SOBRE O MANTRA PURNAMADAH

SWAMI DAYANANDA SARASWATI pramada pramida prt pramudacyate prasya pramdya pramevvaiyate Este um verso [aparentemente] incuo. Examinando-o, temos o seguinte: um substantivo, dois pronomes, tr s verbos e uma part!cu"a de n#ase. $o entanto, a"gum %& disse: '$(o me importo se todas as )paniads desaparecerem da #ace da terra, desde *ue esta estro#e permane+a.' ,ode um verso pe*ueno ser t(o pro#undo- '."aro *ue n(o. /sso um tota" absurdo01 Esta teria sido a resposta de um certo ing" s, *ue n(o percebeu ser o verso va"ioso, e muito menos, pro#undo. Este ing" s, *ue era uma espcie de erudito, pediu a um paita para ensin&-"o sobre as )paniads. 2 paita, concordando, come+ou o estudo com a 3 )paniad, o texto *ue tradiciona"mente o primeiro a ser estudado por um novo a"uno. 2 texto come+a com o ntip4a [invoca+(o de pa5] 2 pramada pramida. 2 paita cuidadosamente tradu5iu o verso inicia": 2m. /sto ,"enitude, a*ui"o ,"enitude. 6 ,"enitude *ue surge da ,"enitude rea"mente p"ena. 7irando-se a ,"enitude da ,"enitude, somente ,"enitude permanece. 8ue 4a%a pa5. 2 ing" s parou seu estudo neste ponto e n(o #oi mais adiante0 E"e disse *ue as )paniads s(o conversas in#antis, *ue seriam o #ruto de uma 9mente simp"ria'. 8ua" ponto de vista o correto- Este verso a"go *ue maravi"4oso e pro#undo ou s(o apenas 'conversas in#antis'/dam este pram. 6 pa"avra idam o :nico substantivo no verso. ; uma bonita pa"avra s<nscrita *ue signi#ica comp"etamente preenc4ido = um preenc4imento *ue >no seu sentido ?dico escritura"@ a tota"idade em si, p"enitude abso"uta, *ue abso"utamente nada #a"ta. 6da , *ue signi#ica 9isto1, e idam, *ue signi#ica 'a*ui"o', s(o dois pronomes cada *ua", ao mesmo tempo, re#erem-se ao substantivo :nico, pram: pramada = isto ,"enitude pram idam = a*ui"o ,"enitude 6da, isto, sempre usado para se re#erir a a"go remoto, a partir de *uem #a"a no tempo, "ugar ou compreens(o. 6"go *ue remoto no sentido de ada a"go *ue, no tempo em *uest(o, n(o est& dispon!ve" para o con4ecimento direto. 6da, isto, se re#ere a um vastu %Aeya, uma coisa a ser con4ecida, uma coisa *ue devido a a"gum tipo de a#astamento n(o est& presente para imediato con4ecimento, mas continua a ser con4ecido sobre a destrui+(o do a#astamento. /dam, a*ui"o, se re#ere a a"go n(o remoto, mas presente, a*ui e agora, imediatamente dispon!ve" para a percep+(o, a"go diretamente con4ecido ou cognosc!ve". 6ssim, pode ser dito *ue ada re#ere-se ao descon4ecido, o descon4ecido, no sentido do n(o-con4ecido diretamente devido ao a#astamento, e idam re#ere-se ao *ue imediatamente percept!ve" e con4ecido. 7radiciona"mente, no entanto, idam passou a ter um signi#icado muito mais amp"o. /dam estendido a *ua"*uer coisa dispon!ve" para ob%etiva+(oB isto , para *ua"*uer ob%eto externo a mim *ue pode ser con4ecido por mim atravs dos meus meios de con4ecimento. $este sentido, idam, a*ui"o, indica todos os driCya, todas as coisas vis!veis ou con4ecidas. /dam pode ser t(o usado, pois todo ada , todas as coisas c4amadas por 'isto' tornam-se 'a*ui"o' "ogo *ue o seu estado ou *ua"idade de ser a*ui"o ou ter exist ncia, seu a#astamento no tempo, "ugar ou o con4ecimento destru!do. ; neste sentido *ue o ntip4a pramada usa idam. 2 primeiro verso do 3 )paniad, aps a ntip4a, deixa c"aro *ue idam usado no sentido tradiciona" de toda a driCya, todas as coisas con4ecidas ou cognosc!veis:

idam sarvam yat Dinca %agatym %agat '7udo isto, em 4iptese a"guma, se a"tera neste mundo em mudan+a .. ' ?erso E, 3 )paniad Fado este signi#icado, idam, este *ue engo"e tudo 9a*ui"o1 o 'su%eito a tornar-se' isto ', em outras pa"avras, idam representa todas as coisas capa5es de serem con4ecidas como ob%etos. 6ssim, *uando o verso di5 9pram idam ', p"enitude a*ui"o', o *ue est& sendo dito *ue tudo o *ue se sabe ou capa5 de se saber pram. Esta a#irma+(o n(o compreens!ve" por*ue pram signi#ica integra"idade, p"enitude abso"uta, tota"idade. ,ram a*ui"o *ue n(o est& "onge de *ua"*uer coisa, mas *ue a p"enitude de tudo. Ce pram p"enitude tota" *ue n(o deixa nada para #ora, em seguida, ent(o 9/sto1 n(o pode ser usado para descrever pram por*ue '/sto' deixa a"go de #ora. 2 *u - 2 su%eito. '/sto' deixa de #ora a4am, Eu, o su%eito. 2 mundo, 9/sto1, n(o inc"ue Eu, o su%eito, sempre deixado de #ora *uando se di5 'isto'. Ce eu n(o estou inc"u!do, ent(o pr am n(o tota"idade. ,ortanto, pram idam aparece para ser uma instru+(o insustent&ve" por*ue deixa o Eu #ora . 