RESUMO

A VIDA DEVOCIONAL SOB O IMPACTO DA MDIA CONTEMPORNEA

Por

Jos Calixto

Orientador: Jos Carlos Ramos, D.Min.

RESUMO DA TESE EM TEOLOGIA PASTORAL Seminrio Adventista Latino-Americano de Teologia Centro Universitrio Adventista de So Paulo Campus Engenheiro Coelho

Ttulo: A VIDA DEVOCIONAL SOB O IMPACTO DA MDIA CONTEMPORNEA

Nome do pesquisador: Jos Calixto Nome e ttulo acadmico do orientador: Jos Carlos Ramos, D.Min. Data do trmino: dezembro de 2008

Tpico Este estudo fundamentou-se em uma pesquisa bibliogrfica que analisa os princpios devocionais e a influncia da mdia sobre eles; foi tambm embasado por uma pesquisa de campo com aplicao pastoral para recomendaes e sugestes aos membros da Igreja Adventista do Stimo Dia em seus hbitos devocionais.

Propsito O objetivo desse estudo foi analisar como a mdia contempornea interfere na vida devocional dos cristos adventistas no Brasil. O tema foi discorrido em cinco captulos, sendo que o primeiro contm uma introduo. O captulo II descreveu os princpios devocionais para uma comunho pessoal com Deus meditao, administrao do tempo, orao e estudo da 2

Bblia e do Esprito de Profecia. O captulo III descreveu o surgimento da mdia, e especialmente a imprensa, o rdio, a televiso e a internet; analisou os aspectos positivos e negativos deles, sua influncia sobre a mente humana e, conseqentemente, sobre os valores morais e a vida devocional. O captulo IV apresentou os dados colhidos na pesquisa de campo e uma anlise preliminar dos mesmos. E o captulo V apresentou recomendaes e sugestes quanto vida devocional e o uso da mdia, tendo como base os resultados do Captulo IV.

Fontes Esta pesquisa utilizou dicionrios especializados, enciclopdias, livros, peridicos, entrevistas, pesquisas eletrnicas em sites, CD-ROMs, DVDs, e acima de tudo, a Bblia e os escritos de Ellen G. White. A pesquisa de campo foi analisada mediante abordagem objetiva e subjetiva dos dados coletados.

Concluso O estudo demonstrou que pessoas que dispensam muito tempo para alguma mdia em geral, possuem a tendncia de estar insatisfeitas com a vida devocional. Por outro lado, pessoas que dedicam mais tempo para o estudo da Bblia, para a orao, para participar de atividades missionrias, tm maior satisfao com a vida devocional. Assim, o estudo apresenta a necessidade de se realizar uma mudana de paradigmas quanto ao uso da mdia, e sugestes de como usar a mdia com um critrio maior, para que a comunho com Deus seja priorizada.

ABSTRACT OF GRADUATE STUDENT RESEARCH Seminrio Adventista Latino-Americano de Teologia Centro Universitrio Adventista de So Paulo Campus Engenheiro Coelho

Title: DEVOCIONAL LIFE UNDER THE IMPACT OF CONTEMPORARY MEDIA

Name of researcher: Jos Calixto Name and degree of adviser: Jos Carlos Ramos, D.Min. Date completed: December 2008

Topic This study is based on bibliographical researches that analyze devotional principles and the influence of the media on them; it is also emphasized by field research with pastoral application for recommendations and suggestions to the members of the Seventh-day Adventist Church in its devotional habits.

Purpose The purpose of this study was to analyze how the contemporary media interfere with devotional life of Adventist Christians in Brazil. The subject was described in five chapters, besides the first one, with an introduction. Chapter II described the devotional principles for a personal communion with God meditation, administration of time, prayer, study of the Bible and the Spirit of Prophecy. Chapter III described de rising of media, and especially the press, the radio, the television and the internet; analyzed the positive and negative aspects of them, 4

its influence on human mind, and, consequently, on moral values and devotional life. Chapter IV presented the data collected in the field research, and a preliminary analysis of them. And the Chapter V presented suggestions and recommendations about the devotional life and the use of media, based on the results of Chapter IV.

Sources This research used specialized dictionaries, encyclopedias, books, journals, interviews, electronic research in sites, CD-ROMs, DVDs, and above all, the Bible and the writings of Ellen G. White. The field research was analyzed using an objective and subjective approach of the collected data.

Conclusion The research showed that people who spent much time with media in general have the tendency to be unsatisfied about his/her devotional life. On the other hand, people who dedicate more time to study the Bible, to prayer, to participate in missionary activities, have greater satisfaction in his/her devotional life. Thus, the study presents the need of change of paradigms for the use of media, and suggestions of how to use the media with bigger criterion, so that the communion with God would be prioritized.

Seminrio Adventista Latino-Americano de Teologia Centro Universitrio Adventista de So Paulo Campus Engenheiro Coelho

A VIDA DEVOCIONAL SOB O IMPACTO DA MDIA CONTEMPORNEA

Tese Apresentada em Cumprimento Parcial dos Requisitos para o Ttulo de Doutor em Teologia Pastoral

por Jos Calixto Dezembro de 2008 6

 Copyright por Jos Calixto 2008 Todos os Direitos Reservados

A VIDA DEVOCIONAL SOB O IMPACTO DA MDIA CONTEMPORNEA

Tese Apresentada em Cumprimento Parcial dos Requisitos para o Ttulo de Doutor em Teologia Pastoral

por Jos Calixto

COMISSO DE APROVAO:

_____________________________ Jos Carlos Ramos Orientador da Tese Professor de Teologia Bblica

_______________________________ Roberto Pereyra Surez Examinador Adjunto Diretor da Ps-graduao do SALT

_____________________________ Daniel Oscar Plenc Examinador Externo Professor de Teologia Sistemtica

_____________________________ Data da Aprovao

iii

SUMRIO

LISTA DE GRFICOS ............................................................................................... vii LISTA DE TABELAS ................................................................................................. viii LISTA DE ABREVIAES ....................................................................................... x

AGRADECIMENTOS ................................................................................................. xii Captulos I. INTRODUO ................................................................................................... 1

Definio do Problema ..................................................................................... 3 Justificativa do Estudo ..................................................................................... 4 Propsito do Estudo ......................................................................................... 5 Escopo e Delimitao do Estudo ...................................................................... 5 Reviso de Literatura ....................................................................................... 6 Definio de Termos ........................................................................................ 13 Metodologia ..................................................................................................... 15 Resumo do Estudo ........................................................................................... 16 II. PRINCPIOS FUNDAMENTAIS DA VIDA DEVOCIONAL .......................... 17 Meditao Popular Versus Comunho com Deus ............................................. Comunho Pessoal com Deus ........................................................................... Importncia da comunho com Deus ....................................................... Comunho com Deus no Antigo Testamento ........................................... Comunho com Deus no Novo Testamento ............................................. Comunho com Deus enfatizada pelo Esprito de Profecia ...................... Influncia do Esprito Santo na comunho com Deus .............................. Obstculos na comunho com Deus ........................................................ Administrao do Tempo ................................................................................. Orao ............................................................................................................. Formas de se orar .................................................................................... Propsito e influncia da orao .............................................................. Orao e a vitria sobre Satans .............................................................. Condies para a orao ser atendida ...................................................... Oraes no atendidas ............................................................................. Bblia ............................................................................................................... iv 17 20 26 27 30 32 33 38 40 45 47 52 55 56 57 59

Razes para a leitura, o estudo e a meditao da Bblia ........................... Importncia do estudo da Bblia .............................................................. Esprito de Profecia .......................................................................................... Razes para a leitura, o estudo e a meditao do Esprito de Profecia ................................................................................. Concluso ........................................................................................................

61 66 68 72 74

III. IMPACTO DA MDIA SOBRE A VIDA DEVOCIONAL ............................. 75 Era Pr-Imprensa ............................................................................................. Era da Imprensa ............................................................................................... Aspectos positivos da imprensa ............................................................... Aspectos negativos da imprensa .............................................................. Concluso ........................................................................................................ Era do Rdio .................................................................................................... Rdio no Brasil ....................................................................................... Aspectos positivos do rdio ..................................................................... Aspectos negativos do rdio .................................................................... Concluso ........................................................................................................ Era da Televiso ............................................................................................... Aspectos positivos da televiso ............................................................... Aspectos negativos da televiso .............................................................. Concluso ........................................................................................................ Era da Internet ................................................................................................. Aspectos positivos da internet ................................................................. Aspectos negativos da internet ................................................................ Concluso ........................................................................................................ Impacto da Mdia Sobre a Mente Humana ........................................................ Impacto da Mdia Sobre os Valores Morais ...................................................... Impacto da Mdia Sobre a Vida Devocional ..................................................... Concluso ........................................................................................................ 77 81 85 86 88 89 92 94 97 98 99 102 103 111 112 114 115 118 119 127 129 132

IV. APRESENTAO, ANLISE E INTERPRETAO DE DADOS .............. 133 Mtodo de Apresentao .................................................................................. Apresentao e Anlise de Dados ..................................................................... Tempo Gasto com a Mdia Secular ................................................................... Tempo Dedicado s Prticas Devocionais ........................................................ Correlao e Interpretao dos Dados ............................................................... Concluso ........................................................................................................ 133 135 140 143 147 177

V. CONSIDERAES E RECOMENDAES ................................................... 178 Consideraes e Recomendaes Quanto Vida Devocional ........................... 178 Consideraes e Recomendaes Quanto ao Emprego da Mdia ....................... 183 Concluso ........................................................................................................ 186 v

CONCLUSO FINAL ............................................................................................ 188 Recomendaes para futuras pesquisas ............................................................. 190 Anexos ANEXO A. AMOSTRA DA PESQUISA DE CAMPO ..................................... 192 ANEXO B. GRFICOS E TABELAS ............................................................... 195 ANEXO C. SEMINRIOS ................................................................................. 204 Seminrio 1: Administrando o tempo de maneira eficaz ............................... Seminrio 2: Sugestes prticas para a vida devocional ............................... Seminrio 3: Desafios autoridade bblica no perodo das sete igrejas do Apocalipse ....................................................... Seminrio 4: Protegendo a mente da influncia negativa da mdia ............... Seminrio 5: Mtodos para interpretar o Esprito de Profecia ....................... 204 211 218 228 245

ANEXO D. O USO DOS MEIOS DE COMUNICAO NA EVANGELIZAO ADVENTISTA ............................................... 253 BIBLIOGRAFIA ......................................................................................................... 268 VITA ............................................................................................................................ 290

vi

LISTA DE GRFICOS

1. Participantes por grau de instruo ............................................................................. 138 2. Tempo de batismo ...................................................................................................... 138 3. Renda familiar ........................................................................................................... 139 4. Tempo dirio na leitura de jornais e revistas seculares ................................................ 140 5. Tempo dirio ouvindo programa secular de rdio ....................................................... 141 6. Tempo dirio assistindo programa secular de televiso ............................................... 142 7. Tempo dirio assistindo filmes seculares .................................................................... 142 8. Tempo dirio acessando internet no como atividade profissional .............................. 143 9. Tempo dirio dedicado orao ................................................................................. 144 10. Tempo dirio dedicado ao estudo da Bblia, incluindo a lio da ES ......................... 145 11. Tempo dirio dedicado leitura do Esprito de Profecia ........................................... 145 12. Sentimento em relao participao nas atividades missionrias ............................ 146 13. Sentimento em relao vida devocional ................................................................. 147

vii

LISTA DE TABELAS

1. Plano de amostragem ................................................................................................. 136 2. Freqncia aos cultos da igreja ................................................................................... 146 3. Idade/Tempo dirio para filmes seculares ................................................................... 149 4. Idade/Tempo dirio para programa secular TV ........................................................... 150 5. Idade/Tempo dirio para internet no profissional ...................................................... 151 6. Idade/Tempo dirio para orao ................................................................................. 152 7. Idade/Tempo dirio para estudo Bblia (com lio ES) ............................................... 153 8. Idade/Tempo dirio para estudo Esprito de Profecia .................................................. 154 9. Idade/Sentimento quanto participao atividades missionrias da igreja ..................... 155 10. Idade/Freqncia igreja Culto JA ........................................................................ 156 11. Idade/Freqncia igreja Culto domingo noite ................................................... 157 12. Idade/Freqncia igreja Culto quarta noite ....................................................... 158 13. Idade/Sentimento devocional ................................................................................... 159 14. Sexo/Tempo dirio para leitura jornais e revistas seculares ....................................... 160 15. Sexo/Tempo dirio para filmes seculares .................................................................. 160 16. Sexo/Tempo dirio para internet no profissional ..................................................... 161 17. Sexo/Tempo dirio para orao ................................................................................ 161 18. Sexo/Tempo dirio para estudo Bblia (com lio ES) .............................................. 161 19. Estado civil/Tempo dirio para filmes seculares ....................................................... 162 20. Estado civil/Tempo dirio para internet no profissional .......................................... 163 viii

21. Estado civil/Tempo dirio para orao ..................................................................... 164 22. Estado civil/Tempo dirio para estudo Bblia (com lio ES) ................................... 164 23. Grau de instruo/Tempo dirio para jornais e revistas seculares .............................. 165 24. Grau de instruo/Tempo dirio para internet no profissional ................................... 166 25. Grau de instruo/Tempo dirio para orao ............................................................ 167 26. Adventista batizado?/Tempo dirio para estudo Bblia (com lio ES) ..................... 168 27. Tempo dirio para programa secular TV/Sentimento vida devocional ...................... 168 28. Tempo dirio para internet no profissional/Sentimento vida devocional ................. 169 29. Tempo dirio para orao/Sentimento participao missionria ................................ 170 30. Tempo dirio para orao/Sentimento vida devocional ............................................. 171 31. Tempo dirio para estudo Bblia (com lio ES)/Sentimento vida devocional ........... 172 32. Tempo dirio para estudo Esprito de Profecia/Sentimento vida devocional ............. 172 33. Tempo dirio para jornais e revistas seculares/Tempo dirio para orao ................. 173 34. Tempo dirio para jornais e revistas seculares/Tempo dirio para estudo Bblia (com lio ES) ...................................................................................... 174 35. Tempo dirio para jornais e revistas seculares/Tempo dirio para estudo Esprito de Profecia .......................................................................................... 174 36. Tempo dirio para internet no profissional/Tempo dirio para estudo Bblia (com lio ES) ....................................................................................... 175 37. Tempo dirio para internet no profissional/Tempo dirio para estudo Esprito de Profecia .......................................................................................... 176 38. Tempo dirio para internet no profissional/Sentimento vida devocional ................. 176

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LISTA DE ABREVIAES

ACCH An AR AT At BB CeP CPB DC Dg E-book Ed ED Ep ES ESP Fc Fmct FSP IASD

Acta Cientfica Cincias Humanas Revista do Ancio Adventist Review Antigo Testamento Revista Atalaia Revista A Bblia no Brasil Encclica Comunio ET Progressio Casa Publicadora Brasileira Revista Deciso Dilogo Eletronic book ou livro eletrnico Elders Digest Revista Educao Adventista (Brasil) Revista poca Escola Sabatina O Estado de So Paulo Revista Famlia Crist Revista Fameco Mdia, Cultura e Tecnologia Folha de So Paulo Igreja Adventista do Stimo Dia x

I IB JA MC MI MK MM Mn Moc NT RA Ra Rac Rbcc RCE RCMI RH RM SA s/d s/p SI SISAC SM

Isto Revista Imprensa Brasileira Jovens Adventistas Revista Mensagem da Cruz Revista Ministrio (Brasil) Revista Marketing Meio e Mensagem Revista Ministry Revista Mocidade Novo Testamento Revista Adventista (Brasil) Revista Adventista (Argentina) Revista Escola Adventista (Brasil) Revista Brasileira de Cincia e Comunicao Revista O Colportor Evangelista Revista Retrato Consultoria e Marketing e Ibope Review and Herald Revista Mensal Revista Super Amigo Sem data Sem pgina Revista Super Interessante Sistema Adventista de Comunicao Salrio Mnimo xi

ST STs SALT SDABC SDABD SDAE TV UNASP USNWR USB UCB UEB UNeB UCoB UNB Vj ABNT ISSO IEC

Revista Sinais dos Tempos Signs of the Times Seminrio Adventista Latino-Americano de Teologia Seventiy-Day Adventist Bible Commentary Seventiy-Day Adventist Bible Dictionary Seventiy-Day Adventist Encyclopedia Televiso Centro Universitrio Adventista So Paulo U.S. News & World Report Unio Sul Brasileira Unio Central Brasileira Unio Este Brasileira Unio Nordeste Unio Centro-Oeste Brasileira Unio Norte Brasileira Revista Veja Associao Brasileira de Normas Tcnicas International Standardization Organization International Eletrotechnical Commission

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AGRADECIMENTOS

Aos meus pais, Manoel (in memoriam) e Rosa, pelo indescritvel exemplo e inspirao em toda minha vida. minha querida esposa Daisy e aos filhos, Caroline e Bruno, pelo amor e suporte incondicionais em todos os momentos. Diviso Sul Americana da Igreja Adventista do Stimo Dia, pela existncia deste programa doutoral no Brasil e por patrocinar meus estudos; de outro modo seria impossvel realizar este sonho. Unio Este Brasileira e Associao Rio de Janeiro Sul, ambas da Igreja Adventista do Stimo Dia, por aprovarem a minha participao neste programa acadmico, e concorrerem para a minha manuteno durante o curso. Aos pastores Nelson Duarte de Oliveira e Maurcio Lima, enquanto presidentes na referida Associao, por acreditarem em mim, e me incentivarem, a comear e avanar nesta aventura acadmica. Ao pastor Joo Custdio, pela disposio em prestar o suporte financeiro em diferentes circunstncias, e aos demais colegas que me motivaram no percurso desta rdua, porm compensadora caminhada estudantil. Ao doutor Jos Carlos Ramos, pelo grande empenho em me orientar e motivar com sabedoria e prontido durante toda a trajetria do programa, e principalmente na elaborao deste projeto.

xiii

Ao doutor Roberto Pereyra, por suas palavras de sbia orientao para que o trabalho se desenvolvesse corretamente. professora Rita C. Timteo Soares, secretria do programa de Ps-graduao, pelas sbias sugestes para enriquecer a pesquisa. Ao professor Everson Muckenberger que, apesar de suas intensas atividades como professor e coordenador do curso de Administrao no Unasp-Ec, encontrou tempo e condies para me assessorar na montagem, catalogao, anlise e interpretao dos dados referentes pesquisa de campo. Aos pastores das dez igrejas centrais das seis Unies brasileiras (Csar Guandaline, Hlio Coutinho Costa, Gilson Grbner, Marcos Aguiar, Gilmar Batistoti, Paulo Csar Nogueira, Vanderci Ramos Nogueira, Ari Curvelo, Euzlio Vaz, Dany Benjamim, Dirceu Zanella), que compreenderam a relevncia do programa e aplicaram devidamente a pesquisa em suas igrejas, evitando assim, dispndio de tempo e dinheiro em viagens para este fim. direo do UNASP-EC, pelo acolhimento no Campus e aos funcionrios da Biblioteca pela disposio em favorecer o acesso aos materiais de pesquisa. Aos professores, amigos, familiares e irmos do distrito da Pavuna, que de alguma maneira me apoiaram e se mostraram felizes em meu empenho por buscar maiores conhecimentos para utilizar na causa de Deus. Acima de tudo, sou grato a Deus, pois somente por Seu auxlio e misericrdia foi possvel chegar at aqui.

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CAPTULO I INTRODUO

Os primeiros seres humanos viviam em conformidade com os princpios divinos, e Deus Se comunicava com eles face a face. Mas a entrada do pecado no mundo interrompeu essa comunicao (Is 59:2),1 e a mente humana tornou-se um campo de batalha entre as foras espirituais do bem e as do mal.2 O nico recurso disponvel para resistir o mal, denominado biblicamente pecado (Rm 3:23; Ef 2:1), passou a ser ento a vida devocional, baseada no estudo da Bblia e na orao, atravs da qual todo ser humano pode contar com o poder sobrenatural de Deus para demover a opresso do pecado.3 A vida devocional descrita na Bblia de diferentes formas. Por exemplo, o AT registra a frmula andar com Deus em aluso a pessoas que viviam em comunho com Ele. Entre elas, destacam-se Enoque, que andou com Deus (Gn 5:22); No, que andava com Deus (Gn 6:9); e Abrao, que andava na presena de Deus (Gn 24:40). A expresso amigo de Deus, usada em relao a Abrao (Is 41:8), tambm possui a conotao de uma vida dedicada a Deus. Entre as designaes do NT para a devoo com Deus se encontra a frmula paulina em Cristo (Rm 3:24; 1Co 1:4; Ef 2:13; Gl 2:16 e Fl 20). A esta expresso est associada a concesso de perdo (Ef 4:32), da justificao (Gl

Salvo se indicado diferentemente, citaes bblicas neste estudo so extradas da verso de Joo Ferreira de Almeida, revista e atualizada no Brasil, 2 ed. (So Paulo: Sociedade Bblica do Brasil, 1993). Herbert E. Douglass, Mensageira do Senhor: O ministrio proftico de Ellen G. White (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2001), 8. Evelyn Christenson, O que acontece quando oramos por nossas famlias (So Paulo: Editora Mundo Cristo, 1997), 209 e 210.
3 2

2 2:17), da reconciliao (Ef 2:13), da redeno (Rm 3:24), da novidade de vida (2Co 5:17), da unidade crist (Rm 12:5) e da vida eterna (Rm 6:23). Por contraste, o maior perigo para a alma humana no fsico ou material, e sim a tendncia natural de relegar a um plano secundrio a devoo devida ao Criador.4 J nos dias do patriarca J, seu amigo Elifaz afirmou: Tornas vo o temor de Deus e diminuis a devoo a Ele devida (J 15:4). 5 Ciente desse problema, o prprio Cristo advertiu que os valores espirituais deveriam ser considerados pelos Seus seguidores como absolutamente prioritrios (Mt 6:33). Lamentavelmente, a louca corrida por ideais seculares, e at mesmo pelo desejo de realizar grandes empreendimentos para Deus, tem levado o ser humano a confiar mais em planos e mtodos humanos. Comentando esta dificuldade na vida espiritual, Ellen G. White afirma que como os discpulos houvessem visto o xito de seus labores, estavam em risco de atribuir a honra a si mesmos, em risco de nutrir orgulho espiritual, caindo assim sob as tentaes de Satans.6 Naturalmente, isto produz uma tendncia de orar menos e ter menos f. O ser humano tentado a no dedicar tempo suficiente meditao, orao e ao estudo da Palavra de Deus e, conseqentemente, perde de vista a dependncia de Deus. Esta negligncia tem sido a razo bsica do declnio no mbito social, moral e religioso.
4

Jonh e Millie Youngberg, Corazones en sintonia con Dios (Miame, FL: Associacion Publicadora Interamericana, 1994), 67. Segundo Elifaz, a atitude irreligiosa de J tinha um efeito contraproducente no s sobre ele mesmo, mas tambm sobre a vida espiritual de outros. Todavia, este pensamento no refletia o real motivo do sofrimento do patriarca, pois ele era uma pessoa justa (1:1; 42:7); no entanto, expressa algo inerente natureza humana pecaminosa. Francis D. Nichol, ed., Seventh-day Adventist Bible Commentary (Washington, DC: Review and Herald, 1954), 3:539. Esta obra doravante ser referida como SDABC. Ellen G. White, O desejado de todas as naes (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2004), 360. Doravante esta obra ser referida como O desejado.
6 5

3 No h como ser um vitorioso nas lutas da vida, sem um momento dirio a ss com Deus. Existe somente um lugar onde o justo pode estar seguro o convvio com Deus (ver Pv 18:10). Cristo o meio de se desfrutar esse privilgio (Jo 14:6), e por isso que Ele o caminho de escape contra a tentao, pois Ele reveste de fora e d o triunfo, ao que clama em contrio sincera. 7 As revolues ideolgicas, tecnolgicas e comportamentais tm absorvido o tempo que deveria ser usado com as coisas imperecveis e eternas. 8 Eventuais efeitos deletrios desse fenmeno, que por certo arrunam a vida crist, seriam neutralizados se cada pessoa se empenhasse por um viver contnuo com Deus.

Definio do Problema Telogos tm reconhecido que existe uma tendncia natural negligncia da devoo a Deus. Ryle afirma que milhares de pessoas nunca dedicam tempo para orao. Comem, bebem, dormem, levantam, vo para o trabalho, retornam para casa, mas nunca falam com Deus. Vivem semelhana de uma besta que perece.9 Esse um problema extremamente grave principalmente luz da advertncia do prprio Cristo em Mateus 6:33: Buscai em primeiro lugar o reino de Deus .... Lamentavelmente, as revolues ideolgicas, tecnolgicas e comportamentais tm absorvido o tempo que deveria ser empregado para a comunho com Deus.
7 8

Taylor G. Bunch, The Perfect Prayer (Mountain View, CA: Pacific Press, 1939), 78.

Alberto R. Timm, A famlia sob o impacto de cinco grandes revolues, ACCH, vol. 2, n. 5 (2o semestre de 2003), 54.
9

J. C. Ryle, cit. em George B. Thompson, In His Name (Washington, DC: Review & Herald, 1918),

39.

4 Naturalmente, a cultura da mdia desempenha um papel relevante no processo contrrio prtica devocional recomendada pela Bblia. A respeito dos efeitos negativos da televiso, Ellis Cashmore observa que ela deteriora o crebro, torna as pessoas violentas, manipula hbitos de consumo, e desestimula a leitura.10 Se a televiso desestimula a leitura, ela pode conspirar contra o estudo da Bblia e do Esprito de Profecia, fatores decisivos para a vida devocional. Esta negligncia se agravaria nos ltimos dias pela complexidade de um mundo onde o tempo necessrio para comunho com Deus absorvido por atividades seculares (2Tm 3:1-5; 4:3, 4). Especialmente a mdia contempornea, usada sem nenhum critrio, fator preponderante para uma situao tal.

Justificativa do Estudo Levando-se em conta o duplo fato: (1)Tendncia natural no ser humano para ser negligente na prtica devocional, e (2) o uso indiscriminado da mdia, contribui para a negligncia na comunho, e considerando que nenhum estudo especfico, at hoje, avaliou como a mdia interfere na comunho com Deus, atravs do presente projeto procurou-se oferecer, uma contribuio para vitalizar a prtica Adventistas do Stimo Dia no Brasil. A relevncia deste assunto tal que em abril de 2004, na reunio de inverno, Jan Paulsen, presidente da Associao Geral da Igreja Adventista do Stimo Dia, observou que a corrente lista de nossas crenas fundamentais, votada h 25 anos atrs, deveria ser revisada.11 Neste mesmo contexto, Angel M. Rodriguez props a incluso de uma nova crena devocional dos

10 11

Ellis Cashmore, ...E a televiso se fez (So Paulo: Summus Editorial, 1998), 10. Jan Paulsen, cit. em Jonathan Gallagher, Growing in Christ, AR, maio de 2004, 18 e 19.

5 fundamental j praticada na Igreja Adventista: Crescimento em Cristo. Este item foi incluso na Assemblia da Conferncia Geral em 2005.12

Propsito do Estudo O presente estudo tem por objetivo descobrir e analisar como a mdia contempornea interfere na vida devocional dos cristos adventistas brasileiros. Com isso em vista, far-se- uma anlise bibliogrfica e uma pesquisa de campo com membros de dez igrejas adventistas do stimo dia do Brasil. Entende-se que a primeira fundamental para se estabelecer os parmetros da segunda.13 Com base na apresentao, anlise, interpretao e correlao da pesquisa, far-se- consideraes e recomendaes com concluses para melhorar os hbitos devocionais dos cristos adventistas.

Escopo e Delimitaes do Estudo O estudo trata do impacto da mdia sobre a vida devocional, envolvendo a comunho pessoal com Deus, administrao do tempo, orao, estudo da Bblia e do Esprito de Profecia. Envolve a influncia negativa da mdia sobre a mente, desde era primprensa at a internet. No se aborda a comunho mstica e contemplativa, ou outros mtodos prprios do orientalismo, exceto para distingui-la do modelo bblico da comunho com Deus.

Angel M. Rodriguez, cit. em ibidem. Cada pessoa chamada a crescer semelhana do carter de Jesus, mantendo comunho diria com Ele por meio da orao e alimentando-se de Sua Palavra. Quanto a esta nova crena fundamental, ver Manual da igreja (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2006), 12 e 13. Joo Augusto Mttar Neto descreve que para fundamentar a pesquisa de campo utiliza-se de biblioteca, na procura de textos tericos, de artigos que corroborem a hiptese proposta, ou outros documentos que possam interessar pesquisa. Metodologia cientifica na era da informtica (So Paulo: Editora Saraiva, 2003), 151.
13

12

6 A seo sobre o desenvolvimento da mdia e sua influncia sobre a vida religiosa no se detm nos aspectos tcnicos daquela,14 ou em qualquer item a ela afim, tais como publicidade,15 locuo e marketing.16 A pesquisa de campo,17 num processo representativo, limita-se a dez Igrejas Adventistas do Stimo Dia centrais das seis Unies do territrio brasileiro.18

Reviso de literatura A primeira parte do presente estudo discute os princpios fundamentais da vida devocional, e Matilda Erickson Andross trata do supremo privilgio em dedicar tempo para estar a ss com Deus.19 Taylor G. Bunch alude ao valor da experincia individual para se obter uma perfeita comunho com Deus.20 Kay Arthur descreve que a livre graa divina

Entende-se por aspectos tcnicos da mdia, a utilizao de equipamentos para sua veiculao e a capacitao de pessoas para divulg-la. O termo publicidade tem a conotao de habilitao do curso de graduao em Comunicao Social. Tambm um termo que pode englobar diversas reas de conhecimento que envolvam a difuso comercial de produtos, em especial atividades como o planejamento, criao, veiculao e produo de peas publicitrias. O termo marketing representa o conjunto de estratgias e aes que provem o desenvolvimento, o lanamento e a sustentao de um produto ou servio no mercado consumidor.
17 18 16 15

14

Ver Anexo A. As Unies so: Unio UEB USB UNB UCB UNeB UCoB Diviso Fundao 1919 1920 1936 1986 1996 2005 1916 Nmero de membros 149.035 146.955 581.577 180.178 250.208 91.065 2.575.141

Extrado do SeventhDay Adventist Yearbook (Review Herald, 2008). Sendo que no perodo de 1911 a 1919, os relatrios apontam Unies Brasileiras e no perodo de 1918 a 1920, se chamava Misses Unidas Norte Brasileiras. Em 1920 este ltima nomenclatura foi mudada para Unio Este Brasileira, permanecendo a mesma geografia, at que em 1936 foi organizada a Unio Norte Brasileira. Ver RM, setembro de 1919.
19 20

Matilda Erickson Andross, Alone with God (Mountain View, CA: Pacific Press, 1961). Taylor G. Bunch, The Perfect Prayer (Mountain View, CA: Pacific Press, 1939).

7 conduz a pessoa para um ntimo relacionamento com Deus.21 Martyn Lloyd-Jones enfatiza a necessidade de abandonar o tradicionalismo e o modernismo e voltar a um relacionamento profundo, aprazvel e sincero com Deus.22 Cheslyn Jones, Geoffrey Wainwright e Edward Yarnord abordam a espiritualidade na perspectiva teolgica (razes bblicas no AT e NT), histrica (com nfase nos pais da igreja apostlica tanto do ocidente como do oriente) e tradio (com nfase nas correntes ortodoxa, romana, anglicana e pentecostal).23 Ellen G. White oferece um amplo contedo acerca da prioridade que deve ser dada devoo individual. 24 Thomas S. Kepler destaca o pensamento de grandes personagens religiosos em diferentes pocas, paralelamente com eventos da histria da igreja. 25 Miguel Pinheiro apresenta seminrios prticos com nfase na reeducao dos hbitos devocionais.26 Jim Hohnberger, Tim e Julie Canuteson relatam a histria da prpria famlia em busca de uma genuna experincia com Deus, deste modo, ensina como andar na presena de Deus.27 Tibor Shelley inspira a encontrar mais tempo e significado na comunho.28 Richard J. Foster destaca as disciplinas interiores, exteriores como caminho para o crescimento

21 22 23

Kay Arthur, Lord, I Need Grace to Market It (Sisters, OR: Questar Publishers, 1989). Martyn Lloyd-Jones, O segredo da bno espiritual (So Paulo: Editora Textus, 2002).

Cheslyn Jones, Geoffrey Wainwright e Edward Yarnord, eds., The Study of Spirituality (New York: Oxford University Press, 1986). Ellen G. White, Caminho a Cristo (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2004). Doravante esta obra ser referida como Caminho. Thomas S. Kepler, ed., Anthology of Devotional Literature (Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1977).
26 25 24

Miguel Pinheiro, ed., Santidade e comunho (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, s/d).

27

Jim Hohnberger, Tim e Julie Canuteson, Fuga para Deus (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, Tibor Shelley, Comunion with God (Nampa, ID, Pacific Press, 1997).

2006).
28

8 espiritual. 29 Hernandes Dias Lopes ressalta como descobrir e conhecer as mais variadas manifestaes que Deus utiliza para falar aos seres humanos.30 John e Millie Youngberg enfatizam o culto familiar como fator de unio da famlia e preservao da herana religiosa para as prximas geraes.31 Evely Christerson fala da orao em famlia como sendo o meio mais adequado para eliminar a opresso do pecado.32 Estes autores citados salientam temas relacionados a mtodos, objetivos e importncia de relacionar-se intimamente com Deus; no entanto, eles no tratam do impacto da mdia sobre a vida devocional. George B. Thompson destaca o valor da orao fazendo uso de textos bblicos com uma abordagem homiltica para a poca contempornea. 33 Mike MacIntosh mostra como descobrir o que est faltando na vida de orao e como encontrar alegria na prece incessante.34 Carolyn Shealy and William L. Self apontam um sistema de orao como sendo mais que um servio litrgico, com base na orao do Senhor.35 Randy Maxwell descreve a orao como uma experincia relacional, como uma chave para buscar os ilimitados recursos do Cu.36 Richard J. Foster ajuda a encontrar respostas para muitas dvidas e dificuldades em relao orao.37 E. M. Bounds relaciona a orao com a f, com a verdade, com o desejo,

29 30 31 32 33 34 35 36 37

Richard J. Foster, Celebrao da disciplina (So Paulo: Vida, 2000). Hernandes Dias Lopes, A Poderosa voz de Deus (So Paulo: Hagnos, 2002). Youngberg. Christerson. Thompson. Mike MacIntosh, Apaixone-se pela orao (Curitiba, PR: Santos, 2004). Carolyn Shealy and William L. Self, Learning to Pray (Nampa, ID: Pacific Press, 1999). Randy Maxwell, If My People Pray (Nampa, ID: Pacific Press, 1995). Richard J. Foster, Orao (Campinas, SP: Editora Crist Unida, 1996).

9 com o fervor, com o carter e conduta, com a obedincia, com a vigilncia e com a Palavra de Deus.38 Por meio de uma pesquisa qualitativa, Sandra Lee Clark Ragl apresenta um estudo acerca da influncia que a orao promove para o relacionamento ntimo com Deus e para o bem estar de uma pessoa idosa.39 Martha Gene Meraviglia correlaciona os efeitos imediatos da espiritualidade entre o impacto do cncer e o senso de bem estar nos pacientes com cncer do pulmo.40 Robert H. Pierson escreve acerca da importncia da administrao do tempo para o desempenho de uma liderana mais eficaz. 41 H. Porter destaca como os hebreus mensuravam o tempo.42 Francisco Jalics comenta as razes para a leitura e estudo da Bblia, e meditao nela.43 Ellen G. White ressalta que a leitura, o estudo e a meditao na Bblia ocupam um lugar muito importante na vida devocional44 Walter Altman comenta que em meio grande quantidade de livros seculares e religiosos existentes, a Palavra de Deus responde s inquietaes de forma a dar sentido a vida humana, e conduz a pessoa a Cristo.45 James Nix destaca algumas razes claras para se crer e meditar na Bblia e nos escritos inspirados.46

E. M. Bounds, The Complete Works of E. M. Bounds on Prayer (Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1990).
39

38

Sandra Lee Clark Ragl, Prayer and the Well-Being of the Older Adult (Florida: Atlantic University,

1997). Martha Gene Meraviglia, The Mediating Effects of Meaning in Life and Prayer on the Physical and Psychological Responses of People Experiencing Lung Cncer tese doutoral (Texas: University of Texas, 2001). Robert H. Pierson, Para voc que quer ser um lder (So Paulo: Seminrio Latino Americano de Teologia, 1988). H. Porter, Time, James Orr, ed., International Standard Bible Encyclopedia (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1949).
43 44 42 41 40

Francisco Jalics, Aprendendo a orar (So Paulo: Edies Paulinas, 1981).

Ellen G. White, Pastoral Ministry (Silver Spring, MD: Ministerial Association General Conference of Seventh-day Adventists, 1995).
45 46

Walter Altman, A importncia do estudo da Bblia, BB, julho a setembro de 2005, 34. James Nix, A Luz Ainda Brilha, RA, novembro de 2004, 8-10

10 Gerhard F. Hasel descreve que o dom proftico um firme fundamento para a f e uma revelao da vontade de Deus para nossas vidas 47 Entre os autores citados que aludem o impacto da mdia sobre a vida devocional, Alberto R. Timm comenta a influncia negativa que as revolues industrial, feminista, sexual, tecnolgica e ciberntica trouxeram para a sociedade e a famlia. 48 Eugnio Bucci destaca os contedos corruptores da mdia impressa, bem como o excesso de informao que podem tornar as pessoas extremamente tericas e apticas s necessidades reais da vida, a ponto de se sentirem confusas e mal informadas.49 Antonio Costela descreve os progressos das comunicao no Brasil e no Mundo.50 Nelson Werneck Sodr ressalta a imprensa desde a era colonial, perodo da independncia e as crises do controle rgido que a imprensa teve que superar.51 Wilson Martins aborda a histria do livro e da imprensa desde o surgimento da escrita at o livro contemporneo, com destaque nos temas relacionados as bibliotecas antigas e modernas, os manuscritos medievais, o papel, a imprensa de Gutenberg, a imprensa no Brasil e as principais bibliotecas brasileiras.52 Antonio Carlos Xavier analisa a interao que se estabelece entre o comunicador de rdio e seus ouvintes.53 Joana T. Puntel trata de um estudo sobre a problemtica cultural da comunicao e o posicionamento da Igreja nesse contexto.54 Oliver Krger enfatiza como os

47 48

Gerhard F. Hasel, A Integridade do dom proftico, RA, outubro de 1982, 9-11.

Alberto R. Timm. A famlia sob o impacto de cinco grandes revolues. Acta Cientfica Cincias Humanas, vol. 2, n. 5 (2o semestre de 2003), 54.
49 50 51 52 53

Eugnio Bucci, Sobre tica e imprensa (So Paulo: Companhias das Letras, 2002). Antonio Costela, Comunicao do grito ao satlite (Campos do Jordo, SP: Editora Mantiqueira).

Nelson Werneck Sodr, Histria da imprensa no Brasil (Rio de Janeiro: Mauad, 1999). Wilson Martins, A palavra escrita (So Paulo: tica, 1996).

Antonio Carlos Xavier, Rdio e interao verbal: monlogo ou conversao (Recife: Universidade Federal de Pernambuco, 1995).
54

Joana T. Puntel, Cultura miditica e igreja (So Paulo: Edies Paulinas, 2005).

11 grupos religiosos homogneos tratam os meios eletrnicos, particularmente quando h um conflito entre o uso da nova tecnologia e os valores religiosos.55 John Downing faz uma anlise panormica de como os grupos sociais utilizam a mdia e a cultura para lutar pela transformao social.56 Douglas Kellner oferece um amplo estudo sobre a utilizao da mdia para influenciar a cultura contempornea. 57 Alison Armstrong e Charles Casement apresentam como a falta de crtica quanto ao uso de computadores nas escolas levou a uma das mais caras e menos produtivas revolues na histria da educao.58 Todd Gitlin mostra o que est por trs das ilimitadas promessas de satisfao, dos dramas e suspenses, tambm descreve como a superao audiovisual no se esgota na realizao de desejos por entretenimentos e prazer instantneos.59 Silvana Gontijo trata da histria da comunicao a era pr-escrita at a era contempornea da ciberntica.60 Don Tapscott faz uma anlise ampla dos perigos que a revoluo da informao suscita para os negcios, para os governos, para a sociedade e para os indivduos.61 Mrlei Aparecida Malvezzi Valenzi analisa como a mdia televisiva norte-americana influencia e refora no s seu sistema de representao mas, principalmente, de sua identidade cultural.62 Rita Rezende Vieira Peixoto Migliora descreve o impacto da televiso na vida das crianas correlacionada ao tempo dedicado prtica de ver tev e s atividades

Oliver Krger, Gaia, God, and the Internet: The History of Evolution and the Utopia of Community in Media Society (Princeton, IN: Princeton University, 2007).
56 57 58 59 60 61 62

55

John Downing, Mdia radical (So Paulo: Editora Senac, 2001). Douglas Kellner, A cultura da mdia (Bauru, SP: Edusc, 2001). Alison Armstrong e Charles Casement, A criana e a mquina (Porto Alegre: Artmed, 2001). Todd Gitlin, Mdias sem limite (Rio de Janeiro: Editora Civilizao Brasileira, 2003). Silvana Gontijo, O livro de ouro da comunicao (Rio de Janeiro: Ediouro, 2004). Don Tapscott, La economia digital (Santaf de Bogot, DC: McGRAW-HILL, 1997).

Mrlei Aparecida Malvezzi Valenzi, 'The Wonder Years': a identidade americana na mdia televisiva, dissertao de mestrado (So Paulo: USP, 2003).

12 que as crianas deixam de fazer em funo disso. Seu estudo mostrou que as crianas que dedicam mais de trs horas dirias assistindo televiso, tem preferncia por linguagem de fico (telenovelas, filmes e seriados) e sentem imenso prazer em se relacionar com elas.63 Adriana Leite de Sousa Ladeira prope um estudo do corpo como canal de comunicao, traando um percurso que vai da Antigidade a nossos dias. Enfatiza o uso do corpo como sistema complexo de signos a serem decodificados biolgica e culturalmente. Para ela o cuidado do corpo deve ser o primeiro meio de comunicao.64 Raquel de Barros Pinto Miguel e Maria Juracy Filgueiras Toneli descrevem sobre o contedo sexual veiculado pela mdia e sua influncia na sexualidade do adolescente. Os veculos miditicos mais explorados nos estudos so a televiso e as revistas.65 Kathie Njaine evidencia as condies de produo e consumo da violncia na mdia e sua interao com os adolescentes no Brasil. Recomenda propostas consideradas essenciais para serem adotadas pelo setor sade. Este estudo demonstrou que a violncia na mdia possui relao importante com o ambiente escolar, principalmente quando a escola se localiza em comunidades violentas e os educadores no promovem um debate adequado sobre a questo, ela interfere no convvio familiar e afeta o cotidiano dos adolescentes.66 Apesar dos autores tratarem de temas relevantes, como devoo com Deus, a orao, o culto familiar, a utilizao da mdia para influenciar a cultura contempornea, a veiculao
63

Rita Rezende Vieira Peixoto Migliora, Crianas e televiso: um estudo de audincia infantil e de fatores intervenientes (Rio de Janeiro, PUC-Rio, 2007). Adriana Leite de Sousa Ladeira, A influncia da mdia e os esteretipos corporais dissertao de mestrado (Rio de Janeiro: UFRJ, 2001). Raquel de Barros Pinto Miguel e Maria Juracy Filgueiras Toneli, Adolescncia, sexualidade e mdia: uma breve reviso da literatura nacional e internacional tese doutoral (Florianpolis: UFSC, 2007). Kathie Njaine, Violncia na mdia e seu impacto na vida dos adolescentes: reflexes e propostas de preveno sob a tica da sade pblica tese doutoral (Rio de Janeiro: Escola Nacional de Sade Pblica, 2004).
66 65 64

13 de dramas e suspenses para influenciar de maneira perniciosa a mente humana, os perigos que a mdia suscita para os governos, sociedade e indivduos, o impacto imoral dos meios de comunicao sobre a mente das crianas, nenhum deles, quanto se saiba, ressalta os princpios da vida devocional, isto , a comunho com Deus mediante uma sbia administrao do tempo que faculte o estudo da Bblia e do Esprito de Profecia, e a prtica da orao, tudo isso sob o impacto da mdia contempornea.

Definio de Termos Devoo, em hebraico h!rem devoto, conectada idia de santidade, excluso, separao, sagrado. A raiz desta palavra usada em toda a linguagem semtica para denotar coisas proibidas.67 O vocbulo teve originalmente vinculao religiosa, indicando sentimentos humanos em relao a superiores ou a deuses;68 A frmula vida devocional usada no sentido de dedicao ntima quele que alvo de venerao universal, a saber, Deus; Comunho, no grego koin$nia significa a estreita unio e laos fraternais entre seres humanos, bem como a comunho evidente e ininterrupta entre homens e deuses.69 Neste estudo, o termo tem conotao religiosa, tal como empregado pelo apstolo Paulo. Para ele, comunho aponta para o relacionamento de f com Cristo;70

Gerhard Von Rad, Devoted, Arthur Buttrick, ed., The Interpreters Dictionary of the Bible George (New York: Abingdon Press, 1962), 1:838 e 839. Deonsio da Silva, A vida ntima das palavras (So Paulo: Editora Arx, 2002), 146. Este autor destaca que a vida moderna roubou do ser humano a maior parte do tempo que ele tinha disponvel para pensar e cultivar a vida interior. Aurlio Buarque de Hollanda Ferreira define comunho como participao em comum em crenas ou idias. Pequeno dicionrio brasileiro da lngua portuguesa (Rio de Janeiro: Editora Nacional, 1976), 307.
70 69 68

67

Ver 1 Co 10:16, Fl 2:1 e Fm 6.

14 Meditao vem do latim meditatione e trs o sentido de ponderar, estudar, refletir e pensar sobre algo;71 Impacto vem do latim impactu e significa coliso ou choque. O termo pressupe presso, uso de fora; Mdia faz referncia aos diversos sistemas de comunicao: imprensa, rdio, televiso, jornal, revista, outdoor, propaganda em geral, internet, etc.72 Ou pode ser tomada como cada um desses sistemas; Era vem do latim aera, poca. Designa longos perodos marcados por fatos importantes;73 Comunicao definida por Woods como uma troca de informaes, idias ou atitudes entre pessoas,74 e, Ferreira argumenta que comunicao abrange todos os smbolos entre os homens, e os meios de propag-los no espao e preserv-los no tempo;75 Comunicar deriva do latim comunicare, e significa por tudo em comum; A frmula, principais meios de comunicao, sugere a mdia impressa, radiofnica, televisiva e internet;

Deonsio da Silva,146. Desde 1953 a Igreja Adventista do Stimo Dia, elabora um livro devocional intitulado, Meditao Matinal, posteriormente mudado para Meditaes dirias, publicado no Brasil pela Casa Publicadora Brasileira com o fim de estimular a f e consagrao dos seus membros. De 1953 a 1955, foi conhecido e editado em forma de calendrio, e a partir de 1956 em forma de livro. De trs em trs anos, este devocional de autoria de Ellen G. White (compilao dos livros do Esprito de Profecia). So 365 (ou 366 se o ano for bissexto) tpicos de leitura diria para o culto matutino. Alberto R. Timm, Enciclopdia da Memria Adventista no Brasil (disponvel no site http://www.memoriaadventista.com.br/). Carlos Alberto Rabaa e Gustavo Barbosa definem mdia como grafia aportuguesada do ingls media (Dicionrio de comunicao [So Paulo: Editora tica, 1995], 400), plural de medium, meio; designa os meios de comunicao: jornais, revistas, TV, rdio, cinema, etc., e tambm a rea da propaganda especializada na distribuio da mensagem comercial. Ver Ricardo Ramos, Propaganda (So Paulo: Global Editora, 1998), 59; e Valdecir Simes Lima, site www.igrejaunasp.com/comunicao/201-o-relacionamento-na-era-da-informao.html.
73 74 75 72

71

Deonsio da Silva, 173. Richard Woods, The Media Maze (Dayton, OH: Geo. A. Pflaum, Publisher, 1969), 11. Luiz Pinto Ferreira, Dicionrio de sociologia (So Paulo: Editora Jos Bushatsky, 1977), 316.

15 Publicidade pode englobar diversas reas de conhecimento que envolvam a difuso comercial de produtos, em especial atividades como o planejamento, criao, veiculao e produo de peas publicitrias; Marketing representa o conjunto de estratgias e aes que provem o desenvolvimento, o lanamento e a sustentao de um produto ou servio no mercado consumidor; De acordo com Sampaio, os principais veculos da mdia podem ser divididos em dois grandes grupos: mdia eletrnica (TV, rdio e cinema) e mdia posies ou impressa (revistas, listas e guias, jornais e mala direta). A mdia eletrnica opera com o sentido da audio (rdio), e da audio e viso (televiso e cinema). A mdia impressa trabalha fundamentalmente com o sentido da viso, acionada por imagens (fotos, ilustraes, formas) e textos.76 Mtodo cientfico o conjunto de meios dispostos convenientemente para se chegar ao fim que se deseja;77 Estatstica parte da matemtica aplicada que fornece mtodos para a coleta, organizao, descrio, anlise e interpretao de dados e para a utilizao dos mesmos na tomada de decises.78

Metodologia A proposta central deste estudo descobrir se existe influncia negativa da mdia sobre os valores espirituais. Para isso, a investigao iniciada com o levantamento de dados bibliogrficos que discutem os princpios devocionais e a influncia da mdia, desde a era da
76 77 78

Rafael Sampaio, Propaganda de A a Z (Rio de Janeiro: Editora Campus, 2003), 94 e 95. Antnio Arnot Crespo, Estatstica fcil (So Paulo: Editora Saraiva, 2002), 12. Ibidem, 13.

16 imprensa, do rdio, da televiso e da internet. O estudo bibliogrfico, secundado por uma pesquisa de campo com aplicao pastoral para recomendaes e sugestes aos membros da Igreja Adventista do Stimo Dia em seus hbitos devocionais. Como recurso para o desenvolvimento desta pesquisa, sero utilizados dicionrios especializados, livros, peridicos, enciclopdias, colees de abstrats (que resumem artigos), atlas, anurios, fontes de dados estatsticos, fragmentos de conversas com professores, anotaes extradas da prpria mdia, pesquisas em sites, enciclopdias eletrnicas em CDRom, DVD e mesmo online,79 e, acima de tudo, a Bblia e os escritos de Ellen G. White; tambm ser relevante a consulta a teses e dissertaes que subsidiam a elaborao deste estudo. Quanto pesquisa de campo, ser estabelecida uma abordagem objetiva e subjetiva de dados visando uma compreenso do comportamento do universo pesquisado. A anlise ser construda a partir da coleta destes dados; a interpretao, com sugestes e concluses, ser formulada segundo o que as respostas obtidas e analisadas indicarem.

Resumo do Estudo Este estudo objetiva analisar a vida devocional sobre o impacto da mdia contempornea. O mesmo baseado em uma pesquisa de campo fundamentada por dados bibliogrficos, e com recomendaes e sugestes aos membros da Igreja Adventista do Stimo Dia em seus hbitos devocionais. O captulo dois apresenta um estudo bibliogrfico com base em renomados autores que abordam o tema, ressaltando a importncia da comunho com Deus, administrao do

79

Ibidem, 156.

17 tempo, orao, estudo da Bblia e do Esprito de Profecia como algo fundamental para a vida crist. O captulo trs ressalta o desenvolvimento positivo e negativo da mdia a partir da era pr-imprensa, e avanando para a era da imprensa, do rdio, da televiso e da internet, e sua influncia sobre a mente e a vida devocional. O captulo quatro descreve a apresentao, anlise, correlaes e interpretaes de dados de uma pesquisa de campo feita com o objetivo de identificar a influncia exercida pela mdia sobre os membros da Igreja. O captulo cinco apresenta recomendaes e sugestes com base nos dados obtidos por meio da pesquisa. Finalmente, a concluso do estudo inclui uma aplicao prtica a ser cumprida por meio de seminrios constantes no anexo C e voltados para os membros da igreja.

18

CAPTULO II PRINCPIOS FUNDAMENTAIS DA VIDA DEVOCIONAL

Este captulo contm um estudo teolgico com base na Bblia, Esprito de Profecia e outras fontes que oferecem relevante contribuio para o presente tema. A necessidade de se pertencer algo inerente natureza humana. Freqentemente se ouvem histrias de pessoas que gastam tempo e dinheiro para encontrar parentes que desapareceram. O intenso valor que se dispensa linhagem ilustra a importncia de se manter a raiz genealgica prpria. Aqueles que possuem o senso de no se pertencer a ningum, geralmente ficam desmotivados, amargurados e at apresentam um comportamento rebelde. Por outro lado, um relacionamento de amor e companheirismo essencial para o crescimento saudvel em todos os nveis da vida. Deus criou os seres humanos para desfrutarem relaes prximas com Ele e uns com os outros (Mt 22:37 e 39). No que diz respeito a Deus, essas relaes se efetivam no exerccio da devoo a Ele. Antes de tudo, porm, necessrio que se diferencie a chamada devoo popular, ou transcendental, da devoo a Deus.

Meditao Popular Versus Comunho com Deus A devoo tem sido considerada uma das maneiras em que o ser humano pode se identificar com o ser csmico a quem pertence e adora.1 Nesta abordagem, o uso do termo devoo crist, dissociado da devoo popular e transcendental de origem oriental.

A expresso ser csmico, pode ser empregada tanto em referncia a Deus como a Satans.

18

19 A meditao popular exige concentrar-se cada vez menos em coisas, inibindo os sentidos e esvaziando a mente; tudo isso sem perder o estado de alerta, ou seja, sem dormir.2 Ela parece funcionar como um meio de relaxamento que ajuda as pessoas a se sentirem mais tranqilas, menos deprimidas e com melhor qualidade de vida. Herbert Berson, da Harvard Medical School, atesta a capacidade da meditao popular para baixar o metabolismo do corpo, o ritmo cardaco, o ritmo respiratrio, a presso sangunea e reduzir as ondas do crebro.3 O perigo dessa meditao popular consiste em que os adeptos no sentem a necessidade de Deus e procuram encontrar uma vida de paz longe de Cristo, extraindo de si mesmos os recursos positivos que necessitam para melhorar. Pesquisas evidenciam que esse tipo de meditao pode levar a pessoa a sentir-se bem pela auto-suficincia, ao invs de buscar a verdade e praticar a devoo pessoal para com Deus. H. M. S. Richards Jr. comenta que um surto de meditaes varreu o mundo na dcada de 70. Os praticantes de vrios tipos de meditao oriental declaram que a realidade s alcanada quando a alma se liberta do corpo, sua priso material. 4 Assim, essa prtica est associada crena na imortalidade da alma humana. Este autor reala que, para a religio bblica, o corpo parte essencial que nos permite usufruir as coisas de Deus. Em vez de esvaziar a mente para chegar conscincia
Jomar Morais, s respirar, SI, outubro de 2003; 59. Este autor ressalta que cada religio tem sua verso dessa prtica. Para o hindusmo a meditao uma das principais prticas de conjunto de escolas da ndia. O budismo tem a meditao como um mtodo de examinar a realidade pessoal e eliminar condicionamentos. O islamismo incorpora a meditao aos seus rituais, os quais incluem o xtase mstico por meio da dana. H um outro grupo que explora a meditao transcendental conhecido como os independentes. Ele surgiu em 1967, e, num encontro dos Beatles com o guru Mararishi Mahesh Yogi, iniciou a expanso da meditao transcendental no ocidente e o florescimento de uma infinidade de gurus e tcnicas meditativas que, desde ento, atraem adeptos de toda parte. Len Gambetta enfatiza que, para muitos, os valores espirituais esto na arte, na psicologia, na filosofia, nos ideais culturais, nas chamadas cincias do esprito. Estes valores, ainda que teis para a vida intelectual e de relaes humanas, carecem de uma dimenso que nos transcenda Fonte de nossa existncia. Cit., em H. M. S. Richards Jr., A arte da meditao crist, At, agosto de 1981, 12-14.
3 4 2

Ella Rydzewski, Meditao ou medicao, RA, dezembro de 2001, 17. Richards Jr., 12-14.

20 csmica, a meditao crist consiste em suprir a mente com a vontade revelada de Deus.5 Jesus mencionou a histria do homem que se esvaziara do mal, mas no se enchera do bem: Quando o esprito imundo sai do homem, anda por lugares ridos, procurando repouso; e, no o achando, diz: Voltarei para minha casa, donde sa [...] Ento, vai e leva consigo outros sete espritos, piores do que ele, e, entrando, habitam ali; e o ltimo estado daquele homem se torna pior do que o primeiro (Mt 12:43-45).6 Ella Rydzewski comenta que a meditao, que no pe Cristo como o centro da existncia, vazia e sem sentido.7 Portanto, desconhecer o valor da meditao crist, desconsiderar a importncia da comunho com Deus.8 As grandes experincias com Deus so de Sua prpria iniciativa. A parte humana manter comunho com o Senhor, obedecer-Lhe a voz e estar Sua disposio, pois Ele conhece os propsitos para a vida do homem. 9 Ao compreender as principais diferenas entre a devoo popular e a devoo a Deus, o prximo passo aprofundar o conhecimento naquilo que Deus revelou como sendo a verdadeira devoo.

Comunho Pessoal com Deus A Bblia relata que o homem foi o nico ser criado neste planeta que recebeu a capacidade de manter comunicao racional com seu Criador (Gn 1:27). White comenta que os moradores do den muitas vezes eram visitados por Seus mensageiros, os santos anjos, e deles recebiam conselho e instruo. Outras vezes, caminhando pelo jardim com a fresca do
5 6

Ibidem, 13 e 14.

Richard J. Foster, Celebrao da disciplina (So Paulo: Vida, 2000), 28, 29. Doravante esta obra ser referida pelo ttulo Celebrao. Rydzewski, 17. Para uma compreenso mais ampla do valor da meditao crist, ver David Ray, The Art of Christian Meditation (Wheaton, Il: Tyndale House, 1978), 16-78.
8 9 7

Trcio Sarli, Meditao, sua importncia na vida crist, RA, fevereiro de 2002, 11. Ronald Rutter, Doutrina bblica da orao (Rio de Janeiro: Juerp, 2001), 28.

21 dia, ouviam a voz de Deus, e face a face entretinham comunho com o Eterno.10 De fato, Deus criou o homem com o propsito de desenvolver comunho com Ele, assim como os anjos no Cu desfrutam desse relacionamento ntimo. White acrescenta que os anjos tm prazer em prostrar-se perante Deus e consideram a comunho com Deus sua maior alegria.11 Alguns desses anjos advertiram o casal de que poderiam perder o magnificente lar se olvidassem a comunho com Deus e dessem ouvido s maldosas insinuaes de Satans.12 Conseqentemente, o pecado entrou neste mundo porque Ado e Eva no deram ateno a esta advertncia. Francis Thompson comenta que Deus o eterno captador do esprito humano,13 e o homem sempre tem dependido da iniciativa divina. Alm disso, Charles W. Turner salienta que, em todo o drama csmico de procura e de busca, sempre o homem cumpre o papel de fugitivo, e Deus o dAquele que procura .14 E esse Deus que est sempre em busca do pecador, veio para dar esperana em meio terrvel tragdia do pecado. Essa ruptura na comunho com Deus causou a queda do homem (Gn 3:1-24) com suas conseqncias: o homicdio de Caim (Gn 4:8-16), a morte dos descendentes de Ado (Gn

Ellen G. White, Educao (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2003), 21. Sobre as novas descobertas que enchiam com amor o corao de Ado e Eva enquanto no den, ver, da mesma autora Patriarcas e Profetas (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2003), 35. Doravante esta obra ser referida pelo ttulo Patriarcas. Ellen G. White, Caminho, 81. Ver Carolyn Shealy Self e William L. Self, Learning to Pray (General Conference of Seventh-day Adventists, 1999), 9. Gn 3:8 d a entender que, ali no den, a presena de Deus com Suas criaturas era costumeira. O termo hebraico !" caminhando' subseqentemente usado para a presena de Deus na tenda do santurio israelita (Lv 26:12, Dt 23:15 e 2Sm 7:6-7). Gordon J. Wenham, Word Biblical Commentary - Gn 3:8 (Waco, TE: Word Books, 1987), 1:76. Ellen G. White, Patriarcas, 45. Ver tambm Naor G. Conrado, A comunho com Deus estabelece a diferena, RA, agosto de 1975, 4-6.
13 12 11

10

Cit. em Charles W. Turner, O sentido espiritual da vida (So Paulo: Livraria Liberdade, 1947), 218 Ibidem.

e 219.
14

22 5:25-31), o dilvio (Gn 6:11-22), etc.15 O ser humano passou a ter a morte como realidade (Gn 3:19) e a vida como esperana (Jo 3:16).16 Baldwin comenta que um efeito primrio do pecado foi a mudana da ordem original, de um habitat livre de morte para um regido pelo ciclo vidamorte, como ilustrado pelo ato de Caim matar seu irmo (Gn 4:8).17 White comenta que o esprito de rebelio a que ele prprio (Ado) havia dado entrada, estendeu-se por toda a criao animal.18 Para que a humanidade pudesse reintegrar o relacionamento interrompido pelo pecado e voltar a desfrutar de um contato ntimo com Deus, foram institudos alguns canais de comunicao. Ao dedicar uma poro de tempo para comungar com Deus por meio da orao, da meditao na revelao natural19e, posteriormente, na revelao sobrenatural (Bblia)20 e

15 16

Mario Veloso, O Homem pessoa vivente (Braslia: Alhambra, sd), 66.

Em Gn 3:15, Deus, de fato, deixa de falar serpente literal que dialogou com Eva, para pronunciar juzo sobre o diabo (ver Hb 2:14 e 1Jo 3:8). Logo aps a queda, Ado chamou sua mulher de Eva, (no hebraico Jawwah), que significa me, vida, a que d a luz ou a que seria a me de todos os viventes (Gn 3:20). Esse nome foi dado pela f, pois a sentena de morte acabava de ser pronunciada. Ele olhou para alm da tumba e com f fixa no Redentor que viria, chamou-a de me dos viventes; nome que significa esperana de vida queles que estavam sob o domnio do mal. SDABC (1953), 1:234-236.
17 18

John T. Baldwin, Deus, o pardal e a jibia, MI, maio e junho de 2007, 10.

White, Educao, 26. Com o dilvio, os efeitos do pecado tambm produziram mudana na temperatura atmosfrica. Extremo de calor e frio alterou a natureza dos animais. Baldwin comenta as trs maldies que o pecado trouxe sobre o mundo: Deus (1) amaldioou a serpente: Visto que isto fizeste, maldita s entre todos os animais [...] (Gn 3:14); (2) amaldioou o mundo vegetal: Maldita a Terra por tua causa [...] ela produzir tambm cardos e abrolhos [...] (Gn 3:17, 18); e, (3) amaldioou mais tarde toda a Terra ou o reino mineral por um dilvio universal, que alterou a crosta da Terra (Gn 6-9). As maldies sugerem alguns importantes efeitos do pecado sobre a natureza. A maldio sobre a serpente poderia representar uma mudana geral no reino animal. Os espinhos representam algumas mudanas que surgem no reino vegetal e o dilvio representa um distrbio universal no reino mineral. Algumas formas de interveno milagrosa foram necessrias: Ex.: Seria inadmissvel um coelho com garra de leo, [...] Deus no reprogramou o reino vegetal para produzir espinhos. Baldwin, 10. White, cita: Ele nunca fez um espinho, um cardo ou uma ciznia. Estes so obras de Satans, [...]. Ellen G. White, Testemunhos para a Igreja (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2005), 6:186. Baldwin acrescenta que Deus exerce papel positivo, ajustando o mundo cado, ao passo que Satans exerce papel destrutivo, pesteando e deformando o equilbrio da natureza alm do limite. 10 Lopes identifica as seguintes caractersticas da revelao natural com base no salmo 19: (1) uma revelao clara (v. 1). O homem foi criado com a capacidade de olhar para cima, erguer os olhos e ver a mo de Deus nas estrelas, no esplendor do sol, na variedade da fauna e da flora. impossvel contemplar esse quadro exuberante sem perceber a glria excelsa de Deus. (2) uma revelao constante (v. 2). Um dia discursa outro dia,... Cada dia um tempo singular da ao e das potestades de Deus na histria. A impresso digital de Deus est em tudo que fez, e assim, fala conosco todos os dias e todas as noites, atravs desta mesma criao. A linguagem de Deus rica, sua variedade abundante, seus mtodos so variados. (3) uma revelao sem uma
19

23 em outros escritos inspirados, a mente humana entraria em sintonia com a mente de Deus e assim haveria um maior desenvolvimento espiritual. E essa comunho diria com Deus, interrompida no den, deveria ser retomada, tornando-se um estilo de vida para a pessoa.21 O conceito de comunho expresso em hebraico pelo termo &$ #& % , (h'bar), que significa ser ajuntado, ligado, reunido, ter comunho com. Em ugartico, este termo aparece como designao da cidade com o significado de comunidade, e comumente considerado como relacionado raiz semtica comum que significa ser ajuntado; sendo traduzido por amarrar em assrio.22

linguagem articulada (v. 3). No h linguagem, nem h palavras, e deles no se ouve nenhum som. O discurso no dirigido aos ouvidos, mas aos olhos. (4) uma revelao universal (v. 4) No entanto, por toda a terra se faz ouvir a sua voz, e as suas palavras at aos confins do mundo. Nenhum homem pode ficar fora do alcance desta revelao. Ele penetra em todas as naes. (5) uma revelao majestosa (v. 5 e 6) O qual, como noivo sai dos seus aposentos, se regozija como heri, a percorrer seu caminho [...]. Hernandes Dias Lopes, A poderosa voz de Deus (So Paulo: Hagnos, 2002), 59-68. Quem pode criar do nada bilhes de mundos estelares? Quem pode criar o romantismo do entardecer, o mistrio da noite estrelada, o encanto do romper da alva? impossvel deixar de ver a mo do Criador nos contornos multiformes das nuvens que danam ao balouar dos ventos, das guas espumejantes da praia, no brilho do sol, no frescor da brisa, no canto do pssaro, no sorriso da criana. Davi no encontrou uma palavra mais romntica para descrever a criao, seno comparando-a com um noivo que sai ao encontro da sua noiva. Ibidem, 61. Lopes comenta ainda que, no Salmo 19:7-9, Davi enumera cinco caractersticas da Palavra de Deus: (1) Ela perfeita (v.7). A lei do Senhor perfeita. Na Palavra no h equvoco algum. A Bblia no pode sofrer nem adio nem subtrao (Mt 5:19, Ap 22:18 e 19). Tudo o que precisa para a nossa f, conduta e ao esta revelado nas Escrituras. (2) Ela fiel (v. 7). O testemunho do Senhor fiel. Esse testemunho fiel no sentido de que merece toda a nossa confiana. (3) Ela justia (v. 8). Os preceitos do Senhor so retos. justa quando narra a vida dos santos de Deus sem omitir seus fracassos. (4) Ela pura (v. 8). O mandamento do Senhor puro. A Palavra do Senhor pura e santa porque o seu autor puro e santo. Alm disso, ela no somente pura, ela purificadora. (5) Ela eterna (v. 9). O tempo do Senhor lmpido e permanece para sempre. A Palavra do Senhor tem resistido a toda sorte de perseguio. Triunfou sobre as fogueiras, foi trancada nas bibliotecas, proibida e caada como um livro perigoso. Os dogmas e filosofias humanas passam, mas a Palavra eterna. Ibidem, 62-64. Para informaes acerca da histria de uma famlia que buscou uma experincia genuna com Deus, ver Jim Hohnberger & Tim & Julie Canuteson, Fuga para Deus (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2006), 11-71. A idia principal de h'bar, no AT ajuntar ou unir duas ou mais coisas. Para Harris, o verbo h'bar usado em quatro referncias especficas: (1) Objetos ajuntados as cortinas foram ajuntadas para que se completassem os quatro lados da tenda do santurio (x 28:7; Ez 1:9); (2) homens ajuntados em atividades polticas e militares (Gn 14:3; 2Cr 20:35-37); (3) homens unidos de maneira geral por pertencerem raa dos viventes (Ec 9:4) e, de maneira especfica, como um grupo de pessoas que constituem uma cidade unificada e forte (Sl 122:3); e (4) os homens de Jud erradamente unidos aos infiis de Israel em empreendimentos militares e polticos (2Cr 20:35), com isso desagradando a Deus; pessoas que se juntaram aos dolos e seus adoradores
22 21 20

24 O termo comunho, no AT, significa literalmente tomar parte importante nas seguintes conexes: (1) entre o concerto de Deus e Seu povo a noo do pacto envolve a idia de comunho entre Deus e o homem; (2) entre Deus e indivduos certos indivduos mantinham um relacionamento mais ntimo com Deus. Moiss destacado como algum que se comunicava com Deus face a face. Sua comunho com Deus era diferente dos demais profetas (Dt 34:10); e (3) entre Israel e Deus (Jr 31:33-34).23 No NT a palavra comunho a verso do grego '(*+,+-/ (koinonia) e descreve o companheirismo do verdadeiro crente com Deus e de uns com os outros.24 A comunho apresenta pelo menos trs sentidos diferentes: (1) pelo novo nascimento (Jo 3:1-12), sendo, dessa forma, restrita para aqueles que esto em Cristo (2Co 5:17); (2) na unidade espiritual entre o crente e Jesus Cristo e uns com os outros (Jo 15:1-10; 17:21 e 23), consumada no permanente companheirismo com Deus e com o semelhante (Sl 73:23-26; Mt 8:11; Hb 12:2224);25 e (3) em participao mtua nas bnos materiais (Rm 12:13; Gl 6:6). Na dispensao crist, a comunho entre Deus e o homem foi estabelecida com um novo e profundo sentido, atravs da vida, morte, ressurreio e glorificao de Jesus (Mc 14:22-25, 1Co 11:23-26). A frmula em Cristo, usada com freqncia por Paulo, indica a essncia da experincia crist. A comunho com Cristo no meramente uma experincia individual; ela tambm constitui a comunho da igreja como o corpo de Cristo (Jo 14:20-23).26

desagradaram-nO ainda mais (Sl 94:20). G. Van Groningen, H'bar, R. Laird Harris, ed., Dicionrio Internacional de Teologia do Antigo Testamento (So Paulo: Vida Nova, 1998), 420. G. W. H. Lampe, Communion, George Arthur Buttrick, ed., The Interpreters Dictionary of the Bible (New York: Abingdon Press, 1962), 1:666. Wick Broowne, Communion of Saints, Charles F. Pfeiffer, Howard F. Vos e John Rea, eds., Wycliffe Bible Encyclopedia (Chicago: Moody Press, 1975), 1:371. Ver tambm J. R. McRay, Comunho, Walter A. Elwell, ed., Enciclopdia histrico-teolgica da igreja crist (So Paulo: Vida Nova, 1993), 1:300.
25 26 24 23

Ibidem. Lampe, 1:666.

