TERCEIRO MANUSCRITO

Karl Marx
ndice: Propriedade Privada e Trabalho Propriedade Privada e Com ni!mo Nece!!idade!" Prod #$o e %ivi!$o do Trabalho %inheiro Cr&'ica da (ilo!o)ia %ial*'ica e +eral de ,e-el

Propriedade Privada e Trabalho

(1) ad pgina XXXVI. A essncia subjetiva da propriedade privada, a propriedade privada como atividade em si mesma, como sujeito, como pessoa, trabalho. evidente, portanto, !"e s# a $conomia Pol%tica !"e reconhece" o trabalho por princ%pio (Adam &mith) e !"e n'o mais vi" na propriedade privada "nicamente "ma condio e(tr%nseca ao homem, pode ser considerada tanto "m prod"to do dinamismo real e expanso da propriedade privada )1*, "m prod"to da indstria moderna, !"anto "ma +or,a !"e acelero" e e(alto" o dinamismo e o desenvolvimento da ind"stria e torno"-a "ma pot.ncia no plano da conscincia. Assim, em vista dessa economia poltica esclarecida que descobriu a essncia subjetiva da riqueza dentro da estrutura da propriedade privada, os partidrios do sistema monetrio e do mercantilismo, para quem a propriedade privada uma entidade puramente objetiva para o homem, no fetichistas e catlicos. Engels est certo, por isso, de chamar Adam Smith o Lutero da Economia Poltica. Assim como Lutero reconheceu a religio e a como a ess!ncia do mundo real, e por essa razo assumiu uma posi"o adversa ao paganismo cristo# assim como ele anulou a religiosidade externa ao mesmo passo que azia da religiosidade a ess!ncia interior do homem# assim como ele negou a distin"o entre sacerdote e leigo porque trans eriu o sacerd$cio para o cora"o do leigo# tambm a riqueza e%trnseca ao homem e dele independente &s$ podendo, pois, ser adquirida e conservada de ora' anulada. (sso quer dizer, sua ob)etividade externa e indiferente anulada pelo ato de a propriedade privada ser incorporada ao pr$prio homem, e de ser o pr$prio homem reconhecido como sua ess!ncia. *as, como resultado, o pr$prio homem levado para a es era da propriedade privada, e%atamente como, com Lutero, levado para a da religio. Sob o dis arce de reconhecer o homem, a economia poltica, cu)o princpio o trabalho, leva + sua l$gica concluso a nega"o do homem. , pr$prio homem no mais uma condi"o da tenso e%terna com a subst-ncia e%terna da propriedade privada# ele pr$prio se converteu na entidade oprimida por tens.es, que a da propriedade privada. , que era anteriormente um en/meno de ser extrnseco a si mesmo, uma mani esta"o e%trnseca

real do homem, trans ormou0se, agora no ato de ob)etiva"o, de aliena"o. Esta economia poltica parece, por conseguinte, a princpio, reconhecer o homem com sua independ!ncia, sua atividade pessoal, etc. Ela incorpora a propriedade privada + ess!ncia mesma do homem, e no mais, portanto, condicionada pelas caractersticas locais ou nacionais da propriedade privada considerada como existente ora dela mesma. Ela mani esta uma atividade cosmopolita, universal, que destr$i todos os limites e todos os vnculos, reputando0se a si mesma como a nica orienta"o, a nica universalidade, o nico limite e o nico vnculo. Em seu desenvolvimento ulterior, contudo, v!0se obrigada a re)eitar essa hipocrisia e a mostrar0se em todo o seu cinismo. 1az isso, sem qualquer considera"o pelas contradi".es aparentes a que sua doutrina conduz, revelando por uma outra maneira unilateral, e por isso com maior lgica e clareza, que o trabalho a 2nica essncia da riqueza, e demonstrando que essa doutrina, ao contrrio da concep"o original, tem conseq3!ncias daninhas ao homem. 1inalmente, ela aplica o golpe de morte + renda da terra, aquela 2ltima orma individual e natural da propriedade privada e onte de riqueza e%istente independentemente do movimento do trabalho que oi a e%presso da propriedade eudal, mas tornou0se inteiramente sua e%presso econ/mica e no mais consegue o erecer qualquer resist!ncia + economia poltica. &A Escola de 4icardo.' 5o s$ o cinismo da Economia 6oltica aumenta a partir de Smith, passando por Sa7, 4icardo, *ill, etc., uma vez que para este 2ltimo as conseq3!ncias da industria se a iguraram cada vez mais ampliadas e contradit$rias# sob um ponto de vista positivo elas tornaram0se mais alienadas, e mais conscientemente alienadas, do homem, em compara"o com suas predecessoras. (sso somente porque sua ci!ncia se e%pande com maior l$gica e verdade. 6osto que eles azem a propriedade privada em sua orma ativa ormar o tema, e posto que ao mesmo tempo azem o homem como no0entidade tornar0se uma entidade, a contradi"o na realidade corresponde inteiramente + ess!ncia contradit$ria por eles aceita como princpio. A realidade dividida &((' da indstria est longe de re utar, antes con irma, seu princpio de autodivis o. Seu princpio, com e eito, o princpio dessa diviso. A doutrina isiocrtica de 8uesna7 constitui a transi"o do sistema mercantilista para Adam Smith. A !isiocracia , em seu sentido direto, a decomposi"o econ"mica da propriedade eudal, mas, por essa razo, da mesma orma direta a transforma# o econ"mica, o restabelecimento, desta mesma propriedade eudal, com a di eren"a de sua linguagem no ser mais eudal porm econ/mica. 9oda a riqueza se reduz a terra e cultivo &agricultura'. A terra ainda no e capital, mas sim um modo particular de e%ist!ncia de capital, cu)o valor se diz residir em sua particularidade natural, da qual provm# a terra, no obstante, um elemento natural e universal, ao passo que o sistema mercantilista s$ encarava os metais preciosos como riquezas. , objeto da riqueza, sua matria, por esse motivo recebeu sua m%ima universalidade dentro dos limites naturais 0 uma vez que tambm, como natureza, riqueza diretamente ob)etiva. E s$ pelo trabalho, pela agricultura, que a terra e%iste para o homem. :onseq3entemente, a ess!ncia sub)etiva da riqueza ) est trans erida para o trabalho. *as, simultaneamente, a agricultura e o nico trabalho produtivo. , trabalho, pois, ainda no assumiu sua universalidade e sua orma abstrata# ele ainda se acha unido a um elemento particular da natureza como sendo a sua mat$ria, e s$ reconhecido em um modo especial de existncia determinado pela natureza. , trabalho ainda, apenas, uma aliena# o determinada e especfica do homem, e seu produto tambm concebido como parte determinada da riqueza devida mais + natureza do que ao trabalho propriamente dito. A terra ainda vista como algo e%istente naturalmente e sem levar em conta o homem, e no ainda como capital, isto , como ator do trabalho. 6elo contrario, a terra parece ser um ator da natureza. 6orm, desde que o etichismo da antiga riqueza e%terna, e%istente somente como ob)eto, oi reduzido a um elemento natural bastante simples, e desde que sua ess!ncia oi em parte, e de certa maneira, reconhecida em sua e%ist!ncia, sub)etiva, realizou0se o necessrio progresso ao identi icar0se a natureza universal da riqueza e ao elevar o trabalho + sua orma absoluta, ou se)a, em abstrato, ao princpio. ;emonstra0se, contra os isiocratas, que, sob o ponto de vista econ/mico &i. , sob o 2nico ponto de vista vlido', a agricultura no di ere de qualquer outra ind2stria, no sendo, por conseguinte, um

g!nero espec ico de trabalho, ligado a um elemento particular, ou a uma mani esta"o particular do trabalho, mas o trabalho em geral que e a ess!ncia da riqueza. A aristocracia nega a riqueza especfica, e%terna, puramente ob)etiva, ao declarar que o trabalho ess!ncia dela. 6ara os isiocratas, entretanto, o trabalho , antes de mais nada, apenas a essncia subjetiva da propriedade imobiliria. &eles partem daquele tipo de propriedade que aparece historicamente como o predominantemente reconhecido.' Simplesmente convertem a propriedade imobiliria em homem alienado. Anulam seu carter eudal ao declarar ser a ind2stria &agricultura' a essncia, mas re)eitam o mundo industrial e aceitam o sistema eudal ao declarar que a agricultura e a nica ind2stria. < evidente que quando a essncia subjetiva 0 ind2stria em oposi"o a propriedade agrria, ind2stria ormando0se a si mesma como tal 0 percebida, ela inclui a oposi"o dentro de si mesma. 6ois, assim como a ind2stria incorpora a propriedade agrria por ela desbancada, sua ess!ncia sub)etiva abarca a desta. A propriedade agrria &ou imobiliria' a primeira orma de propriedade privada, e a ind2stria aparece pela primeira vez na hist$ria simplesmente em oposi"o a ela, como uma orma particular de propriedade privada &ou melhor, como o escravo libertado da propriedade agrria'# essa seq3!ncia se repete no estudo cient ico da ess!ncia subjetiva da propriedade privada, e o trabalho aparece, a princpio, apenas como trabalho agrcola, mas depois estabelece0se como trabalho em geral. &(((' 9oda riqueza trans ormou0se em riqueza industrial, a riqueza do trabalho e a indstria trabalho concretizado# e%atamente como o sistema fabril a ess!ncia concretizada da ind2stria &i. , do trabalho' e o capital industrial a orma ob)etiva concretizada da propriedade privada. Assim, vemos que s$ nesta etapa que a propriedade privada pode consolidar seu domnio sobre o homem e tornar0se, em sua orma mais genrica, uma pot!ncia na hist$ria mundial.

Propriedade Privada e /om"nismo

ad pgina ===(=. 9odavia, a anttese entre a n o%posse de propriedade &>' e propriedade ainda uma anttese indeterminada, no concebida em sua re er!ncia ativa +s rela".es intrnsecas, no concebidas ainda como uma contra di"o, desde que no compreendida como uma anttese entre trabalho e capital. *esmo sem a e%panso evoluda da propriedade privada, p. e%., na 4oma antiga, na 9urquia, etc., esta anttese pode ser e%pressa em uma orma primitiva. 5esta orma, ela no aparece ainda como estabelecida pela pr$pria propriedade privada. , trabalho, porm, a ess!ncia sub)etiva da propriedade privada como e%cluso de propriedade, e o capital, trabalho ob)etivo como e%cluso de trabalho, constituem propriedade privada como a rela"o ampliada da contradi"o e, pois, uma rela"o din-mica que tende a resolver0se. ad ibidem. A substitui"o do auto0alheamento segue a mesma marcha do auto0alheamento. A propriedade privada primeiro considerada somente em seu aspecto ob)etivo, mas considerado o trabalho como sua ess!ncia. Sua maneira de e%istir, portanto, o capital, que necessrio abolir, ?como tal?. &6roudhon.' ,u, ento, a forma especfica de trabalho &trabalho que levado a um nvel comum, subdividido e, por isso, no0livre' visto como a onte da nocividade da propriedade privada e de sua aliena"o em rela"o ao homem. 1ourier, de acordo com os 1isiocratas, encara o trabalho agrcola como sendo, no mnimo, o tipo e%emplar de trabalho. Saint0Simon assevera, pelo contrrio, ser o trabalho industrial, como tal, a ess!ncia do trabalho, e em conseq3!ncia pleiteia o papel exclusivo dos

industriais e um melhoramento da situa"o dos operrios. 1inalmente, o comunismo e a e%presso positiva da aboli"o da propriedade privada e, em primeiro lugar, da propriedade privada universal. Entendendo essa rela"o em seu aspecto universal, o comunismo &@' em sua primeira orma, apenas a generaliza"o e concretiza"o dessa rela"o. :omo tal, ele aparece numa orma dupla# a ascend!ncia da propriedade material avulta de tal maneira que visa a destruir tudo que or incapaz de ser possudo por todos como propriedade privada. Ele quer abolir o talento, etc., pela or"a. A posse sica imediata parece0lhe a 2nica meta da vida e da e%ist!ncia. , papel do trabalhador no abolido, mas ampliado a todos os homens. A rela"o da propriedade privada continua a ser a da comunidade com o mundo das coisas. 6or im, essa tend!ncia a opor a propriedade privada em geral + propriedade privada e%pressa de maneira animal# o casamento &que incontestavelmente a orma de propriedade privada exclusiva' posto em contraste com a comunidade das mulheres, em que estas se tornam comunais e propriedade comum. 6ode0se dizer que essa idia de comunidade das mulheres $ o segredo de Polichinelo desse comunismo inteiramente vulgar e irre letido. Assim como as mulheres tero de passar do matrim/nio para a prostitui"o universal, igualmente todo o mundo das riquezas &i. , o mundo ob)etivo do homem' ter de passar da rela"o de casamento e%clusivo com o proprietrio particular para a de prostitui"o universal com a comunidade. Esse comunismo, que nega a personalidade do homem em todos os setores, somente a e%presso l$gica da propriedade privada, que essa nega"o. A inveja universal estabelecendo0se como uma pot!ncia apenas uma orma camu lada de cupidez que se reinstaura e satis az de maneira di erente. ,s pensamentos de toda propriedade privada individual so, pelo menos, dirigidos contra qualquer propriedade privada mais abastada, sob a orma de inve)a e do dese)o de reduzir tudo a um nvel comum# destarte, essa inve)a e nivelamento por bai%o constituem, de ato, a ess!ncia da competi"o. , comunismo vulgar apenas o paro%ismo de tal inve)a e nivelamento por bai%o, baseado em um mnimo preconcebido. 8uo pouco essa elimina"o da propriedade privada representa uma apropria"o genuna demonstrado pela nega"o abstrata de todo o mundo da cultura e da civiliza"o, e pelo retorno - simplicidade inatural &(A' do pobre e indigente que no s$ ainda no ultrapassou a propriedade privada, mas nem ainda a atingiu. A comunidade s$ uma comunidade de trabalho e de igualdade de sal&rios pagos pelo capital comunal, pela comunidade como capitalista universal. ,s dois aspectos da rela"o so elevados a uma suposta universalidade# o trabalho como uma situa"o em que todos so colocados, e o capital como a universalidade e poder admitidos na comunidade. 5a rela"o com a mulher, como presa e serva da lu%2ria comunal, mani esta0se a in inita degrada"o em que o homem e%iste para si mesmo# pois o segredo dessa rela"o encontra sua e%presso inequvoca, inconteste, franca e patente na rela"o do homem com a mulher e na maneira pela qual se concebe a rela"o direta e natural da espcie. A rela"o imediata, natural e necessria de ser humano como ser humano tambm a rela# o do homem com a mulher. 5esta rela"o natural da espcie, a rela"o do homem com a natureza diretamente sua rela"o com o homem, e sua rela"o com o homem diretamente sua rela"o com a natureza, com sua pr$pria un"o natural. 6ortanto, nessa rela"o se revela sensorialmente, reduzida a um fato observvel, at que ponto a natureza humana se tornou natureza para o homem e a natureza se tornou natureza humana para ele. ;essa rela"o, pode0se estimar todo o nvel de evolu"o do homem. :onclui0se, do carter dessa rela"o, at que ponto o homem se tornou, e se entende assim, um ser%esp$cie, um ser humano. A rela"o do homem com a mulher a mais natural de ser humano com ser humano. Ela indica, por conseguinte, at que ponto o comportamento natural do homem se tornou humano, e at que ponto sua ess!ncia humana se tornou uma ess!ncia natural para ele, at que ponto sua natureza humana se tornou natureza para ele. 9ambm mostra at que ponto as necessidades do homem se tornaram necessidades humanas e, conseq3entemente, at que ponto a outra pessoa, como pessoa, se tornou uma de suas necessidades, e at que ponto ele , em sua e%ist!ncia individual, ao mesmo tempo um ser social. A primeira anula"o positiva da propriedade privada, o comunismo vulgar, , portanto, apenas uma forma fenomenal da in -mia da propriedade privada representando0se como comunidade positiva.