6da, /sto, e sobre o outro pronome, ada, isto- 2 *ue agente das a+Ges signi#ica no contexto- 2 'isto' t m uma re"a+(o sustent&ve" com pram- )ma ve5 *ue idam, a*ui"o, tem sido uti"i5ado no seu sentido tradiciona" de todos os ob%etos cognosc!veis, a*ui ou "&, atua"mente con4ecido ou descon4ecido, o :nico signi#icado deixado para 'isto' para indicar o assunto. /dam, a*ui"o, signi#ica tudo *ue est& dispon!ve" para ob%etiva+(o. 2 *ue n(o est& dispon!ve" para ob%etiva+(o- 2 ob%eti#icador - o su%eito. 2 su%eito, a4am, eu, a :nica coisa *ue n(o est& dispon!ve" para a ob%etiva+(o. 6ssim, o signi#icado rea" do pronome ada, isto, ta" como usado a*ui em contraste para idam, a*ui"o, a4am, eu. $o entanto, #oi dito *ue ada, isto, indica um %Aeyavastu, a"go a ser con4ecido, em outras pa"avras, a"go *ue ainda n(o diretamente con4ecido por*ue remoto a partir do con4ecedor no tempo, "ugar ou em termos de con4ecimento. Ce assim, como pode ada, isto, signi#icar a4am, eu- Eu sou remoto .ertamente eu n(o sou remoto, em termos de tempo ou "ugar. Eu sempre estou a*ui e agora. Has, ta"ve5 possa ser remoto em termos de con4ecimento. Ce na verdade eu n(o con4e+o a verdadeira nature5a de mim, eu poderia ser um %Aeyavastu, a"go para ser con4ecido, em termos de con4ecimento. ,or*ue somente atravs da reve"a+(o de s4ruti >a escritura servindo como meio de con4ecimento@ *ue eu posso ad*uirir con4ecimento da min4a verdadeira nature5a, o *ue se pode di5er *ue, em gera" a verdade de a4am remota em termos de con4ecimento = a"go *ue ainda est& para ser con4ecido. 6ssim, no contexto, ada, o pronome 'isto', destaca para o *ue se entende *uando eu digo, simp"esmente, 'eu sou', sem *ua"*uer *ua"i#ica+(o. 9/sto1 t(o usado como 'eu' signi#ica Itma, o conte:do de verdade da primeira pessoa do singu"ar, uma %Aeyavastu, a"go para ser con4ecido, em termos de con4ecimento. 8uando esse con4ecimento ad*uirido, eu recon4e+o *ue eu, Itma, sou id ntico com o Jra4man i"imitado = todos penetrante, sem #orma e considerado a causa do mundo dos ob%etos com #orma. 6t agora, ent(o, as primeiras duas "in4as do verso s(o "idas: ,ram ada - p"enitude sou eu, o su%eito Itma, cu%a verdade Jra4man, sem #orma, i"imitado, considerada causa da cria+(oB ,ram idam - p"enitude s(o todos os ob%etos, todas as coisas con4ecidas ou cognosc!veis, todas as #ormas de e#eitos, compreendendo a cria+(o. ,ram, ,"enitude 6 dec"ara+(o, ',"enitude sou eu, o su%eito', o su%eito por sua ve5 n(o parece mais de#ens&ve" do *ue a dec"ara+(o:',"enitude s(o todos os ob%etos.' 6mbas as dec"ara+Ges parecem so#rer do mesmo tipo de de#eito. .ada uma parece de#eituosa por*ue n(o inc"ue a outra. 6"m disso, cada uma parece *ue n(o poderia inc"uir a outra, e, pram, p"enitude, n(o to"era *ua"*uer exc"us(o. Ce a4am, su%eito di#erente de idam, o ob%etoB se idam, o ob%eto, di#erente de a4am, su%eitoB se pram, para ser pram, n(o pode estar separado de *ua"*uer coisa, ent(o as "in4as de abertura do

verso parecem n(o ser #a5er sentido. Has esta conc"us(o provm da incapacidade de ver as duas dec"ara+Ges como um todo do ponto de vista pram. ,ara encontrar sentido nas "in4as, n(o o"4e para pram do ponto de vista de a4am, eu, e idam, a*ui"o, mas o"4e para a4am e idam do ponto de vista de pram. 6 nature5a de pram p"enitude, tota"idade i"imitada. $(o pode 4aver pram mais a"guma coisa ou pram menos a"guma coisa. $(o poss!ve" adicionar ou retirar do i"imitado. 6 nature5a de pram sendo o *ue , 9isto1, pram deve inc"uir 9a*ui"o1 pramB 'a*ui"o' pram deve inc"uir 9isto1 pram. ,ortanto, *uando dito *ue a4am, eu, sou pram e idam, a*ui"o pram, o *ue rea"mente est& sendo dito *ue 4& apenas pram. 64am, eu, e idam, a*ui"o, tradiciona"mente representam as duas categorias b&sicas em um ou outro em *ue tudo se encaixa. $(o 4& uma terceira categoria. Ent(o, se a4am e idam, representam tudo e cada um pr am, ent(o tudo pram. 64am, eu sou pram *ue inc"ui o mundo. /dam a*ui"o, pram *ue me inc"ui. 6s aparentes di#eren+as de a4am e idam s(o engo"idas por pram - a*ue"a p"enitude i"imitada *ue o Kruti >as escrituras@ c4ama de Jra4man. Ce tudo pram, por *ue se preocupar com 'isto' e 'a*ui"o'- ; apenas uma "icen+a potica para se #a5er um enigma de a"go *ue poderia ser simp"esmente indicado- ,arece uma con#us(o desnecess&ria a di5er 'isto' >o *ue rea"mente signi#ica a4am =eu@ pram e depois di5er 9a*ui"o1 >2 *ue rea"mente signi#ica para todos os ob%etos no mundo@ pram *uando somente se poderia descrever o #ato e di5er: tudo pram. ,ram p"enitude abso"uta, p"enitude abso"uta i"imitada o *ue Jra4man. ,or *ue n(o 4& uma abordagem t(o direta- ,or*ue n(o #uncionaria, isso s iria acrescentar L con#us(o, e n(o c"are&-"a. Embora dec"ara+Ges t(o simp"es s(o uma descri+(o #ie" do #ato #ina", comunicar esse #ato de modo *ue e"e possa ser visto como verdadeiro, a"go mais deve ser "evado em considera+(o. 2 *u Experi ncia. Hin4a experi ncia cotidiana *ue a4am, eu, sou uma entidade distinta, separada e di#erente do idam %agat, este mundo de ob%etos *ue eu percebo. Hin4a experi ncia *ue eu n(o me ve%o como o mesmo em tudo como idam, este. 8uando eu segurar uma rosa na min4a m(o e o"4ar para e"a, eu, a4am, sou uma coisa e idam, esta rosa *ue eu ve%o, outra comp"etamente di#erente. Fe maneira a"guma a min4a experi ncia de *ue eu e a rosa somos os mesmos. $s parecemos bastante distintos e separados. ,or*ue s4ruti me di5 *ue eu, a4am, e a rosa, idam, ambos