25 A igreja apostlica que Cristo estabeleceu enquanto esteve na Terra, passou a viver a dimenso vertical e horizontal da comunho, e, em resultado desta prtica, alcanou um crescimento qualitativo e quantitativo fenomenal (At 2:42-46; 1Tm 6:18; Hb 13:16). O exemplo daqueles cristos indica que a comunho tambm se fortalece pelo uso dos dons espirituais (Mt 25:15); entretanto, pode ser interrompida pela prtica do pecado (1Co 5:1-7; 1Jo 1:6-10), pelo erro de conduta (2Ts 3:6-15) ou doutrina distorcida (1Jo 2:19; 2Jo 9-11). Para evidenciar a importncia do forte e duradouro relacionamento divino-humano no Antigo e Novo Testamentos, Deus no somente falou s Suas criaturas, mas tambm lhes deu sinais e smbolos, tais como o arco-ris (Gn 9:8-17),27 a circunciso (Gn 17:1-14),28 o sangue do cordeiro pascoal (x 12),29 o po e o vinho da Ceia do Senhor (Mc 14:22-25), o batismo (Rm 6:1-4), o sbado estabelecido como sinal de propriedade divina (Ez 20:12),30 etc., que visavam fortalecer esse relacionamento.

Quanto ao arco-ris, White, relata que este smbolo nas nuvens deve confirmar a crena de todos e estabelecer sua confiana em Deus, pois um sinal da divina misericrdia e bondade para com o homem; que, embora Deus tenha sido provocado a destruir a Terra pelo dilvio, ainda Sua misericrdia circunda a Terra. Deus disse que quando olhasse para o arco nas nuvens Se lembraria da aliana que Ele fez com Seu povo. Ellen G. White, Histria da redeno (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1999), 183, 70 e 71; doravante esta obra ser referida com Histria. A circunciso foi concebida como sinal de aliana (At 7:8), como sinal de submisso a Jeov (x 4:25) e o de pertencer comunidade religiosa israelita (x 12:48, Nm 9:14 e Rm 4:11), como um selo de justia pela f e, conseqentemente, como sinal que devia trazer memria os deveres impostos pela aliana (Dt 10:10:1, 30:6, Jr 4:4, Gl 5:3) e como sinal distintivo de outros povos, especialmente dos filisteus (Js 4:3, 1Sm 14:6, etc.). E. Baras, Circunciso, Serafim Ausejo, ed., Diccionario de la Biblia (Barcelona: Editorial Herder, 1963), 1:331. O homem moderno, em suas muitas ocupaes, tem se esquecido do profundo significado da festa da Pscoa, at porque a verso secular desta data apenas comercial e no religiosa. Alguns significados que a pscoa tem dentro do contexto escriturstico: (1) Libertao. A Pscoa surge como a festa que marcava o fim da opresso escravizadora de Fara sobre o povo hebreu. (2) Salvao da famlia. "[...] aos dez deste ms tome cada um para si um cordeiro [...] para cada casa" (x 12:3). A promessa de Deus era que por meio do sacrifcio de um cordeiro cada casa salva do destruidor. (3) A realizao da obra de Cristo para a nossa redeno. A Pscoa era exatamente uma antecipao figurativa da obra de Jesus no Calvrio. Em relao ao sangue do cordeiro de Deus, aprende-se trs coisas: (1) O sangue sempre ser o instrumento de libertao espiritual e moral. (2) O sangue protege o indivduo contra o destruidor. (3) O sangue de Jesus liberta o pecador deste mundo. Ibidem, 378. Samuel Bacchiocchi, Belonging, STs, abril de 1985, 17. Timm, ressalta que Deus instituiu o sbado atravs do trplice ato de descansar, abenoar e santificar (Gn 2:1-3). Houvesse Deus apenas descansado, e dvida ainda poderia haver quanto validade desse descanso para as criaturas. Mas o fato de Ele tambm haver
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27

26 Importncia da comunho com Deus O propsito de Deus viver, mover e existir em ntima associao com o crente sincero (At 17:28). impossvel no refletir o carter de Deus e melhorar as aes quando se permanece longo tempo em Sua presena. 31 Lloyd-Jones alerta que um dos perigos a que esto expostos aqueles que acreditam na importncia da doutrina, da teologia e da verdade divina, esquecer que a salvao uma questo de relacionamento pessoal.32 A grande cilada reside em mudar-se de um relacionamento vivo com Jesus para uma ortodoxia morta. Jones assegura que no se pode ser um cristo sem a ortodoxia, porm, apenas crer nas coisas certas no constitui salvao, porque a essncia da salvao o relacionamento com Deus.33 medida que o homem conhece mais a Deus, o desejo de manter comunho com Ele vai aumentando, e comea a entender que compensa dedicar-Lhe mais tempo dirio para este objetivo.34 O relacionamento entre Deus e a raa humana aps o pecado descrita na Bblia de forma muito clara, o que se ver a seguir.

abenoado (transformando em um canal de bnos) e santificado (separando para uso sagrado) esse dia confirma a instituio ednica do sbado para a raa humana. Alberto R. Timm, O Sbado na Experincia da Salvao, RA, abril de 1985, 11-13. Sakae Kubo afirma que Deus escolheu um segmento de tempo para comungar com Suas criaturas por trs motivos: (1) porque o tempo universal, e est em toda parte; (2) porque o tempo imaterial, apontando alm do espao e da matria para as coisas espirituais; e (3) porque o tempo todo-abarcante, jamais oscilando em intensidade. So essas caractersticas do tempo que permitem que o sbado, como um segmento de tempo, chegue igualmente a todos ns (ricos e pobres, cultos e incultos), unindo-nos em uma famlia. Cit. em ibidem. Timm ressalta ainda que o sbado revela o poder criador de Deus, a soberania de Deus, a imparcialidade de Deus, o respeito divino ao livre-arbtrio humano, alm de restaurar o verdadeiro sentido da vida. Ibidem. Ibidem. Para mais informaes sobre devoo de manh e tarde, ver Cheryl Woolsey Hollaway, Creative Devotions (Washington, DC: Review and Herald, 1982), 14-44.
32 33 34 31

Martyn Lloyd-Jones, O segredo da bno espiritual (Niteri, RJ: Textus, 2002), 237. Ibidem, 238. DeVern Fronke, O maior privilgio da vida (Venda Nova, MG: Betnia, 1994), 10, 11.

27 Comunho com Deus no Antigo Testamento Ainda que o mal tenha se instalado no corao humano (Gn 6:5), como ocorreu com Ado e Eva que foram expulsos do den (3:23 e 24), com Lameque, o descendente de Caim que se tornou um polgamo e assassino (4:23), e com os anti-diluvianos que se tornaram corruptos e violentos (6:11-13), houve uma linhagem de homens santos que, elevados e enobrecidos pela comunho com Deus, viviam como que na companhia do Cu.35 De acordo com MacIntosh, o nascimento de Enos (neto de Ado), de alguma forma, despertou um avivamento espiritual. As pessoas comearam novamente a invocar o nome do Senhor (4:26).36 Segundo a narrativa bblica, dentre os que foram enaltecidos por fazerem da comunho com Deus um estilo de vida, destacam-se Enoque (5:24), No (6:9), Abrao (18:1733), Moiss (x 18:8), Davi (Sl 23:6) e Daniel (Dn 2:17). Em meio iniqidade prevalecente dos primitivos dias, a Bblia fala de Enoque, talvez o primeiro profeta que viveu na terra, como algum que andava em fervorosa comunho com Deus. Apesar de cumprir determinadas tarefas em meio comunidade incrdula de seus dias, freqentemente se retirava para passar algum tempo em solido com Deus. Ele tinha necessidade de conhec-lO, e, para isso, diariamente buscava um contato mais prximo com Ele; essa comunho foi se tornando to pessoal que Deus o levou para o Cu.37 A qualificao espiritual de No foi o ponto mais importante para que ele encontrasse favor diante de Deus. [...] No era homem justo e ntegro entre os seus contemporneos; No
35 36

White, Patriarcas, 86.

Mike MacIntosh, Apaixone-se pela orao (Curitiba, PR: Santos, 2004), 8.Observa-se tambm em Gn 24:63, que Isaque saa meditar no campo. Este autor acrescenta que a maioria dos crentes entende que a orao um privilgio incrvel. Mas, muitas vezes, os cuidados da vida acabam tornando a orao apenas mais um dever a ser cumprido, em vez de tornar-se uma das maiores aventuras da nossa f.
37

Ibidem, 80.

28 andava com Deus (Gn 6:9; ver Ez 14:14 e 20). Temente a Deus, aparelhou a arca para a salvao de sua casa (Hb 11:7; IPe 3:20; 2Pe 2:5). Aps o dilvio, pelo fato de No levantar um sacrifcio de gratido ao Senhor, recebeu a promessa de que a Terra no seria mais destruda pelas guas. O cuidado de Deus com No continuou por vrios anos aps o dilvio.38 A verdadeira grandeza de Abrao destacou-se pelo acatamento s ordens de Deus e sua cooperao com o propsito divino. Os edificadores da torre de Babel haviam pensado em perpetuar o nome, desafiando a Deus; porm, no prosperaram (Gn 11: 4). Por outro lado, Abrao foi obediente as instrues divinas e seu nome se tornou perpetuado, entre judeus, muulmanos e cristos. Devido sua intimidade com Deus, foi-lhe conferida uma promessa de excelsa segurana e diferenciada amizade, a ponto de ser considerado o amigo de Deus (Tg 2: 23). Alm do mais, na promessa feita a Abrao, todas as promessas seguintes dadas aos patriarcas e a Israel se aclararam ou se ampliaram (Gl 3:8).39 Moiss tambm manteve uma comunho to ntima com Deus a ponto de ficar face a face com Ele, privilgio que nenhum outro ser humano jamais teve (Dt 34:10).40 O Senhor tambm instruiu Josu meditar no livro da lei para que seu caminho se tornasse prspero (Js 1:8). Os sacerdotes que ministravam diante da arca, usavam um peitoral guarnecido de pedras preciosas de diferentes materiais. A direita e esquerda do peitoral havia duas grandes pedras, que resplandeciam com grande brilho. Quando eram trazidos aos juzes assuntos

John C. Whitcomb, Noah, Charles F. Pfeiffer, Howard F.Vos e John Rea, eds., Wycliffe Bible Encyclopedia, 2:1.212.
39 40

38

Nichol, SDABC, 1:294.

Duewel comenta que, no hebraico do AT, o conceito de estar na presena de Deus estar literalmente onde voc possa ver as Suas faces (sempre no plural e sugerindo provavelmente as vrias emoes e atitudes de Deus), onde possa visualizar constantemente no semblante dEle, Sua alegria ou desagrado, Seu encorajamento ou restrio. Wesley L. Duewel, Em chamas para Deus (So Paulo: Candeia, 1994), 201.

29 difceis, sobre o que no podiam decidir, eles os encaminhavam aos sacerdotes, e estes inquiriam a Deus, que lhes respondia. Se o Senhor aprovava a soluo que se pretendia, uma aurola de luz e glria repousava especialmente sobre a pedra direita. Se Deus reprovava, um vapor ou nuvem parecia cobrir a pedra preciosa esquerda (x 28:30).41 Com profunda humildade, Davi reconhecia a grandeza e majestade do Senhor e estendia seu corao perante Deus, confessando sua prpria indignidade. Muitas vezes, quando juzos eram pronunciados sobre ele, sobre outras pessoas ou sobre cidades, Davi, com humilhao e arrependimento, debruava-se nos braos de Deus e obtinha vitrias. 42 Daniel foi submetido s mais severas tentaes; contudo, ele fazia de Deus a sua fora, e o temor do Senhor estava continuamente diante dele em todos os acontecimentos de sua vida.43 Com profunda humildade, com lgrimas e corao lacerado, ele intercedia diante de Deus por si e por seu povo (Dn 2:18).44 Nota-se, ento, que, na narrativa do AT, a comunho com Deus era uma questo de vida ou morte na f, e aqueles que no cuidaram deste aspecto tornaram-se um empecilho no programa divino, como ocorreu com Balao (Nm 22).45 J uma prova da bno, que acontece

41 42

White, Histria, 183.

Fred E. Young, King of Israel, Charles F. Pfeiffer, Howard F. Vos e John Rea, eds., Wycliffe Bible Encyclopedia, 1:428 e 429. As contribuies mais significantes de Davi para a vida de Israel, foram: (1) A unificao das doze tribos dentro de uma monarquia tendo Jerusalm como capital; e (2) os planos para a centralizao da adorao num templo em Jerusalm. Ele estabeleceu a adorao do povo de Israel de acordo com a lei de Moiss. Ellen G. White, Fundamentos da educao crist (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1996), 78. Doravante esta obra ser referida com Fundamentos.
44 45 43

Ellen G. White, Santificao (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1986), 52.

Antnio Gilberto, Comunho: questo de vida ou morte, MC, outubro a dezembro de 1979, 17. Em Nmero 22: 12 e 22, Deus havia feito conhecer a Sua vontade Balao. No verso 20, o Senhor permitiu que ele fosse at Balaque. Esta foi uma instruo meramente permissiva, baseada no na vontade de Deus seno na vontade de Balao. Se o profeta desejasse cumprir a vontade de Deus, as palavras registradas no verso 12 haviam definido o assunto. Balao um exemplo de um profeta que prostituiu sua vocao ao procurar obter ganncias com o dom divino. Por isso comenta-se da doutrina da Balao (Ap 2:14), do erro de Balao (Ju 11) e do caminho de Balao (2P 2:15). SDABC, 1:901-903.

30 quando se busca ao Senhor, ocorreu nos dias do rei Ezequias (715-686 a.C.). Um reavivamento espiritual mudou completamente a histria de Israel (Ver 2Cr 29). Apesar de ser uma idia ignorada por muitos, est evidenciado que a comunho pessoal com Deus traz avivamento e reforma para o indivduo, a famlia e a sociedade. Mas a Bblia relata no NT que a compreenso dessa verdade nem sempre foi seguida ou respeitada.

Comunho com Deus no Novo Testamento Nos dias que antecederam a primeira vinda de Cristo Terra, a cultura grega e a poltica romana eram predominantes. Estes povos seguiam o caminho da idolatria, dos cultos de mistrios e do culto ao imperador.46 Quanto influncia da cultura grega por ocasio da primeira vinda de Cristo, Cairns expressa que qualquer que chegasse a conhecer seus princpios, fosse grego ou romano, logo percebia que sua disciplina intelectual tornara a religio to intelectual que a acabava abandonando em favor da filosofia. A filosofia falhou, porm, na satisfao das necessidades espirituais do homem, que se via obrigado, ento, a tornar-se um ctico ou a procurar conforto nos cultos de mistrio espalhados pelo Imprio Romano.47 Todas aquelas influncias filosficas, tradies culturais e polticas, produziram coraes to vazios, que somente o cristianismo, com sua oferta de um relacionamento pessoal

Na maioria dos casos, a filosofia apenas aspirava por Deus, fazendo dEle uma abstrao; jamais revelava um Deus pessoal de amor. Cairns comenta que as conquistas romanas levaram muitos povos falta de f em seus deuses, uma vez que eles no foram capazes de proteg-los dos romanos. Tais povos foram deixados num vcuo espiritual que no estava sendo satisfeito pelas religies de ento. O culto ao imperador romano, que surgiu cedo na era crist, fazia um apelo somente como meio de tornar tangvel o conceito do Imprio romano. Ao primitivo panteo romano juntaram-se centenas de deuses. As contribuies dos judeus formam a herana do cristianismo, ao legar igreja em formao os Escritos Sagrados. Todavia, a partir da primeira dispora (aps o cativeiro babilnico), muitos judeus se dispersaram para regies distantes de Jerusalm, formando diferentes partidos, como os fariseus, os saduceus, os essnios e os zelotes, etc. Entre os judeus prevaleciam as tradies que afastavam o povo da real comunho com Deus (Mc 7:7). Earle E. Cairns, O cristianismo atravs dos sculos (So Paulo: Vida Nova, 1984), 32.
47

46

Ibidem, 33.

31 com Deus, pde preencher.48 Mesmo estando imersos em meio s aparncias e fbulas que predominavam naqueles dias, pode-se destacar alguns que viviam em comunho com Deus: (1) Joo Batista, que chamava o povo ao arrependimento e preparava assim, o caminho para a chegada do Prometido (Mt 3:1-3); (2) os magos do oriente, que vieram a Belm para adorar a Jesus (Mt 2:1-2); (3) os pastores de Belm, que acompanhavam pelos rolos sagrados a chegada do Prometido (Lc 2:8-14); (4) o justo e piedoso Simeo que esperava a consolao de Israel (Lc 2:25-28), e tambm Ana, a profetisa (Lc 2:36-38). Jesus o maior exemplo de algum que manteve profunda contrio com Deus. White relata que Cristo, saudava cada manh cantando hinos de louvor. Ao amanhecer estava sempre em algum lugar sossegado, meditando em Deus, orando ou lendo a Bblia. 49 Cristo fazia da devoo o leitmotif50de Sua vida. Ele manteve comunho com Deus em todos os momentos cruciais de Seu ministrio (Lc 9:28): no batismo (Lc 3:21); no deserto (Lc 5:16); antes de fazer o convite vinde a mim aos discpulos (Mt 11:25-30); antes de Sua transfigurao (Lc 9:28, 29); antes da ressurreio de Lzaro (Jo 11:41, 42); no Getsmani (Mt 26:36, 39); e na cruz (Lc 23:34).51 Embora fosse o eterno Filho de Deus, em nenhum momento viveu independente do Pai (Jo 8:28, 29). Seu testemunho, Seus milagres e Seus ensinos vinham de Deus (Jo 5:30). Mesmo quando o peso do pecado esteve sobre Seus ombros, ele

Quanto a isto, White descreve que as naes estavam unidas sob o mesmo governo. Falava-se vastamente uma lngua e os sistemas pagos iam perdendo o domnio sobre o povo. O engano do pecado atingira sua culminncia e todos os meios para depravar a alma dos homens haviam sido postos em operao. O pecado se tornara uma cincia, e era o vcio consagrado como parte da religio. A rebelio deitara fundas razes na alma, e violenta era a hostilidade humana contra o Cu. Muitos estavam cansados de aparncias e fbulas e tinham sede do conhecimento do Deus vivo. Justo no momento da crise, quanto Satans parecia prestes a triunfar, Cristo veio, a fim de restaurar no homem a imagem de seu Criador. O desejado, 31-39.
49 50

48

Ellen G. White, Vida de Jesus (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2005), 28.

Leitmotif variante de leitmotiv. O significado da palavra alem leit foi associado ao da palavra francesa motif que significa motivo. Tem o significado de motivo condutor.
51

Mauro Bueno, Ensina-nos a orar (So Paulo: Centrais Impressoras Brasileiras, 2001), 22, 36-39.

32 orou ao Pai dizendo: [...] no se faa a minha vontade, mas a Tua (Lc 22:42). Cristo deixou o exemplo da verdadeira sintonia com o cu atravs da vida devocional. A comunho implcita no NT tambm encerra o sentido de se viver junto a Deus no decorrer de uma vida toda em transformao. O apstolo Paulo exorta: Aproximemo-nos, com sincero corao, em plena certeza de f, tendo o corao purificado de m conscincia e lavado o corpo com gua pura (Hb 10:22); e o apstolo Joo comenta que o que temos visto e ouvido anunciamos a vs outros, para que vs, igualmente mantenhais comunho convosco. Ora, a nossa comunho com o Pai e com Seu filho, Jesus Cristo (1Jo 1:3). De fato, Deus convida a um encontro pessoal com Ele, nos incentiva a estar em Sua companhia e nos permite ter uma comunho sem restries. A intimidade divino-humana pode ser to favorvel, a ponto de haver parceria no viver e na plenitude de Suas bnos. Esse assunto de tal forma decisivo para o ser humano que Deus proveu mais conselhos em nossos dias por meio dos escritos de Ellen G. White, a mensageira a quem Deus outorgou o dom proftico. Comunho com Deus enfatizada pelo Esprito de Profecia52 White escreveu muito sobre a importncia de se manter uma profunda comunho com Deus. Dentre outros, cinco imperativos se destacam: 1) buscar a compreenso da Palavra de Deus: No basta simplesmente ler ou ouvir a Palavra; aqueles que anelam que as Escrituras lhe sejam teis, precisam meditar sobre a verdade que lhe foi apresentada;53 (2) dedicar tempo: Conquanto devemos trabalhar ativamente pela salvao dos perdidos, cumpre-nos tambm consagrar tempo meditao, orao e ao estudo da Palavra de Deus;54 (3)

52 53

Haver um tpico mais adiante que far um estudo acerca do Esprito de Profecia.

Ellen G. White, Parbolas de Jesus (Tatu, So Paulo: Casa Publicadora Brasileira, 2000), 59 e 60; doravante esta obra ser referida como Parbolas.
54

White, O desejado, 362.

33 aprender a amar as coisas espirituais: Eduque sua mente para amar a Bblia, amar as reunies de orao, amar a hora de meditao, acima de tudo, amar a hora quando a alma entra em comunho com Deus;55 (4) sentir os ministros sua necessidade: Seu sucesso como pastor depende de guardar o prprio corao. Voc receber mais fora dedicando uma hora por dia em meditao;56 e (5) obter a revelao dos tesouros do cu: A meditao nos temas sagrados revelar ao estudante os tesouros que jamais sonhou. Ele provar na sua prpria vida a realidade da experincia descrita nas Escrituras: Achadas as Tuas palavras, logo as comi; as Tuas palavras me foram gozo e alegria para o corao [...] (Jr 15:16).57 Mas alm de tudo o que foi mencionado at agora, necessrio se destacar o papel do Esprito Santo como agente ativo na vida do cristo. Influncia do Esprito Santo58 na comunho com Deus O Esprito Santo aparece a primeira vez nas Escrituras em Gnesis 1:2, e da em diante Sua presena preeminente em ambos os Testamentos. Esprito a verso do grego 0+124/ (pneuma), e do hebraico & # 58 (rach). Ambos os termos denotam o infinito Esprito de Deus. 59 Ele claramente mencionado em mais da metade dos 39 livros que compem o

55 56 57

White, Testemunhos para a igreja (2005), 2: 268. Ibidem (2004), 1:433.

White, Educao, 252. Para mais informaes acerca das razes no Esprito de Profecia para a comunho com Deus, ver T. Sarli, 11. Para um estudo acerca do Esprito Santo e o cristo, ver L. O. Engelmann, El Espiritu Santo: Que dice la Biblia? (Bueno Aires: Casa Bautista de Publicaciones, 1973), 34-47. Para maior compreenso sobre a comunho com o Esprito Santo, ver David Yonggi Cho, O Esprito Santo, meu companheiro (So Paulo: Vida, 1993), 13-28. Para maior compreenso acerca do pecado contra o Esprito Santo, ver Ernest D. Pickering, Doutrina do Esprito Santo (So Paulo: Imprensa Batista Regular, 1987), 81-89 e Enio dos Santos, O Esprito Santo no passado, presente e futuro (Iju, RS: Colmia Grfica e Editora, 2002), 72-75. Endruveit comenta que os hebreus usavam a palavra nephesh para descrever esprito do homem, e ruach para descrever Esprito de Deus algumas vezes ruach comparado ou equivalente ao esprito do homem, mas no o seu uso normal. Ruach e nephesh tem o seu prprio significado. Wilson H. Endruveit, O Esprito Santo, breve interpretao histrica e revelao bblica (Engenheiro Coelho, SP: MarGraphics, 2007), 17.
59 58

34 AT. H a pelo menos 88 citaes explcitas sobre Sua divina atividade. A Bblia sugere uma personalidade distinta para o Esprito Santo e indica que Ele tem a mesma essncia de Deus, e Deus.60 Jan Paulsen descreve que Rach uma super fora, o super natural invadindo o natural, algumas vezes causando destruio, outras vezes, com extraordinrio poder, habilitando as pessoas, selecionando indivduos para aumentar suas capacidades naturais, etc. Jos foi capacitado a interpretar o sonho de Fara (Gn 41:38), Bazaleel foi cheio de habilidade, inteligncia e conhecimento para fazer o servio do santurio (x 35:31-36:1), e Sanso recebeu poder para destruir os inimigos (Jz 13:25; 14:6, 19); o Rach foi tambm responsvel pela inspirao dos profetas (2Sm 23:2;1Re 22:24; Is 61:1; Ez 11:5; Mq 3:8).61 A natureza e os atributos do Esprito Santo caracterizam-nO como o Esprito eterno (Hb 9:14), no conhecendo princpio de dias nem fim de existncia. Ele aparece ao lado de Deus, tendo a mesma natureza dEle, dotado de personalidade, no sendo assim meramente uma influncia ou emanao dEle.62 Segundo a Bblia, o Esprito Santo tem intelecto, emoes

Endruveit, 17. Para uma estudo mais detalhado sobre quem o Esprito Santo, ver R. C. Sproul, The Mystery of the Holy Spirit (Grand Rapids: MI, 1990), 9-20 e Cornelius Van Til, Holy Spirit, Charles F. Pfeiffer, Howard F. Vos e John Rea, eds., Wycliffe Bible Encyclopedia, 1:804-806. Quanto personalidade e divindade do Esprito Santo, ver Jos Carlos Ramos, Uma Pessoa Maravilhosa Chamada Esprito Santo, RA, agosto de 2001, 8-10. Jan Paulsen, When the Spirit Descends Understanding the Holy Spirit (Hagerstown, MD: Review and Herald, 2001), 18, 19. Endruveit, 17. Woodrow Whidden, Jerry Moon e John W. Reeve ressaltam: Sugerir que o Esprito Santo um ser criado ou uma fora impessoal parece inteiramente imprprio quando as Escrituras colocam o Esprito Santo numa posio de igualdade coordenada com o Pai e o Filho. A Trindade (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2003), 85 e 86. Ver tambm alguns textos que assumem significado em favor da doutrina do Esprito Santo: Sl 139: 7; Mt 28:19; 2Co 13:13; At 5:3 e 4; 1Co 12:4-6; Ef 4:4-6, entre outros. Ellen G. White, em 1901 e 1905, escreveu algo que expressava sua compreenso da Divindade: Trs eternos dignitrios celestiais, os trs mais elevados poderes do Cu, as trs pessoas viventes do trio celestial o Pai, o Filho e o Esprito Santo so um em natureza, carter e propsito, mas no em pessoa. Evangelismo (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1997), 414. Graham comenta que, na Bblia, o Esprito Santo descrito como tendo intelecto, emoes e vontade. Ele faz coisas que uma fora no faria. Ele fala (Ap 2:7; At 13:2), Ele intercede (Rm 8:26), Ele testifica (Jo 15:26), Ele guia (At 8:29, Rm 8:14), Ele ordena (At 16:6 e 7), Ele conduz (Jo 16:13), Ele eterno (Hb 9:14), Ele poderoso (Lc 1:35), Ele onipresente (Sl 139:7), Ele sabe tudo (1Co
62 61

60

35 e vontade. Ele faz coisas que uma simples fora no faria, somente uma pessoa real.63 Ele fala (Ap 2:7), intercede (Rm 8:26), testifica (Jo 15:26), guia (At 8:29, Rm 8:14), ordena (16:6 e7) e nomeia (At 20:28). Por ocasio da ascenso de Cristo (At 1:8), os discpulos receberam a promessa da chegada do Esprito Santo para atuar na vida de cada ser humano e, de maneira especial, na vida dos cristos. Stokes sugere cinco itens que o Esprito Santo cumpre para a formao e nutrio da igreja em sua misso mundial: (1) une os cristos numa comunidade de apoio, de orao e de f; (2) preserva a identidade e integridade do Evangelho; (3) chama algumas pessoas para proclamar o evangelho; (4) convida todos os cristos para um viver responsvel dentro da Igreja; e (5) chama todos os cristos a se unirem na grande misso de evangelizao mundial.64 De fato, o Esprito Santo entra misteriosamente em nossa vida para capacit-la a crescer na comunho com o Pai. A ordem de Paulo aos cristos de feso, no vos embriagueis com vinho, mas enchei-vos do Esprito (Ef 5:18), vlida para todos os cristos, em qualquer poca. Na lngua grega esta ordem transmite a idia de ser continuamente enchido ou encham-se e continuem se enchendo do Esprito de Deus. Nascimento acrescenta que Paulo usa a imagem paralela dos que se embriagavam com o vinho, pois se algum se embebedava com vinho era porque o havia tomado em abundncia.65

2:10, 11), Ele chamado Deus (At 5: 3 e 4). Billy Graham, O poder do Esprito Santo ativando o poder de Deus em sua vida (So Paulo: Vida Nova, 2000), 16-19.
63 64

Ibidem, 16 e 17.

Marck B. Stokes, O Esprito Santo na herana wesleyana (So Paulo: Imprensa Metodista, 1995), 41 e 42. Para um estudo sobre a direo do Esprito Santo no servio, ver H. L. Heijkoop, O Esprito Santo (St. Louis, MI: Depsito de Literatura Crist, 1978), 94-96; e Raymond H. Woolsey, The Spirit and His Church (Washington, DC: Review and Herald, 1970), 40-48. Jos Rgo do Nascimento, Calvrio e pentecoste estudo sobre o Esprito Santo (Belo Horizonte: Edies Renovao Espiritual, 1960), 134.
65

36 Quando os discpulos se sentiram cheios do Esprito eles passaram a anunciar o evangelho com poder e ousadia (At 4:31).66 Froom relata que, durante a era apostlica, conforme os triunfos da cruz continuaram (Mc 16:20), os templos pagos se esvaziavam e os conversos se multiplicavam aos milhares. Ele acrescenta: Sem dinheiro, os crentes derrotavam o poderio das riquezas ao seu redor; sem escolas, eles confundiam os letrados rabis; sem poder poltico ou social, mostravam-se mais fortes que o Sindrio; no tendo um sacerdcio, desafiavam os sacerdotes e o templo; sem um soldado sequer, eram mais poderosos que as legies romanas. E foi assim que eles fincaram a cruz acima da guia romana [...] J no sculo quarto a Igreja crist havia transferido sua dependncia do poder divino para os sorrisos da realeza e proteo de um trono terrestre. Passou desde ento a depender de homens, mtodos e dinheiro. Os ditames e a autoridade do Esprito foram ignorados, e a Igreja imergiu na meia-noite da Idade Escura. Em meio a apostasia desenvolveu-se na Igreja um sistema hierrquico, e ergueu-se a cabea que usurpou o lugar do Esprito Santo como vigrio de Cristo, a ponto de assentar-se como se fosse o prprio Deus [...] Lentamente, durante os trs ltimos sculos, deu-se ao Esprito Santo o Seu devido lugar, at alcanarmos hoje o tempo da reforma completa e final, e da chuva serdia. 67 Gane descreve que quando o Esprito Santo habita no corao de uma pessoa, ela passa a viver uma vida interna com Cristo e o Pai. Mas tambm, nessa experincia se inicia a vida eterna (Jo 5:24). Paulo expressou seu fervente desejo aos Corntios: A graa do Senhor Jesus Cristo, o amor de Deus, e a comunho do Esprito Santo sejam com todos vs. Amm (2Co 13:14). A graa de Cristo e o amor de Deus se apresentam no indivduo pela ao direta do companheirismo do Esprito Santo.68

H. E. Dana, O Esprito Santo no livro de atos (Rio de Janeiro: Juerp, 1989), 30-33. O livro de Atos apresenta toda a questo da eficincia nos negcios do reino como dependendo do revestimento do Esprito Santo. Poder para suportar perseguies (4:8), poder para anunciar o evangelho (4:31). Dana assegura que todos os cristos fariam bem em adotar o mesmo ponto de vista dos primeiros discpulos de Cristo. Ibidem.
67 68

66

Leroy E. Froom, A vinda do Consolador (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1988), 127 e 128.

Erwin R. Gane, Espiritu Santo, ven (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1995), 28 e 29. Para um estudo mais detalhado acerca do trabalho do Esprito Santo, ver George Smeaton, The Doctrine of the Holy Spirit (Carlisle, PE: The Banner of Truth Trust, 1974), 259-290.

37 A graa prevista no Calvrio oferece a oportunidade a cada ser humano de ser perdoado de seus pecados, ter restaurada sua unio com Deus, e de receber o dom da vida eterna. A aceitao do sacrifcio objetivo de Cristo ocorre mediante a permanncia do Esprito Santo em ns. [...] o Esprito da graa (Hb 10:29), nos chama comunho com Seu Filho Jesus Cristo (1Co 1:5, 7 e 9). Gane destaca que a graa de Cristo e o amor de Deus pertencem a uma pessoa quando ela desfruta da comunho com o Esprito Santo (2Co 13:13).69 Ele o Enviado do Pai e do Filho para ficar na Igreja, at que Cristo volte para receber os redimidos em Seu reino. NEle a Igreja encontra toda fonte de vida e graa, sabedoria e poder. Chadwick salienta que a base da obra do Esprito Santo sempre a da comunho. A Igreja deriva sua autoridade do Esprito, mas o Esprito fala e opera por meio do povo que ora e se consagra. Este autor ressalta que a igreja que tem autoridade para ligar e desligar (Mt 18:18) uma igreja harmonizada em orao e reunida em torno do Seu nome.70 O Esprito Santo procura Se associar e comungar conosco diariamente. Bright descreve que o Esprito Santo utiliza quatro etapas diferentes para conduzir o homem a uma devoo pessoal com Deus: (1) etapa do amor 9 a salvao uma aceitao do amor de Deus, e essa virtude divina conduz o pecador ao arrependimento; (2) etapa da intimidade 9 quando o homem se coloca a ss com Deus, nada tende a desvi-lo do seu intento de cultivar a comunho com Ele. Intimidade no derramar perante o Senhor uma torrente de palavras bonitas; mas um profundo anseio que nasce atravs do amor por Ele num processo que se estende atravs de uma existncia; (3) etapa do privilgio na atmosfera da comunho profunda que brota confiana. Havendo confiana, h a concesso do privilgio. O

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Gane, Espiritu Santo, ven, 30. Samuel Chadwick, O caminho para o pentecostes (So Paulo: Casa Nazarena de Publicaes, 1998),

47 e 48.

38 maior privilgio do crente ter acesso a Deus, com a certeza de que Ele atender suas peties; e (4) etapa da responsabilidade 9 aquele que cr que Cristo est vivo e o redimiu, passa a fazer qualquer sacrifcio para permanecer ao lado dEle. 71 Deus, alm de cuidar do ser humano, tambm atribui funes para que este possa executar. No s para satisfazer as necessidades que Deus concede o privilgio de conhec-lO, mas tambm para que a pessoa possa retrat-lO corretamente ao mundo.72 Seus recursos so inexaurveis e Sua fora invencvel, mas existem barreiras que impedem Sua atuao de forma completa. Ele pode ser inibido pela descrena, a ambio mundana, a vaidade, e o orgulho, e tambm pela atitude pessoal de no priorizar, especialmente tempo, para a devoo pessoal.73 De fato, nada existe que possa induzir to eficazmente ao pecado como a quebra da comunho com o Criador.74 Estes so verdadeiros obstculos comunho com Deus, do que ser tratado a seguir.

Obstculos comunho com Deus A humanidade se encontra longe do ideal divino de honrar o Senhor atravs da verdadeira comunho (Ml 1:6), evidentemente porque desprezam Seus conselhos. Por conseguinte, observa-se uma superficialidade e um conseqente declnio espiritual mesmo nas igrejas crists. Alm da incredulidade que impera, muitos vivem agitados numa corrida sem fim em meio s dificuldades que surgem e no conseguem encontrar tempo para a comunho com Deus. White ressalta que os filhos da Terra, porm, que tanto precisam do auxlio que s

71 72

Bill Bright, Sete promessas de um homem de palavra (Venda Nova, MG: Betnia, 1996), 38, 39.

Ibidem. Sobre sete coisas que ocorrem quando o Esprito Santo transforma, ver Benny Hinn, Welcome, Holy Spirit (Nashville, TN: Thomas Nelson Publishers, 1995), 172-208; acerca do Esprito Santo e os dons, ver Gondon D. Fee, Paulo, o Esprito e o povo de Deus (Campinas, SP: United Press, 1997), 178-195.
73 74

Brigth, 50. Miroslav Kis, Flertando o Inimigo, MI, novembro-dezembro de 2004, 30.

39 Deus pode dar, parecem satisfeitos em andar sem a luz de Seu Esprito.75 Muitos esperam que Deus oua seus clamores nos tempos de crises, mas no dedicam tempo para estar a ss com Ele. A tentativa constante de Satans manter nossa ateno desviada de Jesus. White enfatiza que o adversrio procura continuamente obstruir o caminho para o trono da graa, para que no obtenhamos, pela splica fervorosa e f, graa e poder para resistir tentao.76 Sammy Tippit identifica cinco obstculos que podem bloquear a comunho com Deus: (1) O pecado. O profeta Isaas escreveu que as vossas iniqidades fazem separao entre vs e o vosso Deus (Is 59:2). Para se ter companheirismo com um Deus santo e puro, o homem precisa estar limpo diante dEle (Sl 24:3-4). A grande salvaguarda para nos libertar desta condio, se encontra na disposio divina em eliminar nossos pecados pelo sangue de Cristo (Is 1:18, Ef 2:13 e 1Jo 1:7). No existe tentao que no possa ser vencida e para todas elas Deus proporciona escape. Alm do mais, nada pode afastar o pecador de Deus, nem mesmo o diabo. (2) O orgulho. Orgulho o ingrediente bsico de todos os pecados, inclusive dele mesmo.77 Por causa do orgulho, a pessoa deixa de reconhecer Deus como a fonte de todo o bem e passa a achar que pode haver algum tipo de poder prprio para superar todas as coisas. A marca principal na vida do orgulhoso viver como se Deus no existisse. Deus condena e afirma que destruir o soberbo de corao (Pv 16:18-19). (3) A religio sem um conhecimento experiencial de Deus. Os escribas e fariseus, apesar de serem considerados religiosos, no tinham um relacionamento pessoal com Deus (Mt 15:8). Jesus fez vrias

75 76

White, Caminho, 81; cf Hb 1:6. Ver tambm Self e Self, 9.

Ibidem, 82. Para se obter noo mais ampla da vida devocional para vencer o inimigo, ver Dekele Heye, Desenvolvendo uma vida devocional, RA, outubro de 1984, 11-13.
77

Ningum peca por orgulho a no ser por causa do orgulho.

40 advertncias a essas duas classes de pessoas por levarem uma vida sem uma experincia viva com Deus (Mt 23:23-35).78 (4) Relacionamento interpessoal indevido: No possvel manter um relacionamento de companheirismo com Deus, sem restaurar o relacionamento com o prximo, porque a comunho envolve um relacionamento divino e humano (1Jo 4:19-21).79 (5) Ocupao. Muitas pessoas vivem to ocupadas com coisas transitrias e materiais que no tem tempo para Deus. Ou ento, tm uma agenda to cheia de compromissos com a Obra de Deus que se esquecem do Deus da Obra (Lc 10:41).80 Este ponto muito importante e requer maior ateno; imperativo, por amor da devoo pessoal, uma administrao sbia do tempo.

Administrao do Tempo Deus revelado em Sua Palavra como criando e agindo no tempo. As palavras no princpio em Gnesis 1:1, nos recordam que s Aquele que est entronizado como soberano Senhor do tempo no tem princpio nem fim. 81

Quanto a isso, White acrescenta que ao meditarmos nas perfeies do Salvador, havemos de desejar ser transformados por completo, e renovados na imagem de Sua pureza. A alma ter fome e sede de tornar-se semelhante quele a quem adora. Ellen G. White, Caminho, 98.
79 80

78

Tippit, 48-54.

Sobre isto, ver Morris Venden, Arrependidos o suficiente para abandonar, RA, 2 de novembro de 1974, 10. OFfill comenta que no sendo possvel levantar de madrugada para ficar algum tempo com Deus, pode-se fazer em outro momento. Porm, se no houver prioridade para os momentos devocionais, a vida pode se tornar uma rotina sem significado para o crente. 27. Holbrook, identificou desperdiadores de tempo a partir de uma anlise de lderes da Igreja Adventista do Stimo Dia na Amrica do Norte, classificando aqueles em ordem de importncia: (1) desorganizao pessoal, (2) problemas de desorganizao, (3) interrupes, (4) indeciso e procrastinao, (5) socializao, (6) correspondncia descartvel e leitura estranha ao trabalho, (7) falta de planejamento, (8) televiso, (9) reunies, (10) problemas e sadas familiares, (11) viagens e problemas com carro, (12) cansao, (13) internet que tem sido uma grande vil absorvendo uma parcela significativa do tempo dos pastores. A diferena entre os homens sbios e nscios, ricos e pobres, santos e pecadores, salvos e condenados, geralmente no se deve tanto diferena em circunstncias e comeo que tiveram da vida, como diferena no emprego do seu tempo. Cit. em Philip S. Follett, Princpios de liderana (Engenheiro Coelho, SP: Seminrio Adventista Latino Americano de Teologia, 2000), 209.
81

Nichol, SDABC, 1:220.

41 A origem do tempo e suas delimitaes (dia, noite, semana, ms, ano, estaes, etc.) remontam, assim, criao do mundo (Gn 1 e 2).82 Deus estabeleceu esses blocos de tempo para servir como meio para comput-lo. A base dos hebreus mensurarem o tempo era o dia e a noite lunar; geralmente os semitas seguiam os mesmos critrios. A diviso do dia em hora foi feita mais tarde, provavelmente aps o exlio. A palavra hebraica usada para hora, :% ;> =? # (Sha@t), s ocorre no livro Daniel (4:33; 5:5).83 O termo ABD (Ym), que equivale a dia e tempo, foi usado no princpio da histria da Terra (Gn 1 e 2) e foi delimitado por tarde e manh. Durante o tempo pr-exlico a noite foi separada em trs divises, chamadas viglias, <E 8FG?H = (ashmIreth), marcando perodo de variao lenta (Jz 7:19). J no NT se encontra a diviso da noite em quatro viglias (Mt 14:25; Mc 6:48). A palavra, > # 5$K % (Shba), traduzida por semana, ou um perodo de sete dias, deve ter sido usada primeiramente pelos hebreus antes da lei mosaica, e estava em uso em Babilnia antes dos dias de Abrao. Tambm, indicada na histria da criao.84 A diviso do ms foi determinada pelas fases da lua, em hebraico KE "F& (hIdhesh), a lua nova marcava o comeo de um novo ms. O outro termo &# 8E D (herah), usado para designar o ms, e significa lua. O ano hebraico era composto de 12 ou 13 meses. Mais tarde veio o ano intercalado por um ms a mais, fazendo o ano lunar corresponder com o ano

Elmer B. Smick, Division of Time, Charles F. Pfeiffer, Howard F. Vos e John Rea, eds., Wycliffe Bible Encyclopedia, 2:1.710 e 1.711. H. Porter, Time, James Orr, ed., International Standard Bible Encyclopedia, 5:2.982. Os dias da semana eram indicados pelos nmeros primeiro, segundo, etc., menos o stimo, o qual era o sbado. Nos tempos do NT, sexta feira era chamada de dia de preparao para o sbado (Lc 23:54). Ibidem. Do termo shba deriva a palavra ># $K E (shebha) sete. Como o stimo dia era o dia de descanso ou <% LK # (shabbth) em hebraico, esta palavra veio a ser usada para semana, como aparece no NT, M/NNOPQ+-PO (sabbatn-t), indicando o perodo de sbado a sbado (Mt 28:1).
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82

42 solar.85 Por outro lado, a palavra grega /*R,+ (ain) uma designao para um longo perodo de tempo no passado ou no futuro. Quando se refere ao passado pode ser uma antigidade remota e quando se diz respeito ao futuro, pode assumir um significado de eternidade. Assim, o meio mais simples e fidedigno de explicar as frmulas de eternidade a eternidade ou at mil geraes, tem sido de gerao a gerao.86 J o termo hebraico <S > (Tth) significa tempo, enquanto '/*V(2W (kairs), em grego, refere-se a um tempo fixo, e XVQ+(W (chrnos), tambm em grego, a um tempo estendido. Cristo usou chrnos e kairs, quando disse a seus discpulos que no vos compete conhecer o tempo (chrnos) ou poca (kairs) (At 1:7). No relato de Gnesis, observa-se que Deus deu exemplos claros de como organizar sabiamente o tempo e todas as atividades relacionadas a ele. Em Seu planejamento, Ele criou cada parte no devido momento no criou primeiro os peixes e depois o mar, as plantas antes do sol. Ao terminar Sua obra, separou uma poro especial do tempo para que os seres humanos tivessem um momento de comunho mais profunda com Ele (Gn 2:1-3). Mas, alm do stimo dia da semana, Deus mantinha contato com Ado e Eva todos os dias, indiretamente, por meio de seus anjos, ou diretamente, ao passear pelo jardim do den por ocasio da virao do dia. Eram visitados pelos anjos, e concedia-se-lhes comunho com seu Criador, sem nenhum vu obscurecedor de permeio. 87 Se mesmo antes da queda Deus sabia que o ser humano necessitava desse momento para contemplar Suas obras e meditar em Seu poder e bondade, aps a queda essa necessidade

Ibidem. A diferena entre o ano lunar e solar era de dez a onze dias. Isto requeria a adio de um ms a cada trs anos. Para um estudo mais detalhado acerca do tempo, ver J. Lilley, Calendar, Merrill C. Tenney, ed., The Zondervan Pictorial Encyclopedia of the Bible (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1975), 1:687.
86 87

85

H. Porter, Time, James Orr, ed., International Standard Bible Encyclopedia, 5:2.981 e 2.982. White, Patriarcas, 50.

43 se tornou sumamente vital. A mente humana necessita de um tempo dirio a ss com Deus, porque o mal afronta sem cessar (Ef 6:18) e muitos fracassam na vida devido falta de quietude e de tempo exclusivo para a reflexo e orao.88 Atravs da devoo diria o homem permanece em Deus e cresce na divina graa,89 e essa comunho antes do incio das atividades cotidianas deve se estender tambm ao longo de todo o dia. Quando na terra, Jesus exemplificou uma administrao sbia do tempo, priorizando o que era fundamental em suas atividades cotidianas. Ele ressaltou que o segredo para ser feliz buscar em primeiro lugar o reino de Deus (Mt 6:33). Para isso, dedicava boa parte das horas antes do incio do dia em comunho com o Pai, e era nesses momentos que Ele buscava foras e sabedoria para realizar as obras em prol dos pecadores. Ele tambm deixou claro que o tempo dedicado comunho deve ser particular, e no deve ser visto como exemplo de superioridade espiritual. O tempo um princpio fundamental e decisivo, pois todas as atividades da vida humana ocorrem dentro dele. Uma pessoa geralmente tem sua vida programada com horrios para trabalho, estudo, alimentao, repouso, recreao e outros compromissos. Mas preso por uma rotina onde h mais atividades a serem realizadas do que tempo para cumpri-las, o ser humano acaba priorizando aquilo que pensa ser imprescindvel. E infelizmente, o tempo para a
Robert H. Pierson, Venha viver com Cristo, RA, novembro de 1974, 3. Quanto a isto, White salienta que muitos parecem lamentar os momentos empregados em meditao, na pesquisa das Escrituras e na orao, como se o tempo assim empregado fosse perdido. Ela continua: Desejaria que todos pudsseis ver essas coisas sob o aspecto por que Deus quereria que as viseis; pois ento dareis ao reino do Cus lugar de suprema importncia. Ellen G. White, O cuidado de Deus (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1995), 22. Esta obra ser doravante referida com O cuidado. Pierson, Venha viver [...]. Para uma melhor discusso acerca do uso do tempo, ver James A. Cress, Making the Most of your Time, Mn, maio de 1994, 25, 26; SDABC, 1:219; James Barr, Time, Charles F. Pfeiffer, Howard F. Vos e John Rea, eds., Wycliffe Bible Encyclopedia, 2:1.708; Ellen G. White, Parbolas, 343-345; R. Clifford Jones, Maximizing our Time, Mn, janeiro de 1994, 20; S. J. Schwantes, Colunas do carter (Santo Andr, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1980), 82; Roy Alexander, Guia para administrao do tempo (Rio de Janeiro: Campus, 1994), 56-59; Richard OFfill, Respirao da Alma, Ministrio, maio-junho de 2004, 27; Richard G. Ensman Jr., Time Test: How Well do You Manage Time, Mn, junho de 1996, 26, 27; e Doug Burrell, The use of Time in Ministry, Mn, julho de 1997, 28, 29.
89 88

44 devoo pessoal no tem sido assim considerado, sendo substitudo por preocupaes e ansiedades dirias. O apstolo Pedro recomenda que o indivduo administre o tempo tendo a Cristo como prioridade central para que possa desfrutar uma vida equilibrada e de xito (1Pe 4:11).90 Nada deve ser to importante para o cristo do que o tempo dedicado para a comunho com Deus e o preparo para a vida imortal. Aqueles que negligenciam esta verdade no estaro em condies de receber as bnos de Deus. O salmista Davi afirmou: quele que ordena seu caminho Eu mostrarei a salvao de Deus (Sl 50:23). White enfatiza que da mesma maneira que no nos possvel ser fisicamente fortes sem tomar o alimento temporal, no podemos viver a vida religiosa sem o cumprimento dos deveres espirituais. Precisa sentarse diariamente mesa de Deus.91 Alm disso, Deus adverte que o tempo breve e que a vida humana passa como uma neblina que aparece por instantes e logo se dissipa (Tg 4:14). A orao de Moiss mostra qual deve ser o maior desejo de um cristo: Ensina-nos a contar os nossos dias, para que alcancemos corao sbio (Sl 90:12); e Paulo exorta a remir o tempo porque os dias so maus (Ef 5:16). Para administrar sabiamente o tempo, necessrio valoriz-lo como se valoriza a prpria vida e us-lo para comunho com Deus e no trabalho em prol dos semelhantes.92 Para que esta comunho seja efetiva, a orao elemento-chave, o que ser tratado a seguir.

Robert H. Pierson, Para voc que quer ser um lder, 131-141. No anexo C, h um seminrio com o tema administrando o tempo de maneira eficaz.
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90

Ellen G. White, Testemunhos seletos (Santo Andr, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1984), 1:580.

Pedro Apolinrio, Seleo de temas para meu arquivo (So Paulo: Instituto Adventista de Ensino, 1983), 117, 118.

45 Orao A doutrina bblica da orao enfatiza o carter de Deus e a necessidade humana de estar numa relao de concerto salvfico com Ele.93 C. H. Spurgeon diz que a verdadeira orao no um mero exerccio mental, nem uma apresentao vocal, mais algo muito mais profundo do que isso. comunho espiritual com o Criador dos cus e da terra.94 A orao dessa forma se torna um dilogo com Deus, e por esse meio o ser humano pode expressar pessoalmente ao Criador seus sentimentos.95 O Antigo e Novo Testamentos relatam muitos episdios onde a orao foi utilizada: Abrao orou pelos seus e obteve a promessa de uma descendncia como as estrelas do Cu (Gn 15:2-6); intercedeu pelos habitantes de Sodoma e Deus retirou L dali antes que tudo fosse destrudo (Gn 18:22, 23, 19:29); Jac lutou com Deus, seu nome foi mudado e sua vida foi salva (Gn 32:24-32); Ana, sendo estril, orou para ter um filho e Deus atendeu-lhe a petio (1Sm 1:10-18 e 26-28); Salomo clamou por discernimento para julgar o povo e o Senhor concedeu-lhe corao sbio de maneira a no haver igual (1Re 3:6-14); Elias orou para que o filho da viva de Sarepta ressuscitasse e o menino tornou a viver (1Re 17:20-24); Daniel reuniu-se aos amigos para orarem por entendimento e Deus em viso revelou-lhe os mistrios at os ltimos dias (Dn 2:12-19); Jonas orou no ventre do grande peixe e este o vomitou na

Bueno, 15. Para um estudo acerca da orao como comunho com Deus, ver Harry Emerson Fosdick, The Meaning of Prayer (Nashville, TN: Festival Books, 1980), 19-36.
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C. H. Spurgeon, cit. em Sammy Tippit, O fator orao (Rio de Janeiro: Juerp, 1990), 38.

Rubens Lessa, A Prtica da Orao na Igreja Adventista, RA, fevereiro de 1997, 8. Para mais informaes acerca da orao e comunho, ver Holloway, 14-44; e Dietrich Bonhoeffer, Meditanting On the Word (Boston, MA: Cowley Publications, 1986), 27-54.

46 terra (Jn 2:1-10); a igreja orou por Pedro na priso e um anjo do Senhor o libertou (At 12:5-7); e Pedro orou por Dorcas que estava morta e ela foi ressuscitada (At 9:36-42).96 Examinando os hbitos de orao de Jesus registrados nos Evangelhos, especialmente em Lucas, percebe-se que Ele desenvolveu um estilo intensamente natural e pessoal de comunho com o Pai: E aconteceu que, ao ser todo o povo batizado, tambm o foi Jesus; e, estando Ele a orar, o cu se abriu (Lc 3:21); Ele, porm, se retirava para lugares solitrios e orava (Lc 5:16);97 Naqueles dias, retirou-se para o monte, a fim de orar, e passou a noite orando a Deus (Lc 6:12); Ento, Jesus clamou em alta voz: Pai, nas tuas mos entrego o meu esprito! E, dizendo isto, expirou (Lc 23:46).98 Esse exemplo de relacionamento com o Pai que Jesus deixou deve ser seguido por todos os Seus discpulos, para que tambm eles usufruam do poder para vencer o mal presente neste mundo.

Self e Self, 28, 29. Para um estudo mais amplo sobre o convite do prprio Deus para que se possa conversar com Ele, ver Bill Hybels, Ocupado demais para deixar de orar (Campinas, SP: United Press, 1999), 33-48, 107-158; e Carrol Johnson Shewmake, Practical Pointers to Personal Prayer (Washington, DC: Review and Herald, 1989), 5-8, 35-42, 73-88. Acerca da ordem de orao por dia da semana, ver John W. Doberstein, Ministers Prayer Book (Philadelphia, PA: Fortress Press, 1986), 2-40. Em resultado da orao feita por Jesus, logo aps Seu batismo, o Cu se abriu, o Esprito Santo desceu sobre Ele e ainda se ouviu a voz Deus dizendo-Lhe: Tu s meu Filho amado, em Ti me comprazo (Lc 3:21 e 22). Para um estudo acerca da orao que Jesus ensinou o Pai Nosso, ver J. Jeremias, O Pai-Nosso: a orao do Senhor (So Paulo: Edies Paulinas, 1976), 33-50; e S. Hoyler, Reflexes sobre a orao do Senhor (Campinas, SP: Novo Mundo, 1983), 8-183. Bounds relaciona a orao com: (1) a f sem f, a orao sem sentido; (2) a verdade sendo absoluta e consumada, um ato consciente e desta maneira a orao deve ser proferida; (3) o desejo A pessoa deve ir a Deus com um forte senso de necessidade. O pobre de esprito o mais competente para orar; (4) o fervor o corao, alma e vida deve encontrar lugar na real orao. O Cu deve sentir a fora do clamor fervoroso; (5) o carter e conduta a orao ajuda a estabelecer o carter e moldar a conduta.O ser humano depende da orao para obter contnuo sucesso no desenvolvimento da carter e da conduta; (6) a obedincia na lei mosaica, obedincia era olhada acima de sacrifcio (Dt 5:29); (7) a vigilncia para o apstolo Paulo, o clmax de todas as armaduras do cristo para vencer a Satans est na perseverana da orao; e (8) a Palavra de Deus a Bblia pode ser chamada de livro de orao, pois Ela d encorajamento aos que oram. E. M. Bounds, The Complete Works of E. M. Bounds on Prayer (Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1990), 13-23; 24-28; 34; 35-38; 47-78. Para este autor, a orao tem especial afinidade com a casa de Deus. A vida, o poder e a glria da Igreja est na orao. Sem a orao, a igreja sem vida, sem poder e sem comunho. Como a casa de Deus de orao, a inteno divina que o povo v a ela para se reunir com Deus.
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47 Formas de se orar Uma orao pode ser feita em qualquer lugar e em qualquer momento, pois a ligao mais ntima entre o ser humano e Deus. No entanto, existem duas ocasies especficas em que orao pode e deve ser feita: em particular, momento onde a pessoa ora sozinha, e em pblico, quando est na presena de uma ou mais pessoas. Para estas ocasies, existem vrias formas de se erguer uma prece a Deus: ajoelhado, em p, com os olhos fechados, abertos, em meio a uma atividade cotidiana, etc. Outro aspecto a ser analisado a quem deve ser dirigida nossa orao. Jesus disse certa vez: E tudo quanto pedirdes em meu nome, isso farei, a fim de que o Pai seja glorificado no Filho (Jo 14:13).99 Quando Ele recomenda a seus discpulos que orem em Seu nome, significa que eles devem orar em, por, com a ajuda de, ou, por meio de Jesus. Orar em nome de Jesus significa ter plena convico da grande obra realizada por Ele. Bloesch afirma: Orar em nome de Cristo significa orar com a conscincia de que nossas oraes no tm valor ou eficincia parte do Seu sacrifcio reconciliatrio e mediao redentora; significa apelar ao sangue de Cristo como fonte de poder para a vida de orao; significa reconhecer nosso completo desamparo parte de Sua mediao e intercesso.100 White ressalta que orar em nome de Jesus mais do que simplesmente mencionar-Lhe o nome no comeo e fim da orao. orar segundo o sentimento e o esprito de Jesus, ao

Para um estudo mais detalhado sobre como orar, ver A. C. Dixon, Through Night to Morning (Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1969), 112-126; e Richard L. Strauss, Como saber a vontade de Deus (So Paulo: Mundo Cristo, 1986), 80-90. Donald Bloesch, cit. em Richard J. Foster, Orao, o refgio da alma (Campinas, SP: Crist Unida, 1996), 220. Para informaes acerca do significado teolgico da orao, ver Angel M. Rodriguez, Teologia da Orao, MI, julho-agosto de 2007, 23-25.
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48 mesmo tempo em que cremos em Suas promessas, descansamos em Sua graa, e fazemos Suas obras.101 Outra questo importante a orao de uns pelos outros (Hb 10:25). Jesus com freqncia orava em voz alta, e o resultado pde ser visto na vida de seus discpulos, que ao ouvirem Suas palavras foram movidos no ntimo.102 A prece em voz alta d um sentido mais objetivo aos pensamentos e torna mais definidos os pedidos.103 Mas retirar-se para orar em secreto talvez o tipo mais vital de orao a que algum se pode dedicar. A vida particular de orao determina a qualidade e validade da orao em pblico.104 Jesus orientou seus seguidores em relao aos momentos de orao individual (Mt 6:6), mencionando que ela deve ser feita em um ambiente reservado, pois, assim, o adorador se desligar completamente das atividades corriqueiras e atenes mundanas para concentrarse no contato pessoal com o Pai.105 Dentro de alguns contextos especficos, algumas oraes devem ser realizadas de certa forma. Por exemplo, num culto de adorao, a congregao expressa reverncia e humildade na presena de Deus permanecendo ajoelhada enquanto a prece oferecida. White recomenda que quando vos reunis para adorar a Deus, no deixeis de vos prostrar de joelhos

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White, Caminho, 87. Mark Finley, Como tornar-se um Intercessor Poderoso, ST, nmero especial, 20 e 21.

Ibidem, 21. Acerca de orar em voz alta, ver Ellen G. White, Nossa alta vocao (Santo Andr, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1962), 128. Esta autora sugere: Aprenda a orar em voz alta, onde apenas Deus possa ouvir. Para informaes sobre como argumentar com Deus, tipos de orao, persistncia na orao, orao e trabalho, e quanto intrigante questo por que coisas ruins tambm ocorrem quando oramos? ver Morris L. Venden, The Answer Is Prayer (Boise, ID: Pacific Press, 1988), 37, 133, 167 e 183. Evelyn Christenson, Uma jornada de orao (So Paulo: Mundo Cristo, 1995), 23. Para um estudo acerca da cincia da orao receptiva, ver Glenn and Ethel Coon, Science of Prayer its ABCs (Roan Mountain, TN: A Dynamic Bible Living Publication, 1974), 14-19.
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Rutter, 44.

49 diante dEle. Que esta ao testifique de que toda a alma, e corpo e esprito esto em sujeio ao Esprito de verdade.106 Por outro lado, Rodriguez descreve que na Bblia e no prprio Esprito de Profecia encontra-se diferentes posturas ao orar: 1) De joelhos Daniel orava ajoelhado trs vezes ao dia (6:10); Estevo prostrou-se ajoelhado, e falava com o Senhor pouco antes de ser apedrejado (At 7:60); Pedro ajoelhou-se diante do corpo de Tabita, orou em favor dela e a vida foi-lhe restituda (At 9:40). Ajoelhar-se era a expresso ritual da entrega sem reservas, do suplicante a Deus; 2) em p Ana e J oraram ao Senhor estando em p, e o Senhor lhe respondeu (1Sm 1:20; J 30:20); a nao de Jud orou ao Senhor em p quando estava prestes a ser invadida (2Cr 20:5, 13); Jesus condenou o orgulho dos judeus, no a prtica de orar em p (Mt 6:5). Estar em p, em orao, significa reconhecer a Deus como Rei do Universo; 3) assentado o salmista Davi orou ao Senhor assentado (2Sm 7:18); 4) deitado h casos registrados na Bblia de pessoas que oraram estando na cama (Sl 4:4; 63:6; 1Re 1:47). Orar estando deitado no leito enfatiza um ato secreto da devoo, e uma oportunidade de se meditar na bondade do Senhor e aproximar-se dEle; 5) prostrado esta uma expresso de homenagem e submisso diante do Ser superior (1Re 1:47; Mc 14:35).107 Observa-se que no h uma postura particular e exclusiva exigida dos adoradores quando se dirigem ao Senhor o ato em si no indica que aquele que est ajoelhado ser mais reverente que algum que no possa ajoelhar-se. Por vezes Ellen G. White pedia que a
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Ellen G. White, Mensagens escolhidas (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1986), 2: 314. Para informao sobre como obter mais respostas s oraes, ver Steven Mosley, If Only God Would Answer (Hagertown, MD: Review and Herald, 1997), 9-19, 62-78, 161-174.
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Angel Manuel Rodriguez, Postura ao Orar, RA, setembro de 2004, 12 e 13.

