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MINISTRIO GOEL l")oG l")oG

TEOIKONOMIA
DISPENSAES BBLICAS
A SUA UNO VOS ENSINA A RESPEITO DE TODAS AS COISAS 1 Jo 2.27 A sabedoria a coisa principal; adquire pois, a sabedoria; sim com tudo o que possuis adquire o conhecimento (Pv 4.7)

BACHAREL EM TEOLOGIA, MESTRE EM TEOLOGIA, DOUTOR EM TEOLOGIA (Honoris Causa)

NDICE
TEOIKONOMIA INTRODUO I. II. III. IV. V. VI. VII. VIII. IX. X. XI. TEMPO ETERNO A SEMELHANA DE DEUS DEUS DISTINGUE O TEMPO HUMANO ENTRE TRS POVOS. OS TRS PERODOS DO MINISTRIO DE JESUS CRISTO DIVISES RELACIONADAS COM A HUMANIDADE AS ALIANAS ENTRE DEUS E OS HOMENS. OS TRS PRINCIPAIS SCULOS DO TEMPO: H QUATRO DIVISES NATURAIS DO TEMPO HUMANO: H SETE DISPENSAES DOS TEMPOS HUMANOS: QUADRO GERAL DAS DISPENSAES CONFLITO DOS SCULOS. DEFININDO DISPENSAO: 1 1 3 3 5 5 7 8 8 8 10 11 12 36 36

DISPENSACIONALISMO PROGRESSIVO E O DISPENSACIONALISMO TRADICIONAL

TEOIKONOMIA DISPENSAES BBLICAS

DISPENSACIONALISMO

MISTRIO

GRAA

PLENITUDE

INOCNCIA

CONSCINCIA

GOVERNO HUMANO

PATRIARCAL

LEI MILNIO ETERNIDADE

DEUS

CRIAO

CRISTO

2008

2 VINDA

INTRODUO
A doutrina das Dispensaes bblicas rejeitada por muitos e aceita pela maioria dos exegetas cristos. Ns militamos entre aqueles que a aceitam porque reconhecemos ser ela uma doutrina bblica, cujo conhecimento ajuda ao estudante da Bblia a saber colocar os vrios eventos da histria bblica em sua ordem coerente, harmoniosa e lgica, evitando com isto a confuso que pode causar a mistura das vrias doutrinas e costumes havidos e em existncia entre o povo de Deus. Agostinho dizia: Distinga os tempos e as Escrituras se harmonizaro. precisamente isto que procura fazer a doutrina das dispensaes.

2 Algumas fases do programa divino para as dispensaes fazem parte adequada da ESCATOLOGIA, porm a matria extrapola os limites desta, sendo como to vasta deve ser reconhecida como fundamental para a devida compreenso das obras de Deus em relao a este mundo. O estudo dispensacional da Bblia consiste na identificao de certos perodos de tempo bem definidos que esto divinamente indicados, junto com o propsito revelado de Deus relativo a cada um. Um reconhecimento quanto aos perodos de tempos e as mensagens pertencentes a cada um o fundamento da Teologia Sistemtica, cincia esta que se prope a descobrir e apresentar a verdade relativa s obras de Deus. No podemos aquilatar a extenso dos erros que prevalecem por causa da interpretao descuidada de fatos que pertencem a uma dispensao ou poca quando pertencem outra. Que Deus tem uma programao para as dispensaes ficou claro e revelado em muitas passagens (Dt 30.1-10; Dn 2.31-45; 7.1-28; 9.24-27; Is 61.1,2; Os 3.4,5; Mt 23.37-25.46; At 15.13-18; Rm 11.1329; 2Ts 2.1-12; Ap 2.1-22.2). Da mesma forma, existem perodos bem definidos de tempos relacionados ao propsito divino: 1. Ado a Moiss (Rm 5.14: Todavia, a morte reinou desde o tempo de Ado at o de Moiss, mesmo sobre aqueles que no cometeram pecado semelhante transgresso de Ado, o qual era um tipo daquele que haveria de vir). 2. A Lei e a Graa - Moiss e Jesus (Jo 1.17: Pois a Lei foi dada por intermdio de Moiss; a graa e a verdade vieram por intermdio de Jesus Cristo). 3. Tempos dos Gentios: Lc 21.24: Cairo pela espada e sero levados como prisioneiros para todas as

naes. Jerusalm ser pisada pelos gentios, at que os tempos deles se cumpram. Ap 11.2: Exclua, porm, o ptio exterior; no o mea, pois ele foi dado aos gentios. Eles pisaro a cidade santa durante quarenta e dois meses. Rm 11.25: Irmos, no quero que ignorem este mistrio, para que no se tornem presunosos: Israel experimentou um endurecimento em parte, at que chegue a plenitude dos gentios. 4. Tempos e pocas dos Judeus: At 1.6,7: Ento os que estavam reunidos lhe perguntaram: Senhor, neste tempo que vais restaurar o reino a Israel?. Ele lhes respondeu: No lhes compete saber os tempos ou as datas que o Pai estabeleceu pela sua prpria autoridade. 5. Os dois Adventos. 6. Grande Tribulao Para Israel (Jr 30.7; Dn 9.24-27). 7. Os ltimos dias para a Igreja (2Tm 3.1-5) 8. Milnio (Ap 20.1-6).

3 9. Jesus no Trono de Davi (Lc 1.31-33; Mt 19.28; 25.31-46). 10. Novo Cu e Nova Terra (Is 65.17; 66.22; 2Pe 3.13; Ap 21.1).

H uma ordem nos dias da Criao. A dispensao dos Patriarcas seguido pela dos juizes, e este perodo, por sua vez, seguido pela dispensao dos Reis. Os tempos dos Gentios, que ps fim ao perodo dos Reis, continua at o Dia do Senhor, cujo perodo seguido pelo Estado Eterno caracterizado como pelo Novo Cu e Nova Terra, que permanecero para sempre. Em Hebreus 1.1,2 foi traado um contraste ntido entre o outrora quando Deus falou aos pais pelos profetas e estes ltimos dias quando Ele nos falou pelo Seu Filho. Semelhante, ficou claramente revelado que houve outras geraes (Ef 3.5; Cl 1.26), este sculo (Rm 12.2; Gl 1.4) e os sculos vindouros (Ef 2.7; Hb 6.5). Podemos dividir os sculos em trs: 1) 2) 3) O Sculo Antediluviano; O Sculo Presente; O Sculo Vindouro.

I.

TEMPO ETERNO A SEMELHANA DE DEUS

Ex 3.14: Disse Deus a Moiss: Eu Sou o que Sou. isto que voc dir aos israelitas: Eu Sou me enviou a vocs. Jo 8.58: Respondeu Jesus: Eu lhes afirmo que antes de Abrao nascer, Eu Sou!. Is 57.15: Pois assim diz o Alto e Sublime, que vive para sempre, e cujo nome santo: Habito num lugar alto e santo, mas habito tambm com o contrito e humilde de esprito, para dar novo nimo ao esprito do humilde e novo alento ao corao do contrito.

II.

DEUS DISTINGUE O TEMPO HUMANO ENTRE TRS POVOS.

Gentios, Judeus e Igreja. 1Co 10.32: No se tornem motivo de tropeo, nem para judeus, nem para gregos, nem para a igreja de Deus.

1. Os Gentios. Quanto sua origem, os gentios vieram do Ado e a sua liderana natural est nele. Eles participam da Queda e embora sejam objeto de profecias que declaram que eles participaro, como subordinados, do futuro do reino glorioso de Israel (Is 2.1-4; 60.3, 5, 12; 62.2; At 15.16, 17) e do Perfeito

4 Estado Eterno (Ap 21.24, 26; 22.2), quanto ao seu estado no perodo de Ado a Cristo, ficaram sob a multiforme acusao: sem Cristo, separado da comunidade de Israel, e estranhos s alianas da Promessa, no tendo esperana, e sem Deus no mundo (Ef 2.12). Com a morte, ressurreio e ascenso de Cristo e Vinda do Esprito, a porta do privilgio do Evangelho foi aberta para os gentios (At 10.48; 11.17, 18; 13.47, 48), e dele Deus est agora chamando um grupo eleito (At 15.14). No perodo de tempo compreendido pelo cativeiro judeu na Babilnia e a futura restaurao de Israel e Jerusalm aos judeus, uma dispensao de Governo Mundial foi entregue aos gentios, o que caracteriza este perodo como Os tempos dos Gentios(Lc 21.24; Ap 11.2; Rm 11.25). Este povo, tambm chamado de As Naes, prossegue em sua histria e visto no quadro proftico do Milnio (Is 60.3, 5, 12; 62.2; At 15.17) e na Terra como tendo direito de entrar at mesmo na Cidade Santa(Ap 21.24, 26). 2. Os Judeus. Com a chamada de Abrao e tudo o que IAHWEH operou nele, deu-se incio a nova raa ou tronco, o qual sob alianas e promessas divinas inalterveis, continuar para sempre (Ez 37.24-28; Am 9.9-15; Gn 17.7, 8; Is 60.21). Apesar de todos os seus pecados e fracassos, o Propsito de Deus para eles no pode ser alterado ou mesmo destrudo (Jr 31.31-37). O seu destino pode ser encontrado no Milnio e na Nova Terra que se lhe seguir. Contudo, na atual dispensao, est limitado pelos dois Adventos de Cristo. Judeus e gentios tm hoje os mesmos privilgios no exerccio de uma F pessoal em Cristo como Salvador e Senhor. No futuro Deus vai restituir as Promessas terrenas feitas a Israel, para a sua realizao total (At 15.14-18) Rm 11.24-27). As 70 semanas foram decretadas a este povo (Dn 9.24), 69 semanas (483 anos) j se passaram, resta ainda a ltima que a Grande Tribulao (Jr 30.7). Este ser o tempo de Angstia para Jac, porm ser salvo dela. Notamos as perseguies a Israel durante a Grande Tribulao no Apocalipse (Ap 12.6, 13-17) apenas o Remanescente ser salvo (Ap. 7.1-8). Mas parece que haver um outro julgamento em conexo com a Reunio dos dispersos de Israel. Ezequiel descreve como sendo um expurgo dos rebeldes dentre Israel, que estar voltando a Terra Santa (Ez 20.33-34). Duas partes da Nao sero exterminada (Zc 13.8), mas a tera parte ser poupada. Israel reunir-se- antes do Milnio (Ez 37.1-4; Is 11.10-13; Jr 16.14, 15; 23.5-8; 30.6-11; Mt 24.2033). O estabelecimento do Estado de Israel em 1948 um preldio desta reunio final. Israel vai arrependerse e ser convertido (Zc 12.10-13; Is 66.8; Jr 31.31-37; Ez 36.34-28; 37.1-14; Rm 11.25-27; Is 59.20: O Redentor (Goel) vir a Sio, aos que em Jac se arrependerem dos seus pecados, declara o Senhor). E finalmente, receber Aquele que veio para ser seu Salvador, o Seu Parente Remidor (Goel) h muito tempo atrs, e sua recepo por parte do Senhor ser vida dentre os mortos (Rm 11.15). Efraim e Jud nunca mais sero duas naes (Ez 37.16-22; Os 1.10, 11; Jr 3.18; Is 11.13), isto j aconteceu em 1948. O templo e seu culto devero ser restaurados (Ez 40-46; 37.26-28; Zc 14.16, 17). A terra de Israel ficar de posse desta

5 para sempre (Ez 34.28; 37.25). A terra ser dividida entre as tribos (Ez 47 e 48). E finalmente, Israel ir e evangelizar os gentios (Is 66.19; Zc 8.13, 20; Zc 8.20-23). 3. A Igreja. Um novo povo aparece sobre a terra, formado pelo poder regenerador do Esprito Santo. Salvos por Cristo, agora judeus e gentios formam esta nova Nao (Rm 3.9; 10.12; Ef 2.14-18; Gl 3.28; Cl 3.21). O cristo, sendo habitado por Cristo, possui a Vida Eterna e a esperana de Glria (Cl 1.27), e estando em Cristo, possui uma posio perfeita nEle. O cristo cidado do cu (Fp 3.20) e tendo ressuscitado com Cristo (Cl 3.1-3; 2.12) e estando assentado com Cristo (Ef 2.6) nas regies celestes, pertence a uma outra esfera (Jo 17.14, 16, 15.18, 19). Este povo tem direito a toda bno espiritual (Ef 1.3; Cl 2.10). Quando o nmero dos eleitos estiver completo, ser removido desta terra. Os corpos daqueles que morreram sero ressuscitados e os santos vivos sero transformados (1 Co 15.20-57; 1 Ts 4-13-18). Na glria, os indivduos que compe a Igreja sero julgados quanto ao servio para recebimento de recompensas (1Co 3.9-15; 9.7-9; 2 Co 5.10,11). A Igreja se casar com Cristo (Ap 19.7-9) e retornar com Ele para participar do Seu Reino (Jd 1.14, 15; Ap 19.11-16). A Igreja, como os judeus e como os gentios, pode ser encontrada na Eternidade futura (Hb 12.22-24; Ap 21.1-22.5).