s(o p"enitude i"imitada, pram. Eu posso me deparar com a"guma "gica *ue di5: ',ortanto, eu devo inc"uir a rosa e a rosa deve me inc"uir ', mas essa "gica n(o a"tera a min4a experi ncia da rosa como comp"etamente separada de mim. 6"m disso, n(o a min4a experi ncia de *ue eu ou a rosa somos, em a"guma medida, pr am, p"enitude = p"enitude i"imitada. Eu me pare+o ser tota"mente apra4, n(o p"eno, incomp"eto, inade*uado, "imitado por todos os "ados pe"os meus compan4eiros, por parte dos e"ementos da nature5a, pe"a #a"ta e as de#ici ncias do meu prprio corpo e da mente. Heu "ugar e espa+o s(o muito pe*uenos, o tempo sempre me sobrepGeB a triste5a persegue o meu camin4o. Eu n(o consigo encontrar p"enitude i"imitada em mim. E nem parece 4aver p"enitude i"imitada ainda agora nesta rosa murc4a em min4a m(o, desgastada pe"o tempo, abandonada no seu espa+o, mesmo em seu pe*ueno apogeu e menos resistente do *ue os girassis *ue crescem "& #ora da min4a %ane"a. ; a min4a constante experi ncia *ue eu, a4am, e tudo o *ue eu percebo, idam, est(o incessantemente, mutuamente, "imitando um ao outro. .om base numa experi ncia 4abitua", muito di#!ci" ver como *ua"*uer a4am, eu ou idam, a*ui"o pode ser pram, e, ainda mais di#!ci" de ver como ambos podem ser pram. ,ram, integridade, p"enitude abso"uta, deve necessariamente ser sem #orma. ,r am n(o pode ter uma #orma, por*ue tem *ue inc"uir tudo. 8ua"*uer tipo de #orma signi#ica a"gum tipo de #ronteiraB *ua"*uer tipo de "imite signi#ica *ue a"go deixado de #ora = a"go est& no outro "ado do "imite. .omp"etude abso"uta re*uer *ue se%a sem #orma. Castra >escritura@ reve"a *ue o *ue i"imitado e sem #orma Jra4man, a causa da cria+(o, o conte:do de a4am,Eu. ,ortanto, dada a nature5a de Jra4man por s4ruti, eu posso conc"uir *ue ,un$am outra maneira para s4ruti di5er Jra4man. Jra4man e pram t m de ser id nticosB s pode 4aver um i"imitado e *ue este

sem #orma ,ram Jra4man. 6ssim, o verso est& me di5endo *ue tudo pram. ,ram tem *ue ser i"imitado, sem #orma Jra4man. Has *uando eu o"4o ao meu redor tudo o *ue eu ve%o tem a"gum tipo de #orma. $a verdade, eu n(o posso perceber a #orma. 6s :nicas coisas *ue posso perceber s(o a*ue"as *ue eu posso ob%etivar atravs dos meus meios de percep+(o. 2b%etiva+(o re*uer a"gum tipo de #orma. .omo, ent(o pode ser dito *ue idam, a*ui"o, *ue se estende a todas as coisas ob%etiv&veis pram = n(o ten4a #orma- ; mais #&ci" aceitar a a#irma+(o de *ue ada, *ue, *ue se re#ere a a4am, Eu, pram, n(o ten4a #orma.6ps uma pe*uena investiga+(o, torna-se aparente *ue a nature5a do ada *ue representa o tema #ina", Eu, tem *ue ser sem #orma. 2 su%eito #ina" n(o pode ter #orma por*ue ao estabe"ecer #orma teria *ue 4aver um outro su%eito, um outro eu para ver a #orma = o outro eu se tornaria, ent(o, o su%eito #ina" *ue se tivesse uma #orma exigiria um outro su%eito, o *ue exigiria um outro su%eito, *ue exigiria outro su%eito, inde#inidamente, em uma condi+(o c4amada anavast6, a #a"ta de #ina"idade. Has, isto n(o o caso. 6da n(o representa uma estado de anavast6, mas para um ser supremo. Castra reve"a e o *uestionamento con#irma *ue a nature5a essencia" do su%eito p"eno, Eu, auto-"uminosoB o 'E)' auto-provado e sem #orma. 6 dua"idade #a"sa. 6ssim, a reve"a+(o de s4ruti da #a"ta de #orma do E) con#irmada pe"o *uestionamento como uma necessidade "gica para o su%eito p"eno. Has nem a reve"a+(o, nem a con#irma+(o pe"a "gica muda a contradi+(o da experi ncia. Ce a4am, Eu, com #orma ou sem #orma, a min4a experi ncia permanece *ue eu n(o sou p"eno, comp"eto, e *ue este mundo di#erente de mim. '2 mundo me "imita e eu "imito o mundo, tambm. 'Esta paricc4eda, "imita+(o, a experi ncia de cada indiv!duo: a4am paric44inna4 = Eu sou "imitado. 7udo me "imita e eu "imito todo o resto. ,ortanto, existe uma re"a+(o de "imita+(o m:tua, entre o indiv!duo e o mundo. Ent(o, eu me torno um paricc4edaDa para outras coisas. ,aricc4edaDa signi#ica a*ui"o *ue "imita outro. Ent(o, outra ve5, eu sou paricc4inna4, *ue "imitado pe"os outros. Ent(o, eu sou um agente *ue "imita e eu sou um ob%eto "imitado. Eu pare+o para mim uma entidade consciente distinta e separada em um mundo de muitas coisas di#erentes e seres. Hin4a experi ncia proc"ama 'di#erencia+(o' = di#eren+a. Has n(o pode 4aver di#eren+a na p"enitude, pram. ,"enitude exige *ue n(o 4a%a uma segunda coisa. 6 ,"enitude n(o abso"uta, se 4& a"go di#erente de"a. ,"enitude signi#ica n(o-dua"idade = sem a segunda coisa. Fi#eren+a signi#ica mais de uma coisa. 7em *ue 4aver uma segunda coisa para a di#eren+a. 6 nature5a da experi ncia a di#eren+a. Fi#eren+a a dua"idade: o buscador e o buscado, o con4ecedor e con4ecidoB o su%eito e o ob%eto. 8uando 4& dua"idade di#eren+a, 4& sempre "imita+(o. 8uando eu me considero paricc4inna4, "imitado, eu n(o posso deixar de "utar para ser "ivre do meu senso de "imita+(o. $en4um ser 4umano pode aceitar a sensa+(o de "imita+(o. 7odo mundo "uta contra a conc"us(o de *ue parece ser uma pessoa "imitada, inade*uada, um ser morta" incomp"eto. ,or tr&s de todas as "utas da vida est& a rebe"i(o contra essa conc"us(o b&sica. ,ortanto, desde *ue eu ten4a essa experi ncia baseada na "imita+(o = na verdade, experi ncia, em si uma "imita+(o - Eu sempre estou procurando uma so"u+(o para o prob"ema de ser uma pessoa carente. 