50 congregao se levantasse para uma orao de consagrao.108 Ela acrescenta que no precisa esperar por uma oportunidade para ajoelhar-nos diante de Deus. Pode-se orar e conversar com o Senhor onde quer que estiver.109 Um aspecto importante como a pessoa incumbida de dirigir a orao pblica se expressa. Ela deve ter sempre em mente que est representando a todos ao expressar louvor, pedidos e desejos. Em vez de usar o pronome pessoal eu, deveria usar ns; tudo deve ser no plural, tornando assim a orao congregacional.110 Da mesma forma, a linguagem floreada dispensvel, seja para a petio no plpito, no crculo da famlia, ou em particular. Especialmente quem ora em pblico deve servir-se de linguagem simples, para que os outros possam entender o que est sendo dito e unir-se petio.111 Longas e fastidiosas oraes so inadequadas em qualquer parte, e especialmente na reunio de orao. Os que so confiados e sempre prontos a falar, tomam a liberdade de sacrificar o testemunho dos tmidos. Que as longas e enfadonhas peties fiquem para nosso aposento particular, caso algum queira fazer alguma dessa espcie. 112 A autora acrescenta que em famlia convm evitar oraes longas e sobre assuntos remotos. Essas oraes enfadam, em vez de constiturem um privilgio e uma bno.113
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Ellen G. White, Mensagens escolhidas (1987), 3:268 e 269. Ela ressalta: No precisamos esperar por uma oportunidade para ajoelhar-nos diante de Deus. Podemos orar e conversar com o Senhor onde quer que estivermos. Ibidem, 18; ver Carta 342, 1906.
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White, Mensagens escolhidas, 3:266. Ns adoramos a Deus (Santo Andr, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1972); 55; material no

autorado. Ellen G. White, Obreiros evanglicos (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1993), 177. Doravante esta obra ser referida com Obreiros. White, Testemunhos seletos, 1:457. White ressalta ainda que no a vontade de Deus que nas reunies de orao nos exponhamos a enfados e canseiras com ficarmos muito tempo ajoelhados, prestando ouvidos a uma srie de compridas oraes. Pessoas fracas no podem permanecer muito tempo em tal atitude, sem ficarem fatigadas e exaustas. Ibidem, 273. Ibidem (1985), 3:24. Para informao acerca do propsito da jornada de orao ver Steve C. Hawthorne e Graham Kendrick, Prayer-Walking (Orlando, FL: Creation House, 1993), 44-53, 76-91.
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51 Tambm h diferentes maneiras de se utilizar o tempo em orao. Jacobsen enuncia que importante gastar o tempo como Maria fez (Lc 10:41, 42). Ela sentou-se aos ps de Jesus, aprendendo, crescendo, e tendo a Ele como Senhor. A estrutura da orao pode envolver adorao, confisso, gratido e splica. Cada parte da orao, quando usada em contrio, traz rico tempo de transformao em sua presena.114 Hallesby classifica as formas de preces de acordo com seu propsito especfico: 1) A prece suplicatria ou peticionria a atitude de voltar-se para Deus no intento de receber alguma coisa. A vontade de Deus que Ele seja procurado de modo espontneo e confiante, que a Ele seja comunicado todos os desejos do corao, da mesma maneira como os pais humanos querem que seus filhos os procurem sem constrangimentos, e os informem das coisas que gostariam de ter. Se por algum motivo Deus no puder conceder aquilo que foi pedido, Ele far o que Jesus fez aos filhos de Zebedeu (Mt 20:20-23) e a Paulo (2Co 12:7-10): falar com ternura e simpatia, at que se compreenda que Ele no pode atender ao pedido.115 Da mesma maneira, Jalics descreve que trs lies valiosas so aprendidas: a) a profunda solicitude de Deus para com Seus filhos; b) a insipincia e o egocentrismo humano; e c) a ilimitada liberdade humana de exprimir pela orao todos os desejos do corao.116 2) A prece congratulatria ocorre em funo das inmeras razes diretas e indiretas para se agradecer a Deus (Ef 5:20). Jesus mostrou grande apreo pela gratido ao mencionar a atitude daquele leproso que foi curado e que retornou para agradecer (Lc 17:11-19), em contraste com a dos demais que no fizeram o mesmo. A impresso causada em Jesus se nota

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Ruthie Jacobsen, The Difference Is Prayer (Washington, DC: Review and Herald, 1998), 16. O. Hallesby, Orao (So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1990), 114 e 115. Jalics, 142.

52 por meio de sua pergunta: No foram curados, porventura, os dez? Onde esto os outros nove? 3) A prece de louvor e as aes de graas so afins, pois visam exatamente dar glria a Deus.117 Jesus possua o hbito de pronunciar palavras de graa ou louvor: Graas te dou, Pai, Senhor do cu e da terra, porque ocultaste estas coisas aos sbios e instrudos e as revelaste aos pequeninos (Mt 11:25). Aquele que manifesta um esprito de gratido para com a graa e a misericrdia de Deus estar sempre disposto a render louvores a Deus, tanto aqui nesta terra quanto no cu (Sl 40:3).118 4) A prece conversada ocorre quando o crente entretm com Deus um dilogo mais amplo, tanto mais rica a comunho que experimenta com o interlocutor.119 5) A prece inarticulada a atitude para com Deus, s vezes expressa em palavras, outras vezes sem elas, onde se demonstra uma familiaridade com Deus.

Propsito e influncia da orao A orao de valor indescritvel porque trata de um relacionamento de grau infinito com um Ser que tambm infinito. A orao liberta a pessoa do temor (Sl 118:5,6), d fora espiritual (Sl 138:6), orienta e santifica (Is 58:9-11); d sabedoria e entendimento (Dn 9:2027), livra do mal (Jl 2:32), traz recompensa (Mt 6:6), abre caminho para a recepo do Esprito Santo no corao (Lc 11:13), proporciona plenitude de alegria (Jo 16:23, 24), traz paz (Sl 22:6) e plenitude espiritual (Ef 3:19), livra da ansiedade (1Pd 5:7),120 habilita para receber

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Hallesby, 116 e 117. Ibidem, 119 e 120. Ibidem, 121.

Bueno, 16; Philip Yancey, Orao: ela faz alguma diferena? (So Paulo: Vida, 2007). Este autor tece as seguintes indagaes: Deus est ouvindo? Por que Deus se interessaria por mim? Se Deus sabe de tudo, por que orar? A orao realmente ajuda na cura fsica? Por que Deus s vezes parece to prximo e outras vezes

53 poder do Esprito (At 1:8) e para vencer a Satans (Ef 6:12-17),121 pois ele no pode suportar o som de fervorosas splicas ascendendo ao trono de Deus. Peale ressalta que o poder da orao parece capaz at mesmo de normalizar o processo de envelhecimento, evitando ou limitando as enfermidades e o desgaste fsico.122 Uma vida de orao muito importante aos olhos de Deus, pois Seu maior desejo ter todos ligados a Ele, em Seu crculo ntimo, assim como estavam os profetas e apstolos.123 Outro aspecto importante que deve ser analisado a importncia da orao na famlia. Satans ataca especialmente as famlias e os recursos humanos no so suficientes para obter xito nesta guerra espiritual. A arma sobrenatural para se obter vitria a orao.124 White orienta que na famlia deve haver um tempo determinado para a devoo matutina e vespertina. Cada manh e noite, reuni-vos ao redor de vs os filhos, e com humilde petio elevai a Deus vosso corao, suplicando-Lhe auxlio.125 Quem negligencia a orao, mais cedo ou mais tarde poder definhar espiritualmente. Aquele que no ora, passa a pensar, sentir e falar cada vez menos sobre Cristo e as coisas celestiais, porque a vida crist um reflexo da vida de orao.126

to distante? A orao faz Deus mudar de idia ou muda a mim mesmo? Se a orao o lugar em que Deus e os seres humanos se encontram, ento por que no aprender sobre a orao? Tippit, 27, 30. Para mais informaes de como a orao pode mudar a vida humana, ver William R. Parker e Eliane St. Johns, Prayer Can Change Your Life (Nova Jersey: Pocket Book, 1974), 28-47, 89-98, 185194.
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Norman Vincent Peale, O poder do pensamento positivo (So Paulo: Cultrix, sd), 74. Para mais informaes sobre nossa atitude em orao, ver Ellen G. White, Obreiros, 175-179.

Christenson, O que acontece, 210, 211. Para estudo adicional sobre a importncia da orao em famlia, ver Betty Shannon Cloyd, Papai do Cu [...] ensinando s crianas o valor da orao (So Paulo: Eclesia, 2000), 59-92, 121-136; e Stormie Omartian, O poder dos pais que oram (So Paulo: Mundo Cristo, 2001), 27-30, 55-58, 103-106, 119-124.
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Ellen G. White, A cincia do bom viver (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2004), 253. Martin J. Burne, Do You Need Less Prayer than Jesus Did?, Mn, janeiro de 1980, 16, 17.

54 Dwigth. L. Moody comenta que aqueles que deixam as mais profundas impresses neste mundo amaldioado pelo pecado so os homens e mulheres de orao.127 A Bblia mostra diversas vezes que a orao sincera importante para aquele que ora, para outros por quem se ora, e para o mundo em geral.128 O crente torna-se um intercessor quando tomado de um sentimento de empatia pelas necessidades e sofrimentos do prximo.129 Tiago 5:16 recomenda: [...] orai uns pelos outros [...]. Peale diz que quanto mais se ora em favor dos outros, e quanto menos se ora por si mesmo, melhor vo as coisas; e Emerson afirma que se derramardes perfume em outra pessoa, apanhareis algumas gotas em vs mesmos.130 Waldvogel acrescenta que se a pessoa se sente infeliz ou as coisas lhe parecem difceis, deve deixar de orar por si mesma e passar a orar por outras pessoas.131 Aqueles que buscam a graa de Deus em favor de outros, esto se unindo com Jesus na obra de intercesso. O livro de Hebreus descreve Jesus vivendo sempre para interceder pelas pessoas (Hb 7:25). Finley sugere que se separe perodos de tempo especfico, lugar privativo, e que se

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Cit. em Tippit, 32.

Ibidem, 15. Ver: Dn 2:17-19, 46, 49. Neste relato se observa que a orao feita por Daniel e seus amigos resultou em eficcia para eles prprios, para os sbios da corte, para o rei Nabucodonosor, alcanando at o mundo contemporneo. Peale, 45. Para um estudo adicional sobre o ministrio da orao, ver Roger J. Morneau, More Incredible Answers to Prayer (Hagerstown, MD: Review and Herald, 1993), 51-56.
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Emerson, cit. em Luiz Waldvogel, Voc e Deus (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1977), 45,

46. Ibidem, 46. Quanto a isto, Tannus pondera que, em Is 59:15-16 e Ez 22:29, 30, Deus estava procurando um intercessor que clamasse pela intensa misria de Israel pouco antes de cair nas mos dos exrcitos de Babilnia. Roberto Andrade Tannus, Procura-se um intercessor (Aparecida, SP: Editora Santurio, 1998), 914. Para maior esclarecimento sobre o intercessor e seu Deus, tarefas do intercessor, etc. ver Durvalina Barreto Bezerra, A Misso de interceder (Londrina, PR: Descoberta, 2001), 19-85. Acerca das caractersticas do intercessor, ver John Maxwell, Parceiros da orao (Venda Nova, MG: Betnia, 1996), 70-72.
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55 escolha pessoas especficas para este ministrio de intercesso, assim como Jesus fazia. O Senhor falou a Pedro: Eu, porm, roguei por ti, para que a tua f no desfalea (Lc 22:32).132 A orao intercessora pode resultar em maior sabedoria e poder (Ef 1:15-19). Ela fortalece o homem interior, enche o corao com a plenitude do amor de Deus, proporciona uma vida com os frutos da justia (Fl 1:9-11), e resulta num viver pacfico, piedoso e respeitvel em todos os sentidos (1Ts 3:10-13), alm de tornar eficaz o partilhar da f (Fm 6).133 Uma rpida orao por algum pode acontecer mesmo andando pela rua, em viagem ou conversando. Todo tempo ocioso pode ser usado para elevar preces para o alto.134 Naturalmente, como exemplo mximo de amor, a orao intercessora de Jesus por Seus algozes, Pai, perdoa-lhes, porque no sabem o que fazem [...] (Lc 23:34), se destaca. Os problemas do prximo devem ser apresentados diante de Deus como um filho traz as necessidades do prprio irmo diante do pai e como Moiss intercedeu pelos israelitas idlatras (x 23:34). Na prece privada todos tm o privilgio de orar pelos semelhantes de maneira especfica, citando nomes e necessidades.135

Orao e a vitria sobre Satans Satans, apoiado pelos demnios, tem sado para roubar e destruir. Sem contar com o poder da orao, no possvel romper o domnio do diabo. Ele nunca se preocupa com os rituais da igreja; mas tem medo mortal da orao verdadeira. Ao longo da histria do homem, o inimigo tem lutado para que as promessas de Deus no se cumpram na vida dos homens.
Mark Finley, A Como tornar-se [...], 21. Para um estudo sobre intercesso inteligente, ver Carolyn Rhea, Come Pray With Me (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1977), 58-68; J. Maxwell, 69-78, 105-115; e Jerry D. Thomas, Praying God (Boise, ID: Pacific Press, 1994. Bueno, 16, 17. Para maior abordagem da paixo pela orao pessoal e o propsito da intercesso, ver Randy Maxwell, Se meu povo orar (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2004), 82-102.
134 135 133 132

Waldvogel, 46. M. Mellor, Lord, Teach Us to Pray, Mn, 22 de outubro de 1970, 7.

56 Quando a pessoa comea a vida de comunho com o Senhor, as oposies novas e variadas de Satans so destrudas.136

Condies para a orao ser atendida Orar no consiste apenas em pedir e receber, pois o maior interesse de Deus que o cristo o conhea como Pai e confie nEle, e no apenas o tenha como um Ser poderoso que atende as oraes.137 No entanto, necessrio que algumas condies sejam preenchidas para que a orao possa ser atendida: (1) sentir a necessidade do auxlio divino. Os que tm fome e sede de justia, e anelam por Deus, podem estar certos de que sero satisfeitos;138 (2) ter f. Se chegarmos a Deus convencidos de nosso desamparo e dependncia, tais quais somos, e com humilde e confiante f fizermos conhecidas nossas necessidades quele cujo conhecimento infinito [...], Ele pode atender e atender o nosso clamor, e far a luz brilhar em nosso corao;139 (3) ser perseverante. 140 A orao deve ser ininterrupta, de maneira que a vida de

136 137

Yonggi Cho, 27. Lorrane Peterson, Perseverana na Orao, MC, julho e agosto de 1997, 15, 16. Ver tambm

Fronke, 27. White, Caminho, 82. Sobre isto, Bounds enfatiza que quem est to ocupado para orar estar ocupado para viver uma vida santa. E. M. Bounds, Purpose in Prayer (Chicago: Moody Press, 1980), 85. Tambm Christenson comenta que, com freqncia, mesmo para aquelas coisas que aos olhos humanos so corretas, boas, oportunas e lgicas, Deus d a resposta que provm de Sua mente, negando, substituindo ou anulando sem errar o alvo. s vezes, em rebeldia a pessoa acha que se for do modo de Deus, ela no vai orar mais. E. Christenson, Que sucede cuando Dios responde a nuestras oraciones? (Miami, FL: Betnia, 1990), 2128. Richard Foster acrescenta que Jesus dividiu a orao em duas categorias: O fariseu que orava de si para si e no permitia que Deus fosse um dos participantes principais, e o publicano que era pecador e estava inteiramente ciente disso. Cit. em Tommy Tenney, Oraes dos caadores de Deus (Belo Horizonte: Betnia, 2005), 13. De fato, se a pessoa est satisfeita com seus prprios recursos, ela no ser ouvida por Deus. Fome e sede de justia condio bsica para que uma orao seja atendida.
139 140 138

Ibidem, 135. Paulo exorta os crentes a perseverar em orao, vigiando com aes de graas (Cl 4:2).

57 Deus flua para a vida humana, fazendo com que todo o ser alcance a pureza e santidade;141 (4) sentir que Deus est presente. Deve haver um conhecimento inteligente de como se aproximar de Deus em reverncia e piedoso temor com amor devocional;142 (5) no ser hipcrita. E, quando orardes, no sereis como os hipcritas; porque gostam de orar em p nas sinagogas e nos cantos das praas, para serem vistos dos homens. Em verdade vos digo que eles j receberam a recompensa (Mt 6:5). A orao nunca deve ser proferida como demonstrao da superioridade religiosa;143 (6) no usar de vs repeties. E, orando, no useis de vs repeties, como os gentios; porque presumem que por seu muito falar sero ouvidos (Mt 6:7); e (7) no guardar mgoa contra ningum. Porque, se perdoardes aos homens as suas ofensas, tambm vosso Pai celeste vos perdoar (Mt 6:14, 15).144

Oraes no atendidas O povo judeu no tempo de Jesus buscava as instrues religiosas dos lderes das sinagogas porque eram homens que diziam ter elevada crena na orao. Afirmavam: Quem ora no interior de sua casa est cercando-a de uma muralha mais forte que o ferro.145 Infelismente para este povo e seus lderes, a orao deixara de ser um privilgio, para ser uma obrigao; de ser um gozo, para ser uma exigncia;146 de ser uma experincia ntima para ser um formalismo vazio.

141 142 143

White, Mensagens escolhidas, 2:315. Ibidem.

Rutter, 38. Champlin comenta que a expresso usada por Jesus, hipcritas, vem do grego e significa rplica, e no seu uso e desenvolvimento, veio a assumir o significado de ator. As autoridades profanavam a prtica religiosa, transformando-a em pea de teatro, chegando ao cmulo de atrair multides, que aplaudiam o espetculo. Russel Norman Champlin, O Novo testamento interpretado versculo por versculo (So Paulo: Hagnos, 2002), 1:319.
144 145 146

Charles Swindoll, Firme seus valores (Venda Nova, MG: Betnia, 1985), 156-159. Ibidem, 153. Ibidem.

58 Naqueles dias, havia oraes para cada ocasio e circunstncia; no entanto, as preces eram formais e no refletiam o sentimento de quem estava orando, mais parecendo uma rotina pr-programada. A orao se tornara assim um discurso formal, um ritual, em vez de uma expresso livre do indivduo. Swindoll ressalta que havia momentos determinados para a orao e tambm lugares certos para se orar, sendo que a maioria das pessoas preferia ir s sinagogas. Jesus no condenou a prtica da orao, mas sim, esses costumes e tradies que apenas impediam o crente de ter um relacionamento pessoal com Deus. Um tipo de orao que no pode ser atendida aquela feita por pessoas que tentam convencer ou manipular Deus para que Ele atenda a uma necessidade especfica. Essa orao presume que a criatura conhece suas necessidades muito mais do que o Criador, o tempo certo para a resposta e as conseqncias que podem surgir. Para quem pede com orgulho e arrogncia, a orao torna-se vazia e sem sentido.147 Embora orando com sinceridade, um suplicante poder no obter uma pronta resposta. Por vezes, Deus age dessa forma visando to somente fortalecer o carter do cristo, sua f e perseverana. Quando uma pessoa no sente a reposta de Deus, o inimigo a faz imaginar que o Senhor a abandonou. Porm, a resposta de Deus est de acordo com o Seu propsito para a vida de cada um. Os caminhos de Deus ultrapassam os sentimentos humanos, e a f deve estar em Deus e no na resposta recebida. Jesus demonstrou essa f no Pai quando estava em agonia no Getsmani: Meu Pai, se possvel, passe de mim este clice! Todavia, no seja como eu quero, e sim como tu queres (Mt 26:39). Ele estava preocupado em obedecer tudo o que fosse pedido pelo Pai, sem

Ibidem, 38-44. Para mais informaes acerca do Senhor dos impossveis, ver Ruthie Jacobsen e Penny Estes Wheeler, Because You Prayed (Hagerstown, MD: Review and Herald, 1999), 97-103. Para um estudo mais detalhado de como e quando orar, ver R. A. Torrey, Como orar (Bueno Aires: Casa Bautista de Publicaciones, 1977), 72-77.

147

59 questionar nada, e, por isso, caminhou com Deus em toda a graa e em todo o servio. Ele seguiu com Deus para a cruz, para a morte por nossos pecados, para o sepulcro e a ressurreio. Jesus deu o exemplo de um palmilhar com Deus que transforma a experincia para a vida eterna.148 Como foi visto, a orao parte fundamental da vida devocional do cristo, mas apenas orar no preenche todas as necessidades espirituais. O estudo da Palavra de Deus tambm fundamental para o crescimento e fortalecimento da f. Isso ser constatado a seguir.

Bblia Por meio da revelao geral (natureza e mente humana)149 e sobrenatural (a Bblia e Jesus Cristo),150 Deus se move em direo ao homem para que este no permanea em trevas. No encontro com Deus e com Seus profetas, so comunicados conceitos, informaes e contedos de valor permanente.151 Joo Calvino afirmou: A Escritura a escola do Esprito Santo na qual nem se tem deixado de por coisa alguma necessria e til de conhecer, nem tampouco se ensina mais do que o que preciso saber. 152 A Bblia o livro inspirado por Deus (2Tm 3:16), escrito pelos homens (2Pe 1:21), concebido no cu, nascido na terra, odiado no inferno, pregado pela igreja,

Para informaes acerca de Jesus como exemplo da orao, ver Bounds, The Complete Works, 244254; acerca do ministro e a orao, ver Ibidem, 401-408; 497-568. Para mais informaes sobre revelao geral e revelao sobrenatural, ver Emilson Reis, Introduo geral bblia (So Paulo: Artes Grficas, 2004), 19-29. usada a frmula revelao geral porque foi feita para todos os homens em todas as pocas e lugares. Ibidem. Ibidem, 35-56. Reis acrescenta que a revelao especial nos mostra a origem do Universo e da espcie humana, bem como o porqu da natureza humana pecaminosa e a possibilidade de salvao. Amin Rodor, esboo de sala de aula para Mestrado em Teologia Pastoral. Centro Universitrio Adventista, Engenheiro Coelho, So Paulo, julho de 2001.
152 151 150 149

148

Joo Calvino, cit. em Lopes, 29.

60 perseguido pelo mundo e crido pelos eleitos.153 Ela a voz de Deus em linguagem humana. Lopes acrescenta que a Bblia o livro dos paradoxos: o livro mais lido e o mais desconhecido, o mais amado e o mais odiado; o mais obedecido e o mais escarnecido; o mais pregado e o mais combatido. o livro mais publicado, mais distribudo e mais comentado do mundo. Ela tem sido o farol que revela o corao amoroso de Deus; e nela os cus e a terra se abraam, o infinito toca o finito, o eterno invade o temporal e o divino e o humano se encontram. o livro que foi muitas vezes acorrentado, mas trouxe libertao. Foi muitas vezes, queimado nas fogueiras, mas tirou muitas vidas das chamas do inferno.154 Lopes identifica ainda trs razes para a veracidade da Bblia: (1) sua unidade na diversidade. o nico livro da humanidade que demorou cerca de 1.600 anos para ser escrito, e por cerca de 40 autores compostos de homens de diferentes lugares, de cultura enciclopdica como Moiss, Salomo e Paulo, de vida palaciana como Isaas e Daniel, ou, ento, homens simples como o boieiro Ams e o pescador Pedro. Eles escreveram para pessoas diferentes, em pocas diferentes, em lnguas diferentes, mas dentro de uma absoluta concordncia e harmonia de contedo; (2) o cumprimento das profecias. Ela conta a histria antes de acontecer. Nenhum futurlogo poderia prever com preciso aquilo que a Bblia registrou h mais de dois mil anos. Deus v o futuro agora, e conhece o amanh como se fosse hoje; e (3) o poder da Bblia de transformar as pessoas que a examinam. Quando o homem l a Bblia ele lido por ela. Ela lmpada que clareia a escurido do corao e lana luz na estrada da vida. O mesmo sopro que a inspirou, o sopro que d vida ao homem que est morto em seus delitos e

Ibidem. Para mais informaes de como a Bblia foi considerada ao longo da histria, ver Max Anders, A Bblia em doze lies (So Paulo: Vida, 1995), 71-84. Lopes, 29. Para mais informaes sobre as formas literrias da Bblia, ver John B. Gabel e Charles B. Wheeler, A Bblia como literatura (So Paulo: Edies Loyola, 2003), 17-134.
154

153

61 pecados.155 Buckingham salienta que a pessoa precisa do Esprito Santo para ajud-lo a entend-la e interpret-la.156 Alm do mais, para que a Bblia tenha real significado e seja uma verdadeira histria do amor de Deus por ns, ela deve ser lida, estudada e meditada de capa a capa. Mas, h como distinguir alguma diferena entre ler, estudar a Bblia e nela meditar? O prximo tpico trata desse tema.

Razes para a leitura, o estudo e a meditao da Bblia A meditao nas Escrituras se efetiva quando uma passagem bblica personalizada, fazendo com que ela se torne uma palavra viva no corao da pessoa.157 Deve haver um desejo de descobrir a verdade e aplic-la vida diria. O momento de meditar na Bblia deve ser diferente daquele dedicado estudos tcnicos de palavras, ou anlise, ou mesmo de reunio de materiais. 158 Jalics ressalta que uma pessoa pode abrir a Bblia com trs intenes diferentes: l-la, estud-la ou nela meditar. Para ler, toma-se um texto e faz-se uma leitura corrida como se l qualquer outro livro. O estudo, ao contrario, aprofunda-se mais e conduz a um maior conhecimento; para tanto, emprega-se artigos, livros, dicionrios e enciclopdias condizentes com o texto em estudo.159 Donald valida esse ponto sugerindo que se recorra a informaes lingsticas, arqueolgicas e exegticas; nesse caso, pode-se chegar at investigao do

155 156 157

Lopes, 31, 32. Jamie Buckingham, Fora para viver (Venda Nova, MG: Betnia, 1983), 118.

Foster, Celebrao, 43. Para um estudo acerca de sermes e meditaes nos salmos, ver Bonhoeffer, 55-96.
158 159

Foster, 43.

Jalics, 46. Para mais informaes acerca do estudo da Bblia, ver James Braga, Como estudar a Bblia (So Paulo: Vida, 1991), 9-128.

62 fundo cultural e analise da inteno e estilo do autor.160 Assim, esclarece-se um texto com outros nos quais se trata de algo parecido ou do mesmo tema visto de ngulo diferente. Apesar da relevncia que existe, tanto na leitura como no estudo da Bblia, h uma considervel diferena entre l-la, estud-la e nela meditar. A leitura e o estudo buscam compreend-la, ao passo que a meditao leva a sentir a mensagem. No estudo domina a inteligncia, ao passo que a meditao enche o corao. O estudo objetiva analisar a mensagem da Bblia, a meditao toca pessoalmente e ilumina a vida. O ideal quando a leitura e o estudo se transformam em meditao.161 Dado o valor da leitura e estudo da Bblia, e da meditao nela para nossa vida crist, Ellen G. White destaca alguns pontos relevantes para os quais bom atentar: A leitura da Bblia, o exame crtico de seus temas, ensaios escritos sobre tpicos capazes de desenvolver a mente e comunicar conhecimento, o estudo das profecias ou as preciosas lies do Salvador isto ser de efeito revigorador sobre as faculdades mentais, aumentar a espiritualidade. A familiarizao com as Escrituras agua o discernimento, fortificando a alma contra os ataques de Satans. No estudo dirio, o mtodo de estudar versculo por versculo com freqncia de muita utilidade. Tome o estudante um versculo, e concentre seu pensamento em descobrir o pensamento que Deus para ele ps naquele versculo, e ento ocupe-se com esse pensamento at que dele se aproprie. Uma passagem assim estudada at que sua significao se torne clara

Hope MacDonald, Jesus, ensina-nos a orar! (So Paulo: Mundo Cristo, 1976), 97, 98. A Bblia o livro de meditao por excelncia, mas existem outras fontes de meditao. O bom livro aquele que inspira e faz pensar, que eleva os pensamentos e coloca num nvel superior de devoo. Tereza de vila afirma que um bom livro devocional ajuda na devoo bem como na coleta de bons pensamentos. Acerca do tempo em que deve durar a devoo bblica difcil de estabelecer; porm, em cinco minutos no se faz uma boa meditao, mas prolong-la para mais de meia hora, pode fugir a concentrao. Cit. em Douglas V. Steere, Dimenses da orao (New York: Harper & Row, 1963), 26.
161

160

Jalics, 46.

63 de mais valor que o manuseio de muitos captulos sem qualquer propsito definido em vista e sem uma instruo.162 Foster sugere que o leitor tome um simples acontecimento, como a ressurreio de Cristo, uma parbola ou um verso e reflita bastante nele. Busque viver a experincia deste texto, entrando na histria como um participante ativo e imaginando que o acontecimento do passado seja uma experincia viva no presente.163 Dietrich Bonhoeffer descreve que assim como voc no analisa as palavras de algum a quem voc ama, mas aceita-as conforme lhe so ditas, aceite a Palavra escrita e pondere-a em seu corao, como o fez Maria (Lc 10:42).164 O segredo da meditao descobrir a mensagem que uma passagem bblica tem por meio de uma leitura desapressada, em que se leia o texto por mais vezes, at que sua mensagem se personalize na mente do leitor. Em seguida, imagina-se a cena que est sendo descrita, e se houver distrao, volte-se passagem para que tome vida outra vez. No comeo pode surgir a tentao de se continuar lendo a passagem seguinte, porque o primeiro texto ainda parece no dizer nada, mas no se deve avanar at que o significado do texto no qual se medita tenha-se cristalizado na mente e causado impresso na alma. Um estudo devocional da Bblia requer o mais diligente esforo e a mais perseverante meditao,165 porque os mais valiosos ensinos de Deus no so obtidos com estudos ocasionais ou fragmentados.166 valido

Ellen G. White, Conselhos aos professores, pais e estudantes (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2000), 543, 544 e 461. Doravante esta obra ser referida como Conselhos.
163 164 165

162

Foster, Celebrao, 43. Cit. em ibidem.

White, Educao, 189. White ressalta que ser ocasionalmente um cristo um engano; uma viva mentira. Um exame ocasional da Palavra no suficiente. A palavra de Deus deve ser transferida para a vida. Ellen G. White, Olhando para o alto (Santo Andr, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1983), 207.
166

Ibidem, 123.

64 perguntar: h em minha vida, em meu ambiente, situaes ou acontecimentos parecidos? Dirijo-me a Jesus Cristo, sinto-me iluminado e isto me permite uma conversao com Ele?167 A simples leitura da Palavra no produzir o resultado que o Cu tem em vista; ela precisa ser estudada, e acalentada no corao. O conhecimento de Deus no obtido sem esforo mental. Devemos estudar diligentemente a Bblia, pedindo a Deus que nos d a ajuda do Esprito Santo, para que possamos compreender Sua Palavra. Devemos tomar um verso e concentrar a mente na tarefa de determinar o pensamento que Deus ps nesse verso para ns. Devemos demorar-nos nesse pensamento at que se torne nosso e saibamos "o que diz o Senhor".168 importante resistir a tentao de examinar superficialmente muitas passagens ao mesmo tempo. A pressa reflete o nosso estado interior e isto precisa ser vencido porque a meditao depende de profundidade e no de velocidade da leitura.169 Um mtodo adequado para o estudo da Bblia deve incluir a escolha de uma boa verso, isto , que seja fiel ao texto original. Existem vrias, sendo que a mais usada por evanglicos a de Joo Ferreira de Almeida, cujo texto do AT devido ao falecimento do tradutor, foi completado por missionrios dinamarqueses e publicado em dois volumes em 1753, e num nico volume em 1819; o NT ficou pronto em 1861. A mais antiga traduo catlica para a nossa lngua nos vem do padre Antnio Pereira de Figueiredo, datando o NT de 1781 e o Antigo de 1790; esta verso, a exemplo da do Pe. Matos Soares, tem como base a Vulgata Latina de S. Jernimo, no sendo portanto verses feitas diretamente dos idiomas da Bblia, o grego, o hebraico e o aramaico. Neste aspecto, outra verso catlica digna de meno, a Bblia de Jerusalm, preparada mais recentemente por um grupo de eruditos. J a Bblia na Linguagem de Hoje e a chamada Bblia Viva so verses conhecidas como dinmicas, isto , em que os termos empregados no se equivalem com preciso aos

167 168 169

Tereza de vila, cit. em Steere, 26. White, Conselhos, 440-442. Ibidem, 43 e 44.

65 termos originais; o que h uma equivalncia dinmica, atravs da qual a mensagem original ajustada s estruturas e formas do idioma atual, o que inevitavelmente implicar em algumas discrepncias textuais em comparao com verses mais conservadoras.170 Outro detalhe relevante para um mtodo criterioso de reflexo na Bblia a estruturao de um plano regular de estudo, por exemplo, livro por livro, com o subsdio dos escritos do Esprito de Profecia, e, quando necessrio, com a consulta a bons comentrios. A todo custo, deve-se evitar uma abordagem bblica casual e sem propsito; o estudo ser sempre calmo e ponderado. Por exemplo, a prtica de se fazer o ano bblico conjugado com a leitura das obras de Ellen G. White constituintes da srie sobre a grande controvrsia entre Cristo e Satans, isto , Patriarcas e Profetas, Profetas e Reis, O Desejado de Todas as Naes, Atos dos Apstolos e O Grande Conflito, excelente para se ampliar o horizonte do conhecimento bblico, e enternecer a alma com a mensagem vinda de Deus. Outro fator indispensvel para o estudo da Bblia o respeito aos princpios corretos de interpretao. Acima de tudo, o estudante sempre se lembrar de que a Bblia sua prpria interprete, e, na apreciao de determinada passagem, dar preferncia ao sentido mais simples e bvio, observando bem a gramtica, a construo das sentenas, e o sentido das palavras (permitindo assim que o escritor sagrado diga aquilo que ele, de fato, est dizendo), levando em considerao seu contexto histrico e literrio, e nunca impondo passagem o parecer humano; agindo assim, o estudante jamais chegar a uma concluso que contraria o ensino bblico como um todo. Este item por demais importante, pois quando algum, mediante uma abordagem inconveniente, perverte o ensino da Bblia, f-lo para sua prpria condenao (2Pe 3:15 e 16; Ap 22:18 e 19).
Ver, a propsito, Jos Carlos Ramos, 1150 ou 2300?, RA, dezembro de 1995, 5-7; quanto s diferentes verses para o portugus, com seus mritos e demritos, ver Renato Emir Oberg, As Bblias Modernas, RA, agosto de 1980, 12 e 13.
170

66 Importncia do estudo da Bblia Ler e estudar a Bblia, e nela meditar, ocupam um lugar muito importante na vida devocional porque as pessoas que diariamente separam tempo para este fim obtm foras espirituais e crescem no favor de Deus.171 Por outro lado, existem aqueles que desprezam estes preciosos momentos, como salienta White: Em muitos lares a orao negligenciada. Os pais entendem que no possuem tempo para o culto da manh e da noite [...] No tm tempo para fazerem orao pedindo auxlio e guia divino, e rogando a contnua presena de Jesus na casa. Saem para o trabalho como o boi ou o cavalo, sem um pensamento de Deus ou do Cu.172 Sendo assim, em todas as idades precisa haver motivao para o estudo da Bblia (2Tm 3:15), como ela sugere: Os filhos devem ser incentivados a se tornarem estudantes da Bblia e terem firmes princpios religiosos que suportem a prova dos perigos que certamente sero experimentados por todos os que viverem na Terra durante os ltimos dias, no final da histria do mundo.173 Alm de fortalecer para a vitria nas lutas espirituais dirias, h, segundo o apstolo Paulo em 2Tm 3:15 a 17, mais trs fortes razes para se estudar a Bblia e nela meditar: (1) ela leva o leitor a encontrar a Jesus e ganhar a salvao; (2) ela faz crescer espiritualmente em capacidade para servir a Deus; e (3) ela ensina o que til e construtivo. A Bblia um

Ellen G. White, Pastoral Ministry (Silver Spring, MD: Ministerial Association General Conference of Seventh-day Adventists, 1995), 22.
172 173

171

White, Patriarcas, 143.

White, Testemunhos para igreja (2003), 4:212, 213. Quanto importncia de ler a Bblia, esta autora aconselha: Por que nossos jovens, e mesmo os de idade mais madura, so to facilmente levados tentao e ao pecado? porque a Bblia no estudada e meditada como devia ser. Se dela se fizesse estudo dirio, haveria uma retido interior, uma fortaleza de esprito capazes de resistir s tentaes do inimigo. Ela ainda acrescenta: Tanto adultos como jovens negligenciam a Bblia. No fazem do seu estudo, a regra de sua vida. Os jovens, especialmente, so culpados desta negligncia. A maioria deles encontra tempo para ler outros livros, mas aquele que indica o caminho da vida eterna no estudado diariamente. Histrias insignificantes so lidas atentamente, enquanto a Bblia negligenciada. Este livro nosso guia para uma vida mais elevada e mais santa. Conselhos, 442 e 139.

67 eficiente meio para promover o crescimento espiritual atravs do ensino, da repreenso, da correo e da educao na justia (v. 16).174 Segundo White, a Bblia mais eficiente do que qualquer outro livro, ou todos os livros reunidos. A grandeza de seus temas, a nobre simplicidade de suas declaraes, a beleza de suas imagens, despertam e elevam os pensamentos como nada mais o faz.175 A Bblia um livro que confunde qualquer sbio; porm, buscada em orao, at uma criana pode entend-la (1Co 1:20). Em meio grande quantidade de livros seculares e religiosos existentes, a Palavra de Deus responde s inquietaes de forma a dar sentido a vida humana, e conduz a pessoa a Cristo.176 Richards Jr. e Guild comentam que, por meio da mdia, as pessoas deparam-se com inmeros canalizadores da Nova Era; entre eles pode-se destacar o espiritismo moderno, a astrologia, as experincias extra-corpreas, etc. Algumas Universidades e hospitais procuram estudar e praticar estes fenmenos medinicos, projeo astral e extra-sensorial. 177 Holmes salienta que a voz de Deus continua falando atravs de Sua Palavra, mesmo neste tempo em que correntes de leitura de baixo nvel moral e espiritual reclamam ser ouvidas.178 Este autor acrescenta que enquanto houver seres humanos nesta Terra, Deus, em Sua bondade, procura elev-los por meio de Sua Palavra revelada. Para os que vivem mais prximos do retorno de Cristo, lhes foi outorgado o dom de profecia por meio do ministrio proftico de Ellen G. White. Sendo assim, se obtm maior compreenso da Bblia e melhores
174

Comisso de Estudo da Bblia, Conclio Anual da Associao Geral de 1986, Como estudar a Bblia, MI, julho-agosto de 1996, 13-17.
175 176 177

White, Educao, 124. Walter Altman, A importncia do estudo da Bblia, BB, julho a setembro de 2005, 34.

H. M. S. Richards Jr. e Daniel R. Guild, Boas-novas para voc (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2004), 294.
178

Raymond Holmes, A Ponta de um iceberg (Berrien Springs, MI: Adventists Affirm, 1995), 181.

68 condies para aplic-la prpria vida.179 Considerado desta forma o dom de profecia, este ser analisado de maneira mais atenta a seguir.

Esprito de Profecia Embora o pecado tenha interrompido a comunicao face a face do Criador com os seres humanos (Is 59:2), isso no impediu que Deus mantivesse o contato com eles. Ele desenvolveu novas formas de comunicao,180 e dentre elas, utilizou os profetas como instrumentos humanos na tarefa de transmitir Seu propsito raa cada (Jl 2:28 e 29, At 2:1421, Hb 1:1-3, 1Pe 1:19-21, Ap 12:17 e 19:10).181 O dom de profecia no se limitou a certas pocas da histria humana. O profeta Joel previu que algum tempo antes da vinda do Senhor, esse dom seria restabelecido na igreja.182 Paulo afirma que at a manifestao de Cristo no faltar nenhum dom ao povo de Deus (1Co 1:7), e aos tessalonicenses esse apstolo deu conselhos com respeito ao dom de profecia (1Ts 5:19-21). Alm disso, se Deus no houvesse planejado enviar profetas depois dos tempos bblicos, Paulo no teria advertido aos tessalonicenses para fazer prova dos dons, e, se
179 180 181

Ibidem. Nisto cremos (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2003), 292.

Roy Naden, Profetas na Igreja Local, MI, maio junho de 2000, 26-29. Este autor ressalta que o dom de profecia opera em trs esferas: (1) nos escritores bblicos, (2) em Ellen White e (3) na igreja local. Para um estudo mais completo acerca dos termos que designam o profeta, ver A. A. MacRae, Prophets and Prophecy, Merril C. Tenney, ed., The Zondervan Pictorial Encyclopedia of the Bible (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1975), 4:875-878. MacRae ressalta que dois destes termos, R$eh e R$zeh, podem ser sugeridos pelo verbo ver. Eles so sinnimos e fazem referncia ao fato de um homem que, tendo visto a mensagem de Deus, declarou-a. Ventura e Escuain mencionam que o termo hebraico nabi significa aquele que anuncia. No incio, esta palavra parecia ter um sentido mais amplo. Estes autores tembm definem o termo grego proph!t!s, como aquele que fala com Deus e interpreta a Sua vontade. 957 e 958. O termo proph!t!s possui um significado literal de aquele que inspirado por Deus. Prophet, Madeleine S. Miller e J. Lane Miller, eds., Harpers Bible Dictionary (Nova York: Harper & Row, 1961), 582-585. Verbete no autorado. Para uma compreenso sobre se deve haver profetas ainda hoje, ver Norbert Lohfink, Profetas ontem e hoje (So Paulo, Edies Paulinas, 1979), 73-90; e Jesus Asurmendi, O profetismo, das origens poca moderna (So Paulo: Edies Paulinas, 1988), 137-147. Acerca do desenvolvimento do dom proftico, ver Victor Casali, Historia de las doctrinas adventistas (Entre Rios: Universidad Adventista del Plata, 1991), 38-67.
182

69 confirmado, absorver seus ensinamentos.183 O apstolo Joo acrescentou tambm que a caracterstica da ltima igreja sobre a Terra seria a guarda dos mandamentos de Deus e o testemunho de Jesus, que o esprito de profecia (Ap 12:17; 19:10). O dom proftico foi tambm concedido igreja crist juntamente com os demais dons do Esprito Santo (1Co 12 e Ef 4:11-13). Esses dons foram dados para o aperfeioamento dos santos, a obra do ministrio e a edificao do corpo de Cristo.184 Gerhard F. Hasel comenta que no dom proftico temos um firme fundamento para a nossa f e uma revelao da vontade de Deus para nossas vidas [...] mediante o dom proftico podemos estar certos de um futuro que se estender atravs da eternidade. 185 Para os adventistas do stimo dia esse dom foi manifesto principalmente no ministrio de Ellen G. White. Sua vida crist sempre foi caracterizada por profunda piedade; ela tinha grande f na orao e era zelosa na devoo pessoal. Em 22 de dezembro de 1844, aos 17 anos de idade, com sade frgil, possuindo educao at o terceiro ano do ensino fundamental, ela recebeu sua primeira viso em Portland, Maine, enquanto ajoelhada em orao com um grupo de jovens.186 Ela rejeitou ser chamada profetisa, mas, querendo ser obediente viso celestial,

Para uma abordagem sobre as evidncias da inspirao de Ellen G. White, ver Roger W. Coon, Assuntos contemporneos em orientao proftica (So Paulo: Instituto Adventista de Ensino, 1988), 325-328. Jos Viana diz que assim como o telescpio no maior que o Cu, no muda o Cu, mas aproxima o Cu dos olhos humanos, da mesma maneira o Esprito de Profecia no maior que a Bblia, no muda a Bblia, mas aproxima a compreenso bblica ao entendimento humano. Cit. em Juan Carlos Viera, O dom de profecia e o movimento adventista (Artur Nogueira, SP: Unio Central Brasileira, 2002), 9. Nisto cremos, 279. Sobre a natureza dinmica da revelao, ver George R. Knight, Em busca de identidade (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2005), 16-27.
185 186 184

183

Hasel, 9-11.

Ellen G. White, Primeiros escritos (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1988), 13 e 14. Alguns dados biogrficos desta senhora so como seguem: Ela nasceu em 26 de novembro de 1827 em Gorhan, Maine, Estados Unidos; em maro de 1836, recebeu uma pedrada que lhe quebrou o nariz e a deixou muito abalada, em Portland, Maine; em maro de 1840, ouviu pela primeira vez Guilherme Miller apresentar a mensagem do advento; em 26 de junho de 1842, foi batizada e aceita na Igreja Metodista; em 22 de outubro de 1844, ficou desapontada quando Cristo no veio; em 30 de agosto de 1846, casou-se com Tiago White; em outubro de 1846, aceitou o sbado do stimo dia; 26 de agosto de 1847, nasceu o primeiro filho, Henry Nichols; em 28 de julho de 1849, nasceu o segundo filho, James Edson; de 1849 a 1852, mudou-se para vrios lugares no pas, com o marido

70 relatou o que Deus lhe havia mostrado. Ela se tornou uma das maiores escritoras da histria. Passado quase um centenrio de sua morte, muitos volumes de sua pena esto ainda em circulao mundial e contm orientaes atualizadas. 187 O pesquisador sincero nota que atravs de setenta anos (1845-1915), foi ela usada como instrumento de Deus para trazer orientao proftica, muitas vezes em tempo de crise. 188 Pessoas conceituadas afirmam que seus escritos so uma autorizada fonte de verdade, conforto, orientao, instruo, e correo para a Igreja;189 alm claro, de levar maior consagrao e mais zeloso esforo na salvao de pecadores. De acordo com Kenneth Woodward, editor do magazine Newsweek, se a Igreja Adventista do Stimo Dia perder sua me fundadora, a igreja poder perder sua viso distintiva.190 Daniells, menciona que o dom de profecia um dos mais apreciveis dons concedidos famlia humana. Em verdade, s ultrapassado pelo supremo dom de Seu Filho
que era editor; em 29 de agosto de 1854, nasceu o terceiro filho, William Clarence; em 20 de setembro de 1860, nasceu o quarto filho, John Herbert; em 6 de agosto de 1881, morreu o marido; em 12 de setembro de 1891, navegou para a Austrlia; em fevereiro de 1915, caiu em sua casa em Elmshaven, quebrando o quadril; em 16 de julho de 1915, terminou sua vida aos 87 anos de idade. Suas ltimas palavras foram: Eu sei em quem tenho crido. Ver Ellen G. White, O cuidado, 6-12. Ellen G. White, Vida e ensinos (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1988), 244. White menciona que, no comeo de suas atividades em pblico, foi-lhe ordenado pelo Senhor para que escrevesse as coisas que lhe eram reveladas. Na ocasio em que recebeu essa mensagem ela no tinha firmeza na mo. Sua condio fsica lhe impossibilitava de escrever. Mas novamente veio a ordem: "Escreve as coisas que lhe so reveladas". Ela obedeceu; e, como resultado, no demorou muito para que pudesse escrever pgina aps pgina com relativa facilidade. White, Mensagens escolhidas, 3:37 e 38. Sobre suas aspiraes por funes de liderana na igreja, ela ressaltou que nos jornais dirios de vrias cidades apareceram artigos que descreviam uma luta existente entre o doutor. Kellogg e ela quanto a qual dos dois seria o lder dos Adventistas do Stimo Dia. Ao ler esses artigos, ela sentiu-se extremamente angustiada por haver algum interpretando mal sua obra e a do doutor Kellogg, a ponto de publicar tais deturpaes. No houve discusso entre ambos no tocante questo de liderana; ningum jamais a ouviu pretender a categoria de lder da denominao. White, Testemunhos seletos, 3:240. Manual da igreja adventista do stimo Dia (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2006), 15. Os depositrios de White declaram que a Igreja Adventista do Stimo Dia sempre esteve bem chegada ao corao de Ellen G. White. Mil e tantas vezes no decorrer de sua longa existncia, o Cu acercou-se dela com mensagens de incentivo, de instruo, de informao e de repreenso e correo. Essas numerosas vises foram dadas para guiar e guardar os membros do povo remanescente de Deus que observa o sbado, tanto individual como coletivamente. Ver White, Mensagens escolhidas, 3:14.
190 189 188 187

Cit. em Nix, 8-10.

71 unignito e de Seu Esprito Santo a um mundo extraviado e separado pelo pecado.191 E Uriah Smith acrescenta: Seus frutos so de molde a mostrar que a fonte de que procedem oposta ao mal [...] Tm-nos erguido e reerguido maior consagrao a Deus, ao mais zeloso esforo pela santidade de corao, e maior diligncia na causa e no servio de nosso Mestre.192 As declaraes dos delegados na Assemblia oficial da Associao Geral em 1867 e 1958, sobre a aceitao do ministrio proftico de Ellen G. White, tambm so relevantes: (1) Que expressemos nossa continuada crena na perpetuidade dos dons profticos durante a dispensao evanglica, e nossa gratido a Deus por haver ele ligado intimamente o Esprito de Profecia proclamao da trplice mensagem anglica;193 (2) Na qualidade de delegados assemblia mundial da Associao Geral dos Adventistas do Stimo Dia, reafirmamos nossa crena e total confiana neste Dom proftico, manifestado por meio da Sra. Ellen G. White. E agradecemos a Deus porque Suas instrues dadas atravs do Dom de profecia fossem publicadas em livros e tornadas acessveis a todos, persistem as bnos dos dons. Cremos que estes escritos so o inspirado conselho divino para a igreja. 194 De fato, esta mensageira tocou cada ponto das necessidades da humanidade. Sua voz silenciou, mas sua influncia poderosa continua; sua mensagem e obra deixaram um monumento que nunca se apagar.195

A. G. Daniells, cit. em Nix, 10. Daniells comenta que durante quinze dos vinte e um anos de sua atuao como presidente da Associao Geral (1901 a 1922), Ellen G. White foi sua principal conselheira e continuou tomando parte ativa nos interesses maiores da causa at quase no final da vida, em 1915. Ldia M. de Oliveira, tr. Orientao proftica no movimento adventista, (Braslia: Associao Ministerial da Diviso Sul Americana, 1965), 193. Ver tambm O dom de profecia (Santo Andr, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1962), 124, obra no autorada.
192 193

191

Uriah Smith, The Vision, RH, 12 de junho de 1866, 9.

General Conference Session Bulletins, 14 de maio de 1867, seo da tarde, cit. em Spiritual Gifts, Review and Herald, 28 de maio de 1867. Disponvel em www. Adventistarchives/ acessado em 08 de agosto de 2008. General Conference Session Bulletins, Reaffirmation of Belief in the Profetic Gifts to the Remnent Church, Review and Herald, 25 de junho de 1958, 30:122 e 127. Citado em O Dom de profecia, 124.
195 194

White, Vida e ensinos, 257.

72 Entende-se assim, que o dom proftico atuar no tempo do fim como atuou nos dias dos apstolos, destacando a Bblia como base de f e prtica, explicando seus ensinamentos e aplicando seus princpios ao viver dirio. Por estas razes e outras, o conselho do rei Josaf dado aos habitantes de Jud, se torna indispensvel ao cristo contemporneo: Crede no Senhor, vosso Deus, e estareis seguros; crede nos seus profetas e prospereis (2Cr 20:20).

Razes para a leitura, o estudo e a meditao do Esprito de Profecia A mais forte razo para se usar o Esprito de Profecia como contedo devocional consiste em sua inspirao divina. Desta maneira, os adventistas do stimo dia aceitam estes escritos e crem que eles contm a verdade necessria para preparar os seres humanos para a vida eterna. Mesmo durante os tempos bblicos, inmeros profetas inspirados por Deus deram mensagens de grande relevncia para as necessidades da poca, muito embora elas no tenham sido includas nas Escrituras,196 o que significa que estas so completas sem a incluso daquelas mensagens. Da mesma forma, os escritos de Ellen G. White jamais foram pretendidos como uma segunda Bblia ou mesmo complemento dela. Nas palavras da prpria escritora, eles so uma luz menor para guiar homens e mulheres luz maior,197 nestes dias finais. E isso assim devido ao fato de pouca ateno ser dada a Bblia. 198 Esta autora sempre procurou destacar que o Senhor a incumbiu de fazer com que todos examinem as Escrituras, que sintam que o estudo da Palavra de Deus robustece a inteligncia e todas as faculdades do esprito, e que estejam seguros de que o conhecimento perfeito da Bblia

196 197 198

Enilson Sarli, O Dom Proftico, RA, maro de 1985, 43-45. Ellen G. White, O Colportor evangelista (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1983), 125. Ibidem.

73 superior a qualquer outro.199 De fato, os escritos de Ellen G. White no so uma nova Bblia, e nem mesmo uma adio a ela, porm, aqueles que examinam esses escritos sentem-se movidos a terem um relacionamento mais slido com Jesus; eles sentem a vida espiritual mais fortalecida.200 Daniells, comentando sua experincia em relao aos testemunhos de Ellen G. White, destaca o seguinte: Os testemunhos do Esprito de Profecia, que foram recebidos durante o ano de 1887, advertiam do perigo. Indicavam repetidamente um mal especfico, um engano em que a igreja estava caindo. Esse engano foi apontado como o erro fatal de resvalar para o formalismo; a substituio das formas, cerimnias, doutrinas, maquinrios e atividades por essa experincia de corao que vem mediante comunho com Cristo Jesus. Ao longo de todo o ano, este perigo especfico foi destacado perante ministros e povo por mensagens que apareciam na Review and Herald. 201 Para Valdecir Lima a rejeio aos profetas nos momentos cruciais, sempre gerou srias conseqncias para o professo povo de Deus, pois a rejeio de um profeta implica na rejeio dAquele que o enviou (Lc 10:16).202 Uma pesquisa feita pela Diviso Norte-Americana da Igreja Adventista do Stimo Dia, com 5.848 leitores e 5.375 no-leitores dos escritos de Ellen G. White, constatou o impacto que a leitura desses escritos havia produzido, demonstrando, assim, o valor dos escritos do Esprito de Profecia para o fortalecimento da f:203
199 200

White, Testemunhos seletos (1985), 2:296.

Para ilustrar a Bblia como luz maior e o Esprito de Profecia como luz menor, Jos Mascarenhas Viana apresenta uma analogia com o telescpio: este no maior que o Cu, no muda o Cu, mas aproxima o Cu dos nossos olhos; da mesma maneira, o Esprito de Profecia no maior que a Bblia, no muda a Bblia, mas aproxima a compreenso da Bblia ao nosso entendimento e nosso corao. um comentrio inspirado das Escrituras Sagradas. Cit. em Viera, 9. Arthur G. Daniells, Cristo nossa justia (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1988), 31, 32. Em realidade, esta declarao de Daniells consta do original; no entanto, o perigo na poca (e hoje tambm), consistia em substituir a experincia do corao que vem mediante comunho com Cristo Jesus, por formas, cerimnias, doutrinas, maquinrios e outras atividades.
202 203 201

Valdecir Simes Lima, Necessitamos de um Profeta Hoje?, RA, dezembro de 2000, 8 e 9. Ver Nix, 8-10.

74
Assunto Relacionamento com Cristo Certeza de estar em paz com Deus Estudo dirio da Bblia Apoio regular para planos missionrios Participao em testemunho no ano anterior Culto familiar dirio Estudos bblicos no ano anterior Participao regular em pequenos grupos Leitores 85% 82% 82% 76% 73% 70% 45% 40% No leitores 59% 59% 47% 46% 49% 42% 26% 20%

James Nix comenta que numa poca em que muitos que no pertencem f adventista esto olhando para o que Deus revelou a Ellen G. White cerca de 140 anos atrs, estranho que alguns abandonem seus preciosos conselhos. 204 Mesmo diante de razes claras para se crer e meditar na Bblia e nos escritos inspirados, infelizmente muitos ainda continuam cticos para com estes ensinos. De acordo com esta pesquisa, as pessoas que no aceitam as verdades reveladas por meio de Ellen G. White geralmente encontram inmeros obstculos para manter comunho com Deus e cumprir a misso divina. Nesse aspecto, os escritos desta autora so tambm de valor inestimvel.

Concluso Neste captulo, foram apresentados aspectos essenciais para uma comunho pessoal com Deus; como se pde observar, todos eles esto interligados e so interdependentes. Constatou-se que o ponto de partida , sem dvida, o tempo. Sem uma administrao sbia e eficaz desse aspecto, no possvel estabelecer um momento especial de devoo. Isso gera um efeito em srie, prejudicando a quantidade e qualidade de tempo dedicado orao, ao estudo da Bblia e do Esprito de Profecia.

Ibidem. Quanto a isto, Jack Provonsha observa que impossvel contar a histria do movimento adventista do stimo dia sem entrelaar o ministrio de Ellen White na confirmao da doutrina bblica, no estabelecimento de uma organizao eclesistica suficientemente forte para manter uma igreja mundial e com mensagens de reprovao e encorajamento, que ajudaram a moldar o carter da igreja. Cit. em Douglass, 538.

204

75 Como a prtica dos princpios devocionais proporciona sentido consistente existncia humana, sua falta leva a um relacionamento insatisfatrio do indivduo com o Criador, com ele mesmo, e com seus semelhantes. Conseqentemente, o cristianismo se torna superficial, os cultos uma rotina de rituais e tradies sem propsito, e a misso evanglica uma realidade infrutfera. Diante desse quadro, no difcil entender a razo da existncia de tantos problemas na sociedade humana atual, que, acelerada pelo esprito do ps-modernismo e embalada por tecnologias que capturam os sentidos, encontra grandes dificuldades para incluir estes princpios na vida diria. E na Igreja, a mornido laodiceana no deixa por menos. exatamente essa questo das tecnologias miditicas que precisa ser analisada mais detidamente. No cotidiano das famlias possvel verificar o papel cada vez mais predominante da mdia. Alm do aspecto tempo, gasto com essas atividades, seriam esses veculos agentes mais motivadores ou desmotivadores para a comunho pessoal com Deus? Como analisar a influncia que esses meios exercem sobre a mente humana e os reflexos no comportamento? Existe algum aspecto da mdia que poderia ser utilizada na vida devocional do cristo e na misso evanglica? O prximo captulo estuda a era da imprensa, do rdio, da televiso e da internet e o impacto dessas tecnologias sobre a mente humana, os valores cristos e a vida devocional.

76

CAPTULO III IMPACTO DA MDIA SOBRE A VIDA DEVOCIONAL

Em cada poca, os seres humanos se expressaram utilizando as tcnicas disponveis de comunicao.1 No princpio da Histria, o meio usado por Ado e Eva em seu relacionamento com Deus era a comunicao verbal (Gn 3:8). A quebra desse relacionamento por causa do pecado ocorreu por meio do recurso udio-visual (Gn 3:1-7). Observa-se com isso que a mdia pode ser positiva ou negativa em seus resultados, dependendo do propsito para o qual empregada e do agente que a utiliza. A mdia, em cada gerao, contribuiu para perpetuar ou eliminar os princpios religiosos inseridos na conscincia humana. Os patriarcas e profetas do AT usavam os meios de comunicao existentes para enaltecer os valores divinos e levar o povo a um relacionamento mais ntimo com Deus.2 J as culturas idlatras utilizavam esses meios para difundir os ideais pagos. O presente captulo aborda o emprego da mdia nos diferentes estgios da trajetria humana, destacando o posterior surgimento da imprensa, do rdio, da televiso e finalmente da internet. feita necessria aluso aos aspectos positivos e negativos da mdia, e ao impacto por ela causado sobre a mente humana, principalmente com vistas necessidade de se resguardar os valores morais e a vida devocional.
1 2

Silvana Gontijo, O livro de ouro da comunicao (Rio de Janeiro: Ediouro, 2004), 14.

Para um estudo mais detalhado sobre Jesus Cristo e a Comunicao, ver Felicsimo Martnez Dez, Teologia da comunicao (So Paulo: Paulinas, 1997), 211-248; acerca da comunicao entre as geraes, e comunicao e liturgia, ver Jonas Neves Resende, Um estudo teolgico sobre comunicao (So Paulo: Aste, 1974), 53-58.

76

77 Era Pr-Imprensa Segundo a concepo criacionista, tudo teve sua origem pelo ato criador de Deus. No princpio, a criao era perfeita (Gn 1;1-2:3, Cl 1:16, Ap 4:11). Contudo, com a entrada do pecado, o ser humano se viu degradado e teve suas faculdades fsica, mental e espiritual afetadas. White comenta que com a transgresso, o homem ficou privado de aprender de Deus mediante a comunho direta, e, em grande parte, mediante as Suas obras.3 E tambm: Quando Ado saiu das mos do Criador, trazia em sua natureza fsica, intelectual e espiritual a semelhana de Deus, e era Seu intento que, quanto mais o homem vivesse, tanto mais suas faculdades ampliassem e se revigorassem. Glorioso era o campo aberto para a pesquisa, mas com o pecado, toda essa capacidade foi obliterada.4 Deus proveu, por essa razo, uma revelao especial por meio do exerccio proftico e, posteriormente, por meio de Jesus.5 Na verdade, Deus nunca deixou de Se revelar. Em todas as pocas, Suas criaturas tiveram condio de conhec-Lo e comungar com Ele (Dt 29:29; Rm 1:18-20; Hb 1:1-3).6 As primeiras geraes da Terra desfrutavam de grande longevidade e notvel capacidade mental. White observa que os antediluvianos no tinham livros, no tinham registros escritos; mas conseguiam aprender e reter aquilo que lhes era comunicado, e por sua vez transmiti-lo intacto sua posteridade.7 Apesar da iniqidade prevalecente, houve naquela poca uma linhagem de homens que mantinha comunho com Deus. 8 Tais pessoas foram instrudas diretamente por Ado,
3 4 5 6 7 8

Ibidem, 17. White, Educao, 15. Ibidem. White, Patriarcas, 81. Ibidem, 80.

Ibidem. Esta autora acrescenta que os principais pecados das primeiras geraes consistiam em: (1) adorar a natureza, (2) glorificar o gnio humano, (3) adorar as obras das mos, e (4) ensinar os filhos a curvar-se ante imagens de escultura. (Ibidem, 88).

78 tinham a Cristo e aos anjos como conselheiros,9 e contavam com o jardim do den como espcie de comunicao visual da verdade; este permaneceu na Terra at o dilvio. 10 White destaca que por entre a corrupo prevalecente, Matusalm, No e muitos outros, trabalhavam para preservar vivo o conhecimento do verdadeiro Deus, e conter a onda dos males morais.11 Segundo clculos fundamentados na lista genealgica de Gnesis cinco, Matusalm contava com 243 anos quando Ado morreu. Sendo assim, seu pai Enoque conheceu Ado, e juntamente com seu filho testemunhou sua morte. Certamente, para aquela comunidade fiel a Deus, a morte de Ado projetou uma sombra de incerteza sobre o futuro. Satans havia sugerido a crena de que no h recompensa para os justos ou castigo para os mpios. Ento Deus, para dar aos Seus filhos a segurana de que seria recompensada a vida de f, mostrou a Enoque, alm de traslad-lo para o Cu (Gn 5:24), o evento da segunda vinda de Cristo, assegurando-lhe a certeza de um severo juzo contra os inquos (Jd 14 e 15), e de uma ditosa recompensa para os justos (Gn 5:24).12 Matusalm figura na lista dos descendentes de Sete (Gn 5:21-27). Ele foi o pai de Lameque e o av de No; tambm figura na genealogia de Jesus (Lc 3:37).13 Aps o dilvio,

Nichol, SDABC, 1: 246 e 247.

Ellen G. White ainda fala que o puro e amvel jardim do den, de onde nossos primeiros pais foram expulsos e que permaneceu na terra at o dilvio, Deus, em Sua maravilhosa providncia removeu-o da Terra, e o far voltar outra vez, mais gloriosamente adornado. Histria, 58.
11 12

10

White, Patriarcas, 89.

Ellen G. White ressalta que a trasladao de Enoque para o Cu, pouco antes da destruio do mundo pelo dilvio, representa a trasladao de todos os justos vivos da Terra antes da sua destruio pelo fogo. Os santos sero glorificados na presena daqueles que os odiaram por sua leal obedincia aos justos mandamentos de Deus. Histria, 61. Unger comenta que Enoque deu a Matusalm este nome como uma antecipao proftica do dilvio, como um julgamento sobre o pecado da humanidade. Merrill F. Unger, Ungers Commentary on the Old Testament (Chicago: Moody Press, 1981), 1:34. Poole cita que este nome (Matusalm) de acordo com alguns entendidos contm uma profecia do dilvio, pois quando ele morreu Deus mandou a catstrofe sobre a Terra. Matthew Poole, Commentary on the Holy Bible (Carlisle, PN: The Banner of Thuth Trust, 1974), 1:15. O nome
13

79 coube a No e sua famlia transmitir o conhecimento do Deus verdadeiro para os habitantes do mundo ps-diluviano.14 No tempo de Moiss, j estava em uso vrios sistemas de escrita. Uma vez que ele era treinado em toda cincia dos egpcios e era poderoso em palavras e obras (At 7:22), provavelmente estava familiarizado pelo menos com a maioria desses sistemas. Ele deveria conhecer a linguagem hierglifa e cuneiforme, bem como a escrita alfabtica mais simples dos cananeus, em uso na pennsula do Sinai.15 Moiss registrou a histria e as leis para instruir as geraes futuras (x 17:14; Dt 6:6-9); no entanto, ele no era o nico letrado de seus dias, pois os sacerdotes israelitas e Josu seu sucessor, tambm tinham esta habilidade (Nm 5:23; Js 24:26). Para escrever, os povos antigos usavam diferentes materiais, como tabletes de argila ou de madeira, pergaminho (couro curtido de animais), e papiro. Os pergaminhos eram materiais finos e muito caros, e eram usados somente para os escritos muito valiosos.16 O

Matusalm trs o significado de em sua morte, ele enviar, referindo a ocorrncia de uma catstrofe por ocasio de sua morte. Ver Robert Jamieson, A. R. Fausset e David Brown, A Commentary Critical, Experimental and Practical on the Old and New Testaments (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1961), 1:82. White, Patriarcas, 89. Blzquez destaca que durante longo tempo, a palavra falada foi a forma de comunicao humana imperante. E dela surgiu a escrita ideogrfica, baseada em signos representando idias e objetos. Assim, dessa surgiu o alfabeto. Uma cristalizao de imagem e escrita encontrada no hierglifo egpcio e nos pictogramas (representao direta de idias por meio de sinais grficos) da ndia. As formas de comunicao precedente sofreram um golpe com o aparecimento da escrita alfabtica. Niceto Blzquez, tica e meios de comunicao (So Paulo: Edies Paulinas, 1999), 362. Gerald G. Swaim, Writing, Charles F. Pfeiffer, Howard F. Vos e John Rea, eds., Wycliffe Bible Encyclopeia (Chicago: Moody Press, 1975), 2:1.828. Para um estudo sobre a escrita cuneiforme, sumria, acdia, hitita, prsia e hugartica, ver V. Scheil e F. H. Weissbach, Escritura, Dicionrio de la Bblia (Barcelona: Editorial Herder, 1963), 586-590; e Gontijo, 58-60. Para Gontijo, no existe evidncias de que a escrita tenha sido criada para transmitir mensagens, mas tudo leva a crer que a inteno de registrar est associada necessidade de lembrar. Antes de escrever, os seres humanos contavam as ovelhas, as colheitas, os utenslios, e representavam essa contabilidade atravs de um sistema composto de fichas moldadas em barro. Essas fichas de diferentes formatos e com diferentes gravaes so as precursoras da escrita. Considerando que os fencios eram conhecidos por seus contemporneos como comerciantes e colonizadores, eles devem ter divulgado a escrita inventada pelos cananeus.
16 15 14

Swaim, Writing, Charles F. Pfeiffer, Howard F. Vos e John Rea, eds., Wycliffe Bible Encyclopeia,

2:1.828.

