Rudolf Steiner

A educao prtica do PENSAMENTO

Aprender a pensar a partir da realidade

Conferncia proferida em Karlsruhe (Alemanha), em 18 de janeiro de 1909

radu!"o de #cta$io %n&le' de Sou'a

Sumrio
Prefcio do
tradutor

9 1) )8

A educa!"o pr(tica do pensamento Nota bibliogrfica

Prefcio do Tradutor
Ao terminar esta tradu!"o da conferncia so*re a educa!"o pr(tica do pensamento, proferida em 1909 pelo +r, Rudolf Steiner, pareceram-me necess(rias al&umas pala$ras e.plicati$as so*re a mat/ria tratada0 pois, como n"o posso dei.ar de fa'er, suponho 1ue o p2*lico *rasileiro e portu&us muito pouco ou 1uase nada conhe!a da Antroposofia, 3 1ual se referem al&umas passa&ens desta conferncia e 1ue constitui o corpo de ensinamentos de$idos ao +r, Steiner, A Antroposofia, se&undo o +r, Steiner a definiu j( 1uase no fim de sua carreira e de sua $ida, / a cincia 1ue condu' o esp4rito humano ao esp4rito c5smico, fa'endo com 1ue o espiritual ou suprasens4$el e.istente no homem possa penetrar e compreender o esp4rito ou o supraf4sico 1ue est( na *ase do 6ni$erso, #s primeiros passos desta Cincia do 7sp4rito de$iam consistir na reconstru!"o de 5r&"os suprasens4$eis, no despertar de faculdades latentes na alma e no esp4rito do homem por uma disciplina especial do pensamento, do sentimento e da $ontade, e no conhecimento supra-sens4$el do mundo, da humanidade e do homem, A esse primeiro per4odo pertencem as o*ras do +r, Steiner 1ue estudam a forma!"o e o aperfei!oamento de 5r&"os e faculdades de $is"o supraf4sica, apropriados 3 o*ser$a!"o dos fen8menos inacess4$eis aos sentidos f4sicos, 7ssas o*ras narram ou e.plicam certos acontecimentos 1ue s5 podem ser compreendidos com o entendimento desses fen8menos supra-sens4$eis, +entre elas, as principais s"o a9 O conhecimento dos mundos superiores, Teosofia, A cincia oculta, O limiar do mundo espiritual e A direo espiritual do homem e da humanidade. Al&umas no!:es, das mais simples, s"o indispens($eis para se compreender a fundo este pe1ueno tratado da pr(tica do pensamento - escrito com &rande clare'a mas, por outro lado, com muita precis"o, # +r, Rudolf Steiner ha$ia pu*licado *oa parte de seu ensinamento 1uando proferiu esta conferncia, +a4 a necessidade de, a&ora, fa'er preceder sua tradu!"o de al&uns *re$es esclarecimentos, 7ssas no!:es indispens($eis, por/m simples e compreens4$eis, s"o as se&uintes9 # or&anismo humano n"o e.iste apenas para o mundo f4sico, para o mundo 1ue podemos $er com os olhos ou perce*er de 1ual1uer modo com os sentidos f4sicos, A parte da or&ani'a!"o humana acess4$el ao conhecimento sensorial, an(lo&a, por assim di'er, ao mundo mineral, / o 1ue denominamos ;corpo f4sico<, Al/m destes fen8menos acess4$eis aos sentidos pr5prios do corpo f4sico, outros nos s"o familiares, como os de crescimento, assimila!"o e e.cre!"o, reprodu!"o, etc,, 1ue os sentidos n"o apreendem imediatamente e 1ue n"o s"o menos reais 1ue os outros, # reino $e&etal tam*/m apresenta, al/m dos fen8menos f4sicos 1ue manifesta em comum com o reino mineral, outros como os de crescimento, assimila!"o, reprodu!"o, etc,, 1ue se passam num mundo superior ao dos sentidos, A este mundo supraf4sico, sede de tais fen8menos, pr5prios tanto do reino $e&etal como dos reinos humano e animal, denomina-se ;mundo das for!as formati$as< ou ;mundo et/r4co<, 7 claro 1ue esta denomina!"o nada tem em comum com o chamado ter, peculiar a certas hip5teses da =4sica moderna, # or&anismo ade1uado para $i$er nesse mundo et/rico, imediatamente acima do mundo f4sico da mat/ria, denomina-se ;corpo et/rico<, >ossui corpo et/rico tanto a planta como o animal e o homem, pois a todos estes seres / comum o conjunto de propriedades supra-sens4$eis representadas por crescimento, assimila!"o, reprodu!"o, etc,, conjunto &eralmente denominado ida, ausente no mineral, 7ntre esses seres 1ue manifestam a ida assim compreendida, al&uns- os $e&etais - n"o

a ?, nota *i*lio&r(fica na p(&, 1@,

possuem a faculdade de sentir, da 1ual s"o dotados os homens e os animais, As emo!:es, os afetos, a sensi*ilidade, as pai.:es, os instintos, constituem um mundo di$erso do et/rico, superior a este t"o real 1uanto o f4sico, mas acess4$el apenas aos nossos 5r&"os supra-sens4$eis, A esse mundo supra-sens4$el se d(, na Cincia 7spiritual, o nome de ;mundo astral<, al denomina!"o s5 pode ser perfeitamente compreendida em &raus mais a$an!ados dos estudos antropos5ficos, 1uando se $em a conhecer as rela!:es ocultas entre a erra e os astros, >ara a&ir e perce*er nesse mundo an4mico, o homem - e, em comum com ele, o animal - possui um corpo ou $e4culo 1ue / a sede de seus instintos, sentimentos e pai.:es, denominado ;corpo astral<, #utros fen8menos o*ser$($eis em nosso am*iente, como a conscincia, a lin&ua&em, a faculdade de contrapor-se ao mundo e.terior com um mundo interior pr5prio - caracteri'ando a indi$idualidade num de seus aspectos essenciais - formam um outro mundo situado acima do f4sico, do et/rico e do astral e ao 1ual pertence, dentre todos os seres f4sicos, apenas o homem, 7 com seu eu, com o mais 4ntimo e o mais particular do seu ser, 1ue o homem toma parte nesse mundo, 7le compreende tal participa!"o e reconhece o $e4culo 1ue isto lhe faculta 1uando di' de si mesmo eu no isolamento da medita!"o ou ao aprofundar-se em si nos primeiros passos do autoconhecimento, 7sse $e4culo / o ;corpo do eu< ou ;corpo mental<, sede de sua autoconscincia, 1ue s5 o homem, dentre os seres terrestres, possui no mundo f4sico, Aprofundar o conhecimento desse $e4culo e do mundo 1ue lhe corresponde / um dos muitos o*jeti$os da Antroposofia, # presente estudo / um dos cap4tulos em 1ue se aprende a conhecer a ati$idade do pensamento, 1ue / a mais pr5pria do homem e lhe permite iniciar o estudo e a $is"o dos mundos supra-sens4$eis, A pe1uena o*ra 1ue se $ai ler dar( uma id/ia do $alor mental e pr(tico da Antroposofia, Seria manifesto en&ano a suposi!"o de 1ue a Cincia 7spiritual Antropos5fica seja apenas doutrin(ria, ou 1ue constitua um corpo de a*stra!:es e teorias, Ao contr(rio, a fecunda concep!"o de Rudolf Steiner demonstra sua realidade o*jeti$a e concreta nos pormenores mais come'inhos da $ida cotidiana, 7 foi com profunda ra'"o e com a mais a*soluta $erdade 1ue o +r, Steiner escre$eu certa $e' as se&uintes pala$ras9
Aem todos podem tornar-se clari$identes de um momento para outro, mas o sa*er dos clari$identes / $erdadeiro alimento sadio e ro*usto para todas as almas, odos podem aplic(lo na $ida, Buem o fi'er $er( o 1uanto a $ida se enri1uece com ele, e o 1uanto se torna po*re sem ele, #s conhecimentos dos mundos supra-sens4$eis, 1uando aplicados corretamente 3 $ida humana, mostram-se n"o a*stratos ou in2teis, mas eminentemente pr(ticos no mais alto sentido da pala$ra,