8uando eu vo"tar Ls )panis4ads para uma resposta para o meu prob"ema de "imita+(o, s4ruti me di5 *ue eu sou o ser i"imitado *ue eu sempre #ui. Has, ao mesmo tempo, s4ruti recon4ece min4a experi ncia de di#eren+a. $este Cantip67a, os dois pronomes separados ada e idam >%untos compreendendo tudo na cria+(o@ s(o usados para indicar pram, n(o por causa de um enigma, mas para recon4ecer a experi ncia da dua"idade. 6da recon4ece Eu, o su%eito = Eu *ue parece ser um Cer separado e distinto de tudo o maisB idam recon4ece todos ob%etos con4ecidos e con4ec!veis *ue parecem di#erentes de mim e de um outro. 6ssim,

s4ruti di5 *ue 4& nada, mas p"enitude, embora p"enitude pare+a ser ada , isto >E)@, e idam, a*ui"o >ob%etos@. $esta #orma, s4ruti recon4ece a dua"idade = experi ncias de di#eren+a = e ent(o, por conta disso re"acionando devidamente a experi ncia com a rea"idade. C4ruti "eva em conta a dua"idade negando a experi ncia como n(o rea" e n(o como inexistente. 6ssim, para o ?edantin, a nega+(o da dua"idade n(o uma dispensa "itera" da experi ncia de dua"idade, mas a nega+(o da rea"idade da dua"idade. ,ara a"gum ser pr am, uma e"imina+(o "itera" da dua"idade necess&riaB a p"enitude, seria uma condi+(o intermitente tra5ida por um tipo especia" de experi ncia = uma experi ncia na *ua" o su%eito-ob%eto pensa #ormas na mente num estado de consci ncia indi#erenciada. 7ais experi ncias = niviDa"pa sam6d4i, momentos especiais de a"egria ou at mesmo as viagens causadas pe"as drogas *ue s(o atraentes e #ascinantesB e assim todo o senso de "imita+(o se vai. Has a experi ncia, *ua"*uer experi ncia, transitria. Hesmo o nirviDa"pa-samad4i, o estado de consci ncia da reso"u+(o menta", "ivre da dua"idade de su%eito-ob%eto, o ob%etivo das pr&ticas de yoga, n(o est(o "ivres da #or+a da di#eren+a. Camad4i "imitado pe"o tempo. ; uma experi ncia. Cua #ronteira 9antesM e 9depois1, *ue vem e vai. 6 p"enitude dependente da experi ncia concede rea"idade L dua"idade. ,ara des#rutar de ta" p"enitude uma pessoa se envo"ve em v&rias pr&ticas *ue buscam a "ibera+(o de nirviDa"pa-sam6d4i, ou corte%a momentos de grande a"egria. 2 corte%ar a experi ncia de n(o-dua"idade baseado no medo da experi ncia de dua"idade. 6 dua"idade vista como a"go do *ua" se deve #ugir. Has, escapar por meio da experi ncia #a"sa "iberdade. ?oc , o Cer "imitado, e este mundo *ue o "imita, est& sempre L espera *ue a experi ncia acabe. Kruti prama, o meio de con4ecimento *ue reve"a o Cer. 2 Kruti, as escrituras, n(o temem a dua"idade experiencia". 2 prob"ema a conc"us(o da dua"idade = a n(o experi ncia da dua"idade. 2 prob"ema reside na conc"us(o bem enrai5ada: 'Eu sou di#erente do mundo, o mundo di#erente de mim'. Esta conc"us(o o n:c"eo do prob"ema da dua"idade = do samsara. C4ruti n(o s n(o aceita esta conc"us(o, mas a contradi5 a#irmando *ue ambos 'eu' e 'isto' s(o pram. C4ruti categoricamente nega a conc"us(o da dua"idade. 6 nega+(o de s4ruti de uma conc"us(o de *ue o mundo e eu somos di#erentes uma *uest(o de cren+a$(o. 6s dec"ara+Ges de s4ruti nas )panis4ads negam essa conc"us(o, pois s(o um pram6$a. )m pram6$a um meio para se obter con4ecimento v&"ido e *ua"*uer *ue se%a o pram6$a especia" e tem poderes para permitir *ue a"gum ad*uira con4ecimento. ,or exemp"o, os o"4os s(o o prama, o meio de con4ecimento para tomar con4ecimento da corB os ouvidos s(o o instrumento especia" para o som. 6s dec"ara+Ges nas )panis4ads s(o um pram6$a para a descoberta da verdade do mundo, de Feus e de mim mesmo = para se obter con4ecimento v&"ido sobre a nature5a da Nea"idade. 6 )panisad v6Dy6s >dec"ara+Ges sobre a verdade #ina"@, *uando reve"ado de acordo com o sampradaya >a metodo"ogia tradiciona" de ensino@ por um pro#essor *ua"i#icado s(o os meios diretos para ver = con4ecer = a verdade n(o-dua" de si mesmo. 2 pro#essor, uti"i5ando a "gica emp!rica a experi ncia prpria de a"gum como um exemp"o, exerce as v6Dy6s das )panis4ads como prama para destruir a ignor<ncia de a"gum sobre si mesmo. )m pro#essor reve"aria o signi#icado de ?aDya ', pram istoB pram a*ui"o' re"acionando-os com outras dec"ara+Ges de s4ruti usando o racioc!nio e experi ncia para con#irmar s4ruti. Feve ser sa"ientado *ue o *ue a*ui c4amado pram, noutros "ugares s4ruti de#ine como Jra4man >satyam On6nam anantam bra4ma - existente, consciente, sem "imites Jra4man - 7aittiriya )panis4ad, //.E.E@. E, *ue em outras dec"ara+Ges s4ruti descreve Jra4man como a causa materia" da cria+(o, o )p6d6naP6ra$a >Qato v6 im6ni J4)t6ni %6yanteB yena %6t6ni %/vanti, yatprayantyab4isamvis4antiB.

