e que Suas ternas misericrdias esto sobre todas as Suas obras; que o Senhor misericordioso e cheio de graa, lento para a ira e abundante em compaixo; permitam-me assegurar-lhes que ns nunca
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disputaremos estes pontos, pois ns tambm nos regozijamos nos mesmos fatos. Alguns de vocs escutaram a minha voz durante estes ltimos dez anos: eu lhes pergunto se vocs me ouviram expressar uma s frase que de todo contradiga a doutrina da grandiosa bondade de Deus. Na melhor hiptese deduziram por erro, mas um ensino assim no saiu dos meus lbios. Acaso eu no afirmo, uma e outra vez, a benevolncia universal de Deus, a bondade infinita e sobreabundante do corao do Altssimo? Se algum homem pode pregar sobre o grandioso texto Deus amor, ainda que talvez eu no possa pregar com a mesma eloquncia, me atreveria a competir com esse homem na deciso, sinceridade, deleite, entrega e simplicidade com os que pudessem expor seu tema, sem importar quem seja, ou o que seja. No h a menor sombra de conflito entre a soberania de Deus e a bondade de Deus. Ele um soberano, mas podemos estar absolutamente seguros que sempre atuar segundo a via da bondade e do amor. certo que far o que queira; mas absolutamente certo que sempre quer fazer isso que, desde a perspectiva mais ampla, bom e cheio de graa. Se os filhos da dor obtm algum consolo da bondade de Deus, a doutrina da eleio nunca interferir em seu caminho. Unicamente devem saber que como uma espada de dois fios, esta doutrina faz pedaos a falsa confiana na bondade de Deus que envia a tantas almas ao inferno. Escutamos a alguns moribundos cantando esta cano de ninar enquanto so arrojados ao abismo sem fundo, Sim Senhor, eu sou um pecador, mas Deus misericordioso; Deus bom. Ah, queridos amigos, essas pessoas devem recordar que Deus justo, assim como bom, e que de nenhuma maneira vai perdoar ao culpvel, exceto por meio da grandiosa expiao de Seu Filho Jesus Cristo. A doutrina da eleio, de uma maneira honesta e sumamente bendita entra e rompe, de uma vez por todas, esta confiana falsa e sem fundamento na misericrdia de Deus fora do pacto. Pecador, no tens direito de confiar na bondade de Deus fora de Cristo. No h nenhuma palavra em todo o Livro de Inspirao, que d uma sombra de esperana ao homem que no creia em Jesus Cristo. Melhor, dele diz: mas o que no crer, ser condenado. Declara que vocs esto descansando sobre uma confiana to pobre como um favor do cu que no foi prometido: Porque ningum pode pr outro fundamento alm do que est posto, o qual Jesus Cristo. Se este for um mal que te rouba o falso refugio, a doutrina da eleio certamente faz isto; mas do consolo que se deriva apropriadamente da mais ampla viso da abundante bondade de Deus e Seu amor sem limites, a eleio no tira um s gro. Muito consolo, tambm, flui at uma conscincia atormentada da promessa que Deus escutar a orao. Pedi, e dar-se-vos-; buscai, e encontrareis; Batei, e abrir-se-vos-. Porque todo aquele que pede, recebe; e o que busca, encontra; e ao que bate, se lhe abrir. Se vocs lhe pedem qualquer coisa a Deus no nome de Jesus Cristo, o recebero.
