O Mistrio dos Orixs e das Bonecas

O MISTRIO DOS ORIXS E DAS BONECAS: RAA E GNERO NA ANTROPOLOGIA BRASILEIRA

Mariza Corra

Na dcada de 40, no que dizia respeito anlise das relaes raciais, o cenrio intelectual brasileiro parecia se apresentar dividido em dois grandes blocos que poderiam ser representados pelos agentes do campo na Bahia e em Pernambuco. Os primeiros, continuando uma tradio iniciada por Raymundo Nina Rodrigues, se empenhavam em realar a presena da frica no Brasil; os segundos, particularmente a partir dos trabalhos de Gilberto Freyre, se esforavam por vender (ao pas e ao exterior) a idia de um pas mestio, sincrtico ou hbrido no que acabaram por se encontrar com uma idia mais antiga, bem representada na intelectualidade carioca, reforando-se mutuamente: a teoria do branqueamento. nesse cenrio que as relaes entre raa e gnero vo assumir novos contornos: alm de continuarem a ser exploradas pela cultura popular ou erudita, preferencialmente simbolizadas pela figura da mulata, se expressaro tambm nas relaes dos antroplogos entre si e, particularmente, na crtica ao trabalho de antroplogas brancas que trabalhavam com o tema da raa. O ttulo alude ao sumio dos orixs e das bonecas baianas enviadas por Heloisa Alberto Torres, diretora do Museu Nacional, Exposio do Mundo Portugus de 1940, em Lisboa, caso examinado aqui como metfora dessas relaes.

Este texto evoca um episdio da histria da antropologia brasileira que

sugere que nem sempre as passagens de sculo coincidem com o final ou o incio de mudanas de paradigmas na histria das cincias. Para tratar da constituio do campo de estudo das relaes raciais no Brasil, parece mais apropriado pensarmos no ano de 1939 do que no de 1899. Foi ento que uma srie de supostos sobre essas relaes se confrontaram e deram incio ao que parecia ser uma nova poca: no incio da dcada, a famosa tese de Gilberto Freyre insistia na influncia lusa na vida nacional no momento mesmo em que comeava a haver uma troca de guarda na vida intelectual da antiga colnia e o pas passava, lentamente, da esfera de influncia europia, e mais especificamente, francesa, para a esfera de influncia norte-americana a qual, alis, o prprio trabalho de Gilberto Freyre prenuncia. Nas pginas que se seguem, tento historiar, resumidamente, essas mudanas internas aquele campo de estudos num momento que foi marcado tambm por dois eventos que parecem significativos para sinalizar essa mudana dos tempos: a ltima exposio do velho mundo colonial, a Exposio Histrica do Mundo Portugus, em 1940, e a New York World Fair, primeira exposio do novo mundo
Etnogrfica, Vol. IV (2), 2000, pp. 233-265

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colonial, em 1939, ambas realizadas quando se iniciava uma guerra que propiciaria essa troca de guarda. Numa e noutra dessas celebraes globais a atuao de duas mulheres brasileiras como intermedirias das relaes da cultura brasileira com o cenrio internacional se fez notar de maneiras diferentes, no primeiro caso pela ausncia, ou supresso, no segundo pela presena marcante e, em ambos os casos, indicando que desde ento as relaes entre raa e gnero estiveram entrelaadas na exposio da cultura nacional.1 A primeira figura que serve de guia a esse relato , assim, a das bonecas baianas que foram enviadas exposio portuguesa (figura 1), e logo depois dela suprimidas: para entender seu percurso, ser necessrio fazer um pequeno dtour pela histria de sua constituio, ou corporificao, como um smbolo nacional no desejado, primeiro, e depois objeto de desejo. Ser preciso um pouco de pacincia para entender porque devemos comear com a histria de Ruth Landes, uma antroploga norte-americana que fez pesquisas na Bahia, para chegar a esta figura. A segunda figura que nos serve de guia a de Carmen Miranda (1909-1955), cujo traje tpico estilizava a vestimenta da primeira (figura 2), enviada exposio norte-americana, e desde ento transformada num cone da assim chamada cultura nacional. Sessenta anos depois, nesse novo final de sculo, o que parece novo a reapropriao do velho: mais uma vez a Bahia chamada a representar o pas que faz quinhentos anos e outra vez, e ainda, a baiana apresentada ao mundo, no mais nas feiras mundiais, que no so mais necessrias, mas atravs de outro instrumento que se pretende igualmente universal, a Internet, pelo qual navegam figuras de mulheres brancas e homens negros, agora despidos dos trajes da baiana, no mais necessrios para qualific-los como tais: Carlinhos Brown ou Ivete Sangalo de certo modo incorporaram, junto com a palavra baiano ou baiana, uma longa histria sua exposio internacional.2 A sobreposio de mulheres brancas e smbolos de origem africana expressa, quem sabe, melhor do que as palavras poderiam faz-lo, a relao que estou querendo analisar aqui. Para compreender essa relao, necessrio compreender tambm o cenrio no qual essas figuras fizeram sua apario. Cenrio: Bahia. O Brasil nasceu aqui Na dcada de trinta um nmero significativo de intelectuais baianos migrou para a capital do pas, ento a cidade do Rio de Janeiro, e l
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Infelizmente no temos uma noo equivalente a gnero para falar de raa, desvinculando esta palavra de seu referencial histrico propriamente racista. No mbito da constituio do campo das relaes raciais no Brasil, do qual vou estar tratando aqui, raa quase que sinnimo de negro. 2 Carlinhos Brown, cantor e compositor negro baiano, smbolo da nova gerao de msicos brasileiros; Ivete Sangalo, cantora branca baiana, de grande sucesso popular, mestre sala do show Mamma Africa que abriu as comemoraes da tev Globo sobre os quinhentos anos da descoberta do Brasil.

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FIGURA 1 Boneca com a indumentria das mes de santo baianas, atualmente expostas no Museu Nacional do Rio de Janeiro, comprada por dison Carneiro para a Exposio de Lisboa.

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FIGURA 2 Carmen Miranda, numa imagem estilizada veiculada pela Internet.

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instalou seu quartel general para a divulgao do grupo que Arthur Ramos batizaria de escola Nina Rodrigues. Resumidamente, a estratgia que pode ser lida ex post facto, mas que era tambm uma atuao refletida poca dos eventos (ver Ramos 1937b), se expressou na edio ou reedio dos trabalhos de Nina Rodrigues, na divulgao dos trabalhos de intelectuais do grupo, atravs da Biblioteca de Divulgao Cientfica, da Editora Civilizao Brasileira, dirigida por Ramos mesmo nome que tivera, alis, a coleo coordenada por Afrnio Peixoto, na antiga Editora Guanabara e na ocupao de postos importantes no aparelho de estado. Alguns desses intelectuais no eram nascidos na Bahia, como o prprio Nina Rodrigues (1862-1906) e seu autoproclamado discpulo, Arthur Ramos, mas todos tinham feito sua carreira, ou parte dela, l. Podemos identificar trs geraes de baianos no cenrio carioca: Afrnio Peixoto (1876-1947), o mais antigo integrante do grupo, foi professor das faculdades de Medicina e de Direito, membro da Academia Brasileira de Letras, reitor da Universidade do Distrito Federal e criador e organizador do Instituto Mdico Legal que depois levaria seu nome. O educador Ansio Teixeira (1900-1971), no reclamado como parte do grupo, era, no entanto, amigo de todos os outros e ocupou o cargo equivalente ao de Secretrio de Educao do municpio, ocupado antes por Afrnio, alm de ter sido conselheiro da UNESCO e criador e secretrio geral da CAPES. O mdico Arthur Ramos (1903-1949), durante algum tempo foi funcionrio da Secretaria de Educao, depois professor da Universidade do Distrito Federal e, em seguida, professor de antropologia da Faculdade Nacional de Filosofia. Em 1949 transferiu-se para Paris, para ocupar o cargo de chefe do Departamento de Cincias Sociais da UNESCO, l vindo a falecer cerca de dois meses depois de sua chegada. dison Carneiro (1912-1972), tambm agregado escola por A. Ramos, dela se desvinculou explicitamente em vrias ocasies. Jornalista e escritor, foi tambm funcionrio do SESI (Servio Social da Indstria) e da CAPES, mas sua principal vinculao foi com a Comisso Nacional do Folclore, ligada UNESCO, criada em 1947, e com a Campanha Nacional de Defesa do Folclore, de 1961 a 1964 quando foi afastado pelo governo militar.3 Sua atuao conjunta, desde a capital do pas, multiplicou em muito o alcance que esses intelectuais de provncia teriam tido se restritos ao seu estado natal, ou de adoo. Vista de hoje, ela se assemelha a uma operao de guerrilha cujo objetivo parecia ser destronar a posio de Gilberto Freyre, que comeava a ganhar foros de hegemonia no campo do estudo das relaes
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Outros intelectuais baianos, no ligados escola, mas vinculados ao grupo por laos de amizade, tambm para l se transferiram nessa dcada: Pricles Madureira de Pinho, lvaro Dria e Armando de Campos, mdicos e jornalistas que tambm ocuparam postos importantes nas instituies da capital. Sobre o grupo, pode-se ler mais em Corra 1998.

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raciais. Mais do que os livros publicados nessa dcada,4 os dois congressos afro-brasileiros, o primeiro organizado em Recife, em 1934, por Gilberto Freyre, e o segundo organizado na Bahia, em 1937, por dison Carneiro e yadano do Couto Ferraz, serviriam de vitrine para as discordncias entre pernambucanos e baianos. Em 1933, Gilberto Freyre publicara Casa Grande & Senzala, recebido com muitas crticas pela intelectualidade brasileira, antes de se tornar, poucos anos depois, a sntese da cultura brasileira, 5 e o Congresso do Recife de certo modo ps em cena, literalmente, no palco do teatro Santa Isabel, as idias ali expressas. Nas vsperas do segundo congresso, numa entrevista concedida a um jornal local, e republicada em O Estado da Bahia, Gilberto Freyre fazia crticas organizao do Congresso da Bahia:
Receio muito que v ter todos os defeitos das coisas improvisadas. Deveria ser muito maior o prazo para os estudos, para as contribuies dos verdadeiros estudiosos. Os verdadeiros estudiosos trabalham devagar. A no ser que os organizadores do atual congresso s estejam preocupados com o lado mais pitoresco e mais artstico do assunto: as rodas de capoeira e de samba, os toques de candombl, etc. [...] Creio que o fato de o Congresso Afro-Brasileiro do Recife ter encarado o negro e o mestio do negro, no como um problema de patologia biolgica, a exemplo do que fez o prprio Nina Rodrigues que era um convencido da absoluta inferioridade do negro e do mulato mas como um problema principalmente de desajustamento social, representa uma conquista notvel para os estudos sociais brasileiros e de profunda repercusso poltica. Mas no me parece que os congressos afro-brasileiros devam resvalar para a apologia poltica ou demaggica da gente de cor (citado em Oliveira e Lima 1987: 129, nfase adicional).