III.

OS TRS PERODOS DO MINISTRIO DE JESUS CRISTO

No Antigo Testamento havia trs ofcios ou funes fundamentais na vida do povo de Deus: o de

profeta, sacerdote e rei. Esses ofcios eram exercidos por homens escolhidos, ungidos e investidos na funo. As pessoas que ocupavam estas funes cumpriam um papel muito importante para a vida do indivduo e do povo na sua relao com Deus. De um modo geral, por estes ofcios, o povo ouvia a Deus (atravs do profeta), fazia-se representar diante de Deus (pelo sacerdote) e tinha o governo poltico (do rei). Em Cristo, os trs ofcios foram reunidos e ele mesmo o Profeta, o Sacerdote e o Rei. Assim ele um mediador completo e perfeito.

1. PROFETA, desde o den at a cruz (Dt 18.18; Gn 16.7-14; 22.11-18; 31.11, 13; Ex 3.2-5; 14.19; Jz 13.2-25). O trabalho do profeta no Antigo Testamento era falar em nome de Deus. Ele interpretava os atos e os planos de Deus para os homens e orientava o povo nos caminhos traados por Deus. Desta forma ele era um representante de Deus para o povo.

6 Cristo foi o verdadeiro profeta, anunciado desde Moiss, (Dt 18.15). Os que creram em Jesus Cristo reconheceram ser ele o profeta que devia vir ao mundo (Jo 6.14; At 3.22). Ele revelou Deus e a sua vontade, no apenas com palavras, mas tambm em pessoa e obras (Hb 1.3). Sua revelao do Pai final na histria da humanidade (Hb 1.1ss). Cristo realizou seu trabalho proftico em diferentes pocas. De modo direto e pessoal, ele cumpriu sua funo proftica no perodo da vida terrena. Mas na preexistncia, de modo indireto, ele exerceu a funo de profeta, falando atravs de mensageiros, humanos ou angelicais (Jo 1.9; 1Pe 1.11). Tambm depois da ascenso, ele falou pelo Esprito Santo aos apstolos (Jo 16.12,13,25; 17.26). E parece que na glria ele continuar revelando as coisas do Pai aos santos (1Co 13.12). 2. SACERDOTE. Desde a ascenso at a Segunda Vinda (Hb 7.24, 25; 8.1; 1 Jo 2.1). O livro de Hebreus descreve bem o exerccio do oficio sacerdotal de Cristo. No Antigo Testamento o sacerdote era uma pessoa divinamente escolhida e consagrada para representar os homens diante de Deus e oferecer dons e sacrifcios que assegurassem o favor divino, e ainda para interceder pelo povo (Hb 5.4; 8.3). Mas o servio era feito com imperfeio, quer pela fraqueza do sacerdote, quer pelo tipo de sacrifcio que era oferecido. Cristo realizou um sacerdcio perfeito. As duas naturezas, humana e divina, unidas nele, o seu carter puro e o sacrifcio de si mesmo tornam o seu sacerdcio ideal e perfeito diante de Deus. O seu trabalho sacrificial foi consumado, historicamente, na cruz (Hb 10.12,14). Seu sacrifcio foi nico e de valor eterno, portanto, suficiente para a redeno da humanidade, sem que haja necessidade de qualquer outro sacrifcio por parte dos homens (Hb 10.10). O trabalho de intercesso ele realizou, de alguma forma, quando ele esteve na terra (Jo 17); porm, foi depois de oferecer o seu sacrifcio que ele passou a exercer, especificamente, esse ministrio de intercesso (Hb 7.25; 9.24). A base da sua intercesso o seu sacrifcio (1Jo 2.1,2).

3. REI. Durante o Milnio e o Estado Eterno (Ap 19.16; Lc 1.23; Zc 14.9; Ap 11.15). Os profetas do Antigo Testamento falaram de um rei que viria da casa de Davi, para governar Israel e as naes, com justia, paz e prosperidade (Is 11.1-9). O anjo disse a Maria que Jesus seria esse rei (Lc 1.32,33). Cristo mesmo afirmou que ele era o rei prometido (Jo 18.36,37). Depois da sua ressurreio, ele declarou seu poder sobre todas as coisas (Mt 28.18). Na sua ascenso, ele foi coroado e entronizado como Rei (Ef 1.20-22; Ap 3.21). Jesus Cristo Rei, e j est reinando, porm, no ainda de modo visvel aos olhos humanos (Hb 2.8), nem de modo pleno (1 Co 15.25-28; Hb 10.13). Mas um dia Cristo estar reinando vista de todo o mundo (Ap 11.15).

7 O reino de Cristo no presente se mostra mais na vida das pessoas que a ele se entregam, e das igrejas, que so as comunidades dos seus discpulos. Trata-se, no presente, de um reino espiritual, no corao e na vida do crente. Porm, um dia o reino de Cristo se mostrar em toda a sua plenitude na vida e no mundo, com novos cus e nova terra, nos quais habita a justia (2 Pe 3.13). Cristo todo suficiente para a relao do homem com Deus. Ele o Profeta, o Sacerdote e o Rei do mundo. Atravs dele podemos ouvir e aprender de Deus; por ele podemos chegar presena do Pai e ali permanecer; nele temos segura direo da vida, da nova sociedade e do novo mundo conquistados por ele. Mas tudo isto em uma fase ainda preliminar, que avana para a perfeio, e h de consumar-se na vinda gloriosa, no final dos tempos.

IV.

DIVISES RELACIONADAS COM A HUMANIDADE

1. O Primeiro Perodo. De Ado a Abrao, caracteriza-se pela presena na terra de apenas uma raa ou povo: os gentios. 2. O Segundo Perodo. De Abrao a Cristo, caracteriza-se pela presena na terra de duas divises da humanidade: os gentios e os judeus. 3. O Terceiro Perodo. Do primeiro ao segundo Advento de Cristo, caracteriza-se pela presena na terra de trs divises da humanidade gentios, os judeus e os cristos (1Co 10.32). 4. O Quarto Perodo. Milnio (Ap 20.1-9). Do segundo Advento de Cristo at o julgamento diante do grande trono branco e a Criao de um novo cu e uma nova terra, caracteriza-se pela presena de apenas duas categorias da humanidade sobre a terra: os judeus e os gentios. Cremos que a Igreja j glorificada, tambm estar na terra, porm como co-regente de Jesus. E que aps o milnio ir residir na Nova Jerusalm.

V.

AS ALIANAS ENTRE DEUS E OS HOMENS.

1. A ALIANA EDNICA, que condicionou a vida do homem no estado da inocncia (Gn 1.28). 2. A ALIANA ADMICA, que condicionou a vida do homem decado, oferecendo a Promessa dum Redentor (Gn 3.14-21). 3. A ALIANA COM NO, que estabeleceu o princpio do governo humano e assegurou a continuao da vida sobre o Planeta (Gn 9.1-17). 4. A ALIANA COM ABRAO, que daria incio nao Israelita e concedeu-lhe a Terra de Israel (Gn 12.1-3).

8 5. A ALIANA COM MOISS, que condena todos os homens (Rm 3.23; Ex 19.1-25). 6. A ALIANA PALESTNICA, que assegura a restaurao e a converso final de Israel (At 28.1-30.5; Zc 8.20-23; Is 60.4-12; 66.18-20; Mq 4.1-3). 7. A ALIANA COM DAVI, que promete o trono de Israel posteridade de Davi, promessa que se cumprir em Cristo, o Filho de Davi (2Sm 7.4-16; 1Cr 17.7-15; Sl 89; Lc 1.32, 33; Zc 14.9; Ef 1.10). 8. A NOVA ALIANA, que assegura a transformao espiritual de Israel e de todos que crem em Cristo, tornando-os aceitveis a Deus (Is 55.3; Jr 31.31-34; Ez 37.24-28; Hb 8.10-13; 13.20).

VI.

OS TRS PRINCIPAIS SCULOS DO TEMPO:

1. SCULO ANTEDILUVIANO: CRIAO AT DO DILVIO. 2. SCULO PRESENTE: DESDE O DILVIO AT O MILNIO. 3. SCULO VINDOURO: MILNIO E AS SUCESSIVAS POCAS QUE SE CONFUNDEM COM A PRPRIA ETERNIDADE.

VII. H QUATRO DIVISES NATURAIS DO TEMPO HUMANO:

1. Tempo antediluviano - Gn 1 a 6: 1.1. Dispensao da inocncia. 1.2. Dispensao da conscincia. 2. Tempo ps-diluviano - Gn 7 a Ap 19. 2.1. Dispensao do governo humano; 2.2. Dispensao patriarcal; 2.3. Dispensao da lei; 2.4. Dispensao eclesistica. 3. Reino Milenial - Ap 20 a 22. 4. Sculos Vindouros - Ef 2.4-7.

VIII. H SETE DISPENSAES DOS TEMPOS HUMANOS:

Dispensacionalismo tradicional (Scofield) 1. Dispensao da Inocncia - Da Criao Queda. 2. Dispensao da Conscincia - Da Queda ao Dilvio.

9 3. Dispensao do Governo Humano - Do Dilvio chamada de Abrao. 4. Dispensao da Promessa ou Patriarcal - Da chamada de Abrao sada do Egito. 5. Dispensao da Lei ou Israelita - Do Monte Sinai ao Monte Calvrio. 6. Dispensao da Graa ou da Igreja - Do Calvrio ao Arrebatamento. 7. Dispensao do Milnio ou Governo Divino - Da Parusia ao Grande Trono Branco.

Os dispensacionalistas progressistas dividem as dispensaes em trs: 1. 2. 3. Passada. Da Eternidade passada at ao primeiro advento. Presente. Do primeiro ao segundo advento. Futura. Do segundo advento at Eternidade futura.

O Pastor Aldery Nelson da Rocha divide, tambm, as dispensaes em trs: 1. 2. 3. A Dispensao do Mistrio. Da eternidade passada at a Encarnao do Logos (Ef 3.9); A Dispensao da Graa. Da Encarnao at a Segunda Vinda (Ef 3.2); A Dispensao da Plenitude. Da Segunda Vinda at eternidade futura (Ef 1.10).

bvio que um esquema de sete dispensaes no inspirado, nem imutvel. Mas necessrio algum esquema e parece difcil fugir do conceito de sete economias distintas no desenrolar do propsito de Deus. Utilizando esse formato, portanto, examinemos algumas das caractersticas dessas economias.

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IX.

QUADRO GERAL DAS DISPENSAES

DISPENSACIONALISMO

MISTRIO - PASSADA Ef 3.9; Cl 1.25,26

GRAA - PRESENTE At 2.1-Ap 19.21

PLENITUDE DOS TEMPOS - FUTURA Ef 1.10

INOCNCIA Gn 1.3-3.6 CONSCINCIA Gn 3.7-8.14 GOVERNO HUMANO Gn 8.14-11.9 PATRIARCAL Gn 11.10-x 18.27 LEI x 19.1-Jo 14.30

MILNIO Ap 20.1-15 ETERNIDADE Ap 21,22

Charles Hodge cria que existiam quatro dispensaes: 1 1) 2) 3) 4) Ado at Abrao; Abrao at Moiss; Moiss at Cristo; Cristo at o fim.

Agostino dividia a histria em trs perodos: 2 1) 2) 3) Antes da Lei; Sob a Lei; Depois da Lei.

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RYRIE, Charles C. DISPENSACIONALISMO, Ajuda ou Heresia? 1 ed. Mogi das Cruzes, So Paulo: ABECAR, 2004. TILLICH, Paul. Histria do Pensamento Cristo. 3 Edio. So Paulo: Editora ASTE, 2004, p. 134.

11

ESBOOS DISPENSACIONAIS REPRESENTATIVOS

PIERRE POIRET 1646-1719 JOHN EDWARDS 1639-1716 ISAAC WATTS 1674-1748 J. N. Darby 1800-1882 JAMES H.BROOKS 1830-1897 JAMES M. GRAY 1851-1935 C. I. SCOFIELD 1843-1909

Criao at Dilvio (Infncia)

Inocncia

Inocncia

Estado Paradisaco (At o Dilvio)

den

Ednico

Inocncia

Admica (aps a Queda) Dilvio at Moiss (Meninnice) Notica

Admica (aps a Queda Notica No

Antediluviano

Antediluviano

Conscincia Governo Humano

Patriarcal Abramica Abramica Abrao Israel Sob a Lei Sob o sacerdcio Sob os reis Gentios

Patriarcal Promessa

Moiss at Profetas (Adolescncia) Profetas at Cristo (Mocidade) Varonilidade e Velhice

Mosaica

Mosaica

Mosaico

Mosaico

Lei

Messinico

Igreja Graa

Crist

Crist Esprito Esprito Santo

Renovao de Todas as coisas

Milnio

Milnio

Milnio

Reino ou Milnio

Plenitude dos Tempos Estado Eterno

X.

