Materialismo histrico-dialtico e a pesquisa em educao ambiental

Carlos Frederico B. Loureiro1

Resumo Nesse artigo trago algumas das reflexes expostas na palestra proferida no VII Encontro de Pesquisa em Educao Ambiental, realizado na UNESP de Rio Claro em 2013. Para fins de delimitao, apresento aspectos polmicos do materialismo histrico-dialtico e, principalmente, conceitos que ajudam a entender a ontologia do ser social a contida, por sua relevncia na compreenso do metabolismo sociedade-natureza e do debate ambiental. Ao destacar categorias fundamentais da tradio iniciada em Karl Marx, argumento a favor da pertinncia e atualidade desta para uma perspectiva crticotransformadora da educao ambiental. Palavras-chave: Materialismo histrico-dialtico pesquisa educao ambiental

Historical-Dialectical Materialism: Contributions to Research on Environmental Education Abstract This article presents some of the reflections expressed in the lecture given at the VII Environmental Education Research Meeting, held at UNESP, Rio Claro, in 2013. For the purpose of delimitation, controversial aspects of historical-dialectical materialism and, mainly, concepts that help understand the ontology of the social being there includeddue to its relevance in understanding the metabolism society-nature and environmental debateare discussed. While highlighting the fundamental categories of the tradition initiated in Karl Marx, this article argues in favor of its relevance for a critical and transforming perspective of environmental education. Keywords: historical-dialectical materialism research environmental education

Introduo Nesse artigo resgato alguns dos aspectos abordados na palestra proferida no dia 9 de julho de 2013, durante o VII Encontro de Pesquisa em Educao Ambiental (EPEA), realizado na UNESP de Rio Claro. Longe de querer esgotar temtica das mais estudadas e debatidas entre intelectuais, militantes de movimentos sociais e de partidos polticos de todos os continentes desde final do sculo XIX, busco recuperar a pertinncia da tradio marxista, particularmente do seu mtodo de investigao cientfica, o denominado materialismo histrico-dialtico. Em relao a este, por sua natureza ontolgica e epistmico-poltica, procuro explicitar algumas de suas categorias determinantes, elucidando pontos pouco conhecidos ou compreendidos na educao ambiental. Como o espao de um artigo reduzido, para cada assunto tratado, os
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Professor dos programas de ps-graduao em educao e em psicossociologia de comunidades e ecologia social UFRJ. Colaborador do programa de ps-graduao em educao ambiental FURG. Pesquisador CNPq.

argumentos so acompanhados de significativo nmero de indicaes bibliogrficas para que o leitor possa buscar aprofundamento em momento posterior leitura do texto. Entendo que o convite para fazer esta palestra no VII EPEA decorre do aumento expressivo de publicaes e pesquisas que se utilizam direta ou indiretamente de categorias marxistas, no s na educao ambiental, mas por quem atua no campo ambiental, das cincias, da filosofia e da poltica . Declarado morto por inmeras vezes nos ltimos 100 anos, a renovao do materialismo histrico-dialtico se observa na proliferao de pesquisas feitas com base neste, na retomada de espaos fecundos entre intelectuais e militantes (Eagleton, 2012; Harvey, 2013), no interesse que eventos marxistas tm despertado e na proliferao de novas edies de livros clssicos e recentes de autores marxistas em diversos pases. Considero que este interesse renovado no casual, mas manifesta a busca de pesquisadores, intelectuais e militantes por referenciais tericos e metodolgicos que nos auxiliem em um momento de enorme turbulncia poltica, incertezas quanto ao futuro da vida planetria, intensificao do uso material sem reduo significativa da fome e da pobreza e acirramento dos conflitos em torno do uso e apropriao da natureza (Ziegler, 2013). Tal cenrio tem possibilitado novas indagaes acerca das relaes sociais estabelecidas, da forma de organizao social hegemonizada e dos caminhos para a superao do atual processo de produo destrutiva e mercantilizao da vida (Mszros, 2004, 2002), que caracterizam a sociedade capitalista (Harvey, 2011; Wallerstein, 2001). A fase contempornea do capitalismo, ao mesmo tempo em que espetaculariza a vida social2 (Debord, 1997), privatiza a dimenso pblica, esvazia a ao poltica no Estado e vincula a condio de cidadania ao padro de consumo, afetando a possibilidade material de sobrevivncia das pessoas e colocando sob risco de extino inmeras outras espcies. Cria, assim, uma sensao de maior autonomia individual e de criao cultural, em uma apologtica idealizada do plural, contudo, sob crescente concentrao de poder poltico e acmulo econmico (Jameson, 1996). O fetiche da mercadoria (Marx, 2006, Bensad, 1999) se estabeleceu em escala planetria, sob um modelo de desenvolvimento que prima pelo acelerado uso do que a natureza dispe para a perpetuao da vida, viabilizando a compresso do ciclo produo-circulao-distribuio-consumo e garantindo a ampliao da acumulao privada da riqueza socialmente gerada (Casanova, 2006; Harvey, 2013a). Tal complexo de relaes estruturais do capitalismo estabelece uma impressionante teia de interdependncia econmica e poltica global, com efeitos diretos sobre a livre manifestao e respeito diversidade cultural e outras formas de produzir e garantir a reproduo material da vida (Altvater, 2010; Loureiro, 2012). Mais do que em quaisquer perodos anteriores, estamos diante de uma formao social que se mundializa (Chesnais, 1996) e passa a afetar em maior ou menor medida todas as demais possibilidades alternativas de vida social que foram objetivadas ou sonhadas nos ltimos trs sculos. Assim, na sociedade dominada pelo capital, a liberdade e a igualdade passam a ter como alicerces escravido e desigualdade " (Sallum Jr, 2005: 36).

