Reformador (Março 2003)

Reformador
Revista de Espiritismo Cristo

Ano 121 /Maro, 2003 / N
o
2.088
Fundada em
21 de janeiro de 1883
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ISSN 1413-1749
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Capa: Rogrio Nascimento
Tema da Capa: O tema deste ms Mediunidade
abenoada por Jesus, esclarecida por Kardec e
exemplificada por Chico Xavier.
EDITORIAL 4
Intercmbio abenoado
PRESENA DE CHICO XAVIER 13
Jesus e mediunidade Andr Luiz
ESFLORANDO O EVANGELHO 21
No tiranizes Emmanuel
REFORMADOR DE ONTEM 26
O comeo da histria sem fim Lino Teles
A FEB E O ESPERANTO 29
O problema lingstico na atualidade
Affonso Soares
PGINAS DA REVUE SPIRITE 32
Aparies Allan Kardec
SEARA ESPRITA 42
O Estado e as religies Juvanir Borges de Souza 5
Os fins essenciais Marcelo Paes Barreto 7
Os bons mdiuns Manoel Philomeno de Miranda 8
Da influncia moral do mdium Allan Kardec 9
Tipos de solo Richard Simonetti 10
A Doutrina Esprita tem dono? Umberto Ferreira 12
Congresso Esprita em Goinia 15
Compromisso medinico Andr Luiz Rabello 16
Existncia dos seres Washington Borges de Souza 19
Os trs toques Mrio Frigri 20
H Espritos? Marcos Tlio Larcas 22
Hydesville Lencio Correia 25
A Mensagem de Deus Passos Lrio 31
Os Espritos intervm em nossas vidas! Jorge Leite de Oliveira 34
Isolamento Corydes Monsores 36
O Espiritismo hoje Robinson Soares Pereira 37
A era Psi Adsio Alves Machado 38
Nossos Colaboradores 39
Por que dizer no ao carnaval? Bittencourt Rezende di Npoli 40
II Encontro Nacional de Coordenadores de ESDE 41
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4
Reformador/Maro 2003
82
A
Histria registra as manifestaes medinicas em todas as pocas da Humanidade. Os Espritos jamais
deixaram de se comunicar com os homens, estando a mediunidade presente na vida comum dos indi-
vduos, assim como no seio das religies, desde o totemismo. Todavia afirma Emmanuel
1
, onde a
mediunidade atinge culminncias justamente no Cristianismo nascituro. Toda a passagem do Mestre ines-
quecvel, entre os homens, um cntico de luz e amor, externando-lhe a condio de Medianeiro da Sabedo-
ria Divina.
Com os Apstolos, explode no dia de Pentecostes, quando Pedro, mediunizado, se reporta profecia de
Joel: E acontecer nos ltimos dias, diz o Senhor, que derramarei do meu Esprito sobre toda a carne; vos-
sos filhos e vossas filhas profetizaro, vossos jovens tero vises, e sonharo vossos velhos.
2
Na noite de 31 de maro de 1848, em Hydesville, Estado de Nova York (EUA), na casa da famlia Fox,
as meninas Kate e Margaret estabelecem dilogo publicamente reconhecido com o Esprito Charles B. Ros-
ma, iniciando a fase contempornea das manifestaes medinicas, que da Amrica passam para a Europa,
com as mesas girantes e falantes.
Em Paris, o Professor Hippolyte Lon Denizard Rivail examina o fenmeno, aprofunda as investigaes,
e, sob a superviso do Esprito de Verdade, questiona os Espritos Superiores, coordena metodicamente os
seus ensinos, e lana, em 18 de abril de 1857, com o pseudnimo Allan Kardec, O Livro dos Espritos, obra
fundamental da Doutrina Esprita, que inaugura uma Nova Era para a Humanidade.
Antes cerceada e estigmatizada, a mediunidade desponta gloriosa, em meado do sculo XIX, concreti-
zando a vinda do Consolador prometido por Jesus, personificado na presena do Esprito de Verdade, que fi-
car para sempre conosco.
3
Sob a gide do Evangelho de Jesus, e praticada luz dos ensinos espritas, a mediunidade vence tanto o
obscurantismo religioso quanto o cepticismo cientfico-filosfico, e estabelece, em definitivo e de forma os-
tensiva, abenoado intercmbio entre os dois planos da Vida.
1
XAVIER, Francisco C. e VIEIRA, Waldo. Mecanismos da Mediunidade, prefcio Mediunidade. 20. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2001, p. 14.
2
Atos, 2:16-17.
3
Joo, 14:15-17.
Editorial
Intercmbio abenoado
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D
esde a Antiguidade, passando
pelas idades Medieval, Mo-
derna e Contempornea, en-
contramos sempre os governos (Es-
tado) ligados estreitamente s di-
versas denominaes religiosas.
notria a unio entre os go-
vernos da maioria dos pases da
sia Central e da sia Menor com
o Islamismo.
No Ocidente, no foi menor a
vinculao entre a Igreja Romana e
os Estados europeus e americanos,
at os fins do sculo XIX.
O denominado direito divi-
no, invocado e defendido por reis,
imperadores e aristocracias a eles li-
gadas, foi sustentculo, por muitos
sculos, das teocracias diversas.
As denominadas democracias,
regimes polticos baseados na sobe-
rania popular, fortaleceram-se com
a conquista da liberdade, que se
vem firmando no mundo, por toda
parte, apesar de alguns retrocessos
compreensveis, diante das prprias
imperfeies humanas.
No Brasil, desde a queda do
Imprio e a proclamao da Rep-
blica, em 1889, ocorreu a separao
entre o Estado e a Igreja Catlica.
Apesar das tentativas para o re-
torno do vnculo Estado-Igreja, to-
das as Constituies que se segui-
ram de 1891 mantiveram a se-
parao e, conseqentemente, liber-
dade de culto, de conscincia, de
reunio.
Foi, sem dvida, a consagra-
o, na prtica, da liberdade para
todos, maiorias e minorias religio-
sas, que se deve argumentao fir-
me e convincente de Rui Barbosa e
Benjamin Constant, dois grandes
trabalhadores contra a opresso.
O Movimento Esprita, refle-
tindo os princpios da Doutrina dos
Espritos, posiciona-se sempre em
defesa da liberdade, sem prejuzo da
responsabilidade individual e cole-
tiva.
Reconhece, por isso, o papel
importante das religies, especial-
mente na formao e aperfeioa-
mento moral dos indivduos.
Mas as religies, que sempre
invocam a inspirao divina para
fundamentao de seus preceitos,
no devem assumir o controle dos
governos, seja pelos enganos inter-
pretativos de seus seguidores, seja
pelo fanatismo individual que se
manifesta em muitos de seus repre-
sentantes, seja pela presuno de su-
perioridade.
Provas dessa presuno tivemos
recentemente, quando, aps a Con-
ferncia pela Paz Mundial de Lde-
res Religiosos e Espirituais, realiza-
da pela ONU, em Nova York, de
28 a 31 de agosto de 2000, o Papa
declarou que todas as outras reli-
gies so inferiores ao Catolicismo.
Declarao semelhante fez o
Aiatol Khomeini a respeito do Isl.
Que dizer dos erros e fanatis-
mo geradores da Inquisio, que
perseguiu e condenou fogueira
milhares de hereges, pelo crime
de no seguirem a religio domi-
nante?
E dos Cruzados, empenhados
na matana de inocentes porque
Deus assim o deseja (Deus
vult)?
Lembremos que outra religio
impunha a morte da viva na mes-
ma pira funerria do marido e ain-
da outra denominao religiosa de-
terminava que os avs deveriam
morrer nas geleiras, voltando na-
tureza.
Acima esto alguns exemplos
de excessos, de presuno, de igno-
rncia e de insensibilidade, preconi-
zados por religiosos em nome de
suas religies, a demonstrarem que,
apesar de princpios morais eleva-
dos que fazem parte das doutrinas
e crenas, quando no poder seus re-
presentantes muitas vezes se exce-
dem, dando oportunidade mani-
festao de suas paixes e infe-
rioridades.
Da o inconveniente das teo-
cracias de variadas origens, pela fa-
cilidade das degeneraes, em fun-
o das imperfeies de todos os
habitantes do nosso mundo.
Milnios se passaram at que
considervel parcela da populao
terrestre, esclarecida por filsofos,
pensadores e pela prpria prtica
poltica, chegasse concluso de
que o Estado laico e democrtico
5 83
O Estado e as religies
Juvanir Borges de Souza
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a melhor forma de organizao es-
tatal, no qual o representante do
poder tem a obrigao de respeitar
a todos, independentemente de
suas convices religiosas.
...
O Espiritismo e o Movimento
que o pratica e representa no Brasil
bem cedo conheceram os rigores e
inconvenientes do Estado unido
religio oficial e majoritria o
Catolicismo.
Apesar dos predicados de ho-
mem justo e esclarecido, o Impera-
dor D. Pedro II nem sempre pde
evitar as perseguies e incom-
preenses de que foram vtimas os
espritas, no final do Imprio bra-
sileiro.
Essa foi uma das razes que
fundamentaram o empenho de al-
guns representantes do povo, na
Constituinte de 1891, a lutarem
pela separao da Igreja Catlica do
Estado brasileiro.
Hoje, j bem distante daquele
ato poltico-social de grande im-
portncia, sentimos todos maio-
rias e minorias religiosas os efei-
tos benficos da separao, dos quais
ressalta uma melhor compreenso
e acentuada tolerncia entre os re-
ligiosos das diversas denomina-
es.