tadbra4meti Fe onde na verdade estes seres nascemB em *ue, tendo nascido, e"es vivemB *ue para o *ua" vai para #rente >aps a morte@, e"es entramB .. /sso Jra4man - 7aittiriya )panis4ad, ///.E.E.@, Has nen4uma dec"ara+(o do C4ruti direciona os nomes de Jra4man como a causa e#iciente, o nimittaD6ran$aB no entanto, a imp"ica+(o [CoRD6mayata Ja4u #arsa pra%6yeyeti = E"e >Jra4man@ dese%ado: 'Huitos me deixem ser, deixem-me ser nascido >como muitos@ '-. 7aittiri/ya )panisad, //.S] esta c"are5a e "gica exige *ue Jra4man se%a i"imitado, pois *ue a causa materia" da cria+(o, *ue tambm deve ser a causa e#iciente. )ma causa materia" i"imitada n(o permite *ue *ua"*uer outra se%a a causa e#iciente = a exist ncia de uma RoutraR contradiria o i"imitado de Jra4man. 6 causa materia" e e#iciente da cria+(o. ,ortanto, neste verso, a dec"ara+(o de s4ruti *ue a4am e idam, cada um pr am, exige *ue, en*uanto aparentando serem di#erentes, e"es s(o id nticos. $outros "ugares s4ruti identi#ica Jra4man como o materia" e >imp"icitamente@ a causa e#iciente da cria+(o, o *ue torna Jra4man a causa comp"eta de a4am, E), e idam, a*ui"o, inversamente, a4am e idam s(o e#eitos de Jra4man, as dec"ara+Ges de s4ruti a*ui e em outros "ugares s(o "ogicamente consistentes. ,ara a4am ser idam e para idam ser a4am e"es devem ter uma causa materia" e#iciente e comum. .onsidere um exemp"o emp!rico: um :nico vaso *ue se re#ere a ambos como 'a*ui"o' e 'isto': para vaso de #"ores 'isto' *ue eu comprei ontem na "o%a para ser o mesmo *ue 'a*ue"e' vaso de #"ores agora no parapeito da min4a %ane"a, tem *ue 4aver a mesma subst<ncia materia" e a mesma poticidade para ambos 9isto1 e 9a*ui"o1. ; evidente *ue esta 'dua"idade' de 'este' pote e 9a*ue"e1 pote apenas #unciona", os dois pronomes se re#erem a mesma coisa *ue surgiu em um :nico ato de cria+(o. Cimi"armente, evidente *ue, se tanto, o *ue observa >a4am@ e o *ue observado >idam@ s(o id nticos, sendo os e#eitos de uma causa comum, a causa necessariamente n(o deve ser apenas a causa materia", mas tambm a causa e#iciente, devido L identidade dos e#eitos duais aparentes, e tambm devido L nature5a da causa. 6 causa, sendo pram, nada pode estar "onge de"a. ,ortanto, se em acrscimo a causa materia", a cria+(o re*uer nimittaD6ra$a, uma causa e#iciente, um Feus, ent(o Feus, o criador tambm est& inc"u!do em pram. ,ram o )padana-nimitta-Parana, a causa materia" e#iciente de tudo: Feus, semideuses, o mundo, o observador do mundo. $ada est& "onge de pram. ; poss!ve" descobrir uma situa+(o em *ue duas coisas aparentemente di#erentes s(o na verdade a e#eitos n(o-di#erentes de uma causa e#iciente e materia", comum e :nica - Cim, em um son4o. $ossa experi ncia de um son4o comum proporciona uma boa i"ustra+(o de uma situa+(o simi"ar. $a verdade, um son4o um bom exemp"o n(o s de uma causa :nica *ue tanto materia" e e#iciente, mas tambm de e#eitos *ue parecem ser di#erente, mas cu%a di#eren+a se reso"ve em sua causa comum. Em um son4o tanto a subst<ncia do son4o subst<ncia e a de seu criador permanecem no son4ador. 2 son4ador tanto a causa e#iciente e materia" do son4o. 6"m disso, num son4o existe uma re"a+(o su%eito-ob%eto na *ua" o su%eito e ob%eto parecem ser bastante di#erentes e distintos uns dos outros. T& uma di#eren+a b4Eda, no son4o. 2 mundo do son4o um mundo da dua"idade. 2 a4am son4o, Eu, n(o o mesmo *ue o idam son4o, isto. Has este son4o b4eda, a di#eren+a, n(o verdade = n(o rea". 8uando eu son4o *ue estou subindo uma montan4a e"evada coberta de neve, o a"pinista com #rio e cansado, o son4o a4am n(o nada, mas Eu, o son4adorB o pico coberto de neve, a tri"4a roc4osa, o vento *ue bate nas min4as costas, o son4o, idam o son4o ob%eto, n(o s(o nada, mas Eu, o son4ador. 6mbos, Cu%eito e ob%eto s(o Eu, o son4ador, a causa materia" e criativa do son4o. .omo num son4o, onde o criador e o materia" necess&rio para a cria+(o do son4o acaba por ser Eu, o son4ador, como dito na primeira *uarto parte da Cantip67a onde o nimitta-P6ra$a >causa e#iciente@ e o )padana-P6ra$a >causa materia"@ de ada >Eu@ e do /dam >a*ui"o@ s(o pram, Jra4manB e

mesmo, como Eu, o son4ador, eng"oba o b4eda, a di#eren+a experimentada entre o su%eito do son4o e ob%eto do son4o, *ue tambm, Eu-pram Jra4man, p"enitude sem "imites, eng"oba uma di#erenca irrea" toda experimentada U= insubstancia" entre a4am, Eu, o su%eito e idam %agat, este mundo de ob%etos. 6 cria+(o mit4y. 6ps di5er *ue 'pram istoB *ue pram a*ui"o', e s4ruti ter recon4ecido e considerado a di#eren+a experimentada entre 9isto1 e 9a*ui"o1, para o resto do s6ntip67a *ue "ida com ,r at pram udacyate = da p"enitude, a p"enitude surge. 