De africano a afro-brasileiro: etnia, identidade, religio

Reginaldo Prandi
Texto publicado em Revista USP, So Paulo, n 46, pp. 52-65, junho-agosto 2 .

I
!nt"e os anos de #525 e #$5#, mais de cinco milh%es de a&"icanos &o"am t"a'idos pa"a o ("asil na condi)o de esc"a*os, no estando inclu+dos neste n,me"o, -ue . uma ap"oxima)o, a-ueles -ue mo""e"am ainda em solo a&"icano, *itimados pela *iol/ncia da ca)a esc"a*ista, nem os -ue pe"ece"am na t"a*essia oce0nica. 1o longo de mais de t"/s s.culos de t"2&ico, en-uanto a p"3p"ia na)o b"asilei"a se &o"ma*a e toma*a co"po, os a&"icanos &o"am t"a'idos das mais di&e"entes pa"tes do continente a&"icano abaixo do Saa"a 45on"ad, #6$57 84-489. :o se t"ata*a de um po*o, mas de uma multiplicidade de etnias, na)%es, l+nguas, cultu"as. :o ("asil &o"am sendo int"odu'idos nas di&e"entes capitanias e p"o*+ncias, num &luxo -ue co""esponde ponto po" ponto ; p"3p"ia hist3"ia da economia b"asilei"a. 1 p"ospe"idade econ<mica esta*a "elacionada a uma intensi&ica)o da demanda de mo-de-ob"a esc"a*a7 no ha*ia a possibilidade do p"og"esso mate"ial sem -ue mais neg"os &ossem impo"tados, pois o t"abalho e"a essencialmente a&"icano e a&"o-descendente. =s esc"a*os p"o*inham de onde &osse mais &2cil captu"2-los e mais "endoso emba"c2-los. = in&ame com."cio dependia, na >&"ica, das p"3p"ia condi)%es locais das popula)%es nati*as, "egulado po" suas gue""as, 3dios inte"-t"ibais, dom+nios impe"iais 4?ohnson, #62#9. = t"2&ico e"a "endosa ati*idade econ<mica pa"a po"tugueses, b"asilei"os e t"a&icantes de out"as na)%es, mas e"a igualmente *antajoso pa"a os a&"icanos -ue ca)a*am e *endiam a&"icanos. 1 >&"ica j2 p"atica*a o cati*ei"o muito antes da descobe"ta da 1m."ica e a !u"opa j2 impo"ta*a esc"a*os a&"icanos antes da descobe"ta do :o*o @undo, mas &oi o t"2&ico pa"a c2 do 1tl0ntico -ue t"ans&o"mou a ca)a de esc"a*o na mais "endosa ati*idade pa"a o p"3p"io a&"icano, num me"cado de escambo -ue da*a a ele cobi)adas me"cado"ias do :o*o @undo, especialmente o tabaco. 1 o"igem dos a&"icanos t"a'idos pa"a o ("asil dependia tamb.m, e especialmente, de aco"dos e t"atados "eali'ados ent"e Po"tugal, ("asil e pot/ncias eu"op.ias, sob"etudo a Anglate""a. 1 >&"ica, tamb.m como celei"o de mo-de-ob"a, e"a e*identemente loteada ent"e os pa+ses coloniais-esc"a*istas, e a o"igem do t"2&ico mudou muito, em t"/s s.culos, em &un)o dos cambiantes inte"esses das pot/ncias en*ol*idas, sua disputas, gue""as e t"atados 4=li*ei"a, #6669.

2 II
=s po*os da >&"ica :eg"a so classi&icados, grosso modo, em dois g"andes g"upos lingB+sticos7 sudaneses e bantos. =s sudaneses constituem os po*os situados nas "egi%es -ue hoje *o da !ti3pia ao 5hade e do sul do !gito a Cganda mais o no"te da Tan'0nia. 1o no"te "ep"esentam a subdi*iso do g"upo sudan/s o"iental 4-ue comp"eende os n,bios, nil3ticos e b2"is9 e abaixo o g"upo sudan/s cent"al, &o"mado po" in,me"os g"upos lingB+sticos e cultu"ais -ue compuse"am di*e"sas etnias -ue abastece"am de esc"a*os o ("asil, sob"etudo os locali'ados na "egio do Dol&o da Duin. e -ue, no ("asil, conhecemos pelos nomes gen."icos de nag<s ou io"ub2s 4mas -ue comp"eendem *2"ios po*os de l+ngua e cultu"a io"ub2, ent"e os -uais os oE3, ijex2, Fetu, ijebu, egb2, i&., oxogb< etc.9, os &on-jejes 4-ue ag"egam os &on-jejes-daomenaos e os mahi, ent"e out"os9, os hauss2s, &amosos, mesmo na (ahia, po" sua ci*ili'a)o islami'ada, mais out"os g"upos -ue ti*e"am impo"t0ncia meno" na &o"ma)o de nossa cultu"a, como os g",ncis, tapas, mandingos, &0ntis, ach0ntis e out"os no signi&icati*os pa"a nossa hist3"ia. G"e-Bentemente tais g"upos &o"am chamados simplesmente de minas. =s bantos, po*os da >&"ica @e"idional, esto "ep"esentados po" po*os -ue &alam ent"e H e duas mil

l+nguas e dialetos apa"entados, estendendo-se pa"a o sul, logo abaixo dos limites sudaneses, comp"eendendo as te""as -ue *o do 1tl0ntico ao Indico at. o cabo da (oa !spe"an)a. = te"mo JbantoJ &oi c"iado em #$62 pelo &il3logo alemo Killelm (leeF e signi&ica Jo po*oJ, no existindo p"op"iamente uma unidade banta na >&"ica. 1 p"incipais l+nguas deste t"onco so7 o ajau2, &alado em te""as contidas hoje em @o)ambi-ue, @alau+ e Laimb2bueM o ganguela, na &"ontei"a leste de 1ngola e oeste de L0mbiaM cuanhama, no Sudoeste a&"icano contido em 1ngola e :am+biaM o iaco-cuango-casai, no Lai"eM macua, em @o)ambi-ueM -uicongo, no 5ongo, 5abinda e 1ngolaM -uimbundo, em 1ngola 4acima do "io 5uan'a e ao "edo" de Nuanda9M -uinguana, no Lai"eM -uioco, no :o"deste de 1ngolaM "onga, em @o)ambi-ue e Limb2bueM sua+le, na Tan'0nia, Lan'iba" e @o)ambi-ueM suto, na >&"ica do SulM tonga, em @o)ambi-ue e Limb2bueM xona, em @o)ambi-ue, Limb2bue e (otsuanaM umbundo, em 1ngola, abaixo do "io 5uan'a e na "egio de (enguela 4Nopes, #66$9. Todas estas denomina)%es datam de meados do s.culo passado pa"a c2, "esultado sob"etudo do t"abalho de lingBistas e etn3logos, tendendo as etnias a se"em "econhecidas pela designa)o da l+ngua. !m anos "ecentes, estudos lingB+sticos demost"a"am a sob"e*i*/ncia no ("asil de elementos o"igin2"ios p"incipalmente do -uicongo, -uimbundo e umbundo, o -ue nos d2 uma boa pista da supe"io"idade demog"2&ica, ent"e os bantos no ("asil, dos a&"icanos p"o*enientes do 5ongo e de 1ngola, onde estas l+nguas so &aladas. Oe &ato, "eminisc/ncias cultu"ais desses g"upos so conhecidas ent"e n3s como congo, angola e cabinda, hoje usando-se gene"icamente o te"mo angola pa"a todos os bantos, sob"etudo -uando se t"ata da designa)o de "eligio a&"o-b"asilei"a de o"igem banto ou de out"a modalidade cultu"al, como a capoei"a, luta ma"cial a&"o-b"asilei"a. D"upos &alantes da mesma l+ngua podiam &o"ma" na >&"ica muitas *a"iantes cultu"ais, ;s *e'es com dialetos p"3p"ios e pa"ticula"idades cultu"ais. !nt"e os io"ub2s, po" exemplo, al.m de &ala"em *a"iantes dialetais, di&e"entes cidades e aldeias cultua*am di*indades espec+&icas, mantinham costumes ce"imoniais p"3p"ios, tinham m,sicas distintas e assim po" diante. 1t. o s.culo PQAAA, cada g"upo io"ub2 e"a identi&icado pela sua cidade, no ha*endo um

