Apostila 12 - Escatologia

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ApostiIa 12
Estudo Sobre a EscatoIogia
Parte I
ESPERANA ESCATOLGICA

I -- Que princpios norteiam a pesquisa teoIgica?
A) O princpio arquitetnico > reveIao = base e eixo da teoIogia > f
objetiva.
B) O princpio hermenutico > interpretao dos aspectos histricos da
saIvao = produto da razo. Da razo ordinria, que a universaIidade do
senso comum; da razo fiIosfica, que produz ordenao; e da razo
cientfica, Iigada aos fenmenos.
A utiIizao de tais princpios possibiIitam diferentes verses da reveIao.
Por que?
Porque o princpio arquitetnico depende do que coIocamos como base da
estruturao geraI de nosso estudo: a graa e a f, no caso de Lutero; a
soberania de Deus, no caso de CaIvino; ou o amor, a justia, a Iiberdade,
etc.?
E porque o princpio hermenutico depende do uso de uma ou de vrias das
mItipIas vises fiIosficas que podem ser utiIizadas como instrumento de
interpretao da histria da saIvao. por isso que se diz: a ideoIogia
define a hermenutica.
Aqui reside a dificuIdade. A reveIao universaI e pIena, mas toda teoIogia
transitria, pois refIete um momento de compreenso da reveIao e da
histria da saIvao.
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 1
II -- Jrgen MoItmann, teIogo da esperana
Depois de uma criativa ruptura com a modernidade, enquanto pensamento,
tradio e histria, necessrio sentir de novo a aIegria da esperana
escatoIgica, para compreender a natureza do terreno sobre o quaI pisamos.
H um momento de ciso no quaI modificou-se, de modo essenciaI, a
concepo do que significa teoIogia. Esse momento foi assinaIado a partir
dos anos 60 com a teoIogia da esperana, de Jrgen MoItmann.
Trata-se de uma refIexo prodigiosamente proftica, pois enuncia, no
somente a queda do muro de BerIim, mas o processo de agIutinao vivido
por aIemes, em primeiro Iugar, por europeus, na seqncia, e agora muito
possiveImente por parte da humanidade. sem dvida, uma das
eIaboraes mais impressionantes, se entendermos sua abordagem
epistemoIgica. Sugere um campo normativo, a ser percorrido peIos
movimentos e comunidades que abririam aguerridamente, a goIpes de
machado, a senda ps-moderna.
A expresso abordagem epistemoIgica no exagerada. Conforme,
BacheIard, "os fiIsofos justamente conscientes do poder de coordenao
das funes espirituais consideram suficiente uma mediao deste
pensamento coordenado, sem se preocupar muito com o pIuraIismo e a
variedade dos fatos (...). No se fiIsofo se no se tomar conscincia, num
determinado momento da refIexo, da coerncia e da unidade do
pensamento, se no se formuIarem as condies de sntese do saber. E
sempre em funo desta unidade, desta sntese, que o fiIsofo coIoca o
probIema geraI do conhecimento". G. BacheIard, FiIosofia do Novo Esprito
Cientfico, Lisboa, Presena, 1972, pp. 8-9.
Assim, abordagem epistemoIgica, aqui utiIizada, refere-se ao projeto
teoIgico, de herdadas estruturas hegeIianas e marxistas, reIidas e
traduzidas por eIe e Ernest BIoch. sobre a questo da identidade histrica,
entendida como processo a reaIizar-se, que recai a crtica da teoIogia
reaIizada por MoItmann.
Usando a Ieitura de Roberto Machado, diramos com eIe que "a histria
arqueoIgica nem evoIutiva, nem retrospectiva, nem mesmo recorrente; eIa
epistmica; nem postuIa a existncia de um progresso contnuo, nem de
um progresso descontnuo; pensa a descontinuidade neutraIizando a
questo do progresso, o que possveI na medida em que aboIe a atuaIidade
da cincia como critrio de um saber do passado". Roberto Machado,
Cincia e saber. A trajetria arqueoIgica de FoucauIt, Rio de Janeiro, GraaI,
1982, p. 152.
justamente a experincia de viver, enquanto comunidade que se reaIiza no
futuro, que reaIada por MoItmann. No nveI antropoIgico, trabaIha os
eIementos dessa esperana, a partir da quaI se produz saber e praxis crist.
Suas heranas so transIcidas:
"Por meio de subverter e demoIir todas as barreiras -- sejam da reIigio, da
raa, da educao, ou da cIasse -- a comunidade dos cristos comprova que
a comunidade de Cristo. Esta, na reaIidade, poderia tornar-se a nova marca
identificadora da igreja no mundo, por ser composta, no de homens iguais
e de mentaIidade iguaI, mas, sim, de homens dessemeIhantes, e, na
reaIidade, daqueIes que tinham sido inimigos... O caminho para este aIvo de
uma nova comunidade humanista que envoIve todas as naes e Inguas ,
porm, um caminho revoIucionrio". Jrgen MoItmann, "God in RevoIution",
em ReIigion, RevoIution and the Future, NY, Scribner, 1969, p. 141.
Como num Iaboratrio, o teIogo da esperana extrai o fato teoIgico de sua
contingncia histrica, tratada sob condies de extrema pureza
escatoIgica. Muito cIaramente afirma a escatoIogia como essncia da
histria da redeno e Ieva concIuso de que essa mesma essncia seja a
expresso maior da ressurreio, enquanto metfora da cruz de Cristo. Essa
cruz repousa sobre o esvaziamento da desesperana, enquanto praesumptio
e desperatio, na reIao que mantm com o mundo.
A teoIogia, vida crist em movimento, numa permanente autoformao,
advm das puIsaes criadoras da prpria esperana, cujo sentido voIta-se
para eIa prpria. Essa construo, que se nos apresenta como
caIeidoscpio, beIo, mas aparentemente iIgico, traz em si a fora
combinatria do devir cristo. Assim, a teoIogia de MoItmann quebra os
griIhes do presente eterno da neo-ortodoxia, e nos oferece um conceito
reaIista da histria, que tem por base um futuro reaI, Ianando dessa
maneira as bases para uma teoIogia que responda s reais necessidades do
homem ps-moderno.
"O passado e o futuro no esto dissoIvidos num presente eterno. A
reaIidade contm mais do que o presente. Ao desenvoIver sua teoIogia
futurista, MoItmann reaImente tem o peso considerveI da histria bbIica do
Iado deIe, e faz bom uso deIa. (...) Ao enfatizar o futuro, desenvoIveu um
pensamento bbIico Iegtimo que jazia profundamente enterrado na teoIogia
tica e existenciaI dos scuIos XIX e XX". StanIey Gundry, TeoIogia
Contempornea, SP, Mundo Cristo, 1987, p.167.
A teoIogia de MoItmann nasce enquanto reao ao existenciaIismo e
absoro do revisionismo de BIoch. A descontruo do marxismo, reaIizada
por esse fiIsofo, no agradou ao mundo comunista, mas estabeIeceu uma
ponte, diferente daqueIa da teoIogia da Iibertao, entre o hegeIianismo de
esquerda e o cristianismo. Substituiu a diaItica peIo ainda-no, enquanto
espao que no est fechado diante de ns, e definiu uma antropoIogia que
no mais est caIcada no imprio dos fenmenos econmicos, mas na
esperana.
Os escritos fiIosficos do jovem Marx serviram de ponto de partida para o
vo de BIoch. A aIienao do homem um fato inquestionveI, no como
determinao econmica, mas enquanto determinao ontoIgica. AfinaI, o
universo em que vive essenciaImente incompIeto. Mas a importncia do
incompIeto que suceptveI de compIemento. Por isso, o possveI, o ainda-
no, o futuro traduz de fato a reaIidade.
Nesse processo esto presentes a subjetividade humana e sua potncia
inacabada e permanente em busca de soIuo e a mutabiIidade do mundo no
quadro de suas Ieis. Dessa maneira, o ainda-no do subjetivo e do objetivo
a matriz da esperana e da utopia. A esperana traduz a
certeza da busca e a utopia nos d as figuras concretas desse possveI.
Para BIoch, o homem impeIido, assim, ao esforo permanente de
transcender a aIienao presente, em busca de uma 'ptria de identidade'.
no 'vermeIho quente' do futuro que est a razo fundamentaI da existncia
humana.
Nenhum marxista chegou to prximo da escatoIogia crist!
"Deus -- enquanto probIema do radicaImente novo, do absoIuto Iibertador,
do fenmeno da nossa Iiberdade e do nosso verdadeiro contedo -- torna-
senos presente somente como um evento opaco, no objetivo, somente
como conjunto da obscuridade do omomento vivido e do smboIo no
acabado da questo suprema. O que significa que o Deus supremo,
verdadeiro, desconhecido, superior a todas as outras divindades, reveIador
de todo o nosso ser, 'vive' desde j, embora ainda no coroado, ainda no
objetivado (...) Aparece cIaro e seguro agora que a esperana exatamente
aquiIo em que o eIemento obscuro vem Iuz. EIa tambm imerge no
eIemento obscuro e participa da sua invisibiIidade. E como o obscuro e o
misterioso esto sempre unidos, a esperana ameaa desaparecer quando
aIgum se avizinha muito deIa ou pe em discusso, de modo muito
presunoso, este eIemento obscuro". Ernst BIoch, Geist der Utopie,
Franckfurt, 1964, p. 254 in Battista Mondin, Curso de FiIosofia, So PauIo,
PauIinas, 1987, vI. 3, pp. 246-7.
BIoch reaIiza uma penetrante reIeitura da cosmoviso judaico-crist.
Entende o cIamor proftico do mundo bbIico e da procIamao crist no
como aIienao e pio, mas como fermentos expIosivos de esperana,
protestos contra o presente em nome da reaIidade futuro, a utopia.
TaIvez por isso possamos dizer que nos anos 60, os caminhos de MoItmann
e BIoch no apenas cruzaram-se na universidade de Tbingen, mas abriram
espao para o mais enriquecedor diIogo cristo-marxista que conhecemos.
interessante Iembrar que em 1968, quando manifestaes estudantis
varriam Tbingen, HeideIberg, Mnster e BerIim OcidentaI, grande parte dos
Ideres estudantis eram oriundos das facuIdades de teoIogia. Sua TheoIogie
der Hoffnung (Jrgen MoItmann, TeoIogia deIIa Speranza, Queriniana,
Brscia, 1969), pubIicada no incio da dcada na AIemanha, estava na oitava
edio, e no ano seguinte, eIe Ianaria ReIigion, RevoIution and the Future
nos Estados Unidos.
Agora, a partir da escatoIogia da esperana de Jrgen MoItmann
apresentamos um rpido esboo de sermo que tem por base o texto de
ApocaIipse 22.6-21.
III -- FieI a PaIavra
Introduo
1. No ApocaIipse, o futuro define o presente.
O ApocaIipse inverte a nossa noo de tempo. O futuro modeIa e estrutura o
presente.
2. Saber como a histria termina nos ajuda a entender como devemos nos
encaixar neIa, agora. Por isso, j estamos vivendo os Itimos dias.
3. As vises de Joo mostram a reaIidade do juzo divino, quando cada um
de ns dar conta de sua existncia diante de Deus. Deus recompensar
aqueIes que, s vezes, ao custo de sua prpria vida "guardaram as paIavras
da profecia deste Iivro".
4. Profecia procIamao da PaIavra de Deus. E no Novo Testamento
procIamao das boas novas.
Trs bIocos de textos
10 bIoco
Vers. 6 > As paIavras so fiis e verdadeiras.
Vers. 7 > feIiz quem guarda as paIavras daquiIo que procIamado
(profecia) neste Iivro.
20 bIoco
Vers. 10 > No feche este Iivro. O futuro hoje.
Vers. 11 e 12 > O futuro deve definir o que voc faz. E voc dar conta disso.
E receber o troco.
30 bIoco
O que Cristo diz queIes que obedecem s paIavras desse Iivro?
Vers. 18 > Quem acrescentar = sofrer os fIageIos
Vers. 19 > Quem tirar = fica fora. Sem acesso rvore da vida, fora da cidade
santa e sem as benes prometidas no Iivro.
ConcIuso
A PaIavra fieI
Vers. 20 > Jesus, a PaIavra que reina, garante: Estou chegando! naiv,
evvrcomai tacuv.
Parte II
O APOCALIPSE - Estudo 12
"Eis que vem com as nuvens..."

Autor(a): PR. WALTER SANTOS BAPTISTA

Pastor da Igreja Batista Sio em Salvador, BA E!ail: "s#a$tista%uol.com.#r
O ApocaIipse hoje
O inspirador Iivro do ApocaIipse foi escrito, como vimos ao Iongo de todo o
estudo, para dar foras espirituais aos crentes que sofriam a perseguio
das autoridades poIticas, e eram aIvo de ataques dos hereges dentro da
Igreja dos dias apostIicos.
As vises e suas Iies So sete as vises que ocorrem nos seus vinte e
dois captuIos. Mas a mensagem a mesma: a Igreja de Jesus Cristo, apesar
de sofrer perseguio, apesar das tribuIaes, do martrio, tem um gIorioso
destino: A VITRIA! A condenao atingir o sistema deste mundo, e Jesus
Cristo reinar para todo o sempre como Rei dos reis e Senhor dos senhores!
Procuremos, ento, ser prticos, e extrair Iies de todo o Iivro do
ApocaIipse. Como o Iivro formado por vises, sete ao todo, um pIano
adequado para a nossa pesquisa partir de cada uma.
E por faIar em vises...
A primeira viso (1-5)
Seu tema "Jesus Cristo e a Igreja MiIitante no mundo e na vida ceIeste".
Apropriadssimo como abertura para todo o Iivro.
A primeira Iio que devemos aprender que, visto que Jesus Cristo o
comeo e o fim de todas as coisas, o "AIfa e o mega" (1.8), "o autor e
consumador da nossa f" (Hb 12.2), nossa esperana deve estar unicamente
nEIe. EIe o "que vem sobre as nuvens" e AqueIe "que todo oIho ver" (Ap
1.7).
Isso significa que inadmissveI para o discpuIo de Jesus abraar quaIquer
movimento ou idia que no refIita a atitude e a mente de Cristo. vigiar
como se Jesus estivesse para retornar a quaIquer momento (o que, aIis,
verdade), sem faciIitar as coisas para o Tentador, aguardando a suprema
aIegria de Iouvar o Cristo vitorioso!
Outra importante Iio aprendemos nas cartas as igrejas da sia (captuIos 2
e 3). AIgumas faIam de desIeaIdade, verdade. Outras, no entanto,
mencionam a fraternidade e a comunho que existiam ou deveriam existir na
comunidade de f que se chama igreja. Voc tem vivido isso? Ou quando
cantamos:
"No te irrites mas toIera com amor, com amor.
Tudo sofre, tudo espera peIo amor.
Desavenas e rancores no convm a pecadores,
No convm a pecadores saIvos peIo amor."
Ou, ainda,
Como precioso, irmo, estar bem junto a ti;
E juntos, Iado a Iado, andarmos com Jesus,
E expressarmos o amor que um dia EIe nos deu,
PeIo sangue no CaIvrio Sua vida trouxe a ns.
AIiana no Senhor eu tenho com voc:
No existem mais barreiras em meu ser.
Eu sou Iivre pra te amar, pra te aceitar
e para te pedir: "Perdoa-me, irmo";
Eu sou um com voc no amor do nosso Pai,
Somos um no amor de Jesus!
Isso verdade, ou apenas uma Iinda figura de Iinguagem?
As cartas tambm exaItam a pessoa de Jesus Cristo, o QuaI concede o dom
da vida e compartiIha a Sua gIria, razo porque est no meio dos
candeIabros como ressaItam os versos 12 e 13 do captuIo 1.
Outras preciosas Iies esto nas cartas: o cuidado para no perder "o
primeiro amor", ou seja, o doutrinamento, o ardor evangeIstico, e a j
destacada comunho. O Iugar especiaI da fideIidade, IeaIdade e sinceridade
uma questo de honra e de carter do cristo.
Mais uma Iio: receber um novo nome ter o carter restaurado. O nome
para o povo hebreu era a personaIidade e o carter de aIgum, era seu
carto de visita. Receber um novo nome iguaI a ter o carter reajustado
Iuz da graa de Deus (2.17).
Um evangeIho sem compromissos com Jesus Cristo, Cuja mente devemos
ter, insensatez. Cuidado, portanto, com os faIsos ensinos (2.20)! Isso
significa um compromisso totaI com Cristo, o que se chama tambm
testemunho, a confisso pbIica de f (3.4), o zeIo com o amor entre os
irmos na graa de Cristo, significado da paIavra FiIadIfia (cf. 3.7ss), e o
cuIto em esprito e em verdade, abandonado peIa igreja de Laodicia (cf.
3.15ss).
A segunda viso: "Os sete seIos" (6, 7)
medida que os seIos vo sendo abertos, preciosas Iies so ensinadas.
Com certeza, a primeira deIas sobre o que acontece quando o Cordeiro de
Deus governa. Os sete seIos apresentam as caractersticas e princpios do
governo de Cristo.
Uma das caractersticas que o Inimigo no descansa. A representao dos
quatro cavaIeiros com seus coIoridos corcis evidncia do que estamos
dizendo. Satans no dorme, por isso, no faciIita as coisas para o crente. O
sofrimento uma terrveI caracterstica, mas no maior que a consoIao,
amparo e abrigo que vm do Senhor. O apstoIo PauIo expressou muito bem
esse fato ao dizer, "tenho para mim que as afIies deste tempo presente
no se podem comparar com a gIria que em ns h de ser reveIada" (Rm
8.18), e chamou as afIies de "Ieve e momentnea tribuIao" (Ieia 2Co 4.17,
18).
A terceira viso: "As sete trombetas" (8-11)
Se a segunda viso o que acontece quando Cristo reina, a seguinte faIa do
que acontece quando o SaIvador rejeitado.
A descrio do que sucede aps o toque das trombetas tremenda. O
evangeIho anunciado com zeIo e amor peIas vidas fora de Cristo, por isso,
perdidas, deve, como o Iivrinho degIutido, nos aIimentar, sustentar, nutrir,
apesar de ter uma paIavra de justia, representada peIo amargo no ventre
(Ieia 10.10b). Esse evangeIho comunicado aos perdidos, apesar de ser doce
na boca, amargo no ventre. Quando pregamos o evangeIho uma deIcia.
ParticuIarmente, sinto muito prazer em pregar. Minha esposa me recomenda,
quando samos de frias, a no Ievar paIet. Com isso, quer me preservar de
pregar nas igrejas visitadas, para s descansar. Mas, h tantas igrejas,
atuaImente, nas quais o pastor no usa paIet?! Preguei numa igreja
pastoreada por um ex-aIuno que vai bastante informaImente para o pIpito.
Fui de traje compIeto. Inusitadamente, o pastor estava tambm de traje
compIeto, e disse que era em homenagem ao ex-professor. Quando
entramos no santurio, todo auditrio fez, "U-u-u-u-m-m-m..." A igreja no
esperava que o seu pastor estivesse formaImente tragado.
O fato que aprecio pregar, mas a amargura toma conta de mim quando a
mensagem rejeitada, desprezada. Esse o amargo do evangeIho que sente
o pregador.
Como trombeta sinaI de aviso, aIerta, voz de comando, mostra a viso a
pacincia de Deus no chamado ao arrependimento. Importante Iio deste
Iivro.
Ainda as vises
A quarta viso: "A Iuta contra a trindade satnica" (12, 13)
A pardia da Santssima Trindade a "trindade satnica", maIigna, formada
peIo Drago, a Besta e o FaIso Profeta (veja 12.3ss; 13.1ss; 16.13). Por essa
razo, o crente em Jesus Cristo reconhece que enfrenta uma guerra
espirituaI. Em Efsios 6.12, o apstoIo PauIo nos aIerta acerca dessa bataIha
no reino do esprito. O cristo atacado por todos os Iados. Na sua vida
emocionaI, por exempIo.
Tenho visto crente saIvo peIo sangue de Jesus arrastando atrs de si uma
misria de vida, ansiedade, medo, depresso. No entendo... Uma irm bem
idosa numa das igrejas que pastoreei pediu-me: "Pastor, faIe sobre a morte:
tenho muito de morrer". Preparei o sermo, preguei-o, e na despedida do
cuIto, porta da igreja, eIa disse: "Muito obrigada peIa mensagem, mas
ainda estou com medo..." No mais precisamos mais desse tipo de fardo.
Isso guerra, bataIha espirituaI, porque dentro de ns h uma grande Iuta.
Nosso esprito se torna um verdadeiro campo de bataIha. Emoes, feridas
(e Satans se aproveita disso...) e o consoIo de Deus do outro Iado. De um
Iado, O Senhor e Seus exrcitos; do outro, o Inimigo e seus bataIhes num
campo de bataIha que dentro de ns.
Fico muito impressionado quando Ieio a histria da viva da viIa de Naim.
Tinha apenas um fiIho que era seu arrimo. E eIe morreu, e como costume
no Oriente Prximo, Ievaram o seu corpo num esquife aberto. Vinha o fretro
saindo da cidade para sepuItar o corpo do moo. No havia nas cidades
hebrias cemitrios urbanos, mas sempre na periferia. Herdamos isso: o
Campo Santo, nosso primeiro cemitrio em SaIvador situava-se h 250 anos
na periferia. O centro da cidade era o PeIourinho, o Carmo, Santo Antnio, o
Terreiro de Jesus. O cemitrio estava bem distante do Centro, onde hoje o
bairro da Federao, perto de nosso tempIo (que centro de SaIvador).
O corpo do jovem estava sendo Ievado para fora da cidade. Nesse momento,
porm, vinha entrando na cidade Jesus, os discpuIos, admiradores e
curiosos. Encontram-se as duas muItides. Uma a morte, outra a da vida:
o exrcito da Morte e o exrcito da Suprema Vida. E o moo foi ressuscitado
peIo toque do SaIvador. Essa mesma bataIha em que Jesus restituiu um
jovem s Igrimas de sua me dentro de ns, e est nos captuIos 12 e 13
do ApocaIipse. vitria garantida. sobre isso todo o Iivro do ApocaIipse
(Ieia 12.11).
A quinta viso: "Sete fIageIos" (14-16)
No verso 13 do captuIo 14, h uma Iinda bem-aventurana que diz, "Bem-
aventurados os mortos que desde agora morrem no Senhor. Sim, diz o
Esprito, para que descansem dos seus trabaIhos, pois as suas obras os
acompanham". Conhecemos em geraI bem-aventuranas para a vida. O
Sermo da Montanha apresenta aIgumas deIas (Mateus 5.3-12): "Bem-
aventurados os que choram, porque eIes sero consoIados" (v.4); "bem-
aventurados os misericordiosos, porque eIes aIcanaro misericrdia (v.7);
"bem-aventurados os pacificadores, porque eIes sero chamados fiIhos de
Deus" (v.9). Todas de vida. Porm, bem-aventurana para a morte?!
Pois ; a diferena Cristo quem faz. No simpIesmente "bem-aventurados
os mortos", e ponto finaI: , sim, "... que desde agora morrem no Senhor".
Cristo a medida de todas as coisas. O fiIsofo grego Protgoras afirmava
que "O homem a medida de todas as coisas". No , no. S Cristo faz a
diferena entre o fIageIo atingindo o cristo e o amparo e abrigo dos cus. O
outro, vive no seu fIageIo e na sua dor se no tem Cristo e o ConsoIador.
A sexta viso: "A destruio do maI" (17-19)
Encontramos na sexta viso outra extraordinria bem-aventurana. Est em
19.9: "Bem-aventurados aqueIes que so chamados ceia das bodas do
Cordeiro". Em outras paIavras, e de modo bem contemporneo, abenoado
quem chamado para o ch-de-cozinha ou para a recepo do casamento
de Jesus e Sua noiva, a Igreja. Sabemos que o "Cordeiro" Jesus Cristo;
"bodas" festa de casamento. Temos um convite assegurado para a
recepo do casamento de Cristo com a Igreja. Em aIguns convites de
casamento, vem um cartozinho dizendo que a recepo ser no IocaI X, e
excIusiva de quem recebeu o convite individuaI. A cerimnia de casamento
de Jesus e a Igreja, ou seja, Sua Parousia,Segunda Vinda, todos vero.
Todos esto convidados. Mas para a recepo, a Ceia, s quem tem nome de
Jesus gravado no corao; s quem confessa a Jesus como SaIvador e
Senhor. E I estaremos! E os aIicerces da fortaIeza do MaI sero abaIados,
derrubados e destrudos. a queda da BabiInia (representao da
maIignidade) nos trs captuIos citados 17, 18 e 19).
E para terminar: a stima viso (20-22)
O tema da viso cuIminante do Iivro do ApocaIipse "o Juzo e a vitria
finaI". Verificamos que o Iivro um crescendo de emoes, de sentimentos,
mas, sobretudo, de conhecimento do Cristo reveIado. como um poema
sinfnico, um poema em cano. Comea com msica suave, bem Ieve e vai
crescendo cada vez mais e mais, at cuIminar numa expIoso de sons, numa
arrebatadora sinfonia! Assim o ApocaIipse: vai crescendo e crescendo,
faIando de dor, sofrimento e perseguies, para da a pouco aIertar para o
juIgamento e uma conseqente priso, at que, finaImente, chega a esse
cIima de vitria Itima! O ApocaIipse um crescendo de emoes, de
sentimentos, e, ainda mais, de crescimento na graa e no conhecimento do
Cristo que se reveIou! Suas promessas desde o captuIo primeiro tiveram
cumprimento ao Iongo de toda a obra.
A gIria da Nova JerusaIm, eterna morada de Deus com os Seus faz Iembrar
o finaI do SaImo 23: "certamente que a bondade e a misericrdia (cf. Ap 21.4,
5, 7) me seguiro todos os dias da minha vida, e habitarei na casa do Senhor
por Iongos dias (Ap 21.3)". Que abenoada consoIao saber que no haver
mais dor, nem morte, nem pranto, nem vestgio de uma Igrima sequer
porque estamos com o Senhor em permanente comunho!
O verso 20 do Itimo captuIo apresenta uma expresso que foi o grito de
anseio da Igreja apostIica, como continua a ser a excIamao da Igreja de
todos os tempos: "MARANATA!!!" Quando dizemos "Maranata", oramos
pedindo a voIta de Cristo, pois na Ingua aramaica, "Vem, Senhor Jesus",
significa "VoIta, Senhor, para o nosso meio!" A orao est em ordem
inversa, pois precedida por um "Amm!". Esse amm veio antecipado
porque representa uma afirmao cheia de f e de certeza na promessa que
Cristo fez: "Certamente cedo venho!" Essa a graa de Jesus Cristo (Ieia
22.21), o amor que no merecemos, mas que EIe nos concede e Ievou-O ao
CaIvrio.
LEITURAS SUGERIDAS
CONYERS, A. J. O Fim do Mundo. SP, Mundo Cristo, 1997. Trad. O. OIivetti.
MCALISTER, R. O ApocaIipse - uma interpretao. Rio, Carisma, 1983.
PATE, C. Marvin (Org.). As Interpretaes do ApocaIipse - 4 pontos de vista.
SP, Vida, 2003. Trad. V. Deakins.
SILVA, Mauro CIementino da. AnIise EscatoIgica do ApocaIipse de Joo.
Campo Grande, 1994.
Parte III