CONFLITO DOS SCULOS.

A. Entre a Luz e as Trevas - Jo 1.5

a) Contnuo e universal - Ex 17.16. b) Durar at o fim do tempo humano - Ap 20.7, 8; 16.16; 20.9-10.
NOTA: Em nossa maneira de entender, devemos distinguir entre a batalha profetizada por Ez 38 e 39, que ser preliada por uma confederao de naes contra Israel, e esta que ser preliada entre o diabo e todas as naes do Universo contra o arraial dos santos Ap. 20.9.

B.

Os tempos dos Verbos Constantes de Jo 1.5

12 a) RESPLANDECE - indicativo, presente, correspondente ao presente linear grego, com

ao contnua, significando que nunca houve tempo em que a luz no estivesse resplandecendo nas trevas (At 14.15-17). b) PREVALECEM (ou COMPREENDERAM) - tempo perfeito, indicando que nunca

houve tempo, em que a luz haja sido ou possa ser compreendida pelas trevas e ou venha prevalecer contra a luz.

C.

O Sentido desses Verbos. a) RESPLANDECE - deve ser distinguido de iluminar - Jo 1.9 a luz est resplandecendo

nas trevas, porm est iluminando apenas ao que cr - Ef 1.18; 5.8. b) PREVALECERAM - vem duma raiz grega que significa captar, apanhar, apropriar-se pela fora ou pelo esforo - Jo 12.35; 8.3, conforme Mt 11.13.

D.

O Conflito Permanente

a) A luz est brilhando nas trevas.

1. Atravs da Revelao Natural - Sl 19.1-6, Rm 1.19,20. 2. Atravs da Revelao Escrita - Sl 119.105. 3. Atravs da Revelao Pessoal - Jo 8.12; 1.18, Mt 5.14-16.

b) As trevas procuram apagar a luz - Mt 4.11-11

1. A teoria laplaciana da criao. 2. A teoria darwiniana da evoluo, etc.

E.

A Segunda Face do Conflito. 1. 2. 3. pessoal - Gl 5.16, 17. Manifesta-se no tempo e no espao - Ef 6.10-13. Dispensao = Oikonomia (Ef 1.10; 3.2; Cl 1.25; 1Co 9.17).

XI.

DEFININDO DISPENSAO:
Uma dispensao um perodo de tempo de durao definida, em que Deus revela ao homem a

Sua Vontade pessoal, motivo porque se torna um tempo probatrio ao homem seu contemporneo. No grego dispensao oikonomia (oi)konomi/a) que significa administrao de uma casa. De certa forma

13 Deus tem apenas uma Dispensao da sua grande Casa que abarca o Universo, os seres angelicais e os seres humanos, porm nesta administrao divina h vrios perodos e vrias maneiras de tratar com eles. Uma dispensao sempre se manifesta com quatro caractersticas distintas: 1. 2. 3. 4. Mediante privilgios especiais outorgados por Deus ao homem; Mediante a manifestao da graa e misericrdia de Deus para com o homem; Mediante responsabilidades pessoais atribudas por Deus ao homem, e Mediante a manifestao da justia de Deus sobre o homem culpado.

bvio que um esquema de sete dispensaes no inspirado, nem imutvel. Mas necessrio algum esquema e parece difcil fugir do conceito de sete economias distintas no desenrolar do propsito de Deus. Utilizando esse formato, portanto, examinemos algumas das caractersticas dessas economias.

XII. DISPENSAES DO TEMPO ANTEDILUVIANO:

1) DISPENSAO DA INOCNCIA Esta dispensao foi uma poca de durao desconhecida, embora saibamos quando ela comeou atravs dos textos de Gn 1.26; 2.7 e quando findou mediante o texto de Gn 3.23, 24: mas, quantos anos durou esta dispensao ainda algo em excogitao pelos exegetas que, segundo tudo indica, ainda esto longe de defini-la. Geralmente esta primeira dispensao chamada de Inocncia. Embora este termo no seja boa descrio da condio de Ado antes da queda, talvez seja a melhor palavra nica. Mas a palavra inocente parece neutra demais. Ado no foi criado apenas inocente, mas com uma santidade positiva que o capacitava a ter comunho face a face com Deus. No entanto, sua santidade no era a mesma do Criador, pois era limitada em virtude de Ado ser criatura. Tambm, essa santidade no era confirmada at que ele pudesse passar com sucesso as provas colocadas diante dele. Assim, parece que a condio moral de Ado diante de Deus naqueles dias de inocncia era de santidade no confirmada de criatura, Mas essa uma frase comprida demais para o nome de uma dispensao, portanto, voltamos a cham-la de dispensao da Inocncia.

14 Nevin sugeriu que a chamasse de dispensao da Liberdade.3 A palavra liberdade realmente caracteriza o homem antes que se tomasse escravo do pecado, e no que uma criatura possa ter liberdade, Ado a possua antes do pecado escravizar sua vontade. Nessa economia, a pessoa chave era Ado; na verdade, Devemos cham-la de dispensao para Ado (como todas as dispensaes so, do ponto de vista humano, mordomia). Suas responsabilidades eram cuidar do jardim e no comer o fruto da rvore do conhecimento do bem e do mal. Ele falhou a prova quanto a comer, e como resultado, juzos de longo alcance foram pronunciados sobre ele, sua esposa, a humanidade, a serpente e a criao. Ao mesmo tempo em que Deus pronunciou juzo, Ele tambm graciosamente interveio, prometendo um redentor, e fez proviso imediata para aceitar Ado e Eva em sua condio de pecadores diante de Deus. De modo estranho, o dispensacionalismo progressivo no inclui esta dispensao em seu esquema, mas inicia as dispensaes com a entrada do pecado na raa humana.4 A. Privilgios especiais outorgados por Deus ao Homem: 1. O homem a imagem e semelhana de Deus - Gn 1.26; 2. O homem um indivduo consciente e sbio - Gn 2.19; 3. O homem tem um intelecto vocacional capaz de selecionar o que lhe prprio - Gn 2.20; 4. O homem dotado duma natureza sensitiva capaz de se emocionar - Gn 2.23. 5. O homem dotado do direito de exercer livre arbtrio - Gn 2.15-17.

NOTA: Isto implicava em responsabilidade pessoal, moral, de manter em plena evidncia atravs do exerccio desses privilgios, a imagem e semelhana de Deus, e bem assim em permanecer em direta e ntima comunho com Seu Criador.

B. Vontade de Deus expressa ao homem, consistia em que ele: 1. Dominasse sobre a criao - Gn 1.26; 2. Multiplicasse e perpetuasse a prpria espcie - Gn 1.28; 3. Lavrasse e guardasse o Jardim do den - Gn 2.15; 4. No comesse do fruto da rvore do conhecimento do bem e do mal - Gn 2.17.
3

Paul David Nevin, "Some Major Problems in Dispensational Interpretation (dissertao de Doutorado em Teologia, Seminrio Teolgico de Dallas, 1963), 111

15

A. O Ambiente ideal outorgado ao homem por Deus: 1. Tudo nele era BOM - Gn 1.31; 2. Havia nele plena abundncia do necessrio - Gn 1.29, 30; 2.16; 3. Tinha a assistncia divina - Gn 3.8.

B. O Homem submetido Prova: 1. A dvida - Gn 3.4; 2. A insinuao malvola - Gn 3.5; 3. A queda do homem - Gn 3.6, 7. a. A concupiscncia dos olhos - a beleza - Gn 3.6 b. A concupiscncia da carne - a gulodice - Gn 3.6 c. A soberba da vida - a ganncia por grandeza - orgulho - Gn 3.6, I Jo 2.16... C. Resultados imediatos da queda do Homem: 1. Ado perdeu o trono e tornou-se escravo - Gn 1.28, Jo 8.34, Rm 6.16 2. Entregou seus direitos de domnio ao diabo - Gn 1.26, Lc 4.6, I Jo 5.19. 3. O diabo tornou-se o prncipe deste mundo - Jo 14.30, Ef 6.12 - no o dono! 4. O diabo se tornou o deus deste sculo - 2Co 4.4, Mt 4.8, 9 5. Ado era indesculpvel! Gn 2.16, 17 6. Ser que Eva estava presente ento? Gn 3.3... D. Conseqncias do fracasso humano: 1. Morte Espiritual - separao de Deus (Gn 2.17; 3.7-10). Deus o manancial da vida (Sl 36.9). Nele est a vida (Jo 1.4). Ado morreu em pecados (Ef 2.1, 2). Tornou-se filho da ira (Ef 2.3) e conseqentemente filho do diabo (8.44, 45). 2. Morte fsica posterior a espiritual - Ez 18.20, Rm 5.12. a. Morte eterna posterior a morte fsica em pecados Mt 25.41, 26, Ap 20.6.

Craig A Blaising e Darrell L. Bock, Progressive Dispensationalism.

16 E. Efeitos Colaterais: 1. Corrupo da imagem e semelhana de Deus (Ef 4.17, 18) Ficou pervertida (Gn 6.3, 5 Is 55.8, 9, Mc 7.20-23, Rm 1.21, 22). 2. A imagem e semelhana de Deus vota a ser realidade no homem pela converso (Jo 1.12, 13; Ef 2.1; 2Pe 1,3, 4; 1Jo 5.9-13).

2) DISPENSAO DA CONSCINCIA Operando dentro do intelecto do homem, a conscincia quer servir como governador da vida moral.

Introduo - Ciente da herana fatdica que lhe restou da dispensao da Inocncia, conseqente da queda, e tambm ciente da grande promessa que infundia a esperana de redeno, o homem falhando no viver inocente, passa agora a viver de acordo com a prpria conscincia, durante um perodo de 1.656 anos a contar de sua expulso do Jardim do den at o dilvio. Desde a Queda at o ano 600 da vida de No ( Gn 3.22 8.14). A palavra chave, conscincia, aparece 32 vezes nas Escrituras. O dispensacionalista comum tem sido escolado a designar a segunda economia de Dispensao da Conscincia. O ttulo vem de Romanos 2.15 e uma designao correta dessa economia. O titulo no implica que o homem no tivesse conscincia anterior ou aps esse perodo, assim como a dispensao da Lei (que at mesmo os telogos do pacto reconhecem) implica que no houvesse lei antes ou aps aquele perodo. Significa simplesmente que era esse o modo principal com que Deus governava a humanidade durante aquela economia, e a obedincia aos ditames da conscincia era a principal responsabilidade de mordomia do homem. Erich Sauer sugere que essa dispensao pudesse ser chamada de dispensao de autodeterminao.5 Clarence Mason a chama de Dispensao de Responsabilidade Moral.6 Essas designaes tm muito a recomend-las, mas talvez no sejam suficientemente melhores do que Conscincia para procurar reeducar a maioria dos dispensacionalistas que foram ensinados pelas anotaes de Scofield. Durante essa mordomia, cabia ao homem responder a Deus, lembrado pela conscincia, e parte de uma resposta correta era trazer um sacrifcio de sangue aceitvel,
5

Erich Sauer. From Eterni1y to Eternity (Londres; Paternoster, 1954), 2l.

17 conforme Deus lhe ensinara (Gn 3.21; 4.4). Possumos relato apenas de alguns que responderam e Abel, Enoque e No so citados especialmente como heris da f. Temos tambm o relato dos que no responderam em f, cujas obras ms trouxeram juzo ao mundo. Caim recusou reconhecer a si como pecador mesmo quando Deus continuou a admoest-lo (Gn 4.3,7). Assim, o assassinato veio ao cenrio da histria humana. Afetos desnaturais eram amplamente difundidos (Gn 6.2). Finalmente, havia violncia e corrupo abertas e desejos e propsitos malignos do corao eram o mais comum (Gn 6.5). A longanimidade de Deus
(1

Pe 3.20) chegou ao seu fim e Ele trouxe ao mundo o Dilvio

como julgamento sobre a maldade universal do homem. Mas ao mesmo tempo, Deus, em sua graa, interveio; No achou graa (o primeiro uso desta palavra na Bblia) a seus olhos (Gn 6.8), e ele e sua famlia foram salvos. A revelao dessa economia preservada em Gnesis 4.1-8-8.14.

A. A Condio do Homem desta Dispensao:

1. 2. 3. 4.

Era consciente do bem e do mal, com capacidade para escolher o que lhe conviesse - Gn 3.22. Era consciente do meio estabelecido por Deus para a expiao do prprio pecado - Gn 3.21. Ciente de que era alvo da promessa fundamental da plena redeno - Gn 3.15. Estava isento de qualquer mandamento - EM PLENA GRAA DE DEUS...

B. ESPERANA ILUSRIA DO HOMEM 1. Adquirir um varo - Gn 4.1 - com Gn 3.15 a. Houve filhos antes da queda? b. Havia mais filhos do que os dois? Gn 4.1, 2; 5.3, 4.