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Agora, h algumas pessoas que imaginam que no devem orar porque no sabem se formam parte do povo eleito de Deus. Se vocs se negam a orar sobre a base de um raciocnio to mal como este, devem faz-lo ao seu prprio risco; mas tenham ateno em nossa solene asseverao, para a qual temos a garantia de Deus, que no h nada na soberania de Deus que milite contra a grandiosa verdade, que toda alma que busca com sinceridade, anelando a graa divina com uma orao humilde por meio de Jesus Cristo, encontrar essa graa. Pode estar presente aqui um irmo arminiano que quisesse subir a este plpito e pregar a verdade alentadora que Deus no disse semente de Jac, buscais minha face em vo. Ns no somente lhe outorgaremos inteira liberdade de pregar esta doutrina, seno que iremos to longe como ele possa ir, e talvez um pouco mais alm, no enunciado dessa verdade. Ns no podemos perceber nenhuma discrepncia entre a eleio pessoal e a prevalncia da orao. Deixemos que aqueles que podem fustiguem seus crebros com a tarefa de reconcili-las; para ns surpreendente como um homem pode crer em uma sem crer na outra. Eu devo crer firmemente que o Senhor Deus mostrar misericrdia a quem quiser mostrar misericrdia e que ter compaixo de quem quiser ter compaixo; mas eu tambm sei com certeza que em qualquer lugar onde h uma orao genuna, porque Deus a concedeu; que onde quer que haja algum que esteja buscando, porque Deus o conduziu a buscar; portanto, se Deus levou o homem a buscar e o conduziu a orar, h de imediato uma evidncia da eleio divina; e um fato verdadeiro que ningum que busque ficar sem encontrar. Se supem que muito consolo se deriva, e naturalmente assim, dos livres convites do Evangelho. Ah, exclama algum, que coisa to doce que o Salvador tenha dito: Vinde a mim, todos os que estais cansados e oprimidos, e eu vos aliviarei. Quo delicioso ler uma passagem como esta: A todos os sedentos: Vinde s guas; e os que no tm dinheiro, vinde, comprai e comei. Vinde, comprai sem dinheiro e sem preo, vinho e leite. Amigo, meu corao alentado quando encontro que est escrito: E o que queira, tome da gua da via gratuitamente. Mas senhor, eu no me atrevo a vir devido doutrina da eleio. Meu querido leitor, no queria dizer-lhe palavras duras, mas devo expressar minha convico que isto no nada seno uma desculpa intil para no fazer o que no queres fazer; porque os convites de carter mais geral, mais ainda, os convites que so universais em seu alcance, so perfeitamente consistentes com a eleio de Deus. Eu tenho pregado aqui, e vocs sabem muito bem, convites to livres como aqueles que saram dos lbios do mestre John Wesley. O prprio Armnio, o fundador da escola arminiana, no poderia ter suplicado mais honestamente aos mais vis dos vis que vieram a Jesus, do que eu o tenho feito. Acaso tenho sentido em minha mente que havia
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uma contradio nisto? No, nada parecido; posto que eu sei que meu dever semear junto a todas as guas, e como o semeador da parbola, espalhar a semente sobre pedregais, assim como na boa terra, sabendo que a eleio no faz estreito o chamado do Evangelho que universal, seno que somente afeta ao chamado eficaz, que e deve ser particular; e este chamamento eficaz no obra minha, seno que sabemos que vem do Esprito de Deus. Meu trabalho fazer o chamamento geral e o Esprito Santo se encarregar de sua aplicao aos eleitos. Oh, meus queridos ouvintes, os convites de Deus so honestos convites a cada um de vOc. Ele os convida; nas palavras da parbola Ele se dirige a vocs: Eis que tenho o meu jantar preparado, os meus bois e cevados j mortos. Mais ainda, Ele disse aos Seus ministros: Ide pelos caminhos e pelos valados, e fora-os a entrar. Ainda que Ele saiba antecipadamente quem entrar, e tenha ordenado antes de todos os mundos quem provar dessa ceia, contudo, o convite em seu alcance mais amplo possvel, um convite verdadeiro e honesto; e se vocs o aceitam podero comprov-lo. Mais ainda, se entendemos de todo o Evangelho, o Evangelho est contido em poucas palavras. isto: Cr no Senhor Jesus Cristo, e sers salvo. Ou, para usar as palavras de Cristo: Quem crer e for batizado, ser salvo; mas quem no crer, ser condenado. Esta promessa