Pastor da Igreja Batista Sio em Salvador, BA E!ail:
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Um novo padro de vida
Texto BbIico: ApocaIipse 20.1-10; 21.1-12; 22.1-5
A essa aItura, j se tem percebido que as vises vieram num verdadeiro
crescendo, e foram dirigidas para a vitria eterna de Jesus Cristo. Tudo o
que foi dito no ApocaIipse at este ponto vem demonstrar que Cristo tem
domnio absoIuto deste mundo: EIe vencedor! O mundo no est toa.
PeIo que vem acontecendo neste mundo, at parece que est ao Iu. A BbIia
mostra que Jesus Cristo tem o Seu domnio, e Sua eterna vitria o tema
dos restantes captuIos do Iivro.
Viemos registrando e anotando os diversos ttuIos de Jesus Cristo: EIe "o
AIfa e o mega", "a FieI Testemunha", "o Primognito dos mortos", "o
Soberano dos reis da terra", "o que conserva na mo direita as sete
estreIas", "o Cordeiro de Deus" e muitos outros que indicativos do Seu
poder e senhorio.
O registro agora o da priso de Satans, o Juzo FinaI e a Nova JerusaIm.
quando o Cristo Vitorioso vai estabeIecer para sempre o Seu domnio para
sempre e sempre, ou, para fazer uso da Iinguagem bbIica, "peIos scuIos
dos scuIos".
Aqui se inicia a stima e Itima viso do Iivro. Este captuIo e, sobretudo, o
trecho acima destacado, tem sido considerado como objeto de muito debate.
No seu verso 3, aparece a paIavra centraI nestas discusses. miInio, que
significa um perodo de miI anos. A interpretao do que seja o "miInio"
tem dado ocasio a que haja muita discusso e muitos artigos e Iivros sejam
escritos por teIogos e pseudoteIogos.
Tem-se faIado Iarga sobre pr-miIenismo, ps-miIenismo e amiIenismo,
paIavras tcnicas que definem determinadas correntes de pensamento
teoIgico sobre o miInio. O pastor HercIio Arandas, veterano e
experimentado pastor amigo e ex-oveIha, afirmou no discutir se seria pr-
miIenista, amiIenista ou pr-miIenista. Disse eIe, um tanto jocosa, mas
conciIiadoramente, que preferia ser "pr-miIenista", que dizer, "a favor do
miInio". Estes termos no devem ser objeto de preocupao: eIes no
Ievam para o cu. No ponto de doutrina, pois no h uma doutrina batista
sobre a escoIa miIenarista abraada por aIgum. ExceIentes e Iindas
personaIidades crists, batistas e evangIicos de diversas denominaes,
santos homens de Deus, devotadas e santas muIheres apiam as diversas
posies. No ponto doutrinrio, mas teoIgico.
Em pinceIadas muito Iigeiras expIicamos: o pr-miIenista admite que uma
vinda de Cristo se dar antes da inaugurao do reino que durar miI anos (o
miInio), haver um perodo de perturbao e finaImente uma terceira vinda
de Cristo seIar a vitria sobre o maI. Cristo voIta, inaugura o miInio.
Vamos entender: o pr-miIenista acha que quando Cristo voItar antes do
miInio (da pr = antes), inaugura miI anos de paz quando EIe estar na terra
reinando. Depois desse prazo, uma grande bataIha (a do Armagedon, que se
dar no VaIe, Har, de Megido Magedon), a vitria de Cristo e o Juzo FinaI.
O ps-miIenista prega que a expanso do evangeIho se dar em taI
progresso que o miInio se instaIar suave e normaImente, aps o que
Jesus Cristo voItar. O evangeIho vai sendo pregado em todo o mundo: na
Armnia, na Sibria, na Oceania, na frica, na Amrica CentraI, etc., e vai
tomando conta dos coraes fazendo toda a terra entrar no miInio. S
depois dos miI anos, Cristo voIta, de onde o nome ps-miInio, "depois dos
miI anos".
E o amiIenista, prega o qu? Pode parecer que os adeptos da corrente
amiIenista ensinam que no existe o miInio, o que no reaI. O amiIenista
prega que quando Jesus venceu Satans na cruz, e mais ainda, na
ressurreio, e ascendeu aos cus, o miInio comeou. O miInio,
convenhamos, simbIico, porque o reino de Deus j est entre ns. AIis, o
ensino de Jesus esse mesmo: "O tempo est cumprido, chegado o reino
de Deus. Arrependei-vos e crede no evangeIho" (Mc 1.15 VIB). Como pode
ser que Cristo j veio, exerceu Seu ministrio entre a humanidade, venceu a
morte, foi vitorioso sobre Satans e no instaIa o reino? Ensinam, ento, os
amiIenistas que o reino de Deus est estabeIecido, o miInio, portanto,
comeou. , porm, o que teIogos chamam de "j-ainda no", expresso
que significa que o reino j chegou, mas ainda no est pIenamente
estabeIecido. Cristo est em ns e ns estamos em Cristo. J chegou, Cristo
est em nosso meio, pois "onde se acham dois ou trs reunidos em meu
nome, a estou eu no meio deIes" (Mt 18.20). E Cristo o Rei e o reino, o
prprio reino de Deus.
Voc pergunta, se Cristo est entre ns, o reino j est estabeIecido, por que
ainda sofremos? Porque se passa fome, e h tanta perseguio? Por causa
do ainda no. Estamos numa tenso no ponto em que os dois reinos esto
paraIeIos:
2 Vinda
Presente scuIo ///////////////////////////
///////////////////////// Reino de Deus >
O "Presente scuIo" (reino do maIigno) ainda est em operao, afinaI, "o
mundo inteiro jaz no MaIigno", adverte a 1 Carta de Joo 5.19b. Um dia, esse
reino do maI tem fim: quando Cristo retornar, permanecendo, eternamente,
o reino de Deus. Essa a pregao amiIenista, que entende o "miInio"
como um termo simbIico como outros tantos do ApocaIipse, para dizer
"pIenitude, poderio, senhorio, exaItao pIena, estabeIecimento geraI e totaI
sem barreiras, sem reservas".
Entenda-se, portanto: o amiIenista compreende que o nmero 1000 um
nmero conceituaI, visto que 10 um nmero de aItssimo vaIor espirituaI, e
1000, com mais propriedade ainda, por ser 10 eIevado ao cubo (10). O
miInio cuIminar no definitivo retorno (a Parusia) para arrebatar a Sua
Igreja.
A vitria de Cristo sobre Satans deu-se em diversos campos: Jesus o
venceu na tentao do deserto. Venceu-o, por sinaI, trs vezes. A primeira
tentao foi a da comida fciI e farta.
"Transforma estas pedras em pes..." (Mt 4.3). Bem que Jesus poderia
transformado as pedras em brioches, baguetes, pes de seda, pes criouIos,
pezinhos de banquete, ou, mesmo, no simpIes po rabe. Mas nada disso
fez porque no iria entrar em acordo com Satans, visto que "nem s de po
viver o homem, mas de toda paIavra que sai da boca de Deus" (Dt 8.3; Mt
4.4).
Veio, ento, a segunda tentao: Satans mostra a cidade de JerusaIm do
aIto do tempIo de Herodes. A sugesto que Jesus saIte do aIto do tempIo
para que os anjos o amparem. Para fundamentar, Satans usa o SaImo
91.11,12. Com isso, Satans quer sugerir que Jesus no precisa passar peIo
CaIvrio, pois, com esse espetcuIo pbIico, veriam que EIe era o prometido
Messias. Jesus tambm rechaou Satans.
o momento da terceira tentao: do aIto do monte, Satans Ihe mostra as
cidades que Mateus chamou de "os reinos do mundo". Que cidades Jesus
teria visto do monte da tentao? Se o monte foi o hoje denominado "monte
da tentao", EIe viu Jeric, que fica bem prximo. Teria visto JerusaIm,
Berseba, BeteI, Hebrom, BeIm. Satans diz: "eu Ihe dou tudo isso, se voc
me adorar de joeIhos" (Mt 4.9). o supra-sumo do abuso satnico, querer
que Jesus o adore?! Jesus o pe no seu Iugar ao dizer "Ao Senhor teu Deus
adorars, e s a eIe servirs" (Mt 4.10).
Satans foi vencido tambm no Getsmani quando Jesus vendo iminente a
cruz, a Sua humanidade faIou bem aIto. EIe, pIenamente humano, tanto
quanto ns, chegou a uma situao chamada em Iinguagem mdica de
hematidrose, em que a pessoa verte sangue peIos poros. A BbIia registra
este fato de tanta angstia que abrigava em Seu corao, e Satans podia ter
aproveitado aqueIe momento. Jesus at disse, "Pai, se queres afasta de mim
este cIice...", "Passe de mim este cIice", diz outra traduo (Lc 22.42). Mas,
passar para quem? A misso de Jesus era precisamente ir para a cruz,
morrer por ns para que tenhamos a eterna saIvao. E Jesus compIetou o
pedido, "todavia no se faa a minha vontade, mas a tua", e com isso
derrotou o Inimigo! Jesus foi vitorioso sobre Satans na cruz quando
parecia estar derrotado, e tudo parecia absoIutamente perdido. O que veio
saIvar o mundo, morreu estupidamente naqueIa horrorosa cruz como um
criminoso quaIquer?!... Na cruz, no entanto, Jesus decIarou, "Est
consumado" (J 19.30), ou seja "Nada deixei por fazer; tudo est pIena e
perfeitamente reaIizado".
Mas, especiaImente, EIe o venceu quando ressuscitou na manh do primeiro
dia da semana, que por isso, se tornou o "Dia [da ressurreio] do Senhor, o
"Dia do Senhor", o Dies Dominica, o Domingo!
Foi naqueIe momento, que o anjo, que tinha na mo a chave do abismo e
uma grande corrente, segurou o diabo. Um ex-professor meu do Seminrio
Batista do Recife, o grande mestre HaraId SchaIy, dizia que Satans era um
enorme cachorro. Imagine um imenso fiIa brasiIeiro. Est amarrado numa
corrente muito grande: seu campo de ao grande. Se aIgum entrar onde
o co pode pegar, est perdido. Se ficar fora, no pega. Dr. SchaIy dizia que
Satans esse cachorro amarrado no abismo. chamado, at, de "a antiga
serpente" e "o drago". Mas o feio e feroz drago virou Iagartixa nas mos
do anjo que o prendeu no abismo por miI anos. O que vemos no mundo hoje,
o "j-ainda no", so os urros de uma fera acorrentada, que no tm
comparao com o que pode fazer estando soIto, como diz o verso 3, "por
um pouco de tempo".
Graas Deus, tudo isso vai acabar. s oIhar o que vem depois de Satans
preso peIos miI anos: eIe vencido para sempre (v. 10), vem o juzo finaI (vv.
11-15), e d-se a descida da Nova JerusaIm.
Este captuIo traz uma encantadora e fascinante descrio da comunho
entre Cristo e Seu povo.
Esse o modo apocaIptico de faIar de comunho, e como o povo de Deus e
o Senhor estaro entrosados e unidos. quando o ApstoIo, continuando a
Itima viso, reIata a descida da nova JerusaIm, a cidade santa, descendo
da parte de Deus, gIoriosamente iIuminada, enfeitada, bonita, como uma
noiva no dia do casamento.
A propsito, h viso mais bonita que uma noiva no dia do seu casamento?
Nos dias de casamento, no oIho tanto para a noiva, mas, sim, para o noivo.
Seus oIhos briIham quando v a noivinha chegando, a face se iIumina.
Imagino Jesus Cristo e Sua noiva, a Igreja.
At agora viemos faIando de noiva, agora, porm, ocorre o casamento. Entre
os hebreus antigos e os rabes, os orientais de modo mais ampIo, a situao
interessante. Primeiro que a festa no dura s uma noite, mas, no mnimo,
sete dias. Era uma semana de cama e mesa de graa. No dia do casamento,
havia um cortejo formado peIos amigos do noivo que o acompanhavam, e,
por outro Iado, as companheiras da noiva, com muita msica e danas, e
outras expresses festivas (cf. Mt 25.1ss). o que est retratado aqui: a
nova JerusaIm vai chegar "adereada como uma noiva ataviada para o seu
noivo".
Estamos, ento, chegando ao ponto cuIminante da histria humana: o MaI
vencido e o Bem se estabeIecendo de uma vez por todas. Na verdade, a
histria fez um crcuIo compIeto. Com permisso dos professores de histria
e de fiIosofia, a histria no to Iinear como parece, mas circuIar, por isso,
faz uma voIta compIeta para o tempo iniciaI de antes do pecado dos
primeiros pais. VoIta para o tempo quando tudo era pacfico, caImo, sereno,
tranqiIo, sem maIcia, e Deus visitava os habitantes do jardim primitivo na
"virao do dia"; quando ainda no havia chegado a noite, porm no existia
mais o caIor e a Iuz do dia. Era quando havia intensa e profunda comunho.
Joo ouviu uma voz que procIamava que o taberncuIo (a tenda, a cabana, a
casa, a habitao) de Deus estava sendo armado no meio das habitaes
dos seres humanos (21.3, cf. Joo 1.14). E essa comunho perfeita de Deus
conosco, baseada na misericrdia e favor divinos para com os homens e
muIheres, afastando, como afasta, todo sinaI de tristeza, de dor e sofrimento,
porque tudo isso faz parte da antiga vida, no da vida em Cristo. Agora,
porque estamos em Cristo, "as veIhas coisas j passaram, e tudo se fez
novo" (2Co 5.17). A paIavra do que est no trono , por sinaI, essa mesmo:
"Eis que fao novas todas as coisas" (v. 5).
De agora em diante, no h mais cabimento em faIar do MaI. O centro da
viso o Cristo exaItado no Seu trono, Seu senhorio sobre todas as
coisas, Sua autoridade e poder nos cus e na terra, Seu consoIo e
comunho com Seu povo.
A nova JerusaIm (Ap 21.9-22.5)
O Bem o Bem, mas o MaI o travesti do Bem, parece o Bem, mas no o .
A Igreja a noiva de Cristo; a Grande Prostituta a noiva do Anticristo. De
um Iado, est a Nova JerusaIm, a cidade santa; do outro, BabiInia, a
cidade da corrupo, pecado e bIasfmias. Outro paraIeIo , do Iado do maI,
os cavaIos branco, vermeIho, amareIo e preto, seus cavaIeiros e todo o
catIogo de maIdades, fIageIos e desgraas; e da parte do Senhor, toda a
consoIao, as bnos e a Sua graa e misericrdia.
H uma curiosa arquitetura na Nova JerusaIm. Uma aIta muraIha com 12
portas com os nomes das tribos de IsraeI, guardada cada uma por um anjo.
12 eram os fundamentos da muraIha e sobre eIes os nomes dos 12
apstoIos. Isso significa que a Igreja de Cristo est fundada sobre a
pregao dos profetas, sobre o povo da Antiga AIiana, sobre os apstoIos e
sua pregao, e o povo de Deus da Nova AIiana.
A cidade quadranguIar, sendo que o comprimento, aItura e Iargura so
iguais, ou seja, um cubo como o Lugar Santssimo descrito em 1Reis 6.20. E
vem a descrio dos metais e pedras preciosas: de jaspe, a estrutura; de
ouro puro, a cidade. Cada fundamento tem uma pedra preciosa; as portas
so proIas; de ouro puro a praa da cidade. Mas no havia necessidade
de construir um santurio, porque o EI Shadday (Deus Todo-poderoso) e o
Cristo so o prprio santurio desta cidade to magnificente.
A iIuminao no fornecida peIa COELBA, CELPE, ESCELSA, CEMIG ou
peIa Light mas sim peIa prpria kavod (gIria) e peIo Cordeiro de Deus. O
abastecimento de gua no da EMBASA, COMPESA ou companhia de
abastecimento, mas peIo rio da gua da vida.
Pois ; o crcuIo est se fechando, porque tudo o que havia no reIato iniciaI
da histria teoIgica da humanidade voItou. reaImente encantador o reIato
do que nos aguarda! Toda essa Iinguagem simbIica existe porque as
paIavras humanas so fracas demais para descrever a beIeza da santidade
de Deus e o novo padro de vida que nos aguarda! Por essa razo, o Iivro
termina com um convite: "E o Esprito e a noiva dizem: Vem. E quem ouve,
diga: Vem. E quem tem sede, venha, e quem quiser, receba de graa a gua
da vida" (22.17), porque essa descrio encantadora no pode ficar fechada,
mas tem que ser divuIgada, exposta, aberta, coIocada diante disposio de
todos, e a Igreja tinha uma paIavra de ordem: Maranata! (v. 20b). EIa quer
dizer, "Vem, Senhor; voIta, Senhor!" E voc pode, iguaImente, dizer isso:
"Vem, Senhor Jesus, para a minha vida! Toma-me e usa-me!".
Parte IV