C. DUAS ATITUDES DISTINTAS 1. Aconteceu que no fim de uns tempos (Gn 4.3). Eram adultos plenamente. a. Caim ofereceu a oferta da impiedade (Gn 4.3), em contrrio ao modelo (Gn 3.2. Racionalista, impenitente, unitria.

Mason. Eschatology, 45. A Nova Scofield chama esta dispensao de Conscincia ou Responsabilidade Moral .

18 b. Abel ofereceu a oferta da piedade - Gn 4.4 - de acordo com o modelo - Gn 3.21, Hb 11.4, Rm 10.17. Evanglica, penitente, triunitria. 2. Resultado da impiedade - Gn 4.5 3. Advertncia oportuna - Gn 4.6, 7 - HATAT - Tanto significa pecado como oferta pelo pecado poders lanar mos da oferta legtima conforme o modelo estabelecido - Jaz porta - como pecado, qual fera pronta a se lanar presa, e como oferta, estava porta do redil, pronta a ser oferecida. 4. Sobre ele dominars - sobre o seu irmo, como primognito que era, para exercer autoridade e adquirir a vtima para a oferta - sobre o pecado, pelo conhecimento da possibilidade que tinha para domin-lo. 5. Deus no aceita o homem de qualquer maneira: Ele tem o direito de estabelecer as condies que Lhe parecem convenientes - Mt 7.13, 14, etc. D. A Civilizao mpia originria de Caim. 1. Caim no se humilhou para aceitar as condies de Deus Gn 4.8-16... 2. Ento j era casado - Gn 4.17; 3. Persistiu no erro - Gn 1.28 - 4.17 - Com isto, tornou-se o fundador da primeira civilizao deste tipo. 3.1. Jabal - foi pecuarista - Gn 4.20; 3.2. Jubal - foi artista - msica - Gn 4.21; 3.3. Tubal - Caim - foi metalrgico - Gn 4.22; 3.4. Lameque - Bigamia; 3.5. O esprito dominante naquela civilizao: a. b. c. Bigamia - Gn 4.19 Vingana - Gn 4.23 Cinismo - Gn 4.24

E. A Civilizao Piedosa descendente de Sete 1. SETE - substituto de Abel - Gn 4.25 - palavra que vem de XIT que significa colocar em substituio de, em lugar de... 2. ENOS - Gn 4.26 - Aqui comeou-se a invocar o senhor temos um timo princpio - Rm 10.13. 3. ENOQUE - Gn 5.21-24 - Dizes-me com que andas, e eu te direi quem s - Um dos tipos da Igreja que ser arrebatada antes da Grande Tribulao - Ap 3.10.

19 4. NO - Gn 5.28-29; 6.8, 9, 22; 7.1 - Tipo de Israel que ser preservado durante a Grande Tribulao - Jr 30.7.

F. A medida cheia.... 1. Mistura indesejvel - Gn 6.1, 2. 2. Cmulo da iniquidade - Gn 6.5 3. Tristeza de Deus - Gn 6.6 4. Resoluo divina - Gn 6.7 5. A misericrdia divina - Gn 6.3, 13-22; 7.1-10

G. O juzo de deus sobre a dispensao da conscincia. 1. O Dilvio Universal - Gn 7.11-24. 2. A Arca da Salvao - Tipo de Cristo - Gn 6.14-19, Jo 3.16-18; 10.9.

NOTA: Durante esses 1.656 anos o homem viveu sob a orientao da prpria conscincia, que se provou incapaz de lev-lo vitria sobre si mesmo.

XIII. DISPENSAES DO TEMPO PS-DILUVIANO

3) A DISPENSAO DO GOVERNO HUMANO Introduo - Esta dispensao teve a durao de 427 anos; a saber: do dilvio universal a disperso dos rebeldes quando da confuso das lnguas pela construo da Torre de Babel; porm, de certo modo, houve um longo perodo intermedirio, ou suspenso de suas atividades, pois ela s findar definitivamente com os tempos dos gentios Lc 21.24... Dn 2.31-45; Rm 11.25; Ap 11.2.

A personagem principal durante esta economia foi No. A nova revelao desse tempo inclui o temor dos homens pelos animais, os animais dados ao homem como alimento, a promessa de no ser o mundo destrudo outra vez pelas guas e a instituio da pena de morte. Este ltimo que oferece base distinta para essa dispensao como sendo de governo humano, ou governo civil. Deus deu ao homem o direito de tirar a vida do homem, que, em sua prpria natureza d ao homem o direito de governar outros. A no ser que o governo

20 tenha direito da mais sria punio, sua autoridade bsica questionvel e insuficiente para proteger corretamente aqueles a quem ele governa. O fracasso em governar com sucesso surgiu quase imediatamente em cena, pois No se embebedou e se tomou incapaz de governar. O povo, em vez de obedecer a ordem de Deus de se espalhar e encher a terra, teve a idia de se juntar e construir a torre de BabeI para alcanar seu alvo. A comunho com os homens substituiu a comunho com Deus. Como resultado, Deus enviou o juzo da torre de Babel e a Confuso das lnguas. Tambm interveio graciosamente com Abrao e seus descendentes. A revelao dessa mordomia nas Escrituras se encontra em Gnesis 8.15-11.9.

A. OS PRIVILGIOS DO HOMEM NA DISPENSAO DO GOVERNO HUMANO 1. O direito de povoar a terra - Gn 9.1, 7 2. O domnio sobre os animais inferiores a si mesmo - Gn 9.2 - comp. Is 11.6-9 3. Comer carne sem sangue - Gn 9.3 - comp. Gn 1.29-30. 4. Responsabilidade especiais que lhe foram impostas; 4.1. No comer sangue em absoluto - Gn 9.3 - sob a lei - Lv 17.10-16 - sob a graa - At 15.29. 4.2. Sobre a vida humana - Gn 9.6, 7 - Por que? Lv 24.17, 18.

B. PACTO DE DEUS COM O HOMEM NESTA DISPENSAO 1. A base do Pacto - Gn 8.16, 17 a. A promessa - Gn 8.21, 22 b. O sinal do pacto - Gn 9.12-17 c. Deus aceita o sacrifcio de No - Gn 8.20, 21

C. A DESCENDNCIA PIEDOSA

NOTA: At 17.26 perfeita realidade, mas desde que o pecado entrou no mundo os homens se dividiram em diferentes grupos tinos, os que se evidencia, neste caso, logo de incio com CAIM e SETE e se perpetuou com os descendentes de SEM, CO e JAF - Gn 9.18, 19 e todo o captulo 10 do mesmo livro. E, enquanto os descendentes de CO e JAF seguiram seus prprios caminhos de degenerescncia, os descendentes de SEM, que foi o primognito de NO - Gn 9.18, Lc 3.34-36, foram separados por

21 Deus para deles surgir na 10 gerao, o grande servo de Deus que foi o Patriarca Abrao - Gn 11.10-26, que deu origem atravs de Isaque e Jac, famlia escolhida - Gn 11.10-26.

D. A CIVILIZAO MPIA SE DESENVOLVE. 1. O COMEO - Gn 9.20-23 a. Manifestao da impiedade - Gn 9.22 b. Manifestao do temor - Gn 9.23 c. A primeira injustia - Gn 9.24, 25, 27.

NOTA: Ningum peca isoladamente - ao contrrio, sempre o pecado de um homem atinge tambm os outros em suas conseqncias - Rm 5.12. De acordo com este relato, parece-nos que No perdeu o governo, que passou a ser exercido: 1. Civilmente por Jaf Gn 10.1-5 2. Espiritualmente por Sem Gn 11.10-32

E. PRIMEIRO IMPRIO HUMANO NASCE NESTA DISPENSAO Gn 10.6-12 NOTA: Tudo indica que de incio eles se esforaram por cumprir o dever imposto pelo mandamento divino - Gn 8.17; 9.1, 7; 11.1, 2 antes de se rebelarem contra Deus - Gn 10.32; 11.1. A rebelio contra Deus - Gn 11.3, 4 - para que no sejamos espalhados sobre a terra - tornemos clebre o nosso nome... NOTA: Contrastar a ARCA com a TORRE: a) ARCA - madeira, tipificando Deus humanizado para salvar - LC 19.10 - betume - tipo da redeno e da expiao; b) TORRE - feita de tijolos - obra- das mo humanas - repulsa ao plano de Deus - Gn 4.3, Sl 2.2, 3. F. JUZO DE DEUS SOBRE A DISPENSAO DO GOVERNO HUMANO 1. Abusaram do privilgio - Gn 11.1 2. Predio cientfica - Gn 11.5, 6 3. A confuso implantada - Gn 11.7-9. 4. A disperso - Gn 11.8.

22 NOTA: O homem mais uma vez se prova incapaz de executar o plano de Deus e sofre as conseqncias que ainda perduram atualmente. 4) A DISPENSAO DA PROMESSA OU PATRIARCAL. Introduo - Encontramos dois verbos bblicos que de modo especial aludem ao incio desta dispensao. So eles: Js 24.2 e At 15.14. Esses textos falam da eleio de um gentio - ABRO - para ser o pai da nao escolhida; foi a ele e a seu descendente Gn 12.1-3, GL 3.16, que Deus fez a PROMESSA BASE desta dispensao, que nada mais do que a repetio noutros termos, da PROMESSA BASE DA REDENO - Gn 3.15, de que dependem todas as demais promessas de Deus humanidade. O ttulo Promessa vem de Hebreus 6.15 e 11.9, onde diz que Abrao obteve a promessa e viveu na terra prometida. O ttulo enfatiza a revelao da economia, O fator governamental da economia mais bem enfatizado pela designao de Dispensao de Regncia Patriarcal. At essa dispensao, toda a humanidade havia estado diretamente relacionada com os princpios de governo de Deus. Agora, Deus marcava uma famlia e uma nao e neles fez representantes de todos.A responsabilidade dos patriarcas era simplesmente crer em Deus e servi-lo, e Deus lhes deu toda proviso material e espiritual para que pudessem faz-lo A Terra Prometida era deles, e a bno lhes pertencia desde que permanecessem na Terra. Mas, claro, logo e freqentemente houve falhas. Finalmente, Jac conduziu o povo ao Egito e logo o juzo da escravido lhes sobreveio. Mas Deus novamente providenciou graciosamente um libertador e no processo da libertao, matou seus opressores. A Escritura envolvida nessa dispensao Gnesis 11.10 at xodo 18.27. Ser que esta dispensao distinta da Lei Mosaica, ou apenas um perodo preparatrio? Parece clara a resposta em Glatas 3.15-29. Embora seja verdade que Deus estava tratando com o mesmo povo durante as dispensaes Patriarcal e Mosaica, no era esse o fator determinante. Afinal de contas, at a chamada de Abrao, Deus havia lidado de modos diferentes com o mesmo grupo - toda a populao da terra. Na primeira e na segunda dispensao, Deus lidava com o mesmo povo - Ado e Eva. Assim sendo, o fato dele estar lidando com Israel durante ambos, a era patriarcal e a era da lei, no determinante. O que determina a distino das duas dispensaes simplesmente a base diferente em que Ele lidou com eles. Promessa e lei so claramente distintos por Paulo em Glatas 3, ainda que ele insista que a lei no tenha anulado a promessa. E a Lei Mosaica mantida to distintamente da promessa que difcil no reconhecer uma dispensao diferente. Esta a

23 essncia da definio, e se algo mantido distinto nesse captulo, a lei. Portanto, a dispensao separada de Promessa, ou dos Patriarcas, justificada. Embora reconheam que o longo perodo desde a criao at a lei possa ser dividido em diversas dispensaes, os dispensacionalistas progressivos os colocam juntos em um lugar, rotulando todo o perodo de dispensao patriarcal, enquanto em outro lugar eles agrupam tudo at o tempo da Vinda de Cristo (incluindo a lei)7 sob o rtulo dispensaes passadas.

A. A GRAA DE DEUS - Js 24.2, 3. Trplice Propsito: 1. Conservar entre os homens o testemunho - At 14.17. 2. Formar um instrumento para preservar sua revelao a humanidade - Rm 3.1, 2 = 66 livros escritos por judeus, com exceo de apenas dois. 3. Preparar o meio humano para cumprimento da PROMESSA BASE (Gn 3.15; 12.1-3, Mt 1.1).

B. A VONTADE DE DEUS AO HOMEM DESTA DISPENSAO Gn 12-1.3, 7; 13.14, 17; 15.1-21; 18.1-33; 22.1-8. 1. Abrao obedeceu sem reservas - Gn 12.1 a 15.1-8, Hb 11.8-15. 2. O Propsito de Deus: 2.1. Privilgios presentes: a. Far-te-ei uma grande nao. b. Abenoar-te-ei. c. Engrandecerei o teu nome. d. S tu uma bno. e. Abenoarei aos que te abenoarem. 2.2. Privilgio futuro: Em ti sero benditas todas as famlias da terra.