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nome pa"a design2-los em conjunto. 5ada cidade e"a politicamente aut<noma, cada um go*e"nada po" seu ob, ou "ei, mas uma delas domina*a out"as, &o"mando uma sociedade mais ampla, de&endida pelo pode" impe"ial da cidade dominante. !mbo"a a economia &osse baseada na ag"icultu"a, ca)a e pesca, a popula)o habita*a as cidades, das -uais A&., a cidade sag"ada, e"a conside"ada o be")o dos io"ub2s e da humanidade toda. !nt"e os io"ub2s o ,ltimo g"ande imp."io &oi o da cidade de =i3, a -ue esta*am submetidas a maio"ia das demais cidades. Oestas cidades, duas ocupam papel especial na mem3"ia da cultu"a "eligiosa -ue se "ep"odu'iu no ("asil7 =i3, a cidade de Pang<, e Retu, cidade de =x3ssi, al.m de 1beoFut2, cent"o de culto a Aemanj2, e Alex2, a capital da sub-etnia ijex2, de onde so p"o*enientes os cultos a =xum e Nogun-!d.. 1s in,me"as *a"iantes cultu"ais locais, tanto no caso dos bantos como dos io"ub2s ou nag<s, no sob"e*i*e"am como unidades aut<nomas e muitas &o"am totalmente pe"dida no ("asil. Oi&e"en)as espec+&icas &o"am apagadas, amalgamando-se em g"upos gen."icos conhecidos como jejes, nag<s, angola etc.

III
:os p"imei"os s.culos do t"2&ico, chega"am ao ("asil p"e&e"encialmente a&"icanos bantos, seguidos mais ta"de pelos sudaneses, cujo t"2&ico se acentuou a pa"ti" da -ueda do imp."io de =i3, dest"u+do pelos &ons do Oaom. e depois dominados pelos hauss2s. Sem p"ote)o milita", as di&e"entes popula)%es io"ub2s passa"am a se" p"esas &2ceis do me"cado local de esc"a*os mantido po" *i'inhos de out"as etnias. 5omo a economia b"asilei"a colonial e depois impe"ial *ai se alte"ando ao longo dos s.culos, a demanda po" esc"a*os tamb.m *ai mudando geog"2&ica e economicamente. 1ssim, at. a metade do s.culo PQAAA, g"ande pa"te da popula)o neg"a impo"tada destina-se aos engenhos de a),ca" de Pe"nambuco e da (ahia, mas, com a descobe"ta do ou"o em @inas, no s.culo PQAAA, h2 um deslocamento do t"2&ico pa"a a as @inas De"ais, co""espondendo ao chamado 5iclo do =u"o. 1o longo da hist3"ia ag"+cola colonial, o c"escimento das ati*idades ag"+colas, co""espondeu semp"e a um maio" a&luxo de esc"a*os. Go"am a mo-de-ob"a dos campos de &umo e cacau da (ahia e Se"gipe, al.m da cana-dea),ca"M no Sio de ?anei"o &o"am destinados aos plantios de cana e mais ta"de de ca&.M !m Pe"nambuco, 1lagoas e Pa"a+ba e"am indispens2*eis aos culti*os de cana e algodoM no @a"anho e Pa"2 t"abalha"am no algodoM em So Paulo, na cana e ca&.. !m @inas, al.m da mine"a)o, t"abalha"am, mais ta"de, nas planta)%es de ca&., tamb.m culti*ado no !sp+"ito Santo. Tamb.m esta*am p"esentes na ag"icultu"a do Sio D"ande do Sul e na mine"a)o de Doi2s e @ato D"osso. !m todos os luga"es &o"am os "espons2*eis tamb.m pelos se"*i)os dom.sticos, o"gani'ado no complexo casa-g"ande e sen'ala. T medida -ue c"esciam as cidades, sob"etudo as lito"0neas, j2 na *i"ada pa"a o s.culo PAP, desen*ol*eu-se um me"cado de se"*i)os u"banos desempenhado pelos a&"icanos esc"a*os e baseado numa no*a &o"ma de espolia)o, em -ue os esc"a*os o&e"eciam suas habilidades p"o&issionais a -uem delas p"ecisa*am, "ecebendo pagamento em dinhei"o, destinado ao senho" do esc"a*o, no todo ou em g"ande pa"te. !"am os Jesc"a*os de ganhoJ, aos -uais se junta*am os neg"os libe"tos nas ocupa)%es de ca""egado"es, pe-uenos me"cado"es, ba"-uei"os de cabotagem, p"oduto"es de *+*e"es, a"tesos de todas as a"tes, amas e emp"egados dom.sticos, al.m de se"*i)os de en&e"magem, enca""egados de se"*i)os p,blicos etc. etc. Ga'iam tamb.m pa"te desta &o")a-de-t"abalho u"bana os JemancipadosJ, a&"icanos t"a'idos pelo t"2&ico ilegal, libe"tados pelo go*e"no e po" ele

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emp"egados 45on"ad, #6$57 #H#-#$69. 5om a no*a &o"ma de uso da mo esc"a*a, no*as manei"as de *i*e" do cati*o ganha"am co"po, j2 no sendo necess2"io seu con*+*io na p"op"iedade do senho", nem tendo -ue se mante" a sen'ala. 1 esc"a*ido se u"bani'a, o esc"a*o ganhou maio" libe"dade de mo*imentos, ampliou suas "ela)%es sociais e desen*ol*eu no*as &o"mas de sociabilidade. Sabe-se -ue o g"osso da ati*idade ag"+cola e mine"ado"a, implantada ha*ia mais tempo e espalhada po" todo o inte"io" "u"al, &oi ga"antida po" esc"a*os de o"igem banto, en-uanto -ue as ati*idades u"banas, mais "ecentes e concent"adas nas g"andes capitais da costa, esta"iam mais est"eitamente "elacionadas aos sudaneses, de*ido basicamente ;s mudan)as de &luxo da o"igem do t"2&ico na >&"ica nos di&e"entes momentos hist3"icos -ue ma"cam esta ou a-uela ati*idade econ<mica no ("asil. Oe &ato, a impo"ta)o de esc"a*os bantos no &oi substitu+da pela de sudaneses e continuou seu &luxo, embo"a os p"o*enientes dos po"tos da chamada 5osta dos !sc"a*os ou Dol&o da Duin. *iessem a se" mais concent"ados nas cidades, sob"etudo na (ahia. :o Sio de ?anei"o, po" exemplo, a p"edomin0ncia demog"2&ica de esc"a*os bantos semp"e se mante*e, de*ido em g"ande pa"te ;s pa"ticula"idades dos aco"dos e t"atados do t"2&ico, o -ue, po" exemplo, pe"mitiu aos t"a&icantes po"tugueses dos ,ltimos tempos come"ciali'a" exclusi*amente com o Sio de ?anei"o os neg"os -ue s3 podiam t"a'e" da costa me"idional a&"icana 4Sod"igues, #6H69.