Bue este pe1ueno tra*alho so*re a cultura pr(tica do pensamento possa dar, a 1uem o leia, medite, releia e assimile, a for!a mental capa' de a*rir-lhe as portas da Antroposofia e coloc(-lo em contato com a o*ra mara$ilhosa de Rudolf Steiner, / o 1ue deseja o Tradutor.

A educao

prtica do pensamento

>oder( parecer sin&ular 1ue justamente a Antroposofia $enha falar pu*licamente da educa!"o pr(tica do pensamento, >ara 1uem n"o a conhece, a Antroposofia n"o / a*solutamente pr(tica e nada tem em comum com a $ida real, 7sta opini"o, por/m, s5 a pode manter 1uem o*ser$a as coisas superficialmente e sem conhecimento de causa, A $erdade, no entanto, / 1ue o presente estudo pode e de$e ser$ir de fio condutor para a e.istncia cotidiana, para a $ida terra-a-terra, sendo 1ue tais conhecimentos assim ad1uiridos podem transformar-se a 1ual1uer momento em sentimentos e impress:es C impress:es e sentimentos 1ue nos tornem, na $ida, mais s5lidos e fortes, Buem se considera pr(tico ima&ina estar a&indo conforme os princ4pios mais pr(ticos, #*ser$ando de perto, $erificaremos 1ue o pensamento considerado pr(tico nem se1uer / pensamento C / um simples jo&o autom(tico de jul&amentos rotineiros e h(*itos mentais, Considerando com a mais a*soluta o*jeti$idade o 1ue se chama ha*itualmente de ;esp4rito pr(tico<, $eremos 1ue o pensamento desses ;pr(ticos< n"o $ai al/m das li!:es 1ue eles aprenderam, consistindo em pensar como pensa$a o professor ou como pensa$a 1uem in$entou este ou a1uele o*jeto C enfim, em tirar as conclus:es 1ue lhes ensinaram a tirar, Buem pensa de modo di$erso passa por ;n"o-pr(tico<, por1ue seu pensamento n"o coincide com as opini:es esta*elecidas, endo sido um dia, entretanto, desco*erta al&uma coisa de realmente pr(tico, aca*a-se por $er 1ue n"o foi propriamente um ;pr(tico< 1uem a desco*riu, omem-se como e.emplo nossos atuais selos do correio, Seria muito natural supor 1ue ti$essem sido, e$identemente, in$entados por al&um especialista da administra!"o postal, Das n"o foi assim, Ao princ4pio do s/culo passado, en$iar uma carta era coisa complicad4ssima, 7ra necess(rio ir a uma sala especial, onde se escritura$am $(rios li$ros, e a4 su*meter-se a toda sorte de formalidades, =a' apenas uns sessenta anos 1ue as cartas come!aram a ser seladas como o s"o hoje, 7 os selos foram in$entados n"o por al&u/m considerado pr(tico no ser$i!o postal, mas por um in&ls de nome Eill a, 1ue nada tinha a $er com o correio, 7 ao serem assim in$entados, o Dinistro dos Correios disse no parlamento in&ls9 F>rimeiramente, n"o se pode admitir 1ue com esta simplifica!"o o tr(fe&o aumente tanto como, por falta de pr(tica, ima&ina esse sr, Eill0 em se&undo lu&ar, supondo-se 1ue isso acontecesse, o edif4cio dos Correios em Gondres seria insuficiente para esse tr(fe&o,H A esse homem t"o prtico n"o passou pela ca*e!a 1ue n"o era o tr(fe&o das cartas 1ue de$ia acomodar-se ao tamanho do edif4cio dos Correios, mas este / 1ue de$ia corresponder ao tr(fe&o, 7nt"o aconteceu 1ue, numa luta rapid4ssima, a $it5ria cou*e ao homem sem prtica, 1ue assim derrotou o &rande prtico C e hoje em dia todos acham natural4ssimo as cartas serem fran1ueadas por meio de selos, An(lo&o / o caso das estradas de ferro, Buando, em 18)I, se pensou em construir a primeira $ia f/rrea entre =urth e Aurem*er&, o Col/&io J($aro de Dedicina, consultado, declarou n"o ser aconselh($el a constru!"o de estradas de ferro0 se, apesar de tudo, aca*assem por constru4-las, de$eriam ao menos edificar uma alta muralha de cada lado da linha, a fim de e$itar aos transeuntes o sofrimento de a*alos ner$osos e cere*rais, Buando esta$am para construir a linha >ostdam-Jerlim, o sr, Sten&ler, administrador &eral dos Correios, disse9 F=a!o $iajar diariamente para >ostdam duas dili&ncias postais, 1ue n"o $"o cheias, Buem 1uiser jo&ar dinheiro pela janela, 1ue o fa!a ent"o,H As concretas realidades da $ida ultrapassam e so*repujam os 1ue se crem homens pr(ticos, 7 preciso distin&uir o $erdadeiro pensamento da1uilo 1ue se chama ;esp4rito pr(tico<0 este n"o passa de um jul&amento resultante de h(*itos mentais, Contarei a&ora uma pe1uena e.perincia 1ue se passou comi&o, e 1ue ser$ir( de introdu!"o ao presente estudo9 7m meu tempo de estudante, $eio $er-me certa $e' um jo$em cole&a, cheio da1uela ale&ria 1ue se o*ser$a entre pessoas inspiradas por id/ias en&enhosas, e disse-me9 F?ou procurar o a !ir RoKland Eill (1I9LC18I9), reformador dos correios in&leses, foi 1uem criou o primeiro selo postal do
mundo (18M0, " penn#$. (A,7,)