C. MANIFESTAO E DESENVOLVIMENTO DO PECADO 1. Desceu ao Egito para residir ali - Gn 12.10-20. 2. Tomou a Hagar por mulher - Gn 16 (Este pecado ainda resulta em prejuzos atuais!..)

Blaising e Bock, Progressive Dispensationalism. 122,5l.

24 3. Tornou-se mentiroso - Gn 12.11-13; 18-12-15; 20.2.

D. CONSEQUNCIAS TRISTES 1. 2. 3. 4. Isaque o imitou - Gn 26.7. Rebeca e Jac o imitaram - Gn 27.6-25, 41. Esa tornou-se um profano - Gn 25.24-34, Hb 12.16, 17. Labo tinha igual carter - Gn 29.21-31; 31.37-41, etc.

E. JUZO DE DEUS SOBRE ESTA DISPENSAO 1. 2. Desceram ao Egito, onde Satans os quis destruir - Ex 1.8-22. Sofreram a grande opresso egpcia - Ex 1.13-14.

F. TIPOS IMPORTANTES NESTA DISPENSAO. 1. 2. 3. 4. 5. Abrao e Sara - Deus e Israel . Isaque e Rebeca - Cristo e a Igreja. Eliezer - O Esprito Santo. Abrao e Hagar - O crente e as coisas do mundo. Abrao e Quetura - Deus e Israel: Abrao deram lugar ao Salvador. Aps a morte de Sara Israel restaurado no milnio. 6. Jos - Azenate - Jesus e a Igreja.

5) DISPENSAO DA LEI OU ISRAELITA Introduo. Abrao, o homem escolhido, gerou a Famlia Escolhida atravs de Isaque, Jac (Israel) e dos doze patriarcas de que descendeu a nao israelita. Aps os sofrimentos conseqentes da descida ao Egito, Gn 15.13, 14 Ex 1.8, 13, 14, Deus iniciou para nao israelita um novo estado de coisas, Ex 3.1-10, com sua libertao do cativeiro, e desde ento, Deus passa a tratar diretamente com o referido povo - Ex 19,12; 20.1,2 etc. Dissemos na introduo 3 Dispensao - a do Governo Humano, que ela se perpetua no tempo e s findar com o juzo de Deus sobre a 6 Dispensao. Queremos tambm afirmar que a 4 Dispensao e bem assim a 5, pelo mesmo motivo so uma espcie de parntese, pois nelas Deus trata com um povo especial ficando o resto da populao do universo de ento - humanidade gentlica posta margem dos acontecimentos espirituais, devido o propsito que Deus tinha para com os elementos compreendidos na 4 e 5 Dispensaes, Dt 4.7, 8 etc.

25
Para os filhos de Israel, atravs de Moiss foi dado o grande cdigo que denominamos de Lei Mosaica. Consistia em 613 mandamentos que cobriam todas as fases e atividades da Vida. Revelava com detalhes especficos a vontade de Deus dentro daquela economia. O perodo coberto foi desde Moiss at a morte de Cristo, ou desde xodo 19.1 at Atos 1.26. O povo era responsvel por cumprir toda a lei (Tg 2.10), mas falharam (Rm 10.1-3). Como resultado, houve muitos juzos durante este longo perodo. As dez tribos foram levadas cativas Assria; as duas tribos foram levadas cativas Babilnia e mais tarde, porque rejeitaram a Jesus de Nazar, o povo foi disperso por todo o mundo (Mt 23.37-39). Durante todos esses muitos perodos de desvio e desobedincia, Deus lidou graciosamente com eles, desde a primeira apostasia do bezerro de Ouro, quando a lei estava sendo entregue a Moiss, at as promessas de graa de ajuntamento final e restaurao na era do milnio que ainda est por Vir. Essas promessas de um futuro glorioso so garantidas seguras pelas promessas a Abrao, que de modo nenhum foram ab-rogadas pela lei (Gl 3.3-25). -nos dito claramente no Novo Testamento (Rm 3.20) que a lei no era meio de justificao, mas sim, de condenao. Sua relao com a salvao e a Viso de salvao do dispensacionalista sob a lei sero discutidos mais adiante.

A. PROPSITO DE GRAA A Mensagem de Deus e Israel - Ex 19.3-6 NOTA: Deus libertou Israel do cativeiro egpcio inteiramente por GRAA, mediante o preo pago pelos egpcios - Is 43.1, 2 Pv 11.8; 21.18 e o sangue do cordeiro pascal - Ex 12.5-7, 12, 13- A palavra hebraica PESAR significa passar por cima sem ofender - devido o valor que o sangue tem na economia do Velho Testamento e se transferiu para o Novo Testamento sob os vocbulos gregos AGORAZO - Comprar no mercado; EXAGORAZO - comprar do mercado e LUTROO - libertar mediante pagamento - sem a interveno de qualquer LEI. E, mesmo punindo-o por suas desobedincias e murmuraes, Deus os conduziu e os alimentou desde o Egito at o Sinai sem lhe falar em qualquer LEI, inteiramente por GRAA... a. Seu povo peculiar - Ex 19.5 b. Um reino de sacerdotes - Ex 19.6, para interceder e transmitir ML 2.6,7. c. Uma nao santa - Ex 19.6; 15.25

B. Responsabilidades Especiais a. Ouvir atentamente a Deus - Ex 19.5. b. Guardar o concerto - Ex 19.5.

26 C. A escolha insensata de Israel - Ex 19.8 1. Queremos uma lei definida a que nos submeteremos - Ex 20.25. 2. Assim procedendo desprezou a GRAA e pediu um jugo - Gl 5.1. 3. Foi-lhe dado um jugo insuportvel - At 15.10, Ez 20.25...

D. REVELAO DA VONTADE DE DEUS - Ex 20.1-26 - Cdigo Moral Nada espiritual seno o 1 e 2 mandamentos... a. b. Ordenanas civis - Ex 21-23 Ordenanas religiosas - Ex 24-32

1. A temeridade de Israel: Ex 24.3,7 2. A Finalidade da Lei a. Instituda por causa das transgresses - Gl 3.19 b. Revelar o pecado mediante a proibio - Rm 3.20; 4.15; 7.9, 14 Gl 3.22 c. Sujeitar seus seguidores a obedincia at a plena revelao - Gl 3.23-25, Jo 1.17, 18. 3. Cumprida sua misso a Lei se tornaria obsoleta: 2 Co 3.3,7,11,13; Rm 4.14; 7.4,6; 10.1-4; Gl 3.13,19, 25; 5.18; Hb 8.13; 9.4-26; Ef 2.15; Cl 2.14-17; Mt 5.17,18.

E. A TRANSGRESSO HUMANA DO CONCERTO LEGAL 1. NO DESERTO a. Tornaram-se idlatras - Ex 32.1-6; 20.2-6 b. Recusaram entrar na Terra Prometida - Nm 14.4 c. Quiseram voltar ao Egito definitivamente - Nm 14.4, Dt 28.68 d. O prprio Medianeiro falhou - Nm 20.7-12; 27.12, 14... 2. NA TERRA PROMETIDA - Aps a renovao do Concerto - Js 24.14-26 a. Voltaram idolatria - Jz 2.1-5, 10,11. b. Desobedeceram a ordem de Deus - I Sm 15.17-35, Ex 17.14. c. Desprezaram o Senhor - I Sm 8.3-8, Os 13.11.

27 F. OS PECADOS DOS REIS 1. De Saul - 1 Cr 10.13, 14; 2. De Davi - 2 Sm 11.13, 14; 3. De Salomo - 1 Rs 11.1-13; 4. De Jeroboo - 1 Rs 14.21-24; 5. De Acaz - 2 Rs16.1-24 e 6. De Manasss - 2 Rs 21.1-18 G. JUZO DE DEUS SOBRE ESTA DISPENSAO - Dt 28.25 1. Sobre as 10 Tribos - 2Rs 17.1-18, 22, 23 - Reino do Norte Israel. 2. Sobre as 2 Tribos - 2Rs 25.1-21 - Reino do Sul - Jud.

NOTA: Nesta Dispensao houve milhares de homens e mulheres piedosos que foram salvos e foram por muitos anos os verdadeiros pra-raios da ira de Deus contra os dois reinos de Israel.

6) DISPENSAO DA GRAA OU DA IGREJA INTRODUO - Esta Dispensao teve incio, praticamente, no Dia de Pentecostes do ano 33 A.D. e se propaga ainda atualmente e tem sido o maior prazo de graa mantido por Deus em favor da humanidade universal - Tt 2.11, Hb 4.16 - cremos, porque esta a ltima oportunidade - Mt 21.33-39, Hb 10.4-18, 2631, etc. At 2.1-4, 37-41 O apstolo Paulo foi principal, embora no exclusivamente, o agente da revelao da graa de Deus para esta dispensao. O prprio Cristo trouxe a graa de Deus humanidade por meio de sua encarnao (Tt 2.11), mas foi Paulo que fez a exposio da mesma. Certamente, o dispensacionalista no diz que no havia graa demonstrada antes da vinda de Cristo (assim como no pode dizer que no existe mais lei depois de Sua vinda), mas as Escrituras dizem que sua vinda demonstrou a graa de Deus com tamanha magnitude que todas as demonstraes anteriores eram como se nada fossem. Debaixo da Graa a responsabilidade do homem aceitar o dom de justia dado livremente por Deus a todos (Rm 5.15-18). H dois aspectos da graa de Deus nessa economia: (1) a bno totalmente pela graa e (2) a graa para todos. Deus no est mais lidando apenas com uma nao como exemplo, mas com toda a humanidade. A grande maioria O tem rejeitado e como resultado disso, ser julgada. A dispensao terminar com

28 a segunda vinda de Cristo, porque, conforme j foi sugerido, o prprio perodo da tribulao no uma dispensao separada, mas o julgamento sobre as pessoas vivas que rejeitam a Cristo no final da presente dispensao. Os textos bblicos referentes so Atos 2.1 at Apocalipse 19.21.

A. PRIVILGIOS EXTRAORDINRIOS DADOS HUMANIDADE UNIVERSAL 1. 2. 3. Ela objeto do amor de Deus - Jo 3.16 Ela objeto da revelao Pessoal de Deus - Jo 1.13, 17, 18. Ela objeto da Salvao gratuita por meio da f - Lc 19.10, Ef 2.8 a. Mediante o perdo dos pecados - Is 59.1, 2, Ef 2.11, 12, Mc 2.10, Ef 4.32, Cl 2.13, Hb 10.17. b. c. d. Mediante a reconciliao com Deus - 2 Co 5.18, 19, Rm 5.11, Ef 2.11-18. Mediante a adoo com filho - Jo 1.12, 13, Rm 8.15, 16. Mediante a restaurao da comunho em um corpo - 1Co 1.9, 1Jo 1.3, 2Co 13.13, I Jo 1.7, 1Co 12.27. e. Tudo contra a natureza - Sl 58.3, Ef 2.1-3; 4.18, Rm 11.24 - POR AMOR - Rm 5.8 Como fruto da graa e da f - Ef 2.8, Hb 11.1, 6, I Jo 5.4, 11-13. 4. 5. Torna-os herdeiros duma herana eterna - Hb 9.15, Rm 8.17, 1Pe 1.3-5. Esta Dispensao absolutamente universal - Mt 28.19, 20, Mc 16.15, 16.

B. A VONTADE DE DEUS PARA COM TODOS - 1 Tm 2.1-4, Jo 6.38-40. PARTICULARIDADES - 1Co 10.32 1. Para com os judeus - povo privilegiado sob a Lei - povo nico - no h acepo - Rm 2.11, At 10.28, 34, 35. 2. 3. 4. 5. Todos os homens, indistintamente, esto debaixo do pecado - Rm 3.9 Motivo porque Deus trata a todos por igual - Rm 3.22. H salvao gratuita para todos por igual - R, 10.8-13 Cristo a nica soluo e Esperana - At. 4.12, Rm 10.3

C. PARA OS GENTIOS - povo mpio, ainda sob o governo humano separado de Deus - Ef 2.11, 12, considerado imundo - At 10. 14, 28 1. Mortos em pecados - Ef 2.1-3

29 2. 3. 4. 5. Perdidos - Rm 3.23 Agora alvo do amor - Jo 3.16 Com possibilidade de libertao - Lc 19.10, Ef 2.10-13. Em Cristo est a sua nica possibilidade - At 4.12, Jo 10.9; 14.6

D. PARA A IGREJA UNIVERSAL - Povo adquirido de modo especial Tt 2.14 1. 2. 3. 4. 5. 6. Transformado em Igreja - Ef 2.14-18. O Corpo de Cristo - Ef 1.22, 23, 1Co 12.27, Rm 12.5. Com possibilidade de manter-se santa - 1Co 6.14-18; 7.1; 1Ts 4.3, 7, 8. POSTO PARTE PARA USO EXCLUSIVO DE DEUS - Tt 2.14 Sendo a gerao eleita - o sacerdcio real - 1Pe 2.9, 10 compare Ex 19.5, 6. Feita a morada de Deus em Esprito - Ef 2.22, Jo 14.23 - O templo de Deus - 1Co 3.16, 17.