o Evangelho. Agora, o Evangelho verdadeiro, e todo o demais pode ser falso. Independentemente de que uma doutrina possa ser de Deus ou no, o Evangelho certamente de Deus. A doutrina da graa soberana no contrria ao Evangelho, seno que est em perfeita consonncia com ele. Deus tem um povo que ningum pode contar, que Ele ordenou para a vida eterna. Isto no est em conflito de nenhuma maneira com a grandiosa declarao: O que nele cr, no condenado. Se algum homem que alguma vez tenha vivido, ou que viver, cr em Jesus Cristo, tem a vida eterna. Eleio ou no eleio, se voc descansa sobre a Rocha das Eras, salvo. Se voc, como um pecador culpvel, tomas a justia de Cristo; se todo negro, imundo e sujo, vm para ser lavado na fonte cheia de sangue, com soberania ou sem soberania, podes estar seguro disto, que voc foi redimido da ira vindoura. Oh, meus queridos amigos, quando vocs dizem: eu no crerei em Cristo por causa da eleio, eu somente posso dizer o que J disse a sua esposa, como fala qualquer mulher louca, assim falas tu. Como te atreves, porque Deus te revelou duas coisas e voc incapaz de encaixar uma na outra, como te atreves a classificar uma ou outra como falsas? Se eu creio em Deus, no somente vou crer no que entendo, seno tambm no que no posso entender; e se houvesse uma revelao que pudesse entender e resumir como posso contar at cinco com os dedos de minha mo, poderia estar seguro que no veio de Deus. Mas se tem algumas profundidades que so tremendamente
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profundas para mim, alguns ns que no posso desatar, alguns mistrios que no posso resolver, os recebo com a maior confiana, pois me proporciona espao suficiente para que minha f nade, e para que minha alma se banhe no vasto oceano da sabedoria de Deus, orando: Senhor, creio; ajuda minha incredulidade. Que se repita uma e outra vez, que no haver nenhuma dvida acerca deste assunto, que se h algum consolo derivvel do Evangelho; se h alguma doce consolao que flui dos convites livres e dos mandamentos universais da verdade divina, todos eles podem ser recebidos e desfrutados por vocs, enquanto vocs sustentam esta doutrina da soberania divina tanto como se no cressem nela, e podem receber mais do que esperam. Creio ouvir uma voz que diz: Senhor, o nico consolo que eu poderia receber alguma vez surge no valor infinito do precioso sangue de Cristo; oh, senhor, me parece algo to doce que no haja um pecador to negro que Cristo no possa lavar seus pecados, e nenhum pecador to velho, que a virtude meritria dessa expiao no possa salvar; ningum em nenhum lugar ou em nenhuma condio a quem esse sangue no possa limpar de todo pecado. Agora, senhor, se isto certo, como pode ser verdade a doutrina da eleio?. Meu querido amigo, voc sabe em teu prprio corao que as duas coisas no se opem de todo uma outra. Pois, o que diz a doutrina da eleio? Diz que Deus escolheu e salvou a alguns dos maiores pecadores que tenham vivido, que limpou alguns dos pecados mais imundos que tenham sido praticados alguma vez, e que est fazendo e que far o mesmo at o fim do mundo. De tal forma que as duas coisas se encaixam exatamente. E me atreverei a dizer que se com toda a inteireza do corao de um homem, este diz: No h pecado exceto o pecado excetuado, que no possa ser perdoado, se ousadamente anuncia que Todo pecado e blasfmia ser perdoado aos homens, e se argumenta com poder e com autoridade que as almas viro a Cristo e alcanaro a vida eterna, pode regressar sua Bblia, e pode ler cada texto que ensina a soberania de Deus, e cada passagem que sustenta a eleio divina; e pode sentir que todos estes textos o olham para sua cara, e dizem: Muito bem, nosso esprito e teu esprito so precisamente o mesmo; no temos nenhum conflito entre ns; somo duas grandes verdades que samos do mesmo Deus; somos duas grandes verdades que sairam do mesmo Deus, da mesma maneira a revelao do Esprito Santo. Mas deixemos esse ponto. Se h algum consolo, pecador, que voc pode obter verdadeiramente e corretamente de qualquer passagem da Escritura, de qualquer promessa de Deus, de qualquer convite, de qualquer porta aberta de misericrdia, podes t-lo, pois a doutrina da eleio no te rouba nem um s tomo de consolao que a verdade de Deus te possa dar.