4 Lembro, sem pretenso de esgotar a lista: Os Africanos no Brasil , de Nina Rodrigues (1932); Casa Grande & Senzala, de Gilberto Freyre (1933); O Alienado no Direito Civil Brasileiro, de Nina Rodrigues (1933); O Negro Brasileiro, de Arthur Ramos (1934); O Animismo Fetichista dos Negros Baianos, de Nina Rodrigues (1935); O Folclore Negro do Brasil , de Arthur Ramos (1935); Religies Negras, de dison Carneiro (1936); As Culturas Negras no Novo Mundo, de Arthur Ramos (1937a); Negros Bantos, de dison Carneiro (1937); Costumes Africanos no Brasil, de Manoel Querino (1938), organizado por A. Ramos; Coletividades Anormais, de Nina Rodrigues (1939), organizado por A. Ramos; alm dos trs volumes sobre os primeiros congressos afro-brasileiros, dois volumes sobre o Congresso de Pernambuco, em 1935 e 1937 e, em 1940, um volume sobre o Congresso na Bahia. Todos esses livros e a lista tem muitas lacunas foram publicados nas colees dirigidas por Afrnio Peixoto ou por Arthur Ramos, com exceo do primeiro livro de Nina Rodrigues e de Casa Grande & Senzala. Vale lembrar que, na mesma dcada, Gilberto Freyre dirigia a Coleo Documentos Brasileiros (1936-1939), da editora Jos Olympio, l tendo publicado trs de seus livros at o final da dcada e mais dez at 1960 (ver Pontes 1989). 5 Aqui h vrias sobreposies de influncias mtuas, regionais e internacionais, na vida intelectual: importante lembrar a visita de Gilberto Freyre ao Rio de Janeiro, em 1926, registrada por H. Vianna (1995), e seu encontro com msicos, negros ou mulatos, representantes do samba carioca, para contextualizar a sua proposta de um Brasil mestio. Ver a anlise de Tiago de Melo Gomes (1998), especialmente o captulo 2, sobre a forte presena de mulatos e portugueses na cena brasileira, no teatro de revista carioca no incio do sculo, em encenaes que prefiguravam as anlises de Freyre. tambm importante lembrar que Gilberto Freyre voltava dos Estados Unidos e que seria dos primeiros intelectuais brasileiros a sublinhar a importncia da troca da noo de raa pela de cultura para explicar o pas, tendo sido depois o fundador do luso-tropicalismo...

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A resposta de dison Carneiro a esta crtica, ainda que estivesse implcita na apresentao do volume que reuniu os trabalhos apresentados ao II Congresso Afro-Brasileiro, ficaria indita por mais de vinte anos, e resume aquelas discordncias:
Esta ligao imediata com o povo negro, que foi a glria maior do Congresso da Bahia, deu ao certame um colorido nico, como j previra Gilberto Freyre. Arthur Ramos, em carta que me escreveu sobre a entrevista ao Dirio de Pernambuco, dizia: O material da, que [Gilberto Freyre] julga apenas pitoresco, constituir justamente a parte de maior interesse cientfico. O Congresso do Recife, levando os babalorixs, com a sua msica, para o palco do Santa Isabel, ps em xeque a pureza dos ritos africanos . O Congresso da Bahia no caiu nesse erro. Todas as ocasies em que os congressistas tomaram contato com as coisas do negro foi no seu prprio meio de origem, nos candombls, nas rodas de samba e de capoeira. [...] O Congresso prestou a homenagem que devia a Nina Rodrigues inexplicavelmente negligenciado pelo Congresso do Recife proclamando-o o pioneiro incontestvel dos estudos sobre o negro no Brasil (Carneiro 1964: 101, nfase adicional). 6

Trs elementos pareciam se constituir, assim, nos signos de diferenciao entre baianos e pernambucanos: a primazia no estudo das relaes raciais, atribuda pelos primeiros ao mdico Nina Rodrigues, a evidente nfase dos baianos numa atuao poltica e, o que foi a marca do seu trabalho nessa poca, a africanizao da Bahia, com tudo o que isso implicava a comear pela eleio de certos centros de culto como puros, por oposio aos cultos hbridos.7

A coletnea de E. Carneiro rene artigos publicados em jornais, ou apresentados em conferncias, e inditos: este texto traz a data de 1940 e a anotao indito. Chama a ateno que a data a mesma da publicao da coletnea com os trabalhos apresentados ao II Congresso. Em 1953, na I Reunio Brasileira de Antropologia, dison Carneiro dizia que os Congressos inauguraram a estao de espetculos do negro ao apresent-lo, ele que j era um velho cidado brasileiro, como um estrangeiro e, considerando esta fase como definitivamente encerrada, insistia numa linha de pesquisa que levasse em conta os processos atuais (nfase do autor) das relaes raciais (citado em Carneiro 1964: 115; texto tambm indito). 7 Sobre a nfase na poltica, observe-se que uma das consequncias do II Congresso foi a criao, no mesmo ano de 1937, da Unio das Seitas Afro-Brasileiras, em grande medida graas atuao de dison Carneiro. Numa carta daquele ano, ele dizia a Arthur Ramos: estou vendo se consigo a liberdade religiosa dos negros (em Oliveira e Lima 1987: 152), liberdade que, no entanto, s foi juridicamente estabelecida por um decreto do governador do estado no ano de 1976. Alm de ser perseguido como comunista, perseguio que persistiu at a poca do golpe militar de 1964 (ver Vilhena 1997), dison Carneiro era irmo do jornalista e advogado, depois senador, Nelson Carneiro, inimigo declarado do ento governador da Bahia, Juracy Magalhes. Ao longo de sua vida dison Carneiro abrandaria sua posio poltica ao ponto de ter tido um desentendimento com um dos organizadores (alm dele, Guerreiro Ramos e Abdias do Nascimento) do I Congresso do Negro Brasileiro, no Rio, em 1950. No que Abdias do Nascimento chamou de Declarao dos cientistas, Carneiro, Guerreiro Ramos, Costa Pinto e Darcy Ribeiro, entre outros, repudiavam o acirramento de dios e rivalidades injustificveis entre os homens, com o ressurgimento do racismo e afirmavam que embora o negro brasileiro ainda conserve reminiscncias africanas em certas atitudes sociais, j constitui um ser fundamentalmente brasileiro, parte da cultura nacional do Brasil (Nascimento 1982: 399). Sobre a nfase na africanizao dos cultos afro-brasileiros, ver o excelente trabalho de Dantas (1988).

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Foi nesse cenrio de constituio de um campo de estudos que a relao entre gnero e raa faz seu aparecimento na histria de nossa disciplina. Nesses anos, as dcadas de trinta e quarenta, o Brasil recebeu inmeros pesquisadores de outros pases a maioria interessada em pesquisar os nativos do pas.8 Ruth Landes foi quase uma exceo ao eleger o tema raa para sua pesquisa e foi uma exceo por se tratar de uma pesquisadora por conta prpria j que, at ento, as pesquisadoras que aqui chegaram eram doubls de esposas dos pesquisadores como Dina Lvi-Strauss, Frances Herskovits, Yolanda Murphy, para lembrar algumas das poucas esposas cujos nomes a histria registra. Aqui chegando, Ruth Landes seguiu o caminho habitual dos pesquisadores da poca: apresentou-se a Heloisa

FIGURA 3 Museu Nacional, Rio de Janeiro, em 1939: dison Carneiro, Raimundo Lopes, Charles Wagley, Heloisa Alberto Torres, Claude Lvi-Strauss, Ruth Landes e Luiz de Castro Faria.
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Figura 3: Claude Lvi-Strauss e Castro Faria acabavam de retornar de uma expedio ao Brasil central; Charles Wagley acabava de chegar ao pas e planejava sua pesquisa com os Tapirap. Sobre os pesquisadores estrangeiros, ver Fernanda Massi 1989. Entre os franceses, a exceo era Roger Bastide; entre os norte-americanos, os poucos que se interessaram pela anlise das relaes raciais no perodo analisado, foram para a Bahia (F. Frazier, D. Pierson, M. Herskovits). S mais tarde, na dcada de cinquenta, com o convnio entre o estado da Bahia e a Universidade de Columbia, sob a direo de Thales de Azevedo e Charles Wagley, que os estudos sobre relaes raciais na Bahia envolvero um nmero grande de pesquisadores e, ainda assim, creio que menor do que o dos pesquisadores que para c vieram estudar os grupos indgenas, como, por exemplo, os envolvidos no projeto Harvard-Brasil Central, coordenado por Roberto Cardoso de Oliveira e David Maybury-Lewis, a partir do Museu Nacional.

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Alberto Torres, ou Dona Heloisa, como era mais comumente chamada, uma espcie de equivalente, para a antropologia de ento, s mes de santo baianas, sobre as quais Landes chamaria a ateno em sua pesquisa em Salvador.9 Dona Heloisa era a madrinha dos estudos etnolgicos no pas atuao garantida por sua posio como diretora do Museu Nacional e sua participao em vrias das agncias que controlavam o acesso aos grupos indgenas do pas assim como Arthur Ramos era o padrinho dos estudos sobre o negro tanto graas aos vnculos que mantinha com a sua cidade de adoo, quanto graas aos que estabeleceu com os baianos na capital do pas. Sem o saber, Landes estava transpondo o limiar de um campo j minado por dissenses tericas, metodolgicas e polticas que, espero, fiquem mais claras durante a narrativa dos episdios nos quais ambas, ela e Dona Heloisa, se envolveram.

A Cidade das Mulheres Ruth Landes (1908-1991) ficou cerca de um ano no Brasil, de 1938 a 1939, mas os ecos de sua estadia aqui continuaram a ser ouvidos durante os anos seguintes e ressoam at hoje. Seu livro, publicado em ingls em 1947 e s traduzido para o portugus em 1967, era conhecido apenas dos pesquisadores interessados no estudo dos candombls da Bahia e, assim mesmo, visto com certa complacncia, dado que era apresentado como uma reminiscncia de sua estadia aqui, muito mais do que como resultado de pesquisa.10 No cenrio internacional, o livro recebeu uma resenha negativa, publicada na American Anthropologist, de um dos pesquisadores mais importantes da rea de relaes raciais naquela poca nos Estados Unidos, Melville Herskovits (1895-1963); no cenrio brasileiro, seus resultados de pesquisa j tinham sido criticados por Arthur Ramos, em 1942, mesmo antes de aparecerem em livro (cf. Herskovits 1948 e Ramos 1942: 183-195). Tendo trabalhado durante algum tempo na equipe coordenada por Gunnar Myrdal, na preparao de An American Dilemma , Landes publicou vrios artigos sobre a questo racial nos anos seguintes, mas foi s na dcada de noventa, quando as antroplogas norte-americanas comearam a rever a
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Ver a descrio de 1977 de Charles Wagley (1988), contemporneo de Landes no Brasil, sobre o papel de guia exercido por Dona Heloisa para ajudar os pesquisadores estrangeiros no pas. Eduardo Galvo, um dos pesquisadores brasileiros que ela encaminhou para ser treinado por Wagley, referia-se a ela como me. 10 Em sua anlise do Conselho de Fiscalizao das Expedies Artsticas e Cientficas no Brasil, Grupioni cita uma notcia de jornal em que se anunciava que Landes ia pesquisar os ndios nas tabas, e estranha o modo como o conselho lhe concedeu a licena de pesquisa: no documento impresso esto riscados os campos para explorao da regio e fazer pesquisas, que foram substitudos, respectivamente, por visitar e fazer exclusivamente estudos sociolgicos (Grupioni 1998: 79).