E. RESPONSABILIDADES INALIENVEIS IGREJA 1. 2. 3. 4. Manter-se firme - At 2.42, 1Co 15, 57, 58; 16.13. Exercer o sacerdcio espiritual - Tm 2.1-4. Cumprir a grande comisso - Mt 28, 18, 19, Mc 16, 15, 16, Rm 10.13-17. Manter-se vigilante - Mc 13.32-37.

F. FUTURO DA IGREJA FIEL 1. Seus mortos so bem-aventurados - Ap 14.13 2. Eles so ressuscitados na primeira ressurreio - 1Ts 4.15, 16, 1Co 15.50-52, Ap 20.6 3. Os vivos sero trasladados sem provar a morte - 1Co 15.53-54. 4. Ambos em corpos gloriosos sero arrebatados - 1Ts 4.17, Ap 3.10 - compare Gn 5.21-24. 5. No sero julgados - Jo 5.24. 6. Sero galardoados - 2Co 5.10, Ap 22.12 7. Estaro com Cristo eternamente - Jo 17.24; 12.26; 14.1-3.

G. A

HUMANIDADE

TEM

FALHADO,

EST

FALHANDO

FALHAR

NESTA

DISPENSAO! 1. Os Judeus - Jo 1.11 2. Os gentios - Sl 2.1-3

30 3. A Igreja: a. Tornou-se uma Organizao estatal - Uma poltica universalista - Ap 3.14-20. b. Uma habilitao de demnios - Ap 18.2, Mt 12.43-45 c. Apenas uma religio - uma filosofia de vida - Ap 3.1-3. d. Deixou de pregar o Evangelho - 2 Tm 4.1-5 e. Uniu-se ao mundo - 1Jo 2.15-17 f. Temos, porm, uma realidade incontestvel - 2Tm 2.19 que trar grandes surpresas!

H. O JUZO QUE SOBREVIR A ESTA DISPENSAO: A GRANDE TRIBULAO Mt 24.21 a. Sobre os judeus - Jr 30.4-7 - conseqncia de Dn 9.27, Jo 1.11 b. Sobre os gentios - Mt 24.21, Ap 6.12-17 c. Sobre a igreja infiel - Ap 18.1-8 - como conseqncia semelhante a que sobrevir aos judeus - Dn 9.27, 2Ts 1.3-10.

NOTA: A Dispensao da Graa findar com o julgamento das naes gentlicas reunidas sob o comando do Anticristo no final da Grande Tribulao (Ap 19.17-21; Zc 14.1-9). O reino de que nos fala este texto o milnio que ser ento instalado - Ap. 20.4, 1Co 6.2. Reino que ser habitado por seres de duas categorias: a) Santos glorificados Jd 14, 15, Zc 14.5; b) As naes sobreviventes do juzo de Deus no final da Grande Tribulao (Zc 14.16), no necessariamente salvas, gerando filhos, Is 11.8, que tero vida muita longa sobre a terra - Is 65.19-20, em perfeita paz e com conhecimento de Deus - Is 2.4, Mq 4.1-4 Is 11.1-10. Hc 2.14, Fp 2.9-11.

31 7) DISPENSAO DO MILNIO OU DO REINO - O REINO DO FILHO - 1Co 15.24-28

INTRODUO - Finda a Dispensao da Graa com o juzo das naes, Cristo manifesto em pessoa Ap 1.7, At 1.11, com todos os seus santos Zc 14.5, estabelecer a stima dispensao que ter a durao definida de 1.000 anos - Ap 20.4, e que ser o tempo ureo da humanidade ento existente sobre a terra. Dessa dispensao muito se ocupa o Velho Testamento!

Aps o segundo advento de Cristo, o reino milenar ser estabelecido em cumprimento de todas as promessas dadas em ambos os Testamentos, e especialmente aquelas contidas nas alianas de Abrao e de Davi. O Senhor Jesus Cristo, que tomar conta pessoalmente dos acontecimentos do mundo durante essa era, ser personagem principal da dispensao. Ela continuar durante mil anos e o homem ser responsvel por obedecer ao Rei e suas leis. Satans ser preso, Cristo estar reinando, a justia prevalecer, a desobedincia frontal ser rapidamente punida. Contudo, no final desse perodo, haver rebeldes suficientes para formar um exrcito terrvel que ousar atacar a fonte do governo . (Ap 20.7-9). A revolta no ter sucesso, e os rebeldes sero lanados para o castigo eterno.

Este um resumo das dispensaes. Mas h mais uma considerao importante e muitas vezes negligenciada em resposta pergunta feita pelo ttulo deste captulo. provvel que sejam em nmero de sete as dispensaes; elas podem ser designadas conforme sugerimos; elas exibem determinadas caractersticas, mas, acima de tudo, as dispensaes so mordomias, e cada mordomia possui os seus mordomos. Um homem geralmente se destaca, especialmente no incio de cada dispensao, e com a exceo da primeira e da ltima, esse personagem principal no vive durante todo o perodo coberto. A responsabilidade de mordomia, portanto, no se restringe a um homem, mas em certo sentido, colocada sobre todos os que vivem sob essa economia. Vamos relacionar essa idia com a dispensao da graa. Embora Paulo fosse um dos principais agentes da revelao da graa de Deus, muitos outros so mordomos sob essa economia. Os demais apstolos e profetas (Ef 3.5) e todos os crentes (1 Pe 4.10) so tambm mordomos desta graa. Isso significa um envolvimento pessoal na graa de Deus para todo cristo. No como se fssemos espectadores sentados no auditrio assistindo a graa de Deus no palco. Somos participantes do drama, e mais que isso, temos papel chave no testemunho e na demonstrao da graa de Deus sob essa mordomia. Uma responsabilidade dispensacional significa envolvimento para aqueles que atendem os princpios da

32 administrao. A mesma responsabilidade significa juzo para aqueles que rejeitam os seus princpios.

Porque o Reino de Deus precisa de 1000 anos?

Da mesma forma como Deus precisou de um tempo incalculvel para a Graa, assim precisar de mil anos. Mas por que precisou de um Tempo de Graa? Para introduzir a Igreja no Reino. E precisar de mil anos para julgar as naes, para ento inseri-las no Reino (Mt 25.31-46). Ele saber quais as naes que zelaram e nutriram os filhos de Israel, separar as ovelhas dos bodes. Durante a Grande Tribulao, a Terra sofrer juzo de fogo (2 Pe 3.10-12), mas durante o Milnio ela ser regenerada (Mt 19.28). Em mil anos o Senhor reconstituir a Terra e a aperfeioar, como durante todo o Tempo da Graa. Ele tem nos aperfeioado, e com isso somos regenerados e santificados.

I.

CARACTERSTICAS 1. Ser universal - Dn 2.34, 35, Sl 2.7, 8, Zc 9.10, etc. 2. Sua Capital ser Jerusalm - Zc 14.16-19, Jr 3.17, Is 24.23, 35; Jr 31.17; 31.7, Dt 28.13; Zc 8.2023; Mq 4.1-3; Jl 3.20, 2; Is 4.1-6; 60.1-12; 66.18-23; 49.8-16, 22, 23. 3. Haver justia e paz sobre a terra - Is 9.6, 7, 11.4, 5; Zc 9.10; Sl 96.12, 13. 4. Ser justia inflexvel - Ap 2.26, 27; 12.5; 19.15. 5. Haver maior fertilidade - Is 53.1, 7, Am 9.13 6. As feras sero transformadas - Is 11.6-9; 65.25; Os 2.18 7. A vida humana ser prolongada - Is 65.20-23; Zc 8.4, 5 8. Satans estar preso para no tentar a humanidade - Ap 20.1-3. 9. Haver universal conhecimento de Deus - Hc 2.14, Fp 2.9-11; Is 11.9 10. Durar 1.000 anos - Ap 20.4-6

II.

A VONTADE DE DEUS a. A proclamao do Evangelho eterno - Ap 14.6.7 b. Que haja abundante conhecimento de Deus - Is 11.9, Hc 2.14, Fp 2.9-11 c. Toda a humanidade O adorar - Fp 2.9-11; Zc 14.9, 16; Mq 4.1-3; Zc 8.20-23; Is 66.18-23; 1Co 15.24-28

33 d. O filho reinar e julgar as naes durante todo milnio separando os bodes das ovelhas (Mt 25.31-46); trigo do joio (Mt 13.24-30, 36-43); os peixes bons dos maus (Mt 13.47-50). A separa final dar-se- no final do Milnio.

III. A POPULAO DA TERRA NO MILNIO SER CONSTITUDA:

1. Gentios sobreviventes da Grande Tribulao, do Armagedom e os nascidos durante o Milnio: Ez 36.36; Zc 14.16-19. 2. A igreja Glorificada - 1Ts 4.13-18, Fp 3.20-21, Hb 12.22-24, Ap 20.4 3. Os judeus: a. Salvos da grande tribulao - Ap 12.6,14-17 b. Os restantes de Israel que sero alvos do novo concerto - Jr 31.1-14, Zc 12.10-14.

IV.

A HUMANIDADE FALHAR POR FIM! 1. No fim do milnio Satans ser solto por um pouco de tempo - Ap 20.7 2. Reconquistar as naes no regeneradas (bodes e joio) - Ap 20.8, Mt 13.25. 31-46 Zc 14.16-19 3. Com elas se rebelar contra Cristo e Seus eleitos - Ap 20.9. 4. A derrota final - Ap 20.9,10. 5. Deus separar definitivamente os bodes das ovelhas, o joio do trigo, a palha do trigo (Mt 3.12; 13.39,40,49; 24.3; 25.31-46)

V.

JUZO FINAL SOBRE A HUMANIDADE 1. 2. 3. 4. Sobre o demnio - Ap 20-10 Sobre a morte e o inferno (Hades) - Ap 20.14, 1Co 15.26, 54-57 Sobre os mpios em geral: Ap 20.11-15 Ser o fim do atual sistema e tempos humanos. A pedra esmiuando a Esttua da viso de Nabucodonosor (Dn 2)

VI.

OS TEMPOS ETERNOS - A CONTINUAO DO TEMPO DE DEUS a. Terra e cus passaro. A terra ser regenerada durante o milnio - 2 Pe 3.7, 10, 12, 13; Mt 19.28; Lc 22.30 - tudo o que exterior ser desfeito. b. Haver novos cus e nova terra onde habitar a justia - Ap 21.1

34 c. Haver ento a nova cidade - que esperamos ansiosamente - Fp 3.20, 21, Ap 21.2-7, 1 Jo 3.13. Amm. A Nova Criao - Nova Terra e Novo Cu: Diversas so as passagens das Escrituras que nos chamam a ateno para eles (Ap 21.1,2; Is 65.17; 66.22; 2 Pe 3.10-13). So chamados novos, mas isto no quer dizer que sejam "novos" no sentido absoluto da palavra, pois a Terra permanecer para sempre (Ec 1.4; S1 104.5; 119.90; J1 3.20; Is 60.21; Am 9.15; Mt 5.5; Gn 9.12-16; Is 45.17,18; 35.1,2,7,10). Nas passagens que falam que a Terra e os cus passaro (Mt 5.18,24,34,35; Mc 13.30,31; Lc 16.17,21,23; 2 Pe 3.10; Ap 21.1), a palavra original nunca uma que indique o trmino da existncia, mas, sim, parerkhomai - pare/rxomai, um verbo de significado muito amplo e geral, tal como "ir ou vir" a uma pessoa, um lugar, ou a um ponto; "passar", como uma pessoa por um banho, ou um navio pelo mar, passar de um lugar ou condio para outro, chegar a passar atravs de, ir para de um a outro de, apresentar-se como quando se quer falar ou servir. Quanto ao tempo, significa ir at o passado, como um acontecimento, ou um estado de coisas que j aconteceu antes, dando lugar a outros eventos e a outro estado de coisas. A idia principal a de transio, no de aniquilao. Nem o cu nem a Terra sero aniquilados. Da mesma forma que durante o Milnio, eles sero "regenerados" (Mt 19.28), no Estado Eterno - Reino Eterno, sero "santificados" (2 Pe 3.10-13). Por que causaria estranheza a idia de a matria existir para sempre? Se Deus desejar que ela continue, ento toda a opinio humana em contrrio nada vale. Observemos que, da mesma forma que a justia reinar na Terra durante o Milnio, habitar tambm na nova Terra (2 Pe 3.13). Alguns dos redimidos, sem dvida, estaro no lar - na Nova Jerusalm, mas mesmo os que habitarem na Nova Terra tero contato com o Novo Cu (Ap 21.24). Modelos da nova criao. 8 O modelo da nova criao tirado de textos bblicos que falam de um Reino futuro e eterno, de uma nova terra e da renovao da vida sobre ele, de uma ressurreio corporal (especialmente da natureza fsica do corpo ressurreto de Cristo), de um ajuntamento social e poltico entre os redimidos. O modelo da nova criao espera que a ordem ontolgica e o escopo da vida eterna sejam essencialmente contnuos ao da presente vida terrena, com exceo do pecado e da morte. A vida eterna para os seres humanos remidos ser uma existncia corporal na terra (quer a terra presente quer uma terra completamente nova), colocada em uma estrutura csmica como a temos agora.