6 partir da constru+(o gramatica" e no contexto da an&"ise da *uadra, sabemos *ue o signi#icado : prat - a partir de >ada@ pram, p"enitude, *ue Jra4man i"imitado, o conte:do do a4am-Eu, a causa e#iciente e materia" da cria+(oB pram - >/F6H@ pram, p"enitude, *ue s(o os ob%etos con4ecidos e con4ec!veis compreendendo o mundo, idam %agat, o e#eito c4amado de cria+(oB udacyate = surge ,e"a constru+(o gramatica", s4ruti indica *ue a re"a+(o uma das causas materia" e de e#eito: pr at no caso ab"ativo *ue mostra *ue >a4am@ pram o praDriti, a causa materia", a*ui"o, >idam@ pram est& no caso nominativo, o su%eito de udacyate, um verbo com o signi#icado 9para nascer1, *ue #a5 >idam@ pram o produto ou o e#eito de tudo o *ue indicado pe"o caso ab"ativo, ou se%a, de pr at, *ue a4am-pram. 6ssim, s4ruti gramatica"mente estabe"ece uma re"a+(o causa", re"a+(o de causa materia" e e#eito entre o E) sem #orma = pram e o *ue tem #orma 'este' - pram. .omo pode 'esteR-pram, *ue compreende o mundo do ob%eto com #orma 'surge' a partir do 'Eu1 pram- *ue n(o tem #orma- >2 *ue i"imitado deve necessariamente ser sem #orma. C4ruti em muitas #ormas e "ugares de#ine Jra4man, o conte:do do Eu, como sem #orma. 6s4abdam aspars4am ar)pam avyayam ta7ta arasam nityam agand4avacca yat 'Cem som, sem to*ue, inco"or, imut&ve" e tambm sem sabor, sem tempo, inodoro, *ue > Jra4man@'. Pat4a )panis4ad /.V.EW. Ent(o *uer di5er *ue 4& dois prams- pram com #orma e pram sem #orma- $(o. 2 i"imitado n(o permite dois prams. Ent(o, o Eu sem #orma, pram, a causa, passou por uma mudan+a para se tornar este pram, com #orma, o e#eito64am pram >E)@ tanto a causa e#iciente e materia" de idam %agat, este mundo. $a re"a+(o causae#eito, a causa e#iciente n(o passa por uma mudan+a materia", mas para a causa materia", a"gum tipo de mudan+a constitui a produ+(o rea" do e#eito. Ent(o, o *ue acontece- 8ue tipo de mudan+a o i"imitado sem #orma pode passar para produ5ir o i"imitado com #orma- 2 :nico tipo de mudan+a *ue o i"imitado pode acomodar o tipo de mudan+a *ue o ouro passa para se tornar uma corrente: svar$6t svar$am - do ouro, o ouro vem >surge@. 8uando se tem ouro dis#orme >uma *uantidade n(o "apidada de ouro re"ativamente sem #orma em compara+(o a uma corrente #eita a partir de ouro@ e desse ouro sem #orma uma corrente de ouro *ue tem #orma produ5ida, 4& uma mudan+a *ue n(o uma mudan+a rea". Fo sem #orma, do ouro "ivre da corrente vem a #orma, a corrente em #orma de ouro. Existe a"guma mudan+a rea" no ouro em si- $(o 4& nen4uma. Cvar$6t svar$am - de ouro, ouro. $(o 4& nen4uma a"tera+(o. ,rat pram = da p"enitude, a p"enitude. 2 *ue be"a express(o0 E"a exp"ica tudo. ?e%a como breve, mas pro#undos s(o os C4ruti mantras. $(o necess&rio para s4ruti repetir ada , Eu, e idam, a*ui"oB a gram&tica e o contexto indicam o *ue causa e *ua" o e#eito.

Has mais do *ue simp"es brevidade, a be"e5a da express(o encontra-se no *ue #ica c"aro pe"o *ue se vai0 ,or se deixar de #ora o pronome idam >por n(o di5er *ue idam produ5ido por pr am mas apenas di5endo *ue pram vem de pram@ #ica c"aro *ue pram so5in4o a rea"idade - tudo o *ue re#erido como idam n(o toca pram mas ainda assim udacyate, aparece, e pram permanece intoc&ve", mas uma apar ncia vem em seguida. ,ram n(o so#re *ua"*uer a"tera+(o intr!nseca, mas idam acontece, assim como o ouro *ue n(o so#re uma mudan+a intr!nseca, uma corrente de ouro aparece, ou como o son4ador *ue n(o so#re nen4uma a"tera+(o, os ob%etos do son4o ob%etos aparecem. Ent(o, *ua" a re"a+(o de prat pram- ; uma re"a+(o de causa-e#eito- ; uma re"a+(o pecu"iar. Has ent(o, mesmo dentro da cria+(o, *ua"*uer re"a+(o de causa-e#eito materia" pecu"iar. 7ais re"a+Ges s(o pecu"iares por*ue n(o se pode di5er nada de de#initivo sobre *ua"*uer uma de"as. $en4uma "in4a verdadeira de#initiva pode ser tra+ada entre *ua"*uer causa materia" e o seu e#eito. ,or exemp"o, voc n(o pode di5er *ue este pano um e#eito *ue veio a partir da causa materia" a"god(o. ,or *ue n(o- ,or*ue o pano n(o di#ere do a"god(o. 2 pano a"god(o. Ent(o, o *ue veio primeiro- ,ano. /sso signi#ica *ue 4& agora duas coisas, a"god(o e pano- $(o. 6penas uma coisa. 2 a"god(o est& a!. 2 pano vem. 2 a"god(o ainda est& "&. 6"god(o e pano de a"god(o aparecendo como pano - s(o uma :nica rea"idade n(o-dua". ; disto *ue toda cria+(o trata. 6 corda *ue erroneamente considerada como uma cobra um exemp"o #avorito usado por vedantinos para i"ustrar muitas coisas: ignor<ncia, erro, diseminass(o do irrea" atravs do con4ecimento. $este exemp"o, embora :te", pode "evar L sensa+(o de *ue e"e tem ap"icabi"idade apenas para pro%e+(o sub%etiva e n(o para cria+(o emp!rica - n(o para o mundo Rrea"R. /sto n(o importa, por*ue o pro#essor n(o precisa da corda-cobra, uma i"ustra+(o sub%etiva, para mostrar a irrea"idade da cria+(o do mundo 9rea"1. 2 mundo = o mundo emp!rico em si bom su#iciente: a cria+(o de uma pane"a de barro, uma corrente de ouro, um peda+o de pano de a"god(o, todos mostram *ue numa 9cria+(o1 emp!rica, os e#eitos n(o s(o di#erentes de sua causa materia", aparecem sem mundan+a intr!nseca ocorrendo na causa, e na verdade, a causa determinada e o e#eito nunca s(o di#erentes do outro. 2 e#eito nada mais do *ue uma #orma da causa. ,ram existe per se. 2 *ue vem depois- 2 *ue mais o verso tem a *ue di5er- 2s dois :"timos *uartos do verso s(o considerados %untos. 6*ui s4ruti di5: ,rasya pram 6d6ya = tirando pram de pram, adicionando pram a pram ,ram eva avas4iCyate - pram so5in4o permanece 6d6ya pode signi#icar tanto retirar a partir de ou acrescentar - ambos os signi#icados est(o na rai5 verba" e ambos os signi#icados t m re"ev<ncia no verso. 