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histria oficial de sua disciplina, que o livro sobre a Bahia voltou a despertar interesse, agora a partir da tica das relaes entre raa e gnero.11 As anlises at agora feitas a respeito da perseguio que Ruth Landes sofreu por parte de Arthur Ramos e Melville Herskovits parecem assentar-se sobre trs pontos: primeiro, em sua atuao como pesquisadora, isto , tanto pelo fato de ser uma mulher entrando num campo dominado por homens, quanto pela sua relao amorosa com dison Carneiro, seu guia no mundo dos candombls; segundo, por sua nfase nas relaes raciais, num momento em que a antropologia passava a dar nfase a explicaes culturais, e, por ltimo, por sua descrio, destoante das descries cannicas, a respeito da importncia que as mulheres tinham nos terreiros de candombl.12 Certamente todos esses pontos estiveram presentes na hostilidade que aqueles dois professores demonstraram em relao pesquisadora, mas h ainda duas questes em geral subestimadas nessas anlises que parecem merecer ateno: uma delas diz respeito constituio do campo de estudos sobre relaes raciais, a outra constatao, feita por Landes, sobre a importncia da presena de homossexuais no campo das religies afro-brasileiras.13 Comecemos pela segunda questo, mas, de fato, como veremos, ambas esto intimamente ligadas: parece ser nos dois artigos sobre a homossexualidade nos cultos afro-baianos, que no Brasil aparecem como apndice ao seu livro, mas que foram publicados sete anos antes de sua primeira
Seria um longo desvio acompanhar a fortuna crtica do livro na sua ntegra: para a histria completa ver Mark Healey (1996). interessante observar, no entanto, que, embora a primeira anlise de sua pesquisa sob esta tica tenha partido da prpria Ruth Landes (1986 [1970]), esta passou quase desapercebida at sua recuperao, no final dos anos oitenta pelas antroplogas feministas. Aqui, estou menos interessada na possibilidade de recuperar a relao entre raa e gnero na Bahia dos anos trinta e mais interessada em entender como essa relao foi importante na histria da antropologia brasileira. 12 No mundo mais sofisticado de Nova Iorque, essa primeira razo podia parecer ridcula, mas a prpria Ruth Landes resumiria a sua situao, quase trinta anos depois, na frase que seu marido latino-americano ouvira anos antes de conhec-la: uma mulher se metendo em assuntos de homens (Landes 1986: 129; 124). No Brasil, no entanto, tais comentrios pareciam ter outro peso: dison Carneiro registrou num artigo que, ao avisar Arthur Ramos de que ia criticar suas observaes negativas a respeito do trabalho de Landes, na resenha que preparava sobre A Aculturao Negra no Brasil (1942), este respondeu: No o faa, seno eu publico coisa muito pior. Carneiro s viria a publicar suas crticas a Ramos quinze anos aps a morte dele (Carneiro 1964: 227). O silncio de Carneiro durante todos esses anos corrobora a avaliao de Cole de que vrios nveis de assimetria estavam em jogo nesta histria: aqui a deferncia do jornalista, mulato e mais jovem, pelo especialista branco e mais velho que parece ter preponderado. 13 curioso que o prprio A. Ramos chamara a ateno para o fenmeno da homossexualidade nos candombls de caboclo, num livro que Landes pode ter lido. Em 1934, ele citava vrias reportagens dos jornais da Bahia para mostrar que desde o final dos anos vinte a se estava dando um sincretismo entre o fetichismo e o baixo-espiritismo. Numa dessas matrias, por ele transcrita, diz o reprter: O tenente Vergne foi ao seu encontro. E com espanto notou que era um homem vestido de mulher! O pai Quinquim havia se transformado... (Ramos 1934: 110). No mesmo livro h inmeras citaes sobre a importncia das mes de santo na Bahia. Para uma reviso da literatura que trata dessa presena e uma anlise de caso, ver Peter Fry, Homossexualidade masculina e cultos afro-brasileiros, em Fry 1982 e, para uma retomada do debate, ver Patrcia Birman 1995. 14 Cf. Landes 1940a, 1940b e ainda Carneiro 1940, traduzido por R. Landes.
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edio, em 1940 14 e no apenas na anlise do papel representado pelas mulheres baianas nos candombls que a relao textual entre raa e gnero se explicita no trabalho de Landes. Um desses o artigo que Ramos critica em 1942 certamente tendo em mira um dilogo internacional, isto , com os pesquisadores estrangeiros, recentemente chegados dos Estados Unidos, que estavam interessados no estudo da populao afro-baiana e de cuja anlise ele se apresentava como o guardio oficial herdeiro e continuador de uma tradio local cujo patrono era Nina Rodrigues.15 O artigo de Arthur Ramos se originara de uma avaliao sua sobre o relatrio de Landes (intitulado The Ethos of the Negro in the New World) encomendado pela Carnegie Foundation (que financiava a pesquisa coordenada por Gunnar Myrdal) e que ele recebeu para comentar em Janeiro de 1940, a pedido de Guy B. Johnson, um dos assessores de Myrdal. Diz Ramos:
O resultado desses comentrios crticos que enviei ao Dr. Guy foi a rejeio, pela Comisso da Carnegie, do trabalho encomendado Dra. Landes. Suas observaes escreveu-me poucos meses depois o Dr. Johnson vieram confirmar as minhas desconfianas relativamente exatido das observaes feitas pela Dra. Landes. No que concerne a parte do nosso estudo sobre o Negro na Amrica, estamos grandemente desapontados com o manuscrito da Dra. Landes, e no temos a inteno de aproveit-lo. Na mesma carta, previne-me o Dr. Johnson sobre a possibilidade da A. publicar um ou mais artigos baseados em suas pesquisas no Brasil. Quando ela o fizer recomendou-me em concluso espero que o Sr. ou outros estudiosos brasileiros surjam com crticas num esforo para corrigir as inexatides e negligncias das suas observaes.16

No artigo no qual rememora sua pesquisa de campo no Brasil, Ruth Landes

15 J tinha escrito boa parte deste texto quando recebi o trabalho de Luitgarde Oliveira Cavalcanti Barros (1999) sobre Arthur Ramos e cpia da correspondncia entre Landes e Herskovits e entre Herskovits e Ramos, que me foi gentilmente enviada por Kevin Yelvington. Os documentos de Ramos esto na Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro e a documentao de Herskovits est na Melville J. Herskovits Library of African Studies, na Northwestern University, Evanston, Illinois. Ambos merecem minha profunda gratido por sua generosidade em compartilhar documentos e idias. Tal documentao ajudou a precisar alguns pontos da questo, como a data da famosa carta que Ramos e Herskovits teriam escrito a Gunnar Myrdal sobre Landes. A correspondncia entre Ramos e Herskovits volumosa: 50 cartas trocadas entre 1935 e 1941 e diz respeito basicamente visita de Ramos aos Estados Unidos. Na carta de 14 de Maro de 1940, est anexada cpia da avaliao de Ramos sobre o trabalho de Landes, enviada Carnegie Foundation. 16 Ver a ntegra de seu comentrio que, com exceo dos trechos especficos sobre o relatrio, o mesmo publicado em 1942, em Barros 1999: 139-150. O texto, com o ttulo O ethos do negro no Novo Mundo, tem a data de 30 de Junho de 1941, encimada pela referncia Sociedade Brasileira de Antropologia e Etnologia. A sociedade foi fundada em 7 de Junho de 1941 e na cuidadosa recuperao feita por Azeredo dos trabalhos l apresentados no h nenhum que se assemelhe a este. A carta resposta que Ramos cita de Maio de 1940, o que permite situar sua primeira apreciao do relatrio de Landes entre Janeiro e Maio desse ano. Sobre o autor da carta a Ramos, Jackson comenta que Guy B. Johnson, um socilogo branco do sul, fizera eco s crticas a Herskovits, dizendo numa resenha que um enorme problema prtico era como impedir que este livro [The Myth of the Negro Past] se transformasse em argumento para aqueles que procuram novas justificativas para a segregao e o tratamento diferenciado dos negros (1942, citado em Jackson 1986: 121). Sobre as razes que levaram Myrdal a desistir de um estudo comparativo com outros pases, e uma anlise detalhada da preparao de An American Dilemma, ver Southern 1987. A colaborao de Ruth Landes, ou de Ramos, no mencionada por ele, apesar do papel de destaque que Johnson recebe em seu relato.