BOCK, Darrell. O MILNIO: 3 PONTOS DE VISTAS. So Paulo: Editora VIDA, 2005, p. 145,146.

35 Segundo a linguagem de Isaas 25, 65 e 66, de apocalipse 21 e de Romanos 8, o modelo da nova criao defende a idia de que a terra e a ordem csmica sero renovadas e eternizadas pelo mesmo poder criador que concede vida imortal e ressurreio aos santos. O modelo da nova criao rejeita a dicotomia que fundamental ao modelo da viso espiritual, assim como v a vida eterna em sentido holstico espiritual e material. O modelo da nova criao afirma uma criao futura e holstica abenoada com a perfeio da justia e da vida eterna.

36 DISPENSACIONALISMO PROGRESSIVO

E O DISPENSACIONALISMO TRADICIONAL Oscar A. Campos R. O dispensacionalismo progressivo uma variante que se desenvolveu do sistema teolgico conhecido como "dispensacionalismo". O surgimento deste novo tipo de dispensacionalismo tem sido e continuar sendo controverso por algum tempo. O que dispensacionalismo progressivo? este uma modificao do dispensacionalismo to conhecido ou simplesmente um novo nome do mesmo? Se h algo novo no dispensacionalismo? Porque seria isto necessrio? E se no h nada novo por que criar essa controvrsia? Porque ele tem se chamado "progressivo"? Qual a relao existente entre este novo dispensacionalismo e o anterior? O que tem acontecido dentro das filas do popularmente conhecido dispensacionalismo que muitos no tem visto? Todas estas perguntas so necessrias para analisar sem ingenuidades o que agora se conhece como dispensacionalismo progressivo. Neste artigo se daro algumas pautas para essa anlise. Os temas sero apresentados de uma maneira geral e simples, alguns correndo o risco de cair no simplismo devido s limitaes dos casos. A relevncia do tema para a Amrica Latina se faz evidente ao se considerar a influncia que o dispensacionalismo tem tido no grande setor da populao evanglica do continente, especialmente a nvel popular. O dispensacionalismo chegou a esta parte do mundo especialmente atravs do movimento das misses de f que se originou na Inglaterra e principalmente na Amrica do Norte. Por esta razo e por falta de espao, este artigo ser somente uma introduo ao dispensacionalismo limitando-se ao dispensacionalismo na Amrica do Norte.

DISPENSACIONALISMO TRADICIONAL

Em primeiro lugar se deve reconhecer que o dispensacionalismo progressivo no se d num vazio histrico-teolgico. Esta nova variante, como seu nome mesmo indica, est relacionado com o j conhecido dispensacionalismo". Mais adiante veremos em que consiste essa relao. evidente que o dispensacionalismo progressivo nasceu dentro de sua prpria tradio teolgica, o tradicional dispensacionalismo. No existe um marco claro ou exato que marque o incio do dispensacionalismo progressivo como

37 um novo esquema teolgico, o certo que um desenvolvimento relativamente recente como produto de dilogo e reflexo teolgica que tm acontecido nos ltimos tempos em alguns crculos dispensacionalistas. O anterior demonstra que qualquer sistema teolgico que se expe ao escrutnio constante das Escrituras no pode quedar-se dogmatizado nos livros de Teologia Sistemtica. Pode-se dizer que nos ltimos tempos de maneira especial a teologia bblica tem convidado as Teologias Sistemticas a uma evoluo. O dispensacionalismo progressivo pode ser um resultado disto. Histria A histria do dispensacionalismo progressivo est relacionado com o ressurgimento do movimento milenista no sculo XIX. A fase inicial do milenismo se deu no princpio deste sculo na Inglaterra e na Amrica do Norte o que levou ao desenvolvimento do Pr-milenismo histrico no meado do sculo XIX. A nfase neste tipo de Pr-milenismo consistiu em identificar eventos e personagens profticos com aqueles da histria contempornea, chegando ao extremo de predizer datas para a Vinda de Cristo. Ao fracassar as predies, o movimento milenista decaiu, pelo menos por um tempo. Uma das figuras do milenismo historicista mais conhecida na Amrica do Norte foi William Miller. O fracasso veio quando as predies acerca da vinda de Cristo em 1843 e 1844 falharam. Desta controvrsia nasceu o que agora se conhece como Adventismo do Stimo Dia. O ressurgimento do milenismo (como uma 2 etapa) se deu mais tarde com a expanso de um Prmilenismo futurista no qual a nfase se d com a futura vinda de Cristo a qualquer momento, sem inteno de determinar fatos baseados em interpretaes de acontecimentos histricos do momento. Um dos principais proponentes deste movimento foi John Nelson Darby. Ao final do sculo XIX surgiu na Amrica do Norte o movimento de Conferncias Bblicas e Profticas donde o Pr-milenismo futurista encontrou ampla acolhida. Foi nesse movimento onde o Fundamentalismo norte americano tambm se fortaleceu. A Conferncia Bblica de Nigara era levada a cabo a cada vero. Crentes de diferentes denominaes e lugares da Amrica do Norte chegaram para se dedicarem ao estudo da Bblia e para adorao. As discusses normalmente se apresentavam como exposies bblicas e nelas se incluam temas profticos entre os quais o dispensacionalismo foi promovido. Darby, considerado o pai do dispensacionalismo moderno, e James Brooks um dos fundadores e presidente da Conferncia Bblica de Nigara, foram uns dos principais promotores do dispensacionalismo. Foi neste contexto que C. I. Scofield e mais tarde Lewis Sperry Chafer (atravs de Scofield) encontrariam seu caminho dentro do dispensacionalismo. Agora, podemos identificar pelo menos quatro fases no dispensacionalismo tradicional:

38 A primeira do Pr-milenismo relacionado com o movimento da Conferncia Bblica de Nigara. Este era um Pr-milenismo futurista e dispensacional ao qual agora se chama dispensacionalismo prScofieldiano. A Segunda fase a que se tem denominado de Scofieldiana. Tambm chamado dispensacionalismo clssico ou tradicional. Este o dispensacionalismo que mais se estendeu e popularizou-se atravs da Bblia de Referncia Scofield. A Bblia de Scofield chegou a ser a representao clssica e tradicional do movimento que a partir dali passou a ser chamado de dispensacionalismo. Segundo Scofield, esta publicao era uma coletnea das doutrinas discutidas no movimento das Conferncias Bblicas feitas para que servisse como ferramenta de estudo no movimento missionrio que estava no auge (o movimento das misses de f). A terceira fase compreende o perodo aproximado entre 1963 a 1985. O distintivo desta fase a publicao de Dispensacionalismo hoje em 1965 por Charles C. Ryrie. Esta fase tem se chamado essencialista devido ao sine qua non apresentado no livro; ou revisado, devido as diferencias entre este dispensacionalismo e o de Scofield. Ryrie trata o que considera seus elementos essenciais do dispensacionalismo deste tempo. A quarta fase a presente. O marco simblico pode ser o ano de 1985. Esta fase se chamou inicialmente ps-essencialista, porm agora amplamente conhecida como a fase do dispensacionalismo progressivo. O propsito deste artigo precisamente introduzirmos o conhecimento do dispensacionalismo progressivo para o qual era necessrio situ-lo dentro de sua tradio teolgica, a tradio dispensacional. Distintivos Ao identificar diferentes fases ou etapas dentro da tradio dispensacional, evidente que existe um desenvolvimento teolgico dentro desta tradio. Os dispensacionalistas progressivos argumentam que o desenvolvimento normal e apropriado, sem dificuldades os dispensacionalistas de fases anteriores declaram no estarem de acordo com esta postura e questionam a surgimento do dispensacionalismo progressivo. Sem embarao, desde uma perspectiva histrica, se podem encontrar alguns distintivos prprios da tradio dispensacional que se tem mantido vigentes atravs das diferentes etapas:

uma tradio que se focaliza na igreja universal como o esquema para a unidade e espiritualidade, buscando sua manifestao prtica de forma que no entre em conflito com o conceito de igreja local. Tem defendido a autoridade das Escrituras e tem recalcado a relevncia teolgica da apocalptica bblica e a profecia. um Pr-milenismo futurista que tem sustentado firmemente o iminente retorno de Cristo e um futuro nacional e poltico para Israel no plano divino da histria. Est caracterizado por um envolvimento cannico das Escrituras que interpreta descontinuidades entre o Antigo e o Novo Testamento como

39 mudanas histricas nas dispensaes divino-humanas dando origem a diferentes propsitos no plano divino. Como um elemento de mudana dispensacional se tem enfatizado os elementos singulares da graa para a presente dispensao da igreja. Desenvolvimento O dispensacionalismo de Scofield caracterizou-se pelo Pr-milenismo Pr-tribulacional da igreja, e os dois povos de Deus (Israel e Igreja), entre outras doutrinas. A doutrina de dois povos de Deus servia para explicar a diferena entre Israel e a Igreja, e as sete dispensaes histricas na interpretao bblica. Ryrie na sua obra clssica Dispensacionalismo hoje, fez uma evoluo do dispensacionalismo e apresentou o que considera seus elementos essenciais chamando-os o sine qua non; nos quais, em seu critrio, define o que o dispensacionalismo realmente . Estes elementos so: Primeiro, uma interpretao literal ou normal consistente em toda a Bblia; segundo, a diferena entre Israel e a Igreja; e terceiro, um tema bblico geral na histria, a glria de Deus (propsito doxolgico de Deus na revelao). A distino entre um povo de Deus celestial e outro terrenal, os quais tambm tm destinos separados, um celestial e outro terrenal, foi revisado Ryrie. O dispensacionalismo continuou afirmando o Pr-milenismo, o arrebatamento Pr-tribulacional da Igreja e as dispensaes histricas. Ryrie afirmava que o nmero das dispensaes no era um assunto determinante, porm ele preferia usar as sete dispensaes propostas por Scofield. Na dcada de oitenta, alguns dispensacionalistas se deram tarefa de reexaminar o esquema da tradio dispensacional, especialmente a luz do sine qua non (elementos essenciais) propostos por Ryrie. Princpios de teologia Bblica e de hermenutica histrico-literal serviram para dita anlise. Eles concluram que uma interpretao literal ou normal consistente conhecida como histricogramatical continua sendo a meta do dispensacionalismo, pois tal tarefa no se limita ou exclusiva do esquema teolgico dispensacionalista. O propsito doxolgico de Deus na revelao, ou a glria de Deus como tema principal da Bblia, um bom esquema bblico, porm tampouco est limitado ou exclusivo do dispensacionalismo. Tambm existem outros temas bblicos fundamentais e propsitos de Deus na histria (i.e., salvao). O tema bblico geral que toma prioridade no dispensacionalismo contemporneo (progressivo), de acordo aos propsitos de Deus na histria o reino de Deus. Desta maneira, o compromisso interpretao consistente gramtico-histrica (levando em conta discusses em hermenutica contempornea) que vem do compromisso com a autoridade das Escrituras continua se afirmando no dispensacionalismo. Segundo o dispensacionalismo progressivo, o compromisso interpretao consistente (gramticohistrica) conduz a manuteno das distines entre Israel e a Igreja. Estas distines so importantes na

40 teologia bblica. Tambm se reconhece que h conexes entre Israel e a Igreja. Isto se entende como um resultado normal de uma metodologia hermenutica consistente que corrige o sistema teolgico mantendo o que necessrio e mudando quando deve. Desta maneira se descobre que uma virtude da tradio dispensacional que no permanece esttica, mas que se renova a si mesma. DISPENSACIONALISMO PROGRESSIVO luz dos desenvolvimentos internos dentro da tradio dispensacional se fez necessrio redefinir o dispensacionalismo. Blasing e Bock tm sido uns dos telogos que tem estado frente desse movimento que redefiniu e desenvolveu o dispensacionalismo como dispensacionalismo progressivo. Eles afirmaram que o desenvolvimento dentro da tradio dispensacional... Nos dirige a busca de uma definio do dispensacionalismo, uma que inclua as diferentes manifestaes histricas da tradio e que coloque em perspectiva o surgimento desta forma ps-essencialista do dispensacionalismo. Eles agregam: ... O que est tomando lugar agora o surgimento de uma nova fase na histria do dispensacionalismo americano. A complexidade da situao tal que um novo entendimento bblico de Israel e da Igreja, uma mudana no mtodo para definir dispensacionalismo, e o surgimento de um novo dispensacionalismo so todos elementos inter-relacionados de um mesmo fenmeno. Histria O surgimento do dispensacionalismo progressivo como parte do desenvolvimento histrico-teolgico que tem acontecido dentro da tradio dispensacional j se tem explicado nas pginas anteriores. Tem sido nos ltimos anos que este movimento se tem tornado evidente atravs do Grupo de Estudo Dispensacional de ETS (Evangelical Theological Society) e das publicaes de Blasing, Bock e Saucy que j se tem mencionado tambm. Os dispensacionalistas progressivos afirmam manter o compromisso de continuar o desenvolvimento teolgico seguindo os princpios de uma teologia bblica consistente e de uma hermenutica confivel e sria que corresponda tradio evanglica. O dispensacionalismo progressivo no se apresenta como um produto final ou acabado. Comeou seguindo a agenda apresentada por Ryrie em seu livro Dispensacionalismo Hoje. Depois se trabalhou fortemente no tema do reino de deus, o qual proveu o fundamento para definir o dispensacionalismo progressivo. Todavia, muitos detalhes no foram trabalhados. As discusses teolgicas vo continuar para desenvolver uma apresentao sistemtica deste dispensacionalismo, porm, os fundamentos j tm sido colocados.

