Yoga Tantra e Samkhya Santos

MESTRE SRGIO SANTOS
SMKHYA
E
ANTRA

UMA INICIAO HISTRICA E FILOSFICA AO YGA,
AO SMKHYA E AO TANTRA, DESDE AS SUAS ORIGENS.

MESTRE SRGIO SANTOS 3

DADOS INTERNACIONAIS DE CATALOGAO NA PUBLICAO (CIP)
ELABORADO PELO AUTOR

Santos, Srgio L. H. 2.003 -
Yga, Smkhya e Tantra/Srgio Santos - So Paulo:

Inclui bibliografia.

NDICES PARA CATLOGO SISTEMTICO

1. Yga: Obras interdisciplinares 181.45

Permitem-se citaes de trechos deste livro em outros livros e rgos de
Imprensa, desde que mencionem a fonte e que tenham a autorizao
expressa do autor. Probe-se qualquer outra utilizao, cpia ou
reproduo do texto, de ilustraes e/ou da obra em geral ou em parte,
por qualquer meio ou sistem, sem o consentimento prvio do autor.

MESTRE SRGIO SANTOS
Discpulo direto do Mestre DeRose
Presidente da Federao de Yga de Minas Gerais

GA
SMKHYA
E
TANTRA

Copyright 2003 Mestre Srgio Santos

3
a.
edio

Projeto editorial, capa, digitao, paginao, diagramao,
ilustraes: Mestre Srgio Santos
Reviso Geral: Mestre DeRose.
Produo Grfica:

MESTRERGIO SANTOS 5
DEMONSTRAO
DE QUE A PALAVRA YGA TEM ACENTO
NO SEU ORIGINAL EM ALFABETO DVANGAR:

Extrado do livro Faa Yga Antes que Voc Precise, do Mestre DeRose.

= YA (curta).
= YAA Y (longa).
= YOO* Y (longa).
= YGA, c.q.d.

* Embora grafemos didaticamente acima YOO, este artifcio utilizado apenas
para o melhor entendimento do leitor leigo em snscrito. Devemos esclarecer que o
fonema resultante da fuso do a com o u e, por isso, sempre longo, pois
contm duas letras. Nesta conveno, o acento agudo aplicado sobre as letras
longas quando ocorre crase ou fuso de letras iguais (, , ). O acento circunflexo
aplicado quando ocorre crase ou fuso de letras diferentes (a+i=; a+u=) por
exemplo em sa+shwara=sshwara e AUM, que se pronuncia M. Da grafarmos
Vdnta.

Bibliografia para o idioma espanhol:
Lxico de Filosofia Hind, de Kastberger, Editorial Kier, Buenos Aires.

Bibliografia para o idioma ingls:
Ptajali Aphorisms of Yga, de Sri Purhit Swmi, Faber and Faber, Londres.
Encyclopdia Britannica, no verbete Sanskrit language and literature, volume
XIX, edio de 1954.

Se algum, supostamente entendido em snscrito, declarar que a palavra Yga no tem
acento, pea-lhe para mostrar como se escreve o -ki-matra. Depois pea-lhe para indicar
onde o -ki-matra aparece na palavra Yga (ele aparece logo depois da letra y). Em seguida
pergunte-lhe o que significa cada uma das trs partes do termo -ki-matra. Ele dever
responder que a letra o; ki significa de; e matra traduz-se como acento. -ki-matra
traduz-se como acento do o. Ento, mais uma vez, provado est que a palavra Yga tem
acento.
MESTRERGIO SANTOS 6

Esta obra foi adotada como livro-texto dos cursos
de Formao de Instrutores de Yga das
Universidades Federais, Estaduais e Catlicas, e
recomendado pela Confederao Nacional de
Federaes de Yga do Brasil.
MESTRERGIO SANTOS 7

MESTRE DEROSE
Reconhecimento do ttulo de Mestre em Yga e Notrio Saber pela FATEA Faculdades
Integradas Teresa dvila. Mestre em Yga (no acadmico) pela Universidade do Porto
(Portugal) e pela UniCruz (Brasil). Comendador e Notrio Saber em Yga pela Sociedade
Brasileira de Educao e Integrao. Fundador do Conselho Federal de Yga e do Sindicato
Nacional dos Profissionais de Yga. Introdutor do Yga nas Universidades Federais,
Estaduais e Catlicas do Brasil. Fundador da primeira Confederao Nacional de Yga do
Brasil. Criador da Primeira Universidade de Yga do Brasil. Criador do primeiro projeto de
lei e principal articulador da Regulamentao dos Profissionais de Yga.

MESTRERGIO SANTOS 8

Guru Pj.

Anoitece... e na madrugada profunda ouo um rio,
um rio enluarado como o brilho dos seus olhos;
olhos que se abrem como as ptalas de uma rosa:
uma flor que exala luz, calor e proteo,
envolvendo aqueles que tm asas para voar.

Amanhece... e no azul iluminado vejo um lago,
um lago cristalino como a pureza das suas palavras;
palavras de poder que construram um palcio:
uma fortaleza onde foi plantado um jardim,
um jardim de sol, pssaros e infinito.

O lago gera o rio que alimenta as montanhas
que se entrega ao mar que se espalha em nuvens
e que retorna, em chuva, ao lago.
Tudo se refaz em sementes, flores, frutos e em novos jardins;
e tudo se perpetua vivo como a fora do amor que nos une.

Para voc, Arquiteto do meu palcio,
que ilumina todos os dias e noites do lago,
e que habita na eternidade do aqui e do agora,
para sempre,
dentro do meu corao.

Lake Palace, Udaipur, ndia, 1995.
Dedicado ao meu Mestre DeRose.

MESTRERGIO SANTOS 9

SUMRIO

NOTA DO AUTOR ................................................................................................... 13
PROMIO ................................................................................................................ 15
A PROPOSTA DESTE LIVRO .................................................................................... 17
INTRODUO ......................................................................................................... 19
CAPTULO I
O YGA NAS ORIGENS ........................................................................................................ 21
O RENASCIMENTO DE UMA CIVILIZAO ............................................................. 23
A DOCUMENTAO HARAPPIANA ................................................ ...................... 28
O YGA ARCAICO ................................................................. .......................... 31
O FIM DA CIVILIZAO HARAPPIANA ................................................................... 34
A TEORIA DA INVASO ARIANA ........................................................................... 36
CAPTULO II
YGA E HINDUSMO ........................................................................................................... 39
O YGA NAS UPANISHADS .................................................................................... 41
O YGA NOS ITIHASAS .......................................................................................... 44
OS DARSHANAS ..................................................................................................... 46
O YGA COMO UM DARSHANA .................................................................................... 48
CAPTULO III
SMKHYA: O FUNDAMENTO TERICO DO YGA ANTIGO .............................................. 53
O CICLO EXISTENCIAL .......................................................................................... 56
OS NVEIS DE EVOLUO NA NATUREZA ..................................................................... 60
OS GUNAS .................................................................................................................... 62
KARMA E DHARMA ...................................................................................................... 64
EGRGORA ................................................................................................................... 67
A TEORIA DOS TATTWAS ...................................................................................... 71
O PRUSHA .................................................................................................................. 73
SHWARA ...................................................................................................................... 75
KAIVALYA .................................................................................................................... 76
CAPTULO IV
TANTRA: A ESTRUTURA COMPORTAMENTAL DO YGA PR-CLSSICO ....................... 79
CARACTERSTICAS E PRINCPIOS TNTRICOS ....................................................... 82
OS TATTWAS DO TANTRISMO ....................................................................................... 86
AS TRS LINHAS E AS SETE ESCOLAS DO TANTRA ............................................... 88
A RELAO SEXUAL ............................................................................................. 89
O CONTATO SEXUAL SEM ORGASMO ........................................................................... 90
OUTRAS PRTICAS TNTRICAS ............................................................................ 96
PJ ............................................................................................................................. 96
MUDR ......................................................................................................... 98
MANTRA ....................................................................................................... . 99
O QUE O M ............................................................................................................... 100
SHUDDHI ....................................................................................................... 103
DHRAN E DHYNA ...................................................................................... 103
YGA TNTRICO, YGA BRAHMCHARYA E KUNDALIN .................................... 105
CAPTULO V
YGA: UMA PRTICA MILENAR ........................................................................................ 109
O YGA ESTRITAMENTE PRTICO ..................................................................... 113
YGA E SMKHYA .......................................................................................... 115
YGA E TANTRA ............................................................................................. 117
O MESTRE E O DISCPLO NA TRADIO ORIENTAL ..................................................... 118
O YGA DESINTEGRADO ...................................................................................... 124
LINHAS BSICAS DE INFLUNCIA NO YGA ................................................................. 126
CRONOLOGIA HISTRICA DO YGA .............................................................................. 127
DE VOLTA S ORIGENS ...................................................................................................... 129
AS RAZES DO YGA .................................................................................................... 130
SWSTHYA YGA ........................................................................................... 132
O QUE O SWSTHYA YGA TEM DE TO ESPECIAL? ................................................... 134
EPLOGO ................................................................................................................ 139
BIBLIOGRAFIA QUE FUNDAMENTA ESTA TESE ..................................................... 141
ANEXO .................................................................................................................... 145

NOTA DO AUTOR

Em alguns trechos pode ter ocorrido uma tal assimilao
das obras consultadas que, eventualmente, tenham faltado as
aspas e o crdito. Essa ocorrncia no-intencional deve-se
incorporao do ensinamento ao patrimnio cultural deste que
escreve. Por outro lado, como tudo o que tive a ventura de pr no
papel foi absorvido das leituras ou dos ensinamentos recebidos ao
vivo, considero que o livro todo deveria estar entre aspas e seu
crdito atribudo aos Mestres e autores que menciono na
bibliografia.

PROMIO
PELO MESTRE DEROSE

Posso declarar, com satisfao, que este livro do ilustre
professor Srgio Santos uma das obras mais responsveis,
honestas e profundas j publicadas sobre o tema em todo o
mundo. Durante mais de cinco anos acompanhei de perto a
evoluo das pesquisas e o conseqente desenvolvimento desta
tese.
Sendo sua proposta a de reunir o maior nmero de
documentos bibliogrficos autorizados, o leitor vai observar que
um dos mritos desta obra a capacidade de articular centenas de
citaes de grandes Mestres de Yga, historiadores, arquelogos,
antroplogos, filsofos, todos de primeira linha, tais como
Shivnanda, Mirca liade, J ohn Marshall, Sir J ohn Woodroffe e
outros notveis.
Por isso, ler este livro como assistir a um debate com as
maiores autoridades que passaram pela Terra no ltimo sculo!
como ressuscit-los todos e ter o privilgio de escut-los, cada
qual a corroborar as declaraes dos demais para, finalmente,
darem forma a um enredo fascinante: o resgate do Yga mais
antigo e mais completo do mundo, o Dakshinacharatantrika-
Nirshwarasmkhya Yga, hoje conhecido como Swsthya Yga.

A PROPOSTA DESTE LIVRO

A proposta deste livro descrever os fundamentos do
Swsthya Yga, o Yga Antigo, e document-lo por meio de
citaes de escrituras hindus, bem como de historiadores indianos
e europeus, e Mestres de Yga de reconhecimento internacional.
Para tanto, nossos objetivos so:
1. Demonstrar, atravs de evidncias histricas e arqueolgicas,
que o Yga mais antigo e, portanto, mais autntico, possui uma
fundamentao Tantra e Smkhya; ou seja, o Yga legtimo nas
origens tem como caractersticas o fato de ser matriarcal,
sensorial, desrepressor, tcnico e no-mstico.
2. Fornecer ao estudante e ao Instrutor de Swsthya Yga uma
coletnea de dados e citaes, emitidos por importantes
pesquisadores na rea, e com isto fornecer bases para um estudo
ainda mais profundo das origens do Yga.
3. Contribuir para com a propagao da obra do Mestre DeRose,
cujos ensinamentos tm sido transmitidos por ele desde 1960,
durante as suas viagens pelo Brasil e Exterior, e que esto
registrados em seus livros, textos e gravaes em udio e em
vdeo.
INTRODUO

Yga qualquer metodologia estritamente prtica
que conduza ao samdhi.
1

Mestre DeRose

O Yga nasceu na ndia h mais de 5.000 anos. Durante
esses milnios ele foi sendo praticado e interpretado no seio de
diferentes culturas que o moldaram segundo seus valores e
convenincias. O que nas origens era um s conjunto de tcnicas,
com o passar da histria, foi se dispersando at a desintegrao,
fragmentando-se nas centenas de tipos de Yga que existem
atualmente.
Imagine um imenso iceberg que vai flutuando pelo mar,
partindo-se em pedaos e derretendo-se medida que atravessa
guas mais quentes e turbulentas. Assim, durante sculos, o Yga
foi sendo dilacerado e dissipado, deriva, no oceano do tempo. E
repartido em centenas de pedaos e perdendo substncia, deixou
de existir como um bloco ntegro e grandioso.
Entretanto, felizmente, nem tudo est perdido, pois
importantes elementos do Yga original tm sido preservados,
ainda que dispersos, dentro da cultura hindu. atravs dessas
fraes que reuniremos as peas de um verdadeiro quebra-
cabeas, resgatando o Yga completo. O que chegou at os
nossos dias, e que chamamos de Yga Moderno, muito
divergente e distante daquilo que era na origem.

1
Samdhi o estado de hiperconscincia e autoconhecimento que s o Yga
proporciona. No captulo especfico sobre Yga entraremos em mais detalhes a respeito
dessa definio.
No transcorrer de sua histria, o Yga foi bastante
influenciado por um sistema comportamental de caractersticas
patriarcais, anti-sensoriais e restritivas (brahmcharya); e, mais
tarde, por uma filosofia especulativa de caracterstica
espiritualista (Vdnta). Esses dois fatores foram, certamente, os
maiores responsveis pela descaracterizao que ocorreu no Yga
Moderno.
Por outro lado, existem duas tradies que, juntas com o
Yga, so as mais antigas da ndia: o Smkhya e o Tantra. O
Smkhya uma filosofia terica; o Tantra, uma filosofia
comportamental; e o Yga, uma filosofia prtica. Na antigidade
as trs estiveram unidas, intrinsecamente, por centenas de anos,
dentro de uma mesma civilizao, denominada harappiana.
Em nossa dissertao, demonstraremos que nas suas
origens, no perodo pr-clssico da histria, o Yga possui o
alicerce Tantra e Smkhya e no vdnta, nem brahmcharya. E,
projetando um filme com a durao de cinco milnios,
iniciaremos apresentando imagens do local de nascimento do
Yga. nesse tempo e lugar que ele apresenta-se como uma
rocha ntegra e esplendorosa, um translcido diamante.

CAPTULO I

O YGA NAS ORIGENS

At o sculo passado pensava-se que o Yga teria sido um
produto trazido para a ndia, por nmades das plancies
eurasianas, em torno de mil e quinhentos anos antes de Cristo.
Hoje, isso totalmente descartado. Afinal, a partir do incio do
sculo XX, a cincia descobriu que o Yga j existia nessa
mesma regio h muito mais tempo, ao desenterrar uma grande e
antiqssima civilizao.
Tal cultura floresceu nos perodos compreendidos,
aproximadamente, entre 3.000 a.C. e 2.000 a.C. Numa das
primeiras sondagens arqueolgicas feitas pelo Dr. George F.
Dales, perto de Mohenjo-Daro uma das primeiras cidades que
faziam parte dessa civilizao verificou-se que ela repousava
sob cerca de 30 metros de escombros. Desses, somente dez
metros puderam ser investigados. Pois tornou-se muito difcil
levar a explorao para alm disso, considerando o nvel do rio
ter-se elevado mais ou menos oito metros, desde h 3.000 anos, e
o local encontrar-se alagado.
Mas o que pde ser salvo dessas escavaes iniciais j foi
o suficiente para revelar a existncia de uma cultura homognea e
brilhante, considerada, a partir de ento, como a mais moderna
civilizao da antigidade. Baseando-se nas pesquisas
desenvolvidas at o presente momento, prosseguiremos com um
resumo da explorao arqueolgica nas principais cidades
descobertas: Harapp e Mohenjo-Daro, no Paquisto; e Lthal, na
ndia.

SUBCONTINENTE INDO-PAQUISTANS

A REGIO DO VALE DO INDO COM SUAS PRINCIPAIS LOCALIDADES:
Mohenjo-Daro
Harapp
Lthal
Outros stios arqueolgicos
Alm desses trs ncleos, foram descobertas outras
oitenta cidades, que coexistiram numa rea geogrfica muito
extensa, maior que a antiga Mesopotmia e Egito juntos, com
mais de um milho e meio de quilmetros quadrados, desde a
fronteira do Afeganisto, no oeste, at Uttar Pradesh, no leste; e
de Manda (J ammu), no norte; at Bhagatrav (Gujarat), no sul.
Todo esse conjunto foi chamado, no incio das escavaes, de
civilizao do vale do Indo e, mais tarde, de civilizao
harappiana.

O RENASCIMENTO DE UMA CIVILIZAO

A primeira cidade a ser revelada, entre 1920 e 1930, foi
Harapp, s margens do rio Rav. Ela possua mais de cinco
quilmetros de circuito e se encontrava em runas. Quase na
mesma poca, o arquelogo Banerj, trabalhando num gigantesco
campo de entulhos bem mais ao sul, chamado Mohenjo-Daro,
estabeleceu uma relao entre os destroos recolhidos nesse local
com os objetos encontrados em Harapp.
Uma das caractersticas que mais chamavam a ateno era
que tais cidades haviam sido planejadamente construdas;
possuam bairros dispostos como num tabuleiro xadrez, cortados
por largas artrias orientadas na direo dos ventos, e por ruas
que chegavam a ter quatorze metros de largura. Isso mostravaum
verdadeiro planejamento urbano amadurecido e preestabelecido,
ao contrrio da maioria das cidades do Oriente Antigo e mesmo
da Europa Medieval, que surgiam de qualquer maneira em todas
as direes com ruas estreitas e sinuosas.
Mohenjo-Daro possua cerca de 260 hectares e passou a
ser um manancial de estudo, pois oferecia a vantagem de estar em
razoveis condies de conservao. Dentro dessa cidade, os
cientistas descobriram a oeste, na parte mais alta, um bairro
administrativo. E a leste, na parte mais baixa e mais vasta, bairros
populares, reservados s habitaes, s pequenas oficinas e ao
comrcio.
O sistema de irrigao ali encontrado era perfeito.
Algumas canalizaes levavam a gua do rio mais prximo at a
mais simples habitao; e outras formavam regos no meio das
ruas, sendo cobertos por pedras achatadas. E tais sulcos faziam
circular as guas pluviais e os esgotos que desembocavam em
poos de decantao.
No passado, o rio Indo, que depois se deslocou trs
quilmetros para leste, margeava esses bairros, onde at cais
acostveis foram encontrados. Essa preocupao pela higiene e
bem-estar geral representa um carter excepcional para a poca,
j que, no restante do mundo, importava-se pouqussimo com o
povo.
As casas, mesmo modestas, possuiam banheiros de uma
qualidade que se mantm at hoje na ndia, e testemunham um
gosto dos moradores pelo conforto. Chama a ateno tambm, o
complexo de compartimentos com banheiros em vrios andares
nos edifcios pblicos do bairro alto da cidade. E mais, foram
encontradas galerias circundantes, com prtico e degrau,
construdas volta de um ptio interno. Assim, as casas eram
muito semelhantes s do Oriente Mdio, mas com a superioridade
de terem sido construdas com tijolos cozidos, revestidos de
gesso. A maioria dessas residncias era dotada de poos e
instalaes sanitrias domsticas: com cozinha, banheiro, sala,
quartos, etc., totalmente desconhecidas das outras civilizaes
vizinhas de sua poca.

RECONSTITUIO DE UMA FAMOSA CONSTRUO EM MOHENJ O-DARO,
COM SEUS DOIS ANDARES. O PRIMEIRO ANDAR MOSTRA UMA
PISCINA E, O SEGUNDO, QUARTOS COM BANHEIROS PRIVATIVOS.
(ILUSTRAO DO LIVRO O VALE DO INDO, DE SIR MORTIMER WHEELER)

Nada do que conhecemos do Egito Pr-histrico ou da
Mesopotmia ou de qualquer outro local da sia Ocidental se
pode comparar com os banhos de excelente construo e com as
casas espaosas dos cidados de Mohenjo-Daro. Naqueles outros
pases, o dinheiro era esbanjado na construo de templos
magnficos para deuses e reis, e o resto da populao tinha de se
contentar, aparentemente, com habitaes insignificantes feitas
de terra. No vale do Indo, o quadro inverso e as mais belas
estruturas so as que se ergueram para a comodidade dos
cidados.
Algumas das moradias, de at dois andares, eram
construdas com madeira e agrupavam-se em imensos conjuntos
habitacionais. Nos bairros pblicos, haviam grandes celeiros com
um requintado sistema de isolamento e ventilao. Tais celeiros
representariam verdadeiros bancos nacionais, onde todas as
mercadorias podiam ser avaliadas por medidas de cereais que
serviam como moeda de troca ou unidade de referncia.

RECONSTITUIO DE UM DOS CELEIROS EM MOHENJ O-DARO.
(DO LIVRO O VALE DO INDO, DE SIR MORTIMER WHEELER)

A economia harappiana era essencialmente agrcola e, por
isso, graas ao sedentarismo, os agrupamentos humanos puderam
se converter em povoados, multiplicarem-se em cidades, e formar
uma to grandiosa civilizao. Cultivavam-se cereais,
especialmente cevada e trigo, alm de hortalias e rvores
frutferas. Comprovou-se tambm que os harappianos foram os
primeiros a cultivar algodo, cujo clima mais mido do vale do
Indo, naquela poca, beneficiava bastante as plantaes que
podiam crescer em terras no irrigadas. Era intensa e prspera a
atividade agrcola ali desenvolvida, constituindo-se como a mais
importante ocupao dos habitantes locais.
Outro stio arqueolgico, Lthal, explorado mais
recentemente, na dcada de 80, era uma cidade porturia situada
no incio do Golfo de Cambay. Descobriu-se que atravs da
importava-se l e exportavam-se, principalmente, algodo e
marfim. Tecnicamente instalado, tal porto possuia um
ancoradouro com a base de 216 por 37 metros, facilitando que os
barcos entrassem pelas comportas na mar alta. Esse porto foi um
dos primeiros desse tipo a serem descobertos no mundo.
O saber cientfico harappiano destacava-se atravs do
avano da medicina, pois eram realizadas at mesmo cirurgias
faciais com implante, retiravam-se tumores, faziam-se suturas
externas e internas e os materiais cirrgicos eram bem parecidos
com os que temos hoje.
Constatou-se ainda que foram tais povos que introduziram
o sistema decimal para medidas lineares. N.S. Rajaram, no jornal
hindu The Hindustan Times (28/11/93), diz: Mesmo um estudo
superficial das reas harappianas sugere que seus construtores
eram engenheiros e planejadores de cidades extremamente
capazes. E isso requer um sofisticado conhecimento de
matemtica, especialmente geometria. Estruturas complexas
como o grande banho de Mohenjo-Daro, o porto de Lthal ou a
fortaleza de Harapp so inconcebveis sem um detalhado
conhecimento de geometria. O mundo teve que esperar mais de
2.000 anos, at o surgimento da civilizao romana, para o
planejamento de cidades e o saneamento alcanar um nvel
comparvel.
A respeito de sua estrutura social, diz Gaston Courtillier,
Mohenjo-Daro e Harapp tambm no testemunham a existncia
de palcios ou de tmulos reais. Da a concluso de que um
regime democrtico fosse j ento uma realidade nesse tempo,
sendo um grande avano para a poca. Nestes milnios de tirania,
de insegurana, de religio e magia oficiais, uma tal concluso
torna-se surpreendente, ao constatarmos no vale do Indo a
preocupao pelo destino das pessoas, quando no resto do mundo
se fazia to pouco caso disso. (Antigas Civilizaes, pg. 26)

A DOCUMENTAO HARAPPIANA

De grande interesse para o estudo dessa civilizao so os
mais de 3.000 selos, dentre eles 1.200, recolhidos somente em
Mohenjo-Daro.
Tais sinetes eram usados para marcar carga e apresentam
uma escrita parcialmente pictogrfica. Tal escrita mostra um
complexo sistema composto at de acentuao grfica,
caracterstica notvel, que por si s implica em maturidade
fontica, cujo idioma facilitou a rpida difuso das idias
harappianas. Atualmente, a decifrao de sua lngua tem sido
realizada com sucesso, destacadamente, pelo renomado
arquelogo hindu S.R. Rao.
Em sua maior parte, os selos do vale do Indo so cncavos
e gravados em esteatite (material parecido com a pedra-sabo. Do
grego estea, gordura; tite, pedra: pedra gordurosa). E junto
escrita, os selos exibem a rica fauna da poca, constituda por
elefantes, tigres, esquilos, serpentes, bfalos, touros, rinocerontes,
bis, antlopes, zebus, crocodilos, e sugerindo uma natureza
verdejante e arborizada, ao contrrio do que hoje a regio,
quase desrtica.
Alm dos selos, as pequenas figuras de pedra ou de
bronze encontradas em Mohenjo-Daro, bem como a grande
variedade de esculturas em argila, contribuem para documentar
como devem ter sido a arte e as formas de expresso dessa
sociedade. Por exemplo, vrias placas de argila retratam e
valorizam o sexo feminino, smbolo da fecundidade da terra,
como manifestaes das deusas das civilizaes agrrias.
A sociedade harappiana era notadamente matriarcal e,
como extenso, a sexualidade, louvada e cultuada. Com relao a
isso, foram encontradas pequenas esttuas representando
mulheres grvidas. Uma imagem que chama bastante a ateno
a de uma mulher de cabea para baixo concebendo uma planta,
numa clara referncia fertilidade. Dentre outros selos desse tipo,
temos um que mostra duas figuras femininas, uma de p, outra de
joelhos ao lado. Ambas possuem chifres simbolizado a mais alta
hierarquia. Posteriormente, essas formas foram interpretadas
como a Deusa-me ou ainda, como a Shakt do tantrismo sobre
a qual voltaremos a falar.
Descobriram-se ainda smbolos flicos, feitos de pedra,
em forma cnica e pontiaguda, dispostos sobre uma pequena
base, representando o rgo sexual feminino. Hoje so
conhecidos como ynlingam e dizem respeito fora e ao poder,
sem os quais a terra no poderia ser fecundada e produzir seus
frutos.