2 *ue est& sendo dito se voc tirar pr am de pram ou se voc adicionar pram a pram, tudo o *ue existe pram so5in4o. $o contexto, o signi#icado : se voc tira >idam@ pram >ob%eto com #orma pram@ a partir de >ada@ pram >Eu sem #orma, Jra4man pram@ ou se voc adicionar >idam@ pram a >ada@ pram, o todo *ue est& "& o todo *ue sempre permanece, pram so5in4o. Ce voc tem uma corrente de ouro e tirar a corrente o *ue resta- 2uro. Ce voc restaurar a corrente com o ouro, o *ue 4&- 2uro. 6 segunda metade do verso necess&ria para dar certe5a para *ue se ve%a *ue pr am n(o passa por *ua"*uer mudan+a. ,ram est& sempre "&, dispon!ve". /dam, os ob%etos do mundo, n(o t m *ue ser e"iminados para reve"ar pram n(o mais do *ue a corrente ten4a *ue ser derretida para se ver ouro. 2 *ue c4amado de corrente n(o di#erente de ouro. ; ouro agora, era de ouro antes. 6 partir do ouro so5in4o, esse ouro veio. Netire este ouro, o ouro permanece so5in4o. Cimi"armente, a adi+(o de idam, as apar ncias nome-#orma, *ue s(o os ob%etos compreendendo a cria+(o, a pram, o sem #orma, i"imitado, E), Jra4man, n(o #a5 *ua"*uer adi+(o L pr amB retirando a

cria+(o de pram, retirando os nomes e #ormas experimentadas como ob%etos, n(o se e"imina *ua"*uer coisa de pram. $ada necess&rio para reve"ar pram. ,ram est& sempre "&, dispon!ve". C4ruti menciona, 'acrescentando L' e 'retirando de' pr am, isso n(o signi#ica *ue 4a%a *ua"*uer necessidade de tirar nada de pram a #im de descobrir o i"imitado = para descobrir *ue eu sou o i"imitado *ue eu dese%o ser. C4ruti #a5 a dec"ara+(o para *ue o #ato oposto #i*ue c"aro - o #ato de *ue se nada adicionado ou e"iminado de pram n(o #a5 di#eren+a. E, por *ue isso n(o #a5 di#eren+a- ,or*ue n(o 4& nada *ue possa ser adicionado a ou tirado da p"enitude abso"uta. 8ua"*uer 'acrscimo L1 ou 9retirada de1 puramente uma apar ncia. $(o 4& nen4uma coisa rea" di#erente para adicionar ou retirar de uma outra coisa di#erente. 7oda a di#eren+a - ob%eto X ob%eto di#eren+aB su%eito X ob%eto di#eren+aB sem #orma X com #orma di#eren+a - apenas uma apar ncia. Fi#eren+a mi7y6 - o *ue aparece, mas #a"ta rea"idade. Fe mim s 4& o son4ador su%eito e o ob%eto son4ado. Nemova o son4ador e o son4ado, s eu permane+o. 2 su%eito son4ador e o son4o se reso"vem em mim mesmo. ,r am eva avas4iCyate. ,ram so5in4o permanece. $a "u5 de s4ruti v -se *ue n(o 4& o b4Eda rea", a di#eren+a entre dris4ya e dris4ya, entre ob%eto e ob%eto. Hesmo no n!ve" emp!rico de rea"idade, o *uestionar redu5 a aparente subst<ncia *ue compreende *ua"*uer ob%eto para agrega+(o de part!cu"as sub-atYmicas. 6 #!sica moderna, a partir de seu ponto de vista, con#irma a #a"ta de substancia"idade por encontrar a #a"ta de di#eren+a 'rea"' nas coisas aparentemente 9Neais1 . C4ruti baseado em *uestionamento >*ue de#ine o rea" como o *ue n(o pode ser negado@ reve"a *ua"*uer ob%eto con4ecido ou cognosc!ve", a ser irrea", por*ue negave" pe"o tempo, "imitado pe"o espa+o, e, na verdade, apenas um nome e #orma redut!ve" a a"guma outra subst<ncia aparente ou subst<ncias *ue por sua ve5 s(o apenas os nomes e #ormas redut!veis novamente a outras subst<ncias. )ma coisa n(o con4ecida ou cognosc!ve" redu5 a uma subst<ncia con4ecida ou cognosc!ve" incapa5 de uma redu+(o a mais. )ma coisa con4ec!ve", a"go *ue possa ser ob%etivado, desa#ia a de#ini+(o #ina" = n(o tem a sua prpria rea"idade. 6s coisas nada mais s(o do *ue nomes e #ormas, sempre em mudan+a dos processos de agrega+(o, "imitado pe"o tempo e espa+o, dependente da sua rea"idade aparente sobre um substrato rea", sem #orma, sem "imites, Jra4man sem tempo. Ent(o, *uando eu pegar do "eito de um rio uma pedra s"ida bri"4ante e segur&-"a na pa"ma da min4a n(o, por outro "ado, eu posso apreciar e des#rutar a aparente di#eren+a vista por mim entre este ob%eto s"ido e "iso e a &gua *ue #"uia correndo sobre e"e. Has, ao mesmo tempo *ue eu aprecio a aparente di#eren+a entre a pedra e a &gua, eu tambm posso ver e apreciar, sem d:vida, o #ato da n(o-di#eren+a entre estes dois dris4y6s, essas duas coisas con4ecidas cada uma das *uais apenas um nome e #orma, "imitada, redut!ve", neg&veis e suas di#eren+as - suas 'dup"icidades' - reso"vidas na rea"idade, :nica n(o-dua" de pr am Jra4man. 6pesar de eu ver nen4uma di#eren+a entre os ob%etos *ue compGem idam, as coisas da cria+(o *ue constituem idam %agat, este mundo - eu ac4o *ue mais di#!ci" ver a aus ncia de di#eren+a entre mim e idam: entre eu, o *ue v e esta pedra, *ue vista. Eu, cu%a pe"e, o sentido do tato, me divide do mundo, ve%o a pedra #ora, en*uanto eu estou dentro, min4a pe"e a parede, os meus sentidos as %ane"as por *ue eu ve%o de #ora, e min4a mente o mestre da casa *ue #a5 um ba"an+o do *ue visto. Esta conc"us(o "onga condicionada de interna"idade e externa"idade entre o *ue v e o *ue visto pode ser um prob"ema. Has como todas as conc"usGes #a"sas, cedem ao *uestionamento. /dam >a*ui"o@ ou dris4ya >o visto@ indica tudo o *ue con4ecido ou cognosc!ve" = *ua"*uer coisa *ue ob%eti#ic&ve". Hin4a pe"e parte e o "imite de um determinado corpo #!sico e suas #un+Ges. Este corpo uma coisa con4ecida, dris4ya, a"go ob%etiv&ve". 6ssociado a este corpo e suas #un+Ges um certo #eixe de pensamentos, compreendendo percep+Ges