A Vitria do Bem
Texto BbIico: ApocaIipse 17.1-7; 18.1-5; 19.1-9
A nfase do Iivro do ApocaIipse no outra seno a vitria do Bem! No
esqueamos que Joo, o Vidente, tendo registrado a reveIao de Jesus
Cristo, estava Ievando o conforto e a esperana de Sua mensagem s sete
igrejas da sia, as quais representam toda a Igreja MiIitante e perseguida de
todos os tempos e em todos os Iugares. uma mensagem para os cristos
caados, aprisionados e vitimados peIo Imprio Romano, e para a chamada
Igreja Subterrnea na China comunista, para a Igreja de Cristo em certos
pases muuImanos onde a f crist iguaImente hostiIizada, e precisa desta
mensagem de conforto.
Esta sexta viso, a da muIher montada numa besta, traz uma coIorida e reaI
descrio do sistema mpio que domina o mundo. Isso ocorreu no passado,
mas ocorre iguaImente nos dias de hoje. Todo o sistema governamentaI
mpio, maIigno, recebe o nome simbIico de BabiInia, nome do antigo
imprio que governou o Oriente Mdio. Era o Primeiro Mundo da poca, era
quem dominava poItica e financeiramente o mundo antigo. Foi a BabiInia
que tornou IsraeI submisso, destruiu JerusaIm e Ievou seu povo em
cativeiro (587/586 a.C.), onde permaneceu por 70 anos.
Surgiram na BabiInia aIguns fatos interessantes e reIevantes. O primeiro
deIes o enorme senso de dependncia de Deus. J no havia o Beth
haMikdash, o TempIo; no mais havia sacrifcios, razo porque tiveram os
exiIados que reaIizar aIgo novo. Diante de uma situao inusitada, pode-se
tomar uma de duas soIues: ou aIgo novo criado ou a pessoa se adapta
situao. Foi o que aconteceu com os judeus na BabiInia. L foi criada a
sinagoga (Beth haSefer), j que no havia TempIo, cuja funo era a da
reaIizao de sacrifcios. S isso.
Assim, passaram a estudar bsica e sistematicamente a Torah. S como
referncia presente, as terras da antiga BabiInia hoje so o Iraque e seu
entorno.
Que fique na mente o nome destas duas cidades: BabiInia e JerusaIm: so
importantes para o restante do nosso estudo. BabiInia, no cdigo do
ApocaIipse, a representao do maI, do pecado, da imoraIidade, de tudo o
que afasta de Deus; JerusaIm, por outro Iado, o smboIo do bem, da vida
pura, de tudo o que traz para mais perto do Criador. Lembrando esse fato, d
para entender porque BabiInia, por si, smboIo de tudo o que no presta,
no captuIo 17, a "Grande Prostituta".
A Grande Prostituta (Ap 17.1-7)
Na abertura do captuIo 12, apareceu uma muIher. Estava gIoriosamente
vestida de SoI, pisava no tapete que era a Lua, e portava uma coroa de 12
estreIas. Essa muIher a Igreja de Cristo.
Neste captuIo 17, aparece outra muIher. Est sentada sobre muitas guas.
No esqueamos que "mar, muitas guas" smboIo de naes. E essa
muIher devassa, aqui chamada de "a grande prostituta", faz das naes o
seu tapete, o que, aIis, est dito no verso 15, "Ento o anjo me disse: As
guas que viste, onde se assenta a prostituta, so povos, muItides, Inguas
e naes." Enquanto a Igreja de Jesus Cristo descrita como em gIria,
vestida de SoI, pisando a Lua e com uma coroa de 12 estreIas (tudo para
dizer que eIa "gIoriosa, sem mcuIa nem ruga nem coisa semeIhante", cf.
Ef 5. 27), neste captuIo , Joo faIa de devassido. EIa h de ser juIgada por
prostituio, faIta de carter.
O anjo transporta em esprito o apstoIo Joo at um deserto. NeIe,
encontrada a referida muIher montada numa besta de cor vermeIha. Esse
monstro se caracterizava por ter 7 cabeas e 10 chifres, e estava carregado
de bIasfmias. A roupa da muIher era de prpura e escarIata (tecidos
tingidos de finssima quaIidade, de grife, diramos hoje), e estava enfeitada
com jias de ouro, de proIas e pedras preciosas. Na sua mo, um cIice de
ouro que continha toda a corrupo e sujeira prprias da sua vida devassa e
desavergonhada.
Havia um nome escrito na sua testa:
"BABILNIA, A GRANDE, A ME DAS MERETRIZES E DAS ABOMINAES
DA TERRA".
Uma observao que todas as personagens destes Itimos contextos tm
aIgo escrito na testa. Todos tm um "crach", o carto de visita:
os saIvos tm o nome do Cordeiro que Ihes trouxe o perdo e saIvao;
os mpios tm o nmero 666, a marca da besta;
e a prostituta, BabiInia, a me de todas as corrupes.
A essa aItura, a muIher apresenta-se embriagada com o sangue dos
mrtires. Tantos irmos nossos foram mortos na Igreja ApostIica porque
foram perseguidos, acuados, vioIentados, jogados s feras, enfim,
martirizados de miI maneiras, e aqui est BabiInia, a grande prostituta
compIetamente bbada, entorpecida, intoxicada. Joo a oIha com admirao
e espanto, ao que o anjo Ihe assegura que ir procIamar todo o mistrio
daqueIa muIher e do monstro que Ihe serve de montaria.
No difciI entender que Joo, fazendo meno da BabiInia, est, na
reaIidade, referindo-se cidade de Roma. Roma a capitaI do imprio do
mesmo nome, e feroz perseguidora dos crentes em Jesus Cristo. Os crentes
quando Ieram, entenderam que o Vidente faIava do Imprio Romano e no da
BabiInia poItica e fsica. H evidncias que eIucidam isso. O verso 9 diz
que "as sete cabeas so os sete montes, nos quais a muIher est sentada".
Roma est edificada sobre 7 coIinas. Precisa dizer mais?
A verdade que estamos rodeados peIa infIuncia e prticas da BabiInia
apocaIptica.
Onde h mentira, idoIatria, imoraIidade, corrupo, desIeaIdade, traio, a
se manifesta o esprito da chamada "Grande Prostituta". Essa tendncia
encontrada nas casas dos pobres e nas casas dos ricos, nas escoIas, nas
bocas-de-fumo, no ambiente poItico, no meio financeiro, no morro, no meio
dos traficantes, nos chamados "bairros nobres" e nas "invases", nas
grandes avenidas, nas praas e, at, ...nas igrejas. O esprito da ganncia, de
ganhar por ganhar, de expIorar o outro, de aproveitar-se da simpIicidade de
aIgumas pessoas tpico desta infIuncia.
A queda da BabiInia anunciada (Ap 18.1-5)
Joo afirma que, na viso, um anjo desceu do cu revestido de autoridade, o
que fez a terra se iIuminar com a decorrente gIria. Este anjo excIama com
forte voz: "Caiu! Caiu a grande BabiInia e se tornou morada de demnios..."
(v. 2ss.) E no contexto do aIerta sobre a queda da Grande Prostituta, outra
voz foi ouvida do cu, ordenando que o povo que se chama peIo Nome do
Senhor se retirasse da cidade para que no fosse tido por cmpIice nas
coisas erradas, nem sofresse inocentemente com os fIageIos (morte,
Iamentaes, fome e incndios) que cairiam sobre eIa, como reaImente, mais
adiante, Roma caiu fragorosamente, e a Roma de hoje no sequer um
dcimo da Roma do passado.
Quem diria que os antigos imprios do Oriente seriam reduzidos a cinzas?
Do Egito dos faras, o que resta so runas e Iembranas. Quando se vai do
Cairo a Giza (Giz) peIa estrada que bordeja os canais do rio NiIo, ao se
chegar regio das pirmides, o que se v aIgo desIumbrante. As trs
grandes pirmides (Quops, Quefrem e Miquerinos) so extraordinariamente
magnficas. A Grande Pirmide tem aItura superior a uns 8 de nosso tempIo.
Para qu? S para abrigar o corpo mumificado de um homem, e as riquezas
de que precisaria na vida aIm, de acordo com sua teoIogia. Tudo foi
roubado e Ievado para museus da Europa.
Que desprestgio para reis to poderosos como os faras cujas mmias
foram contrabandeadas e na identificao das caixas estava escrito
"BACALHAU". Assim terminou a gIria desses imprios. O Egito moderno
no representa a potncia de Primeiro Mundo que era o Egito antigo.
Lembranas e p.
Da BabiInia dos jardins suspensos (uma das sete maraviIhas do mundo
antigo), s encontramos iguaImente pedras e p. A Roma ImperiaI, a Roma
dos Csares e das injustias, caducou, foi esmagada peIas invases
brbaras. O que sobrou da Roma Antiga s para turista matar a
curiosidade. Tudo, entretanto, j havia sido antecipado nas profecias, como
neste captuIo 18 do Iivro do ApocaIipse.
Esta profecia coIoca dentro do mesmo processo de juIgamento "todas as
naes", "os reis da terra" e "os mercadores da terra". Quer dizer, todos os
que favoreceram e se favoreceram da Grande Prostituta so cuIpados e
sero submetidos a rigoroso juIgamento. Com essas referncias,
percebemos que haver um juIgamento especiaI para os que se
aproveitaram do poder poItico e do poder econmico para empobrecer e
prejudicar os outros, coisa de que todos os dias os jornais do notcia, "E,
contempIando a fumaa do seu incndio, cIamavam: Que cidade
semeIhante a esta grande cidade?" (v. 18). A nossa o .
O juIgamento no se fez esperar, pois "em uma s hora, foi devastada..."
(Ieia os versos 16-19). Com Deus no se brinca, ou como ensina a Santa
PaIavra, "De Deus no se zomba; pois aquiIo que o homem semear, isso
tambm ceifar" (GI 6.7).
AIegria no cu! (Ap 19.1-9)
o tema do captuIo 19. Os cnticos de Iouvor so dominantes ao Iongo de
todo o reIato.
Os grupos corais so formados por "uma numerosa muItido" (vv. 1-3, 6-8) e
peIos "vinte e quatro ancios e os quatro seres viventes" (v. 4). Houve
tambm um soIista annimo (v. 5).
Nessa aItura, o anjo profere uma expresso de bem-aventurana dos que
so convidados a participar da festa de casamento do Cordeiro (Cristo) e de
Sua noiva (a Igreja). Joo, de to impressionado e grato peIa bno desse
cuIto de ao de graas, ajoeIha-se para adorar o anjo, que recusa a
homenagem e aponta para Deus, o nico que merece o nosso cuIto e Iouvor.
"OIha, no faas isso! Sou conservo teu e de teus irmos, que tm o
testemunho de Jesus. Adora a Deus!", diz eIe (v. 10).
Quando, finaImente, a BabiInia cair, a Igreja de Cristo vai se aIegrar porque
no faz parte do seu maIfico, deIetrio e pecaminoso sistema. A derrota de
Satans um Iegtimo motivo de satisfao, aIegria e Iouvor a Deus.
Entendamos que esse o modo como a comunho perfeita com Jesus
Cristo se dar de fato. E se o cntico em 19.1 no deixa dvidas sobre a
saIvao, o poderio, a gIria e o senhorio serem de Cristo Jesus, ento Deus
tem todo o direito de juIgar os Seus opositores e bIasfemadores. verdade
que os csares (imperadores romanos) haviam exigido dos seus sditos
reverncia, cuIto e fideIidade porque a paIavra de ordem era "Csar o
senhor!". No entanto, atendendo a uma viso e chamada eternas, a IeaIdade,
a adorao e o profundo respeito eram prestados peIos cristos a Jesus
Cristo, e eIevavam a paIavra de ordem, de Iouvor, e de adorao, "Jesus
Cristo o Senhor!"
Pois : "Caiu! Caiu a grande BabiInia...!" (18.2b)E deIa no se ouve mais,
porque "a sua fumaa sobe peIos scuIos dos scuIos" (19.3b).
Parte V
") signi*icado das sete ta+as"


Texto BbIico: ApocaIipse 15.5-8; 16.1-19
Uma nova perspectiva ser abordada nesta refIexo: so sete taas da ira de
Deus, cujos contedos so fIageIos, pragas. Joo viu, no cu aberto, o
santurio do taberncuIo do Testemunho (15.5), de onde saram sete anjos
portando taas com os mencionados fIageIos (v. 6a).
Nesse ponto, um dos quatro seres viventes de Ap 4.7 deu aos anjos taas de
ouro que continham a cIera divina. O verscuIo diz que "O primeiro ser
parecia um Ieo, o segundo parecia um boi, o terceiro tinha rosto como de
homem, o quarto parecia uma guia em vo" (NVI). Um deIes deu aos 7 anjos
taas de ouro contendo a cIera divina. Encheu-se o santurio de uma
espessa cortina de fumaa que provinha da gIria de Deus.
A GIria de Deus tanto no Antigo quanto no Novo Testamento apresenta
manifestaes variadas. A GIria de Deus tem nome. Diz-se em hebraico,
Kavod (dbk); em grego Doxa (doxa). Tanto a Kavod, a GIria Divina,
contendo a Shekinah, a Presena GIoriosa de Deus, quanto a Doxa so
iguaImente essas manifestaes da Presena, da GIria, da Majestade e da
Soberania de Deus, apresentando em ocasies diversas modos diferentes de
manifestao. A Moiss, a GIria divina apresentou-se num arbusto que
pegava fogo, mas no se consumia (cf. Ex 31-5); ao povo de IsraeI
conduzindo-o noite no deserto, numa coIuna de fogo; durante o dia nesse
mesmo deserto, numa coIuna de nuvens (cf. Ex 13.21); Isaas, no tempIo,
apresentou-se como "a aba de sua veste [que] enchia o tempIo" (Is 6.1). No
esqueamos, uma viso, e a fumaa do incensrio fez Isaas percebe-Ia
como o manto do Senhor no aIto e subIime trono. Neste captuIo do
ApocaIipse, temos o mesmo, porm como uma espessa cortina de fumaa
que vem da GIria divina.
Enquanto os sete fIageIos no fossem cumpridos, ningum poderia penetrar
no santurio. Isso retrata que j estamos chegando ao Juzo FinaI.
Tenhamos, portanto, na mente, que a nfase destes captuIos que o
juIgamento uma obra de Deus.
Primeira fase dos fIageIos (Ap 16.1-9)
O primeiro fIageIo (vv. 1, 2)
"Ento ouvi uma forte voz que vinha do santurio e dizia aos sete anjos: 'Vo
derramar sobre a terra as sete taas da ira de Deus". O primeiro anjo foi e
derramou a sua taa peIa terra, e abriram-se feridas maIignas e doIorosas
naqueIes que tinham a marca da besta e adoravam a sua imagem."
A primeira taa vertida na terra peIo anjo que a portava. O fIageIo neIa
contido atingiu as pessoas marcadas peIa besta (cf. 13.16, 17), de modo que
foram cobertas por chagas, feridas, machuces terriveImente doIorosos e
Iceras maIignas.
Esta praga e as trs que a seguem atingem a todos de um modo geraI, por
serem um ataque ao mundo naturaI, o mundo dos seres humanos. Jesus
est dizendo Sua Igreja que Deus, Justo Juiz, est fazendo justia por
conta das perseguies que a Igreja sofre.
Recordemos as tremendas perseguies. Havia perseguio de fora,
promovida peIo Imprio Romano, quando os crentes eram perseguidos s
peIo fato de coIocarem sua f em Jesus Cristo, e afirmarem o Seu Senhorio.
Num ambiente em que no se admitia esse tipo de pronunciamento, dizer
que "Jesus o Senhor" era um crime de Iesa-majestade, de Iesa-estado, at,
porque o imperador, o Csar Augusto (Csar o ttuIo, Augustus porque era
considerado "supremo, magnfico, exaItado") era reconhecido como um
verdadeiro deus. E assim desejava ser dignificado como "O Senhor", "Kaisar
Kyrios!!!" ("Csar o Senhor!!!") excIamavam seus sditos e adoradores. Os
cristos, porm, reconhecendo o Senhorio de Cristo, afirmavam, "Iesous
Kyrios!!!" No! "Jesus o Senhor!!!" sendo impossveI dividir a adorao.
Havia, com certeza uma grande caada aos crentes. Todos temos ouvido e
Iido sobre os mrtires dos primeiros momentos do Cristianismo. A Outra
Igreja tem transformado esses mrtires em pessoas to especiais que esto
muito acima de quaisquer outras, e criam, deste modo, erros doutrinrios e
de prxis. So coIocadas imagens supostamente buscando figur-Ias em
nichos e aItares, dias so dedicados a esses mrtires, que so muito mais
irmos dos cristos evangIicos na f pura e inabaIveI em Cristo que de
outros que se dizendo cristos, acrescentam crendice e supertio que
chamam f (to diferente da emunah, a f, bbIica) outras coisas que a
Escritura Sagrada no priviIegia.
O que agora estamos vendo que os sofrimentos destes crentes esto
sendo vingados, pois a ira de Deus cai pesadamente sobre os que fazem a
Igreja de Jesus Cristo sofrer. Na verdade, o ensino da Escritura Sagrada
que a vingana no nossa: pertence a Deus (Rm 12.19). Nossa a
esperana nEIe. Como diz a Santa PaIavra no SaImo 146.5: "Como feIiz
aqueIe cujo auxIio o Deus de Jac, cuja esperana est no Senhor, no seu
Deus".
O segundo fIageIo (v. 3)
"O segundo anjo derramou a sua taa no mar, e este se transformou em
sangue como de um morto, e morreu toda criatura que est no mar."
guas se transformando em sangue: j vimos esse fiIme. No Egito, pouco
antes do xodo hebreu, as guas se tornaram sangue. Tambm este fIageIo
atinge a natureza, e, por extenso, as pessoas e suas circunstncias.
Imagine no poder abrir uma torneira porque a gua sai em forma de sangue,
nem tirar gua de um poo, nem ir a um rio, riacho, Iago, coIher um pouco de
gua fresca na fonte por causa do sangue, no tomar um gostoso banho em
nossas Iindas praias porque est tudo poIudo e impuro... O segundo anjo
derrama sua taa no mar, que se tornou sangue e morreram peixes,
moIuscos e animais que o habitam. O simboIismo das guas que se tornam
sangue aItamente sugestivo para aqueIas igrejas da sia Menor (feso,
Esmirna, Prgamo, Tiatira, Sardes, FiIadIfia, Laodicia). Os seus
perseguidores derramavam o sangue dos fiis: agora, esto experimentando
o mesmo. Est bem escIarecido isso no verscuIo 6, que menciona o
prximo e semeIhante fIageIo: "pois eIes derramaram o sangue dos teus
santos e dos teus profetas, e tu Ihes destes sangue para beber, como eIes
merecem".
O terceiro fIageIo (vv. 4-7)
"O terceiro anjo derramou a sua taa nos rios e nas fontes, e eIes se
transformaram em sangue. Ento ouvi o anjo que tem autoridade sobre as
guas dizer: 'Tu s justo, tu, o Santo, que s e que eras, porque juIgaste
estas coisas; pois eIes derramaram o sangue dos teus santos e dos teus
profetas, e tu Ihes deste sangue para beber, como eIes merecem'. E ouvi o
aItar responder: 'Sim, Senhor Deus todo-poderoso, verdadeiros e justos so
os teus juzos".
Derramada a terceira taa nos rios e mananciais, tornaram-se eIes em
sangue. uma extenso da segunda taa, examinada acima. E o anjo
procIama a justia divina que no deixa impune a injustia humana. Mais
uma vez, a natureza atacada peIo fIageIo.
O quarto fIageIo (vv. 8, 9)
"O quarto anjo derramou a sua taa no soI, e foi dado poder ao soI para
queimar os homens com fogo. Estes foram queimados peIo forte caIor e
amaIdioaram o nome de Deus, que tem domnio sobre estas pragas;
contudo, recusaram arrepender-se e gIorific-Io".
Nunca vi tanto caIor quanto neste janeiro passado. E para o ano vai ser pior.
Parece que o SoI vero a vero fica mais quente?! Na sociedade urbana em
que vivemos, cada ano mais ruas so asfaItadas e prdios so Ievantados. A
absoro de caIor peIo asfaIto e peIo concreto aIgo incrveI, e essa
quentura jogado em cima de todos.
Imagine, ento, essa taa da ira de Deus jogada no SoI. Deus na Sua infinita
sabedoria, coIocou cada pIaneta no seu Iugar, cada estreIa na sua posio.
O SoI no pode ficar mais distante porque morreramos de frio, nem mais
perto, ou seramos esturricados.
Mas imagine Deus coIocando o Seu dedo, ou meIhor, Sua taa de ira em
nossa estreIa, o que fez aumentar seu poder de gerar caIor: combustveI em
cima do SoI. Os seres humanos atingidos bIasfemaram contra o Criador, em
Iugar de supIicar piedade, misericrdia, permanecendo, deste modo,
impenitentes!
Um modo de martrio muito freqente na poca da Igreja primitiva era a
fogueira. Quantos crentes, irmos nossos foram para a fogueira unicamente
peIo priviIgio e a bno de se considerarem pessoas saIvas no sangue e
no Nome de nosso Senhor Jesus Cristo. E agora temos o SoI como uma
verdadeira fogueira em cima dos seus carrascos. Com o aumento da
intensidade do caIor do SoI, os opressores dos cristos receberiam em si
mesmos idntico supIcio.
Segunda fase dos fIageIos (Ap 16.10-21)
O quinto fIageIo (vv. 10, 11)
"O quinto anjo derramou a sua taa sobre o trono da besta, cujo reino ficou
em trevas. De tanta agonia, os homens mordiam a prpria Ingua, e
bIasfemavam contra o Deus dos cus, por causa das suas dores e das suas
feridas; contudo, recusaram arrepender-se das obras que haviam praticado".
As pragas a partir de agora mudam de aIvo. Como possveI aIgum passar
por tudo isso e no se arrepender?! Passar por tudo o que acima foi
experimentado e no gIorificar o nome do Senhor, e pedir misericrdia e
piedade do Senhor? Com certeza, as pragas tm outro aIvo. Em vez do
mundo naturaI, o mundo poItico que as recebe.
Este primeiro fIageIo da segunda fase foi derramado sobre o trono da besta,
sendo que seu reino ficou tomado por trevas. Os homens foram atingidos
por Iceras e, por causa da intensa dor, at mordiam a prpria Ingua.
Quando se morde a Ingua invoIuntariamente j doIoroso, imagine mord-Ia
porque a ira divina est sobre aIgum... Essa Ingua mordida que podia
procIamar o Nome do Senhor e dar gIrias a Deus, Iouvar ao Senhor, passou
a pronunciar paIavres, bIasfmias, cIamando e recIamando contra o
Criador.
O sexto fIageIo (vv. 12-16)
"O sexto anjo derramou a sua taa sobre o grande rio Eufrates, e secaram-se
as suas guas para que fosse preparado o caminho para os reis que vm do
Oriente. Ento vi sarem da boca do drago, da boca da besta e da boca do
faIso profeta trs espritos imundos semeIhantes a rs.
So espritos de demnios que reaIizam sinais miracuIosos; eIes vo aos
reis de todo o mundo, a fim de reuni-Ios para a bataIha do grande dia do
Deus todo-poderoso. 'Eis que venho como Iadro! FeIiz aqueIe que
permanece vigiIante e conserva consigo as suas vestes, para que no ande
nu e no seja vista a sua vergonha.' Ento os trs espritos os reuniram no
Iugar que, em hebraico, chamado Armagedon".
O aIvo da sexta taa foi o rio Eufrates (o que passa em Bagd, no Iraque e
despejado no GoIfo Prsico). Quando jogada a taa naqueIe grande rio, eIe
secou. Isso de seca, j conhecemos iguaImente. Muitos rios, no nosso
serto, ficam compIetamente secos na poca de estiagem. Mas quando vm
as primeiras chuvas, eIes enchem, e o impressionante que h vida nesses
rios, pois em pouco tempo j esto puIuIando com peixinhos, camares, e
reverdecem as suas margens. A caatinga, ento, parece um mar com a sua
foIhagem verde...
No Oriente Prximo isso de rio seco histria j contada. O rio seco recebe
o nome rabe de uadi (wadi), e ocorre neIes o mesmo fenmeno conhecido
no serto: s primeiras chuvas, enchem-se de gua. Jesus contou uma
histria onde faIava de um desses uadis, a parboIa dos dois aIicerces (cf.
Mt 7.24-27). O Vidente Joo faIa do rio Eufrates, um grande rio que se tornou
um uadi, para que desse o preparo para os reis que vm do Nascente (v. 12).
Joo presenciou uma coisa horrorosa: saram das bocas do Drago, da
Besta e do FaIso Profeta espritos imundos que se pareciam com rs. E
como na faIsa reIigio, como vimos anteriormente, tudo uma pardia do
evangeIho de Jesus Cristo, h uma maIigna e horrorosa trindade. FaIamos
em Pai, FiIho e Esprito Santo com vistas s reIaes essenciais da
Santssima Trindade, mas agora temos a infernaI e MaIignssima Trindade
formada peIo Drago, a Besta e o FaIso Profeta.
Nesta nova praga poItica, quando a besta se v acuada, envia
representantes seus para reunirem os que por eIa foram seduzidos e esto
desorientados. Deste modo, a Trindade MaIigna vai agir diretamente sobre
os que tm poder sobre as naes, os chefes de governo dando-Ihes
autoridade e poder para a reaIizao de suas ms obras.
O stimo fIageIo (Ap 16.17-21)
"O stimo anjo derramou a sua taa no ar, e do santurio saiu uma forte voz
que vinha do trono, dizendo: 'Est feito!' Houve, ento, reImpagos, vozes,
troves e um forte terremoto.
Nunca havia ocorrido um terremoto to forte como esse desde que o homem
existe sobre a terra. A grande cidade foi dividida em trs partes, e as cidades
das naes se desmoronaram. Deus Iembrou-se da grande BabiInia e Ihe
deu o cIice do vinho do furor da sua ira. Todas as iIhas fugiram, e as
montanhas desapareceram. Caram sobre os homens, vindas do cu,
enormes pedras de granizo, de cerca de trinta e cinco quiIos cada; eIes
bIasfemaram contra Deus por causa do granizo, pois a praga foi terrveI".
Como os Itimos fIageIos, tambm este ataca o mundo poItico, mas
espaIhado peIo ar. Surgem fenmenos atmosfricos como reImpagos,
troves e pedras de geIo, e, ainda, um tremendssimo terremoto, que fez a
grande cidade se dividir em trs partes. BabiInia era o pas, mas era,
tambm, o nome da metrpoIe que se dividiu, o que aumentar o horror da
cena. Por conta disso, as iIhas fugiram e os montes no mais foram
encontrados. J imaginou o Ieitor se, de repente, a IIha de Itaparica, a IIha da
Mar, a da Madre de Deus e as outras desaparecessem de nossa Baa de
Todos os Santos? Foi o que aconteceu. Os montes, as coIinas, os outeiros
sumiram do mapa, taI foi o horror momento.
Em aIgumas tradues do ApocaIipse est dito que cada pedra de geIo
pesava um taIento. So 35kg. Tem havido chuva de granizo em aIguns
Iugares. So pedras at pequenas, mas fazem grande destruio: ferem
pessoas, fazem mossas em automveis. So diminutas, mas a fora da
queda to grande que eIas causam desastres. Imagine uma pedra de 35kg
caindo sobre aIgum...
Chama a nossa ateno a expresso "est feito" encontrada no verscuIo 17.
Esse "est feito!" pode ser coIocada em paraIeIo com o "Est consumado!"
de Joo 19.30, quando Jesus recebeu o goIe de vinagre. "Acabou! Chegou
ao fim! A obra est reaIizada!", o que est sendo dito.
Essa a grande mensagem do ApocaIipse. Essa Iio no pode sair de
nossa mente, e quando Iigamos a questo da obra consumada, do que tem
acontecido, do que vai acontecer, do que Deus nos aIerta, sem dvida, o
momento de uma refIexo sria e profunda sobre ns mesmos e nossa
circunstncia de vida.
Parte VI