&B' , comunismo &a' ainda poltico em sua natureza, democrtico ou desp$tico# &b' com a aboli"o do Estado, mas ainda incompleto e in luenciado pela propriedade privada, isto , pela aliena"o do homem. Em ambas as ormas, o comunismo ) se d conta de ser a reintegra"o do homem, seu retorno a si mesmo, o rep2dio da auto0aliena"o do homem. 6orm, como ainda no aprendeu a natureza positiva da propriedade privada, ou a natureza humana das necessidades, ainda se acha cativo e contaminado pela propriedade privada. :ompreendeu bem o conceito, mas no a ess!ncia. &C' , comunismo a aboli"o positiva da propriedade privada, da auto%aliena# o humana e, pois, a verdadeira apropria"o da natureza humana atravs do e para o homem. ele , portanto, o retorno do homem a si mesmo como um ser social, isto , realmente humano, um regresso completo e consciente que assimila toda a riqueza da evolu"o prece dente. , comunismo como um naturalismo plenamente desenvolvido humanismo e como humanismo plenamente desenvolvido naturalismo. < a resolu"o definitiva do antagonismo entre o homem e a natureza, e entre o homem e seu semelhante. < a verdadeira solu"o do con lito entre e%ist!ncia e ess!ncia, entre ob)eti ica"o e auto0 a irma"o, entre liberdade e necessidade, entre indivduo e espcie. < a resposta ao enigma da Dist$ria e tem conhecimento disso. &A' Assim, todo o desenvolvimento hist$rico, tanto a g!nese real do comunismo &o nascimento de sua e%ist!ncia emprica' quanto sua consci!ncia pensante, e seu processo entendido e consciente de vir0a0ser# ao passo que o outro, o comunismo ainda no desenvolvido procura, em certas ormas hist$ricas contrarias a propriedade privada, uma )usti ica"o baseada no que ) e%iste e, com esse ito, arranca de seu conte%to elementos isolados desse desenvolvimento &:abet e Aillegardelle destacam0se entre os que se dedicam a esse passatempo', apresentando0os como provas de seu pedigree hist$rico. Ao az!0lo ele dei%a claro que, de longe, a mor parte desse desenvolvimento contradiz suas pr$prias a irma".es e que, se )amais e%istiu, sua e%ist!ncia pretrita re uta sua pretenso a entidade essencial. < cil entender a necessidade que leva todo movimento revolucionrio a encontrar sua base emprica, assim como a te$rica, na evolu"o da propriedade privada e, mais precisamente, do sistema econ/mico. Essa propriedade privada material, diretamente perceptvel, a e%presso material e sens$ria da vida humana alienada. Seu movimento produ"o e consumo 0 e a mani esta"o sensria do movimento de toda a produ"o anterior, i. , a realiza"o ou realidade do homem. A religio, a amlia, o Estado, o ;ireito, a moral, a ci!ncia, a arte, etc., so apenas ormas particulares de produ"o e enquadram0se em sua lei geral. A substitui"o positiva da propriedade privada como apropria"o da vida humana, portanto, a substitui"o de toda aliena"o, e o retorno do homem, da religio, do Estado, da amlia, etc., para sua vida humana, i., social. A aliena"o religiosa como tal, ocorre somente no campo da conscincia, na vida interior do homem, mas a aliena"o econ/mica e a da vida real, e por isso, sua substitui"o a eta ambos os aspectos. Est claro, a evolu"o em di erentes na".es tem incio di erente, con orme a vida e etiva e estabelecida das pessoas este)a mais vinculada ao reino da mente ou ao mundo e%terior, se)a mais uma vida real ou ideal. , comunismo come"a onde come"a o atesmo &,Eens', mas o atesmo de incio est bem longe de ser comunismo# de ato, ele , na maior parte, ainda uma abstra"o. Assim, a ilantropia do atesmo , a princpio, unicamente uma ilantropia ilos$ ica abstrata, enquanto a do comunismo desde logo real e orientada e voltada para a a# o. Aimos como, na suposi"o da propriedade privada ter sido positivamente revogada, o homem produz o homem, a si mesmo e a outros homens# como o ob)eto que a atividade direta de sua personalidade, ao mesmo tempo a e%ist!ncia dele para outros homens e a destes para ele. Analogamente, o material do trabalho e o pr$prio homem como su)eito so

o ponto de partida, bem como o resultado, desse movimento &e porque deve haver esse ponto de partida, a propriedade privada uma necessidade hist$rica'. 6or conseguinte, o carter social e o carter universal de todo o movimento# da mesma orma que a sociedade produz o homem como homem, tambm ela produzida por ele. A atividade e o esprito so sociais em seu conte2do, assim como em sua origem# eles so atividade social e esprito social. , signi icado humano da natureza s$ e%iste para o homem social, porque s$ neste caso a natureza um la#o com outros homens, a base de sua e%ist!ncia para outros e da e%ist!ncia destes para ele. S$, ento, a natureza e a base da pr$pria e%peri!ncia humana dele e um elemento vital da realidade humana. A e%ist!ncia natural do homem tornou0se, com isso, sua e%ist!ncia humana, e a pr$pria natureza tornou0se humana para ele. Logo, a sociedade a unio e etiva do homem com a natureza, a verdadeira ressurrei"o da natureza, o naturalismo realizado do homem e o humanismo realizado da natureza. &A(' A atividade social e o esprito social no e%istem apenas, de orma alguma, sob a orma de atividade ou espirito que sela diretamente comunal. Sem embargo, a atividade e o esprito comunais, i. , atividade e esprito que se e%primem e con irmam diretamente em associa# o real com outros homens, ocorrem sempre onde essa e%presso direta de sociabilidade brote do conte2do da atividade ou corresponda + natureza do esprito. Ainda quando realizo trabalho cientifico, etc., uma atividade que raramente posso conduzir em associa"o direta com outros homens, e etuo um ato social, por ser humano. 5o s$ o material de minha atividade 0 como a pr$pria lngua que o pensador utiliza 0 que me dado como um produto social. 'inha prpria existncia uma atividade social. 6or essa razo, o que eu pr$prio produzo, o a"o para a sociedade, e com a consci!ncia de agir como um ser social. *inha consci!ncia universal apenas a orma terica daquela cu)a orma viva a comunidade real, a entidade social, embora no presente essa consci!ncia universal se)a uma abstra"o da vida real e oposta a esta como uma inimiga. 6or isso que a atividade de minha consci!ncia universal como tal minha e%ist!ncia terica como um ser social. Acima de tudo, mister evitar conceber a ?sociedade? uma vez mais como uma abstra"o com que se de ronta o indivduo. , indivduo $ o ser social. A mani esta"o da vida dele 0 ainda quando no apare"a diretamente sob a orma de mani esta"o comunal, realizada em associa"o com outros homens 0 , por conseguinte, uma mani esta"o e a irma"o de vida social. A vida humana individual e a vida0espcie no so coisas diferentes, conquanto o modo de e%ist!ncia da vida individual se)a um modo mais especifico ou mais geral da vida0 espcie, ou da vida0espcie se)a um modo mais espec ico ou mais geral da vida individual. Em sua conscincia como esp$cie, o homem con irma sua verdadeira vida social, e reproduz sua e%ist!ncia real em pensamento# reciprocamente, a vida0espcie con irma0se na consci!ncia como espcie e e%iste por si mesma em sua universalidade como ser pensante. Embora o homem se)a um indivduo original, e )ustamente esta particularidade que o torna um indivduo, um ser comunal realmente individual 0 ele igualmente o con)unto, o con)unto ideal, a e%ist!ncia sub)etiva da sociedade como imaginada e vivenciada. Ele e%iste na realidade como a representa"o e o verdadeiro espirito da e%ist!ncia social, e como a soma da mani esta"o humana da vida. 6ensar e ser so deveras distintos, mas tambm ormam uma unidade. A morte parece ser uma impiedosa vit$ria da espcie sobre o indivduo e contradizer sua unidade# porm, o indivduo em particular apenas um determinado ente%esp$cie, e, como tal, mortal. &F' 9al e qual a propriedade privada a mera e%presso sensorial do ato de o homem ser ao mesmo tempo um ato ob)etivo para si mesmo e tornar0se um ob)eto estranho e no0humano para si mesmo# tal e qual sua mani esta"o de vida tambm sua aliena"o da vida e sua

realiza"o pr$pria uma perda da realidade, o aparecimento de uma realidade estranha, assim tambm a revoga"o positiva da propriedade privada, i. , a apropria"o sensorial da ess!ncia humana e da vida humana do homem ob)etivo e das cria#(es humanas, pelo e para o homem, no devem ser consideradas e%clusivamente na acep"o de frui# o imediata e e%clusiva, ou na de possuir ou ter. , homem apropria seu ser multi orme de maneira global, e portanto como homem integral. 9odas as suas rela".es humanas com o mundo 0 ver, ouvir, cheirar, saborear, pensar, observar, sentir, dese)ar, agir, amar 0 em suma, todos os $rgos de sua individualidade, como $rgos que so de orma diretamente comunal &A((', so, em sua a"o ob)etiva &sua a# o com rela# o ao objeto' a apropria"o desse ob)eto, a apropria"o da realidade humana. A maneira pela qual eles reagem ao ob)eto a con irma"o da realidade humana. &@' < e etividade humana e sofrimento humano, pois o so rimento, considerado humanamente, uma rui"o do eu pelo homem. A propriedade privada tornou0nos to nscios e parciais que um ob)eto s$ e nosso quando o temos, quando e%iste para n$s como capital ou quando diretamente comido, bebido, vestido, habitado, etc., em sntese, utilizado de alguma orma# apesar de a propriedade privada propriamente dita s$ conceber essas vrias ormas de posse como meios de vida e a vida para a qual eles servem como meios ser a vida da propriedade privada 0 trabalho e cria"o de capital. Assim, todos os sentidos sicos e intelectuais oram substitudos pela simples aliena"o de todos eles, pelo sentido de ter. , ser humano tinha de ser reduzido a essa pobreza absoluta a im de poder dar + luz toda sua riqueza interior. &Sobre a categoria de ter ver Dess em Einundz)anzig *ogen+ ' A anula"o da propriedade privada , pois, a emancipa# o completa de todos os atributos e sentidos humanos. Ela essa emancipa"o porque esses atributos e sentidos tornaram0se humanos, tanto sob o ponto de vista sub)etivo quanto sob o ob)etivo. , olho tornou0se olho humano quando seu objeto passou a ser um ob)eto humano, social, criado pelo homem e a este destinado. ,s sentidos, portanto, tornaram0se direta mente te$ricos na prtica. Eles se relacionam com a coisa em aten"o a esta, mas a pr$pria coisa uma rela# o humana ob)etiva consigo mesma e com o homem, e vice0versa. &B' A necessidade e a rui"o, portanto, perderam seu carter egosta, e a natureza perdeu sua mera utilidade pelo ato de sua utiliza"o ter0se tornado utiliza"o humana. Semelhantemente, os sentidos e os espritos dos outros homens tornaram0se sua prpria apropria"o. Logo, alm desses $rgos diretos, so constitudos $rgos sociais sob a orma de sociedade# por e%emplo, a atividade em associa"o direta com outros tornou0se um $rgo para a mani esta"o da vida e um modo de apropria"o da vida humana. &@' 6or conseguinte, ela valia tanto quanto as tend!ncias da natureza e das atividades humanas. &B' 5a prtica, s$ posso relacionar0me de maneira humana com uma coisa quando esta se relaciona de maneira humana com o homem. < evidente que o olho humano aprecia as coisas de maneira di erente do olho bruto, no0 humano, assim como o ouvido humano di erentemente do ouvido bruto. :on orme vimos, s$ quando o ob)eto se torna um ob)eto humano, ou humanidade ob)etiva, que o homem no ica perdido nele. (sso somente possvel quando o ob)eto se torna um ob)eto social, e quando ele pr$prio se torna um ser social e a sociedade se torna para ele, nesse ob)eto, um ser.

6or um lado, s$ quando a realidade ob)etiva em toda parte se torna para o homem0em0 sociedade a realidade das aculdades humanas, a realidade humana, e portanto a realidade de suas pr$prias aculdades, que todos os objetos se tornam para ele a objetifica# o dele prprio. ,s ob)etos, ento, con irmam e realizam a individualidade dele, eles so os ob)etos dele pr$prio, i. e, o pr$prio homem torna0se o ob)eto. A maneira pela qual esses ob)etos passam a ser dele, depende da natureza do objeto e da natureza da aculdade correspondente, pois e%atamente o car&ter determinado dessa rela"o que constitui o modo real espec ico de a irma"o. , ob)eto no e o mesmo para o olho que para o ouvido, para o ouvido que para o olho. , car&ter distintivo de cada aculdade precisamente sua ess!ncia caracterstica e, pois, tambm, o modo caracterstico de sua ob)eti ica"o, de seu ser objetivamente real, vivo. 6ortanto, no apenas em pensamento &A(((', mas por intermdio de todos os sentidos que o homem se a irma no mundo ob)etivo. :onsideremos, a seguir, o aspecto sub)etivo. , sentido musical do homem s$ despertado pela m2sica. A mais bela musica no tem signi icado para o ouvido no0musical, no e um ob)eto para ele, porque meu ob)eto s$ pode ser a corrobora"o de uma de minhas pr$prias aculdades. Ele s$ pode e%istir para mim na medida em que minha aculdade e%iste por si mesma como capacidade sub)etiva, porquanto o signi icado de um ob)eto para mim s$ se estende at onde o sentido se estende &s$ az sentido para um sentido adequado'. 6or essa razo, os sentidos do homem social so diferentes dos do homem no0social. E s$ por intermdio da riqueza ob)etivamente desdobrada do ser humano que a riqueza da sensibilidade humana sub)etiva &um ouvido musical, um olho sensvel + beleza das ormas, em suma, sentidos capazes de satis a"o humana e que se con irmam como aculdades humanas' cultivada ou criada. 6ois no so apenas os cinco sentidos, mas igualmente os chamados sentidos espirituais, os sentidos prticos &dese)ar, amar, etc.', em suma, a sensibilidade humana e o carter humano dos sentidos, que s$ podem vingar atravs da e%ist!ncia de seu ob)eto, atravs da natureza humanizada. , cultivo dos cinco sentidos a obra de toda a hist$ria anterior. , sentido subserviente +s necessidades grosseiras s$ tem um signi icado restrito. 6ara um homem aminto, a orma humana de alimento no e%iste, mas apenas seu carter abstrato como alimento. 6oderia muito bem e%istir na mais tosca orma, e impossvel a irmar de que modo essa atividade de alimentar0se di eria da dos animais. , homem necessitado, assoberbado de cuidados, no capaz de apreciar o mais belo espetculo. , vendedor de minerais s$ v! seu valor comercial, no sua beleza ou suas caractersticas particulares# ele no possui senso mineral$gico. Assim, a ob)eti ica"o da ess!ncia humana tanto te$rica quanto praticamente, necessria para humanizar os sentidos humanos, e tambm para criar os sentidos humanos correspondentes a toda a riqueza do ser humano e natural. E%atamente como no incio a sociedade encontra, gra"as ao desenvolvimento da propriedade privada com sua riqueza e pobreza &tanto intelectual quanto material', os materiais necessrios para essa evolu# o cultural, assim tamb$m a sociedade plenamente constituda produz o homem em toda a plenitude de seu ser, o homem rico dotado de todos os sen tidos, como uma realidade permanente. E s$ em um conte%to social que sub)etivismo e ob)etivismo, espiritualismo e materialismo, atividade e passividade, dei%am de ser antinomias e, assim, dei%am de e%istir como tais antinomias. A resolu"o das contradi".es tericas somente possvel atravs de meios pr&ticos, somente atravs da energia prtica do homem. Sua resolu"o no , de orma alguma, portanto, apenas um problema de conhecimentos, mas um problema real da vida, que a iloso ia oi incapaz de solucionar e%atamente porque viu nele um problema puramente te$rico. 6ode ser notado que a hist$ria da indstria, e a ind2stria como e%iste objetivamente, um livro aberto das faculdades humanas, e uma psicologia humana que pode ser apreendida sensorialmente. Essa hist$ria no oi at aqui concebida com rela"o + natureza humana, mas s$ sob um ponto de vista utilitrio super icial, desde que na situa"o de aliena"o s$ era vivel conceber aculdades humanas reais e a"o da esp$cie humana sob a orma de

e%ist!ncia humana em geral, como religio, ou como hist$ria em seu aspecto geral, abstrato, como poltica, arte e literatura, etc. A indstria material quotidiana &que pode ser concebida como parte daquela evolu"o geral# ou igualmente, a evolu"o geral pode ser concebida como parte especfica da industria, visto que toda a atividade humana at agora tem sido trabalho, i. , ind2stria, atividade auto0aliena"o' revela0nos, sob a orma de ob)etos teis sensoriais, de maneira alienada, as faculdades humanas essenciais trans ormadas em ob)etos. 5enhuma psicologia para a qual esse livro, i. , parte mais sensivelmente presente e acessvel da Dist$ria, permane"a echado, pode tornar0se uma ci!ncia de verdade com um conte2do genuno. 8ue se deve pensar de uma ci!ncia que se mantm apartada de todo esse enorme campo do trabalho humano e que no se sente sua pr$pria inadequa"o, mesmo que essa grande riqueza de atividade humana nada mais signi ique para ela seno, qui", o que pode ser e%presso na simples e%presso 0 ?necessidade?, ?necessidade comum?G As cincias naturais desenvolveram uma atividade tremenda e reuniram uma sempre crescente massa de dados. *as a iloso ia tem0se mantido alheia a essas ci!ncias, e%atamente como elas o t!m eito em rela"o + iloso ia. Seu moment-neo rapprochement oi somente uma iluso fantasiosa. Davia um dese)o de unio, mas altou o poder para e etiv0la. A pr$pria historiogra ia s$ leva a ci!ncia natural em conta ortuitamente, encarando0a como um ator de esclarecimento, de utilidade prtica e de determinados grandes descobrimentos. A ci!ncia natural, contudo, penetrou mais praticamente na vida humana por intermdio da ind2stria. Ela trans ormou a vida humana e preparou a emancipa"o da humanidade, conquanto seu e eito imediato osse acentuar a desumaniza"o do homem. A indstria a rela"o hist$rica concreta da natureza, e portanto da ci!ncia natural, com o homem. Se a ind2stria concebida como a mani esta"o exot$rica das faculdades humanas essenciais, a ess!ncia humana da natureza e a ess!ncia natural do homem tambm podem ser entendidas. A ci!ncia natural, ento, abandonar sua orienta"o materialista abstrata, ou melhor, idealista, e se tornar a base de uma ci!ncia humana, tal como ) se converteu 0 malgrado de orma alienada 0 em base da vida humana prtica. Hma base para a vida e outra para a ci!ncia , a priori , uma alsidade. A natureza, como se desenvolve atravs da hist$ria humana, no ato de g!nese da sociedade humana, a natureza concreta do homem# assim, a natureza, como se desenvolve por intermdio da ind2stria, embora de orma alienada, verdadeiramente natureza antropolgica. A e%peri!ncia dos sentidos &ver 1euerbach' tem de ser a base de toda ci!ncia. A ci!ncia s$ ci!ncia genuna quando procede da e%peri!ncia dos sentidos, nas duas ormas de percep# o sensorial e necessidade sensria, i. , s$ quando procede da natureza. , con)unto da Dist$ria uma prepara"o para o Ihomem? tornar0se um ob)eto da percep# o sensorial, e para o desenvolvimento das necessidades humanas &as necessidades do homem como tal'. A pr$pria Dist$ria uma parte real da -istria .atural, do aper ei"oamento da natureza at chegar ao homem. A ci!ncia natural algum dia incorporar a ci!ncia do homem, e%atamente como a ci!ncia do homem incorporar a ci!ncia natural# haver uma nica ci!ncia. , homem o ob)eto direto da ci!ncia natural, porque a natureza diretamente perceptvel para o homem e%peri!ncia sensorial. Sua pr$pria e%peri!ncia sensorial s$ e%iste como a outra pessoa que lhe diretamente apresentada de maneira sensorial. Sua pr$pria e%peri!ncia sensorial s$ e%iste como e%peri!ncia sensorial humana atravs da outra pessoa. *as, a natureza o ob)eto direto da ci!ncia do homem. , primeiro ob)eto para o homem 0 o pr$prio homem 0 a natureza, a e%peri!ncia sensorial# e as aculdades humanas sens$rias em particular, que s$ podem encontrar realiza"o ob)etiva em ob)etos naturais, s$ podem alcan"ar o conhecimento pr$prio na ci!ncia do ser natural. , pr$prio elemento do pensamento, o elemento da mani esta"o viva do pensamento, a linguagem, de natureza sensorial. A realidade social da natureza e ci!ncia natural humana ou cincia natural do homem, so e%press.es id!nticas.