Para Debord (1997), no que denominou por Sociedade do Espetculo, na atual fase do capitalismo, a mercadoria ocupa quase que totalmente a vida social. A origem da espetacularizao a perda da unidade do mundo, do diverso, que se submete desigualdade que fragmenta e antagoniza as relaes sociais. A sua linguagem diz reunir os separados, mas os rene como separados que se relacionam pela dominao e pela ideologia utilitria do mercado.

Assim, permeando as reflexes e formulaes que se seguem, parto do pressuposto que a tradio inaugurada por Marx tem uma contribuio que no pode ser desprezada (Boron, 2006; Giannotti, 2000), sendo necessria para os que buscam alternativas ecologicamente viveis e socialmente justas (Casanova, 2004). Sustento tal posio por alguns motivos: - Porque o materialismo histrico-dialtico se mostra vigoroso na compreenso das relaes sociais de homens e mulheres com a natureza e das mediaes que caracterizam as aes dos indivduos sociais no mundo (Altvater, 2006). O que contribui sobremaneira para o entendimento de que as relaes com a natureza, enquanto identidade e pertencimento totalidade complexa da vida, e as relaes de apropriao da natureza, enquanto utilizao econmica, so histricas e relativas s relaes sociais e modos de produo (formaes sociais) e no condies atemporais ou estritamente pessoais (Loureiro, 2011; Mszros, 2006). - Em funo da capacidade deste mtodo em explicar processos que definem as diferentes formas de uso e apropriao da natureza, produo material e organizao cultural na histria, ou seja, como agentes sociais concretos sob condies determinadas criam suas formas de existncia social. - Porque o mtodo dialtico permite uma leitura no-fatorialista e nodicotomizada de temas atuais de enorme relevncia (classe, gnero, direitos humanos, conflitos tnico-raciais etc.), sabendo relacionar constitutivamente igualdade e diversidade3 nas lutas sociais (Konder, 1992, 1997; Kosik, 1976; Haug, 2006; Vzquez, 2011). - Porque, naquilo que se refere diretamente questo ambiental, a natureza em Marx realisticamente prioritria sobre a sociedade, uma unidade auto-organizada de diferentes nveis em uma totalidade complexa. Por sua viso filosoficamente tida como materialista4, h o pressuposto de que somos natureza, de que esta antecede existncia humana e existe para alm desta. Portanto, em Marx, dada a centralidade do aspecto ontolgico, invarivel na histria o fato de que a reproduo e produo da sociedade depende da natureza (Foster, 2005)5.
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Que significa ento tratar duas pessoas por igual? Sem dvida, no significa trata-las da mesma maneira, visto que, se esses indivduos possuem necessidades e capacidades distintas, o tratamento idntico acabaria por resultar em injustia. Foi por esse motivo que Marx, em seu A crtica ao Programa de Gotha e alhures, reputou a noo de igualdade como uma tpica abstrao burguesa, que se modelou furtivamente na troca de mercadorias. [...] Tratar duas pessoas de modo igual deve na verdade significar no dar a elas exatamente o mesmo tratamento, mas cuidar de modo igual de suas diferentes necessidades. Elas no so indivduos iguais, e sim igualmente indivduos. E nesse sentido um conceito sensato de igualdade j implica a noo de diferena. (Eagleton, 1998: 114). 4 O conceito de material em Marx distinto de como o senso comum normalmente entende (apego a bens materiais e crena de que as coisas se esgotam nos processos fsicos). Como este um longo tema de debate na filosofia que no interessa aqui, lembro apenas que Marx no reduz o que material ao ente com massa e energia. Associa a dinmica material prpria relao, produo pelo trabalho e prxis (Lessa, 2003, Kofler, 2010). Como bem coloca Mota (2005), Como disse o prprio Marx, materialismo abstrato e espiritualismo abstrato tocam-se, e no se trata de escolher um ou outro, mas a verdade que une os dois para aqum da sua separao. A determinao ser material significa to somente que so as condies objetivas/objetivadas que estabelecem os pontos iniciais de nosso movimento ativo no mundo (Marx e Engels, 2002). Ver tambm boa anlise deste tema em Bensad (1999), Sampaio e Frederico (2006) e Labica (1990). 5 No obstante a crtica a Marx de que ele desconsiderou, no grau de importncia que mereceria, a discusso dos fluxos energticos e a Lei da Entropia, deixando de dar um peso adequado aos limites ecossistmicos impostos nossa condio biolgica-social, impreciso dizer que ele a desprezava ou que no admitia a importncia destas variveis na teoria do valor. Na verdade, Sergei Podolinsky, socialista ucraniano, considerado um dos pioneiros da chamada economia ecolgica, ao submeter suas consideraes a Marx na dcada de 1880, no obtendo resposta direta do mesmo. De qualquer forma,