IV
5omo *imos, os te"mos JbantoJ e Jsudan/sJ so "e&e"/ncias muito ge"ais, englobando cada uma destas classi&ica)%es de'enas de di&e"entes etnias ou na)%es a&"icanas. Ou"ante todo o t"2&ico, po" inte"esse come"cial, p"ese"*ou-se alguma in&o"ma)o sob"e a o"igem .tnica do a&"icano, mas, na documenta)o o&icial, a identidade da o"igem podia simplesmente esta" "e&e"ida ao po"to de emba"-ue. !mbo"a cada po"to concent"asse p"e&e"encialmente as p"esas das *i'inhan)as, a necessidade de mante" po"tos de emba"-ue a&astados, pa"a d"ibla" a *igil0ncia -uando o t"2&ico come)ou a &ica" ilegal, p"imei"o em ce"tos segmentos da costa a&"icana, mais ta"de em todo o lito"al, &e' com -ue pa"tidas de esc"a*os alcan)assem os po"tos depois de pe"co""e" a p., pelo inte"io", longos t"ajetos. Asso complica*a a identi&ica)o do esc"a*o, pois sua o"igem at"a*.s do po"to de emba"-ue podia no mais co""esponde" a sua o"igem *e"dadei"a. Cma *e' em te""as b"asilei"as, a p"3p"ia pol+tica o&icial da 5o"oa, em ce"tos pe"+odos, p"opicia*a o apagamento das o"igens cultu"ais, no estimulando, com o "eceio da suble*a)o, o ag"upamento de esc"a*os de mesmas o"igens, embo"a em out"as .pocas buscasse ag"eg2-los pa"a melho" os cont"ola". Tamb.m, como a ca"ga e"a *endida &"e-Bentemente em me"cado abe"to pe)a po" pe)a, e"a &2cil a desag"ega)o e a dispe"so dos g"upos -ue e*entualmente pode"iam te" uma mesma o"igem, no sendo poss+*el pa"a o a&"icano mante" l+ngua e cultu"a o"iginais, ob"igado a *i*e" numa miscel0nea lingB+stica e cultu"al -ue, al.m de tudo, esta*a submetida pela cultu"a b"asilei"a em &o"ma)o, de l+ngua e costumes de t"adi)o po"tuguesa. :o caso do t"2&ico di"igido ; (ahia, Pie""e Qe"ge" estabelece -uat"o pe"+odos7 #9 o ciclo da Duin. du"ante a segunda metade do s.culo PQAM 29 o ciclo de 1ngola e do 5ongo no s.culo PQAAM 89 o ciclo da 5osta da @ina du"ante os t"/s p"imei"os -ua"tos do s.culo PQAAAM 49 ciclo da ba+a de (enin ent"e #HH e #$5 , estando inclu+do a+ o pe"+odo do t"2&ico clandestino. 1 chegada dos daomeanos, chamados jejes no ("asil, deu-se du"ante os dois ,ltimos

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pe"+odos, en-uanto a dos nag<-io"ub2s co""esponde sob"etudo ao ,ltimo 4Qe"ge", #6$H7 # 9. 1 chegada "elati*amente ta"dia na (ahia u"bana de etnias sudanesas, pe"mitiu -ue, no &inal do s.culo PAP, *elhos a&"icanos ainda pudessem se" "econhecidos po" sua etnia ou na)o. :ina Sod"igues, em Os africanos no Brasil, nos conta da-ueles -ue ele pode conhece" pessoalmente ou de ou*i" &ala", "emanescentes das na)%es io"ub2s, chamados nag<s no ("asil, -ue "euniam as etnias de Alo"in, Ajex2, 1beoFut2 4egb2s9, Nagos, Retu e Abadan e A&., sendo -ue os p"o*enientes da "egio cent"al da io"ubal0ndia 4=E3, Alo"in, Ajax29 e"am -uase todos mal/s ou mu)ulmanos. :ina Sod"igues tamb.m &ala dos jejes, t"a'idos tanto do Oaom. como de cidades do lito"al, e do "eino dos mahis, locali'ado ao no"te do pa+s dos jejes daomeanosM mais os hauss2s, os tapas, os g",ncis e out"os. Qi*iam ag"upados com os seus, p"ese"*ando l+nguas e costumes, embo"a &alassem todos a l+ngua nag< ou io"ub2, l+ngua ge"al de comunica)o dos a&"icanos de todas as o"igens -ue *i*iam em Sal*ado" pelo menos no s.culo PAP. :as g"andes cidades, onde p"edomina*am os a&"icanos de impo"ta)o mais "ecente, especialmente em se t"atando de esc"a*os de ganho -ue *i*iam aglome"ados em habita)%es coleti*as, ha*ia tend/ncia dos neg"os, &ossem eles libe"tos ou esc"a*os, de se ag"ega"em em &un)o de suas etnias ou na)%es, *i*endo com seus pa"entes, ag"egados e tamb.m seus esc"a*os, estes em ge"al da mesma na)o do senho" neg"o. = estudo JQi*e" e mo""e" no meio dos seusJ de @a"ia An/s de =li*ei"a, sob"e Sal*ado" no s.culo PAP most"a exatamente isso. !nt"e os a&"icanos nascidos no ("asil h2 mais tempo, ent"etanto, j2 poucos &ala*am sua l+ngua e mantinham costumes o"iginais. :o inte"io" e nas cidades pa"a onde a impo"ta)o de a&"icanos e"a mais antiga, menos *est+gios cultu"ais pe"maneciam intocados. =s casamentos ent"e na)%es, a miscigena)o com o b"anco e com o +ndio, a ado)o da cultu"a nacional p"omo*e"am com intensidade o apagamento das di&e"entes cultu"as a&"icanas. Uuanto mais distante no tempo estamos, mais intenso te"2 sido o p"ocesso de abso")o do a&"icano ; cultu"a b"asilei"a em &o"ma)o, menos ma"cas cultu"ais espec+&icas te"o sob"ado. ?2 nos pe"+odos de""adei"os da esc"a*ido, no*os mo*imentos populacionais cont"ibu+"am pa"a a dispe"so cultu"al. = &im do t"2&ico a&"icano, po" *olta de #$5 , coincidiu com uma no*a etapa de desen*ol*imento da economia. 1 pujan)a das planta)%es de ca&. nas p"o*+ncias de So Paulo, Sio de ?anei"o, @inas De"ais e !sp+"ito Santo continua*a a demanda" mo-de-ob"a esc"a*a. :a impossibilidade da impo"ta)o a&"icana, ento totalmente in*iabili'ada pelas p"ess%es diplom2ticas e *igil0ncia na*al da Anglate""a, estabeleceu-se du"ante os t"inta anos -ue le*am ; 1boli)o, em #$$$, um muito "endoso me"cado inte"no de esc"a*os, *endidos pelas p"o*+ncias cuja economia declina*a e comp"ados pelos no*os "icos plantado"es de ca&. do 5ent"o-Sul. 5alcula-se em 8 mil o n,me"o de esc"a*os assim t"ans&e"idos de um luga" a out"o. Pe"de"am popula)o esc"a*a todas as p"o*+ncias do :o"deste, do :o"te e do Sul 45on"ad, #6$57 2#2, 2#H9. 5omo caso ext"emo, o 5ea"2, assolado pela seca, *iu-se ob"igado a se des&a'e" de -uase toda a esc"a*a"ia, pois "esta*a aos senho"es *ende" os esc"a*os pa"a comp"a" comida pa"a si e suas &am+lia, *indo a se to"na" o mais b"anco dos estados b"asilei"os, no s3 "acialmente, mas tamb.m cultu"almente7 no 0mbito das "eligi%es, emblematicamente, . o estado mais cat3lico e menos a&"o-b"asilei"o do pa+s. !sse "ea""anjo geog"2&ico implicou, e*identemente, num no*o ema"anhado de o"igens, identidades e cultu"as, cont"ibuindo pa"a a &o"ma)o de um am2lgama cultu"al de ca"2te", digamos, nacional, em -ue o neg"o *ai

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&icando cada *e' mais distante da >&"ica e mais pe"to do ("asil. 1o -ue tudo indica, a popula)o neg"a t"ansplantada nesta etapa da esc"a*ido e"a a-uela ocupada na ag"icultu"a e menos ligada ;s ocupa)%es u"banas.