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registra que Myrdal lhe mostrou, no final do ano de 1939, uma volumosa carta que Ramos e Herskovits lhe haviam escrito sobre ela, ridicularizando a obsesso deles a respeito de meu alegado erotismo e incompetncia profissional (Landes 1986: 129). Uma carta de Landes enviada a Ramos em 27 de Dezembro de 1938 sugere que a crtica de Ramos e Herskovits deve ser posterior a essa data e que, certamente era anterior publicao de seus artigos e de seu livro, isto , que era contempornea ao relatrio feito por ela para a pesquisa coordenada por Myrdal.17 Na carta, Landes informa a Ramos que ele, dison Carneiro, M. Herskovits, R. Benedict, M. Mead, O. Klineberg e R. Linton receberiam seu relatrio para comentar.18 A carta cordial, Landes anuncia seu prximo artigo sobre homossexualidade masculina, expressa saudades do Brasil e pergunta pelos conhecidos, inclusive pela esposa de Ramos, nada levando a supor que j tivesse visto a carta endereada por Ramos e Herskovits a Myrdal, mencionada em seu artigo. 19 No se sabe se Herskovits chegou a escrever um parecer sobre o Memorandum de Landes, mas uma carta dele a Ramos, de 1940, d uma idia de sua opinio sobre o trabalho dela:
Prezado senhor Ramos, Muito obrigado por ter me enviado seus comentrios ao texto da senhorita Landes. Tive a mesma impresso quando li seu relatrio que tive ao ler suas cartas, isto , que seu material deveria ser, para dizer o mnimo, objeto de um reestudo muito cuidadoso. Fico encantado com o fato de voc ter escrito o que escreveu, j que tenho a impresso de que as pessoas encarregadas da Carnegie Inquiry precisam do julgamento de especialistas independentes, tais como voc, para avaliar materiais deste tipo. Eles so receptivos s nossas avaliaes, e precisam delas, j que o Dr. Myrdal, encarregado da pesquisa, e a maioria de seus associados, so economistas, estatsticos e socilogos (no sentido que damos palavra em nosso pas), e tem pouca sensibilidade para os aspectos etnolgicos da vida do Negro. Sinceramente seu, Melville J. Herskovits (Barros 1999: 108-109).20
Barros (1999: 107) transcreve trs cartas de Landes a Ramos, encontradas em seu arquivo na Biblioteca Nacional duas de Salvador, de Setembro e Outubro de 1938 e uma de Nova Iorque, de Dezembro de 1939 observando que sua existncia desmente a afirmao de Ramos de que perdera o contato com Ruth Landes depois de t-la conhecido no Rio de Janeiro. 18 A carta mostra tambm a abrangncia inicialmente esperada por Myrdal de seus colaboradores e o pouco tempo que lhes era dado para cumprir seu compromisso (cf. Southern 1987). Diz Landes: [A Carnegie] Quis que eu escrevesse sobre The Ethos of the Negro in the New World, querendo dizer Amrica do Sul, as Ilhas e Harlem. Tudo dentro de 4 meses. Naturalmente era preciso fazer referncias tambm frica e todos os EUA. 19 Sally Cole (1995: 184) observa que no encontrou a carta, tambm no encontrada pelos outros pesquisadores que trabalharam com a questo, o que me levou a supor que Ruth Landes se referia, de fato, aos pareceres de Ramos e Herskovits sobre seu relatrio. Na correspondncia com Landes, no entanto, Herskovits diz explicitamente, numa carta de Janeiro de 1940, que s tivera tempo de folhe-lo e embora diga que o material til, fala em interpretaes equivocadas, por falta de material comparativo africano. A correspondncia entre ambos compreende nove cartas e se encerra em Agosto de 1940, com um breve agradecimento dele a ela pela cpia do artigo. Mark Healey consultou o relatrio de Landes e o cita, pelo ttulo, como um Research Memorandum, Columbia University, 1940. 20 Em Setembro de 1941, Herskovits fez uma conferncia na Sociedade Brasileira de Antropologia e Etnologia, intitulada O Negro no Novo Mundo como um tema para pesquisa cientfica, transcrita, segundo Azeredo (1986: 131) na Revista
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Tanto em seu Memorandum, como nos dois artigos publicados, ao tratar de explicar a preponderncia de homossexuais nos rituais menos cannicos da Bahia isto , nos candombls de caboclo, por oposio aos cultos nag no apenas do sexo feminino que Landes est falando, mas de um princpio de feminilidade, requisito necessrio para incorporar os deuses. De fato, a predominncia de pais num sub-grupo do universo religioso no qual as mes predominavam, colocava um impasse para os dados de sua pesquisa e no de admirar assim que, antes de escrever A Cidade das Mulheres, ela tenha tido que dar conta da cidadela dos homens. Segundo dados de dison Carneiro, citados por ela, no subgrupo nag havia vinte mes e apenas trs pais; no subgrupo caboclo, a proporo se invertia: dez mes para 34 pais de santo.21 Landes no estava, claro, tratando da questo de gnero, ainda que possamos ler essa questo na sua abordagem: no contexto da poca, era das relaes entre os sexos que se tratava. Assim, no seu texto, os homossexuais desejam ser mulheres, seu estilo feminino estereotipado dengoso: so, enfim, uma anomalia sexual. A tipologia assim construda est em perfeita consonncia com a definio dos rituais nag como os mais puros, e dos rituais de caboclo como produtos hbridos, sobre o que parecia haver a concordncia da maioria dos pesquisadores das religies africanas na poca, exceo do fato de que, ao colocar as mulheres no topo e os homens na base, Landes invertia a classificao simblica da relao masculino/feminino da sociedade na qual esses cultos se inscreviam. Assim, o princpio feminino ainda que parte dele corporificado em homens que dominaria o conjunto do campo das religies afro-brasileiras na Bahia, com a marginalizao do princpio masculino.22 Foi contra essa inverso que Arthur Ramos se manifestou em sua
do Brasil (41), Novembro de 1941. No mesmo dia, Ramos discorreu sobre O problema da raa no mundo moderno, tambm publicada na Revista do Brasil (40), Outubro de 1941. Tanto quanto sei, o contedo dessas e de outras conferncias feitas na SBAE, e publicadas em jornais e revistas cariocas, ainda no foi analisado. 21 Oito anos depois, o artigo de Carneiro traduzido por Landes aparece, em ingls, como apndice da primeira edio de Candombls da Bahia (Carneiro 1948), com a observao de que fora ligeiramente alterado e com supresso de alguns trechos, na maior parte para atualiz-lo. Nesta edio, o nmero total dos candombls permanece o mesmo (67), mas a sua distribuio muda. Apesar de enfatizar a importncia superior das mulheres no candombl, Carneiro observa que havia 37 pais e 30 mes no universo estudado, concluindo que hoje o nmero de pais e mes igual. O artigo deixou de ser includo nas edies subsequentes do livro. 22 No vem ao caso aqui discutir a fundamentao emprica de Ruth Landes, trilha que outros analistas j percorreram (ver, por exemplo, Cole 1994). Mas parece interessante observar que desde a poca de Nina Rodrigues as mes de santo tinham preponderncia nos textos sobre os cultos. Numa passagem de sua descrio deles, Nina Rodrigues comea por referir-se aos negros e continua, at o fim do pargrafo, falando nelas, sem transio (Rodrigues 1935: 110, citado na ntegra em Corra 1998: 149). O mesmo parece poder aplicar-se a vrios trechos da anlise de Roger Bastide (1971), que, no obstante seu elogio ambguo ao trabalho de Ruth Landes, prefere manter distncia do debate sobre a predominncia de homens ou mulheres nos cultos baianos. No incio de seu trabalho, no entanto, ao explorar as origens africanas desses cultos, ele diz claramente que: Nessas condies [nmero menor de escravas do que de escravos; ignorncia da paternidade devido falta de unies estveis], mesmo depois da obrigatoriedade do casamento, a ligao orix-linhagem masculina estava definitivamente rompida (Bastide 1971: 89, nfase adicional).

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crtica ao trabalho de Landes: deixando de lado a retrica inicial do texto no qual tentava desqualificar de antemo a pesquisa que ia discutir, o ponto principal dele repor a classificao no seu lugar.23 Na sua crtica, Ramos parece, de fato, mais preocupado com a feminizao do negro do que com a feminizao dos cultos. Baseando-se em Herskovits, para a frica, e no seu prprio trabalho, para a Bahia, exclama: o homem que domina a cena (Ramos 1942: 189). Citando dison Carneiro como um de seus colaboradores, refere o livro dele sobre os negros bantos, mas insiste em que os casos de homossexualidade l citados so desvios sexuais individuais.24 Ramos no menciona a distino nag/caboclo que estava na base da anlise de Landes e o que interessante que em sua crtica chama a ateno para o fato de que tudo se passava como se os homens quisessem imitar as sacerdotizas negras, para gozarem das suas prerrogativas (Ramos 1942: 192), parecendo explicitar que era a mimetizao das mes, feita pelos pais, o principal ponto de sua recusa anlise de Landes.25 A inverso da relao entre o princpio masculino e o princpio feminino operada no livro de Landes, recobre, assim, uma srie de outras inverses mais sutis, parte dessa histria como a ameaa que poderia representar o aparecimento de uma pesquisadora cujo trabalho parecia estar mais em consonncia com o do pai dos estudos das relaes raciais do que
A desqualificao baseava-se tanto na afirmao de que Landes viera ao Brasil procura de tribos negras, conforme noticiado por um jornal carioca quando de sua chegada, quanto em insinuaes sobre seu comportamento no campo: E eram as mais estapafrdias as suas idias sobre o mtodo de estudo da vida sexual dos Negros. Esse mtodo era to pouco cientfico que no me ser possvel dizer em que consistia (1942: 184). 24 Numa carta em que tentava me explicar a razo da hostilidade de Ramos, diz Landes: O professor Luiz da Costa Pinto me disse que Ramos que tinha sido seu professor ficou furioso por eu ter escrito sobre e descoberto os pais de santo homossexuais (Carta de 6 de Abril de 1986). Carneiro tambm menciona que, to logo leu o artigo, Ramos telefonou para ydano do Couto Ferraz na Bahia, o qual, por delicadeza, concordou com ele, dizendo-lhe que nem todos os pais de santo eram homossexuais (...). A mim, que j residia no Rio de Janeiro, Arthur Ramos nada perguntou, nem disse (Carneiro 1964: 226). Carneiro repete o que Landes disse na carta que o artigo de Ramos havia sido rejeitado pela revista Sociologia, segundo ela, graas interveno de Herbert Baldus. O editor da revista na poca era Emilio Willems. Barros (1999: 109) transcreve o trecho de uma carta dele a Ramos, datada de Outubro de 1941, na qual ele classifica de esplndida a crtica ao Memorandum, mas sugere algumas modificaes. Segundo Barros: A resposta de Ramos que mantm o texto como foi redigido, assumindo a responsabilidade da deciso. 25 M. Taussig define a faculdade mimtica como a natureza que a cultura usa para criar uma segunda natureza, a faculdade de copiar, imitar, fazer modelos, explorar a diferena, ceder ao e tornar-se Outro (Taussig 1993: xiii). Analisando o contato colonial e vrias situaes ps-coloniais, ele mostra como o dominado, definido como Outro negros, mestios, mulheres mimetiza o dominante, que antes o mimetizava, pondo assim em xeque tanto a dominao como a noo de alteridade. Em todos os exemplos, o negro o grau zero da alteridade. Falando sobre os Cuna, com suas figurinhas mgicas que representavam brancos, mas cuja substncia interior era nativa, Taussig pergunta porque era necessrio esculpir formas exteriormente europias, ou no-ndias? Uma dessas figuras era assimilada ao general MacArthur. Comparar tambm com a assimilao feita na Bahia entre Xang e Roosevelt ou Mussolini (Landes 1967: 226). Ver tambm a meno boneca branca feita por Luzia e s de me Flaviana (Landes 1967: 76; 217). Se a mimetizao dos dominados pelos dominantes tinha sido o escndalo da obra de Nina Rodrigues (Na Bahia, todas as classes esto aptas a se tornarem negras), sua inverso, na anlise de Ruth Landes, passar quase desapercebida. 26 Seria preciso reler com mais cuidado os trabalhos psicanalticos de A. Ramos, particularmente O Negro Brasileiro (1934), para acompanhar sua requalificao das anlises de Nina Rodrigues sobre a psicologia do negro particularmente da nfase dele na anlise do papel da histeria na possesso.
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o de seu autoproclamado discpulo.26 E expressa, tambm, outra inverso importante, tanto nas relaes sociais mais amplas da sociedade brasileira, como nas relaes internas ao campo de estudos que se estava constituindo na poca. Arthur Ramos tinha iniciado suas pesquisas a respeito da situao do negro no pas como mdico psicanalista e depois derivara para as cincias sociais. Como consequncia, seus primeiros estudos empricos so estudos psicolgicos e seus estudos subsequentes so estudos histricos, nos quais compila estudos anteriores ou realizados por outros. O trabalho de campo era um componente pequeno na sua bagagem de pesquisa.27 Por sua situao privilegiada no Rio de Janeiro, no interior de uma rede de relaes que atava o trabalho intelectual ao trabalho poltico, obteve uma posio tambm privilegiada como interlocutor de pesquisadores estrangeiros que para aqui vinham, seus livros foram traduzidos para o ingls, depois para o francs, e ele terminou sua carreira como alto funcionrio da UNESCO. dison Carneiro tinha iniciado sua carreira como jornalista e escritor free-lancer, devendo a Arthur Ramos a publicao de suas primeiras obras a respeito da situao do negro na Bahia. Nunca obteve qualquer posio na Universidade, seu trabalho mais importante tendo se desenrolado no mbito dos grupos que estudavam o folclore do pas. A correspondncia trocada entre ambos, pouco antes de E. Carneiro se transferir para o Rio de Janeiro, mostra uma assimetria na relao: o jovem mulato baiano procurando o apoio do professor de medicina, branco, j consagrado. Sua produo, no entanto, parecia ser importante para o professor, na medida em que trazia dados etnogrficos de um cenrio local do qual este estava afastado, mantendo tambm acesa a atuao poltica regional e, nela, a importncia do nome de Ramos para essa atuao. Em duas ocasies essa assimetria tornou-se patente: quando Ramos criticou, numa resenha, um livro publicado pelo pai de dison Carneiro e quando Carneiro pretendeu ocupar o lugar que Arthur Ramos deixara vago na Faculdade Nacional de Filosofia: tanto no caso dele como no de Heloisa, tambm candidata vaga, a pretenso foi recusada pela
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Na mesma carta citada acima, diz Landes: A razo genrica dele (Ramos) que D. Heloisa e dison Carneiro me repetiram, era que ele, Ramos, nunca ia ao campo para observar ou conversar, mas chamava os informantes ao seu consultrio. Como dison escreveu, e todo mundo inclusive a polcia! sabia, eu estava sempre em campo, uma jovem mulher de menos de 30 anos e conspicuamente loura. Ramos observava, em 1934, que ele e Hosanah de Oliveira, professor da faculdade de Medicina, se submeteram, para fins de pesquisa cientfica, s cerimnias de iniciao dos ogans no terreiro do Gantois, cerimnia conduzida pela me de santo (Ramos 1934: 51). 28 Ver Oliveira e Lima 1987: 31; Azeredo 1986: 219. A resenha est transcrita, na ntegra, em Barros (1999: 132-135) e nela Ramos afirma ter a autorizao de amigos e parentes de Souza Carneiro para denunciar aos intelectuais, e especialmente aos estudiosos dos problemas folclricos, amerndios e negro-brasileiros, o verdadeiro valor de um livro, que uma criao mitolgica individual. Ao citar os que honesta e pacientemente vinham estudando o problema negro, Ramos inclui o nome de dison Carneiro. Apesar disso, talvez a classificao do pai como um mitomanaco, numa resenha publicada, fosse mais uma razo para Carneiro mencionar o orgulho e a vaidade de Ramos mais tarde sua viva contou a Oliveira e Lima que a resenha quase levou ao rompimento das relaes entre ambos na poca.