A partir daqui, ver0se0 como, em lugar da riqueza e pobreza da Economia 6oltica, teremos o homem rico e a plenitude da necessidade humana. , homem rico , ao mesmo tempo, aquele que precisa de um comple%o de mani esta".es humanas da vida, e cu)a pr$pria auto0 realiza"o e%iste como uma necessidade interior, como uma carncia. 5o s$ a riqueza como tambm a pobreza do homem, adquire, em uma perspectiva socialista, o signi icado humano, e portanto social. A pobreza o vinculo passivo que leva o homem a e%perimentar uma car!ncia da m%ima riqueza, a outra pessoa. , mpeto da entidade ob)etiva dentro de mim, a rotura sensorial de minha atividade vital, a pai%o que aqui se torna a atividade de meu ser. &J' Hm ser no se encara a si mesmo como independente a menos que se)a seu pr$prio senhor, e ele s$ seu pr$prio senhor quando deve sua e%ist!ncia a si mesmo. Hm homem que vive pelo avor de outro, considera0se um ser dependente. *as, eu vivo completamente por avor de outra pessoa quando lhe devo no apenas a continua"o de minha vida, como igualmente sua cria# o# quando ele a origem dela. *inha vida tem or"osamente uma causa assim e%trnseca quando no de minha pr$pria cria"o. A idia de cria"o, pois, di cil de eliminar da consci!ncia popular. Essa consci!ncia e incapaz de conceber a natureza e o homem e%istindo por sua pr$pria conta, pois tal e%ist!ncia contraria todos os atos tangveis da vida prtica. A idia da cria"o da /erra recebeu srio golpe da ci!ncia da geogenia, i. , da ci!ncia que descreve a orma"o e o desenvolvimento da 9erra como um processo de gera"o espont-nea. 0eneratio aequivoca &gera"o espont-nea' a 2nica re uta"o prtica da teoria da cria"o. < cil, todavia, deveras, dizer a um indivduo em particular do que Arist$teles disseK voc! oi gerado por seu pai e sua me, e conseq3entemente oi o coito de dois seres humanos, um ato da espcie humana, que produziu o ser humano. A!0se, pois, que mesmo em um sentido sico o homem deve sua e%ist!ncia ao homem. 6or conseguinte, no basta ter em mente apenas um dos dois aspectos, a progresso infinita e perguntar a seguirK quem gerou meu pai e meu av/G 9ambm se tem de ter em vista o movimento circular, perceptvel nessa progresso, segundo o qual o homem, no ato da gera"o, reproduz0se a si mesmoK destarte, o homem sempre permanece como su)eito. *as, responder0se0K admito esse movimento circular, mas em troca voc! deve aceitar a progresso, que leva ainda mais adiante ao ponto onde eu perguntoK quem criou o primeiro homem e a natureza como um todoG S$ posso responderK sua pergunta , em si mesma, um produto da abstra"o. 6ergunte a si mesmo como chegou a essa pergunta. 6ergunte0se se sua pergunta no nasce de um ponto de vista a que eu no posso responder por que ele deturpado. 6ergunte0se se essa progresso e%iste como tal para o pensamento racional. Se voc! indaga acerca da cria"o da natureza e do homem, voc! est abstraindo estes. Aoc! os sup.e n o%existentes e quer que eu demonstre que eles existem. 4eplicoK desista de sua abstra"o e ao mesmo tempo voc! abandonar sua pergunta. ,u ento, se voc! quer manter sua abstra"o, se)a coerente, e se pensa no homem e na natureza como no0e%istentes &=(' pense tambm em voc! como no0 e%istente, pois voc! tambm homem e natureza. 5o pense nem ormule quaisquer perguntas, pois logo que voc! o az sua abstra# o da e%ist!ncia da natureza e do homem se torna sem sentido. ,u ser voc! to egosta que concebe tudo como no0e%istente, mas quer que voc! e%istaG Aoc! pode retrucarK no quero conceber a ine%ist!ncia da natureza, etc.# s$ lhe pergunto acerca do ato de cria"o dela, tal como indago do anatomista sobre a orma"o dos ossos, etc. :omo, no entanto, para o socialista, o conjunto do que se chama histria mundial nada mais que a cria"o do homem pelo trabalho humano, e a emerg!ncia da natureza para o homem, ele, portanto, tem a prova evidente e irre utvel de sua autocria# o, de suas

pr$prias origens. Hma vez que a ess!ncia do homem e da natureza, o homem como um ser natural e a natureza como uma realidade humana, se tenha tornado evidente na vida prtica, na e%peri!ncia sensorial, a busca de um ser estranho, um ser acima do homem e da natureza &busca essa que uma con isso da irrealidade do homem e da natureza' torna0se praticamente impossvel. , atesmo, como nega"o desse irrealismo, no mais az sentido, pois ele uma nega# o de 1eus e procura a irmar, por essa nega"o, a existncia do homem. , socialismo dispensa esse mtodo assim to circundante# ele parte da percep"o terica e pr&tica sensorial do homem e da natureza como seres essenciais. < autoconscincia positiva humana, no mais uma autoconsci!ncia alcan"ada gra"as + nega"o da religio# e%atamente como a vida real do homem positiva e no mais alcan"ada gra"as + nega"o da propriedade privada, por meio do comunismo. , comunismo a ase de nega"o da nega"o e , por conseguinte, para a pr$%ima etapa da evolu"o hist$rica, um ator real e necessrio na emancipa"o e reabilita"o do homem. , comunismo a orma necessria e o princpio din-mico do uturo imediato, mas o comunismo no em si mesmo a meta da evolu"o humana 0 a orma da sociedade humana.

0ecessidades, Prod",'o e divis'o do trabalho

&=(A' &L' Aimos que a import-ncia deve ser atribuda, em uma perspectiva socialista, + riqueza das necessidades humanas, e conseq3entemente tambm a um novo sistema de produ# o e a um novo objeto de produ"o. Hma nova mani esta"o das for#as humanas e um novo enriquecimento do ser humano. ;entro do sistema da propriedade privada, ela tem o signi icado diametralmente oposto. :ada homem especula sobre a cria"o de uma nova necessidade no outro a im de obrig0lo a um novo sacri cio, coloc0lo sob nova depend!ncia, e induzi0lo a um novo tipo de prazer e, em conseq3!ncia, + runa econ/mica. 9odos procuram estabelecer um poder estranho sobre os outros, para com isso encontrar a satis a"o de suas pr$prias necessidades egostas. :om a massa de ob)etos, por conseguinte, cresce tambm o reino de entidades estranhas a que o homem se v! submetido. :ada novo produto uma nova potencialidade de m2tua raude e roubo. , homem torna0se cada vez mais pobre como homem# ele tem necessidade crescente de dinheiro para poder apossar0se do ser hostil. , poder de seu dinheiro diminui na razo direta do aumento do volume da produ"o, i. , sua necessidade cresce com o poder crescente do dinheiro. A necessidade de dinheiro , pois, a necessidade real criada pela economia moderna, e a 2nica necessidade por esta criada. A quantidade de dinheiro torna0 se cada vez mais sua 2nica qualidade importante. Assim como ele reduz toda entidade a sua abstra"o, tambm se reduz a si mesmo, em seu pr$prio desenvolvimento, a uma entidade quantitativa. E%cesso e imodera"o passam a ser seu verdadeiro padro. (sso demonstrado sub)etivamente, em parte pelo ato de a e%panso da produ"o e das necessidades tornar0se uma subservi!ncia engenhosa e sempre calculista a apetites desumanos, depravados, antinaturais e imagin&rios. A propriedade privada no sabe como trans ormar a necessidade bruta em necessidade humana# seu idealismo fantasia, capricho e ilus o. 5enhum eunuco lison)eia a seu tirano de orma mais desavergonhada nem procura por meios mais in ames estimular seu apetite embotado, a im de gran)ear algum avor, do que o eunuco da ind2stria, o homem de empresa, a im de adquirir algumas moedas de prata ou de atrair o ouro da bolsa de seu amado pr$%imo. &9odo produto uma isca por meio da qual o indivduo tenta engodar a ess!ncia da outra pessoa, o dinheiro desta. 9oda necessidade real ou potencial uma raqueza que atrair o passarinho para o visgo. A e%plora"o universal da vida humana em comunidade. :omo toda imper ei"o do homem um vnculo com o cu, um ponto em que seu cora"o acessvel ao sacerdote, assim tambm toda necessidade material uma oportunidade para a gente apro%imar0se do pr$%imo, com uma atitude amistosa, e dizerK ?:aro amigo, dar0lhe0ei aquilo de que voc! precisa, mas voc! conhece a conditio sine qua non . Aoc! sabe qual tinta tem de usar para

entregar0se a mim. Eu o trapacearei ao proporcionar0lhe satis a"o.?' , homem de empresa concorda com os mais depravados caprichos de seu pr$%imo, desempenha o papel de alcoviteiro entre eles e suas necessidades, desperta apetites m$rbidos, nele, e presta aten"o a cada raqueza a im de, posteriormente, reivindicar a remunera"o por esse servi"o de amor. Essa aliena"o em parte mostrada pelo ato de o requinte das necessidades e dos meios de satis az!0las produzir, como correspondente, uma selva)aria bestial, uma simplicidade completa, primitiva e abstrata das necessidades# ou melhor, simplesmente reproduzir0se no sentido oposto. 6ara o trabalha dor, at a necessidade de ar resco dei%a de ser uma necessidade. , homem volta novamente a morar em cavernas, mas agora envenenado pelo ar pestilento da civiliza"o. , trabalhador s$ tem um direito precrio a habit0las, pois elas se trans ormaram em resid!ncias estranhas que de repente podem no estar mais disponveis, ou de que ele pode ser despe)ado se no pagar o aluguel. Ele tem de pagar por esse sepulcro. A resid!ncia cheia de luz que 6rometeu, em <squilo, indica como uma das grandes ddivas por meio das quais converteu selvagens em homens, dei%a de e%istir para o trabalhador. Luz, ar, e a mais singela limpeza animal dei%am de ser necessidades humanas. A imundcie, essa corrup"o e putre a"o que corre pelos esgotos da civiliza"o &isto deve ser tomado literalmente', torna0se o elemento em que o homem vive. 5eglig!ncia total e antinatural, a natureza putre ata, passa a ser o elemento em que ele vive. 5enhum de seus sentidos sobrevive, se)a sob orma humana, se)a mesmo em orma n o%humana, animal. ,s processos &e instrumentos' mais grosseiros de trabalho humano reaparecem# assim, o moinho acionado pelos ps dos escravos romanos tornou0se o modo de produ"o e o modo de e%ist!ncia de muitos operrios ingleses. 5o basta que o homem perca suas necessidades humanas# at as necessidades animais desaparecem. ,s irlandeses no mais t!m nenhuma necessidade seno a de comer % comer batatas, e ainda assim s$ da pior espcie, batatas bolorentas. *as a 1ran"a e a (nglaterra ) possuem em toda cidade industrial uma pequena (rlanda. Selvagens e animais podem, ao menos, satis azer suas necessidades de ca"ar, azer e%erccio e ter companheiros. A simpli ica"o da maquinaria e do trabalho, porm, utilizada para azer operrios dos que ainda esto crescendo, que ainda esto imaturos, crian#as, enquanto o pr$prio operrio converteu0se em uma crian"a desatendida de qualquer cuidado. A maquinaria adaptada + raqueza do ser humano, de modo a trans ormar o raco ser humano em mquina. , ato de o aumento das necessidades e dos meios de satis az!0las resultar em uma alta de atendimento das necessidades e meios de satis az!0las, demonstrado de vrias maneiras pelo economista &e pelo capitalista# com e eito, sempre a homens de neg$cios empricos que nos re erimos quando alamos de economistas, que so sua auto0revela"o e e%ist!ncia cientfica'. 6rimeiramente, reduzindo as necessidades do trabalhador +s mseras e%ig!ncias ditadas pela manuten"o de sua e%ist!ncia sica, e reduzindo a atividade dele aos movimentos mec-nicos mais abstratos, o economista assevera que o homem no tem necessidade de atividade ou prazer alm daquelas# e no entanto declara ser esse g!nero de vida um g!nero humano de vida. Em segundo lugar, aceitando como padro geral de vida &geral por ser aplicado + massa dos homens' a vida mais pobre que se possa conceber# ele trans ormar o trabalhador em um ser destitudo de sentidos e necessidades, assim como trans orma a atividade dele em uma abstra"o pura de toda atividade. Assim, todo o luxo da classe trabalhadora parece0lhe condenvel, e tudo que ultrapasse a mais abstrata e%ig!ncia &quer se trate de uma satis a"o passiva ou uma mani esta"o de atividade pessoal' encarada como luxo. A Economia 6oltica, a ci!ncia da riqueza, portanto, ao mesmo tempo, a ci!ncia da ren2ncia, da priva"o e da poupan"a, que de ato consegue privar o homem de ar fresco e de atividade sica. A ci!ncia de uma ind2stria maravilhosa , concomitantemente, a ci!ncia do ascetismo. Seu verdadeiro ideal o sovina, asc$tico porm usur&rio, e o escravo asc$tico porm produtivo. Seu ideal moral trabalhador que leva uma parte do salrio para a cai%a econ/mica. :hegou mesmo a achar uma arte servil para corpori icar essa idia avorita, que oi apresentada de orma sentimental no palco. Assim, a despeito de sua apar!ncia mundana e sequiosa de prazeres, ela uma ci!ncia

verdadeiramente moralista, a mais moralista de todas as ci!ncias. Sua tese principal a ren2ncia + vida e +s necessidades humanas. 8uanto menos se comer, beber, comprar livros, or ao teatro ou a bailes, ou ao botequim, e quanto menos se pensar, amar, doutrinar, cantar, pintar, esgrimir, etc., tanto mais se poder economizar e maior se tornar o tesouro imune + errugem e +s tra"as 0 o capital. 8uanto menos se for, quanto menos se e%primir nossa vida, tanto mais se ter&, tanto maior ser nossa vida alienada e maior ser a economia de nosso ser alienado. 9udo o que o economista tira da gente sob a orma de vida e humanidade, devolve sob a de dinheiro e riqueza. E tudo que no se pode azer, o dinheiro pode azer para a gente# pode0se comer, beber, ir ao baile e ao teatro. Ele pode adquirir arte, saber, tesouros hist$ricos, poder poltico# e pode0se via)ar. Ele pode apropriar todas essas coisas para a gente, pode comprar tudo# ele a verdadeira opulncia. *as, apesar de poder azer tudo isso, ele s$ quer criar a si mesmo, e comprar a. si mesmo, pois tudo mais se lhe submete. 8uando se possui o dono, tambm se possui o servo, e ningum precisa do servo do dono. ;essa maneira, todas as pai%.es e atividades t!m de ser submersas na avareza. , trabalhador deve ter apenas o que lhe necessrio para dese)ar viver, e deve dese)ar viver para ter isso. < verdade que apareceu certa controvrsia no campo da Economia 6oltica. Alguns economistas &Lauderdale, *althus, etc' advogam o lu%o e condenam a poupan"a, enquanto outros &4icardo, Sa7, etc.', advogam a poupan"a e condenam o lu%o. *as, os primeiros admitem que dese)am lu%o a im de criar trabalho, i. , poupan"a absoluta, ao passo que os 2ltimos admitem que advogam a poupan"a a im de criar a riqueza, i. , luxo. ,s primeiros t!m a idia rom-ntica de que a avareza no deve determinar por si s$ o consumo dos ricos, e contradizem suas pr$prias leis ao representar a prodigalidade como sendo um meio direto de enriquecer# seus opositores, ento, demonstram com grande min2cia e convic"o, que a prodigalidade diminui ao invs de aumentar minhas posses. , segundo grupo hip$crita, ao no admitir que so o capricho e a antasia que determinam a produ"o. Esquecem0se das ?necessidades requintadas?, e que sem consumo no haveria produ"o. Esquecem0se de que, atravs da competi"o, a produ"o tem de tornar0se sempre mais universal e lu%uosa, que o uso que determina o valor das coisas e que o uso un"o da moda. Eles querem que a produ"o se)a limitada a ?coisas 2teis?, mas esquecem que a produ"o de um n2mero e%cessivo de coisas 2teis resulta em muitas pessoas inteis. Ambos os lados esquecem que prodigalidade e parcim/nia, lu%o e abstin!ncia, riqueza e pobreza, so equivalentes. 5o se tem de ser abstinente apenas na satis a"o de nossos sentidos diretos, como comer, etc., mas tambm em nossa participa"o em interesses gerais, nossa compai%o, con ian"a, etc., se se dese)a ser econ/mico e evitar arruinar0se devido a ilus.es. 9udo o que se possui deve ser tornado venal, i. , 2til. Suponhamos que eu pergunte ao economistaK estou agindo de acordo com as leis econ/micas se ganhar dinheiro com a venda de meu corpo, prostituindo0o + concupisc!ncia de outra pessoa &na 1ran"a, os operrios chamam + prostitui"o de suas esposas e ilhas a ensima hora de trabalho, o que literalmente verdadeiro'# ou se eu vender meu amigo aos marroquinos &e a venda direta de homens ocorre em todos os pases civilizados sob a orma de alistamento nas or"as armadas'G Ele responderK voc! no est agindo contra as minhas leis, mas tem de levar em conta o que a 6rima *oral e a 6rima 4eligio t!m a dizer. *inha moralidade e religio econ"micas nada t!m a ob)etar, porm *as, a quem se deve dar crdito, ao economista ou ao moralistaG A moral da economia poltica ganho, trabalho, parcim/nia e sobriedade 0 no entanto, a economia poltica promete satis azer minhas necessidades. A economia poltica da moral a riqueza de uma boa consci!ncia, virtude, etc., mas como posso ser virtuoso se no estiver vivo e como posso ter uma boa consci!ncia se no me der conta de nadaG A natureza da aliena"o subentende que cada es era aplica uma norma di erente e contradit$ria, que a *oral no aplica a mesma norma que a Economia 6oltica, etc., porque