V
= esc"a*o "ecebia &"e-Bentemente no a designa)o de sua *e"dadei"a etnia, mas a do po"to de emba"-ue. Po" exemplo, chama*a-se indistintamente mina a todos a-ueles -ue passa*am pelo &o"te de @ina, &ossem ach0ntis, jejes ou io"ub2s. 5atalogando-se o nome de todos os g"upos a&"icanos encont"adas nos in*ent2"ios da esc"a*ido, como &i'e"am, po" exemplo, (elt"2n pa"a o @.xico e !scalante pa"a a 5ol<mbia, pode-se *e"i&ica" -ue no h2 -uase nenhuma t"ibo a&"icana -ue no tenha &o"necido seu contingente ao :o*o @undo, embo"a esses neg"os no tenham deixado, na maio"ia das *e'es, -ual-ue" t"a)o de suas cultu"as nati*as 4(astide, #6H4, p. #29. Anicialmente, no ("asil, os esc"a*os u"banos e os neg"os li*"es e"am di*ididos em na)%es e o go*e"no colonial pe"mitia e incenti*a*a -ue eles ti*essem seus p"3p"ios "eis e seus go*e"nado"es, pol+tica -ue *isa*a a e*ita" a unio gene"ali'ada dos neg"os e a possibilidade da suble*a)o, segundo a *elha &3"mula -ue ensina di*idi" pa"a "eina", pol+tica -ue, segundo (astide, se most"ou muito ,til pa"a os go*e"nantes, pois cada conspi"a)o &oi denunciada de antemo aos senho"es pelos esc"a*os de out"as etnias. !specialmente ent"e os a"tesos e out"os t"abalhado"es u"banos, os neg"os "euniam-se em associa)%es de compat"iotas com o &im de celeb"a" &esti*amente suas t"adi)%es, dissimulando sob m2sca"a cat3lica, suas c"en)as "eligiosas. Vou*e po" toda a 1m."ica not2*eis exemplos dessas o"gani'a)%es ou Jna)%esJ admi"a*elmente bem o"gani'adas, desde os !stados Cnidos, onde os neg"os elegiam, no no"te do pa+s, seus go*e"nado"es, at. a 1"gentina. :o Sio da P"ata e"am -uat"o as Jna)%esJ7 tonga, mandinga, a"d"a e congo, as mais impo"tantes subdi*idindo-se em Jp"o*+nciasJ. 1ssim, em @onte*id.u, a na)o congo subdi*idia-se em seis p"o*+ncias7 gunga, gua"da, angola, munjolo, basundi e boma. :o Pe"u ha*ia os angola, ca"a*elis, mo)ambi-ues, congos, chalas e Te""a-:o*a, com suas casas chamadas de Jcon&"a"iasJ ou JcabildosJ, com seus "eis, "ainhas, damas de hon"a, suas o"-uest"as. =s cabildos de 5uba "euniam as na)%es ganga, lucumi, ca"abali, congo etc. :o ("asil, a o"gani'a)o dos neg"os em na)%es *e"i&ica*a-se em di&e"entes institui)%es. :o ex."cito os soldados neg"os &o"ma*am -uat"o batalh%es7 minas, a"d"as, angola e c"ioulos. :a (ahia, po" exemplo, a con&"a"ia neg"a cat3lica de :ossa Senho"a do Sos2"io e"a &o"mada apenas pelos angola, en-uanto -ue os io"ub2s "euniam-se numa ig"eja da 5idade (aixa. J!n&im, o"gani'a*am-se em associa)%es de la'e", de ajuda m,tua, mantendo casas nos sub,"bios, onde se escondiam as ce"im<nias "eligiosas p"op"iamente a&"icanas e onde se p"epa"a*am as "e*oltasJ 4(astide, #6H4, p. #89. So muitos os exemplos, po" todo o pa+s, das associa)%es de na)%es de esc"a*os, como a A"mandade do Senho" dos @a"t+"ios, &undada em 5achoei"a, no Sec<nca*o, pelos jejes em #H65 4=li*ei"a, #6667 H 9. @as isso tudo no ("asil &oi de impo"t0ncia "elati*a, pouco a&etando a *ida do esc"a*o. 1s o"gani'a)%es de na)o tinham um ca"2te" mais "eligioso e de ajuda m,tua, sob"etudo em se t"atando do neg"o li*"e, abandonado ; p"3p"ia so"te, no contando, em caso de doen)a e mo"te nem mesmo com o ampa"o do senho". @as nem inclu+am a todos e nem se encont"a*am po" toda a pa"te.

H VI
5om o &im da esc"a*ido, pa"ece -ue a popula)o neg"a, na tentati*a de se integ"a" na sociedade b"asilei"a, no como a&"icanos, mas como b"asilei"os, te"ia se desinte"essado de suas p"3p"ias o"igens, deixando-as de&initi*amente pa"a t"2s, es-uecidas, como mais adiante acontece"ia, depois de algumas ge"a)%es, com o imig"ante eu"opeu tamb.m desejoso de se to"na" b"asilei"o, como se o passado &osse um ent"a*e a uma no*a *ida, uma mem3"ia "uim, lemb"an)a desnecess2"ia. = ("asil j2 e"a ento um pa+s de b"ancos e neg"os, no se sabe bem de onde *indos, -ue so apenas b"asilei"os, como os mulatos, -ue "ep"esentam bem essa mistu"a. 1t. o &inal o s.culo PAP, a identi&ica)o at"a*.s da na)o, ainda -ue esta &osse uma const"u)o b"asilei"a, esta*a p"esente nos documentos -ue se "e&e"em a neg"os, como testamentos, esc"itu"as e "ela)%es o&iciais. @as, como en&ati'a (astide, com o &im do t"2&ico e depois da p"3p"ia esc"a*ido, as "e&e"/ncias ;s na)%es dos a&"icanos, en-uanto "e&e"/ncias de o"igem .tnicas, pe"de"am sua impo"t0ncia e ca+"am em desuso, passando todos os neg"os a se"em classi&icados simplesmente como neg"os, a&"icanos ou de o"igem a&"icana. 1s mistu"as .tnicas se gene"ali'a"am em todas as pa"tes da 1m."ica, &o"mando-se o tipo Jneg"oJ, -ue apagou todas as o"igens. Po" out"o lado a na)%es, como t"adi)%es cultu"ais, &o"am p"ese"*adas na &o"ma de candombl. no ("asil, sante"ia em 5uba e *odus no Vaiti, cada g"upo "eligioso comp"eendendo *a"iantes "ituais autodesignadas com pelos nomes de antigas etnias a&"icanas. 1ssim, na (ahia, temos os candombl.s nag<s ou io"ub2s7 Fetu ou -ueto, ijex2 e e&M os bantos7 angola, congo e cabindaM os eWe-&ons7 jejes ou jejes-mahins. !m Pe"nambuco, os xang<s de na)o nag<-egb2 e os de na)o angola. :o @a"anho, o tambo"-de-mina das na)%es mina-jeje e mina-nag<. :o Sio D"ande do Sul o batu-ue oi3-ijex2, tamb.m chamado de batu-ue de na)o. JAsto -ue" di'e", di' (astide, -ue as ci*ili'a)%es se desliga"am das etnias -ue e"am suas po"tado"as, pa"a *i*e"em uma *ida p"3p"ia, podendo mesmo at"ai" pa"a o seu seio no somente mulatos e mesti)os de +ndios, mas ainda eu"opeusJ 4(astide, #6H47 #59. Uuando, j2 na segunda metade do s.culo PP, o p"3p"io candombl. deixou de se" uma "eligio dos g"upos neg"os pa"a se t"ans&o"ma" numa "eligio uni*e"sal, isto ., abe"ta a todos, independentemente de o"igens "aciais, sociais e geog"2&icas, o desligamento da cultu"a de sua &onte .tnica, a -ue se "e&e"e (astide, &en<meno -ue (astide no conheceu, te"2 se completado de&initi*amente 4P"andi, #66#9.