- Porque a incluso simplificada de Marx entre os modernos em contraponto aos ps-modernos, configurados como dois blocos monolticos em que o segundo representa o que h de atual e uma superao linear do primeiro, justificando sua condenao lata de lixo da histria, de extrema fragilidade argumentativa 6. Primeiro porque tal diviso, sem considerar as especificidades socio-histricas e a dinmica contraditria do pensamento ocidental, pouco ajuda em termos heursticos. Segundo, porque Marx, assim como Nietzsche, entre outros, trouxeram crticas agudas ao pensamento de sua poca, o que torna injusta a insero de ambos em um pacote fechado compartilhando das mesmas crenas relativas ao progresso, histria e condio humana no planeta que nomes como Kant, Locke, Rousseau, Hegel etc (que caracterizaram o pensamento moderno hegemonizado liberal e burgus).
Essa atualidade antes de tudo a da universalizao e da vitalidade mrbida do prprio capital. Tornando-se efetivamente planetrio, ele mais do que nunca o esprito de nossa poca sem esprito e o poder impessoal do reino da mercadoria. Nosso nublado horizonte e nosso triste quinho. Enquanto o capital continuar dominando as relaes sociais, a teoria de Marx permanecer atual, e sua novidade sempre recomeada constituir o reverso e a negao de um fetichismo mercantil universal. Escrevendo em preto -e-branco algo vermelho, O Capital ps em crise a humanidade europia. Longe de abafar esse trovo inaudvel, as conturbaes aceleradas do mundo permitem enfim que ele seja ouvido. (Bensad, 1999: 11-12).

J ouvi educadores ambientais argumentarem que no utilizam o materialismo histricodialtico porque este modo de pensar e fazer, bem como a tradio marxista como um todo, no contemplam a questo ambiental. H pelo menos duas imprecises nessa afirmao. Um de natureza ontolgica e epistemolgica, que explicarei adiante, e outro de desconhecimento histrico. preciso recordar, sem tornar a lista extensa, de nomes
duas questes devem ser lembradas. Engels respondeu a Podolinsky e considerou relevante suas formulaes, contudo, chamou a ateno para no se dissociar dos processos energticos as relaes sociais e o modo de produo que definem as mediaes com a natureza pelo trabalho (o que no significa desconsiderar a entropia, mas sim enfatizar as mediaes). Alm disso, Marx foi um leitor atento de autores das cincias classificadas como naturais, dentre eles, com enorme ateno, Darwin, Haeckel (para muitos, o criador do conceito de ecologia) e Liebig, autor no qual se inspira para discutir a problemtica cidade-campo e para formular seu importante conceito de metabolismo sociedade-natureza, principalmente em sua forma negativa: a falha metablica que o capital impe ao estabelecer ciclos produtivos que rompem com o equilbrio dinmico da natureza, conceito este central na leitura e entendimento de O Capital, principalmente os volumes 1 e 3 (Marx, 2006). 6 oportuno recordar que superficial afirmar que hoje existem questes que no existiam no sculo XIX, o que justificaria o abandono do mtodo e da teoria marxiana em nome de orientaes tericas mais recentes. A discusso efetivamente no esta e sim se o mtodo comporta e prev a dinmica das condies concretas historicamente delineadas em suas contradies ou no. O abandono do pensamento crtico no uma questo de atualizao, mas de troca de posies epistemolgicas com srias implicaes prticas e polticas. Como bem coloca Saviani (2004), as discusses presentes na atual filosofia do indivduo ou na idia de morte do sujeito so de meados do sculo XIX, algo que se encontra, por exemplo, em uma longa exposio de Marx criticando tais posies, manifestas em Max Stirner, j em A ideologia alem (Marx e Engels, 2002). Outro exemplo ilustrativo pode ser observado nos textos de Horkheimer do incio da dcada de 1920 (Horkheimer, 1990), em sua crtica ao sentido de verdade no pragmatismo (posicionamento filosfico amplamente aceito na contemporaneidade), reafirmando a validade de tal conceito no mbito da teoria marxista. Logo, a discusso no a estril oposio entre o que novo e o que velho, mas est na disputa prtica e poltica entre concepes de mundo e de sociedade.