cada uma delas uma aliena"o particular do homem# &=A((' cada uma est concentrada em uma rea espec ica de atividade alienada e, por sua vez, acha0se alienada da outra. < assim que *. *ichel :hevalier censura 4icardo por no levar em conta a *oral. *as 4icardo dei%a a Economia 6oltica alar sua lngua pr$pria# no se deve conden0lo se essa lngua no a da *oral. *. :hevalier ignora a Economia 6oltica, ao preocupar0se unicamente com a *oral, mas ignora de ato e necessariamente a *oral quando se preocupa com a Economia 6oltica# pois o re le%o desta naquela arbitrrio e acidental, carecendo, assim, de qualquer base ou carter cient ico, uma mera impostura, ou ento essencial e s$ pode ser ento uma rela"o entre as leis econ/micas e a *oral. Se no e%iste uma rela"o assim, pode 4icardo ser chamado + responsabilidadeG ,utrossim, a anttese entre *oral e Economia 6oltica em si mesma apenas aparente# h uma anttese e igualmente no h anttese. A Economia 6oltica e%prime + sua prpria maneira, as leis morais. A aus!ncia de e%ig!ncias, como princpio da economia poltica, atestada da orma mais chocante em sua teoria da popula# o. D homens em demasia. A pr$pria e%ist!ncia do homem puro lu%o, e se o trabalhador or 2moralizado2 , ele ser econ"mico ao procriar. &*ill sugere louvor p2blico aos que se mostrarem abst!mios nas rela".es se%uais, e condena"o p2blica aos que pequem contra a esterilidade do matrim/nio. 5o essa a doutrina moral do ascetismoG' A produ"o de homens a igura0se uma desgra"a p2blica. , signi icado da produ"o com rela"o aos ricos revelado no que tem para os pobres. 5o alto, sua mani esta"o sempre requintada, dis ar"ada, ambgua, uma apar!ncia# nas camadas in eriores, ela crua, ranca, sem rodeios, uma realidade. A necessidade &spera do trabalhador onte de muito maior lucro do que a necessidade requintada do abastado. As moradias em por.es de Londres do mais aos senhorios do que os palcios, i. , elas constituem maior riqueza no que toca ao senhorio e, assim, em termos econ/micos, maior riqueza social. Assim como a ind2stria se re lete no re inamento das necessidades, tambm o az em sua rudeza, e na rudeza delas produzida arti icialmente, cu)a verdadeira alma a auto% estupefa# o, a satis a"o ilusria das necessidades, uma civiliza"o dentro da barbrie grosseira da necessidade. As tavernas inglesas, so, portanto, representa".es simblicas da propriedade privada. Seu luxo desmascara a rela"o real do lu%o industrial e da riqueza com o homem. Elas so, pois, adequadamente, o 2nico divertimento dominical do povo, pelo menos tratado com brandura pela polcia inglesa. M vimos como o economista estabelece a unidade do trabalho e do capital de vrias maneirasK &@' o capital trabalho acumulado# &B' a inalidade do capital dentro da produ"o 0 em parte a reprodu"o do capital com lucro, em parte o capital como matria0prima &material do trabalho', em par te o capital como ele mesmo um instrumento de trabalho &a mquina capital i%o, que id!ntico ao trabalho' 0 $ trabalho produtivo# &C' o trabalho capital# &F' os salrios azem parte dos custos do capital# &J' para o trabalhador, o trabalho a reprodu"o de seu capital0vida# &N' para o capitalista, o trabalho um ator na atividade de seu capital. 6or im, &L' o economista pressup.e a unio original de capital e trabalho como unio de capitalista e trabalhador. Essa a situa"o paradisaca original. :omo esses dois atores &=(=', tal como se ossem duas pessoas, avan"am para a garganta do outro, , para o economista, um acontecimento fortuito que por isso pode ser e%plicado apenas pelas circunst-ncias e%teriores &ver *ill'. As na".es ainda estonteadas pelo ulgor sico de metais preciosos e, por isso, ainda etichistas do dinheiro metlico, no so ainda na".es inanceiras plenamente desenvolvidas. :om pare0se a 1ran"a com a (nglaterra. A medida em que a solu"o de um problema te$rico incumbe + prtica, e conseguida pela prtica, e a medida em que a

prtica correta a condi"o para uma teoria verdica e positiva, demonstrada, por e%emplo, no caso do fetichismo. A percep"o sensorial de um etichista di ere da de um grego porque sua e%ist!ncia sensorial di erente. A hostilidade abstrata entre sentidos e esprito inevitvel enquanto o sentido humano para a natureza, ou o signi icado humano da natureza, e conseq3entemente o sentido natural do homem, no tiver sido produzido por meio do trabalho do pr$prio homem. A igualdade nada mais que o alemo ?(ch0(ch?, traduzido para a orma rancesa, i. , poltica. A igualdade como base do comunismo uma unda"o poltica e a mesma de quando os alemes ap$iam sobre ela o ato de conceberem o homem como autoconscincia universal. Est claro, a transcend!ncia da aliena"o sempre provm da orma de aliena"o que a or"a dominante# na Alemanha, autoconscincia# na 1ran"a, igualdade, por causa da poltica# na (nglaterra, a necessidade real, material, auto0su iciente, pr&tica. 6roudhon deve ser apreciado e criticado sob este ponto de vista. Se agora caracterizarmos o pr$prio comunismo &pois, como nega"o da nega"o, como a apropria"o da e%ist!ncia humana que medeia entre uma e outra por meio da nega"o da propriedade privada no a posi"o verdadeira, originada por si mesma, mas antes, uma que parte da propriedade privada' OBP... a aliena"o da vida humana continua e uma aliena"o bem maior continua quanto mais a gente tem consci!ncia disso' s$ pode ser realizada pelo estabelecimento do comunismo. A im de revogar a idia de propriedade privada bastam as id$ias comunistas, mas necessria atividade comunista genuna no sentido de revogar a propriedade privada real. A Dist$ria produzir, e a evolu"o que ) em pensamento reconhecemos como autotranscendente na realidade implicar em um processo severo e prolongado. 9emos, entretanto, de consider0lo um avan"o, pois obtivemos previamente uma no"o da natureza limitada e do alvo da evolu"o hist$rica e podemos ver para alm dela. 8uando artes os comunistas ormam associa".es, o ensino e a propaganda so seus primeiros ob)etivos. *as, sua pr$pria associa"o cria uma necessidade nova 0 a necessidade da sociedade 0 o que parecia ser um meio torna0se um im. ,s resultados mais notveis desse ato prtico podem ser vistos quando operrios socialistas ranceses se re2nem. 1umar, comer e beber no mais so meios de congregar pessoas. A sociedade, a associa"o, o divertimento tendo tambm como ito a sociedade, su iciente para eles# a raternidade do homem no rase vazia, mas uma realidade, e a nobreza do homem resplandece sobre n$s vindo de seus corpos atigados. &==' 8uando a Economia 6oltica a irma que a o erta e a procura sempre se equilibram, esquece imediatamente sua pr$pria tese &a teoria da popula"o' de que a o erta de homens sempre e%cede a procura, e conseq3entemente, que a despropor"o entre o erta e procura mais chocantemente e%pressa no im essencial da produ"o 0 a e%ist!ncia do homem. , grau at o qual o dinheiro, que tem a apar!ncia de um meio, o poder real e o 2nico fim, e em geral o grau at que o meio que me assegura a e%ist!ncia e posse do ser ob)etivo estranho um fim em si mesmo, podem ser vistos no ato da propriedade agrria onde a terra a onte da vida, e cavalo e espada onde estes so os verdadeiros meios de vida, so tambm reconhecidos como os verdadeiros poderes polticos. 5a (dade *dia, um estado torna0se emancipado quando tem o direito de levar espada. Entre povos n/mades, o cavalo que torna livre o homem, azendo0o membro da comunidade. ;issemos, acima, que o homem est regressando + habita# o da caverna, mas numa orma alienada e maligna. , selvagem em sua caverna &um elemento natural que lhe livremente o erecido para uso e prote"o' no se sente um estranho# pelo contrrio, sente0se to em casa quanto um peixe na gua. *as, a habita"o do pobre num poro uma habita"o hostil, ?um poder estranho, constrangedor, que s$ se entrega em troca de suor e sangue?.

Ele no pode consider0la como seu lar, como um lugar onde a inal possa dizer ?aqui estou em casa?. 6elo contrrio, ele se encontra na casa de outra pessoa, a casa de um estranho que est + sua espera diariamente e o despe)a se no pagar o aluguel. Ele tambm se d conta do contraste entre sua pr$pria morada e uma resid!ncia humana, como as que e%istem naquele outro mundo, o paraso dos ricos. A aliena"o evidente no s$ no ato de meu meio de vida pertencer a outrem, de meus dese)os serem a posse inatingvel de outrem, mas de tudo ser algo diferente de si mesmo, de minha atividade ser outra coisa qualquer, e, por im &e isso tambm ocorre com o capitalista', de um poder desumano mandar em tudo. D uma espcie de riqueza que inativa, pr$diga e devotada ao prazer, cu)o bene icirio se comporta como um indivduo efmero de atividade sem prop$sito, que encara o trabalho escravo dos outros, sangue e suor humanos, como a presa de sua cupidez e v! a humanidade, e a si mesmo, como um ser supr luo e votado ao sacri cio. Assim, ele adquire um desprezo pela humanidade, e%presso na orma de arrog-ncia e de malbaratamento de recursos que poderiam sustentar cem vidas humanas, e tambm na orma da iluso in ame de que sua e%travag-ncia irre reada e interminvel consumo improdutivo condi"o indispensvel ao trabalho e + subsistncia de outros. Ele v! a realiza"o dos poderes essenciais do homem apenas como a realiza"o de sua pr$pria vida desordenada, de seus caprichos e de suas idias inconstantes e bizarras. 9al riqueza, contudo, que v! a riqueza somente como um meio, como algo a ser consumido, e que , portanto, tanto senhora como escrava, generosa como mesquinha, caprichosa, presun"osa, vaidosa, re inada, culta e espirituosa, ainda no descobriu a riqueza como uma for#a inteiramente estranha, mas v! nela seu pr$prio poder e rui"o antes que riqueza... meta inal. OBP &==(' .... e a ulgente iluso acerca da natureza da riqueza, produzida por sua estonteante apar!ncia sica, de rontada pelo industrial trabalhador, sbrio, econ"mico e prosaico, que est esclarecido a respeito da natureza da riqueza e que, embora incrementando a amplitude da vida regalada do outro e lison)eando0o com seus produtos &pois seus produtos so outros tantos ign$beis mimos para os apetites do perdulrio', sabe como apropriar para si mesmo, da 2nica maneira til, os poderes decadentes do outro. *algrado, portanto, a riqueza industrial pare"a + primeira vista ser o produto de riqueza pr$diga e antstica, no obstante despo)a o 2ltimo de maneira ativa por seu pr$prio desenvolvimento. A queda da taxa de juros uma conseq3!ncia necessria da evolu"o industrial. Assim, os recursos do arrendatrio esban)ador minguam proporcionalmente ao aumento dos meios e oportunidades de divertimento. Ele se v! obrigado, se)a a consumir seu capital e arruinar0 se, se)a a tornar0se ele pr$prio um industrial... 6or outro lado, h um aumento constante da renda da terra no decorrer do progresso industrial, mas consoante ) vimos deve chegar uma hora em que a propriedade imobiliria, como qualquer outra orma de propriedade, recai na categoria de capital que se reproduz por meio do lucro 0 e isso resultado do mesmo progresso industrial. Assim, o perdulrio proprietrio de terras tem de entregar seu capital e arruinar0se, ou ento tornar0se um rendeiro de sua pr$pria propriedade 0 um industrial agrcola. , declnio da ta%a de )uros &que 6roudhon considera como aboli"o do capital e uma tend!ncia para a socializa"o do capital' , pois, antes um sintoma direto da vit$ria completa do capital ativo sobre a riqueza pr$diga, i. , a trans orma"o de toda propriedade privada em capital industrial. < a vit$ria completa da propriedade privada sobre suas qualidades aparentemente humanas, e a submisso total do dono da propriedade + ess!ncia da propriedade privada 0 o trabalho. < evidente que o capitalista industrial tambm tem seus prazeres. Ele no retorna absolutamente a uma simplicidade antinatural em suas necessidades, mas sua rui"o somente questo secundria# recrea"o subordinada + produ"o, e, assim, um divertimento calculado, econ"mico, pois ele anota seus prazeres como um desembolso de capital e o que esban)a no deve ser mais do que pode ser substitudo com lucros pela reprodu"o do capital. ;estarte, o divertimento ica

subordinado ao capital e o indivduo amante de prazeres e su)eito ao acumulador de capital, enquanto outrora ocorria o contrrio. A queda da ta%a de )uros , por conseguinte, um mero sintoma de aboli"o do capital, na medida em que um sintoma de seu crescente domnio e aliena"o que acelera sua pr$pria aboli"o. ;e maneira geral, essa e a 2nica maneira pela qual o que e%iste a irma seu contrrio. A disputa entre economistas a respeito de lu%o e poupan"a, portanto, apenas uma disputa entre a economia poltica que se deu bem conta da natureza da riqueza e a que ainda est sobrecarregada com recorda".es rom-nticas, anti0industriais. 5enhum dos lados, entretanto, sabe como e%pressar o assunto da disputa em termos simples, ou capaz, por conseguinte, de resolver a pendenga. Alm disso, a renda da terra, qua renda da terra, oi posta abai%o, pois contra a argumenta"o dos 1isiocratas de ser o dono da terra o I2nico produtor legtimo, a economia moderna demonstra, antes, que o dono da terra como tal o 2nico arrendatrio completamente improdutivo. A agricultura um neg$cio do capitalista, que emprega seu capital nela quando pode contar com uma ta%a de lucro normal. A a irma"o dos 1isiocratas de que a propriedade agrria, como 2nica propriedade produtiva, devia ser a 2nica a pagar impostos e, em conseq3!ncia, ser a 2nica a aprov0los e a participar dos neg$cios p2blicos, trans ormada na convic"o oposta de que os impostos sobre o arrendamento da terra so os 2nicos impostos sobre um rendimento improdutivo e, assim, os 2nicos no nocivos ao produto nacional. Est claro que sob este ponto de vista, nenhum privilgio poltico para os proprietrios de terras decorre de sua situa"o como principais contribuintes de impostos. 9udo o que 6roudhon concebe como um movimento do trabalho contra o capital somente o movimento do trabalho sob a orma de capital, de capital industrial contra o que no consumido como capital, i. , industrialmente. E a esse movimento segue seu caminho triun ante, o caminho da vit$ria do capital industrial. Aer0se0 que s$ quando o trabalho concebido como a ess!ncia da propriedade privada que podem ser analisadas as caractersticas reais do movimento econ/mico propriamente dito. A sociedade, como vista pelo economista, a sociedade civil, em que cada indivduo uma totalidade de necessidades e apenas e%iste para outra pessoa, como esta e%iste para ele, na medida em que cada um um meio para o outro. , economista &como a poltica em seus direitos do homem' reduz tudo ao homem, i. , ao indivduo, a quem ele despo)a de todas as caractersticas com o ito de classi ic0lo como capitalista ou como trabalhador. A divis o do trabalho a e%presso econ/mica do car&ter social do trabalho no quadro da aliena"o. ,u, visto ser o trabalho apenas uma e%presso da atividade humana no quadro da aliena"o, de atividade vital como aliena"o da vida, a divis o do trabalho nada mais que a institui"o alienada da atividade humana como uma real atividade da esp$cie ou a atividade do homem como um ente%esp$cie. ,s economistas mostram0se muito con usos e contradizem0se a si mesmos acerca da natureza da divis o do trabalho &que, naturalmente, tem de ser olhada como uma or"a motivadora principal na produ"o da riqueza desde que o trabalho reconhecido como a ess!ncia da propriedade privada', i. , acerca da forma alienada da atividade humana como atividade da esp$cie. Adam Smith OFPK ?A diviso do trabalho... no originariamente o e eito de qualquer sabedoria humana... E a conseq3!ncia obrigat$ria, se bem que muito lenta e gradativa, da propenso a barganhar, trocar e cambiar uma coisa por outra. O8uer essa propenso se)a um daqueles princpios originais da natureza humana...P ou quer, como parece mais provvel, se)a a conseq3!ncia necessria das aculdades da razo e da ala Ono cabe aqui investigarP. < comum a todos os homens e no pode ser encontrada em nenhuma outra ra"a

de animais... OEm quase todas as outras ra"as de animais, o indivduoP quando atinge a maturidade est inteiramente independente... *as o homem tem oportunidade quase constante para necessitar do au%lio de seus irmos, e em vo que ele esperar obt!0lo unicamente da benevol!ncia deles. < mais provvel que se)a bem sucedido se puder interessar o egosmo deles em seu avor, mostrando0lhes que ser vanta)oso para eles azer0lhe o que lhes solicita... 5o nos dirigimos + dem!ncia deles, mas a seu egosmo, e nunca alamos de nossas necessidades porm das vantagens deles &pgs. @B0@C'. ?:omo por meio de tratado, de troca e de compra que obtemos de outros a maior parte dos bons o cios de que mutuamente carecemos, assim tambm essa mesma disposi"o para negociar que originariamente ense)a a diviso do trabalho. Em uma tribo de ca"adores ou pastores, uma de terminada pessoa az arcos e lechas, por e%emplo, com maior rapidez e percia que qualquer outra. 1req3entemente as troca por gado ou carne de veado com seus companheiros, e acaba veri icando que dessa maneira pode conseguir mais gado ou carne de veado do que se osse pessoalmente ao campo para peg0los. 9endo em vista seu interesse pr$prio, ento, a con ec"o de arcos e lechas passa a ser seu principal neg$cio... &pgs. @C0@F' . ?A di eren"a de talentos naturais de homens di erentes... no ... tanto a causa quanto o e eito da diviso do trabalho... Sem a disposi"o para negociar, trocar e cambiar, cada homem teria que providenciar por si mesmo tudo que dese)asse de necessrio e conveniente. 9odos teriam de ter... o mesmo trabalho a azer, e no poderia ter havido essa di eren"a de ocupa"o, a 2nica capaz de dar margem a qualquer di eren"a grande de talentos &pg. @F'. ?Assim como essa distribui"o que orma aquela di eren"a de talentos... entre os homens, tambm ela que torna 2til tal di eren"a. *uitas tribos de animais... da mesma espcie recebem da natureza uma di erencia"o de ndole muito mais notvel do que, precedendo o costume e a educa"o, parece ter lugar entre os homens. 6or natureza, um il$so o no no temperamento e na inclina"o nem a metade di erente de um carregador do que o um mastim de um galgo, ou um galgo de um spaniel, ou este 2ltimo de um co0pastor. Essas di erentes tribos de animais, contudo, apesar de todas da mesma espcie, so de pouca utilidade uma para a outra. , vigor do mastim &==A(' no , pelo me nos, assistido se)a pela agilidade do galope, se)a... ,s e eitos desses di erentes temperamentos e talentos, + alta de capacidade ou inclina"o para trocar e cambiar, no podem ser congregados em um cabedal comum, e em nada contribuem para melhor acomoda"o e utilidade da espcie. :ada animal continua obrigado a sustentar0se e a de ender0se, separada e independentemente, e no obtm qualquer g!nero de superioridade dessa variedade de talentos com que a natureza distinguiu seus semelhantes. Entre os homens, pelo contrrio, os mais diversos pendores so de utilidade m2tua# os di erentes produtos de seus respectivos talentos, gra"as + inclina"o geral para trocar, negociar e cambiar, so reunidos, por assim dizer, em um cabedal comum, onde cada homem pode adquirir qualquer parte da produ"o dos talentos de outros homens para que tenha aplica"o &pgs. @F0@J'. ?:omo a capacidade de trocar que d oportunidade + diviso do trabalho, a e%tenso dessa diviso tem sempre de 0 ser limitada pela e%tenso daquela capacidade, ou, por outras palavras, pela e%tenso do mercado. 8uando o mercado muito pequeno, ningum pode encontrar qualquer estmulo para dedicar0se inteiramente a um emprego, por alta de capacidade para cambiar a parte e%cedente de seu pr$prio trabalho, acima e alm de seu pr$prio consumo, por partes anlogas da produ"o do trabalho de outros homens para que tiver aplica"o.? &pg. @J'. 5um estgio adiantado da sociedadeK ?9odo homem, pois, vive por meio da troca, ou torna0 se, em certa medida. um mercador, e a pr$pria sociedade alcan"a o que propriamente uma