professor %& C 1ue ent"o ensina$a DecNnica numa escola superior C, Fpois fi' uma &rande desco*erta, +esco*ri 1ue, com uma pe1uena ener&ia de $apor, transformada de modo con$eniente, posso o*ter uma enorme ener&ia por meio de uma s5 m(1uinaH, Das n"o podia di'er-me, pois tinha muita pressa de ir falar ao professor, A"o o tendo encontrado, $oltou e e.plicou-me a 1uest"o com todos os pormenores, +esde lo&o eu suspeitara tratar-se de al&o an(lo&o ao moto perp/tuo, Das afinal, por 1ue isso n"o poderia ser, um *elo dia, poss4$el de al&um modoO +epois 1ue ele me e.plicou tudo, achei 1ue de$ia di'er-lhe9 FSim, certamente tua desco*erta re$ela um esp4rito perspica', mas do ponto de $ista pr(tico / como se al&u/m su*isse num $a&"o de trem e o empurrasse do lado de dentro com imenso $i&or, acreditando p8-lo em mo$imento, 7 neste princ4pio mental 1ue se *aseia tua in$en!"o,H 7nt"o ele concordou comi&o e n"o $oltou mais ao professor, 7 desse modo 1ue al&u/m pode, por assim di'er, incrustar-se no pr5prio pensamento, Raros s"o os casos em 1ue essa incrusta!"o se e$idencia, Duitos homens se incrustam na $ida com seu pensamento, sem o re$elar de maneira t"o palp($el como no e.emplo 1ue citamos, Buem pode penetrar mais intimamente na realidade das coisas sa*e como s"o numerosas as opera!:es mentais dessa nature'a C $erdadeiras incrusta!:es inconscientes9 os homens se lhe afi&uram como se esti$essem num $a&"o e o empurrassem do lado de dentro, na ilus"o de serem eles os autores do mo$imento, Duito do 1ue acontece na $ida aconteceria de modo di$erso se tanta &ente n"o acreditasse 1ue / poss4$el mo$er um carro empurrando-o com *astante $i&or do lado de dentro, A $erdadeira pr(tica do pensamento e.i&e e pressup:e 1ue se encare a ati$idade mental com crit/rio e sentimentos ade1uados, Como ad1uirir, neste sentido, uma justa e apropriada atitude mentalO Buem se con$enceu de 1ue o pensamento apenas se passa no interior do homem, na ca*e!a ou na alma, n"o ter( so*re o pensamento um modo ade1uado e o*jeti$o de sentir, 7ssa con$ic!"o err8nea cria o*st(culos para uma correta pr(tica mental, n"o dei.ando 1ue o pensamento estipule claramente as e.i&ncias indispens($eis 3 sua pr5pria ati$idade, A sensi*ilidade correta com rela!"o ao pensamento consiste na se&uinte refle."o9 C Se podemos formar pensamentos so*re as coisas e assim conhec-las, / preciso 1ue os pensamentos pree.istam nas coisas, As coisas de$em ter sido constru4das conforme pensamentos, 7 somente por isso 1ue podemos e.trair os pensamentos das coisas, +e$emos ima&inar a realidade e.terior do 6ni$erso como o mecanismo de um rel5&io, em-se feito lar&o uso desta compara!"o, mas com ela se es1uece fre1Pentemente a e.istncia de um relojoeiro, +e$e-se $er claramente 1ue as rodas e as molas n"o se com*inam por si mesmas para constituir o rel5&io e fa'-lo tra*alhar, Eou$e necessariamente, antes do rel5&io, um relojoei ro 1ue o fe', A"o nos es1ue!amos deste relojoeiro, Seus pensamentos se materiali'aram no rel5&io C por assim di'er, se derramaram nele, 7 deste modo 1ue de$emos pensar so*re todas as o*ras da nature'a, so*re todos os processos naturais, Buando se trata de ati$idade humana, essa $erdade / e$idente por si, Aos fen5menos naturais, por/m, ela n"o se dei.a facilmente perce*er, em*ora a4 tam*/m operem certas ati$idades de ordem supra-sens4$el, pro$enientes de entidades espirituais, Buando al&u/m pensa nas coisas do mundo, sua ati$idade mental se e.erce simplesmente so*re o pensamento 1ue foi posto anteriormente nas coisas, A cren!a de 1ue o mundo foi criado pela for!a do pensamento, e pela for!a do pensamento se mant/m, / a primeira condi!"o para tornar fecunda a ati$idade pensante interior, Q sempre a descren!a na ati$idade espiritual do mundo 1ue acarreta ao pr5prio terreno cient4fico as piores a*erra!:es do pensamento, >or e.emplo, 1uando al&u/m di'9 FAosso sistema planet(rio formou-se &ra!as a uma ne*ulosa primiti$a 1ue, animada por mo$imento de rota!"o, se condensou num astro central0 deste se destacaram trs an/is e esferas, a assim se constituiu mecanicamente todo o sistema planet(rioH C comete, di'endo isso, um &ra$e erro de pensamento, Eoje em dia se fa'em *elas demonstra!:es desse sistema, e nas escolas se e.i*e a e.perincia 1ue consiste em derramar num copo d<(&ua uma &ota de 5leo e introdu'ir uma a&ulha no meio da &ota para produ'ir um mo$imento de rota!"o, >e1uenas &otas se p:em a &ra$itar em torno da &ota central, e acredita-se ter demonstrado aos alunos, com essa pretensa miniatura do sistema planet(rio, como se pode ima&inar mecanicamente sua ori&em, 7 uma a*erra!"o do pensamento 1ue le$a a tirar tais conclus:es deste e.perimento, #ra, o operador 1ue assim transporta sua e.perincia de la*orat5rio ao sistema do mundo es1uece-se de al&o 1ue seria muito *om es1uecer em outras ocasi:es9 es1uece-se de si mesmo, 7s1uece-se de ter sido ele 1uem p8s a &ota em rota!"o, Se n"o ti$esse inter$indo, as &otinhas nunca se teriam