Se todas as grandes religies
tm inscrito o princpio do amor a
Deus e ao prximo em seus ncleos
de sustentao moral, urge que ca-
da seguidor d preeminncia a es-
se mandamento comum, superior,
em torno do qual todos podem en-
tender-se.
Muitas vezes, por ignorncia e
fanatismo, um governante, repre-
sentando uma determinada religio
no poder, julga necessrio favorecer
sua faco em detrimento das de-
mais.
, evidentemente, um erro de
graves conseqncias quando trans-
formado em prtica governamen-
tal.
Os governantes que se posicio-
nam sempre em favor da religio
que representam, em detrimento
das demais, agem defendendo o
princpio de que os fins justificam
os meios, perigoso e injusto em
suas conseqncias.
Em substituio a tal princpio
eis a regra correta: pureza dos
fins deve corresponder aos meios
justos empregados para alcan-
-los, uma vez que, prejudicar mi-
norias, perseguir, desconhecer direi-
tos alheios no so meios justos de
satisfao de interesses pessoais ou
de faces, travestidos de bons ob-
jetivos.
Na Era atual, a Era Esprita,
torna-se necessrio evitar determi-
nadas prticas e concepes err-
neas, utilizadas por milnios, em
detrimento dos interesses e do pro-
gresso dos prprios homens.
Uma dessas prticas, aceita ain-
da na atualidade, a da confuso
do poder governamental de uma
nao com determinada religio.
Alm do cerceamento da liber-
dade, a utilizao dessa forma de
governana causa de conflitos e
guerras, alm da grande injustia
cometida contra muitas mentes que
no se ajustam ao regime.
As religies que se impem
atravs dos governos fogem s suas
finalidades precpuas, transformam-
-se em verdadeiras blasfmias con-
tra os princpios morais e ticos e
contra a razo, pela presuno de
seus representantes em muitos dos
atos que praticam.
A Verdade, as realidades da vi-
da devem ser sempre aceitas pelo
homem, com liberdade de pensa-
mento e nunca sob coao. Sua
aceitao deve ser obra do tempo e
da evoluo do entendimento hu-
mano.
Assim, pela lei do progresso,
onde quer estejamos, seja qual for a
posio social, raa e grau de civili-
zao, todos seremos chamados, no
decorrer dos tempos e atravs das
sucessivas reencarnaes, a aceitar as
verdades eternas, pelo livre entendi-
mento da razo.
A Doutrina Esprita, por seu
carter e por sua ndole, no obriga
a ningum obedecer compulsoria-
mente seus princpios e postulados.
As leis divinas, as lies que o
Cristo deixou em sua Mensagem
e o Consolador so claros nesse
sentido.
Em funo dessa norma supe-
rior, divina, o Espiritismo, assim
como no impe seus princpios,
tambm no aceita a imposio de
outras correntes de pensamento, fi-
losficas e religiosas.
H que se obedecer liberdade
de convencimento para todos, j
que o Criador dotou os homens do
livre-arbtrio.
Em lugar da imposio, o cor-
reto a persuaso, atravs do escla-
recimento, do estudo, do confron-
to de princpios, da demonstrao,
da experincia. Em uma palavra, a
evoluo, o progresso individual so
obras de educao, tanto no campo
intelectual quanto no moral-espiri-
tual.
As religies exercem influncia
sobre as massas de seguidores. Se
no h segurana sobre os preceitos
superiores de ordem moral, advin-
dos, em geral, atravs das revela-
6
84
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es, porque os homens neles inter-
ferem atravs de interpretaes pes-
soais, interesses imediatos, presun-
o e orgulho, as conseqncias no
so boas, gerando fanatismos, pseu-
doverdades, imposies, como co-
mum nas instituies em que o Es-
tado se apia na religio e vice-
-versa.
Trabalho, solidariedade, tole-
rncia, a clebre divisa do Codifica-
dor, continua sendo segura orienta-
o para todos os espritas.
O Movimento Esprita preci-
sa preocupar-se com a educao
das massas, em sentido lato, com a
divulgao da Doutrina, por todos
os meios lcitos, mas no com a
conquista do poder transitrio, pa-
ra impor-se, como ocorre com ou-
tros movimentos filosficos e reli-
giosos.
No devemos esquecer que as
obras fundamentais das grandes re-
ligies Hindusmo, Budismo,
Cristianismo, Islamismo no so
obras definitivas, absolutas.
Suas origens remontam a um
passado em que a Humanidade vi-
via em estgios evolutivos muito
distantes do atual.
No foi por outra razo que o
Cristo de Deus prometeu um outro
Consolador, que viria para aclarar
muitos de seus ensinamentos e tra-
zer novos conhecimentos.
E o Consolador, o Espiritismo,
por sua vez, na lio dos Espritos
Superiores e de Kardec, adverte
que a Doutrina dos Espritos incor-
porar novos conhecimentos, no-
vas verdades, desde que comprova-
dos.
O Cristo, por outro lado, reti-
ficou muitos entendimentos do Ve-
lho Testamento, interpretados li-
teralmente, formulando a sntese
maravilhosa baseada no amor a
Deus e ao prximo, extensiva aos
homens de todas as latitudes e de
todas as religies.
O complexo do comporta-
mento humano, das crenas, das
instituies, dos valores espirituais-
-morais e materiais no se transfor-
ma to-somente com imposies,
com revolues polticas ou econ-
micas, mas sim pelo conhecimento
das verdades eternas que se inter-
nalizam nas conscincias indivi-
duais e coletivas, provocando o pro-
gresso, a evoluo.
Em suma, toda imposio, em
matria religiosa, revela fanatismo.
Se a imposio vem do Estado,
as conseqncias negativas so mui-
to maiores.
Como conclui W. Stainton
Moses, em sua obra Ensinos Espiri-
tualistas, pg. 154 da 4. ed. FEB:
Qualquer religio, de qual-
quer raa, em qualquer ponto do
globo, que tenha a pretenso de
possuir o monoplio da Verdade
Divina, uma fico humana nas-
cida da vaidade e do orgulho do
homem.
Nenhum sistema de teo-
logia tem o monoplio da verda-
de (...).
7 85
A encarnao, alis, precisa
ter um fim til. (O Evangelho
segundo o Espiritismo, cap. IV
item 26.)
F
ala-se muito em mundos su-
periores, melhores e mais
adiantados espiritualmente
que o nosso planeta, e muito se es-
pera da bondade do Pai Celestial
para que possamos alcanar essas
esferas mais evoludas.
Mas ser que estamos traba-
lhando, verdadeiramente, para ob-
ter um bom lugar na seara do Di-
vino Criador? Ser que estamos fa-
zendo da nossa passagem por esta
escola um efetivo meio de alcan-
armos o concreto progresso da al-
ma? Parece-nos que no! Basta, pa-
ra isso, analisarmos o termmetro
do mundo. Tem estado em tempe-
ratura elevada, com muitos e mui-
tos conflitos, desde os menores at
os maiores grupos.
Nesse contexto que denota-
mos a importncia do conheci-
mento do mecanismo reencarnat-
rio, que faz a nossa inteligncia vis-
lumbrar um roteiro de etapas, com
amplas possibilidades de progres-
so, no caso de um planejamento
de percurso bem elaborado.
Conscientes dessa realidade,
-nos possvel a elaborao de um
projeto, aproveitando, claro, a
vontade, o esforo e a coragem,
combustveis necessrios para a
transposio das etapas evolutivas
nossa frente.
Assim que os Espritos Supe-
riores alertaram, de forma essen-
cialmente pedaggica, para a en-
carnao til como condio
primordial para o sucesso na estra-
da terrena.
Os fins essenciais
Marcelo Paes Barreto
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8
86
I
nerente a todos os seres huma-
nos, a faculdade medinica ex-
pressa-se de maneira variada,
conforme a estrutura evolutiva, os
recursos morais, as conquistas espi-
rituais de cada indivduo.
Incipiente em uns e ostensiva
noutros, pode ser considerada co-
mo a peculiaridade psquica que
permite a comunicao dos homens
com os Espritos, mediante cujo
contributo inmeras interrogaes
e enigmas encontram respostas e
elucidaes claras para o entendi-
mento dos reais mecanismos da
existncia fsica na Terra.
Distrbios psquicos inexplic-
veis, desequilbrios orgnicos injus-
tificveis, transtornos comporta-
mentais e dificuldades nos relacio-
namentos sociais e afetivos, malque-
renas e aflies ntimas destitudas
de significado, exaltao e desdobra-
mentos da personalidade, algumas
alucinaes visuais e auditivas, na
mediunidade encontram seu campo
de expanso, refletindo os dramas
espirituais do ser, que procedem das
experincias anteriores atual exis-
tncia fsica, alguns transformados
em fenmenos obsessivos profunda-
mente perturbadores.
Malcompreendida por largo
tempo atravs da Histria, foi en-
volta em mitos e cercada de supers-
ties, que nada tm a ver com a
sua realidade.
Sendo uma percepo da alma
encarnada cujo contedo as clulas
orgnicas decodificam, no signifi-
ca manifestao de angelitude ou de
santificao, como tambm no re-
presenta punio imposta por Deus,
a fim de alcanar os calcetas e endi-
vidados perante as Soberanas Leis.