ALGUNS SELOS DO VALE DO INDO
OBSERVAO: ESSES TRS LTIMOS SELOS, AQUI REGISTRADOS, FORAM ENCONTRADOS EM
MHNJ -DAR E DATAM DE 2.500 A.C. SO OS PRIMEIROS YANTRAS, FORMAS
GEOMTRICAS, QUE , POSTERIORMENTE, SERO APRIMORADOS E MUITO UTILIZADOS PELO
HINDUSMO, ESPECIALMENTE, PELO TANTRISMO MEDIEVAL.

Quanto ao carter religioso desse povo, Gaston Courtilier
vem nos confirmar as concluses dos ltimos pesquisadores ao
dizer: Ficamos verdadeiramente admirados de, nesses tempos
profundamente religiosos, no termos encontrado templos ou
vestgios da estaturia que os povoaria, como foi regra noutros
lugares durante toda a antiguidade. (Antigas Civilizaes, pg.
24). Alguns indianistas, como G.N.S. Raghavan, chegam mesmo
a afirmar que esses antigos habitantes da ndia eram ateus.
(Conhecer Melhor a ndia, pg. 25). Assim, poderamos dizer
que o homem primitivo cultuava as foras da natureza e no
havia, ento, religio institucionalizada.

O YGA ARCAICO

Nas esculturas e selos encontrados em Mohenjo-Daro,
aparecem retratados alguns personagens que chamam bastante a
ateno, e que dizem respeito aos mais importantes registros
relacionados com a existncia do Yga j nesse perodo. Vrias
representaes provenientes da civilizao harappiana evocam
exerccios de Yga.
Um desses desenhos, registrado num sinete, representa
Pashupati, senhor das feras. Essa reproduo atraiu a ateno e
excitou a imaginao dos investigadores, pois mostra um homem
com trs rostos, sentado em samansana (uma posio ygi), e
tendo em evidncia seus rgos sexuais. Sobre seu peito v-se
uma espcie de colar, e chifres adornam sua cabea. Em ambos os
lados dessa figura, encontram-se ainda quatro animais: um
elefante e um tigre direita; e um rinoceronte e um bfalo
esquerda; ainda, atrs do trono, existem dois cervos. Essa
estampa faz referncia a Rudra, personagem harappiano, que
mais tarde no hindusmo, ganha o nome de Shiva.

SELO ENCONTRADO EM MHNJ -DAR, REPRESENTANDO SHIVA.
O ORIGINAL, EM ESTEATITE, TEM 3,5 X 3,5 CM.

Interpretando tal imagem, diz Van Lysebeth: Shiva,
princpio criativo masculino, um dos smbolos mais poderosos e
mais antigos do Tantra... Seus cornos simbolizam as foras
lunares ou o touro, seu veculo e parmetro da fora sexual...
Suas trs faces revelam que ele suscita, mantm e dissolve o
universo. (Tantra, o Culto da Feminilidade, pg. 166). E como
conclui Stuart Piggott: No existe dvida de que temos aqui o
prottipo de Shiva, na funo de senhor dos animais selvagens e
prncipe dos ygis. (Prehistoric India, pg. 202).
Essa descoberta constitui uma grande contribuio para a
histria do Yga. As inscries, desenhos e estatuetas do vale do
Indo so documentos arqueolgicos preciosos que j
demonstram, por si ss, a existncia do Yga na civilizao
harappiana.
Importante tambm aqui dizer que a valorizao do
carter feminino, a reverncia natureza, a virilidade de Shiva (o
criador do Yga), so alguns elementos da cultura ancestral que
foram deixados como herana ao hindusmo moderno, provando
que o Yga coexistiu na antigidade dentro de um contexto
tntrico, ou seja, numa sociedade matriarcal.
Muitos aspectos do padro comportamental antigo
tambm ficaram registrados num conjunto de escrituras chamado
Vdas. Diz-se que os Vdas, um dos maiores e mais velhos
arquivos literrios da humanidade, redigido por uma infinidade
annima de autores, foi escrito em papel no perodo, aproximado,
de 1.500 a.C. a 250 a.C. Tal obra constitui-se de tradies
transmitidas oralmente, de gerao a gerao desde a poca
harappiana, sendo muito mais tarde registradas, textualmente, em
livros.
O Atharva Vda, parte integrante de tal literatura, o livro
mais prximo do cotidiano do povo harappiano. Ele prescreve
vrias receitas para uma vida longa e para a felicidade e fazem-se
homenagens beleza e fertilidade da terra: Oh, terra!
Agradvel pelas tuas colinas, montanhas cobertas de neve e
florestas; castanha, negra e avermelhada e de todas as cores...
A especulao sobre a origem do universo tem por vezes
algo de ctico. Citando o Rig Vda: onde quer que esta criao
tenha tido origem, quer Ele a tenha feito quer no, Ele que o
dirigente deste mundo no mais alto dos cus, apenas Ele o sabe
ou, talvez, nem Ele. (Conhecer Melhor a ndia, G. N. S.
Raghavan, pag. 20).
Com tais indcios, podemos observar que o negativismo
da existncia, bem como a tendncia espiritualista (Vdnta que
estudaremos mais tarde), bastante intensificada na Idade Mdia,
pareciam no existir naquela poca. Todos esses fatores acima,
somados, mostram que o Yga possuia a tendncia Smkhya e
Tantra, posteriores captulos deste nosso trabalho.

O FIM DA CIVILIZAO HARAPPIANA

O declnio e a extino da civilizao harappiana pode ter
tido trs causas principais: as constantes inundaes, uma seca
prolongada e a ocupao ariana.
O rio mais importante daquela poca era o Saraswat,
ento, um dos mais caudalosos do continente eurasiano. Cerca de
setenta e cinco por cento dos stios arqueolgicos do vale do Indo
encontram-se s margens desse rio, hoje, seco. Seus principais
afluentes, o Ganges, o Yamun e o Sutlej possuiam um curso bem
diferente do atual. O rio Saraswat era to importante quanto o
Ganges atualmente. No Rig Vda, enquanto este mencionado
apenas uma vez, o Saraswat citado pelo menos sessenta vezes!
Quando esse clebre rio existiu, juntamente com seus
afluentes, havia nessa regio inundaes ininterruptas, fossem
provocadas pelas mones anuais fossem pelo degelo dos
Himalayas. Conquanto tais fenmenos naturais pudessem ser
prevenidos e remediados com as obras da engenharia harappiana,
qualquer falha na administrao delas poderia ter conseqncias
amplamente fatais. Assim tambm, talvez, devido ao
desmatamento das reas circundantes para a queima de madeira
no cozimento de tijolos, bem como a resultante diminuio das
chuvas, fizeram com que o Saraswat secasse, seus afluentes
mudassem de curso, e a regio, outrora verdejante, se
transformasse num semi-deserto.
Outra hiptese para a desertificao foi a chamada seca
dos trezentos anos. Baseado em extensivas exploraes no
nordeste da Mesopotmia o arquelogo H. Weiss, da
Universidade de Yale, juntamente com uma equipe francesa,
determinaram que a maioria das antigas civilizaes do mundo
foi severamente afetada por uma seca contnua, originria,
provavelmente, de massivas erupes vulcnicas. Essa seca
comeou por volta de 2.200 a.C. e se estendeu at 1.900 a.C. A
regio mais afetada parece ter sido a civilizao Akkadia, vizinha
dos harappianos.
H. Weiss mostrou, ainda, que essa seca coincide mais ou
menos com a poca das fortes mudanas climticas observadas
tambm em outras reas, tais como, Palestina, Egito e ndia. O
historiador indiano N. S. Rajaram (The Hindustan Times,
28/11/93) escreve: Aproximadamente 2200 a.C., as ocupaes
de Tell Leilan e Tell Brak (nordeste da Mesopotmia) foram
subitamente abandonadas... um aumento marcante na aridez e na
circulao do vento, subseqente a uma erupo vulcnica,
induziu considervel degradao nas condies de uso da terra...
essa mudana climtica abrupta causou o abandono de Tell
Leilan, desero regional e colapso do imprio Akadiano, situado
no sul da Mesopotmia. Colapsos sincronizados em regies
adjacentes sugerem que o impacto da mudana climtica abrupta
tenha sido excessiva.
Todas essas hipteses, provenientes de causas naturais,
so fortes evidncias apontadas, at o presente momento, para o
fim da civilizao do Indo. Entretanto, a terceira probabilidade
polmica: a ocupao ariana, ocorrida na ndia,
aproximadamente, em 1.500 a.C.

A TEORIA DA INVASO ARIANA

Em alguns livros que tratam da histria indiana,
encontraremos referncias a dois povos distintos que
defrontaram-se na antigidade: os drvidas e os aryas. Por isso,
faz-se necessrio, antes de iniciarmos no tema propriamente dito,
esclarecimentos prvios.
Drvida o nome de uma etnia que vive hoje,
principalmente, no sul da ndia e no Sri Lanka. Ela a
descendente direta dos habitantes da civilizao harappiana. Com
isso, o termo drvida passou a ser uma maneira didtica utilizada,
por vrios escritores, para referir-se aos povos do vale do Indo.
Tambm, o termo arya passou a referir-se aos povos das plancies
eurasianas que ocuparam a ndia a partir de 1.500 a.C.
A teoria de que os drvidas foram dizimados pelos
aryas foi defendida, desde o sculo dezoito, por alguns
europeus. Baseado em tais suposies, Gaston Courtillier, por
exemplo, diz sobre Mohenjo-Daro e Harapp: Estas cidades-
estado cercavam-se de espessas muralhas que nos falam de
ameaas e de insegurana... O perturbador achado, nas runas, de
cinqenta cadveres, confirma a tese de um fim brutal. Essas
pessoas no teriam tido tempo de fugir e foram massacradas nas
ruas; encontravam-se decapitadas e com o crnio fraturado.
Diante desses fatos, uma certeza: depois desse massacre a cidade
foi totalmente abandonada; no se vive em meio a cadveres, pois
estes estavam insepultos. (Antigas Civilizaes, pg. 22).
Tudo isso verdadeiro. Entretanto, existem dvidas
quanto a uma massiva destruio organizada pelos guerreiros
arianos. Pois a questo bsica colocada pela nova gerao de
cientistas a seguinte: como pde uma rea de to grande
extenso, com mais de mil milhas, que chegou a ser ocupada por
mais de trinta milhes de indivduos, ser totalmente abandonada,
simultaneamente, devido a uma incurso de grupos definidos
como pastores nmades e hordas brbaras em uma das
extremidades? mais lgico supr que tais invases, se
ocorreram de fato, teriam se processado gradativamente,
iniciando-se bem depois de 2.000 a.C., ou seja, aps a j catica
civilizao harappiana.
Demonstrou-se, logo no incio das primeiras escavaes,
que quanto mais profundas essas se tornavam, mais se
descobriam runas de construes sobre outras runas, cada vez
mais antigas. Conforme diz o prprio Gaston Courtillier, O
ltimo nvel de ocupao da cidade traduzia um ntido recuo no
cuidado da construo, que se tornou de m qualidade. As casas
pareciam quase pardieiros numa cidade moribunda. (Ibidem,
pag. 34). Portanto, quando os arianos, digamos, invadiram a
ndia, encontraram nada mais do que frangalhos daquilo que,
outrora, fra uma civilizao.
Devido s constantes catstrofes, fossem naturais ou
produzidas pela invaso ariana, o mais plausvel que os
harappianos tenham entrado num processo de esgotamento e
comeado a abandonar suas terras. Alguns, principalmente da
elite harappiana, migraram para sudoeste e outros para o
noroeste. Nos prximos cem anos e mais, aps 2.000 a.C.,
governantes e dinastias com nomes indianos apareceram e
desapareceram em diferentes lugares da sia, confirmando a
migrao dos povos do vale do Indo.
Vrios pesquisadores desta virada de milnio, tm
argumentado que a propagao da teoria da invaso ariana
proveniente de causas polticas e religiosas. Acontece que eles
tambm podem estar sendo movidos por causas semelhantes.
Declaram que essa teoria um mito propagado e desenvolvido a
partir do sculo dezoito pelo imperialismo britnico
comunidade mundial, adequando-se s dataes crists e
demonstrando a superioridade cultural europia.
Mas, enfim, toda essa polmica irrelevante s propostas
deste nosso trabalho. irrelevante para a validade das tcnicas
mudr, pj, mantra... irrelevante para a validade do Tantra e do
Smkhya. E considerando a complexidade do tema em questo
podemos, sem nada mais a justificar, afirmar que: a histria ,
quase sempre, tendenciosa, manipulvel e, por isso mesmo,
inverdica.
Seja pelo fato de uma invaso, seja pelas causas naturais,
seja por tudo isso junto, o fim daquela civilizao no implica o
fim do Yga, muito pelo contrrio. Conquanto influenciado pelos
mais diversos grupos raciais, polticos, filosficos ou religiosos
que existiram, e dos que continuam a existir em solo indiano, o
Yga foi preservado mesmo depois do fim da era harappiana.


CAPTULO II

YGA E HINDUSMO

Hindusmo um termo que designa o conjunto de
movimentos culturais surgidos e aceitos na ndia a partir de,
aproximadamente, 1.500 a.C.
Ele no pode ser considerado uma religio
2
, como s
vezes pensa-se no Ocidente. Trata-se antes de um conjunto de
instituies, preceitos ticos, jurdicos, histricos, filosficos,
artsticos e que, consistindo de tradies ora na forma de
crnicas, epopias e lendas, ora na forma de tradies orais, ainda
pode revelar princpios antagnicos.
O hindusmo, em sntese, tem duas fases: Shruti, a mais
antiga, e Smriti, posterior.

Shruti significa aquilo que ouvido. Consiste na
transmisso oral (parampar) de Mestre a discpulo, ou ainda,
revelao, significando uma classe de conhecimento aprendido
por via direta, de dentro de si mesmo. O Shruti considerado a
autoridade mxima que, posteriormente, foi compilado em livros
denominados Vdas, escritos a partir de 1.500 a.C.

2
Nem ao menos existe, na lngua snscrita utilizada pela ortodoxia hindu, a palavra
religio. O termo que mais se aproxima deste conceito dharma, cuja traduo literal
lei; e que pode se referir tanto s leis divinas, quanto s leis humanas. E conforme diz o
Mestre DeRose, em algumas de suas obras, O hindusmo no uma religio, tal como
o cristianismo tambm no o . Contudo, existe uma religio hindu assim como existe
uma religio catlica, que pertence tradio cultural do cristianismo.
Existem quatro Vdas: Rig Vda, Yajur Vda, Sama Vda
e Atharva Vda. Cada um deles se compe de: Karma Kanda
(rituais); Upasana Kanda (meditao); e J na Kanda
(autoconhecimento); os quais se subdividem em: Mantras,
Aranyakas, Brahmanas e Upanishads. Esta ltima diviso,
Upanishads, a parte mais famosa do Shruti. Ela foi escrita
aproximadamente em 400 a.C. e consiste nos comentrios finais
para cada um dos quatro Vdas.
Smriti significa memria. So registros posteriores ao
Shruti. a parte mais popular, folclrica, mtica e interpretativa
dos Vdas e se subdivide em quatro partes:

Itihasas: so os picos. Seus livros principais so o
Rmyna e o Mahabhrata (considerados por muitos como a
bblia hindu). Nesse ltimo livro citado h um captulo,
inserido mais tardiamente, que se tornou bem famoso, a
Bhagavad Gt. O principal objetivo dos Itihasas interpretar os
Smritis de uma forma mais popular. A Bhagavad Gt, por
exemplo, conta de maneira simblica e potica a guerra entre os
kurus e os pandavas, onde o personagem principal Krishna que,
com o decorrer dos sculos, acabou sendo mitificado e deificado.
Purnas: so constitudos de crnicas, lendas e parbolas,
seguindo aos picos em importncia. Entre muitas coisas, esses
textos registram as genealogias de reis e heris, anteriores a 500
a.C. A finalidade dos purnas a de levar ao povo lies de
moral, de bondade, justia e poder, atravs das vrias
manifestaes das divindades. Tradicionalmente, existem 18
purnas principais e um nmero igual de subsidirios.
gamas: so tradies de carter exclusivamente
devocional. As mais populares so: o Shivasmo, o Vishnusmo e
o Shaktismo. A caracterstica principal dessas escrituras est na
quantidade de preceitos e rituais que devem ser utilizados pela
populao mais devota e religiosa.
Darshanas: so as seis principais correntes filosficas, ou
as seis escolas ortodoxas do hindusmo. Os seis darshanas so:
Yga, Smkhya, Vdnta, Nyya, Vaishsikha e Purva Mmns
.

O Yga est citado tanto no Shruti, principalmente nas
Upanishads; quanto no Smrti, dentro dos Itihasas e sistematizado
como darshana.

O YGA NAS UPANISHADS

Existem vrias colees de Yga Upanishads, por
exemplo: Swetaswatara, Ygashara, Katha, Brahmabindu,
Maitr, Ksurika, Tjbindu, Brahmavdy, Nadabindu,
Ygasikha, Ygatattwa, Dhynabindu, etc. Todas elas foram
escritas aproximadamente na mesma poca. Outras colees mais
tardias incluem dez Upanishads ygis, tais como a
Ygakundalin, a Varaha, a Pasupata-brahma, etc. Essas ltimas
apenas repetem as tradies ou resumem e as outras Upanishads
mais importantes.
A Ygatattwa Upanishad a que mais menciona tcnicas
ygis. Esto descritos a oito angas (partes) da prtica,
posteriormente sintetizados no Yga Stra de Ptajali (no sculo
III a.C.). Essa Upanishad distingue ainda quatro tipos de Ygae
d detalhes numerosos eprecisos dos poderes obtidos atravs da
meditao, mencionando os quatro principais sanas em que ela
deve ser feita: siddhsana, padmsana, bhadrsana e simhsana;
alm de descrever uma srie de sanas de outras categorias. Fala-
se tambm dos obstculos meditao encontrados pelos
principiantes.
Nessa Upanishad ainda h uma exposio do prnyma,
com a definio do matra (unidade de tempo para a durao das
fases respiratrias). H detalhes importantes da fisiologia sutil e
da purificao das nads; discorre-se sobre uma quantidade de
siddhis (poderes) adquiridos pela prtica do kvala kmbhaka;
descreve-se e ensina-se a prtica do bhta shuddhi, atravs de
prnyma, mantras e dhrans. Tambm o pratyhra, o dhyna
e o samdhi se acham ali descritos, os quais, mais tarde, serviro
de base sistematizao do Yga Clssico de Ptajali.
O mais significativo na Ygatattva Upanishad a sua
caracterstica prtica. Seu texto conserva o carter de um manual
tcnico com indicaes estritas para os ygis. Tambm
encontramos a os mudrs, a kundalin e vrios exerccios de
carter sexual, que sero enfatizados, posteriormente, no
tantrismo medieval.
A Nadabindu Upanishad diz respeito ao mantra e
descreve vrios graus de meditao. A parte mais interessante
dessa Upanishad a descrio dos fenmenos auditivos que
acompanham alguns exerccios, ao dizer, por exemplo, que,
mediante o som percebido quando se est em siddhsana, o
praticante poder entrar mais facilmente em pratyhra. Em tal
estado, no incio ouvem-se apenas rudos de mar, de cachoeiras,
de grilos, de troves e depois tais sons adquirem uma estrutura
mais musical, semelhantes flauta, vina e ainda a verdadeiras
orquestras. Essa Upanishad foi composta em meio s florestas,
num ambiente longe de aglomeraes humanas, onde o samdhi
pode ser obtido atravs da meditao nos sons internos.
Das ltimas Upanishads escritas, a mais abundante em
indicaes prticas a Dhynabindu Upanishad. Sua
caracterstica de fora e poder marcante. Aqui se diz que as
imperfeies e faltas de um indivduo, por mais graves que
paream, so destrudas pela prtica do dhyna e que a
emancipao e a liberdade total do homem com relao a todas as
leis morais, sociais ou divinas podem ser obtidas exclusivamente
pelo esforo de si mesmo.
Da mesma forma que a Nadabindu, a Dhynabindu
comea com uma descrio pormenorizada do pranava M.
Nesses textos, a fisiologia sutil se encontra particularmente
desenvolvida. So descritos os sete chakras, as trs nads
principais: id, pingal e sushumn, e outras secundrias.
Igualmente, citado o despertar de parameshwar, nada mais
do que um outro nome da kundalin.
H tambm alguns elementos de prtica sexual como, por
exemplo, quando se diz: aquele que efetua o kchari no perder
jamais o smen, mesmo abraado a uma mulher. E isso de
grande importncia na literatura tntrica. Tais Upanishads ainda
tratam da unificao dos dois princpios Shiva e Shakt, e falam
da transcendncia dos opostos, bem e mal, atravs da relao
sexual. Nesse aspecto, temos o Tantra, novamente, interligado s
prticas ygis mais antigas.
O carter tcnico e experimental das Upanishads ygis faz
ainda oposio simples f popular, enfatizada, mais tarde, pela
filosofia Vdnta medieval. Ao contrrio, diz-se que somente
atravs das prticas e das tcnicas que se ascende com
facilidade e rapidez ao processo evolutivo humano. Nas
Upanishads, a valorizao do esforo pessoal, do auto-estudo e da
tcnica tm muito mais objetividade e clareza em comparao
teoria metafsica vdantina, popularizada na Idade Mdia, na qual
o Yga passou a ser interpretado de uma forma mais simplria e
mstica.


O YGA NOS ITIHASAS

Entre os picos, o Yga aparece, principalmente, no
Mahabhrata, que uma extensa escritura redigida durante
dcadas por vrios autores e que, com o tempo, foi sofrendo
inmeras modificaes.
Supe-se que durante os dois primeiros sculos da era
crist, um grande nmero de textos teolgicos, filosficos e
jurdicos foram introduzidos nesse poema chamado
Mahabhrata, seja atravs de episdios soltos, seja na forma de
conjuntos e captulos completos, como por exemplo, os livros XII
e XIII. Tais elementos diversos formaram um conjunto de
acentuada tendncia devocional vishnusta. Os primeiros textos
agregados, provavelmente antes da era crist, a Bhagavad Gt;
e, mais tarde, o Mkshadharma. E so justamente esses dois
livros que fazem mais aluses ao Yga, ainda que tratando-o de
forma bastante superficial, deixando de lado a sua principal
caracterstica tcnica.
As mudanas operadas no texto do Mahabhrata com o
transcorrer dos sculos so visveis em suas linhas gerais, porm
os pesquisadores no podem precisar a poca em que surgiram
tais alteraes.
Os fragmentos didticos agregados ao poema so de
grande valor para o folclore e para cultura geral, mas as contnuas
adies tm prejudicado, evidentemente, a unidade do conjunto.
H inmeras contradies. Os Vdas, por exemplo, so a
mencionados e considerados ora como autoridade suprema ora
como uma tradio duvidosa (XII, 329.6).
Essas composies, bastante articuladas, explicam-se pela
diversidade de escritores pertencentes a escolas e pocas diversas,
que escrevem segundo suas tendncias individuais (para no
citar, ainda, as tradues e interpretaes feitas por autores
ocidentais!). Haja vista a redao do Mkshadharma que durou
vrios sculos. Em seu texto observaremos duas diferentes
formas de linguagem: uma, marcada pelo misticismo e
obscurantismo da Idade Mdia, e a outra, pela objetividade do
perodo antigo.
A Bhagavad Gt uma das escrituras hindus mais
conhecidas no mundo inteiro. Ela conta um episdio da guerra de
maneira potica e simblica. uma literatura bem interessante e
agradvel, mas seu contedo nos revela textos de doutrinao
vishnusta, tendo Krishna como figura principal. Tal personagem,
de fato, foi um lder, cujo tempo cooperou em mitificar e
divinizar, transformando-o num avatar que representa Vishnu, o
aspecto conservador da trimurti hindu.
Quanto ao Yga em especial, ele conceituado na
Bhagavad Gt como poder e como toda e qualquer experincia
prtica. Nessa escritura, o Yga bastante elogiado. E isso causa
admirao, j que o Yga, sendo de tradio shivasta, exaltado
nesse texto de tendncia diferente, vishnusta.