destacado da &ota central, Se isto for le$ado em conta, se o o*ser$ador completar assim sua o*ser$a!"o e a &enerali'ar para o sistema planet(rio, ent"o seu pensamento se tornar( completo, ais erros de pensamento representam hoje em dia, so*retudo no 1ue se denomina atualmente cincia, um papel de suma importNncia, 7stas coisas de$eriam merecer muito maior considera!"o do 1ue se ima&ina, Buem deseja falar so*re a $erdadeira pr(tica do pensamento de$e sa*er 1ue pensamentos s5 podem ser e.tra4dos de um mundo 1ue realmente os contenha, Assim como s5 se pode tirar (&ua de um copo se este a conti$er, s5 se pode e.trair pensamento de o*jetos se estes o conti$erem pre$iamente, # mundo / constru4do se&undo pensamentos, e s5 por isso / poss4$el e.tra4- los dele, Se n"o fosse assim, n"o e.istiria a possi*ilidade de pensar, Buem se con$ence do 1ue aca*amos de di'er ultrapassa facilmente o dom4nio das id/ias a*stratas, Buem confiar plenamente na $erdade de 1ue atr(s das coisas residem pensamentos se con$erter(, prontamente, a uma pr(tica mental edificada so*re a realidade o*jeti$a das coisas, 7sta*ele!amos a&ora al&uns aspectos da pr(tica do pensar, de especial importNncia para os 1ue se firmam em *ases antropos5ficas, Buem se compenetra de 1ue o mundo dos fen8menos decorre em pensamentos compreende a importNncia da disciplina correta do pensar, Suponhamos a&ora 1ue se 1ueira fortificar fecundamente o pensamento, de modo a t-lo sempre orientado em todas as circunstNncias da $ida9 ser( ent"o necess(rio atender 3s re&ras 1ue se&uem, interpretando-as de modo a consider(-las $erdadeiros princ4pios pr(ticos, Buando se orienta o*stinadamente por eles o pr5prio modo de pensar, esses princ4pios tornam realmente pr(ticos os pensamentos, em*ora 3 primeira $ista n"o pare!a assim, Ali(s, outras e.perincias, de nature'a superior, $ir"o enri1uecer o pensamento se tais princ4pios forem praticados, Suponhamos 1ue se fa!a a e.perincia se&uinte9 Certo dia se o*ser$a um fen8meno do 6ni$erso perfeitamente acess4$el, isto /, 1ue possa ser o*ser$ado completamente C por e.emplo, a aparncia do c/u, #*ser$a-se a confi&ura!"o das nu$ens, a maneira como o sol desapareceu no poente, etc, =a'-se ent"o a ima&em mental t"o perfeita 1uanto poss4$el do 1ue se o*ser$ou, enta-se conser$ar esta ima&em o mais poss4$el com todos os seus pormenores, fa'endo um esfor!o para mant-la fielmente, com toda a sua nitide', at/ o dia se&uinte, Ao dia se&uinte torna-se a o*ser$ar, mais ou menos 3 mesma hora, ou mesmo em hora diferente, o tempo e a aparncia do c/u, repetindo-se o esfor!o para formar uma ima&em completa das o*ser$a!:es feitas, =ormando desse modo claras ima&ens mentais de aspectos sucessi$os, perce*eremos nitidamente 1ue o pensamento se enri1uece e se torna interiormente intenso, pois o 1ue produ' a inefic(cia do pensamento /, em &eral, a inclina!"o muito forte para se dei.arem de lado os pormenores nos fen8menos sucessi$os, &uardando-se mentalmente apenas representa!:es $a&as e confusas, # 1ue / essencial e precioso para al&u/m tornar fecundo o pensamento / formar ima&ens e.atas dos fen8menos sucessi$os, di'endo ent"o consi&o9 ontem as coisas eram assim, hoje s"o de outro modo, As duas ima&ens, correspondentes a fen8menos distintos do mundo real, de$em ressur&ir perante o esp4rito com a maior nitide', 3 semelhan!a de 1uadros, 7m tudo isso, primeiramente, nada mais h( do 1ue uma especial e.press"o da confian!a no pensamento c5smico, # homem n"o de$e tirar imediatamente esta ou a1uela conclus"o, nem 1uerer dedu'ir, das o*ser$a!:es de hoje, o tempo e a aparncia do c/u de amanh", Rsto corromperia seu pensamento, +e$e-se ter a confian!a em 1ue, na realidade e.terior, as coisas se encadeiam e os fen8menos de amanh" est"o relacionados com os fen8menos de hoje, So*re isto n"o se de$e especular, mas ela*orar o mais e.atamente poss4$el ima&ens representati$as dos fen8menos 1ue se sucedem no tempo, refletir so*re eles e depois fa'er com 1ue essas ima&ens persistam lado a lado, at/ 1ue uma se transforme na outra, 7ste / um princ4pio *em definido, uma lei fundamental do pensamento, de$endo se&ui-la todos os 1ue 1uerem desen$ol$er um modo realmente o*jeti$o de pensar, 7 2til aplic(-lo especialmente 3s coisas 1ue ainda n"o compreendemos, em cuja coes"o interna ainda n"o conse&uimos penetrar, >or isso, justamente com rela!"o aos acontecimentos ainda incompreens4$eis (como, por e.emplo, os fen8menos meteorol5&icos) / necess(rio ter a confian!a de 1ue tais acontecimentos, interli&ados interiormente por correspondncia, criam correspondncias interiores em n5s, 7 isto de$e dar-se somente em ima&ens, com a*sten!"o do pensamento, A pessoa de$e di'er consi&o9 FAinda n"o sei 1ual o ne.o 4ntimo das coisas, mas eu as dei.arei desen$ol$er-se em mim e, se me a*sti$er de especular, elas h"o de a&ir em mim de al&um modo,H Compreende-se 1ue, ao se e$ocarem intimamente as mais precisas ima&ens de acontecimentos sucessi$os, com a*sten!"o de pensamento pr5prio, al&uma coisa se passa nos or&anismos in$is4$eis do ser humano,