Existente igualmente no ser es-
piritual, uma faculdade do Espri-
to que, atravs dos delicados equi-
pamentos sutis do seu perisprito,
faculta o intercmbio entre os de-
sencarnados de diferentes esferas da
Erraticidade.
Dessa maneira, no se trata de
um calvrio de padecimentos intr-
minos em cujo curso a tristeza e o
sofrimento do-se as mos, como
pretendem alguns portadores de
comportamento masoquista, mas
tambm no caracterstica de su-
perioridade moral, que distingue o
seu possuidor em relao s demais
pessoas.
Pode ser considerada como a
moderna escada de Jac, que per-
mite a ascenso espiritual daquele
que se lhe dedica com abnegao e
devotamento.
Semelhante s demais faculda-
des do ser humano, exige cuidados
especiais, quais aqueles que se dis-
pensam inteligncia, memria,
s aptides artsticas e culturais...
O conhecimento do seu meca-
nismo torna-se indispensvel para
que seja exercida com seriedade, ao
lado de cuidados outros que se lhe
fazem essenciais, quais sejam, a
identificao da lei dos fluidos, a
aplicao dos dispositivos morais
para o aperfeioamento incessante,
a disciplina dos equipamentos ner-
vosos, as disposies superiores pa-
ra o bem, o nobre e o edificante.
Neutra, sob o ponto de vista
tico-moral, qual ocorre com as de-
mais faculdades, direcionada pelo
seu portador, que se encarrega de
orient-la conforme as prprias as-
piraes, perseguindo os objetivos
elevados, que so a meta essencial
da reencarnao.
medida que o mdium intro-
jeta reflexes em torno do seu con-
tedo valioso, mais se lhe dilatam as
possibilidades que, disciplinadas, fa-
cultam ensejo para a produo de
resultados compatveis com o dire-
cionamento que se lhe aplique.
A observao cuidadosa dos
sintomas atravs dos quais se ex-
pressa favorece a perfeita identifica-
o daqueles que se comunicam e
podem contribuir em favor do pro-
gresso moral do medianeiro.
O hbito do silncio interior e
da quietao emocional faculta-lhe a
captao das ondas que permitem o
intercmbio equilibrado, amplian-
do-lhe a rea de servios espirituais.
Concesso divina para a Huma-
nidade, a ponte que traz de volta
aqueles que abandonaram o corpo f-
sico ou que dele foram expulsos, sem
que deixassem a vida, comprovando-
-lhes a imortalidade em triunfo.
Ante a impossibilidade de ser
alcanada a perfeio medinica,
em face da condio predominante
de mundo de provaes que carac-
teriza o planeta terrestre e tipifica os
Os bons mdiuns
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9 87
seus habitantes por enquanto, cada
servidor deve lutar para adquirir a
qualidade de bom mdium, isto ,
aquele que comunica com facili-
dade, que se faz instrumento dcil
aos Espritos que o utilizam sob a
orientao do seu Mentor.
Nunca se acreditando imacula-
do, sabe que pode ser vtima da mis-
tificao dos zombeteiros e maus,
no a temendo, mas trabalhando por
sutilizar as suas percepes psquicas
e emocionais, e elevando-se moral-
mente para atingir patamares mais
enobrecidos nas faixas da evoluo.
A facilidade com que os desen-
carnados o utilizam, especialmente
por estar disponvel sempre que ne-
cessrio, propicia-lhe maior sensibi-
lidade e o credencia ao apoio dos
Guias da Humanidade, que o cer-
cam de carinho e o inspiram para a
ascenso contnua.
Consciente dos prprios limites
e das infinitas possibilidades da Vi-
da, reconhece o quanto necessita de
transformar-se interiormente para
melhor, a fim de ser enganado me-
nos vezes e jamais enganar aos ou-
tros, pelo menos conscientemente.
A disciplina e o equilbrio mo-
ral, os pensamentos e as aes hono-
rveis, o salutar hbito da orao e da
meditao precatam-no das investi-
duras dos maus e perversos que pu-
lulam em toda parte, preservando-
-lhe os sutis equipamentos medi-
nicos dos choques de baixo teor vi-
bratrio que lhes so inerentes, aju-
dando-o, assim, a manter contato
com esses infelizes, quando necess-
rio, porm, sob o controle dos Guias
que os conduzem, jamais ao paladar
e apetite da loucura que os avassala.
O bom mdium simples e
sem as complexidades do agrado da
ignorncia, do egosmo e da pre-
suno, cujas conquistas so inter-
nas e que irradia os valores morais
de dentro para fora, qual antena
que possui os requisitos prprios
para a captao das ondas que sero
transformadas em imagens sonoras,
visuais ou portadoras de fora mo-
triz para muitas finalidades.
Quando esteja aodado pelas
conjunturas difceis ou afligido pe-
las provaes iluminativas, que fa-
zem parte do seu processo de evo-
luo, nunca deve desanimar, nem
esperar fruir de privilgios, que os
no possui, seguindo fiel e tranqi-
lo no desempenho da tarefa que lhe
diz respeito, preservando a alegria
de viver, servir e amar.
O trabalho edificante ser sem-
pre o seu apoio de segurana, que o
fortalecer em todos os momentos da
existncia fsica, nunca se refugiando
na inoperncia, que geradora de
mil males que sempre perturbam.
Porque identifica as prprias
deficincias, no se jacta da faculda-
de que possui, reconhecendo que
ela pode ser bloqueada ou retirada,
empenhando-se para torn-la uma
ferramenta de luz a servio do
Amor em todos os instantes.
Os bons mdiuns, que escas-
seiam, em razo da momentnea
inferioridade humana, so os ins-
trumentos hbeis para contribu-
rem em favor do Mundo Novo de
amanh, quando a mediunidade,
melhor compreendida e mais bem
exercida, se tornar uma conquista
valiosa do esprito humano creden-
ciado para a felicidade que j estar
desfrutando.
Manoel Philomeno de Miranda
(Pgina psicografada pelo m-
dium Divaldo P. Franco, na sesso
medinica da noite de 8 de agosto
de 2001, no Centro Esprita Ca-
minho da Redeno, em Salvador,
Bahia.
Da influncia moral do mdium
S
e o mdium, do ponto de vista da execuo, no passa de um instrumento,
exerce, todavia, influncia muito grande, sob o aspecto moral. Pois que, pa-
ra se comunicar, o Esprito desencarnado se identifica com o Esprito do m-
dium, esta identificao no se pode verificar, seno havendo, entre um e outro,
simpatia e, se assim lcito dizer-se, afinidade. A alma exerce sobre o Esprito li-
vre uma espcie de atrao, ou de repulso, conforme o grau da semelhana exis-
tente entre eles. Ora, os bons tm afinidade com os bons e os maus com os maus,
donde se segue que as qualidades morais do mdium exercem influncia capital
sobre a natureza dos Espritos que por ele se comunicam. Se o mdium vicio-
so, em torno dele se vm grupar os Espritos inferiores, sempre prontos a tomar
o lugar aos bons Espritos evocados. As qualidades que, de preferncia, atraem
os bons Espritos so: a bondade, a benevolncia, a simplicidade do corao, o
amor do prximo, o desprendimento das coisas materiais. Os defeitos que os
afastam so: o orgulho, o egosmo, a inveja, o cime, o dio, a cupidez, a sen-
sualidade e todas as paixes que escravizam o homem matria.
Allan Kardec
Fonte: O Livro dos Mdiuns. 70. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2002, cap. XX, item
227, p. 287-288.
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10
88
Mateus, 13:1-9
Marcos, 4:1-9
Lucas, 8:4-8
E
o semeador saiu a semear.
Uma parte das sementes caiu
beira do caminho, e vieram
as aves do cu e as comeram, e ou-
tras foram pisadas pelos homens.
Outras caram em lugares pe-
dregosos, onde no havia muita ter-
ra nem umidade. Logo as sementes
germinaram porque a terra no era
profunda, mas ao surgir o sol, quei-
maram-se e, porque no tinham
raiz, secaram.
Outras caram entre os espi-
nhos; e os espinhos cresceram e as
sufocaram, e no deram fruto al-
gum.
Outras, finalmente, caram em
terra boa, frtil e, brotando, cresce-
ram e produziram frutos. Algumas
produziram trinta, outras sessenta
e outras cem por um.
Temos aqui a famosa Parbola
do Semeador, a primeira contada
por Jesus, dentre dezenas. uma
das mais populares, com um deta-
lhe: o Mestre a explicou aos dis-
cpulos.
A semente a Palavra de Deus,
representada por seus ensinamen-
tos.
O que Deus espera de ns?
Segundo Jesus, que nos ame-
mos uns aos outros; que faamos ao
prximo todo o bem que desejara-
mos; que estejamos dispostos ao sa-
crifcio dos interesses pessoais em
favor do bem comum.
O solo onde caem as semen-
tes divinas o corao humano.
...
H a turma da beira.
o pessoal do lado de fora,
alheio palavra.
Seus representantes compare-
cem ao Centro Esprita motivados
por variados problemas, de ordem
fsica e emocional.
Procuram o hospital.
Sua inteno meramente re-
ceber benefcios. Escasso interesse
quanto s palestras e orientaes.
A ateno fica difcil, vm os
bocejos; as plpebras pesam; cer-
ram-se os olhos e o sono triunfa.