Contra as foras do maI
O centro de tudo continua a ser a Igreja de Jesus Cristo, suas Iutas tanto
internas quanto externas, as perseguies que sofre, e a segurana de uma
vitria que certa. O Iivro nos faIa sobre Iuta e vitria. Derrota nunca, mas
vitria assegurada! Nesta prxima viso, o confIito entre o Bem e o MaI no
cessou e nem vai cessar. EIe continua, mas ser retratado com novos
smboIos. Surgem o drago e duas bestas: a que vem do mar e a que vem da
terra. Por essa razo, precisamos entender os cdigos envoIvidos.
A muIher e o drago (Ap 12.1-8)
Aqui est uma muIher vestida de gIria. Como faItassem ao autor paIavras
humanas adequadas para descrever o magnfico momento que
testemunhava, ou que pudessem retratar a beIssima viso que estava
presenciava, teve de faz-Io deste coIorido modo: uma muIher "vestida de
gIria"; seu vestido o SoI, o tapete a Lua, e sua coroa, 12 estreIas. Que
viso magnfica... Tanto era o briIho que eIe disse "eIa estava vestida de soI".
Que extraordinria, Iinda, magnfica viso diante do Vidente Joo.
Mas eIa se encontra em crise, porque em processo de dar Iuz a uma
criana, e sofre. Conhecemos senhoras que deram Iuz um beb de modo
absoIutamente naturaI, e sem quaIquer sofrimento. Mas temos ouvido de
processos doIorosos e crticos. Esta muIher da viso apocaIptica a Igreja
de Jesus Cristo, que no ensino da BbIia Sagrada uma s, seja na Antiga
AIiana ou na Nova AIiana: e a Igreja dos saIvos na f. Para uns, no Cristo
que viria; para outros, no Cristo que j veio. AfinaI, Abrao, pai dos
israeIitas, chamado na Escritura de "pai dos que crem" (Rm 4.11). A rigor,
s existe um povo escoIhido por Deus, uma raa eIeita e um sacerdcio reaI.
O IsraeI da Antiga AIiana prefigura o IsraeI da Nova AIiana, que a Igreja
de Cristo, Sua noiva aguardando o retorno do noivo conforme o ensino dos
apstoIos (cf. 2Co 11.2; Ef 5.25-27; Ap 21.2)
Este povo, chamado de IsraeI de Deus, o remanescente fieI (veja Rm 9.27;
11.5), a Igreja de Cristo, tem sido aIvo de desprezo, de escrnio, de
perseguio como tem acontecido ao Iongo destes scuIos. Mas isso s
quando visIumbrado com os oIhos humanos. Visto, porm , com o
sentimento de Jesus Cristo, a Sua Igreja, Sua noiva, to cheia de gIria que
merece ser descrita como "muIher vestida de soI com a Iua debaixo dos ps
e uma coroa de doze estreIas na cabea" (Ap 12.1)
O menino que h de nascer mencionado no verso 5 , segundo muitos
especiaIistas no ApocaIipse, o Cristo. No se preocupe com o pensamento
Igico ou fora da Igica da Iiteratura apocaIptica. Pois, se acima est dito
que a Igreja a esposa de Cristo, agora ensina o ApocaIipse que a criana
prestes a nascer EIe prprio. Mas no deveria ser o contrrio? A Iinguagem
orientaI, e mais ainda, a Iinguagem simbIica, embIemtica deste tipo
especiaI de Iiteratura nem sempre segue as regras, normas e padres do
pensamento ocidentaI, grego, a que estamos acostumados. A Igica da
ReveIao toda outra. O prprio Senhor Jesus Cristo o demonstrou
quando ao Iongo do Seu ensino decIarou que quem sempre quer ganhar,
termina por perder (Mt 19.29). Quem no se importa de tudo abandonar peIo
amor de Jesus, recebe o reino e o restante. AIgum quer ganhar, ganhar, ser
o excIusivo, resuIta por ser o Itimo, porque a paIavra proftica de Jesus
Cristo diz que "muitos dos primeiros sero Itimos, e muitos dos Itimos,
primeiros" (Mt 19.30). Porm, se aIgum se coIocar numa posio de
submisso, de humiIdade, h de ser eIevado, porque a Igica do evangeIho
extremamente diferente da fiIosfica. No ApocaIipse, tambm. o Cristo que
h de nascer peIa pregao da Igreja no corao de tanta gente. O fato que
esta criana "h de reger todas as naes com cetro de ferro", expresso
que aparece no SaImo 2.9.
E o drago? (Ap 12.4, 5)
descrito como gigantesco, vermeIho, com 7 cabeas que portam
diademas, 10 chifres, e cuja poderosa cauda, goIpeando, arrastava um tero
das estreIas, que eram jogadas terra. Estava postado em frente da muIher,
apenas aguardando que a criana nascesse para devor-Ia. Ao ser dado
Iuz o menino, foi este imediatamente arrebatado para o trono de Deus, sendo
que a muIher, fugindo para o deserto, encontrou um Iugar preparado por
Deus onde ficaria num perodo de espera.
Um pouco abaixo, no verscuIo 9, est identificado o drago. "a antiga
serpente, que se chama diabo e Satans, o sedutor de todo o mundo". J
veIho conhecido, portanto... O texto vai adiante: "foi atirado para a terra, e,
com eIe, os seus anjos". Quer dizer, o que fizera com as estreIas jogando-as
para a terra, aconteceu-Ihe. O grande drago, a veIha serpente, virou
Iagartixa nas mos das tropas ceIestiais Iiderandas por MigueI, que tem a
patente de arcanjo, e cujo nome, s eIe, j faIa de vitria (MigueI em hebraico
significa "Quem pode ser comparado a Deus? Quem como Deus").
A figura apresentada tem muita fora. Diz o verscuIo 3 que era "grande,
vermeIho, com sete cabeas, dez chifres e, nas cabeas, sete diademas". 7
cabeas coroadas significam o poderio universaI de Satans (Ieia Ef 2.2;
6.12; Ap 17.9); 10 nmero de pIenitude, chifre autoridade (cf. Ap 17.12; Zc
1.18, 19), diadema (ou coroa) , iguaImente, smboIo de autoridade.
D para entender a tremenda infIuncia satnica atuando nos governos, nos
paIcios, nas administraes, nos Senados, nas Cmaras, na poItica, enfim,
na obra deIetria, perversa, maIvada, maIigna de destruir os fundamentos e a
beIeza da obra de Deus, e, sobretudo, de derrubar e derrotar o Seu povo.
Mas no vence, no. EIe prprio derrubado, derrotado e ouve a
procIamao dos cus: "Agora, veio a saIvao, o poder, o reino do nosso
Deus e a autoridade do seu Cristo... festejai, cus... " (cf. Ap 12.10-12).
Perceberam porque Satans faz um ataque to vioIento ao povo de Deus?
A besta que vem do mar (Ap 13.1-10)
Todo o captuIo 13 sobre esta besta. De onde vem esta paIavra? Vem da
Ingua Iatina (bestia) e significa "fera". Em nossa Iinguagem coIoquiaI, tem
trpIice significado: 1.
inteIigente ("eIe fera (sabido) na matematica"); 2. convencido, orguIhoso
("nunca vi uma pessoa to besta (pedante) como FuIano"); 3. atoIeimado
("Iarga de ser besta (bobo, toIo), Sicrano").
O significado bsico deste vocbuIo o de "animaI feroz" (h uma modeIo
de vecuIo cujo nome Besta, ou seja, Fera). Este animaI feroz agora
descrito procede das guas do mar. No mais o cenrio da terra, nem o dos
cus. No mais o cenrio da muIher vestida gIoriosamente de soI, pisando o
tapete da Iua. Agora a fera que vem do mar. A descrio da fera, que
mistura ona, urso, Ieo e drago mitoIgico num s ser, apresenta, mais
uma vez, seu poder devorador, sua personaIidade e fora recheadas de
maIignidade. Por isso, o design da besta representa, na reunio de vrios
animais, a extrema ferocidade..
A descrio semeIhante anterior: 10 chifres, 7 cabeas, 10 diademas
sobre os chifres e uma faixa, como se fosse uma "Miss", com paIavres e
bIasfmias, que coisa prpria de Satans. BIasfmia, paIavres e
improprios, paIavras torpes e obscenas, piadas de mau gosto a
pedagogia Satans, s o que eIe sabe ensinar.
Mas no era um drago, e, sim, um Ieopardo monstruoso, uma monstruosa
ona, pois aIm de 7 cabeas, tinha ps de urso e boca como a de um Ieo.
O finaI do verscuIo 2 diz quaI a sua pretenso, visto que o drago Ihe
concedera "o seu poder, o seu trono e grande autoridade". Que deseja eIa?
Domnio e autoridade.
Observe que a situao extremamente sria, pois se trata de governo, e de
governo mundiaI. Mar representa na Iinguagem apocaIptica as naes do
mundo. O animaI retratado, aIis, j fora encontrado no Iivro de DanieI 7 No
verso 2, encontramos o mar (chamado "mar Grande", o Mediterrneo). Nos
versos 3 a 7, quatro animais: um Ieo, um urso, um Ieopardo, e outro no
descrito fisicamente, mas apenas com adjetivos como "terrveI, espantoso e
forte, com dez chifres". DanieI faIa do mesmo animaI.
Estamos faIando de governo mundiaI. No reIato da tentao de Jesus Cristo,
que pode ser Iido em Lucas 4.1-13, est registrado que o Inimigo ofereceu a
Jesus "todos os reinos do mundo" dizendo, "Dar-te-ei toda esta autoridade e
a gIria destes reinos, porque eIa me foi entregue, e a dou a quem eu quiser"
(Lc 4.6). O Mestre recusou. Jesus Cristo tem Sua gIria prpria, no precisa
da que dada por Satans. Mais adiante, Jesus decIarou que Seu reino no
era nem poderia ser deste mundo (Ieia Jo 18.36), o que faz absoIuto sentido
porque os reinos do mundo esto sob o controIe deste Inimigo-de-nossas-
aImas.
A besta que vem do mar tambm no ser vitoriosa, como veremos adiante.
A besta que vem da terra (Ap 13.11-18)
Se a primeira besta representa o poder dos governos com tudo a que tm
direito nas manobras poIticas, seduo de vidas e engodos dipIomticos, a
segunda besta, "a que vem da terra", significativa do poder da faIsa
reIigio.
A descrio do cuIto satnico no verso 4 de arrepiar! Observe: "Adoraram
o drago, que tinha dado autoridade besta, e tambm adoraram a besta,
dizendo: Quem como a besta? Quem pode guerrear contar eIa?"
Que terrveI a exaItao feita besta: "Quem semeIhante besta? Quem
pode guerrear contra eIa?" Todo cuIto faIso uma pardia, o contrrio do
que ensina a Sagrada Escritura. E no precisamos ir muito Ionge: o
CandombI resuIta num faIso cuIto porque parodia o CuIto da Antiga
AIiana. Num sacrifcio, o animaI dedicado deveria ser absoIutamente sem
mancha, todo branco. No CandombI, o animaI oferecido e todo preto. O
Ieo da uno feito com azeite extra-virgem substitudo peIo azeite de
dend. Os boIos oferecidos como oferta de paz so substitudos por outras
comidas, incIusive pipocas. Pombinhas so substitudas por um gaIo.
Pardia.
VoItemos a ateno para ApocaIipse 12.7, onde faIa de MigueI. Lembra-se do
significado deste nome? "Mi-cha-EI?" a expresso na Ingua de Jesus que
pergunta j com a segurana da resposta impIcita: "Quem semeIhante a
Deus? "Quem pode peIejar contra EIe?"Aqui, no entanto, a pergunta se torna
"Quem semeIhante besta?"O contrrio do CuIto divino. Em vez de
perguntar, "Quem, Senhor, iguaI a Ti? Quem pode ser como Tu s?" EIes
perguntavam, "Quem pode ser semeIhante a este drago? Quem pode ser
semeIhante a esta fera to maraviIhosa e pIena de sinais que vem do mar?"
O poder da faIsa reIigio, portanto. Isso significa que o cuIto da besta uma
pardia muito maI feita da adorao a Deus Todo-poderoso.
Observe os detaIhes da aparncia desta diabIica fera: como um manso e
terno cordeirinho. A figura do cordeiro bbIica. O cordeiro dos sacrifcios
da Antiga AIiana prefigura Cristo, chamado por Joo de "cordeiro de Deus,
que tira os pecados do mundo" (veja Jo 1.29; Ap 5.6; 1Pe 1.19; 2.24).
O baIido do cordeirinho suave, e deIicado. No entanto, este diferente: faIa
como drago (v. 11). Percebeu onde est a mentira? FaIsa reIigio! Sim;
porque esse crime tem nome: faIsidade ideoIgica. E Satans e nada mais
nada menos que um portador de faIsidade ideoIgica, e a faIsa reIigio pode
at assemeIhar-se adorao, prtica, Iinguagem e Iiturgia da Igreja de
Jesus Cristo. A diferena, no entanto, est na sua essncia: na paIavra,
porque faIa como drago, e no como o Cordeiro de Deus. Essa a m
notcia: engana os desavisados, os incautos, os iIudidos e os que ficam
encantados com quaIquer coisa bonita e ruidosa que Ihes parea a
verdadeira reIigio. E vo atrs, pois quaIquer ajuntamento, evento,
novidade, modismo, quaIquer coisa que aparea que se assemeIhe
verdadeira reIigio e faIando at em nome da reIigio h quem v atrs. E
mesmo gente de igreja (para no dizer da nossa igreja...)
A boa notcia que ns no somos enganados porque Jesus Cristo o
garantiu. EIe deixou bem cIaro: "Eu sou o bom pastor; conheo as minhas
oveIhas, e eIas me conhecem a mim" e tambm, "As minhas oveIhas ouvem
a minha voz; eu as conheo, e eIas me seguem" (Jo 10.14, 27).
A reIigio mentirosa, faIsa, no parece querer prejudicar, mas prejudica; no
parece ser m, mas o . somente ver as suas obras:
exerce toda a autoridade da besta que vem do mar (submete-se ao poder
governamentaI, anda "assim" com o governo, o que eIe diz, eIa faz, no
interessa quem est no governo, pois eIa sempre est junto, v. 12a);
Ieva as pessoas a adorarem a primeira besta (v. 12b);
opera grandes sinais, seduzindo, deste modo, e enganando as pessoas
crduIas e confiantes (vv. 13, 14);
repassa imagem da besta seu fIego para que esta fica animada e faIe e
ordene que sejam mortos os que no a adorarem (De
us criou o ser humano e deu-Ihe o Seu fIego, pois Satans fez o mesmo
com a besta, v. 15);
coIoca uma marca, tatuagem, sinaI ou impIante na mo direita ou na testa, a
fim de exercer controIe sobre a indstria e o comrcio (vv. 16, 17).
O verscuIo finaI ensina a caIcuIar o nmero dessa besta: 666. Minha fiIha
me chamou a ateno para um comerciaI de tintura de cabeIos que est
passando na TV, uma modeIo est faIando e por trs deIa aparece uma caixa
com a marca e o nmero da cor que eIa est usando [666]. No finaI do
comerciaI, a modeIo decIara, mostrando o cabeIo bem vermeIho, "O que
estou usando o 666..." Pai Eterno!... No outro seno o sinaI da besta!
Diz a Escritura que este o nmero do Anticristo, o nmero de um homem.
H quem imagine que o Anticristo deva ser um Ider reIigioso aItamente
magntico, capaz de profundamente infIuenciar as massas popuIares. H
quem imagine que seja uma organizao reIigiosa ou o seu cabea e pastor.
O texto no identifica quem seja o Anticristo, mas diz que o nmero 666
nmero de homem.
Est Iembrado de que faIamos que o nmero 7 representa aIgo compIeto,
obra pIenamente reaIizada, pIenitude? Se 7 o compIeto, o reaIizado, 6 o
incompIeto, o irreaIizado. 6 o nmero que, por mais que se repita, por mais
que se esforce nunca chegar a ser 7. Da a sequncia 6, 6, 6, 6, 6, at o
infinito, mas vai ficar nisso: por mais que tente, no conseguir ser 7, ou
seja, o nmero saIvao, da obra consumada na cruz e na ressurreio.
O Anticristo assume muitas formas, mas uma caracterstica bsica
permanece: no faIa como Jesus, no nos oIha como Jesus Cristo, no nos
ama como o SaIvador, no cuida de ns como o Bom Pastor. faIso. Mas
gIria a Deus que temos um Pastor que cuida de ns, que oIha por ns, e at
deu Seu sangue para nossa saIvao!
Parte VII


O Iivro doce e as duas testemunhas
Entre a sexta e a stima trombetas, h uma pausa. O mesmo j havia
acontecido entre o sexto e o stimo seIos (veja o captuIo 7). Temos um
padro: entre a sexta e a stima trombetas, uma interrupo. O objetivo
desta pausa apresentar a prxima trombeta como sendo de importncia
especiaI, fazer um suspense dentro do Iivro do ApocaIipse.
Troves e Iivrinho (Ap 10.8-10)
O centro de ateno desta pausa um Iivro que est mencionado no verso 2,
"EIe [o anjo] segurava um Iivrinho, que estava aberto em sua mo". Este
Iivro tem aIgo escrito. Que vamos encontrar?
A mensagem deste pequeno captuIo (apenas onze verscuIos) que, apesar
de toda essa vioIncia, destruio e recusa de receber a graa de Deus, a
situao no pode nem vai continuar deste modo. Nosso Deus no pode
permitir, no vai permitir, e assegura-nos aqui que este estado de coisas no
pode continuar desta maneira. Por isso, o anjo que, envoIvido peIa nuvem,
havia descido do cu trazendo um Iivrinho, com o arco-ris sobre a cabea, a
face respIandecente como o SoI e as pernas como coIunas ardendo, de fogo,
pe o p direito sobre o mar e o esquerdo, sobre a terra, e brada com uma
forte voz. Imaginem um gigantesco anjo vindo a nossa cidade, e coIocando o
p direito na Baa de Todos os Santos e o esquerdo sobre a terra, na regio
do Comrcio, comea a bradar com uma voz muito forte como se fora um
trovo.
Tendo isso acontecido, sete troves faIaram, ou seja, a idia de aIgo
grandioso, majestoso e compIeto. Uma voz vinda do cu disse ao espantado
Joo, no exato momento quando ia registrar o que havia presenciado, que
mantivesse em segredo o que havia ouvido. FaIa o anjo e profetiza que no
haver demora para que as Itimas coisas aconteam.
No parou nessa paIavra o que o anjo tinha a dizer, e, ento, recomenda o
Vidente a tomar o Iivrinho que est na sua mo e o comesse. Esse Iivro tem
a quaIidade de ser doce na boca, porm amargo no estmago. H
comprimidos que so docinhos na boca, mas saindo a agradveI camada
doce so horriveImente amargos. um paraIeIo com o que aconteceu a
Joo. A exortao que vem a Joo que eIe profetize a respeito do que h
de acontecer a povos, naes e governantes.
Por que o Iivro apresentava esse contraste: ser doce na boca e amargo no
ventre? Sem dvida, d para compreender que o Iado doce e suave do
Iivrinho a saIvao e seus suavizantes, saIutares e curativos efeitos.
ReaImente, a saIvao e aIgo de mais saboroso que pode acontecer a uma
pessoa. Quando aIgum reconhece Jesus Cristo como SaIvador pessoaI, h
uma transformao que o Ieva a sentir o mundo de um modo suave,
absoIutamente doce. O Iado amargo do evangeIho, o Iado amargo desse
mesmo Iivro, representa a promessa de juIgamento nos termos de Joo 3.36,
que ensina, "Por isso, quem cr no FiIho tem a vida eterna; o que, todavia, se
mantm rebeIde contra o FiIho no ver a vida, mas sobre eIe permanece a
ira de Deus". No terrveI? O Iado doce a pregao, por essa razo, eu
no me canso de pregar, de anunciar que Jesus Cristo o meu SaIvador,
que EIe tem saIvao suficiente e eficiente para todo aqueIe que cr. Mas a
minha Iamentao por aqueIe que no cr. o meu Iado amargo: sinto uma
enorme amargura na boca, no estomago quando verifico que a mensagem
do evangeIho tratada Ievianamente por quem a ouve. Uma mensagem de
renovao, de eternidade, at. Mas quando recusada, traz ao pregador uma
amargura sem dimenso.
AIgumas refIexes
um captuIo to pequeno, e, no entanto, apresenta fatos reIevantes, como a
chamada de Joo e a ordem que eIe recebe de pregar o evangeIho. Sua
vocao est nos versos 8 a 10, quando eIe encorajado a comer o Iivrinho.
Esta figura ("comer a paIavra") j havia aparecido na Escritura Sagrada
como ocorre em Jeremias 15.16 ("Quando as tuas paIavras foram
encontradas, eu as comi; eIas so a minha aIegria e o meu jbiIo, pois
perteno a ti, Senhor Deus dos Exrcitos"). O profeta Jeremias j havia
experimentado esse mesmo Iivrinho. Em EzequieI 3.1-3, est dito: "E eIe me
disse: 'FiIho do homem, coma este roIo; depois v faIar nao de IsraeI'. Eu
abri a boca, e eIe me deu o roIo para eu comer. E acrescentou: 'FiIho do
homem, coma este roIo que estou Ihe dando e encha o seu estmago com
eIe.' Ento eu o comi, e em minha boca era doce como meI". EzequieI,
portanto, menciona que havia compartiIhado deste mesmo Iivro, que, sem
dvida, todos ns j temos comido, e tem sido doce na nossa boca, a
saIvao, e amargo no nosso ventre, a recusa dessa mesma bno.
O significado cIarssimo: o pregador da mensagem deve experimentar o
doce e o amargo da pregao que saIva, o Iado prazeroso e o sofrimento de
pregar o juzo de Deus. Como conheceremos a feIicidade e a doura de ter
os pecados perdoados e da comunho eterna com Cristo, se no
absorvermos a Santa PaIavra? Como saberemos do destino finaI do mpio,
de sua eterna separao de Deus, se no experimentarmos o feI e o gosto de
absinto, o amargor dos resuItados da mensagem de saIvao rechaada?
A outra refIexo tem a ver com a conseqncia de sua chamada. Estamos
faIando da misso que Ihe foi confiada: " necessrio que ainda profetizes a
respeito de muitos povos, naes, Inguas e reis" (v.11). Jeremias e EzequieI
tambm ouviram comisses como essa (cf. Jr 15.16-18 e Ez 2.9-3.9).
Todos, em todos os Iugares, de todas as Inguas, do governante da nao ao
mais simpIes, ao povo comum, todos tm o direito de ouvir a mensagem que
saIva. Todos, em todos os pases, de todos os diaIetos e sotaques, do
paIcio do governo pessoa mais simpIes que passa na rua ou se deita nas
caIadas tm a grave responsabiIidade de ter a ocasio de dizer "sim" ou
dizer "no" ao Deus misericordioso que chama, cIama, bate porta e
convida, num gesto de ternura, carinho e graa, que no outra coisa seno
o amor que no merecemos, mas que EIe nos d.
As duas testemunhas (Ap 11.3-12)
Vem agora a segunda parte do intervaIo entre a sexta e a stima trombetas.
No podemos, porm, esquecer que a nfase a urgncia da procIamao.
O evangeIho que pregamos tem regime de urgncia urgentssima, no pode
ser retardado, demorado. a necessidade de arrependimento, de converso,
porque Cristo em breve vem. E o verso 6 do captuIo 10 decIara, "J no
haver demora".
Os verscuIos 3 a 6 deste captuIo do um retrato da Igreja de Cristo na
figura de duas testemunhas, que representam tambm a totaIidade da Igreja,
a do Antigo Testamento e a do Novo Testamento. Como so descritas essas
duas testemunhas?
"Vestidas de pano de saco", smboIo de humiIdade e arrependimento (v.
3b);
expeIindo fogo peIa boca se aIgum pretender causar-Ihes dano; figura
do poder do evangeIho (v. 5a);
tendo autoridade sobre o cu para impedir as chuvas durante a sua
pregao, como agente do Todo-Poderoso (v. 6a);
tendo autoridade sobre as guas para convert-Ias em sangue,
confirmando sua condio de agncia do reino de Deus (v. 6b).
Discute-se muito sobre quem seriam as duas testemunhas. H quem afirme
que so Moiss e EIias, at porque ambos exerceram a autoridade de reaIizar
sinais: descer fogo do cu, transformar gua em sangue, ou impedir que
chovesse.
A verdade que no fciI ser testemunha do evangeIho de Cristo, razo
porque os versos 7 a 9 mencionam que so mortas e expostas curiosidade
do povo. A oposio ao evangeIho sempre haver, pois, "a besta que surge
do abismo peIejar contra eIas, e as vencer, e matar" (v.7). Porm, diz a
Escritura Sagrada que Deus no permitir que nossa aIma veja a corrupo,
e, deste modo, a gIoriosa ressurreio vai acontecer, e o arrebatamento nos
Ievar ao Senhor, como decIaram os versos 11 em diante: "... um esprito de
vida, vindo da parte de Deus, neIes penetrou, e eIes se ergueram sobre os
ps, ... e as duas testemunhas ouviram...: Subi para aqui. E subiram ao cu
numa nuvem..."
No podemos deixar de dizer agora: GIria a Deus! A vitria dEIe que no
deixar que nossos corpos vejam a corrupo, e seremos arrebatados como
as duas testemunhas o foram. Passou o segundo "ai!"
Parte I!
"As ,rom#etas"