A $ida das representa!:es tem por sede o corpo astral, 7n1uanto o homem se entre&a a especula!:es, esse corpo astral / o escra$o do eu0 nessa ati$idade, contudo, n"o pode desen$ol$erse, pois tam*/m se acha numa certa rela!"o de dependncia para com o Cosmo inteiro, #ra, na mesma propor!"o e medida em 1ue nos a*stemos de especula!:es ar*itr(rias, concentrando-nos unicamente nas ima&ens de fen8menos sucessi$os, os pensamentos c5smicos a&em em n5s e se inscre$em em nosso corpo astral, sem 1ue tenhamos conscincia disso, A medida 1ue, pela o*ser$a!"o o*jeti$a, nos conformamos com a marcha dos fen8menos c5smicos, acolhendo, sem pertur*(-las, as ima&ens perce*idas e dei.ando-as a&ir em n5s, &radualmente nos tornamos mais inteli&entes nos componentes de nosso ser 1ue se acham fora de nossa conscincia, Se pudermos conse&uir 1ue, no caso de fen8menos intimamente interli&ados, uma ima&em $enha a transformar-se na outra, no fim de al&um tempo $eremos ent"o 1ue nosso pensamento ad1uire uma esp/cie de elasticidade, Assim de$emos proceder relati$amente 3s coisas 1ue ainda n"o compreendemos, >or/m com rela!"o 31uelas 1ue compreendemos C como, por e.emplo os acontecimentos cotidianos de nosso am*iente C, de$emos comportar-nos de modo di$erso, omemos como e.emplo um fato tri$ial9 al&u/m, tal$e' nosso $i'inho, a&iu deste ou da1uele modo, Reflitamos so*re o fato, ponderando as ra':es ou os moti$os 1ue o teriam feito a&ir, e suponhamos 1ue assim haja feito para preparar 1ual1uer outra a!"o para o dia se&uinte, Aada mais di&amos no momento, Representemos mentalmente e de modo claro o 1ue ele fe', tentemos ima&inar pre$iamente o 1ue far( depois e a&uardemos o 1ue ir( realmente acontecer, >ode ser 1ue ele fa!a de fato o 1ue ha$4amos pressuposto0 pode ser 1ue as coisas se passem de modo di$erso, Buando nos acharmos na presen!a real dos acontecimentos, tentaremos corri&ir e melhorar por meio deles nossos pensamentos anteriores, +este modo procuramos, no presente, acontecimentos 1ue acompanhamos mentalmente em dire!"o ao futuro, a&uardando ent"o o 1ue ir( ocorrer, >odemos proceder assim tanto com rela!"o aos atos humanos 1uanto a outras coisas, Sempre 1ue compreendermos um fato, fa!amos uma ima&em do 1ue ser(, em nossa opini"o, sua conse1Pncia, Aconteceu o 1ue esper($amosO 7n t"o muito *em era correto nosso pensamento, Se o acontecimento / di$erso do 1ue esper($amos, reflitamos so*re onde nos en&anamos, esforcemo-nos por corri&ir os pensamentos anteriores e, tran1Pilamente, pelo estudo e pela o*ser$a!"o, pes1uisemos a ori&em e a nature'a do erro, Buando acertarmos, e$itemos com a maior cautela ufanar-nos de nossas profecias, n"o e.clamando9 FAh, eu j( sa*ia o 1ue ia acontecer,H 7is a4 um no$o princ4pio decorrente da confian!a 1ue se de$e ter no necess(rio encadeamento dos fen8menos9 nos pr5prios fatos e.iste al&o 1ue impele as coisas adiante, As for!as 1ue assim tra*alham interiormente, de um dia para outro, s"o for!as de pensamento, >or esses e outros e.erc4cios apropriados, elas se tornam presentes em nossa conscincia, Buando se reali'a o 1ue ha$4amos pressuposto, / por nos acharmos em harmonia com elas e ficarmos em 4ntima cone."o com a real ati$idade interior dessas for!as de pensamento, +este modo nos ha*ituamos a pensar n"o ar*itrariamente, mas em conformidade com a necessidade interna do mundo e.terior, >odemos tam*/m e.ercer a ati$idade pr(tica do pensamento em outra dire!"o, odo acontecimento de hoje se relaciona com o de ontem, Suponhamos, por e.emplo, 1ue uma crian!a se haja comportado mal, Buais ser"o as causasO Acompanhemos os acontecimentos de tr(s para diante, isto /, de hoje para ontem, Rma&inemos, por hip5tese, as causas 1ue ainda n"o conhecemos, di'endo9 FSe isto est( acontecendo hoje, / por1ue foi preparado al&um acontecimento anterior,H >rocurando inda&ar o 1ue realmente se passou, apuramos finalmente se tudo foi *em ou mal pensado, Se a $erdadeira causa foi pre$ista, est( tudo *em0 se nossa hip5tese, por/m, n"o se reali'ou, ent"o nos ca*e esfor!ar-nos por esclarecer o erro, comparando o desen$ol$imento de nossa associa!"o de id/ias com a maneira como os fatos realmente se passaram, >ara reali'armos estes princ4pios, o essencial / termos realmente tempo para considerar as coisas so* este aspecto9 portando-nos como se esti$/ssemos dentro das coisas com nosso pensamento e mer&ulh(ssernos na ati$idade interna dos fen8menos, no pensamento 4ntimo dos fen5menos, Assim fa'endo, o*ser$amos &radualmente 1ue nos incorporamos 3s coisas, dei.ando de ter a impress"o de 1ue as coisas est"o l( fora e n5s, alheios a elas, refletimos a seu respeito, Ao contr(rio, sentiremos 1ue nosso pensamento ad1uire dentro das coisas uma certa mo*ilidade, Buando se alcan!a essa faculdade em &rau superior, muita coisa se escla rece, 6m homem 1ue

ad1uiriu essa faculdade no mais alto &rau, um pensador 1ue assim $i$ia com seu pensa mento no interior dos fen8menos, foi Soethe, # psic5lo&o Eeinroth escre$eu em 18@T, em sua o*ra Antropologia, 1ue o pensamento de Soethe era um pensamento o*jeti$o, # pr5prio Soethe apreciou $i$amente esta defini!"o, si&nificando 1ue um pensamento assim ela*orado n"o se separa das coisas C permanece no interior dos o*jetos, mo$e-se dentro da necessidade da nature'a e.terior, # pensamento de Soethe era simultaneamente percep!"o, e sua percep!"o era ao mesmo tempo pensamento, Soethe foi muito lon&e com essa e$olu!"o de seu pensamento, Aconteceu-lhe mais de uma $e', tendo projetado 1ual1uer passeio, che&ar 3 janela e di'er aos presentes9 F7m trs horas cho$er(,H 7 assim acontecia, 7le podia, do pe1ueno fra&mento do c/u 1ue $ia da janela, predi'er o 1ue se ia passar da4 a horas no estado clim(tico, Seu pensamento, fiel 3 nature'a 4ntima das coisas, permitia-lhe perce*er no fen8meno o*ser$ado a prepara!"o do fen8meno no futuro, Realmente, com esta pr(tica de pensamento pode-se alcan!ar muito mais do 1ue se ima&ina, Buando se se&uem os princ4pios a1ui enunciados, $-se 1ue o pensamento se torna de fato pr(tico, a perspecti$a se alar&a e o mundo se apresenta mais inteli&4$el, Sradualmente, a atitude do homem frente 3s coisas e os homens de seu am*iente se modifica de maneira radical, Reali'a se nele uma $erdadeira transforma!"o interior, 1ue o torna outro homem, 7 ser( sempre de imensa importNncia 1ue o pensamento consi&a entrar assim em comunh"o com o mundo e.terior, pois em suma, no mais alto sentido, tais e.erc4cios constituem princ4pios ern4nentemente pr(ticos para a $ida do pensamento, 7.iste um outro e.erc4cio especialmente ade1uado 3s pessoas 1ue ha*itualmente n"o encontram, no momento oportuno, a id/ia apropriada, As pessoas 1ue se acham nesse caso de$em, antes de tudo, esfor!ar-se por n"o dei.ar o pensamento ser dominado a todo instante pelas impress:es 1ue lhes tra' a marcha dos acontecimentos do mundo e.terior, # 1ue acontece na maioria dos casos / 1ue essas pessoas, ao conse&uir meia hora de descanso, dei.am correr de um lado para outro os pensamentos, 1ue tecem mil impress:es ar*itr(rias em mil dire!:es impre$istas, #u ent"o se ocupam de al&um a*orrecimento da e.istncia, 7ste a*orrecimento se insinua na conscincia e a tirani'a sem cessar, Buem se&ue tal caminho nunca achar(, no momento necess(rio, o al$itre oportuno, >ara ad1uirir esta faculdade, ter( de a&ir do se&uinte modo9 1uando ti$er ao seu dispor meia hora de repouso, de$er( escolher por $ontade pr5pria o assunto de seu pensamento, 1ue ent"o introdu'ir( deli*eradamente na conscincia, >or sua li$re iniciati$a refletir(, por e.emplo, so*re 1ual1uer e.perincia pessoal de seu passado, podendo escolher, di&amos, um passeio 1ue fe' dois anos antes, A1uele estado d<alma de dois anos atr(s re$i$er( deli*erada e espontaneamente em seu pensamento de hoje, +urante al&um tempo, ainda 1ue somente por cinco nunutos, refletir( e.clusi$amente so*re isso, udo o mais de$e desaparecer durante esses cinco minutos, e ele de$e poder afirmar a si pr5prio9 FBuem escolhe meu pensamento sou eu,H Como aca*o de di'er, a escolha do pensamento n"o precisa ser assim t"o dificil, # essencial n"o / a&ir por meio de e.erc4cios complicados so*re a marcha das id/ias, mas li*ertar-se mentalmente do automatismo 1ue caracteri'a a $ida cotidiana C de modo 1ue, durante a medita!"o, o pensamento se distin&a do tecido de impress:es com 1ue nos en$ol$e o curso ha*itual da e.istncia, Buando nos faltar a inspira!"o, 1uando outro al$itre n"o nos acudir, poderemos recorrer a um li$ro 1ual1uer a*erto ao acaso, leremos as primeiras linhas com 1ue nos depararmos e refletiremos so*re elas, >ode-se tam*/m escolher como o*jeto de medita!"o al&o $isto em certo momento como, por e.emplo, 1uando se ia entrando no escrit5rio pela manh", sendo t"o pouco importante 1ue n"o se teria reparado nele sen"o pelo prop5sito deli*erado de record(-lo, # assunto de$e distin&uir-se das ocorrncias de todos os dias, de$e ser al&uma coisa so*re a 1ual n"o se teria refletido no curso ha*itual das impress:es, >raticando-se sistematicamente tais e.erc4cios, repetindo-os fre1Pentemente, che&ar( o momento em 1ue se re$ela no homem a faculdade de achar o al$itre ne cess(rio e oportuno nas ocasi:es decisi$as, # pensamento assim culti$ado torna-se el(stico e fle.4$el, o 1ue / de enorme importNncia na $ida pr(tica, E( um outro e.erc4cio especialmente apropriado para a&ir so*re a mem5ria, Rnicialmente fa'se um esfor!o no sentido de o*ter a recorda!"o de um acontecimento da $/spera, pelo mesmo m/todo corrente, um tanto &rosseiro, com 1ue se e$ocam as recorda!:es comuns, Ea*itualmente, essas recorda!:es s"o $a&as e indistintas, Ao encontrar al&u/m, contentamo-nos em memori'ar seu nome0 contudo n"o de$emos contentar-nos com isto se 1uisermos aperfei!oar nossa mem5ria,