H quem fale em influncia es-
piritual. Espritos que no querem
seu aprendizado. Boa explicao,
mas difcil imagin-los ao nosso
lado, exercitando suas artes. E onde
fica a proteo dos benfeitores espi-
rituais, vedando seu acesso ao recin-
to da reunio?
Estariam a vibrar do lado de
fora?
Complicado imagin-los con-
centrados, alhures, a sintonizar com
suas vtimas, sugerindo-lhes dormir
sentadas.
E as barreiras vibratrias de
proteo, no funcionam?
Ouvi um dorminhoco justifi-
car:
Fecho os olhos para concen-
trar-me melhor.
Se assim, por que a cabea vai
se inclinando lentamente, e s no
cai porque est fixada no pescoo?
As igrejas tradicionais resolvem
esse problema com o senta-levanta
do culto, em momentos especficos,
envolvendo rezas. Impossvel dor-
mir.
No culto evanglico h os hi-
nos. Quando o pastor percebe que
os fiis esto se entregando aos
braos de Morfeu, logo os con-
vida cantoria. Soltar a voz
uma boa maneira de afugentar o
sono.
No obstante, por mais sofisti-
cados sejam os recursos para man-
t-los atentos, o aproveitamento
dos nossos irmos da beira ser
sempre precrio, principalmente
em relao Doutrina Esprita,
apelo razo, que exige ateno e
disposio para assimilar seus con-
ceitos renovadores.
...
H a turma das pedras.
Ouvem a palavra e a recebem
com alegria.
Assimilam algo, mas no esto
dispostos a enfrentar os dissabores
da adeso.
O sol abrasador dos preconcei-
tos e das discriminaes torra facil-
mente as frgeis razes de sua f.
Acontecia com o Espiritismo
no passado.
Falava-se que os espritas eram
adoradores do demo. As pessoas re-
cusavam-se a passar em frente ao
Tipos de solo
Richard Simonetti
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11 89
Centro. Na prpria famlia havia
problemas. Raros resistiam.
Ainda hoje, temos simpatizan-
tes que no se integram para no
criar problemas com o cnjuge, re-
nunciando a um dos dons mais
preciosos da existncia a liberda-
de de conscincia, o direito de exer-
citar nossos ideais e convices.
Conheo senhoras que no fre-
qentam o Centro, embora amem
a Doutrina Esprita, para no con-
trariar o marido.
E o que d ao marido o direito
de decidir quanto crena da ca-
ra-metade? Como pode funcionar
bem um casamento em que um dos
cnjuges interfere nas convices
religiosas do outro?
Frgeis as sementes de nossa f,
quando permitimos que isso acon-
tea.
...
H a turma dos espinhos.
Aceitam a palavra, mas as se-
dues do mundo a sufocam.
Com a ampla viso das realida-
des espirituais que a Doutrina Esp-
rita nos oferece, ficam encantados,
mas
Conversei, certa feita, com um
simpatizante:
O Espiritismo bno de
Deus. Amo seus princpios, a ao
esprita no campo social, o exerc-
cio da caridade. Gostaria de parti-
cipar, mas no me sinto preparado.
Sou fumante inveterado e abuso
dos aperitivos. Como comerciante,
nem sempre me comporto com li-
sura e reconheo ter gnio difcil.
O Espiritismo deitou boas ra-
zes nele, mas as fraquezas, espinhos
danosos que no quer eliminar, fa-
lam mais alto.
Outro dizia:
Reconheo-me despreparado
para a Doutrina, mas no me preo-
cupo. Temos a eternidade pela
frente.
Realmente, temos todo o tem-
po do mundo para atingir a per-
feio, mas as pessoas esquecem
uma recomendao de Jesus (Joo,
12:35):
Andai enquanto tendes luz.
Imperioso aproveitar as opor-
tunidades de edificao da jornada
humana. para isso que estamos
aqui.
Amanh, poder nos faltar a
luz, a lucidez, a sade, o vigor fsi-
co, a possibilidade de mudar e pe-
noso ser o futuro se no o fizer-
mos.
...
E h a turma do solo frtil.
o pessoal que ao primeiro
contato com a palavra sente um
frmito de emoo, algo que toca o
mais ntimo do ser, como se sua vi-
da estivesse, at ento, em compas-
so de espera. um maravilhoso
despertar, que ilumina os caminhos.
Estes logo arregaam as man-
gas e tornam-se multiplicadores
de sementes, produzindo trinta,
sessenta ou cem por um, segundo
suas possibilidades, mas sempre es-
tendendo o Bem ao redor de seus
passos para que o Reino se estenda
pelo mundo.
...
H um aspecto a ser destacado.
Por que, se somos todos filhos
de Deus, h vrios tipos de solo?
Por que muitos no se sensibi-
lizam?
Por que h os que se sensibili-
zam, mas permanecem distantes,
preocupados com opinies alheias?
Por que h os que se aproxi-
mam, mas no esto dispostos a se
envolver?
Por que, enfim, h os que se
envolvem?
Por que, dentre eles, h os que
produzem pouco e os que produ-
zem muito?
Que fatores determinam rea-
es to dspares?
Se a palavra para todos, por
que no somos todos dadivosos?
A teologia medieval situava a
turma do solo frtil como indiv-
duos escolhidos por Deus para a
santidade, mas isso s complica
a questo, configurando uma injus-
tia inconcebvel.
Por que Deus escolheu o meu
irmo ou o meu vizinho ou o meu
adversrio?
Por que no eu?
S a reencarnao pode expli-
car essa diversidade de solos.
A natureza de nosso envolvi-
mento com os valores do Evange-
lho e o que produzimos condi-
cionam-se maturidade.
A vocao de servir, a disposi-
o de uma participao efetiva so
frutos de experincias pretritas.
Geralmente, o servidor do Evan-
gelho j nasce feito, no por mera
graa divina, mas como o resulta-
do de suas experincias anterio-
res.
Veio da beira para o solo da-
divoso, com trnsito pelos espi-
nhos e as pedras.
...
Ser que podemos, j na pre-
sente existncia, entrar para a tur-
ma especial do solo dadivoso?
Sem dvida! >
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12
90
> O lavrador pode limpar o cam-
po, tirar as pedras e os espinhos, re-
volver a terra, aplicar adubo
Podemos e devemos fazer isso.
Para isso estamos aqui.
Depende de nossa iniciativa.
preciso to-somente usar a
enxada da vontade, revolver a terra
da indiferena e aplicar o adubo do
trabalho, preparando o solo do co-
rao para as sementes do Evange-
lho.
Ento, gloriosa ser a nossa
passagem pela Terra, com frutos da-
divosos em favor do prximo e
abenoada edificao para ns.
D
urante uma palestra sobre
questes ticas, numa jorna-
da mdica, um expoente da
psiquiatria brasileira, a certa altura,
comentou que o mdico no do-
no da Medicina. Tanto que ele
no pode ensinar a sua profisso aos
filhos, nem pass-la para eles. E
mais: quando ele morre, a famlia
tem o dever de levar a sua cdula de
identidade de mdico ao Conselho
Regional de Medicina.
Podemos aplicar essa lio ao
Espiritismo. O esprita no dono
dele, nem das casas espritas. Como
o prprio nome indica, a Doutrina
Esprita pertence aos Espritos Su-
periores, que, por sua vez, traba-
lham sob a orientao de Jesus, o
Governador Espiritual da Terra. E
as casas espritas pertencem ao Es-
piritismo, Causa, portanto. No
s pessoas.
Cabe a ns, espritas, o dever
de respeitar e preservar a Doutrina
Esprita na sua pureza, como nos
foi legada por Kardec, sobretudo
porque os seus ensinamentos fun-
damentais so de ordem moral. Eles
esto sempre atualizados; so vli-
dos para todos os tempos.
Podero argumentar alguns
adeptos que Kardec deixou uma
abertura para atualizao dos ensi-
nos espritas, mas apenas para os
conhecimentos que so objeto de
estudo cientfico. Afirmou ele que
se fosse provado pela Cincia que o
Espiritismo estivesse errado em al-
gum ponto, ele poderia atualizar-se
nesse aspecto. Isso s poderia ser
feito depois que o conhecimento
estivesse bem consolidado como
verdade cientfica. Isso no signifi-
ca que se possa alterar o que o Co-
dificador escreveu. As alteraes s
poderiam ser feitas como coment-
rios de rodap ou em livros ou arti-
gos que desenvolvessem estudos so-
bre as obras bsicas da Doutrina.
Um outro ponto importante a
ser observado quanto s con-
cesses. Nenhum esprita tem o di-
reito de fazer concesses, tanto no
que diz respeito ao contedo dou-
trinrio quanto prtica esprita,
com o objetivo de agradar a quem
quer que seja.
Um aspecto que requer muito
cuidado a introduo de prticas
novas. Com o argumento de que
tudo evolui e que o Espiritismo no
pode ficar para trs, alguns traba-
lhadores, escudados na liberdade de
que gozam os espritas, deixam-se
levar pelo entusiasmo e introduzem
prticas novas no Movimento Es-
prita. Antes de concretizar a nova
prtica, algumas condies preci-
sam ser observadas: prtica esp-
rita? A prtica est fundamentada
nas obras bsicas de Allan Kardec?
Para se atingirem os objetivos pro-
postos pelo Espiritismo, h necessi-
dade dessas prticas? Elas realmen-
te vm para somar? Se for com-
provado que no so prticas ade-
quadas ou at mesmo nocivas ao
Espiritismo, ser fcil retir-las? Se
as respostas forem todas positivas,
ainda assim h necessidade de cau-
tela. Se uma ou mais forem negati-
vas, a prudncia recomenda no in-
troduzir a prtica em exame.