com forte significado na histria do marxismo, como: Rosa Luxemburgo (que evidenciou enorme preocupao e sensibilidade ecolgica e amor pela natureza); Cristopher Caudwell, William Morris (um dos pais do ambientalismo britnico e inspirador da historiografia marxista inglesa); Ernest Bloch (que manifestou profunda discordncia f que a ortodoxia oficial marxista tinha em relao ao progresso); Theodor Adorno (que afirmou ser a natureza a categoria central de Marx e o limite ao capital); Walter Benjamin (que negou o determinismo histrico e afirmou ser um projeto imperialista a dominao da natureza); Herbert Marcuse (que repensou os sujeitos histricos do processo revolucionrio e criticou vigorosamente a alienao que o capitalismo produz denominando tal processo de imbecilizao da humanidade ); e Eric Fromm (que manifestou sua preocupao quanto possibilidade de sobrevivncia de nossa espcie diante da barbrie do capitalismo). Em sua apropriao do sul, podemos recordar das originais formulaes de Jos Carlos Maritegui, Amlcar Cabral, Ernesto Che Guevara, Eduardo Galeano e Chico Mendes7. Caso houvesse incompatibilidade epistemolgica entre a dialtica materialista histrica e a ecologia, como explicar que dois dos maiores eclogos do sculo XX, Vavilov e Vernadsky, tenham se pautado em tal mtodo para suas formulaes, sendo o segundo, inclusive, citado por Lynn Margulis como a primeira pessoa na histria a pensar as implicaes concretas das interdependncias da natureza? Ou ainda, como justificar a importncia do materialismo dialtico, na obra de nomes de influentes cientistas naturais como Stephen J. Gould (paleontlogo, historiador natural), R. Levins (eclogo), R. Lewontin (geneticista)? Como bem coloca Foster (2005), as explicaes para a presena original da natureza como categoria ontologicamente determinante no final do sculo XIX e incio do sculo XX e seu desaparecimento durante boa parte do sculo XX (entre as dcadas de vinte e de setenta, destacadamente), decorreram de omisses ou elementos insuficientes em Marx, e fundamentalmente de aspectos polticos que geraram situaes em que tal discusso foi apagada pelos diversos ismos. E isto se deu at chegarmos s geraes mais recentes de marxistas que passam a colocar no debate ambiental considervel centralidade para a superao do capitalismo (Foster, 1999 e 2002; OConnor, 2003)8. No dialogar com a tradio crtica com este olhar historicizado, considerando suas imprecises e ausncias, na riqueza da prpria formulao crtica, bem como seus usos para atendimento de finalidades ideopolticas, acabou por levar a uma compreenso de tal tradio de modo congelado. Isso gera ou uma recusa em bloco ou uma tentativa de classificao formalista que, por vezes, leva a se procurar estranhamente retirar do interior do pensamento marxista aquilo que foi absolutamente decisivo para o prprio pensamento de Marx9.

Como no possvel avanar na contribuio destes ltimos, oportuna a leitura de: Dussel (2012), Maritegui (2005), Lwy (2005 e 2006). 8 Parte dessa produo internacional pode ser encontrada em peridicos de ecologia poltica, principalmente na Itlia, Espanha, Inglaterra, Mxico, Argentina, entre outros, e na conhecida revista norte-americana Capitalism, Nature, Socialism. 9 Um exemplo notvel disso observado em Hannah Arendt. Uma indiscutvel defensora da democracia e da liberdade, pensadora e ativista poltica de rara genialidade. Esta entendeu a tradio marxista sob o prisma da ortodoxia e, ao no desenvolver satisfatoriamente sua compreenso acerca dos conceitos de prxis, trabalho e dialtica, acabou definindo Rosa Luxemburgo, pessoa por ela admirada e de referncia, como no-marxista (Storloken, 2006). Este tipo de equvoco deveu-se exatamente ao fato da mesma ter criado uma classificao formal na qual Rosa no se encaixava, devendo, portanto, estar fora, o que muito pouco razovel de ser sustentado.

Logo, se possvel sustentar que h mais do que simpatia ou afinidade moral por ideais de esquerda, o que h no materialismo histrico-dialtico que garante a discusso ambiental no pensamento crtico?

A ontologia do ser social: fundamento para entender o metabolismo sociedadenatureza Em acordo com a extensa reviso histrica, ontolgica e epistemolgica feita por Foster (2005), a concepo de natureza presente em Marx no atende a nenhuma forma de determinismo da coisalidade material sobre o esprito ou vice-versa, mas expressa a noo de totalidade auto-organizada que em seu movimento estabelece suas prprias leis de realizao. Chau (2006) lembra que tal concepo implica afirmar que a materialidade dos processos que contam com a atividade humana no pode ser vista de modo mecnico e linear, pois nas prprias relaes causais se inserem as aes dos agentes sociais. A determinao material, portanto, deve ser entendida como momentos e condies objetivas e objetivadas das quais partimos em nosso movimento de transformao e constituio do ser social (Chasin, 2009) e da prpria realidade em movimentos complexos e contraditrios. A natureza devindo na histria, por meio do ato da produo da sociedade, a prpria natureza humana, que se constitui na dinmica da natureza, pressuposto da atividade humana. Desse modo, conforme recorda Duarte (1995), j nos Manuscritos de 1844 e mais claramente a partir das Teses sobre Feuerbach e A ideologia alem, para Marx no existem duas essncias: a humana e a natural, mas sim a dialtica natureza histricahistria natural, a unidade da natureza que est para alm de ns e a partir da qual nos realizamos e a significamos por mediaes vrias, no perptuo movimento de criao (Porto-Gonalves, 1989). Em termos prticos, esta concepo de natureza significa evitar a comum oposio entre natureza e cultura nas discusses relativas proteo e conservao ambiental, pois historiciza os processos e evidencia que os problemas existentes decorrem de formas especficas de organizao da vida social e no de uma inerente tendncia humana a querer destruir o planeta ou de uma dualidade de essncias (a natural e a humana) (Marx e Engels, 2002; Netto, 2012). Isto, contudo, significa que para Marx, mesmo no havendo um fim inexorvel, h intencionalidade e projeo na ao dos agentes sociais e a possibilidade de identificao de tendncias em funo da apreenso das prprias contradies nas relaes geradas. Nesse sentido, toda ao humana teleolgica, mas no a histria. Ou seja, a histria no est pr-definida ou caminha de modo inexorvel para o progresso. A histria aberta e nesta h ao poltica, prxis, que nos permite agir intencionalmente na construo de outra sociedade, permitindo afirmar a utopia da emancipao10 como possibilidade a ser buscada por meio do enfrentamento e