80 papiro, precursor do papel moderno, era produzido a partir de uma planta que cresce em pntanos. O Egito era um grande produtor e exportador desse material.17 A escrita passou a disseminar com extraordinria velocidade e riqueza os diversos elementos, como mximas morais, hinos aos deuses e reis, sagas histricas, relatos de aventuras, canes de amor, poesias, fbulas e outros.18 Os escribas tambm se tornaram uma categoria privilegiada e a eles era reservado o direito de tomar parte nas assemblias da corte e de comer nos banquetes de palcios reais. O domnio da escrita os livrava do trabalho rduo, das tarefas manuais e at os impostos no existiam para eles, pois pagavam escrevendo.19 Mas alm do desenvolvimento da escrita a partir dos dias de Moiss (sculo 15 a.C.), poca em que Deus fez a primeira comunicao por escrito (os Dez Mandamentos), at o surgimento da imprensa (sculo 15 d.C.), quando se iniciou a impresso e divulgao da Bblia e de outros textos, j havia diferentes formas de se comunicar, como a comunicao visual (Gn 3:6), de imagens (x 25:8), da msica (x 15: 20 e 21) e do gesto (Is 33:15). Por conseguinte, atravs da inveno da imprensa, do rdio, da televiso e da internet, paulatinamente a mdia foi atingindo formas ainda no exploradas de alcance at ento inatingvel.

Nichol, SDABC, 1:31. Gontijo destaca que do caule do papiro, era extrada a casca, e o que restava era decomposto em tiras que, tranadas, formavam uma espcie de tecido. A seguir era amolecido por meio de pancadas at se transformar numa massa uniforme, que depois de seca resultava em folhas de um material resistente. Em alguns casos, essas folhas eram amaradas umas s outras at formar um rolo de grande extenso. Transportar os textos escritos em papiro era leve e fcil, e a informao passou a circular com muito mais velocidade e a vencer distncias cada vez maiores. 68. possvel que Moiss tenha escrito em papiros os primeiros livros da Bblia. Gontijo acrescenta que os fencios tinham diferentes lnguas, formas de escritas e tambm diferentes nveis de desenvolvimento cultural e tecnolgico. Por sua capacidade de circular entre vrias civilizaes, se constituam em um eficiente veculo de comunicao. Ibidem, 74.
19 18

17

Ibidem, 67.

81 Todavia, ao tempo em que os meios de comunicao contribuem para facilitar o processo de informao, passam tambm a influenciar de forma eficaz a estruturao das crenas e das emoes, bem como a caracterizar a identidade das pessoas. Segundo Prez e Garcia, as idias sobre o mundo e as pessoas se expressam na maneira como a mdia as exibe.20 Considerando que ela no prioriza tanto os programas de qualidade moral e espiritual, quanto o obter a adeso do expectador e conseguir a maior fatia possvel do bolo publicitrio,21 far-se- a seguir uma anlise da influncia positiva e negativa da mdia, agora com o surgimento da imprensa, do rdio, da televiso, e da internet, com um estudo acerca do impacto causado por ela sobre a mente humana, com referncia aos valores morais e a vida devocional.

Era da Imprensa De acordo com Prez e Garcia, no fim do sculo 12 e no decurso do sculo 13, efetuou-se uma transformao na fabricao e difuso do material impresso. Esta mutao foi provocada devido s invases que ocorreram no Ocidente. As cidades continham uma populao restrita e cumpriam uma atividade limitada s necessidades locais e cotidianas. Ento, passou a ocorrer uma regresso na produo e difuso de manuscritos. As abadias tambm deixaram de ser os nicos centros de vida intelectual, e passaram a produzir apenas manuscritos litrgicos e obras para a necessidade de seus membros. Mas, com o renascimento urbano da poca monstica, no fim do sculo 12, gradativamente a difuso de literaturas saiu

Francisco Calvajal Prez e Joaqum Ramos Garcia, Ensinar ou aprender a ler e a escrever (Porto Alegre, RS: Artmed, 2001), 148.
21

20

Ibidem, 150.

82 do circuito fechado do mundo monstico.22 Desta maneira, a vida intelectual ganhou as cidades, que voltaram a ser centros de produo e trocas. Nesse contexto, os mestres e alunos tiveram que se unir para defender seus interesses comuns e assegurar a autonomia indispensvel ao seu trabalho. As corporaes que se formaram, receberam no sculo oito o nome de universitas. At ento, o ensino possua carter oral e se dava grande valor memria; mas, como era baseado na discusso, no comentrio de texto, os livros eram necessrios aos professores e aos estudantes que tinham que recorrer a auxiliares profissionais. Por isso, os misteres do livro organizaram-se na estreita dependncia das universidades. Com o desenvolvimento demogrfico, surgiu outra clientela do livro; as cortes principescas tomavam amplitude e todos precisavam de livros, fossem especializados (textos jurdicos), fossem de entretenimento (crnicas, romances, contos populares em versos), fossem de edificao (opsculo de piedade). 23 O aumento de pessoas capazes de ler um texto e no apenas o escutar, incitou os autores a confiar suas obras mais facilmente ao manuscrito, e a clientela do livro passou a invadir o mundo universitrio.24 Ainda que a necessidade de textos tenha ficado limitada durante muito tempo, a cpia de manuscritos um a um no era suficiente e procuraram-se meios de acelerar e multiplicar a produo de materiais desde muito cedo. A xilografia ofereceu uma soluo tcnica preliminar para o problema e assinalava um processo crescente; mas exigia um trabalho longo e delicado,

22 23 24

Ibidem, 31. Albert Labarre, Histria do livro (So Paulo: Cultrix, 1981), 31.

Ibidem, 32. Labarre comenta que, originrio da China, o papel foi transmitido ao mundo mediterrneo pelos rabes, que o implantaram na Espanha no sculo 11 e na Itlia no sculo 12. A sua fabricao difundiu-se pela Europa no decurso do sculo 16.

83 pois sua utilizao carecia de flexibilidade.25 Uma soluo mais efetiva residia na descoberta de caracteres mveis que, em meados do sculo 15 (1434 e 1444), o alemo Johannes Gensfleisch (tambm conhecido por Gutenberg), colocou em condies de funcionar.26 Entretanto, com o invento da imprensa, a igreja seguiu atraindo mais impressores que tratavam de favorecer o trabalho dos telogos, de suprir as necessidades do culto e do clero, e de contribuir para a edificao dos fiis. At os prprios monges procuravam aprender a profisso de imprimir. A partir do sculo 15, a maioria das grandes cidades universitrias europias possua imprensas que inauguravam a sua atividade com a publicao de tratados teolgicos, jurdicos ou mdicos, correspondendo s necessidades do ensino.27 No incio da era da imprensa ocorreu a publicao de uma Bblia que continha 42 linhas e 1.465 pginas. 28 Durante a Reforma Protestante, este foi o canal de divulgao dos ensinos dos reformadores. Martinho Lutero, em 1517, utilizou este meio para imprimir em Wittenberg (Alemanha) suas 95 teses denunciando a prtica das indulgncias e marcando o incio de sua ruptura com o papado. Desse modo, as oficinas de impresso e o patrocnio dos prncipes alemes garantiram uma difuso em grande escala de suas idias. Se Joo Huss 1373-1415), que foi queimado em Constana (Alemanha) em 6 de julho de 1415, tambm

A xilografia consistia em talhar um bloco de madeira de forma a deixar um desenho em relevo, talhando-o no sentido das fibras. A parte saliente era ento entintada, depois aplicava-se por cima uma folha de papel que se prensava brunindo o seu verso com uma bola de crina. Os textos tinham de ser gravado pgina a pgina, os caracteres um a um; os blocos deterioravam-se depressa e no permitiam seno uma tiragem limitada. Mello informa que os bigrafos divergem quanto a data exata do nascimento de Gutenberg. Jos Barbosa Mello, Sntese histrica do livro (Rio de Janeiro: Editora Leitura, 1972), 132. Labarre declara que Gutenberg no pensava seno em descobrir um mtodo mais eficaz para a fabricao de livros, sem pressentir as imensas conseqncias que a sua inveno acarretaria.
27 28 26

25

Ibidem, 50 e 51.

Labarre, 65. Gontijo ressalta que as primeiras impresses gramticas latinas e calendrios foram atribudos a Gutenberg, em 1448. 182. Ela destaca que os principais centros de difuso do livro protestante situaram-se inicialmente na Alemanha. Na segunda metade do sculo 16, a Contra-Reforma em desenvolvimento utilizou tambm o livro como instrumento de propaganda. Os principais centros de difuso eram Paris, Louvaina, Colnia, Ingolstadt e todas as cidades universitrias da poca.

84 tivesse sua disposio tal ferramenta, poderia ter ampliado a influncia de seus escritos, assim como Lutero o fizera.29 A Reforma fomentou tambm a divulgao das Bblias traduzidas para os idiomas do povo. Com isso, muitas pessoas passaram a ler e questionar os dogmas da Igreja Romana. Desta maneira, a Igreja que tinha amide favorecido a implantao da imprensa, sendo a guardi da ortodoxia e impedindo a difuso dos pensamentos denominados herticos, sentiu-se ameaada pelo rpido desenvolvimento da Reforma. Sendo assim, as autoridades eclesisticas da poca na inteno de controlar a impresso de livros pelos telogos e proibindo a difuso de escritos difamatrios, foi publicado o Edito de Nantes em 13 de abril de 1598.30 Enquanto em certos lugares essa legislao opressiva procurava coibir a edio de livros, a produo se desenvolvia em pases com regime mais liberal, como a Holanda. 31 Mas essa mdia impressa, controlada e perseguida durante anos, finalmente veio a ser um veculo eficiente para a expresso do pensamento humano, graas ao apoio de naes como os Estudos Unidos. A constituio norte-americana afirma: O congresso no aprova leis que limitem a liberdade de expresso, ou de imprensa.32 Por muitos sculos, ler e escrever tm sido os principais mtodos de comunicao entre as pessoas. E o homem passou

Ibidem, 69-70. Maciel fala que em tempos no remotos, livros, jornais e enciclopdias eram assuntos de polcia e de censura, que ainda sobrevive em vrios pases e o pior dos instrumentos que a liberdade de pensamento tem de vencer. Sobre livros, censura e identidade, Marcos Maciel, Fsp, 07 de junho de 2007, A3.
30 31

29

Ibidem.

Labarre, 65. Acerca do controle da imprensa brasileira, Sodr comenta que a imprensa industrial da fase capitalista bem diversa da imprensa artesanal que a antecedeu, e que dentro de certos limites, os jornais eram controlados por seus proprietrios. Nelson Werneck Sodr, Histria da imprensa no Brasil (Rio de Janeiro: Editora Mauad, 1999), 410-450. Ibidem. Para um estudo mais detalhado acerca da infncia da imprensa e seu apogeu, ver Fernand Terrou, A Informao (So Paulo: Difuso Europia do Livro, 1964), 17-49. Acerca do controle da imprensa brasileira, devido a elevada taxa de custo, ver Sodr, 410-449.
32

85 a buscar na imprensa a verdade.33 Contudo, o liberalismo existente na veiculao de idias e conceitos, no apenas desinforma acerca da verdade que a pessoa busca, 34 mas condiciona a diferentes formas de engano, dada influncia que a literatura passou a exercer sobre a mente. Observar-se- primeiro os aspectos positivos da imprensa.

Aspectos positivos da imprensa Com o desaparecimento das antigas perseguies e com o desenvolvimento tecnolgico da imprensa, ocorreram indescritveis multiplicaes de obras literrias. A vida humana passou a transcorrer, desde a certido de nascimento ao atestado de bito, por uma seqncia de papis que passam por uma tipografia.35 O invento da imprensa barateou o custo do livro, tornou-o mais acessvel a um maior nmero de pessoas e acelerou a circulao dos conhecimentos. A historiadora norte-americana Eisenstein destacou que decorrente da impresso grfica ocorreu a padronizao e preservao do conhecimento e facilitou a divulgao de diferentes temas literrios.36

Lewis H. Lapham, cit. em Mario Salviano Silva, Dg, 19: 1, 1986, 2-5. Quanto questo, Livros eletrnicos vo substituir os livros de papel?, ver http://www.niederauer.com.br/editoriais/01/11/2002. Neste site, Juliano Niederauer comenta que a vantagem dos primeiros reduzir a necessidade de cortar florestas para se produzir papel. Para os editores as vantagens so maiores, pois utilizando os livros eletrnicos eles no precisariam pagar intermedirios, alm de no correr o risco de ficar com o estoque encalhado se no houver sucesso nas vendas. Uma edio de um e-book no se esgota nunca! O alcance tambm muito maior e a distribuio feita em nvel mundial atravs da Web, ou seja, os livros chegaro em locais onde nem existem livrarias. A disseminao extremamente rpida e a editora pode fornecer correes e atualizaes com muita agilidade. Para os estudantes, o livro eletrnico seria excelente, pois ao invs de carregar a mochila com livros, bastaria um nico. Acerca do declnio da imprensa, ver Wilson Dizard Jr., A nova mdia (Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2000), 220-253. Hamblin e Haus comentam que os meios eletrnicos nunca substituiro o impresso em papel, assim como os sofisticados satlites de comunicao no substituram o irrisrio apito do guarda de trnsito. Madlyn Hamblin e Cari Haus, Iluses fatais (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2004), 64.
34

33

Mello comenta que depois do Peru, o pas que conheceu a arte tipogrfica foram os Estados Unidos. Antonio Costella, Comunicao do grito ao satlite (Campos do Jordo, SP: Editora Mantiqueira, acessado em 24/07/2008,

280, 322.
35

1978), 60. Elizabeth Eisenstein, O Livro e sua importncia, http://criancagenial.blogspot.com/2008/03/o-livro.html; fonte no autorada.
36

86 A imprensa passou a desempenhar um papel importante na vida e na formao do ser humano, pois atravs dela as pessoas se tornam mais sensveis ao mundo e capazes de entender suas prprias reaes. Este instrumento de comunicao incrementou a misso de educar, pois dela se obtm informaes, o vocabulrio enriquecido, o raciocnio e a imaginao so aguados;37 alm de ampliar a viso e interpretao sobre o mundo e a vida individual. Todavia, no se pode negar a existncia dos aspectos negativos que ela provoca na vida das pessoas desde seu surgimento. Sobre isso, tratar-se- a seguir.

Aspectos negativos da imprensa Mesmo que toda humanidade compreendesse que, conforme menciona John Snyder, todo grande homem deve grande parte de sua grandeza ao legado dos [bons] livros que lhe foram deixados pelas geraes anteriores,38 ainda continuariam os disseminadores de literaturas perniciosas que corrompem a mente, que destroem casamentos, que induzem as pessoas para a marginalidade e sensualidade, que formam caracteres para a perdio moral e espiritual. De fato, a proliferao das literaturas perniciosas s sero exterminadas quando o mal for completamente extinto deste planeta (Ml 4:1). No entanto, na opinio de Flvio Aguiar, a literatura impressa sintetiza o convvio das diferenas do mundo, e revela em profundidade os pensamentos contraditrios do planeta.39 Para Rubens Lessa, ela tem retratado as graduaes sutis de todas as pocas, dando espao para: (1) o esprito guerreiro, a vaidade, o prazer, as figuras mitolgicas e idias pags da literatura grega; (2) os conceitos pagos da literatura latina; (3) as lendas e os mitos da
37 38 39 39

Ibidem. Cit. em Hamblin e Haus, Iluses fatais, 64. Flvio Aguiar, cit. em Rubens Lessa, Influncia da literatura secular, RA, setembro de 2002; 10. Ibidem.

87 literatura medieval; (4) a preocupao humanista e antropocntrica da poca renascentista; (5) a rejeio do sobrenatural e a exaltao do homem, do perodo iluminista; (6) o rompimento dos padres morais dos anos sessenta; (7) as idias esposadas pelo espiritualismo oriental; e (8) a confuso de valores do ambiente cultural pluralista em que se vive. 40 E Stephen Kanitz enfatiza que embora coletivamente o mundo esteja ficando mais inteligente, individualmente estamos ficando cada vez mais burros.41 De acordo com Paul Johnson, os sete pecados capitais da imprensa so: 1) Distoro, deliberada ou inadvertida; 2) culto das falsas imagens; 3) invaso da privacidade; 4) assassinato de reputao; 5) super explorao do sexo; 6) envenenamento das mentes infantis; e 7) abuso do poder.42 Ademais, os contedos corruptores, bem como o excesso de informao, tambm podem ser considerados um aspecto negativo, por tornar as pessoas extremamente tericas e apticas s necessidades reais da vida, a ponto de muitos se sentirem confusos e mal informados, no sabendo como agir diante de tanta matria veiculada. Concernente aos principais aspectos negativos causados pela literatura perniciosa, White destaca que eles provocam: 1) enfraquecimento moral e espiritual: Quando comeais a ler um livro de narrativas fictcias, quo freqentemente a imaginao to excitada que sois induzidos ao pecado!;43 2) fuga da realidade: Satans est buscando dirigir tanto [...] leitura de romances, contos e outras literaturas. Os leitores tornam-se incapazes para os deveres, pois vivem a vida irreal, no sentindo desejo de buscar as Escrituras para se

40 41

Ibidem.

Stephen Kanitz, cit. em Michelson Borges, Nos bastidores da mdia (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2005), 153. Doravante esta obra ser referida com Nos Bastidores. Cit. em Eugnio Bucci, Sobre tica e imprensa (So Paulo: Companhias das Letras, 2002), 131. s pginas 137-164, este autor desenvolve mais pormenorizadamente este aspecto da imprensa secular.
43 42

White, Fundamentos, 93.

88 alimentarem espiritualmente;44 3) obstculo reverncia: Nunca vos considereis suficientemente fortes para ler livros de autores incrdulos; pois eles contm um veneno semelhante ao das vboras;45 4) perverso do gosto: Ao ser cultivado o apetite de histrias excitantes sensacionais, perverte-se o gosto moral, e a mente no fica satisfeita, a no ser que seja continuamente alimentada com essa intil e nociva comida;46 5) perda de vigor mental: Com a imensa mar de material impresso a derramar-se constantemente do prelo, velhos e jovens formam o hbito da leitura apressada e superficial, e a mente perde a sua capacidade para um pensamento continuo e vigoroso.47 Mediante tais malefcios da literatura perniciosa, esta autora acrescenta que a leitura limpa e s ser para o esprito o que para o corpo o alimento saudvel. Aqueles que no querem ser presas dos ardis de Satans devem guardar bem as entradas da alma; devem evitar ler, ver ou ouvir aquilo que sugira pensamentos impuros.48

Concluso Como analisado neste tpico, a era da imprensa inegavelmente despertou humanidade para grandes conquistas, alm de facilitar a preservao do conhecimento histrico e cientfico para as prximas geraes.49 Entretanto, este rgo de comunicao , a exemplo de qualquer outro, uma faca de dois gumes; porque se no houver um critrio norteado pelas normas

Ellen G. White, Mensagens aos jovens (Santo Andr, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2002), 271. Doravante esta obra ser referida com o ttulo Mensagens.
45 46 47 48

44

White, Fundamentos, 93. Ibidem, 163. White, Educao, 188, 189.

Ellen G. White, Mente, carter e personalidade (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2001), 1:107. Doravante esta obra ser referida com o ttulo Mente. Gontijo, 48. Antes do surgimento da escrita, pouco conhecimento foi preservado; inclusive, os achados arqueolgicos dos materiais mais antigos procedem de fatos ps-dilvio.
49

89 bblicas para o uso da imprensa, pode se tornar difcil estabelecer uma linha de separao entre o relevante e o nocivo. Para se estabelecer bons critrios nos hbitos de leitura, estes dois princpios avaliativos so fundamentais: 1) ler o que contribua para exaltar o Criador; e 2) nada deve escapar norma de higiene mental e intelectual sugerida pelo apstolo Paulo: [...] tudo o que verdadeiro, tudo o que respeitvel, tudo o que justo, tudo o que puro, tudo o que amvel, tudo o que de boa fama, se alguma virtude h e se algum louvor existe, seja isto o que ocupe o vosso pensamento (Fl 4:8).50 Em realidade, os mais impressivos avanos da imprensa, tanto positiva como negativamente, ocorreram em parceria com o rdio, do que ser tratado a seguir.

Era do Rdio Mesmo que a radiodifuso tenha sido resultado do trabalho de vrios pesquisadores em diversos pases ao longo de anos, visando principalmente a transmisso de mensagens distncia, ela se tornou uma tecnologia importante poltica e economicamente.51 Ferraz Sampaio ressalta que depois de vrias tentativas cientficas, Heinrich Rudolf Hertz, em 1888, provou a existncia de ondas capazes de transmitir sons distncia; inclusive seu nome foi potencialmente dado a esse tipo de ondas. Seus estudos abriram caminho futura ordem de invenes da telegrafia sem fio, incluindo o rdio e a televiso. Ele se manifestava declarando que considerava as ondas eletromagnticas semelhantes s ondas de luz e de calor.52
50 51

Lessa, 10. Luis Artur Farraretto, Rdio: o veculo, a histria e a tcnica (Porto Alegre, RS: Sagra Luzzatto,

2000), 80. Mario Ferraz Sampaio, Histria do rdio e da televiso no Brasil e no Mundo (Rio de Janeiro: Achiam, 1984), 42. Este autor informa que Hertz nasceu em Hamburgo, Alemanha, a 22 de novembro de 1857,
52

90 De acordo com Sampaio, em seguida aos estudos de Hertz, Guilherme Marconi insistiu em estudos a respeito de eletricidade, identificando-se com as experincias de cientistas de maior destaque em seu tempo. Ele deu ateno aos conhecimentos providos dos ensinamentos e experincias de Hertz.53 Aos 21 anos, Marconi j estava logrando o que outros cientistas no haviam conseguido: transformar as ondas hertzianas num veculo de transmisso importantssimo e original, novo, capaz de revolucionar a comunicao. Ele buscou o apoio do governo italiano para prosseguir suas provas de campo, mas no foi feliz. Transferiu-se, ento, para a Inglaterra, procurando ali o engenheiro chefe do Servio Telegrfico Britnico, que tomando conhecimento do dispositivo montado por Marconi, estimulou-o, embora achando que os aparelhos apresentados no ofereciam uma aplicao imediata. Compareceu, em 1896, ao registro ingls de patentes e apresentou seu invento destinado explorao de um sistema de rdio-comunicao. Conseguiu patente e continuou, aos 22 anos, com irradiaes distncia, alcanando at dois quilmetros. Ento, j com o nome conhecido e famoso, e tendo em mos patentes de maior importncia, lanou-se, em seguida, a experincias sensacionais, explorando ainda mais o seu invento, e criando, ele

e faleceu em Bonn, aos 37 anos. Inicialmente estudou engenharia, o que mais tarde trocou pela fsica. Em 1885, mudou para Karlsruhe, e neste ano realizou estudos ali e se tornou professor na Escola Politcnica. Nessa Escola, entre 1885 e 1889, com a apresentao de estudos desenvolvidos previamente, tornou-se famoso. Numa segunda fase, na Universidade de Bonn, continuou suas experincias sobre o fenmeno das descargas eltricas nos gases rarefeitos, por pouco no chegando descoberta do raio-x. Estes estudos abriram caminho futura ordem de invenes da telegrafia sem fio do rdio e da TV. Ibidem, 43. Este autor informa tambm que Marconi, considerado por muitos o senhor do espao, nasceu na cidade de Bolonha, Itlia, a 25 de abril de 1874. Acerca da histria do padre brasileiro que inventou o rdio antes de Marconi, mas foi ignorado pelos historiadores, ver Karina Padial, Entre a Cruz e a Antena, IB, agosto de 2008, 70-72.
53

91 prprio, na Inglaterra, a companhia Marconi. Com o apoio de homens poderosos, seu invento ganhou, finalmente, repercusso mundial.54 Na primeira guerra mundial, a utilizao das ondas hertizianas passou ao controle do governo dos pases beligerantes. Assim, as experincias com o rdio alcanavam finalidades militares. Mas ele avanou em vrias direes, conquistando todas as camadas sociais; o Vaticano, por exemplo, inaugurou sua estao transmissora em 12 de fevereiro de 1931.55 Desta maneira, poucas realizaes humanas lograram sucesso to rpido e xito to retumbante quanto esta mdia, a ponto de, na dcada de 1920, j ter conquistado quase todas as regies civilizadas do globo.56 De acordo com Gontijo, a emissora BBC de Londres, alcanou maior prestigio e influenciou a deciso de pases baixos como a Sucia, a Dinamarca e as colnias inglesas, as quais adotaram o mesmo modelo de rdio estatal. No final da dcada de 1920, o rdio j estava em cinqenta pases, levando msica a todos os aparelhos receptores. Por volta de 1930, os Estados Unidos tinha 618 estaes em operao, a maioria em rede, sendo que 46 por

Ferraz Sampaio, 45. Para mais informaes sobre o surgimento do rdio, ver Rdio, Arnaldo Batista Marques de Soreval, ed., Enciclopdia universal (So Paulo: Editora Pedaggica Brasileira, 1969), 2.9752.977; matria no autorada. Ver tambm Gontijo, 351; Farreratto, 83-85. Em 1919, a bordo de um navio em Gnova, Marconi transmitiu um discurso a eletrotcnicos em Sidney, na Austrlia, a 17.000 km de distncia; a partir da, s houve aperfeioamentos. Comunicaes: Ontem e hoje, Moc, maio de 1982, 18 e 19, matria no autorada. Renato Murce, Bastidores do rdio (Rio de Janeiro: Imago, 1976), 18; ver tambm Costella 28. Ferraz Sampaio destaca que o rdio no Vaticano resultou do Pacto de Latro, assinado em 1929, em conseqncia do qual a Itlia concedeu Santa S o status de estado soberano. Este autor informa que Pio XI convocou Guilherme Marconi e lhe solicitou a instalao de uma emissora na rea da Cidade do Vaticano. Dois anos depois, Marconi cumpriu sua promessa, entregando uma potente estao de rdio ao primado maior da igreja catlica. Pio XI usou pela primeira vez o microfone para enviar uma mensagem em latim para todo mundo catlico. O autor ainda descreve que, o contato mais significativo de Marconi com o Brasil ocorreu em 12 de outubro de 1931 por ocasio do evento da iluminao do Cristo Redentor no morro do Corcovado. Os refletores do monumento foram ligados desde a Itlia a bordo do iate Eletra, por Marconi em companhia do papa. Pelo rdio, o cientista comandou distncia os rels de comutao da energia eltrica, iluminando o monumento, empolgante por sua beleza e grandiosidade.
56 55

54

Ibidem, 164 e 165.

92 cento dos lares americanos possuam receptores.57 Em 1947, o rdio se fazia presente em milhes de lares ao redor da Terra. Todavia, em 1924 os aparelhos de rdio, eram primitivos, tendo o alto-falante fora do corpo receptor, com a aparncia de um chapu chins, nome com que ficaram conhecidos na poca.58 Vidal comenta que durante a dcada de 1980, novas tecnologias transformaram o mundo da mdia e o rdio foi se especializando cada vez mais. 59 Apesar de perder sua centralidade, ganhou em penetrabilidade e flexibilidade, alm de adaptar em modalidade e temas ao ritmo da vida cotidiana das pessoas.

Rdio no Brasil No Brasil, o rdio se instalou definitivamente em 7 de setembro de 1922, na cidade do Rio de Janeiro, com o discurso do presidente Epitcio Pessoa no centenrio da independncia.60 De acordo com Renato Murce, o rdio no Brasil nasceu em 20 de abril de 1923 com os esforos de Edgar Roquete Pinto, renomado escritor e antroplogo, e Henrique Moritze, por longo tempo diretor do observatrio do Rio de Janeiro. Em 17 de outubro de 1923 foi para o ar a Rdio Clube de Pernambuco, estado que reivindicava o pioneirismo da

Gontijo, 354. Para um estudo detalhado sobre a perspectiva histrica do rdio na sua infncia (18901920), adolescncia (1927-1937) e maturidade (1937-1945), ver Eugene S. Foster, Understanding Broadcasting (Reading, MA: Addison-Wesley, 1982), 56-83.
58 59

57

Orlando G. Pinho, O ltimo meio que Deus nos ps nas mos, RA, julho de 1947, 8.

Manuel Campos Vidal cit. em Manuel Castells, A sociedade em rede (So Paulo: Paz e Terra, 1999), 362. Assim como os filmes foram adaptados para atender s audincias televisivas e os jornais e revistas especializaram-se no aprofundamento de contedos ou enfoque de sua audincia, os programas de rdio se adaptaram para preencher o tempo de passageiros nos meios de transporte, de trabalhadores em horrios flexveis, etc. Murce, 17. Saint Clair Lopes registra as palavras de Roquete Pinto ao inaugurar a Rdio Sociedade do Rio de Janeiro: Todos os lares espalhados pelo imenso territrio do Brasil recebero, livremente o conforto moral da cincia e da arte. A paz ser realizada entre as naes. Tudo isso h de ser o milagre das ondas misteriosas, que transportam, no espao, silenciosamente, as harmonias. Comunicao radiodifuso hoje (Rio de Janeiro: Editora Temrio, s/d.), s/p.
60

93 implantao radiofnica no Brasil, porque desde 6 de abril de 1919 j ocorria, entre os pernambucanos, um movimento de incentivo radiotelegrafia. 61 Apesar do impacto causado com a implantao do rdio, a situao nos primeiros anos no era, por diversas razes, muito animadora. O pas amargava um perodo de insatisfao geral pelo resultado das urnas,62 criando inmeros focos de rebeldia por toda a nao, que vieram a culminar com a revoluo paulista em 5 de julho de 1924. Nessa situao, o rdio lutava com a carncia de recursos tcnicos, alm das dificuldades para organizar programas que interessassem ao pblico. No comeo, pretendia-se impor que o rdio fosse apenas um veculo de cultura, com uma programao quase que s de msica erudita (no apreciada pela maioria), conferncias maantes, palestras destitudas de qualquer interesse; enfim, um rdio sofisticado que no atingia a massa. No veiculava publicidade, msica popular ou outros contedos que de algum modo desvirtuasse as intenes traadas em seu comeo. No entanto, por volta de 1925 e 1926, comearam a aparecer, os primeiros artistas que despertaram o interesse do pblico, pelo repertrio e pela apresentao. Os diretores das estaes tambm compreendiam que, sem precisar descer a baixos nveis artsticos, poderiam apresentar muita coisa capaz de agradar os ouvintes.63 Desta maneira, o rdio ficou engatinhando por dois ou trs anos, coisa que talvez
61

Murce, 18 e 19. Fundao de emissoras de rdio no Brasil na dcada de 1920: 1- Rio de Janeiro: (1923) Rdio Sociedade, (1924) Rdio Club do Brasil, (1926) Rdio Educadora do Brasil (Tamoio), (1927) Rdio Mayrink (extinta); 2- Pernambuco: (1923) Rdio Clube de Pernambuco, Recife; 3- So Paulo: (1923) Rdio Educadora Paulista, (1924) Rdio Clube de Ribeiro Preto, (1925) PRA-7, SP, Rdio So Paulo, (1925) Rdio Record, Rdio Club Hertz, Franca; 4- Paran: (1923) Rdio Club do Paran, Curitiba; 5- Rio Grande do Sul: (1924) Rdio Sociedade Rio-Grandense, (1925) Rdio Gacha, Porto Alegre, (1925) Rdio Pelotense, Pelotas; 6- Bahia: (1924) Rdio Sociedade da Bahia; 7- Cear: (1924) Cear Rdio Club, Fortaleza; 8- Maranho: (1924) Rdio Sociedade Maranhense; 9- Minas Gerais: (1927) Rdio Sociedade Mineira; 10- Par: (1928) Rdio Club do Par, Belm. Murce comenta que o resultado destas urnas levou Artur Bernardes presidncia da repblica, o que culminou na revoluo paulista comandada por Isodoro Dias Lopes. Neste contexto, o jornal Correio da Manh foi fechado por um ano e o rdio lutava com carncia de recursos tcnicos.
63 62

Ibidem, 21 e 22.

94 se atribua ao regime de governo de ento, at que a situao comeou a se regularizar com o governo de Washington Luis.64 O rdio ainda no era estruturado como empresa at que foi autorizado pela legislao a receber pagamentos por veiculao de publicidade comercial. Ento, a partir de 1930 o Brasil passou por uma transformao significativa, e a radiodifuso cresceu conjuntamente com o comrcio.65 Em 1942 existiam 75 emissoras e elas j travavam lutas pela busca da manuteno e patrocnios comerciais. Na dcada de cinqenta, a introduo da televiso no Brasil obrigou o rdio a corrigir novamente seu curso, direcionando-se agora s necessidades de informao regional e, nos maiores centros, especializao de programao para pblico especfico: jovens, adultos, donas-de-casa, esportistas, e etc.66 Em 1995, havia neste pas 477 emissoras radiofnicas e meio milho de aparelhos receptores.67

Aspectos positivos do rdio Face capacidade de se comunicar com um pblico que no necessita uma formao especfica para decodificar a mensagem, o rdio passou a ter um papel relevante nas sociedades subdesenvolvidas.68 Gisela Swetlana Ortriwano coloca o rdio como o meio de comunicao mais privilegiado pelas seguintes razes: 1) linguagem oral: ele leva vantagem sobre os veculos impressos, pois para receber as informaes, o ouvinte no precisa ser alfabetizado; 2)

64 65 66 67 68

Ibidem, 28. Costella, 180. Ibidem, 183. Jlia Falivene Alves, A Invaso Cultural Norte-Americana (So Paulo: Moderna, 1993), 88. Emilio Prado, Estrutura da Informao Radiofnica (So Paulo: Summus Editorial, 1989), 28 e 29.

95 penetrao: em termos geogrficos, o rdio o mais abrangente entre os outros meios de comunicao;69 3) mobilidade: alm de estar presente com mais facilidade no local dos acontecimentos e transmitir as informaes com mais rapidez, o ouvinte no precisa estar em casa com tempo exclusivo para ouvir o aparelho. O rdio est presente na sala, cozinha, banheiro, quarto, escritrio, fbrica, automveis, e outros lugares; 4) baixo custo: o rdio um aparelho receptor barato, estando sua aquisio ao alcance de uma parcela maior da populao.70 Com o rdio, grandes mudanas ocorreram na imprensa, na publicidade, no teatro e na poesia. Roger Clausse ressalta que a emisso radiofnica dotada de uma potncia de penetrao que abre o caminho da voz e sua mensagem. Com o rdio, inmeros obstculos foram superados; quer na cidade ou no campo, um pequeno aparelho, em instantes, passou a fazer contato com um mundo variado, tendo dispndio mnimo de custo.71 Marshall McLuhan afirma que o rdio propiciou a primeira experincia eletrnica macia e redirecionou o sentido de muitas civilizaes.72 Hoje, com grande audincia e importncia na histria, seu valor indiscutvel e por sua influncia so criados novos hbitos, podendo inclusive afetar o comportamento moral e espiritual das pessoas.
73

De acordo com Blzquez, o rdio como uma misteriosa janela

aberta para o mundo. Ele ativa a vida prtica, incentiva o programa intelectual, a participao
Quanto ao rdio como um dos veculos mais importante na comunicao externa, ver Sugestes para as atividades do departamento de comunicao a nvel da igreja, USB, 1980, 11. Apostila no autorada.
70 71 69

Gisela Swetlana Ortriwano, A Informao no Rdio (So Paulo: Summus Editorial, 1948), 78, 80.

Roger Clausse, Le Journal et lActualit, Bibl. Marabout Universite, Verviers, ed. Marabout, 1971. Acessado em 17/07/2006, vantagem do rdio; www.google.com.br. Marshall McLuhan, Os meios de comunicao como extenses do homem (So Paulo: Pensamento Cultrix, 1964), 337. Alves comenta que ao terminar a segunda guerra mundial, o Carnaval e o Samba j eram as duas maiores instituies nacionais. O ritmo nascido nos morros cariocas conquistara o resto do Brasil pelas ondas do rdio.
73 72

96 social e a vida religiosa. Os homens pblicos fazem conhecer seus projetos com possibilidade de serem discutidos e melhorados; os cientistas e pesquisadores do conhecimento ao mundo acerca dos seus achados; e os artistas e educadores encontram na radiodifuso uma fonte inesgotvel de estmulos criativos e pedaggicos. Esta mdia tem se destacado como um poderoso meio de civilizao, cultura e de denncia contra injustias sociais, e justo que as autoridades religiosas a aproveitem na disseminao dos valores espirituais. 74 Atualmente existe uma infinidade de estaes de rdio, tanto AM quanto FM, cada uma buscando um diferencial que faa o ouvinte sintoniz-las. Existem as rdios voltadas para programaes definidas por gnero musical sertanejo, pop, clssica, etc. As emissoras religiosas transmitem uma programao que rene msica, pregao, cultos, debates populares e notcias de interesse especfico. Alis, a mdia do rdio tem sido h muito explorada pelos segmentos religiosos.75 Jung ressalta que 58% das dioceses possuem emissoras. No levantamento feito em 1994, existiam 181 emissoras catlicas, superando em quantidade as rdios ligadas s igrejas evanglicas.76 Algumas vantagens a mais do rdio so: 1) Permite grande freqncia de exposio devido ao baixo custo unitrio do comercial; 2) o rdio chega aonde a televiso no vai. Ele prtico, porttil podendo ser transportado e usado em todos os lugares, inclusive nas igrejas; 3) o horrio nobre do rdio dura treze horas, e da TV apenas trs; 4) uma produo de rdio, custa 95% menos que a da TV; 5) pode ser o meio mais interativo de todos. O rdio oferece

Blzquez, 409. Para mais informao sobre a presena do rdio na vida das pessoas, ver Rafael Sampaio, 97, 98. Estudos mostram que a penetrao do rdio se distribui assim: 95% em domiclios, 63% em automveis, 43% so portteis, 41% so rdio-relgio e 22% em walkman. O ndice de credibilidade pblica: televiso 54%, revista 56%, jornal 66%, e rdio 75%. Para obter informaes acerca das igrejas radiofnicas, ver Farraretto, 183-185. Acerca dos meios de radiodifuso, ver Charles S. Steinberg, Comunicao de massa (So Paulo: Editora Cultrix, 1966), 305-309.
76 75

74

Milton Jung, Jornalismo de rdio (So Paulo: Contexto, 2005), 58, 59.

97 condies para que o ouvinte opine, mande recados, faa pedidos e anncios de forma instantnea; 6) pode ser atrativo e capaz de interessar a ateno do pblico sem exigir-lhe um esforo excessivo de concentrao; 7) possibilidade de trabalhar com recursos alm da fala, como msicas, efeitos sonoros e vinhetas; 8) possibilita a empatia e interatividade do locutor com o ouvinte; 9) h pouco esforo para receber mensagens pelo rdio; 10) o ouvinte pode fazer outra coisa ao mesmo tempo em que ouve rdio; 11) no limita sua mensagem com uma imagem, mas permite que o ouvinte use seu crebro, criando em sua mente a mensagem transmitida, levando-o a pensar; e 12) possui mais facilidade para destruir certos preconceitos e criar boa vontade entre as civilizaes. Inegavelmente, o surgimento do rdio proporcionou inmeras aberturas para a expanso do conhecimento e facilidades em diversos aspectos da vida humana; no entanto, paralelamente aos aspectos positivos de sua programao, os aspectos negativos despontaram, afetando direta ou diretamente a conduta das pessoas.

Aspectos negativos do rdio No aspecto tcnico e comercial, algumas desvantagens do rdio podem ser destacadas: 1) com excees, muitas rdios possuem um alcance baixo de penetrao, e isto exige maior nmero de veiculaes comerciais, para que melhores resultados sejam alcanados; 2) como uma mdia de cobertura de menor alcance, para se atingir uma grande parte do pas, o custo aumenta; 3) a concorrncia com outras emissoras se avoluma cada vez mais, tirando a nobreza e exclusividade do rdio; 4) sua programao, via de regra, no tm uma consistncia duradoura para ser publicada e acompanhada por muito tempo pelo ouvinte;5) a falta de contato visual entre locutor e receptor pode levar a uma no identificao

98 com o locutor e/ou programa; e 6) perigo de cansao, distrao, dependncia por parte do ouvinte.77 Alm disso, algumas emissoras, no af de conquistar mais audincia, apresentam programas vulgares, indecentes, que ridicularizam as pessoas, as crenas e at o nome de Deus. Ademais, as emissoras seculares tendem a veicular programas que desrespeitam a santidade do casamento, que tratam o divrcio como soluo de problemas conjugais, destacam as relaes sexuais ilcitas como louvveis. Alm disso, elas tendem a enaltecer as programaes que tratam de tudo indiscriminadamente, sem considerar os limites legais que protegem o homem contra os ataques corruptores.78 Deste modo, alguns tipos de msicas, de programas, de entretenimentos e at de noticirios afetam os ouvintes de maneira muito perniciosa. De acordo Harvey A. Elder, o rdio pode ser um instrumento de bnos; porm, se no for criteriosamente controlado, torna-se prejudicial educao e um perigoso inimigo da formao do carter.79

Concluso Notou-se que a radiodifuso se distingue da imprensa por ser um meio de comunicao direta e rpida, e por provocar um efeito imediato no ouvinte. De acordo com Rafael Sampaio, o rdio um veculo que produz um melhor diagnstico dos problemas da sociedade moderna e representa, muitas vezes, o papel nico em momento de solido;80 alm de atuar no comportamento moral e espiritual das pessoas, criar novos hbitos de consumo,
77 78

Para mais informaes sobre os aspectos negativos do rdio, ver McLuhan, 334-345.

Mrio L. Erbolato, Comunio e cotidiano (So Paulo: Papiros, 1984), 200. Na poca em que o controle dos programas de radiodifuso era mais rigoroso, uma emissora (no Governo de Jnio Quadros), por divulgar notcias infundadas, teve caada a suspenso dos programas por trs dias. Embratel, 18 anos, Empresa de Telecomunicaes, 18 de setembro de 1983, 19; obra no autorada.
79 80

Harvey A. Elder, A Tentao, RA, julho de 1949, 26. Rafael Sampaio, 98.

99 transmitir informao com mais rapidez que qualquer outra comunicao.81 O contedo das informaes em inmeras emissoras, influencia no distanciamento dos valores morais e espirituais. 82 Basta sintonizar em alguma freqncia para se observar programas onde a linguagem utilizada muitas vezes obscena e vulgar, com o uso de grias e desrespeito para com os valores morais e a santidade da famlia. Considerando que o rdio um plpito de onde o bom e o ruim so divulgados, e muitas vezes, de forma tendenciosa e persuasiva (especialmente quando se trata de publicidade e propaganda),83 cabe ao ouvinte estar atento para discernir o que serve e o que no serve, e, com critrio, escolher somente aquilo que eleva os pensamentos, enobrece o carter e solidifica o relacionamento com Deus.

Era da Televiso O surgimento da televiso ocorreu em 1911, quando o escocs Campbell Swinton apresentou em Londres os detalhes de um equipamento televisivo 84 e, em maio de 1932, comeava nos Estados Unidos a industrializao de transmissores e receptores de TV.85 Mas John Logie Baird, em 1926, exps um mtodo de converso das imagens em sinais eltricos, usando processos eletromagnticos. Desta maneira, foi possvel identificar figuras humanas nos grandes e complexos aparelhos que havia fabricado.86

81 82 83 84 85

Ibidem. O rdio, RA, abril de 1952, 12; matria no autorada. Blsquez, 409. Ferraz Sampaio, 189.

Ibidem, 192. Mais informaes acerca de como principiou a TV, ver Steinberg, 320-327; John R. Bittner, Mass Comunication (Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall, 1980),117-124. Victor Civita, Pequena Histria das Invenes (So Paulo: Abril Cultural, 1974), 174. Para mais informao sobre a inveno da televiso, ver Televiso, Arnaldo Batista Marques de Soveral, ed., Enciclopdia universal, 3.465 e 3.466. Em 1897, o alemo Karl Ferdianand Braun (1859-1918) estava pesquisando a condutibilidade eltrica do ar com o objetivo de descobrir a condutibilidade eltrica no vcuo; para
86

100 Entretanto, a Segunda Guerra Mundial interferiu no desenvolvimento desta mdia, do mesmo modo que a primeira o fizera com o rdio. No entanto, com o carter revolucionrio da inveno do transmissor em 1948, a televiso retomou flego, e, ao ressurgir, levou enorme vantagem sobre o rdio porque este j construra uma estrutura comercial e jurdica, da qual a televiso tirou proveito imediato.87 A televiso veio a ser a mais importante revoluo virtual, por suprir imagens que o rdio no tem, e ser capaz de fixar hbitos na rotina das pessoas senta-se em famlia diante dela como os primitivos se sentavam ao redor da fogueira.88 De fato, ela surgiu com um modo prprio de retratar o cotidiano, enquadrar a realidade ao sabor de seus caprichos.89 Para Debray, com o advento desta tecnologia, as mdias anteriores sofreram um impacto e necessitaram de reajuste s novas realidades.90 Richard Ohmann comenta que em 1865 havia um exemplar de revista mensal para cada dez americanos, e em 1905, trs exemplares para cada dez americanos. J a audincia da televiso cresceu mais rapidamente: de dez aparelhos existentes em 1946 para quatro milhes

isso ele construiu seu famoso tubo, que ficou conhecido como osciloscpio. No entanto, aquilo que lhe pareceu um simples instrumento de laboratrio forneceu o ponto luminoso com o qual a televiso se concretizou. Costella, 194 e 195. Este autor acrescenta que partindo do tubo construdo por Braun e aproveitando experimentos realizados em So Petersburgo por seu professor Boris Rosing, o russo Vladimir Kosma Zworykin (1889-1982), tornou-se o principal nome envolvido com a inveno da TV. Radicado nos Estados Unidos, construiu e patenteou esse invento em 1923, s expensas de um grupo ingls. Em 1936, na Inglaterra, comearam as transmisses usando sinais de VHF (very high frequency freqncia muito alta). Na Inglaterra as emisses de TV s se tornaram regulares com a inaugurao, em 1936, do transmissor BBC com o padro de 405 linhas. A Frana, somente em 1935, teve a sua primeira estao de funcionamento regular montado na Torre Eiffel, em Paris e na Alemanha as transmisses comearam em 22 de maro de 1935.
88 89 90 87

Luiz Costa Pereira Junior, A vida com a TV (So Paulo: Senac, 2002), 13. Ibidem, 133.

Rgis Debray, Curso de midiologia geral (Petrpolis, RJ: Vozes, 1993), 341. Giovanni Sartori cita que McLuhan foi o primeiro autor que nos fez compreender o advento da era televisava. McLuhan considerava que a televiso teria intensificado ao mximo a responsabilidade dos seres humanos no sentido de nos responsabilizarmos em toda a parte e a respeito de tudo. Sartori entende a aldeia global a que se refere McLuhan, da seguinte forma: a televiso despedaa o mundo em mirade de aldeias transformando-o ao mesmo tempo em uma espcie de aldeia geral. Giovanni Sartori, Homo Videns: televiso e ps-pensamento (Bauru, SP: Edusc, 2001), 102-105.

101 em 1950. 91 A organizao das Naes Unidas para a Educao, Cincia e Cultura salienta que a quantidade de televisores no mundo subiu para 116 milhes em 1962, 251 milhes no incio dos anos 70 e 1,24 bilho em 1994.92 Em 2008, somente a China, produz na ordem de 430 milhes de televisores que so consumidos por diferente camada social, alm de exportar para outros pases.93 Essa nova tecnologia multiplicou a capacidade humana de transformar, recriar, e inovar utilizando imagens e sons.94 A televiso passou a pautar as conversas, ditar a hora de dormir, a decorao da casa, a qualidade do que se come, dentre outras coisas. 95 De fato, enquanto a televiso fascina e tambm assusta, suas mensagens parecem querer ocupar todos os segmentos da sociedade. Ela passou a ser uma prodigiosa mquina que franqueia s pessoas o acesso ao melhor da arte, da cincia e da cultura universais. Com ela, o conhecimento chega atravs dos olhos e ouvidos, sem esforo, sem custos e com prazer. Cashmore revela que segundo uma pesquisa americana (1986), as pessoas demonstraram ter mais prazer com a televiso do que com comida, lcool, religio, dinheiro ou sexo.96

91 92

Cit. em Flvio Prado, Ponto eletrnico (So Paulo: Publish Brasil, 1998), 11-13.

Ibidem. Antonio Carlos Santomauro comenta que em 2005, no Brasil, os investimentos em mdia totalizaram R$ 21,9 bi, o que significa expanso duas vezes e meia superior evoluo do PIB (Produto Interno Bruto). Os maiores ndice de elevao na participao no bolo publicitrio foram obtidos por TV paga e revistas. Mercado Publicitrio Registra 7,4% de Crescimento Real, Inter-Meios, 5 de junho de 2006, 10. Informaes sobre a histria do cinema e televiso, ver Asa Briggs e Peter Burke, Uma histria social da mdia (Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2004), 169-184. Marcelo Knrich Zuffo, TV Digital Aberta no Brasil, www.lsi.usp.br/interativos/nem/tv digital.pdf, acessado em 06/10/2008.
94 95 96 93

Deise Reis, Mensagem subliminar na TV, Entrevista com Unaspress em 17 de julho de 2002. Pereira Junior, 15. Sobre a possibilidade de haver manipulao na televiso, ver Blzquez, 501. Cashmore, 10.

102 No Brasil e na Amrica do Sul, a primeira emissora de televiso comercial entrou em funcionamento em 18 de setembro de 1950,97 quando Assis Chateaubriand lanou a TV Tupi de So Paulo. O Brasil vivia um surto desenvolvimentista, com expectativas gerais de progresso pessoal e coletivo. A primeira transmisso interestadual ocorreu num jogo de futebol entre Brasil e Itlia em 1956, no Maracan. A Globo foi a primeira emissora com sentido real de rede no Brasil; alm disso, ela veio com uma tecnologia de ponta para a poca e revolucionou todos os conceitos existentes. A partir de 1970, os telejornais da Globo passaram a servir de modelo aos demais no Brasil.98 A televiso se tornou um mobilirio domstico e social presente no lar de pelo menos 92% dos brasileiros, e ainda tem ocupado o lugar de muitos pais na educao de seus filhos.

Aspectos positivos da televiso Uma anlise crtica da televiso revela aspectos muito interessantes e positivos que podem e devem ser explorados: as transmisses televisivas (1) ultrapassam barreiras polticas e culturais; (2) mantm o telespectador a par dos acontecimentos que ocorrem no mundo como se ele mesmo estivesse presente;99 (3) ampliam as fronteiras e permitem entrar em contacto com diferentes realidades; (4) utilizam recursos visuais; (5) usam a liberdade de escolha;100 (6) so um meio de lazer e entretenimento; (7) tornam-se acessveis s pessoas

Quanto a isto, nota-se que o Brasil foi o primeiro pas da Amrica Latina, e o quinto do mundo (depois da Inglaterra, Frana, Estados Unidos e Holanda) a realizar uma transmisso televisiva. No dia 4 de julho de 1950, em So Paulo, foi apresentado o primeiro programa, com a participao do cantor Frei Jos de Guadalupe Mojica, pelo canal 3 da TV Tupi. A inaugurao oficial foi dois meses mais tarde (18 de setembro). Televiso: Trinta anos de Brasil, Moc, setembro de 1992, 30, 31; matria no autorada. Flvio Prado, 14, 16, 18. Para uma melhor noo acerca da televiso no Brasil e seus apelos para se obter maior audincia, ver Gontijo, 414- 430.
99 98

97

Paulo VI, encclica Comunio et Progressio", 148, cit. em Brzquez, 532.

Elosa Dupas Penteado, A Televiso e os adolescentes dissertao de mestrado apresentado ao departamento de Cincias Sociais da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da USP (So Paulo: Grfica Sangirard, 1980), 133.

100

103 incultas milhares que so privados da leitura tm na televiso o apoio para suprir sua deficincia; alm do fato de que (8) so uma forma muito vivel para alcanar as pessoas com a mensagem da salvao.101 Apesar dos aspectos positivos que esta mdia trs para a humanidade, ela tambm exerce muitas influncias negativas ao determinar o modo de ser, de pensar e de agir das pessoas. Ela acabou promovendo um novo estilo de vida dividido em trs partes: trabalhar, dormir e assistir televiso. De acordo com o ex-presidente do Brasil, Fernando Henrique Cardoso, toda gente sabe o impacto causado pelos meios modernos de comunicao de massa, especialmente a televiso, na vida contempornea.102

Aspectos negativos da televiso Um dos principais aspectos negativos da televiso tem a ver com o contedo de seus programas. Muitos deles abordam temas agressivos ao pudor e a moral, como erotismo, traio conjugal, homossexualismo, filhos rebeldes, violncia, crimes, vinganas e enredos voltados para o espiritismo. Confirmando estes malefcios, Cashmore descreve que a televiso

Ver Dez medidas para no jogar fora sua TV, RA, janeiro de 1973, 15, matria no autorada. Quanto as vantagens da televiso, Hattemer e Showers descrevem que a TV um dos mais poderosos instrumentos do mundo para transmitir a educao. Ela tem mais influncia sobre o que uma criana aprende que seus pais, igreja, e escola combinados. Barbara Hattemer e Robert Showers, Dont Touch that Dial (Lafayette, IN: Huntington House, 1993), 18. Nichol reconhece que uma obra promissora esteja sendo realizada por esta mdia; ele assegura que seria questionvel mesmo o gasto para compra de um aparelho, por sermos o povo de Deus que necessita santificar-se para o avano de Sua causa. Francis D. Nichol, Caixa de Perguntas, RA, janeiro de 1966, 39. Hattemer e Showers entendem que a indstria americana de entretenimento, atravs da televiso, msica, filmes e programas de rdio, controla acima de 75% do mercado mundial. Fernando Henrique Cardoso, no prefcio de Jorge Werthein, Meios de comunicao: realidade ou mito (So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1979), xiii. Quanto a isto, Marly Timm ressalta que com esta revoluo ciberntica, a famlia mudou. A comunicao oral se perdeu. A famlia no sabe mais dialogar e aquele momento de conversar em volta da mesa se foi. Cit. em Andria Moura e Cigredy Neves, Mentes Midiatizadas, ED, ano 10, 17:20. Para um estudo acerca da presena da televiso na sociedade atual, ver M. Alfonso Erausquin, Luis Matilla e Miguel Vsquez, Os teledependentes (So Paulo: Summus Editorial, 1983), 15-133.
102

101

104 deteriora o crebro, deixa as pessoas violentas, manipula os hbitos de consumo, manipula politicamente e desestimula o hbito da leitura. 103 Outro aspecto negativo tem a ver com a influncia quase magntica exercida pela televiso. Dificilmente quando uma famlia est assistindo algum programa, ocorrem interaes onde cada um pode expor alguma dificuldade ou pedir conselhos sobre algum problema. Dessa forma, o tempo dedicado televiso se torna exclusivo. Autores de prestgio observam os seguintes problemas associados aos programas oferecidos pela televiso: (1) rouba parte do tempo que seria til para outras finalidades importantes;104 (2) afasta o telespectador de tarefas urgentes a serem cumpridas; (3) cria dificuldade para se voltar ao mundo real e aceitar a vida como ela . A pessoa acaba tendo replays mentais daquilo que viu, ou seja, a mente devaneia no irreal; (4) incentiva distores de sexualidade e apatia em relao violncia. 105 (5) incentiva uma preferncia pela vida fabricada, em detrimento de uma experincia original;106 (6) incapacita para emoes autnticas; (7) veicula temticas polmicas sem qualquer critrio, sendo responsvel pela distoro da realidade;107 (8) provoca um super-estmulo dos sentidos que incapacita para atividades que exijam concentrao; (10) impe mudanas de personalidade e estilo de vida,

Cashmore, 10. Para mais informaes acerca do fascnio, modelos e linguagem da TV, ver Ciro Marcondes Filho, A televiso, a vida pelo vdeo (So Paulo: Moderna, 1993), 36-49. Hamblin e Haus, 23-25. Boa parte dos contedos apresentados na televiso pode tornar-se to atraente, to divertido, to cativante, que os telespectadores alm de gastarem mais tempo assistindo, ficam mais ntimos dos personagens do que dos familiares, dos amigos, ou mesmo de Deus. Ibidem, 24. Para mais informaes, ver tambm Daniel Scarone, Outra viso da televiso, Dc, julho de 1985, 10.
105 106 104

103

Hamblin e Haus, 28.

Central de diretores JA, 6 de abril de 2005, www.ministrio.com/pequenosgrupos/ comodomarateleviso; texto no autorado.

107

George A. Tichy, Interferncia da televiso, RA, abril de 1982, 7, 8.

105 prejudicando at o horrio de dormir;108 (11) promove o distanciamento familiar e o consumismo; (13) aumenta a susceptibilidade s doenas devidas ao sedentarismo; (15) promove ideologias anti-crists; e, (16) inibe a criatividade, envolvimento e curiosidade.109 Alm do mais, Cashmore destaca que os programas de televiso podem causar a morte das faculdades crticas dos adultos, e pior, ela responsvel por doenas fsicas e mentais.110 Jib Fowles acrescenta que, como material de fantasia, a televiso tira mais coisas de nossos crebros do que coloca.111 Concernente aos aspectos negativos da televiso na vida da criana e do adolescente, muitos imaginam que eles devem ver tudo que mau, at saturar, porque depois, pela prpria saturao, acabaro se desgostando do que viram, e se tornaro virtuosos. No entanto, a teoria da saturao deve ser considerada diablica porque vem de encontro verdade bblica que o homem possui natureza corrompida, e tem prazer no pecado (Sl 51:5).112 Alm do mais, a Bblia tambm diz: Pode, acaso, o etope mudar a sua pele ou o leopardo [mudar] as suas manchas? Ento podereis fazer o bem sendo ensinados a fazer o mal (Jr 13:23, Almeida edio revista e corrigida). Nesta ponderao, White revela um princpio bsico:

Reynaud comenta que privar-se inteiramente da mdia e seu potencial parece pouco realista porque a mensagem crist pode tornar-se isolada, irrelevante e ainda corre o risco de desligar-se da sociedade. Este autor sugere a rejeio da mdia que ignora a realidade do mal e suas conseqncias. Educadores e pesquisadores tambm afirmam que proibir no a soluo. Daniel Reynaud, Como escolher o que assistir, Dg, 14:3, 2002, 15-17. Marly Timm acredita que no temos que ser anti-informao, anti-televiso. Mas temos que ter bem definidos os critrios de seleo, principalmente quando a criana ainda pequena. Os programas devem ser analisados na perspectiva crist positiva, para que os valores sociais e cristos sejam enaltecidos. Cit. em Moura & Neves, 18-23. Joo Paulo II, cit. em Patrcia Silva, Comunicao, Incomunicao ou Espaos Vazios?, FC, maio de 2004, 66 e 67.
110 111 112 109

108

Cashmore, 12. Cit. em ibidem, 13.

Ibidem. Para mais informao sobre a influncia da TV, ver Hamblin e Haus, 20; e Alexandra Penhalver, cit. em Pereira Junior, 45-50, 80-84. Acerca da vida segundo a TV, ver ibidem, 133-187.

106 O carter de Napoleo foi grandemente influenciado por sua educao na meninice. Instrutores insensatos, inspiraram-lhe o amor conquista, formando os exrcitos de brincadeira e o colocando sua frente, como comandante. A foi posto o fundamento de sua carreira de lutas e derramamento de sangue. Fossem os mesmos cuidados e esforos dirigidos para torn-lo um homem bom, imbuindo-lhe o jovem corao do esprito do Evangelho, e quo amplamente diversa poderia ter sido sua histria.113 Assim, informa-se que as bases do carter so lanadas na infncia e exatamente nessa fase da vida que tempo em demasia gasto diante da televiso. Diante disso, se um juvenil no tem os pais presentes para integr-los a ambientes saudveis, nem espao para lazer sadio, a televiso assume a companhia, mostrando material pernicioso, como novelas ousadas, seriados picantes e programas sensacionalistas que reforam preconceitos e desprezam valores humanos. De acordo com Maria Luiza Belloni, 88% dos adolescentes a partir dos doze anos identificam-se com personagens da televiso brasileira, a qual exibe 1.423 crimes em uma semana de desenhos animados.114 Com isso, pelo menos duas perguntas necessitam de respostas: Qual a relao da mdia com a violncia na sociedade? Quais os efeitos da violncia televisiva sobre o comportamento das crianas e dos jovens?115 Para Belloni, a televiso divide com a escola, a famlia, a igreja, e outras instituies de lazer e entretenimento, a tarefa de formar e socializar as novas geraes. O tempo exposto televiso maior do que o destinado escola, ou qualquer outra instncia de socializao tradicional. Ademais, assistir televiso para muitas crianas questo de fidelidade.116 Diante dessa afirmao, Vasconcelos acrescenta que no existem mais crianas, no sentido literal da palavra, pois a televiso

113 114

Ellen G. White, Orientao da criana (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1986), 196. Maria Luiza Belloni, A formao na sociedade do espetculo (So Paulo: Edies Loyola, 2002), Ibidem, 106. Ibidem, 107.

96 e 97.
115 116

107 amadureceu e envelheceu a todas. A maioria dos jovens contemporneos uma [cpia] xrox, pois eles copiam tudo: a moda, os costumes, etc..117 De acordo com Cashmore, as pessoas do Brasil copiam um modelo de sociedade americana competitiva, consumista e profundamente televisiva. 118 Neste contexto, os pais deixam os filhos assistirem televiso na maior parte do seu tempo livre, porque ela distrai a criana com entretenimentos variados, no cobra salrio ou encargos e ainda consome pouca energia eltrica. No entanto, eles no do conta que a mdia substitui identidades e ideologias por padres impostos pela lgica do mercado econmico e pelas manipulaes polticas e ideolgicas. Alm do mais, na cena domstica, a televiso produz uma verdadeira desordem cultural e ainda desconsidera a autoridade paternal. Sendo assim, os efeitos da televiso so to prejudiciais que chega a expor as crianas ao mundo antes velado dos adultos, e mesmo que elas no estejam preparadas para encarar o que assistem, a nova ideologia vai entrando aos poucos na mente delas e formando uma sociedade muito debilitada. 119 Outro aspecto digno de destaque que a aprendizagem realizada pela criana mediante esta mdia sempre de mo nica e pode ser compartilhada por todas as crianas ao mesmo tempo; assim a televiso assume um papel de nivelador social, e a aprendizagem
Ibidem. Para informaes quanto participao da TV na construo da viso de mundo das crianas, ver Elza Dias Pacheco, Televiso, criana, imaginrio e educao (Campinas, SP: Papirus, 1988), 71118.
118 119 117

Cashmore, 14 e 15.

Ibidem. De acordo com pesquisa feita por Moraes, 94% dos encontros sexuais nas novelas ocorrem entre pessoas no casadas. Desta maneira, a sociedade fortemente influenciada pelos prprios meios de comunicao, num verdadeiro processo de auto-alimentao. Moraes acrescenta que os efeitos negativos provocados pela televiso na criana, podem ser: menos desempenho escolar, menos interao com a famlia, menos exerccio fsico, menos desenvolvimento social e aumento de peso. Natanael Bernardo Pereira Moraes, Teologia e tica do Sexo para Solteiros (Engenheiro Coelho: Imprensa Universitria Adventista, 2001), 188. Michelson Borges apresenta alguns passos para ajudar na seleo dos programas que vai assistir: (1) dilogo com o filho sobre os efeitos negativos da mdia, e estabelecer valores e limites; (2) colocar Deus dentro da famlia por meio do culto familiar; (3) falar e ouvir o filho; (4) limitar o tempo dedicado a televiso e, (5) se possvel, acompanhar o que o filho v. Janela Indiscreta, ST, maio e junho de 2000, 11.

108 torna-se mais superficial, podendo afetar os gestos, as atitudes, os hbitos gerais e, a longo prazo, a cultura. Alm disso, M. Winn ressalta que a televiso em excesso desenvolve o hemisfrio direito do crebro em detrimento do esquerdo. O hemisfrio esquerdo controla o pensamento verbal e racional; a habilidade de ler e escrever; de raciocinar, organizar idias e conceitualiz-las com palavras faladas e por escrito. Limitar radicalmente o tempo durante o qual seu filho assiste televiso antes dos 10 ou 11 anos de idade , provavelmente, um dos presentes de maior alcance que voc pode lhe dar do ponto de vista do desenvolvimento.120 Belloni ressalta que essa sub-cultura televisa bate contra os agentes socializadores tradicionais a famlia e escola, alm de colocar a criana em situaes psicologicamente complexas que elas ainda no tem capacidade para compreender e dominar.121 Buckingham comenta que algumas crianas so to fascinadas por filmes de terror que podem conversar com o adulto sobre seus efeitos; mas, ao mesmo tempo em que tm prazer, sentem medo ou ficam perturbadas por aquilo que viu.122 Buckingham que ressalta as crianas so afetadas pelos filmes, tanto positiva como negativamente. Para ele, as duas reaes vm juntas, do prazer, mas tambm fazem-nas ficar tristes ou aflitas. Essa reao pode conduzir o espectador a uma fuga de sua prpria realidade. Belloni acrescenta que as mensagens televisivas atuam sobre o inconsciente e o imaginrio, paralisando sua capacidade de ao e reflexo. Sendo assim, as representaes (reais e fictcias) da violncia, repetidas sem cessar, acabam construindo uma realidade cheia de guerras, exploses e brigas que obscurece a compreenso da realidade.123

120 121 122 123

Cit. em Judith Marks Mishne, A curva da aprendizagem (Porto Alegre, RS: Artmed, 1996), 109. Belloni, 97. Davi Buckingham, cit. em ibidem. Ibidem, 113.

109 Estudos da Unesco (1996-1997), realizado em 23 pases, mostraram como os heris da mdia so usados como modelos pelas crianas para os meninos, so os modelos

agressivos (30% do a si o nome de um heri de ao); para as meninas, estrelas do mundo pop e msicos.124 Esta pesquisa demonstrou que o ato de ver violncia na mdia pode levar a dessensibilizao emocional em ralao violncia do mundo real e s suas vtimas. Roberto Kubey descreve que em vez de divertir ou educar, a televiso pode entorpecer como qualquer droga.125 Ela capaz de influenciar as estruturas individuais em qualquer estgio da maturao humana;126 alm de banalizar a violncia, a linguagem, o sexo, a negao dos valores ticos e contrapor os valores transmitidos por pais que tentam educar corretamente os filhos.127 Alm de tudo isso, Tichy tambm enumera seis tpicos em que a televiso influencia negativamente a vida humana: 1) Inteligncia: Uma criana que fica exposta diante da tela durante seis horas dirias, ter pouca motivao para exercitar criativamente sua mente, porque ali no precisa exercer a capacidade de julgamento e avaliao.