O ideal que a prtica espri-
ta se limite ao que est bem funda-
mentado na Codificao e tam-
bm no opsculo Orientao ao
Centro Esprita, que um trabalho
cuidadosamente elaborado pelo
Conselho Federativo Nacional da
FEB.
Com certeza, no precisamos ir
alm disso para praticar o ver-
dadeiro Espiritismo.
A Doutrina Esprita
tem dono?
Umberto Ferreira
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91
D
IVINA MEDIUNIDADE
Em nos reportando a qual-
quer estudo da mediunidade,
no podemos olvidar que, em Jesus,
ela assume todas as caractersticas
de exaltao divina.
19
Desde a chegada do Excelso
Benfeitor ao Planeta, observa-se-lhe
o pensamento sublime penetrando
o pensamento da Humanidade.
Dir-se-ia que no estbulo se
renem pedras e arbustos, animais e
criaturas humanas, representando os
diversos reinos da evoluo terrestre,
para receber-lhe o primeiro toque
mental de aprimoramento e beleza.
Casam-se os hinos singelos dos
pastores aos cnticos de amor nas
vozes dos mensageiros espirituais,
saudando Aquele que vinha libertar
as naes, no na forma social que
sempre lhes ser vestimenta s ne-
cessidades de ordem coletiva, mas
no dito das almas, em funo da
vida eterna.
Antes dele, grandes comandan-
tes da idia haviam pisado o cho
do mundo, influenciando multi-
des.
Guerreiros e polticos, filsofos
e profetas alinhavam-se na mem-
ria popular, recordados como disci-
plinadores e heris, mas todos des-
filaram com exrcitos e frmulas,
enunciados e avisos, em que se mis-
turam retido e parcialidade, som-
bra e luz.
Ele chega sem qualquer prest-
gio de autoridade humana, mas,
com a sua magnitude moral, impri-
me novos rumos vida, por dirigir-
-se, acima de tudo, ao esprito, em
todos os climas da Terra.
Transmitindo as ondas mentais
das Esferas Superiores de que pro-
cede, transita entre as criaturas, des-
pertando-lhes as energias para a Vi-
da Maior, como que a tanger-lhes
as fibras recnditas, de maneira a
harmoniz-las com a sinfonia uni-
versal do Bem Eterno.
MDIUNS PREPARADO-
RES Para recepcionar o influxo
mental de Jesus, o Evangelho nos
d notcias de uma pequena con-
gregao de mdiuns, feio de
transformadores eltricos conjuga-
dos, para acolher-lhe a fora e ar-
mazen-la, de princpio, antes que
se lhe pudessem canalizar os recur-
sos.
E longe de anotarmos a a pre-
sena de qualquer instrumento ps-
quico menos seguro do ponto de
vista moral, encontramos impor-
tante ncleo de medianeiros, desas-
sombrados na confiana e corretos
na diretriz.
Informamo-nos, assim, nos a-
pontamentos da Boa Nova, de que
Zacarias e Isabel, os pais de Joo
Batista, precursor do Mdium Di-
vino, eram ambos justos perante
Deus, andando sem repreenso, em
todo os mandamentos e preceitos
do Senhor
20
, que Maria, a jovem
simples de Nazar, que acolheria o
Embaixador Celeste nos braos ma-
ternais, se achava em posio de
louvor diante do Eterno Pai
21
, que
Jos da Galilia, o varo que o to-
maria sob paternal tutela, era jus-
to
22
, que Simeo, o amigo abne-
gado que o aguardou em prece,
durante longo tempo, era justo e
obediente a Deus
23
, e que Ana, a
viva que o esperou em orao, no
templo de Jerusalm, por vrios lus-
tros, vivia servindo a Deus.
24
Nesse grupo de mdiuns admi-
rveis, no apenas pelas percepes
avanadas que os situavam em con-
tacto com os Emissrios Celestes,
mas tambm pela conduta irrepre-
113
PRESENA DE CHICO XAVIER
Jesus e mediunidade
19
Em A Gnese (p. 293 e 294, FEB, 12. ed. ),
anota Allan Kardec, com referncia aos fen-
menos da mediunidade em Jesus:
Agiria como mdium nas curas que
operava? Poder-se- consider-lo poderoso m-
dium curador? No, porquanto o mdium
um intermedirio, um instrumento de que se
servem os Espritos desencarnados e o Cristo
no precisava de assistncia, pois que era ele
quem assistia os outros. Agia por si mesmo, em
virtude do seu poder pessoal, como o podem
fazer, em certos casos, os encarnados, na medi-
da de suas foras. Que Esprito, ao demais,
ousaria insuflar-lhe seus prprios pensamentos
e encarreg-lo de os transmitir? Se algum in-
fluxo estranho recebia, esse s de Deus lhe
poderia vir. Segundo definio dada por um
Esprito, ele era mdium de Deus. (Nota in-
dicada pelo Autor espiritual.)
20
Lucas, 1:5.
21
Lucas, 1:30.
22
Mateus, 1:19.
23
Lucas, 2:25.
24
Lucas, 2:37.
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92
ensvel de que forneciam testemu-
nho, surpreendemos o circuito de
foras a que se ajustou a onda men-
tal do Cristo, para da expandir-se
na renovao do mundo.
EFEITOS FSICOS Cedo
comea para o Mestre Divino, er-
guido posio de Mdium de
Deus, o apostolado excelso em que
lhe caberia carrear as noes da vi-
da imperecvel para a existncia na
Terra.
Aos doze anos, assenta-se entre
os doutores de Israel, ouvindo-os e
interrogando-os
25
, a provocar ad-
mirao pelos conceitos que expen-
dia e a entremostrar a sua condio
de intermedirio entre culturas di-
ferentes.
Iniciando a tarefa pblica, na
exteriorizao de energias sublimes,
encontramo-lo em Can da Gali-
lia, oferecendo notvel demonstra-
o de efeitos fsicos, com ao a
distncia sobre a matria, em trans-
formando a gua em vinho
26
. Mas,
o acontecimento no permanece
circunscrito ao mbito domstico,
porquanto, evidenciando a extenso
dos seus poderes, associados ao con-
curso dos mensageiros espirituais
que, de ordinrio, lhe obedeciam s
ordens e sugestes, ns o encontra-
mos, de outra feita, a multiplicar
pes e peixes
27
, no tope do monte,
para saciar a fome da turba inquie-
ta que lhe ouvia os ensinamentos, e
a tranqilizar a Natureza em desva-
rio
28
, quando os discpulos assusta-
dos lhe pedem socorro, diante da
tormenta.
Ainda no campo da fenome-
nologia fsica ou metapsquica
objetiva, identificamo-lo em plena
levitao, caminhando sobre as
guas
29
, e em prodigiosa ocorrn-
cia de materializao ou ectoplas-
mia, quando se pe a conversar,
diante dos aprendizes, com dois
vares desencarnados que, positi-
vamente, apareceram glorificados,
a lhe falarem de acontecimentos
prximos.
30
Em Jerusalm, no templo, de-
saparece de chofre, desmateriali-
zando-se, ante a espectao geral
31
,
e, na mesma cidade, perante a mul-
tido, produz-se a voz direta, em
que bnos divinas lhe assinalam a
rota.
32
Em cada acontecimento, senti-
mo-lo a governar a matria, disso-
ciando-lhe os agentes e reintegran-
do-os vontade, com a colaborao
dos servidores espirituais que lhe as-
sessoram o ministrio de luz.
EFEITOS INTELECTUAIS
No captulo dos efeitos intelectuais
ou, se quisermos, nas provas da me-
tapsquica subjetiva, que reconhece
a inteligncia humana como pos-
suidora de outras vias de conheci-
mento, alm daquelas que se cons-
tituem dos sentidos normais, re-
conhecemos Jesus nos mais altos
testemunhos.
A distncia da sociedade hiero-
solimita, vaticina os sucessos amar-
gos que culminariam com a sua
morte na cruz
33
. Utilizando a clari-
vidncia que lhe era peculiar, ante-
v Simo Pedro cercado de persona-
lidades inferiores da esfera extrafi-
sica, e avisa-o quanto ao perigo que
isso representa para a fraqueza do
apstolo
34
. Nas ltimas instrues,
ao p dos amigos, confirmando a
profunda lucidez que lhe caracteri-
zava as apreciaes percucientes, de-
monstra conhecer a perturbao
consciencial de Judas
35
, a despeito
das dvidas que a ponderao sus-
cita entre os ouvintes. Nas preces de
Getsmani, aliando clarividncia e
clariaudincia, conversa com um
mensageiro espiritual que o recon-
forta.
36
MEDIUNIDADE CURATI-
VA No que se refere aos poderes
curativos, temo-los em Jesus nas
mais altas afirmaes de grandeza.
Cercam-no doentes de variada ex-
presso. Paralticos estendem-lhe
membros mirrados, obtendo socor-
ro. Cegos recuperam a viso. Ulce-
rados mostram-se limpos. Aliena-
dos mentais, notadamente obsi-
diados diversos, recobram equil-
brio.
importante considerar, po-
rm, que o Grande Benfeitor a to-
dos convida para a valorizao das
prprias energias.