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II. Mas agora vamos tomar outro ponto por um momento. Nosso segundo tpico que ESTA DOUTRINA TEM UM EFEITO MUITO SAUDVEL NOS PECADORES. Estes podem ser divididos em dois grupos: aqueles que foram despertados, e aqueles que foram endurecidos e so incorrigveis. Para o pecador desperto, junto com a doutrina da cruz, a doutrina da graa que distingue seja talvez a que est mais carregada de bnos e de consolo. Em primeiro lugar, a doutrina da eleio, aplicada pelo Esprito Santo, d um golpe de morte para sempre em todos os esforos da carne. Pe fim a pregao arminiana que intenta que os homens sejam ativos, que os excita a fazer o que possam; mas o verdadeiro objetivo da pregao do Evangelho fazer com que os homens sintam que no tm poder prprio nenhum, e deix-los como mortos aos ps do trono de Deus. Buscamos, debaixo da direo de Deus, faz-los sentir que toda sua fora deve se originar no Forte que poderoso para salvar. Se eu posso convencer a um homem que, no importa o que faa, ele no pode se salvar a si mesmo; se posso lhe mostrar que suas prprias oraes e lgrimas nunca podero salv-lo aparte do Esprito de Deu; se eu posso convencer que deve nascer de novo de cima; se o levo a ver que todo o que nascido do esprito esprito, irmos, trs quartos da batalha tero sido ganhas. Eu fao morrer, e eu fao viver, diz Deus, quando um homem morto, o trabalho est feito somente pela metade. Eu firo, e eu curo: quando um homem ferido sua salvao comea. Como? Estou incentivando ao pecador que trabalhe industriosamente para alcanar a vida eterna por meio de suas prprias obras? Ento, certamente, eu sou um embaixador do inferno. Acaso lhe vou ensinar que h uma bondade nele que deve evoluir, deve polir, e educar e aperfeioar, e assim dizer-lhe que se salve a si mesmo? Ento eu sou um mestre dos pobres elementos da lei e no do Evangelho de Cristo. Devemos expor as oraes de um homem, os arrependimentos, e as humilhaes como o caminho de salvao? Se assim, renunciemos a justia de Cristo de uma vez, pois as duas nunca vo estar juntas! Eu causaria muito dano se eu promovesse as atividades da carne em lugar de indicar os braos do Redentor! Mas se o poderoso martelo da soberania que elege faz saltar o crebro de todas as obras, os mritos, os atos, e a vontade de um homem, enquanto pronuncia sobre esse cadver esta sentena: assim que no depende de quem quer, nem de quem corre, seno de Deus que tem misericrdia; ento, se ter feito o melhor que se pode fazer por um pecador como um degrau para o ato de f. Quando um homem desmamado de seu eu, e totalmente liberto de observar a carne buscando ajuda, h esperana para ele: e isto o que faz a doutrina da soberania divina por meio do poder do Esprito Santo. Ademais, esta doutrina traz a maior esperana ao pecador verdadeiramente desperto. Vocs conhecem como o caso. Todos ns
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somos prisioneiros condenados a morrer. Deus, como soberano, tem o direito de perdoar a quem Ele queira. Agora, se imaginem em um grupo, encerrados em uma cela de condenados, todos culpveis. Um dos assassinos se diz a si mesmo: eu sei que no tenho nenhuma razo para esperar ser libertado. Eu no sou rico: se tivesse algumas relaes de dinheiro, como George Townley, poderia ser diagnosticado como louco e ser libertado. Mas eu sou muito pobre; no tenho nenhuma educao. Se tivesse a educao de outros homens poderia esperar alguma considerao. No sou um homem de importncia nem posio; sou um homem sem mritos nem influncia, portanto no posso esperar ser selecionado como algum que ser salvo. No, eu creio que se as atuais autoridades de nossa terra fossem as pessoas a ser consideradas, um homem pobre teria uma oportunidade muito pobre de esperar qualquer libertao gratuita. Mas quando Deus o grande soberano, o caso diferente. Pois ento, ns argumentamos assim: Eis-me aqui; minha salvao depende inteiramente da vontade de Deus: h alguma oportunidade para mim? Fazemos uma lista daqueles que Ele salvou, e vemos que