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Faculdade.28 Tal assimetria parecia ameaada pela parceria intelectual e amorosa estabelecida entre dison Carneiro e Ruth Landes. A despeito de ser mulher, Landes era uma pesquisadora norte-americana que contava com o apoio da Universidade de Columbia e que, retornando a Nova Iorque, estaria fora do crculo de relaes nos quais a palavra de Arthur Ramos tinha peso. No Brasil, sua primeira fonte de apoio tinha sido Dona Heloisa, diretora do Museu Nacional, interlocutora da Universidade de Columbia na promoo da vinda de pesquisadores americanos ao pas e que se constitua no primeiro plo do desenvolvimento da antropologia no pas o segundo sendo a cadeira de Antropologia e Etnologia da Faculdade Nacional de Filosofia, criada em 1939, sob a responsabilidade de Ramos. Vale a pena observar que, sob a orientao de Dona Heloisa, tanto as pesquisas feitas por pesquisadores nacionais, quanto aquelas levadas a efeito pelos pesquisadores que vinham de Columbia, eram pesquisas que diziam respeito s sociedades indgenas a pesquisa de Ruth Landes tendo sido uma exceo. Por outro lado, a maioria das pesquisas ligadas cadeira de Arthur Ramos eram pesquisas a respeito das relaes raciais.29 O fato de que cada um deles tenha tentado a sorte no terreno do outro parece mostrar que ambos concordavam em que esses eram os dois aspectos mais importantes da antropologia no pas, na poca os estudos indgenas e os estudos sobre o negro.30 O campo estava, assim, disposto para o conflito entre Ruth Landes e Arthur Ramos: o que dison Carneiro chamou de orgulho e vaidade de Ramos ao comentar seu artigo de 1942 era, de fato, uma ferrenha defesa dos limites de fronteiras sociais, disciplinares e de um campo de estudos especfico.31 Quanto a Melville Herskovits, ele representava, no campo norte-americano, o que Arthur Ramos representava no campo brasileiro do estudo das relaes raciais e, como vimos, estava pessoalmente interessado na
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Ver a lista de pesquisas orientadas por Ramos em Barros (1999: 61 e seguintes), onde so citadas pelo menos duas pesquisas sobre populaes primitivas. 30 A tese que Heloisa Alberto Torres preparou e que, afinal, no foi apresentada para o concurso da cadeira que tinha sido de Arthur Ramos, em 1950, versava sobre Alguns Aspectos da Indumentria da Crioula Baiana. A tese de Arthur Ramos, escrita para a obteno do ttulo de doutor e habilitao para a ctedra de Antropologia e Etnologia, em 1946, tinha por ttulo A Organizao Dual entre os ndios Brasileiros. Dona Heloisa fazia parte da banca que considerou modesta a sua contribuio (Azeredo 1986: 82; 219). 31 Essa disputa fica ntida na correspondncia trocada entre Heloisa e Ramos antes da viagem deste a Paris, numa carta sua na qual ele deixa claro que a sua definio de antropologia era diferente da definio que atribua a Heloisa. Ver Azeredo 1986. 32 As disputas das quais Herskovits participou no cenrio americano mostram sua inteno de alijar do campo os adversrios de suas teorias: W. E. B. Du Bois, Franklin Frazier, Robert Park e Lloyd Warner. Ver Walter Jackson (1986), que, no entanto, no menciona Ruth Landes. No contexto da crtica de Herskovits ao livro de Landes, interessante observar que o casal Melville e Frances Herskovits tinha feito um popular account sobre sua experincia no Suriname Rebel Destiny (1934) muito semelhante ao relato de A Cidade das Mulheres, aspecto que ele louva em sua resenha.

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orientao da pesquisa coordenada por Gunnar Myrdal.32 A oposio de Landes posio de Herskovits paradigmtica ao passo que ele lutava para impor sua viso sobre as sobrevivncias africanas nas comunidades de negros americanos, Landes mostrava em seu livro que as relaes sociais baianas eram uma adaptao local de tais tradies, ponto defendido tambm por Donald Pierson.33 O debate de Herskovits com Frazier, alis o nico pesquisador norte-americano negro a ter feito parte do grupo que veio ao Brasil na poca (e, no por acaso, o nico dos pesquisadores sobre a situao do negro brasileiro que no se tornou og de nenhum terreiro na Bahia), j sugeria essa separao de perspectivas. Sugeria tambm que a disputa em andamento no cenrio norte-americano estendia-se ao Brasil: ao escrever The Negro Family in Bahia, Brazil, Frazier (1942) citava os estudiosos brasileiros cannicos (Nina Rodrigues, Arthur Ramos, Gilberto Freyre, dison Carneiro) mas dizia que apenas dois norte-americanos haviam contribudo para esses estudos: Donald Pierson e Ruth Landes. Recolocando o ponto principal da pesquisa de Landes (ao afirmar que A vasta maioria das sacerdotisas Nag so mulheres porque, conforme a tradio, apenas elas so elegveis para prestar servio s divindades africanas), ele refora tambm outro ponto da pesquisa dela: O candombl, no entanto, no apenas um centro de culto e de festas religiosas; tambm o centro da vida social da vizinhana na qual est localizado (Frazier 1942: 472). Infelizmente, esta linha de anlise no foi desenvolvida por nenhum dos pesquisadores posteriores, que preferiram se deter na influncia ou no de traos

33 Robert Park orientara o trabalho de D. Pierson e fora tambm mentor de um estgio de Ruth Landes na Universidade de Fisk, antes de sua vinda ao Brasil. Na sua correspondncia com Arthur Ramos, Donald Pierson frequentemente crtico do ponto de vista de Herskovits e favorvel ao de Frazier. Numa carta de 24 de Novembro de 1937, por exemplo, comentando o livro de Ramos As Culturas Negras no Novo Mundo (Ramos 1937a), observa a diferena entre a Bahia, onde o ritual de candombl segue uma forma definida, fixa , cuja origem sem dvida africana, e o sul dos Estados Unidos, onde o escravo negro das plantations tinha previamente perdido todas as formas culturais que tinha na frica, e acrescenta: No desconheo o fato de que um antroplogo muito capaz, o Dr. Herskovits, tem outra posio. Mas minha posio baseada na pesquisa de primeira mo e detalhada, do sul, feita por observadores to sagazes desse problema como o Dr. Robert E. Park. Em outra carta, de 10 de Agosto de 1940, inclui trechos do livro de Frazier (The Negro Family in the United States), que mandara copiar para Ramos com a confiante expectativa de que esses dados, especialmente as notas, seriam de muito interesse. H todo um pargrafo dedicado a elogiar o livro e sua metodologia. Nesta carta, Pierson tambm anuncia a vinda de Frazier ao Brasil, no mesmo perodo em que Ramos estaria nos Estados Unidos. Pierson lembrar, em outras cartas, nomes de pessoas e instituies que Ramos deveria visitar e certamente no ter gostado da carta em que Ramos anuncia que estava indo para a Northwestern University, a convite de Herskovits a quem alude mais uma vez nessa correspondncia, lamentando que Ramos no estivesse no Brasil quando da visita de Frazier, j que o interesse dele, e de outros pesquisadores que recomenda, no est limitado, como no caso de outros de nossos conterrneos, a uma mera catalogao de sobrevivncias culturais africanas e procura de sua origem e difuso (carta de 11 de Setembro de 1940). Na correspondncia, mantida entre 1935 e 1949, nenhum dos dois missivistas comenta a opinio do outro sobre Herskovits ou Frazier (Cartas no Acrvo Donald Pierson/Projeto Histria da Antropologia no Brasil/Unicamp). 34 No posso acompanhar aqui todo o debate sobre a famlia negra, suscitado por essa discusso entre Frazier e Herskovits: para uma viso mais completa, ver Robert Slenes (1999). Ver tambm Maio (1999), sobre a adeso obtida por Herskovits de Ren Ribeiro e Fry (1982), sobre a semelhana entre a anlise deste pesquisador e a de Landes.

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africanos na cultura familiar dos negros brasileiros. 34 Em seu comentrio, publicado no nmero seguinte da revista, Herskovits no apenas discorda da posio geral de Frazier num tom, alis, em tudo semelhante ao da resenha que fez poucos anos depois do livro de Landes, a tambm enfatizando as falhas metodolgicas, isto , a ausncia de conhecimento sobre as origens africanas da pesquisa como explicita que estivera na Bahia no ano anterior e pde assim identificar uma das personagens mencionada por Frazier, uma moa rf que vivia com primos. O exemplo escolhido torna-se, ento, o caso do debate. Diz Herskovits:
Numa cidade do tamanho da Bahia, no difcil reconhecer descries de indivduos, ainda que eles sejam tratados anonimamente. [...] Se existe outra famlia na Bahia que, superficialmente, seja mais aculturada maneira europia de vida e, ao mesmo tempo, mais devotada s prticas africanas de culto, seria difcil encontr-la (Herskovits 1943: 401). 35

E prossegue, acrescentando dados s informaes de Frazier que mostrariam a importncia das sobrevivncias africanas no caso da moa. Em sua resposta, comeando por dizer que estava pouco preocupado com a existncia de sobrevivncias africanas, nos Estados Unidos ou no Brasil, Frazier retoma o exemplo da moa:
O professor Herskovits acredita ter identificado a moa cuja genealogia apresentei em meu artigo e contradiz minha afirmao de que ela conhecia apenas algumas palavras africanas, que havia aprendido no candombl. Depois de voltar s minhas notas, descobri que ele no identificara a moa, embora eu tenha registro da moa que ele menciona (Frazier 1943: 404).