Reajustando as clulas enfermas
da mulher hemorrossa, diz-lhe,
convincente: Filha, tem bom ni-
mo! A tua f te curou.
37
Logo
aps, tocando os olhos de dois cegos
que lhe recorrem caridade, excla-
ma: Seja feito, segundo a vossa
f.
38
No salienta a confiana por
simples ingrediente de natureza ms-
tica, mas sim por recurso de ajusta-
14
25
Lucas, 2:46.
26
Joo, 2:1-12.
27
Joo, 6:1-15.
28
Marcos, 4:35-41.
29
Marcos, 6:49-50.
30
Lucas, 9:28-32.
31
Joo, 7:30.
32
Joo, 12:28-30.
33
Lucas, 18:31-34.
34
Lucas, 22:31-34.
35
Joo, 13:21-22.
36
Lucas, 22:43.
37
Mateus, 9:22.
38
Mateus, 9:29.
Maro 2003.qxd 18/03/03 09:01 Page 14
93
mento dos princpios mentais, na
direo da cura.
E encarecendo o imperativo do
pensamento reto para a harmonia
do binmio mente-corpo, por v-
rias vezes o vemos impelir os sofre-
dores aliviados vida nobre, como
no caso do paraltico de Betesda,
que, devidamente refeito, ao reen-
contr-lo no templo, dele ouviu a
advertncia inesquecvel: Eis que
j ests so. No peques mais, para
que te no suceda coisa pior.
39
EVANGELHO E MEDIU-
NIDADE A prtica da mediuni-
dade no est somente na passagem
do Mestre entre os homens, junto
dos quais, a cada hora, revela o seu
intercmbio constante com o Plano
Superior, seja em colquios com os
emissrios de alta estirpe, seja em se
dirigindo aos aflitos desencarnados,
no socorro aos obsessos do cami-
nho, mas tambm na equipe dos
companheiros, aos quais se apresen-
ta em pessoa, depois da morte, mi-
nistrando instrues para o edifcio
do Evangelho nascente.
No dia de Pentecostes, vrios
fenmenos medinicos marcam a
tarefa dos apstolos, mesclando-se
efeitos fsicos e intelectuais na pra-
a pblica, a constituir-se a mediu-
nidade, desde ento, em viga mes-
tra de todas as construes do Cris-
tianismo, nos sculos subseqentes.
Em Jesus e em seus primitivos
continuadores, porm, encontra-
mo-la pura e espontnea, como de-
ve ser, distante de particularismos
inferiores, tanto quanto isenta de si-
monismo. Neles, mostram-se os va-
lores medinicos a servio da Reli-
gio Csmica do Amor e da Sabe-
doria, na qual os regulamentos divi-
nos, em todos os mundos, instituem
a responsabilidade moral segundo o
grau de conhecimento, situando-se,
desse modo, a Justia Perfeita, no
ntimo de cada um, para que se ou-
torgue isso ou aquilo, a cada Espri-
to, de conformidade com as pr-
prias obras.
O Evangelho, assim, no o li-
vro de um povo apenas, mas o C-
digo de Princpios Morais do Uni-
verso, adaptvel a todas as ptrias, a
todas as comunidades, a todas as ra-
as e a todas as criaturas, porque re-
presenta, acima de tudo, a carta de
conduta para a ascenso da cons-
cincia imortalidade, na revelao
da qual Nosso Senhor Jesus-Cristo
empregou a mediunidade sublime
como agente de luz eterna, exaltan-
do a vida e aniquilando a morte,
abolindo o mal e glorificando o
bem, a fim de que as leis humanas
se purifiquem e se engrandeam, se
santifiquem e se elevem para a inte-
grao com as Leis de Deus.
Andr Luiz
Fonte: XAVIER, Francisco C. e VIEIRA,
Waldo. Mecanismos da Mediunidade.
21. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2002, p. 181-
-188.
15
39
Joo, 5:14.
Congresso Esprita
em Goinia
Promovido pela
Federao Esprita do
Estado de Gois, de 1
o
a 4
deste ms, realiza-se no
Centro de Cultura e
Convenes de Goinia o
XIX Congresso Esprita
Estadual, com o tema
central Jesus: Guia e
Modelo da Humanidade,
que ser abordado, na
conferncia de abertura,
por Zalmino
Zimmermann, e
desenvolvido, atravs de
palestras e seminrios,
pelos expositores
Marlene Rossi Severino
Nobre, Altivo Ferreira,
Otaciro Rangel, Manoel
Tibrcio Nogueira,
Carlos A. Baccelli,
Nehemias Marien, entre
outros.
Maro 2003.qxd 18/03/03 09:01 Page 15
16
94
N
os ltimos tempos pode-se
ver um aumento considervel
de obras espritas sobre o
exerccio correto da mediunidade.
Este quadro aponta, incontestavel-
mente, para uma preocupao cres-
cente por parte da Espiritualidade
superior pela maneira como a ativi-
dade medinica est sendo executa-
da por ns, os mdiuns da Terra.
Essa apreenso de nossos esti-
mados mentores espirituais infeliz-
mente tem fundamento, pois a lei-
tura desses livros mostra claramente
os desvios morais e emocionais que
boa parte daqueles reencarnados
com a tarefa da mediunidade trou-
xe em sua jornada medinica.
Os motivos para esta triste rea-
lidade so variveis, mas no h d-
vida de que o principal deles conti-
nua sendo a vaidade cultivada por
uma parte dos mdiuns, ao acredi-
tarem que os dons medinicos que
possuem os colocam num pedestal
e que, por isso, devem ser tratados
como seres superiores, postura essa
reforada pela invigilncia de mui-
tas pessoas que contribuem para
que esse comportamento equivoca-
do recrudesa, endeusando os m-
diuns, incentivando neles, cons-
ciente e inconscientemente, essa
atitude orgulhosa.
O conjunto desses fatos, sem
dvida alguma, faz com que esses
mdiuns sejam manipulados por
Entidades espirituais de baixa en-
vergadura moral e fracassem em
suas tarefas, pois eles acabam vendo
a mediunidade no como uma
oportunidade de servio redentor
para auxlio de Espritos infelizes,
mas como uma plataforma de pro-
paganda pessoal e um meio de pro-
jeo do ego.
Allan Kardec, em O Livro dos
Mdiuns, no princpio do captulo
14, deixa bem clara a completa im-
propriedade dessa forma de pensa-
mento quando afirma categorica-
mente: Essa faculdade inerente
ao homem; no constitui, portan-
to, um privilgio exclusivo (...). E
mais adiante diz: Pode, pois, dizer-
-se que todos so, mais ou menos,
mdiuns, esclarecendo definitiva-
mente a todos ns que a sensibili-
dade medinica comum a todas
as pessoas, embora se manifeste de
formas e com intensidades diferen-
tes em cada uma delas. Porm, isso
no deve ser justificativa para se su-
por que existam aptides medini-
cas superiores a outras, pois o mais
importante o bom uso que se faz
dessa nobre faculdade e o quanto
ela contribui para o bem do prprio
mdium e dos Espritos em sofri-
mento a quem ele auxilia utilizan-
do-se de sua mediunidade, e no o
quanto ela chama a ateno daque-
les que esto em volta, dando pr-
tica medinica um carter exibicio-
nista, completamente afastado das
diretrizes nobres pelas quais deve
sempre se conduzir.
Contamos, tambm, com a
palavra segura de Emmanuel para
confirmar a opinio do Codificador.
No seu livro Emmanuel (o primei-
ro que escreveu atravs da mediu-
nidade de Chico Xavier) retira os
mdiuns de sua posio de superio-
ridade espiritual, ao afirmar na
pg. 66: Os mdiuns, em sua gene-
ralidade, no so missionrios na
acepo comum do termo; so al-
mas que fracassaram desastradamen-
te, que contrariaram, sobremaneira,
o curso das leis divinas, e que resga-
tam, sob o peso de severos compro-
missos e ilimitadas responsabilida-
des, o passado obscuro e delituoso.
Lendo essa afirmao, pode-
mos concluir que aqueles que tm
por tarefa a mediunidade so
Espritos moralmente em dbito
com a Lei, como a quase totalida-
de daqueles reencarnados na Ter-
ra, mundo de provas e expiaes,
mas devido sua vontade de re-
novar-se espiritualmente recebe-
ram uma oportunidade bendita de
reparao de seus erros atravs do
servio medinico correto, prati-
cado com o propsito da caridade.
E esse servio deve ser executa-
do sem vaidade, pois Emmanuel,
mais frente, esclarece que os m-
diuns no devero encarar a me-
diunidade como um dom ou co-
mo um privilgio, sim como ben-
dita possibilidade de reparar seus
erros de antanho, submetendo-se,
Compromisso medinico
Andr Luiz Rabello
Maro 2003.qxd 18/03/03 09:01 Page 16
17 95
dessa forma, com humildade, aos
alvitres e conselhos da Verdade.
Todavia, a realidade que vemos
no meio esprita no que concerne
mediunidade que parte dos m-
diuns vitima da vaidade e do de-
sequilbrio emocional, no s dei-
xando de cumprir o que prome-
teram no plano espiritual
como contraindo dvidas
mais graves para si mes-
mos.
Podemos ver esse qua-
dro doloroso em vrios ro-
mances espritas que tra-
tam sobre a mediunidade,
mas para no nos alongar-
mos em demasia, falaremos
apenas de um deles.