Ibidem. Em pesquisa conduzida nos EUA a respeito da violncia na televiso sobre os espectadores, aponta que nenhum estudo aponta ser a violncia na mdia o nico, ou mesmo o mais importante, fator que contribui para o comportamento violento. Alm disso, afirma-se que no todo ato de violncia na mdia que trs preocupao, nem toda criana ou adulto so afetados. No entanto, h clara evidncia que a exposio violncia na mdia contribui de forma significativa para a violncia no mundo real. Cit. em ibidem, 111. Euclides Quandt de Oliveira comenta que em cada 100 horas de programao infanto-juvenil o espectador assiste em mdia doze assassnios, 21 fuzilamentos, 20 acidentes com armas de fogo, 20 lutas, nove facadas, seis tentativas de suicdios, dois linchamentos, nove incndios, 32 ameaas e nove chantagens. ESP, 31 de julho de 1977. Cit. em Rubens Lessa, Televiso e Comportamento. Est Voc Imune?, RA, janeiro de 1979, 12.
125 126

124

Cit. em Roberto Lizuka, Lazer televisivo, RA, abril de 1982, 39.

Tichy, 7 e 8. Quanto a isto, ver tambm Fernando Iglesias, Consumindo ou sendo consumido, RA, setembro de 1989, 5-7. Sartori enfatiza que aps formar a criana, a televiso continua formando, ou pelo menos influenciando os adultos mediante informaes tendenciosas.
127

Rubens Lessa, Televiso e comportamento..., 12. Para mais informaes, ver Reynaud, 26.

110 2) Carter: A grande maioria dos valores relacionados ao carter so adquiridos, e neste processo os modelos colocados diante do indivduo se tornam de grande influncia. 3) Estrutura familiar: As presses so cada vez mais fortes para isolar a pessoa de seu convvio familiar, lugar onde muitas caractersticas da personalidade so modeladas. No ambiente do lar so gerados estmulos que contribuem para a formao dos sentimentos afetivos, como ternura, bondade, sensibilidade para com os valores humanos, respeito para com os semelhantes, etc. 4) Comportamento social: O que se aprende so resultados de modelos que vo sendo acoplados estrutura humana. Alguns modelos vistos hoje so: comportamentos homossexuais e de prostitutas, consumo de drogas e bebidas, dissoluo de famlias, exaltao infidelidade conjugal, valorizao do espiritismo, e gravidez precoce e indevida. As pessoas vo se acostumando ao que v e o anormal passa a ser visto como aceitvel. 5) Prticas religiosas: Nos momentos de solido, em lugar de cantar hinos cristos, as crianas esto cheias do que se mostra na televiso. Sendo assim, desde a infncia os filhos devem ser influenciados com os valores que os pais desejam ver no seu futuro adolescente.128 No fcil modificar os mdulos mentais formados de acordo com modelos negativos presentes no ambiente. Entretanto, se h uma boa estrutura familiar, a criana ter grande lastro emocional e tornar menos susceptvel a influncia negativa da televiso.129

Tichy, 8. Marly Timm enfatiza que na infncia a criana ainda est extremamente receptvel s influncias dos pais e que, por isso mesmo, eles devem exercer sabedoria para filtrar tudo que iro apresentar aos filhos. Cit. em Moura & Neves, 23. Alves cita que segundo alguns psiclogos, muitas crianas tm substitudo progenitores, professores e outros adultos do seu crculo de amizades pelos tele personagens e heris, tomando-os como modelos na estruturao de suas personalidades. Muitas delas preferem o vdeo companhia dos pais. Acerca do mundo inocente de Walt Disney.
129

128

Para mais informaes acerca importncia da estrutura familiar na formao da criana, ver Lizuka,

39.

111 6) Preenchimento do vazio: Este , de fato, um fator significativo, conhecido em psicologia como sendo de importncia para a sade mental, o encontro do indivduo com ele mesmo. O vazio a ss, para conhecer o prprio interior, fator de graves reflexos na estrutura da personalidade e na composio do carter. E muito do futuro do indivduo depender de como este vazio foi preenchido anteriormente. no vazio do ambiente e do esprito que comea a percepo de certas realidades pessoais e espirituais.130 Tichy afirma ainda que a televiso rouba de maneira eficaz e cabal estes momentos de vazio, preenchendo-os com um contedo nada apropriado. O maior pecado da televiso, talvez, seja negar um momento ntimo consigo mesmo, e a partir da comeam a se formar mentes completamente incapazes de exercer autodomnio e que entraro em colapso diante de exigncias difceis da vida.131 E no se pode olvidar que o momento ntimo da pessoa consigo mesma, decisivo para que ele entre em intimidade com Deus. Naturalmente, todos estes fatores contribuem em grande escala para a influncia negativa da televiso.

Concluso inegvel que a mdia televisiva pode ser utilizada como uma ferramenta til para informar, educar e entreter. No entanto, para que isso efetivamente ocorresse, os responsveis pelas programaes exibidas deveriam ter uma conscincia moral adequada para barrar programas de baixa qualidade e incentivar aqueles que forem realmente enriquecedores.

130 131

Tichy, 7-9.

Ibidem. O termo vazio, nesta abordagem, indica uma pausa individual em meio aos afazeres da vida para uma introspeco acerca do real sentido da vida. O auto-conhecimento sem Deus infrutfero, pois pode levar a uma auto-suficincia. De acordo com Smith, o verdadeiro sentido da vida implica ao homem voltar a relaciona-se com Deus, com a natureza e com o prximo, vnculos destrudos com a transgresso, no den. Ren Rogelio Smith, A Proposta Pedaggica Adventista, palestra proferida no Encontro Nacional de Professores Universitrios Adventistas, no UNASP-EC, Simpsio realizado em janeiro de 2008.

112 Mas o que pode ser visto exatamente o oposto. Verifica-se que as emissoras de televiso so defensoras de interesses econmicos, polticos e ideolgicos e, ao invs de apenas informar a realidade, exibir programas formativos e entreter de forma sadia, praticamente todo o contedo veiculado acaba manipulando a mente dos telespectadores para que absorvam o que foi transmitido sem anlise ou julgamento, gerando atitudes nas quais a pessoa passa a gostar do que no interessa e a comprar o que no precisa. 132 Portanto, cada cristo deve priorizar tempo para a comunho com Deus, e, fundamentado nos princpios da Bblia, estabelecer limites para aquilo que assiste.133

Era da Internet Em 1851, Nathaniel Hawthone escreveu que mediante a eletricidade, o mundo da matria se converteria em um grande nervo, que vibraria em milhares de milhas em um s ponto esttico de tempo.134 Durante mais de um sculo, a humanidade deu passos para tornar realidade a viso de Hawthone, com avanos cada vez mais significativos na mdia em geral. Invenes como o telgrafo, o telefone, o rdio e a televiso prepararam o terreno para o surgimento da internet, que , ao mesmo tempo, um mecanismo de disseminao de informaes e um meio de interao entre indivduos independente da localizao geogrfica em que se encontram.135 Nicholas Negroponte menciona que a internet surgiu no final da dcada de 1950, a partir de projetos desenvolvidos por agncias do Departamento de Defesa Americano, preocupadas em manter a viabilidade das telecomunicaes em caso da ocorrncia de uma
132 133 134

Lizuka, 7-9. Dez medidas ..., 15. Don Tapscott, La economa digital (Santaf de Bogot, DC: McGRAW-Hill Interamericana, 1997), Ibidem, 6-8.

8.
135

113 guerra nuclear. A idia central desses projetos consistia em interligar centros militares por meio de computadores, tornando vivel informar a cada instante tudo o que estava ocorrendo no espao areo da Amrica do Norte. As redes iniciais, de interesse militar, passaram a conectar-se tambm a pesquisadores de centros acadmicos dos Estados Unidos, envolvidos com pesquisas para fins blicos.136 Na dcada de 70, estabeleceram-se redes interligando a comunidade cientfica em geral, as quais, a partir de 1975, incluram intercmbio internacional. 137 No Brasil, em 1990, teve incio o acesso s redes por meio da RPN, Rede Nacional de Pesquisas, que congregou as principais instituies educacionais do Pas.138 A ampliao da internet para pessoas comuns tomou impulso com a oferta de novos servios em 1991, com a criao da www, em Genebra, na Sua em 1989. Por meio dela, milhares de redes internas interligaram-se, organizando-se o trfico mundial de informaes trocadas por meio de computadores.139 Atualmente (junho de 2008), a internet abrange todas as camadas sociais e mais de 50% dos internautas representam as classes A e B, os outros 50% representam as classes C, D e E. A internet hoje considerada a segunda mdia mais abrangente, mais massiva, s perdendo para a televiso aberta.140 Ademais, ela continua crescendo e nesse processo de globalizao, aceleram o fluxo de investimentos internacionais. As pessoas vivem a maior

136 137 138 139

Nicholas Negroponte, A vida digital (So Paulo: Companhia das Letras, 1995), 108. Costella, 232. Ibidem, 231, 232.

Ibidem, 232, 233. Para mais informaes acerca da internet, ver John D. H. Downing, Mdia radical (So Paulo: Senac, 2001), 269-307; e Jos Manuel Moran, Mudanas na comunicao pessoal (So Paulo: Edies Paulinas, 2000), 77-87, 155-165. Sandra Regina da Silva, Internet Mdia Social, MM, 23 de junho de 2008, 20 e 21. Para mais informaes, ver Wilson Gomes, Internet e Participao Poltica em Sociedades Democrticas, Fmct, Agosto de 2005, 69.
140

114 experincia de liberdade j experimentada pelo ser humano. Tratar-se- a seguir dos aspectos positivos da internet.

Aspectos positivos da internet A internet no nada mais do que um espao virtual livre onde as pessoas podem colocar ou buscar qualquer informao disposio de outros usurios da rede. Nesse sentido, a internet se tornou uma poderosa ferramenta que facilita o contato entre pessoas, organizaes, etc., e que buscam ou disseminam informaes. Com isso, barreiras que existiam anteriormente e que dificultavam as pesquisas, como troca de experincias e informaes, deixaram de existir dentro do ciberespao. Outra vantagem da internet que ela se constituiu em um meio alternativo de comunicao. Por ser um ambiente livre de controle, qualquer um pode expressar suas idias, tornando-se assim um ambiente de comunicao ideal para vozes que no costumavam ser ouvidas por estarem margem dos fluxos predominantes da mdia.141 Grupos democrticos e antidemocrticos tm seu espao de manifestao na rede,142 estando tambm sujeitos a crticas e sugestes por parte daqueles que querem se manifestar. Alm disso, em vista do crescente nmero de usurios, a internet pode ser ainda utilizada como um eficiente meio de evangelizao. James A. Cress descreve que, com a nova tecnologia focalizando o futuro, pode-se facilmente atrair pessoas de perto e de longe para a

Neste tempo ps-moderno, pensa-se conectar todas as salas de classe internet objetivando prover os estudantes de computadores. Desta maneira, os meios eletrnicos (os computadores, a televiso a cabo, o vdeo cassete), passaram a ser parte integrante do ensino. Quanto a isto, Vanderlei Dorneles observa que as novas tecnologias, especialmente a internet, acirram o debate entre liberdade e controle, humanidade e cincias tcnicas, democracia e autoritarismo, homem e mquina. Liberdade e autonomia As novas tecnologias da comunicao podem mudar as estruturas de poder das sociedades democrticas Acct, 2 semestre de 2003, 59.
142

141

115 histria de Jesus e Seu amor. 143 E segundo Raafat Kamal, o percentual da populao mundial que emprega a internet para propsitos religiosos aumentou em dois teros de 1998 at 2007.144 Contudo, apesar dos progressos oriundos desta mdia, ela tambm apresenta aspectos preocupantes e que motivam vigilncia.

Aspectos negativos da internet A nova tecnologia possui inegveis vantagens, mas ela apresenta tambm muitos riscos para todos os usurios, nas diferentes faixas etrias. Marcos De Benedicto compara a internet com o jardim do den, onde podem ser encontradas as foras do bem e do mal. Inegavelmente, ela uma ferramenta com acesso fcil, rpido e econmico, que possibilita a interao imediata com gente de todo mundo. No entanto, no hierarquiza as informaes, apresentando excesso de dados e informaes desvinculadas de valores e princpios ticos.145 Alm disso, existem outros problemas relacionados internet: (1) a rede no tem um controle rgido que impe limites sobre o que divulgado, isto , no h censura;146 (2) isso acaba facilitando a disseminao de contedos de carter perigoso e duvidoso sob todos os aspectos, tanto privado como pblico;147 (3) h um afastamento dos usurios de seus relacionamentos sociais e muitos acabam perdendo completamente o contato com a realidade;148 (4) pode ocorrer perda financeira, perda de privacidade, perda de credibilidade,

143 144

James A. Cress, Dynamic New Computer Resource for Pastors, Mn, setembro de 1997, 25.

Raafat Kamal, secretrio de campo para a regio Trans-Europia da Igreja Adventista do Stimo Dia, cit. em www.glooge.com/ perigosdainternet, acessado em 10/11/2007.
145 146 147

Marcos De Benedicto, Mdia e Religio, cit. em www.canaldaimprensa.com.br. Ibidem.

Perigos da internet, cit. em www.live.com; texto no autorado. Para uma melhor noo acerca dos perigos da pornografia na internet, ver Jason D. Baker, Chistian Cyberspace Companion, (Grand Rapids, MI: Baker Books, 1997), 149-154.
148

Borges, 14.

116 roubo de informaes, difamao e processos judiciais;149 e (5) a disponibilidade e facilidade das informaes, muitas vezes sem custo financeiro, incita o usurio a ficar viciado no uso da rede. Para Don Tapscott a medida que as comunicaes humanas entram em rede, so conectados quantidades e tipos inimaginveis de informaes, e no h como salvaguardar a privacidade diante de tal realidade.150 No apenas o tempo gasto com a internet, mas tambm o tipo de dedicao que indicam dependncia. Se o indivduo perde horas de sono com esta mdia, ele poder apresentar queda na qualidade do trabalho e diminuir qualquer tipo de relacionamento fora do mundo virtual; estes so indcios fortes de dependncia. Muitos patrocinadores do uso do computador conectado em rede acreditam que ele estabelece um ambiente capaz de nutrir aprendizes independentes e motivados.151 Afirmam que as salas de aula so pobres em informaes, e os computadores podem enriquec-las. Contudo, escolher por onde andar na internet como caminhar em um Shopping Center gigante existem muitas coisas interessantes para deslumbrar os olhos. E as crianas so incapazes de lidar com as informaes, olham as imagens mais que os textos e aprendem muito pouco. As possibilidades de distraes so infindveis. Desta maneira, sem um

Acerca dos aspectos ticos nas publicaes eletrnicas, ver Sonia Virgnia Moreira, Anais intercom 2003: Mdia, tica e sociedade (Belo Horizonte: PUC-Minas, XXVI Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao, 2003), 15. Tapscott, 5. Feilitzen e Carlsson ressaltam que a medida que o uso da internet aumenta, aumentam tambm os riscos de as crianas serem expostas a material imprprio, em particular a atividade criminosa de pedfilos e exploradores de pornografia com crianas. Cecilia Von Feilitzen e Ulla Carlsson, A criana e a mdia (So Paulo: Cortez, 1999), 482. Alison Armstrong e Charles Casement, A criana e a mquina, (Porto Alegre, RS: Artmed, 2001), 62, 127, 157, 158.
151 150

149

117 direcionamento constante, as crianas so incapazes de distinguir entre o importante e o trivial. 152 Igualmente, os computadores podem contribuir para uma ampla variedade de problemas, desde os musculares, das juntas e danos aos tendes; at enxaquecas e cansao dos olhos. As leses mais comuns so doenas musculoesquelticas que entram na categoria ampla das leses por esforo repetitivo. Causado por combinao de m postura, tcnicas inadequadas, mesas de trabalho mal-projetadas, trabalho por muito tempo sem intervalo. 153 Ana Maria de Moura Schffer comenta que formas diversas de esquizofrenia produzem um gosto demasiado pelas criaturas virtuais. A internet pode levar uma separao do corpo fsico da presena em um grau to elevado que a nossa identidade se perde nesse emaranhado tecnolgico.154 Assim, evidente que usar esta tecnologia de forma impensada arriscar-se em terreno perigoso. Por conseguinte, Alison Armstrong e Charles Casement descrevem que professores e pais tem introduzido crianas pequenas ao computador na crena de que a tecnologia ir acelerar a aprendizagem dos filhos; porm, as vozes vindas da tela no substituem a fala dos pais ou professores, porque no esto conectadas com uma presena humana que dirija a ateno da criana quilo ao redor e responda s suas reaes. Alm disto, o nmero de visitantes de sites sexuais sobe a vrios milhares, e o resultado se v no descalabro moral progressivo que, em nossos dias, caracteriza o comportamento humano. A pornografia interntica se expande amplamente e de maneira to capciosa que at mesmo pessoas consideradas idneas e honradas so vtima deste espao
152 153 154

Ibidem. Ibidem.

Ana Maria de Moura Schffer, As Novas Tecnologias e a In(ex)cluso Social, Lingstica e Digital, Acch, n 12, primeiro semestre de 2007, 63 e 64.

118 virtual. De fato, a internet permite o acesso para toda sorte de bno e maldio; todo o lixo, refugo e dejetos de uma sociedade corrupta encontra o seu espao nesta mdia. Catharina Bucht e Ceclia Von Feilitzen acrescentam que a maioria dos estudos sobre a influncia da mdia na vida das crianas destaca os aspectos nocivos.155 De acordo com Alberto R. Timm, a presente globalizao da verdade e do erro est colocando a humanidade em uma situao semelhante de Eva diante da rvore do conhecimento do bem e do mal (Gn 2:15-17; 3:1-8), onde cada pessoa necessita escolher entre a fidelidade a Deus e os atrativos oferecidos pelas hostes do mal. 156

Concluso De fato, a internet quebra as barreiras da distncia e faz com que o mundo esteja virtualmente na ponta dos dedos, com apenas um clique. Sendo assim, conviver neste contexto miditico e no se tornar vtima de seus mecanismos uma luta a ser travada a cada momento, pois a internet se tornou um paraso encantado que pode afetar o pensamento, a identidade e conduzir a pessoa para longe da vida real. 157 Desta maneira, as pessoas possuem a imensa responsabilidade de utilizar as potencialidades desta comunicao objetivando a proteo da mente. Caso contrario, ela poder entorpecer os valores morais e espirituais, alm de tornar o usurio incapaz de fazer qualquer escolha saudvel.158

155 156

Catharina Bucht e Ceclia von Feilitzen, A criana e a mdia (Braslia: Edies Unesco, 2002), 81.

Alberto R. Timm, Estaria a Internet Preparando o Caminho para os ltimos Acontecimentos An, outubro-dezembro de 2003, 33. Lizuka, 38. Para um estudo mais detalhado acerca da evoluo dos diversos meios de comunicaes miditicas, ver Marshall McLuhan, Comunicao, Joo Augusto Macedo Costa, ed., Nova enciclopdia barsa (So Paulo: Encyclopdia Britannica do Brasil, 1986), 319-323.
158 157

Reynaud, 15.

119 Impacto da Mdia sobre a Mente Humana A partir de 1970, ocorreu um explosivo desenvolvimento da mdia, principalmente a televisiva e a ciberntica.159 Os meios comunicao especializaram-se em novas formas e tcnicas para influenciar de alguma maneira o ser humano.160 A potencializao e perpetuao da cultura do desejo, tem tornado as pessoas prisioneiras de seus prprios sistemas consumistas. 161 Com esta nfase a mdia se tornou uma espcie de religio, com mais adeptos que as igrejas mais freqentadas.162 Em realidade, o plano original de Deus era que as diversas formas e meios de comunicao contribussem para ajudar a construir no ser humano uma identidade social; no entanto, com a mudana do contexto perfeito para o pecaminoso, coube ao homem filtrar as influncias que podem mold-lo negativamente. Deste modo, entre os elementos associados ao processo de comunicao cujos resultados exigem total considerao, destaca-se: 1) A mensagem subliminar. Considera-se subliminar qualquer estmulo que no percebido de maneira consciente;163 ou como a psicologia o coloca, qualquer estmulo produzido abaixo do limiar da conscincia, e que produz efeitos na atividade psquica ou mental. As mensagens ou propagandas subliminares so veiculadas nos mais diversos canais de comunicao como internet, TV, cinema, rdio, histrias em quadrinhos, revistas, fliperamas, vdeo games, msicas, informtica, teatro, jornais, outdoors, embalagens, bonecas,
159 160 161

Ibidem, 54. Reinaldo Brose, Comunicao crist (So Paulo: Imprensa Metodista, 1973), 10-17.

Joan Ferrs, Televiso subliminar: socializando atravs de comunicaes despercebidas (Porto Alegre, RS: Artmed, 1998), 254.
162 163

Erbolato, 13.

Flvio Calazans, Propaganda subliminar multimdia (So Paulo: Summus Editorial, 1992), 18, 19. Quanto a isso, ver Ferrs, 14.

120 vitrines e outros. E seus efeitos podem acontecer mesmo ao folhear uma revista ou quando se depara com cartazes e outdoors, etc.164 Segundo Joan Ferrs, Investigaes realizadas no campo da neurofisiologia da viso demonstram que o que a pessoa v est condicionada numa proporo mnima pelas informaes que chegam diretamente sua retina. As clulas do corpo genicular lateral, concebido tradicionalmente como uma simples etapa intermediria entre a retina e as reas visuais do crtex, recebem menos de 20% de suas aferies da retina. Ento, mais de 80% provm de diversas zonas corticais. Os fatores cognitivos exercem, pois, uma influncia determinante nas informaes que chegam s reas visuais. A retina no o fator principal no processo visual, porque no provm dela a maior parte das informaes. O olho atua como um simples sensor. o crebro que processa os sinais luminosos enviados pela retina. a mente que realiza a operao de estruturar as formas, conferindo-lhes significao.165 Nossos olhos focam sempre o objeto principal das imagens, seja na revista, na televiso, nos quadros, nas paisagens, internet e outros. As imagens so absorvidas a nvel subliminar e remetidas sutilmente ao nosso crebro em um nvel sub-visual e involuntrio. A pessoa no nota alterao, mas ocorre o registro que fica no subconsciente. Jacob Bazarian comenta que as informaes entram de contrabando e se depositam no subconsciente,166 e no lhe dada a opo de aceitar ou rejeitar a mensagem, como acontece normalmente com outra comunicao. Este procedimento subliminar fere um princpio divino chamado livre arbtrio, pois no d opo de escolha, seja na compra de um produto, e na adoo de uma filosofia ou ideal. Segundo Dick Duerksen, as imagens que uma pessoa assiste ficam armazenadas em uma poro recupervel do crebro, um banco de memria ao qual somente Deus e Satans tm acesso. Deus pode lembrar a algum dos seguimentos que se enquadram com Seus
Para um estudo acerca de estratgias para se alcanar o primeiro lugar na mente de uma pessoa, com objetivos polticos, comerciais e outros, ver Al Ries Jasck Trout, Posicionamento: a batalha por sua mente (So Paulo: Makron Books, 2002), 11-30. O melhor caminho a ser adotado em nossa sociedade com excesso de comunicao o da mensagem super simplificada e refinada.
165 166 164

Ferrs, 27. Cit. em Borges, Nos bastidores, 34.

121 propsitos; e Satans tambm. O inimigo, como um grande mestre nesse processo, lana uma memria X, que enquadra com seu objetivo, no momento em que a pessoa est no limiar de uma deciso. Por conseguinte, Deus muito incisivo quanto importncia de controlar as entradas da mente.167 No entanto, embora Deus recomende que haja escolha pelo que correto, Ele, na categoria de Criador, no obriga o homem a seguir Seus caminhos, antes, prope-lhe que faa a opo pelo bem ao invs do mal (Dt 30:15 e 19). 2) Impacto das imagens. Antes do sculo 19, as imagens que se viam eram aquelas colocadas nas igrejas. Neal Gabler relata que, no final do sculo 19, ocorreu a revoluo grfica nos Estados Unidos, poca em que o cinema foi inventado. As publicaes que antes se limitavam ao texto passaram a ter ilustraes abundantes e o mercado foi inundado com imagens.168 Em 1851 j havia centenas de estdios de daguerreotipia (fotgrafos ambulantes) na cidade de Nova Iorque com gente fazendo fila para tirar retrato. Por toda parte nos EUA, parecia haver uma nova nfase no ato de ver. O efeito que as imagens tiveram sobre a mente dos americanos fez com que a imprensa grfica se tornasse revolucionria. Jocquevile censurou a imprensa americana dizendo que era integrada por culturas vulgares e sem instruo, que fazia um apelo grosseiro e aberto s paixes de seus leitores. Abandonavam princpios para investir contra o carter de indivduos e revelar todos os seus vcios e fraquezas. 169 Estes procedimentos tornaram-se to comuns que nos dias atuais o ser humano

167 168

Dick Duerksen, Escolha bons filmes, ST, maro de 1998, 21.

Neal Gabler, Como o entretenimento conquistou a realidade (So Paulo: Companhia das Letras, 1999), 56 e 57.
169

Ibidem.

122 constantemente assediado por imagens, pinturas, esculturas, fotografias e filmes de estilos diversos.170 A observao pelo visual passou a refletir em todos os aspectos da vida. A imagem que, antes, cumpria um papel puramente esttico e, em ltimo caso, ilustrativo, transformou-se num elemento informativo, fundamental e indispensvel para informar, convencer, manipular e seduzir as pessoas.171 O indivduo come, veste, fala e age de acordo com uma escala de valores estabelecidos atravs de imagens elaboradas num ambiente de estdios.172 As imagens audiovisuais constituem um poder to destacado de seduo que grandes quantias so gastas diariamente em cosmticos para melhorar a auto-imagem. Geralmente se d mais importncia ao que se v do que quilo que se possa entender por meio do raciocnio. lamentvel que a representao e a aparncia vem substituindo a compreenso do ser humano.173 Por outro lado, as imagens tambm podem formar valores perfeitos, reais e teis para exibir melhor as coisas de Deus, como descreve White: Deus ordenou aos hebreus que ensinassem aos filhos Seus reclamos, [...] Mediante o uso de figuras e smbolos, as lies dadas eram assim ilustradas e gravadas mais firmemente na memria. Por meio desse conjunto de imagens animadas, era a criana iniciada, quase desde a infncia, nos mistrios, na sabedoria e nas esperanas dos pais e guiada num modo de pensar, sentir e prever que alcanava muito alm do visvel e transitrio: at o invisvel e eterno.174
170 171

Adauto Novaes, Muito alm do espetculo (So Paulo: Senac, 2004), 17 e 18.

Jos Maria Casass, Teoria da imagem (Rio de Janeiro: Salvat Editora do Brasil, 1979), 58. Para maior informao acerca dos alicerces das imagens, manipulao da imagem e imagem e sociedade, ver ibidem, 25, 43, 70. Todd Gitlin, Mdias sem limites (Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003), 190. Acerca disto, Moraes destaca que a televiso veio completar e dar o toque ao processo iniciado pelo cinema, invadindo e comandando a vida das pessoas dentro do prprio lar. Blsquez, 357 e 359. O maligno se agrada quando se rebaixam as verdades eternas, mediante o uso de ilustraes que servem de zombaria.
174 173 172

White, Fundamentos, 95.

123 3) Entretenimento. O entretenimento promete afastar as pessoas dos problemas dirios e atribulaes da vida. Glaber assegura que o entretenimento a fora mais poderosa e esmagadora de nosso tempo, e acabou virando a prpria vida. 175 Na metade do sculo 20, Philip Roth descrevia que a realidade representava um desafio para a fico.176 Na mesma poca, Daniel Boorstim dizia que, por todos os lados, o fabricado, o inautntico e o teatral estavam expulsando da vida o natural o genuno e o espontneo, a tal ponto que a prpria realidade se convertera em encenao. No entender de Boorstin, os americanos estavam vivendo cada vez mais num mundo onde a fantasia mais real que a realidade, e ele fez uma advertncia: A gerao atual est a ponto de se tornar o primeiro povo da histria a ter sido capaz de fazer suas iluses to vvidas, to convincentes, to realistas que at possvel viver delas. 177 Roth e Boorstin estavam referindo mais importante transformao cultural dos Estados Unidos no sculo 20. Eles reconheceram que a prpria vida estava aos poucos se tornando um veculo de comunicao como a imprensa, rdio e a televiso e que todos estavam se tornando atores e, ao mesmo tempo, platia de um grandioso e ininterrupto espetculo a vida virou arte.178 Para Gabler, transformar a vida num entretenimento uma adaptao perversa e perigosa. No momento em que a cultura se submete tirania do entretenimento a vida se torna um filme e as pessoas retrocedem a uma cultura de lixo, onde o esprio tem mais chance de ser recompensado que o meritrio.179

175 176 177 178 179

Gabler, 14. Hoje precisamente o oposto; a fico que representa um desafio para a realidade. Cit. em Gabler, 11 e 12. Cit. em Ibidem, 12. Ibidem, 16.

124 A chegada da internet contribuiu ainda mais para mostrar aqueles exibicionistas que converteram sua vida em entretenimento. Estes montam as cmeras em suas prprias casas e registram os movimentos que fazem. Assim, aqueles que entram nestes sites assistem o drama da existncia de um indivduo que no preza pelos valores morais e espirituais. 180 Desta maneira, muitas pessoas, no percebendo os perigos e implicaes destas influncias perniciosas, ficam a merc do mal. Enfatizando os perigos do entretenimento, Ellen G. White acrescenta que O verdadeiro cristo no desejar entrar em nenhum lugar de diverso nem se entregar a nenhum entretenimento sobre que no possa pedir a bno divina. No ser encontrado no teatro, e nos sales de jogos. No se unir aos alegres valsistas, nem contemporizar com nenhum outro enfeitiante prazer que lhe venha banir a Cristo do esprito.181 4) Filmes. Alguns sculos atrs, somente uma elite reunia condies de assistir peas de teatro e filmes, e de participar dos centros artsticos; mas com o aparecimento das novas tecnologias de comunicao, desenvolveu-se um mercado enormemente ampliado para a arte.182 At 1950, os filmes, em geral, divulgavam os valores do casamento e da famlia. No entanto, na dcada de 1960, o cinema introduziu os temas do sexo, lutas raciais, militarismo, corrupo, etc.183 Nos anos 70, com o abandono das restries sociais, houve um relaxamento

Ibidem, 223. Segundo uma pesquisa, em meados dos anos 90 milhares de usurios estavam gastando horas na frente do computador, colaborando com colegas usurios na redao de filmes virtuais, com encontros virtuais, sexo virtual, casamento virtual, filmes virtuais, empregos virtuais, sucesso virtual, fama virtual e emoes virtuais. White, Mensagens, 399. Acerca de entretenimento cristo, ver Sueli Ferreira de Oliveira e Fernando Torres, Entretenimento Cristo, RA, fevereiro de 2008, 8-12.
182 183 181

180

Luiz Costa Lima, Teoria da comunicao em massa (Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2002), 123.

Moraes, 98. Blzquez, acrescenta que o cinema comeou a acusar a competio da televiso, e explorou os fenmenos violentos, erticos e pornogrficos como isca para arrastar um pblico que no podia ainda ser satisfeito pela televiso, dado ao seu carter basicamente familiar e caseiro. A violncia no cinema americano chegou a um auge espetacular a partir de fins da dcada de cinqenta. A isso contribuiu o clima de liberdade social que se criou com a chegada de John Kennedy ao poder.

125 da censura, que permitiu a produo de filmes com implicaes sociais e polticas. Natanael B. Moraes descreve que a nudez total tornou-se corriqueira e o palavro entrou no currculo normal dos atores.184 Para neutralizar a opinio pblica a respeito dos filmes, a indstria cinematogrfica gasta milhes de dlares em publicidade.185 Promove a falsa idia de que aquilo que se assiste no afeta a vida moral e espiritual, nem causa violncia; apenas reflete a realidade cotidiana. Asseguram que estar envolvido pelo que proibido faz parte do processo de crescimento. Por outro lado, Mauro Bueno destaca que os filmes, na grande maioria, so alimentadores das paixes, pervertedores da moral, fomentadores da ganncia, escolas de crime e corruptores da inocncia. Eles glorificam a impureza chamando-a de amor, exaltam a nudez e a indecncia, chamando-a de arte e beleza, mostram bebidas alcolicas, cigarro, divrcio, orgia e jogos como sendo adequados e legtimos. Bueno acrescenta que certos filmes so armadilhas para a alma, uma maldio para a vida crist e zombaria para o carter de Deus.186 Enquanto projetos no Congresso propem mecanismos para controle dos programas miditicos, as pessoas assistem filmes e programas que enaltecem o nu artstico, apesar de estarem cientes que so mais perigosos que o ladro nas ruas.187

Ibidem. Para um estudo acerca de filmes infantis e fantasia, ver John C. Lyden, Film as Religion (New York: University Press, 2003), 194-201.
185 186

184

Mauro Bueno, Cinema? (So Paulo: Centrais Impressoras Brasileiras, s.d.), 9.

Ibidem. Godawa sugere uma anlise introspectiva para descobrir se a pessoa possui glutonaria cultural v todo filme que interessa sem antes considerar se o assunto tratado apropriado, ou anorexia cultural considera todo filme como representao de pecado, sem se preocupar com o contexto. Brian Godawa, Cinema e f crist (Viosa, MG: Editora Ultimato, 2004), 19, 21. Duerksen traz a seguinte sugesto para selecionar bons filmes para a famlia: (1) Avalie o valor: Este vdeo ensina atitudes e comportamentos que desejo sentir e seguir? (2) Avalie a virtude: Os valores sexuais deste vdeo esto em conformidade com o aceitvel? (3) Avalie a qualidade: Qual a qualidade da produo do vdeo? 4) Avalie a emoo: Este filme me deixar com um humor saudvel? (5) Avalie a memria: Ser agradvel ter esse vdeo retido na memria? 21. A este respeito, ver Michelson Borges, Nos bastidores, 108-111.
187

126 De acordo com Ferrs, ao acabar de assistir o filme, sem t-lo advertido, o espectador foi emotiva e eticamente pego tanto pelo bem como pelo mal. 188 De fato, a influncia negativa dos programas tem trazido conseqncias que afetam o futuro de qualquer pessoa.189 Ento, observe as cinco produes que influenciaram o maior pblico e foram mais rentveis no Brasil em 2005:190 Produo Carandiru Lisbela e o prisioneiro Os normais Maria, me do Filho de Deus Didi, o cupido trapalho Renda 29.623.481 19.825.804 19.746.666 12.722.425 8.964.535 Pblico 4.696.832 3.143.152 2.955.784 2.305.032 1.758.579

Na sociedade atual, ver e ouvir uma considervel gama de imundcie moral quase inevitvel, porm, o leal seguidor de Cristo deve filtrar com bastante critrio o que a mdia oferece sem discriminao.191 Alm do mais, a mdia no s influencia direta e indiretamente o comportamento das pessoas, mas produz impactos negativos sobre os valores morais do ser humano.

188 189

Ferrs, 75.

A constituio republica federativa do Brasil, em seu artigo 221, incluso IV determina que as emissoras respeitem os valores ticos e sociais. (Braslia, DF: Centro Grfico do Senado Federal, 1988), 145. Porm, o contedo absorvido pelo telespectador no tem passado por censura de equilbrio moral, e boa parte da programao televisiva faz aceitar o inaceitvel. A partir da comea a formao de mentes incapazes de exercer autodomnio, e que entraro em colapso diante de dificuldades que surgem.
190 191

Anna Gabriela, Recordes de Bilheterias Mk, maro de 2004, 28.

Alberto R. Timm sugere seis maneiras de se relacionar com a cultura contempornea, sem abandonar os valores ticos e cristos: (1) Existncia com propsito. O indivduo deve avaliar por que veio ao mundo, o que faz aqui, para onde vai. Ningum um mero acidente (1Tm 1:19); (2) Postura crtica para com a cultura Normalmente a pessoa afetada pela cultura, no entanto, no deve se conformar com ela (Rm 12:1); (3) Seletividade do conhecimento este princpio mostra que nem todo conhecimento vlido. Satans usou o mtodo emprico para tentar va (Gn 3). Se levasse o fruto para o laboratrio, este diria que o fruto era bom para se comer; mas e o lado espiritual? (4) Compromisso para com os valores absolutos uma boa maneira de relacionar com esta cultura seria viver como Maria (aos ps de Jesus) no mundo (agitado) de Marta (Lc 10:3842); (5) Tolerncia para com as diferenas culturais aceitveis quando a cultura entra em choque com a f, o cristo deve estar seguro que mais importa obedecer a Deus; e, (6) Senso de misso restaurada. Palestra Ministrada no Encontro Nacional de Professores, Unasp-EC, janeiro de 2008.

127 Impacto da Mdia sobre os Valores Morais Observa-se que esta uma poca da histria em que os valores morais so to desprezados que at as escolas pblicas extinguiram aquela matria que abordava a educao moral e cvica. Assim, a mdia contempornea, em sua relevncia sem comparao, produz poderosos efeitos, conscientes ou inconscientes, sobre a mente humana. Conseqentemente, os valores so afetados pela poderosa escola de violncia e erotismo que induz as pessoas agressividade e ao medo. A nfase predominante na mdia no "se lhe d prazer [...]", "se bom para voc [...]", e no "fique livre, voc pode tudo". Acontece que quando o indivduo se sente na liberdade para fazer de tudo, as regras so extrapoladas, os limites so quebrados e a famlia perde seu poder para estruturar relacionamentos saudveis. 192 A mdia passa uma idia errada na hora errada. Muitos jovens entram em relacionamentos sem conscincia do que isso significa, sem maturidade para assumir compromissos. Sentem que nenhum ato praticado possui conseqncias futuras, j que nos filmes tudo acaba bem. Numa entrevista publicada em 1990 com algumas adolescentes, a revista Veja notou a reao delas diante da primeira relao sexual. Algumas disseram que "na TV, tudo parecia lindo e emocionante, mas na vida real tornou-se frustrao completa.193 Ayres comenta que o erotismo e a sensualidade permeiam o mundo da propaganda, enquanto as cenas de sexo esto presentes todos os dias nos seriados, novelas e filmes. Este autor diz que ningum em s conscincia pode negar a fora da pornografia e do erotismo, no sentido de influenciar a mente e o comportamento das pessoas. Certas cenas deixam marcas

192

Gitlin, 32. Quanto a isto, ver tambm S. I. Hayakawa, Feitiaria na TV, RA, agosto de 1974, 6 e Antonio Tadeu Ayres, Televiso: falando francamente a respeito (So Paulo: Vida, 1997), 109,

7.
193

110.

128 permanentes na lembrana, podendo exercer influncia para o resto da existncia.194 Dificilmente a mdia mostra o lado mau dos programas, o qual se efetiva em desiluso, AIDS, gravidez indesejada e feridas emocionais incurveis. E seria ingenuidade supor que a televiso no tem nada a ver com as crises familiares e a quebra de harmonia dentro da famlia. 195 A pesquisa de campo realizada por Moraes mostra que 43 por cento dos pais adventistas brasileiros no tm interesse em limitar o tempo e selecionar o tipo de programa que o filho v;196 enquanto isso, a pesquisa de Michael Medved verificou que a mdia contempornea enfraquece a religio, promove promiscuidade, ensina que o matrimnio uma instituio falida, e estimula relaes sexuais ilegtimas como se fossem coisa normal.197 Semelhantemente, a preocupao da mdia no a esttica ou a moralidade, mas fazer dinheiro.198 O pblico persuadido com reaes diversas por meio dos ngulos das cmeras, iluminao, trabalho de edio e trilha sonora.199 Belloni descreve que a mdia tem um papel muito mais forte como defensora de interesse econmico do que na disseminao de contedo

194 195

Ibidem, 129. Quanto influncia da TV na vida sexual dos solteiros, ver Moraes, 181, 182.

Ibidem, 97, 98, 142. Ver tambm: Bueno Fischer, cit. em Rosa Maria Bueno, Televiso e educao, fruir e pensar a TV (Belo Horizonte: Autntica, 2001), 28. Moraes, 206. O tempo passado em frente da televiso subtrado de muitas atividades importantes, tais como a leitura, os trabalhos da escola, o esporte, a interao da famlia e o desenvolvimento social. Aqueles que passam mais tempo assistindo televiso correm um risco maior de fazer menos exerccios, ler menos, aumentar o peso e apresentar pior desenvolvimento escolar. Cit. em Borges, Nos bastidores, 31. Este relata que enquanto as crianas deveriam estar brincando, assistem programas deturpados sobre namoro, relacionamento ilcito, beijo ertico, sexo, etc. Deste modo, elas vo crescendo e assimilando no subconsciente, informaes de pssimo valor moral. Quem a pessoa , corresponde a como ela vive ou gasta o seu tempo. Ver tambm Janela Indiscreta, 10, 11. Ibidem. Para mais informaes acerca da inteno da mdia, ver Carlos Alberto Furtado de Melo, Imprensa e democracia. Dissertao de mestrado em cincias sociais (So Paulo: Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, 1996), 222. Este autor ressalta que a mdia segmenta seu mercado e define seu estilo a partir das caractersticas culturais do espectador. Influencia e controla por meio da opinio e interesse do expectador.
199 198 197 196

Jos Maria B. Silva, Estilo de vida jovem (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2002), 104.

129 moral ou na concretizao de informaes; por isso que se torna pouco confivel. 200 Sendo assim, a vida devocional fica profundamente afetada, como se ver a seguir.

Impacto da Mdia sobre a Vida Devocional Mesmo com o sacrifcio de algumas normas, a sociedade vive em constante necessidade de se curvar aos apelos da mdia para garantir a sobrevivncia, e assim, tenta fazer com que Deus se sujeite a necessidades suprfluas. Por outro lado, a pressa exigida nos tempos modernos, nem sempre altera os valores e convices. Neste caso, as pessoas continuam crendo em Deus, na famlia e na igreja, mas no se do conta de que no h tempo para um relacionamento com Cristo e tambm com o prximo. Sobre isto, Timm argumenta que hoje as pessoas precisam se atualizar a respeito de tantas coisas que as prioridades espirituais deixam de ser prioritrias. A maioria das famlias crists considera os programas apresentados pela mdia bem mais atrativos que a vida devocional. Em conseqncia, esto se tornando mais vulnerveis as tentaes.201 Mesmo os bons programas tem subjugado a vida das pessoas, de modo a no ter tempo livre para estudar, orar, ajudar o prximo e servir ao Senhor. Mediante as conseqncias danosas provocadas pelo uso indevido da mdia sobre a vida devocional, no por acaso que Joo Paulo II haja comentado que as pessoas crescem ou diminuem de acordo com as palavras que pronunciam e com as mensagens que escolhem ouvir ou ver.202 Por outro lado, os especialistas da mdia inventam dolos que simbolizam os ideais que as massas

Belloni, 84. Ela cita que se antes da chegada da televiso, as famlias conversavam e liam, agora a televiso fala mais alto dentro de casa e a sua fala representa justamente a proposta de homogeneizao do pensamento e da cultura. Belloni acrescenta que a televiso comparada a Deus, ou seja, ela onipotente e onipresente e capaz de determinar o comportamento e o destino dos seres humanos.
201 202

200

Alberto R. Timm, Repensando as prioridades familiares, RA, Janeiro de 2006, 42. Cit. em Patrcia Silva, 66, 67.

130 humanas aspiram ou adoram. E neste papel manipulador, a humanidade fica condicionada, com pouca exceo, ao modo de pensar de quem se encontra por trs dos bastidores. Mediante tais perigos imperioso atentar para as instrues da Palavra de Deus, sobre o que se deve incluir na conduta espiritual daqueles que aspiram o reino de Deus: 1) No porei cousa injusta diante de meus olhos [...] (Sl 101:3).203 2) Tomar algum fogo no seu seio sem que as suas vestes se incendeiem? Ou andar algum sobre brasas, sem que se queimem seus ps? (Pv 6:27, 28). 3) Ento lhes disse: Cada um lance de si as abominaes de que se agradam os seus olhos, [...] (Ez 20:7).204 4) Todas as coisas me so lcitas, mas nem todas me convm [...] (1 Co 6:12).205 5) Finalmente, irmos, tudo o que verdadeiro, tudo o que respeitvel, tudo o que justo, tudo o que puro, [...] seja isso o que ocupe o vosso pensamento(Fl 4:8).206 6) Abstende-vos de toda forma de mal (1Ts 5:22).207 7) Aquele que diz que permanece nele, esse deve tambm andar assim como ele andou (1Jo 2:6).208

H uma ligao deste tpico com a alta estima pela pureza pessoal do patriarca J, segundo 31:1: Fiz aliana com meus olhos; como, pois, os fixaria eu numa donzela?. Ver SDABC (1954), 3:580. No h indicao acerca da vida religiosa dos israelitas no Egito, mas pode-se inferir com alguma segurana que no tinham muito sucesso em manter a pureza religiosa, e se a histria posterior servir de indcio pode-se imaginar a tarefa longa e difcil que Moiss teve no sentido de educar seu povo para aceitar a revelao de Deus. A exigncia do primeiro dos dez mandamentos subentende que Israel devia sair da etapa do apego por outros deuses para entrar numa adorao exclusiva ao Deus verdadeiro. John B. Taylor, Ezequiel, introduo e comentrio (So Paulo: Mundo Cristo, 1989), 143. Champlin interpreta este verso afirmando que todas as coisas esto em meu poder de serem praticadas, mas [...] eu no me deixarei dominar por nenhuma delas. 4:86. Morris acrescenta que h algumas coisas que no so expressamente proibidas, mas cujos resultados so tais que elas devem ser rejeitadas pelo crente. Leon Morris, 1 Corntios, introduo e comentrio (So Paulo: Vida Nova, 1981), 79. Champlin acrescenta que essas virtudes devem ocupar a mente humana, sempre levando em conta, a investigao espiritual. Deus guarda e d a paz como um dom; mas tambm as pessoas tem obrigaes e precisam cultivar as virtudes espirituais. Sem essas virtudes, o ideal cristo no pode concretizar-se na vida de uma pessoa. 5:63 A palavra grega apecho abstende, significa estar distante, manter-se afastado, abster-se. O mal se manifesta sob muitas formas, gerando muitas tentaes. E o discpulo de Cristo deve ser suficientemente sbio para reconhecer e rejeitar a todas essas formas. Ibidem, 220. Sobre isto, Stott ressalta que no basta guardar a Sua palavra; precisa que andar assim como Ele andou. O texto no diz explicitamente quem esse ele, mas o contexto indica que Jesus e nesta epstola os
208 207 206 205 204

203

131 Alm destas recomendaes bblicas que contribuem positivamente para fortalecer a vida devocional, estas declaraes de Ellen G. White so oportunas: 1) Satans no pode ler nossos pensamentos, mas pode ver nossos atos, ouvir nossas palavras; e graas ao seu longo conhecimento da famlia humana, ele pode adaptar suas tentaes de modo a prevalecer-se de nossos pontos fracos de carter.209 2) Os que desejam ter a sabedoria que vem de Deus [...] devem fechar os olhos, para no verem nem aprenderem o mal. Devem fechar os ouvidos, para que no ouam o que mau e no obtenham o conhecimento que lhes mancharia a pureza de pensamento e de ao.210 Por conseguinte, antes de ler alguma coisa, ou ligar um aparelho eletrnico, o ideal refletir se aquela a melhor maneira de gastar o tempo, se a mensagem que est sendo veiculada promove os valores espirituais, e se a Bblia parecer mais interessante aps assistir o programa. Semelhantemente, o exemplo de Cristo se destaca, pois apesar de suas responsabilidades terem sido bem maiores que as nossas, Ele se mostrava menos apressado que ns. Ele teve tempo para: (1) falar com a estrangeira junto ao poo (Joo 4:1-6); (2) admirar os lrios dos campos (Mateus 6:28) ou um pr-do-sol (Mateus 16:2); (3) lavar os ps de Seus discpulos (Joo 13:5); (4) responder, sem impacincia, s suas perguntas tolas (Joo 14:5-10); (5) retirar-se para o deserto e orar (Lucas 5:16); e, (6) passar toda uma noite em orao antes de uma deciso importante (Lucas 6:12).211

pronomes ekeinos (ver: 3: 3, 5, 7, 16; 4: 7) e autos (2: 8, 12, 27, 28; 3:2, 3; 4:21) referem-se a Cristo. A conformidade do cristo deve ser com o exemplo de Cristo, bem como os seus mandamentos (cf. 2: 29; 3: 3-7; Jo 13: 15; 1 Pe 2: 21). John R. W. Stott, I, II e III Joo: introduo e comentrio (So Paulo: Mundo Cristo, 1988), 80.
209 210 211

White, Mente, 104. Ellen G. White, O lar adventista, (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2005), 404. Ibidem.

132 Portanto, em meio a esta acirrada guerra por audincia, onde vence quem coloca mais contedo nocivo diante do espectador,212 o cristo nunca deve permitir que abominaes entrem soberanamente em sua intimidade; porque num lar onde a mdia controlada com critrio, a devoo pessoal dos filhos se torna mais praticvel e certamente haver mais tempo para a orao, para o estudo da Bblia, do Esprito de Profecia, alm de outros devocionais. 213

Concluso Na elaborao deste captulo, obras de autores seculares e religiosos foram consultadas com o fim de tratar do impacto da mdia contempornea sobre a vida devocional. Ressalta-se que medida em que novos meios de comunicao surgem no cenrio da histria, emerge juntamente com eles um crescente poder para influenciar e at dominar a mente das pessoas. Assim sendo, igualmente importante que, aqueles mesmos que devem se valer dos recursos oferecidos pela mdia para propagar as verdades do evangelho no permitam que o material deletrio, tambm oferecido por ela, venha interferir nos hbitos devocionais de modo a no viverem em coerncia com as verdades que esto anunciando. O quarto captulo far uma apresentao e anlise de dados oriundos de uma pesquisa realizada em dez igrejas adventistas de seis regies do Brasil. Mediante avaliao dos itens do questionrio empregado na referida pesquisa, espera-se determinar alguns princpios teis que venham servir de sugesto e recomendao aos membros da igreja em seus hbitos devocionais, cuja anlise abordada no quinto captulo.
Estrada comenta que no cardpio da televiso abundam programas de entretenimento e h escassez de peas educativas. Antonio Estrada, Paternidade (Niteri, RJ: Ados, 2003), 136. Kellner ressalta que os espetculos da mdia demonstram quem tem poder e quem no tem, quem pode exercer fora e violncia, e quem no, e que para se fortalecer espiritualmente contra a moderna cultura que ela impe, necessrio analisar seus efeitos e resistir s suas manipulaes. Douglas Kellner, A Cultura da mdia (Bauru, SP: Edusc, 2001), 10.
213 212

133

CAPTULO IV APRESENTAO, ANLISE E INTERPRETAO DOS DADOS

No captulo anterior, verificou-se que vrios autores argumentam sobre os aspectos positivos e negativos da mdia, a qual pode manipular os valores sociais, morais e espirituais da sociedade, e tornar as pessoas dependentes de seu contedo em diferentes aspectos da vida. Com este fato em vista, foi aplicada uma pesquisa entre membros de dez Igrejas Adventistas do Stimo Dia centrais do territrio brasileiro, representativas das seis Unies que consolidam estruturalmente e territorialmente a Igreja neste pas, 1 com o propsito de se verificar a correlao entre os hbitos ligados mdia e a prtica devocional destes membros.

Mtodo de Apresentao De acordo com Barbetta, um clculo preliminar do tamanho da amostra, no se levando em considerao o tamanho da populao, pode ser feito atravs da frmula no = 1 Eo2, onde no corresponde a uma primeira aproximao para o tamanho da amostra, e Eo2, o erro amostral tolervel (0,05). Considera-se 0,05 ua margem adequada de erro, j que este ndice situa-se como mdia entre o mnimo e o mximo de erro possvel. Com a aplicao da frmula indicada por Barbetta, obtm-se o seguinte volume da amostra: no = 1 0,052 = 400. Com isto, entende-se
So elas: Unio Sul Brasileira (USB) com sede em Curitiba, e reunindo os estados do Rio Grande do Sul, Santa Catarina, Paran e Mato Grosso do Sul; Unio Central Brasileira (UCB) com sede na cidade de Artur Nogueira, e respondendo pelo estado de So Paulo; Unio Este Brasileira (UEB) com sede em Niteri, reunindo os estados do Rio de Janeiro, Esprito Santo e Minas Gerais; Unio Nordeste (UNeB) com sede em Recife, e reunindo os estados de Pernambuco, Alagoas, Sergipe, Bahia, Paraba, Rio Grande do Norte, Cear e Piau; Unio Centro-Oeste Brasileira (UCoB) com sede em Braslia, e respondendo pelos estados de Gois, Tocantins e Mato Grosso; e Unio Norte Brasileira (UNB) com sede em Belm, e respondendo pelos estados do Par, Maranho, Amazonas, Roraima, Amap, Rondnia e Acre.
1

133

134 que 400 um nmero ideal de pesquisas a serem aplicadas nas referidas igrejas, representativas que so de todo o territrio nacional. Este valor confirmado por outra frmula (tambm de Barbetta), envolvendo agora a populao de ASD no Brasil: n = (N no) (N + no), onde n corresponde ao tamanho da amostra; N, tal populao; e no, a uma primeira aproximao para o tamanho da amostra, j calculada em 400. Segundo informaes mais recentes da Diviso Sul-Americana, rgo maior da IASD neste continente, o nmero de ASD no Brasil estimado em 1.400.000. Assim, aplicando a frmula, temos: 1.400.000 400 = 560.000.000 1.400.400 = 399,89.2 Embora 400 seja um nmero suficiente para assegurar a validade dos resultados provenientes da pesquisa, visando ampliar ainda mais a margem de segurana, o nmero foi acrescido para 1.200 questionrios, dos quais foram recolhidos 1.188, entre agosto de 2006 e junho de 2008. Seguiu-se aqui o princpio estabelecido por Giuseppe Milone e Flvio Angelini, os quais ressaltam que no caso em que seja difcil ou at mesmo impossvel a obteno de dados sobre determinada populao, devido ao grande nmero de elementos ou a sua disperso no tempo ou no espao, o estudo poder ser feito por meio de uma amostra representativa.3 Esta amostra formada pelas referidas igrejas, precisamente as centrais de Curitiba, Campinas, So Paulo (capital), Rio de Janeiro, Vitria, Salvador, Recife, Braslia, Goinia e So Lus.

Ver Pedro A. Barbetta, Estatsticas aplicadas s cincias sociais (Florianpolis, SC: UFSC, 1999), Giuseppe Milone e Flvio Angelini, Estatstica geral (So Paulo: Atlas, 1993), 32.

58.
3

135 Alm da parte preliminar, onde feita uma apresentao e anlise dos diferentes dados da pesquisa (o que inclui particularmente circunstncias pessoais dos interessados, e tempo empregado com a mdia e com prticas devocionais), o presente captulo disponibilizar uma correlao destes dados com uma resultante interpretao dos mesmos, o que abrir espao para as consideraes finais decorrentes, que, juntas s recomendaes e concluses, integraro o quinto captulo deste estudo. Cada ponto ser considerado com o emprego de tabelas e grficos correspondentes, que devero facilitar a percepo da abrangncia e implicaes dos dados.

Apresentao e Anlise dos Dados Na composio do plano de amostragem, foi aplicado o padro de planejamento com trs cotas de 400 pesquisas para cada bloco composto de duas Unies, devido a caractersticas similares entre elas, tais como a USB e UCB, e a UEB e UNeB, que, no passado, eram uma nica composio organizacional. J a UNB e UCoB, embora sempre distintas territorialmente, tambm possuem traos caractersticos semelhantes na distribuio demogrfica e topogrfica, apesar de terem sido organizadas originalmente a partir da populao de outras regies do pas. A Tabela 1 indica a composio do plano de amostragem na distribuio das pesquisas por regio:

136
Tabela 1 Plano de Amostragem Regio USB/UCB UEB/UNeB UCoB/UNB Total Planejado 400 400 400 1.200 Realizado 528 415 245 1.188 Percentual realizado 132% 103,75% 61,25%4 99%

Este retorno alcanado de 99% indica que houve um comprometimento srio dos pastores e igrejas envolvidos, e deste modo, o estudo pde se desenvolver com maior eficcia. O questionrio5 possui 23 questes subdivididas em trs sees. As questes de 1 a 8 identificam os dados pessoais dos pesquisados, sem contudo, identificar os nomes dos participantes. As questes de 9 a 13, mostram o tempo gasto com os principais meios de comunicao (imprensa, rdio, televiso e internet), as questes 14 a 16 envolvem o tempo dedicado aos princpios devocionais (meditao por meio da orao, estudo da Bblia e Esprito de Profecia), e as questes 17 a 22 mostram o sentimento de satisfao para com as atividades missionrias, para com a vida devocional e para com a freqncia igreja. A questo 24 descritiva e, por meio dela,6 extraiu-se sugestes e recomendaes prticas para melhorar a vida devocional, material do prximo captulo. Concernente faixa etria, 10,7% dos entrevistados esto entre 12 e 17 anos, 19,6% esto entre 18 e 25 anos, 26,6% esto entre 26 e 40 anos, 30% esto entre 41 e 60 anos e

Pelo fato de constar neste captulo um nmero de questionrio triplicado em relao ao esperado, o teste estatstico indica que o percentual de 61,25% no altera a margem de confiabilidade nos resultados.
5 6

Ver amostra do questionrio no anexo A. Ibidem.

137 13,1% esto acima de 60 anos.7 Nota-se que o maior percentual pesquisado est na faixa de 41 a 60 anos, e o segundo maior na faixa de 26 a 40 anos. A relevncia desta distribuio consiste em que, nestes perodos, geralmente se desenvolve maior produtividade em diferentes aspectos da vida, inclusive familiar e espiritual. Devido a isso, as respostas expressam melhor a realidade da populao pesquisada. Por outro lado, o mesmo questionrio identifica que a menor participao se encontra entre os adolescentes. Aparentemente isso pode ser avaliado como um fator negativo, pois nesta faixa etria eles so mais influenciados pela mdia. Entretanto, houve uma menor participao desta faixa etria talvez devido a fatores imprevisveis, como permanecer fora da igreja durante ou aps o culto ou falta de interesse em responder a questionrios. Tambm nesta amostra o maior nmero de participantes do sexo feminino (57,9%)8 e isto parece revelar uma tendncia crescente da participao de mulheres nos diversos setores da sociedade,9 inclusive nas igrejas. Sobre o estado civil, a pesquisa mostrou que a maioria dos entrevistados (44,6%) casada. Em seguida esto os solteiros que compem 43,2% dos pesquisados, e os separados e vivos que somam 12%.10 Esta composio se mostra significante para o estudo, por ser basicamente heterognea. Em relao ao grau de instruo, o grfico a seguir apresenta estes resultados:

As pesquisas foram aplicadas por pastores dos respectivos distritos, e, ou ancios das igrejas envolvidas, utilizando um perodo de tempo entre o culto do sbado pela manh.
8 9

Ver grfico 1, anexo B.

Eliel Unglaub, Diligncia de estudo de graduao de tempo integral e tempo parcial. Tese doutoral (Campinas, SP: Unicamp, 2003), 91.
10

Ver grfico 3, no anexo B.

138

n = 1.15111 Grfico 1 Participantes por grau de instruo

Neste grfico percebe-se que 6% dos participantes no possuem nenhum estudo escolar ou no tem o ensino fundamental completo, e apenas 2% indicaram ter o superior completo. Assim, nota-se que a maior participao corresponde ao ensino mdio completo. O resultado parece apontar para a existncia de uma comunidade de nvel scio-cultural com proporo idntica realidade da populao brasileira em geral. 12 Quanto ao tempo de batismo tm-se os seguintes ndices:

n = 1.102
Grfico 2 Tempo de batismo

A letra n que consta abaixo de todos os grficos e tabelas indica o nmero de respostas obtidas referente ao item solicitado. Entre 1992 a 2002, o IBGE mostrou uma queda no ndice de analfabetismo em nosso pas. O nmero de analfabetos que correspondia a 16,4% da populao, no final deste perodo caiu para 10,9%. http://www.suapesquisa.com/educacaobrasil, acessado em 15 de agosto de 2008.
12

11

139 O grfico revela que 43% so adventistas a mais de 15 anos. Isso pode indicar que na denominao existe um povo de slida estrutura eclesistica e que tem maior probabilidade de transmitir com mais eficincia as noes acerca da f aos membros mais novos. Por outro lado, quando no h maior crescimento numrico, a igreja tende a perder o senso de misso e sua fora espiritual. Tambm se observa que 20% dos membros possuem um tempo de batismo de zero a quatro anos (basicamente recm-batizados). Isto pode significar que h considervel recebimento de novos membros. E 37% compem a faixa de 5 a 15 anos, o que denota que a maioria dos membros j possui um considervel conhecimento acerca das doutrinas que a igreja ensina e tambm rene condies de maior envolvimento na misso. Quanto ao nvel scio-econmico dos entrevistados obteve-se o seguinte:

n = 1.124 Grfico 3 Renda familiar

O grfico mostra que a grande maioria dos membros pesquisados (40%) esto na faixa de 2 a 5 salrios mnimos. Considerando as igrejas pesquisadas, isto representa um nmero bastante elevado. Nota-se que a maioria dos participantes de nvel econmico baixomdio, o que expressa a realidade dos demais segmentos da populao nacional.

140 Tempo Gasto com a Mdia Secular Os percentuais a seguir correspondem aos dados das questes 9 e 13 do questionrio. A avaliao foi feita mediante questes tais como: Tempo dirio dedicado leitura de jornais e revistas seculares, ouvindo rdio, assistindo televiso e acessando internet. As opes de respostas foram: nenhum tempo, at 20 minutos, de 20 a 40 minutos e mais de 40 minutos, com os seguintes resultados:

n = 1.168 Grfico 4 Tempo dirio na leitura de jornais e revistas seculares O grfico indica que 30% dos membros no possuem o hbito de dedicar tempo dirio para a leitura de jornais e revistas seculares e apenas 11% dedicam acima de 40 minutos para este objetivo. Este resultado referente ao interesse dos respondentes pela leitura por jornais parece corresponder realidade da populao mundial, que, segundo estudos, vem (aquele tipo de leitura) diminuindo gradativamente, devido ascendncia a outros veculos de comunicao mais velozes.13 Ao mesmo tempo, os que possuem o hbito de leitura acima de

Grande parte dos contedos editoriais de jornais e revistas so disponibilizados via internet, geralmente sem custo. E quando a Slate, uma revista online financiada pela Microsoft, comeou a cobrar uma assinatura de 20 dlares anuais pelo que antes era gratuito, seus leitores caram de 200.000 para 30.000. Jorge Zahar, ed., A nova mdia (Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2000), 30. Sobre a regresso na leitura de jornais, Ignacio Ramonet comenta que a maioria dos grandes jornais da imprensa francesa passa por srias quedas de circulao: Le Figaro: 4,4%; Libration: 6,2%; Les Echos: 6,4%; Le Monde: 7,5%; e La Tribune: 12,3%. O jornal norte-americano International Herald Tribune, por exemplo,

13

141 20 minutos diariamente, correspondem a 29% e podem, desta forma, ser mais influenciados com o contedo das leituras seculares.

n = 1.158 Grfico 5 Tempo dirio ouvindo programa secular de rdio O grfico mostra que a maioria considervel dos entrevistados (55%) no tem o hbito de ouvir rdio diariamente, e que 14% dos pesquisados dedicam mais de 40 minutos dirios nesse mister. Como exposto no captulo dois, a partir da dcada de 80, o rdio perdeu sua centralidade devido atrao das novas mdias, mas ganhou em penetrabilidade e flexibilidade, e adaptou sua modalidade e temas ao ritmo da vida cotidiana das pessoas. Desta

teve uma diminuio de 4,16% nas vendas em 2003; na Gr-Bretanha, o Financial Times caiu 6,6%; na Alemanha, a imprensa teve uma queda de circulao de 7,7% nos ltimos cinco anos; na Dinamarca, de 9,5%; na ustria, de 9,9%; na Blgica, de 6,9%; e at no Japo, cuja populao a maior consumidora de jornais do mundo, houve um recuo de 2,2%. No mbito da Unio Europia, o nmero de jornais vendidos nos ltimos anos diminuiu em um milho de exemplares por dia. Em escala mundial, a circulao de jornais pagos cai, em mdia, 2% por ano. H quem pense que talvez a imprensa escrita seja uma coisa do passado, um veculo da era industrial em vias de extino. Mdias em crise, Acessado em 29/06/08, http://diplo.uol.com.br/2005-01,a1046. As causas externas dessa crise podem ser a ofensiva devastadora dos jornais gratuitos por Internet, que prossegue em fabulosa expanso. Nos pases desenvolvidos, muita gente substitui a leitura de jornais e at a televiso pela tela do computador. No Japo e na Coria do Sul, um nmero cada vez mais significativo de pessoas j se informa atravs do celular. Resultado: todos os setores de informao, com exceo da Internet, perdem seu pblico devido maneira pela qual a concorrncia entre os meios de comunicao se tornou implacvel.

142 maneira, 45% dos membros pesquisados dedicam algum tempo dirio ouvindo rdio; como veculo de comunicao, ele continua ocupando o significativo espao na vida dos ouvintes.

n = 1.163 Grfico 6 Tempo dirio assistindo programa secular de televiso As respostas deste grfico mostram que um expressivo percentual da populao adventista (41%) dedica mais de 40 minutos dirios assistindo a programas seculares de televiso. Isto denota que uma grande proporo de membros tem a televiso como uma companheira constante. Apenas 14% dos entrevistados no dedicam tempo para assistir televiso, o que pode ser devido a trabalho, a viagens ou a razes de ordem moral e espiritual.

n = 1.131 Grfico 7 Tempo dirio assistindo filmes seculares O grfico aponta um ndice significativo (44%) de iseno assistncia de filmes. Este no deixa de ser um percentual positivo. No entanto, de alguma forma, a maioria separa

143 partes do tempo para este objetivo (56%). possvel que alguns assistem em seu prprio lar, outros assistem em grupo nos finais de semana ou preferem freqentar o cinema.

n = 1.156 Grfico 8 Tempo dirio acessando internet no como atividade profissional As respostas deste grfico revelam que h um universo de 36% que no dedica tempo acessando a internet. Este um dado razovel mediante o interesse crescente para com esta mdia. Por outro lado, vemos um nmero quase equivalente (31%), que acessa a internet mais de 40 minutos diariamente. Este resultado confirma a tendncia crescente de se dedicar mais tempo a esta denominada nova mdia, o que pode influenciar drasticamente o relacionamento moral e interpessoal com Deus e com o semelhante. Em razo do elevado percentual de pessoas que acessam a internet diariamente (64%), em maior ou menor escala, muitos pais se tm mostrado preocupados com o tipo de material que seus filhos esto buscando na rede.