OS DARSHANAS

Darshana, da raiz drs, (ver, observar ou compreender)
significa viso, compreenso, ponto de vista. Sua funo bsica
liberar o homem da ignorncia, por mais variadas que possam
ser as concepes para esse termo.
como um darshana que o Yga passa a coexistir com
outros sistemas da ortodoxia clssica hindu, como uma das seis
linhas de pensamento do hindusmo. Em ordem de importncia
para o nosso estudo temos: o Yga, o Smkhya, o Vdnta, o
Nyya, o Vaishsikha e o Prva Mimans.
Como a proposta desta tese pesquisar aquilo que tenha
relao direta com o Yga original, no vamos abordar os
darshanas Nyya, Vaishsikha e Purva Mimans pois eles tm
ligao menos expressiva com Yga. O Vdnta, influenciou
apenas o Yga Moderno; e o Smkhya, o que mais se relaciona
com o Yga Antigo.
O Smkhya e o Yga so as duas tradies mais antigas
da ndia. A princpio, pertenciam exclusivamente cultura
dravdica e, mais tarde, foram incorporados ao hindusmo. O
Yga totalmente prtico, no tem teoria, e, mais do que os
outros sistemas, baseia-se na transmisso oral. O Smkhya um
sistema de filosofia estritamente especulativa que se baseia na
discriminao entre o Prusha e a Prakriti. (A essas duas
tradies, dedicamos dois captulos.)
O terceiro darshana, em ordem de importncia, o
Vdanta. Vdnta significa final dos Vdas. baseado,
essencialmente, nas Upanishads. Modificou-se bastante desde as
suas origens, principalmente quando foi associado ao misticismo
popular da Idade Mdia. Por isso, atualmente, possui um carter
bem doutrinrio, semelhante linguagem das religies.
O Vdnta foi codificado por Bdaryana e possui trs
divises: Adwaita Vdnta, codificado por Shankarachrya;
Vishitadwaita Vdnta, por Ramanuja; e Dwaita Vdnta,
codificado por Madhva.
Dessas trs correntes o mais conhecido o Advaita
Vdnta que no sculo VIII d.C. foi difundido por
Shankarachrya. Esse, ao valorizar e divulgar tal sistema pela
ndia, transformou todo um padro de pensamento posterior,
influenciando radicalmente o Yga e inserindo-lhe teorias testas.
Quando esse sbio pregou o Vdanta, viajando
sistematicamente por todo o territrio indiano, conseguiu que
muitos dos seus contemporneos aderissem a tal filosofia. Se
tantos indianos foram convertidos ao Vdnta, ento, quando
algum fosse praticar Yga, esse seria quase forosamente um
tipo de Yga influenciado pelo pensamento de Shankaracharya.
Assim, durante mais de 4.000 anos, o Yga que, originalmente,
tinha uma tendncia naturalista (Smkhya), transformou-se a
partir da Idade Mdia, em seu oposto filosfico, de tendncia
espiritualista (Vdnta).
Segundo o filsofo Antnio Renato Henriques: Muitos
ygis contemporneos possuem uma slida formao vdantina,
o que torna difcil discernir na literatura atual sobre Yga, o que
prprio de uma formao unicamente ygi. Todos os intelectuais
e ocidentais que estudam Yga tendem a vdantiz-lo, pela
nfase demasiada ao conhecimento metafsico em detrimento da
experincia prtica, e pela tentativa de cristianizar Ptajali,
aproximando-o do monismo vdantino, certamente mais prximo
das teologias crists. (Yga e Conscincia, pg. 53).
Comparando a filosofia Vdnta com a filosofia Smkhya,
podemos sintetizar dizendo que o Smkhya se baseia no
raciocnio e nas leis naturais, enquanto o Vdnta, apoia-se na f
e no sobrenatural. A primeira filosofia foi bem difundida na Idade
Mdia e hoje seguida pela grande maioria da populao hindu,
enquanto o Smkhya esteve predominante no perodo antigo e
atualmente estudado por uma elite cultural.
O Vdnta o oposto filosfico do Smkhya. O Yga
mais antigo tem a ver com o Smkhya. Logo, Yga e Vdnta
no possuem afinidade de origem.
Paradoxalmente, a maioria dos ramos de Yga moderno
(veja o nosso ltimo captulo) influenciada pelo Vdnta. E
como quase todos os hindus modernos adotam essa
fundamentao filosfica, fazem crer ao ocidental que existe
identidade entre ambos. Assim, aquilo que chamamos de Yga
Moderno (Brahmcharya/Vdnta) um tipo de Yga
completamente desconectado da sua origem, no tendo
praticamente relao alguma com a proposta do Yga Antigo
(Tantra/Smkhya), mais autntico.

O YGA COMO UM DARSHANA

O Yga foi aceito como um sistema filosfico hindu,
darshana, a partir de sistematizao feita no perodo clssico do
hindusmo.
Ocorreram vrias sistematizaes, mas a que se tornou
mais conhecida foi realizada por Ptajali, aproximadamente, no
sculo III a.C. Desde ento, esta modalidade de Yga passou a ser
conhecida como Yga Clssico, ou tambm sob algumas outras
denominaes, tais como: Ashtnga Yga, Ptajala Raja Yga,
Ptajala Yga, Yga Darshana e Sshwara Smkhya.
O sistema de Ptnjali tem oito etapas: yama, niyama,
sana, prnyma, pratyhra, dhran, dhyna e samdhi; meta
do Yga. Para maiores detalhes sobre esse tipo de Yga consulte
o livro Yga Stra
3
de Ptajali, do Mestre DeRose; e Ptajali
y el Yga, de Mirca liade.
Consta que Ptajali foi filsofo, gramtico, mdico e
matemtico; enfim uma autoridade, um grande sbio que
influenciou muito o Yga da sua poca. Sua obra foi uma das
escrituras que menos sofreram alteraes at hoje e, tambm, foi
a partir dela que o Yga, originalmente praticado fora da
comunidade ariana, acabou sendo integrado como um darshana
do hindusmo.
Ptajali , portanto, o codificador do Yga Clssico. Isto
quer dizer que no criou o Yga, mas simplesmente sistematizou-
o. Conforme demonstra o Mestre DeRose, ao comentar o Yga
Stra, tal afirmao pode ser comprovada atravs de uma outra
escritura, a Ygashara Upanishad, cuja redao de vrios
sculos antes do Yga Stra. Nos dois primeiros versculos dessa
Upanishad est escrito: 1. Atha Ygnushsanam. 2. Ygash
chitta vrtti nirdhah. E esses so exatamente os dois primeiros
versculos do livro de Ptajali, demonstrando assim que esse
Mestre no foi e nem teve a pretenso de se passar por pai do
Yga, como algumas vezes chamado por escritores menos
informados ou tendenciosos. O que ele fez foi apenas a
compilao dos ensinamentos contidos em fontes mais antigas,
notadamente as Upanishads.
O Yga de Ptajali influenciado pelo Smkhya,
assemelhando-se, nesse aspecto, ao Yga pr-ariano. Por outro
lado, o Yga Clssico possui um padro comportamental
brahmcharya, oposto ao do Yga pr-clssico que era tntrico.

3
Stras so aforismos extremamente concisos, plulas de sabedoria desidratada, que
possam ser facilmente memorizados em pouqussimas palavras. So to sintticos, por
um lado para facilitar a memorizao, mas por outro lado, para conferir um carter
hermtico ao texto, pois um leitor que no tenha sido iniciado nas chaves dessa filosofia,
arte, cincia ou tcnica, ficar frente a frente com uma charada gramatical, em que as
palavras biam sem sentido na superfcie e sem que o profano consiga atingir as
profundezas do sentido real (Yga Stra de Ptajali, pg. 13, Mestre DeRose).
Como conclui o Mestre DeRose, o Yga Clssico foi produto de
uma deturpao de natureza poltica e tnica perpetrada pelos
arianos aps a invaso a que submeteram a ndia e seu povo. A
fama que tem foi construda e imposta pelos ryas, guerreiros
sub-brbaros que no tinham nenhuma cultura filosfica,
artstica, nem cientfica. Tal como os romanos em suas colnias,
os arianos foram absorvendo um pouco da cultura dos povos
exterminados ou escravizados por eles (Programa do Curso
Bsico de Yga). Assim, apesar do Yga de Ptajali pertencer a
uma poca de tendncia Smkhya, no o mais antigo, j que
carrega o nus de ter-se tornado brahmcharya.


CAPTULO III

SMKHYA:
O FUNDAMENTO TERICO
DO YGA ANTIGO

Literalmente, Smkhya quer dizer nmero; e possui
diversos significados, tais como: enumerao, busca, anlise,
clculo, ato de examinar, discriminao e investigao das
categorias da existncia. As duas caractersticas principais desse
sistema so a ordem de classificao de seus 24 princpios
(tattwas) e a dissociao, ou discriminao, entre o Prusha
(Homem) e a Prakriti (Natureza). Em sntese, o Smkhya
classificado como uma filosofia naturalista, j que toda a sua
estrutura se fundamenta nas leis da natureza.
As origens do Smkhya, segundo o historiador Mirca
liade, antes dele ter se transformado num darshana, devem ser
procuradas na anlise dos elementos constitutivos do homem,
com o objetivo de distinguir dentre aqueles que o abandonam na
morte e aqueles que o acompanham para alm dela. (Yga
Inmortalidad y Libertad, pg. 22). Um estudo semelhante
encontra-se no Satapatha Brahmana (X, 1,3,4), que divide o ser
humano em trs partes imortais e trs partes mortais. Essa
filosofia pode ser sintetizada como uma tentativa do homem em
compreender a sua existncia, explicando-a segundo leis naturais;
e na dissociao entre algo que mutvel e aquilo que permanece
imutvel em todos os seres e por trs de todos os processos da
Natureza.
Outras idias remotas do Smkhya podem ser encontradas
em textos do perodo vdico. A diviso do Universo entre
Prusha e Prakriti mencionada no Rig Vda (X, 90.5), no qual o
primeiro tem carter masculino e o segundo, feminino. Alguns
hinos do Rig Vda (X, 129, 221) falam sobre a evoluo do
Universo de um modo semelhante evoluo do Smkhya
Clssico. Os trs gunas so citados no Atharva Vda (X, 8, 43):
os homens que possuem a sabedoria conhecem aquele ser, o
Prusha, que reside no ltus de nove portas (o corpo humano),
revestido pelas trs qualidades (gunatraya).
Tambm podemos encontrar descries em algumas
Upanishads; ainda, em vrias partes do Mahabhrata, tais como
na Bhagavad Gt, na Anu Gt e no Mkshadharma (nos quais o
Smkhya est intimamente ligado ao Yga). Na maioria desses
textos, entretanto, o Smkhya definido, em linhas gerais, como
qualquer tipo de conhecimento filosfico.
Segundo as fontes hindus, o Smkhya foi sistematizado,
pela primeira vez, por Kapila, personagem tradicionalmente
muito conhecido, porm historicamente contraditrio. Nas
escrituras que o citam, por exemplo, a Swtaswatara Upanishad
(V,2), ele identificado com o nome de Hiranyagarbha, um dos
nomes de Brahma. Ainda, no mesmo texto, diz-se que ele uma
personificao de Vishnu. E mais, noutras Upanishads, Kapila
colocado como sendo o prprio Shiva, o criador do Yga.
A obra mais antiga sobre o Smkhya um livro chamado
Sasti Tantra, classificado como o ensinamento dos seis tpicos
ou, ainda, como o livro das sessenta frases. Entretanto, tais
registros foram perdidos no tempo e hoje no passam de mitos.
Esse o Smkhya Pr-Clssico.
Um dos livros mais famosos o Smkhya Karik
(significa, literalmente, estrofes do discernimento) de
shwarakrishna. A maioria dos pesquisadores concorda que sua
redao do sculo II d.C. Nos stras finais dessa obra est
registrado que, como tradio oral, Kapila revelou o
conhecimento a Asuri, que passou a Pachasikha e, por sua vez,
transmitiu a shwarakrishna, quem, finalmente, o colocou na
forma de tradio escrita, o Smkhya Karik.
Como no caso do Yga Clssico, essa codificao se
tornou um dos trabalhos mais importantes e o mais aceito, a partir
do qual o Smkhya elevou-se categoria de darshana do
hindusmo. Eis, assim, o Smkhya Clssico.
Tal filosofia teve uma grande fora at a poca de
Shankaracharya (788-820 d.C.). A partir de ento sobreviveu em
constante declnio, at que no sculo quinze experimentou um
renascimento quando foi composto o Smkhya Pravachana Stra,
escritura de base para classificar o Smkhya como Moderno.
Tal obra inspirou dois eruditos importantes a opinarem e a
divulgarem seu contedo na Idade Mdia. Foram eles, Anirudha,
em 1.500 d.C. e Vijna Bhiksu, em 1.550 d.C. Da por diante, o
Smkhya passou a coexistir com idias testas, j que o Vdnta,
difundido alguns sculos antes por Shankaracharya, j se
encontrava bastante arraigado na sociedade hindu.
Segundo o Mahabhrata, h trs variantes de Smkhya. A
primeira, mais antiga, tem vinte e quatro princpios; a outra, vinte
e cinco; e a terceira, vinte e seis. Essa ltima categoria inclui
Prusha e shwara; a variante anterior exclui shwara, e a outra,
mais antiga, no menciona esses dois princpios. As categorias de
24 ou de 25 princpios so denominadas de Nrishwarasmkhya,
enquanto a mais moderna, de 26 princpios, designada por
Sshwarasmkhya
4
.

4
Quando Ptajali no sculo III a.C. fez a codificao do Yga, foram introduzidos alguns
conceitos testas em sua obra. A filosofia Smkhya, que at ento era de um s tipo,
passou a ser dividida e qualificada de Nirshwara-smkhya e Sshwara-smkhya.
O CICLO EXISTENCIAL

O hindusmo apresenta-nos um conceito chamado dhkha
traya, que significa, o triplo infortnio existencial. Isso diz
respeito a uma tomada de conscincia de que estamos todos
presos no ciclo existencial, o samsra, cujo movimento no tem
fim. Vejamos como o Smkhya analisa essa misria existencial,
que possui trs razes ou causas principais.
A primeira raiz se encontra na relao do ser humano com
seus semelhantes. Cada um sofre, em maior ou menor grau, de
algum tipo de carncia, seja fsica, emocional ou mental.
Tambm cada um precisa competir por melhores posies na
sociedade e, por isso, tem de se condicionar aos costumes e
regras estabelecidos pelo dharma (lei humana ou social), na
maioria das vezes, no pertinente com o mago da natureza.
A segunda causa se acha na relao do indivduo com
outros seres da natureza, tais como os animais selvagens e os
microorganismos desconhecidos que lhe trazem enfermidades e
morte prematura. Ainda, muitas vezes, a nossa prpria
sociedade que se permite desenvolver novas bactrias e vrus,
dando origem a doenas cada vez mais sofisticadas.
J a terceira raiz a relao do homem com as foras da
natureza (o homem est sempre infeliz, ora queixando-se do
calor, ora do frio, ora da chuva, etc). Ainda pode acontecer uma
seca intensa, uma enchente, um terremoto, um furaco, enfim, os
grandes cataclismas do planeta.
Evidentemente, existem meios especficos para contornar
todas as situaes; principalmente, em funo do rpido avano
tecnolgico e cientfico que traz mais conforto e uma maior
expectativa de vida. Entretanto, os problemas continuaro a
surgir, solues aparecero e novas questes viro (antes, a peste;
depois, o cncer; aids e, amanh, o que mais ser?).
Por outro lado, temos ainda as propostas das religies ou
tambm de um estado poltico-social organizado. Conceitos e
paradigmas nos vo sendo impostos por uma cultura que, na
maioria das vezes, castra nossas maiores possibilidades. Quando
observada de um outro ngulo, a esperana proporcionada pelo
acreditar, seja na justia divina, seja na ordem social, apenas nos
permite orbitar na periferia.
A maioria desses caminhos so considerados simplrios e
no passam de um remdio paliativo de breve validade. como
se apenas podssemos os galhos de uma rvore. Ela continuar de
p, sustentada pelas suas razes, de onde partiro novos ramos e
flores, cujos frutos um dia retornaro terra, cujas sementes
produziro novas rvores... E a terra que fornece o alimento
mas tambm o que aprisiona o homem ao eterno movimento
cclico da Natureza. Dentro de uma roda que no pra de girar,
somos arrastados ora para cima, ora para baixo, num jogo
interminvel.
A paz e a tranqilidade nada mais so do que a lacuna
entre os conflitos e o sofrimento. A segurana e a riqueza andam
numa corda-bamba; e num instante se est feliz, noutro, infeliz.
Seja quem for, faa o que fizer, tenha o que tiver, todos os
homens estaro insatisfeitos. Todos trazem em si uma espcie de
inquietao e de agitao internas causadas pelo ciclo perptuo da
Natureza.
A intensidade dessas sensaes proporcional ao plano de
existncia em que esteja cada indivduo. s criaturas chamadas
inferiores, nada disso tem razo de ser, por exemplo, uma planta,
um inseto ou um co, que amoldam-se ao seu meio natural. Mas
quer sejam seres racionais, quer sejam irracionais, o fato que
todos estamos juntos nas cadeias do nascimento e da morte,
aprisionados pelo samsra, o ciclo existencial.
Ptajali escreve no Yga Stra (cap. II: vers. 12-15): O
karma tem suas razes nos obstculos e experimentado tanto no
nascimento objetivo quanto subjetivo. Permanecendo a existncia
das razes, permanecem as conseqncias (krmicas) que vo
determinar tudo: o nascimento, a prpria vida e as suas
experincias. Estas produzem alegria ou dor, conforme sua causa
seja virtude ou vcio. Para o discriminativo, tudo provoca a dor,
seja devido antecipao do sentimento de perda, ou a novos
desejos produzidos pelos samskras, ou ainda, a conflitos entre os
gunas.
Imaginemos um homem como um gro de areia se
comparado Terra, a qual nada mais do que um ponto no
sistema solar. Esse, por sua vez, nfimo dentro da via-lctea,
que tambm no passa de um minsculo ponto em relao ao
aglomerado de galxias; assim, ad infinitum. Para cada um desses
elementos atribudo um perodo de vida, desde uma molcula
at uma estrela.
Os darshanas, as escolas de filosofia hindu, tentam uma
sada para o movimento incessante da roda existencial, cujas
experincias e vivncias esto condicionadas ao tempo e cujas
transformaes esto limitadas ao espao.
Gaudapda, ao comentar o Smkhya Karik (vers.II), diz:
Numerosos milhares de Indras (uma das primeiras divindades
arianas), de era para era, com o tempo desaparecem, pois o tempo
invencvel. Assim, seja atravs de uma rvore centenria, de
um inseto que vive alguns meses ou de uma galxia de trilhes de
anos, nossas percepes habituais esto lacradas pelo tempo e
pelo espao.
Em relao ao homem, a forma como ele se apresenta,
com sua personalidade distinta, com seus desejos particulares ou
coletivos, com suas tendncias genticas, instintivas, emocionais
e mentais, tudo isso est incluso nessa mesma esfera sem sada,
dentro da qual tudo se desenvolve, se desfaz e se transforma.
Para que compreendamos nosso ciclo existencial e,
consequentemente, procuremos uma sada para esse drama
csmico, haveremos de comear a nos desapegar (ou nos
desprender) de my. My, que significa iluso, onde atuam os
pares de opostos, tais como: bem e mal, belo e feio, dia e noite,
certo e errado, homem e mulher, alegria e tristeza, prazer e dor,
etc.
Aqui, observada sob nosso parmetro humano, toda
dualidade uma realidade. Porm, quando a dualidade vista de
um outro ngulo, tudo aquilo que aos nossos olhos humanos
aparece como polos distantes, na verdade, so pontos de um
mesmo extremo!
Na Bblia (Gnesis, II: 8-17) est escrito: E o Senhor
Deus tinha produzido da terra todo tipo de rvores formosas e de
frutos doces para comer; e havia tambm a rvore da vida no
meio do paraso, e a rvore da cincia do bem e do mal... E, deu-
lhe este preceito, dizendo: coma os frutos de todas as rvores do
Paraso, mas no comas do fruto da rvore da cincia do bem e do
mal. (Aqui no h nenhuma meno ma criada pelo
folclore. E, na verdade, tal rvore representa o conhecimento do
bem e do mal, ou seja, a dualidade, o grande pecado do homem).
No Dhammapda, escritura clssica do budismo, atribuda ao
Buda a seguinte frase: Aquele que venceu as cadeias do mal,
mas tambm venceu as cadeias do bem, lhe chamo eu,
Brahmane. Assim, essas duas obras, de tradies diferentes,
dizem respeito transcendncia dos opostos, na qual o indivduo
deve ser, simplesmente, como a Natureza o criou.
Finalizando, existem trs maneiras para enfrentar o ciclo
existencial: uma resignao consciente, um caminho de sada, ou
ainda, uma conciliao entre as duas opes. A partir do
momento em que compreendemos as leis e os mecanismos que
regem a Natureza teremos mais acesso libertao e, enfim,
poderemos retornar ao paraso.

OS NVEIS DE EVOLUO NA NATUREZA

Para algumas correntes do Smkhya no-sistemtico,
existem seis principais estgios, nveis ou planos de evoluo na
Natureza. E cada um deles se manifesta atravs de estados de
conscincia, do mais denso ao mais sutil.

ESTGIOS EVOLUTIVOS ESTGIOS DE CONSCINCIA
YGI PRUSHA
YGIN INTUICIONAL
HOMINAL MENTAL
ANIMAL EMOCIONAL
VEGETAL ENERGTICO
MINERAL FSICO DENSO

A maior parte dos seres humanos , basicamente, guiada
pelos instintos e emoes. Somos, simplesmente, animais que
desenvolveram tecnologia. E por questes de sobrevivncia,
fomos naturalmente desenvolvendo um crebro mais sofisticado
que o das outras espcies e estamos, no mximo, num nvel um
pouco mais alto do que a maioria dos animais.
Imagine estarmos partindo da Terra no cesto de um balo.
medida que ele vai subindo, comeamos a enxergar as coisas
de longe, por exemplo, as estradas, os campos, as montanhas,
depois a curvatura da Terra, etc. Tambm, quando o balo vai
retornando e aproximando-se do solo, podemos comear vendo
uma floresta, depois uma rvore e suas folhas, uma formiga, uma
gota de orvalho, etc. De maneira semelhante, acontecer com a
percepo de cada indivduo, que poder situar-se num
determinado ngulo de observao; mais acima ou mais abaixo,
mais distante ou mais prximo, dentro da realidade fenomenal da
Natureza.
Podemos ver, atravs dos nossos cada vez mais potentes
telescpios ou microscpios, algo que no tem fim e tambm, que
nada est fora dos limites da Natureza. Coisa alguma, portanto,
deixa de existir, apenas transforma-se e troca de nvel.
Quando, por exemplo, uma pessoa morre e seu corpo
fsico mais denso, formado por minerais, se dissolve na terra,
com o tempo, vai sendo incorporado estrutura qumica de
outras formas minerais, vegetais e animais, ocorrendo assim
tambm uma metamorfose com todos os seus outros corpos. Seus
instintos, emoes, pensamentos, etc, apenas se dispersaro,
contudo, perduraro at que, finalmente, se integrem s outras
realidades fenomenais.
A morte temida pelo indivduo, mas indispensvel
continuidade da espcie. graas a ela que cada ser proporciona
a possibilidade de manifestao a outros seres. E, tanto a morte
quanto a vida, pertencem mesma realidade do samsra, o ciclo
existencial.
Ao gerar um filho, o homem estar transmitindo ao seu
sucessor uma extensa combinao gentica com informaes e
dados, dos seus milhares de anos como espcie humana alm
daqueles mais elementares tipos de vida no planeta, de milhes
de anos. Sendo assim, h uma ligao que nos envolve, a todos os
seres terrestres, marinhos e areos, a todas as formas animadas ou
inanimadas, bem como a tudo aquilo que captamos tanto nesta,
quanto noutras dimenses do Universo.
Somos filhos da Natureza, gerados e nutridos por ela e
tudo que est contido nela faz parte de ns mesmos. E levando
nossas percepes a estgios mais altos, podemos enxergar tudo
como uma s famlia. E saberemos que no existem diferenas
entre uma pedra, uma flor, um pssaro, um rio, uma estrela
distante e ns, seres humanos.

OS GUNAS

Guna significa qualidade. Refere-se s qualificaes de
determinados estgios na Natureza. Existem trs tipos de
qualidades (gunatraya): tamas, rajas sattwa.
A diversidade e a complexidade daquilo que concebemos
atravs de nossos sentidos so devidas interao, alterao e s
variaes desses trs elementos que se dominam, apoiam-se e
nunca atuam separadamente.
Em resumo, tamas significa inrcia; rajas, movimento e
sattwa estabilidade. Suas funes so, respectivamente, a de
limitar, a de ativar e a de manifestar a conscincia atravs dos
seus mais variados veculos.
Os gunas esto sempre presentes em todos os planos da
Natureza, embora em propores desiguais; e so os responsveis
pela diversidade das formas e dos fenmenos da Natureza, de
maneira que jamais existiro dois indivduos idnticos. Para que
tudo isso fique mais claro, vamos ilustrar com alguns exemplos.
Observemos o funcionamento desses trs gunas atuando
numa rvore. Tamas seria a raiz que a sustenta na terra firme;
rajas, o princpio que levaria o alimento pelos troncos e galhos; e
sattwa, aquele que formaria as flores e os frutos. Esses ltimos,
por sua vez, gerariam novas e diferentes rvores atravs das suas
sementes que cassem e brotassem do solo, mantendo assim, o
ciclo existencial interminvel de nascimentos e mortes.
Noutra explanao, vejamos como esses trs gunas podem
atuar no ser humano.
O guna tamas revela ignorncia, insensibilidade,
crueldade e inrcia, bem como falta de desejos, apetites e
emoes. Psicologicamente, causa de melancolia, cansao e
preguia. o desconhecimento total das outras realidades do
universo. Entretanto, apesar de seus adjetivos negativos, o
princpio que d coeso e estrutura aos outros dois. Assim, pode
ser simbolizado no corpo humano pelos ossos e pele que atuam
como base e suporte. Sem tamas os outros gunas no teriam onde
atuar.
O guna rajas prepondera naquelas pessoas que so ativas,
apaixonadas, agitadas e instveis. representado no corpo
humano pelos msculos e membros, proporcionando,
principalmente, reflexos rpidos. Esse guna incita aos desejos,
aos desagrados, s rivalidades e tambm d a capacidade para
transpor quaisquer obstculos. Est sempre associado ao
sofrimento, pois a necessidade de se estar em frentica atividade,
induz disperso, falta de entendimento e percepo das leis da
Natureza.
O guna sattwa atua no homem como um estado de
compreenso, satisfao, tranqilidade, reflexo, alegria e
felicidade. Pode ser simbolizado dentro do corpo humano pela
cabea. associado inteligncia e intuio; assim como
tambm vitalidade, sade, juventude, perfeio e beleza.
Outra funo a de revelar a essncia dos demais nveis, j que
facilita a percepo de estados mais sutis da Natureza.
A cada momento um dos gunas prepondera sobre os
outros. O guna de menor participao, num determinado
fenmeno, se associar ao de maior destaque, sendo obrigado a
adotar a direo desse ltimo e a contribuir para o seu
funcionamento. O guna rajas, por exemplo, est presente mesmo
numa rocha, ainda que, aparentemente, paralisado. Apesar de
terem propriedades contraditrias, os gunas cooperam, mesclam-
se e opem-se entre si e nenhum deles pode ser considerado mais
importante ou mesmo ter o poder de aniquilar os outros dois.