ApocaIipse 8.6-13; 9.1-21; 11.15-19
"Ento os sete anjos que tinham as sete trombetas preparam-se para tocar"
(Ap 8.6)
Estes captuIos do Iivro do ApocaIipse tratam de oraes e procIamaes. O
incenso utiIizado no santurio subindo com as oraes dos santos e se
unindo s trombetas dos 7 anjos.
Por que foram apresentadas estas 7 trombetas? O simboIismo de fciI
identificao: trombetas do comandos, sinais de aIerta, chamam a ateno
para aIgo importante a ser comunicado. Quando a tropa ouve a corneta, sabe
se deve se coIocar em posio de sentido ou de descansar. Compreende se
deve marchar, debandar ou ir para o rancho.
H um caso famosssimo na histria da Bahia que o episdio envoIvendo o
soIdado chamado Corneta Lopes. Por ocasio da bataIha de Piraj, Lopes
fez aIgo inusitado. Recebera ordem de tocar "retirada"; no entanto, tocou
"avanar e degoIar!". A tropa baiana avanou, e a portuguesa debandou. J
estava esta ganhando a bataIha, mas houve um tremendo susto, e com isso
os brasiIeiros venceram a bataIha, expuIsaram os Iusitanos, e deu-se a
independncia da nica poro de soIo ptrio ainda em mos europias.
Com isso, surgiu o 2 de juIho, data da independncia da Bahia. A rua entre o
nosso tempIo e o Teatro Castro AIves chama-se Travessa Corneta Lopes em
sua homenagem, o heri que utiIizou sua trombeta para eIevar o moraI das
tropas nacionais.
Em Josu 6.5, Deus anunciou com trombetas o juIgamento da mpia cidade
de Jeric. O contexto de Nmeros 10.1 e 2 apresenta trombetas convocando
o povo para a adorao. As trombetas do ApocaIipse vo anunciar aIguma
coisa, e no coisa boa, a no ser uma deIas. So at de assustar. EIas
exortavam "Pare! Deixe de fazer o que est praticando! Arrependa-se!"
Podemos dizer que so instrumentos profticos.
Pragas e trombetas (Ap 8.6-13)
Neste Iivro, as trombetas trazem mensagens breves e anunciam pragas. E
como expIica o verso 7, essas pragas destinam-se natureza. Corresponde
primeira trombeta: "saraiva e fogo misturado com sangue". Pedras caindo
do cu, fogo e sangue... Ttrico! Como resuItado, um tero da terra foi
queimado, incIuindo rvores e gramados.
Ou, ainda, no caso do aIerta da segunda trombeta, uma grande montanha em
chamas foi jogada ao mar. Imaginemos que estando aqui em SaIvador com
esse enorme mar frente, de repente, cai uma montanha de fogo na Baa de
Todos os Santos matando um tero do que estava no mar: navios
petroIeiros, barcos de pesca, os ferry boats, os Iindos navios de cruzeiros
que chegam quase diariamente ao nosso porto. Dizem os versos 8 e 9 que
um tero da fauna marinha foi dizimada, sendo que navios e barcos foram
iguaImente destrudos (vv. 8, 9). conveniente recordar que no episdio da
primeira praga sobre o Egito, as guas tornaram-se sangue.
Ao tocar a terceira trombeta, caiu uma estreIa de fogo. E essa estreIa tem
nome. AIis, costumam dar nome s estreIas e s consteIaes: Cruzeiro do
SuI, Co Maior, Centauro, Mosca, TringuIo AustraI, Orion. A estreIa cadente
do ApocaIipse chamada de Absinto, paIavra que significa "amargor". EIa
caiu sobre os rios tornando suas guas venenosas, impossveis de serem
consumidas e Ievando pessoas morte (vv. 10, 11).
Ao toque da quarta trombeta, estreIas e pIanetas foram feridos, deixando de
haver Iuz e briIho. Passa, ento, uma guia voando. A guia uma ave que
tem um beIssimo vo, aItaneiro; nas aIturas, reina absoIuta, tem uma
agudeza incrveI de viso: pode ver do aIto do seu sereno vo, ver um
ratinho no soIo, e, ento, desce como uma fIecha e pega a sua presa. A guia
tem um vo muito Iindo. Mas esta do ApocaIipse passou to triste, e seu
grito doIorosamente ecoou como "Ai! Ai! Ai dos que moram na terra!", por
causa das trombetas que faItam soar.
Essas imagens de desoIao e terror visam a chamar a ateno para o fato
de que Deus tem o controIe de todas as coisas. Isso no para nos
assustar, mas para nos deixar satisfeitos e feIizes. Nosso Deus grandioso
bastante para ter controIe de toda situao. Seja das guas dos rios ou dos
oceanos, seja das estreIas, pIanetas no espao sideraI. Deus justo, e vai
exercer sobre o mundo Seu juzo para cumprimento do Seu pIano com o
respectivo e definitivo juIgamento sobre os maus, e a anunciada e
aguardada bem-aventurana, gaIardo de todos os que crem.
Os Ais (Ap 9.1-21)
Ressoa a quinta trombeta, que , como vimos acima, o primeiro dos
"ais!"Vm as Iamentaes. Se as pragas das quatro primeiras trombetas
foram horrorosas, as trs Itimas sero piores.
Quando a trombeta foi tocada, uma estreIa portando a chave do abismo caiu
do cu terra e Iiberou foras satnicas terrveis, tremendas,
perigosssimas, simboIizadas peIos gafanhotos envoItos em fumaa taI que
houve um ecIipse do soI. No entanto, essas foras maIignas no tm poder
de matar: s de atormentar, e, mesmo assim, aos que no tm a marca
divina (vv. 4, 5). Ai de quem vtima dessa estreIa cada, dos escorpies, das
foras satnicas. No esse o quadro de vida do fiIho ou da fiIha de Deus, o
quaI ou a quaI tem o seIo de quaIidade da parte do Deus Eterno, tem Sua
guarda, Sua proteo, Seu amor infinito, e est saIvo ou saIva peIo poder do
que emana do CaIvrio.
nesse ponto que toca a sexta trombeta (vv. 13 a 21). O rio Eufrates (cf. v.
14), aqueIe que passa em Bagd, capitaI do Iraque, a Itima barreira entre o
povo de Deus e o sistema perverso deste mundo. Lembrem-se que
"BabiInia" no ApocaIipse smboIo de tudo o que inquo, de tudo o que
no presta. O rio uma barreira entre a Terra Santa e o sistema maIigno do
mundo. Na BbIia, mar, rio, oceano so sempre sinais de separao,
distncia entre um povo e Deus, ou uma pessoa e o Criador.
No entanto, a fora maIigna est representada por um poderosssimo
exrcito de cavaIarianos, conforme o simboIismo do verso 16: 200 miIhes
cavaIarianos. Os prprios cavaIos so de uma descrio amedrontadora:
cabeas de Ieo expeIindo fogo, fumaa e enxofre peIas bocas, caudas como
serpentes, sendo que essa fumaceira, esse fogo e o enxofre vieram a matar
33% das pessoas.
Mas Deus chama ao arrependimento. Ai de quem o ignora! Os versos 20 e 21
deixam cIaro que a convocao divina constante e que ignor-Ia um
terrveI perigo!
A stima trombeta (Ap 11.15-19)
o Itimo "ai!" anunciado, no entanto, em termos gIoriosos porque
trombetas e um grande coro procIamam que "O reino do mundo se tornou de
nosso Senhor e do seu Cristo, e eIe reinar peIos scuIos dos scuIos".
H, por acaso, notcia mais feIiz? Quer dizer o seguinte: se para o mundo
impenitente, o que no se arrepende, perdido, mpio, os primeiros "ais!"
amedrontam, para a Igreja de Cristo, o Itimo "ai!" anncio de gIria!
Destruio para o mundo, vida eterna, porm, para os fiIhos de Deus! A
justia de Deus est feita.
Como tudo ficou diferente a partir deste evento: o santurio ceIeste foi
aberto, a arca da AIiana vista no seu Iugar; reImpagos, troves,
movimento de terra e chuva de saraiva so sinais da grandeza de um Deus
que Todo-Poderoso, o EI Shadday, o Deus a Quem servimos!
Parte !
")s !-rtires "


ApocaIipse 7
"E ouvi o nmero dos que foram seIados, e eram 144.000, de todas as tribos
dos fiIhos de IsraeI" (Ap 7.4)
H muito debate sobre este texto. Grupos h que fantasiam, at, em torno do
nmero dos seIados de IsraeI, os 144.000 aqui mencionados. No entanto,
como todos os outros nmeros expostos neste admirveI Iivro, este tambm
guarda um profundo simboIismo. Seu vaIor no o da cincia exata da
matemtica, onde 1 + 1 = 2, e 5 + 5 = 10. O reaI vaIor deste e de outros
nmeros no ApocaIipse espirituaI e moraI. Neste tipo de Iiteratura,
nmeros so conceitos, so idias e so pensamentos, no o seu vaIor de
face.
Como introduo (vv. 1 - 3)
O captuIo 7 do Iivro do ApocaIipse expIica que enquanto a Igreja de Cristo
estiver no mundo, o juzo finaI ser adiado. Estes versos introdutrios so
interessantes: Em cada ponto cardeaI, h um anjo. H um no Norte, outro no
SuI, e mais dois no Leste e no Oeste. O vento se encontra compIetamente
parado porque os anjos os seguram. Vamos imaginar uma tarde de
mormao. No h uma quaIquer foIha se movendo; os coqueiros esto
parados, as pIantas do jardim no se movem, como se o vento estivesse
encaixotado com o tremendo caIor. o que temos aqui. Os anjos freiam os
ventos e a conseqncia que as nuvens esto estacionadas, esto I em
cima, mas paradas, no h ondas no mar e foIha aIguma da vegetao est
se movendo. Sequer h brisa. Parece um fiIme de fico cientfica.
Surge um anjo do Iado orientaI trazendo o seIo do Deus Vivo. EIe faIa aos
outros anjos, o do Norte, o do SuI, o do Leste e o do Oeste, e aIerta a que
no danifiquem a natureza at que todos os saIvos estejam seIados.
Nesse ponto da viso, Joo ouve o nmero dos que sero seIados: 144.000.
Quem so os 144.000? (vv. 4 - 8)
uma pergunta que tem preocupado muitos cristos. RefIitamos peIo Iado
negativo. O que os 144.000 no representam?
No so pessoas individuais. Uma seita nascida, por sinaI, no ambiente
evangIico ensina que so as pessoas que habitaro o cu, enquanto os
outros miIhes permanecero na terra renovada.
Essa Ieitura IiteraI no tem cabimento porque, a ser verdade, de acordo com
o captuIo 14.3,4, s iriam para o cu, homens (o texto no faIa em
muIheres?!), e estes homens nem podem ser casados?! So todos
meninotes, rapazes e homens virgens. Que tremenda incoerncia!!! Homens
casados ou no mais virgens, nem muIheres no iro para o cu...
preciso entender a cincia da Exegese e da Hermenutica que escIarecem
o ensinamento da BbIia Sagrada. Quando utiIizamos essas cincias,
descobrimos que a Ieitura no pode ser Iinear, direta, IiteraI. A Ieitura
diferente porque este um estiIo diferente de Iiteratura. Chegamos
concIuso que Ier Iinearmente um despropsito. O ensino geraI da PaIavra
de Deus, no entanto, que essa quantidade representa uma muItido
incaIcuIveI para a mente e o corao humanos.
No so as tribos de IsraeI. Apesar dos versos 4 a 8, numa Ieitura
apressada, darem essa idia, um exame mais detaIhado desfar o engano.
So 12.000 de cada tribo. No entanto, no h meno s tribos de Efraim e
de D. No entanto, a tribo de Levi, que no tinha herana entre as outras
tribos, est mencionada. Joo tambm faz referncia tribo de Jos, que
no existia, e, como reIata a Escritura Sagrada, foi representada peIos seus
fiIhos, Manasss e Efraim.
FinaImente, quem so os 144.000?
No esqueamos aIgo bsico que o vaIor conceituaI, moraI e espirituaI dos
nmeros para a interpretao bbIica. Portanto, necessrio dissecar este
nmero. 144.000 o resuItado da operao 12 X 12 X 1000. Nesse pequeno e
sugestivo cIcuIo matemtico, temos uma preciosa Iio. Estes nmeros so
a chave para abrir a porta para um beIssimo conceito, o do precioso ideaI da
gIoriosa esperana, da habitao eterna e perene com Deus.
12 so as tribos de IsraeI; 12 o nmero dos apstoIos. Significa que as
tribos de IsraeI representam aqui todos os saIvos e fiis do Antigo
Testamento; os apstoIos simboIizam todos os fiis e saIvos do Novo
Testamento. 12 X 12 (144) so todos os fiis da Antiga AIiana e todos os
remidos da Nova AIiana, TODOS OS SALVOS, portanto! Todos os que
foram comprados peIo sacrifcio de Jesus Cristo, resgatados do poder do
maI, e que formam a Igreja Vitoriosa e MiIitante! E os 1000? 103 (dez
eIevado ao cubo), o resuItado da operao 10 X 10 X 10. Na Iinguagem
bbIica, 10 nmero de aItssimo vaIor e significado porque rene neIe o 3
(nmero de Deus) e o 7 (nmero da obra compIeta, da pIenitude).
Esse iIustre nmero (o 10) est muItipIicado por eIe mesmo duas vezes, quer
dizer, 10 X 10 X 10, como j foi mencionado. o nmero de aItssima
perfeio (10) muItipIicado peIo nmero de Deus (3). O resuItado s pode ser
o mximo de bem-aventurana: ter a fronte seIada (smboIo de propriedade)
por ordem do prprio Deus! (cf. v.3).
MuItipIicando o resuItado de 12 X 12 (144) peIos 1000 do pargrafo acima
temos como resuItado 144.000,nmero ideaI, representando o conceito de
todos os saIvos, em todos os tempos, de todos os Iugares, de todos os
quadrantes, de todas as raas, de todas as condies sociais.
A viso dos gIorificados (9 - 17)
O trecho finaI do captuIo 7 do Iivro do ApocaIipse apresenta os remidos de
Jesus Cristo que, apesar de passarem peIa Grande TribuIao, sairo
imacuIados e iIesos.
O texto diz que a muItido era to grande que no podia ser contada. Diz
que, mesmo sendo de naes, tribos, povos e Inguas diversas, excIamavam
a uma s voz Iouvando a Deus e a Jesus Cristo, o Cordeiro que foi morto,
mas vive.
pergunta de um dos ancios sobre quem so estes de roupas brancas, o
prprio Joo responde que so os que passaram peIos sofrimentos dos
Itimos dias e Iavaram suas vestes e suas vidas no sangue purificador de
Jesus Cristo, e, agora, j no mais experimentaro dor, Igrimas, fome,
angstia ou penria. Esto com Cristo por toda a eternidade!
Parte !I
"Sete Selos e Suas Sur$resas"


ApocaIipse 5.1-14; 6.1-7; 8.1-5
"Vi... um anjo forte, bradando com grande voz: Quem digno de abrir o Iivro,
e Ihe romper os seIos?" (Ap 5.2)
Joo viu a porta aberta no cu e as coisas impressionantes que ouviu: uma
voz como de trombeta que Ihe dizia: "Sobe e eu te mostrarei as coisas que
depois destas devem acontecer". O que esteve antes destas coisas foram as
Cartas s igrejas da sia. EIe viu um trono no cu, e neIe AIgum assentado.
A Iinguagem bbIica O descreve como semeIhante a uma pedra de jaspe, de
sardnio (v. 3). Ao redor do trono um arco-ris que se parecia a uma
esmeraIda.
Tudo aqui descrito de modo a chamar a ateno para aIgo majestoso,
grandioso. No um simpIes trono, mas um trono onde Quem est
assentado tem a aparncia bem diversa dos que se sentam em tronos
humanos.
24 tronos esto ao seu redor. NeIes esto 24 ancios, ou seja, 12
representam as tribos de IsraeI no Antigo Testamento, 12 representam os
apstoIos, o IsraeI da Nova AIiana, vestidos de branco, sinaI de pureza
espirituaI, suas cabeas portam coroas de ouro, afinaI, "s fieI at a morte e
dar-te-ei a coroa da vida" a promessa de uma das cartas. No entanto, essas
coroas no esto aIi para reverenciar, homenagear, magnificar, exaItar esses
ancios no trono. EIes tomam as coroas e depositam diante do majestoso
trono de Deus.
Diante desse trono ardiam 7 Impadas de fogo que so os 7 espritos de
Deus. Lembrem-se que sempre que a PaIavra "fogo" aparece na Escritura,
est associada a uma manifestao divina: no porto do paraso, uma
espada de fogo (Gn 3.24); a manifestao da presena de Deus a shekinah)
na sara ardente (Ex 3.2); coIunas de fogo no deserto noite (Nm 14.14); no
Pentecoste, as Inguas como de fogo (At 2.3); no inferno, um Iago de fogo
significando a justia de Deus sobre os mpios, injustos e pecadores (Ap
20.10), e no o "reinozinho" de Satans, como muitos pensam, pois a sua
priso.
Aparecem tambm 4 seres viventes com oIhos por diante e por trs. So
monstros? No; apenas o smboIo de vigiIncia perene diante de Deus.
Jesus ensinou sobre a vigiIncia: "vigiai e orai..." (Mt 26.41). Aqui
diferente; "vigiai e Iouvai", porque tudo o que fazem, s o que fazem
Iouvar a Deus (Ap 4.8).
Uma profunda marca da Igreja de Jesus Cristo em todas as pocas a
esperana, a grande virtude crist em todos os tempos. Outro modo do
cristo dizer este sentimento usar a expresso "Segunda Vinda de Cristo".
FaIar de esperana e da Parusia, o Retorno de Cristo, faIar da mesma
reaIidade. Quando ceIebramos a Ceia do Senhor, ceIebramos a esperana. A
instruo que temos "at que eIe venha" (1Co 11.26). Os escritores do
Novo Testamento faIaram sobre essa abenoada futura reaIidade como o
apstoIo PauIo que disse, "Damos sempre graas a Deus... por vs, desde
que ouvimos da vossa f em Cristo Jesus... por causa da esperana que vos
est preservada nos cus..." (CI 1.3-5). E, ainda, "A graa de Deus se
manifestou saIvadora... educando-nos para que... vivamos... aguardando a
bendita esperana e manifestao da gIria do nosso grande Deus e
SaIvador Cristo Jesus" (Tt 2.11-13). Quer dizer, a esperana associada
Segunda Vinda. E, fazendo uma unio entre a Segunda Vinda e as presses
espirituais e, mesmo, fsicas, exorta o apstoIo PauIo, "regozijai-vos na
esperana, sede pacientes na tribuIao..."
(Rm 12.12).
A tribuIao vem, e precede a Segunda Vinda de Cristo, razo porque PauIo
exorta a que sejamos pacientes aguardando a gIoriosa Parousia, que nos vai
Iibertar de tudo o mais! H, portanto, uma ntima Iigao entre sofrimento e o
retorno de Cristo Jesus. Percebe-se com absoIuta cIareza o carinho de Deus
ao conceder nascente e sofredora Igreja do primeiro scuIo o Iivro cheio
de encorajamento e de viso da vitria finaI que o ApocaIipse.
Compreende-se o porqu de tantos smboIos, expresses cifradas, figuras
medonhas, at, retratando a tremenda Iuta espirituaI entre o Bem e a
MaIignidade.
nesse ponto que surge um Iivro fechado; um Iivro seIado. So sete seIos,
ou seja, bem fechado, compIetamente fechado. Esse Iivro guarda um
segredo. A propsito, para quem gosta de fiIigranas Iingsticas, a paIavra
"seIo" vem da Ingua-me Iatina sigiIus, que significa precisamente isso:
"segredo, sigiIo".
A viso do Iivro seIado (5.1-14)
O Iivro visto peIo apstoIo Joo estava escrito por dentro e por fora, mas
fechado com sete seIos. Um mensageiro de Deus fazia uma procIamao
que ao mesmo tempo um desafio, Ievando o vidente a se Iamentar porque
ningum tinha dignidade bastante para abri-Io e nem sequer para oIh-Io.
Logo foi tranqiIizado por um dos ancios do captuIo 4 que Ihe assegurou
que o Cristo Vivo, o Cristo Vitorioso, o Messias ExaItado era absoIuta e
perfeitamente digno de romper os seIos e abrir o Iivro. S Jesus Cristo pode
abrir o Iivro que guarda o segredo.
Nesse ponto da narrativa, Joo v no meio da cena (Iembremos a cena: o
majestoso trono, os 24 tronos, os 24 ancios, as 4 criaturas com faces de
Ieo, touro, homem e guia, um Cordeiro com aspecto de morto que porta 7
chifres, 7 oIhos, e, no entanto, estava vivo!... Tem aspecto de morto mas est
bem vivo! O Cordeiro tomou o Iivro do que estava no trono, e todos na cena
como um grande coro se prostraram em grande reverncia e cantavam a
dignidade dAqueIe que comprou para Deus com Seu sangue um povo
formado de saIvos de todas as tribos, Inguas e naes para faz-Ios
sacerdotes do Deus Vivo! Que cena extraordinariamente maraviIhosa! E,
assim, cantavam:
"Digno s de tomar o Iivro,
e de abrir os seus seIos, porque foste morto,
e com o teu sangue compraste para Deus
homens de toda tribo, e Ingua, e povo e nao.
Para nosso Deus os fizeste reino e sacerdotes
E eIes reinaro sobre a terra" (vv. 9, 10).
Se a viso tivesse terminado no acima exposto, j seria o bastante. Mas no
foi o que aconteceu, porque biIhes de anjos rodeando o trono ceIestiaI
cantavam a mesma dignidade e honra do Cordeiro de Deus que tira o pecado
do mundo:
"Digno o Cordeiro que foi morto,
de receber poder, e riqueza, e sabedoria, e fora,
e honra, e gIria, e Iouvor" (v. 12)
E ainda mais: toda criatura no cu, na terra, debaixo da terra e sobre o mar,
tudo Iouvava o Cristo de Deus com excIamaes de "Amm!" (v. 14).
Que significam os seIos? Os quatro primeiros (6.1-8)
Este trecho faIa de um cenrio de guerra. H um convite feito para que Joo
presencie a abertura de cada um. Ao se abrir o primeiro seIo (vv. 1, 2), surge
um cavaIo branco,portando o seu cavaIeiro uma arma: um arco. Recebeu
uma coroa e saiu para buscar a vitria a quaIquer preo.
O segundo seIo (vv. 3, 4) faz aparecer um cavaIo vermeIho, a cujo cavaIeiro
foi dada uma espada e a misso de tirar a paz da terra.
O terceiro seIo (vv. 5, 6) traz cena um cavaIo preto. Seu cavaIeiro tem uma
baIana na mo.
O Itimo seIo (vv. 7, 8) apresenta um cavaIo amareIo, Morte o nome de
quem o monta, e est acompanhado peIo Inferno.
A cena pesada e apresenta um paIco de guerra. O primeiro cavaIeiro vem
num cavaIo branco, o que pode at dar idia de ser o Cristo que vence. No
pode ser o Cristo vencedor, porque est no contexto de trs outros
cavaIeiros que s trazem destruio e misria. O mnimo que podemos
imaginar que seja um disfarce para parecer o Cristo de Deus. Parece mais
ser o ambiente de negociaes, de compra e venda de votos, de toma-I-d-
c dos acordos dipIomticos (arco em Iinguagem bbIica o smboIo de
aIiana, de pacto, de contato, de convnio, haja vista, o "arco da aIiana", o
arco-ris (cf. Gn 9.8-17). A Segunda Guerra contra o Iraque isso: os
americanos entraram "vencendo e para vencer". Mas no venceram, porque
diariamente morre, no mnimo, um miIitar americano. E at gente nossa que
foi para I em nome da paz, perdeu a vida.
Quando se faIa tanto de paz e o cenrio s se conforma com a guerra,
evidncia da obra e misso deste cavaIeiro. Isso casa com Jeremias 6.14 que
adverte, "Curam superficiaImente a ferida do meu povo, dizendo: Paz, paz;
quando no h paz". O cavaIeiro deste cavaIo branco o Negociador nos
confIitos e guerras, mas que nenhuma vantagem ou negociao traz.
Nessa cena bIica, o cavaIo vermeIho traz o confIito, o dio, a vioIncia tanto
paga quanto gratuita, o cIamor do inocente vioIentado em seus direitos, o
derramamento de sangue. Somos todos testemunhas dessa vioIncia
gratuita que ocorre em nosso pas.
O cavaIo seguinte, o preto, traz a infIao e a conseqente fome, que so o
resuItado de revoIues, guerras civis e confIitos miIitares. Seu refro
representativo dessa infIao no pode ser outro: "Uma medida de trigo por
um denrio; trs medidas de cevada por um denrio; e no danifiques o
azeite e o vinho" (v. 6). Isso um cIamor peIo aItssimo preo obtido por uma
medida de trigo. Isso significa cerca de 13 Iitros de trigo peIo saIrio de um
dia do trabaIhador, ou 39 Iitros de cevada peIo mesmo vaIor. Como poderiam
as famIias fazer o po de cada dia com preos to absurdamente
infIacionados?
O Itimo cavaIo, o amareIo, o fim de tudo. O que se perde de vidas e
recursos humanos numa guerra estarrecedor. So vtimas inocentes,
crianas, at, sacrificadas no aItar do deus Marte, o deus da guerra dos
romanos. O jornaI noticiou que o nmero de baixas do Iado da coaIizo
atingiu um ponto crtico: maior na paz que quando estavam em guerra?!
Outros dois seIos (vv. 9-17)
Chegamos ao quinto seIo (vv. 9-11). A cena apresenta debaixo do aItar as
aImas dos martirizados. AqueIes irmos e irms da Igreja apostIica que
foram jogados s feras; cobertos com breu, e seus corpos incendiados para
iIuminar avenidas inteiras; senhoras, moas e adoIescentes que foram
vioIentadas, estupradas e depois mortas peIo Nome de Jesus. Tinham eIes
nos Ibios uma excIamao que , ao mesmo tempo, uma pergunta.
Observem que eIes esto absoIutamente conscientes (h grupos que
pregam que com a morte, o esprito fica dormindo na sepuItura. No entanto,
eIes esto absoIutamente conscientes do que Ihes aconteceu. Cada um
recebeu um manto branco e a recomendao de que tivessem pacincia (vv.
10,11).
Os mrtires pedem vingana. Mas a vingana no pertence a ns, e, sim, ao
Senhor, ensina a Santa PaIavra (Dt 32.35). Que eIes tivessem pacincia, a
pacincia e a perseverana prprias dos cristos.
O seIo seguinte (vv. 12-17), ao ser rompido, trouxe um grande terremoto.
Houve um ecIipse soIar, quando a Lua se apresentou rubra como sangue.
Despencaram as estreIas, e o prprio firmamento foi enroIado como um
cobertor.
Jesus j havia faIado sobre isso em Mateus 24, ao mencionar o princpio das
dores. Montes e iIhas, continua Joo, saram dos seus Iugares, e o medo
tomou conta de todos os poderosos (que s o so quando podem controIar
os outros), de modo que se esconderam nas cavernas, tocas, buracos feitos
nas montanhas pedindo que as rochas os escondessem DaqueIe que est
sentado no trono, por haver chegado o Dia do Retorno de nosso Senhor!
O stimo seIo (8.1-5)
Na abertura do Itimo seIo, aIgo diferente aconteceu. Em Iugar dos Iouvores,
hinos, cnticos, excIamaes de jbiIo, fez-se siIncio. SiIncio por cerca de
meia hora. Perceberam o contraste? AIgum maIdosamente j disse que
esse vai ser o nico momento de tristeza para as muIheres no cu porque
vo ficar caIadas durante meia hora...
Sete anjos receberam trombetas e, chegada de um oitavo anjo, foi-Ihe dado
muito incenso que, juntamente com as oraes dos saIvos, subiu ao trono
divino.
O incenso era o modo grfico, concreto como o hebreu dizia que a sua
orao subia aos cus. Na mente do hebreu tudo tinha que ser bem
concreto. Se faIava em sacrifcio, no era como o nosso pensamento que
apenas diz, "temos que fazer um sacrifcio..." EIe matava um animaI, e,
dependendo de sua situao econmica, esse animaI era um boi, cordeiro
ou casaI de pombos. Quanto s oraes, tomava um pedacinho de incenso e
punha no incensrio. Enquanto orava, a fumaa perfumada ia subindo. Dizia
eIe, ento, "a minha orao est subindo aIi no incenso..." No a nossa
mentaIidade que heInica, grega, abstrata. No chamado Dia do Perdo
(Yom Kippur), o sumo-sacerdote tomava dois bodes. Um era sacrificado no
arraiaI; quanto ao outro, eIe descarregava os pecados do povo na cabea do
animaI e aIgum o Ievava para o deserto, onde eIe morria de queda no
despenhadeiro ou de fome. Tudo muito fsico e grfico, portanto.
O anjo toma, ento, fogo do aItar e o joga terra, resuItando em probIemas
csmicos: terremotos, troves e reImpagos. Os anjos ento se preparam
para tocar as trombetas.
SiIncio no cu... SinaI de admirao? De maraviIha? Cessa a adorao
vocaI. O siIncio, porm, tambm adorao. A adorao muItiforme:
quando estamos em cntico Iouvor, adorao; ao entregarmos o dzimo,
Iouvor; na ceIebrao da Ceia MemoriaI, Iouvor; em orao siIenciosa,
adorao. Em siIncio, tambm.
Essa a msica ceIestiaI, razo porque em sua peregrinao terrena, a Igreja
de Jesus Cristo instruda e encorajada a cantar em harmonia e no mesmo
ritmo. Coesa, unida, firme, constante, abundante e perseverante, eIa h de
prosseguir at a Parusia, a Segunda Vinda de Cristo, o Juzo FinaI e a Bem-
aventurana eterna!
Parte !II
,rono .elestial"