Esse exemplo se refere
obra Os Mensageiros, de
Andr Luiz. Quando em
visita ao centro de mensa-
geiros no ministrio das co-
municaes da colnia es-
piritual Nosso Lar, lugar
esse destinado preparao
de mdiuns e doutrinadores para
reencarnao no planeta terrestre,
Andr se apercebe pela primeira vez,
desde sua desencarnao, do cuida-
do e preocupao da Espiritualida-
de maior com a atividade medini-
ca em nosso planeta. Todos os re-
cursos possveis so postos dis-
posio dos candidatos mediuni-
dade para que triunfem nos objeti-
vos a que se propem. Entretanto,
na maior parte das vezes, esses recur-
sos so utilizados de forma negativa,
como nos mostra o instrutor Tels-
foro, na pgina 37, em preleo a
esses Espritos aspirantes a retomar
o exerccio medinico no orbe ter-
reno e se recuperar dos antigos er-
ros. Afirma Telsforo: Quando o
Senhor vos enviava possibilidades
materiais para o necessrio, regres-
sveis ambio desmedida; ante
o acrscimo de misericrdia do la-
bor intensificado, agarrastes a idia
da existncia cmoda; junto s ex-
perincias afetivas, preferistes os
desvios sexuais; ao lado da famlia,
voltastes tirania domstica.
O inspirado orador continua
dando exemplos de como aqueles
ex-mdiuns terrenos malbarataram
as possibilidades que lhes foram ofe-
recidas pela misericrdia de Deus,
dando vazo a seus antigos vcios e
defeitos, esquecendo-se das tarefas
que lhes foram confiadas para sua
prpria redeno. E mais adiante,
os expectadores daquela sublime pa-
lestra choram de arrependimento
quando o nobre mentor cessa o uso
da palavra, reconhecendo seus des-
lizes no pretrito. Posteriormente,
Andr Luiz ouve depoimentos im-
pressionantes de Espritos perten-
centes quela escola de mdiuns no
mundo espiritual, que exerceram a
mediunidade na Terra e que recebe-
ram de seus queridos instrutores es-
pirituais ampla assistncia e valiosos
recursos para serem bem-sucedidos
em seus labores medinicos, mas
que falharam desastradamente, por
no conseguirem neutralizar as in-
fluncias negativas das quais foram
alvo nem domar suas ms incli-
naes. Esses mesmos Espritos in-
formam o padecimento
que enfrentaram em zonas
espirituais inferiores logo
aps deixarem a vida fsi-
ca, devido sua invigiln-
cia moral, tendo agora a
necessidade urgente de
reencarnar novamente, em
situaes talvez bem mais
complicadas, devidas a no-
vos compromissos morais
assumidos.
Esses fatos, contados
no segundo livro da srie
espiritual Nosso Lar, con-
tudo, no podem nos le-
var a crer que todos aque-
les que reencarnam com
tarefas no campo medi-
nico malogram. Muitos mdiuns,
mesmo cercados de dificuldades, aci-
catados por diversas tentaes, e ten-
do de suplantar obstculos imensos,
conseguem ser vitoriosos, fazendo
de suas mediunidades apostolados
divinos.
O primeiro exemplo que vem
mente de todos ns o do nosso
querido Francisco Cndido Xavier.
Mesmo tendo nascido pobre, tendo
de conviver com diversas doenas e
oportunidades de riqueza e fama,
nunca se desviou do caminho reto,
fugindo s tentaes do mundo e su-
portando com resignao os males f-
sicos que lhe atacavam a organizao
corprea. Agindo assim, fez de sua
mediunidade um instrumento per-
feitamente afinado, manejado com
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18
96
primor pelos bons Espritos que es-
creveram atravs de suas mos.
Dessa forma, psicografou mais
de 400 livros, exaltando o Espiritis-
mo como o Consolador prometido
por Jesus, e balsamizou o corao
de milhares de pessoas que haviam
perdido seus entes queridos, atravs
de suas mais de 10.000 mensagens
psicografadas por Espritos que vi-
nham dizer a seus amados na Terra
que no mais chorassem, pois eles
estavam vivos e esperando ansiosos
pelo reencontro na vida verdadeira.
Outro exemplo interessante a
citar o encontrado no livro Voltei,
de Frederico Figner (irmo Jacob).
Nascido na Tchecoslovquia, vindo
morar no Brasil quando adulto,
Figner, quando encarnado, traba-
lhou ativamente pelo Espiritismo,
principalmente na rea de mediu-
nidade de cura e na doutrinao.
Nos momentos que antecederam
sua morte, surpreendentemente en-
contra dificuldades para deixar seu
corpo fsico, demonstrando ainda,
nos seus primeiros instantes de de-
sencarnado, certo apego vida ter-
rena, que acabara de se extinguir.
Tempos depois, mesmo j acostu-
mado ao clima da Erraticidade, se
viu na contingncia de realizar in-
tensos estudos na colnia espiritual
onde se encontrava, sendo acompa-
nhado de perto por Espritos de es-
col como Guillon Ribeiro, Bitten-
court Sampaio e outros. Alm dis-
so, teve de esforar-se para se livrar
do excesso de vaidade que ainda
carregava em seu corao, o que
impedia que seu perisprito irradias-
se qualquer iluminao, contrastan-
do com a luminosidade de seus ex-
celsos companheiros
Esse fato acabou sendo perce-
bido por um Esprito a quem ele
tentou doutrinar, em visita ao am-
biente terrestre. Durante a conver-
sa entre ambos, esse Esprito lhe
lanou acusaes muito fortes sobre
condutas erradas praticadas por seu
doutrinador fora da mesa medini-
ca, no vendo nele, portanto, auto-
ridade moral para doutrinar ne-
nhum Esprito sofredor.
Profunda tristeza e espanto lhe
causou esse acontecimento. Apenas
depois de um certo tempo, atravs
de muito estudo, pacincia, a obser-
vao de diversas situaes, mas
principalmente pela conscientizao
de sua pequenez espiritual, que
Figner consegue, numa ocasio na
qual, indo de retorno a sua cidade
espiritual aps uma excurso a Ter-
ra, foi abordado por um grupo de
clrigos desencarnados que comea-
ram a lhe fazer ameaas e a proferir
xingamentos em sua direo. E,
orando humilde e sinceramente, pe-
dindo proteo Espiritualidade
maior, conseguiu criar ao seu redor
uma leve aura de luz arroxeada. Es-
sa sua luminescncia perispiritual fez
com que aqueles Espritos que o
molestavam se assustassem e se afas-
tassem dele. Figner, ao ver isso, ficou
imensamente aliviado e feliz ao mes-
mo tempo, pois aquele era seu pri-
meiro passo importante para a extir-
pao do orgulho que ainda reinava
no mago de seu esprito. A partir
dali, prosseguiu Frederico Figner es-
tudando, trabalhando e se aperfei-
oando cada vez mais e hoje conti-
nua laborando em prol do Espiri-
tismo do Brasil junto com outros
valorosos Espritos.
Analisando todos esses fatos,
podemos ver que a mediunidade
uma tarefa importantssima para
aqueles que a realizam e que deve
ser tratada com a mxima responsa-
bilidade e no como instrumento de
projeo social ou de exacerbao
do orgulho. E mesmo fora do am-
biente de trabalho medinico, o
mdium deve manter uma postura
evanglica em todas as ocasies da
sua vida cotidiana, pois ele no
apenas mdium no centro esprita,
mas sim em todos os lugares aonde
vai e em todas as situaes que vi-
vencia, como expe to bem o ins-
trutor ulus no captulo 30 do livro
Nos Domnios da Mediunidade.
Apenas com o estudo constan-
te, os hbitos morais dignos, a dis-
ciplina dos sentimentos, o trabalho
incessante no bem, o cultivo da
orao e da humildade, que o m-
dium conseguir ter sucesso em sua
tarefa medinica, afastando de si as
ms interferncias e granjeando o
amoroso apoio de seus mentores es-
pirituais para sua caminhada, fazen-
do de sua mediunidade, mesmo
que seja modesta, uma luz para
muitos daqueles irmos desencarna-
dos que ainda se encontram nas
sombras. E mesmo que retorne a
ptria espiritual com sua tarefa
cumprida, seu trabalho nem por is-
so acabar, pois o progresso inces-
sante. S atravs do trabalho e da
dedicao ao prximo que pouco
a pouco deixaremos para trs nos-
sos defeitos e maus hbitos, tor-
nando-nos a cada dia melhores.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
1
XAVIER, Francisco Cndido. O Livro dos
Mdiuns, 70. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2002.
2
__________. Emmanuel, 21. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2000.
3
___________. Os Mensageiros, 38. ed. Rio
de Janeiro: FEB, 2002.
4
___________. Voltei, 22. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2001.
5
__________. Nos Domnios da Mediu-
nidade, 28. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2001.
Maro 2003.qxd 18/03/03 09:01 Page 18
19 97
A
Doutrina Esprita ensina que
a vida resulta da unio da ma-
tria com o princpio vital e se
manifesta e se evidencia, nos seres
orgnicos, por meio da vitalidade.
Os seres vivos, portanto, nascem,
crescem, reproduzem-se e morrem.
So dotados de rgos apropriados
sua existncia.
So muito variados os concei-
tos a respeito de sexo, tanto em
meios cientficos quanto entre lei-
gos, religiosos ou profanos.
Esse tema no tem sido ade-
quadamente considerado, dada a
sua relevncia no contexto das leis
naturais e na influncia que exerce
na conduta e nas aes humanas.