KARMA E DHARMA

O termo karma traduz-se por ao e refere-se lei de ao
e reao. Dharma traduz-se por lei e se refere basicamente s leis
humanas, regidas pelos costumes, pela poca e pelo lugar; e que,
por isso, oposta lei do karma. Essas duas leis atuam com
intensidade no ser humano. Esto interligadas mas no devem ser
confundidas.
Karma um conceito que nasceu nos primrdios da ndia
antiga. Dependendo do contexto e da linha de pensamento do
hindusmo em que se enquadre, poder sofrer distintas
interpretaes. No geral, a massa popular v esse princpio sob a
lente do tesmo Vdnta e no, como nas origens, segundo o
naturalismo Smkhya.
Existe at uma interpretao de karma adaptada nossa
cultura ocidental, com grande influncia judaico-crist. Nela, a
idia de karma passou a ter a configurao de algo ruim, uma
espcie de fatalismo que precisa pagar-se com sofrimento. De
outras vezes, nessa mesma maneira de enxergar as coisas, h uma
desculpa e uma resignao referente quilo que no se pode
alterar ou, em geral, que no se tem coragem para mudar.
Vejamos o que exposto pelo Mestre DeRose, fiel
tradio hindu e mais condizente com as propostas do Smkhya.
Diz ele: para o hindusmo, karma apenas uma lei de causa e
efeito. Do gnero cuspiu para cima, vai receber uma cusparada
no rosto. A pura lei do karma simplesmente mecnica e no
espiritual, nem sequer moral. Independe de fundamentao
reencarnacionista ou at mesmo testa. Refere-se a um
mecanismo da prpria natureza. Uma espcie de energia
potencial distante do fatalismo que lhe atribumos.
Para exemplificar a flexibilidade desse conceito na ndia,
podemos citar um parbola que compara o karma a um arqueiro
com suas flechas. O karma teria trs estgios: o primeiro,
equiparvel ao momento em que o arqueiro tem seu arco em
repouso e suas flechas descansam na aljava; o segundo, em que
coloca uma flecha no arco, tensiona-o e aponta-o para um alvo; e
o terceiro, no qual solta a flecha.
De acordo com essa comparao, tanto no primeiro
estgio quanto no segundo, o arqueiro tem controle absoluto
sobre o karma, podendo, inclusive no ltimo instante, direcionar
sua flecha para outro alvo, tensionar mais ou menos o arco para
imprimir maior ou menor potncia ao disparo, ou ainda desistir
de atirar. Isso corresponde a um domnio de dois teros do karma,
o que bem razovel se comparado com nosso conceito de
destino inflexvel e sobre o qual no podemos atuar.
Alm disso, qualquer que seja o nosso karma, a liberdade
que temos sobre as formas de cumpr-lo bastante elstica. A
sensao de restrio ou impedimento muito mais decorrente
dos prprios receios de mudar e da acomodao das pessoas, do
que propriamente da lei de causa e efeito.
como se o cumprimento de um karma fosse uma
viagem num transatlntico. Voc est inevitavelmente dirigindo-
se ao seu destino, entretanto, poder aproveitar a jornada de
diversas maneiras. Poder cumprir o percurso relacionando-se
bem ou mal com os companheiros de viagem. A bordo, ter o
direito de tomar sol, nadar, ler, danar, praticar esportes e
namorar. Ou de reclamar da vida, da monotonia, do cheiro de
maresia, do balano do navio, do servio de camarote, do enjo...
Todos chegaro ao destino, de uma maneira ou de outra. S que
alguns divertir-se-o bastante no trajeto. Outros vo sofrer. Isso
deve-se, preponderantemente, ao temperamento de cada um e no
ao karma. Esse o verdadeiro conceito de karma. O resto
complexo de culpa...
Muitos confundem o conceito de karma com dharma,
atribuindo a este ltimo qualidades que no lhe so pertinentes...
Todavia, o dharma de cada um bem especfico, pois foi
determinado pelos costumes do seu tempo e lugar. Para viver
bem, com sade e felicidade, preciso conhecer essas duas foras
para obter a harmonia entre elas, especialmente nos muitos
momentos nos quais entram em choque. H circunstncias em
que o dharma determina que voc aja de uma certa maneira e o
karma, de outra. Por exemplo: o dharma manda que voc, em
tempo de guerra, mate. O karma probe-o em qualquer
circunstncia. Como agir? H muitas solues. Uma delas
prestar o servio militar como enfermeiro. Esta manobra
dissimulativa aplicvel tambm em nosso dia-a-dia... Yga:
Mitos e Verdades, Mestre DeRose.
Alm de tudo isso, a lei do karma aplicada igualmente a
um ateu do sculo XXI, a um muulmano do sculo quinze, a um
centurio romano, ou a um troglodita pr-histrico. Dessa forma,
por no ser regulada pelos costumes, pelo lugar e pela poca o
karma atemporal. Ptajali ainda acrescenta a esse respeito:
Devido aos samskras e as memrias deles serem idnticos, eles
tm relao ininterrupta, apesar de serem separados por tipo,
local e tempo. Yga Stra, IV, 9.

EGRGORA
Extrado do livro Yga: Mitos e Verdades, do Mestre DeRose

Egrgora provm do grego egrgoroi e designa a fora
gerada pelo somatrio de energias fsicas, emocionais e mentais
de duas ou mais pessoas, quando se renem com qualquer
finalidade. Todos os agrupamentos humanos possuem suas
egrgoras caractersticas: todas as empresas, clubes, religies,
famlias, partidos, etc.
Egrgora como um filho coletivo, produzido pela
interao "gentica" das diferentes pessoas envolvidas. Se no
conhecermos o fenmeno, as egrgoras vo sendo criadas a esmo
e os seus criadores tornam-se logo seus servos j que so
induzidos a pensar e agir sempre na direo dos vetores que
caracterizaram a criao dessas entidades gregrias. Sero tanto
mais escravos quanto menos conscientes estiverem do processo.
Se conhecermos sua existncia e as leis naturais que as regem,
tornamo-nos senhores dessas foras colossais.
Por axioma, um ser humano nunca vence a influncia de
uma egrgora caso se oponha frontalmente a ela. A razo
simples. Uma pessoa, por mais forte que seja, permanece uma s.
A egrgora acumula a energia de vrias, incluindo a dessa prpria
pessoa forte. Assim, quanto mais poderoso for o indivduo, mais
fora estar emprestando egrgora para que ela incorpore s dos
demais e o domine.
A egrgora se realimenta das mesmas emoes que a
criaram. Como ser vivo, no quer morrer e cobra o alimento aos
seus genitores, induzindo-os a produzir, repetidamente, as
mesmas emoes. Assim, a egrgora gerada por sentimentos de
revolta e dio, exige mais revolta e dio. No caso dos partidos ou
faces extremistas, por exemplo, so os interminveis atentados.
No das revolues, freqentemente, os primeiros lderes
revolucionrios a alcanar o poder passam de heris a traidores.
Terminam os seus dias exatamente como aqueles que acabaram
de destronar (segundo Richelieu, ser ou no ser um traidor, uma
questo de datas).
J a egrgora criada com intenes saudveis, tende a
induzir seus membros a continuar sendo saudveis. A egrgora de
felicidade, procura "obrigar" seus amos a permanecer sendo
felizes. Dessa forma, vale aqui a questo: quem domina a quem?
Conhecendo as leis naturais, voc canaliza foras tremendas,
como o curso de um rio, e as utiliza em seu benefcio.
A nica maneira de vencer a influncia da egrgora no
se opor frontalmente a ela. Para tanto preciso ter Iniciao,
estudo e conhecimento suficiente sobre o fenmeno. Como
sempre, as medidas preventivas so melhores do que as
corretivas. Portanto, ao invs de querer mudar as caractersticas
de uma determinada egrgora, o melhor s gerar ou associar-se
a egrgoras positivas. Nesse caso, sua vida passaria a fluir como
uma embarcao a favor da correnteza. Isso fcil de se
conseguir. Se a egrgora produzida por grupos de pessoas, basta
voc se aproximar e freqentar as pessoas certas: gente feliz,
descomplicada, saudvel, de bom carter, boa ndole. Mas
tambm com fibra, dinamismo e capacidade de realizao; sem
vcios nem mentiras, sem preguia ou morbidez. O difcil
diagnosticar tais atributos antes de se relacionar com elas.
Uma vez obtido o grupo ideal, todas as egrgoras geradas
ou nas quais voc penetre, vo induzi-lo sade, ao sucesso,
harmonia e felicidade.
Os antigos consideravam a egrgora um ser vivo, com
fora e vontade prprias, geradas a partir dos seus criadores ou
alimentadores, porm independente das de cada um deles. Para
venc-la ou modific-la, seria necessrio que todos os genitores
ou mantenedores o quisessem e atuassem nesse sentido. Acontece
que, como cada um individualmente est sob sua influncia,
praticamente nunca se consegue super-la.
Se voc ocupa uma posio de liderana na empresa,
famlia, clube, etc., ter uma arma poderosa para corrigir o curso
de uma egrgora. Poder afastar os indivduos mais fracos, mais
influenciveis pelos condicionamentos impostos pela egrgora e
que oponham mais resistncia s mudanas eventualmente
propostas. uma soluo drstica, sempre dolorosa, mas s vezes
imprescindvel.
Se, entretanto, voc no ocupa posio de liderana, o
mais aconselhvel seguir o ditado da sabedoria popular: os
incomodados que se mudem. Ou seja, saia da egrgora,
afastando-se do grupo e de cada indivduo pertencente a ele. Isso
poder no ser muito fcil, mas a melhor soluo.
Outro fator fundamental neste estudo o da
incompatibilidade entre egrgoras. Como todo ser humano est
sujeito a conviver com a influncia de algumas centenas de
egrgoras, a arte de viver consiste em s manter no seu espao
vital egrgoras compatveis. Sendo elas, foras grupais, um
indivduo ser sempre o elo mais fraco. Se estiverem em
dessintonia umas com as outras, geram um campo de fora de
repulso e se voc est no seu comprimento de onda, ao
repelirem-se mutuamente, elas rasgam-no ao meio,
energeticamente. Dilaceram suas energias, como se voc
estivesse sofrendo o suplcio do esquartejamento, com um cavalo
amarrado em cada brao e em cada perna, correndo em direes
opostas.
Esse esquartejamento traduz-se por sintomas, tais como
ansiedade, depresso, nervosismo, agitao, insatisfao ou
solido. Num nvel mais agravado, surgem problemas na vida
particular, familiar, afetiva, profissional e financeira, pois o
indivduo est disperso e no centrado. No grau seguinte, surgem
neuroses, fobias, paranias, psicopatologias diversas, que todos
percebem, menos o mesclante. Finalmente, suas energias entram
em colapso e surgem somatizaes concretas de enfermidades
fsicas, das quais, uma das mais comuns o cncer.
Isso tudo, sem mencionar o fato de que duas ou mais
correntes de aperfeioamento pessoal, se atuarem
simultaneamente sobre o mesmo indivduo, podem romper
seus chakras, j que cada qual induz movimento em velocidades,
ritmos e at sentidos diferentes nos seus centros de fora.
Com relao compatibilidade, h algumas regras
precisas, das quais pode ser mencionada aqui a seguinte: as
egrgoras semelhantes so incompatveis na razo direta da sua
semelhana; as diferentes so compatveis na razo direta da sua
dessemelhana. Voc imaginava o contrrio, no ?
Todo o mundo se engana ao pensar que as semelhantes
so compatveis e ao tentar a coexistncia de foras antagnicas,
as quais terminam por destruir o estulto que o intentara.
Quer um exemplo da regra acima? Imagine que um
homem normal tenha uma egrgora de famlia, uma de profisso,
uma de religio, uma de partido poltico, uma de clube de futebol,
uma de raa, uma de pas e assim sucessivamente. Como so
diferentes entre si, conseguem coexistir sem problemas. Aquele
homem poderia ter qualquer profisso e qualquer partido poltico,
torcer por qualquer clube e freqentar qualquer igreja.
Agora imagine o outro caso. Esse mesmo homem resolve
ter duas famlias, torcer para vrios clubes de futebol, pertencer a
partidos polticos de direita e de esquerda ao mesmo tempo,
exercer a medicina e a advocacia simultaneamente e ser catlico
aos domingos, protestante s segundas e judeu aos sbados!
Convenhamos que a pessoa em questo psiquiatricamente
desequilibrada. No obstante, o que muita gente faz quando se
trata de seguir correntes de aperfeioamento interior: a maioria
acha que no tem importncia misturar aleatoriamente Yga, tai-
chi, rei-ki, macrobitica, teosofia e quantas coisas mais se lhe
cruzarem pela frente. Ento, bom proveito na sua salada mista!

A TEORIA DOS TATTWAS

Tattwa significa princpio. atravs desse conceito que o
Smkhya ganha uma conotao mais sistemtica, fazendo jus ao
seu carter tcnico e numrico. Os tattwas constituem a espinha
dorsal da filosofia Smkhya.
Existem 24 tattwas, comuns a todas as escolas do
Smkhya. A Prakriti o primeiro tattwa, a causa primeira. E ela
contm necessariamente tanta ou mais realidade que os seus
efeitos.
A matria, que percebemos atravs de nossa perspectiva
hominal, nada mais do que uma manifestao j existente,
indiferenciada no primeiro tattwa. Numa ilustrao: quando
batemos creme de leite at transform-lo em manteiga, podemos
dizer que o produto final, a manteiga, j se encontrava
potencialmente presente no leite, conquanto em outro estado.
Tudo se diferencia, tudo se transmuta, podendo evoluir dos
estgios mais densos at os estgios mais sutis da Natureza.

Para que tenhamos uma noo dos principais tattwas,
vejamos a seguir a sua estruturao
5
, bem condensada.

5
H pequenas variaes e interpretaes dentro do esquema sintico dos tattwas do
Smkhya segundo as diferentes escolas.
OS TATTWAS DO SMKHYA

1 - PRAKRITI
PRUSHA A NATUREZA INICIAL OU MATRIA
PRIMORDIAL INDIFERENCIADA

2 - MAHAT
O PODER SUPRA-INTELECTUAL OU
INTUICIONAL DAS EXPERINCIAS

3 - AHAMKRA
PRINCPIO DA EGOIDADE

4- MANAS
PENSAMENTO

JANNDRIYA KARMNDRIYA TANMTRAS
(AS CINCO FACULDADES (AS CINCO FACULDADES (OS CINCO ASPECTOS DOS
DOS SENTIDOS); GUNA DA AO); GUNA ELEMENTOS SUTIS); GUNA
PREDOMINANTE: SATTWA PREDOMINANTE: RAJ AS PREDOMINANTE: TAMAS
5 - SRTRA (AUDIO) 10 - VK (VOZ) 15 - SHABDA ( SONORO)
6 - GHRNA (OLFATO) 11 - UPASHTHA (REPRODUO) 16 - GANDHA (OLFATIVO)
7 - CHAKSHU (VISO) 12 - PYU (EXCREO) 17 - RPA (VISVEL)
8 - RASANA (PALADAR) 13 - PNI (PREENSO) 18 - RSA (SPIDO)
9 - SPRSHANA (TATO) 14 - PDA (LOCOMOO) 19 - SPARSHA (TANGVEL)

MAHABHTAS
(OS CINCO ASPECTOS DOS
ELEMENTOS GROSSEIROS)
20 - KSHA (TER)
21 - VYU (AR)
22 - AGNI (FOGO)
23 - APAS (GUA)
24 - PRITHIV (TERRA)

O PRUSHA

Prusha traduzido literalmente como homem. Assim
como Prakriti se traduz por Natureza, conquanto envolva muito
mais nuances que o prprio termo em si, tambm esse homem,
para o Smkhya, um termo bem abarcante, no sentido de
essncia absoluta ou dechispa de vida, presente em cada tattwa.
Tal princpio equivale ao conceito de tman da filosofia Vdnta.
Para o Smkhya, o Prusha imperecvel, inativo e
inabalvel. No afetado pelos opostos dor e prazer, bem e mal,
qualidade
6
e defeito, etc. Est excludo das caractersticas
fenomenais dos tattwas, no tem envolvimento algum nos
processos da Natureza e nem influenciado pelos gunas.
Segundo a Kna Upanishad (I, 5,6), o Prusha aquilo que no
se pode ver, mas pelo qual as vises so vistas. Aquilo que o
pensamento no pode pensar, mas graas ao qual o pensamento
pensa.
Conforme a maioria das correntes dentro do Smkhya, o
Prusha pode ser, ao mesmo tempo, singular e mltiplo,
homogneo e heterogneo. Enquanto a Prakriti, ao emitir o
Universo, se transforma e se reveste em tattwas, o Prusha no se
altera e permanece sendo ele mesmo, em todo tempo, em todo
lugar e alm deles.
No h maneira de conhecer o Prusha por meio do
intelecto. Entretanto, uma das maneiras, ou primeiros passos, para
chegar ao conhecimento do Prusha, o desapego, ou
desprendimento dos gunas. Segundo Ptajali, Vairgya

6
Aqui, podemos observar um outro importante diferencial entre o Smkhya e o Vdnta.
Para o Vdnta, a Mnada, produto final da evoluo, possui trs qualidades que so:
sat, chitta e nanda (ser, conscincia e felicidade, respectivamente). De outro lado, para
o Smkhya, essa essncia no poder ter quaisquer atribuies, j que isso
corresponder a uma projeo de nossas expectativas, dentro da limitada dimenso
humana em que nos encontramos.
(desprendimento) quando subjuga-se a compulso pelas
disperses que venham a ser vistas ou ouvidas. Isto proporciona a
mais elevada conscincia do Homem (Prusha), no qual cessam
os gunas (atributos). Yga Sutra, I, 15, 16.
A existncia desse princpio no pode ser compreendida
intelectualmente, a no ser quando intudo atravs do tattwa
mahat. a partir desse princpio que o dualismo (my)
desaparece. Por isso, cessam aqui os argumentos que demonstram
o Prusha. Em todo caso, o que podemos fazer so apenas
algumas consideraes, atravs do raciocnio lgico, anteriores
convico intuicional.
H um momento em que, para se chegar de fato
compreenso disso tudo, ser preciso parar de pensar. A isto,
somente nos permitido ter alguns vislumbres a partir do dhyna,
intuio linear, como sintetiza o Mestre DeRose, e que uma
das ltimas etapas para se chegar meta do Yga. Ptajali
define: Dhyna (meditao) consiste em manter a continuidade
da ateno sobre aquela rea especfica da conscincia. Samdhi
(hiperconscincia) quando chitta assume a natureza do objeto
sobre o qual se medita, esvaziando-se da sua prpria natureza.
Yga Stra de Ptajali, III, 2,3.
Aqueles que conseguiram se desvincular da Prakriti
compreendem que, para si, como egos independentes, no poder
mais existir vida futura, j que retiraram seus impulsos do
processo cclico, o qual vai esvaindo-se pouco a pouco. Estando
isolado dos gunas e dos tattwas, o Prusha livre dos
movimentos de expanso e contrao, vida e morte, que
caracterizam a Natureza.

SHWARA

shwara traduz-se por senhor e, segundo Mirca liade
(El Yga. Inmortalidad y Liberdad, pg. 83), o arqutipo do
ygi. Tal princpio passou a designar tambm a divindade, em
algumas escolas do Smkhya, a partir de um certo perodo da
histria profundamente marcado pela f e crenas religiosas.
Na verdade, o Smkhya nunca se preocupou em afirmar
ou negar a existncia de Deus, j que, simplesmente, isso no
fazia parte de seu contexto original. correto afirmar queos pr-
arianos valorizavam, reverenciavam e at cultuavam todas as
formas da natureza (assim como os ndios o fazem); por isso
que so chamados de naturalistas. Nessa concepo de vida, toda
a natureza pode ser divina.
A referncia mais antiga no princpio shwara aparece
pela primeira vez na Swtaswatara Upanishad. Mais tarde, no
sculo III a.C., Ptajali o definia dizendo: shwara um
Prusha especial no afetvel pelas aflies, nem pelas aes ou
suas conseqncias e nem por impresses internas de desejos.
Nele est a semente da oniscincia. tambm o Mestre dos mais
antigos Mestres, pois no est limitado pelo tempo (Yga Stra,
I, 24, 25, 26).
Foi dessa maneira que, a partir de Ptajali, o Smkhya
passou a ser denominado Sshwarasmkhya, Smkhya com
Senhor, para diferenciar do outro tipo mais antigo, designado
como Nirshwarasmkhya, Smkhya sem Senhor (que por sua
vez, o tipo de Smkhya do Swsthya Yga, o Yga mais antigo,
adotado por ns).
Somente a partir da Idade Mdia que houve uma
tendncia em enfatizar esse novo princpio. De l para c,
comearam a surgir algumas variantes de Smkhya, bastante
influenciadas pela filosofia Vdnta, que imperava na poca.
De acordo com tais correntes de Smkhya Medieval,
shwara um tipo de Prusha que se deixa, por vontade prpria,
ser retido pela Prakriti, usufruindo dos processos naturais que a
caracterizam. E, ainda que habitando em nossa dimenso, dentro
do ciclo existencial, shwara est livre do karma.
Esse Prusha especial poder at coexistir com a
dualidade de my, porm suas aes no produziro
conseqncias para ele, quer sejam boas ou ms. De um lado,
deixa-se levar pelo samsra; de outro, to incondicionado
quanto o Prusha e, como esse, no pode ser racionalmente
compreendido.
O princpio shwara no teve repercusso em todas as
linhas do Smkhya. Haja vista o Smkhya Karik, de
shwarakrishna, que nem ao menos o menciona. Conquanto tal
elemento sempre estivesse discretamente presente nessa filosofia,
somente comeou a ser propagado dentro da efervescncia
espiritualista da poca medieval, transformando-se, ento, num
princpio to importante quanto os vinte e quatro tattwas e o
Prusha.

KAIVALYA

Kaivalya traduz-se por libertao. Dentro do hindusmo,
kaivalya representa o nvel alcanado por um jva-mukta
(liberado-em-vida). Nesse plano encontra-se o indivduo que se
libertou das leis, dos mecanismos da Natureza e dos limites do
ciclo existencial, conquanto ainda nele habite.
Segundo Ptajali, kaivalya o estado em que os gunas
entram em equilbrio e se fundem, no tendo mais utilidade para
o Prusha; o estabelecimento do poder de conhecimento em sua
prpria natureza. Yga Stra, IV, 34.
Kaivalya, em linguagem Smkhya, significa transcender
todos os tattwas da Prakriti. Ainda que habitando nos planos mais
sutis da Natureza, predominantemente sttwicos, nenhum
indivduo poder usufruir dessa condio para sempre, j que
esses planos so, simplesmente, estados de conscincia.
Muitas vezes, uma pessoa se confunde com seus prprios
pensamentos, sentimentos e instintos; mas medida que sutileza
suas percepes, menos escrava deles. Assim, poder
aperceber-se apenas como testemunha e, em princpio, no se
deixar influenciar pelos processos que caracterizam a Prakriti.
Enquanto no conseguem deslocar o centro de
observao, os homens esto presos ao samsra. Dependentes do
mundo dos tattwas, so governados pelos instintos, sentimentos,
pensamentos; atraes, temores, vontades, lembranas e
esquecimentos. Para pr fim a uma tal escravido preciso que
redescubram o que realmente so e que est implcito em todas as
manifestaes da Natureza.
Dentro de cada ser, o Prusha ilumina todos os tattwas da
Prakriti e ainda, encontra-se desapegado e desprendido, mas
tambm, no cativo nem liberto. De fato, estar livre pressupe
um estado prvio de encarceramento, e no se pode dizer que
alguma priso seja capaz de afet-lo.
Somente a partir do tattwa mahat, isto , em estado
meditativo, onde os gunas j no interferem tanto, que o
Prusha se sobressai, libertando-se dos processos que persistiam
continuamente ao seu redor. O polimorfismo infinito acontece
devido aos estados da Prakriti que surgem na forma de: eu vejo,
eu fao, eu gosto, etc. E a confuso acontece ao supor que esse
eu seja o Si Mesmo, o Prusha.
A libertao, kaivalya, consiste em romper o elo de
envolvimento entre o Prusha e a Prakriti. Segundo Ptajali A
libertao (kaivalya) alcanada quando sattwa atinge uma
pureza (shuddhi) igual de Prusha. Yga Stra, III, 55. Tal
libertao somente possvel quando mahat, expresso mais
prxima da Prakriti, leva o ahamkra (egoidade) a uma
autotranscendncia, revelando, finalmente, a essncia da
Natureza.
Concluindo, para a filosofia Smkhya, ser pela analogia,
pela observao da Natureza e, principalmente, a partir do estado
de conscincia intuicional (dhyna), que poderemos compreender
os vrios nveis do Universo. Tal compreenso est acima do
atual estgio da humanidade, dentro do qual linguagem alguma
capaz de discorrer ou de demonstrar satisfatoriamente.
Assim chegamos numa fronteira, na qual o Smkhya
termina e o Yga se inicia. O Smkhya se encerra na especulao
e no desenvolvimento de teorias que explicam a existncia, mas
tal conhecimento se torna estril quando no fecundado pela
prtica do Yga.