sociedade comercial? &pg. BQ'. &Aer ;eustutt de 9rac7 OJPK ?A sociedade uma srie de trocas recprocas# o comercio toda a ess!ncia da sociedade.?' A acumula"o de capital aumenta com a diviso do trabalho e vice0versa. 0 At aqui alou Adam Smith. ?Se toda amlia produzisse tudo o que consome, a sociedade poderia prosseguir sem que tivesse lugar qualquer espcie de interc-mbio. Em nosso estado adiantado de sociedade, a troca, apesar de n o ser fundamental, indispensvel.? ONP ?A diviso do trabalho um hbil desdobramento das capacidades do homem# ela aumenta a produ"o da sociedade 0 seu poder e seus prazeres 0 mas diminui a capacidade de cada pessoa considerada individualmente. A produ"o no pode ter lugar sem a troca.? OLP 0 Assim alou M. R. Sa7. ?As aculdades intrnsecas do homem so sua intelig!ncia e sua capacidade sica para trabalhar. As oriundas da situa"o da sociedade consistem na capacidade para repartir o trabalho e distribuir tare as entre di erentes pessoas e no poder trocar os servi"os e produtos que constituem os meios de subsist!ncia. , motivo que impele o homem a dar seus servi"os a outro o interesse pr$prio# ele e%ige uma retribui"o pelos servi"os prestados. , direito + propriedade privada e%clusiva indispensvel ao estabelecimento das trocas entre os homens... 9roca e diviso do trabalho so mutuamente dependentes.? OSP 0 Assim alou STarbeT. *ill apresenta a troca aper ei"oada 0 o com$rcio 0 como uma conseq3ncia da diviso do trabalhoK ?A atua"o do homem pode ser reconstituda por elementos muito simples. Ele no pode, com e eito, azer mais nada se no produzir movimento. 6ode apro%imar as coisas uma da outra, &===A((' e pode separ0las uma da outraK as propriedades da matria desincumbem0se do resto... 5o emprego do trabalho e da maquinaria, constata0se, ami2de, que os e eitos podem ser aumentados pela distribui"o hbil, pela separa"o das opera".es que t!m qualquer tend!ncia a se obstarem mutuamente, e pela con)uga"o de todas as opera".es que podem ser eitas de modo a au%iliarem0se umas +s outras. :omo os homens em geral no podem e%ecutar muitas opera".es di erentes com a mesma rapidez e destreza com que pela prtica aprendem a e%ecutar algumas, sempre vanta)oso limitar tanto quanto possvel o n2mero de opera".es impostas a cada um. 6ara dividir o trabalho, e repartir os es or"os dos homens e mquinas, com a m%ima vantagem, em muitos casos e necessrio operar em grande escala# por outras palavras, produzir as utilidades em grandes quantidades. E essa vantagem que d e%ist!ncia +s grandes manu aturas, de que umas poucas, instaladas nos locais mais convenientes, req3entemente abastecem no um pas, porm muitos, com a quantidade dese)ada da utilidade produzida.? OUP 0 Assim alou *il(. 9oda a moderna Economia 6oltica, entretanto, est acorde em que a diviso do trabalho e riqueza da produ"o, a diviso do trabalho e acumula"o de capital, determinam0se mutuamente# e tambm que s$ a propriedade privada livre e aut/noma pode produzir a mais e icaz e e%tensiva diviso do trabalho. , raciocnio de Adam Smith pode ser sintetizado da seguinte ormaK a diviso do trabalho con ere a este uma capacidade de produ"o ilimitada. Ela se origina da propens o a trocar e barganhar, uma propenso especi icamente humana que provavelmente no acidental porm determinada pelo uso da razo e da ala. , motivo dos que se empenham nas trocas no a bondade, mas o egosmo. A diversidade dos talentos humanos mais o e eito que a causa da diviso do trabalho, i. , do interc-mbio. Ademais, s$ a 2ltima que torna 2til essa diversidade. As qualidades particulares das di erentes tribos dentro de uma espcie animal so naturalmente mais pronunciadas que as di eren"as de aptid.es e atividades dos seres humanos. *as como os animais no so capazes de estabelecer troca, a diversidade de atributos dos animais da mesma espcie, porm de tribos di erentes, no bene icia qualquer animal individualmente. ,s animais so incapazes de combinar as varias qualidades de sua espcie, ou de contribuir para a superioridade e con orto comum da espcie. ;0se o contrario com os homens, cu)os mais diversos talentos e ormas de atividade so 2teis uns

aos outros, porque eles podem reunir seus diferentes produtos em um cabedal comum, de que cada homem pode comprar. :omo a diviso do trabalho surge da propens o a trocar, ela se desenvolve e limitada pela extens o da troca, pela extens o do mercado. Em condi".es adiantadas, todo homem um mercador e a sociedade uma associa# o comercial. Sa7 encara a troca como acidental e no undamental. A sociedade poderia e%istir sem ela. 9orna0se indispensvel em um estgio adiantado da sociedade. 9odavia, a produ# o no pode ocorrer sem ela. A diviso do trabalho um meio c"modo e til, um hbil desdobramento das aculdades humanas para a riqueza social, mas diminui a capacidade de cada pessoa considerada individualmente. , 2ltimo comentrio um progresso da parte de Sa7. STarbeT distingue as aculdades inatas individuais do homem, intelig!ncia e capacidade sica para trabalhar, das oriundas da sociedade 0 troca e divis o do trabalho, que se determinam mutuamente. A condi"o prvia indispensvel da troca, porm, a propriedade privada. STarbeT e%prime aqui ob)etivamente o que dizem Smith, Sa7, 4icardo, etc., ao designar o egosmo e o interesse prprio como base da troca e o regateio comercial como a orma de troca essencial e adequada. *ill representa o com$rcio como conseq3!ncia da divis o do trabalho. 6ara ele, a atividade humana reduz0se a movimento mec4nico. A diviso do trabalho e o uso de maquinaria promovem a abund-ncia da produ"o. A cada indivduo deve ser dada a menor amplitude possvel de opera".es. A diviso do trabalho e o uso de maquinaria, por sua vez, e%igem a produ"o em massa da riqueza, i. , de produtos. Essa a razo para a manu atura em larga escala. &===A(((' A considera"o da divis o do trabalho e da troca do m%imo interesse, posto que so a e%presso perceptvel, alienada, da atividade e capacidades humanas como a atividade e as capacidades prprias de uma esp$cie. ;eclarar que a propriedade privada a base da divis o do trabalho e da troca simplesmente a irmar que o trabalho a ess!ncia da propriedade privada# uma a irma"o que o economista no pode provar e que dese)amos provar para ele. < precisamente no ato de a divis o do trabalho e da troca serem mani esta".es da propriedade privada que encontramos a prova, primeiro de que a vida humana necessitava da propriedade privada para sua realiza"o, e, segundo, que ela agora e%ige a revoga"o da mesma. A divis o do trabalho e a troca so os dois en/menos que levam o economista a gabar o carter social de sua ci!ncia, enquanto, ao mesmo tempo, inconscientemente e%prime a natureza contradit$ria dessa ci!ncia 0 o estabelecimento da sociedade gra"as a interesses no0sociais, particulares. ,s atores que temos de considerar agora so os seguintesK a propens o a trocar 0 cu)a base o egosmo 0 encarada como a causa do e eito recproco da diviso do trabalho. Sa7 considera a troca como no sendo undamental para a natureza da sociedade. A riqueza e a produ"o so e%plicadas pela diviso do trabalho e pela troca. , empobrecimento e o desnaturamento da atividade individual devido a diviso do trabalho, so admitidos. A troca e a diviso do trabalho so reconhecidas como as ontes da grande diversidade dos talentos humanos, que por sua vez se torna 2til em decorr!ncia da troca. STarbeT distingue duas partes nas aculdades produtivas dos homensK @' as aptid.es espec icas ou habilidades, as individuais e inatas, e a sua intelig!ncia# B' as provindas no do indivduo real, mas da sociedade 0 a diviso do trabalho e a troca. Alm disso, a diviso do trabalho limitada pelo mercado. , trabalho humano simples movimento mec4nico# a maior parte eita pelas propriedades materiais dos ob)etos. , menor n2mero possvel de opera".es deve ser atribudo a cada indivduo. 1isso do trabalho e concentra"o do capital# a

nulidade da produ"o do indivduo e a produ"o em massa de riqueza. Signi icado da propriedade privada livre na diviso do trabalho.

1inheiro
&=L(' Se os sentimentos, pai%.es, etc. do homem no so meras caractersticas antropol$gicas no sentido mais restrito, mas sim a irma".es verdadeiramente ontolgicas do ser &natureza', e se s$ so realmente a irmadas na medida em que seu objetivo existe como um ob)eto dos sentidos, ento evidenteK &@' que seu modo de a irma"o no e um s$ e imutvel, mas, antes, que os diversos modos de a irma"o constituem o carter distintivo de sua e%ist!ncia, de sua vida. A maneira pela qual o ob)eto e%iste para eles a orma distintiva de sua gratifica# o# &B' onde a a irma"o sensorial uma anula"o direta do ob)eto em sua orma independente &como ao beber, comer, trabalhar um ob)eto, etc', esta a a irma"o do ob)eto# &C' na medida em que o homem, e da tambm seus sentimentos, etc., so humanos, a a irma"o do ob)eto por outra pessoa tambm sua grati ica"o pr$pria# &F' s$ por meio da ind2stria evoluda, i. , por meio da propriedade privada, concretiza0se a ess!ncia ontol$gica das pai%.es humanas, em sua totalidade e humanidade# a pr$pria ci!ncia do homem um produto da auto orma"o do homem gra"as + atividade prtica# &J' o signi icado da propriedade privada 0 liberta de sua aliena"o 0 a existncia de objetos essenciais ao homem, como ob)etos de divertimento e atividade. , dinheiro, ) que possui a propriedade de comprar tudo, de apropriar ob)etos para si mesmo, , por conseguinte o object par excellence . , carter universal dessa propriedade corresponde + onipot!ncia do dinheiro, que encarado como um ser onipotente... o dinheiro a proxeneta entre a necessidade e o ob)eto, entre a vida humana e os meios de subsist!ncia. *as, o que serve de medianeiro + minha vida tambm serve + e%ist!ncia de outros homens para mim. Ele para mim a outra pessoa. ?:om a brecaV pernas, bra"os peito, :abe"a, se%o, aquilo teu# *as, tudo o que, resco, aproveito, Ser por isso menos meuG Se podes pagar seis cavalos, As suas or"as no governasG :orres por morros, clivos, valos, 8ual possuidor de vinte e quatro pernas.? &W,E9DE, 1austo, *e ist$ eles' O@QP ShaTespeare em /mon de 5tenasK ?8ue istoG ,uroG ,uro amarelo, brilhante, preciosoG 5o, deusesK eu no a"o protestos vos. 4azes quero, $ cus azuisV Hm pouco disto tornaria o preto branco# o eio, belo# o in)usto, )usto# o vil, nobre# o velho, novo# o covarde, valente. *as, oh, $ deusesV por que issoG isto que , deusesG (sto ar com que os vossos sacerdotes e os vossos servos se a astem de v$s# isto ar arrancar o travesseiro de debai%o das cabe"as dos homens ortes.

Este escravo amarelo ar e des ar religi.es# aben"oar os rprobos# ar prestar culto + alvacenta lepra# assentar ladr.es, dando0lhes ttulo, genu le%.es e aplauso, no mesmo banco em que se assentam os senadores# isto que az com que a inconsolvel viuva contraia novas n2pcias# e com que aquela, que as 2lceras purulentas e os hospitais tornavam repugnante, ique outra vez per umada e apetecvel como um dia de abril. Anda c, terra maldita, meretriz, comum a toda a espcie humana, que semeia a desigualdade na turba0malta das na".es, vou devolver0te + tua verdadeira natureza.? E mais adianteK ?X tu, amado regicida# caro divorciador da m2tua a ei"o do ilho e do pai# brilhante corruptor dos mais puros leitos do DimeneuV valente *arteV tu, sempre novo, vi"oso, amado galanteador, cu)o brilho az derreter a virginal neve do colo de ;ianaV tu, deus visvel, que tornas os impossveis ceis, e azes como que se bei)emV que em todas as lnguas te e%plicas para todos os insV X tu, pedra de toque dos cora".esV trata os homens, teus escravos, como rebeldes, e, pela tua virtude, arremessais a todos em disc$rdias devoradoras, a im de que as eras possam ter o mundo por imprioV? O@@P ShaTespeare retrata admiravelmente a natureza do dinheiro. 6ara entend!0lo, comecemos interpretando o trecho de Woethe. , que e%iste para mim por intermdio do dinheiro, aquilo por que eu posso pagar &i. , que o dinheiro pode comprar', tudo isso sou eu, o possuidor de meu dinheiro. *eu pr$prio poder to grande quanto o dele. As propriedades do dinheiro so as minhas pr$prias &do possuidor' propriedades e aculdades. , que eu sou e posso fazer, portanto, no depende absolutamente de minha individualidade. Sou feio, mas posso comprar a mais bela mulher para mim. :onsequentemente, no sou feio, pois o e eito da ei2ra, seu poder de repulsa, anulado pelo dinheiro. :omo indivduo sou coxo, mas o dinheiro proporciona0me vinte e quatro pernas# logo, no sou co%o. Sou um homem detestvel, sem princpios, sem escr2pulos e est2pido, mas o dinheiro acatado e assim tambm o seu possuidor. , dinheiro o bem supremo, e por isso seu possuidor bom. Alm do mais, o dinheiro poupa0 me do trabalho de ser desonesto# por conseguinte, sou presumivelmente honesto. Sou estpido, mas como o dinheiro o verdadeiro c$rebro de tudo, como poder seu possuidor ser est2pidoG ,utrossim, ele pode comprar pessoas talentosas para seu servi"o e no mais talentoso que os talentosos aquele que pode mandar nelesG Eu, que posso ter, mediante o poder do dinheiro, tudo que o cora"o humano dese)a, no possuo ento todas as habilidades humanasG 5o trans orma meu dinheiro, ento, todas as minhas incapacidades em seus contrriosG Se o dinheiro o la"o que me prende + vida humana, e a sociedade a mim, e me liga + natureza e ao homem, no ele o la"o de todos os la#osG 5o ele tambm, portanto, o agente universal da separa"oG Ele o meio real tanto de separa# o quanto de uni o, a or"a galvano0qumica da sociedade. ShaTespeare ressalta particularmente duas propriedades do dinheiroK &@' ele a divindade visvel, a trans orma"o de todas as qualidades humanas e naturais em seus ant/nimos, a con uso e inverso universal das coisas# ele converte a incompatibilidade em raternidade# &B' ele a meretriz universal, o alcoviteiro universal entre homens e na".es.

, poder de inverter e con undir todos os atributos humanos e naturais, de levar os incompatveis a con raternizarem, o poder divino do dinheiro reside em seu carter como a vida espcie alienada e auto0alienadora do homem. Ele a for#a alienada da humanidade. , que sou incapaz de azer como homem, e, pois, o que todas as minhas aculdades individuais so incapazes de azer, me possibilitado pelo dinheiro. , dinheiro, por conseguinte, trans orma cada uma dessas aculdades em algo que ela no , em seu ant"nimo. Se estou com vontade de comer, ou dese)o de via)ar na dilig!ncia da posta por no ser bastante orte para ir a p, o dinheiro proporciona0me a re ei"o e a dilig!ncia, i. , ele trans orma meus dese)os de representa".es em realidades, de seres imaginrios em seres reais. Atuando assim como mediador, o dinheiro uma or"a genuinamente criadora. A procura tambm e%iste para o indivduo sem dinheiro, mas sua procura mera criatura da imagina"o, que no tem e eito nem e%ist!ncia para mim, para um terceiro, para... &=L(((' e que, assim, permanece irreal e sem objeto. A di eren"a entre a procura e etiva, apoiada pelo dinheiro, e a ine etiva, baseada em minhas necessidades, minha pai%o, meu dese)o, etc., a di eren"a entre ser e pensar, entre a representa"o meramente interior e a representa"o e%istente ora de mim mesmo como objeto real. Se no disponho de dinheiro para via)ar, no tenho necessidade 0 nenhuma necessidade real e auto0realizvel 0 de via)ar. Se tenho voca# o para estudar, mas no disponho do dinheiro para isso, ento no tenho voca"o, i. , n o tenho voca"o efetiva, legtima. , dinheiro o meio e poder, e%terno e universal &no oriundo do homem como homem ou da sociedade humana como sociedade' para mudar a representa# o em realidade e a realidade em mera representa# o. Ele trans orma faculdades humanas e naturais reais em meras representa".es abstratas, i. , imperfei#(es e torturantes quimeras# e, por outro lado, trans orma imperfei#(es e fantasias reais, aculdades deveras importantes e s$ e%istentes na imagina"o do indivduo, em faculdades e poderes reais. A esse respeito, portanto, o dinheiro a inverso geral das individualidades, convertendo0as em seus opostos e associando qualidades contradit$rias +s qualidades delas. , dinheiro, ento, aparece como uma or"a demolidora para o indivduo e para os la"os sociais, que alegam ser entidades auto0subsistentes. Ele converte a idelidade em in idelidade, amor em $dio, $dio em amor, virtude em vcio, vcio em virtude, servo em senhor, bo"alidade em intelig!ncia e intelig!ncia em bo"alidade. 6osto que o dinheiro, como conceito e%istente e ativo do valor, con unde e troca tudo, ele a confus o e transposi# o universais de todas as coisas, o mundo invertido, a con uso e transposi"o de todos os atributos naturais e humanos. Aquele que pode comprar a bravura bravo, malgrado se)a covarde. , dinheiro no trocado por uma qualidade particular, uma coisa particular ou uma aculdade humana especi ica, porm por todo o mundo ob)etivo do homem e da natureza. Assim, sob o ponto de vista de seu possuidor, ele troca toda qualidade e ob)eto por qualquer outro, ainda que se)am contradit$rios. Ele a con raterniza"o dos incomparveis# or"a os contrrios a abra"arem0se. Suponhamos que o homem se)a homem e que sua rela"o com o mundo se)a humana. Ento, o amor s$ poder ser trocado por amor, con ian"a, por con ian"a, etc. Se se dese)ar apreciar a arte, ser preciso ser uma pessoa artisticamente educada# se se quiser in luenciar outras pessoas, ser mister se ser uma pessoa que realmente e%er"a e eito estimulante e encora)ador sobre as outras. 9odas as nossas rela".es com o homem e com a

natureza tero de ser uma express o especfica, correspondente ao ob)eto de nossa escolha, de nossa vida individual real. Se voc! amar sem atrair amor em troca, i. , se voc! no or capaz, pela mani esta"o de voc! mesmo como uma pessoa amvel, azer0se amado, ento seu amor ser impotente e um in ort2nio.