salva ao pobre, ao ignorante, ao malvado, ao mpio, e ao pior dos piores, as pessoas mais baixas e que so desprezadas. Bem, o que dizemos? Ento, porque no poderia eleger-me? Porque no me salvaria? Se vou buscar uma razo dentro de mim acerca do motivo pelo qual deveria ser salvo, nunca vou encontrar nenhuma, e consequentemente nunca terei esperanas. Mas se vou ser salvo, no por nenhuma outra razo seno porque Deus quer me salvar. Ah, ento h esperanas para mim! Me acercarei ao Rei cheio de graa, farei o que me pede, vou confiar em Seu Filho amado, e serei salvo. Assim que. esta doutrina abre a porta da esperana para o pior dos piores, e s nicas pessoas que se desanimam so os fariseus, que dizem: Deus, te dou graas porque no sou como os outros homens, esses espritos orgulhosos e altivos que dizem: No! Se no vou ser salvo por algo bom em mim, ento quero condenar-me! Sero bem condenados e com vingana, tambm. Mais ainda, podem ver, queridos amigos, como a doutrina da eleio consola ao pecador no assunto do poder. Sua queixa : no encontro nenhum poder para crer; no tenho nenhum poder espiritual de algum tipo. A eleio se inclina e lhe sussurra ao ouvido: mas se Deus quer salvar-te, Ele d o poder, d a vida, e d a graa; e posto que Ele deu esse poder e energia a outros to dbeis como voc, porque no a ti tambm? Tem valor, olhe para a cruz de Cristo e viva. Oh! E que emoes de gratido, que batidas de amor gera esta doutrina nos coraes humanos. Como, diz o homem, eu sou salvo simplesmente porque Deus quis salvar-me, no porque eu tenha merecido, seno porque Seu amante corao quis salvar-me; por isto eu vou a am-lo, vou viver para Ele, vou gastar-me e ser gasto para Ele. Um homem assim no pode ser orgulhoso, quero dizer, se consistente com a doutrina.
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Ele est humildemente aos ps de Deus. Outros homens podem jactarse do que so, e como ganharam a vida eterna por sua prpria bondade, mas eu no posso. Se Deus me tivesse deixado, estaria no inferno com outros; e se vou ao cu, devo lanar minha coroa aos ps da graa que me levou ali. Um homem assim se voltar amvel com os outros. Ele manter suas opinies, mas no as sustentar com frieza, nem as ensinar com amargura, porque dir: se eu tenho a luz, e outros no a tm, minha luz recebi de Deus, portanto, no tenho razo para vangloriar-me por isso. Vou tratar de espalhar essa luz, mas sem provocaes e nem abusos. Pois, porque haveria de culpar aos que no vem? Porque, poderia eu ter visto se Deus no tivesse aberto meus olhos cegos? Esta doutrina nutre a todas as virtudes, e mata todos os vcios, quando o Esprito Santo a utiliza. Pisoteia o orgulho, e promove como uma filha amada a confiana humilde e plena na misericrdia de Deus em Cristo. Meu tempo terminou; mas gostaria de dizer uma palavra em relao ao efeito do Evangelho sobre pecadores incorrigveis. Somente direi isto: sei qual deveria ser seu efeito. O que dizem vocs que decidiram no arrepender-se, vocs a quem no Deus lhes importa? Vamos, vocs creem que qualquer dia que queiram podero voltar-se a Deus, posto que Deus misericordioso, e os salvar; e portanto, vocs caminham pelo mundo com toda a comodidade que lhes possvel, pensando que tudo depende de vocs, e que entraro ao cu justo hora undcima. Ah! Homem, esse no o teu caso. Veja onde ests. Vs essa mariposa revoando em tua mo? Imagine-a ali. Com meu dedo posso esmag-la em um instante. Se vive ou no depende absolutamente de eu escolher esmag-la ou deix-la ir. Essa precisamente tua posio no momento presente. Deus pode condenar-te agora. Mais ainda, te diremos: tua posio todavia pior. H agora umas sete pessoas condenadas por assassinato e pirataria em alto mar. Vocs podem dizer claramente que suas vidas dependem do que agrade a Sua Majestade a rainha Vitria. Se Sua Majestade escolhe perdo-los, pode faz-lo. Se no, quando venha a manh fatal, a fechadura se abrir e eles sero lanados eternidade. Esse o teu caso, pecador. Voc j est condenado. Este mundo no mais do que uma gigantesca cela de condenados, onde ests guardado enquanto se aproxima a manh da execuo. Se vais ser perdoado alguma vez, Deus deve faz-lo. No podes fugir e escapar dEle; no podes suborn-lo com tuas prprias aes. Ests absolutamente nas mos de Deus, e se Ele te deixar onde ests e como ests, tua ruina eterna to certa como tua existncia. Agora, acaso no te sobrevm um certo tremor por isto? Talvez no; te causa ira. Bom, se assim, isso no me ir atemorizar, porque h alguns de vocs que nunca sero bons para algo at que no se enojem. No creio que seja um mal sinal