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No raramente entre ambientalistas brasileiros se afirma que o pensamento marxista parcial, no que se refere emancipao, pois a busca apenas para a classe trabalhadora. Este um erro de entendimento, pois o que se busca a emancipao humana como um todo, contudo, tendo clareza de que esta no ocorrer sem a superao dos processos econmicos e poltico-institucionais de expropriao vinculados aos processos ideolgicos de legitimao dos preconceitos e outras formas de dominao. Assim, a emancipao na tradio marxista deixa de ser um discurso associado aos indivduos e a uma humanidade abstrata e se articula ao complexo relacional indivduos-grupos-classes, definidor e definido pelas condies estruturais do capitalismo. Na dialtica, a superao de algo pressupe a ao dos que so os portadores materiais de sua negao, visando sua prpria dissoluo, pela supresso das relaes

explicitao dos conflitos sociais instaurados na dinmica societria capitalista (Bornheim, 1977). Marx, em resumo, trouxe elementos para a constituio de um mtodo capaz de analisar o movimento de vir a ser da natureza, mais precisamente uma dialtica social na natureza11, movimento este objetivado por meio da prxis (com destaque ontolgico prxis produtiva o trabalho, enquanto mediao metablica da relao sociedadenatureza), num processo de estar no mundo, de agir no mundo, de ser o/no mundo, transformando-se e transformando-o (Mszros, 2013). Conforme nos ensina Lukcs (2010, 2012), o momento de produo de meios de vida e satisfao de necessidades indissocivel e condio para a sociabilidade, a linguagem e as trocas simblicas, que so determinados e determinantes do prprio metabolismo sociedade-natureza (trabalho). Iasi (2012) organiza esse movimento de constituio do ser social em cinco etapas que no podem ser pensadas isoladamente ou em uma sequncia esttica e linear: (1) a produo social da existncia na interao com a natureza e na produo de instrumentos que permitem a transformao e criao dos meios de vida e a satisfao de necessidades; (2) no prprio movimento de constituio destas atividades e seus produtos, novas necessidades materiais e simblicas so criadas e tornam-se to importantes quanto as necessidades primrias vinculadas sobrevivncia biolgica; (3) reproduo da espcie e das relaes sociais por meio da famlia e demais relaes coletivas vinculadas sociabilidade; (4) reproduo de determinados modos de vida, condicionados pelo desenvolvimento das foras produtivas, formas de cooperao, culturas, saberes, e relaes sociais estabelecidas; (5) movimento dinmico das quatro etapas, produzindo a totalidade social. E de modo sinttico caracteriza a humanidade como: Os seres que produzem socialmente sua existncia e, para isto, alteram a natureza produzindo meios antes no disponveis, criando novas necessidades sociais que se somam quelas naturais; que produzem e reproduzem a si mesmos como seres sociais de um determinado modo de vida; que, ao procederem dessa forma coletiva, transformam-se em uma fora produtiva combinada que quantitativamente e qualitativamente distinta da ao individual. (Iasi, 2012: 103). Dessa forma, o humano, enquanto elemento constituinte da natureza, com ela e por meio dela se desenvolve e se (re)afirma, em uma relao dialtica de construo e desconstruo em um constante devir, na contraposio com o seu outro: O homem,

existentes. Logo, o protagonismo do proletariado e demais grupos expropriados no visa apenas sua prpria libertao, mas a mudana objetiva do conjunto de relaes sociais. 11 Este um ponto polmico no amarrado em Marx, que no explicitou se entendia que a dialtica era prpria da natureza em sua totalidade ou apenas dos fenmenos histrico-sociais na natureza. Deixa entender principalmente nos Manuscritos de 1844, em A sagrada famlia e nos Grundrisse que a dialtica da natureza (o que o aproxima de algumas teorias da complexidade). Posio esta que enfaticamente sustentado por Engels (1986, 1986a), no sem problemas conceituais que desembocam em evolucionismos deterministas (Benoit, 2000). Este debate foi intenso no campo marxista, particularmente entre Adorno e Lukcs (Tetulian, 2007) e na Frana na dcada de 1960. Um dos eventos emblemticos, que sinalizam para a intensidade dos debates nesse pas, ocorreu diante de um pblico superior a seis mil estudantes. Neste, Sartre (marxista-existencialista) e Hyppolite (estritamente existencialista) que sustentavam a segunda hiptese - e Vigier e Garaudy (marxistas oriundos das cincias naturais) que sustentavam a primeira hiptese, travam interessantssimo debate com argumentaes que merecem reflexo luz dos atuais conhecimentos. Ver: Sartre et al. (1984).