Compreendendo *em este ponto, esforcemo-nos em precisar claramente o 1ue desejamos recordar, di'endo, por e.emplo9 FBuero recordar-me com precis"o do homem 1ue $i ontem, da es1uina em 1ue o a$istei, de tudo o 1ue esta$a em torno dele0 1uero fa'er um 1uadro de tudo o 1ue $i9 seu casaco, seu colete, sua atitude, etc,H 7nt"o se $er(, na maioria dos casos, 1ue essa e$oca!"o completa / imposs4$el, A &rande maioria dos homens ter( de reconhecer o 1uanto lhes / defeituosa e imprecisa a representa!"o mental, isto /, a reconstitui!"o concreta, por meio de ima&ens, do 1ue tenham $isto e e.perimentado na $/spera, omemos como ponto de partida esses casos, t"o numerosos, em 1ue nem mesmo os acontecimentos da $/spera se conse&ue recordar com toda a nitide', A o*ser$a!"o humana /, de fato, 1uase sempre informe e $a&a, 6m professor de uni$ersidade fe', certa ocasi"o, uma e.perincia com seu audit5rio, a 1ual $eio demonstrar 1ue, dentre trinta pessoas presentes, @8 fi'eram o*ser$a!:es err8neas, Somente duas acertaram, #ra, uma *oa mem5ria / filha de uma o*ser$a!"o fiel, # pro&resso da mem5ria depende da precis"o e da nitide' do modo de o*ser$ar, >ela fidelidade da o*ser$a!"o conse&ue-se o*ter uma *oa mem5ria, A transforma!"o 1ue se opera na alma fa' com 1ue da *oa o*ser$a!"o $enha a nascer tinia mem5ria fiel, # 1ue de$emos fa'er, pois, 1uando reconhecemos nossa incapacidade para recordar-nos completamente do 1ue perce*emos na $/speraO >rimeiramente, de$emos esfor!ar-nos em o*ter essa recorda!"o o mais perfeitamente poss4$el, Buando n"o for $i($el essa perfei!"o, ima&inemos deli*eradamente al&o falso, mas 1ue constitua um todo completo e aca*ado, Suponhamos termos es1uecido a*solutamente se a pessoa encontrada por n5s $estia uma roupa preta ou parda, Rma&inemos ent"o 1ue a roupa fosse parda, sendo pardas as cal!as, os *ot:es do colete desta ou da1uela cor, a &ra$ata amarela,,, e, depois, e$o1uemos o am*iente em torno9 a parede era amarela, 3 es1uerda passa$a nesse momento um homem muito alto, 3 direita um de estatura *ai.a e assim por diante, #s pormenores de 1ue realmente nos lem*ramos de$em ser incorporados ao 1uadro e$ocado, mas o 1ue n"o conse&uimos recordar ser( completado ar*itrariamente, com o 2nico fim de compor em esp4rito uma ima&em inte&ral, A ima&em assim o*tida / e$identemente falsa, mas em $irtude do esfor!o feito para complet(-la seremos le$ados, no futuro, a o*ser$ar com maior e.atid"o, ais e.erc4cios de$em prosse&uir com perse$eran!a, Cin1Penta $e'es se&uidas tal$e' n"o dem resultado satisfat5rio, mas na $e' se&uinte conse&uiremos recordar nitidamente o aspecto e o modo de $estir do homem 1ue encontramos na $/spera, ornaremos a $er em pensamento todos os pormenores, at/ mesmo os *ot:es do colete, Aada nos escapar(, e todas as particularidades se inscre$er"o em n5s, Assim, com tais e.erc4cios tornamos mais penetrantes nossas faculdades de o*ser$a!"o e, em se&uida, por ser a *oa mem5ria filha da fiel o*ser$a!"o, o*teremos o melhoramento e a maior fidelidade da mem5ria, +e$e-se ter o cuidado de reter n"o somente o nome e os tra!os principais do 1ue se 1uer recordar, mas tanto 1uanto poss4$el uma representa!"o &r(fica ou reconstitui!"o pict5rica com a m(.ima precis"o at/ nos m4nimos detalhes, Buando falha a mem5ria, completa-se o 1uadro com o pr5prio ar*4trio, de modo a se constituir um todo completo, Cedo $eremos 1ue desse modo, em*ora por caminhos de tra$/s, nossa mem5ria se tornar( cada $e' mais fiel, ais s"o as precisas indica!:es com 1ue 1ual1uer pessoa pode tornar cada $e' mais pr(tico seu pensamento, 7ntre essas h( uma de particular importNncia9 o homem, 1uando pondera o 1ue $ai fa'er, tem o $i$o desejo de che&ar lo&o a um resultado, 7le deli*era como de$e proceder nisto ou na1uilo, che&ando a uma conclus"o, Q um instinto muito compreens4$el, mas com isso ele n"o conse&uir( um modo pr(tico de pensar, oda precipita!"o nesse sentido nos far( dar um passo atr(s, e n"o adiante, Aeste dom4nio, a pacincia / a*solutamente necess(ria, Suponhamos 1ue os Senhores tenham de reali'ar a1uela a!"o, >oder"o reali'(-la deste ou da1uele modo, Ea$er( $(rias possi*ilidades, Q necess(rio ter pacincia, ima&inando nitidamente o 1ue aconteceria se procedessem de certa maneira e tam*/m o 1ue aconteceria se outra fosse a maneira de proceder, #ra, sempre ra':es de preferncia para esta ou a1uela resolu!"o, mas a&ora os Ami&os de$em a*ster-se de 1ual1uer conclus"o definiti$a, +e$em esfor!ar-se em ima&inar duas possi*ilidades e di'er consi&o9 FA&ora ponho ponto finalC dei.o de pensar so*re issoUH Ea$er( 1uem fi1ue ner$oso com a situa!"o, e f(cil ser( superar a impacincia, Q, por/m, de e.trema importNncia dominar o ner$osismo e di'er a si mesmo9 FAs coisas podem ser assim ou podem ser diferentes, mas durante al&um tempo n"o pensarei nisso,H Se as circunstNncias permitirem, transfere-se a a!"o para o dia se&uinte, mantendo-se ante o esp4rito a $ista das duas alternati$as, Ao dia se&uinte se achar( 1ue no inter$alo as coisas se modificaram, sendo poss4$el decidir com