E continua, depois de citar o pargrafo acima sobre a aculturao superficial da famlia, contradizendo a descrio de Herskovits:
Visitei essa famlia quase todos os dias e vim a conhecer seus integrantes muito bem. Sabia a respeito dos altares que eram cuidadosamente escondidos dos visitantes. Sabia tambm que a esposa, que tem sangue misto, foi originalmente possuda por um deus indgena e que as pessoas diziam que ela era louca; mas que seu marido, quando a convidou a viver maritalmente com ele, a convenceu de que havia sido um deus africano [que a possura]. Alm disso, seu marido, que negro e nada sabe sobre seus pais, no recebeu seu conhecimento sobre a tradio e as habilidades africanas dos pais. Esses e outros fatos que citei foram conferidos com os dados da Dra. Ruth Landes, que passou mais de um ano no Brasil e que tinha um ntimo conhecimento dessa famlia (Frazier 1943: 404).36

35 O Rejoinder de Frazier saiu no mesmo nmero da American Sociological Review e nele ele volta a citar os artigos de Landes e Carneiro, que haviam sado em 1940 (cf. Frazier 1943). 36 Frazier no perdeu a oportunidade de dizer tambm: No deixa de ser interessante que no haja discusso a respeito de sobrevivncias africanas no candombl. No caso do candombl fcil observar e registrar sobrevivncias africanas, ao passo que as afirmaes do professor Herskovits a respeito de sobrevivncias africanas na famlia so basicamente inferncias baseadas em especulao (Frazier 1943: 404).

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Citei longamente esse exemplo porque creio que, alm de evidenciar a disputa em torno de objetos de pesquisa a julgar pela historieta, eram poucos e bem conhecidos ele mostra, no s como o caso brasileiro comeava a ser crucial para a disputa de orientaes tericas que se travava no campo norte-americano, mas tambm quais eram as afinidades de Landes nesse campo. Mostra tambm como as figuras femininas eram um objeto privilegiado nessa discusso. Creio que essas afinidades, explicitadas tambm por seus casos de amor com negros, primeiro na Universidade de Fisk, depois na Bahia, merecem mais ateno como parte da explicao de seu longo perodo de desemprego do que o ataque por parte de Ramos e Herskovits.37 Isto , que Landes foi racializada, por assim dizer, no contexto da antropologia norte-americana da poca, e que sua trajetria se aproxima, assim, muito mais da de Zora Neale Hurston do que da de suas outras colegas brancas, herdeiras da tradio boasiana. 38 Que os ataques, velados ou no, de Ramos e Herskovits contriburam para isso, no resta dvida e Landes era agudamente consciente disso mas o contexto norte-americano dessa histria no pode ser minimizado.39 Nesse contexto interessante lembrar que Hurston, uma aluna negra de Boas, que depois se tornou novelista, foi assistente de pesquisa de Herskovits, que dizia sobre ela numa carta de 1927, depois de v-la cantando spirituals:
[sua] maneira de falar, suas expresses em suma, seu comportamento motor [eram] o que se poderia chamar tipicamente negros . [Esses movimentos tinham se] mantido como um padro de comportamento aprendido atravs da imitao e do exemplo com os escravos africanos originalmente trazidos para c (citado em Jackson 1986: 107).

Mas a posio de Herskovits no campo de estudos afro-americanos, apesar de influente, no era dominante: a Carnegie Corporation chegou a considerar seu nome para fazer a pesquisa que redundaria em The American Dilemma; com a escolha de Myrdal para chefiar a equipe, a ele foi assignada a tarefa de escrever um relatrio a respeito da influncia africana sobre os negros americanos que resultou em The Myth of the Negro Past (1941). Ao fazer a
37 Ver, por exemplo, o verbete sobre Landes, no dicionrio biogrfico editado por Ute Gacs e outras (1989), no qual se atribui unicamente perseguio de Ramos-Herskovits o fato de Landes ter sido posta na lista negra (sic ) durante vinte anos. 38 Sobre Hurston, ver Graciela Hernndez (1995). 39 Numa carta que me escreveu, quase cinquenta anos depois de sua pesquisa no Brasil, Landes assume com clareza o papel simblico da negra dizendo sobre esse ataque: Their calumnies were symbolic rape on me(Carta de 6 de Abril de 1986). Sobre o contexto hostil em torno da discusso da questo racial pela UNESCO, logo aps a Segunda Guerra, ver Stolcke (1995). Vale lembrar que Alva Myrdal, esposa de Gunnar Myrdal e depois chefe da Diviso de Cincias Sociais da UNESCO, teve seu visto de entrada nos Estado Unidos negado em 1953, durante o auge daquela discusso e no contexto do macartismo que se anunciava (Mtraux 1978: 497).

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resenha deste livro, Frazier se perguntava se,

[ao dizer que] o problema do negro psicolgico que padres africanos de pensar impedem a aculturao completa do negro tanto quanto econmico e sociolgico, no est ele dizendo que existem barreiras ainda mais fundamentais entre os brancos e os negros do que as que so geralmente reconhecidas? (Frazier, citado em Jackson 1986: 119).

Esta crtica poderia ter sido feita a Arthur Ramos em 1934, no auge de suas anlises freudianas. A recepo ao livro, por boa parte dos estudiosos da questo, parece ter deixado Herskovits numa posio isolada e, quando Arthur Ramos comeou a planejar o que seria a influente pesquisa da UNESCO sobre relaes raciais no Brasil, foi Frazier, e no Herskovits, o convidado para a primeira reunio preparatria, em 1949, o que talvez sinalize a mudana de rumo na orientao de Ramos.40 Fosse como fosse, a reviravolta na anlise das religies de origem africana tinha comeado: ainda que seu livro tenha sido posterior ao fenmeno Carmen Miranda, do qual, alis, ela foi testemunha, Ruth Landes foi a primeira pesquisadora a, explicitamente, feminizar os cultos afro-brasileiros.41 A baiana, claro, no foi criao sua, mas a revolta que essa explicitao causou em alguns crculos brasileiros sugere que, antes de se transformar em smbolo, ela era uma realidade intratvel. Quo intratvel ser demonstrado atravs da expulso de sua representao, inanimada, no palco de uma feira internacional, e de sua aceitao, animada, no palco de outra: negra no primeiro caso, branca no segundo. Quando o livro de Landes foi finalmente publicado no Brasil, mais de vinte anos depois da pesquisa, a figura da capa era uma baiana j estilizada e inteiramente incorporada iconografia nacional a escolha do capista parecia bvia, obviedade da qual s escapamos recorrendo histria de sua constituio em smbolo (figura 4). O mistrio dos orixs e das bonecas
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Sobre as pesquisas financiadas pela UNESCO no Brasil, ver Verena Stolcke (1995) e Marcos Chor Maio (1997): a anlise de ambos mostra que, mais do que estabelecer o roteiro dessas pesquisas, o legado de Arthur Ramos foi pr em marcha a clebre discusso que redundou nas disputadas declaraes da UNESCO sobre raa (UNESCO 1973). Verena Stolcke segue passo a passo os interesses em disputa no grupo de cientistas encarregados da misso de definir o racismo frente cincia, ttulo da declarao final, e os dirios de A. Mtraux (1978) mostram as atribulaes do encarregado de lev-la a cabo. 41 Numa das poucas cartas de Landes que esto no arquivo de Heloisa, h uma de Novembro de 1939, na qual ela diz: Fui outra vez exibio brasileira, alguns dias antes de fechar a Feira, e gostei melhor. Ela volta no outro ano. A Feira uma glria. Quer saber de Carmen Miranda, sem dvida. Eu a vi no espetculo (musical comedy) The streets of Paris. Ela sai no palco pelo fim, cantando O que que a baiana tem e outras cantigas daquele gnero. um grande desapontamento. Ela no canta como no Rio; muito depressa, sem expresso o esprito est abafado. Mas no rdio ela boa; e agora vai cantar num grande salo de jantar, The Sert Room. Dizem que ela est ficando grossa. Ela mora num arranha-cu muito elegante, pelo comeo de Central Park, eu acho (Arquivo de Heloisa na Casa de Cultura Heloisa Alberto Torres, Itabora, Niteri).

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FIGURA 4 Capa da traduo brasileira de A Cidade das Mulheres, Editora Civilizao Brasileira, Rio de Janeiro, 1967, desenhada por Marius Lauritzen Bern.

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Em 1940, Portugal preparou o que seria a ltima exposio de um imprio colonial, a Exposio Histrica do Mundo Portugus, para celebrar dois centenrios o oitavo de sua fundao (1140) e o terceiro da recuperao de sua independncia (1640). No vem ao caso historiar aqui o que foi essa grandiosa festa em pleno incio da Segunda Guerra Mundial: ela apenas o pano de fundo de uma histria mais particular a qual empresta, no entanto, todo o peso histrico que as histrias particulares costumam ter. 42 Como parte da histria do mundo portugus, o Brasil foi convidado a participar e, por uma coincidncia bem sublinhada na exposio, o chefe do estado brasileiro tambm se intitulava Criador do Estado Novo, assim como seu equivalente portugus. O coordenador dos trabalhos preparativos de sua participao foi um general Francisco Jos Pinto e o Brasil se fez representar, afinal, no Pavilho Brasileiro, com objetos, fotografias e quadros que mostravam a sua pujana no setor de edio de livros, da imprensa, da viao e geografia, da sade e assistncia, e da arte conforme a ordem de listagem dos stands no catlogo da exposio. Na entrada, um imenso painel de quarenta metros de comprimento por quatro metros de altura mostrava a dimenso que se queria dar dessa pujana.43 Como parte dos preparativos para a participao do pas na exposio, a ento diretora do Museu Nacional, Heloisa Alberto Torres, foi convidada a organizar uma exposio etnogrfica que faria parte das colees enviadas do Brasil.44 Dona Heloisa passou boa parte do ano de 1939 encomendando peas para a exposio, conforme se pode ver em sua correspondncia, guardada no Museu Nacional. Entre elas, 14 bonecas de 70 centmetros de altura, apresentando traos caractersticos de diferentes tipos antropolgicos negros da Bahia e vestidas com a indumentria tpica dos diferentes orixs que as mes de santo encarnam nas festas religiosas e 12
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Para uma anlise mais detalhada do que foi a exposio e para sua contextualizao no mundo colonial portugus, ver Omar Ribeiro Thomaz (1997). Agradeo a Omar o generoso emprstimo de algumas de suas fontes originais de pesquisa e sua cumplicidade na procura da soluo do mistrio que narro a seguir. 43 O catlogo da exposio foi feito aps seu encerramento como sugerem as fotos dos stands lotados de visitantes e o uso do verbo sempre no passado para apresentar as fotos deles. 44 Heloisa Alberto Torres (1895-1977) foi uma importante figura na cena da antropologia nacional durante toda sua vida; ver Corra (1997) e Grupioni (1998). A ironia implcita nesta histria que boa parte da decorao do pavilho do Brasil era inspirada na cermica marajoara, cuja anlise tornara Heloisa conhecida no mundo cientfico. 45 As bonecas custaram mais do que os orixs numa moeda que no saberia como traduzir, elas saram por seis contos de ris, e os orixs, por um conto e trezentos mil ris. O So Jorge custou o mesmo que todos os orixs juntos. O Museu havia recebido, segundo outra carta, cerca de sete contos e trezentos mil ris para gastar com a exposio. Toda a correspondncia de Heloisa, prestando contas de seus gastos, era com um tenente J. Almeida, do Palcio do Catete, supostamente um ajudante de ordens do general. Dona Heloisa encomendou tambm trabalhos em chifre, renda, cestaria, do Norte e Nordeste, e colchas do estado de Minas Gerais. Na listagem, escrita em sua letra, se recomenda que as rendas do Norte tragam o nome do padro, com o nome da rendeira, sempre que possvel, e naquela sobre as colchas de Minas h uma minuciosa lista dos padres utilizados que se quer exibir balozinho, rua do caf, etc. dez ao todo (toda a correspondncia referente a este assunto est arquivada no Museu Nacional, Rio de Janeiro).