Tempo Dedicado s Prticas Devocionais O teor das perguntas desta seo tem a ver com o tempo dedicado s prticas devocionais tratadas neste estudo. Os ndices aqui expostos so fundamentais para a

144 interpretao e correlao de dados a serem apresentados no prximo tpico, e para as consideraes e recomendaes que comporo o ltimo captulo deste estudo.

n = 1.180

Grfico 9 Tempo dirio dedicado orao As respostas deste grfico revelam a quantidade de tempo dirio que a maioria dos membros dedica orao. O grfico demonstra que 64% dedicam at 20 minutos para a orao. Olhando pelo lado positivo, parece que h uma tendncia de ter a orao como uma prioridade para relacionar-se com Deus e obter foras diante dos obstculos que surgem. Apesar desse tempo gasto em orao poder se referir a oraes em viagens, no trabalho ou at mesmo no lazer, certamente tambm se refere a momentos de orao particular ou mesmo pblica. De qualquer maneira, o percentual aponta que a orao tem relevncia para a maioria dos entrevistados em diversas circunstncias da vida. Por outro lado, as respostas tambm indicam que h um grupo de 4% que no dedica tempo em orao.

145

n = 1.171 Grfico 10 Tempo dirio dedicado ao estudo da Bblia, incluindo a lio da ES Neste grfico nota-se um ndice preocupante: 58% dos entrevistados no costumam separar tempo dirio para a leitura da Bblia ou da lio da Escola Sabatina. Este percentual revela uma situao inquietante, pois estudar a Bblia um princpio divino fundamental para o crescimento cristo (Jo 5:39).

n = 1.149 Grfico 11 Tempo dirio dedicado leitura do Esprito de Profecia O grfico demonstra um resultado semelhante ao do anterior, pois 58% dos pesquisados no dedicam tempo algum leitura do Esprito de Profecia; apenas 1% separa mais de 40 minutos para este fim. Felizmente, um percentual significativo (42%) dedica algum tempo a esse sagrado mister.

146

n = 1.129 Grfico 12 Sentimento em relao participao nas atividades missionrias Apesar dos movimentos missionrios promovidos com freqncia nas igrejas adventistas, o resultado deste grfico mostra que a maioria dos membros continua vivendo um estado de comodismo (63%). De qualquer forma, este resultado aponta que, quando h mais envolvimento na misso, a tendncia estar mais satisfeito com os demais aspectos da vida crist, como, por exemplo, parece ser a freqncia s reunies da igreja, como aparece na tabela 2, e o sentimento em relao prtica devocional, conforme o grfico 13. O ndice de 37% para os muito satisfeitos demonstra que Deus tem pessoas dedicadas que procuram cumprir a misso enquanto aguardam o retorno de Cristo (Mt 9:37).

Tabela 2

Freqncia aos cultos da igreja Freqncia igreja Escola sabatina Sbado pela manh Culto JA Culto domingo noite Culto quarta noite Sim 89% 97,5% 54,4% 47,9% 35,5% No 11% 2,5% 46,6% 52,1% 64% Questionrios vlidos 1.168 1.184 1.107 1.125 1.108

A Tabela 2 mostra quais os cultos mais freqentados e quais os menos pela maioria dos membros. A pesquisa indicou que cerca de 97,5% freqentam o culto de sbado, e que, excetuando a Escola Sabatina e o culto JA, a maioria no freqenta outras reunies da igreja;

147 por exemplo apenas 35,5% dos membros freqentam o culto de quarta-feira noite. possvel que muitos no freqentam mais regularmente a igreja, devido a problemas relacionados a sade, a idade avanada, a excesso de trabalho, ao fato de residirem longe da igreja, ao custo elevado do transporte, aos freqentes perigos em determinadas regies, etc; mas de acordo com o grfico 6, tambm h a possibilidade de muitos estarem permutando os cultos por programas principalmente de televiso.

n = 1.050 Grfico 13 Sentimento em relao vida devocional

O grfico demonstra que 78se encontram entre mais ou menos satisfeitos para com a vida devocional. possvel que um nmero expressivo de entrevistados tenha indicado estas respostas por sentirem que ainda h muito que melhorar neste aspecto. Porm, possvel que tambm se sintam na UTI espiritual. O prximo tpico analisa os dados procurando extrair recomendaes que possam ser teis para ajudar a melhorar o desempenho espiritual da igreja.

Correlao e Interpretao dos Dados Face s dificuldades em estudos estatsticos relacionados com a rea humana de identificar a causa e efeito ou a influncia de um item sobre o outro, far-se- cruzamentos dos itens estipulados no questionrio, para, deste modo, descobrir-se as correlaes mais significantes entre hbitos de mdia e vida devocional dos membros.

148 Sendo assim, nas tabelas, o mais importante no o percentual, mas o grau de associao existente entre as variveis, como exemplos: cruzamento entre faixa de idade e tempo dedicado assistindo televiso, tempo dedicado acessando internet e estudo da Bblia. Segundo Antonio Carlos Gil, h grande diversidade de testes de significncias. Entretanto, a opo pelo teste denominado qui-quadrado (X) devido praticidade e confiabilidade em seus resultados. Alm disso, a anlise de correspondncia usa um dos conceitos estatsticos mais bsicos, qui-quadrado, que uma medida padronizada de freqncias reais de clulas comparadas com freqncias esperadas das clulas. 14 Desta maneira, para a correlao dos dados, ser aplicado este teste, que se preocupa essencialmente com as diferenas entre as freqncias obtidas na pesquisa por amostragem e as que poderiam ser esperadas caso no houvesse associao entre as variveis. Alm disso, o teste procura identificar, por arredondamento em percentual, se as constataes observadas so verdadeiras ou resultam de algum erro de amostragem. Aplica-se, para tais correlaes, o X, cuja frmula : X = Y (O E) E, onde: Y = somatrio, O = freqncias observadas, E= freqncias esperadas.15 A letra p, abaixo dos grficos, o indicativo da margem de erro admitida em estudos de cincias humanas e cincias sociais. O mais usual um p Z 0,05, que indica uma correlao significativa. O resduo ajustado [ a 1,96 indica a clula no cruzamento onde essa correlao acontece. Este resduo significa a diferena entre o observado e o esperado. O percentual em negrito indica onde houve relevncia na correlao dos dados.16

Joseph F. Hair, Ronald L. Tatham, Rolph E. e William Black, Anlise Multivariada de Dados (So Paulo: Artmed, 2006), 441.
15 16

14

Antonio Carlos Gil, Mtodos e Tcnicas de Pesquisa Social (So Paulo: Atlas, 1999), 182.

Alm dos 13 grficos e 38 tabelas apresentados neste captulo, existem outros que no esto diretamente relacionados com o tema, e, estes podem ser consultados no anexo B.

149
Tabela 3 Idade/Tempo dirio para filmes seculares

Idade 12 a 17 anos 18 a 25 anos 26 a 40 anos 41 a 60 anos Acima de 60 anos Total

Nenhu m 4,4% 13,3% 24,7% 38,0%* 19,7%* 100,0%

At 20 minutos 13,5% 20,5% 32,7% 26,3% 7,0% 100,0%

20 a 40 minutos 13,9% 29,9%* 28,5% 19,7% 8,0% 100,0%

Mais de 40 minutos 18,8%* 27,9%* 27,0% 22,6% 3,8% 100,0%

Total 11,0% 20,5% 27,0% 29,6% 11,8%

100,0% n = 1.125

Qui-quadrado = 140,278 p = 0,000 *Resduo ajustado Z 1,96 Segundo esta tabela, o resultado mensurado mostra que a maior proporo dos que assistem filmes seculares est na faixa de 12 a 17 anos. Nota-se tambm por meio dos percentuais em negrito que quanto menor a faixa de idade (com limite de 12 anos), maior a atrao por filmes. O captulo bibliogrfico que trata da influncia dos filmes sobre a mente, aponta que a partir da dcada de 1960 houve um relaxamento da censura e os palavres entraram no currculo normal dos atores. Desta maneira, os filmes passaram a introduzir temas que corrompem a mente humana a partir da adolescncia. Alm da influncia negativa exposta na grande maioria dos filmes, a prxima tabela certifica que a televiso tambm possui outros atrativos que fatalmente podem comprometer o tempo que o expectador poderia utilizar para outros fins enobrecedores.

150 Tabela 4 Idade/Tempo dirio para programa secular TV Idade 12 a 17 anos 18 a 25 anos 26 a 40 anos 41 a 60 anos Acima de 60 anos Total Nenhum 6,1% 20,2% 22,7% 38,0%* 12,9% 100,0% At 20 minutos 7,5% 16,9% 31,5% 28,2% 16,0% 100,0% 20 a 40 minutos 9,2% 20,4% 28,9% 29,6% 11,8% 100,0% Mais de 40 minutos 14,7%* 20,8% 24,6% 28,2% 11,8% 100,0% Total 10,7% 19,9% 26,7% 29,9% 12,7%

100,0% n = 1.156 Qui-quadrado = 24,893 p = 0,015 *Resduo ajustado Z 1,96

Este cruzamento apresentou nveis preocupantes. Os que esto na faixa etria de 12 a 17 anos so mais tendentes a gastar maior volume de tempo assistindo televiso. E aqueles que esto entre 41 a 60 anos apontam maior probabilidade de no dedicar algum tempo a esta mdia. O estudo bibliogrfico do captulo trs, de fato, aponta a televiso como se tornando cada vez mais um veculo de suprema venerao, principalmente para os mais jovens. Por outro lado, paulatinamente o mercado publicitrio investe quantia significativa para produzir programas que conquistem a mente do telespectador. Alm de possuir a capacidade de influenciar as estruturas individuais em qualquer etapa da vida,17 os programas televisivos mostram ser instrumentos formadores de valores que competem com a famlia, a

17

Tichy, 7, 8. Quanto a isto, ver tambm Iglesias, 5-7.

151 escola e a igreja, muitos deles com alto nvel de conflito para conscincia autenticamente crist.18

Tabela 5 Idade/Tempo dirio para internet no profissional Idade 12 a 17 anos 18 a 25 anos 26 a 40 anos 41 a 60 anos Acima de 60 anos Total Nenhum 4,4% 7,6% 20,0% 43,0%* 24,9%* 409 At 20 minutos 5,9% 14,9% 34,7%* 37,6%* 6,9% 202 20 a 40 minutos 9,8% 26,6%* 35,3%* 22,8% 5,4% 184 355 Mais de 40 minutos 21,7%* 34,4%* 26,2% 14,1% 3,7% Total 10,9% 20,2% 27,0% 29,9% 12,1%

1150 n = 1.150 Qui-quadrado = 297,764 p = 0,000 *Resduo ajustado Z 1,96

Esta tabela aponta que, entre os membros da igreja na faixa etria de 12 a 17 anos, h maior propenso para o consumo de mais tempo acessando a internet. indiscutvel que quanto mais jovem, mais a pessoa se envolve com internet, e quanto mais idosa menos se ocupa com ela. Em realidade, o hbito de acessar a internet indiscriminadamente vem se tornando to alarmante que at governos de diferentes pases procuram alternativas que concorram para regredir o tempo dedicado ela, e se evite maiores danos para o usurio no aspecto psicolgico, fsico e moral. Por outro lado, Pedrinho A. Guareschi e Osvaldo Biz confirmam que a oferta de material e estmulos pela internet extremamente abundante. Mostra-se tudo,
Daniel Reynaud, Televiso e a violncia: uma resposta crist ao debate sobre seus efeitos, Dg, 12:1, 2000, 26.
18

152 por todos os lados, em todos os sentidos.19 Ento, o que pode acontecer com a maioria dos jovens que vivem navegando no complexo mundo virtual? De fato, as tabelas 3, 4 e 5 apontam que filmes, televiso e internet fascinam mais as pessoas na faixa etria de 12 a 25 anos. E como mostra o captulo trs, a influncia corruptora to evidente na maioria destes veculos de comunicao que qualquer cristo pode ser afetado com o uso da mdia sem critrio.20

Tabela 6 Idade/Tempo dirio para orao

Idade 12 a 17 anos 18 a 25 anos 26 a 40 anos 41 a 60 anos Acima de 60 anos Total

Nenhum 18,6% 25,6% 30,2% 16,3% 9,3% 100,0%

At 20 minutos 12,3%* 23,0%* 29,5%* 26,6% 8,6% 100,0%

20 a 40 minutos 8,9% 15,8% 21,9% 37,7%* 15,8% 100,0%

Mais de 40 minutos 3,0% 7,4% 17,0% 38,5%* 34,1% 100,0%

Total 10,7% 19,8% 26,5% 29,9% 13,0%

100% n = 1.173 Qui-quadrado = 111,932 p = 0,000 *Resduo ajustado Z 1,96

19 20

Pedrinho A. Guareschi e Osvaldo Biz, Mdia, Educao e Cidadania (Petrpolis, RJ: Vozes, 2005), 135.

O problema tem alcanado grandes propores e o medo do acesso irrestrito acabou atingindo os Estados Unidos. Existem hoje cerca de 500 mil sites com material pornogrfico na rede, e os dados obtidos estimam que 85% desses sites tm lucros calculados em torno de US$ 1 bilho. Gaylin, o psicanalista da Universidade de Colmbia, afirma que, na adolescncia, o acesso pornografia muito prejudicial. O medo aumenta quando se descobre que o inimigo mora perto (ou dentro) de casa. Cerca de 80% dos jovens acessam a internet de centros estudantis e 20% a operam em seus prprios lares. No Brasil, j existe um projeto de lei na Comisso de Educao do Senado que visa prover o poder pblico de mecanismos de identificao de contedos considerados restritos faixa adulta. Ainda falta muito para uma vitria definitiva nesta rea, mas lderes, sobretudo os pais, devem interferir para que a internet seja apenas um instrumento de educao, cultura, pesquisa e divulgao do que til e eficiente. Cit., em Tarcila Campanella, Material imprprio na Internet preocupa governos, acessado em 22 de junho de 2008, em www.interprensa.com.br, edio 52, ano V, novembro 2001.

153 Os dados desta tabela apontam que houve diferena no tempo dedicado orao entre os adolescentes, jovens e os adultos at 40 anos. O estudo indicou que estas faixas etrias tendem a dedicar at 20 minutos para a orao. No entanto, como viu-se no grfico 9, este perodo dedicado prece pode consistir tanto de orao particular como pblica. Por outro lado, os que situam entre 41 e 60 anos mostram uma tendncia de gastar acima de 20 minutos em orao, algo auspicioso, pois o xito dos grandes movimentos espirituais sempre ocorreu com nfase na orao. Como o captulo dois demonstra, a orao um princpio fundamental na vida de qualquer indivduo. O ideal seria que nesse hbito se verificasse indistintamente com todas as faixas etrias. A prxima tabela envolve o estudo da Bblia, incluindo a lio da Escola Sabatina.

Tabela 7 Idade/Tempo dirio para estudo Bblia (com lio ES) Idade 12 a 17 anos 18 a 25 anos 26 a 40 anos 41 a 60 anos Acima de 60 anos Total Nenhum 17,0%* 28,9%* 31,1% 17,0% 5,9% 100,0% At 20 minutos 11,9% 20,2% 32,4%* 27,6% 7,9% 100,0% 20 a 40 minutos 10,4% 21,0% 25,1% 31,7% 11,7% 100,0% Mais de 40 minutos 5,0% 11,0% 16,1% 38,5%* 29,4%* 100,0% Total 10,7% 19,8% 26,9% 29,7% 12,9%

100,0% n = 1.164 Qui-quadrado = 116,626 p = 0,000 *Resduo ajustado Z 1,96

Esta tabela indica que, na faixa etria de 12 a 25 anos, a tendncia no dedicar tempo dirio algum para o estudo da Bblia. Ademais, nesta fase da existncia ocorrem as escolhas mais importantes relacionadas profisso, casamento, etc. Por outro lado, de acordo com a pesquisa bibliogrfica do captulo trs, os pais que deveriam estar repassando aos filhos

154 os verdadeiros valores morais e espirituais, com freqncia esto envolvidos com inmeras atividades seculares e, desta maneira, os filhos ficam a merc das influncias corruptoras da mdia. As tabelas 3 a 5 mostraram nitidamente que neste perodo da existncia (12 a 25 anos), os adolescentes e jovens so fascinados com os encantos ilusrios da mdia. Assim, enquanto os meios de comunicao absorvem a maior poro do tempo e satura a mente com alternativas indevidas, esta tabela aponta que o tempo para a devoo na Palavra de Deus tem sido irrisrio. Mediante este resultado preocupante, o que pais e lderes deveriam fazer para que os filhos pudessem se entreter menos com a mdia e mais com a preparao para o reino de Deus e propagao do Evangelho?21

Tabela 8 Idade/Tempo dirio para estudo Esprito de Profecia

Idade 12 a 17 anos 18 a 25 anos 26 a 40 anos 41 a 60 anos Acima de 60 anos Total

Nenhum 12,3% 24,5%* 28,0% 27,1% 8,0% 100%

At 20 minutos 10,9% 16,6% 28,1% 31,9% 12,5% 100%

20 a 40 minutos 5,9% 10,9% 25,2% 31,9% 26,1% 100%

Mais de minutos 7,6% 13,9% 15,2% 34,2% 29,1% 100%

40

Total 10,9% 20,1% 26,9% 29,4% 12,6%

100% n = 1.142 Qui-quadrado = 71,105 p = 0,000 *Resduo ajustado Z 1,96

O fato surpreendente nesta tabela a tendncia dos que tem at 25 anos de idade no gastarem tempo algum na leitura do Esprito de Profecia. Enquanto isso, a maior proporo dos que esto acima de 60 anos dedica mais de 20 minutos para este propsito. O grfico 11

21

No prximo captulo sero desenvolvidas algumas sugestes acerca disto.

155 mostrou que 58% dos membros lamentavelmente no reserva tempo para ler o Esprito de Profecia. J a indicao na presente tabela que os leitores dos escritos inspirados se situam acima de 60 anos. Sendo assim, este resultado demonstra que h uma urgente necessidade de se tomar alguma medida que venha fortalecer o hbito de se estudar esses escritos.

Tabela 9 Idade/Sentimento quanto participao atividades missionrias da igreja

Idade 12 a 17 anos 18 a 25 anos 26 a 40 anos 41 a 60 anos Acima de 60 anos Total

Muito satisfeito 14,6%* 15,8% 22,3% 28,5% 18,7% * 100,0%

Pouco satisfeito 10,1% 22,1% 27,8% 31,2% 8,8% 100,0%

Insatisfeito 6,1% 23,4% 32,5%* 29,0% 9,1% 100,0%

Total 11,0% 20,0% 26,7% 29,7% 12,6% 100,0% n = 1.123 Qui-quadrado = 43,148 p = 0,000 *Resduo ajustado Z 1,96

O grfico 12, demonstrou que 37% dos respondentes possuem muita satisfao em relao s atividades missionrias; porm, 42% declararam possuir um sentimento de pouca satisfao e 21% se manifestaram insatisfeitos. J a presente tabela mostra que a maioria dos que se sentem muito satisfeitos com as atividades missionrias esto na faixa etria de 12 a 17 anos e acima de 60 anos. Os membros de 26 a 40 anos indicam uma tendncia maior de se sentirem insatisfeitos nestas atividades. No seria importante, ento, verificar porque a maior proporo de adolescentes sente estar muito satisfeita em relao as atividades missionrias? Ser que entendem o que significa fazer parte da misso? Ou se sentem eles satisfeitos devido a incentivos que recebem na igreja ou em casa? E quanto aos que esto acima dos 60 anos e se sentem satisfeitos? Ser que isto esteja ocorrendo devido ao tempo que esto na igreja e j

156 formaram boa conscincia do que necessitam realizar? Ou seria por terem mais tempo disponvel para dedicar obra do Senhor? E a igreja, no poderia ela utilizar a dedicao destes para motivar os demais a se empenharem mais nesta tarefa? Alm disso, e aqueles que esto insatisfeitos? Seria a maior insatisfao por estarem se eximindo de suas responsabilidades missionrias? Ser que esto se envolvendo em demasia em outras atividades internas ou externas da igreja que no sobra tempo para os deveres missionrios? Ou ser que as atividades profissionais no decorrer da semana absorvem o tempo que poderia ser empregado em realizar a misso? E tambm no pode ser que estes estejam trabalhando o suficiente, mas ainda sentem que poderiam fazer mais para a obra de Deus? Antes de aplicar qualquer alternativa de incentivo, a igreja deveria encontrar as verdadeiras causas da insatisfao de seus membros.

Tabela 10 Idade/Freqncia igreja Culto JA

Idade 12 a 17 anos 18 a 25 anos 26 a 40 anos 41 a 60 anos Acima de 60 anos Total

Freqncia igreja Culto JA Sim No 7,4% 14,8%* 14,4% 26,2%* 26,3% 28,8% 24,8% 34,6%* 7,8% 14,8%* 100% 100%

Total 11,5% 20,8% 27,5% 29,3% 11,0% 100%

n = 1.123

*Qui-quadrado = 52,819 p = 0,000 Resduo ajustado Z 1,96 Considerando que a tabela 2 apontou que 97% dos respondentes freqentam o culto divino e 89% assistem a Escola Sabatina, vamos tratar agora da correlao entre idade e freqncia aos cultos JA, domingos e quartas noite. Esta tabela aponta que a maior parte dos que freqentam o culto jovem se situa entre 12 e 25 anos e os que menos freqentam esto

157 acima dos 41; isto , o maior nmero dos que no freqentam se encontra a partir dessa idade. Este surpreendente resultado parece indicar que uma considervel proporo dos que lideram a igreja no freqentam assiduamente os programas dos jovens, projetando assim um exemplo negativo para os mais novos, que sempre necessitam do apoio dos mais experientes. Alm disso, parece ficar a impresso de que muitas vezes os lderes da igreja, no horrio do culto jovem, realizam programas paralelos, saem para atividades missionrias externas ou ficam do lado de fora da igreja resolvendo problemas ou em dilogos seculares; isto lamentvel. Vejamos a seguir o que acontece em relao aos cultos de domingo e quarta.

Tabela 11 Idade/Freqncia igreja Culto domingo noite Idade 12 a 17 anos 18 a 25 anos 26 a 40 anos 41 a 60 anos Acima de 60 anos Total Freqncia igreja Culto domingo noite Sim No 7,3% 14,7%* 20,4% 20,7% 27,9% 25,9% 27,1% 32,2%* 12,2% 11,6% 100% 100% Total 11,2% 20,6% 26,8% 29,5% 11,9% 100% n = 1.118 Qui-quadrado = 16,770 p = 0,002 *Resduo ajustado Z 1,96

158 Tabela 12 Idade/Freqncia igreja Culto quarta noite Idade Freqncia igreja Culto quarta noite Sim No 7,1% 13,4%* 16,8% 22,9%* 24,9% 28,4% 26,6% 33,3%* 8,8% 17,8%* 100% 100% Total

12 a 17 anos 18 a 25 anos 26 a 40 anos 41 a 60 anos Acima de 60 anos Total

11,2% 20,7% 27,2% 29,0% 12,0% 100% n = 1.101 Qui-quadrado = 35,883 p = 0,000 *Resduo ajustado Z 1,96

Vimos na tabela 2 que h um ndice muito baixo de freqentadores do culto JA (54,4%), o dos domingos (47,9%) e o dos de quarta (35,5%). Entretanto, as duas presentes tabelas nos exibem resultados opostos ao observado na anterior. Aqui, a maioria dos jovens no freqenta os cultos de domingo e quarta. Ser que o exemplo ou falta de apoio dos adultos nos programas dos jovens no os leva a fazer o mesmo em relao aos demais cultos da igreja? Ou ser que os cultos so formatados exclusivamente para faixas especificas de idade? Ou quem sabe os cultos no possuem programas planejados e por isso no preenchem a expectativas espirituais do adorador? De qualquer maneira estes resultados sinalizam a necessidade de se elaborar estratgias urgentes para que os membros sejam reavivados e os cultos se tornem mais atrativos. Deve haver um consenso comum entre os cristos que h necessidade urgente de reavivamento nos cultos da igreja; porm, alguns tendem a confundir os cultos espirituais com os cultos emocionais e superficiais; de qualquer modo, a igreja sente a necessidade de mensagens do estilo apresentado no caminho de Emas: ... Porventura, no nos ardia o

159 corao, quando Ele, pelo caminho, nos falava, quando nos expunha as Escrituras? (Lc 24:32).

Tabela 13 Idade/Sentimento devocional Idade 12 a 17 anos 18 a 25 anos 26 a 40 anos 41 a 60 anos Acima de 60 anos Total Completamente satisfeito 13,7% 13,7% 16,8% 32,3% 23,5%* 100,0% Mais ou menos satisfeito 11,9% 22,5% 27,2% 27,4% 11,0% 100,0% Insatisfeito 8,5% 26,3%* 35,6%* 25,8% 3,8% 100,0% Total

11,5% 21,5% 26,8% 28,1% 12,1% 100,0% n = 1.043 Qui-quadrado = 67,354 p = 0,000 *Resduo ajustado Z 1,96

Os resultados apresentados nesta tabela mostram que entre as pessoas dos 18 aos 40 anos, h maior tendncia de se possuir sentimento de insatisfao devocional. De acordo com o grfico 13, este grupo corresponde a 23% dos pesquisados. De outro modo, os que se sentem completamente satisfeitos com a devoo pessoal se encontram acima de 60 anos de idade. Curiosamente, ao associarmos esta tabela com as tabelas 7 orao, tabela 8 tabela 9 idade/tempo dirio dedicado a

idade/tempo dirio no estudo Bblia (incluindo a lio da Escola Sabatina) e

idade/tempo dedicado a leitura do Esprito de Profecia, observa-se que a maior

proporo dos que oram mais, que estudam mais a Bblia e os escritos inspirados, tem a tendncia de se sentirem mais satisfeitos na vida devocional. Portanto, mesmo sendo impossvel, por mtodos estatsticos, estimar qual o fator que influencia o outro, entendemos que h forte correlao entre eles. Ainda, na correlao desta tabela 13 com os grficos 6 e 8, verifica-se que 67% dos pesquisados dedicam mais de 20 minutos dirio assistindo televiso e 47% acessam a internet mais de 20 minutos diariamente,

160 enquanto que 58% no separam tempo para o estudo da Bblia, lio da Escola Sabatina e Esprito de Profecia (grfico 10 e 11). Sendo assim, a pesquisa bibliogrfica do captulo dois est correta ao antecipar estes resultados, e ao verificar que quanto mais tempo se dedica s comunicaes seculares, menos satisfao haver na vida devocional. Mediante tais amostras, no seria necessrio buscar uma avaliao individual de como a mdia influencia na devoo pessoal? Vejamos a seguir o empenho pela devoo pessoal relacionado com a diferena de sexo. As tabelas 14 a 18 apontam para possveis situaes a este respeito.
Tabela 14 Sexo/Tempo dirio para leitura jornais e revistas seculares

Sexo Masculino Feminino Total

Nenhum 31,4% 68,6%* 100,0%

At 20 minutos 46,6%* 53,4% 100,0%

20 a 40 minutos 47,2% 52,8% 100,0%

Mais de 40 minutos 48,8% 51,2% 100,0%

Total 42,4% 57,6% 100,0%

n = 1.163

Qui-quadrado = 24,600 p = 0,000 *Resduo ajustado Z 1,96

Tabela 15 Sexo/Tempo dirio para filmes seculares

Sexo Masculino Feminino Total

Nenhum 37,0% 63,0%* 100,0%

At 20 minutos 49,7% 50,3% 100,0%

20 a 40 minutos 38,4% 61,6% 100,0%

Mais de 40 minutos 50,6%* 49,4% 100,0%

Total

43,0% 57,0% 100,0% n = 1.126 Qui-quadrado = 19,166 p = 0,000 *Resduo ajustado Z 1,96

161
Tabela 16 Sexo/Tempo dirio para internet no profissional

Sexo Masculino Feminino Total

Nenhum 36,2% 63,8%* 100,0%

At 20 minutos 43,8% 56,2% 100,0%

20 a 40 minutos 41,3% 58,7% 100,0%

Mais de 40 minutos 49,9%* 50,1% 100,0%

Total

42,6% 57,4% 100,0% n = 1.151 Qui-quadrado = 14,788 p = 0,002 *Resduo ajustado Z 1,96

Tabela 17 Sexo/Tempo dirio para orao

Sexo Masculino Feminino Total

Nenhum 54,5% 45,5% 100,0%

At 20 minutos 46,0%* 54,0% 100,0%

20 a 40 minutos 31,3% 68,7%* 100,0%

Mais de 40 minutos 37,0% 63,0% 100,0%

Total

42,2% 57,8% 100,0% n = 1.174 Qui-quadrado = 20,668 p = 0,000 *Resduo ajustado Z 1,96

Tabela 18 Sexo/Tempo dirio de estudo da Bblia (com lio ES)

Sexo Masculino Feminino Total

Nenhum 53,7%* 46,3% 100,0%

At 20 minutos 45,9% 54,1% 100,0%

20 a 40 minutos 36,1% 63,9%* 100,0%

Mais de 40 minutos 39,9% 60,1% 100,0%

Total

42,6% 57,4% 100,0% n = 1.166 Qui-quadrado = 15,778 p = 0,001 *Resduo ajustado Z 1,96

Os resultados destas tabelas apontam que o sexo masculino tem maior tendncia de dedicar mais tempo leitura de revistas e jornais seculares, para assistir filmes e para acessar internet. Tambm apontam que o sexo feminino tem tendncia de dedicar mais tempo orao

162 e estudo da Bblia. J com relao ao tempo dedicado para assistir televiso, a pesquisa no indicou relevncia. Contudo, na associao da tabela 18 estudo da Bblia, com o grfico 10 sexo/tempo dirio dedicado ao

tempo dirio estudo Bblia, incluindo a lio da ES,

observa-se que entre os 58% que no dedicam tempo algum para o estudo da Bblia, a maioria pertence ao sexo masculino. O ideal seria que houvessem propores equivalentes para homens e mulheres; pois enquanto cabe ao homem a funo de sacerdote do lar, mulher (me) cabe a responsabilidade pela orientao dos filhos. Diante das respostas obtidas nesta pesquisa, imperativo que a igreja engendre algum plano para que os homens dediquem mais tempo para o estudo da Bblia e desenvolvam melhor relacionamento com Deus.

Tabela 19 Estado civil/Tempo dirio para filmes seculares

Estado civil Solteiro Casado Separado Vivo/a Total

20 20 a 40 Mais de Nenhum At minutos minutos minutos 41,7% 38,5% 41,6%* 47,7%* 50,2% 47,1% 41,0% 43,6%* 12,2% 5,9% 7,5% 9,1% 5,4% 3,8% 2,2% 2,6%* 100,0% 100,0% 100,0% 100,0%

40 Total

43,6% 44,7% 8,5% 3,2% 100,0% n = 1.085 Qui-quadrado = 61,366 p = 0,001 *Resduo ajustado Z 1,96

Os dados desta tabela mostram que os solteiros so mais tendenciosos a dedicarem mais tempo dirio assistindo filmes. Correlacionando esta amostra com a tabela 4, nota-se que os que mais assistem filmes seculares compem a faixa etria de 12 a 25 anos, na grande maioria solteiros. J as respostas indicaram que os casados, separados e vivos, na faixa de idade acima 40 anos, no possuem a tendncia de assistir filmes. Sendo assim, seria

163 recomendvel que a igreja desenvolvesse alternativas que pudessem ocupar melhor o tempo dos que compem este grupo, quem sabe envolvendo-os mais diretamente nas atividades espirituais e sociais da igreja.

Tabela 20 Estado civil/Tempo dirio para internet no profissional

Estado civil Solteiro Casado Separado Vivo/a Total

Nenhum 25,7% 58,0%* 10,2% 6,1%* 100,0%

At 20 minutos 33,0% 55,3%* 10,2% 1,5% 100,0%

20 a 40 minutos 48,6% 42,3% 8,6% ,6% 100,0%

Mais de 40 minutos 68,2%* 25,4% 5,5% ,9% 100,0%

Total

43,8% 44,9% 8,5% 2,8% 100,0% n = 1.111 Qui-quadrado = 161,780 p = 0,000 *Resduo ajustado Z 1,96

A anlise dos dados acima demonstra que os solteiros tambm so os que mais dedicam tempo acessando internet no como atividade profissional; em seguida esto os casados que ficam at 20 minutos dirios. Novamente os resultados desta tabela confirmam a amostra das tabelas 5 e 6, onde a maior proporo dos que acessam a internet mais de 40 minutos esto na faixa de 25 anos de idade. Tambm os que compem esta faixa de idade so os menos propensos a dedicar tempo para o estudo da Bblia (tabela 7) e do Esprito de Profecia (tabela 8). Portanto, esta mdia e outras que trouxeram surpreendentes avanos para a sociedade, e que oferecem inigualveis vantagens, simultaneamente esto consumindo grande parte do tempo que deveria ser dedicado comunho com Deus. Novamente destacamos a importncia de alertar as crianas, adolescentes e jovens quanto aos perigos oriundos da mdia.22
22

O seminrio quatro do anexo C trata de como resguardar a mente contra as influncias perniciosa da

mdia.

164
Tabela 21 Estado civil/Tempo dirio para orao

Estado Civil Solteiro Casado Separado Vivo/a Total

Nenhum 60,0%* 37,5% ,0% 2,5% 100,0%

At 20 minutos 47,0%* 42,7% 8,0% 2,3% 100,0%

20 a 40 minutos 36,9% 50,6%* 9,1% 3,3% 100,0%

Mais de 40 minutos 28,9% 46,1% 14,1%* 10,9%* 100,0%

Total

43,3% 44,6% 8,6% 3,5% 100,0% n = 1.135 Qui-quadrado = 47,524 p = 0,000 *Resduo ajustado Z 1,96

Algo surpreende nesta tabela, pois em geral os mais jovens nem sempre possuem o hbito de orar com mais freqncia. Entretanto, entre os que no oram e aqueles que dedicam at 20 minutos para este fim, a maior proporo est entre os solteiros. Por outro lado, a pesquisa mostra que os que dedicam mais tempo orao so os separados e vivos. Este resultado parece ser natural considerando que estas pessoas, geralmente, vivem mais sozinhas ou solitrias, assim, por sentirem maior dificuldade para superar as crises existncias, tendem a dedicar mais tempo em busca da intimidade com Deus. E isto se torna muito louvvel.

Tabela 22 Estado civil/Tempo dirio para estudo Bblia (com lio ES)

Estado civil Solteiro Casado Separado Vivo Total

Nenhum 60,2%* 33,6% 4,7% 1,6% 100,0%

At 20 minutos 45,3% 45,3% 7,4% 2,1% 100,0%

20 a 40 minutos 41,5% 45,8% 9,3% 3,4% 100,0%

Mais de 40 minutos 32,5% 48,3% 12,4%* 6,7%* 100,0%

Total 43,4% 44,7% 8,6% 3,3% 100,0%

n = 1.124

Qui-quadrado = 36,130 p = 0,000 *Resduo ajustado Z 1,96

165 Esta tabela mostra que a tendncia de dedicar menos tempo para o estudo da Bblia e a lio da Escola Sabatina, est entre os solteiros; enquanto isso, os separados e vivos tendem a gastar mais tempo na leitura destes devocionais, como notamos na tabela anterior. Qual seria o motivo para que os solteiros dediquem menos tempo para o estudo da Bblia? A idade? A falta de converso? A influncia de amigos? Seria o prprio Satans por investir mais naqueles que ainda esto em formao? So perguntas que requerem um so discernimento.23

Tabela 23 Grau de instruo/Tempo dirio para jornais e revistas seculares

Grau de instruo Nenhum Fundamental completo Ensino mdio completo Superior completo Total

Nenhu m 7,2%* 22,3%* 40,8% 29,8% 100,0%

At 20 minutos 1,9% 17,5% 40,1% 40,5% 100,0%

20 a 40 minutos 1,0% 11,0% 47,4%* 40,7% 100,0%

Mais de 40 minutos 2,6% 16,4% 39,7% 41,4% 100,0%

Total 3,4% 17,6% 41,6% 37,4% 100,0 %

n = 1.135

Qui-quadrado = 40,764 p = 0,000 *Resduo ajustado Z 1,96

23

O seminrio um do anexo C trata de como administrar o tempo tendo como prioridade a comunho

com Deus.

166
Tabela 24 Grau de instruo/Tempo dirio para internet no profissional

Grau de instruo Nenhum Fundamental completo Ensino mdio completo Superior completo Total

Nenhum 5,9%* 26,0%* 36,9% 31,3% 100%

At 20 minutos 1,0% 9,6% 38,4% 51,0%* 100%

20 a 40 minutos 2,8% 6,7% 44,1% 46,4%* 100%

Mais de 40 minutos 1,7% 17,0% 47,0% 34,3% 100%

Total 3,2% 17,2% 41,5% 38,1% 100%

n = 1.123

Qui-quadrado = 73,189 p = 0,000 *Resduo ajustado Z 1,96 Em certo sentido os dados das tabelas 23 e 24 indicam um resultado natural, pois aqueles que no alcanaram nenhum grau de instruo, obviamente, no dedicam tempo para a literatura secular ou acesso internet. Ademais, a tabela 24 indica que os maiores leitores de jornais e revistas seculares tendem a ser os que cursaram o ensino mdio. Quanto aos que acessam internet diariamente, a maioria atingiu o curso superior completo. Entretanto, desde que a internet surgiu, ela alcanou primeiramente a classe alta da sociedade e, gradativamente, foi conquistando as demais camadas sociais. Hoje ela acessvel em qualquer ambiente. Neste caso, o seu fcil acesso trs inmeras vantagens, como se destaca no captulo trs; porm as influncias negativas trazem resultados de conseqncias preocupantes em todos os mbitos da vida humana.

167
Tabela 25 Grau de instruo/Tempo dirio para orao

Grau de Nenhum instruo Nenhum 6,8% Fundamental 20,5% completo Ensino mdio 56,8%* completo Superior 15,9% completo Total 100%

At 20 minutos 3,7% 17,7% 41,2% 37,4% 100%

20 a 40 minutos 2,5% 15,5% 39,1% 42,9%* 100%

Mais de 40 minutos 2,3% 18,8% 44,4% 34,6% 100%

Total 3,4% 17,5% 41,7% 37,4% 100%

n = 1.144

Qui-quadrado = 14,330 p = 0,111 *Resduo ajustado Z 1,96 De acordo com o que esta tabela indica, pessoas que cursaram o ensino superior possuem a tendncia de orar mais, e os que cursaram o ensino mdio completo mostram tendncia de no orar diariamente. J o teste no apresentou nenhuma correlao com aqueles que no estudaram ou chegaram apenas ao fundamental completo. Qual a relao, ento, entre a vida de orao e o conhecimento intelectual? Esta indagao bom motivo para uma pesquisa no mbito de igreja local. Ellen G. White destaca que Deus quer que cultivemos cada faculdade ao mais elevado grau de perfeio, para que possamos fazer o maior bem que formos capazes de realizar.24

24

White, Parbolas, 330.

168
Tabela 26 Adventista batizado?/Tempo dirio para estudo Bblia (com lio ES)

Adventista batizado? Sim No Total

Nenhum 88,8% 11,2%* 100%

At 20 minutos 95,7% 4,3% 100%

20 a 40 minutos 95,9% 4,1% 100%

Mais de 40 minutos 96,8%* 3,2% 100%

Total 95,2% 4,8% 100%

n = 1.159

Qui-quadrado = 13,741 p = 0,003 *Resduo ajustado Z 1,96 guisa de comparao, segundo esta tabela, os adventistas batizados tendem a dedicar mais tempo leitura da Bblia e da lio que os no batizados. Este resultado indica que, embora a maioria dos adventistas no tenha o hbito dirio da prtica devocional, mesmo assim dedicam mais tempo a essa prtica, em comparao com os no batizados. Isso talvez seja devido influncia positiva que a igreja procura exercer sobre a vida espiritual de seus membros.

Tabela 27 Tempo dirio para programa secular TV/Sentimento vida devocional

Tempo dirio programa secular TV Nenhum At 20 minutos 20 a 40 minutos Mais de 40 minutos Total

Sentimento vida devocional Completamente Mais ou menos Insatisfeito satisfeito satisfeito 16,1% 13,2% 12,8% 17,5% 15,0% 24,4%* 29,0% 28,4% 20,1% 30,4% 40,9% 52,1%* 100% 100% 100%

Total 13,7% 18,4% 26,7% 41,2% 100%

n = 1.028

Qui-quadrado = 25,070 p = 0,000 *Resduo ajustado Z 1,96 Esta tabela indica que a maior proporo dos pesquisados que dedicam mais de 40 minutos dirios para a televiso possuem sentimentos de insatisfao para com a vida

169 devocional. Em contraste, aqueles que gastam no mximo 20 minutos diariamente assistindo televiso revelam maior tendncia de possuir um sentimento devocional mais satisfatrio. Desta maneira, os dados confirmam os estudos que destacam os perigos arrasadores desta mdia, se no controlada devidamente, sobre os valores cristos. Diante da inegvel interferncia negativa da televiso sobre o sentimento devocional, fica evidente a necessidade de se enfatizar mais a comunho individual, familiar e pblica ao tempo em que se invista na aplicao de princpios norteadores quanto ao uso desta mdia.

Tabela 28 Tempo dirio para internet no profissional/Sentimento vida devocional

Tempo dirio para internet no profissional Nenhum At 20 minutos 20 a 40 minutos Mais de 40 minutos Total

Sentimento vida devocional Completamente Mais ou menos Insatisfeito satisfeito satisfeito 32,9% 23,8% 44,9%* 12,1% 18,1% 20,9% 16,4% 16,7% 17,4% 26,6% 32,2% 37,9%* 100% 100% 100%

Total 33,3% 17,5% 16,8% 32,4% 100%

n = 1.023

Qui-quadrado = 24,523 p = 0,000 *Resduo ajustado Z 1,96 De acordo com os dados desta tabela, aqueles que no gastam tempo acessando a internet possuem a tendncia de se sentir completamente satisfeitos com a vida devocional; por conseguinte, os que a ficam acessando por mais de 40 minutos possuem maior propenso para a insatisfao. Sendo assim, a comparao acima indica que a internet tambm exerce influncia avassaladora sobre os valores espirituais, o que determina o grande cuidado que seus usurios devem ter para que ela no venha a se tornar uma vil no que respeita ao destino eterno deles.

170
Tabela 29 Tempo dirio para orao/Sentimento participao missionria

Tempo dirio para orao Nenhum At 20 minutos 20 a 40 minutos Mais de 40 minutos Total

Sentimento quanto participao em atividade missionrias Muito satisfeito Pouco satisfeito Insatisfeito 3,9% 2,5% 5,2% 57,2% 66,6% 73,0%* 22,7% 22,1% 16,3% 16,2%* 100,0% 8,8% 100,0% 5,6% 100,0%

Total 3,6% 64,5% 21,1% 10,9% 100,0%

n = 1.123

Qui-quadrado = 31,340 p = 0,000 *Resduo ajustado Z 1,96 Esta tabela mostra que as pessoas que oram at 20 minutos diariamente tm a tendncia de possuir sentimento de insatisfao com relao s atividades missionrias. O grfico 9 indicou que 64% dos pesquisados dedicam at 20 minutos em orao, o que parece significar muito tempo; porm, considerando o baixo ndice de satisfao devocional dos que dedicam mais tempo com a mdia (ver tabelas 27 e 28), possvel que o estilo de orao deste grupo seja mais rotineiro, com pressa e talvez sem vida. Em conseqncia de no orar convenientemente, alcanam pouco ou nenhum benefcio em suas preces. O grfico 13 indicou que 78% da populao pesquisada se encontra entre insatisfeito e mais ou menos satisfeito com a devoo pessoal. Podemos inferir que este percentual tambm corresponda ao mesmo grupo dos que dedicam pouco tempo orao, e nenhum tempo ao estudo da Bblia e do Esprito de Profecia (58%); conseqentemente se sentem insatisfeitos na vida devocional. Em contra partida, os que oram mais de 40 minutos diariamente mostraram a tendncia de estar muito satisfeitos em relao s atividades missionrias. Certamente aqueles que mais oram tambm demonstram mais disposio para os servios do evangelho e vice-versa. Sempre bom lembrar que o segredo do xito espiritual

171 na vida de Jesus consistia em seu hbito de orar muito (Mc 1:35, 6:46). Igualmente, por meio da orao, os membros tambm podem superar os embates do mundo e alcanar elevadas dimenses espirituais.

Tabela 30 Tempo dirio para orao/Sentimento vida devocional

Tempo dirio de orao Nenhum At 20 minutos 20 a 40 minutos Mais de 40 minutos Total

Sentimento de vida devocional Completamente Mais ou menos Insatisfeito satisfeito satisfeito 1,8% 1,9% 7,6%* 48,2% 65,6% 77,6%* 21,9% 12,2% 31,1%* 18,9%* 100% 10,5% 100% 2,5% 100%

Total 3,2% 64,6% 21,7% 10,5% 100%

n = 1.044

Qui-quadrado = 83,387 p = 0,000 *Resduo ajustado Z 1,96 Na correlao desta tabela, observa-se que aqueles que se encontram mais ou menos satisfeitos e/ou insatisfeitos na devoo pessoal so os que menos dedicam tempo para a orao, ou dedicam at 20 minutos. Acrescentamos que o grfico 16 indicou que 68% dos pesquisados demonstram fazer parte deste grupo, o que nos assegura que quanto menos tempo a pessoa dedica orao, menos satisfeita ela se sente na vida devocional. Por conseguinte, mediante a relao destes dados mensurados, as indicaes bibliogrficas do capitulo dois so apropriadas no sentido de ratificarem que a orao faz parte dos princpios fundamentais da vida devocional. Esta tabela tambm demonstrou que aqueles que dedicam acima de 20 minutos diariamente para a orao tm a tendncia de se sentirem completamente satisfeitos na vida devocional. Entretanto, mesmo que a orao se faa presente, necessrio que outros princpios devocionais sejam estabelecidos na vida, como vemos a seguir.

172 Tabela 31 Tempo dirio para estudo Bblia (com lio ES)/Sentimento vida devocional Tempo dirio estudo Bblia (com lio ES) Nenhum At 20 minutos 20 a 40 minutos Mais de 40 minutos Total Sentimento vida devocional Completamente satisfeito 4,0% 31,8% 34,5% 29,6%* 100% Mais ou menos satisfeito 8,8% 40,8% 34,4%* 16,1% 100% Total Insatisfeito 23,4%* 46,8%* 22,1% 7,7% 100% 11,1% 40,2% 31,6% 17,1% 100%
n = 1.037

Qui-quadrado = 93,046 p = 0,000 *Resduo ajustado Z 1,96 Esta tabela aponta que quanto mais tempo se dedica ao estudo da Bblia, mais satisfeito vai se sentindo na vida devocional. Inegavelmente este princpio se encontra inserido nas recomendaes de Cristo: Examinais as Escrituras, porque julgais ter nelas a vida eterna [...] (Jo 5:39).

Tabela 32 Tempo dirio para estudo Esprito de Profecia/Sentimento vida devocional

Tempo dirio para estudo Esprito de Profecia Nenhum At 20 minutos 20 a 40 minutos Mais de 40 minutos Total

Sentimento de vida devocional Completamente satisfeito 39,7% 30,8% 14,0%* 15,4%* 100% Mais ou menos satisfeito 50,6% 32,2%* 11,6% 5,6% 100% Insatisfeito 79,0%* 16,3% 3,0% 1,7% 100% Total 54,8% 28,2% 10,1% 6,8% 100%
n = 1.016

Qui-quadrado = 100,389 p = 0,000 *Resduo ajustado Z 1,96

173 semelhana da tabela 31, esta tambm demonstra que quanto mais tempo se dedica leitura do Esprito de Profecia, mais se sente tendente a estar satisfeito com a vida devocional. Este resultado ratifica o estudo bibliogrfico do captulo 2, que descreve as razes para se meditar nos escritos de Ellen G. White. Este resultado se evidencia com a pesquisa de campo feita por James Nix na diviso Norte-Americana, segundo a qual os que possuem o hbito de ler os escritos inspirados tendem a manter melhor relacionamento com Cristo, ler mais regularmente a Bblia, e dar mais apoio aos planos missionrios da igreja e outros.25 Mediante tal constatao, no seria conveniente que houvesse mais empenho pela igreja para fortalecer esta prtica? 58% dos membros, como se nota no grfico 13, no possuem o hbito de ler diariamente estes escritos; e ainda a tabela 8 mostrou que a maioria dos que os lem est acima dos 60 anos. Com estes resultados se entende que a classe mais atuante da igreja no l regularmente os escritos do esprito de profecia.

Tabela 33
Tempo dirio para jornais e revistas seculares/Tempo dirio para orao

Tempo dirio jornais e revistas seculares Nenhum At 20 minutos 20 a 40 minutos Mais de 40 minutos Total

Tempo dirio orao At 20 20 a 40 Nenhum minutos minutos 28,5% 29,8% 47,6%* 31,0% 31,8% 46,6%* 9,5% 16,9% 24,8%* 11,9% 7,9% 13,6% 100% 100% 100%

Mais de 40 minutos 34,1% 32,6% 15,2% 18,2%* 100%

Total 30,1% 41,4% 18,1% 10,4% 100%

n = 1.160

Qui-quadrado= 42,949 p = 0,000 *Resduo ajustado Z 1,96

Para uma compreenso mais detalhada acerca da pesquisa de Nix, ver captulo dois, tpico Esprito de Profecia.

25

174 O curioso nesta tabela que, na proporo em que os pesquisados dedicam tempo para a leitura de jornais ou revistas seculares, tambm dedicam tempo orao diria. Ento, como destacado no captulo trs, seria interessante que houvesse mais orientao aos membros no sentido de lerem, nesse tipo de literatura, aquilo que mais dignificasse os valores espirituais. Por exemplo: as notcias veiculadas por jornais podem muito bem indicar o cumprimento das profecias bblicas.

Tabela 34 Tempo dirio para jornais e revistas seculares/Tempo dirio para estudo Bblia (com lio ES)

Tempo dirio para jornais e revistas seculares Nenhum At 20 minutos 20 a 40 minutos Mais de 40 minutos Total

Tempo dirio para estudo Bblia (com lio ES) At 20 20 a 40 Nenhum minutos minutos 33,6% 29,6% 26,4% 41,8% 40,1% 47,2%* 14,2% 17,8% 21,2% 10,4% 5,4% 12,4% 100,0% 100,0% 100,0%

Mais de 40 minutos 33,3% 31,0% 18,1% 17,6%* 100,0%

Total 29,7% 41,4% 18,5% 10,4% 100,0%

n = 1.151

Qui-quadrado= 37,493 p = 0,000 *Resduo ajustado Z 1,96 Tabela 35

Tempo dirio para jornais e revistas seculares/Tempo dirio para estudo Esprito de Profecia

Tempo dirio de leitura de jornais e revistas seculares Nenhum At 20 minutos 20 a 40 minutos Mais de 40 minutos Total

Tempo dirio de leitura do Esprito de Profecia At 20 20 a 40 Mais de 40 Total Nenhum minutos minutos minutos 23,9% 27,5% 37,3% 30,0% 32,7%* 39,8% 49,1% 33,3% 34,7% 41,4% 17,7% 19,2% 23,3% 12,0% 18,4% 9,7% 7,9% 16,0% 10,2% 15,8%* 100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0%
n = 1.133

Qui-quadrado= 26,229 p = 0,002 *Resduo ajustado Z 1,96

175 Segundo estas tabelas, ocorre aqui o mesmo fenmeno observado na anterior. Os que dedicam at 20 minutos com literaturas seculares, tambm tendem a fazer o mesmo com relao ao estudo da Bblia e do Esprito de Profecia.

Tabela 36
Tempo dirio para internet no profissional/Tempo dirio para estudo Bblia (com lio ES)

Tempo dirio para internet no profissional Nenhum At 20 minutos 20 a 40 minutos Mais de 40 minutos Total

Tempo dirio para estudo Bblia (com lio ES) At 20 20 a 40 Nenhum minutos minutos 27,6% 27,6% 40,3% 16,4% 15,5% 21,9%* 12,7% 15,5% 18,9%* 31,7% 28,7% 43,3%* 100,0% 100,0% 100,0%

Mais de 40 minutos 48,1%* 13,6% 12,1% 26,2% 100,0%

Total 35,3% 17,7% 15,9% 31,1% 100,0%

n = 1.141

Qui-quadrado= 43,112 p = 0,000 *Resduo ajustado Z 1,96 Esta tabela mostra que aqueles que no gastam tempo algum acessando a internet possuem a tendncia de dedicar mais de 40 minutos para o estudo dirio da Bblia e lio da Escola Sabatina. Aqueles que separam mais de 40 minutos para a internet so tendentes a no dedicar nenhum tempo para a leitura da Bblia. A correlao parece indicar que o tempo dedicado esta mdia consome o tempo que poderia ser utilizado para o estudo reflexivo da Bblia. Segundo a tabela 5, observa-se que a maior proporo dos que, por mais de 40 minutos, utilizam internet no como atividade profissional, esto na faixa etria at 25 anos. nesse perodo que ocorre maior risco de envolvimento com pornografia, com a prtica de anorexia, e de distrbios psicolgicos, de isolamento familiar e, acima de tudo, de afastamento da comunho com Deus.

176
Tabela 37 Tempo dirio para internet no profissional/Tempo dirio para estudo Esprito de Profecia

Tempo dirio para internet no profissional Nenhum At 20 minutos 20 a 40 minutos Mais de 40 minutos Total

Tempo dirio para leitura Esprito de Profecia Nenhum At 20 20 a 40 minutos minutos 30,6% 38,0% 44,5% 17,4% 17,7% 20,2% 16,3% 16,5% 16,8% 27,8% 18,5% 35,6%* 100% 100% 100%

Total Mais de 40 minutos 52,1%* 15,5% 11,3% 21,1% 100%

35,5% 17,7% 16,1% 30,7% 100%

n = 1.126

Qui-quadrado= 28,314 p = 0,001 *Resduo ajustado Z 1,96 Tabela 38 Tempo dirio para internet no profissional/Sentimento vida devocional Tempo dirio acesso internet no profissional Nenhum At 20 minutos 20 a 40 minutos Mais de 40 minutos Total Sentimento vida devocional Mais ou Completamente menos Insatisfeito satisfeito satisfeito 32,9% 23,8% 44,9%* 12,1% 18,1% 20,9% 16,4% 16,7% 17,4% 26,6% 32,2% 37,9%* 100% 100% 100%

Total

33,3% 17,5% 16,8% 32,4% 100% n = 1.126 Qui-quadrado= 28,314 p = 0,001 *Resduo ajustado Z 1,96

Finalmente, observa-se nestas duas ltimas tabelas que quanto mais tempo uma pessoa dedica internet, torna-se mais tendente a dedicar menos tempo para a leitura dos livros do Esprito de Profecia e a sentir-se insatisfeita com a vida devocional. Por outro lado, quem no dedica tempo nenhum acessando internet tendente a ler mais os escritos inspirados e a sentir-se completamente satisfeito com a vida devocional.

177 Concluso Os resultados dos grficos e tabelas exarados neste captulo confirmam as pressuposies bibliogrficas dos captulos anteriores, os quais destacam os impactos positivos e negativos oriundos dos diversos meios de comunicao. Mediante o que se observou neste estudo, imperativo que, no captulo a seguir, sejam feitas algumas consideraes e recomendaes quanto ao emprego da mdia em relao prtica devocional, que estabeleam concluses claras indicativas do fato de que a primeira no pode interferir negativamente na segunda.

178

CAPTULO V CONSIDERAES E RECOMENDAES

Os captulos anteriores abordaram a vida devocional na perspectiva de seus princpios fundamentais para a obteno de um relacionamento mais ntimo com Deus, numa era em que a mdia procura subtrair o tempo das pessoas e influenciar os valores morais e espirituais, induzindo de modo pernicioso. Com base no fundamento bibliogrfico e na pesquisa de campo, o presente captulo apresenta consideraes e recomendaes para a reeducao dos hbitos devocionais dos membros da igreja adventista do stimo dia no Brasil, e igualmente do emprego da mdia. Farse- tambm recomendaes para futuras investigaes.

Consideraes e Recomendaes Quanto Vida Devocional Como verificado, a possesso da mdia, sobre a mente das pessoas em suas decises, oblitera extremamente a capacidade de livre escolha conferida por Deus. Mediante isso, fica evidente a necessidade de realar algumas consideraes e recomendaes no desfecho desta pesquisa. Ento, espera-se oferecer subsdio para o crescimento na comunho com Deus, pois, de acordo com o apstolo Pedro, este o grande anelo divino. Antes, crescei na graa e no conhecimento de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo [...] (2Pe 3:18). Os seguintes pontos deveriam ser levados em considerao: 1) Administrao do tempo Conforme delineado no captulo dois, a administrao

do tempo fator decisivo para se estabelecer uma genuna comunho com Deus e ser bem

178

179 sucedido na vida. Por essa razo, o Criador emitiu um sbio modelo ao criar cada coisa no seu devido tempo e ainda separar uma poro especial de tempo para que os seres humanos comungassem com Ele. O prprio Jesus ressaltou que o segredo para ser feliz buscar em primeiro lugar o reino de Deus (Mt 6:33) e exemplificou isso dedicando boa parte das horas do incio do dia. Naturalmente, este um aspecto bsico da vida crist freqentemente ignorado. Sendo assim, o membro da igreja poderia organizar bem seu tempo para que os melhores momentos do dia fossem reservados para a devoo pessoal. As primeiras horas da manh tm sido a melhor opo para muitos, porque a mente ainda no est envolvida com ocupaes seculares. O membro deveria acordar mais cedo, fazer sua devoo pessoal, seu culto familiar e ento, com a beno divina, viver um novo dia em parceria com Deus. Ademais, os lideres da igreja tambm poderiam administrar melhor seu tempo e ajudar mais os membros por meio do prprio exemplo, e de sermes, seminrios e conselhos a esse respeito. Igualmente, os lderes da Organizao26 poderiam se empenhar para desenvolver a cultura da pontualidade em seus compromissos espirituais, levando, desta maneira, os liderados a observarem a importncia de administrar melhor o tempo. Em realidade, membros e lderes deveriam se empenhar mais em valorizar o relaciomento com Deus, consigo mesmo e com o semelhante. 2) Orao Considerando a correlao da tabela 31, quanto mais tempo o membro

da igreja dedica orao, mais satisfeito ele se sente em relao vida devocional; sendo assim, ele deveria dedicar mais tempo orao, como sugeriu o apstolo Paulo: Orai sem cessar (1Ts 5:17). Isto poderia acontecer estando em casa, no trabalho, no estudo, no lazer, etc. Por outro lado, os lderes da igreja tambm poderiam instituir um coordenador de orao
26

Neste captulo, o termo Organizao refere-se ao corpo administrativo eclesistico da Igreja Adventista do Stimo Dia.

180 intercessora com um programa regular em favor da igreja, dos que a dirigem e da comunidade em geral; deveriam discorrer mais sobre a importncia do tema em reunies, seminrios e sermes. De fato, muitos problemas so evitados quando a prece intensificada e h mais fidelidade e confiana entre os membros. Sendo assim, os lderes da Organizao poderiam fundamentar este ministrio aplicando mais seminrios, como o programa jornada de orao, viglias, reunies de orao nos lares, programa sobre o valor do altar da famlia, estudo sobre as grandes oraes da Bblia, etc. Por se tratar de um relacionamento com o Ser infinito, a orao deveria ser a fora decisiva dos membros, e dos lderes em geral. 3) Estudo da Bblia Mediante a indicao da pesquisa, quanto mais tempo se dedica ao estudo da Bblia, mais satisfeito a pessoa se sente na vida devocional. O captulo dois apontou a Bblia como um livro que fortalece o cristo para a vitria nas lutas espirituais dirias e que responde s inquietaes da mente. Como Jesus prescreveu: Errais no conhecendo as Escrituras nem o poder de Deus (Mt 22:29);27 assim deveria o membro criar um hbito de l-la num plano dirio e sistemtico, separando mais tempo para conhecer suas doutrinas e exalt-la diante de um mundo to secularizado. Enfim, buscar diferentes mtodos para obter mais intimidade com a Palavra de Deus, como Jesus o fez (Mt 4:4, 7 e 10). De igual modo, os lderes da igreja e da Organizao deveriam utilizar mais a Bblia na devoo pessoal, nas pregaes e no ensino outros,28 mantendo uma atitude espiritual reverente para com a Palavra de Deus. Estud-la como um exerccio religioso e no simplesmente correr os olhos por suas pginas, orando antes e durante o estudo para

27

Mais informaes acerca disso ver captulo dois, Razes para leitura, estudo e meditao da Um seminrio acerca da autoridade bblica encontrado no anexo C.

Bblia.
28

181 encontrarem a Deus e a Seu Filho nas pginas sagradas. Deveriam usar os momentos vagos para memorizar a verdade aprendida, praticando seus ensinos. Jamais deveriam considerar meros biblicistas, ou apenas profissionais de Bblia. 4) Leitura do Esprito de Profecia Conforme a pesquisa, a maioria dos leitores do Esprito de Profecia est na faixa etria acima de 60 anos, e estes que lem tendem a estar mais satisfeitos na vida devocional. Ento, o membro deveria criar o hbito de ler mais estes livros, de fazer mais uso deste material nos cultos, na devoo particular, etc. Em acrscimo, os lderes da igreja local e da Organizao deveriam realizar mais seminrios sobre a importncia desta literatura nos tempos finais (que indubitavelmente caracterizam os nossos dias). Deveriam ensinar o membro a utilizar os escritos inspirados segundo os princpios hermenuticos de interpretao abrindo mo de posies preconceituosas quando o assunto envolve algum ponto controvertido, buscando a orientao do Esprito Santo, e considerando tudo o que o profeta diz, antes de chegar a uma concluso.29 5) Freqncia igreja A pesquisa revelou que quanto mais assiduidade aos cultos ocorre, maior a tendncia de se estar satisfeito em relao vida devocional e s atividades missionrias.30 O membro deveria priorizar a freqncia a todos os cultos, independente do dia e horrio, pois isto proporciona maior desejo de estudar a Bblia, de orar e de cumprir a misso que Jesus conferiu Igreja como um todo. Foi indicado tambm que a maior parte dos jovens tende a no freqentar os cultos da noite, e que a maioria dos mais adultos tende a no assistir o culto jovem; ento, os lderes da igreja deveriam conscientizar os jovens a que sejam mais
29

Orientao acerca de mtodos hermenuticos para estudar o Esprito de Profecia provida no anexo

C. Para informao acerca da freqncia aos cultos em relao vida devocional e s atividades missionrias, ver tabelas 17 a 22 no anexo B.
30

182 assduos s reunies de domingo e da quarta-feira, pois se eles, nessas ocasies, tendem a passar mais tempo com a televiso ou qualquer outro entretenimento, do que comungar com Deus, como podero estar se preparando para comungar com Ele durante toda uma eternidade?31 De igual forma, os adultos deveriam dar mais apoio aos programas dos jovens, deixando as reunies paralelas e mesmo as atividades missionrias para outros momentos. Esse apoio no se restringiria apenas a assistir esses programas; incluiria uma participao mais ativa, providenciando, por exemplo, palestras que correspondam a diferentes necessidades deles, e ajudando a encontrar alternativas adequadas para que haja um reavivamento entre eles. Deveriam envolver mais os adolescentes e jovens nos programas de louvor, na Escola Sabatina, clube de aventureiros, de desbravadores e de lderes, em semanas de orao, em grupos musicais, e em atividades externas, como retiros espirituais, atividades missionrias em hospitais, em asilos, em presdios, em creches, etc. Muitas vezes, os cultos da noite no so freqentados devido atividades seculares dos membros, ou por residirem em lugares distantes da igreja, ou at perigosos; outras vezes, porm, tem sido devido negligncia pessoal, um fator preocupante que pode culminar em apostasia. Ademais, os lderes da igreja poderiam ajudar a desenvolver outros programas para o fortalecimento espiritual da igreja, tais como encontro de jovens com Cristo, projeto de leitura da Bblia, projetos de orao com os jovens, retiros espirituais, etc.

31

Extrado de um sermo do Dr. Jos Carlos Ramos sobre o Salmo 23, com nfase na segunda parte do

verso 6.

183 Consideraes e Recomendaes Quanto ao Emprego da Mdia Uma vez estabelecidas algumas sugestes sobre como incrementar os deveres devocionais; igualmente, alude-se as seguintes recomendaes quanto ao emprego da mdia: 1) Literatura A pesquisa mostrou que quanto mais tempo o indivduo consome na leitura secular, mais ele tende a fazer o mesmo em relao orao, e ao estudo da Bblia e do Esprito de Profecia.32 Ciente disso, o membro da igreja deveria manter o hbito de ler bons livros (formando uma significativa biblioteca em seu lar) e bons peridicos. Ele poderia ter em mos um livro para ler enquanto, por exemplo, espera por algum. Por outro lado, como analisado, a leitura de jornais e de outros veculos noticiosos poderia estar voltada situao do mundo e o cumprimento das profecias, indicativos da breve volta de Jesus. Os lderes de igreja deveriam motivar mais os membros a se habituarem boa leitura, pois esta enobrece,33 e a evitarem a literatura perniciosa que entorpece a sensibilidade moral e espiritual, levando fuga da realidade e perda do vigor mental. Alm do mais, os lderes das escolas tambm deveriam motivar mais os estudantes a fazerem o mesmo. 2) Rdio Considerando que, infelizmente, as emissoras de radio geralmente apresentam programas vulgares, que ridicularizam pessoas e at o nome de Deus; e considerando que, como indicou a pesquisa de campo, 45% dos membros so assduos ouvintes desta mdia,34 estes deveriam ter um critrio correto para selecionar o tipo de
32 33

Ver captulo 4, tabelas 33-35.

Este fato evidenciado na experincia de Ben Carson, um menino pobre que veio a se tornar um neurocirurgio de fama mundial, graas ao incentivo que sua me lhe dava para ler bons livros. Ela sempre dizia: as portas do mundo esto abertas s pessoas que sabem ler. Em 30 de julho de 2008, o governo dos Estados Unidos concedeu ao Doutor Carson a Medalha Presidencial da Liberdade, a mais alta honraria civil que um americano pode receber. Ben S. Carson e Cecil Murphey, Ben Carson (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1997), 42. Na cerimnia, George Bush exps o motivo: por suas contribuies excepcionais para a medicina e sua influncia motivadora sobre os jovens americanos. Quem conhece a histria de Ben Carson, sabe o quanto esse reconhecimento justo e merecido. Disponvel em http://coisasquegosto.com/2008/07/30/ben-carson-nacasa-branca.
34

Ver captulo quatro, grfico 5.