CAPTULO IV

TANTRA:
A ESTRUTURA COMPORTAMENTAL
DO YGA PR-CLSSICO

Tantra, ou Tantrika, uma filosofia comportamental
originria do perodo dravdico e pr-dravdico.
O Sanskrit-English Dictionary de Monier-Williams traduz
o termo Tantra como encordoamento de um instrumento musical;
regulado por uma regra geral; relativo aos tantras; a msica de
um instrumento de cordas.
A palavra Tantra pode ser interpretada sob diferentes
pontos de vista. Num desses aspectos, Tantra pode significar:
trama do tecido ou teia. De uma maneira potica e inicitica,
Tantra seria como uma teia de aranha na floresta pela manh,
incrustada de gotas de orvalho, como sutis diamantes brilhando
ao sol. E, quando ela fosse tocada grosseiramente pelo profano,
se desvaneceria instantaneamente.
Noutra abordagem, a palavra Tantra pode ser dividida em
duas partes, onde a raiz tan nos d uma idia de sabedoria, e tra
(instrumento, mecanismo), uma noo de espalhar ou de salvar.
Assim, com um carter mais filosfico, Tantra definido como
aquilo que esparge a sabedoria.
E por ltimo, ainda podemos ter uma outra interpretao,
utilizada por Shivnanda. De forma muito sinttica, mas tambm
genrica, ele diz em seu livro: Tantra explica o conhecimento

relativo a tattwa e mantra. Tantra Yga, Nada Yga, Kriy Yga,
pg. 25.
Como ocorre com o Yga e com o Smkhya, existe um
tipo de Tantra do perodo Pr-Clssico, dravdico; um outro tipo,
Clssico, adaptado aos costumes arianos; e um terceiro, o Tantra
Medieval, que produziu quase toda a literatura que chegou aos
nossos dias. Os dois primeiros tipos possuem uma influncia
filosfica do Smkhya, enquanto o ltimo bastante influenciado
pela filosofia Vdnta.
Como estudamos em nosso primeiro captulo, os
primeiros resqucios tntricos j apareciam na civilizao do vale
do Indo. Aps a chegada dos aryas, estes acabaram por absorver
determinadas caractersticas culturais dos aborgenes, revivendo,
a partir de ento, prticas ancestrais expressas num vasto
simbolismo: nas foras da natureza, nos mitos de imortalidade e
liberdade, nos poderes mgicos e nos seus rituais. E todas essas
caractersticas, mescladas s tradies arianas, fizeram com que o
Tantra tomasse parte importante na formao do hindusmo.
Os primeiros textos tntricos surgiram na ndia,
aproximadamente, entre os sculos IV d.C. e VIII d.C. Durante
esse perodo, possua tanta fora que influenciou vrias outras
filosofias, artes, cincias e religies. Por isso, freqente
encontrarmos escritores que, ao discorrerem sobre o Tantra,
falam dele como tendo nascido durante esses quatro sculos.
Entretanto, foi nessa poca que apareceram os primeiros
documentos escritos em papel. A tradio tntrica, porm, j
existia milnios antes de ser registrada em livros.
Assim, no perodo medieval, o Tantra ressurgiu bastante
carregado de ritualsmos e de uma linguagem devocional que
tendia religio. Por isso, quase toda a literatura tntrica
marcada por essas caractersticas.
Em sua evoluo histrica, o Tantra foi ultrapassando as
fronteiras da ndia, seu local de origem. Poderemos observar a

sua influncia, principalmente, na China, no Tibet e no Camboja,
onde foi incorporado pelo budismo, lamasmo e taosmo,
respectivamente. E como nossa proposta constante tem sido a de
situar a autenticidade e a pureza das tradies, iremos estudar o
tantrismo apenas sob a tica hindu.
H mais de quinhentos Tantra Shastra
7
. Entretanto, todas
essas obras empregam uma linguagem elaborada, difcil de ser
compreendida pelos iniciantes. Alm do mais, alguns textos esto
inacabados enquanto outros permanecem reticentes em muitos
pontos importantes. Grande parte dos textos se perdeu, foi
extraviada ou destruda e dos que sobraram, somente foi impressa
uma parte, cujas inmeras verses, geralmente, se contradizem.
(J ohn Woodroffe, Princpios del Tantra, pg. 31).
No devemos nos esquecer de que a linguagem utilizada
para transcrever a maioria dos textos tntricos foi desenvolvida
dentro de uma sociedade brahmcharya, ainda por cima na Idade
Mdia, logo, vdantizada e, ainda, traduzida para o ingls sob
uma inegvel influncia crist.
O Tantra diz respeito a todo um padro comportamental
que foi marginalizado. Aps as primeiras incurses arianas na
ndia, o modo de vida dos drvidas foi condenado e, bem mais
tarde, na Idade Mdia, que essa tradio mais antiga emergiu,
sendo novamente exercida.
A tradio tntrica denominada de gupta vdya,
conhecimento secreto. Por isso, a nica via de acesso
aprendizagem eficaz e genuna aquela que tem sido perpetuada,
at hoje, no mundo inteiro, atravs da relao Mestre-discpulo.

7
As escrituras incorporadas ao patrimnio do hindusmo so denominadas shastras.
Como shastras, alm dos Tantras, temos os Vdas, as Gts, os Stras, as Upanishads,
os Purnas, e outros. E, como muitos deles sofreram pouqussimas modificaes
durante os sculos, constituem excelente fonte de pesquisa.

CARACTERSTICAS
E PRINCPIOS TNTRICOS

Os povos da ndia, de poca dravdica e pr-dravdica,
viviam numa sociedade onde a mulher ocupava um lugar de
destaque.
O carter feminino das divindades no hindusmo, nada
mais que o retorno, sob uma forma mitolgica e simblica, das
tradies matriarcais. No Rig Vda, por exemplo, a Shakt
descrita como residente no Cu e como aquela que sustenta a
Terra. A Taittirya Upanishad diz: considera tua me como uma
deusa. E Mirca liade conclui: O que existe na ndia atual, em
relao ao culto s divindades femininas, nada mais que um
segmento da herana matriarcal dos povos antigos (Yga.
Inmortalidad y Liberdad, pg. 331).
A palavra Shakt significa energia ou fora. Pode ser
interpretada sob trs aspectos. O primeiro, popular, simbolizado
pelas imagens e expressado na devoo s divindades femininas
do panteo hindu, tais como Saraswat, Lakshm, Kal, Parvart,
etc. Ainda, dentro desse aspecto, a Shakt chamada tambm
me divina: como sendo aquela que gera, nutre e protege. O
segundo, se refere prpria mulher, como esposa ou
companheira. E, o ltimo aspecto, nos fala sobre a energia
adormecida em cada ser humano, chamadakundalin.
Por fora da caracterstica matriarcal do Tantra,
evidenciam-se as outras duas, que so a sensorialidade e a
desrepresso.
Conforme escreve o Mestre DeRose, Toda sociedade na
qual a cultura no era centrada na guerra, valorizava a mulher e
at mesmo a divinizava, pois ela era capaz de um milagre que o
homem no compreendia nem conseguia reproduzir: ela dava a

vida a outros seres humanos. Alimentava-o com seu seio. Por isso
era adorada como encarnao da divindade mesma. E mais:
atravs das prticas tntricas, era a mulher que despertava o poder
interno do homem por meio do sexo sacralizado. Ainda hoje ela
reverenciada assim na linha tntrica. Da, a qualidade matriarcal.
Dela desdobram-se as outras duas caractersticas.
A me d luz pelo seu ventre - isso sensorial. Alimenta
o filho com o seu seio isso sensorial tambm. Como ela deve
seu status sensorialidade, no poderia ser contra a valorizao
do corpo, no poderia ser anti-sensorial como os brahmcharyas.
A me sempre mais carinhosa e liberal do que o pai, at mesmo
porque a cria nasceu do corpo dela e no do dele. E tambm
porque da natureza do macho ser mais agressivo e menos
sensvel. Pode ser que tal comportamento tenha muita influncia
cultural, mas reforado, sem dvida, por componentes
biolgicos. Por tudo isso e ainda como conseqncia da
sensorialidade, desdobra-se a qualidade desrepressora do Tantra
(Yga: Mitos e Verdades, Mestre DeRose, pg 94, 4
a.
ed.).
No Tantra no existe censura nem sentimento de culpa,
como hbito freqente na cultura brahmcharya que d valor,
principalmente, castidade. Por exemplo, no judasmo, no
cristianismo e no islamismo, o desenvolvimento interior s pode
ser obtido pelo sofrimento e pelo controle dos impulsos, desejos e
sentimentos. Ao contrrio, a cultura tntrica, provavelmente a
nica desse tipo no mundo, demonstra que a evoluo do Ser
Humano acontece atravs da desrepresso e do prazer.
Shivnanda, Mestre de Yga de linha
Brahmcharya/Vdnta (portanto, oposta estirpe
Tantra/Smkhya), ainda assim faz elogios linha tntrica, ao
dizer que desdenhar ou negar as necessidades do corpo
pensando que elas no so atos sagrados desdenhar e negar a
grandeza da unidade do todo, da identidade ltima da matria e
do que h alm dela (...). As mais grosseiras necessidades fsicas

tm uma significao csmica. O corpo Shakt. Suas
necessidades so necessidades de Shakt; quando o homem
regozija-se, Shakt quem regozija atravs dele. (Kundalin
Yga, S. Shivnanda, pg. 25).
Existem, no hindusmo, dois movimentos culturais que
caminham paralelos e que, por isso, esto prximos mas nunca se
tocam. Um deles, mais recente (com cerca de 3.000 anos!),
chama-se vidika. E se refere quilo que est nos Vdas. O outro
movimento, mais antigo, chama-se tantrika e se refere a um
agrupamento de tradies, cujos ensinamentos originais no esto
compilados em livros. Quase todos os hindus seguem a tradio
vidika, enquanto uma nfima minoria segue a tradio tantrika.
Segundo o hindusmo, os Tantras esto para os Vdas assim
como o perfume est para as flores.
Uma mxima tntrica diz: quando camos ao cho,
levantamo-nos com o auxlio do cho. Tal afirmao dirigida
especialmenteaos opositores do Tantra, os quais dizem que para
atingir a espiritualidade deve-se negar o corpo. Para os tntricos,
se a Natureza nos dotou de instintos, emoes e sentidos,
conseqentemente, tudo o que tenha a ver com isso deve ser
naturalmente utilizado e, ainda, valorizado, pois uma eficiente
ferramenta de evoluo.
Nascemos com um corpo e com ele viajaremos em nosso
breve espao-tempo at que se transforme em p, na terra da qual
surgiu. Haveremos de cuidar bem dele e explor-lo em seus
recursos e potencialidades. E somente atravs daquilo que nos
mais ntimo, nossa presente morada de carne e osso, que
compreenderemos o Universo como nosso lar e conceberemos a
Natureza como nossa me.
Outro importante provrbio tntrico est registrado no
Vishwasara Tantra: Tudo o que est aqui, est em outro lugar;
e, o que no est aqui, no est em lugar algum. Tal aforismo
aproxima-se das ltimas descobertas da Fsica moderna: a matria

nada mais que energia condensada. Aqui, a Natureza abordada
como um organismo vivo, cuja manifestao se divide,
multiplica-se e eleva-se infinita potncia.
O principal axioma do shaktismo, umas das linhas do
tantrismo moderno, diz: Todos os deuses esto em nosso prprio
corpo. Isso significa que todos os processos qumicos, biolgicos
e fsicos da Natureza so semelhantes, quer seja numa folha de
grama em nosso jardim, quer seja num coral fixado aos recifes de
uma praia. Tudo o que est do lado de fora est tambm do lado
de dentro. Todos os tattwas da Prakriti refletem o Prusha como
quem se olha diante do espelho.
Nas palavras de Van Lysebeth, cada estrela tem vida, no
sentido literal do termo, portanto est habitada por uma forma de
conscincia, a mesma que existe em cada partcula infinitesimal
nuclear. E esta vida universal, nica, se subdivide em
inumerveis planos de existncia e conscincia! Para o Tantra,
enche at a vida interestelar... impensvel? Talvez..., mas a
imensido do universo impensvel! Inclusive para o astrnomo
que faz malabarismos com as centenas de milhares de anos-luz.
Essas distncias enormes so inimaginveis e entretanto so bem
reais! (Tantra, el Culto de lo Femenino, pg. 73.)
A base filosfica das escolas tntricas o conceito de
Shakt e Shiva. Shakt e Shiva representam os princpios feminino
e masculino, energias de polaridade negativa e positiva,
respectivamente. Shakt simboliza o poder dinmico e Shiva, o
poder esttico. So os dois plos opostos que mantm a coeso
universal, sem os quais no haveria harmonia no cosmos.
Uma outra afirmao tntrica diz: Shiva sem Shakt
shava. Sem Shakt, Shiva no teria como agir, falar, pensar, ver
ou sentir. Sem Shakt haveria apenas um cadver (shava), algo
sem vida. Sem ela, a Natureza no teria forma; sem ele, a
Natureza no teria como manifestar-se. At para acender uma
lmpada preciso que haja duas cargas de energia opostas que se

atraem. O poder criador se manifesta devido presena da
criao e vice-versa.
Com tudo isso que foi exposto, o Tantra possui
caractersticas filosficas bastante semelhantes filosofia
Smkhya, sendo que muitos dos princpios tntricos foram sendo
estabelecidos no decorrer dos sculos como uma extenso dos
tattwas do Smkhya.

OS TATTWAS DO TANTRISMO

Existem vrios ramos de tantrismo, alguns mais
importantes, outros mais conhecidos, tais como o shivasmo, o
vishnusmo, ou o shaktismo. Esse ltimo, tambm chamado de
tantrismo shakta, ficou bem conhecido atravs das obras de Sir
J ohn Woodroffe.
Todas as formas do tantrismo possuem princpios comuns,
que se demonstram atravs dos tattwas. til mencionar que
podem haver variaes quanto interpretao de cada princpio
em si, mas que no modificam a viso de conjunto.
O tantrismo possui trinta e seis princpios, dos quais, os
ltimos vinte e cinco, so os mesmos do Smkhya, nos
demonstrando a relao inseparvel do Tantra com o Smkhya.
Conclui-se, ento, que o Smkhya parte do Tantra, sua
frao inicial (numa perspectiva de baixo para cima, dentro do
quadro sintico, frente). Isso nos demonstra que a afinidade do
Smkhya com o Tantra, como ocorre no Yga Pr-clssico, e
no com o brahmcharya, como ocorre no Yga Clssico.

OS TATTWAS DO TANTRISMO

1 - SHAKT 2 - SHIVA
ENERGIA DINMICA ENERGIA ESTTICA

3 - SADASHIVA
ENERGIA DA VONTADE (ICCH)

4 - SHWARA
ENERGIA DO CONHECIMENTO (J NA)

5 - SUDDHAVIDY
ENERGIA DA AO (KRIY)

6 - MYSHAKT
ENERGIA DA DUALIDADE

KACHUKA (ENVOLTRIOS)
7 - KAL - LIMITES DA INFINITA FORA DE SHIVA
8 - VIDY - LIMITES DA FORA DO CONHECIMENTO
9 - RGA - LIMITES DA FORA DO DESEJ O
10- KLA - LIMITES DA FORA DO TEMPO
11 - NIYATI - LIMITES DA FORA DE CAUSA-E-EFEITO

PRUSHA PRAKRIT

BHUDDHI

AHAMKRA

MANAS

JNNDRIYA KARMNDRIYA TANMTRA

MAHABHTA

AS TRS LINHAS
E AS SETE ESCOLAS DO TANTRA

No Tantra existem trs linhas de comportamento que so:
tantrismo branco ou linha branca (dakshinachara); tantrismo
negro ou linha negra (vmachara); e tantrismo cinzento ou linha
cinza.
A diviso em linha branca e linha negra s uma maneira
didtica de nos referirmos a comportamentos tntricos
diametralmente opostos. Tal distino no se refere,
evidentemente, cor da pele. A linha branca foi desenvolvida
pelos drvidas, que tinham pele bem escura; e a linha negra pelos
arianos, queoriginalmente possuiam pele clara! A linha negra a
mais moderna e foi desenvolvida com maior intensidade no
sculo VIII da era crist; portanto, faz parte do Tantra Moderno.
E como ele sofre muita interferncia da filosofia Vdnta a
corrente mais ritualstica, ao contrrio da linha branca, mais
antiga.
Existe tambm uma terceira linha intermediria, chamada
cinza, que mescla elementos daqueles outros dois segmentos.
Assim, as trs linhas do Tantra se caracterizam pela utilizao ou
no de: lcool, fumo, drogas, alimentao com carnes e relao
sexual com orgasmo.
O Tantra possui sete escolas. So elas: Dakshinachara (a
mais antiga, adotada pelo Swsthya Yga), Vdachara,
Vaishnavachara, Shaivachara, Siddhantachara, Kaulachara e
Vamachara. Achara significa via, caminho ou linha.

A RELAO SEXUAL

No Tantra, a relao sexual denominada maithuna. O
maithuna compreende, desde que haja inteno, oito maneiras
diferentes de se estabelecer um contato sexual. So elas: olhar
para uma mulher, andar com ela, falar com ela, pensar em fazer
sexo, desejar a unio sexual, propor-lhe a unio, ter a
determinao quanto ao ato sexual, e o cumprimento do mesmo.
Tudo isso faz parte do conjunto chamado maithuna. E conforme
foi enunciado acima, interessante notarmos que, por ser a
cultura hindu essencialmente brahmcharya, os textos traduzidos
nos ltimos sculos esto sempre escritos sob uma tica
masculina!
Ao contrrio dos costumes arianos (que lembram, muitas
vezes, os da nossa tradio judaico-crist), o Tantra no trata de
questes morais e no depende dos modismos sociais. Isso se
refere muito mais ao dharma do que ao karma (reveja isso no
captulo III). No Tantra no h dogmas, nem, muito menos, culpa
ou pecado, conceitos tpicos das tradies patriarcais, cujas idias
restritivas colocaram, no decurso dos sculos, a mulher num nvel
inferior.
Na tradio tntrica, a mulher ocupa um papel
preponderante, por exemplo, na relao do casal. ela quem, de
modo geral, tomar a iniciativa para o sexo. J o contrrio ocorre,
habitualmente, na tradio brahmcharya, onde o homem
aquele que tem de se comportar como caador, e, a mulher, como
a caa. Por isso, uma das maneiras de identificar a influncia do
Tantra numa escultura ou pintura hindu, que represente um
homem e uma mulher, encontra-se no fato da mulher estar,
geralmente, por cima ou frente do homem, em primeiro plano.

O Tantra define trs tipos de mulher: mudr, que
qualquer uma que possa servir ao homem para efeito do exerccio
do maithuna; shakt (esposa ou companheira), que a mulher em
igualdade de condies com o parceiro, circunstncia na qual h
uma troca de energias e ambos evoluem na senda tntrica; e o
terceiro tipo, a dv (literalmente, deusa), no qual a mulher que
domina todas as relaes afetivas, profissionais, etc. E tem o
poder de desencadear atrao e desejo, e despertar
potencialidades no homem at ento desconhecidas, bem como
sua submisso perante um tal e inegvel poder.
O homem e a mulher tm o poder de influenciar e at de
reverter os processos da natureza. Assim, eles podero praticar
sexo meramente como uma descarga fisiolgica e um meio de
preservao da espcie; ou, ainda, podero utilizar a relao
sexual como uma alavanca de aprimoramento, de evoluo
pessoal, conseqentemente, em benefcio da Humanidade. Todas
as linhas do Tantra ensinam tcnicas e cultivam intensamente o
maithuna, procurando prolongar o prazer e a durao do ato.
Porm, apenas a linha branca utiliza a relao sexual sem
orgasmo.

O CONTATO SEXUAL SEM ORGASMO

No Dakshinacharatantra, o contato sexual sem orgasmo
uma opo recomendada.

Em primeiro lugar, devemos esclarecer a diferena entre
orgasmo e ejaculao, j que para a maioria das pessoas os dois
significam a mesma coisa. Ainda mais que quase todos os autores
de livros tntricos, influenciados por um sistema patriarcal,
mencionam apenas a ejaculao. Essa, na verdade, nada mais
do que a emisso do smen, caracterstica masculina. Ora, o

orgasmo a energia que se descarrega no final da relao e
ejaculao a matria orgnica, o smen, que se elimina junto
(ou no) com o orgasmo. E o que de fato interessa ao Tantra o
aproveitamento dessa energia, o orgasmo, que se desperdia no
trmino do ato e que ocorre tanto na mulher quanto no homem.
Com sua postura desrepressora, o Tantra conhece as
funes, d nfase e tira proveito da prtica do maithuna,
permitindo o desenvolvendo das potencialidades do ser humano,
levando-o ao auto-conhecimento. O que o Tantra ensina, h
milnios, somente agora comea a ser confirmado atravs de
pesquisas cientficas feitas no mundo inteiro sobre a energia
orgstica.
No perodo em que os animais esto no cio aumentam a
carga de hormnios e, como eles se tornam reprodutores em
potencial, tendero a no ficar doentes nem morrer
prematuramente.
Algumas dcadas atrs, foi feita uma experincia em
laboratrio com trutas. Num aqurio circular e com um
bombeamento de gua para simular uma corredeira foram
colocadas algumas fmeas prontas para a desova. Nadando contra
a correnteza, elas no paravam, no desovavam e nem se
cansavam. Mais tarde, uma delas foi retirada e colocada num
outro recipiente com gua parada. E, to logo desovou, morreu.
Enquanto isso, as outras que continuaram nadando no aqurio de
gua corrente permaneceram vivas por um tempo muito maior.
Com esse ensaio, deduzimos o quanto a procriao pode pesar na
balana entre a vida e a morte.
Podemos observar tambm, sob outro prisma, o que
ocorre com algumas espcies de animais, cujos machos so
mortos pela fmea mesmo no ato da fecundao como, por
exemplo, o zango, o louva-a-deus, alguns tipos de aranha, etc. J
que cumpriram o papel da fecundao, esses machos no tm
mais utilidade para a sua espcie.

A natureza faz sempre o que for mais vantajoso para
garantir a perpetuao das espcies. O que representa a vida de
um indivduo seno um piscar de olhos, em relao vida de sua
espcie? Qual a importncia de uma formiga, um lagarto, ou uma
vaca, isoladamente? Todos podem ser facilmente sacrificados aos
milhes, se o objetivo for a continuidade da espcie.
O que diferencia o ser humano do animal irracional
que o primeiro usufrui da liberdade para interferir nos processos
naturais. J o outro levado pelas foras do instinto e, quando
sente o impulso fisiolgico, se acasala e tem uma relao sexual
trivial.
Na pgina seguinte, veja como o Dr. Fritz Khan, em seu
livro A Nossa Vida Sexual (pg. 210), representa a excitao e o
prazer do homem durante a relao sexual comum. E, compare-o,
projetado no grfico maior, com a relao sexual desenvolvida no
Tantra.
Analisando estes dois grficos podemos ver que no
primeiro h uma subida de excitao, uma brusca elevao que
o orgasmo e, em seguida, a depresso rpida at o nvel zero. J o
segundo grfico nos mostra que, antes da energia sexual chegar
ao clmax e explodir em orgasmo, o praticante diminui a
intensidade do contato, deixa que o corpo se restabelea para, em
seguida, dar continuidade ao exerccio. Isso pode durar alguns
minutos e se prolongar por vrias horas.
Na relao sexual do Tantra, o que ocorre na esfera
genital com a ampliao energtica, que a excitao e o prazer
vo tomando conta de todo o corpo e o psiquismo do praticante.