VII
1 cultu"a a&"icana -ue assim *ai se diluindo na &o"ma)o da cultu"a nacional co""esponde a um *ast+ssimo elenco de itens -ue ab"angem a l+ngua, a culin2"ia, a m,sica e a"tes di*e"sas, al.m de *alo"es sociais, "ep"esenta)%es m+ticas e concep)%es "eligiosas. @as, &o"a do campo "eligioso, nenhuma das institui)%es cultu"ais a&"icanas log"ou sob"e*i*e". 1o cont"2"io, cada cont"ibui)o . o "esultado de um longo e lento p"ocesso de dilui)o e apagamento .tnico a tal ponto -ue, diante de um dete"minado t"a)o cultu"al, embo"a podendo "econhece" uma o"igem a&"icana gen."ica, ainda assim . di&+cil, -uando no imposs+*el, identi&ica" o po*o ou na)o de -ue p"o*.m. Tudo . simplesmente >&"ica, pe"didas as di&e"en)as e especi&icidades. @ais -ue isso, os p"3p"ios a&"o-descendentes, po" no conhece"em sua p"3p"ia o"igem, nem sabendo se seus antepassados e"am bantos ou sudaneses, tamb.m no podem

$
identi&ica" a o"igens dos aspectos cultu"ais, como se a cultu"a b"asilei"a como um todo, ao se ap"op"ia" deles, ti*esse apagado as &ontes. !studos de &il3logos t/m pe"mitido, contudo, identi&ica" as &onte do *asto a"senal de .timos a&"icanos -ue comp%em a l+ngua po"tuguesa no ("asil. !m seu "ecentemente publicado Dicionrio banto do Brasil 4#66$9, :ei Nopes a""ola ce"ca de oito mil *oc2bulos de o"igem banta inco"po"ados ; l+ngua po"tuguesa &alada no ("asil. So p"o*enientes dos mais di&e"entes g"upos bantos, como se cada etnia desejasse pe"petua"-se na l+ngua do no*o pa+s, mas na g"ande maio"ia a o"igem das pala*"as aponta pa"a as l+nguas -uimbundo, umbundo e -uicongo, en&im as l+nguas das na)%es angola e congo, especialmente angola, -ue pa"ece "ep"esenta" pa"a o ("asil uma esp.cie de >&"ica s+ntese. (em meno" . a pa"ticipa)o dos sudaneses no *ocabul2"io do b"asilei"o. Suas pala*"as inco"po"adas ao po"tugu/s e j2 diciona"i'adas so pa"ticula"mente ligadas ao cotidiano do candombl., seu panteo, aspectos ce"imoniais e comidas *oti*as, como eb3 4o&e"enda9, axex/ 4"ito mo"tu2"io9, bo"i 4sac"i&+cio ; cabe)a9, as comidas aca"aj., aca)2, e&3, aba"2, pala*"as -ue so em sua maio"ia io"ub2s. 5om a &o"ma)o da sociedade de classes, cada *e' mais as o"gani'a)%es de co"te estamental e .tnico &o"am pe"dendo o sentido e aspectos das cultu"as a&"icanas &o"am igualmente sendo mais e mais abso"*idos pela cultu"a nacional, -ue . b"anca e eu"op.ia. !mbo"a em muitos aspectos, sob"etudo no campo das a"tes, possamos identi&ica" no &inal do s.culo PAP e no in+cio do s.culo PP mani&esta)%es cultu"ais ca"acte"isticamente neg"as, sua sob"e*i*/ncia dependia de sua capacidade de se" abso"*ida pela cultu"a b"anca. X o caso exempla" da m,sica popula" b"asilei"a, em -ue os "itmos e est"utu"as mel3dicas de o"igem a&"icana sob"e*i*e"am na medida em -ue passa"am a inte"essa" os composito"es b"ancos ou consumido"es da cultu"a b"anca. 1ssim, o lundu neg"o ab"ia caminho pa"a o cho"o b"ancoM a m,sica dos candombl. dos neg"os pob"es &o"necia a mat"i' pa"a o samba nacional das classes m.dias. !m out"as pala*"as, a p"ese"*a)o da-uilo -ue . a&"icano "e-ue"ia apaga" ou dis&a")a" exatamente a o"igem e a ma"ca neg"a, num p"ocesso de b"an-ueamento -ue atingiu todas as 2"eas, do -ual a umbanda . o exemplo emblem2tico, e -ue somente &oi limitadamente "e*e"tido a pa"ti" dos anos 6 , -uando a di&e"en)a, o plu"alismo cultu"al e a *alo"i'a)o das o"igens .tnicas passa"am a constitui" a o"ienta)o dos p"oduto"es e consumido"es cultu"ais, num mo*imento de 0mbito cultu"al -ue &oi bastante exp"essi*o no ("asil.

VIII
Po" *olta da metade do s.culo PAP, com a p"esen)a de esc"a*os, neg"os libe"tos e seus descendentes nas g"andes cidades, -uando a popula)o neg"a conheceu maio"es possibilidades de integ"a)o ent"e si, com maio" libe"dade de mo*imento e maio" capacidade de o"gani'a)o, uma *e' -ue mesmo o esc"a*o j2 no esta*a p"eso ao domic+lio do senho", podendo ag"ega"-se em "esid/ncia coleti*as concent"adas em bai""os u"banos onde esta*a seu me"cado de t"abalho, *i*endo com seus iguais, -uando t"adi)%es e l+nguas esta*am *i*as em "a'o de chegada "ecente, c"iou-se no ("asil o -ue tal*e' seja a "econstitui)o cultu"al mais bem acabada do neg"o no ("asil, capa' de p"ese"*a"-se at. os dias de hoje7 a "eligio a&"o-b"asilei"a.