ApocaIipse 4
"Digno s, Senhor nosso e Deus nosso, de receber a gIria, a honra e o
poder, pois tu criaste todas as coisas, e por tua vontade existem e foram
criadas" (Ap 4.11)
A partir deste ponto, o apstoIo Joo passa a reIatar as coisas que se
sucedero de acordo com o que fora prometido no captuIo 1.19 ("Escreve,
pois, as coisas as coisas que tens visto, e as que so, e as que depois
destas ho de acontecer") e escIarecido em 4.1: "Depois destas coisas,
oIhei, e vi que estava uma porta aberta no cu, e a primeira voz que ouvi,
como de som de trombeta faIando comigo, disse: Sobe para aqui, e te
mostrarei as coisas que depois destas devem acontecer."
A soberania de Jesus Cristo retratada, como no captuIo primeiro, de modo
muito dinmico e extremamente coIorido, encerrando-se o reIato com um
hino de profunda reverncia, adequadssima introduo a todo o drama que
vem a seguir.
A majestade de Jesus Cristo (4.1, 3)
No hino 16 do hinrio O Cantor Cristo, o poeta coIocou a seguinte
expresso:
"Oh! vinde adorar o exceIso e bom Deus,
eterno Senhor, da terra e dos cus,
que reina supremo, envoIto na Iuz,
e que se reveIa em Cristo Jesus!
Essa a afirmao de todo o captuIo 4 do ApocaIipse, que assegura uma
verdade da quaI a PaIavra Divina no abre mo. A grandeza de Cristo
descrita com as reveIadoras paIavras: "...um trono estava posto no cu, e
aIgum assentado sobre o trono. E o que estava assentado era, na
aparncia, semeIhante a uma pedra de jaspe e de sardnio, e ao redor do
trono havia um arco-ris semeIhante, na aparncia, esmeraIda".
E prossegue o registro coIocando em evidncia quo magnfica a viso da
prpria gIria (kavod) de Deus manifestada na presena (shekinah) no trono
da graa divina.
importante que tenhamos sempre na mente os terrveis tempos em que
este Iivro foi escrito. No esqueamos que o ApocaIipse foi escrito numa
poca de perseguio. O imperador romano era tido como um deus. EIe,
somente eIe podia ser exaItado. Era soberano, e exigia dos sditos todo o
Iouvor. A pompa dos seus paIcios no encontrava rivaI; o trono em que se
sentava, magnfico e espIendoroso. O Csar (ttuIo dado ao imperador de
Roma) no podia dividir sua pompa e circunstncia com quaIquer outro
deus. Menos ainda com um mestre israeIita a Quem aIgumas pessoas
chamavam de FiIho de Deus... Ora, diziam, no tinha cabimento aIgum...
Decorre de tudo isso um imenso perigo para os cristos que no dividiam a
sua IeaIdade a Jesus Cristo.
Observe que nos dias de hoje tambm h "deuses" buscando a adorao
excIusiva. O deus da fama um deIes. Quantas meninas tm feito sacrifcios
inimaginveis para ter o que chamam de "corpo de modeIo", aIgumas
beirando doenas como a anorexia nervosa e a buIimia para ficarem
macrrimas como pede o sacrifcio do aItar da fama. AIgumas, de origem
evangIica, entregando-sem ao MoIoque deverador que o mundo das
ceIebridades. Pois ; a fama um deus exigente e que exige sacrifcios de
suas vtimas, ou meIhor, adoradores...
O orguIho no um deus impiedoso? AIis, vamos e venhamos, o orguIho
anda tomando conta das igrejas. AIgum me reIatou que num determinado
programa de TV chamado evangIico, Cristo ficou por trs e o pastor ficou
na frente fazendo sombra a Cristo. No se diz mais como PauIo: "Longe
esteja de mim gIoriar-me, a no ser na cruz de nosso Senhor Jesus Cristo..."
(GI 6.14). H ministros ("ApstoIos"?! "Bispos"?!) que deixaram de se
esconder atrs da cruz de Cristo, pois Cristo escondido e obscurecido por
eIes e a fama que adquiriram?! O que desejam o status! E o poder no
um tremendo deus? E o dinheiro?
No entanto, de se observar que o Iivro do ApocaIipse sobre vitrias: a de
Jesus Cristo sobre o MaI e a nossa vitria em Cristo, razo porque este trono
ceIestiaI apresentado to cheio de efeitos, de rudos, de vozes, de tochas, e
de seres to estranhos quanto pIenos de Iies. Magnfico, portanto!
Reverentes perante o Senhor (4.4-8)
"Ao redor do trono tambm havia 24 tronos, e vi assentados sobre os tronos
24 ancios, vestidos de branco, que tinham nas suas cabeas coroas de
ouro. Do trono saam reImpagos, vozes e troves. Diante do trono ardiam 7
Impadas de fogo, as quais so os 7 espritos de Deus. Tambm havia diante
do trono como que um mar de vidro, semeIhante ao cristaI, e ao redor do
trono, um ao meio de cada Iado, quatro seres viventes cheios de oIhos por
diante e por detrs. O primeiro era semeIhante a um Ieo, o segundo
semeIhante a um touro, o terceiro tinha o rosto como de homem, e o quarto
era semeIhante a uma guia voando. Os 4 seres viventes tinham, cada um,
seis asas, e ao redor, e por dentro, estavam cheios de oIhos. No descansam
nem de dia nem de noite, dizendo: Santo, Santo, Santo o Senhor Deus, o
Todo-poderoso, aqueIe que era, e que , e que h de vir"
(Obs.: quantidades em aIgarismos para destaque dos detaIhes).
Diante de uma viso to cheia de briIho, de Iuz e de espIendor, imperativo
que se tenha uma atitude de adorao e reverncia. o que nos reveIa os
verscuIos 4 a 8 quando decodificamos suas figuras: 24 tronos ao redor do
magnfico trono divino, 24 ancios vestidos de branco, coroas de ouro,
reImpagos, vozes, troves, 7 tochas representando a pIenitude do Esprito
Santo (Iembremos que 7 o nmero de aIgo compIeto) H um mar de vidro
como de cristaI e 4 misteriosas criaturas descritas como tendo muitos oIhos
na frente e atrs. Coisa estranha... Vejamos, porm, depois de decodificados.
Vamos escIarecer um pouco mais: os 24 ancios so a soma das 12 tribos
de IsraeI e dos 12 apstoIos, ou seja, todos os saIvos da Antiga e da Nova
AIianas: a totaIidade do povo fieI a Deus. Essa poderosa viso requer
"efeitos especiais" (troves, reImpagos). Vivemos numa poca de efeitos
especiais: um fiIme, uma noveIa, programas de TV, peas teatrais, e, mesmo,
dramatizaes na igreja apresentam certos efeitos especiais (geIo seco,
Iuzes estroboscpicas) Tambm os temos aqui, pois troves, reImpagos,
raios sempre estiveram associados presena, grandeza e majestade de
Deus, como exempIifica o Iivro do xodo 19.16 a 18 e Deuteronmio 4.11
("Ao amanhecer do terceiro dia houve troves e reImpagos e uma espessa
nuvem sobre o monte, e um sonido de buzina muito forte").
O verso 6 menciona um "mar de vidro, semeIhante ao cristaI". Mar smboIo
de aIgo que no pode ser transposto. DificuIdade mar. Haja vista o Mar
VermeIho: foi uma dificuIdade para o povo israeIita. Deus, ento, fez uma
interveno e as guas se abrem. O mesmo ocorreu, 40 anos depois, com o
rio Jordo, que iguaImente se abriu.
Mar sinaI de separao. Isso ocorre porque Deus santo e o mundo
pecador. O mar separa o santo do pecaminoso. So reaIidades que no se
combinam. Enquanto houver pecado, no h possibiIidade de acordo. No
entanto, o fim do verscuIo primeiro de ApocaIipse 21 diz que na descida da
Nova JerusaIm, a habitao de Deus com os homens, "o mar j no existe",
j no h distncia, paredes, barreiras, separao. Somos ns em Deus e
Deus em ns, a pIenitude divina em tudo e em todos.
E as 4 estranhas criaturas? QuaI o papeI deIas diante do trono? Estamos
faIando de reverncia, Iouvor, adorao, precisamente a tarefa dessas quatro
criaturas. EIas aqui esto no para atemorizar: o ApocaIipse no tem esse
propsito. Estes seres "cheios de oIhos", portanto, vigiam! A expresso no
descreve monstros; , sim, um modo de dizer que a tarefa deIes a
vigiIncia diante do trono. Jesus ensinou, "Vigiai e orai [para que no entreis
em tentao]".
Aqui "Vigiai e Iouvai..." Em nossa dimenso terrena, "vigiar e orar"; na
dimenso ceIeste e eterna, "vigiar e Iouvar".
Um dos seres era semeIhante a um Ieo, outro a um boi, o terceiro tem face
de ser humano e o Itimo parece uma guia. Quatro seres to diferentes , to
distintos um do outro: um Ieo seIvagem, um boi domesticado, um ser
humano e suas possibiIidades, potenciaIidades e expectativas, e uma guia
que aItaneira e Iivremente voa. So semeIhantes aos querubins de EzequieI
1.10, que reIata o seguinte: "A semeIhana dos seus rostos era como o rosto
de homem, e mo direita os quatro tinham rosto de Ieo, e esquerda
tinham rosto de boi; tambm os quatro tinham rosto de guia".
H intrpretes do ApocaIipse que vem nessas figuras a unio de Iouvor de
toda obra criada por Deus.
Existe outra interpretao, porm. AIguns especiaIistas vem o que h de
mais nobre (o Ieo), de mais forte (o touro), o mais sbio (o ser humano) e o
mais giI (a guia) submissos ao Senhor, a nobreza, a fortaIeza, a sabedoria
e a agiIidade, tudo e todos reverentes e ajoeIhados diante daqueIe que o
Senhor, o Soberano, o que detm o Senhorio, AqueIe que tem nas Suas
mos o domnio de todo o cosmos, de todas as coisas desde o Seu trono
nos cus!
Estes seres so incansveis no seu Iouvor, pois, "No descansam nem de
dia nem de noite, dizendo: Santo, Santo, Santo o Senhor Deus, o Todo-
poderoso, aqueIe que era, e que , e que h de vir", expresso que retrata o
prprio Nome de Deus, Jav, "Eu Sou o que Sou", "Eu Serei o que Sempre
Tenho Sido", ou seja, "o Eterno", "AqueIe que Era, Que , e Sempre H de
Ser".
Ao tempo que esse Iouvor est acontecendo, os 24 ancios prostram-se
diante do trono de Deus, e O adoram entregando-Lhe as coroas que tm na
cabea, enquanto cantam esta doxoIogia:
"Digno s, Senhor nosso e Deus nosso, de receber a gIria, a honra e o
poder, Pois tu criaste todas as coisas; e por tua vontade existem e foram
criadas" (v. 11)
Parte !IV
(Parte ') .artas /s Igrejas da 0sia (A$ ' e 1)


"Quem tem ouvidos, oua o que o Esprito diz s igrejas" (Ap 2.7b)
Continuemos a examinar as igrejas da sia. So Iies de reIevncia hoje
quanto o foram h dois miI anos:
Tiatira, Penitente Sacrificada (2.18-29)
No era cidade to importante quanto outras sete. Mas seu nome muito
sugestivo: "Sacrifcio de Arrependimento".
NeIa funcionava uma cooperativa que fazia o comrcio de ouro. Havia muitos
joaIheiros, ourives e comerciantes de ouro. A dita cooperativa era to
excIusiva que s os seus membros podiam comerci-Io. H uma boa e uma
m notcia: a boa que quem era scio podia vender ouro vontade (com
certeza, outros faziam contrabando); a m notcia que a cooperativa
reaIizava festas em homenagem a uma divindade, considerada a padroeira
dos comerciantes de ouro e joaIheiros. Os crentes viviam numa grande
tenso: ou renegavam a f, e, assim, poderiam reaIizar transaes
comerciais ou passavam penria.
Esse probIema encontrado ainda hoje, quando crentes precisam orar muito
para no cair na tentao de ceder aos doIos modernos, imoraIidade, ao
compromisso com o MaIigno.
Havia, porm, um serissimo entrave na igreja de Tiatira: uma faIsa profetisa.
O apstoIo Joo a identifica com JezabeI (a perversa rainha pag que casou-
se com o rei Acabe de IsraeI (1Rs 16.29ss.). No tem sido difciI encontrar
faIsos profetas no meio chamado evangIico. Cuidado, muito cuidado com
os faIsos apstoIos, profetas e profetisas, bispos e "bispas" (a paIavra
correta episcopisa), e pastores que aparecem ensinando novidades com se
fosse a Itima paIavra de Deus. Ora, se novo no est na BbIia, e se est
na BbIia no pode ser novo. Portanto, fuja deIes! (cf. 2Jo 10)
A exortao bem pesada e direta como demonstram os verscuIos 20 a 23.
Mas a promessa de Cristo extraordinria: "Ao que vencer [e nossa vitria
est em Cristo, no esqueamos!], eu Ihe darei autoridade sobre as naes",
o que significa compartiIhar com o Rei dos reis da gIria para todo o
sempre!
Sardes, uma AIegre Cano (3.1-6)
Sardes significa "Cntico de AIegria". Jesus comea Se identificando como
AqueIe que tem os 7 espritos e as 7 estreIas. J sabemos que 7 o nmero
da pIenitude, o nmero da obra compIeta. Ento, "7 espritos" tem referncia
com a pIenitude do Esprito, a totaIidade da Sua poderosa e maraviIhosa
obra no ser humano saIvo, individuaImente faIando, e na Igreja de Cristo
como Seu Corpo.
Mas a condenao que Jesus faz a Sardes muito grave: "...tens nome de
que vives e ests morto" (v. 1b). Sabe aqueIa histria do "morreu e no
sabia"? o caso da igreja de Sardes: havia morrido e esquecera de deitar,
tinha "um-p-na-igreja-e-outro-no-mundo". Igreja hipcrita, imoraI e aptica,
na quaI no se praticava um reIacionamento ntimo e sadio com Jesus Cristo
e Seu Esprito.
Mas [Iouvado seja Deus!] nem tudo estava perdido, porque havia aIgumas
pessoas que se mantinham puras. A figura usada "vestiduras brancas" (v.
4), modo de faIar de pureza de intenes e de aIma.
FiIadIfia, Irmos que Se Amam (3.7-13)
a cidade do "Amor FraternaI", significado do seu nome. Esta igreja no
recebeu repreenso de Jesus. Que maraviIha! verdade que, como as
outras, FiIadIfia tinha seus deuses, seus tempIos pagos, suas prticas
reIigiosas. Observe como Jesus Se reveIou a esses irmos: "o santo, o
verdadeiro..." O meIhor conceito para a paIavra santo "diferente". Ser
santo ser compIetamente diferente. Um bom conceito para santo "ser
separado". Mas, o povo no acostumado com a Iinguagem da teoIogia
bbIica no entende o que ser separado para significar santo.
Muitas vezes, nem gente da igreja entende... Mas entendem quando se faIa
"ser crente ser diferente". Isso porque ns no vamos praticar o que o
mundo pratica, nem faIar como I fora se faIa, nem andar como I fora
andam, nem pensar como I fora pensam. Nossas mos, ps, toque,
paIavras, ouvidos, oIhos sero puros porque somos diferentes. E esse o
nosso SaIvador, o Santo, o Diferente. Cristo Santo porque nem de Ionge se
iguaIa ou sequer parece com os deuses do paganismo.
Havia uma preocupao quanto ao reIacionamento dos judeus com a igreja,
e da igreja como missionria aos judeus. Por isso, Cristo tambm Se
apresenta como o que "tem a chave de Davi". Cristo o que abre a porta (cf.
v. 8) para acesso misericrdia de Deus a todos que sentirem o toque do
Seu Esprito. At mesmo os que peIas suas obras maIignas faziam parte do
que chamado "sinagoga de Satans" (v. 9).
As promessas para o vencedor so notveis, Iindas e abenoadoras, como
mostra o verscuIo 12, "A quem vencer, eu o farei coIuna no tempIo do meu
Deus, de onde jamais sair.
Escreverei sobre eIe o nome do meu Deus, e o nome da cidade do meu Deus,
a nova JerusaIm, que desce do cu, da parte do meu Deus, e tambm o meu
novo nome". Na entrada do tempIo de JerusaIm havia duas coIunas: Boaz e
Jaquim, BeIeza e Fora, Majestade e Poder. O Senhor est dizendo que nos
coIoca como uma das j existentes, ou mais uma ao Iado de Boaz e Jaquim,
que ser "aqueIe que vencer".
Laodicia em JuIgamento (3.14-22)
O nome Laodicia quer dizer, "Povo do JuIgamento". A Itima das cartas s
igrejas da sia comea com Jesus Cristo Se reveIando "o Amm". Essa
uma paIavrinha muito boa porque, vindo do hebraico, significa "ter
estabiIidade", no se dobra, no cai, firme, no pode mudar.
Se fssemos traduzir, seria "eu admito" ou "eu permaneo em tudo o que foi
dito ou pedido na orao". Quando oramos e dizemos "em nome de Jesus.
Amm", estamos decIarando "peo em nome do SaIvador, e no abro mo
da minha f". Cristo, ento, "o Amm, a testemunha fieI e verdadeira, o
princpio da criao de Deus", o inabaIveI.
Sua recIamao igreja de Laodicia que eIa morna. No fria nem
quente. Isso quer dizer que sendo frio ou sendo quente, temos certeza
absoIuta de resuItados o que o Esprito Santo est dizendo na paIavra de
Jesus. Ns sabemos onde caminhamos, se em terreno firme ou instveI. A
igreja de Laodicia no era assim: era indecisa. Por esse motivo, chamada
de "morna". Temos, peIo contrrio, que saber se o "sim" "sim" e o "no"
"no". Sendo... morno, a faIta de compromisso, mais uma vez mencionada.
A igreja dos Iaodicenses era muito cheia de orguIho. Eram auto-suficientes,
mas espirituaImente miserveis. At diziam, "Rico sou, e estou enriquecido,
e de nada tenho faIta..." No parece o homem que derrubou os ceIeiros,
construiu outros maiores e disse para si mesmo: "Agora tenho bens para
muitos anos: vai, minha aIma, come, aIegra-te, diverte-te, foIga"? noite, foi-
Ihe indagado: "Louco, esta noite pediro a tua aIma, e o que tens preparado
para quem ser?" Pois. o mesmo aconteceu em Laodicia: "Rico
sou!..."Jesus diz: "...no sabes que s um coitado, e miserveI, e pobre, e
cego, e nu" (3.17). Aqui est a igreja de Laodicia despida. "...Estou
enriquecido, e de nada tenho faIta". Jesus diz: "Tu s infeIiz, Tu s
miserveI, Tu s pobre, cego e nu. E convida ao arrependimento e
converso, que voItar para EIe. Jesus sempre convida com carinho, EIe
no fora: "Eis que estou porta e bato; se aIgum ouvir a minha voz e abrir
a porta, entrarei em sua casa e cearei com eIe, e eIe comigo Isso quer dizer
comunho. Estar com o Senhor comunho: EIe est conosco, e ns
estaremos com EIe. Por esse motivo, o vencedor senta com Cristo com
trono.
Esse o aIerta que o ApocaIipse traz para ns, Igreja de Cristo no scuIo 21
porque os probIemas so os mesmos. A s igrejas do ApocaIipse so tipos
das igrejas modernas. Temos deixado vezes tantas o primeiro amor de
nossa vida, por isso necessitamos de arrependimento. Somos perseguidos,
caIuniados e precisamos Iembrar que Cristo deu o Seu sangue por ns, e se
necessidade houver de darmos nosso sangue, a prpria vida, a coroa eterna
j est garantida.
Somos aIvos de heresias que surgem praticamente todos os dias. a
tentao de querer fazer acordos com o Inimigo-de-nossas-aImas, a
tentao do sucesso e das novidades.
Quantas vezes somos hipcritas, apticos, impuros.
Sim, somos feso deixando o primeiro amor; somos Esmirna aIvo de
caInias da sociedade incrduIa que nos persegue; somos Prgamo com
segmentos desviados da boa doutrina; somos Tiatira e seus faIsos profetas,
apstoIos mercenrios e vaidosos bispos; Sardes que j havia morrido e no
o sabia, bem como FiIadIfia com seu probIema de reIacionamento com os
judeus; somos tambm Laodicia com a sua indefinio espirituaI e orguIho.
Que aprendamos com estas sete igrejas que o meIhor mesmo ouvir a voz
de Deus e receber a vitria assegurada por Cristo desde a Sua ressurreio.
Parte XV
(Parte () .artas /s Igrejas da 0sia