Com o desenvolvimento da potncia sexual e da
conteno do orgasmo, pode-se entrar em nveis de conscincia
supra-humanos. Por isso que o Tantra considera o parceiro
sexual como uma divindade em carne e osso. Sem desperdiar a
fora orgstica, de uma certa forma podemos dizer que, ao invs
de se gerar um filho para o lado de fora, estivesse gerando uma
nova pessoa do lado de dentro.
Tanto a linha negra quanto a linha branca do Tantra
buscam a ampliao da energia sexual. Entretanto, h diferena
de opinies entre as duas: depois de um longo contato e de uma
intensa satisfao, enquanto que, na linha negra tem-se o orgasmo
no final da relao, na linha branca sugere-se a conteno do
orgasmo. Segundo esse ponto-de-vista, o orgasmo nada mais do
que o fim do prazer: Omni animale post coitum triste est.
Na reteno orgstica o indivduo aumenta tanto a fora
gensica que, simplesmente, a natureza o preserva. Com isso,
atenua-se tanatos, o impulso da morte e destruio; e intensifica-
se eros, o impulso de vida. E, sendo um reprodutor em potencial,
possivelmente til espcie, -lhe garantida uma vida mais longa
e plena.
Dentre as conseqncias da exacerbao do prazer e do
refreamento do orgasmo esto: o aumento do prprio
desempenho sexual, a melhoria da sade, o aumento da
capacidade imunolgica, ampliao dos sentidos, das percepes
sensoriais e extra-sensoriais, dos reflexos, bem como, mais
alegria e menos depresses, melhor produtividade no trabalho,
nos estudos, nos esportes, etc.
Para usufruir da energia gerada pelo maithuna
saudavelmente preciso que se tenha toda uma infra-estrutura
fsica e psquica. Tal elaborao obtida pelas tcnicas do Yga.
E mais, o praticante de Yga poder exercer o sexo tntrico tendo
uma outra motivao, alm das conseqncias citadas. Nesse
caso, a sua fora sexual o auxiliar no despertamento da

kundalin e, conseqentemente, o conduzir ao samdhi, meta do
Yga.
A linha branca, ainda, possui uma variante de Tantra sem
contato sexual. Aqui, existem duas opes para se trabalhar a
energia sexual. So elas: a via seca e a via mida. A via mida
pode ser adotada pelas trs linhas do Tantra (negro, cinza ou
branco), enquanto que a via seca constitui mais uma opo da
linha branca. Nela, cada pessoa tem a liberdade de fazer o que
quiser com o seu sexo, inclusive a de no us-lo, por quaisquer
motivos.
Conquanto a via seca do Tantra se assemelhe linha
brahmcharya, que no utiliza o sexo, existem diferenas
marcantes que separam esses dois caminhos. Enquanto o seguidor
da corrente brahmcharya reprime sua sexualidade, o seguidor da
linha tntrica a cultiva. Por princpio, o tntrico, via seca, opta
por no ter contato sexual, enquanto que o brahmcharya no o
tem por ach-lo proibido. Um exemplo tpico da corrente do
Tantra branco, via seca, foi o Mestre Ramakrishna, que viveu no
final do sculo XIX d.C.

T A N T R A

LINHA LINHA LINHA
NEGRA CINZA BRANCA

VIA MIDA VIA SECA

OUTRAS PRTICAS TNTRICAS

Como mtodo de evoluo do ser humano, o tantrismo
recorre s prticas do Yga. Vejamos, ento, algumas dessas
prticas, em geral, utilizadas conforme a interpretao do
tantrismo.

PJ

Pj pode ter vrios significados, tais como, oferenda,
honra ou retribuio de energia ou de fora interior (formas pelas
quais nos referimos ao pj no Swsthya Yga). Mas o termo
quer dizer tambm adorar, prestar culto, venerar, honrar ou
reverenciar, como comumente utilizado no tantrismo.
O pj uma forma natural e instintiva de retribuio.
Num exemplo singelo, podemos relacion-lo ao fato de uma
criana que, ao chegar na escola, espontaneamente, d uma flor
sua professora.
O pj faz parte de todas as tradies orientais. Na ndia,
temos o pachapj. Esse consiste nas cinco formas de pj
externo, atravs do qual o devoto faz uma oferenda ao templo ou
a seu ishtadvatta (divindade particular). O pachapj consta de
flores, frutos, incenso, tecidos e dinheiro. O Yga tambm se
utiliza do pj mas, geralmente, feito sem objetos materiais. o
caso do manasika pj (pj mental). Ele se caracteriza por uma
oferenda, de energia, amor, carinho, lealdade, e votos de sade,
prosperidade e felicidade, feita pelo discpulo ao seu Mestre.
O pj efetivo contm uma enorme intensidade de bhva.
Bhva significa sentimento, devoo, atitude interior ou

disposio. Segundo o Klavali Tantra, as palavras no podem
expressar o que seja bhva, assim como o melado somente pode
ser compreendido pelo paladar daquele que o saboreia e nunca
atravs de explicaes.
Existem quatro nveis de bhva no tantrismo. O primeiro
nvel, que o tipo mencionado acima, chama-se pjbhva e que,
como j vimos, se subdivide em externo (bahya), e interno
(mansika). No segundo nvel est o japabhva, feito a partir da
repetio de mantras, que podem ser vocalizados verbalmente ou
mentalmente. A seguir vem o dhynabhva, que consiste em
ampliar a concentrao no objeto da devoo. E, finalmente, o
ltimo grau, que o coroamento de todos os tipos de bhva, o
swabhva.
Na linguagem shakta, swabhva a compreenso da
Shakt em sua prpria essncia, contida em todas as
manifestaes do Universo. Conforme diz o Gandharva Tantra,
aquele que est sempre unido ao seu adorado perceber,
certamente, sua presena em tudo o que v, ouve, sente, cheira;
em qualquer ser da natureza, mineral, vegetal ou animal; em todo
objeto e pessoa, em toda comida e bebida, na msica, nas roupas,
nas festas, desde o estado de viglia at o de sono profundo.
Quando, enfim, a presena do outro uma constante em seu
corao, tal praticante estar em swabhva...
O pj, como um processo de empatia entre aquele que
faz e aquele que recebe, diretamente ligado ao nysa. Nysa
traduz-se como identificao. um tipo peculiar de concentrao
que atua no psiquismo, principalmente. Consiste na capacidade
de se estabelecer uma sintonia profunda com pessoas vivas ou
no; com personagens que existiram realmente ou com formas
mitolgicas; ou ainda, com um animal, com uma rvore, com
uma flor, com uma pedra, etc. O nysa como um cristal
transparente, que absorve em si a forma e a cor do objeto que lhe
prximo.

MUDR

Mudr significa gesto, selo ou senha. No Yga, mudr
designa os gestos reflexolgicos, simblicos ou magnticos feitos
com as mos.
Conforme Shivnanda, a presena de mudr, pj e
mantra, caracteriza herana dos Tantras. Devemos recordar que o
Swsthya Yga, de razes tntricas, tem sua prtica bsica
iniciando-se exatamente com essas trs partes.
O Mestre DeRose, no livro Faa Yga Antes Que Voc
Precise, diz Os mudrs atuam por associao neurolgica e por
condicionamento reflexolgico. No podemos negar um
componente cultural, que refora ou atenua o efeito dos mudrs.
Sua influncia na esfera hormonal inegvel... Um fato curioso e
que s pode ser atribudo ao inconsciente coletivo a
coincidncia de que, em pocas diferentes, hemisfrios
diferentes, etnias e culturas diferentes, os mesmos gestos so
observados com o mesmo significado... Os mudrs do hindusmo
so originrios da antiga tradio tntrica e tanto o Yga quanto a
dana clssica hindu o Bhrata Natya utilizam-se deles. Nos
Ygas mais tardios essa arte ficou praticamente extinta,
limitando-se a uns poucos mudrs.
No tantrismo, o mudr est intimamente ligado ao nysa.
Cada gesto conduz o praticante a especficos estados de
conscincia, permitindo-lhe entrar em contato e a se identificar
com todos os Mestres e demais discpulos que pertencem a uma
mesma linhagem. (Dessa forma, ao executarmos o prnyma
alternado, por exemplo - um tipo de respiratrio no Yga - no
devemos utilizar, aleatoriamente, mudrs de outras escolas.)

Podemos compilar mais de 100 mudrs de tradio
tntrica. Aqui, citamos os cinco mais conhecidos, e que so
bastante utilizados nas prticas do Swsthya Yga: o Shiva
mudr, o jna mudr, o tmam mudr, o pronam mudr e o
trimurti mudr.

MANTRA

Mantra pode ser traduzido como vocalizao. Compe-se
do radical man (pensar) +a partcula tra (instrumento). Conforme
escreve o Mestre DeRose, no livro Faa Yga Antes Que Voc
Precise, significativa tal construo semntica, j que o mantra
muito utilizado para se alcanar a supresso da instabilidade da
conscincia, denominada intuio linear ou... meditao!
Alguns mantras constituem-se de vrias slabas, palavras e
notas musicais, sendo denominados kirtans. Temos nessa
categoria, por exemplo, o Shiva Mantra, o Gyatr Mantra, o
Maha Mantra, etc. Outros tipos podem ter uma s palavra, uma s
slaba e uma s nota musical. Os mantras, em geral dessa ltima
categoria, quando so vocalizados repetidamente denominam-se
japa (repetio). De qualquer maneira fundamental que
pertenam a uma lngua morta. Em se tratando de Yga, somente
tem validade se for utilizado o idioma snscrito.
As frmulas mntricas mais potentes so aquelas que no
possuem sentido literal, nem traduo, nem significado e
carregam uma fora ancestral capaz de interferir no psiquismo
humano; e ainda, muito alm disso, transformam a matria, em
geral. A combinao dos sons uma arte que foi desenvolvida,
empiricamente, pelos Mestres de Yga da antiguidade, que

viviam em contato mais efetivo com a Natureza. O mantra mais
importante o M ( ).

O QUE O M

Texto do Mestre DeRose, extrado do Faa Yga Antes Que Voc Precise.

M o smbolo universal do Yga, para todo o mundo,
todas as pocas e todos os ramos de Yga. Entretanto, cada
Escola adota um traado particular que passa a ser seu emblema.
Uns so mais corretos, outros menos; uns mais elegantes, outros
nem tanto; e alguns so iniciticos, outros, profanos. Isto pode ser
percebido por um iniciado pela simples observao da caligrafia
adotada, ou ento prestando ateno no momento em que o
smbolo grafado.
Aquele desenho semelhante ao nmero 30 que aparece em
quase todos os livros e entidades de Yga, uma slaba
constituda por trs letras: A, U e M. Pronuncia-se M. Um erro
comum aos que no conhecem Yga, pronunciar as trs letras
AUM. Traado em caracteres, um yantra. Pronunciado, um
mantra. H inmeras maneiras de pronunci-lo para se obter
diferentes resultados fsicos, energticos, emocionais e outros.
Os caracteres usados para traar o mkra parecem
pertencer a um alfabeto ainda mais antigo que o dvangar,
utilizado para escrever o idioma snscrito. Consultando um
dicionrio ou gramtica de snscrito, podemos notar que o
alfabeto dvangar predominantemente retilneo e que o
prprio M nessa lngua escrito segundo essa tendncia.
Entretanto, saindo do domnio da gramtica e da ortografia para o
da filosofia, s encontramos o M escrito de maneira diversa,

com caracteres exclusivamente curvilneos, o que demonstra sua
identidade totalmente distinta. Isso tambm pode ser percebido na
prpria medalha, a qual possui algumas inscries em snscrito,
em torno do M.
M no tem traduo. Contudo, devido sua antiguidade
e amplo espectro de efeitos colhidos por quem o vocaliza de
forma certa, ou o visualiza com um traado correto, os hindus o
consideram como o prprio nome do Absoluto, seu "corpo
sonoro".
Em todas as escrituras da ndia antiga o M
considerado como o mais poderoso de todos os mantras. Os
outros so considerados aspectos do M e o M a matriz de
todos os demais mantras. denominado mtrik mantra, ou som
matricial.
O M tambm o bja-mantra do ja chakra, isto , o
som-semente que desenvolve o centro de fora situado entre as
sobrancelhas, responsvel pela meditao, intuio, inteligncia,
premonio e hiperestesia. Por isso, o mantra que produz
melhores resultados para as prticas de dhyna e samyama, bem
como um bom nmero de siddhis.
Sendo o mantra mais completo e equilibrado, sua
vocalizao no apresenta nenhum perigo nem contra-indicao.
estimulante e ao mesmo tempo aquietante, pois consiste numa
vibrao sttwica, que contm em si tamas e rajas sublimados.
Quando traado em caracteres antigos, ele se torna um
smbolo grfico denominado yantra. A especialidade que estuda a
cincia de traar os smbolos denomina-se Yantra Yga. O M
pode ser traado de diversas formas. Cada maneira de graf-lo
encerra determinada classe de efeitos e de caractersticas ou
tendncias filosficas.
Cada linha de Yga adota um desenho tpico do M que
tenha a ver com os seus objetivos, o qual passa a constituir

smbolo seu. Por essa razo, no se deve utilizar o traado
adotado por uma outra Escola: por uma questo de tica e
tambm para evitar choque de egrgoras.
Se voc pratica Swsthya Yga e identificou-se com o que
expomos neste livro, sem dvida voc dos nossos. Isso o
autoriza a utilizar o nosso traado do M para concentrar-se e
meditar, bem como a portar nossa medalha. S no pode usar o
M antes da assinatura, como fazem os graduados e instrutores,
enquanto no aprender a forma correta de traar e enquanto no
obtiver autorizao do seu Mestre para incorpor-lo dessa
maneira ao seu nome.
No podemos negar que o M seja um smbolo muito
poderoso. Ele forte pelo seu traado yntrico em si, pela sua
antiguidade, seus milhares de anos de impregnao no
inconsciente coletivo, pelos bilhes de hindus que o usaram e
veneraram, gerao aps gerao, durante dezenas de sculos,
desde muito antes de Cristo, antes de Buddha, antes da
civilizao europia existir e, durante esse tempo todo, toda essa
gente fortaleceu a egrgora do M!
Evidentemente, portando um tal smbolo, estabelecemos
sintonia com uma corrente de fora, poder e energia que uma
das maiores, mais antigas e mais poderosas da Terra. Por isso,
muita gente associa com a idia de proteo o uso de uma
medalha com o smbolo do M. Embora sejamos obrigados a
reconhecer certa classe de benefcios dessa ordem, achamos que
tal no deve ser a justificativa para portar a medalha, pois, agindo
assim, ficaramos susceptveis de descambar para o misticismo,
contra o qual a nossa linhagem de Yga (Nirshwarasmkhya)
taxativa. Deve-se us-la de forma descontrada e se nos d prazer;
se estamos identificados com o que ela significa e com a
linhagem que representa. No por superstio nem para auferir
benefcios.

SHUDDHI

Shuddhi traduz-se como purificao. E, como tal, pode
ser externa e interna, segundo o tipo de escola que a adote.
Uma purificao do tantrismo, o chamado bhta shuddhi
que significa purificao dos elementos. Consiste em imaginar
que, a partir dos tattwas mais densos, os mahabhtas, o elemento
prithiv (terra) absorvido por apas (gua), depois em agni (fogo)
que por sua vez dissolvido em vyu (ar) e, a seguir, no elemento
menos denso, ksha (ter). Depois dessas dissolues, o
praticante dever intentar, num processo mental, a transcendncia
ao ahamkra (ego) at que, ultrapassando todos os tattwas da
Prakriti, chegue Shakt.
Uma variao de bhta shuddhi, utilizado e desenvolvido
pelo Yga tntrico, consiste na purificao das nads (meridianos
ou correntes por onde circula a bioenergia ou prna), seja atravs
de tcnicas tais como mantras, prnymas, kriys, sanas; seja
atravs de uma seleo alimentar e de uma reeducao das
emoes, para que o praticante no suje seu corpo com detritos
txicos de sentimentos como o dio, a inveja, o cime, o medo,
etc.

DHRAN E DHYNA

Dhran traduz-se como concentrao; e dhyna, como
intuio linear (ainda, contemplao ou meditao). A meditao
o estgio mais avanado d2a concentrao. So tcnicas
puramente ygis e, em determinadas circunstncias, so
utilizadas pelo Tantra.
Um exemplo tpico do tantrismo o manidwpa, a
meditao na ilha de pedras preciosas. Conforme descrio de
uma escritura tntrica da Idade Mdia, o Ghranda Samhit (Cap.

VII, 2-8), deve ser feita da seguinte forma: Imagine o praticante
que h um grande oceano de nctar em seu prprio corao. E no
centro dele h uma ilha de pedras preciosas, cuja areia est
salpicada de brilhantes. Por todos os lados encontram-se rvores
frondosas, carregadas de flores e frutos tenros. No meio do
arvoredo deve ser imaginada uma enorme e antiga rvore com
quatro ramos (representando os quatro Vdas), e que est tambm
carregada de flores e frutos. As abelhas zumbem e os pssaros
cantam... Sob essa rvore deve ser visualizada uma pequena
plataforma com um belo trono confeccionado de pedras
preciosas. E sobre esse trono, est sentado o Ishtadvatta, cujas
formas, vestimentas, cores e adornos j haviam sido previamente
descritos e ensinados pelo Mestre do praticante.
O tantrismo caracterizado tambm por um elemento
chamado bhakti, que significa devoo. Bhakti est implcito na
Me-natureza, na medida em que algum se sinta como seu filho;
est inserido no infinito macrocosmos, conquanto se habite no
finito microcosmos; ou pode ser representado como divindade
pessoal (shwara), diante da impotncia humana frente ao ciclo
existencial.
O tantrismo se utiliza de imagens e de formas mitolgicas
da tradio hindu, possibilitando ao praticante concentrar-se e
meditar no seu objeto de reverncia ou devoo. A partir do
momento em que ele ultrapassa essa fase, ampliando ainda mais o
dhyna, poder alcanar um outro estado de conscincia
denominado samdhi. Nesse ponto, ele se torna um ygi.

Nota: para saber mais sobre pj, mudr, nyasa, mantra, shuddhi,
e demais tcnicas que foram aqui abordadas, indicamos os
principais livros: Yga: Mitos e Verdades e Faa Yga Antes Que
Voc Precise, do Mestre DeRose.

YGA TNTRICO, YGA BRAHMCHARYA,
E A KUNDALIN

Existem dois grupos opostos de Yga: o de linha tntrica
e o de linha brahmcharya. Ambos afirmam que despertar a
kundalin fundamental. Porm, apenas a linha tntrica se utiliza
do maithuna como uma alavanca de evoluo, explorando a
sensorialidade. A outra classe, praticada pela grande maioria dos
ygis na ndia, restringe o contato sexual. Conseqentemente,
anti-sensorial. Na primeira categoria se encontra o Yga de
tendncia tntrica, e, na segunda, o Yga de tendncia
brahmcharya.
O voto brahmcharya
8
ou celibato, como comumente
conhecido, geralmente feito por monges que ostentam o ttulo
de swmis, aos quais esto proibidas as relaes sexuais. A
grande maioria dos estabelecimentos de Yga da ndia segue essa
corrente. Nessas escolas, por exemplo, uma pessoa que no fez o
voto brahmcharya, poder at praticar algumas tcnicas do
Yga, mas se quiser, de fato, tornar-se um ygi dessa linha, no
poder casar-se e se j tiver famlia ter de abandon-la para
morar no shram (mosteiro).
Nos shrams que possuem um padro de vida
brahmcharya no se utilizam de alimentos que possam excitar o
paladar e, conseqentemente, o sexo. No para menos. Nos
livros de Shivnanda temos: afaste-se das mulheres (...) e o
alho e a cebola so piores que a carne. Como so alimentos
energizantes, estimulam o instinto sexual, que deve ser
aniquilado, segundo o sistema brahmcharya.
Por tudo isso, o comportamento e a prtica de um Yga de
linha brahmcharya no pode ser confundido com o

8
Acharya significa servidor. Brahmcharya quer dizer servidor de Brahma. Atravs dos
milnios, o termo brahmcharya passou a significar, tambm, celibato.

comportamento do Yga de linha tntrica. O processo e os
resultados so completamente diferentes. Enquanto o Yga
brahmcharya prega a evoluo atravs do sofrimento e da
represso sensorial, o Yga tntrico conduz evoluo atravs do
prazer e da liberdade.
Citando alguns Mestres de Yga hindus contemporneos
que tenham de fato se iluminado, podemos ter Ramakrishna e
Aurobindo, que eram de linha tntrica. Por outro lado,
poderamos citar, aproximadamente, uns quarenta Mestres de
linha brahmcharya. Levando-se em considerao que quase um
bilho de pessoas na ndia segue a tradio brahmcharya e que
alguns poucos milhares seguem o Tantra, essa desproporo
demonstra que um percentual extremamente elevado tm sucesso
e atingem a meta. Segundo Ygnanda, de cada mil pessoas que
seguem o sistema brahmcharya, s uma consegue permanecer, e
de cada mil que permanecem, apenas uma atinge a meta.
Apesar de serem sistemas opostos, esses dois grupos de
Yga tm em comum a valorizao da sexualidade, conquanto
divirjam na metodologia. Do ponto de vista brahmcharya, se
essa energia assim to sagrada, no se pode desperdi-la e sim,
economiz-la. Por outro lado, temos a opinio da linha tntrica:
sendo to importante, essa fora dever ser aprimorada e
desenvolvida com mais intensidade.
A sexualidade condio sine qua non no processo
evolutivo do Yga. Kundalin traduz-se por serpentina ou
enroscada. Ela conhecida no tantrismo sob as mais diversas
denominaes: bhujang, shwar, kundal, klakundalin,
mahakundalin, arundhat, shakt, etc. Segundo o Swsthya Yga,
kundalin uma energia fsica, de natureza nervosa e
manifestao sexual.
Dentro da psicologia ocidental, os termos libido ou
orgnio podem designar diferentes aspectos dessa energia.
Ocorre que, como ela est associada ao sexo, aqueles que trazem

uma herana cultural judaico-crist, impregnada de culpa e
pecado, tm medo de trabalhar essa fora. Entretanto, a kundalin
de extrema importncia na tradio hindu, tanto na corrente
tntrica, que se utiliza do sexo, quanto na corrente brahmcharya,
celibatria.
Usando a terminologia do shaktismo, kundalin a Shakt
individual que, como uma serpente de fogo, est enroscada trs
vezes e meia em torno do lingam (falo), na base da sushumn. E,
estando em sono profundo, essa serpente poder ser despertada
atravs das tcnicas ygis, tais como prnyma, bandha, sana,
dhyna e outras tcnicas ensinadas por um Instrutor formado e
competente.
O que conduz o praticante evoluo a Shakt
kundalin. O Mestre d o impulso inicial para que o discpulo se
exercite e, finalmente, possa realizar a unio tntrica Shakt-
Shiva no sahsrara chakra. Portanto, somente atravs das prticas
que o discpulo poder ativar sua energia latente, a kundalin,
que o conduzir ao estado de samdhi.
Existem inmeras maneiras para despertar e dinamizar
essa fora. Sir J ohn Woodroffe faz a seguinte descrio: Atravs
das nds id e pingal, a energia sai e entra pelas fossas nasais.
Mediante kmbhaka, o prna deixa de atuar sobre o ar
atmosfrico e retorna envoltura vital, o mldhra chakra,
produzindo a uma ao fora do normal. Quando tal energia se
potencializa, a conscincia torna-se familiar com a Me-real, a
klakundalin. Despertada, ela ascende pela sushumn, podendo
ir at o sahsrara chakra. Nesse local se produz o nctar que o
sdhaka absorve com prazer. Aumentando o tempo de kmbhaka,
aumenta-se a reteno da kundalin na sushumn e, ento, ela
deve ser dirigida a cada chakra, unida ao Ishtadvta
correspondente, e na meditao dos Dvats, masculinos e
femininos. Eis que o praticante se converte em amo do dvta de

cada chakra e deixa de ser escravo para ser o senhor... Princpios
del Tantra, pgs. 502, 503.
Como pudemos constatar na parte prtica do tantrismo,
ele se utiliza bastante das tcnicas ygis. O mantra, por exemplo,
enfatizado da seguinte forma no Kularnava Tantra: Alcanar o
siddhi (poder) do mantra impossvel sem a prtica do Yga.
Assim, podemos dizer que o mantra uma das tcnicas que
ajudam o despertamento da Shakt kundalin. E, como vimos, o
trabalho com a kundalin s possvel mediante as tcnicas
ygis.
Shivnanda, mdico hindu, Mestre ygi (leia-se ygui),
em vrios de seus livros, diz que nenhum samdhi possvel sem
o despertar da kundalin (por exemplo, em seu livro Kundalin
Yga, pgs. 35, 81 e outras). E se, segundo Ptajali, codificador
do Yga Clssico, a meta do Yga o samdhi, logo, sem
kundalin no h Yga.