maior conhecimento de causa e com melhor moti$o 1ue na $/spera, As coisas possuem em si uma necessidade interior, Buando n"o procedemos ar*itr(ria e impacientemente, e sim dei.amos tra*alhar em n5s essa necessidade das coisas, ela de fato a&ir( so*re n5s e enri1uecer( nosso pensamento, de modo a permitir-nos no dia se&uinte uma decis"o mais acertada, udo isso / e.traordinariamente 2tilU Suponhamos, por e.emplo, 1ue nos pe!am conselhos e 1ue, por isso, tenhamos de decidir-nos so*re 1ual1uer assunto, Bue se tenha pacincia, 1ue n"o haja precipita!"o em aconselhar, 1ue se ima&inem com calma di$ersas possi*ilidades, 1ue n"o se che&ue por $ontade pr5pria a 1ual1uer conclus"o, +ei.emos tran1Pilamente a&ir em n5s, como for!as, essas possi*ilidades, A sa*edoria popular di' 1ue a noite / *oa conselheira, 1ue se de$e dormir so*re um caso dif4cil antes de resol$-lo, # sono, por/m, s5 por si n"o *asta, Q preciso edificar mentalmente duas, ou melhor, $(rias e$entualidades, 1ue continuam a desen$ol$er-se 1uando nosso eu consciente se li*erta pelo sono, Dais tarde $oliaremos a refletir com $anta&em so*re o caso, >erce*eremos 1ue deste modo for!as interiores de pensamento se re$elam, e 1ue o poder do pensamento se torna mais o*jeti$o e efica', udo o 1ue o homem procura no mundo ele aca*ar( por encontrar no pr5prio mundo, seja ele o ferreiro em seu torno ou o la$rador em seu arado, seja pertencente 3s chamadas classes pri$ile&iadas9 com tais e.erc4cios, seu pensamento ad1uirir( um $alor pr(tico em rela!"o 3s coisas mais tri$iais da $ida cotidiana, Com esta disciplina ele compreender( e $er( tudo so* no$o aspecto, Con1uanto relati$amente ao princ4pio esses e.erc4cios pare!am $aler apenas para a $ida interior, no entanto eles s"o de &rande $alor e e.traordin(rio si&nificado para o mundo e.terno, sendo suas conse1Pncias important4ssimas, +esejo mostrar-lhes com um e.emplo como / indispens($el e.ercer so*re as coisas um pensamento realmente pr(tico9 - 6m homem so*e numa (r$ore para um ser$i!o 1ual1uer, +e repente cai, a*ate-se so*re o solo e morre, # primeiro pensamento a se apresentar / 1ue ele morreu da 1ueda, +iremos 1ue a causa / a 1ueda, sendo a morte o efeito, 7ssa / a aparente cone."o entre causa e efeito0 mas esta conclus"o pode constituir justamente o contr(rio da $erdade, 7 poss4$el 1ue o homem tenha sofrido, l( em cima na (r$ore, a ruptura mortal de um aneurisma, e por isso tenha ca4do, As coisas se passaram como se ele ti$esse tom*ado em $ida, e como se sua 1ueda ti$esse determinado a morte, 7 assim 1ue se pode trocar a causa pelo efeito e o efeito pela causa, Aeste e.emplo, o en&ano / manifesto, Aem sempre, por/m, os erros desta nature'a se re$elam com tanta e$idncia, Eoje em dia tais erros de pensamento est"o-se tornando muito fre1Pentes, at/ mesmo - / for!oso reconhecer - nas 1uest:es cient4ficas, nas 1uais podemos assistir diariamente a conclus:es 1ue constituem a in$ers"o rec4proca entre causa e efeito, Se os homens n"o se aperce*em desses erros, / por1ue n"o conser$am em sua plenitude a faculdade de pensar, ?ou dar-lhes um outro e.emplo, 1ue mostrar( como se podem ori&inar tais erros de pensamento e como e$it(-los pela disciplina 1ue e.pus a1ui, Suponhamos 1ue um s(*io afirme ser o homem descendente do macaco, isto /, 1ue as for!as o*ser$($eis no macaco, aperfei!oando-se, d"o ori&em ao homem, #ra, para representar com clare'a a importNncia 1ue neste caso assume o pensamento, ima&inemos 1ue, por 1ual1uer circunstNncia, o autor de tal conclus"o $enha a encontrar-se completamente s5 so*re a erra, tendo apenas por e.clusi$os companheiros a1ueles macacos dos 1uais afirma descenderem os homens0 ele far( estudos cuidadosos at/ o*ter, com todos os pormenores poss4$eis, uma representa!"o ou um conceito do or&anismo do macaco, Se ele a&ora se esfor!ar para fa'er deri$ar do conceito de macaco o conceito de homem, admitindo- se 1ue nunca tenha $isto um homem, n"o o conse&uir(9 $er( 1ue seu conceito ;macaco< nunca se transformar( no conceito ;homem<, Se ti$esse h(*itos corretos de pensamento, ele diria consi&o9 F?ejo 1ue meu pensamento n"o conse&ue transformar-se de modo 1ue meu conceito ;macaco< se torne o conceito ;homem<, Q 1ue o macaco, tal como o est"o $endo meus olhos, n"o pode transformar-se em homem, Q por isso 1ue essa transforma!"o tampouco / poss4$el em meu pensamento, Al&o de$e ser acrescentado, al&o 1ue n"o posso $er,,, 7sse homem, por conse1Pncia, de$eria $er, por detr(s do macaco 1ue os sentidos perce*em, al&o supra-sens4$el, al&o inacess4$el aos sentidos f4sicos, 7 / somente esse al&o in$is4$el 1ue se lhe poderia afi&urar como sendo capa' de transformar-se em 1ual1uer coisa de humano, A"o 1ueremos insistir so*re a impossi*ilidade desse fen8meno em si, mas somente mostrar o erro de pensamento 1ue se dissimula so* essa teoria, Se os homens pensassem corretamente,