/r%tica da 2oloso+ia 1ialtica e 3eral de 4egel

&N' Este talvez se)a um ponto apropriado a e%plicar e substanciar o que oi dito, e a tecer certos comentrios gerais a respeito da dialtica de Degel, especialmente como se acha e%posta na !enomenologia e na Lgica, e a respeito de sua rela"o com o moderno movimento crtico. A crtica alem moderna tem estado to preocupada com o passado, e to tolhida por seu enredamento com o tema, que tinha uma atitude totalmente pouco crtica ace aos mtodos de crtica e ignorava completamente a pergunta, em parte ormal, mas de ato essencial qual nossa posi"o relativamente + dial$tica hegelianaG Essa ignor-ncia da rela"o da crtica moderna com a iloso ia geral de Degel, e em particular com a dialtica, era to grande que crticos como Strauss e Rruno Rauer &o primeiro em todos os seus trabalhos# o 2ltimo em seu 67nopti8er, onde em oposi"o a Strauss, ele substitui a ?autoconsci!ncia? do homem abstrato pela subst-ncia da 0 ?natureza abstrata?, e mesmo em 1as entdec8te 9hristentum' viram0se, pelo menos implicitamente, presos na armadilha da l$gica hegeliana. Assim, por e%emplo, em 1as entdec8te 9hristentum, argumenta0seK ?:omo se a autoconsci!ncia ao postular o mundo, o que di erente, no se produzisse a si mesma ao produzir seu ob)eto# pois ento ela anula a di eren"a entre si mesma e o que produziu, ) que s$ tem e%ist!ncia nessa cria"o e movimento, s$ tem sua inalidade nesse movimento, etc.? ,u entoK ?Eles &os materialistas ranceses' no podiam ver que o movimento do universo s$ se tornou real e uni icado em si mesmo na medida em que o movimento da autoconsci!ncia.? Essas e%press.es no s$ no di erem do conceito hegeliano, como o reproduzem te%tualmente. &=((' 8uo pouco esses autores, ao empreenderem sua crtica &Rauer em seu 67nopti8er' se davam conta de sua rela"o com a dialtica de Degel, e quo pouco essa percep"o brotou de sua crtica, demonstrado por Rauer em seu 0ute 6ache der !reiheit quando, em vez de responder + pergunta indiscreta eita por Wruppe, ?E agora, o que azer com a l$gicaG?, ele a trans ere a uturos crticos. Agora que 1euerbach, em sua ?9hesen? em 5necdotis, e com maior min2cia em sua Philosophie der :u8unft, demoliu o princpio interior da dialtica e da iloso ia antigas, a ?Escola :rtica?, que oi incapaz de azer isso por si mesma mas viu0o realizado, proclamou0 se a crtica pura, decisiva, absoluta e inalmente esclarecida, e em sua soberba espiritual reduziu todo o movimento hist$rico + rela"o e%istente entre ela mesma e o resto do mundo, enquadrado na categoria de a massa?. Ela reduziu todas as antteses dogmticas a nica anttese dogmtica entre sua pr$pria sagacidade e a estupidez do mundo, entre o :risto crtico e a humanidade 0 a ral$. Em todos os instantes do dia, demonstrou sua pr$pria e%cel!ncia vis%;%vis a estultcia da massa, e anunciou, inalmente, o juzo final crtico, proclamando estar iminente o dia em que toda a humanidade decada se reunir diante dela e ser dividida em grupos, a cada um dos quais ser entregue o respectivo testimoniu paupertatis &certi icado de pobreza'. A Escola :ritica tornou p2blica sua superioridade sobre todos os sentimentos humanos e o mundo, acima do qual ela est sentada num trono em sublime solido, contente de ocasional mente dei%ar escapar dos lbios o riso dos deuses do ,limpo. Ap$s todas essas momices divertidas do idealismo &do Movem Degelianismo' que est e%pirando sob a orma de crtica, a Escola :rtica ainda nem insinuou at agora ser necessrio e%aminar criticamente sua pr$pria onte, a dialtica de

Degel, nem deu qualquer indica"o de sua rela"o com a dialtica de 1euerbach. Esse um procedimento completamente desprovido de senso crtico. 1euerbach a 2nica pessoa que tem uma rela"o s$ria e critica com a dialtica de Degel, e etuou descobrimentos verdadeiros nesse campo e, acima de tudo, levou de vencida a velha iloso ia. A grandeza do eito de 1euerbach e a modesta simplicidade com que apresenta sua obra ao mundo, contrastam incrivelmente com a conduta de outrosK A grande realiza"o de 1euerbach K &@' ter mostrado a iloso ia nada mais ser do que a religio trazida para o pensamento e desenvolvida por este, de vendo ser igualmente condenada como outra orma e modo de e%ist!ncia da aliena"o humana# &B' ter lan"ado os undamentos do materialismo genuno e da cincia positiva, ao azer da rela"o social de ?homem com homem? o principio bsico de sua teoria# &C' ter0se oposto + nega"o da nega"o que alega ser o positivo absoluto um princpio auto0 su iciente, positivamente baseado em si mesmo. 1euerbach e%plica a dialtica de Degel e, ao mesmo tempo, )usti ica a ado"o do en/meno positivo, aquele que perceptvel e indubitvel, como ponto de partida, da seguinte maneiraK Degel principia pela aliena"o da subst-ncia &logicamente, pelo in inito, pelo universal abstrato', pela abstra"o absoluta e i%a# i. , em linguagem comum, pela religio e pela teologia. Em segundo lugar, cancela o in inito e postula o real, o perceptvel, o inito e o particular. &1iloso ia, cancelamento da religio e da teologia.' Em terceiro lugar, a seguir revoga o positivo e restabelece a abstra"o, o in inito. &4estabelecimento da religio e da teologia.' ;estarte, 1euerbach concebe a nega"o da nega"o como sendo apenas uma contradi"o dentro da pr$pria iloso ia, que a irma a teologia &transcend!ncia, etc.' ap$s t!0la anulado, e assim a a irma em oposi"o + iloso ia. 6ois o postulado ou auto0a irma"o e autocon irma"o implcito na nega"o da nega"o encarado como um postulado ainda incerto, oprimido pelo seu contrrio, duvidando de si mesmo e por isso incompleto, no demonstrado por sua pr$pria e%ist!ncia, e implcito. &=(((' , postulado perceptualmente indubitvel e alicer"ado em si mesmo, op.e0se0lhe diretamente. Ao conceber a nega"o da nega"o, sob o aspecto da rela"o positiva a ela inerente, como a 2nica verdadeiramente positiva, e sob o aspecto da rela"o negativa a ela inerente, como o 2nico ato verdadeiro, e que se con irma a si pr$prio, de todo o ser, Degel descobriu simplesmente uma e%presso abstrata, lgica e especulativa do processo hist$rico, que ainda no a verdadeira hist$ria do homem como um dado su)eito, mas apenas a hist$ria do ato de cria# o, da gnese do homem. E%plicaremos tanto a orma abstrata desse processo quanto a di eren"a entre o processo como oi ideado por Degel e pela crtica moderna, e por 1euerbach em 1as <esen des 9hristentums# ou melhor, a orma crtica desse processo, ainda to pouco crtico em Degel. E%aminemos o sistema de Degel. < necessrio come"ar pela !enomenologia, porque a nasceu a iloso ia de Degel e a seu segredo tem de ser descoberto.

1enomenologia A. 5utoconscincia

@. 9onscincia. &a' :erteza da e%peri!ncia sensorial, ou o ?isto? e o significado. &b' Percep# o, ou a coisa com suas propriedades, e ilus o. &c' 6oder e compreenso, en/menos e o mundo supra0sensvel. ((. 5utoconscincia. A verdade da certeza de si mesmo. &a' (ndepend!ncia e depend!ncia da autoconsci!ncia, domina"o e servido. &b' Liberdade da autoconsci!ncia. Estoicismo, ceticismo, a consci!ncia in eliz. (((. =az o. :erteza e verdade da razo. &a' 4azo perceptvelK observa"o da natureza e da autoconsci!ncia. &b' Auto0realiza"o da autoconsci!ncia racional. 6razer e necessidade. A lei do cora"o e o renesi da vaidade. A virtude e a tra)et$ria do mundo. &c' A individualidade que real em si e para si mesma. , reino animal espiritual e a burla, ou a pr$pria coisa. 4azo legislativa. 4azo que p.e + prova as leis. R. Espirito (0 Esprito verdadeiro# moral consuetudinria. ((0 Esprito auto0alienado# cultura. (((0 , esprito certo de si mesmo# moral. :. =eligi o 4eligio natural, a religi o da arte, religio revelada. ;. 9onhecimento absoluto. A Enc7clopaedia de Degel come"a com a l$gica, com o pensamento especulativo puro, e termina com o conhecimento absoluto, a intelig!ncia ilos$ ica ou absoluta, autoconsciente e capaz de conceber a si mesma, i. , a intelig!ncia sobre0humana, abstrata. , con)unto da Enc7clopaedia nada mais que o ser prolongado da intelig!ncia ilos$ ica, sua auto0 ob)eti ica"o# e a intelig!ncia ilos$ ica nada mais do que a intelig!ncia alienada do mundo pensando dentro dos limites de sua auto0aliena"o, i. ., concebendo0se a si mesma de orma abstrata. A lgica o dinheiro da mente, o valor%pensamento especulativo do homem e da natureza cu)a ess!ncia indi erente a qualquer carter real determinado e, portanto, irreal# o pensamento que alienado e abstrato e ignora o homem e a natureza reais. , car&ter externo desse pensamento abstrato... a natureza como e%iste para esse pensamento abstrato. A natureza e%terna a ele, uma priva"o dele mesmo, e s$ concebida como algo e%terno, como pensamento abstrato, mas pensamento abstrato alienado. 1inalmente, o esprito, esse pensamento retornando + pr$pria origem e que, como esprito antropol$gico, enomenol$gico, psicol$gico, consuetudinrio, artstico0religioso, no vlido para si mesmo at se descobrir e relacionar0se com conhecimento absoluto no esprito absoluto &i. , abstrato', quando recebe sua e%ist!ncia consciente e adequada. 6ois seu verdadeiro modo de e%ist!ncia a abstra# o. Degel comete um duplo erro. , primeiro aparece mais claramente na !enomenologia o ber"o de sua iloso ia. 8uando Degel concebe a riqueza, o poder do Estado, etc., como entidades alienadas do ser humano, ele as concebe somente em sua orma de no".es. Elas so entes de razo e, assim, simplesmente uma aliena"o do pensamento puro &i. , ilos$ ico abstrato'. , movimento inteiro, por conseguinte, acaba no conhecimento absoluto. < e%atamente o pensamento abstrato de que esses ob)etos se acham alienados e en rentam com sua presun"osa realidade. , filsofo, ele pr$prio uma orma abstrata de homem alienado, instala0se a si mesmo como a medida do mundo alienado. 9oda a histria

da aliena# o, e do retraimento da aliena"o, portanto, apenas a hist$ria da produ"o de pensamento abstrato, i. , de pensamento absoluto, l$gico, especulativo. , alheamento, que assim orma o verdadeiro interesse dessa aliena"o e da revoga"o dessa aliena"o, a oposi"o de em si e para si, de conscincia e autoconscincia, de objeto e sujeito, i. , a oposi"o, no pr$prio pensamento, entre pensamento abstrato e realidade sensvel ou e%ist!ncia sensorial real. 9odas as outras contradi".es e movimentos so a mera apar!ncia, a mscara, a orma exot$rica desses dois opostos, os 2nicos importantes e que constituem a signific4ncia do outro, contradi".es pro anas. 5o o ato de o ser humano objetificar%se desumanamente, em oposi"o a si mesmo, mas o de ele objetificar%se distinguindo%se e opondo%se ao pensamento abstrato, que constitui aliena"o como e%iste e como tem de ser transcendida. &=A(((' A apropria"o das aculdades ob)eti icadas e alienadas do homem , pois, em primeiro lugar, apenas uma apropria# o e etuada na conscincia, no pensamento puro, i. , em abstra# o. E a apropria"o desses ob)etos como pensamentos e como movimentos do pensamento. 6or essa razo, a despeito de sua apar!ncia per eitamente negativa e crtica, e a despeito da critica genuna nela encerrada req3entemente antecipar progressos ulteriores, ) esto implcitos na !enomenologia, como germe, potencialidade e segredo, o positivismo e idealismo no0crticos de obras posteriores de Degel 0 a dissolu"o ilos$ ica e restaura"o do mundo emprico e%istente. Em segundo lugar, a de esa do mundo ob)etivo para o homem &por e%emplo, o reconhecimento da percep"o dos sentidos no ser percep"o sensorial abstrata, mas percep"o sensorial humana, de a religio, a riqueza, etc., serem apenas a realidade alienada da ob)eti ica"o humana, de aculdades humanas postas em a"o e, portanto, um caminho para a realidade humana genuna', essa apropria"o, ou o discernimento desse processo, aparece em Degel como o reconhecimento do sensacionalismo, religi o, poder estatal, etc., como en/menos mentais, pois s$ a mente a verdadeira ess!ncia do homem, e a verdadeira orma da mente a mente pensante, a mente l$gica e especulativa. , car&ter humano da natureza, da natureza produzida historicamente, dos produtos do homem, demonstrado por eles serem produtos da mente abstrata e, pois, ases da mente, entes de raz o. A !enomenologia uma crtica velada, obscura e misti icadora, mas, na medida em que concebe a aliena# o do homem &conquanto o homem apare"a e%clusivamente como mente' todos os elementos da crtica acham0se nela contidos, e so ami2de apresentados e trabalhados de orma que ultrapassa de longe o ponto de vista do pr$prio Degel. As se".es dedicadas + consci!ncia in eliz?, + ?consci!ncia honesta?, + por ia entre a consci!ncia ?nobre? e a ?vil?, etc., etc., encerram os elementos crticos &se bem que ainda sob orma alienada' de reas inteiras, como a religio, o Estado, a vida civil, etc. Assim como a entidade, o ob)eto, aparece como um ente de razo, tambm o sujeito sempre a conscincia ou autoconscincia# ou melhor, o ob)eto aparece apenas como consci!ncia abstrata e o homem como autoconscincia. Assim, as ormas distintivas da aliena"o mani estadas so meras ormas di erentes de consci!ncia e autoconsci!ncia. :om a consci!ncia abstrata &a orma em que o ob)eto concebido' em si mesma unicamente um momento distintivo da autoconsci!ncia, o resultado do movimento a identidade de autoconsci!ncia e consci!ncia 0 conhecimento absoluto 0 o movimento do pensamento abstrato no se voltando para ora, mas para dentro de si mesmo# i. , da resulta a dialtica do pensamento puro. &==(((' A proeza e%traordinria da !enomenologia de Degel 0 a dialtica do negativismo como principio motor e criador 0 , primeiramente, Degel perceber a autocria"o do homem como um processo, a ob)eti ica"o como perda do ob)eto, como aliena"o e transcend!ncia dessa aliena"o, e, por isso, perceber a natureza do trabalho, e conceber o homem ob)etivo &verdadeiro, porque real' como o resultado de seu pr$prio trabalho. A orienta"o real, ativa, do homem para si mesmo como ente0espcie, ou a a irma"o de si mesmo como verdadeiro ente0espcie &i. , como ser humano' s$ possvel na medida em que ele de ato p.e em a"o todas as potencialidades da esp$cie &o que somente possivel gra"as + coopera"o da humanidade e como produto da Dist$ria' e trata esses poderes como ob)etos, o que de inicio s$ pode ser eito sob a orma de aliena"o.