6
:as di&e"entes g"andes cidades do s.culo PAP su"gi"am g"upos -ue "ec"ia*am no ("asil cultos "eligiosos -ue "ep"odu'iam no somente a "eligio a&"icana, mas tamb.m out"os aspectos da sua cultu"a na >&"ica. =s c"iado"es dessas "eligi%es &o"am neg"os da na)o nag< ou io"ub2, especialmente os de t"adi)o de =E3, Nagos, Retu, Ajex2 e !gb2, e os das na)%es jeje, sob"etudo os mahis e os daomeanos. Glo"esce"am na (ahia, Pe"nambuco, 1lagoas, @a"anho, Sio D"ande do Sul e, secunda"iamente, no Sio de ?anei"o. !mbo"a tenha tamb.m su"gido e se mantido uma "eligio e-ui*alente po" iniciati*a de neg"os bantos, a modalidade banta lemb"a muito mais uma adapta)o das "eligi%es sudanesas do -ue p"op"iamente cultos da >&"ica me"idional, tanto em "ela)o ao panteo de di*indades como em &un)o das ce"im<nias e p"ocessos inici2ticos. 1 "eligio neg"a, -ue na (ahia se chamou candombl., em Pe"nambuco e 1lagoas, xang<, no @a"anho, tambo"-de-mina e no Sio D"ande do Sul, batu-ue, &oi o"gani'ada em g"upos de Jna)%esJ, ou Jna)%es de candombl.J 4Nima, #6$49, sendo -ue em cada uma delas a na)o a&"icana -ue a identi&ica . "espons2*el pela maio"ia dos seus elementos, embo"a haja g"ande t"oca de elementos ent"e elas, "esultado dos contatos ent"e na)%es no ("asil e mesmo ante"io"mente na >&"ica. :a (ahia su"gi"am os candombl.s Fetu e ijex2 e mais "ecentemente o e&, todos de o"igem acentuadamente nag< ou io"ub2, al.m de um candombl. de culto aos ancest"ais, o candombl. de egungum. Tamb.m da (ahia . o candombl. jeje ou jeje-mahi, en-uanto -ue no @a"anho o tambo" denominado mina-jeje dependeu mais de t"adi)%es dos jejes daomeanos, ali tamb.m se c"iando uma denomina)o mina-nag<. !m Pe"nambuco sob"e*i*eu a "ec"ia)o da na)o ebg2, tamb.m chamada nag< e no Sio D"ande do Sul, as na)%es io"ubanas oE3 e ijex2. !m 1lagoas c"iou-se um culto de na)o xamb2, igualmente nag<, hoje p"aticamente extinta. :a (ahia, como em out"os luga"es, ti*emos a &o"ma)o dos candombl.s bantos, com t"/s "e&e"/ncias b2sicas7 candombl. angola, congo e cabinda, mas apenas as dimens%es da l+ngua "itual e da m,sica pa"ecem se" sua ma"ca de identidade, pois seus deuses so os o"ix2s dos nag<s e seus "itos seguem os dos candombl.s nag<s e jejes. 5omo disse antes, a "eligio neg"a -ue se "e&e' na (ahia e out"os luga"es . uma "econstitui)o no apenas da "eligio a&"icana, mas de muitos out"os aspectos cultu"ais da >&"ica o"iginal. Tomemos o candombl. Fetu, -ue inclusi*e se"*e de modelo pa"a os demais. P"imei"o, "e&e'-se no plano da "eligio a comunidade a&"icana pe"dida na Oi2spo"a, c"iando-se at"a*.s do g"upo "eligioso "ela)%es de hie"a"-uia, subo"dina)o e lealdade baseadas nos pad"%es &amilia"es e de pa"entesco existentes na >&"ica, &a'endo-se da &am+lia-de-santo, a comunidade de culto, uma esp.cie de miniatu"a simb3lica da &am+lia io"ub2. =s io"ub2s t"adicionais so polig+nicos, com &am+lia extensa habitando "esid/ncias coleti*as &o"madas de -ua"tos e apa"tamentos cont+guos, os compounds, cultuando deuses, os o"ix2s, -ue so pa"ticula"es pa"a cada &am+lia, cidade e "egio 4Gadipe, #6H 9. = che&e mo"a com sua mulhe" p"incipal e os &ilhos dela nos aposentos p"incipais e as demais esposas mo"am com seus &ilhos, habitando cada uma -ua"tos sepa"ados. 1s 2"eas comuns so "ese"*adas pa"a co'inha, la'e", t"abalho a"tesanal e a"ma'enamento. 1 &am+lia cultua o o"ix2 do che&e masculino, di*indade ancest"al -ue ele he"da pat"ilinea"mente, e -ue . o o"ix2 p"incipal de todos o &ilhos. 5ada esposa cultua tamb.m o o"ix2 da &am+lia de seu pai, -ue . o segundo o"ix2 de seus &ilhos. 1ssim, os i"mos de*em culto ao o"ix2 do pai, -ue . o mesmo pa"a todos, e ao o"ix2 da me, -ue pode se" di&e"ente de aco"do com a he"an)a mate"na. 5omo os io"ub2s c"/em descende" de seus o"ix2s, a o"igem de cada indi*+duo no . necessa"iamente a mesma. Cm compound . assim

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uma "eunio de di&e"entes cultos, cada um com seus ce"im<nias, mitos e tabus. V2 um deus ge"al e deuses pa"ticula"es lou*ados nas casas das di*e"sas esposas. 1 &am+lia tamb.m tem como culto comum a de*o)o a !xu, o"ix2 trickster -ue estabelece a comunica)o ent"e os di&e"entes planos e pe"sonagens deste mundo e do mundo pa"alelo dos deuses e esp+"itos. Tamb.m se cultuam os o"ix2s -ue p"otegem a cidade, em ge"al o"ix2s da &am+lia do "ei, os o"ix2s do me"cado, cent"o econ<mico e de sociabilidade da cidade, e out"os -ue podem se" adotados po" li*"e escolha po" cada um. = che&e da &am+lia . o che&e do culto do o"ix2 p"incipal, iniciando-se ent"e memb"os da &am+lia os sace"dotes -ue de*em "ecebem a di*indade em t"anse "itual du"ante as g"andes celeb"a)%es &esti*as. = mesmo se d2 com "espeito aos o"ix2s secund2"ios, os das esposas. = culto ao o"ix2 da adi*inha)o, chamado ="unmil2 ou A&2, . p"aticado &o"a do 0mbito da &am+lia, po" uma con&"a"ia de sace"dotes chamados babala<s, enca""egados de, at"a*.s de p"2ticas di*inat3"ias, le" e inte"p"eta" o &utu"o das pessoas, conhece" o des+gnio dos deuses, p"esc"e*e" os sac"i&+cios p"opiciat3"ios aos o"ix2s. 1 adi*inha)o do babala< . p"aticada at"a*.s da inte"p"eta)o de um eno"me ace"*o de mitos 4seus inst"umentos di*inat3"ios selecionam os mitos a se"em inte"p"etados em cada consulta o"acula"9, mitos -ue ele ap"ende du"ante a inicia)o e -ue explicam pa"a o io"ub2 seu mundo, a *ida, a mo"te, a a)o dos deuses e tudo o mais -ue existe, e -ue &o"necem e inspi"am os *alo"es e no"mas da sociedade io"ubana. Cma out"a sociedade -ue en*ol*e toda a cidade, ;s *e'es mais de uma, . a -ue se dedica ao cultos dos ancest"ais &undado"es da cidade, os egunguns, culto est"itamente masculino, "espons2*el pela administ"a)o da justi)a no plano das "ela)%es comunit2"ias. 1 esta o"gani'a)o "eligiosa de culto aos &undado"es e he"3is humanos cont"ap%e-se uma out"a, , a sociedade Deled., -ue celeb"a os ancest"ais &emininos, as g"andes mes. 1 "eligio do dia-a-dia, de todo modo, . a "eligio &amilia", no se sepa"ando "eligio e &am+lia na *ida cotidiana. = candombl., c"ia)o b"asilei"a, est"utu"ou-se como esta &am+lia io"ub2. = g"upo de culto . di"igido po" um che&e, masculino ou &eminino com auto"idade m2xima, e o o"ix2 do &undado" do g"upo . o o"ix2 comum da-uela comunidade, pa"a o -ual . le*antado o templo p"incipal. Templos secund2"ios, denominados casas ou -ua"tos-desanto so const"u+dos pa"a cada um dos o"ix2s ou &am+lias de o"ix2s lou*ados pelo g"upo. 1 hie"a"-uia copia a da &am+lia io"ub2, de*endo os memb"os mais jo*ens "espeito e submisso aos mais *elhos, aos p.s dos -uais se p"ost"am em cump"imento, como &a'em os &ilhos io"ubanos pa"a com os mais *elhos e como &a' todo io"ub2 em "espeito ;s auto"idades. Sup%e-se -ue os mais jo*ens de*em ap"ende" com os mais *elhos, t"ansmitindo-se o conhecimento "eligioso pela pala*"a no esc"ita. 1 hie"a"-uia ago"a . "egulada no pela idade, mas pelo tempo de inicia)o, j2 -ue a incluso na &am+lia 4"eligiosa9 &a'-se po" li*"e adeso e no po" nascimento. 1s mulhe"es mais *elhas, isto ., iniciadas h2 mais tempo 4e no ("asil o s.timo ano de inicia)o ganhou o estatuto de ano -ue ma"ca a senio"idade9 chamam-se ent"e si de egbmi, -ue em io"ub2 signi&ica Jminha i"m mais *elhaJ e -ue nada mais . -ue o t"atamento -ue as esposas mais antigas, e po" conseguinte mais impo"tantes, do che&e usam ent"e si. 1 "ec.miniciadas . chamada ia, ou jo*em esposa, noi*a, -ue . como as esposas mais *elhas chamam as mais no*as. 5la"o -ue, com o passa" do tempo, essas designa)%es "ese"*adas ;s mulhe"es passa"am tamb.m a se" usadas pa"a os iniciados masculinos. 1l.m das p"2ticas inici2ticas, como a "aspagem da cabe)a -ue ma"ca o ing"esso das meninas na pube"dade, o uso de esca"i&ica)%es indicati*as de o"igem t"ibal e &amilia" 4os abers do candombl.9, costumes do cotidiano &amilia" a&"icano &o"am igualmente inco"po"ados ; "eligio no ("asil como &undamento sag"ado -ue no