seriam le$ados a concluir 1ue, para se poder refletir so*re essa teoria, / necess(rio pres supor al&o supra-sens4$el, Buando se reflete so*re tal assunto, $-se 1ue uma lon&a s/rie de pensadores tm cometido, nesta dire!"o, um &ra$e erro de pensamento, 7rros desta nature'a podem ser e$itados pela disciplina a1ui e.posta, Srande parte de nossa literatura contemporNnea, so*retudo no dom4nio cient4fico, com seus tortuosos e falsos pensamentos, / dolorosa de ler para 1uem conse&uiu pensar corretamente0 e o sofrimento pode che&ar 3 dor f4sica, Com isto n"o desconhe!o a soma enorme de o*ser$a!:es 1ue de$emos 3 Cincia Aatural e a seus m/todos o*jeti$os, 7 assim che&amos a&ora a um ponto em 1ue se manifesta uma $erdadeira miopia do pensamento, +e fato, as coisas se passam como se o homem i&norasse 1ue seu pensamento carece de o*jeti$idade, n"o sendo, em &rande parte, mais do 1ue uma s/rie de h(*itos men tais, Buem penetra com o pensamento na $ida circunstante jul&a tudo de modo *em di$erso do 1ue os o*ser$adores superficiais, entre os 1uais de$emos citar os pensadores materialistas, A"o / f(cil con$encer por meio de ra':es, con1uanto muito *oas e s5lidas, 1uem conhece pouco a $ida real, +a4 resulta muitas $e'es in2til fadi&a, por1ue as ra':es in$ocadas passam desperce*idas, e as afirma!:es 1ue delas se dedu'em n"o podem ser compreendidas, Buem se ha*ituou a $er em tudo apenas a mat/ria a&arra-se para sempre a este $4cio de pensamento, # 1ue condu' fre1Pentemente al&u/m a afirmar, hoje em dia, al&uma coisa n"o s"o $erdadeiramente moti$os ou ra':es, mas h(*itos de pensamento 1ue se dissimulam por tr(s desses moti$os, dominando a alma a tal ponto 1ue sua influncia se estende a toda a $ida dos sentimentos e das sensa!:es, 7 1uando, deste modo, assim al&u/m in$oca moti$os, / por1ue procura mas carar seus sentimentos instinti$os com seus pensamentos ha*ituais, Assim, muitas $e'es o pensamento n"o / apenas o filho do desejo, 7le nasce do cons5rcio entre os sentimentos e os h(*itos de pensamento, Buem conhece *em a $ida humana sa*e 1u"o pouco se pode con$encer al&u/m por meio de ra':es l5&icas, A for!a 1ue decide e con$ence ja' mais profundamente na alma do 1ue a simples l5&ica das ra':es, 7 / por isso, por estes e outros *ons moti$os, 1ue tra*alhamos em nosso mo$imento antropos5fico, em seus di$ersos &rupos e se!:es, Buem tra*alha conosco notar( 1ue ao fim de al&um tempo ad1uire uma no$a maneira de pensar, de sentir e de 1uerer, A ati$idade antropos5fica n"o consiste apenas em achar ra':es l5&icas, mas em assimilar um modo de sentir e de pensar 1ue a*ranja um mundo mais $asto do 1ue os simples pensamentos l5&icos, Como parecia di&na de 'om*aria, h( al&uns anos, a Cincia 7spiritual Antropos5fica a 1uem ou$ia falar dela pela primeira $e'U Buanta coisa, entretanto, 1ue a princ4pio se afi&ura$a a*surda se tornou depois compreens4$el, clara, transparenteU ra*alhando no mo$imento antropos5fico, n"o transformamos apenas nossos pensamentos0 aprendemos tam*/m a dar 3 nossa alma perspecti$as cada $e' mais $astas, A colora!"o de nossos pensamentos pro$/m de ori&ens mais profundas do 1ue se sup:e, S"o certas impress:es, certos sentimentos, 1ue impelem os homens para certas opini:es, #s moti$os s"o, no mais das $e'es, apenas lu.o aparente, ou simplesmente a m(scara para disfar!ar sentimentos, impress:es, h(*itos mentais, >ara aprender a apreciar os moti$os l5&icos, temos de ad1uirir antes de tudo a faculdade de amar a l5&ica o*jeti$amente, S5 1uando hou$ermos aprendido a amar a o*jeti$idade, a realidade das coisas, as coisas tal 1ual s"o, / 1ue poderemos decidir-nos por meio de ra':es l5&icas, Assim aprenderemos &radati$amente a pensar de modo o*jeti$o, sem preferncia por este ou a1uele pensamento, Aossa $is"o das coisas se alar&ar(, nosso pensamento se tornar( pr(tico C n"o no sentido rotineiro, mas de modo tal 1ue os o*jeti$os e fen8menos do mundo e.terior / 1ue nos ensinar"o a pensar, A $erdadeira $ida pr(tica nasce da o*jeti$idade do pensamento, Q a esta o*jeti$idade 1ue nos condu' a disciplina a1ui e.posta, ensinando-nos a fa'er com 1ue as coisas do mundo e.terior estimulem e penetrem nosso pensamento, 7sses e.erc4cios de$em sempre reali'ar-se tendo em $ista coisas e seres sadios e n"o per$ertidos, ainda n"o transformados pela cultura humana9 os fen8menos naturais, A o*ser$a!"o da nature'a pelo m/todo a1ui indicado nos far( pensadores pr(ticos, 6ma $e' disciplinado o elemento fundamental de nossa alma C o pensamento C, poderemos desempenhar de modo pr(tico as ocupa!:es cotidianas e corri1ueiras, # pensamento se orienta espontaneamente, da maneira mais pr(tica poss4$el, 1uando a alma se dedica 3 disciplina a1ui descrita, Conse1Pncia fecunda do mo$imento cient4fico-espiritual antropos5fico ser( tam*/m instruir os homens praticamente, fortalecendo-os para a $ida de todos os dias, A faculdade de doutrinar so*re a $ida n"o / t"o essencial como a de $er e o*ser$ar as coisas corretamente, tal como s"o, # modo

como a Antroposofia penetra em nossa alma, como estimula a ati$idade ps41uica e alar&a os hori'ontes, / muito mais importante do 1ue a possi*ilidade de us(-la em a*stra!:es e teorias 1ue ultrapassem ar*itrariamente o mundo e.terno dos sentidos e in$adam e.temporaneamente o mundo interno do esp4rito, Assim compreendida, a Antroposofia oferece 3 $ida humana conhecimentos realmente pr(ticos,

Nota bibliogrfica

+ados completos das o*ras de Steiner referidas nas p(&,1@9

O conhecimento dos mundos superiores, trad, 7riVa Reimann, M ed, S"o >aulo9 Antropos5fica, 199T, Teosofia, trad, +aniel Jrilhante de Jrito, L, ed, S"o >aulo9 Antropos5fica, 199T, A cincia oculta, trad, Rudolf Gan' e %acira Cardoso, M, ed, retrad, S"o >aulo9 Antropos5fica, 1998, O limiar do mundo espiritual, trad, Rudolf Gan', S"o >aulo9 Antropos5fica, 199M, A direo espiritual do homem e da humanidade, trad, Ga$4nia ?iotti, @, ed, S"o >aulo9 Antropos5fica,

1991,