CAPTULO V

YGA:
UMA PRTICA MILENAR

Conforme o Sanskrit-English Dictionary de Sir Monier-
Williams, o termo Yga possui dezenas de tradues tais como: unio,
jugo, juno, as correias de um uniforme militar, equipe, veculo,
transmisso, equipamento de um soldado, uso, aplicao, remdio,
cura, meio, expediente, maneira, mtodo, meios sobrenaturais,
encantamento, empreendimento, negcio, aquisio, lucro, proveito,
riqueza, propriedade, ocasio, oportunidade, etc.
No sentido mais amplo, o Yga visa a integrao do ser
humano consigo mesmo, com os outros seres e com a Natureza.
Entretanto, da mesma maneira que a prpria palavra Yga, com o
passar do tempo, assumiu tradues divergentes e, por vezes, to
antagnicas como as que vimos acima, tambm, h muitas
discrepncias relativas ao que significa realmente Yga.
Para comear, abrimos um parntesis para dizer que no Brasil,
por exemplo, existem at o Yga e a iga. So duas coisas
completamente diferentes: So confundidas pelo leigo devido s
semelhanas de escrita e pronncia, como ocorre com Aikid e
Hapkid, Histria e estria, balonista e baloeiro, canap e canap,
esotrico e exotrico. H diferenas marcantes na poca de
surgimento, pas de origem, proposta, metodologia e tipo de pblico.
A Yga (tambm grafada yoga ou ioga, pronunciada com aberto)
uma coisa parada e requer pacincia; o Yga (escrito sempre com
acento circunflexo, com Y, pronunciado com fechado e no gnero
masculino) uma tcnica dinmica e lindssima. A yga
recomendvel para idosos; no entanto, o Yga para gente jovem. A
yga freqentemente ensinada por pessoas sem preparo nem

habilitao; em compensao, o Yga s ministrado por instrutores
formados nos cursos de extenso das Universidades Federais,
Estaduais e Catlicas de quase todo o pas. A yga surgiu na dcada
de 60 aqui mesmo no Brasil; o Yga surgiu na ndia h mais de 5.000
anos. A yga est dicionarizada e pode ser grafada com i; o Yga
no est dicionarizado, portanto, deve-se respeitar a grafia original, a
pronncia com fechado, o gnero masculino e o acento que est l
na escrita em caracteres dvangar. Tudo O Que Voc Nunca Quis
Saber Sobre Yga, pgs. 19 e 20, Mestre DeRose.
Mesmo hoje, que o Yga est mais divulgado, grande parte
daquilo que se encontra registrado em livros no faz parte do seu
contexto autntico e legtimo. Muitas das explanaes, bem como as
posturas ticas e at mesmo a orientao das tcnicas, foram sendo
inseridas a posteriori em seu currculo atravs dos milnios.
bem verdade que, mesmo na ndia, no existe uma unidade
cultural. O que existe uma diversidade de correntes filosficas e
religiosas e, conseqentemente, muita divergncia de opinies. A
ndia foi o pas mais invadido da Histria, criando um caldeiro de
etnias, lnguas, religies e culturas como jamais se viu em outra
nao. Falam-se 16 lnguas oficiais, fora as centenas de lnguas no-
oficiais e os milhares de dialetos. Ao longo de mais de 5.000 anos de
histria isto gerou um mosaico de tradies discrepantes.
9

9
Como ilustrao, vejamos o caso do budismo. Ele nasceu na ndia aproximadamente em 500
a.C. e, atualmente, no tem expressividade nesse pas, conquanto possa t-la nos pases
vizinhos. O budismo considerado como uma heresia do hindusmo, no tendo
compatibilidade com o Yga, que pertence ao hindusmo.
til mencionar tal fato, j que muitos ocidentais tm misturado termos do Yga com termos
do budismo quando, por exemplo, querem comparar samdhi, meta do Yga, com nirvana,
meta do budismo. Assim, por desinformao e generalizao, no conseguem enxergar que os
dois expressam realidades e estados de conscincia distintos. So dois caminhos diferentes e
levam a metas diferentes.
Nesse sentido, certos buscadores tendem a colocar numa s receita os ingredientes das coisas
orientais. Seria como fazer sushi recheado com kibe e tahine, temperado com ghi, curry e
garam masala. Afinal, sendo tudo do oriente, deveria combinar. Com o sofisma de que tudo-
leva-ao-mesmo-lugar, propagado pela holstica, o resultado , no mnimo, mau gosto e m
digesto (sndrome japons--tudo-igual).

Quando o Yga foi trazido para o Ocidente, as pessoas no
sabiam o que ele era, de fato. Com o decorrer do tempo ele foi sendo
mal interpretado, depois, massificado e simplificado, at se tornar
mais um produto de consumo. As deturpaes foram to intensas que
at geraram-se hbridos, como a Iga, por exemplo, e com isso
distanciando completamente das propostas originais.
Em qualquer texto ou escritura mais antiga, o Yga aparece
sempre associado a fora e poder, jamais com relaxamento e muito
menos com terapia, como ocorreatualmente.
O verdadeiro Yga no serve para acalmar e sim para
energizar. No podemos negar que as conseqncias das prticas
existam, por exemplo, sobre o stress, j que o Yga um dos recursos
mais eficientes para reduz-lo a nveis saudveis. No entanto, no
podemos confundir tais efeitos com o fim, que o autoconhecimento
obtido pelo samdhi.
Nas palavras do Mestre DeRose, afimar que o Yga terapia
o mesmo que declarar que natao ou tnis so terapia. Algumas
pessoas podem praticar tnis como uma verdadeira terapia ou
natao para asma, mas isso no pode desvirtuar sua verdadeira
natureza, que a de esporte. Da mesma forma h quem explore a
ygaterapia, que no Yga e sim um sistema medicinal inspirado no
Yga. Esse fato no deve desfigurar a identidade do Yga, que
sabidamente uma filosofia. Tudo O Que Voc Nunca Quis Saber
Sobre Yga, pg. 26
importante frisar que grande parte dos escritores que
discorrem sobre tal assunto, na verdade, expe um contedo que no
pode ser chamado de Yga. Quase todas as tradues dos textos
clssicos sobre Yga so tendenciosas. Geralmente so interpretadas
por partidrios de outras filosofias e tradies, por vezes, em
desacordo com o prprio Yga.
A maioria dos livros que surgiram at 1950 estavam menos
poludos pelas interferncias do consumismo degenerativo que se
intensificou a partir de ento. Entretanto, geralmente contraditrios,
todos eles servem ao leitor uma salada de temas vendveis que
raramente conduzem s propostas verdadeiras do Yga. Ainda que

esses livros tenham sido redigidos por hindus, no significa que sejam
fontes seguras (assim como ser brasileiro no quer dizer que se
entenda de samba, no basta ser hindu para entender de Yga).
Atualmente, se abrirmos um livro de Yga qualquer, mesmo
publicado na ndia, mesmo considerado bom e srio, vamos receber
determinadas orientaes que se chocam frontalmente com os ideais
do Yga primitivo. Por exemplo, quando se probe abertamente a
aproximao dos praticantes com as mulheres. Isto bvio, j que o
Yga na ndia existe dentro de um contexto patriarcal. Sendo
praticado, principalmente, nos mosteiros, onde se pregam a castidade
e o celibato, s os homens tm acesso (por isso, ser rarssimo
encontrarmos alguma obra escrita por mulheres).
Apesar de tudo aquilo que podemos extrair de boas obras, o
ensinamento do Yga vai muito alm do que est registrado nos
livros. Desde as suas origens milenares, ele tem sido orientado
consoante os preceitos da tradio Mestre e discpulo.

O YGA ESTRITAMENTE PRTICO

Desde as suas origens, a essncia do Yga est no
embasamento prtico, cuja metodologia baseada em exerccios que
ensinam, por exemplo, como trabalhar o corpo atravs de exerccios
corporais belssimos, fortes, porm que respeitam o ritmo biolgico
do praticante; como respirar melhor, como descontrair-se, como
concentrar-se mais, como aumentar a sade e a expectativa de vida,
como meditar, como atingir estados muito mais amplos de
conscincia, etc. (Veja Tudo O Que Voc Nunca Quis Saber Sobre
Yga, do Mestre DeRose). Sendo essencialmente prtico, o Yga no
comporta especulaes. A ele cabem os comos, mas jamais os
porqus

.
10

A prtica do Yga depende muito mais dos propsitos
individuais do que da coisa em si, sendo que qualquer atividade que se
faa poder adquirir uma nova dimenso. Mesmo que no tenha nome
ou forma de Yga, mas que seja estritamente prtico e, como meta,
conduza o praticante ao samdhi, ser Yga. Ser Yga a partir do
momento em que haja a inteno de aprofundar a concentrao
(dhran), que nada mais do que uma das ltimas etapas do Yga
Clssico, codificado por Ptajali.
Como j estudamos, somente no sculo III a.C. queo Yga
emergiu da antiqssima tradio oral para se transformar,
formalmente como literatura, num dos seis darshanas do hindusmo.
Foi ento, a partir dessa integrao, que ele passou a ser respeitado
como clssico e a ser valorizado como uma filosofia. Ptajali nos
colocaque para suprimir a instabilidade da conscincia necessrio
passar por oito grupos de tcnicas das quais as trs ltimas so:
dhran, dhyna e samdhi (concentrao, meditao e
hiperconscincia, respectivamente).

10
Perguntar por qu a um Mestre considerado falta de educao. A pergunta por qu s
pode ser feita pelo Mestre. Tem sido assim h milnios. Nas escolas modernas esse preceito
tem sido desprezado.

Assim, o Yga um conjunto de prticas que trabalha a
concentrao, para servir como plataforma de lanamento para a
meditao, atravs da qual se possa desenvolver um estado de
hiperconscincia ou megalucidez denominado samdhi.
11

Em sntese, podemos definir o Yga sob trs diferentes ticas:
Definio popular: Yga uma filosofia de vida, filosofia
prtica, que visa o autoconhecimento e a qualidade de vida.
Definio erudita: Yga a supresso da instabilidade da
conscincia. Ptajali, Yga Stra, I, 2: Ygash chitta vrtti
nirdhah.
Definio tcnica: Yga qualquer metodologia estritamente
prtica que conduza ao samdhi.
Das trs definies, a terceira a mais aceita
internacionalmente por todas as correntes de Yga. Tal definio foi
assim colocada pela primeira vez pelo Mestre DeRose.
12

YGA E SMKHYA

O Yga mais antigo poderia, no mximo, ser explicado atravs
do ponto-de-vista Smkhya, naturalista, mas jamais pela tica do
Vdnta, espiritualista, que seguido pela maioria dos hindus
atualmente. Quando um ocidental vai ndia para pesquisar sobre

11
Existem dois tipos de samdhi, o sabja e o nirbja. Diz o Mestre DeRose O sabja samdhi,
ou samdhi com semente, um estado de conscincia que pode ser traduzido como pr-
iluminao e est ao alcance de qualquer praticante saudvel e disciplinado que tenha
passado por todos os estgios anteriores e permanecido em cada um deles o tempo prescrito
pelo seu Mestre. No h perigo nem misticismo algum. apenas um estado de conscincia, de
hiperconscincia. O nirbja samdhi o estado final, em que o praticante atinge a meta do
Yga, o coroamento da evoluo do ser humano. No h como descrev-lo. Conta-se que,
quando os discpulos do iluminado Ramakrishna pediam-lhe para explicar o que era o samdhi,
o Mestre simplesmente respondia: - Ah! O samdhi!... - E entrava em samdhi. Aceite-se,
apenas, que o fenmeno um estado de conscincia que est muitas dimenses acima da
mente e, por isso, impossvel compreend-lo com o auxlio dos mecanismos mentais, lgica
ou cultura. Essas ferramentas s sero teis depois que o fenmeno tiver sido experienciado,
para conceitu-lo.Yga: Mitos e Verdades,.pg. 68, 2
a.
edio.
12
importante registrar esse fato, j que muitos conceitos desse Mestre tm sido apropriados
por professores de outros pases que adotam seus ensinamentos sem mencionar a fonte.

Yga, ele se confunde e no consegue distinguir onde termina o Yga
e comea o Vdnta.
Em qualquer texto mais antigo sobre Yga ou sobre Smkhya
verifica-se que essas duas filosofias sempre foram ligadas uma
outra. At mesmo nosso Dicionrio Aurlio, declara que Yga o
lado prtico da filosofia Smkhya.
A tradio hindu considera o Smkhya como o darshana mais
antigo e, como o Yga, tambm teve origem na pr-histria indiana.
Ambos so chamados de sanatane dw, as duas mais antigas
disciplinas. Conforme diz Tara Michal, sobre a relao de
ancestralidade do Yga com o Smkhya, desde as suas primeiras
formulaes se encontravam indissoluvelmente atrelados um ao
outro. (O Yga, pg. 27).
A Ygasikha Upanishad, I, 44A, diz: O Yga sem o
conhecimento no capaz de levar libertao. Por isso, o aspirante
deve praticar firmemente o Yga e o Smkhya. Tambm na
Ygatattwa Upanishad (I, 5,6) est escrito: sem a prtica do Yga,
como poderia simplesmente o Smkhya gerar a libertao (kaivalya)?
Por outro lado, como a prtica sem o conhecimento, poderia gerar tal
libertao? O adepto que deseja sair da ignorncia, fonte do erro, se
esforar nos dois caminhos.
De interessante geral, o que se encontra descrito na
Bhagavad Gt (livro VI do Mahabhrata), a escritura mais exaltada
pelo krishnasmo - que considera Krishna como avatar de Vishnu.
Como o Yga shivasta, pode-se concluir que o Yga vishnusta no
o mais autntico. E apesar do carter testa e devocional desse
documento, ser onde encontraremos com maior freqncia a
associao entre o Yga e o Smkhya. Est escrito: somente as
mentes estreitas se opem ao Smkhya e ao Yga, mas no os sbios.
Quem domina verdadeiramente uma dessas filosofias usufrui do fruto
de ambas... e, depois, define: Smkhya conhecimento, Yga
poder; aquele que possui os dois nada mais tem a conquistar sobre a
Terra (Bhagavad Gt, V, 4,5). Igualmente, ambos so definidos em
outras escrituras: do Yga nasce o conhecimento (Smkhya) e do
conhecimento nasce o Yga. Para quem possui o Yga e o

conhecimento (Smkhya) no tem mais o que alcanar (shwara
Gt, II, 41).
Apesar dessa relao, cada qual tem identidade prpria. O
Smkhya pura especulao, enquanto o Yga essencialmente
prtico. As duas filosofias se complementam, no obstante o Smkhya
dependamuito mais do Yga, do que o contrrio.
Para maior compreenso do Smkhya, torna-se necessria a
utilizao de determinadas tcnicas do Yga como, por exemplo, a
concentrao e a meditao. De fato, para ter a percepo e a
compreenso dos nveis mais avanados da Natureza preciso
meditar. E a meditao, que um estado de conscincia ygi, em si,
independede qualquer fundamento terico.
Mirca Eliade, discorrendo sobre a obra de Ptajali,
demonstra que o Yga Clssico comea onde termina o Smkhya e,
ainda, dos seis darshanas hindus este o mais antigo, j que tem mais
afinidade com o Yga. Conquanto essas duas filosofias sejam
matrias diferentes, uma maior semelhana entre elas se acha na poca
pr-clssica, onde Smkhya e Yga convivem em harmonia. El Yga,
Inmortalidad y Liberdad, pgs. 21 e 46.

YGA E TANTRA

Originalmente, o Yga, o Smkhya e o Tantra eram sistemas
inseparveis.
Com vimos, o tantrismo possui trinta e seis princpios, dos
quais, os ltimos vinte e cinco, so os mesmos do Smkhya. Conclui-
se, ento, que o Smkhya parte do Tantra, sua frao inicial (numa
perspectiva de baixo para cima, dentro do quadro sintico Os Tattwas
do Tantrismo). Isso nos demonstra que a afinidade do Smkhya com
o Tantra, como ocorre no Yga Pr-clssico, e no com o
brahmcharya, como ocorre no Yga Clssico.
de grande valia verificarmos que o tantrismo nos exibe
outros nveis alm dos de Prusha e Prakriti, e nos demonstra a
relao inseparvel do Tantra com o Smkhya. tanta afinidade, que
Georg Feuerstein menciona em seu livro a seguinte frase atribuda a
Shankara: Smkhya e Tantra so uma s coisa. (Manual de Yga,
pg. 94). Ou ainda, shwarakrishna, codificador do Smkhya Clssico
quando faz a ligao entre essas duas correntes, registrando no stra
final de sua obra: o Smkhya, quando ampliado, revela o Tantra em
grande extenso.
Uma caracterstica marcante do tantrismo a variedade
enorme de rituais. Porm, quando eles esto associados s prticas
ygis, tomam outra direo. Sobre isso, escreve Mirca liade: O
que o Yga faz interiorizar os rituais, insuflando um valor novo a
cada forma fossilizada, readaptando-a s necessidades sempre novas
do esprito humano... alm disso, graas sobretudo s tcnicas do
Yga que o tantrismo pde se organizar como sistema coerente, com
ideologia e com rituais caractersticos. Ptajali y el Yga, pg. 81.
O Yga de Shr Aurobindo inclui vrias tcnicas tntricas. Ele
colocao Tantra como sendo um sistema ygi notvel que , em sua
natureza, sinttico... um grande e poderoso sistema. Manual de Yga,
pgs. 30 e 31, de Georg Feuerstein.

Conforme reforado por Renato Henriques Yga e
Conscincia, pgs. 25, 33 e 34, ou ainda, G.N.S. Raghavan Conhecer
Melhor a ndia, pg. 12, podemos afirmar que o Yga vinculado
tradio shivasta, e que Shiva considerado o patrono do tantrismo,
assim como o criador do Yga. Como atesta a arqueologia, ele um
personagem pr-ariano e sua presena confirma a existncia do Yga
nesses tempos remotos.
O Tantra antigo, como sistema comportamental prprio da
sociedade dravdica, chamado de: vkrat vktantraram, tradio
boca a ouvido; ou ainda guptavdya, tradio secreta; ou parampar,
que significaum depois do outro. Isso quer dizer que tal ensinamento
somente transmitido, seletivamente, de Mestre a discpulo, da
mesma forma que ocorre com o Yga.

O MESTRE E O DISCPULO NA TRADIO ORIENTAL

EXTRADO DO LIVRO YGA: MITOS E VERDADES, PELO MESTRE DEROSE, 163, 164.

Segundo os Shastras tradicionais, o Mestre para o discpulo,
pai, me e shwara (que significa Senhor, representa o arqutipo e, em
certo sentido a divindade eleita para o culto particular). Numa era de
contestao e irreverncia, tal afirmao no nada modesta. Hoje
est na moda construir frases de efeito ou emitir conceitos que faam
mdia com o leitor. Conceitos demaggicos para cativar a opinio
pblica. Entretanto, as escrituras hindus no estavam preocupadas
com isso e no estavam brincando quando colocaram muito
claramente a posio do Mestre e do discpulo.
Sendo uma filosofia do Oriente e da antiguidade, o Yga no
faz por menos: o discpulo deve total respeito, obedincia, amor e f
ao seu Mestre. Caso contrrio, no tem capacidade de ser discpulo
nem o direito de chamar a algum de Mestre, conforme diz a Maitr
Upanishad: Esta cincia absolutamente secreta s deve ser ensinada a
um filho ou a um discpulo totalmente devotado ao seu Mestre.

Para aquele que no souber aprender, ningum ser um Mestre
competente, j que a incompetncia no estar no ensinar, mas no
aprender. Para aquele que aceita as normas do discipulado, o Mestre
escolhido sempre bom, pois tal discpulo est com o siddhi do
aprendizado plenamente desenvolvido e aprender mesmo que nada
seja dito, bastando a proximidade fsica do Mestre, o qual atua como
catalisador. Por isso importante visitar o Mestre com freqncia.
Por que a proximidade fsica to importante, se o Yga
fundamentalmente subjetivo e domina to espetacularmente as
dimenses paranormais? porque ocorre um fenmeno denominado
nysa, uma espcie de osmose, no qual, o discpulo que rena as
qualidades indispensveis, assimila parte do conhecimento e o poder
do seu Mestre atravs do simples convvio. Para ele, o Mestre um
catalisador vivo da fora e da sabedoria que j estavam presentes no
ntimo do prprio discpulo. Esse convvio to mais importante na
medida em que atravs dele que sero realizados o Guru Sva, o
Parampar e o Krip Guru, trs das mais sagradas tradies do Yga
no que se refere s relaes Mestre/discpulo.
Ao escolher o seu Mestre voc deve aceit-lo, acat-lo e
reconhec-lo definitivamente e sem reservas. No cabe da sua parte
nenhuma dvida ou questionamento. Se voc no tem essa
capacidade, no est a altura de ter um Mestre e vai ficar estagnado
sem aprender nada profundo, nada que seja realmente Yga. Ao que,
por outro lado, tem essa capacidade no seu mais alto grau, esse
consegue aprender, mesmo distncia, pois cada vez que realizar um
pj sincero, entra em sintonia interior e o Mestre fala diretamente ao
seu corao, fora do tempo e do espao. Dessa forma, pode compensar
parcialmente a falta da to importante presena fsica.

O QUE O DISCPULO DEVE SABER A RESPEITO DE LEALDADE
A lealdade uma das principais virtudes exigidas do discpulo
de Yga e, por incrvel que parea, a mais mal interpretada no
Ocidente. Entretanto, sem ela no se consegue progredir na senda.

considerado como falta grave de disciplina, falta de tica e
falta de educao, visitar outros Mestres que pertenam a estirpes
diferentes ou mesmo a escolas menos leais da sua prpria estirpe.
Visitar outro Mestre sem a indicao expressa do seu Mestre, significa
que voc no est cem por cento com ele; que no est satisfeito com
os ensinamentos e quer chec-los noutras escolas. Em alguns shrams
da ndia, um discpulo que visite outro Mestre sem autorizao do seu,
sumariamente excludo, e convidado a seguir o outro que despertou
o seu interesse!
Cada instrutor tem o dever moral de esclarecer todos os seus
alunos a respeito destes conceitos sumamente importantes. Tambm
deve preparar os seus alunos para defender corajosamente seu tipo de
Yga, sua linhagem e o seu Mestre contra os to freqentes sabiches
que, motivados pela inveja, os atacarem. No se admite um discpulo
que fique ouvindo ataques e injrias ao seu Mestre sem defend-lo
com fibra e eloquncia. Tolerncia e silncio, neste caso, seriam
indcios apenas de covardia.

GURU SVA
Na ndia, antes de ensinar verdadeiramente o Yga a um
candidato a discpulo, o Mestre submete-o a uma srie de provas para
testar a sinceridade, a vontade e principalmente a lealdade do sdhaka.
Contam pontos de conceito tambm a combatividade do aluno na sua
disposio em defender sua escola e seu Mestre.
Ao receber o pedido de admisso de um aspirante a discpulo,
comum o Mestre designar-lhe apenas servios duros e vulgares. O
candidato que for aceito ingressa na escola, mas, inicialmente, apenas
para varrer o cho, limpar os banheiros, lavar os pratos, fazer a
comida, etc. Nenhuma tcnica objetiva de Yga lhe ensinada.
Caso o pretendente a discpulo no tenha suficiente amor pelo
Mestre e capacidade de auto-entrega a ponto de aceitar tudo sem nada
questionar, em pouco tempo estar pedindo uma entrevista com o
Mestre, na qual questionar por que ele s lhe d servios banais e
no ensina o Yga. Se isso ocorrer o Mestre responder:
- O que lhe est sendo ensinado Karma Yga, portanto uma
modalidade de Yga. Sem uma boa assimilao do Karma Yga,
nenhum outro tipo de Yga poder ser aprendido.
Como todas as atitudes do sdhaka pesam em sua constante
avaliao de mrito, a partir de um tal questionamento o Mestre
passar a exigir muito mais e a conceder muito menos a esse aspirante
que j comeou mal, dando provas de pouca aceitao.
Por outro lado, se o aspirante a tudo aceita e cumpre com
alegria as tarefas atribudas a ele, passado algum tempo o Mestre
aceita-o como discpulo e comea a lhe passar ensinamentos da etapa
que se segue ao Guru Sva e que se denomina Parampar.

PARAMPAR
Pelas razes expostas, compreende-se porque o Guru Sva, ou
servio ao Mestre, considerado uma das coisas mais importantes do
discipulado, e tambm um dos meios autnticos e tradicionais para
alcanar o conhecimento. Tal conhecimento o Parampar.
Literalmente, esse termo significa um depois do outro, mas o sentido
transmisso oral, ou seja, a nica forma pelo qual o verdadeiro
conhecimento pode ser passado de Mestre a discpulo, de boca a
ouvido, atravs dos sculos e milnios.
A cultura livresca no Yga tem um valor muito limitado e s
chega a ser recomendada para os iniciantes que esto bem no incio da
caminhada, para lhes fornecer um mnimo de elementos com os quais
possam laborar. Logo em seguida a leitura passa a ser desaconselhada,
pois estimula uma classe de futilidade tpica dos intoxicados de teoria,
que agem como brios a repetir coisas das quais no tm suficiente
vivncia e, portanto, no sabem do que esto falando. Apesar disso
procedem a sofismticos discursos, bastante convincentes em termos
tericos. Com egos hipertrofiados, deleitam-se em ouvir-se a si
mesmos falar em jorros de verborragia intil.
Assim como acontece com a fase do Guru Sva, nesta tambm
os imaturos, os desajustados e os que esto recheados de devaneios
tendem a se decepcionar e julgar que o Mestre no sabe ou no quer
ensinar.
Na realidade, os mais preciosos ensinamentos lhe esto sendo
despejados nas mos, porm tal discpulo no pode parar para
perceber isso, pois est muito ocupado em cultivar sonhos e
expectativas. Ele no est interessado em que a verdade seja
verdadeira: ela precisa se encaixar na imagem que vinha sendo
alimentada pela sua imaginao leiga e profana.
Destarte, perde por entre os dedos valiosas jias de sabedoria
milenar, porque ela normalmente se apresenta com roupagens simples.
Em sua autenticidade, a sabedoria no precisa revestir-se com
paramentos hierarquizantes. Contudo, estulto, o discpulo quase
sempre espera que a verdade precise ser anunciada com trombetas.

Por isso, deixa passar o tesouro que se encontra nas entrelinhas de
cada coisa que o Mestre diz ou faz quando est gracejando,
descansando, alimentando-se ou admoestando.

KRIP GURU
Se o discpulo conseguiu compreender que o verdadeiro
ensinamento no formal e que as maiores lies o Mestre as d fora
da sala de aula, ento no tardar a ser convocado para receber a
terceira fase da iniciao, o Krip Guru, a graa do Mestre, isto , seu
toque, sua beno, atravs da qual passar a fora ao discpulo.
Entretanto, o fato de j ter recebido o krip no significa que
ultrapassou a fase anterior. Essas fases no so substitudas e sim
acumuladas umas s outras e suas energias, somadas.