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de*e se" mudado7 do"mi" em estei"a, come" com a mo, p"ost"a"-se pa"a cump"imenta" os mais *elhos, mante"-se de cabe)a baixa na &"ente de auto"idades, dan)a" descal)o etc. Oo go*e"no das cidades o candombl. copiou postos de mando na "eligio. = conselho do "ei de =E3, cidade de Pang<, inspi"ou a c"ia)o do conselho dos obs ou mogbs em te""ei"os deste o"ix2. = gene"al balogun t"an&o"mou-se em ca"go de alta hie"a"-uia no culto a =gum. 1s mulhe"es enca""egadas de administ"a" o p"o*imento mate"ial da co"te do "ei inspi"a"am as ialods dos candombl.s. 1 mulhe" enca""egada de 'ela" pelo culto a Pang< no pal2cio do "ei de =E3, e po" isso mesmo chamada !Feji ="ix2, -ue signi&ica a segunda pessoa do o"ix2, &oi ce"tamente o modelo do ca"go das e u!dis, -ue so as mulhe"es -ue no ent"am em t"anse e -ue *estem e dan)am com os o"ix2s inco"po"ados em suas sace"dotisas e sace"dotes. = candombl. -ue assim se &o"mou no ("asil &oi mais -ue a "econstitui)o da "eligio. :o sendo a "eligio a&"icana sepa"ada na sociedade, pa"a -ue ela &i'esse sentido, muitos aspectos da sociedade ti*e"am -ue se" "econstitu+dos, pelo menos simbolicamente, uma *e' -ue no ("asil as est"utu"as &amilia"es e societ2"ias a&"icanas esta*am completamente ausentes, substitu+das, mesmo no caso do esc"a*o, pelo pad"%es ibe"o-b"asilei"os. Asso e*identemente implicou muitas acomoda)%es. 5om a dest"ui)o no ("asil da &am+lia a&"icana, pe"dendo-se pa"a semp"e as linhagens e as est"utu"as de pa"entesco, a identidade sag"ada no p<de mais se" baseada na id.ia de -ue cada se" humano descende de uma di*indade at"a*.s de uma linhagem biol3gica. !sta he"an)a, baseada na &am+lia de sangue, &oi substitu+da po" uma concep)o m+tica das linhagens. 5ontinuou-se a c"e" -ue cada indi*+duo descende de um o"ix2, -ue . conside"ado seu pai e a -uem de*e culto, mas isto independe da &am+lia biol3gica e o o"ix2 de cada um s3 pode se" "e*elado at"a*.s do o"2culo, -ue no ("asil passou a se" p"e""ogati*a dos che&es de culto, as mes e os pais-de-santo, -ue toma"am pa"a si todo o pode" de adi*inha)o, o -ue p"o*ocou o desapa"ecimento da &igu"a do babala<, j2 -ue este se to"nou um sace"dote sup."&luo. @as se mante*e a id.ia de um segundo o"ix2 "egendo o indi*+duo, o adjunto ou "unt#, -ue na >&"ica e"a o da me biol3gica e -ue a-ui . identi&icado tamb.m at"a*.s do o"2culo. Toda esta "econst"u)o, com as ine*it2*eis adapta)%es, "ec"iou no ("asil uma >&"ica simb3lica -ue &oi, du"ante pelo menos um s.culo, a mais completa "e&e"/ncia cultu"al pa"a o neg"o b"asilei"o. 5omo institui)o ago"a da sociedade b"asilei"a, &uncionou como uma esp.cie de ilha ; -ual o neg"o podia "ecolhe"-se pe"iodicamente, num "e&,gio id+lico capa' de atenua", -uem sabeY, as ag"u"as da *ida cotidiana na sociedade inclusi*a b"anca. @as, na medida em -ue o t"2&ico cessou, a esc"a*ido chegou ao &inal e se iniciou o lento e inconcluso p"ocesso de integ"a)o do neg"o na sociedade de classes ento em &o"ma)o, o candombl. como "eunio de neg"os o"igin2"ios e descendentes de dete"minadas etnias ou na)%es a&"icanas deixou de &a'e" sentido. 1 adeso dos neg"os ;s di&e"entes na)%es de candombl. deixou de se" o"ientado po" sua o"igem de na)o e passa e se constitui" numa escolha pessoal, pesando na deciso as simpatias pelo che&e do g"upo, o conhecimento e ami'ade dos adeptos etc. etc. Oe todo modo, o co"te no . mais .tnico. 1ssim como o neg"o es-ueceu sua o"igem e a l+ngua de seus pais e a*3s, o candombl. tamb.m es-ueceu o signi&icado das pala*"as e a sintaxe das suas l+nguas sag"adas. !mbo"a os c0nticos e "e'as tenham sido p"ese"*ados nas l+nguas o"iginais, modi&icadas e co""ompidas, e*identemente, a cada ge"a)o, as di*e"sas l+nguas do candombl. deixa"am de se" l+nguas de comunica)o, pa"a se"em l+nguas "ituais int"adu'+*eis.