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quando algumas pessoas se enojam com a verdade. Isso mostra que a verdade as traspassou. Se uma flecha penetra em minha carne, essa flecha no me agradaria, e se vocs lutam e resistem contra esta verdade, no me alarmar; terei a esperana que se abriu uma ferida. Se esta verdade os provocar a pensar, ter feito por alguns de vocs uma das maiores coisas deste mundo. No o pensamento perverso de vocs que me atemoriza; o estilo de vida totalmente insensato que levam. Se tivessem o suficiente sentido para considerar estas coisas e lutar contra elas, ento teria uma leve esperana em vocs. Ai! Mas muitos de vocs no tm o suficiente sentido, e dizem: sim, sim, tudo isso verdade, o aceitam, mas no tm nenhum efeito em vocs. O Evangelho se desliza por vocs como azeite sobre uma loua de mrmore, sem produzir nenhum efeito. Se vocs tm algo de um corao reto, comearo a ver qual o seu estado, e a seguinte coisa que sobressaltar sua mente ser a reflexo: Isso assim? Estou absolutamente nas mos de Deus? Pode Ele salvar-me ou condenar-me segundo lhe parea? Ento vou clamar a Ele, oh Deus! Salva-me da ira vindoura do tormento eterno e no me lances fora de Tua presena. Salva-me, oh Deus! O que queres que eu faa? Oh! O que queres que eu faa, para que eu possa encontrar Teu favor e viver? Ento lhes vm a resposta: Cr no Senhor Jesus Cristo, e sers salvo; para que todo aquele que nele cr, no se perda, mas tenha vida eterna. Oh, que Deus queira abenoar esta divina doutrina para vocs. Nunca preguei esta doutrina sem que converses tenham ocorrido, e creio que nunca ocorrer isso. Neste instante Deus far com que esta verdade atraia seus coraes a Jesus, ou que lhes d temor dEle. Que vocs sejam atrados como o pssaro atrado pelo chamariz ou que possam ser levados como uma pomba que est sendo perseguida pelo falco, at s fendas da rocha. Que somente sejam forados docemente a vir. Que o Senhor cumpra este desejo do meu corao. Oh, que o Senhor me conceda as vossas almas como meu salrio; e que para Ele seja a glria, para sempre. Amm.

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ORE PARA QUE O ESPIRITO SANTO USE ESSE SERMO PARA TRAZER UM CONHECIMENTO SALFVICO DE JESUS CRISTO E PARA EDIFICAO DA IGREJA
FONTE: Traduzido de http://www.spurgeon.com.mx/sermon553.html Todo direito de traduo protegido por lei internacional de domnio pblico e com autorizao de Allan Roman. Sermo n 553 Volume 9 do The Metropolitan Tabernacle Pulpit, Traduo: Jnior Rubira Reviso: Armando Marcos Capa: Victor Silva Projeto Spurgeon - Proclamando a Cristo crucificado. Projeto de traduo de sermes, devocionais e livros do pregador batista reformado Charles Haddon Spurgeon (1834-1892) para glria de Deus em Cristo Jesus, pelo poder do Esprito Santo, para edificao da Igreja e salvao e converso de incrdulos de seus pecados. Acesse em: www.projetospurgeon.com.br Voc tem permisso de livre uso desse material, e incentivado a distribu-lo, desde que sem alterao do contedo, em parte ou em todo, em qualquer formato: em blogs e sites, ou distribuidores, pede-se somente que cite o site Projeto Spurgeon como fonte, bem como o link do site www.projetospurgeon.com.br. Caso voc tenha encontrado esse arquivo em sites de downloads de livros, no se preocupe se legal ou ilegal, nosso material para livre uso para divulgao de Cristo e do Evangelho, por qualquer meio adquirido, exceto por venda. vedada a venda desse material

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