H vrios tipos de krip:
1) o di krip um toque simples, uma beno que qualquer
pessoa pode receber guisa de transmisso de fora, paz, sade, bem-
estar e desenvolvimento interior.
2) O maha krip uma transmisso forte, que transforma o
discpulo em instrutor ou o instrutor em Mestre. Insufla o poder de
preparar outros instrutores. Estabelece laos eternos de carinho e
respeito entre o Mestre que o concedeu e o discpulo que recebeu.
3) O tantra krip um toque energizante que estimula chakras
e kundalin atravs da libido.

O YGA DESINTEGRADO

No decurso dos milnios o Yga foi diluindo-se dentro das
mais diferentes sociedades que o praticaram, tanto na ndia quanto no
resto do mundo. Algumas tcnicas foram sendo suprimidas,
simplificando e colocando em risco a sistemtica do Yga como um
todo; ainda outras foram sendo acrescentadas de uma maneira to
desmedida que se distanciaram completamente das propostas
originais.
Admitimos que hoje j existam centenas de modalidades
diferentes e divergentes de Yga. Alguns so mtodos antigos,
ortodoxos; enquanto outros, modernos, heterodoxos. E, alm das
modalidades, existem as especialidades.
As modalidades so mtodos de Yga que trabalham usando
como instrumento de concentrao o corpo, as emoes ou a mente,
os smbolos ou os sons, os respiratrios ou os relaxamentos, e assim
por diante. Por exemplo: sana Yga, Yga do corpo; Rja Yga, o
Yga mental; Bhakti Yga, o Yga devocional; Karma Yga, o Yga
da ao; J na Yga, o Yga do autoconhecimento; Lay Yga, o
Yga dos poderes paranormais; Mantra Yga, o Yga do som; Tantra
Yga, o Yga sensorial.
J as especialidades so formas simplificadas e adaptadas para
gestantes, crianas, excepcionais, etc. Utilizam-se de algumas
tcnicas, de fato teis para a sade das pessoas, mas que no tm
autenticidade de origem. Deveriam ser considerados mtodos, no
mximo, inspirados no Yga, mas no poderiam se intitular como tal.
Muitas vezes uma mesma modalidade poder sofrer
divergncias na interpretao e, conseqentemente, na metodologia.
Digamos que uma pessoa pratique o Yga devocional (Bhakti Yga).
Essa devoo poder estar direcionada, por exemplo, para as foras da
natureza, tais como os rios, os animais, as rvores, o sol, etc. Ou ainda
poder estar dirigida a um santo ou a uma divindade, no caso de um
religioso. Nos dois casos, as tcnicas no se alteram. O que difere,

ento, o ponto de vista de cada praticante. No primeiro caso,
podemos dizer que h uma tendncia naturalista (Smkhya) e, no
outro caso, uma tendncia espiritualista (Vdnta).
Sendo o Yga uma filosofia prtica, a interpretao e a
conduta do praticante em relao tcnica tero nele uma
influncia vital.

ANTIGOS MODERNOS

Swsthya Yga Hatha Yga
sana Yga Urdhwaratus Yga
Rja Yga Suddha Raja Yga
Modalidades Bhakti Yga Dhyna Yga
(A maior parte das Karma Yga Maha Yga
antigas ortodoxa) J ana Yga Prna Yga
Lay Yga Etc.
Mantra Yga
Tantra Yga

TIPOS
DE
YGA
Yga para gestantes
Yga para crianas
Yga para excepcionais
Especialidades Yga para idosos
(modernas e Yga para coluna
heterodoxas) Yga para asma
Yga para o stress
Yga para executivos
Yga para desportistas
Etc.

Desse modo, cada tipo de Yga fundamentado pela
combinao de duas linhas compatveis que pertenam a dois grupos
distintos; um especulativo e, o outro, comportamental.
Temos, portanto, duas linhas especulativas, opostas entre si:
Smkhya, naturalista, e, Vdnta, espiritualista; ainda, duas linhas
comportamentais, tambm opostas entre si: Tantra, linha matriarcal e
sensorial, e Brahmcharya, patriarcal e anti-sensorial.
Quase todos os tipos de Yga vo estar associados a duas
dessas quatro linhas. E o nome que damos a essa combinao
estirpe, linhagem ou tronco. Assim, podemos ter um Yga de
linhagem Tantra-Smkhya, outro Brahmcharya-Smkhya, outro de
linhagem Brahmcharya-Vdnta e por ltimo, Tantra-Vdnta. So,
ao todo, quatro troncos de Yga.
Observe, a seguir, o esquema das linhas que se combinam e as
que no combinam.

LINHAS BSICAS DE INFLUNCIA NO YGA

SMKHYA x VDNTA
NATURALISTA ESPIRITUALISTA

YGA

TANTRA x BRAHMCHARYA
MATRIARCAL PATRIARCAL
SENSORIAL ANTI-SENSORIAL
DESREPRESSOR REPRESSOR

Cada uma das estirpes do Yga pertence a um determinado
perodo da histria, conforme o quadro abaixo:

DIVISO PERODO ESTIRPE POCA
YGA PR-CLSSICO TANTRA E SMKHYA ANTERIOR A 1.500 A.C
ANTIGO CLSSICO BRAHMCHARYA E SMKHYA APS O SC.III A.C.
YGA MEDIEVAL BRAHMCHARYA E VDNTA APS O SC. VIII D.C
MODERNO CONTEMPORNEO TANTRA E VDNTA APS O SC. XIX D.C.

CRONOLOGIA HISTRICA DO YGA

Atravs do quadro da cronologia histrica, na pgina seguinte,
podemos ter uma boa noo das metamorfoses do Yga, desde as
origens at a atualidade. Fazendo uma brevssima recapitulao,
comearemos por dividir o Yga em dois grupos: Yga Antigo, que se
subdivide em perodo Pr-clssico e Clssico, e Yga Moderno, que
se subdivide em Medieval e Contemporneo.
Estudando sobre os povos que ocuparam a ndia tivemos uma
idia mais precisa do quanto a prtica do Yga foi sendo adaptada aos
padres vigentes de cada poca. Vimos, anteriomente que tais
adaptaes iniciaram-se por volta de 1.500 a.C.
O que distingue o Yga Antigo do Yga Moderno que o
primeiro fundamentado pelo Smkhya enquanto o outro
influenciado pelo Vdnta. Desde o perodo Clssico vigora o sistema
brahmcharya, enquanto no Pr-clssico, mais antigo, prevalece a
tradio tntrica. O Yga Antigo pode ainda ser classificado como
Pr-clssico e Clssico. Essa diviso marcada pela obra de Ptajali,
no sc. III a.C.
Podemos dizer que o marco divisrio entre o Yga Antigo e o
Moderno foi o crescimento do Vdnta, promovido por
Shankaracharya. Nessa poca, tambm podemos mencionar o

reaparecimento do Tantra, que perdurou do sculo quarto ao sculo
oitavo da era crist.
Aps essa fase tntrica, cabe ainda mencionar um outro fato de
nosso interesse, ocorrido no sculo onze. Com a fundao da clebre
escola Kaula do tantrismo negro por Matsyndranatha, surgiu, logo
aps, o Hatha Yga, instituido por Grakshanatha, discpulo de
Matsyndranatha.
Finalmente, na seqncia dos acontecimentos mais
importantes, entre o final do sc. XIX e incio do sc. XX, podemos
mencionar uma certa influncia do Tantra no Yga dessa poca, com
o aparecimento de Mestres tntricos, tais como Ramakrishna e
Aurobindo.

CRONOLOGIA HISTRICA DO YGA
13

DIVISO YGA ANTIGO YGA MODERNO YGA DO III MILNIO
TENDNCIA Smkhya Vdnta Smkhya
PERODO Yga Pr-clssico Yga Clssico Yga Medieval Yga Contemporneo Resgate do Yga Pr-Clssico
POCA Mais de 5.000 anos Sc. III a. C. Sc. VIII d.C. Sc. XI d.C. Sculos XIX e XX Sculo XXI
MESTRE Shiva Ptajali Shankara Grakshanatha Rmakrishna e Aurobindo
14
DeRose
LITERATURA Upanishad Yga Stra Vivka Chudamani Hatha Yga Vrios livros Swsthya Yga Shstra
FASE Proto-Histrica Histrica Histrica
FONTE Shruti Smriti Shruti e Smriti
POVO Drvida rya Todas as etnias
LINHA Tantra Brahmcharya Tantra

13
Este o quadro atualizado da Cronologia Histrica do Yga, acrescido da coluna referente ao Yga do III milnio. Esta insero deve-se ao
Prof. J oris Marengo, Presidente da Federao de Yga do Estado de Santa Catarina. uma homenagem e, ao mesmo tempo, um
reconhecimento pelo trabalho do mais relevante Mestre de Yga ainda vivo que, com toda certeza, ser o referencial das prximas geraes do
Yga mundial.
14
Embora a tendncia da maior parte dos Mestres e Escolas continue sendo brahmcharya, no perodo contemporneo comea a se instalar
uma tendncia tntrica (dakshinachara) representada por Rmakrishna e Aurobindo.

DE VOLTA S ORIGENS

Com as informaes coletadas at aqui pudemos verificar
que a primeira grande modificao no Yga surgiu quando ele
deixou de ser de linhagem Tantra/Smkhya para ser
Brahmcharya/Smkhya; depois, a segunda transformao,
ocorreu quando ele passou a ser Brahmcharya/Vdnta; e por
ltimo, a terceira, quando se tornou Tantra/Vdnta.
Observe atentamente o esquema abaixo. Veja que h
sempre uma tendncia que se mantm, enquanto a outra muda.
Ou seja, cada gerao que estiver praticando Yga, ter mais
facilidade para aceitar as descaracterizaes que acontecem
paulatinamente.

TANTRA SMKHYA

BRAHMCHARYA SMKHYA

BRAHMCHARYA VDNTA

TANTRA VDNTA

TANTRA SMKHYA
Como se tivssemos cavado um fosso, sujando-nos de
lama, indo at a escurido, e, depois, retornssemos at a
claridade e ao ar puro, assim, aps verificarmos todas as
combinaes possveis entre as quatro linhas de influncia, bem
como todas as desarmonizaes na integridade do Yga,
retornamos s suas origens Tantra/Smkhya. Finalmente,
conseguimos garimp-lo, traz-lo superfcie, limp-lo do lodo
produzido pelo tempo para, enfim, admir-lo como um
translcido diamante.

AS RAZES DO YGA ANTIGO

Como foi comprovado na evoluo desta tese, o
Dakshinacharatantrika e o Nirshwarasmkhya so as duas
vertentes mais antigas, do Tantra e do Smkhya, respectivamente.
Com isso, chegamos s razes de onde brotou o tronco do
Yga Pr-clssico. A partir desse tronco que surgiram os
primeiros oito ramos que, por sua vez, produziram as dezenas de
pequenos outros ramos e sub-ramos, formando ento uma rvore.
Em tal ilustrao, mencionaremos os oito ramos
principais, bem como alguns sub-ramos mais conhecidos.
Segundo a tradio hindu, existem cento e oito tipos de Yga.
Esse nmero simblico e se refere infinidade de linhas que
surgiram a partir do tronco primordial.
Embora a quase totalidade das linhas de Yga tenha
perdido a conexo com as caractersticas Tantra e Smkhya, sero
citadas apenas didaticamente. Pois, medida que os ramos
afastam-se do tronco Pr-Clssico, distanciam-se da autenticidade
primordial, tornando-se cada vez mais corrodos pela
degenerao milenar.

O Yga de razes pr-clssicas, original, portanto,
legtimo, aps a sistematizao realizada pelo Mestre DeRose,
passou a ser conhecido como Swsthya Yga.

SWSTHYA YGA

(Pronuncie: Sustia-Yga)

A definio formal do Swsthya Yga a seguinte:
Swsthya Yga o nome da sistematizao do Yga mais
completo do mundo, Yga Ultra-Integral, baseado em razes
muito antigas (Dakshinacharatantrika-Nirshwarasmkhya
Yga).
A traduo do termo Swsthya auto-suficincia, sade,
bem-estar, conforto e satisfao, segundo o Sanskrit-English
Dictionary de Monier-Williams. Em hindi, lngua mais falada
atualmente na ndia, a palavra swsthya traduz-se, simplesmente,
como sade.
O Swsthya Yga no um ramo de Yga e sim, o
prprio tronco de Yga Pr-clssico, aps a codificao.
importante deixar claro que o Swsthya Yga no foi
criado ou inventado, e sim, codificado. Em relao a isso,
vejamos o que diz o prprio codificador do Yga Pr-clssico.
Codificao uma sistematizao ou, se preferir mais
simples, uma arrumao.
Imagine que voc ganhou de herana um armrio muito
antigo (no nosso caso, de muito mais de 5.000 anos!). Voc
gostou tanto da herana que, de tanto admir-la, limp-la, mexer
e remexer nela, acabou encontrando um painel que parecia
esconder alguma coisa dentro. Depois de muito tempo, muito
trabalho e muito esforo para no danificar a preciosidade que
essa pea, finalmente voc consegue abrir. Era uma gaveta
esquecida e, por isso mesmo, lacrada pelo tempo. L dentro voc
contempla extasiado um tesouro arqueolgico: ferramentas,
pergaminhos, sinetes, esculturas! Uma inestimvel contribuio
cultural!
Voc nota que as ferramentas ainda funcionam, pois os
utenslios antigos eram muito fortes, construdos com arte e feitos
para durar. Os pergaminhos esto legveis e contm ensinamentos
importantes sobre a origem e a utilizao das ferramentas e dos
sinetes, bem como sobre o significado histrico das esculturas.
Est tudo intacto, sim, mas tremendamente desarrumado,
embaralhado, fora de ordem e com a poeira dos sculos. Ento,
voc apenas limpa cuidadosamente e arruma a gaveta.
Pergaminhos aqui, ferramentas acol, sinetes esquerda,
esculturas direita, cada qual no seu lugar. Depois voc fecha de
novo a gaveta, agora sempre disponvel e arrumada.
O que voc tirou da gaveta? O que acrescentou? Nada.
Voc apenas organizou, sistematizou, codificou.
O armrio o Yga antigo, cuja herana nos foi deixada
pelos Mestres ancestrais. A gaveta um comprimento de onda
peculiar no inconsciente coletivo. As ferramentas so as tcnicas
do Yga. Os pergaminhos so os ensinamentos dos Mestres do
passado, que eu jamais teria a petulncia de alterar. O que acaba
de ser descrito foi a codificao do Swsthya Yga.
A nossa codificao foi to bem aceita pela maioria dos
estudiosos, que est se expandindo pelo mundo. Hoje, este
mtodo codificado no Brasil, existe em vrios pases. Se algum
estudioso no o conhecer pelo nome de Swsthya Yga,
conhecer seguramente pelo nome erudito e antigo
Dakshinacharatantrika-Nirshwarasmkhya Yga. Yga: Mitos e
Verdades, pg 63, 3
a.
ed., Mestre DeRose.
A caracterstica principal do Swsthya Yga sua prtica
ortodoxa denominada ashtnga sdhana (ashta =oito, anga =
parte, sdhana =prtica). Essa prtica se constitui de:
1. Mudr - gesto reflexolgico feito com as mos;
2. Pj - retribuio de energia;
3. Mantra - vocalizao de sons e ultra-sons;
4. Prnyma - expanso da bioenergia atravs de respiratrios;
5. Kriy - atividade de purificao das mucosas;
6. sana - posies fsicas ou psicofsicas;
7. Yganidr - tcnica de descontrao;
8. Samyama - concentrao, meditao e samdhi.

Existem vrios tipos de ashtnga sdhana. A estrutura
acima a primeira que o praticante aprende. Denomina-se di
(seguido de palavra iniciada por vogal o i se transforma em y). O
segundo tipo o viparta ashtnga sdhana, para alunos
graduados. Depois viro maha, swa, mansika e gupta ashtnga
sdhana, somente acessveis a instrutores e professores de Yga.
As outras duas caractersticas so as regras gerais de
execuo dos exerccios e as seqncias coreogrficas.
Como a inteno deste nosso trabalho foi fundamentar o
Yga Pr-clssico, no cabe aqui discorrer mais sobre o
Swsthya Yga. Para conhecer o verdadeiro universo que
representa seus ensinamentos e prticas, basta consultar a vasta
obra do codificador, Mestre DeRose (vide bibliografia).

O QUE O SWSTHYA YGA, O YGA ANTIGO,
TEM DE TO ESPECIAL?
Texto do livro Faa Yga Antes Que Voc Precise, pelo Mestre DeRose

De todos os tipos de Yga que existem h um, em
particular, que especial por ser o mais completo. Produz efeitos
rpidos e duradouros como nenhum outro. Trata-se do Swsthya
Yga, sistematizao do Dakshinacharatantrika-
Nirshwarasmkhya Yga, um Yga muito antigo, do perodo
pr-clssico. Para torn-lo inteligvel foi preciso sistematiz-lo,
como faria um arquelogo com os fragmentos preciosos que
fossem sendo encontrados.
Estudamos muitos tipos de Yga e vamos ndia quase
todos os anos desde a dcada de 70 do sculo XX. Estamos
convencidos de que o Swsthya Yga, o Yga antigo, realmente
o melhor que existe. A maior prova disso que o adotamos. E
tambm o adotaram milhares de pessoas muito especiais em
vrios pases. So intelectuais, cientistas, artistas plsticos,
msicos e escritores de diversos continentes.
Para contar com esse pblico culto, sensvel e exigente o
Swsthya Yga deve ter algo muito especial. Mas o qu?
1. O Swsthya Yga contm os elementos que
fundamentam todas as demais modalidades de Yga. No h
nenhum outro tipo de Yga to completo. Numa prtica de
Swsthya Yga voc estar praticando sana Yga, Rja Yga,
Bhakti Yga, Karma Yga, J na Yga, Laya Yga, Mantra
Yga e Tantra Yga, bem como os elementos constituintes das
subdivises mais modernas, nascidas desses ramos, tais como o
Hatha Yga, Kundalin Yga, Kriy Yga, Dhyna Yga, Maha
Yga, Suddha Rja Yga, Ashtnga Yga, Yga Integral e
muitos outros.
Mas ateno: embora o Swsthya contenha em si os
elementos constitutivos de todos esses tipos de Yga, ele no
formado pela combinao daqueles ramos, pois est baseado
numa tradio bem mais antiga, anterior a eles.
2. O Swsthya Yga tem razes smkhyas. Por ser um
Yga extremamente tcnico, dinmico e que no adota
misticismo agrada mais s pessoas dinmicas, realizadoras e de
raciocnio lgico.
3. O Swsthya tntrico. Isso significa que um Yga
matriarcal, sensorial e desrepressor. Desrepressor significa que
no probe coisa alguma e ainda contribui para desreprimir.
Orienta, mas no reprime. Sensorial significa que respeita e
valoriza o corpo, sua beleza, sua sade, seus sentidos e seu
prazer. Logo, voc tem liberdade total. Pode comer o que quiser,
fazer o que quiser e, inclusive, no h proibio de sexo.
Entretanto, h aconselhamento com relao a tudo isso e voc o
segue se achar que deve. medida que for aprimorando seus
hbitos de vida e cultivando costumes mais saudveis, vai
recebendo do instrutor as tcnicas mais avanadas.
Esse respeito pela liberdade do praticante tem sido uma
das mais cativantes caractersticas do Swsthya Yga, pois vai de
encontro s aspiraes das pessoas e responde positivamente s
reivindicaes dos adeptos de outros ramos restritivos que esto
insatisfeitos com a represso imposta por eles.
4. Nossa forma de executar os exerccios diferente
das formas modernas de Yga. Nos ltimos sculos
popularizou-se uma maneira pobre de fazer os exerccios,
estanques, separados uns dos outros e repetitivos como na
ginstica. O Swsthya Yga inspira-se nas linhas mais antigas e
executa os sanas sincronizados harmoniosamente, brotando uns
dos outros mediante passagens extremamente bonitas e que
permitem a existncia de verdadeiras coreografias de tcnicas
corporais, as quais nenhum outro tipo de Yga possui. Sempre
que algum assiste aos nossos vdeos, a exclamao constante:
"Ah! Ento, Yga assim? Mas isso a lindssimo!"
As coreografias foram reintroduzidas por este autor nos
anos sessentas do sculo XX. Nas dcadas seguintes, em vrias
partes do planeta, surgiram modalidades de execuo que se
inspiraram no Swsthya Yga. A maioria reconhece a inegvel
influncia. Ainda que no o confessassem, bastaria comparar os
mtodos para perceber a clara influncia que exercemos sobre
suas interpretaes originadas posteriormente.
5. Finalmente, o Swsthya o nico Yga no mundo
que possui regras gerais, ou seja, o nico que oferece auto-
suficincia ao praticante. Num outro tipo de Yga o instrutor tem
que ensinar ao executante exerccio por exerccio: como respirar,
quanto tempo permanecer, quantas vezes repetir, onde localizar a
conscincia, etc. Se esse instrutor ensinar dez exerccios, seu
aluno no saber fazer um dcimo-primeiro. J , se utilizasse as
regras gerais, o praticante teria a vantagem de no ficar atrelado
ao instrutor e nem dependente dele. Se precisasse seguir sozinho,
poderia continuar se aprimorando, pois, tendo aprendido apenas
dez exerccios com as regras gerais, poderia desenvolver outros
cem ou mil e prosseguir evoluindo sempre. As regras gerais
conferem autonomia e liberdade ao sdhaka. As regras gerais so
outra contribuio da sistematizao do Swsthya Yga. Se voc
vir algum usando regras gerais, pode ter certeza de que travou
algum tipo de contato com o nosso mtodo, mesmo que o negue.

ASHTNGA YANTRA
SMBOLO DO SWSTHYA YGA
EPLOGO

O Swsthya Yga, o Yga antigo, consiste numa vastido
sem limites, da qual esta tese apenas um fragmento.
Sistematizado pelo Mestre DeRose na dcada de sessenta e
desenvolvido por ele durante quarenta anos, esse Yga Pr-
clssico, desaparecido sob uma neblina de 5.000 anos, ressurge
como uma embarcao magnfica, atravessando os portais do
sculo XXI.
Sucedem-se, ininterruptamente, dias e noites mas cada dia
e cada noite vem com a sua prpria histria. H milnios o Yga
se ajustava perfeitamente quela adiantada civilizao
harappiana, assim como hoje vem acontecendo ao integrar-se
nossa era tecnolgica. Novamente, ele revive o seu momento.
Aps as tantas distores sofridas, retoma sua integridade, e
segue em frente com toda a sua fora original. como se, depois
de uma noite tempestuosa e fria, surgisse uma manh lmpida e
encantadora, cujo brilho nos permitisse prever o dia que advir.
Chegar um tempo no qual todos que quiserem Yga, de
fato, nortear-se-o atravs daquilo que professamos. uma
tendncia e uma previso. Sabemos que o tesouro que trazemos
nas mos se tornar mais resplandescente no porvir, medida em
que o sol se levanta, minguando as sombras. E talvez, daqui a
alguns sculos, seja possvel que toda orientao no campo do
Yga provenha da luz do Swsthya.
Geraes viro e, somente a, olhando para trs, que
valorizaro verdadeiramente o trabalho desenvolvido por seus
ancestrais. Os pioneiros so sempre aqueles que se empenham
excessivamente, abrindo um rduo caminho, facilitando o
percurso aos novos viajantes. Mas conquanto a vida possa
parecer atribulada para os desbravadores, eles vivem a magia da
poca: o nascimento do Swsthya Yga, ou melhor, o
renascimento do Dakshinacharatantrika-Nirshwarasmkhya
Yga.
O Swsthya Yga, o Yga antigo, por demais fascinante
para que possamos restring-lo por meio deste ou de qualquer
outro livro da nossa estirpe. A linguagem orienta mas no ensina.
Ela serve como as linhas que compem um tecido e s tm razo
de ser quando tornam-se vestimenta. Nossa mensagem s pode
ser compreendida e tornar-se eficaz na prtica e no na
especulao, refletindo-se, conseqentemente, naqueles que
vivem nossa egrgora.
Esta Yga, Smkhya e Tantra serviu, primeiro, de
prembulo teoria contida em nossa bibliografia e, segundo, de
incentivo prtica, registrada nas obras do codificador do mtodo
e transmitida pelos demais Mestres desta linhagem. Assim,
limitamo-nos a tratar dos fundamentos do Yga, apresentando
alguns elementos necessrios com os quais pudemos chegar at
as nossas razes, Tantra e Smkhya, cuja essncia multimilenar
a mesma que conservamos atualmente.
Nosso pequeno livro , enfim, mais uma colaborao ao
resgate do Yga Pr-clssico, j bastante conceituado e praticado
por milhares de pessoas em vrias partes do planeta. Pois no
tendo fronteiras e se estendendo para alm de sua terra natal, o
Swsthya Yga uma estrela que vem despontando no terceiro
milnio recm-chegado como a aurora e, ao mesmo tempo, to
antigo como o sol surgido, aqui mesmo, em nosso jovem e
grandioso pas, a iluminar o mundo afora por onde passa.

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Woodroffe, John: Mahanirvana Tantra, Traduzido no livro The Tantra of
The Great Liberation, 2
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ed., Madras, 1927.
Woodroffe, John: Tantra Tattwa, Traduzido no livro Principles of Tantra,
Londres, 1914.
Woodroffe, John: Satchakranirpana y Pdukapnchaka, Traduzido no livro
The Serpent Power, 3
a.
ed., Madras-Londres, 1931.

Busca fora dos livros, dentro de ti.
Mestre DeRose

ANEXO
Esta uma diviso suplementar, que no faz parte do livro,
destinada divulgao do Swsthya Yga.

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