184 programao que pretendem ouvir. Os lderes da igreja local e da Organizao deveriam orient-los nesse sentido, salientando os malefcios de certos tipos de msicas, de programas, de entretenimentos, e at de noticirios, que so veiculados indiscriminadamente. 3) Televiso Conforme a pesquisa bibliogrfica, a televiso pode conduzir as pessoas para uma vida imaginria, criando dificuldade para o retorno ao mundo real; pode incentivar uma preferncia pela vida fabricada em detrimento de uma experincia original, impondo mudanas de personalidade e estilo de vida, gerando distores de sexualidade e apatia em relao violncia. Por outro lado, como indicou a pesquisa de campo, os que dedicam mais de 40 minutos dirios assistindo televiso tendem a possuir um sentimento de insatisfao para com a vida devocional. 35 Estes dois fatos justificam a necessidade de se limitar diante da telinha, e de se escolher melhor os programas a serem assistidos. imperioso que os pais orientem os filhos neste mister, por meio de palavras e atitudes exemplares, buscando, inclusive, outras alternativas em que empregar muito do tempo gasto com televiso. Os lderes da igreja local e da Organizao poderiam exortar mais os membros, por meio de palestras e seminrios, sobre os malefcios desta mdia. inegvel, todavia, que a televiso oferece matrias que podem e devem ser apreciadas (caso contrrio o melhor que se poderia fazer com o aparelho de TV era descartlo). Entre essas matrias, se encontram os tele-noticiosos, que, a exemplo dos jornais, poderiam ser observados simultaneamente com a ateno voltada s profecias bblicas. 4) Internet Praticamente no existe qualquer forma de censura para esta mdia, o que favorece a veiculao, aos quarto ventos, de material deletrio. A pornografia online, por exemplo, que no deixa imune nem as crianas (que o digam as denncias de pedofilia pela internet), abre espao para o chamado sexo virtual, responsvel por conspurcar a reputao de
35

Ver captulo quatro, tabela 27.

185 muita gente (antes tida como honrada), e por romper relacionamentos normais e sadios, como aquele que se deve observar entre marido e mulher, ou entre a Igreja e seus afiliados. O nmero de visitantes de sites sexuais sobe a vrios milhares, e o resultado se v no descalabro moral progressivo que, em nossos dias, caracteriza o comportamento humano. Acrescente-se, ainda, o fato de que, como ficou demonstrado no captulo anterior, quanto mais tempo se passa navegando pela internet mais tendncia existe de se dedicar menos leitura da Bblia e do Esprito de Profecia, e teremos razes mais que suficientes para que os cristos no se deixem capturar por tais armadilhas. Por tudo isso, e muito mais, os pais e os lderes da igreja local e da Organizao tm o dever de estar atentos em favor dos que navegam por esta mdia, principalmente adolescentes e jovens. Precisam alert-los quanto aos amigos virtuais e quanto ao que estes oferecem to generosa e atraentemente; precisam ajud-los a estabelecer critrios pelos quais valorizem apenas o que pode e deve ser valorizado; precisam incentiv-los a evitar qualquer coisa que fuja aos padres morais to claramente estabelecidos na Palavra de Deus. 5) Filmes Como visto no estudo bibliogrfico, um grande nmero de filmes deturpa a mente e contraria os valores cristos. A julgar pela matria oferecida, fica-se com a impresso de que muito enredo de filmes gerado pelo prncipe das trevas. Mediante tais aspectos negativos, o membro da igreja jamais deveria desfrutar indiscriminadamente desta mdia, pois, se o fizer, estar entristecendo o Esprito Santo. Esta , entre outras, uma boa razo para dizer NO! ao cinema,36 e clamar ao Cu por discernimento na escolha daquilo

Quanto s razes por que muitos vo ao cinema, ver Ruben Scheffel, Religio do Cinema, RA, agosto de 1983, 6-8. Quanto s razes porque no se deve ir ao cinema, ver Mauro Bueno, Cinema? Algumas pessoas afirmam que o cinema no mais um lugar prejudicial; ento houve mudana. E a se pergunta: no cinema ou nas pessoas? O fato de que famlias inteiras, incluindo logicamente as crianas, vo ao cinema evidencia que ele conveniente?

36

186 que oferecido pelas vdeo-locadoras,37 porque ao escolher um vdeo para assistir, a pessoa est concedendo ao produtor e ao diretor do mesmo a oportunidade de virem a ela e influenciar a mente. inegvel que os ngulos da cmera, os sons, os dilogos, cenrios, trajes e aes so cuidadosamente planejados para provocar uma resposta emocional especfica, e cada imagem vai se tornar um ponto permanente no subconsciente de cada telespectador.38 Nesta poca em que os filmes geralmente exploram a violncia, o sensualismo (inclusive homossexual), o espiritismo, etc., os lderes da igreja local e da Organizao deveriam, por meio de palestras e seminrios, conscientizar mais os membros a esse respeito. Deveriam tambm planejar atividades sociais alternativas, principalmente para os mais aficionados por filmes, com o propsito de lev-los a reduzir significativamente o tempo empregado com esse entretenimento.

Concluso Procurou-se neste captulo, mediante as consideraes e recomendaes aqui exaradas, confirmar, de vez, aquilo que, desde o princpio, revelou-se fundamentalmente
E mais: assistir um filme em casa a mesma coisa de assisti-lo no cinema? Alguns avaliam esta questo dizendo ser possvel ir ao cinema j que podemos assistir em casa um filme l exibido. Esquecem, todavia, que o critrio correto precisamente o inverso; o fato de no se deve ir ao cinema que deve normatizar o que se v em casa em matria de filmes. Como diz Khler, a pessoa, se se deixar levar por princpios sadios, pode, em casa, dominar aquilo que assiste; no cinema, porm, ela paga para entrar, as portas se fecham, o ambiente se escurece, e a platia quer silncio, no sendo prprio algum ficar entrando e saindo. Tudo favorece a que ela assista o filme por completo, independente da qualidade, a qual geralmente violenta os princpios cristos. Ver Erton Khler, Cinema & Vdeo, http://www.adventistas.org.br/canais/index. Os vdeos se tornaram uma soluo fcil para o divertimento, e com muita freqncia o processo de seleo mais orientado pela propaganda do filme do que pela sabedoria crist. Ento, ao resolver assistir a um filme, a pessoa deve avali-lo com o cuidado de quem mexe em uma bomba. Os resumos dos jornais e revistas, normalmente fazem uma avaliao fria da mensagem, objetivo, qualidade e impacto do filme. Embora escritos, na maioria, por no-cristos, esses resumos tambm podem ajudar a se ter uma avaliao mais abrangente e segura. Ibidem. Ao escolher um filme, a pessoa deve comparar o contedo com os traos de carter que escolheu para modelar a vida. Ira, rancor, malcia, sensualidade, cobia e mentira, ou bondade, humildade, pureza, perdo e amor. Quando entregamos o controle de nossas escolhas a Deus, a alegria substitui a depresso e a paz supera as coisas negativas; e s assim saberemos fazer escolhas acertadas quanto a tudo o que oferecido por a.
38 37

187 lgico e judicioso: a prtica devocional absolutamente prioritria, deva a vida crist ser autntica e seu possuidor um legtimo discpulo do Mestre maior. Absolutamente prioritria significa que nada pode se antepor a ela ou sobrepor-lhe; que jamais pode ser relegada a um segundo plano, jamais preterida por qualquer coisa por preciosa que parea. A orao, o estudo da Bblia e do Esprito de Profecia, e a participao em atividades ligadas congregao integrante da igreja precisam ter uma cadeira cativa em todos os cristos: o primeiro lugar em suas vidas. Exatamente por esta razo, procurou-se paralelamente observar que a mdia pode se tornar a grande vil no processo da prtica devocional, ou por subtrair o tempo devido comunho com Deus, ou, o que pior, por fixar na mente seus valores e princpios como condicionantes da vida. Da a necessidade de se empregar critrios biblicamente fundamentados que norteiem seu emprego e o desfruto daquilo que ela oferece, no venha ela se tornar uma pedra de tropeo na avanada para o alvo, para o prmio da soberana vocao de Deus em Cristo Jesus (Fl 3:14).

188

CONCLUSO FINAL

Este estudo abordou a vida devocional em seus princpios fundamentais para a obteno de um relacionamento mais ntimo com Deus, isso numa era em que a mdia procura subtrair o tempo das pessoas e influenciar negativamente os valores morais e espirituais. A partir da pesquisa de campo, buscou-se descobrir o impacto que a mdia impressa, radiofnica, televisiva e informatizada exerce sobre a vida devocional dos membros da igreja adventista no territrio brasileiro. Segundo o que foi constatado neste estudo, chega-se s seguintes inferncias: 1) A devoo pessoal deve constituir prioridade na vida do cristo, assim como foi para os personagens descritos na narrativa bblica, sobretudo o prprio Cristo que viveu em constante comunho com Deus. Que o descuido deste princpio impele uma vida crist rotineira, estril, e a um relacionamento insatisfatrio com o Criador, consigo mesmo, e com os semelhantes. 2) A vida crist deve ser pautada pela orao incessante. Como verificado, em resultado da orao, logo aps Seu batismo, o Cu se abriu para Jesus, o Esprito Santo desceu sobre Ele e ainda foi ouvida a voz de Deus dizendo-Lhe: Tu s meu Filho amado, em Ti me comprazo (Lc 3:21 e 22). Tudo em resultado da devoo. Isso modelar para o seguidor de Cristo. 3) A administrao eficaz do tempo deve ser o ponto de partida para estabelecer os momentos especiais de devoo. Sem a prtica deste princpio, a quantidade e qualidade de tempo a ser dedicado comunho com Deus, estaro comprometidas.

188

189 4) O membro da igreja, por meio da prtica de um estilo de vida em comunho com Deus, deve se prevenir contra os aspectos negativos da mdia. A pertinncia deste item encontra respaldo em conselhos como este de Ellen G. White: Todo cristo precisa manter-se em guarda continuamente, vigiando cada avenida da alma39 por onde Satans possa encontrar acesso.40 5) Deve haver um plano regular na igreja que fortalea o interesse, principalmente entre pessoas de sexo masculino, de praticar a devoo pessoal. Isto justificvel porque, segundo a pesquisa, as pessoas deste gnero tendem dedicar menos tempo prtica da devoo, e mais mdia.41 6) O membro da igreja no deve permitir que o material oferecido pela mdia, a qual empregada, inclusive, para a propagao do evangelho, venha a interferir nos hbitos devocionais requeridos por esse mesmo evangelho, de modo a se evitar qualquer incoerncia com a verdade desta forma propagada (Sl 101:3; Ez 20:7). 7) A igreja deve se interessar mais com a maneira como os jovens utilizam os diferentes meios de comunicao. Este item pertinente devido grande tendncia, nesta faixa etria, para se utilizar, sem critrio, esses meios. 8) A igreja deve se preocupar mais em adestrar os membros a viverem mais plenamente o binmio comunho e misso, um autntico slogan adventista. Inegavelmente, a mdia tem procurado persuadir a sociedade contempornea a ser feliz por meio de coisas que possam experimentar, comprar, provar, vestir, dirigir, etc. Desta

A frmula cada avenida da alma faz referncia aos cinco sentidos (viso, audio, tato, olfato e paladar) que do acesso mente humana.
40 41

39

Ellen G. White, Conselhos sobre Educao (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2002), 77.

Mais informao acerca da correlao entre sexo e tempo dedicado devoo e mdia, ver captulo quatro, tabelas 14 a 18.

190 maneira, as pessoas investem o mximo em tempo e recursos para propsitos materiais e consumistas, em detrimento dos valores que, de fato, satisfazem o anseio da alma tudo o que se liga comunho com Deus, sem o qu no h como suprir o vazio existencial. Neste estudo procurou-se mostrar que o verdadeiro sentido da existncia s encontrado junto ao Autor da vida Jesus. Por conseguinte, a mesma experincia alcanada por muitos, est acessvel qualquer um e em qualquer circunstncia; mesmo em meio a um mundo agitado, desde que se priorize tempo para o legado da devoo deixado por Deus a Seus filhos.

Recomendaes para Futuras Pesquisas A partir dos resultados deste estudo, algumas recomendaes para futuros estudos so prprias: 1- Seria conveniente a elaborao de um estudo especfico sobre como ajudar adolescentes e jovens a no serem to facilmente capturados pela influncia negativa da mdia. Algo que os ajudasse a ser mais originais e autnomos para com o domnio que ela procura exercer sobre eles. 2- Acentuar mais distintamente e mais definidamente a importncia da comunho com Deus para o legtimo crescimento da igreja. Segundo o que ocorreu com a igreja apostlica, a comunho sempre resulta no apenas em crescimento numrico, mas, acima de tudo, em qualidade de vida crist, fundamental para o autntico crescimento e, conseqentemente, para o cumprimento da misso. 3- Um estudo acerca da importncia da comunho com Deus na teologia e prtica da adorao tambm tem o seu lugar. A relevncia deste tema devido, entre outras razes,

191 viso distorcida de milhares de cticos que acham ser possvel adorar no estilo que mais lhes apetece. 4- Um estudo fenomenolgico acompanhado de uma pesquisa de campo, em nvel de igreja local, acerca dos hbitos de orao dos membros da IASD no Brasil, poderia orientar melhor os que se empenham menos neste mister, alm de descobrir o tempo mdio que os membros dedicam prece particular e pblica, ou enquanto realizam alguma atividade secular. Este estudo se justifica devido a pressuposio que quando as pessoas no possuem o hbito de sem cessar, as demais atividades da vida tambm so afetadas. 5- Uma pesquisa que possa correlacionar a influncia do conhecimento secular sobre os hbitos de orao, de estudo da Bblia e Esprito de Profecia, isto se justifica mediante o resultado obtido no captulo quatro, onde mostrou que na proporo em que os pesquisados dedicam tempo para a leitura de jornais ou revistas seculares, tendem a dedicar tempo orao diria e fazer o mesmo com relao ao estudo da Bblia e do Esprito de Profecia. 6- Um estudo acerca da influncia do cognitivo (ou imaginrio) sobre o real justo, pelo fato de escolas estarem estimulando a cultura da fico miditica, a ponto de alunos no distinguirem entre o virtual e imaginrio, e a vida real. 7- A IASD tem avanado no emprego da mdia para a evangelizao. Um estudo mais detalhado dos resultados at agora obtidos seguido de uma proposta de como incrementar ainda mais esse emprego seria providencial. Afinal, este evangelho eterno tem ainda de ser pregado a cada nao, e tribo, e lngua, e povo (Ap 14:6), e, para tal, os recursos oferecidos pela mdia so inigualveis. E com a concluso desta tarefa e com o conseqente aparecimento de Jesus Cristo em glria que os verdadeiros cristos mais sonham.

192

ANEXO A AMOSTRA DA PESQUISA DE CAMPO

Esta pesquisa de campo foi aplicada em duas igrejas de cada Unio, no territrio brasileiro. Por meio de 23 questes objetivas e uma subjetiva, procurou-se avaliar, e comparar por inferncia, o impacto da mdia sobre a vida devocional dos membros adventistas, como so mencionadas a seguir.

Voc no precisa identificar

1. Faixa de idade: ( ) 1- 12 a 17 anos ( ) 2- 18 a 25 anos ( ) 3- 26 a 40 anos ( ) 4- 41 a 60 anos ( ) 5- acima de 60 anos.42 2. Sexo: ( ) 1- masculino ( ) 2- feminino. 3. Estado civil: ( ) 1- solteiro/a ( ) 2- casado/a ( ) 3- separado/a ( ) 4- vivo/a. 4. Grau de instruo: ( ) 1- nenhum ( ) 2- fundamental completo ( ) 2- ensino mdio completo ( ) 3- superior completo. 5. Adventista batizado: ( ) 1- sim ( ) 2- no. 6. Tempo de batismo: ( ) 1- 0 a 4 anos ( ) 2- 5 a 10 anos ( ) 3- 11 a 15 anos ( ) 4-acima de 15 anos. 7. Estudou ou estuda em Escola Adventista: ( ) 1- sim ( ) 2- no. 8. Renda familiar: ( ) 1- at um salrio mnimo ( ) 2- at cinco salrios ( ) 3- at dez salrios ( ) 4- acima de dez salrios.

Seo A:

42

Os nmeros que seguem os parnteses servem para o estudo das amostras pesquisadas.

192

193 9. Tempo dirio na leitura de jornais e revistas seculares: ( ) 1- nenhum ( ) 2- at vinte minutos ( ) 3- vinte a quarenta minutos ( ) 4- mais de quarenta minutos. 10. Tempo dirio ouvindo programa secular no rdio: ( ) 1- nenhum ( ) 2- at vinte minutos ( )191 3- vinte a quarenta minutos ( ) 4- mais de quarenta minutos. 11. Tempo dirio assistindo programa secular na televiso: ( ) 1- nenhum ( ) 2- at vinte minutos ( ) 3- vinte a quarenta minutos ( ) 4- mais de quarenta minutos. 12. Tempo dirio assistindo filmes seculares: ( ) 1- nenhum ( ) 2- at vinte minutos ( ) 3- vinte a quarenta minutos ( ) 4- mais de quarenta minutos. 13. Tempo dirio acessando Internet, no como atividade profissional: ( ) 1- nenhum ( ) 2- at vinte minutos ( ) 3- vinte a quarenta minutos ( ) 4- mais de quarenta minutos

Seo B 14. Tempo dirio dedicado orao: ( ) 1- nenhum ( ) 2- at vinte minutos ( ) 3- vinte a quarenta minutos ( ) 4- mais de quarenta minutos. 15. Tempo dirio dedicado ao estudo da Bblia, incluindo a lio da Escola Sabatina: ( ) 1- nenhum ( ) 2- at vinte minutos ( ) 3- vinte a quarenta minutos ( ) 4- mais de quarenta minutos. 16. Tempo dirio dedicado leitura do Esprito de Profecia: ( ) 1- nenhum ( ) 2- at vinte minutos ( ) 3- vinte a quarenta minutos ( ) 4- mais de quarenta minutos. 17. Em relao a participao nas atividades missionrias da igreja, voc se sente: ( ) 1- muito satisfeito ( ) 2- pouco satisfeito ( ) 3- insatisfeito. 18-22. Freqncia igreja- reunies que assisto normalmente: 18. Escola Sabatina ( ) 1- sim ( ) 2- no. 19. Culto do sbado ( ) 1- sim ( ) 2- no. 20. Culto JA ( ) 1- sim ( ) 2- no. 21. Culto aos domingos a noite ( ) 1- sim ( ) 2- no. 22. Culto s quartas - feira ( ) 1- sim ( ) 2- no. 23. Em relao vida devocional, voc se sente: ( ) 1- completamente satisfeito ( ) 2- mais ou menos satisfeito ( ) 3- insatisfeito.

194

24. Sugesto para melhorar a vida devocional: ____________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________

195

ANEXO B GRFICOS E TABELAS Os grficos e tabelas a seguir so partes da pesquisa de campo analisadas e correlacionadas no captulo quatro, e esto relacionados, de alguma maneira, ao tema principal do estudo, porm no so citados na descrio do captulo quatro.

n= 1.188 Grfico 1 Distribuio por gnero

n = 1.188 Grfico 2 Distribuio de freqncia por faixa etria

195

196

n=1.188 Grfico 3 Participao de acordo com estado civil Tabela 2 Estado civil/Freqncia igreja Culto JA Estado civil Solteiro Casado Separado Vivo Total Freqncia igreja Culto JA Sim No 171 310* 226 237* 33 57* 14 17 583 482 Total 481 463 90 31 1.065 n= 1.065 *Qui-quadrado = 37,882 p = 0,000 Resduo ajustado Z 1,96

Tabela 3 Grau de instruo/Sentimento participao atividades missionrias da igreja Grau de instruo Nenhum Fundamental completo Ensino mdio completo Superior completo Total Muito satisfeito 27* 96* 149 131 403 Pouco satisfeito 5 67 206* 188 466 Insatisfeito 3 27 94 101* 225 Total 35 190 449

420 1.094 n= 1.094 *Qui quadrado = 49,630 p = 0,000 Resduo ajustado Z 1,96

197

Tabela 4 Tempo de batismo/Tempo dirio acesso internet no professional Tempo de batismo 0 a 4 anos 5 a 10 anos 11 a 15 anos Acima de 15 anos Total Nenhum 16,3% 17,1% 12,0% 54,5%* 100% At 20 minutos 18,2% 20,3% 14,6% 46,9% 100% 20 a 40 minutos 19,7% 20,2% 24,3%* 35,8% 100% Mais de 40 minutos 25,0%* 30,7%* 16,3% 28,0% 100% Total

19,9% 22,4% 15,8% 41,9% 100% n= 1.071 *Qui quadrado = 66,365 p = 0,000 Resduo ajustado Z 1,96

Tabela 5 Tempo de batismo/Tempo dirio orao Tempo de batismo 0 a 4 anos 5 a 10 anos 11 a 15 anos Acima de 15 anos Total Nenhum 10,8% 37,8%* 16,2% 35,1% 100,0% At 20 minutos 19,5% 23,4% 17,1% 40,0% 100,0% 20 a 40 minutos 23,6% 19,7% 15,0% 41,6% 100,0% Mais de 40 minutos 16,4% 14,1% 7,8% 61,7%* 100,0% Total

19,7% 22,0% 15,5% 42,7% 100,0% n= 1.095 *Qui quadrado = 31,612 p = 0,000 Resduo ajustado Z 1,96

Tabela 6 Tempo de batismo/Tempo dirio estudo Bblia (com lio ES) Tempo de batismo 0 a 4 anos 5 a 10 anos 11 a 15 anos Acima de 15 anos Total Nenhum 22,7% 31,1% 13,4% 32,8% 100% At 20 minutos 18,5% 22,7% 19,2% 39,6% 100% 20 a 40 minutos 20,2% 21,9% 17,0% 40,9% 100% Mais de 40 minutos 18,5% 16,5% 8,0% 57,0% 100% Total

19,5% 22,2% 15,8% 42,5% 100% n= 1.088 *Qui quadrado = 33,366 p = 0,000 Resduo ajustado Z 1,96

198 Tabela 7 Tempo de batismo/Tempo dirio Esprito de Profecia Tempo de batismo 0 a 4 anos 5 a 10 anos 11 a 15 anos Acima de 15 anos Total Nenhum 20,6% 26,6%* 16,6% 36,2% 100% Tempo dirio Esprito de Profecia At 20 20 a 40 Mais de 40 minutos minutos minutos 16,5% 20,9% 22,4% 21,2% 11,8% 9,2% 14,8% 15,5% 10,5% 47,5%* 51,8%* 57,9%* 100% 100% 100% Total

19,6% 22,3% 15,6% 42,5% 100% n= 1.066 *Qui quadrado = 33,792 p = 0,000 Resduo ajustado Z 1,96

Tabela 8 Tempo de batismo/Freqncia igreja ES Tempo de batismo 0 a 4 anos 5 a 10 anos 11 a 15 anos Acima de 15 anos Total Freqncia igreja ES Sim No 179 33* 207 33* 158 13 32 429* 973 111 Total 212 240 171 461 1.084

n= 1.084 *Qui quadrado = 16,511 p = 0,001 Resduo ajustado Z 1,96 Tabela 9 Tempo de batismo/Freqncia igreja Culto JA Tempo de batismo 0 a 4 anos 5 a 10 anos 11 a 15 anos Acima de 15 anos Total Freqncia igreja Culto JA Sim No 114 94 74 160* 89 73 213 208* 576 449 Total

208 234 162 421 1.025 n= 1.025 *Qui quadrado = 19,737 p = 0,000 Resduo ajustado Z 1,96

199 Tabela 10 Escola adventista?/Tempo dirio acesso internet no profissional Escola adventista? Sim No Total Tempo dirio acesso internet no profissional Nenhum At 20 20 a 40 Mais de 40 minutos minutos minutos 130 89 104* 220* 109 79 131 257* 387 198 183 351 Total

543 576 1.119 n= 1.119 *Qui quadrado = 68,766 p = 0,000 Resduo ajustado Z 1,96

Tabela 11 Renda familiar/Tempo dirio jornais e revistas seculares Renda familiar Tempo dirio jornais e revistas seculares Nenhum At 20 20 a 40 Mais de 40 minutos minutos minutos 43 18 13 61* 135 190 80 42 79 100 44 27 55 123 35 61* 330 456 203 117 Total

At 1 SM 2 a 5 SM 6 a 10 SM Acima de 10 SM Total

135 447 250 274 1.106 n= 1.106 *Qui quadrado = 29,961 p = 0,000 Resduo ajustado Z 1,96

Tabela 12 Renda familiar/Tempo dirio Esprito de Profecia Renda familiar At 1 SM 2 a 5 SM 6 a 10 SM Acima de 10 SM Total Nenhum 9,0% 42,5% 21,9% 26,6% 100% Tempo dirio Esprito de Profecia At 20 20 a 40 Mais de 40 minutos minutos minutos 11,9% 20,0%* 25,7%* 40,4% 33,9% 33,8% 26,3% 19,1% 18,9% 21,5% 27,0% 21,6% 100% 100% 100% Total

12,1% 40,4% 22,6% 24,8%

100% n= 1.091 *Qui quadrado = 30,371 p = 0,000 Resduo ajustado Z 1,96

200 Tabela 13 Tempo dirio estudo Bblia (com lio ES)/Sentimento participao atividades missionrias Tempo dirio estudo Bblia (com lio ES) Sentimento participao atividades missionrias Muito Pouco Insatisfeito satisfeito satisfeito 9,2% 11,4% 16,0%* 30,9% 43,1% 45,0% 34,3% 31,7% 26,4% 13,7% 12,6% 25,5%* 100% 100% 100% Total

Nenhum At 20 minutos 20 a 40 minutos Mais de 40 minutos Total

11,6% 39,0% 31,6% 17,8% 100% n= 1.115 *Qui quadrado = 41,678 p = 0,000 Resduo ajustado Z 1,96

Tabela 14 Tempo dirio Esprito de Profecia/Sentimento participao atividades missionrias Tempo dirio Esprito Sentimento participao atividades missionrias de Profecia Completamente Mais ou menos Insatisfeito satisfeito satisfeito 46,5% 53,8% Nenhum 69,6%* 30,3% 18,3% At 20 minutos 31,4%* 12,7% 10,0% 7,8% 20 a 40 minutos 4,7% 4,3% Mais de 40 minutos 10,4%* Total 100% 100% 100% Total

54,5% 28,3% 10,5% 6,7% 100% n= 1.100 *Qui quadrado = 41,260 p = 0,000 Resduo ajustado Z 1,96

201 Tabela 15 Freqncia igreja Culto sbado/Sentimento vida devocional Freqncia igreja Sentimento vida devocional Total Culto sbado Completamente Mais ou Insatisfeito satisfeito menos satisfeito Sim 222 225 1023 576* No 6 6 24 12* Total 228 582 237 1.047 n= 1.047 *Qui quadrado = 100,389 p = 0,000 Resduo ajustado Z 1,96 Tabela 16 Freqncia igreja Culto JA/Sentimento participao atividades missionrias Freqncia igreja Culto JA Sim No Total Sentimento participao atividades missionrias Muito satisfeito Pouco satisfeito Insatisfeito 85 232* 266* 161 182 133* 393 448 218 Total

583 476 1.059 n= 1.059 *Qui quadrado= 28,627 p = 0,000 Resduo ajustado Z 1,96

Tabela 17 Freqncia igreja Culto sbado/Sentimento vida devocional Freqncia igreja Culto sbado Sim No Total Sentimento vida devocional Total Completamente Mais ou menos Insatisfeito satisfeito satisfeito 222 225 1023 576* 6 6 24 12* 228 582 237 1.047 n= 1.047 *Qui quadrado = 100,389 p = 0,000 Resduo ajustado Z 1,96

202 Tabela 18 Freqncia igreja Culto quarta noite/Sentimento vida devocional Freqncia igreja Culto quarta noite Sim No Total Sentimento vida devocional Completamente satisfeito 100* 111 211 Mais ou menos satisfeito 197 340 537 Insatisfeito 56 170* 226 Total

353 621 974 n= 974 *Qui quadrado= 24,253 p = 0,000 Resduo ajustado Z 1,96

Tabela 19 Freqncia igreja Culto domingo noite/Sentimento participao atividades missionrias Freqncia igreja Culto domingo noite Sim No Total Sentimento participao atividades missionrias Total Muito satisfeito Pouco Insatisfeito satisfeito 220 84 520 216* 183 235 556 138* 399 455 222 1.076 n= 1.076 *Qui quadrado= 15,171 p = 0,001 Resduo ajustado Z 1,96 Tabela 20 Freqncia igreja Culto quarta noite/Sentimento participao atividades missionrias Freqncia igreja Culto quarta noite Sim No Total Sentimento participao atividades missionrias Completamente satisfeito 177* 216 393 Mais ou menos satisfeito 150 294 444 Insatisfeito 51 171* 222 Total

378 681 1.059 n= 1.059 *Qui quadrado= 31,307 p = 0,000 Resduo ajustado Z 1,96

203 Tabela 21 Freqncia igreja Culto domingo noite/Sentimento vida devocional Freqncia igreja Culto domingo noite Sim No Total Sentimento vida devocional Completamente satisfeito 131* 82 213 Mais ou menos satisfeito 293 261 554 Insatisfeito 80 142* 222 Total

504 485 989 n= 989 *Qui quadrado= 30,082 p = 0,000 Resduo ajustado Z 1,96

204

ANEXO C Este anexo apresenta cinco seminrios que contm mtodos e conselhos sugestivos, tais como: Administrando o tempo de maneira eficaz, Sugestes prticas para a vida devocional, Como proteger a mente da influncia negativa da mdia, Desafios autoridade bblica no perodo das sete igrejas do apocalipse e Mtodos para se interpretar o Esprito de Profecia. O principal objetivo destes seminrios que sejam aplicados na igreja, visando fortalecer os membros em seus hbitos devocionais em meios aos inmeros rudos da mdia que procura ocupar o primeiro lugar na mente.

Seminrio 1 Administrando o tempo de maneira eficaz

Introduo No perodo de vida determinado para o ser humano, cada pessoa pode e deve estabelecer horrios e rotinas. No entanto, cada vez mais pressionado por atividades que parecem imperativas e interminveis, o ser humano acaba priorizando aquilo que pensa ser imprescindvel. E isso, infelizmente, faz com que ele, ao invs de desfrutar com alegria o tempo que lhe dado graciosamente, acabe utilizando-o com preocupaes e ansiedades desnecessrias.

204

205 No princpio, criou Deus... o tempo! Ao criar o mundo, Deus estruturou o tempo separando a luz (dia) das trevas (noite) (Gn 1:3-5), colocando o firmamento (cu) no meio das guas (1:6 e 9), separando as guas que estavam debaixo do firmamento e sobre o firmamento (1:7),43 estabelecendo dois grandes luzeiros no cu para governar o dia e a noite, e separando tambm as estaes e os anos (1:14). Deus preparou todo o ambiente para receber o ser humano. Depois, ao cri-lo, mesmo antes da queda, viu a necessidade de haver tempo para ele recompor as energias (descansar), contemplar as obras do Criador (ser abenoado), e meditar em Deus (santificar-se). Por isso, separou um dia especial para que o ser humano pudesse entreter comunho com Ele (Gn 2:13), meio que aps a queda se tornou ainda mais fundamental para revitalizao e resistncia contra o mal (Is 58: 13 e 14). O mesmo mandamento que ordena a guarda do sbado tambm requer que se trabalhe nos demais dias da semana. No entanto, muitos fracassam em seus esforos por no administrarem sabiamente o tempo, priorizando o que permanente e eterno (Mt 6:33).

Comunho com Deus, prioridade nmero um do cristo Deus coloca disposio de cada pessoa um saldo de 86.400 segundos por dia, que precisam ser valorizados e utilizados com sabedoria, pois deles ser pedido contas. O apstolo Paulo exortou: Remindo o tempo porque os dias so maus (Ef 5:16). E Jesus acrescenta: Convm que eu faa as obras dAquele que Me enviou enquanto dia: a noite vem, quando ningum pode trabalhar (Jo 9:4).

Firmamento aqui faz referncia ao cu atmosfrico, a camada gasosa que envolve o planeta. guas debaixo do firmamento e sobre o firmamento fazem certamente referncia gua no estado lquido e gasoso respectivamente.

43

206 O pecado fez com que o ser humano se afastasse de Deus, bloqueando aquela comunicao direta entre o Criador e a criatura. Ento, tornou-se indispensvel buscar junto a Ele orientao diria para que, no cumprimento de suas vrias atividades, o homem no viesse a entrar em desarmonia com Sua vontade. Ellen G. White comenta: Da mesma maneira que no nos possvel ser fisicamente fortes sem tomar o alimento temporal, no podemos viver a vida religiosa sem constante orao e o cumprimento dos deveres espirituais. Precisamos sentar-nos diariamente mesa de Deus.44 Ela ainda menciona: Muitos parecem lamentar os momentos empregados em meditao, na pesquisa das Escrituras e na orao, como se o tempo assim empregado fosse perdido. Tambm acrescenta: Desejaria que todos pudsseis ver essas coisas sob o aspecto por que Deus quereria que as vsseis; pois ento dareis ao reino do Cus lugar de suprema importncia. 45 As orientaes de Cristo a esse respeito parecem simples e lgicas; portanto, no se justifica qualquer negligncia na administrao apropriada do tempo. Adota um estilo de vida celestial quem separa tempo para conviver com Deus. As prioridades, os amigos, os programas, as roupas, as msicas, etc., estaro em harmonia com os interesses de Deus. A vida no deve ser considerada uma corrida insana, mas uma viagem que precisa ser desfrutada a cada passo do caminho. 46 O tempo precisa ser valorizado como se valoriza a prpria vida, e a melhor forma de faz-lo priorizar a comunho com Deus.

Estabelecendo uma rotina sbia e equilibrada Muitos gastam o tempo naquilo que no urgente nem importante. As prioridades da vida podem ser classificadas desta maneira:
44 45 46

White, Testemunhos Seletos, 1:580. White, O Cuidado, 22. Jere D. Patzer, Rumo ao futuro (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2005), 78.

207 1) Urgente e importante: Neste item considera-se aquilo que requer ateno imediata e inadivel, como uma doena que surge inesperadamente, uma reunio para tratar de assuntos que requerem soluo rpida, etc. 2) No urgente e importante: As coisas ou compromissos que necessitam ser feitos, mas que podem ser adiados por algum tempo, como o caso de visita a amigos, preparo de algum projeto, recreao, etc. 3) No importante e urgente: As interrupes que ocorrem enquanto se realiza alguma atividade, como por exemplo, uma chamada telefnica (costuma-se deixar tudo para atend-la), ou o preparo de relatrios que nem sempre so importantes, porm imperativos por exigncia superior. 4) No urgente e no importante: Coisas que ocupam o tempo de algum, mas no produzem resultados positivos para a vida, 47 como por exemplo, assistir programas banais de televiso, trabalho sem importncia, etc. Com isso em conta, uma pessoa deve organizar o tempo tendo em mente algumas questes: 1. Quais so os alvos? Muitos vivem sem um alvo definido. bvio que, quem no sabe para onde vai, no chega a lugar algum. Toda pessoa deve ter planos e objetivos prprios que sejam realsticos, concretos e admissveis; ao contrrio a vida ser determinada pelo acaso, ou por presses externas. 48 Toda pessoa que deseja ser bem sucedida ter alvos definidos pois estes so como veculos que transportam a pessoa para o destino proposto.49 Ellen G. White, descreve que o homem pode moldar as circunstncias, mas no deve permitir

47 48 49

Follett, 213. Ver Patzer, 69-86. Follett, 234.

208 que as circunstncias o moldem a ele...50 De fato, este pensamento demonstra o que aqueles que possuem alvos e propsitos definidos seguramente faro. 2. Como planejar os alvos? Os alvos devem ser colocados em uma lista de prioridades, sendo que os mais importantes sero catalogados sob a letra A, os relativamente importantes sob a letra B, e os no to importantes sob a letra C. Este mtodo evita o desperdcio de tempo. 3. Como usar o tempo? A maneira como se administra o tempo influenciada pelo modo como so organizadas as atividades dirias. Por isso, cada pessoa deve ter o propsito de viver com alvos definidos e apresent-los famlia, aos amigos e, sobretudo, a Deus em orao. Frustraes poderiam ser evitadas se periodicamente cada um fizesse uma avaliao de como est utilizando o tempo. Como mencionado, deve-se estabelecer tempo para o contato com Deus, com o prximo, para o trabalho, para o estudo, para a alimentao, para o repouso, para a recreao e para outros compromissos. Se algo est errado, isto , que esteja em desequilbrio com os alvos planejados, deve-se resolver a questo o quanto antes. Outro aspecto que precisa ser considerado a impossibilidade de se lograr a plena realizao em todos os aspectos da vida. necessrio gastar tempo naquilo que realmente primordial e indispensvel, e no ficar se culpando por algo que est alm do prprio controle.

Identificando e combatendo os desperdiadores do tempo Com freqncia pode-se observar a inverso de prioridades devido a certos fatores que precisam ser removidos da rotina diria, pois causam um efeito negativo sobre o corpo, a mente e o esprito; eles so os desperdiadores de tempo, entre os quais citam-se:

50

White, A cincia, 500.

209 1. Desorganizao Para evitar o problema de desorganizao ou falta de planejamento, o correto estabelecer previamente o que ser feito pela manh, pela tarde e noite. Antes da pessoa se retirar para o repouso noturno, ela deve separar alguns minutos para planejar a agenda do dia seguinte: o que ter que ser feito, como e quando, e o que facultativo. O ideal que tudo que se refira s atividades por serem cumpridas seja mantido no mesmo lugar: apontamentos, endereos, nmeros de telefone, etc. Se se empregar uma agenda para o registro destas atividades, esta deve ser colocada em lugar de fcil acesso, e as atividades devem ser alistadas em ordem de prioridade a partir dos itens mais importantes e urgentes. Deve-se tambm manter o equilbrio em relao ao trabalho. Esse equilbrio no se encontra nem na ociosidade nem no excesso de atividades, pois o trabalho na medida certa dignifica e enobrece, e o repouso na medida certa capacita para novos desafios. No contexto cultural contemporneo, onde as exigncias sociais e profissionais vo alm do limite de cada pessoa, s vezes se torna necessria a realizao de mais de uma atividade ao mesmo tempo; isso possvel, mas deve ser feito de maneira que haja moderao e equilbrio, para que se evite o terrvel estresse, considerado, por excelncia, o mal do sculo 21. E o que pior, o estresse inevitavelmente afetar a experincia da comunho com Deus. 2. Interrupes e interferncias externas Embora seja quase inevitvel que ocorram interrupes e interferncias durante a execuo do planejamento dirio, o que importa a maneira como gerenciamos a vida, como gastamos o tempo e o modo como nos levantamos acima delas. 3. Distraes Quando se tem o tempo devidamente organizado, fcil imaginar que se pode ficar at tarde em frente da telinha, ou do computador, ou ainda conversando ou realizando atividades no planejadas, etc., o que, inevitavelmente, dificultar, ou mesmo

210 impedir o cumprimento satisfatrio de qualquer plano de devoo pessoal diria. Isso pode afastar uma pessoa de Deus, e coloc-la de mal com a vida. 4. Esgotamento fsico e mental Se a pessoa sente que est estressada e com baixa produtividade, necessrio uma pausa para examinar se no est ocorrendo algum tipo de desequilbrio resultante da falta de repouso suficiente, de um cardpio inadequado, da falta de tempo para atividades fsicas, para recreao, etc. Ao ser identificado o problema, corrigi-lo para que no se torne uma doena, o que seria um mal maior.

Concluso Deus o dono do nosso tempo. Ellen G. White menciona que cada momento Seu, e estamos sob a mais solene obrigao de aproveit-lo para Sua glria. De nenhum talento que nos concedeu requerer Ele mais estrita conta do que de nosso tempo.51 Por essa e outras razes, devemos aprender a dizer no para o que no prioridade, descartar as coisas inteis, compartilhar atividades, e, sobretudo, pedir sabedoria e ajuda a Deus. Deve-se sempre ter em mente que o tempo breve e que a vida humana passa como uma neblina que aparece por instantes e logo se dissipa (Tg 4:14). A orao de Moiss mostra qual deve ser o maior anelo do cristo: Ensina-nos a contar os nossos dias, para que alcancemos corao sbio (Sl 90:12).

51

White, Parbolas, 342.

211

Seminrio 2 Sugestes prticas para a vida devocional

Introduo Muitos esperam alcanar, da noite para o dia, resultados espirituais por meio de um relacionamento superficial com Deus, como se esse relacionamento pudesse ser conseguido por osmose. Porm, para crescer em Cristo, a devoo deve ser contnua, ntima, autntica e individual. Independentemente da forma como a devoo praticada, Deus vai guiando o sincero na descoberta da melhor maneira de prosseguir no crescimento espiritual. A verdadeira espiritualidade no est centralizada no eu, mas em Deus, e ela inclui tanto a aprendizagem como o sentimento.

Preparao A melhor preparao para a meditao bem-sucedida uma convico pessoal de sua importncia e uma firme determinao de perseverar em sua prtica. Num tempo como esse, de intensa atividade secular e de superficialidade espiritual, fundamental que cada um faa um balano na vida para descobrir o grau de prioridade dada devoo pessoal. Para se obter mais tempo de devoo, preciso haver um preparo, e para isso necessrio desenvolver os seguintes passos: 1. Encontrar um local especfico, confortvel, onde no haja distraes e interrupes, para ser usado todos os dias.

212 2. Ter sempre mo Bblia, papel, caneta e quando possvel, uma agenda por quem orar. Quando fizerdes da Bblia vosso alimento, vossa comida e vossa bebida, quando fizerdes de seus princpios os elementos de vosso carter, conhecereis melhor como receber conselho de Deus.52 3. Esperar pacientemente no Senhor, o que, de acordo com Isaas 40:31, significa esperar com expectao ativa, pois Deus faz trs coisas por ns: Ele nos ama, nos procura, e nos localiza. 4. Ouvir mais a voz de Deus do que falar o tempo todo. Muitos gastam a maior parte do tempo da orao falando e no ouvindo o suficiente. Estudos dizem que o ideal gastar 20% do tempo falando e 80% ouvindo o Esprito de Deus.53 5. Confessar os pecados. Na confisso o homem restaura seu relacionamento com Deus. William Loveless sugere um plano semanal para a meditao que compreende os seguintes passos:54 1 dia: Memorize a passagem em estudo e repita freqentemente durante o dia; 2 dia: Busque o significado do texto para a vida pessoal. Com olhos abertos repita o texto sagrado, vagarosamente e em silncio para voc mesmo. 3 dia: Aplique o texto para sua prpria situao.

White, Mensagens, 83. O. Hallesby descreve que a postura no faz muita diferena. Pode orar em qualquer parte, em qualquer momento, e em qualquer posio. Noutro sentido, porm, a postura de mxima importncia. No h lei que prescreve uma postura correta. A Bblia contm de tudo, desde jazer prostrado ao cho at em p, com as mos e a cabea erguidas para os cus. O melhor mtodo seria encontrar uma posio com o mximo conforto e com o mnimo de distrao. 114, 115.
53 54

52

Ibidem, 41. William Loveless, Christian Meditation, Mi, Janeiro de 1986, 10-12.

213 4 dia: Pratique por dez minutos e repita as concluses como minha vida est com Cristo em Deus. Atravs do dia volte a repetir vrias vezes. Antes de dormir, volte a meditar no texto e agradea a Deus pelas vitrias e bnos recebidas. Onde caiu agradea pela oportunidade de aprender o certo. 5, 6 e 7 dias: Siga o programa do 4 dia. O ideal seria preencher diariamente um questionrio como o que segue, para avaliar os hbitos devocionais dirios.55 Semana:.................. Dom Orei ao levantar? Participei dos cultos matutino e vespertino? Li a Bblia hoje? Orei ao meio-dia? Estudei a lio da Escola Sabatina? Realizei minha comunho particular? Seg Ter Qua Qui Sex Sb

Ellen G. White recomenda: Faria bem passar diariamente uma hora a refletir sobre a vida de Jesus. Tomar ponto por ponto, e deixar que a imaginao se apodere de cada cena, especialmente as finais. Meditando em Seu grande sacrifcio por ns, nossa confiana nEle ser mais constante, nosso amor vivificado, e seremos mais profundamente imbudos de Seu Esprito.56

Dialogando com Deus A linha entre a orao e a meditao parece ser indistinta. Atravs da orao falamos com Deus e por meio da meditao Ele fala conosco.

55 56

Trcio Sarli, Organize sua vida devocional, RA, julho de 1978, 42-45. White, O Desejado, 83.

214 A comunho tem o aspecto de um dilogo com o cu baseado em um reflexivo exame das Escrituras. Alguns dias o dilogo pode parecer um monlogo, outros dias o Esprito Santo pode impressionar com um significado especfico. A imaginao um importante componente da comunho porque ela volve a mente do indivduo aos sentimentos e mensagens dos autores bblicos. A orao o abrir do corao a Deus como a um amigo,57 e seu propsito consiste em: 1. Solidificar o relacionamento com Deus, o qual constante em relao ao ser humano A orao no pode fazer Deus melhor do que Ele j . Seu amor e graa so constantes (Ml 3:6; Rm 8:38, 39; Hb 13:8). 2. Mudar o homem, no Deus A orao no pode tornar Deus mais sbio, mais bem informado, ou faz-Lo trabalhar mais. A prece deve elevar-nos harmonia com Ele, pois ns que somos variveis. 3. Sintonizar com a sabedoria e o poder de Deus Orar pelos outros faz com que quem ora se torne canais de graa e poder para eles. Escuta-se os sussurros divinos, Suas sugestes para chamar algum, para gastar tempo com outrem, para apoiar financeiramente um projeto missionrio ou outra coisa que Deus deseja. 4. Permitir que Deus opere Mesmo ciente que a orao seja a soluo para todos os problemas e que o poder de Deus flui para quem ora em sinceridade, muitas pessoas deixam que suas atividades dirias se tornem pequenos deuses disputando para tomar o tempo. O ser humano necessita reconhecer a necessidade de Deus e decidir busc-Lo em primeiro lugar. De fato, Deus opera, mas a pessoa deve estar disposta a entregar o corao, bens, tempo e

57

White, Caminho, 93.

215 energia Sua vontade58 (Sl 27:14; 37:5; Jr 29:12 e 13; Ml 3:10). Mediante uma entrega total a Deus, Ele pode realinhar os pensamentos e escolhas humanas de acordo com Seu propsito.

Quebrando as barreiras As barreiras que impedem a devoo podem ser quebradas atravs dos seguintes passos: 1. Encorajando a devoo pessoal e em famlia. Orao privativa a mais elevada atividade espiritual que uma pessoa pode cumprir. Ellen G. White recomenda: Temos que orar em famlia, mas acima de tudo, no devemos negligenciar a orao secreta, pois ela vida da alma.59 2. Estabelecendo tempo, programas e lugares para o povo orar junto pela igreja, pelos lderes e pela comunidade, como j foi referido. 3. Estabelecendo um coordenador de orao na igreja. O coordenador de orao o elemento essencial para uma igreja que ora. Ele ajuda a integrar a orao em toda a vida da igreja e no calendrio da igreja, e pode cumprir as seguintes tarefas: (a) identificar pessoas que tm interesse na orao intercessora; (b) estabelecer grupos para planejar as iniciativas da orao; e (c) ajudar na implementao de planos para as duplas ou grupos que estaro orando por pedidos especficos (por nome) de pastores, professores, lderes de igreja, Associao, Unio, Diviso e Associao Geral.60

58 59 60

Dan Smith, Qual o Propsito da Orao? Dg, 17:2, 2005; 8. White, Caminho, 98. Acerca disto, ver Guia para Ministros (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1995), 24-27.

216 No nvel de igreja local, a pessoa apontada para esta posio deve ter: (1) boa reputao entre os membros; (2) vida dedicada orao; (3) maturidade espiritual; e (4) dons de organizar, encorajar e liderar com nfase na orao.61

Orao e misso O segredo do sucesso da igreja consiste em combinar orao e estudo da Bblia com a misso. A orao e o estudo da Bblia sem misso cristianismo contemplativo e a misso sem orao torna qualquer ao autenticamente improdutiva. Ellen G. White menciona que Deus no espera que nos tornemos eremitas ou monges, que nos afastemos do mundo com o objetivo de nos consagrar s prticas de piedade. Nossa vida deve ser tal qual foi a de Cristo 9 dividir-se entre o monte da orao, e o convvio das multides. A pessoa que no faz outra coisa seno orar, ou em breve deixar essa prtica, ou suas oraes acabaro se tornando formais e rotineiras.62 Alguns passos que podem ser teis para a equipe de orao de uma igreja: (a) estabelecer um jardim de orao no servio de culto; (b) realizar semanas de nfase na orao; (c) montar correntes de orao; (d) escolher companheiros de orao; (e) realizar reunies de intercesso; (f) promover viglias espirituais; (g) formar grupos de orao para o evangelismo; (h) fazer retiros de orao; (i) escolher um dia de jejum e orao; e (j) formar equipes de orao para eventos e necessidades especficas.

CD-Rom, Temas Teolgicos, Apostilas e materiais, formao espiritual, a diferena a orao (Cachoeira, BA: Seminrio Adventista Latino-Americano de Teologia, s/d). White, Caminho, 101. Alejandro Bulln enfatiza que o segredo para se manter firme na obra a comunho diria com Cristo [...] mesmo cansado, com sono, pratique sua devoo pessoal. Isto ser homem de Deus. Alejandro Bulln, cit. em Dayse Bezerra, Unio Norte Brasileira capacita 146 pastores aspirantes, RA, maio de 2007, 25.
62

61

217 Concluso Acima de tudo, o essencial nesta terra vivermos aprofundando as razes (permanncia em Cristo), e ento, receberemos os frutos (bnos),63 como exemplificado nestes textos:

Razes Frutos Sl 37:4: Agrada-te do Senhor, e Ele satisfar aos desejos do teu corao. Sl 37:5: ... confia nEle, e o mais ele far. Jo 15:5: ... quem permanece em esse d muito fruto; porque sem mim nada mim, e eu nele, podeis fazer. Quando a devoo se torna um estilo de vida, a pessoa passa a viver uma vida mais feliz no presente e a esperana de um futuro promissor a vida eterna (Mc 10:29 e 30).64
63 64

Fronke, 67 e 68.

Evelyn Nagel, Devoo pessoal, fonte de poder, RA, abril de 2006; 20. Martinho Lutero, cit. em Princpios Bsicos do Viver Cristo (Santo Andr, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1965), 41; obra no autorada.

218

Seminrio 3 Protegendo a mente da influncia negativa da mdia

Introduo O crebro humano um sistema to complexo que quanto mais se aprende a respeito de suas atividades, menos ele compreendido. um rgo maravilhoso tanto quanto incomparvel. A parte fsica do crebro compe-se de uma estrutura com cerca de um quilo de tecido biolgico (em um adulto), que apresenta um grande nmero de reentrncias e salincias semelhante a uma noz. Na parte central existe um sulco profundo que o divide em dois hemisfrios, direito e esquerdo. Na parte externa existe uma camada cinzenta denominada crtex, e nele se encontram numerosos sulcos sinuosos, chamados cissuras. No crebro se situam os centros da memria, do raciocnio, da inteligncia, da imaginao. Ele comanda os movimentos voluntrios, como andar, correr e escrever, alm da interpretao dos sentidos (viso, audio, olfao, gustao e tato), e do comando das aes involuntrias (circulao sangunea, digesto, etc.). A mente o resultado do funcionamento do crebro composto de pensamentos, sentimentos e emoes.

Relao entre mente e corpo, e espiritualidade Cada rgo do corpo foi feito para ser coordenado pela mente e todas as nossas aes boas ou ms originam-se nela. Ellen G. White descreve: O crebro o rgo e o instrumento da mente, e controla todo o corpo. A fim de que as partes do organismo sejam sadias, deve ser sadio o crebro. E para que o crebro seja sadio, deve o sangue ser puro. Se pelos hbitos

219 correto do comer e do beber o sangue se conserva puro, o crebro ser alimentado de maneira apropriada.65 White ainda ressalta que muito ntima a relao que existe entre a mente e o corpo. A doena em geral, produzida e fortemente agravada pela imaginao.66 Desta maneira, um crebro cheio de temor e ansiedade ou perturbaes, pode produzir debilidades fsicas tais como distrbios gstricos, azia, indigesto, lceras, diarria, priso de ventre, alergia, dor de cabea (enxaqueca), presso alta, doenas cardacas, artrite e at mesmo gagueira. O ser humano pode ser privilegiado com uma invejvel estrutura fsica, mas se a mente no estiver saudvel, o corpo padece, podendo atingir um estado vegetativo. Ellen G. White continua: Em muitos casos a deficincia mental a sobrecarga do estmago que fatiga o corpo e debilita o esprito.67 Esta afirmao mostra que ns somos compostos daquilo que comemos. Desta maneira, o comer e o beber imprprios resultam num pensar e agir imprprios tambm,68 e a condescendncia com o apetite obscurece e entorpece a mente, embota as santas emoes da alma, 69 produz m digesto, enfraquece o fgado, aflige a mente e, assim, perverte o temperamento e o esprito do homem.70 Muitos se incapacitam para o trabalho, mental e fsico, pelo excesso em comer e pela satisfao de paixes concupiscentes. Fortalecem-se as tendncias animais, enquanto a natureza moral e espiritual se debilita. Quando estivermos junto ao grande trono branco, que registro apresentar ento a vida de muitos! Ento vero o que poderiam ter feito se no

65 66 67 68 69 70

White, Mente, 385. White, A Cincia, 241. White, Mente, 388. Ibidem, 392. White, Obreiros, 230. White, Santificao, 29.

220 tivessem aviltado as faculdades que Deus lhes concedera. Ento reconhecero que alturas de grandeza intelectual poderiam ter atingido, se tivessem dado a Deus toda a fora mental e fsica que lhes confiara.71 Esta autora destaca tambm que pelo apetite, Satans controla a mente e o ser todo. Milhares que poderiam ter vivido, passaram para o tmulo como fragmentos fsicos, mentais e morais, porque sacrificaram todas as suas faculdades condescendncia com o apetite.72

Como as influncias atingem a mente O plano original de Deus era que, por meio dos sentidos, o ser humano interagisse com o mundo ao redor, utilizando diversas formas de comunicao para ajudar a construir na mente humana os valores morais e espirituais conforme Seu desejo. No entanto, com as mudanas ocorridas aps a queda, e mais recentemente com a alterao dos paradigmas experimentada pela sociedade, os princpios e valores foram menosprezados em funo dos desejos egostas do sistema consumista. As crianas, desde que nascem, so expostas ao mundo antes velado aos adultos. Assim, a sociedade fortemente influenciada pelos meios de comunicao, num verdadeiro processo de auto-sustentao. A mdia procura ocupar o primeiro lugar na mente das pessoas atravs de diferentes estratgias. Dentre elas, citam-se: 1. Imagens Em sculos passados cumpriam um papel predominantemente esttico (nas catedrais, em quadros, etc.),73 e tambm ilustrativos (os objetos do santurio do AT, os smbolos

71

Ellen G. White, Conselhos sobre regime alimentar (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2005), Ibidem, 167.

160.
72

221 apresentados em Daniel 2, etc).74 Hoje, todavia, as imagens se transformaram num elemento informativo, fundamental e indispensvel para informar, convencer, manipular e seduzir as pessoas. O indivduo passa a comer, vestir, falar e agir de acordo com uma escala de valores estabelecidos por imagens elaboradas num ambiente de estdios. As imagens audiovisuais constituem um poder to destacado de seduo que grandes quantias so gastas diariamente em cosmticos para melhorar a aparncia. Costuma-se assim dar mais importncia aquilo que se v do que quilo que se pode entender por meio do raciocnio. 2. Mensagens subliminares Por este mecanismo subliminar, as informaes entram de contrabando e se alojam no subconsciente, sem dar a opo de aceitar ou rejeitar a mensagem, como acontece normalmente com outros tipos de comunicao. Este procedimento subliminar fere um princpio divino chamado livre arbtrio, pois no d opo de escolha, seja na compra de um produto ou na adoo de uma filosofia ou ideal. As imagens que uma pessoa assiste ficam armazenadas em uma poro recupervel do crebro, um banco de memria ao qual somente Deus tem direito de acesso. Deus pode lembrar a algum dos episdios que se enquadram com Seus propsitos, mas o mesmo acontece tambm com Satans, pois este entretenimento procura acessar e afetar a mente. O inimigo ento, como um grande mestre nesse processo, lana certa memria X, que se enquadra em seus objetivos no momento em que a pessoa est no limiar de uma deciso. Por isso, Deus muito incisivo quanto importncia de se controlar as entradas da mente, evitando ver, ler e ouvir coisas de carter imoral e pecaminoso.
Quanto s imagens, tambm eram utilizadas como objetos de adorao entre os pagos e aqueles que se afastavam dos caminhos de Deus. H uma reprovao divina queles que adoram as imagens ao invs de adorar o Criador, ver Nm 33:52; Sl 115:4-8; Sl 135:15-18; Is 44:9-17.
74 73

222 3. Entretenimento: O entretenimento promete afastar as pessoas dos problemas dirios e tribulaes da vida. Desta maneira, a mdia procura idealizar um mundo onde a fantasia mais agradvel e aprazvel que a realidade, fazendo com que as iluses sejam to vvidas, to convincentes, to realistas que se torna quase possvel viver delas. Esta uma armadilha perigosa, onde o fabricado, o inautntico e o teatral expulsa da vida o natural, o genuno e o espontneo. Enfatizando os perigos do entretenimento, Ellen G. White acrescenta: O verdadeiro cristo no desejar entrar em nenhum lugar de diverso nem se entregar a nenhum entretenimento sobre que no possa pedir a bno divina. No ser encontrado no teatro, e nos sales de jogos. No se unir aos alegres valsistas, nem contemporizar com nenhum outro enfeitiante prazer que lhe venha banir a Cristo do esprito.75 4. Filmes: Com o abandono das restries sociais, a partir da dcada de 70, houve um relaxamento da censura. Ento, o cinema, visando no perder audincia para a televiso, que comeava com um crescimento explosivo, buscou explorar mais a violncia, a pornografia e o descaso com os valores humanos, temas ainda no veiculados pela televiso, dado ao seu carter basicamente familiar e caseiro. Entretanto, no houve demora e estas duas mdias se tornaram parceiras por excelncia na propagao do que imoral e corrupto. Para neutralizar a opinio pblica a respeito dos filmes, a indstria cinematogrfica investe milhes de dlares em publicidade e as pessoas so persuadidas por meio de reaes diversas provindas dos ngulos das cmeras, da iluminao, do trabalho de edio e de trilha sonora, etc.

75

White, Mensagens, 399.

223 De fato, a mdia revolucionou a linguagem e inventou uma realidade paralela vida humana. A vida real passou a ser representada com tanta perfeio e rapidez que os "mundos" simulados se tornam um desafio aos sentidos; alm disso, a mdia estimula uma cultura psicopata,76 onde se enaltece o vilo e deixa o mocinho como bobo.77 Influncias negativas sobre a mente 78 Por diferentes mtodos, a mdia cria uma cultura onde se valoriza o lado mau dos programas que se efetivam em desiluso, crises familiares, gravidez indesejada, AIDS, e feridas emocionais incurveis. Ela promove uma noo errnea de que as cenas que se assistem no afetam os valores morais ou espirituais, no causam violncia, e apenas refletem a realidade cotidiana. Assegura que estar envolvido pelo que proibido faz parte do processo de crescimento. O mais terrvel que a mdia altera os valores, no as convices. As pessoas continuam crendo em Deus, mas a mdia faz suas escolhas, cria a pressa, tira o desejo de ler a Bblia em vista de trabalho ou entretenimento excessivos. Em certo sentido, a mdia tem tirado at o significado da vida, colocando nas pessoas um estado de carncia de sentido que gera inmeros suicdios. Os especialistas da mdia inventam dolos que simbolizam os ideais que as massas aspiram ou adoram, e neste papel manipulador, a humanidade fica condicionada, com pouca exceo, ao modo de pensar dos que se encontram por trs dos bastidores, o prprio inimigo e seus agentes.
O termo psicopata designa aquele que possui 100% da razo e 0% de emoo, que sabe o que quer e onde vai chegar, que mente bem, manipula bem, nunca sente culpa ou remorso, que calcula friamente o crime que deseja praticar sem importar com o semelhante. Enquanto o termo psicose define a loucura ou delrio de um indivduo. O vilo refere-se a nfase que dada ao incorreto, ao sensual, ao injusto, ao impuro, ao mentiroso. Enquanto que o mocinho representa aquele que quer ser honesto, puro, justo, amvel e respeitvel.
78 77 76

Mais informaes sobre este tpico ver o Captulo III.

224 Atravs da potencializao e perpetuao dessa cultura do desejo, as pessoas tem se tornado prisioneiras dos sofismas de Satans. Ele procura atuar ao volante da memria humana para obter o controle da mente e enred-la para o caminho do erro, como fez com Ado e Eva, no den.79 O inimigo procura vincular a mente humana mente dele, e confundir as pessoas de tal maneira que no seja ouvida nenhuma outra voz seno a sua. Porm, ele no pode controlar a mente humana, a menos que lhe seja cedido o controle.80 Mesmo os bons programas que a mdia apresenta tm subjugado a vida das pessoas, de modo a no ter tempo livre para estudar, orar, ajudar o prximo e servir ao Senhor. Com isso, as pessoas passaram a: 1. Ser orientadas pela convenincia elas se valem de comida congelada, de servios obtidos dentro do carro (drive-thru), etc. 2. Enfatizar a tecnologia sofisticada elas endeusam a cincia crendo que a tecnologia resolve tudo. 3. Explorar os outros elas, movidas pelo capitalismo, oprimem os trabalhadores e geralmente se tornam cnicas diante dos sofrimentos alheios. 4. Viver uma cultura de alta tenso elas se tornam vtimas da presso no trabalho, da ameaa de demisso, da competio, da nfase nas desgraas sociais, da ansiedade crnica, do estresse na vida pessoal, etc. 5. Adaptar-se a um estilo compulsivo elas passaram a trabalhar sob efeito de drogas para manter o pique face ousadia e o status que a sociedade impe. 6. Buscar entretenimento e escapismo elas so programadas pelas expectativas ilusrias que a mdia impe e desta maneira fogem da busca do sentido das coisas.
79 80

White, Mente, 22. Ibidem.

225 Estes padres impostos pelo mercado econmico e por manipulaes polticas tm substitudo identidades e ideologias, e produzido uma verdadeira desordem cultural. lamentvel que a mdia venha sendo utilizada para manipular a mente, alterar o comportamento e a motivao humana para fins lucrativos. Ela se tornou o veculo to adequado para impulsionar as emoes e decises, que se torna difcil viver sem ela basta apontar o indicador para cima, inconscientemente, que j se propaga certa marca de produto, por exemplo. Assim, todos so atingidos positiva ou negativamente. Os cristos tm sido capturados e persuadidos com shows, e gastam muito tempo enchendo a mente com cenas subliminares e com o mundo virtual. Em razo disso, como pode a Bblia ou um sermo fazer sentido? O apstolo Paulo afirma que a pregao no consiste em linguagem persuasiva, mas em demonstrao do Esprito (1Co 2:4). A mente embotada de contedo que encanta a natureza carnal no ter facilidade para louvar ao Senhor, fazer o culto domstico, ir ao culto da igreja, ministrar um sermo na igreja ou orar com um doente.

Cultivando uma mente renovada Para cultivar uma mente renovada neste mundo de tantas vozes, devemos exercer o domnio de nossa vontade. Satans tenta as pessoas com coisas boas para substituir o lugar de Deus na vida. Por exemplo: que mal existe em trabalhar? No entanto, mesmo sendo algo bom, no deve ocupar o tempo das outras coisas que, tambm, so prioritrias. Que mal h em assistir filme com amigos? Porm, se o contedo do filme no for avaliado com critrio, a pessoa estar permitindo que abominaes entrem soberanamente em sua intimidade. Face aos inmeros perigos da mdia, a revelao divina prov orientao segura: No porei coisa injusta diante de meus olhos (Sl 101:3). Tomar algum fogo no seu seio

226 sem que as suas vestes se incendeiem? Ou andar algum sobre brasas, sem que se queimem seus ps? (Pv 6:27, 28). Cada um lance de si as abominaes de que se agradam os seus olhos (Ez 20:7). Todas as coisas me so lcitas, mas nem todas me convm (1Co 6:12). Finalmente, irmos, tudo o que verdadeiro, tudo o que respeitvel, tudo o que justo, tudo o que puro, [...] seja isso o que ocupe o vosso pensamento(Fl 4:8). Abstende-vos de toda forma de mal (1Ts 5:22). Aquele que diz que permanece nele, esse deve tambm andar assim como ele andou (1Jo 2:6). E Ellen G. White completa: Os que desejam ter a sabedoria que vem de Deus [...] devem fechar os olhos, para no verem nem aprenderem o mal. Devem fechar os ouvidos, para que no ouam o que mau e no obtenham o conhecimento que lhes mancharia a pureza de pensamento e de ao.81 Uma vida guiada pelo Esprito Santo dominar a vontade por meio da reforma de seus hbitos, envolvendo o regime alimentar, exerccios fsicos, repouso, trabalho e tempo dedicado vida devocional.

Concluso Em razo da acirrada guerra pelo controle da mente, necessrio refletir a respeito de tudo o que se faz: esta a melhor maneira de gastar o tempo? A mensagem que est sendo veiculada promove os valores espirituais? A Bblia parecer mais interessante aps assistir o programa? Onde a mdia controlada com critrio, a devoo pessoal se torna mais praticvel e certamente haver mais tempo para os devocionais. Todos quanto se acham sob as instrues de Deus precisam da hora tranqila para a comunho com o prprio corao, com a natureza e

81

White, O Lar, 404.

227 com o prprio Deus. [...] Quando todas as outras vozes silenciam e, em quietao, esperamos diante dEle, o silncio da alma torna mais distinta a voz de Deus.82

82

White, Mente, 1:11.

228

Seminrio 4 Desafios autoridade bblica no perodo das sete igrejas de Apocalipse Introduo Este seminrio descreve os desafios autoridade bblica no perodo que corresponde s sete cartas s igrejas apocalptica (Ap 2 e 3), as quais representam a igreja crist em diferentes perodos entre a ascenso de Cristo e Sua segunda vinda. Menciona tambm como a Bblia sofreu ameaas, perseguies, desprezo, mas de igual modo, foi amada, estudada e protegida, permanecendo uma inaltervel fonte de conhecimento para a salvao.

Autoridade bblica no perodo da igreja de feso (31-100 d.C.) No perodo apostlico a igreja se manteve fiel e pura. Ela seguiu os ensinamentos bblicos transmitidos por Jesus e pelos apstolos, os quais tinham o AT como referencial indispensvel (Lc 24:44 e 45; At 24:14), pois o considerava a norma para reger a vida em apoio s suas crenas, mesmo diante de perseguio e morte (At 5:17-32; 28:16-22). Com base nos ensinos apostlicos, os primitivos cristos levaram adiante a tarefa de expandir o evangelho. Para eles, as Escrituras eram formadas pelos livros sagrados dos judeus, em geral na verso grega, a Septuaginta.83 Costumavam ler nas igrejas alguns dos evangelhos e cartas dos apstolos.84 Os Evangelhos, Atos, Epstolas e o Apocalipse se tornaram modelo para que os primeiros pais da igreja redigissem seus escritos.