portanto, s se desenvolve em relao a esse outro de si mesmo, que ele traz dentro de si mesmo: a natureza (Lefebvre, 2011: 44). Consequentemente, a natureza s seria redutvel a um objeto utilitrio se partirmos de uma leitura dualista entre natureza e sociedade e de igual entendimento dual entre trabalho e linguagem. E tal leitura perfeitamente compatvel com as ideologias de uma sociedade produtora de mercadorias, dividida em classes e organizada produtivamente em cima do trabalho alienado e da expropriao material, que reduz o outro a um objeto econmico e mercantil. O conceito de prxis em Marx no permite separao entre ao instrumental produtora e interao social por isso, todo trabalho coletivo. A atividade transformadora no significa reduzir o outro a objeto, mas entender a mtua constituio eu-outro, sujeitoobjeto na unidade da natureza12. Logo, correto afirmar que economia e cultura so indissociveis em Marx, mas como interao dialtica repleta de mediaes uma no se esgota na outra e nem expressa diretamente a outra. Para o pensamento crtico, lutar por justia social e superao das formas de dominao de classe representa garantir a livre realizao das potencialidades individuais, ou seja, a construo cultural diversa e no-alienada (Iasi, 2011). Por fim, duas passagens ajudam a entender a profundidade da dialtica sociedadenatureza no materialismo histrico-dialtico, particularmente em Marx.
... assim como a sociedade mesma produz o homem enquanto homem, assim ela produzida por meio dele. A atividade (Ttigkeit) e a fruio, assim como o seu contedo, so tambm os modos de existncia segundo a atividade social e a fruio social. A essncia humana da natureza est, em primeiro lugar, para o homem social; pois primeiro aqui que ela existe para ele na condio de elo com o homem, na condio de existncia sua para o outro e do outro para ele; primeiro aqui que ela existe como fundamento da sua prpria existncia humana, assim como tambm na condio de elemento vital da efetividade humana. primeiro aqui que a sua existncia natural se lhe tornou a sua existncia humana e a natureza [se tornou] para ele o homem. Portanto, a sociedade a unidade essencial completada (vollendete) do homem com a natureza, a verdadeira ressurreio da natureza, o naturalismo realizado do homem e o humanismo da natureza levado a efeito. (Marx, 2004: 106-107). O homem imediatamente ser natural. Como ser natural, e como ser natural vivo, est, por um lado, munido de foras naturais, de foras vitais, um ser natural ativo; estas foras existem nele como possibilidades e capacidades (Anlagen und Fhigkeiten), como pulses; por outro, enquanto ser natural, corpreo, sensvel, objetivo, ele um ser que sofre, dependente e limitado, assim como o animal e a planta, isto , os objetos de suas pulses existem fora dele, como objetos independentes dele. Mas esses objetos so objetos de seu carecimento (Bedrfnis), objetos essenciais, indispensveis para a atuao e confirmao de suas foras essenciais. [...] A fome uma carncia natural; ela necessita, por conseguinte, de uma natureza fora de si, de um objeto fora de si, para se satisfazer, para se saciar. A fome a carncia confessada do meu corpo por um objeto existente (seienden) fora dele, indispensvel sua integrao e
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comum neste tipo de questionamento confundir prioridade ontolgica, manifesta no trabalho, enquanto ao metablica na natureza e transformadora da natureza para garantia da sobrevivncia biolgica e social da espcie, com hierarquia entre trabalho, linguagem e sociabilidade. O entendimento dual leva a reduzir o trabalho dimenso tcnico-instrumental, estabelecendo uma hierarquia de importncia entre o instrumental e o tico-poltico e comunicacional que no cabe em Marx. Trabalho sempre e ontologicamente trabalho coletivo, portanto, trabalho-linguagem-sociabilidade formam, pela prxis, uma unidade dialtica em Marx (Antunes, 1999, 2005; Organista, 2006).

externao essencial. O sol o objeto da planta, um objeto para ela imprescindvel, confirmador de sua vida, assim como a planta objeto do sol, enquanto externao da fora evocadora de vida do sol, da fora essencial objetiva do sol. Um ser que no tenha sua natureza fora de si no nenhum ser natural, no toma parte na essncia da natureza. Um ser que no tenha nenhum objeto fora de si no nenhum ser objetivo. Um ser que no seja ele mesmo objeto para um terceiro ser no tem nenhum ser para seu objeto, isto , no se comporta objetivamente, seu ser no nenhum [ser] objetivo. Um ser no-objetivo um no-ser.[...] Mas o homem no apenas ser natural, mas ser natural humano, isto , ser existente para si mesmo (fr sich selbst seiendes Wesen), por isso, ser genrico, que, enquanto tal, tem de atuar e confirmar-se tanto em seu ser quanto em seu saber. Conseqentemente, nem os objetos humanos so os objetos naturais assim como estes se oferecem imediatamente, nem o sentido humano, tal como imediata e objetivamente, sensibilidade humana, objetividade humana. A natureza no est, nem objetiva nem subjetivamente, imediatamente disponvel ao ser humano de modo adequado. (Marx, 2004: 127-128).

Breves apontamentos complementares Dentro do que foi falado no EPEA, dois aspectos conceituais so pertinentes de serem introduzidos para o cumprimento do objetivo do artigo, considerando o que de interesse mais direto nas reflexes em educao ambiental. A acusao mais comum feita a Marx a de que ele compartilhava de uma viso determinista de histria. O que significa dizer que ele compreendia o futuro da sociedade como um a priori estabelecido em que a ao dos agentes sociais j est previamente definida por razes objetivas independentes das vontades e capacidade dos sujeitos para controlar os processos sociais instituintes. Deste posicionamento, surgem duas colocaes no excludentes. Este determinismo se fundaria em uma filosofia da histria, tal como em Hegel, em que se atribui a ela um sentido e finalidade teleolgica, ou em uma teoria da histria, pautada em um mtodo que evidencia suas leis causais invariveis. Isto geraria, consequentemente, um economicismo (por ser a economia o fundamento objetivo da sociedade que determina linearmente o restante) e uma viso messinica, em que o capitalismo algo ruim e que o comunismo a salvao. Marx era um materialista histrico-dialtico e, portanto, no acreditava em salvao ou em julgamentos de valor em relao sociedade. O capitalismo no bom ou mal, mas uma sociedade historicamente produzida, com relaes determinantes que geram efeitos inerentes sua dinmica, como toda sociedade. Seus efeitos, alguns dos quais aqui comentados, possuem consequncias sociais e ambientais que so insustentveis. Superar o capitalismo uma possibilidade histrica e no algo inevitvel, e o que vem depois, se acontecer, no a perfeio, mas outra sociedade que superar o que intrnseco ao capitalismo, contudo ter suas prprias contradies que desconhecemos. Em concordncia com Guimares (1998:37), as formulaes de Marx se pautam primordialmente em concepes praxiolgicas da histria, posto que estas:
... compreendem o curso da histria como definido, de um modo sempre especfico e variado, pela vontade organizada dos atores coletivos. Estas vontades coletivas, enraizadas em conflitos gerados no prprio processo de reproduo material destas sociedades e sempre mediados por complexos