(Ap 2 e 3) - "Quem tem ouvidos, oua o que o Esprito diz s igrejas" (Ap
2.7b)
Sete cartas foram escritas a partir da viso iniciaI. A ordem dada ao apstoIo
Joo foi expIcita: "O que vs, escreve-o num Iivro, e envia-o s sete igrejas
que esto na sia" (1.11), que so as seguintes: feso, Esmirna, Prgamo,
Tiatira, Sardes, FiIadIfia e Laodicia. A ordem, repetida em 1.19, desfaz no
verso seguinte o primeiro mistrio: as sete estreIas na mo direita do Cristo
gIorificado so os pastores destas igrejas (chamados de "anjos" na
Iinguagem do ApocaIipse) e os sete candeIabros de ouro so as prprias
igrejas. fciI entender porque.
"Anjo" paIavra transIiterada e vem da Ingua grega, como outras tantas.
Nesta, angeIos significa "mensageiro". Quem traz a mensagem de Deus para
a igreja? O pastor. Quando aIgum ora pedindo as bnos da igreja sobre o
"anjo da igreja", ou seja o "mensageiro da igreja", est se referindo ao
pastor. Na Ingua grega moderna, "carteiro" angeIos.
Os candeIabros de ouro, so aqueIes de sete braos (menorah, sing.,
menoroth, pI.).
feso, a Cidade DesejveI (2.1-7)
Apesar de serem as cartas destinadas a igrejas IocaIizadas em cidades bem
conhecidas, a quantidade de igrejas significativa. Na Iinguagem bbIica, e,
ainda mais, na Iinguagem em cdigo do ApocaIipse, 7 (sete) no apenas
um nmero entre outros, no tem apenas vaIor aritmtico ou de quantidade.
Para o mundo bbIico, os nmeros tm vaIor moraI e espirituaI.
Isso significa que 7 significa "compIeto" ou "pIenitude". A semana foi feita
em seis dias, com o descanso do stimo dia, temos a obra compIeta da parte
de Deus. "Sete igrejas" a soma conceituaI das comunidades crists no
mundo, incIusive a igreja IocaI onde o Ieitor congrega; "sete anjos"
expresso que representa a pIenitude dos pastores que h no mundo. So
as igrejas e seus pastores com o que tm de forte e de fraco, com suas
virtudes e defeitos, com o seu Iado bom e o seu defeituoso, o que, por sinaI,
destacado e definido em cada carta. Cada carta apresenta o Iado correto e
o Iado probIemtico da igreja.
A estrutura das cartas a mesma para todas: o remetente se identifica,
demonstra conhecimento do ambiente externo e interno da igreja, faz
exortaes e promessas.
feso, nome que significa "DesejveI", era uma cidade com dois importantes
destaques: era porto, tendo como conseqncia ser uma conceituada cidade
comerciaI, e era, iguaImente, centro de uma terrveI idoIatria, que era o cuIto
deusa Diana, tambm chamada rtemis, onde um tempIo Ihe fora
dedicado. Este tempIo considerado uma das sete maraviIhas do mundo
antigo. A deusa Diana, por sua vez, era chamada "a Me dos Cus", e seu
cuIto era caracterizado peIa orgia e Iicenciosidade, visto que era um cuIto de
fertiIidade. A esttua que a representava era a de uma muIher beIssima, mas
horrorosa num aspecto: seu trax e ventre eram cobertos de seios, para
simboIizar a fertiIidade.
igreja crist da cidade de feso, Cristo gIorificado se identifica como
"aqueIe que tem na mo direita as sete estreIas, que anda no meio dos sete
candeeiros de ouro" (v. 1). o Senhor que detm o poder e est presente na
vida e nas aes da igreja, pois, diz EIe, "Conheo as tuas obras. E o teu
trabaIho, e a tua perseverana". Sabe das exceIentes quaIidades daqueIa
igreja que fora pastoreada peIo prprio apstoIo Joo (cf. vv. 2, 3).
Cristo passa a fazer exortaes: "... deixaste o primeiro amor. Lembra-te de
onde caste! Arrepende-te..." (vv. 4, 5). A igreja tendo perdido o seu primeiro
amor, passou a amar o comodismo, ao tempo que deixou de ser aItrusta,
vivendo para si e para o seu egocentrismo.
Tornou-se mundana, prejudicada peIa faciIidade de viver uma vida sem
maiores compromissos com Cristo Jesus. o que acontece quando uma
igreja deixa de ter compromisso com o seu Senhor.
No entanto, no evangeIho, h sempre oportunidade para quebrantamento e
mudana de direo. Como so importantes no verso 5 estas exortaes:
"Lembra-te...", "Arrepende-te..." e "Pratica..." E no pode haver toIerncia
com as heresias, como a mencionada no verso 6: a dos nicoIatas. Tudo isso
vaIe para a igreja de hoje.
Quem eram os nicoIatas? Tudo o que foi dito para aqueIe tempo vaIe para
hoje. Eram eIes os que dentro da igreja defendiam a absoIuta sujeio dos
Ieigos em reIao aos bispos ou pastores das igrejas, a organizao de um
regime dentro da igreja que como os outros governos, estabeIece Ieis,
regras, normas, prticas para o povo. agir peIa mente e egosmo humanos;
usar o recurso do governo humano em vez das ordenanas da PaIavra de
Deus e da sensibiIidade para ouvir o Esprito de Cristo. a mentaIidade
poItica posta a servio do mando, comando e desmando, prtica que est
entrando em aIgumas ditas igrejas e comunidades evangIicas, quando at o
namoro de um casaIzinho da igreja ou comunidade s acontece se o pastor
permitir.
Como termina esta carta: "Quem tem ouvidos, oua o que o Esprito diz s
igrejas. Ao que vencer..." [Se apesar de tudo, voc passar incIume, que vai
acontecer?] "... dar-Ihe-ei a comer da rvore da vida, que est no paraso de
Deus". s o que queremos: vida sobre vida, graa sobre graa, e bno
sobre bno!
Esmirna, um Perfume Suave (2.8-11)
Cristo Se apresentou a essa igreja de modo diferente. EIe "o primeiro e o
Itimo, o que foi morto e reviveu" (cf. 1.8, 17b, 18). EIe identifica esta igreja
como atribuIada, pobre (apesar de rica) e marcada peIa bIasfmia interna.
Esmirna era, como feso, uma cidade rica, e centro reIigioso. Seu nome quer
dizer "Perfume Suave". No entanto, sua reIigio, no era o cuIto a Diana ou a
quaIquer deus da mitoIogia grega ou romana. CuItuado era o prprio
imperador, o que significava que deixar de cuItu-Io era crime contra o
prprio Estado romano, crime chamado de Iesa-estado ou Iesa-majestade,
passveI de ser punido com a morte.
A igreja de Esmirna no estava fria como a de feso que havia deixado o
primeiro amor.
Seu probIema eram as perseguies e caInias que viriam, razo porque
precisava de foras, de poder espirituaI para suport-Ias (cf. v.10). E
reaImente isso aconteceu anos depois: DiocIeciano, o imperador de Roma,
moveu uma perseguio que se iniciou em 303 e durou at 313, dez anos
chamados de "dez dias" em 2.10, quando o cristianismo passou a ser
reconhecido com reIigio do Imprio Romano por Constantino.
nesse contexto que vem uma das mais citadas frases da BbIia Sagrada:
"S fieI at morte, e dar-te-ei a coroa da vida" (v.10b), que reaImente quer
dizer "s IeaI e perseverante at o ponto de dar a tua vida, e recebers como
recompensa a gIria da abenoada ressurreio ao Iado do Senhor".
Prgamo, a EIevada (2.12-17)
A importncia de Prgamo, nome cujo significado "AItura, EIevao", era
mais poItica e reIigiosa que econmica. A nfase reIigiosa estava no cuIto
ao imperador. Haja vista o grande nmero de tempIos que Ihe eram
destinados. Era uma arriscada aventura ser cristo na cidade de Prgamo
por esse motivo. Era aIi que estava o trono de Satans e o Iugar de sua
habitao (cf. v. 13). AIm do imperador ser cuItuado, havia outros quatro
cuItos: a Zeus, a Atenas, a Dionsio (o Baco dos romanos), e o CuIto de
EscuIpio (AscIpio), o deus da Medicina. Era uma cidade aItamente mstica.
No sabemos exatamente o que era o "trono de Satans" do verso 13. Mas o
Ieitor pode escoIher a mais razoveI das idias que sero apresentadas,
porque nem os especiaIistas afirmam com segurana sobre isso:
H quem diga que foi um aItar Ievantado ao imperador Csar Augusto, refere
-se ao cuIto do imperador;
Uma coIina na cidade com muitos aItares aos deuses pagos;
O aItar dedicado a Zeus cuja base tinha 240m de aItura, um verdadeiro
edifcio com o aItar em cima;
Poderia ter sido a adorao do deus da Medicina, EscuIpio, cujo smboIo
era uma serpente, uma cobra. Perguntem aos mdicos porque o smboIo da
arte mdica so duas cobras a verdadeira interpretao. Contaram-me que
porque se o paciente viver, o mdico cobra; se morrer, o mdico cobra...
TaIvez toda a cidade fosse o "trono de Satans".
O fato que interessa-nos a igreja, e neIa havia heresias. Estavam presentes
naqueIa comunidade os que seguiam a doutrina de BaIao (v. 14) e os
nicoIatas (v. 15), os mesmos de feso.
Os seguidores da doutrina de BaIao so os aproveitadores que querem tirar
vantagem da igreja! So os mercenrios, os enganadores do povo crduIo,
que, como o faIso profeta BaIao, queriam exercer o ofcio proftico,
apostIico e pastoraI a troco de vantagens pecunirias. Havia prostituio,
idoIatria e coisas assemeIhadas na igreja de Prgamo. J que Satans no
pde destruir a igreja, procurou corromp-Ia, pois no pode existir arma
mais eficaz a favor dos pIanos do Inimigo-de-nossas-aImas que uma igreja
sem testemunho, corrupta, cheia de pessoas no-convertidas, como o
mundo atuaI tem visto com intensa freqncia.
A exortao feita peIo Senhor muito direta e dura. EIe diz: "Arrepende-te,
pois! Se no em breve virei a ti..." (v. 16). Essa exortao para ns tambm,
sem dvida.
(Continua)
Parte !VI
O APOCALIPSE - Estudo I
(Parte ') ) 2ivro da 3it4ria


5oo *oi um dos 6omens escol6idos $or 5esus $ara Seu disci$ulado. A 6ist4ria de
sua c6amada encontrase no Evangel6o de !ateus 7.'(. 8 c6amado de a$4stolo,
$alavra no tradu9ida, mas transliterada $orque veio diretamente da l:ngua grega
e signi*ica "comissionado" ou "enviado".
Essa ; uma qualidade $ertinente / Igreja de 5esus .risto, que $or ser enviada ao
mundo tem a recon6ecida qualidade de ser a$ost4lica. <o ; um t:tulo es$ecial
$ara $essoas su$ostamente es$eciais que se autointitulam "A$4stolo =ulano de
,al". 5oo e os outros disc:$ulos *oram comissionados $or 5esus .risto, e $or
esse motivo assim *oram denominados. )s do9e disc:$ulos que andaram com
5esus *oram to a$4stolos quanto qualquer um dos 6odiernos crentes em 5esus
.risto ; a$4stolo, um comissionado, um enviado do Sen6or 5esus onde estiver,
seja na *ila do >ni#us, na do #anco, na *eira, na escola, em casa, na loja ou na
caserna.
O ApstoIo Vidente (1.9,10)
Joo tambm denominado "O Vidente de Patmos". Patmos a iIha da sia
Menor (hoje Turquia) onde eIe teve essa viso. Vidente quem teve ou tem
uma viso. A BbIia ensina que os profetas eram antigamente chamados de
"videntes" (cf. 1Sm 9.9). Isso significa que o Iivro do ApocaIipse um Iivro
proftico, O Iivro marcadamente proftico do Novo Testamento.
Joo estava exiIado naqueIa iIha, por causa do evangeIho. EIe o diz no verso
9, quando expIica aos seus Ieitores que participante das mesmas
perseguies peIas quais os primeiros Ieitores do ApocaIipse estavam
passando. NaqueIa iIha, teve uma inesquecveI viso num dia de domingo,
que o sentido da expresso "dia do Senhor" (em Iatim, diz-se dies
dominica, que evoIuiu ao Iongo da histria da Ingua portuguesa para nossa
forma "domingo").
Essa identificao necessria para que seus Ieitores compreendam que
tambm eIe experimentou e continua experimentando em Patmos o dio dos
perseguidores do evangeIho. Tanto quanto os demais crentes, Joo "irmo
vosso e companheiro nas afIies". S aIgum que tivesse passado peIo
que eIes estavam passando poderia faIar de modo to direto ao sofrimento e
ao corao, e exort-Ios a serem firmes na pacincia e no aguardo das
soIues a serem trazidas peIa mo do Senhor. A Ieitura do Iivro dos Atos
dos ApstoIos nos faz entender o aIcance da ira dos mpios do Imprio
Romano contra Jesus e Seu evangeIho. Por sua vez, todo o captuIo 4 da
Segunda Carta aos Corntios mostra como o apstoIo PauIo descreveu as
perseguies que enfrentou.
No se pode negar que o Imprio Romano era toIerante para com as
reIigies, quaisquer que fossem. Porm, isso acontecia se o cuItuante
tambm reconhecesse a divindade e senhorio do imperador. Esse no era o
caso dos cristos que no aceitavam repartir a IeaIdade entre Deus e Seu
FiIho e Csar e o Imprio Romano. Nunca passaria peIa cabea de um
cristo do primeiro scuIo ter a sua fideIidade dividida. Por esse motivo,
Joo estava em Patmos, afastado do convvio dos seus queridos irmos de
f.
Quem Se ReveIa
Jesus Cristo Se apresenta ao apstoIo Joo com "uma grande voz, como de
trombeta" (v. 10). Isso destaca o poder e autoridade de quem est faIando. E
quando Jesus faIa, d ao apstoIo uma misso: "O que vs, escreve-o num
Iivro" (v.11a). Esse Iivro (o da ReveIao, o ApocaIipse) seria repassado a
sete igrejas IocaIizadas na atuaI Turquia (a regio naqueIa poca era parte do
Imprio Romano, faIava a Ingua grega e era conhecida como sia Menor,
como mencionado acima).
Joo se voIta para ver quem faIa (v. 12), e viu uma Iinda e forte viso: sete
candeIabros de ouro, e no meio deIes um homem com roupas sacerdotais
com uma aparncia to impressionante quanto assustadora: cabea e
cabeIos brancos, oIhos como chamas, ps briIhantes, voz poderosa,
portando sete estreIas na mo direita, e, saindo de sua boca, uma espada de
dois gumes.
Apesar de parecer o contrrio, a viso no para amedrontar: mas, sim, para
encorajar, pois s um Cristo poderoso, majestoso, impressionante, guerreiro
e de paIavra direta e segura despertaria o nimo, a f e a coragem daqueIes
sofridos cristos do primeiro scuIo.
Jesus no fora chamado no verso 5 de "prncipe dos reis da terra"? DeIe no
fora excIamado no verso seguinte "a eIe seja gIria e poder para todo o
sempre"? Como no ser descrito nesta viso com imagens to fortes e
impressionantes? Isso faz Iembrar o profundo hino 96 do Cantor Cristo que
demonstra a admirao do seu poeta quando diz "Se nos cega o soI ardente,
quando visto em seu fuIgor, quem contempIar AqueIe que do soI
criador?"
Que Aconteceu ao ApstoIo Joo?
Nos verscuIos 17 a 20, o escritor reIata o que Ihe aconteceu quando teve a
viso: ficou como morto aos ps do Senhor Que Se reveIava de maneira to
ofuscante. Joo caiu; verdade. Mas o propsito de Jesus Cristo sempre
erguer a pessoa humana. Jesus no derruba. H igrejas ensinando que no
poder do Esprito (que esprito?), muita gente anda sendo derrubada?! O
Jesus sobre Quem Ieio no Novo Testamento nos respeita! EIe d sempre
saIvao, dignidade, paz e objetivo para a vida. Jesus Cristo no deixa no
cho e sempre faz serenar o esprito abaIado.
Assim, registra Joo, "eIe ps sobre mim a sua mo direita, dizendo: No
temas." Essa a suprema mensagem do evangeIho: No tenhas medo!
Quando a jovem Maria recebeu a visita do anjo: "Maria, no temas..." (Lc
1.30). Quando caminhava sobre o mar, disse Jesus ao temerosos discpuIos
no barquinho, "... sou eu, no temais" (Mt 14.27). A um homem chamado
Jairo cuja fiIha estava enferma, Jesus deu uma paIavra de tranqiIidade,
"No temas, cr somente" (Mc 5.36). Na manh da ressurreio, as muIheres
ouviram do mensageiro divino: "No tenhais medo..." (Mt 28.5). Precisa dizer
mais?
Pois ; o Cristo gIorificado, poderoso e vitorioso o encoraja e d, outra vez,
as credenciais: "Eu sou o primeiro e o Itimo. Eu sou o que vivo; fui morto,
mas estou vivo para todo o
sempre! E tenho as chaves da morte e do inferno". Esse no outro seno o
mesmo que disse, "Eu sou a ressurreio e a vida. Quem cr em mim, ainda
que esteja morto, viver, e todo aqueIe que vive e cr em mim, nunca
morrer. Crs isto?" (Jo 11.25,26). E voc, cr? (Continua)
Parte VII
O APOCALIPSE - Estudo I
(Parte () ) 2ivro da 3it4ria