*ostraremos, a seguir, pormenorizadamente, o unilateralismo e as limita".es de Degel, como so revelados no capitulo inal de sua !enomenologia sobre o conhecimento absoluto, captulo esse que contm o esprito concentrado de todo o livro, sua rela"o com a dialtica, e tambm a conscincia do pr$prio Degel quanto a ambas e + sua inter0rela"o. 5o momento, a"amos estas observa".es preliminaresK o ponto de vista de Degel o da moderna Economia 6oltica. Ele concebe o trabalho como a essncia, a ess!ncia autocon irmadora do homem# observa somente o aspecto positivo do trabalho, no o seu aspecto negativo. , trabalho a marcha do homem para se tornar ele prprio dentro da aliena# o, ou como homem alienado. Assim, o que acima de tudo constitui a essncia da iloso ia, a aliena# o do homem conhecendo%se a si mesmo, ou a ci!ncia alienada concebendo%se a si mesma, Degel percebe como ess!ncia dela. :onsequentemente, ele ica em condi".es de reunir os elementos separados da iloso ia anterior e apresentar a sua pr$pria como sendo a 1iloso ia. , que outros il$so os izeram, isto , conceber elementos isolados da natureza e da vida humana, como ases da autoconsci!ncia e, deveras, da autoconsci!ncia abstrata, Degel sabe por fazer iloso ia# por conseguinte, sua ci!ncia absoluta. 6assemos agora ao nosso temaK

9onhecimento absoluto > captulo final da !enomenologia , ponto capital o objeto da conscincia nada mais ser do que autoconscincia, o ob)eto ser apenas autoconscincia objetificada, autoconsci!ncia como um ob)eto. &Domem que postula Y autoconsci!ncia.' < necessrio, pois, vencer o objeto da conscincia. A objetividade como tal considerada apenas uma rela"o humana alienada no correspondente + essncia do homem, a autoconsci!ncia. A reapropria"o da ess!ncia ob)etiva do homem, produzida como algo alheio ao homem e determinado pela aliena"o, signi ica a revoga"o no s$ da aliena# o mas tambm da ob)etividade# isto , o homem visto como um ser no0 objetivo, espiritual. A processo de supera# o do objeto da conscincia descrito por Degel da seguinte maneiraK o ob)eto no se revela apenas como retornando ao Eu &segundo Degel, essa uma concep"o unilateral do movimento, considerando somente um aspecto'. , homem e igualado ao eu. , Eu, no entanto, apenas o homem concebido abstratamente e produzido por abstra"o. , homem auto0re ervel. Seu olho, seu ouvido, etc., so auto%referveis# todas as suas aculdades possuem essa qualidade de auto%referncia. < inteiramente also, todavia, dizer, por isso, ?5 autoconscincia tem olhos, ouvidos, aculdades.? A autoconsci!ncia antes uma qualidade da natureza humana, do olho humano, etc.# a natureza humana no e uma qualidade da &==(A' autoconscincia. , Eu, abstrado e determinado por si mesmo, o homem como um egosta abstrato, egosmo puramente abstrato elevado ao plano do pensamento. &Aoltaremos a esse ponto mais adiante.' 6ara Degel, a vida humana, o homem, equivalente a autoconscincia. 9oda a aliena"o da vida humana , assim, nada mais que aliena# o da autoconscincia. A aliena"o da autoconsci!ncia no vista como a express o, re letida no conhecimento e no pensamento, da verdadeira aliena"o da vida humana. Ao invs, a aliena"o efetiva, que parece real, em sua mais ntima natureza oculta &que pela primeira vez desvendada pela iloso ia' apenas

a existncia fenomenal da aliena"o da vida humana real, da autoconsci!ncia. A ci!ncia que abrange isso , por conseguinte, denominada !enomenologia. 9oda reapropria"o da vida ob)etiva alienada aparece, assim, como uma incorpora"o + autoconsci!ncia. A pessoa que se apodera do ser humano apenas a autoconsci!ncia que se apodera do ser ob)etivo# a volta do ob)eto para dentro do Eu, portanto, a reapropria"o do ob)eto. E%pressa de maneira mais lata, a revoga# o do objeto da conscincia signi icaK &@' que o ob)eto como tal se apresenta + consci!ncia como algo que desaparece# &B' que a aliena"o da autoconsci!ncia que estabelece o caracterstico de ?coisa?# &C' que essa aliena"o tem signi icado positivo assim como negativo# &F' que ela tem esse signi icado no apenas para ns ou em si, mas tambm para a prpria autoconscincia# &J' que para a autoconscincia a nega"o do ob)eto, sua revoga"o, tem signi icado positivo, ou a autoconsci!ncia conhece a nulidade do ob)eto porquanto ela se aliena a si mesma, pois nessa aliena"o ela se estabelece como ob)eto ou, em prol da unio indivisvel de existir por si mesma, estabelece o ob)eto como ela pr$pria# &N' que, por outro lado, esse outro ?momento? est igualmente presente, a auto consci!ncia revogou e reabsorveu essa aliena"o ob)etivamente, e est, assim, em casa em seu outro ser como tal# &L' que esse e o movimento da consci!ncia, e esta , ento, a totalidade de seus ?momentos?# &S' que, analogamente, a consci!ncia deve ter0se relacionado com o ob)eto em todas as suas determina".es, e t!0lo concebido em un"o de cada uma delas. Essa totalidade de determina".es az o ob)eto intrinsecamente, um ser espiritual, e ele se torna assim, deveras, para a consci!ncia, pela apreenso de cada uma dessas determina".es como o Eu, ou pelo que oi anteriormente chamado de atitude espiritual para com elas. ad &@' 8ue o ob)eto como tal se apresenta + consci!ncia como algo que desaparece, a acima mencionada volta do objeto para o Eu. ad &B' A aliena# o da autoconscincia estabelece o caracterstico de 2coisa2. 6orque o homem se iguala + autoconsci!ncia, seu ser ob)etivo alienado ou 2coisa2 e equivalente + autoconsci!ncia alienada, e essa aliena"o estabelece a situa"o de ?coisa?. &?:oisa? o que $ um objeto para ele, e um ob)eto para ele s$ realmente aquilo que um ob)eto essencial, consequentemente ess!ncia objetiva dele mesmo. E como ela no o homem verdadeiro, nem sua natureza 0 o homem sendo natureza humana 0 que se torna como tal um su)eito, mas apenas uma abstra"o do homem, a autoconsci!ncia, a ?coisa? s$ pode ser autoconscincia alienada.' < bem compreensvel um ser natural, vivo, dotado de aculdades ob)etivas &i. , materiais' ter objetos naturais reais de seu ser, e igualmente sua auto0 aliena"o ser o estabelecimento de um mundo ob)etivo, real, mas sob a orma de exterioridade, como um mundo que no pertence a, e domina, o seu ser. 5ada h de ininteligvel ou de misterioso acerca disso. , inverso, sim, seria misterioso. *as, igualmente claro que uma autoconsci!ncia, i. , sua aliena"o, s$ pode estabelecer a situa"o de ?coisa?, i. , somente uma coisa abstrata, uma coisa criada pela abstra"o e no uma coisa real. < claro &==A(', ademais, que a situa"o de ?coisa? carece totalmente de independ!ncia, em ser, vis%;%vis, a autoconsci!ncia# e um mero construto estabelecido pela autoconsci!ncia. E o que estabelecido no con irmvel por si mesmo# a con irma"o do ato de estabelecimento que, por um instante, e s$ por um instante, i%a sua energia como produto e, aparentemente, con ere0lhe o papel de ser independente e real. 8uando o homem real, corp$reo, com os ps irmemente plantados no cho, aspirando e e%pirando todas as or"as da natureza, postula suas aculdades ob)etivas reais, como resultado de sua aliena"o, como ob)etos alienados, o postulador no o su)eito desse ato mas a sub)etividade da aculdade objetiva cu)a a"o, pois, tambm deve ser objetiva. Hm ser ob)etivo age ob)etivamente, e no agiria ob)etivamente se a ob)etividade no izesse parte de seu ser essencial. Ele cria e estabelece apenas objetos porque estabelecido por ob)etos e porque undamentalmente natural. 5o ato de estabelecer, no desce de sua ?atividade

pura? para a cria# o de objetos# seu produto objetivo simplesmente con irma sua atividade objetiva, sua atividade como ser natural, ob)etivo. Aemos aqui como o naturalismo ou humanismo coerente se distingue tanto do idealismo como do materialismo e, ao mesmo tempo, constitui a sua verdade uni icadora. Aemos, tambm, como s$ o naturalismo est em condi".es de compreender o processo da hist$ria mundial. , homem diretamente um ser natural. :omo tal, e como ser natural vivo, ele , de um lado, dotado de poderes e for#as naturais, nele e%istentes como tend!ncias e habilidades, como impulsos. 6or outro lado, como ser natural, dota dotado de corpo, sensvel e ob)etivo, ele um ser sofredor, condicionado e limitado, como os animais e vegetais. ,s objetos de seus impulsos e%istem ora dele como objetos dele independentes# sem embargo, so ob)etos das necessidades dele, objetos essenciais indispensveis ao e%erccio e a con irma"o de suas aculdades. , ato de o homem ser dotado de corpo, vivo, real, sensvel e ob)etivo, com poderes naturais, signi ica ter objetos reais e sensveis como ob)etos de seu ser, ou s$ poder e%pressar seu ser em ob)etos reais e sensveis. 6er ob)etivo, natural, sensvel e, ao mesmo tempo, ter ob)eto, natureza e sentidos ora de si mesmo, ou ser ele mesmo ob)eto, natureza e sentidos para um terceiro, a mesma coisa. A fome uma necessidade natural# ela e%ige, portanto, uma natureza a ela e%trnseca, um ob)eto a ela e%trnseco, a im de ser satis eita e aplacada. A ome e a necessidade ob)etiva que um corpo tem de um objeto e%istente ora dele e essencial para sua integra"o e a e%presso de sua natureza. , sol um objeto, um ob)eto necessrio e assegurador de vida para a planta, tal como a planta um ob)eto para o sol, uma express o do poder vivi icador e dos poderes essenciais ob)etivos do sol. Hm ser que no tenha sua natureza ora de si mesmo no um ser natural e no compartilha da e%ist!ncia da natureza. Hm ser sem ob)eto ora de si mesmo no um ser ob)etivo. Hm ser que no se)a, ele pr$prio, o ob)eto para um terceiro ser, no possui ser para seu objeto, i. , no relacionado ob)etivamente e seu ser no ob)etivo. &==A((' Hm ser no0ob)etivo um n o%ser. Suponhamos um ser que no se)a ob)eto por si mesmo nem tenha ob)eto. Em primeiro lugar, um ser assim seria o nico ser# nenhum outro e%istiria ora d!le, e !le estaria s/zinho e solitrio. 6ois, desde que e%istam ob)etos ora de mim, logo que eu no este)a s, sou um outro, uma outra realidade com rela"o ao ob)eto e%terior a mim. 6ara !sse terceiro ob)eto, portanto, sou uma outra realidade, que no , i. , o objeto dele. Supor um ser que no ob)eto de outro, seria supor no e%istir ser ob)etivo nenhum. Logo que tenho um ob)eto, !sse ob)eto tem a mim para ob)eto d!le. Hm ser n o% objetivo, porm, um ser irreal, insensvel, meramente concebido# i. e, um ser simplesmente imaginado, uma abstra"o. Ser sensorial, i. , real, ser um ob)eto dos sentidos ou ob)eto sensorial e, pois, ter ob)etos sensoriais ora de si mesmo, ob)e tos de suas pr$prias sensa".es. Ser sensvel so rer &e%pe rienciar'. , homem, como ser sensvel ob)etivo, um ser sofredor, e como sente seu so rimento, um ser apaixonado. A pai%o o es /r"o das aculdades do homem para atingirem seu ob)etivo. :ontudo, o homem no apenas um ser natural# !le um ser natural humano. Ele um ser por si mesmo e, portanto, um ente%esp$cie# como tal, tem de e%pressar0se e autenticar0se ao ser assim como ao pensar. :onsequentemente, os ob)etos humanos no so ob)etos naturais como se apresentam diretamente, nem o sentido humano, como dado imediata e ob)etivamente, sensibilidade e ob)etividade humanas. 5em a natureza ob)etiva nem a sub)etiva so apresentadas diretamente de orma adequada ao ser humano. E como tudo o que natural tem de ter uma origem, o homem tem ento seu processo de g!nese, a Dist$ria, que para !le, entretanto, um processo consciente e, portanto, conscientemente autotranscendente. &Aoltaremos a isso mais tarde.'

Em terceiro lugar, como !sse estabelecimento da situa"o de ?coisa? e em si mesmo soI mente uma apar!ncia, um ato que contradiz a natureza da atividade pura, tem de ser novamente anulado e a situa"o de ?coisa? tem de ser negada. ad C, F, J, N. &C' Essa aliena"o da consci!ncia no tem s$ signi icado negativo, mas tambm positivo, e &F' tem !sse signi icado positivo no apenas para ns ou em si mesma, mas para a pr$pria consci!ncia. &J' Para a conscincia a nega"o do ob)eto, ou sua anula"o de si mesmo por !sse meio, tem signi icado positivo# ela sabe da nulidade do ob)eto pelo ato de alienar0se a si mesma, porque nesta aliena"o ela se conhece como o ob)eto ou, em bene cio da unio indivisvel do ser0para0si0mesmo, conhece o ob)eto como !le pr$prio. &N' 6or outro lado, !sse outro ?momento? est igualmente presente, em que a consci!ncia revogou e reabsorveu essa aliena"o e ob)etividade e est, assim, em casa em seu outro ser como tal. M vimos que a apropria"o do ser ob)etivo alienado, ou a revoga"o da ob)etividade na situa"o de aliena"o &que tem de evoluir da no0identidade indi erente para a aliena"o antag/nica de verdade' signi ica para Degel, tambm, ou primordialmente, a revoga"o da objetividade, uma vez que no o carter determinado do ob)eto mas seu carter objetivo que o pr$brio da aliena"o para a autoconsci!ncia. , ob)eto, portanto, negativo, auto0 anulador, uma nulidade. Essa nulidade do ob)eto tem signi icado positivo, assim como negativo, para a consci!ncia, pois !le a autocon irma"o da no0ob)etividade, &==A(((' o carter abstrato d!le mesmo. 6ara a prpria conscincia, por conseguinte, a nulidade do ob)eto tem signi icado positivo por ela conhecer essa nulidade, ser ob)etivo, como sua auto% aliena# o, e saber que essa nulidade s$ e%iste gra"as + sua auto0aliena"o... , modo em que a consci!ncia , e em que algo para ela, o conhecimento. :onhecer sua 2nica a"o. Assim, algo chega a e%istir para a consci!ncia na medida em que ela conhece esse algo. :onhecer e sua 2nica rela"o ob)etiva. Ela conhece &ou sabe', ento, a nulidade do ob)eto &i. , sabe a no0e%ist!ncia da distin"o entre si mesma e o ob)eto, a no0 e%ist!ncia do ob)eto para ela' por ela conhecer o ob)eto como sua auto%aliena# o. (sso quer dizer, ela conhece a si mesma &conhece, conhecendo como um ob)eto' porque o ob)eto apenas uma imagem de um ob)eto, uma iluso, que intrinsecamente nada seno o conhecer0se que se de rontou consigo mesmo, estabeleceu em ace de si mesmo uma nulidade, um ?algo? que n o tem e%ist!ncia ob)etiva ora do pr$prio conhecimento. , saber sabe que ao se relacionar com um ob)eto est apenas fora de si mesmo, aliena0se, e que ele s$ lhe parece como um ob)eto# ou, por outras palavras, que aquilo que lhe aparece como ob)eto apenas ele pr$prio. 6or outro lado, Degel diz, esse momento? est presente ao mesmo tempo# ou se)a, que a consci!ncia igualmente revogou e reabsorveu essa aliena"o e ob)etividade e, consequentemente, est em casa em seu outro ser como tal. 5este e%ame, todas as ilus.es da especula"o acham0se congregadas. Primeiro, a consci!ncia 0 autoconsci!ncia 0 est& em casa em seu outro ser como tal. Ela est, portanto 0 se nos abstrairmos da abstra"o de Degel e substituirmos a autoconsci!ncia por autoconsci!ncia do homem 0 em casa em seu outro ser como tal. (sso subentende, primeiramente, que a consci!ncia &saber como saber, pensamento como pensamento' alega ser diretamente o outro de si mesma, o mundo sensorial, a realidade, a vida# o pensamento ultrapassando0se a si mesmo em pensamento &1euerbach'. Este aspecto nela contido, na medida em que a consci!ncia como mera consci!ncia no a rontada pela ob)etividade alienada mas pela objetividade como tal. Em segundo lugar, isso implica no homem autoconsciente, na medida em que tenha reconhecido e revogado o mundo espiritual &ou o mundo espiritual universal de e%ist!ncia de seu mundo' o con irmar, a seguir, novamente, nessa orma alienada e apresent0lo como

sua e%ist!ncia verdica# ele o restabelece e alega estar em casa em seu outro ser. Assim, por e%emplo, ap$s revogar a religio, quando a reconheceu como produto da auto0aliena"o, em seguida ele encontra uma con irma"o de si mesmo na religi o como religi o. Essa a raiz do also positivismo de Degel, ou de sua meramente aparente crtica# o que 1euerbach denomina de pressuposto, nega"o e restabelecimento da religio ou teologia, mas que tem de ser concebido de maneira mais generalizada. Assim, a razo est em casa no absurdo como tal. , homem, que reconheceu estar levando uma vida alienada no direito, poltica, etc., vive sua vida verdadeiramente humana nessa vida alienada como tal. A auto0a irma"o, em contradi# o consigo mesma, e com o conhecimento e a natureza do ob)eto, , pois, o verdadeiro conhecimento e vida. 5o pode haver mais d2vida acerca da transig!ncia de Degel com a religio, o Estado, etc., pois esta mentira a mentira de toda sua argumenta"o. &==(=' Se conhe"o a religio como autoconsci!ncia humana alienada, o que conhe"o nela como religio no minha autoconsci!ncia, porm minha autoconsci!ncia alienada nela con irmada. Assim, meu pr$prio eu, e a autoconsci!ncia que e a ess!ncia dele, no so con irmados na religi o, mas na aboli# o e revoga# o da religio. Em Degel, portanto, a nega"o da nega"o no a con irma"o do verdadeiro ser pela nega"o do ser ilus$rio. E a con irma"o do ser ilus$rio, ou do ser auto0alienado em sua nega"o# ou o rep2dio desse ser ilus$rio como ser ob)etivo e%istente ora do homem e independentemente dele, e sua trans orma"o em su)eito. , ato de revoga# o desempenha parte estranha, onde repdio e preserva"o, rep2dio e a irma"o, se acham entre0la"ados. Assim, por e%emplo, na !ilosofia do 1ireito de Degel, o direito privado revogado igual + moral, a moral revogada igual + famlia, a amlia revogada igual + sociedade civil, a sociedade civil revogada igual ao Estado e o Estado revogado igual + histria mundial. *as, concretamente, direito privado, moral, a amlia, a sociedade civil, o Estado, etc., permanecem# s$ se trans ormaram em ?momentos?, modos da e%ist!ncia do homem, sem validade quando isolados mas que mutuamente se dissolvem e geram um ao outro. Eles s o momentos do movimento. Em sua e%ist!ncia e etiva, essa natureza mvel escondida. E pela primeira vez revelada no pensamento, na iloso ia em conseq3!ncia, minha verdadeira e%ist!ncia religiosa e minha e%ist!ncia na filosofia da religi o, minha verdadeira e%ist!ncia poltica minha e%ist!ncia na filosofia do 1ireito, minha verdadeira e%ist!ncia natural minha e%ist!ncia na filosofia da natureza, minha verdadeira e%ist!ncia artstica minha e%ist!ncia na filosofia da arte, e minha verdadeira e%ist!ncia humana minha e%ist!ncia na filosofia. ;a mesma maneira, a verdadeira e%ist!ncia da religio, do Estado, da natureza e da arte, a iloso ia da religio do Estado, da natureza e da arte. *as, se a iloso ia da religio a 2nica e%ist!ncia verdadeira da religio, s$ sou verdadeiramente religioso como filsofo da religi o, e contesto o sentimento religioso efetivo e o homem religioso concreto. Ao mesmo tempo, entretanto, eu os confirmo, em parte por minha pr$pria e%ist!ncia ou na e%ist!ncia alienada com que os en rento &pois essa $ apenas, a e%presso filosfica deles', e em parte em sua pr$pria orma original, desde que so para mim o meramente aparente outro ser, alegorias, os contornos de sua verdadeira e%ist!ncia pr$pria &i. , de minha e%ist!ncia ilos$ ica' dis ar"ada por cortinas sensoriais. ;a mesma maneira, a qualidade revogada igual a quantidade, a quantidade revogada igual a medida, medida revogada igual a ser, ser revogado igual a ser fenomenal, ser enomenal revogado igual a realidade, realidade revogada igual a conceito, conceito revogado igual a objetividade, ob)etividade revogada igual a id$ia absoluta, idia absoluta revogada igual a natureza, natureza revogada igual a esprito subjetivo, esprito sub)etivo revogado igual a