83 84

Justo L. Gonzalez, Uma histria ilustrada do cristianismo (So Paulo: Vida Nova, 1980), 1: 100. Cairns, 57.

229 Autoridade bblica no perodo da igreja de Esmirna (100-313 d.C.) De acordo com Gonzalez, neste perodo era ilcito ser cristo; mas s eram castigados, e mesmo martirizados, quando por alguma razo, os inimigos de Cristo, os levavam diante dos tribunais,85 como ocorreu com Incio, bispo de Antioquia, que, por volta do ano 107 d.C., foi acusado ante as autoridades, de se negar a adorar os deuses do Imprio;86 e com Policarpo, que, quando intimado em 158 d.C. a jurar pelo Imperador e a maldizer a Cristo, o que o colocaria em liberdade, respondeu: Vivi oitenta e seis anos servindo-O, e nenhum mal me fez. Como poderia eu maldizer ao meu rei, que me salvou?. 87 Embora houvesse uma verdadeira obsesso por parte dos cristos pelo martrio, eles tambm faziam de tudo para dissipar as falsas acusaes acerca de suas crenas e prticas. 88 Entre os cristos do perodo de Esmirna no houve a idia de se fazer uma lista de livros cannicos do NT, salvo quando, com o surgimento de falsos escritos (produzidos principalmente por Mrcion e pelos gnsticos a partir de 140 d.C.),89 a igreja se viu forada a pensar numa forma mais efetiva de combater os ensinos herticos. Entre as igrejas existentes na poca, a de Roma se destacou por sua ortodoxia, o que contribuiu para se firmar o conceito de que o bispo desta cidade deveria ser o lder geral da igreja.90 Com o surgimento das heresias, portanto, a igreja se viu na necessidade de um cnon autoritativo para a f e para a vida.91 Alm da orientao do Esprito Santo, alguns requisitos

85 86 87 88 89 90 91

Gonzalez, 1: 79 e 80. Ibidem, 66. Ibidem, 70. Cairns, 93. Acerca das influncias de Mrcion e dos gnsticos, ver Gonzalez, 96-98. Ibidem, 95.

Para um estudo mais detalhado acerca do desenvolvimento das heresias no segundo e terceiro sculos, ver Joe E. Tarry, Desviar a igreja do propsito divino (So Paulo: Hosana, 1993), 19-32.

230 eram exigidos para se acrescentar um livro ao cnon: (1) o livro foi escrito por um apstolo? (2) foi escrito por algum ligado aos apstolos? e (3) o que estava escrito concordava com as regras de f baseadas no AT? A formao do cnon do NT foi um processo demorado e no adveio de conclios, mas da plena conscincia da igreja em relao importncia de cada livro. Outro aspecto relevante durante a formao do cnon foi demonstrar que as doutrinas crists tinham apoio, no de um evangelho, mas de todos. E estes evangelhos, que aparentemente diferiam entre si, ao mesmo tempo concordavam nos elementos fundamentais da f. Os cristos perseguidos no estavam dispostos a arriscar suas vidas por um livro se no estivessem certos de que ele integrava o cnon das Escrituras. Alm disso, criou-se tambm um credo que forneceu uma declarao de f abalizada para a cristandade. Enquanto os hereges diziam ter uma doutrina secreta que s eles conheciam, e fundamentada nos segredos de um nico apstolo, a igreja apelava doutrina universal de todos os apstolos. A partir do segundo sculo, comeou-se a dar ao cristianismo o ttulo de catlico, que quer dizer segundo o todo ou universal,92 e a obedincia aos bispos monrquicos, entre os quais o de Roma, tornou-se imperativa.93 Os dogmas formulados neste perodo foram resultados de pesquisas elaboradas pelos cristos para interpretar corretamente o significado da Bblia e evitar opinies errneas de filsofos e herticos.94 Contudo, a partir desta poca, outras dificuldades ocorreram no seio da igreja, como se observa no prximo tpico.

92 93 94

Gonzalez, 1: 102 e 107. Cairns, 93. Ibidem, 105.

231 Autoridade bblica no perodo da igreja de Prgamo (313-538 d.C.) Neste perodo, a igreja sofreu graves retrocessos com a chamada cristianizao do imprio romano. O mtodo adotado pela igreja para resolver as diferenas fundamentais sobre a interpretao bblica foi a realizao de conclios ecumnicos ou universais, geralmente convocados e presidido pelo imperador.95 O conclio de Nicia, por exemplo, foi realizado em 325 d.C, custeado e presidido pelo imperador Constantino,96 face a trs correntes de pensamento: 1) rio dizia que Cristo no existiu desde a eternidade, mas comeou a existir por um ato criativo de Deus antes da criao do mundo. Para rio, Jesus foi gerado pelo Pai ou seja, da substncia do Pai. 2) Atansio achava que Cristo era co-igual, co-eterno e da mesma substncia com o Pai. 3) Eusbio de Cesaria props uma doutrina que combinasse as melhores idias de rio e Atansio. Para ele, Cristo no foi criado do nada como rio entendia, mas foi gerado pelo Pai antes da eternidade.97 Alm das heresias que surgiam entre os cristos, a influncia negativa do paganismo fez com que a igreja da poca, que possua no primeiro sculo a pura doutrina (Tt 2:1), absorvesse os costumes e tradies pags, como o batismo de crianas, adorao de imagens, e a guarda o dia do sol (domingo) em lugar do santo sbado (x 20:8-11). A partir deste sculo, a suprema autoridade das Escrituras foi desafiada, e diminuiu diante das crescentes influncias dos conclios eclesisticos e autoridade dos bispos,

95 96 97

Cairns, 107. Ibidem, 107 e 108. Ver tambm Whidden, Moon e Reeve, 157-159. Cairns, 107-109.

232 especialmente o de Roma.98 A nfase catlica passou a afirmar que os crentes precisavam da Igreja para prover-lhes a correta interpretao das Escrituras, pois pretendiam que a maioria dos livros sagrados era de significado obscuro.99 Em conseqncia de toda essa situao, as doutrinas vitais do cristianismo tinham quase que inteiramente desaparecido, e com elas a vida e a luz, que consistem na essncia da religio de Deus.100

Autoridade bblica no perodo da igreja de Tiatira (538-1517 d.C.) Embora houvessem aqueles que poderiam se caracterizar como bravos cristos, algo muito grave ocorria no seio da igreja nesse perodo. Ela desceu ao nvel extremamente baixo de a tradio suplantar a revelao bblica. Durante sculos, o clero se apossou do Livro Sagrado pretendendo ter exclusividade de leitura e interpretao.101 Esse perodo iniciou-se com a suprema autoridade concedida por Justiniano igreja romana. Em protesto ao descaso para com as Escrituras, levantaram-se reformadores como John Wicliffe, John Huss, Martinho Lutero, etc. Este, em 1518, afirmou que, para ele, a nica autoridade no seria nem o papa nem a igreja, mas a Bblia.102 Como reagiu o romanismo a tais afirmaes? O papa Paulo III convocou o conclio de Trento, aberto no dia 13 de dezembro de 1545, e estendeu-se, com longos perodos de sesses, at 4 de dezembro de 1563.

Peter M. van Bemmelen, Autoridade das Escrituras, em George Reid, ed., Compreendendo as Escrituras (Engenheiro Coelho, SP: Unaspress, 2007), 80.
99

98

Ibidem. J. H. Merle DAubign, Histria da reforma do sculo XVI (So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, Cairns, 236. Ibidem, 286.

100

sd), 53.
101 102

233 A primeira srie de sesses, entre 1545 e 1547, tratou de vrias questes doutrinrias. O conclio declarou que, no somente a Bblia, mas os livros apcrifos da Vulgata de Jernimo e a tradio da Igreja constituam autoridade final em matria de f. O significado real deste Conclio foi a transformao da teologia medieval escolstica num dogma consumado para todos os fiis. Este conclio no possibilitou qualquer chance de reconciliao com o protestantismo, porque os protestantes no aceitaram a autoridade da tradio ao nvel da autoridade bblica.103 No sculo 16, os protestantes consideravam a Igreja Catlica Romana como o anticristo, a prostituta de Apocalipse 17, Babilnia, a besta de Apocalipse 13 e o chifre pequeno perseguidor de Daniel 7 e 8, etc. Contemplaram Roma como o homem do pecado, o filho da perdio (2Ts 2:1-3). Lutero dizia que a igreja papal o poder demonaco descrito nas Escrituras como o anticristo, que chega at o final dos dias e dever ser enfrentado no com armas, mas com o Esprito e a Palavra. Para os reformadores, as Escrituras eram como o sol que no necessitava da luz da terra. Ellen G. White comenta:
O poder papal procurava ocultar do povo a Palavra da verdade e colocar diante dele testemunhas falsas para contradizerem o testemunho Bblia. A Bblia foi proscrita pela autoridade religiosa e secular; seu testemunho foi pervertido. Homens e demnios faziam todos os esforos para descobrir como desviar da mesma o esprito do povo; os que ousavam proclamar suas sagradas verdades eram perseguidos, trados, torturados, sepultados nas celas das masmorras, martirizados por sua f, ou obrigados a fugir para a fortaleza das montanhas e para as covas e cavernas da Terra.104

103

Clifford Goldstein, El gran compromiso (Buenos Aires: Associacin Casa Editora Sudamericana,

2001), 27. Ellen G. White, O grande conflito (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2004), 267; doravante esta obra ser citada como Conflito.
104

234 A diferena que passou a existir entre os dois grupos, levou ao tmulo milhares de vidas, apesar de que nada justificasse o fato de se matar pessoas em nome de doutrinas.105

Autoridade bblica no perodo da igreja de Sardes e Filadlfia (1517-1844 d.C.) Esta foi uma poca de mudanas religiosas e de crescente liberdade, ainda que de forma bastante lenta. Ao invs de uma igreja universal, muitas denominaes se desenvolveram. A reforma ensinou que apenas a Bblia poderia conduzir f; mas qual interpretao deveriam os cristos aceitar? Surgiram vrias posies, todas em nome das Escrituras.106 Blaise Pascal (1623-1662) salientou: Resolvem-se todas as questes, expliquem-se todas as palavras da Bblia, e ainda ficaro as maiores dificuldades para o exerccio da f. Ellen G. White acrescenta que na vida futura, os mistrios que aqui nos inquietam e desapontam sero esclarecidos.107 Mais para o fim deste perodo, eclodiu o iluminismo com seus conceitos racionalistas e com implicaes essencialmente religiosas, o que abriu caminho para o atual criticismo histrico, e outros aspectos do secularismo.108

Autoridade bblica no perodo da igreja de Laodicia (1844 at a volta de Cristo) Este perodo se originou com o senso de urgncia referente ao retorno de Cristo. E assim que, na Amrica do Sul, o padre Manuel Lacunza, estudando as Escrituras, chegou concluso que Cristo logo voltaria, e publicou um livro sobre este tema, com ampla circulao. Na Inglaterra e Esccia pregou sobre a segunda vinda Edward Irving e Jorge
105 106

Ibidem, 7 e 8.

A. Kenneth Curtis, J. Stephen Lang e Randy Petersen, Os 100 acontecimentos mais importantes da histria do cristianismo (So Paulo: Vida, 1991), 137.
107 108

White, A cincia, 474. Curtis, Lang e Petersen.

235 Mller. Jos Wolff em outras partes da Europa. Nos Estados Unidos, sinceros pesquisadores como Guilherme Miller, estudaram as profecias de Daniel e entendendo que a volta de Jesus era eminente, conseguiram inflamar multides. Contudo, aps o impacto do desapontamento de 1844, nasceu um movimento que, em 21 maio de 1863 foi organizado oficialmente com o propsito de manter o princpio da plena autoridade bblica, semelhana da igreja apostlica, representada por feso. No entanto, notrio que, presentemente, vrios conceitos normativos da vida acabam por lanar sombra a autoridade da Bblia e a correta interpretao dela, como se observa a seguir: 1) Uma fora mstica interior, tpica das vrias crenas orientais; 2) concepes humanas precedidas de anlise racional; 3) uma organizao religiosa (culto com um s lder); 4) uma combinao das Escrituras com a tradio da igreja; 5) uma experincia humana que se diz sob a guia do Esprito Santo, como fazem os grupos carismticos; Mas felizmente existem aqueles que exaltam a Bblia como a autorizada Palavra de Deus, entre eles os adventistas do stimo dia, os quais prezam todos os livros dela como normativos, e lhes do uma merecida posio elevada. 109 A prpria Ellen G. White, declarou em 1851: Recomendo-vos, caro leitor, a Palavra de Deus como regra de vossa f e prtica. Por essa Palavra seremos julgados. Nela Deus prometeu dar vises nos ltimos dias; no para uma nova regra de f, mas para o conforto do Seu povo e para corrigir os que se desviam da verdade bblica.110 Alm disso, em reunies da Associao Geral, a autoridade da Bblia foi evidenciada ao longo dos anos. Esta igreja tem estado disposta a aceitar e seguir as
109 110

Reid, Is the Bible?, 6-9. White, Mensagens escolhidas, 3:29.

236 verdades bblicas, valendo-se de todos os mtodos de interpretao que coadunam com o que as Escrituras dizem de si mesmas,111 como assim se observa: 1) A Bblia o principal meio primrio e autoritativo pelo qual Deus se revela aos seres humanos. O Esprito Santo inspirou os escritores bblicos com pensamentos, idias e informaes objetivas, e por sua vez, eles expressaram tudo isso com suas prprias palavras. As Escrituras so uma indivisvel unio dos elementos divino e humano, e nenhum deles deve ser salientado em detrimento do outro (1Pe 1:21). 2) A Escritura no foi formada numa cadeia contnua de revelaes ininterruptas, mas medida que o Esprito Santo comunicou a verdade aos escritores bblicos. Estes escreveram movidos pelo Esprito Santo (2Tm 3:16; Hb 1:1, 2). 3) Embora tivesse sido dada queles que viviam no contexto do Oriente Prximo, a Bblia transcende a cultura local e da poca para servir como a Palavra de Deus para todos os habitantes deste planeta, e em todos os tempos.112 Gerhard Hasel afirma: A Bblia a Palavra de Deus para os cristos modernos, tanto quanto o foi para seus leitores originais. Embora o mundo do sculo vinte seja dramaticamente diferente do mundo em que a Bblia foi escrita, sua mensagem bsica ainda importante. Encontrando o significado original, os cristos se tornam mais aptos a ouvir o que a Bblia tem a dizer para seu prprio contexto cultural.113

Comisso de estudo da Bblia do Conclio Anual da Associao Geral de 1986, Como estudar a Bblia, MI, julho-agosto de 1996, 13-17.
112 113

111

Ibidem.

Gerhard Hasel, Biblical Interpretation Today (Washington, DC: Biblical Research Institute, 1985), 111. Para mais informao, ver Leo R. Van Dolson, Revelao e Inspirao (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1999), 78-84.

237 4) A Bblia um registro autntico dos atos de Deus na histria; ela traz a interpretao teolgica normativa desses atos. Os sobrenaturais revelados nas Escrituras so historicamente verdadeiros. Ela uma combinao indivisvel do divino e do humano. O intelecto humano est sujeito Bblia, no acima dela. O propsito de Deus que a razo humana seja usada em toda a sua extenso, porm sob a autoridade de Sua Palavra; no independente dela.114 5) O Esprito Santo capacita o crente a compreender e aplicar a Bblia sua prpria vida (Jo 16:13, 14; 1Co 2:10-14). Deus opera para levantar a humanidade cada, conseqentemente, a pessoa no precisa aceitar, como padro, os atos de homens pecadores registrados na Bblia. Quanto autoridade bblica observou-se os seguintes pontos: 1) Toda experincia ou declarao das Escrituras um registro divinamente inspirado, mas nem toda declarao ou experincia da Bblia necessariamente normativa para o comportamento cristo de hoje. 2) O esprito e a letra das Escrituras devem ser compreendidos dentro do seu prprio contexto (1Co 10:6-13). 3) A inspirao foi o meio no qual Deus salvaguardou a produo e a preservao da Bblia, a fim de que tornasse um guia infalvel e suficiente para a salvao. 4) Jesus reconheceu que, como Palavra autorizada de Deus, a Bblia estava acima de toda tradio humana (Mt 15:2, 3). Ele censurou os telogos judeus de Seu tempo no por estudar o AT, mas por permitirem que as tradies humanas moldassem, e at falsificassem a Palavra escrita de Deus (Mc 7:1-13). Ele usou o AT para dar apoio aos Seus ensinos, instruir

114

Comisso de estudo da Bblia do Conclio Anual da Associao Geral de 1986.

238 Seus discpulos, e afastar as tradies, para confirmar o que os profetas escreveram. Em Sua vida e ministrio, utilizou o AT como autoridade final, e definiu as questes contra as argumentaes de Satans utilizando um est escrito (Mt 4:4-7). A mente dos autores bblicos do Novo Testamento, tambm estava repleta com as verdades do Antigo Testamento. Ellen G. White declara que,
A leitura da Bblia, o exame crtico de seus temas, ensaios escritos sobre tpicos capazes de desenvolver a mente e comunicar conhecimento, o estudo das profecias ou as preciosas lies do Salvador isto ser de efeito revigorador sobre as faculdades mentais, aumentar a espiritualidade. A familiarizao com as Escrituras agua o discernimento, fortificando a alma contra os ataques de Satans.115

Material suplementar quanto ao valor da Bblia Introduo Mudana de conceito Quando se consideram as circunstncias que cercam o homem, como a contemporaneidade, cultura ou capacidade intelectual, a Bblia revela o suficiente a fim de capacitar o homem como cidado para esta vida e para a vida eterna.116 Porm, a Bblia no revela tudo quanto gostaramos de saber, pois existem perguntas que fascinam a inteligncia humana, e pouco dito sobre elas. Em tais casos, o conselho divino no ir alm do que est revelado (Dt 29:29). Contudo, a crtica bblica moderna limita a autoridade bblica. Em conseqncia, trs atitudes incorretas, que geralmente se assumem diante da revelao bblica, so como seguem: a) negao total. O materialismo anuvia a mente por considerar a Bblia um mero livro de histria;

115 116

White, Mensagens, 397. Hugo Wichert, a Bblia uma revelao completa? RA, maro de 1985, 24.

239 b) separao dos aspectos que merecem crdito daqueles que no merecem. Alguns afirmam que a Bblia no , mas contm a Palavra de Deus, ao longo de Suas pginas; c) interpretao segundo seus prprios conceitos filosficos culturais ou teolgicos. Procura-se moldar a mensagem bblica ao pensamento humano, doutrina, religio, etc. Em meio a toda essa distoro, Deus tem sobre a Terra um povo que mantm a Bblia como norma de todas as doutrinas e base de todas as reformas.117 Os adventistas do stimo dia tm posicionado dessa forma. Em contrapartida, muitos protestantes crem que os catlicos romanos tm uma compreenso comum da salvao e que so irmos em Cristo. Roma est buscando uma unidade entre aqueles que outrora eram denominados escravos da corrupo. Na encclica Ut Unum Sint de 1995, Joo Paulo II expressa que anelava o dia em que haveria uma s igreja do Deus vivo.118 Mas ser que Roma mudou sua posio sobre o ponto que levou a desencadear a reforma protestante (justificao pela f)? Ellen G. White escreveu que no sem razo que se h sustentado que o catolicismo hoje quase igual ao protestantismo. H uma mudana, mas a mudana ocorreu entre os protestantes, e no nos romanistas.119 Os que no passado eram acrrimos inimigos de Roma tm proclamado unidade com o papa, no s em temas relacionados ao aborto e orao em escolas, mas tambm sobre a justificao pela f e outros tpicos doutrinrios. Em 1999, a Federao Luterana Mundial e os Catlicos Romanos firmaram uma declarao conjunta sobre a doutrina de justificao pela f em Augsburgo, Alemanha. As

117 118 119

White, Conflito, 594. Encclica Ut Unum Sint, 23, 24, cit. em Goldstein, 17, 18. White, Conflito, 571.

240 afirmaes conjuntas rezam: As razes da diviso do sculo 16 j no so aplicveis para o momento atual.120 O conclio Vaticano II assinalou especificamente que para a Igreja Catlica, a suprema norma de f se deriva da unidade que o Esprito tem criado entre a sagrada tradio, a Escritura Sagrada e o magistrio da igreja em uma reciprocidade, significando que nenhum dos trs pode sobreviver sem os outros.121 Conseqentemente, os dois grupos afirmam ter uma infalvel Palavra de Deus, utilizam os mesmos termos, porm dizem coisas diferentes e compartilham de vocbulos teolgicos comuns, com religies diferentes porque tem distintas fontes de autoridade.122

A Bblia resiste ao tempo Pesquisas indicam que, de cada 1.000 livros publicados, 650 so esquecidos depois de um ano, 150 so lembrados depois de trs anos, e apenas 50 so lembrados depois de sete anos. Enquanto isso, a Bblia, com 35 sculos de existncia, o volume mais procurado, mais traduzido e mais lido de todos os tempos. A Palavra do Senhor permanece para sempre (Is 40:8, I Pe 1:25).123 Quanto a isto, tais pontos so relevantes:

120 121 122 123

Goldstein, 18. Ibidem, 10. Ibidem, 23-25.

Manoel Xavier de Lima, A Bblia, 34 sculos contestada e amada, At, dezembro de 1978; 14-16. A Bblia um conjunto de 66 livros sagrados, sendo 39 no Antigo Testamento, e 27 no Novo Testamento. Contm 1.189 captulos, 31.173 versculos e 773.693 palavras, um pouco mais, ou um pouco menos, dependendo da verso. O Antigo Testamento foi escrito em hebraico, algumas partes em aramaico, e o Novo Testamento em grego. Francis D. Nichol acrescenta que foram extradas 433 citaes evidentes do Antigo Testamento para o Novo, citadas em 46 passagens, o nome de 10 livros ou seus autores, em 73 passagens; declaraes do Antigo Testamento so precedidas pela expresso est escrito. 44. Ver tambm Ciro Moraes, A Bblia Revista a Bblia no Brasil, 1o. semestre de 1974, nmero 100, 19.

241 (1) As Escrituras colocam diante de ns Algum que est acima de tudo o que nossa mente pode sonhar.124 (2) A Bblia tem sido retalhada, esmiuada, examinada, e difamada; contudo, permanece amada, lida e respeitada por milhes de sinceros. Paulo cita que as Escrituras tm um poder que penetra no mago da alma (Hb 4:12). (3) A Bblia utiliza diferentes estilos literrios que atingem todos os tipos de pessoas. As parbolas esclarecem verdades para os crentes, a poesia mostra os eternos princpios em linguagem sublime; a profecia mostra a mo de Deus na histria at o tempo do fim; e a histria mostra os atos salvficos de Deus em Seu trato com o povo envolvido na experincia do pecado.125 Ellen G. White comenta que, A histria que o grande Eu Sou assinalou em sua Palavra, unindo-se cada elo aos demais na cadeia proftica, desde a eternidade no passado at a eternidade no futuro, diz-nos onde nos achamos hoje, no prosseguimento dos sculos, e o que se poder esperar no tempo vindouro. Tudo que a profecia predisse como devendo acontecer, at a presente poca, tem se traado nas pginas da histria, e podemos estar certos de que tudo que ainda deve vir se cumprir em sua ordem. 126 Mediante o inigualvel fonte de poder que advm da leitura contextualizada da Bblia, o prximo tpico apresenta algumas sugestes teis para melhor estud-la.

Flaming Rutledge, cit. por JoAnn Davidson, Origem e Autoridade das Escrituras, MI, maio e junho de 2003, 17. Jos Carlos Ramos, Profecia bblica (Engenheiro Coelho, SP: Edies SALT Ps-graduao, IAE-Ct, 1988), 3.
126 125

124

White, Educao, 178.

242 Sugestes para o estudo da Bblia A Bblia foi escrita para ser acessvel compreenso de todas as classes de pessoas.127 Para entend-la melhor, o estudante deve: 1) Fazer uma investigao pessoal: Precisamos examinar por ns mesmos e aprender as razes de nossa f, comparando texto por texto.128 2) Dedicar tempo e esforo: O conhecimento de Deus no obtido sem esforo mental, sem orao por sabedoria....129 3) Ter uma viso do todo: O estudante deve aprender a Palavra como um todo, e bem assim a relao de suas partes.130 4) Manter-se em Seu tema central: Deve obter conhecimento de seu grandioso tema central.131 5) Compreender a batalha entre o bem e o mal: Deve aprender a natureza dos dois princpios que contendem pela supremacia....132 6) Ler para aprender algo novo cada dia: Dia a dia voc deve aprender alguma coisa nova das Escrituras. Pesquise-a como se buscasse tesouros escondidos, pois contm as palavras da vida eterna.133

127 128

Guilherme Silva, Bblia, um livro para todos, RA, agosto de 2003; 8 e 9.

Ellen G. White, Conselhos sobre a escola sabatina (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2006), 23; doravante esta obra ser referida como Escola sabatina.
129 130 131 132 133

White, Fundamentos, 307. White, Educao, 190. Ibidem. Ibidem. Ellen G. White, Minha consagrao hoje (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1989), 22.

243 7) Ler tendo a cincia de que cada verso tem seu valar total: Tome o estudante um versculo, e concentre o esprito em descobrir o pensamento que Deus ali ps para ele, e ento demore-se nesse pensamento at que se torne seu tambm. 134 8) Ter tempo para sua leitura: Precisamos examinar as Escrituras, no meramente devorando um captulo e repetindo-o sem termos o cuidado de entend-lo, mas procurando a jia da verdade que enriquece a mente e fortifica a alma contra os enganos e tentaes do grande enganador.135 9) Amar sua leitura: Quando se desperta um verdadeiro amor pela Bblia, e o estudante comea a compreender quo vasto o campo e quo precioso seu tesouro, desejar lanar mo de toda oportunidade para se familiarizar com a Palavra de Deus.136 10) Requer aplicao para aprender tudo o que Ela tem a oferecer: Os nervos e msculos espirituais devem ser exercitados a fim de se relacionarem com as palavras de Cristo. Ele iluminar a mente e o guiar na pesquisa.137 11) Ser compreendida com a ajuda divina: O estudante da Bblia deve ser ensinado a aproximar-se dela com uma esprito desejoso de aprender.138

Concluso Este estudo mostrou que apesar das grandes perseguies levantadas, em diferentes pocas da histria, contra a Palavra de Deus e contra aqueles que a defenderam, ela continua viva e eficaz (Hb 4:12), til para o indicar o caminho da verdade e da justia (2Tm 3:16).

134 135 136 137 138

White, Educao, 189. White, Escola sabatina, 19. White, Conselhos, 463. Nichol, SDABC, 7:989. White, Educao, 189.

244 Sendo assim, um estudo meticuloso destes ensinos sagrados proporciona maior crescimento na vida espiritual e faz com que o leitor se torne mais que vencedor. por isso que Cristo recomendou: Examinais as Escrituras, porque julgais ter nelas a vida eterna, e so elas mesmas que testificam de mim (Jo 5:39).

245

Seminrio 5: Mtodos para se interpretar o Esprito de Profecia

O Esprito de Profecia um dom indispensvel para a igreja nos ltimos dias. E como previu o profeta Joel, a igreja remanescente teria este dom como marca distintiva do povo especial de Deus (2:28), o que confirmado pelo apstolo Joo ao descrever que ela no somente guardaria os mandamentos de Deus, mas tambm teria o testemunho de Jesus que o esprito de profecia (Ap 12:17; 19:10). inegvel que em todas as pocas Deus proveu Seu povo com diversos dons (1Co 12:10), e o dom de profecia, devido sua importncia, nunca deve ser despresado (Pv 29:18; 1Ts 5:20; 2Pe 1:20 e 21 e Ap 22:7, 10, 18 e 19). 139 A prpria Ellen G. White afirmou que o derradeiro engano de Satans ser anular o testemunho do Esprito de Deus.140 Sendo assim, a prosperidade da igreja depende no somente da posse do Esprito de Profecia, mas tambm de sua interpretao correta.

Sarli identifica algumas questes para reflexo acerca do dom de profecia dado a Ellen G. White: (1) Por que meio Deus em geral tornava conhecida a Sua vontade ao homem? (Os 12:10). (2) Podem homens no inspirados do mundo, predizer o futuro? (Dn 2:27). (3) Outorgou Deus em qualquer tempo a alguma mulher o dom de profecia? (2Re 22:14 e 15). (4) Que prova deve ser aplicada para que seja determinada a validade da afirmao de algum que se diz ser profeta? (Dt 13:1-4). (5) De acordo com os ensinos bblicos, o dom de profecia deveria reaparecer nos tempos modernos?(Jl 2:28-30). (6) Que influncia tem tido os escritos de Ellen White em sua vida? (7) Acha mais difcil orar ou pensar sobre Cristo aps ler suas obras? (8) Quando foi a igreja enganada por seguir os conselhos de Ellen White? (9) Poderia a leitura de Caminho para Cristo, O desejado de todas as naes, ou outros livros de Ellen White causar dano a uma pessoa que est buscando sinceramente conhecer ao Senhor? Joel Sarli, 101 respostas do dr. Ford (So Paulo: Instituto Adventista de Ensino, 1983), 155. Para mais informaes sobre este ponto, ver D. A. Delafield, Ellen G. White e a Igreja Adventista do Stimo Dia (So Paulo: Casa Publicadora Brasileira, 1966), 52.
140

139

White, Mensagens Escolhidas (1985), 1:48.

246 Para melhor compreenso dos escritos inspirados, os princpios a seguir devem ser aplicados:141 1) Usar a )*+,-)/0134 (hermenutica). O termo "hermenutica" provm do verbo grego \V4]+12, (hermTneyI) e significa "declarar", "anunciar", "interpretar", "esclarecer", "traduzir", etc. Significa que alguma coisa "tornada compreensvel" ou "levada compreenso".142 Este princpios metodolgicos de interpretao se preocupa, essencialmente, em definir o significado das palavras com o objetivo de discernir, de maneira coerente, a verdade e evitar problemas na interpretao. 2) Considerar o contexto interno e externo do texto em questo. O tempo e o lugar, devem ser considerados.143 O exemplo a seguir pode esclarecer melhor esta questo: Em 1875, Ellen G. White disse que quando a Conferncia Geral emite um juzo considerada a voz de Deus. Em 1890, 1896 e 1901, ela disse que a voz da Conferncia Geral deve ser a voz de Deus, mas no . Durante algum tempo, a Organizao enfrentou problemas gravssimos com os lderes que conduziam o destino da igreja, a ponto de tomarem muitas decises que se opunham vontade de Deus. No entanto, em 2 de abril de 1901, ela voltou a dizer: estes homens devem permanecer num lugar sagrado, uma vez que so a voz de Deus.144 Qual a lio a ser extrada? Quando os dirigentes se humilham e buscam ao Senhor, os anjos ajudam na tomada de deciso.

141

Jerome Justesen, Seis regras para interpretao do Esprito de Profecia, RA, janeiro de 1970, 9, Ver http://pt.wikipedia.org/wiki/Hermen%C3%AAutica_jur%C3%ADdica. White, Mensagens Escolhidas (1985), 1:57. White, Testemunhos, 3:472.

10.
142 143 144

247 Ellen G. White escreveu outras declaraes reprovadoras que necessitam ser avaliadas dentro de um contexto correto. Estas reprovaes foram feitas nas dcadas de 1880 e 1890, perodo em que a igreja passava por graves dificuldades espirituais e administrativas. Ela mencionou que: (a) a presena e a glria divinas haviam partido da igreja;145 (b) a igreja se encontrava em condio laodiceana e a presena de Deus j no estava no meio dela;146 (c) a igreja estava voltando para o Egito;147 (d) a igreja corria o risco de tornar-se gaiola de toda ave imunda e aborrecvel.148 A partir de 1901, as coisas comearam a mudar para melhor. A assemblia da Associao Geral daquele ano fez importantes modificaes em seus mtodos e quadro de funcionrios. No entanto, decorridos dois meses aps a assemblia, Ellen G. White soube que seu filho, Edson White, continuava a utilizar as declaraes reprovadoras escritas por ela em 1898. Ela ento dirigiu-se a ele: Fere-me pensar que voc est usando palavras que escrevi antes da assemblia.149 Queria a escritora realmente dizer que a sua igreja fora repudiada por Deus? No, pois as reprovaes foram acatadas. Pode-se observar ento que Ellen G. White esperava que suas palavras fossem tomadas levando-se em conta o quando, o onde, e o porque foram dadas, para que as reprovaes no fossem interpretadas erroneamente, pois o tempo, o lugar e as circunstncias alteram as condies.150

145 146 147 148

White, Testemunhos seletos (2002), 3:254. Ellen G. White, Eventos finais (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2000), 49. White, Testemunhos, 5:217.

White, Testemunhos para ministros e obreiros evanglicos (Santo Andr, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1979), 265.
149 150

Carta 54, 1901. White, Mensagens, 1:57; 3:217.

248 3) Verificar se um princpio ou tradio. O princpio algo que no muda no ser humano, e no somente universal, mas tambm eterno. Em 1869 e 1870, Ellen G. White disse que cada cristo teria que aprender a ser controlado por princpios. Alguns exemplos tornam mais clara esta idia: (a) Havia um costume que determinava que as pessoas deveriam tirar o chapu ao entrar na igreja. Atualmente este costume no ocorre em algumas partes do mundo. (b) Havia uma orientao de que as moas deveriam aprender a andar a cavalo; o princpio envolvido aqui era a preparao para enfrentar as emergncias da vida.151 Hoje talvez essa orientao fosse para que as mulheres aprendessem a dirigir um veculo. (c) A regra orientava aos pais para serem os prprios professores dos filhos at atingir oito ou dez anos. O princpio era no forar demais a mente da criana que est em desenvolvimento. 4) Considerar tudo o que o profeta diz sobre o assunto, antes de chegar a uma concluso. Quando se utilizam os princpios hermenuticos de forma adequada, a interpretao ser mais correta, como Coon destaca: As divergncias doutrinrias devem-se em grande medida a mtodos diferentes de interpretao. Quando princpios hermenuticos errados so postos em uso, as concluses resultantes sero tambm erradas. 152

Outros princpios De acordo com Arthur L. White, os princpios a seguir tambm so bsicos para a utilizao do Esprito de Profecia:

151 152

White, Educao, 217.

Roger W. Coon, Bases bblicas do dom proftico (Engenheiro Coelho, SP: Centro Universitrio Adventista, 1987), 119. Ver tambm Emilson dos Reis, Como tratar o texto bblico, MI, maio - junho de 2001, 21 e 22; e Francisco Marn Heredia, A Bblia, palavra proftica (Petrpolis, RJ: Vozes, 1996), 268-294.

249 1) As mensagens do Esprito de Profecia so primeiramente para mim (a mensagem pessoal). 2) Deve-se estudar todos os conselhos disponveis sobre determinado assunto. 3) Os princpios apresentados nas mensagens so universais em sua aplicao. 4) Deve-se reconhecer que h oportunidade para dvida. 5) O Esprito de Profecia no foi dado para substituir a f, o esforo pessoal, a iniciativa, e o estudo da Bblia. 6) Deve-se estudar o Esprito de Profecia para buscar conselhos e no para provar as concluses pessoais. 7) Ao usar os testemunhos em relao a instituies ou indivduos, deve-se ter em mente que as condies podem mudar. 8) Os conselhos devem ser aplicados consistentemente. No se deve ter liberdade para aceitar parte e rejeitar parte. 9) Deve-se ajudar outros a encontrar seus princpios bsicos e no persuadi-los nesta direo. 10) Deve-se ser tolerante com os outros. Pessoas diferentes vm de ambiente e educao diferentes. H algumas coisas que cada indivduo deve decidir por si mesmo de acordo com sua conscincia e com Deus. 11) Deus pode abenoar ricamente algum que aceite seguir consistentemente a luz total concedida. Isto pode salvar da angstia nesta vida e da perda da vida eterna.

250 12) A pessoa deve ler os conselhos do Esprito de Profecia nos livros de Ellen G. White e no em folhas no autorizadas de algum ou em compilaes publicadas particularmente.153 Ellen G. White acrescenta ainda as seguintes orientaes: 1) Convidar o Esprito Santo para dirigir o estudo. Um verdadeiro conhecimento da Bblia s se pode obter pelo auxlio dAquele pelo qual a Palavra foi dada. 154 2) Estar disposto a obedecer verdade. Sempre que os homens no procuram, por palavras e aes, estar em harmonia com Deus [...] estaro sujeitos a erros em sua compreenso das Escrituras.155 3) Sempre que necessrio, abrir mo de posies mantidas anteriormente. Se examinais as Escrituras para vindicar vossas prprias opinies, nunca alcanareis a verdade.156 4) Alimentar a expectativa de descobrir novas verdades. Em cada poca h um novo descobrimento da verdade, uma mensagem para cada gerao. As velhas verdades so todas essenciais; [...] s compreendendo as velhas verdades que podemos entender as novas. 157 5) Qualquer interpretao que contradiga pontos especiais de nossa f, representa um erro. No devemos receber as palavras dos que vm com uma mensagem em contradio com os pontos especiais de nossa f. Eles renem uma poro de passagens, e amontoam-na como prova em torno das teorias que afirmam. 158
153

Ver Arthur L. White, 20 princpios bsicos para o estudo e a utilizao do Esprito de Profecia (So Paulo, SP: Centro de Pesquisas Ellen G. White, 1988).
154 155 156 157 158

White, Educao, 189. White, Testemunhos, 5:705. White, Parbolas, 112. White, Testemunhos, 5:291, 295. White, Mensagens, 1:161.

251 6) Os escritos inspirados devem ser interpretados de acordo com seu significado bvio. A linguagem da Bblia deve ser explicada de acordo com o seu sentido bvio, a menos que seja empregado um smbolo ou figura.159 7) Os escritos inspirados so mais confiveis que conjecturas humanas. Por haver na igreja membros indignos, no tem o mundo o direito de duvidar da verdade do cristianismo, nem devem os cristos desanimar por causa destes falsos irmos. Cristo disse que at ao fim do tempo haveria falsos irmos na igreja. 160 8) A Bblia e o Esprito de Profecia expem a si prprios. Os prprios testemunhos sero a chave que explicar as mensagens dadas, como o texto escriturstico explicado pelo texto escriturstico.161 9) Procure os princpios bsicos envolvidos. Princpios no mudam, mas a aplicao destes princpios pode variar em oportunidades, lugares e culturas diferentes.162 10) Vrias mentes so melhores que uma; trabalhe em ntima associao com os irmos mais experientes. Satans tem atuado ao volante, manejando-o at que tenha o controle de todas as mentes humanas que acolheram as mentiras com as quais enganou Eva, usando-a depois como agente seu para incitar Ado ao pecado.163 11) No pretenda obter respostas finais para qualquer assunto nesta vida. Tanto na revelao divina quanto na natureza, Deus outorgou aos homens mistrios a fim de dirigir a
159 160 161 162 163

White, Conflito, 599. White, Parbolas, 72 e 73. White, Mensagens, 1:42. White, Testemunhos, 7:83 e 84.

White, Mente, 22. A relevncia deste mtodo devido dificuldades que realmente existem, e dizem respeito a reas diversas, como estilo de vida (desleixo na reforma de sade, vesturio, uso de jias e pinturas, diverses imprprias e esportes competitivos e violentos, negligncia na observncia do sbado, etc.), teologia (infiltrao de cristologia e sotereologia estranhas ao adventismo, negao do juzo investigativo em 1844, descrena no Esprito de Profecia, reaplicao proftica, etc.) e estrutura administrativa (ameaa de congregacionalismo, ordenao de mulheres, emprego inadequado do dzimo, ministrios independentes, etc.).

252 sua f [...] Devemos estar sempre pesquisando, sempre inquirindo, sempre aprendendo, e ainda assim haver um infinito diante de ns.164 A Organizao tem mantido a porta aberta para aceitar novas verdades bblicas; e, ao mesmo tempo, tem exercido muita cautela para que doutrinas esprias no corrompam as verdades j descobertas. Apesar de acirradas discusses doutrinrias terem ocorrido no percurso de sua histria, os fiis seguidores desta igreja no se surpreendem com aqueles que protestam contra a Bblia e o Esprito de Profecia, pois esta tambm foi a sorte de muitos profetas e apstolos e at do prprio Cristo, que viveu em perfeio absoluta.

Concluso Aqueles que priorizam os mtodos descritos neste estudo, geralmente encontram mais facilidade para compreender que Ellen G. White teve a guia divina no preparo de seus escritos. E assim como os escritos dos profetas deram maior amplitude verdade exposta por Moiss, da mesma maneira que o NT abriu e enriqueceu os ensinos do AT, tambm as mensagens dadas esta autora (dentro do seu contexto), embelezam, ampliam e enriquecem a compreenso dos orculos divinos.165 Por conseguinte, estes ensinos se harmonizam com a nfase dada pelo profeta Isaas: Porque preceito sobre preceito; regra sobre regra, regra e mais regra; um pouco aqui, um pouco ali (Is 28:10). De fato, em meios aos ensinos confusos que surgem nestes ltimos dias, o Esprito Santo almeja guiar os sinceros a toda verdade. Sendo assim, a prtica de tais instrues proporciona mais segurana para se conhecer e viver esta pura verdade, tal qual Jesus referiu: Conhecereis a verdade e a verdade vos libertar (Jo 8:32).
164 165

White, Testemunhos Seletos, 3: 261.

Trs Meios pelos quais Deus se revela (Santo Andr, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1953, 27; matria no autorada.

253

ANEXO D O Uso dos Meios de Comunicao na Evangelizao Adventista

Os pioneiros do adventismo foram poucos em nmero e desprovidos de recursos financeiros. Viviam um perodo de redescobertas doutrinrias, pois buscavam a pura verdade bblica. Hoje, todavia, Deus deparou meios eficazes para fazer com que a obra da pregao do evangelho avance poderosamente pelo mundo; e os adventistas tm se valido desses meios. De fato, a imprensa, o rdio, a televiso e a internet tm facilitado a proclamao do "evangelho eterno" com mais eficcia e rapidez aos "que se assentam sobre a terra (Ap 14:6). O contedo deste anexo oferece um pequeno vislumbre acerca de como a Organizao passou a utilizar os principais meios de comunicao na pregao do evangelho, nos Estados Unidos e no Brasil. Lances principais so encabeados pelo ano em que ocorreram.

O uso da imprensa na evangelizao adventista A publicao e distribuio de literaturas foram fatores fundamentais na estruturao e crescimento do movimento adventista desde seu incio.

Na Amrica do Norte: 1846: Ellen G. Harmon publica o primeiro folheto To The Remnant Scattered Abroad, datado de 8 de abril, e que se dirigia aos adventistas que haviam passado pela experincia do grande desapontamento. Foram impressos 250 exemplares, custeados por 253

254 Tiago White e H. S. Gurney. Em 8 de maio, Jos Bates publica um folheto com 40 pginas intitulado The Opening Heavens (Os cus abertos), que tratava de corrigir erros sobre crena na volta de Jesus em 1844, como evento espiritual. 166 Em agosto, ele publica um panfleto de 48 pginas, intitulado The Seventh Day Sabbath, a Perpetual Sign (O sbado do stimo dia, um sinal perptuo).167 1847: Primeira publicao conjunta de Tiago, Ellen White e Jos Bates, intitulada A Word to the Little Flock (Uma palavra ao pequeno rebanho), dirigida aos adventistas. Inclua informes da vrias vises de Ellen G. White, uns escritos de Bates respaldando as vises dela e alguns artigos de Tiago White dedicados principalmente s sete ltimas pragas e aos acontecimentos prximos segunda vinda de Cristo. A nfase principal deste panfleto de 24 pginas era animar os crentes adventistas a se basearem na experincia de 1844 e buscar mais luz sobre a verdade. 1849: No ms de julho, em Middletown, Connecticut, Tiago e Ellen White comeam a publicar uma pequena revista de oito pginas intitulada The Present Truth.168 1850: Em agosto, The Present Truth deu lugar ao Advent Review e, em novembro do mesmo ano, seu ttulo foi mudado para Second Advent Review and Sabbath Herald, que ficou conhecido como Review and Herald, tendo a Tiago White como redator e Jos Bates, S. W.

Ver Richard W. Schwarz, Portadores de luz: Historia de la Iglesia Adventista del Sptimo Da (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 2002), 69, 70. De acordo com Luiz Nunes, no comeo o movimento adventista se dividiu em dois grupos: o primeiro deles, considerava que o evento esperado estava correto mas a data era incorreta, ento, passou a marcar novas datas para o Segundo Advento. O segundo grupo, que considerava a data correta, subdividiu-se em dois sub-grupos menores: 1) Aqueles que entendiam que Cristo voltara espiritualmente em 1844, e 2) os que concluram que em 1844 iniciou a purificao do santurio celestial (Hb 9:23). Crises na Igreja Apostlica e na Igreja Adventista do Stimo Dia (Engenheiro Coelho, SP: Imprensa Universitria Adventista, 1999), 62.
167 168

166

Schwarz, 70. Ver tambm http://iasddutra.wordpress.com/historia_igreja_adventista. White, Primeiros escritos, xxv.

255 Rhodes e J. N. Andrews como parte da comisso editorial.169 Tambm publicado o primeiro hinrio adventista, preparado por Tiago White, intitulado Hymns for Gods Peculiar People, That Keep the Commandments of God, and the Faith of Jesus (Hinos para o povo peculiar de Deus, que guarda os mandamentos de Deus, e a f de Jesus).170 Este hinrio continha a letra de 53 hinos, mas no suas respectivas partituras. 1852: Com a contribuio dos crentes do segundo advento adquirido o primeiro prelo manual da denominao e, a 6 de maio, o primeiro nmero do volume 3 da Review and Herald impresso em Rochester, Nova Iorque. Em agosto desse ano, Tiago White lana outro peridico, The Youths Instructor, em Rochester, Nova Iorque, proporcionando lies semanais da escola sabatina sobre temas doutrinrios e outros materiais de leitura para o pblico juvenil.171 Outros autores prosseguem na elaborao das lies, entre eles E. Cottrell, William Higley, Urias Smith, Aldeia Poten e G. H. Bell. Este d uma forma mais didtica e as lies que escreveu foram usadas durante 25 anos. 1855: Comea a funcionar a primeira casa publicadora denominacional em Battle Creek, Michigan, legalmente organizada em 1861 com o nome de Associao de Publicaes dos Adventistas do Stimo Dia. 1858: publicado o primeiro livro de Ellen White intitulado Spiritual Gifts, abordando o tema do grande conflito entre Cristo e Satans. 1866: Passa a ser publicado o peridico Health Reformer (o reformador da sade), com 16 pginas.172

169 170

Don F. Neufeld, SDAE, 11: 400. C. Mervyn Maxwell, Histria do adventismo (Santo Andr, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1982), Schwarz, 75. Ibidem, 108.

101.
171 172

256 1867: O primeiro prelo fora motriz instalado na oficina da casa publicadora em Battle Creek. 1870: Em 6 de novembro, a primeira sociedade missionria de publicaes organizada na Associao da Nova Inglaterra. 1875: Em 1 de abril incorporada, em Oakland, Califrnia, a segunda editora adventista americana, a Pacific Publishing Association.173 Em setembro desse ano, Ellen White, na reunio campal de Rome, Nova York, recebeu uma viso que abriu os olhos da crescente igreja para o potencial do evangelismo por meio da literatura. O jovem de aparncia nobre que falara muitas vezes a ela em viso ou sonho, disse que se devia fazer cabal esforo para fixar essas impresses nas mentes, do contrrio os esforos agora feitos se demonstraro quase infrutferos.174 Sua sugesto foi adicionar pregao um material de leitura apropriado, o que resultaria em uma devoluo centuplicada tesouraria. 175 Essa obra deveria ser feita por homens de boa apresentao, que no rejeitem os outros nem sejam rejeitados [...] Os que distribuem folhetos gratuitos devem levar outras publicaes para vender a todos quantos as comprarem.176 1879: Ellen G. White comea a estimular as publicadoras (Central Seventh-day Adventist Publishing Association e a Pacific Seventh-day Adventist Publishing Association) a vender livros doutrinrios ao pblico mediante vendedores de casa-em-casa. Um dos vendedores era o canadense George King.

Ellsworth Olsen, A History of the Origin and Progress of Seventh-day Adventists (Washington, DC: Review and Herald, 1932), 292. Para mais informaes acerca do comeo da obra de publicaes entre os Adventistas, ver ibidem, 199-221; 425-439.
174 175 176

173

Ibidem, 292. Ibidem. White, Evangelismo, 693.

257 1882: Os adventistas lanam o primeiro livro para venda ao pblico Thoughts on

Daniel and the Revelation (Reflexes sobre Daniel e Apocalipse), escrito por Uriah Smith. 1885: Em 14 de setembro realizada em Basilia, Sua, a terceira assemblia do Conclio Europeu das Misses Adventistas do Stimo Dia. Nessa ocasio teve incio o programa mundial de evangelismo pela literatura, pelo qual homens e mulheres levaram a pgina impressa de porta em porta. White declarou que em breve Deus far grandes coisas por ns, se nos achegarmos humildes e confiantes a Seus ps [...] mais de mil se convertero brevemente em um dia, a maioria dos quais reconhecer haver sido primeiramente convencida atravs da leitura de nossas publicaes.177 Sob tal imperativo divino, a colportagem evangelstica da Igreja Adventista foi estabelecida. 1892: Ellen G. White publica os livros Caminho a Cristo e Obreiros evanglicos. 1902: A editora Review and Herald destruda pelo fogo em Battle Creek, Michigan, em 30 de dezembro. 1897: A International Tract Society, uma subsidiria da Associao Geral, compra uma mquina de esteretipos que preparava pranchas para a publicao em braile. No ano de 1899 comea a funcionar a Christian Braille Foundation em Battle Creek, Michigan, que em janeiro de 1900 edita os primeiros 75 exemplares de publicaes para cegos.178 1907: Em maro, Ellen White recebe uma viso sobre o valor das publicaes e o pouco esforo que estava sendo feito pela igreja para se garantir uma ampla circulao. Foilhe mostrado que os prelos deveriam estar continuamente ocupados em publicar luz e verdade.179

177 178 179

Ibidem.
http://iasddutra.wordpress.com/historia_igreja_adventista/,

acessado em 22 de outubro de 2008.

Enciclopdia da memria adventista no Brasil.

http://www.memoriaadventista.com.br/

258 1910: realizado no livro Atos dos apstolos o acabamento para se publicar e comea reedio de O grande conflito, uma tarefa que estendeu at 1911. 1953: Em 9 de maro a junta diretiva da Review and Herald, tendo como presidente E. D. Dick, ento secretrio da Associao Geral da IASD, inicia o projeto de publicar o Seventiy-day Adventist Bible Commetary (SDABC) em sete volumes (completado em 1957) e em 1976, publicada a Seventiy-day Adventist Encyclopedia, dez anos depois que os originais ficam prontos.180 A nao norte-americana tida como o bero do adventismo no mundo e, atravs das literaturas preparadas pelas editoras desta Organizao neste pas, milhares de pessoas ao redor da Terra so iluminadas com as boas novas do evangelho.

No Brasil Mesmo antes do surgimento do primeiro peridico no Brasil j se vendiam livros e folhetos oriundos da lngua alem e inglesa. As primeiras literaturas adventistas chegam aqui por meio de missionrios de outros pases. 1879: Atravs do porto de Itaja, Santa Catarina, entra no Brasil o primeiro pacote de literatura do advento, consignado ao Sr. Dreefke, residente em Brusque. 181 1893: Em maio chega ao Brasil o primeiro colportor, Albert B. Stauffer, que trabalhou nos Estados de So Paulo, Rio de Janeiro (1893), Rio Grande do Sul (1894) e no Esprito Santo (1895). As literaturas distribudas eram em alemo e ingls. 182

180 181

Roger W. Coon, Assuntos Contemporneos em Orientao Proftica, 92 e 493.

Departamento de Educao da Associao Geral da Igreja Adventista do Stimo Dia, Histria de Nossa Igreja (Santo Andr, SP: Casa Publicadora Brasileira, s/d), 306. Rubens S. Lessa, Produo de Literatura para a Colportagem no Brasil, Alberto R. Timm, ed., A Colportagem Adventista no Brasil (Engenheiro Coelho, SP: Imprensa Universitria Adventista, 2000), 30.
182

259 1900: A publicao em julho da revista O Arauto da Verdade deu incio a nossa histria editorial em lngua portuguesa, publicada pela ento Sociedade Internacional de Tratados no Brasil. Ela funcionava no Rio de Janeiro, na Tipographia e Litographia da Firma Almeida Marques e Cia, com endereo na Travessa do Ouvidor, n 33, sob a editoria de Guilherme Stein.183 Contudo, cerca de um ano antes, chega ao Brasil trs pequenos livros traduzidos do ingls para o portugus: Vereda de Cristo (atual Caminho a Cristo), Cartilha evanglica e Lies bblicas para a escola sabatina, e alguns folhetos.184 1904: Uma srie de cinco folhetos, posteriormente englobados num livro intitulado Instruo bblica, impresso na tipografia de Gundlach S. Becker, de Porto Alegre. 1905: Em 10 de maio publicada uma edio de 2.500 exemplares, impressos em um prelo movido mo, que havia sido salvo do incndio ocorrido em 1902 nas oficinas da Review and Herald, em Battle Creek, e que veio como doao atravs de John Lipke, considerado o primeiro diretor da editora nascente. Tambm em maio deste ano impresso 2.000 exemplares de O Arauto, que mais tarde mudou o ttulo para Sinais dos Tempos (1918),185 depois O Atalaia (1923) e finalmente Deciso (1982).186 1906: Em janeiro surge o primeiro nmero da Revista Trimestral, precursora da Revista Mensal (1908), e da atual Revista Adventista (desde 1931), rgo geral da Igreja Adventista do Stimo Dia no Brasil.187

183 184 185 186 187

http://www.al.sp.gov.br/StaticFile/integra_sessao/005aSS000414.htm. Timm, A Colportagem Adventista no Brasil, 32. Ibidem, 39. Ibidem, 20 e 21. Ver tambm Histria de Nossa Igreja, 314. Enciclopdia da Memria Adventista no Brasil, acessado: http://www.memoriaadventista.com.br/.

260 1907: A Tipografia mudada de Taquari, Rio Grande do Sul, para a Estao So Bernardo (atualmente Santo Andr), So Paulo, e neste ano publica o livro A vinda gloriosa de Cristo. 1920: Em abril deste ano a Sociedade Internacional de Tratados do Brasil passa a se chamar Casa Publicadora Brasileira, com 27 obreiros formando o corpo de funcionrios.188 1939: lanada a revista Vida e Sade, que circula ininterruptamente at hoje. 1953: lanada a revista infantil Nosso Amiguinho. 1987: Em janeiro ocorre a inaugurao da nova CPB em Tatu, SP. Esta editora, partindo de um humilde comeo (na primeira dcada do sculo 20, imprimiram-se 2.700 unidades de livros), procura cumprir a misso de distribuir literatura crist, educativa e de sade, para promover o bem-estar fsico, mental, social e espiritual do ser humano..189

O uso do rdio na evangelizao adventista No princpio, os pioneiros do adventismo realizavam conferncias em tendas e campais para expandir a pregao do evangelho e fortalecer os membros. Com o surgimento do rdio, tornaram-se mais abrangentes em seus mtodos de evangelizao. J em seu incio, o rdio se tornou um veculo de comunicao fundamental para alcanar lugares no atingidos de outras maneiras.

188 189

Enciclopdia Adventista, material no publicado.

Timm, A Colportagem Adventista no Brasil, 37 e 43. Houve contnuo progresso; hoje a editora um dos maiores expoentes na divulgao de literatura adventista no mundo. Na ltima dcada do sculo 20, produziu 17.957.540 livros. Ver ibidem.

261 Na Amrica do Norte 1923: Os adventistas instalam sua primeira estao de radio, a KFGZ, autorizada a transmitir em 360 metros, de um cmodo da faculdade em Berrien Springs, Michigan, EUA.190 1926: H. M. S. Richards faz a primeira transmisso radiofnica, nos Estados Unidos. A primeira sede estabelecida em um galinheiro reformado em South Gate, Califrnia, conhecido como Tabernculo do Ar.191 Este evangelista da Califrnia concentra a ateno da igreja no evangelismo atravs do rdio. 1935: A esta altura, 40 Associaes da Amrica do Norte abraam a evangelizao pelo rdio e batizam centenas de pessoas.192 1936: A Organizao estabelece uma comisso para expandir a evangelizao pelo Rdio nos EUA. A Voz da Profecia incorpora um quarteto masculino The Kings Heralds (Arautos do Rei). 1942: Percebendo a importncia desse meio de comunicao para o cumprimento da misso, a comisso de rdio recomenda que preparativos imediatos sejam feitos para uma conexo nacional de 80 emissoras para uma transmisso semanal de 30 minutos.193 Em 15 e 16 de outubro A Voz da Profecia americana aceita como atividade denominacional, ficando sob a responsabilidade da IASD.194 A partir da, ela passa a ser um modelo para os programas de rdio

Schwarz, 570. Ver tambm Andria Steele, Que a Terra oua sua voz: Setenta anos de rdio adventista, Dg, 5:3, 1993, 9. Histria de Nossa Igreja, 504. Ver tambm Howard B. Weeks, Adventist Evangelism in the Twentieth Century (Washington, DC: Review and Herald, 1989), 843; ver Schwarz, 567 e Robert E. Edwards, H. M. Richars (Hagerstown, MD: Review and Herald, 1998), 165.
192 193 194 191

190

Andria Steele, 9. Ibidem. Ibidem, 155.

262 fora da Amrica do Norte. No demorou muito e todas as Divises do mundo produziram suas prprias verses desse programa e organizaram a escola bblica por correspondncia.195 1942: Em janeiro o programa passa a ter o nome oficial de The Voice of Prophecy (A Voz da Profecia).

No Brasil 1943: Roberto Rabello escolhido pela Associao Geral para preparar programas em portugus. Em 23 de setembro entra no ar o primeiro programa de A Voz da Profecia no Brasil.196 1963: Formao do primeiro quarteto Arautos do Rei no Brasil. Essa primeira formao se estende de junho de 1963 a junho de 1965.197 1989: Em 12 de agosto acontece a inaugurao da primeira emissora Novo Tempo, na cidade de Afonso Cludio, interior do Esprito Santo. 1990: Com o lanamento da misso global, o papel do rdio na evangelizao se torna mais acentuado. 1995: Em 1 de junho ocorre a primeira transmisso da Rede Novo Tempo em cadeia nacional, ao meio-dia, a partir de Vitria, ES. No ano seguinte, a sede foi transferida para Nova Friburgo, RJ. 1996: inaugurado o SISAC (Sistema Adventista de Comunicao), em Nova Friburgo, Rio de Janeiro, com o objetivo de utilizar todos os meios de comunicao existentes para a pregao do evangelho eterno.198

195 196

Steele, 11. Lo Ranzolin, Uma Voz Dedicada a Deus (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2007), 150 e Ibidem.

151.
197

263 2005: Em setembro o SISAC transferido de Nova Friburgo, Rio de Janeiro, para Jacare, So Paulo. Atualmente, a Rede Novo Tempo de Rdio compe 16 emissoras de rdio distribudas pelo pas.199 Mesmo que ainda exista muito a se alcanar por meio deste veculo de comunicao, a igreja no Brasil tem atingido resultados espirituais significativos por meio do rdio.

O uso da televiso na evangelizao adventista O uso adventista da televiso como ferramenta de evangelizao se desenvolveu depois da Segunda Guerra Mundial, primeiramente nos Estados Unidos, e depois em outros pases, medida que se expandia esta nova tecnologia.

Na Amrica do Norte 1950: Willian Fagal lana em Nova Iorque um programa de televiso por meia hora. 1956: O programa adventista de televiso, It is Written (Est escrito), vai ao ar em 13 estaes, tendo como orador George Vandeman.200 1958: O programa Faith for Today (F para hoje) comea a ser transmitido em 130 emissoras com uma audincia televisiva de aproximadamente quatro milhes de pessoas. 1974: Comea o programa de televiso Breath of Life (Alento de vida), direcionado aos milhes da comunidade de cor. O diretor-orador Charles D. Brooks combinava a pregao
198

http://www.novotempo.org.br/index.asp?Conteudo=sisac.htm. O SISAC uma organizao da Igreja Adventista do Stimo Dia que surgiu da juno de instituies j existentes: A Voz da Profecia, Quarteto Arautos do Rei, Est Escrito, Rede Novo Tempo de Rdio e a TV Novo Tempo.
199 200

Ibidem. A lealdade Palavra de Deus e o compromisso com a qualidade tem sido a marca registrada das

apresentaes do Est Escrito.

264 dinmica com entrevistas a personalidades proeminentes que dialogavam sobre doutrinas e problemas sociais da Amrica negra. 1991: George Vandeman se aposenta e Mark Finley escolhido como orador e diretor do programa It is Written. Estes principais programas exibiam trs diferentes enfoques de evangelismo televisivo que tiveram atrativos internacionais. 201 Mark Finley foi um passo adiante no ministrio eletrnico quando lanou a srie Net, um programa evangelstico transmitido via satlite. A cada dia aumenta significativamente o nmero programas adventistas de televiso, alguns com alcance mundial, como o caso da srie de programas evangelsticos criada pela Igreja Adventista de Bracknell, Berkshire, Inglaterra, e que est alcanando pessoas ao redor de todo o mundo.202

No Brasil 1962: Em 25 de setembro entra no ar o primeiro programa evanglico da televiso brasileira F para Hoje, que, desde o comeo, continua sendo apresentado por Alcides Campolongo. 1991: Em 3 de novembro um grupo de empresrios adventistas brasileiros, impressionados com os resultados alcanados em outros pases e com a qualidade do

201 202

Schwarz, 570 e 571.

http://www.jornalexpress.com.br/noticias/detalhes.php?id_jornal=3436&id_noticia=5724, acessado em 26 de outubro de 2008.

265 programa Est Escrito, passam a patrocinar a transmisso semanal desse programa para todo o territrio nacional. 203 1994: O programa Est Escrito comea a ser gravado em portugus tendo como orador Alejandro Bulln e como produtor Williams Costa Jnior. 1996: Ocorre a primeira transmisso da TV Novo Tempo no Brasil. 2006: Em 23 de abril, Jan Paulsen, presidente da IASD mundial, declara, por ocasio da inaugurao do SISAC, que no bom contentar-se com as realizaes do passado, mas que se deve avanar com criatividade para alm dos limites, buscando novas maneiras de relatar a histria de Jesus.204 No dia 24 de abril, assinado um acordo com o governo brasileiro, concedendo aos adventistas do stimo dia no Brasil uma licena para retransmisso de programas de TV por todo o pas.205 No Brasil, a retransmisso da TV Adventista tornou-se realidade em diversas regies, como no interior de Pernambuco, com a concesso de um canal autorizado pela Prefeitura Municipal da cidade de Lagoa dos Gatos, a 180km do Recife.206

Uso da internet na evangelizao adventista Desde que comeou a conexo global, a Organizao tambm aproveitou este meio para a pregao do evangelho. Entretanto, mediante a facilidade que qualquer indivduo tem para abrir um site e colocar o contedo que deseja e deixar disponvel a todo mundo, torna-se difcil estimar quando e onde se iniciou o uso deste veculo de comunicao para a pregao
www. estaescrito.novotempo.org.br/ acessado em 25 de agosto de 2007, ver a histria da TV Novo Tempo no Site: www.novotempo.org.br. Mais informaes acerca da expanso da rede Novo Tempo de televiso no Brasil, em: www.news.adventist.org.
204 205 203

www.igrejaunasp.com/comunicao. Jan Paulsen presidente mundial da Igreja Adventista.

www.news.adventist.org/ So Paulo, baixado em 24 de abril de 2006. Nesta data, Williams Costa Jr diretor de comunicao da Igreja adventista para a regio sul-americana.
206

http://www.ape.org.br/noticias/APe/2007/02_24_tv.php.

266 do evangelho e quantos sites existem com este objetivo. No entanto, de acordo com Erton Kehler, presidente da Diviso Sul Americana da IASD, mais da metade dos pedidos de cursos bblicos que a igreja recebe vem por meio da internet.207 Desta maneira, grande o nmero de pessoas que encontra a verdadeira f atravs deste veculo de comunicao. Destacam-se alguns esforos e a data em que a igreja ou membros utilizaram a internet como instrumento de evangelizao: 1994: Ocorrem os primeiros esforos adventistas em lngua portuguesa bemsucedidos na difuso de contedo bblico via internet. Neste ano, um jovem brasileiro radicado nos Estados Unidos, Cleandro Viana, fundou o Ministrio Cristo Vai Voltar (www.cvvnet.org). Outro site adventista muito visitado o Advir (www.advir.com.br). Iniciado a partir de um grupo de voluntrios sob a liderana de Carlos Magalhes, funcionrio do Hospital Silvestre, este site especializou-se no segmento jovem. Ali os internautas podem deixar seus dados e procurar outros jovens para desenvolver amizades. 1998: Os adventistas ampliam a presena na internet, atravs de viagens missionrias virtuais, programas evangelsticos, recursos de treinamento, informao, etc.208 2001: Em 5 de abril so lanados dois cursos bblicos com caractersticas inovadoras, numa parceria entre vrios ministrios (Bblia Online, Advir e A Voz da Profecia). Nesta nova proposta cada aluno acompanhado por um instrutor virtual do incio ao final do curso. 2006: A Organizao cria pacotes de programas para a evangelizao que conecta com comunidades adventistas globalmente mediante a internet.

Dados do sermo apresentado na Igreja do UNASP, EC, em 25 de outubro de 2008, por ocasio da comemorao dos 25 anos.
208

207

http://iasddutra.wordpress.com/historia_igreja_adventista/, acessado em 22 de outubro de 2008.

267 De fato, a internet facilitou o acesso evangelstico a muitos lugares que de outra forma dificilmente seriam penetrados.

268

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290

VITA

Nome Nascimento Esposa Filhos Educao secundria

Jos Calixto 28 de dezembro de 1961, Dr. Camargo, Paran Daisy Storch de Almeida Calixto Caroline S. A. Calixto e Bruno S. A. Calixto Instituto Adventista Paranaense

Ttulos:

1985 2002

Bacharel em Teologia Instituto Adventista de Ensino Mestre em Religio Unasp, Campus 2

Experincia Profissional:

1986 1987-1988 1989-1990 1991-1993 1993-1994 1995 1996-1998 1999-2003 2004-2007

Assessor do Departamento de Publicaes AES Pastor distrital de Ina AES Pastor distrital de Guarapari AES Pastor distrital de Colatina AES Diretor da Rdio Novo Tempo de Vitria AES Distrital de Vila Velha AES Departamental de Publicaes e Ministerial AES Pastor distrital de Colgio ARJSul Pastor distrital da Pavuna ARJSul 290