poltico-culturais historicamente configurados, so condicionadas na sua formao, na sua autonomia e na sua eficcia histrica. Crticas ao determinismo, mas tambm ao indeterminismo histrico, as concepes praxiolgicas autorizam previses histricas condicionadas, concretas e formuladas em termos de campos de possibilidade ou tendencialidades.

A histria em Marx no se refere a uma sucesso de fatos e idias no tempo, mas ao modo concreto como produzimos nossa existncia social sob certas condies. Isto significa procurar entender a indissociao entre o sujeito, a ao e o produto desta e as caractersticas tendenciais que a sociedade assume neste movimento.
A histria no faz nada, ela no possui enorme riqueza, ela no trava combates! Ao contrrio, o homem, o homem real e vivo que faz tudo isso, possui tudo isso e conduz todos esses combates; no , estejais certos disso, a histria que se serve do homem como meio para realizar como se ela fosse uma pessoa parte seus prprios fins; ela apenas a atividade do homem que busca seus prprios fins. (Marx e Engels, 2001: 93).

Consequentemente, no faz muito sentido afirmar que h em Marx um determinismo econmico ao longo de toda a histria, unificando-a. Uma universalizao mecnica pela economia s possvel pela negao das mltiplas determinaes, das contradies e das mediaes sociais. O que h o entendimento dos processos econmicos como ontologicamente determinantes da vida social, posto que a se definem as formas de produo, relaes de propriedade em torno daquilo que gerado para garantir a sobrevivncia da espcie e os meios institudos para a sociedade assegurar sua reproduo e existncia. Ora, isto no significa desconsiderar as demais dimenses, mas exatamente relacion-las dialeticamente economia na totalidade social. Se fosse diferente, no haveria como entender, por exemplo, suas anlises do mundo antigo e da idade mdia (Marx, 1991), quando fala explicitamente de modos de dominao para explicar seus funcionamentos (Chau, 2006a).
A totalidade social na teoria marxista um complexo geral estruturado e historicamente determinado. Existe nas e atravs das mediaes e transies mltiplas pelas quais suas partes especficas ou complexas isto , as totalidades parciais esto relacionadas entre si, numa srie de interrelaes e determinaes recprocas que variam constantemente e se modificam. A significao e os limites de uma ao, medida, realizao, lei etc. no podem, portanto, ser avaliados, exceto em relao apreenso dialtica da estrutura da totalidade. Isso, por sua vez, implica necessariamente a compreenso dialtica das mediaes concretas mltiplas que constituem a estrutura de determinada totalidade social. (Bottomore, 2001: 381).

Passando ao segundo aspecto, a afirmao comum de que Marx era adepto de certo esprito prometico, prprio da modernidade, faz sentido quando pensado em termos da confiana na capacidade humana de definir seus destinos, portanto, na negao a todas as concepes que colocam a finalidade da existncia humana fora da prxis. Naquele momento histrico, o entusiasmo com o sucesso do avano tecnolgico e com a superao de vises que colocavam o ser humano numa condio passiva diante dos desgnios divinos era evidente no somente em Marx. Ou seja, as condies apresentadas sinalizavam para a aceitao de um otimismo que hoje certamente no se sustenta.

Alm das sempre utilizadas referncias a colocaes de Engels 13, afirmando que a natureza se vingaria das aes humanas destrutivas (Lwy, 2005), esta crena de que Marx era adepto incondicional do progresso comea a ser efetivamente questionvel, no entanto, ao lermos a crtica aguda feita ao anarquista Proudhon em Misria da Filosofia (Marx, 2001). No tpico o excedente do trabalho, Marx dirige sua reflexes para a demolio do otimismo de Proudhon quanto capacidade de desenvolvimento tecnolgico ser equivalente garantia e ampliao da felicidade para as pessoas, como se fosse possvel desvincular tal avano do modo de produo e das relaes de propriedade e seus efeitos sobre a sobrevivncia do trabalhador e o equilbrio metablico da natureza. J nesta obra, alerta para a possibilidade de o desenvolvimento tecnolgico ser fator de aumento da submisso do trabalho ao capital, com graves conseqncias que negariam o otimismo no progresso como sinnimo de inexorvel avano rumo ao paraso terreno. O conceito de progresso expressa, a rigor, segundo Chau (2006:78), a ideologia burguesa de explicar a histria por meio de um processo evolutivo rumo ao melhor e ao superior.
O historiador-idelogo constri a idia de progresso histrico concebendo-o como a realizao, no tempo, de algo que j existia antes de forma embrionria e que se desenvolve at alcanar seu ponto final necessrio. Visto que a finalidade do processo j est dada (isto , j se sabe de antemo qual vai ser o futuro), e visto que o progresso uma lei da histria, esta ir alcanar necessariamente o fim conhecido. Com isso, os homens tornam-se instrumentos ou meios para a histria realizar seus fins prprios, e so justi ficadas todas as aes que se realizam em nome do progresso.