esprito ob)etivo $tico, esprito ob)etivo tico revogado igual a arte, arte revogada igual a religi o, e religio igual a conhecimento absoluto. 6or outro lado, essa revoga"o a de um ente de razo# assim, a propriedade privada como pensamento revogada pelo pensamento de moral. E mesmo que o pensamento imagina ser ele mesmo, sem intermedirio, o outro aspecto de si mesmo, ou se)a, a realidade sensorial, e considera sua pr$pria a"o como sendo a# o real, sensorial, essa revoga"o em pensamento, que dei%a seu ob)eto e%istindo no mundo real, acredita ter ela mesmo realmente superado ele. 6or outro lado, como o ob)eto agora se tornou para ela um ?momento? do pensamento, ele e encarado em sua e%ist!ncia real como con irma"o do pensamento, da autoconsci!ncia, da abstra"o. &===' Sob um aspecto, portanto, o e%istente que Degel revoga em filosofia no a religio, Estado ou natureza real, mas a pr$pria religio como ob)eto do conhecimento, i. , a dogm&tica# e analogamente com a jurisprudncia, a cincia poltica e a cincia natural. Sob este aspecto, pois, ele se coloca em oposi"o tanto ao ser real quanto + ci!ncia direta, no0 ilos$ ica &ou os conceitos no0 ilos$ icos' desse ser. Logo, ele contradiz os conceitos convencionais. Sob o outro aspecto, o homem religioso, etc., pode encontrar em Degel sua con irma"o de initiva. &a' A revoga# o como movimento ob)etivo que reabsorve a aliena"o em si mesma. Este o discernimento, e%presso dentro da aliena"o, na apropria# o do ser ob)etivo gra"as + revoga"o de sua aliena"o. E o discernimento alienado da objetifica# o real do homem, da apropria"o real de seu ser ob)etivo pela destrui"o do carter alienado do mundo ob)etivo, pela anula"o de seu modo alienado de e%ist!ncia. ;a mesma maneira, o atesmo como anula"o de ;eus o surgimento do humanismo te$rico, e o comunismo como anula"o da propriedade privada a de esa da vida humana real como propriedade do homem. , 2ltimo , tambm, o surto do humanismo prtico, pois o atesmo o humanismo atingido por intermdio da anula"o da religio, ao passo que o comunismo o humanismo atingido mediante a anula"o da propriedade privada. S$ pela revoga"o desse intermedirio &que, no entanto, condi"o prvia indispensvel' pode aparecer o humanismo positivo autogerado. , atesmo e o comunismo, entretanto, no so uma uga ou abstra"o, ou ainda perda, do mundo ob)etivo, que os homens criaram pela ob)eti ica"o de suas aculdades. Eles no so um retrocesso empobrecido + primitiva simplicidade antinatural. So, antes, o primeiro surto real, a legtima concretiza"o, da natureza do homem como algo real. Degel, pois, pelo ato de ver o signi icado positivo da nega"o auto0re ervel &apesar de sob orma alienada', concebe o auto0alheamento do homem, sua aliena"o do ser, perda de ob)etividade e realidade, como autodescoberta, mudan"a de natureza, ob)eti ica"o e realiza"o. Em resumo, Degel concebe o trabalho como o ato de autocria# o do homem &embora em termos abstratos'# ele percebe a rela"o do homem consigo mesmo como um ser alienado e o aparecimento da conscincia de esp$cie e da vida%esp$cie como a demonstra"o de seu ser alienado. &b' Em Degel, porm, + parte da, ou antes, como conseq3!ncia da inverso ) descrita por n$s, esse ato de g!nese surge, antes de mais nada, como ato meramente formal, por ser abstrato e por ser a pr$pria natureza humana tratada como natureza abstrata, pensante, como autoconsci!ncia. Em segundo lugar, por ser formal e abstrata a concep"o, a anula"o da aliena"o torna0se con irma"o da aliena"o. 6ara Degel, esse movimento de autocria# o e auto%objetifica# o, sob a orma de auto%alheamento, a express o absoluta, e por isso inal, da vida humana, que tem seu im em si mesma, est em paz consigo mesma e unida + sua pr$pria natureza.

Esse movimento, em sua orma abstrata &===(' como dialtica, ento visto como vida humana verdadeira, mas como, sem embargo, uma abstra"o, uma aliena"o da vida humana, visto como processo divino e, portanto, o processo divino da humanidade# um processo por que passa o ser abstrato, puro e absoluto do homem, e no ele pr$prio. Em terceiro lugar, esse processo tem de ter um portador, um su)eito, mas este emerge inicialmente como um resultado. Este resultado, o su)eito conhecer0se a si mesmo como autoconsci!ncia absoluta, portanto 1eus, o esprito absoluto, a id$ia que se conhece e se manifesta por si mesma. , homem real e a natureza real convertem0se em meros predicados, smbolos desse homem e natureza irreais e ocultos. Su)eito e predicado, por conseguinte, t!m uma rela"o inversa entre si# um su)eito0ob)eto mstico, ou uma subjetividade que ultra passa o objeto, o sujeito absoluto como processo de auto%aliena# o e o retorno da aliena"o para si mesmo, e, ao mesmo tempo, de reabsor"o dessa aliena"o, o sujeito como esse processo# puro, incessante movimento de repeti"o dentro de si mesmo. Primeiramente, a concep# o formal e abstrata do ato de autocria"o ou auto0ob)eti ica"o do homem. Aisto Degel igualar homem e autoconsci!ncia, o ob)eto alienado, o ser real alienado do homem, simplesmente conscincia, a mera idia de aliena"o, sua e%presso abstrata, e por isso vazia e irreal, a nega# o. A anula"o da aliena"o tambm, portanto, apenas uma anula"o abstrata e inane dessa abstra"o vazia, a nega# o da nega"o. A atividade repleta, viva, sens$ria e concreta da auto0ob)eti ica"o reduz0se, destarte, a mera abstra"o, negatividade absoluta, uma abstra"o que a seguir cristalizada como tal e concebida como uma atividade independente, como a pr$pria atividade. M que essa assim chamada negatividade meramente a forma abstrata e vazia daquele ato real vivo, seu conte2do s$ pode ser um conte2do formal produzido pela abstra"o de todo conte2do. Essas so, pois, formas de abstra# o gerais, abstratas, que se re erem a qualquer conte2do e so, portanto, neutras ace a, e vlidas para, qualquer conte2do# ormas de pensamento, ormas l$gicas destacadas do esprito e da natureza reais. &E%poremos, adiante, o conte2do lgico da negatividade absoluta.' A realiza"o positiva de Degel em sua l$gica especulativa mostrar que os conceitos determinados, as formas de pensamento fixas, em sua independ!ncia da natureza e do esprito, so resultado necessrio da aliena"o generalizada da natureza humana e tambm do pensamento humano, e descrev!0los em con)unto como momentos do processo de abstra"o. 6or e%emplo, ser revogado ess!ncia, ess!ncia revogada conceito, o conceito revogado... a idia absoluta. *as, o que a idia absolutaG Ela tem que se revogar a si mesma se no quiser passar novamente por todo o processo de abstra"o, desde o come"o, e contentar0se em ser uma totalidade de abstra".es ou uma abstra"o capaz de se entender a si mesma. *as, a abstra"o capaz de se entender a si mesma sabe que ela mesma nada # ela tem de abandonar0se a si mesma e assim chegar a uma entidade que e%atamente o seu oposto, a natureza. 9oda a Lgica, portanto, uma demonstra"o de que o pensamento abstrato nada por si mesmo, a idia absoluta nada para si mesma, e s$ a natureza alguma coisa. &===((' A idia absoluta, a idia abstrata que, ?encarada sob o aspecto de sua unidade consigo mesma, intui# o? &Degel, Enc7clopaedia, CZ ed., pg. BBB' e ?em sua pr$pria verdade absoluta resolve permitir o momento de sua particularidade ou de determina"o inicial a ser0outro, a id$ia imediata, como seu re le%o, emergir livremente de si mesma como natureza?. &ibid+' 9oda esta idia, que se comporta de maneira assim to bizarra e caprichosa e tem dado aos hegelianos to terrveis dores de cabe"a, nada mais do que abstra# o, i+ $, o ser pensante abstrato . E a abstra"o que, tornada prudente pela e%peri!ncia e esclarecida a respeito de sua pr$pria verdade, resolve, em condi".es vrias

& alsas e ainda abstratas' abandonar%se e estabelecer seu outro ser, o particular, o determinado, em lugar de sua auto0absor"o, no0ser, universalidade e indetermina"o# e resolve dei%ar a natureza, escondida dentro dele somente como uma abstra"o, como um ente de razo, emergir livremente de si mesma. (sto , ela decida renunciar + abstra"o e a observar a natureza livre da abstra"o. A idia abstrata, sem a qual media"o se converte em intui# o, no passa de pensamento abstrato que se abandona e opta pela intui# o. 9oda essa transi"o da l$gica + iloso ia da natureza simplesmente a transi"o do abstrair para o intuir, e%tremamente di cil para o pensador abstrato e etuar e, por isso, descrita por ele em termos to estranhos. , sentimento mstico que impele o il$so o do pensamento abstrato para a intui"o o ennui O5.9.0 tdio, aborrecimento, astioP, a aspira"o de um conte2do. &, homem alienado de si mesmo tambm o pensador alienado de seu ser, i. , de sua vida natural e humana. Seus pensamentos so, em conseq3!ncia, espritos e%trnsecos a natureza e ao homem. Em sua Lgica, Degel aprisionou )untos todos esses espritos, concebendo0os, um por um, primeiro como nega"o, i. , aliena# o do pensamento humano, e depois como nega"o da nega"o, i. , como revoga"o dessa aliena"o e e%presso real do pensamento humano. Aisto como, todavia, essa nega"o da nega"o em si mesma restrita + aliena"o, ela em parte uma restaura"o daquelas ormas espirituais i%as em sua aliena"o e em parte uma imobiliza"o no ato inal, o ato de auto0re er!ncia como o verdadeiro ser dessas ormas espirituais. O@BP Alm disso, na medida em que essa abstra"o concebe a si mesma e e%peri!ncia uma crescente artura de si mesma, aparece em Degel um abandono do pensamento abstrato que se movimenta unicamente na es era do pensamento e destitudo de olhos ouvidos, dentes, tudo en im, e uma resolu"o de reconhecer a natureza como um ser e apelar para a intui"o.' &===(((' A natureza tambm, contudo, tomada abstratamente, por si e rigidamente separada do homem, nada para o homem. 5o mister dizer que o pensador abstrato entregue + intui"o, intui a natureza abstratamente. :omo a natureza acha0se encerrada no pensador de orma obscura e misteriosa at para ele mesmo, como idia absoluta, quando a dei%ou surgir dele mesmo ela era ainda apenas natureza abstrata, a natureza como um ente de raz o, mas agora com o signi icado de ser o outro ente do pensamento, a natureza real, intuda, distinta do pensamento abstrato. ,u, usando linguagem humana, o pensador abstrato descobre, ao intuir a natureza, que as entidades que ele )ulgava estar criando do nada, da abstra"o pura, criando na dialtica divina como produtos puros do pensamento interminavelmente em vaivm dentro de si mesmo e sem nunca levar em conta a realidade e%terior, so simplesmente abstra#(es de caractersticas naturais. A natureza inteira, por conseguinte, reitera para ele as abstra".es l$gicas, mas de uma orma sensvel, e%teriorizada. Ele analisa a natureza e essas abstra".es, uma vez mais. Sua intui"o da natureza simplesmente, pois, o ato de con irma"o de sua abstra"o da intui"o da natureza# sua representa"o consciente do processo de gera"o de sua abstra"o. Assim, por e%emplo, o 9empo iguala0se + 5egatividade auto0re ervel &loc. cit., pg. BCS'. 5a orma natural, o *ovimento revogado como *atria corresponde ao Air0a0Ser revogado como Ser. 5a orma natural, a Luz 4e le%o0em0si. , corpo como Lua e 9ometa a orma natural da anttese que, segundo a Lgica, de um lado o positivo alicer#ado em si mesmo, e de outro o negativo alicer"ado em si mesmo. A 9erra a orma natural do terreno lgico, como a unidade negativa da anttese, etc. A natureza como natureza, i. , na medida em que distinguida sensorialmente daquele sentido secreto oculto dentro dela, a natureza separada e distinguida dessas abstra".es nada ?uma nulidade demonstrando sua nulidade', desprovida de sentido, ou tem apenas o sentido de uma coisa e%terna que oi revogada. ?5o ponto de vista inito0teleolgico, encontra0se a premissa correta de a natureza no encerrar em si a inalidade absoluta.? &loc. cit., pg. BBJ.' Sua inalidade a con irma"o da

abstra"o. ?A natureza mostrou0se como sendo a idia sob a forma de ser%outro. :omo id$ia , sob esta orma, a negativa de si mesma, ou exterior a si mesma, a natureza no apenas relativamente e%terior vis%;%vis essa idia, porm a exterioridade constitui a orma em que ela e%iste como natureza.? &loc. cit., pg. BBL.' A exterioridade no deve ser aqui entendida como o mundo auto%exteriorizador dos sentidos, aberto + luz e aos sentidos do homem. ;eve ser considerada na acep"o de aliena"o, um erro, um de eito, que no devia e%istir. 6ois o verdadeiro ainda a idia. A natureza aparentemente a forma de seu ser%outro. E como pensamento abstrato ser, o que e%terior a ele por sua pr$pria natureza meramente coisa exterior. , pensador abstrato reconhece ao mesmo tempo que sensorialidade, exterioridade, em oposi"o ao pensa mento que ica em vaivm dentro de si mesmo, a ess!ncia da natureza. simultaneamente, contudo, ele e%prime essa anttese de tal maneira que essa exterioridade da natureza, e seu contraste com o pensamento, aparece como uma deficincia, e a natureza se distinguindo da abstra"o se a igura um ser de iciente. &===(A' Hm ser de iciente, no simplesmente para mim ou para meus olhos, mas em0si tem algo ora dele que lhe alta. (sso equivale a dizer, seu ser e, outra coisa que no ele mesmo. 6ara o pensador abstrato, a natureza tem, pois, de revogar0se a si mesma, porque ) est pressuposta por ele como um ser potencialmente revogado. ?Para ns, o esprito tem a natureza como sua premissa, sendo a verdade da natureza e, por conseguinte, seu primus absoluto. 5essa verdade, a natureza desapareceu e o esprito capitulou como a idia que alcan"ou ser0por0si, cu)o objeto, assim como o sujeito, o conceito. Essa identidade e negativamente absoluta, pois enquanto na natureza o conceito encontra sua per eita ob)etividade e%terior, aqui sua aliena"o oi revogada e o conceito identi icou0se a si mesmo. Ele essa identidade somente na medida em que um retorno da natureza.? &loc. cit., pg. CUB.' ?A revela# o, como a idia abstrata, uma transi"o sem media"o para o vir%a%ser da natureza# como a revela"o do esprito livre o estabelecimento da natureza como seu prprio mundo, estabelecimento esse que, como re le%o, simultaneamente a pressuposi"o do mundo como natureza e%istente independentemente. A revela"o em conceito a cria"o da natureza como o pr$prio ser do esprito, no qual ele adquire a afirma# o e verdade de sua liberdade.? ?, absoluto $ esprito# esta a mais alta de ini"o do absoluto.?

0otas5
)1 * o movimento Independente da propriedade privada tornando-se consciente de si mesma6 a ind"stria moderna como Pessoa. OBP Hma parte da pgina est rasgada neste ponto, e seguem0se ragmentos de seis linhas que so insu icientes para reconstruir a passagem. 0 5ota do 9. OCP , im da pgina est rasgado e altam vrias linhas do te%to. 0 5ota do 9. OFP As passagens seguintes so de A 4iqueza das 5a".es, Livro (, :ap. ((, ((( e (A. *ar% re ere0se + tradu"o rancesaK 4echerches sur la nature et les

causes de la richesse des nations, por Adam Smith. *ar% cita com omiss.es e em alguns casos, para raseia o te%to original, usando a edi"o Ever7man, colocando dentro de colchetes as partes que oram para raseadas. 0 5ota do 9. OJP ;estutt de 9rac7, <lments dIidologie. 9rait de (a volont et ses e etsK, 6aris, @SBN, pgs. NS, LS. ONP Mean0Raptiste, Sa7, 9rait dIconomie politique. Cme dition, 6aris, @S@L. 9. (, pg. CQQ. OLP (bid, pg. LN. OSP 1. STarbeT, 9horie des richesses sociales, suivie dIune bibliographie de lIconomie politique, 6aris, @SBU, 9. (, pgs. BJ0BL. OU P Mames *ill, Elemeats o 6olitical Econom7, Londres, @SB@. *ar% cita da tradu"ao rancesa por M. 9. 6arisot &6aris, @SBC'. 0 5ota do 9. O@QP Woethe, 1austo, 6arte @, :ena F. Esta passagem oi tirada da trad. por Ra7ard 9a7lor, 9he *odem Librar7, 5ova [orT, @UJQ 0 5. do 9 &5. do 9. 0 Em portugu!s, recorremos + trad. de Menn7 \labin Segail, S. 6aulo, (nstituto 6rogresso Editorial, @UFU, p+g. @QN.' O@@ P ShaTespeare, 9imon o Athens, Act (v, Scene C. *ar% citou a tradu"ao &alem' de Schlegel09iecT. 0 5ota do 9. &5. do 9. 0 4ecorremos + tradu"o portuguesa de Denrique Rraga, 6/rto, Livraria :hardron, de Leilo ] (rmao, @U@C, pgs. @@U e @FJ.' O@B P (sto , Degel substitui essas abstra".es i%adas pelo ato de abstra"o rodopiando dentro de si mesmo. Ao az!0lo, antes de mais nada ele tem o mrito de haver indicado a onte de todos aqueles conceitos (nadequados que originariamente pertenciam a di erentes iloso ias, e hav!0los reunido e estabelecido a amplitude global das abstra".es, em vez de uma determinada abstra"o, como o ob)eto da crtica. Aeremos mais tarde por que Degel separa o pensamento do su)eito. M esta claro, todavia, que se o homem no or humano a e%presso de sua natureza no poder ser humana e, consequentemente, o pr$prio pensamento no poder ser concebido como uma e%presso da natureza humana, como uma e%presso de um su)eito humano e natural, com olhos, ouvidos, etc., vivendo na sociedade, no mundo e na natureza.