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orixs, de 25 centmetros de altura, esculpidos em madeira, representando diferentes deuses africanos entre eles, um So Jorge. 45 Os mediadores dessa compra foram dison Carneiro e Ruth Landes, que encomendaram as bonecas s mes e filhas de santo em Salvador. Heloisa pode ter tido a idia de incluir as bonecas na exposio ao ver as que Landes levou para o Rio, ao sair da Bahia.46 Segundo os jornais de Lisboa, a exposio etnogrfica estava no segundo andar do Pavilho do Brasil no dia da abertura:
No andar superior h um cinema, de propores harmoniosas, e uma srie de mostrurios que dizem respeito agricultura, pesca, aos costumes, e utenslios afro-brasileiros, e aos autctones. [...] Aqui, a jangada nordestina; alm, a rede do caboclo, em palha de cores variegadas, mais longe as frechas envenenadas de curare so, entre outros, elementos de viva curiosidade que, no seu mistrio trgico, ou na sua poesia rural, nos do uma imagem do Brasil portentoso (Dirio de Lisboa , 20 de Julho de 1940).

Esse mistrio trgico certamente desagradou aos responsveis oficiais pela exposio. No seu catlogo, h um seco pargrafo que, ao mencionar a exposio de fotografias da arquitetura no Brasil, no andar superior, esclarece: No recinto destinado a esta ltima, figurou anteriormente a exposio etnogrfica do Museu Nacional (Pavilho do Brasil... 1940). Ponto final do que se sabe at agora a respeito dessa excluso.47 Cinco ou seis anos depois, no mbito de uma disputa pela direo do Museu Nacional, ao contestar os atos da diretora que julgava lesivos aos interesses da instituio e da nao, o gelogo Othon Leonardos, explicitando aquela excluso, escreveu que os mostrurios enviados por Dona Heloisa a Lisboa chegaram a ser arrumados no pavilho brasileiro, mas no foram exibidos ao pblico porque a Comisso julgou deprimente apresentar o Brasil como um pas de negros e macumbas.48 A resposta de Dona Heloisa, em
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Alegando uma irregularidade em seu passaporte, a polcia baiana expulsou Landes de Salvador no incio de 1939 e, com a ajuda de Maria Julia Pourchet, que a visitava, e da famlia de dison Carneiro, ela conseguiu embarcar seus cadernos de campo, fotografias e as maravilhosas bonecas mes de santo que as mulheres dos cultos fizeram para mim e que a polcia queria recolher (Landes 1986: 137). 47 Em 1950, ao preparar uma tese para concorrer cadeira de A. Ramos na Faculdade Nacional de Filosofia, Heloisa afirma que a data inicial da pesquisa era 1940. Nesse trabalho, ela distingue a indumentria da baiana urbana da indumentria religiosa, utilizada nos candombls, e chama a ateno para o uso do pano da Costa, do toro (turbante) e dos balangands como elementos simblicos distintivos desse tipo cultural, apontando tambm as influncias dos habitus das mulheres de classe dominante para sua composio (figura 5). A crer na iconografia de Cecilia Meireles (ver nota 54), essa baiana podia tambm ser vista nas ruas do Rio de Janeiro (figura 6). Agradeo a colaborao de Januria Pereira Mello na recuperao da tese de Heloisa e das fotos das baianas, hoje expostas no Museu Nacional. Agradeo tambm a Luiz Fernando Dias Duarte, diretor do Museu Nacional, que sau a campo e encontrou as baianas no Museu, e a Hlio Vianna, que estabeleceu a conexo entre as bonecas expostas em Lisboa e a pesquisa de R. Landes. 48 Segundo ele, a Comisso era composta por Augusto de Lima Junior, Gustavo Barrozo, Guy de Hollanda e Ernesto Street. Ver Paulo Duarte (1979), ento exilado em Lisboa, tendo fugido da Frana invadida pelos alemes, para cidos comentrios a respeito de alguns desses e de outros representantes do governo Vargas em Portugal.
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Correspondncia arquivada no Museu Nacional.

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FIGURA 5 Uma baiana de Salvador, em fotografia reproduzida no trabalho de Heloisa Alberto Torres.

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FIGURA 6 Desenho de Cecilia Meireles sobre a baiana carioca.

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sua defesa, foi direta:

H um ponto que merece rplica, acima de todos: o Museu Nacional, solicitado a apresentar aspectos etnogrficos da populao brasileira, no poderia, a bem da verdade cientfica, esconder o elemento negro da nossa populao, elemento a que tanto deve o pas. [...] O negro existe, tem sido explorado, trabalha, contribuindo de modo decisivo para o progresso do pas e tem que aparecer em qualquer certame que envolva aspecto cientfico-antropolgico onde quer que o Brasil se faa representar.49

Sem pretender esgotar as vrias possibilidades de anlise que esta histria apresenta, parece que parte da resposta sobre a razo pela qual as bonecas e os orixs foram excludos da exposio se encontra num contexto anterior a ela, que foi a Exposio Colonial do Porto, em 1934. Esta parece ter sido uma espcie de ensaio geral da exposio mais ambiciosa de 1940 mas, dedicada apenas ao mundo colonial, trouxe para o cenrio portugus como, alis, todas as outras exposies coloniais contemporneas exemplares vivos das colnias, isto , representantes das culturas nativas em seu suposto (recriado) habitat natural. Os jornais portugueses noticiaram o evento com fartas descries dos belos tipos de beleza negra, da plenitude exuberante das formas, que anima com seu exotismo a exposio, etc. e todas as matrias jornalsticas, sucintas no texto, eram ricas em material fotogrfico sobre aquelas belezas, todas peladas. 50 Numa clave mais sbria, e sem pensar ainda nas subsequentes aventuras do turismo sexual pelas terras exticas, tpicas deste final de sculo vinte, seria possvel indagar como coexistiam, no imaginrio imperial, as imagens do negro preguioso, no empreendedor, e da negra exemplar de beleza desejvel, isto , como raa e gnero se conjugavam, ou se separavam, nesse imaginrio. Em todo o caso, ao olhar essas imagens expostas pelo jornalismo de Lisboa e do Porto, em 1934, parece evidente porque as bonecas e os orixs no poderiam ser expostos na vitrine do Brasil que a antropologia organizara em 1940: seria admitir uma volta simblica ao estatuto de colnia quando o tom geral que se imprimiu exposio das coisas brasileiras foi o do progresso, da indstria, da civilizao todas, obviamente, resultado do
50 Sobre a reao a essas belezas por parte de um pblico submetido a uma dura dieta moralista na metrpole, Ribeiro Thomaz transcreve uma nota curiosa do Dirio de Lisboa , a respeito do pedido afixado entrada da exposio, para os visitantes no praticarem atos que os diminuam aos olhos dos indgenas, ou lhes meream reparos: Esse pedido tanto mais justo quanto certo que a curiosidade dos visitantes pela populao indgena da exposio tem sido um pouco exagerada, tanto por parte dos homens boais, que se intrometem com as pretas, como at o que mais espantoso de mulheres que rodeiam os pretos com uma ateno excessiva e deprimente para a raa branca (Thomaz 1997: 177). 51 interessante registrar que a poeta Cecilia Meireles levou para Portugal, naquele mesmo ano de 1934, uma srie de belssimas gravuras de sua autoria, sobre a baiana carioca. As gravuras, acompanhadas do texto que as explicava, foram apresentadas numa exposio e publicadas numa separata do Mundo Portugus, no ano seguinte, mas s saram

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engenho do branco, que no se queria contaminado por seu passado, mesmo que ele fosse relegado ao estatuto de patrimnio cultural.51 A releitura desse patrimnio, feita pela mesma poca, vai atenuar o seu impacto negativo na nossa sociedade ao enfatizar seu lado feminino.

Contraponto: Carmen Miranda e a poltica cultural da poca Quase contempornea da exposio realizada em Lisboa, foi a New York World Fair, inaugurada em Abril de 1939.
Com o ttulo de The world of tomorrow (O mundo de amanh), a feira funcionava como um gigantesco showroom para os mais recentes prodgios tecnolgicos americanos. Terminada a visita, o visitante, ainda aturdido com as inacreditveis mquinas que vira, recebia um boto com os dizeres I have seen the future (Eu vi o futuro) (Augusto 1999a). Este era um cenrio inteiramente diferente daquele montado em Portugal, voltado para suas conquistas gloriosas do passado, e o contraponto imperial contemporneo a um imprio que se desintegrava: espcie de profecia, no interregno da segunda guerra, sobre o mundo ps-guerra, e de enterro de um passado europeu que ainda parecia persistir. O pavilho brasileiro na feira, ao contrrio da pesada arquitetura tradicional levada para Portugal, era arrojado, como diz Mendona: entre os colaboradores de Le Corbusier, estavam os brasileiros Oscar Niemeyer e Lcio Costa, autores do projeto do pavilho (Mendona 1999: 54).

Neste cenrio, uma terceira personagem faz sua apario: no se tratava de uma antroploga, mas sim do que viria a se tornar um cone cultural: vestida com as roupas tpicas da baiana, uma portuguesa irrompia na cena miditica norte-americana com a fora do que se convencionou chamar de a Brazilian bombshell. Contristado com o fato de a feira estar atraindo multides, em prejuzo dos shows da Broadway, um empresrio norte-americano levou a pequena notvel para um teatro de l. Repetindo o xito do exotismo africano feminino em terras portuguesas, Carmen Miranda encheu os teatros norte-americanos, atraindo multides ao show The Streets of Paris (Augusto 1999b). H vrias fotos da poca mostrando Carmen Miranda, que tambm cantou durante a feira, fazendo propaganda do nosso caf no pavilho do Brasil sem sua indumentria tpica, mas com o turbante que
no Brasil 49 anos depois. Ver Meireles (1983). Agradeo a Omar R. Thomaz por ter chamado minha ateno para essa produo. 52 Ver as fotos em Mendona (1999): at em sua casa, em cenas mais ntimas, Carmen Miranda usa o turbante.
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Turbantes, sandlias e balangands de Carmen invadiram a moda norte-americana. Com uma foto de Carmen