sensoriais, decisGes, %u"gamentos, "embran+as, gostos e aversGes e um senso de a+(o >uma sensa+(o de: 'Este sou Eu, *ue sou o autor, o des#rutador, o con4ecedor, o possuidor '@ .ada um desses pensamentos con4ecido - ob%eti#ic&ve", dris4ya, uma coisa con4ecida. $en4um pensamento de uma certa co"e+(o de pensamentos n(o = ob%eti#ic&ve". ,ensamentos, inc"uindo o #undamenta" Eu = o agente do pensamento, s(o coisas con4ecidas. ,assos a passo, o *uestionamento encontra nen4uma separa+(o entre Eu, como vidente, e esta pedra, como o *ue vista = nen4um "ugar co"oca uma "in4a desen4ada entre o *ue v e o *ue visto. 7udo o *ue con4ecido por mim atravs dos meus sentidos ou in#erido atravs de dados sensoriais dris4ya. 7odos ob%etos, todos os acontecimentos, este corpo, mente, memria, senso de a+(o e medi+(o de interva"o de tempo bem como espa+o *ue se acomoda = todos s(o con4ecidos ou conec!veis, todos s(o dris4ya. Fris4ya estabe"ece nen4uma di#eren+a. $en4uma di#eren+a rea" pode ser estabe"ecida entre o *ue v e o *ue visto. 6 :nica di#eren+a entre as coisas con4ecidas a aparente di#eren+a de sempre na mudan+a nome-#ormas pro%etadas sobre rea"idade sem #orma imut&ve" de pram Jra4man. Eu, como o *ue v , n(o tem rea"idade maior do *ue a pedra, como vista. .ada um de ns tem a sua :nica rea"idade n(o-dua", sem #orma, Jra4man, pram. 6ssim, a di#eren+a entre o *ue v e o *ue visto n(o t m nen4uma rea"idade independente, pois e"es s(o aparentes s sendo neg&veis pe"o con4ecimento ad*uirido atravs do *uestionamento sobre a rea"idade da experi ncia da di#eren+a. 7ente encontrar uma "in4a dividindo-se o *ue v do *ue visto. $(o pode ser encontrada. 7oda ve5 *ue voc encontrar um "ugar onde voc ac4a *ue o v*ue v est& de um "ado e o *ue #oi visto do outro, ambos os "ados acabam por ser o visto, dris4ya. 6 :nica coisa *ue voc pode ver, a :nica coisa *ue voc pode ob%etivar dris4ya. $o entanto, visto experimenta"mente a partir do ponto de vista do seu n!ve" de rea"idade comum, su%eitoXob%eto, di#eren+as parecem muito reais. 2 con4ecimento a4am idam sarvam, 'Eu sou tudo isso'. >2u, 'Esta pedra e eu somos um '@ n(o uma conc"us(o a ser a"can+ada experimenta"mente. 8uando o su%eito e o ob%eto apreciam o mesmo grau de rea"idade, a di#eren+a experiente vai parecer rea". Essa di#eren+a experiente n(o e"iminada como experi ncia, mas negada como n(o rea" atravs do con4ecimento. Nacioc!nio simp"es = *uestionamento "gico *ue sacode a rea"idade da di#eren+a. C4ruti, como pram6$a, um meio de con4ecimento, destri a di#eren+a e reve"a a 7ota"idade. )m son4o um bom exemp"o do 9rea"ismo1 de di#eren+a experimentada dentro de seu prprio n!ve" de rea"idade. Ce eu son4ar com um #ogo *ue eu estou tentando apagar, %ogando &gua sobre e"e, ent(o *ue essa &gua son4o *ue apaga o #ogo son4o t(o rea" como o #ogo = e o #ogo t(o rea" *uanto a &gua. E eu, o bombeiro son4o, sou t(o rea" como a &gua e o #ogo. Has eu n(o sou mais rea" *ue o #ogo ou &gua. 6proveitando o mesmo grau da rea"idade, o bombeiro, o #ogo, a &gua, tudo parecia rea", tudo parecia di#erente, mas todos se reso"vem como irrea". 6o acordar eu n(o encontro cin5as no c4(o do meu *uarto. Con4ador e son4ado ambos se reso"veram. 2 son4ador n(o tem maior rea"idade do son4ado. 6mbos reso"vem. $ada deixado de #ora. Eu por si s permane+o pram eva avas4iCyate. 6gora, a pergunta pode ser respondida: Este verso pro#undo ou in#anti"- 2 ing" s estava errado. $(o in#anti"B muito pro#undo. Este verso em particu"ar tem tudo. $ada deixado de #ora. Cu%eito, ob%eto, causa, e#eito, experi ncia e p"enitude nada omitido. $(o um verso comum. E"e contm a vis(o das )panis4ads - a verdade de si mesmo. Eu sou pram. 6 rea"idade do eu pram i"imitado. Eu como o *ue v a pedra, sou sen(o uma apar ncia, n(o mais rea" do *ue a pedra *ue eu ve%o. $a rea"idade, eu sou i"imitado por si s, uma consci ncia i"imitada n(odua" pram. Cu%eito e ob%eto nada mais s(o do *ue pro%e+Ges *ue passam sobrepostas sobre Eu, pois e"es nem acrescentam nem tiram nada do Eu. Eu, a"4eio a *ua"*uer apar ncia, sou o imut&ve", rea"idade sem #orma n(o neg&ve" = pram = em *ue todas apar ncias reso"vem. Eu sou pram, a p"enitude, um oceano comp"etamente c4eio, *ue nada perturba. $ada me "imita. Eu

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sou i"imitado. 2ndas e arrebenta+(o parecem dan+ar sobre min4a super#!cie, mas s(o :nicas #ormas de mim, um breve mani#esto. E"as n(o perturbam ou me "imitam. E"as s(o a min4a g"ria = min4a p"enitude mani#esta sob a #orma de onda e arrebenta+(o. 2nda e arrebenta+(o podem parecer ser muitas e di#erentes, mas eu as recon4e+o como apenas apar nciasB e"as impGem nen4uma "imita+(o em cima de mim = a sua agita+(o sen(o o meu mani#esto de p"enitude como agita+(o, pois e"es s(o a min4a g"ria, *ue se reso"vem em mim. Em mim, o oceano comp"etamente c4eio, tudo se reso"ve. Eu, pram, p"enitude, por si s permanece. 2m C4anti4 C4anti4 C4anti4.

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