Em cima do que foi dito at aqui, a lgica mecanicista e linear inerente a este conceito no compatvel com as categorias dialticas que indicam para uma noo de sociedade e de natureza construda sobre a noo de equilbrio dinmico/desequilbrio estrutural (Bensad, 1999). A obra de Marx implica em tempos mltiplos, decorrentes das complexas interrelaes entre processos econmicos (produo, circulao, distribuio, consumo, reproduo e transformao), e cclicos (em sentido sistmico), definidos a partir das condies objetivas (relaes e modos de produo, incluindo a tecnologia e as formas de propriedade) e da ao dos agentes sociais (configurao das relaes sociais e da luta de classes). Consideraes finais Em um momento em que as questes ambientais ocupam espaos proeminentes nos discursos e prticas, entendo que a inovao e a inquietao prpria do ambientalismo e particularmente da educao ambiental no so garantia de que sejam portadoras de processos transformadores na cultura e na economia, em sntese, da sociedade e do padro civilizatrio mundializado. Para isso, preciso que o questionamento e a vontade de criar algo novo se relacionem crtica radical s relaes sociais concretas e
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H pelo menos uma passagem clebre escrita em 1876, que diz: Contudo, no nos deixemos dominar pelo entusiasmo em face de nossas vitrias sobre a natureza. verdade que as primeiras conseqncias dessas vitrias so as previstas por ns, mas em segundo e em terceiro lugar aparecem conseqncias muito diversas, totalmente imprevistas e que, com freqncia anulam as primeiras [...] Assim, a cada passo, os fatos recordam que nosso domnio sobre a natureza no se parece em nada com o domnio de um conquistador sobre o povo conquistado, que no o domnio de algum situado fora da natureza, que ns, por nossas carne, nosso sangue e nosso crebro, pertencemos natureza, encontramon-nos em seu seio...[...] E quanto mais isso seja uma realidade, mais os homens sentiro e compreendero sua unidade com a natureza, e mais inconcebvel ser essa idia absurda e antinatural de anttese entre esprito e matria, o homem e a natureza, a alma e o corpo... (Engels, 2004: 30).

ao sociometabolismo do capital. Tarefa para a qual a tradio marxista e a adoo do materialismo histrico-dialtico possuem indiscutveis contribuies. igualmente decisivo que a tradio crtica se repense, rompendo com os grilhes de todas as formas dogmticas de pensamento que enrijeceram as possibilidades transformadoras presentes no pensamento marxista. Mais do que isso, fundamental que os que com esta tradio se identificam, reconheam a prioridade constitutiva da natureza e conheam as dinmicas sociais e ecossistmicas no metabolismo sociedadenatureza. So desafios que, diante da grave crise societria e ecolgica vivenciada, exigem compromisso poltico, prtico e cotidiano, com a transformao do conjunto das relaes sociais e demandam a permanente inquietao intelectual e no aceitao dos processos de destruio planetria. Referncias Bibliogrficas ALTVATER, E. O fim do capitalismo como o conhecemos. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2010. ALTVATER, E. Existe um marxismo ecolgico? In: BORON, A. A., AMADEO, J. e GONZLEZ, S. La teora marxista hoy: problemas y perspectivas. Buenos Aires: CLACSO, 2006. BENOIT, H. Da dialtica da natureza a derradeira estratgia poltica de Engels. In: BOITO Jr., A. et al. A obra terica de Marx : atualidade, problemas e interpretaes. So Paulo: Xam, 2000. BENSAD, D. Marx, o intempestivo: grandezas e misrias de uma aventura crtica. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1999. BORNHEIM, G. A. Dialtica: teoria, prxis ensaio para uma crtica da fundamentao ontolgica da dialtica. So Paulo: Edusp, 1977. BORON, A. Clase inaugural: por el necesario (y demorado) retorno al marxismo. In: BORON, A. A., AMADEO, J. e GONZLEZ, S. La teora marxista hoy: problemas y perspectivas. Buenos Aires: CLACSO, 2006. BOTTOMORE, T. (editor). Dicionrio do pensamento marxista. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2001. CASANOVA, P. G. Sociologa de la explotacin. Buenos Aires: CLACSO, 2006. CASANOVA, P. G. Las nuevas ciencias y las humanidades: de la academia a la poltica. Barcelona: Anthropos Editorial; Mxico: Instituto de Investigaciones Sociales; Madrid: Editorial Complutense, 2004. CHASIN, J. Marx: estatuto ontolgico e resoluo metodolgica. So Paulo: Boitempo, 2009. CHAU, M. O que ideologia. 8 reimpresso da 2 edio. So Paulo: Brasiliense, 2006. CHAU, M. La historia em el pensamiento de Marx. In: BORON, A. A., AMADEO, J. e GONZLEZ, S. La teora marxista hoy: problemas y perspectivas. Buenos Aires: CLACSO, 2006a. CHESNAIS, F. A mundializao do capital. So Paulo: Xam, 1996.

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