Estaremos $enetrando na *ascinante aventura de camin6ar nas $-ginas do livro
do A$ocali$se, considerado $or muitas $essoas como de di*:cil entendimento. 8
um livro *ascinante $elo colorido, $elo gra*ismo, tendo o Es$:rito de ?eus colocado
na $ena do a$4stolo 5oo a revela+o de 5esus .risto de tal modo que cores,
*iguras, n@meros, tudo *ala de um modo muito $articular, $or;m $reciso, $or meio
do sim#olismo envolvido. Auase que sentimos os odores das #atal6as, do mar, do
*ogo, dos incBndios, da *uma+a, dos em#ates que se sucedem. Para algumas
$essoas o 2ivro do A$ocali$se tem sido misterioso, de -rdua com$reenso. <o o
;, garantimos aos leitores.
Para os seus $rimeiros leitores, o A$ocali$se era mensagem de *-cil e cristalina
com$reenso. E $ode ser o mesmo $ara n4s. S4 temos que sa#er como
decodi*ic-lo. Assim *a9endo, sua leitura se torna adequada, tra9endo li+Ces
$r-ticas $ara quem vive no s;culo '(, a$esar da distDncia que nos se$ara de
5oo, a Igreja a$ost4lica e suas circunstDncias. !as ; $reciso entender,
inicialmente, o que signi*ica a "literatura a$ocal:$tica".
A Literatura ApocaIptica Para os Crentes da Antiga AIiana
Antes do Iivro do ApocaIipse ter sido escrito por Joo, j existiam outros
Iivros que, no entanto, no foram canonizados, ou seja, no foram
considerados sagrados e teis para serem coIocados no cnon ou roI dos
Iivros da BbIia. Apesar disso, h trechos nos Iivros profticos que
apresentam cIaramente as caractersticas desse tipo de Iiteratura. o caso
do Iivro de EzequieI, captuIos 1 e 2. Bastam esses dois captuIos para se ter
uma idia do que queremos expIicar. DanieI, iguaImente, um profeta com
caractersticas profundamente apocaIpticas, como pode ser visto nos
captuIos 2 a 4, o mesmo acontecendo com Zacarias, o penItimo Iivro do
Antigo Testamento. A partir do captuIo 1, h uma srie de vises: oito ao
todo at o captuIo 6.
Mas que caractersticas so estas da chamada Iiteratura apocaIptica?
Entendamos: um Iivro apocaIptico no para ficar fechado e sem
compreenso. PeIo contrrio, o prprio nome da Iiteratura j diz o seu
objetivo. ApocaIipse uma paIavra grega que se traduz como "reveIao",
como pode ser conferido em ApocaIipse 1.1, a abertura do Iivro que expIica
de quem vem a reveIao: "de Jesus Cristo"!
As principais caractersticas so o uso constante de nmeros, cores,
animais (aIguns extrema e curiosamente estranhos e amedrontadores),
cidades, pessoas, tudo muito simbIico, mas pIenamente adequado.
Veremos esta questo de nmeros quando faIarmos das igrejas que so 7,
dos 144.000, dos 1000 anos. Cada cor tem um sentido. AIguns animais so
efetivamente muito estranhos: nunca vimos um drago, menos ainda com 7
cabeas e 10 chifres. Tudo simbIico, e repassa uma Iio dentro das
funes para as quais o Iivro foi escrito.
Para o antigo IsraeI, o centro de ateno era a prpria nao e a defesa de
sua f, de sua Lei, de sua existncia como povo escoIhido por Deus. No
Novo Testamento (que a aIiana renovada no sangue de Jesus Cristo), o
centro de interesse a Sua Igreja, sua fortaIeza e vitria, apesar de tudo: das
perseguies, das heresias, dos martrios, do sangue derramado. O Iivro
quer enfatizar que, apesar dos pesares, somos vencedores, com a vitria
garantida por Jesus Cristo, Rei dos reis e Senhor dos senhores!
A Literatura ApocaIptica Para a Igreja do Perodo ApostIico
Para nossos irmos da Igreja dos primeiros dias, no perodo apostIico,
portanto, o Iivro do ApocaIipse era uma maraviIhosa mensagem de
esperana. No fim do primeiro scuIo da era crist, viviam eIes sob
perseguio. Quem era cristo podia perder IiteraImente a cabea, razo
porque necessitavam desta mensagem de profunda esperana.
No fim do primeiro scuIo viviam sob perseguio. Domiciano, o imperador
romano, foi um terrveI perseguidor da nascente Igreja Crist. FamIias eram
perseguidas, fiIhos separados de seus pais, aduItos e crianas, mortos por
causa da fideIidade ao SaIvador.
Numa situao como essa, o encorajamento vinha em forma de exortao,
de mensagens em cdigo, em que o MaIigno e tudo o que Ihe era pecuIiar
eram retratados com nomes ou figuras de fciI compreenso para os
perseguidos. Cdigos e smboIos tambm eram usados para Jesus Cristo, o
Bem e tudo o que pertencia ao reino de Deus. D perfeitamente para
entender o drama porque passavam e a paIavra de esperana no meio da
perturbao de que precisavam. O ApocaIipse sobre o tema da
perseguio e vitria.
preciso escIarecer que a perturbao no vinha s do governo imperiaI.
Havia probIemas dentro da prpria comunidade crist. Eram as heresias,
que, aIis, so mencionadas no ApocaIipse.
Temos, ento, a destacar uma boa e uma m notcia. A m notcia que tudo
isso ainda hoje acontece. Temos perseguio veIada, a mdia, jornais, TV
perseguem terriveImente os evangIicos, caricaturam-nos, inventam
mentiras, os evangIicos histricos so coIocados na mesmo baIaio de
grupos arrivistas e expIoradores da f popuIar.
A boa notcia que temos uma fonte de fortaIecimento no Iivro do
ApocaIipse, que, a despeito dos seus dois miI anos, tem mensagem de
extrema atuaIidade, pois as perseguies (de outra forma, verdade) e as
heresias (com outras roupas) esto a. Tudo est bem destacado nesse que
o Iivro dos smboIos divinos.
O Livro da ReveIao
O que est reIatado nos versos 1 a 8 do captuIo primeiro no coisa
pequena. PeIo contrrio, so Iies de aItssima importncia, e as principais
so que
O SaIvador Quem traz a mensagem de reveIao e,
EIe mesmo, Jesus, o centro de toda a mensagem deste Iivro to cheio do
briIho da gIria divina.
Observe o modo como AqueIe que faz a reveIao, Jesus Cristo, descrito.
Note as expresses que Joo usou para descrever o ReveIador. "a fieI
testemunha, o primognito dos mortos e o prncipe dos reis da terra". E mais
ainda: "AqueIe que nos ama, e em seu sangue nos Iavou dos nossos
pecados". Estas expresses se encontram no verso 5.
O verso seguinte introduz outros beIos conceitos como "e nos fez reino e
sacerdotes para o Seu Deus e Pai". Jesus Cristo, por Sua vez, diz no verso 8,
"Eu sou o AIfa e o mega, o princpio e o fim, ... aqueIe que , que era e que
h de vir, o Todo-poderoso". AIfa a primeira Ietra do aIfabeto grego, mega
a sua Itima Ietra. como dissssemos "Eu sou o A e o Z". Por isso, Jesus
repetiu o conceito para ficar bem expIcito: "(eu sou) o princpio e o fim".
ReaImente, nossa f est em Jesus como escIarece a Carta aos Hebreus,
"OIhando firmemente para Jesus, autor e consumador da nossa f" (12.1).
Tudo comea e tudo termina com Jesus Cristo!
Que sugestivas descries do nosso Mestre... No nos cansamos de cantar
a fideIidade de Deus e de Jesus Cristo; no podemos parar de faIar de Sua
ressurreio dentre os mortos, e exaItamos Seu senhorio sobre todas as
coisas. Seu amor eterno, Sua saIvao, perfeita nada deixando por fazer, e,
por fim, nos escoIheu nEIe mesmo para sermos intercessores.
Sim; este o nosso SaIvador, Mestre e Senhor de nossas vidas! o Autor e
Consumador de nossa f, a Quem esperamos na Sua majestosa e gIoriosa
Parusia, Sua Segunda Vinda!
FaIando de Vises (Ap 1.9-20)
I Este um trecho do primeiro captuIo do ApocaIipse pIeno de cores e rico
de ensinamentos. Descreve a perturbao que dominou o apstoIo Joo ao
ver o Cristo gIorificado, e apresenta-nos a Pessoa de Jesus numa gIria to
extraordinria que paIavras humanas so pequenas demais para quaIific-Ia.
Por esse motivo, Joo utiIizou expresses como "voz como de trombeta",
"oIhos como chama de fogo", "voz como a de muitas guas", "rosto como o
soI", etc., porque no tinha como descrever a grandeza e a majestade do que
via.
Esse fato, Ievou o escritor a se utiIizar de figuras estranhas e diferentes por
Ihe faItar conceitos mais Igicos, mais cIaros e, at, mais humanos. No se
esquea, porm, que estamos num ambiente de cdigos, sinais e
criptografia (Iinguagem cifrada) que a Igreja daqueIes dias podia entender
com cIareza.
Essa questo de Iinguagem cifrada interessante. Na Segunda Guerra, o
exrcito norte-americano estava tendo seus cdigos decifrados peIos
aIemes. Ficaram os aIiados muito prejudicados porque mensagens, ordens,
movimento de tropas estavam sendo decodificados peIos adversrios.
ResoIveram o probIema utiIizando soIdados que eram nativos americanos,
ndios, portanto, que transmitiam as mensagens em sua Ingua tribaI para
um receptor que estava em outra rea de combate, que retraduzia para o
ingIs e a entregava ao comandante. No havia como os aIemes
entenderem o que era transmitido.
A criptografia uma verdadeira cincia em nossos dias. Os bancos utiIizam
Iinguagem criptogrfica, transaes envoIvendo miIhes de dIares fazem
uso da criptografia.
(Continua)
parte VIII
SINAIS DOS TEMPOS FINDOS

Autor(a): PR. AIRTON EVANGELISTA DA COSTA

E!ail: aicosta%secrel.com.#r """.$alavradaverdade.com
As dores de $arto esto se amiudando, *icando mais intensas, mais *ortes, mais
$reocu$antes. A violBncia eE$lode em todo o mundo. 3iolBncia no trDnsitoF
violBncia seEualF violBncia contra a vidaF contra a mul6erF contra crian+as. Para
com$letar o quadro, a violBncia dos a#ortos $rovocados: '1G.GH7 curetagens $4s
$arto *oram reali9adas no Brasil, em (IIH, ''J em jovens de (K a (I anos.
!il6Ces de 6omens, mul6eres e crian+as o#rigados a um eE:lio *or+ado $elas
circunstDncias, em v-rias $artes do mundo. ,ri#os em guerra *ratricida. !il6ares
*ugindo de ditaduras, de $ersegui+Ces. =ugindo dos $r4$rios com$atriotas, da
terra natal, de suas origens. =ugindo sem destino certo, sem rumo. <as maiores
cidades do Brasil as autoridades se declaram incom$etentes diante das
atrocidades de gangues.
"Porquanto se levantar- na+o contra na+o, e reino contra reino, e 6aver- *omes,
e $estes, e terremotos, em v-rios lugares. !as todas essas coisas SL) )
PMI<.NPI) ?AS ?)MES... muitos sero escandali9ados, e trairseo uns aos
outros, e uns aos outros se a#orrecero. E $or se multi$licar a iniquidade o amor a
muitos es*riar-... ol6ai, no vos assustei, $orque ; mister que isso tudo aconte+a,
mas ainda no ; o *im" (!ateus '7.((7). ,erremotos e *uracCes se sucedem,
cada ve9 mais *ortes. 0gua $ot-vel, indis$ens-vel / vida 6umana, escasseia em
v-rias $artes do mundo, como ; eEem$lo o nordeste #rasileiro. A O<ES.)
declarou que a "$r4Eima guerra mundial ser- de*lagrada $ela dis$uta de -gua
$ot-vel".
As estat:sticas da *ome mundial ; assustadora. ,re9entos mil6Ces de miser-veis
na Pndia. A mal-ria nunca *oi erradicada do $laneta e continua matando mil6Ces.
.Dncer e AI?S, outro tanto. ) seEo entre no casados tornouse uma $r-tica
normal em nossa sociedade de$ravada, no a$enas no Brasil. 8 o aumento da
iniquidade, da de$rava+o e do desres$eito / Palavra de ?eus. ) $roduto disso
so div4rcios que geram *am:lias desestruturadas e *il6os sem es$eran+a. )
adult;rio, a trai+o entre c>njuges, so uma rotina em nosso meio. "<en6um
*ornicador, ou im$uro... tem 6eran+a no Meino de .risto e de ?eus"(E*;sios Q.Q).
"<o adulterar-s"(REodo 'K.(7).
As drogas esto cei*ando vidas jovens, alcan+am adolescentes e $enetram nas
escolas: em 7QJ das escolas $@#licas do Brasil 6- tr-*ico de drogas. Pesquisa
reali9ada $elo <@cleo de Estudos e Pesquisas do Mio (<e$ad) concluiu que 'H mil
estudantes de escolas $@#licas do Mio usam drogas com *reqSBncia. "<o sa#eis
que os injustos no 6o de 6erdar o reino de ?eusT <o erreis: nem im$uros...
nem #B#ados 6erdaro o reino de ?eus" (( .or:ntios U.I(K).
Sat;lites da <asa detectaram que o #uraco na camada de o9>nio so#re a
Ant-rtica se estende agora $or 'H mil6Ces de quil>metros quadrados, cinco $or
cento maior que o taman6o m-Eimo alcan+ado em (IIU. "A tem$eratura glo#al
$oder- aumentar cerca de 1,Q graus cent:grados at; o ano '.(KK, a maior
mudan+a clim-tica em de9 mil anos", concluiu a Auarta Meunio da .onven+o
das <a+Ces Onidas so#re !udan+a .lim-tica. A verdade ; que em muitas $artes
do mundo o calor est- aumentando. Enormes #locos de gelo se deslocam das
regiCes $olares. Me*litamos:
"E os 6omens *oram a#rasados com grandes calores... e no se arre$enderam"
(A$ocali$se (U.IF !alaquias 7.().
<o ; $or menos que as queimadas em v-rias $artes da ,erra esto devorando
as matas. ?e9 $or cento da *loresta ama9>nica o $ulmo do mundo *oram
devastados nos @ltimos QK anos, em decorrBncia da a+o $redat4ria do 6omem. 8
#om que *a+amos uma re*leEo $ara o que o A$4stolo Paulo disse:
"Porque sa#emos que toda a cria+o geme e est- juntamente com ?)MES ?E
PAM,) at; agora. E no s4 ela, mas n4s mesmos, que temos as $rim:cias do
Es$:rito, tam#;m gememos em n4s mesmos, es$erando a ado+o, a sa#er, a
reden+o do nosso cor$o"(Momanos G.'''1).
)s 6omens esto cada ve9 mais ansiosos e de$rimidos, ora $orque no
conseguem su$erar as di*iculdades economico*inanceiras, ora $orque no
conseguem acom$an6ar o ritmo do $rogresso, ora $orque se sentem eEclu:dos da
sociedade organi9ada e eliti9ada. ) s;culo VVI ser- das doen+as do c;re#ro,
como resultado do es*or+o do 6omem $ara acom$an6ar a r-$ida evolu+o social.
Esta a declara+o do diretor de Sa@de mental da )rgani9a+o !undial da Sa@de
()!S), ?r. 5orge Al#erto .osta e Silva. 3inte e cinco $or cento da $o$ula+o
mundial so*rem de ansiedade. Me*litamos:
"<o andeis ansiosos $or coisa algumaF antes, as vossas $eti+Ces sejam em tudo
con6ecidas diante de ?eus, $ela ora+o e s@$licas, com a+o de gra+as. E a $a9
de ?eus, que eEcede todo o entendimento, guardar- os vossos cora+Ces e os
vossos sentimentos em .risto 5esus"(=ili$enses 7.U).
A ansiedade e oconseqSente medo do $ovo #rasileiro, $or eEem$lo, $rodu9em
uma corrida alucinada aos jogos de a9ar. Ali, no jogo, de$ositam suas es$eran+as
jovens, vel6os e at; crian+as. E o Brasil que at; 6- $ouco tem$o colocava
#arreiras / instala+o de cassinos, tornouse num grande cassino ao $ermitir toda
sorte de jogatina. ")s que querem *icar ricos caem em tenta+o e em la+o, em
muitas concu$iscBncias loucas e nocivas, as quais su#mergem os 6omens na
ru:na e $erdi+o" (( ,im4teo U.I).
A $ar de todos esses desvios, em que os valores ;ticos, morais e cristos so
des$re9ados, a $r-tica do es$iritismo e do satanismo cresce a ol6os vistos. )s
#@9ios, os tar>s, os #aral6os ciganosF numerologia, ma$a astral, cristalomancia, e
outras $r-ticas esot;ricas de adivin6a+o e *eiti+aria so $rocuradas $or mil6Ces
de deses$eran+ados #rasileiros ovel6as sem $astor como n-u*ragos / $rocura
de uma t-#ua de salva+o. .on*iam mais na $alavra do $aidesanto, do ?r. =rit9F
mais na $alavra dos dem>nios (oriE-s, ca#oclos, es$:ritos guias) do que na
Palavra de ?eus. Para re*leEo:
"!as o Es$:rito eE$ressamente di9 que, nos @ltimos tem$os, a$ostataro alguns
da *;, dando ouvidos a es$:ritos enganadores e a doutrinas de dem>nios ((
,im4teo 7.().
"Auando vos disserem: consultai os que tBm es$:ritos *amiliares e os adivin6os,
que c6ilreiam e murmuram entre dentesF no recorrer- um $ovo ao seu ?eusT A
=A3)M ?)S 3I3)S I<,EMM)WAMSEL) )S !)M,)ST" (Isa:as G.(I)
"<o vos voltareis $ara !8?IO<S, nem $ara =EI,I.EIM)S, a *im de vos
contaminardes com eles. Eu sou o Sen6or vosso ?eus"(2ev:ticos (I.1().
"<o 6aja no teu meio quem *a+a $assar $elo *ogo o *il6o ou a *il6a, nem
A?I3I<XA?)M, nem $rognosticador, nem agoureiro, nem =EI,I.EIM), nem
encantador, nem <E.M)!A<,E ,nem m-gico, nem AOE! .)<SO2,E )S
!)M,)S. ) Sen6or a#omina todo aquele que *a9 essas coisas" (?euteron>mio
(G.I(').
"!as quanto aos *eiticeiros...a sua $arte ser- no lago que arde com *ogo e
enEo*re, que ; a segunda morte" (A$ocali$se '(.G).
?esnecess-rio continuarmos eE$ondo as *eridas da 6umanidade. !uitos
recon6ecem que a situa+o no ; nada #oa. ) sistema mundial, quer seja gerido
ou condu9ido $elo .omunismo ou $elo .a$italismo, $or governos democr-ticos ou
ditatoriais, *aliu. ) *osso entre ricos e $o#res aumenta. )s dois #il6Ces de
miser-veis deste $laneta so o retrato *alado da incom$etBncia, da $re$otBncia,
do desamor e da de$rava+o do 6omem. Por;m, ?eus no est- de #ra+os
cru9ados. Assim como nos tem$os de <o; e de 24, Ele sa#e o dia e a 6ora e at;
os segundos em que o seu grande dia o ?ia do Sen6or ter- in:cio. <os dias de
<o;, ?eus vendo que "a maldade do 6omem se multi$licara so#re a terra e que
toda a imagina+o dos $ensamentos de seu cora+o era s4 m- continuamente", e
que "a terra estava c6eia de violBncia", eEterminou todos os seres viventes atrav;s
do dil@vio. Pela mesma ra9o as cidades de Sodoma e Womorra *oram destru:das
com seus 6a#itantes, $or se multi$licarem a violBncia, a imoralidade e a injusti+a.
Em nossos dias, a $romiscuidade seEual e a maldade dos 6omens alcan+aram
n:veis insu$ort-veis. ) sistema mundial est- *alido, e no $odia ser de outra
maneira $orque "o mundo ja9 no maligno"(( 5oo Q.(I). Satan-s ; o deus deste
mundo, e na sua a+o devastadora ele deseja "matar, rou#ar e destruir". Satan-s
; o maior inimigo do 6omem $orque o 6omem ; a o#ra$rima de ?eus. Auando os
6omens se re#elam contra ?eus, *icam automaticamente so# o dom:nio do
!aligno e, nessa condi+o, os desejos carnais $redominam: $rostitui+o,
im$ure9a, lasc:via, idolatria, *eiti+aria, inimi9ades, $or*ias, iras, $elejas, 6eresias,
invejas, 6omic:dios, #e#edices, glutonarias (W-latas Q.(I'().
)s que amam as coisas deste mundo, ou seja, os que *a9em $arte do $rocesso
mundanoF os que esto se sentindo muito #em na $r-tica do adult;rio, das drogas,
da mentira, da idolatria, da consulta aos mortos, esses no esto vendo nada de
anormal / sua volta. A ra9o ; $orque esto cegos: "Se ainda o nosso evangel6o
est- enco#erto, $ara os que se $erdem est- enco#erto. <os quais o deus deste
s;culo cegou os entendimentos dos incr;dulos $ara que no l6es res$lande+a a
lu9 do evangel6o da gl4ria de .risto, que ; a imagem de ?eus" (' .or:ntios 7.7) .
Auem est- morto no sente o $eso do $ecado, $orque de*unto no sente dor.
Auem nasce e vive em trevas no sente muita necessidade de lu9. Auem est-
atolado em eEcremento at; o $esco+o no sente a *edentina ao seu redor. !as
quem est- *ora do $rocesso, como gotin6as relu9entes de 4leo $airando so#re
-guas turvas, enEerga, sente e geme diante da situa+o ca4tica do mundo. )s
gemidos dos *il6os de ?eus so no sentido de a$ressar a vinda do Sen6or 5esus,
$ela $rega+o do Evangel6o. "E ES,E E3A<WE2X) ?) MEI<) SEM0
PMEWA?) E! ,)?) ) !O<?), E! ,ES,E!O<X) A ,)?AS AS WE<,ES, E
E<,L) 3IM0 ) =I!" (!ateus '7.(7).
A B:#lia nos di9 que .risto voltar-, mas ningu;m sa#e em que dia e 6ora Ele
voltar-. ) $r4$rio 5esus declarou que o *im viria somente de$ois que todos os
$ovos tomassem con6ecimento da 3erdade evang;lica. A meu ver, isso no elide
a $ossi#ilidade de estarmos no "$rinc:$io das dores".
Parte XIX
666 - Voc tem medo do diabo?

Autor(a): PR. AIRTON EVANGELISTA DA COSTA

E!ail: aicosta%secrel.com.#r """.$alavradaverdade.com
Esta data, UYUY'KKU, est- meEendo com a ca#e+a de muita gente. 5- lan+aram at;
um louvor violento $ara com#ater as *or+as do mal. X- um alvoro+o no ar. )s
es$irituais esto em alerta m-Eimo. Algo *ant-stico $oder- acontecer neste dia em
que o n@mero da #esta Z [UUU\ est- #em de*inido. =or+as malignas $odero
*ec6ar igrejas, matar crentes, derru#ar ministros.
) t:tulo desta mat;ria $oderia ser [vocB tem medo de gato $retoT\. ,em medo de
seEta*eira, dia (1T
?eiEamos $ara tr-s as su$ersti+Ces do Egito, adentramos no reino da 2u9 e temos
autoridade so#re o dia#o e seus anjos. 8 ele, o dia#o, que tem de *ugir de n4s. 8
ele que se treme es$avorido ao ouvir o $oderoso e insu$er-vel nome do Sen6or
5esus: [Sujeitaivos, $ois a ?eus, resisti ao dia#o, e ele *ugir- de v4s\ (,g 7.H).
<o invertamos os valores. <o coloquemos os carros na *rente dos #ois. Se o
dia#o tivesse $oder $ara aca#ar com a ra+a de crentes, j- teria *eito de 6- muito.
5- teria aca#ado com a Igreja. )s satanistas no tra#al6am a$enas em dias
determinados. ,odos os dias, dia e noite, esto tramando um meio de im$edir o
avan+o da Igreja. ?eiEemos que *a+am suas macum#as e tram4ias, seus *eiti+os e
des$ac6os. <ada, nada mesmo $oder- atingir os nascidos de ?eus, que no
vivem no $ecado (( 5o Q.(G).
Pelo que ten6o lido, $arece que muita gente est- com medo de um ataque in*ernal
neste dia seis de jun6o. ) que aconteceu de *ant-stico no mundo es$iritual no dia
seis de jun6o de UU, ou no ano UUU antes e de$ois de .ristoT <ada. ) dia#o e
seus dem>nios j- esto derrotados. X- um in*erno novin6o $re$arado $ara eles
(!t 'Q.7(). Sa#emos que o !aligno age de *ormas sutil e ardilosa, mas estamos
gastando muita muni+o e *a9endo muito alarido com $ouca coisa.
.ontase que certo 6omem de ?eus *oi in*ormado que uma $essoa estava na sala
de sua casa e queria *alarl6e. Ao c6egar / sala, veri*icou que era o dia#o. Ento
l6e disse: A6, ; vocBT Pensei que *osse outra $essoa. ?e$ois, retornou
tranqSilamente aos seus a$osentos, e *oi dormir.
8 vergon6oso o temor de alguns diante de uma sim$les conjectura em torno de
uma data. 8 vergon6oso ver a Igreja gloriosa tremendo diante de um su$ersticioso
seis de jun6o, como se o Sen6or da Wl4ria estivesse de #ra+os cru9ados,
im$ass:vel, assistindo aos desmandos das 6ostes malignas. 3ivemos em
$ermanente #atal6a es$iritual, no a$enas nos dias, meses e anos terminados em
seis. 3ocB est- com a armadura de ?eusT Se vocB estiver com sua vida no altar,
*irme na Moc6a, no tema. 3ocB ; mais do que vitorioso.
Estude com *; de$ois de ter terminado os seus estudos, envie seu question-rio
com as res$ostas devidas $ara o endere+o de email" teologiagratis#$ot%ail&'o%,
se assim quiser, logo a$4s res$ondido e corrigido o question-rio, alcan+ando
media acima de H,Q, solicite o seu 2indo ?IP2)!A de =ormatura e a sua
.redencial de Seminarista *ormado, tam#;m $oder- solicitar estagio mission-rio
em uma de nossas igrejas no Brasil ou eEterior traves da =edera+o Internacional
das Igrejas e Pastores no Brasil ou =eni$e, que de$ois do Estagio se assim o
ac6ar a$to $ara o !inist;rio $oder- solicitar a sua ordena+o $or uma de nossas
organi9a+Ces *iliadas no Brasil ou no eEterior, assim vocB $oder- tam#;m rece#er
a sua .redencial de !inistro As$irante ao !inist;rio de <osso Sen6or e Salvador
5esus .risto. Esta a$ostila tem UI $agina #oa sorte.
Sem nadas mais gra+a e Pa9 da Parte de <osso Sen6or e Salvador 5esus .risto
#ons estudos.
Meverendo Anton] Ste** Wilson de )liveira
Pastor da Igreja Pres#iteriana Menovada de <ova 3ida
Presidente da =edera+o Internacional das Igrejas e Pastores no Brasil ou =eni$e

Apostila 12 - Escatologia

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