#2 IX
Clt"apassada a p"imei"a metade do s.culo PP, a possibilidade de se escolhe" o candombl. como "eligio deixa de se" p"e""ogati*a do neg"o, ab"indo-se a "eligio a&"o-b"asilei"a pa"a todos os b"asilei"os de todas as o"igens .tnicas e "aciais. 1 sociedade b"anca, -ue j2 no in+cio do s.culo c"ia"a uma *e"so mais b"an-ueada do candombl., a umbanda, captu"ou ento, num out"o mo*imento de incluso, a-uela -ue du"ante um s.culo tinha sido a "eligio dos neg"os. ?2 est2*amos na sociedade de massa e o candombl. se"ia o g"ande "ese"*at3"io da cultu"a b"asilei"a mais p"3xima da >&"ica. X no &inal anos 6 e come)o dos H -ue se inicia junto ;s classes m.dias a "ecupe"a)o das nossa "a+'es cultu"ais, "e&lexo de um mo*imento cultu"al muito mais amplo, -ue, nos !stados Cnidos e na !u"opa, e da+ pa"a o ("asil, -uestiona*a as *e"dades da ci*ili'a)o ocidental, o conhecimento uni*e"sit2"io t"adicional, a supe"io"idade dos pad"%es bu"gueses *igentes, os *alo"es est.ticos eu"opeus, *oltando-se pa"a as cultu"as t"adicionais, sob"etudo as do ="iente, e buscando no*os sentidos nas *elhas subjeti*idades, em es-uecidos *alo"es e escondidas &o"mas de exp"ess%es. :o ("asil *e"i&icou-se um g"ande "eto"no ; (ahia, com a "edescobe"ta de seus "itmos, seus sabo"es culin2"ios e toda a cultu"a dos candombl.s. 1s a"tes b"asilei"as em ge"al 4m,sica, cinema, teat"o, dan)a, lite"atu"a, a"tes pl2sticas9 ganham no*as "e&e"/ncias, o tu"ismo das classes m.dias do Sudeste elegeu no*o &luxo em di"e)o a Sal*ado" e demais pontos do :o"deste 4P"andi, #66#9. = candombl. se espa""amou muito "apidamente po" todo o pa+s, deixando de se" um "eligio exclusi*a de neg"os, a m,sica baiana de inspi"a)o neg"a &e'-se consumo nacional, a comida baiana, nada mais -ue comida *oti*a dos te""ei"os, &oi pa"a todas a mesas, e assim po" diante. Pa"a tal anseio em bebe" nas "a+'es, a (ahia acabou po" no basta". :uma segunda etapa, os b"asilei"os, ago"a de todas as o"igens, *olta"am-se em di"e)o ; >&"ica contempo"0nea em busca de &ontes supostamente mais o"iginais -ue a-uelas p"ese"*adas no ("asil pelos descendentes dos esc"a*os, o"iginando-se um mo*imento -ue chamei de a&"icani'a)o do candombl., -ue nada mais exp"essa -ue a *alo"i'a)o das &ontes a&"icanas exatamente no momento em -ue ao candombl. ade"e uma camada de b"ancos escola"i'ados 4P"andi, #66#M #6669, isto ., -uando se &a' uni*e"sal, constituindo-se numa cultu"a pa"a todos. Se aspectos de o"igem a&"icana compunham a cultu"a b"asilei"a nas mais di*e"sas 2"eas, com o mo*imento dos anos 6 e H oco""eu todo uma "edimensionamento da he"an)a neg"a, com o -ual a-uilo -ue antes e"a t"atado como ex3tico, di&e"ente, p"imiti*o, passou se" inco"po"ado como habitual, p"3ximo, contempo"0neo. 1 p"3p"ia m,sica popula" inco"po"a ao *elho e sucessi*amente b"an-ueado samba no*as batidas, mais p"3ximas da pe"cusso dos te""ei"os de candombl.. 1s escolas de samba do ca"na*al no se cansam de &a'e" des&ila" os o"ix2s na a*enida. 1 tele*iso, na not+cia e na &ic)o, no consegue deixa" de lado "e&e"/ncias constantes aos deuses dos te""ei"os, ao jogo de b,'ios, aos &alsos e aut/nticos pais e mes-de-santo. 1 cultu"a de uma mino"ia ago"a j2 . consumo de todos.

X
1 *alo"i'a)o da cultu"a neg"a no ("asil oco""eu juntamente com a &o"ma)o dos mo*imentos de mino"ias, ent"e os -uais o mo*imento neg"o, nas suas mais di&e"entes mani&esta)%es, a*i*ando-se pa"a os a&"o-descendentes a

#8
-uesto da o"igem e da identidade. Oepois de s.culos de integ"a)o, miscigena)o e b"an-ueamento 4&+sico e cultu"al9, seto"es das popula)%es neg"as e mulatas -uestionam e so -uestionado sob"e sua condi)o a&"icana e a&"odescendente. !n-uanto intelectuais e a"tistas no identi&icados com uma causa neg"a p"ocu"am, de modo ge"al, inco"po"a" e dissol*e" a >&"ica b"asilei"a numa a"te e num discu"so de co"te uni*e"sal, su"gem a-ueles inte"essados exatamente em delinea" a o"igem neg"a como o"igem sua, &a'endo da c"ia)o a"t+stica documentos da p"3p"ia identidade. @as o neg"o, ob"igado a inco"po"a"-se numa cultu"a nacional, eu"op.ia, b"anca e c"ist, sem o -ue no e"a poss+*el sob"e*i*e" Z e o sinc"etismo cat3lico das "eligi%es a&"o-b"asilei"as . a demonst"a)o emblem2tica dessa ob"igato"iedade de se" b"asilei"o e po" conseguinte cat3lico, mesmo -uando se . a&"icano e se cultuam os o"ix2s, *oduns e in-uices Z pois bem, o neg"o es-ueceu sua o"igem. ?2 no . capa' de sabe" de onde *ie"am seus ancest"ais, se e"am dessa ou da-uela t"ibo ou cidade, -ue l+ngua &ala*am, nem mesmo sabe se e"am bantos ou sudaneses. 1 supe"io"idade num."ica dos neg"os nag<s na Sal*ado" do s.culo PAP t"ans&o"mou sua l+ngua, o io"ub2, numa l+ngua comum dos neg"os esc"a*os e libe"tos das mais di&e"entes o"igens .tnicas -ue con*i*iam na cidade. Uuando os di&e"entes g"upos o"gani'a"am sua "eligio na (ahia, &o"am candombl.s nag<s, com muitas cont"ibui)%es "ituais dos jejes, -ue melho" consegui"am se impo" como modelo de culto, de tal modo -ue os seus deuses, os o"ix2s, acaba"am ganhando um desta-ue, p"imei"o local e depois nacional, capa' de embacia" a p"esen)a dos *oduns dos jejes e in-uices dos bantos. !n-uanto os o"ix2s passa"am a se" "econhecidos como as aut/nticas di*indades a&"icanas, sob"etudo com o su"gimento da umbanda, -ue os disseminou po" todo o pa+s, os *oduns &ica"am limitados a uns poucos templos de Sal*ado" e cidades do Sec<nca*o e completamente escondidos do "esto do pa+s nos templos do @a"anho. =s in-uices bantos desde longa data ha*iam sido substitu+dos pelos o"ix2s e encantados caboclos. 5omo se tudo -ue . neg"o "emetesse aos po*os nag<s, como se todos os deuses a&"icanos &ossem o"ix2s. = ensa+sta e poeta no"te-ame"icano Ste*en Khite, analisando a poesia p"odu'ida nos ,ltimos -uin'e anos po" poetas b"asilei"os neg"os, como !ste*o @aEa-@aEa, =li*ei"a Sil*ei"a, !dimilson de 1lmeida Pe"ei"a, Sica"do 1leixo e Nepe 5o""eia, ent"e out"os, most"a exatamente como, a p"ocu"a de uma identidade neg"a, a&"icana, de o"igem, acaba "emetendo ; necessidade de se "ein*enta" um passado at"a*.s da p"3p"ia "eligio, -ue . a &onte b"asilei"a po" excel/ncia da mem3"ia das o"igens a&"icanas 4Khite, #66H9. = p"ocesso de elabo"a)o desse passado m+tico *ai bebe" nas p"3p"ias t"adi)%es co""entes -ue b"otam das institui)%es "eligiosas neg"as mais p"esentes no cen2"io cultu"al do pa+s, e a identidade de&ine-se a pa"ti" de uma o"igem ideali'ada, -ue o poeta adota como sendo a sua. 1 "econstitui)o do passado -ue o"ienta a const"u)o da identidade se &a' assim a pa"ti" da cultu"a b"asilei"a e no da *e"dadei"a e pe"dida o"igem .tnica, &amilia" e, em ,ltima inst0ncia, "acial. @esmo -uando o neg"o se exp"essa pa"a a&i"ma" a sua neg"itude, a sua condi)o a&"icana, no "esta a ele &a'/-lo seno como b"asilei"o. 1inda -ue o passado ancest"al pe"dido seja a >&"ica plu"i-.tnica, multi-cultu"al, o passado "ecupe"2*el . a-uele -ue o ("asil log"ou inco"po"a" na const"u)o de uma no*a ci*ili'a)o, passado -ue s3 pode se" "ein*entado. !nt"e o ("asil contempo"0neo e a *elha >&"ica, assim como a antiga !u"opa e as pe"didas

#4
ci*ili'a)%es ind+genas, situa-se a nossa p"3p"ia hist3"ia, -ue nos impede ou auxilia no "eencont"o do nosso ponto de pa"tida, nos meand"os da ci*ili'a)o -ue ela mesma engend"ou.

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Referncias bibliogrficas

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