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usaria a partir da em quase todas as ocasies em que se deixou fotografar.52 No vem ao caso historiar aqui a trajetria da cantora Carmen Miranda, ou rediscutir se ela foi ou no uma inveno da poltica de boa vizinhana do presidente Roosevelt. Como nos outros dois exemplos aqui tratados, Carmen Miranda foi vista como uma imagem do Brasil que se queria branco, ainda que incorporando smbolos negros. Muito antes de a imagem de Mamma frica da Bahia ser consagrada como esteretipo do Brasil para consumo exterior, seu figurino fazia sucesso na central de difuso dos mitos contemporneos: Hollywood. O figurino por ela incorporado talvez o primeiro sucesso de marketing do Brasil e que depois serviria para aprision-la no esteretipo da baiana, transbordava de seu manequim para as vitrines e anncios de jornal.53 A fortuna crtica de sua carreira no exterior tinha um contraponto de desprezo nacional que evoca explicitamente a crtica recebida pelas antroplogas apresentadas anteriormente: seja na frieza com que seu show de volta ao Brasil foi recebido no Cassino da Urca, seja no comentrio de um jornalista da Folha da Noite, quando dessa volta ao pas: Ento assim que o Brasil brilha nos Estados Unidos: com uma portuguesa cantando sambas negrides de mau estilo? (citado em Barros, A. L. 1999). Se o contexto interno de sua produo era o da disputa entre baianos e cariocas pela precedncia na inveno do samba ritmo que ela ajudaria a promover como uma marca do Brasil no cenrio internacional o contexto externo de sua recepo era o das relaes dos Estados Unidos com a Amrica Latina durante a guerra, e em ambos a questo racial era dominante. Fazia parte daquela disputa interna a atribuio de negritude, e de todos os sinais diacrticos culinrios e outros que a acompanham, aos baianos, descendentes de africanos que viviam no Rio de Janeiro, e que reclamavam a primazia na produo do samba: ver em Mendona vrios exemplos dessas disputas nas letras dos sambas interpretados por Carmen Miranda. 54 Quanto ao contexto internacional, a criao, em 1940, de uma agncia, o Office of the Coordinator of Inter-American Affairs, ou CIAA, chefiada por Nelson Rockefeller, encarregada
Miranda, a vitrine do magazine Macys mostrava turbantes. Na Bonwit Teller, o manequim tinha rosto e pose de Carmen Miranda. Inspirada nos enfeites da baiana, a Leo Glass, joalheria da Quinta Avenida, lanou a coleo Hiyi the South American Way(Mendona 1999: 77). O sucesso de Carlinhos Brown nas ruas de Nova Iorque, neste ano de 1999, e a estilizao de seus balangands em jias pela cadeia de joalherias H. Stern teve uma ilustre predecessora... A coleo de jias, chamada Miscigens, replica em ouro e platina vrios dos adereos usados por Carlinhos Brown em seus shows e uma srie de elementos dos balangands das baianas, incluindo-se a as tampinhas de latas de bebida, j usadas com sucesso pelos artesos de rua para criar enfeites (e tambm pelos melansios ver Clifford 1997). O texto de apresentao do catlogo comea identificando Carlinhos Brown como um mundo sem fronteiras, um liquidificador cultural, um omelete man. E termina com a expresso: Miscigens. MiscigeNao. 54 Para uma anlise mais aprofundada dessa questo, ver Mauricio rnica 1999. 55 Ver Mendona 1999: 81 e seguintes, em cuja informao me apoio neste trecho, para exemplos da atuao da CIAA na rea cultural, especialmente a participao de Carmen Miranda no esforo de guerra, e para as fontes oficiais de sua pesquisa.
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Documentos citados em Mendona 1999: 89. DIP era o Departamento de Imprensa e Propaganda do Estado Novo,

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de centralizar as atividades norte-americanas relacionadas Amrica Latina, sinalizava a importncia que passava a ser dada ao continente na poca.55 Evocando os termos da carta de Othon Leonardos sobre a exposio preparada por Dona Heloisa, um representante da CIAA no Brasil escreveu, ao recusar expor o trabalho de uma fotgrafa norte-americana: H muito mais no Brasil que saculejos de negros, negros no carnaval, instituies religiosas e bricabraque. Em outro memorando, observa-se: Atualmente o DIP se recusa a autorizar filmes mostrando muitas pessoas negras, temendo que os Estados Unidos possam ter a impresso errada de que os negros predominam sobre os brancos. No obstante essas precaues, uma pesquisa feita entre os norte-americanos em 1940, mostrou que o termo preferido para caracterizar os latino-americanos era dark skinned e os termos que se seguiam eram adjetivos como explosivos, emocionais, religiosos, etc.56 Nesse contexto, compreende-se que tenha sido uma carioca importada, branca, a escolhida para vestir o traje tpico da negra baiana e para cantar msicas como Boneca de Piche ou O que que a baiana tem: a ambiguidade de um pas que se queria branco, e era visto como negro, a se corporificava de maneira aceitvel. Mas a ambivalncia no passava despercebida. Pouco tempo depois da morte de Carmen Miranda, em 1955, um jornalista ainda escrevia no Dirio de Notcias : No exterior, graas ao samba, somos julgados uma nao de primitivos, de mestios sensuais, em cujo meio s imperam os remelexos da concupiscncia carnavalesca e s florescem as fazendas de caf.57 Diferentemente das autoras tratadas antes, a cantora Carmen Miranda corporificou um trao do que depois se convencionou chamar de identidade nacional a herana africana do pas mas, de maneira anloga delas, exps uma relao, nunca explicitada, entre categorias socialmente dominadas em nossa sociedade. Se as relaes entre brancos e negros foram sempre vistas aqui como uma relao de dominao, do mesmo modo que as relaes entre homens e mulheres, essas mulheres, ao aderirem, de certa forma, ao universo negro em sendo brancas e, implicitamente, parte do grupo dominante inverteram essas tipologias dominantes na medida em que tentaram, ou foram bem sucedidas em, mostrar, expor, representar, o avesso delas. Assim, o negro feminizado a baiana ou a mulata que acabar por se tornar um smbolo aceitvel do pas. Isto , ao referendarem, por assim dizer, a isonomia entre os domiresponsvel pela censura. 57 Citado em Mendona 1999: 166/7. No mbito deste artigo no posso fazer justia ao belo e detalhado livro de Ana Rita Mendona que analisa ainda outros desdobramentos internacionais da figura de Carmen Miranda, como a criao do smbolo da United Fruit, utilizado at hoje a Chiquita Banana, originalmente chamada de Carmen Banana e cujo jingle Carmen se recusou a gravar.
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A influncia americana comeara, de fato, um pouco antes. Como dizia Noel Rosa no samba No tem traduo, de 1933: O cinema falado o grande culpado pela transformao. Contemporneo de Casa Grande e Senzala, este

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nados no sistema de classificao de nossa sociedade, essas mulheres de certo modo traram o essencialismo de sexo e de raa, recebendo uma espcie de mscara negra sobre suas peles brancas ao mesmo tempo que contribuam para colar uma espcie de mscara feminina sobre a pele negra de seus sujeitos. Com uma diferena. As duas antroplogas estavam tentando expor as negras baianas como produto original do pas, mas por elas produzidas artefatos culturais dos quais podiam se pensar autoras; a cantora estava tentando se expor, apesar de branca, como baiana, isto , fazendo uma pardia da pardia que os norte-americanos faziam do pas e da regio, bem como parodiando, nos seus excessos, o star system americano, era ela prpria o artefato, a mimese da baiana. Uma teve sucesso em sua empreitada, ainda que como artefato de guerra, como diz Ana Rita Mendona, no as outras duas. Depois de um longo percurso por exemplos que mostram como a construo do outro pela antropologia est sujeita a desmentidos de seus objetos, o antroplogo Michael Taussig observa:
Apenas na religio e na magia podemos encontrar economias de significados e prticas de dispndio, equivalentes [ mercadoria], nas quais um objeto, seja uma mercadoria ou um fetiche, transborde seu referente e banhe as partes que o compem com uma aura inefvel (Taussig 1993: 233).

A aura que desde sua inveno cerca, transbordando dele, o objeto Carmen Miranda parece assim apropriada para iluminar situaes mais sutis, ou mais dissimuladas, nas quais a relao entre raa e gnero pde se apresentar entre ns. Certamente no por acaso essas situaes se localizaram tanto no mundo fantasmagrico da produo de mercadorias culturais como no mundo dos fetiches da produo de sentidos religiosos.

Eplogo: a virada do milnio Disse, no incio deste texto, que no caso do campo das relaes raciais, era mais apropriado falar de 1939 do que de 1899 como smbolo de fim de uma era, e isso por duas razes. Em primeiro lugar, o contexto propiciado pela segunda guerra motivou tambm uma troca de guarda (Corra 1988) na influncia sofrida pela antropologia e pela cultura brasileiras. Saa de cena a influncia europia, principalmente a francesa, at ento dominante,
samba mostra que comeava a tornar-se anacrnica a nfase de Gilberto Freyre na influncia portuguesa na vida brasileira.
59 Ivete Sangalo pode ser vista nas vrias pginas que existem sobre ela na Internet: comparar sua vestimenta preferida para os shows shortinho curto e top deixando a barriga mostra com a popularizada por Carmen Miranda nos

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cedendo lugar influncia norte-americana.58 Em segundo lugar, o pas, que era at ento uma espcie de jardim do den, chamando a ateno dos antroplogos estrangeiros quase que s por seus habitantes nativos, passa a interessar os pesquisadores pela possibilidade de anlise de sua populao negra. E o contraponto dessa anlise, de fato seu parmetro at os dias atuais, seria, durante muito tempo, a anlise da populao negra norteamericana. Nesse sentido, o final deste milnio ainda no est vista: o mote das comemoraes dos quinhentos anos da descoberta do Brasil, televisado para todo o pas pela rede Globo, a frase Bahia o Brasil nasceu aqui e o show de abertura das comemoraes, com o expressivo ttulo de Mamma frica, mais uma vez ps em cena uma brasileira branca conduzindo um espetculo no qual os negros passam a segundo plano.59 Mas o interminvel cortejo de outros, e a prpria noo de alteridade, j ameaados durante o perodo colonial, fragmentaram-se nessa era ps-colonial em estilhaos de identidade que agora parecem refletir, cada vez com maior intensidade, outro ngulo de olhar esta relao: um olhar que, dessa vez, parece privilegiar o entorno, e no o centro, em suas anlises e comparaes. Talvez dentro de mais duas ou trs dcadas possamos realmente falar em virada do milnio...
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Mariza Corra

DOLLS: RACE AND GENDER IN BRAZILIAN ANTHROPOLOGY Regarding the analysis of race relations in the 1940s, the Brazilian intellectual scene appeared to be divided into two large blocks that could be represented by agents of the field in Bahia and Pernambuco. The first continued in the tradition initiated by Raymundo Nina Rodrigues, and sought to stress the African presence in Brazil, the second, particularly following the work of Gilberto Freyre, made an effort to sell (to the country and to the world) the idea of a metizo country, hybrid or syncretic. This idea, in fact, encountered an older one well represented in Carioca intellectuality: the theory of the whitening of the country. They mutually reinforced one another. It is in this context that the relations between race and gender take on new contours. Beyond their exploitation by popular or erudite culture, preferably symbolised by the figure of a mulatta woman, they are also expressed in the relations between anthropologists, particularly as a critique of the work of white female anthropologists on the race issue. The title alludes to the disappearance of the orixs and the dolls of Bahia sent to Lisbon by Heloisa Alberto Torres, director of the National Museum to the Portuguese World Exhibition in 1940 a case examined here as a metaphor for these relations.

Departamento de Antropologia da Unicamp PAGU/Ncleo de Estudos de Gnero mariza@obelix.unicamp.br

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