41 Desenvolvimento O dispensacionalismo progressivo compartilha com a tradio dispensacional seus elementos comuns (Pr-milenismo, distino entre Israel e a Igreja, arrebatamento Pr-tribulacional da Igreja etc.). E, alm disso, atualiza-se para responder s novas perspectivas exegticas e crticas. A reviso de seu mtodo hermenutico o fundamento de suas concluses teolgicas. A autoridade das Escrituras permite mudanas nas concluses teolgicas dispensacionalistas. Afirma-se a convico de se manter a tradio dispensacionalista submetida ao contnuo exame bblico. O dispensacionalismo progressivo compartilha com sua tradio hermenutica histrico-literal (histrico-gramatical). Sua aplicao consistente continua sendo sua meta (o qual j se tem reconhecido que no exclusivo do dispensacionalismo). O dispensacionalismo progressivo assegura levar a srio o papel da teologia bblica que por sua vez considera o progresso da revelao e mais consciente dos debates hermenuticos contemporneos levando em conta sua reflexo teolgica. O dispensacionalismo progressivo mais cristocntrico em sua hermenutica (provavelmente um elemento recuperado dos incios da tradio dispensacionalista). O tema do reino de Deus integra a teologia do Antigo e Novo Testamentos. Afirma-se que Cristo, o Rei, o agente, o diretor, e cumprimento da mudana dispensacional. De acordo com o dispensacionalismo progressivo, em Jesus Cristo se cumprem as promessas do Antigo Testamento. Ele inaugura a presente dispensao do Esprito escatolgico atravs de sua expiao, ressurreio e entronizao. Jesus regressar para completar a restaurao de todas as coisas. Desta maneira, o esquema antropolgico das primeiras fases do dispensacionalismo que se centralizava em dois povos de Deus, j mudou para um esquema cristolgico centrado no plano de Deus atravs de Cristo. Blasing e Bock dizem:

O movimento do passado ao presente e depois s futuras dispensaes no se deve a um plano para duas classes diferentes de povos, mas sim que em vez disso se deve histria de Cristo cumprindo o plano de redeno integral em fases progressivas (dispensaes).

42 Distintivos 1. Dispensaes. O termo progressivo, para este novo entendimento do dispensacionalismo, vem precisamente de um dos seus distintivos. A relao progressiva entre as dispensaes. Uma dispensao avana no plano divino sobre a anterior. O dispensacionalismo progressivo aborda trs dispensaes bblica claras: A Passada, a Presente e a Futura.

O qualificativo Dispensacionalismo Progressivo foi sugerido devido maneira pela qual este dispensacionalismo v a inter-relao das dispensaes divinas na histria, sua orientao geral para o Reino Eterno de Deus (o qual afinal, eterna dispensao abarcando Deus e a humanidade) e a reflexo destas histricas e escatolgicas relaes dos elementos literrios da Escritura.

H trs dispensaes claramente definidas (Ainda que o nmero delas fosse aberto no princpio da tradio, institucionalizou-se o reconhecimento de sete dispensaes com Scofield). Estas trs dispensaes que o dispensacionalismo progressivo tem sustentado esto centradas em Cristo (o cristocentrismo j mencionado deste novo esquema de progresso).

A dispensao anterior antecipou Cristo e logo o presenciou. Depois de sua ascenso direita do Pai, Cristo inaugura a presente dispensao antecipando o Dom do Esprito Santo. A futura dispensao a dispensao de seu regresso e seu governo consumador.

1. Dispensao Passada. Da eternidade passada at ao primeiro advento de Cristo. 2. Dispensao Presente. Do primeiro ao segundo advento. 3. Dispensao Futura. Do segundo advento at a eternidade futura.
Esse progresso entre dispensao e dispensao se v primeiro na relao que continua desde a passada at a presente. H uma mudana de tratamento da dispensao passada para a presente entre Deus e a humanidade que emerge do evento Cristo. H um novo estado de coisas (Novo Testamento). Cristos gentios e remanescentes de Israel (judeus crentes) recebem juntos as bnos da Nova Aliana j inaugurada. A teologia bblica mostra que essas bnos so novas e que so um avano da Antiga Aliana.

43 Para o dispensacionalismo progressivo, a dispensao presente a consumao das promessas acerca de Israel dos gentios feitas durante a aliana mosaica. H continuidade atravs do progresso, o progresso no cumprimento das promessas e o progresso da nova revelao. Em segundo lugar, tambm h uma relao progressiva que continua desde a presente at futura dispensao. No Novo Testamento, a presente dispensao no se apresenta como a redeno final. H uma expectao de uma futura dispensao na qual se consumar na presente. H continuidade entre a dispensao presente da Igreja e a dispensao futura na qual todas as coisas nos cus e na terra estaro unidas em Cristo (1Co 15.24-28). Segundo os dispensacionalistas progressistas, a continuidade se expressa em termos da Nova Aliana que une ambas dispensaes (Chafer, um dispensacionalista clssico, ensinou que havia dois novos pactos distintos). Esta unidade tambm vista em alguns aspectos do reino messinico que vo desde a presente. As dispensaes presente e futura so vistas no Novo Testamento como cumprimento do Pacto Davdico. A dispensao presente se entende como a inaugurao do Reino de Deus no ministrio, morte, ressurreio e a vinda do Esprito Santo (a promessa do Pai na Nova Aliana). O j do reinado de Cristo. A futura dispensao vista como a consumao desse Reino que todavia no a experincia da presente realidade. A futura dispensao inclui os aspectos polticos e nacionais do Reino prometidos a Israel. Nele o j e todavia no da teologia neotestamentria tem progresso e mudana dispensacional. Considerando toda a anterior, a Igreja j no considerada como um parntese no Plano de Deus e o Prmilenismo continua se mantendo como outro dos elementos mais importante da tradio proftica e escatolgica do dispensacionalismo. A presente dispensao tambm integra todas as alianas (pactos) na redeno inaugurada nesta dispensao e que ser consumada na futura. Esta a unidade da Nova Aliana e o cumprimento dos pactos mosaico e abramico. O conceito de redeno agora mais amplo que a da tradio

dispensacional, vem a ser um conceito mais integral. A redeno se concebe para o homem total, no s para a alma como na viso dualista de tendncias passadas. Neste conceito de redeno se incorporam dimenses sociais e corporativas do ser humano. O dispensacionalismo progressivo tambm assinala a continuidade entre o Milnio e o reino Eterno. A diferena considerada mais em grau que em classe (milnio e nova terra). No se enfatiza a mudana do material ao espiritual, mas sim, a consumao plena da redeno. Desta maneira, a futura dispensao vista como uma unidade, no como duas dispensaes separadas, ainda que reconhea as diferenas. 2. Israel e a Igreja

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A distino entre Israel e a Igreja permanece como elemento chave no dispensacionalismo progressivo. H alguns elementos novos nessa distino como tambm alguns aspectos novos de continuidade. O Novo Testamento mantm a expectao de um cumprimento ainda futuro das promessas polticas e nacionais feitas a Israel. A relao entre Israel e a Igreja uma relao progressiva, todavia a idia de dois povos de Deus como duas humanidades diferentes com destinos paralelos (um povo com destino celestial e outro com destino terrenal) j tm sido rechaado na tradio dispensacional. A distino entre Israel e a Igreja se considera como uma distino de dois agrupamentos humanos dispensacionais com o mesmo destino. O primeiro agrupamento Israel na dispensao anterior, na qual os gentios estavam alienados ou subordinados ao povo de deus (Israel). O segundo agrupamento de judeus e gentios como iguais na presente dispensao na qual no h bnos nacionais.

Acerca da relao entre Israel e a Igreja na futura dispensao se diz o seguinte: A relao progressiva destas duas dispensaes at a futura dispensao do cumprimento do reino sugere que a igualdade de judeus e gentios no ministrio regenerado, renovador, Cristo-unificador do Esprito Santo ser ao mesmo tempo dirigido at o futuro e amplificado (glorificao), porque esta uma bno de um Novo Pacto que une ambas dispensaes. Como j se tem mencionado, no dispensacionalismo progressivo, a dispensao futura inclui as bnos polticas e nacionais para Israel com Cristo reinando sobre Israel as naes desde Jerusalm. A igreja na presente dispensao uma unio em Cristo por meio do Esprito Santo, uma nova comunidade de pluralidade racial. Esta pluralidade no anula as promessas a Israel. A Igreja no reimplantada a Israel, e suas promessas se cumprem no futuro. De acordo com Blasing e Bock, a dispensao final e nica na qual todas as coisas so unidas em Cristo. Esta no uma unidade que remove todas as distines possveis seno uma que harmoniza em uma forma nunca antes vista. CONCLUSO O dispensacionalismo progressivo um dispensacionalismo renovado. Seu ponto de partida tem sido uma reviso de sua hermenutica. Seu trabalho exegtico levou a descobrir nas Escrituras um esquema de trs relaes interrelacionadas de uma forma progressiva (da seu nome). Sua hermenutica

45 cristocntrica levou a centralizar seu esquema no tema do Reino de Deus. Esse progresso dispensacional est relacionado com os temas principais da tradio dispensacional e a teologia bblica. Ainda h muitas reas abertas para trabalho futuro, as implicaes derivadas da teologia do dispensacionalismo progressivo so prometedoras. O reconhecimento de um aspecto presente do reino de deus vai demandar uma reviso da tarefa missionria da Igreja dentro da tradio dispensacionalista como tem sucedido em outras tradies. O dispensacionalismo progressista tem desenvolvido um esquema bblico que pe em sintonia com as teologias contemporneas da misso integral da Igreja. Perguntas tais como; Em que consiste o aspecto presente do reino de Deus? E qual sua esfera de domnio? Qual o papel da Igreja e quais so os seus limites da sua misso com relao a esse aspecto presente do reino de Deus? So perguntas que tm que ser contestadas tarde ou cedo dentro do dispensacionalismo progressivo. Devido relao histrica entre o dispensacionalismo americano e o dispensacionalismo latino americano, as implicaes derivadas do dispensacionalismo progressivo so e sero muito importantes no continente. Na Amrica Latina, donde a misso integral da Igreja j um princpio missiolgico amplamente estabelecido, o dispensacionalismo se tem colocado na retaguarda teolgica. No obstante, o dispensacionalismo progressivo prov os alinhamentos bblico-teolgicos (especialmente com o tema do reino de Deus) para a atualizao da missiologia integral da Igreja dentro do ambiente dispensacionalista e at fora dele.

PR. ANTNIO CARLOS GONALVES BENTES RUA: Praa das Estrelas, 75 Residencial Solarium Vrzea. CEP 33.400-000 LAGOA SANTA - MG TEL. (31) 3681 4770; CEL. (31) 96849869. Emil: pastorbentesgoel@gmail.com

46 Pedidos ao Pr. A. Carlos G. Bentes - jn"B RUA: PRAA DA ESTRELAS, 75 SOLARIUM - VRZEA CEP. 33400-000 LAGOA SANTA - MINAS GERAIS. TEL. (031) 3681 4770; CEL. 96849869. Email: pastorbentesgoel@yahoo.com.br ATIVIDADES Capito do Comando da Aeronutica. Professor dos seminrios:

1. 2. 3. 4.

SEBEMGE: Seminrio Batista do Estado de Minas Gerais STEB: Seminrio Teolgico Evanglico do Brasil Seminrio Teolgico Hosana Escola Bblica Central Do Brasil

Pastor Auxiliar da Igreja Batista Getsemani Professor das disciplinas: Teologia Sistemtica, Teologia Contempornea, Apologtica, Escatologia, Pneumatologia, Teologia Bblica do Velho e Novo Testamento, Hermenutica, Homiltica. Conferencista

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