H muitas discusses em torno
desse assunto. Perante as leis da Na-
tureza indiscutvel o que o sexo
representa na gerao e procriao
dos seres. A Doutrina Esprita, por
isso mesmo, esclarece e enfatiza es-
sa importncia, por ser ele instru-
mento divino adequado a propor-
cionar oportunidades de progresso
da alma mediante sucessivas reen-
carnaes. Os pronunciamentos es-
pirituais so unnimes ao acentua-
rem a importncia do sexo no curso
da existncia encarnada e das suces-
sivas reencarnaes do Esprito.
Os Espritos destacaram sem-
pre, enfaticamente, o respeito e a
sublimidade com que devem ser
tratadas as questes atinentes se-
xualidade, dada a gravidade das fal-
tas cometidas a esse respeito, em
prticas erticas lamentveis que
deslustram a grandeza da condio
humana.
Constitui, tambm, errnea in-
terpretao das Leis de Deus deixar
de atribuir ao sexo a funo de ins-
trumental divino indispensvel ao
aprimoramento espiritual. O esta-
do de imperfeio a causa princi-
pal de graves deslizes morais e, em
quase todos eles, h implicaes se-
xuais em arrastamentos ignbeis de-
vidos ignorncia dos preceitos do
amor, cuja ao constri e sustenta
a prpria vida.
Ocorrem, tambm, divergn-
cias entre algumas pessoas ligadas
ao Movimento Esprita, a respeito
do sexo dos Espritos. Allan Kardec,
o insigne Codificador da Doutrina
Esprita, indagou sobre isso, na per-
gunta 200, constante do Captulo
IV, de O Livro dos Espritos: Tm
sexos os Espritos? E obteve como
resposta: No como o entendeis,
pois que os sexos dependem da or-
ganizao (...). Esclarecem, ainda,
na questo seguinte:Em nova exis-
tncia, pode o Esprito que animou
o corpo de um homem animar o de
uma mulher e vice-versa?
A resposta dada significa que
os Espritos no tm sexo como ns
entendemos, ou seja, com rgos
masculinos ou femininos. Contu-
do, em sua aparncia, se apresen-
tam com as caractersticas dos seus
perispritos, isto , masculinas ou
femininas, porm, at quando ho
de mant-las hiptese que escapa
s nossas reflexes, em razo do
nosso atual grau de progresso, so-
mente sendo devidamente elucida-
da quando alcanarmos estgios
compatveis com os das almas evo-
ludas.
Verifica-se, tambm, em Esp-
ritos pouco adiantados, conceitua-
o errnea trazida de suas encarna-
es pretritas referentes a pro-
cedimentos sexuais infelizes e que
so manifestos em processos obses-
sivos, que requerem esclarecimento
e ajuda fraterna.
As expresses e vestgios sexuais
so facilmente vistos nos seres org-
nicos inferiores da Natureza, ani-
mais e vegetais, o que demonstra
que a Divina Providncia se utiliza
da sexualidade a fim de receberem
o impulso do princpio vital exis-
tente no Universo para a criao da
vida e perpetuao das espcies.
sempre oportuno lembrar
que todos os aviltamentos, abusos e
desvarios sexuais constituem delitos
graves perante as Leis Divinas e im-
pem dolorosos resgates.
A reproduo das espcies nos
reinos animal ou vegetal se d de
forma sexuada ou assexuada. O
progresso cientfico e tecnolgico
alcanou mtodos que permitem a
inseminao e as enxertias. A Biolo-
gia conquistou notveis progressos
na Terra. A reproduo assexuada,
Existncia dos seres
Washington Borges de Souza
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20
98
com a clonagem conseguida no rei-
no animal, gera discusses acalora-
das tendo em vista a possibilidade
de ser estendida aos seres humanos,
por envolver questes ticas, religio-
sas, filosficas etc. Os processos de
fertilizao so, atualmente, objeto
de acurados estudos e aprofundadas
experimentaes. Contudo, sem-
pre oportuno repetir que o dom da
vida, o de cri-la, exclusivamente
de Deus, o que no significa que a
Cincia esteja impedida de apro-
ximar-se dos processos naturais
oriundos do Criador Universal.
A Doutrina Esprita ensina que
o ser humano formado pelo cor-
po somtico e pela alma ou Espri-
to. Onde no h essa dualidade no
existe o ser humano, sendo que a
criao do Esprito obra privativa
de Deus e o corpo fsico tambm
por Ele criado para morada provi-
sria da alma.
por meio do sexo que se
concretiza a encarnao do Esprito
e as reencarnaes sucessivas possi-
bilitam a cada um alcanar o seu
destino, purificar-se, livrar-se das
imperfeies.
O fim do corpo fsico se d
com a morte, mas, o Esprito
imortal e seu destino aproximar-
-se do Senhor da Vida, aprimorar-
-se e melhor servir e ajudar na obra
da Criao.
Foi em Hydesville que se ouviram toques,
Em mil oitocentos e quarenta e oito.
Na casa de tbuas da famlia Fox
Percutiram raps, toques e retoques
Vindos do invisvel, de algum muito afoito.
Com ele dialogam, no bate-rebate,
As adolescentes Kate e Margaret:
Descobrem que, em vida, o ente foi mascate,
Morto ali na casa, em traioeiro abate...
Logo em todo o mundo o fato foi manchete!
o toque-ateno... E, para um mundo em choque,
Foi esse o primeiro e alvissareiro toque.
Frana. Agora estamos em mil oitocentos
E cinqenta e seis, na casa de Kardec.
Ele est escrevendo, nos seus aposentos,
Quando escuta toques, a princpio, lentos,
Que vm colocar-lhe a redao em xeque.
No dia seguinte, por gentil menina,
A jovem Baudin via mediunidade ,
Lhe dito que aquela interveno divina
Presente estaria sempre na Doutrina:
Vinha de seu Guia O Esprito Verdade.
o toque-razo... Um luminoso enfoque
Trouxe a todo o mundo esse segundo toque.
Mas quem toca o mundo agora o prprio Cristo:
Ele vem joeirar, enfim, Sua seara.
Pois nenhuma ovelha, nenhum gro benquisto,
Que o Senhor Lhe deu, tal como foi previsto,
Deixar de ornar Sua real tiara.
E sussurra meigo ao corao do crente,
Envolvendo-o em Luz e Espiritualidade:
Eis que estou porta e bato suavemente,
Quem me ouvir a voz e abri-la, certamente,
Comigo estar por toda a Eternidade.
o toque-emoo... Que o mundo inteiro o evoque,
Pois esse o terceiro e derradeiro toque.
Os trs toques
(De Hydesville Nova Jerusalm)
Mrio Frigri
Toque da alma
Quando a sinceridade e a boa vontade se ir-
manam dentro de um corao, faz-se no san-
turio ntimo a luz espiritual para a sublime
compreenso da verdade.
Emmanuel*
*
Fonte: XAVIER, Francisco Cndido. O Consolador, 7. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1977, pergunta 222, p. 134.
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21 99
No tiranizes
E, com muitas parbolas semelhantes, lhes dirigia a
palavra, segundo o que podiam compreender.
(Marcos, 4:33.)
Na difuso dos ensinamentos evanglicos, de quando em quando en-
contramos pregadores rigorosos e exigentes.
Semelhante anomalia no se verifica apenas no quadro geral do servio.
Na esfera particular, no raro, surgem amigos severos e fervorosos que recla-
mam desesperadamente a sintonia dos afeioados com os princpios religiosos
que abraaram.
Discusses acerbas se levantam, tocando a azedia venenosa.
Belas expresses afetivas so abaladas nos fundamentos, por ofensas in-
dbitas.
Contudo, se o discpulo permanece realmente possudo pelo propsito
de unio com o Mestre, tal atitude fcil de corrigir.
O Senhor somente ensinava aos que o ouviam, segundo o que podiam
compreender.
Aos apstolos conferiu instrues de elevado valor simbolgico, enquanto
que multido transmitiu verdades fundamentais, atravs de contos simples.
A conversao dEle diferia, de conformidade com as necessidades espi-
rituais daqueles que o rodeavam. Jamais violentou a posio natural de
ningum.
Se ests em servio do Senhor, considera os imperativos da iluminao,
porque o mundo precisa de servidores cristos e, no, de tiranos dou-
trinrios.
Fonte: XAVIER, Francisco Cndido. Po Nosso, 21. ed., Rio de Janeiro: FEB, 2001, cap. 143,
p. 297-298.
ESFLORANDO O EVANGELHO
Emmanuel
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22
100
Introduo
A
ps descortinar a realidade da vida, atravs de
sua dualidade esprito-matria, em O Livro dos
Espritos, Allan Kardec continua estudando es-
ta questo e abre a primeira parte de O Livro dos M-
diuns elucidando nossa pergunta-ttulo e confirman-
do a existncia dos Espritos. o prprio Codificador
1
que apresenta os provveis dois maiores escolhos ao
entendimento desta veracidade espiritual:
1) Geralmente so figurados como seres parte na
criao e de cuja existncia no est demonstrada
a necessidade.;
2) A dvida, no que concerne existncia dos Esp-
ritos, tem como causa primria a ignorncia acer-
ca da verdadeira natureza deles.
A excessiva crendice de alguns acaba sendo um
desservio, pois, descompromissada com a lgica, ter-
mina no resistindo ao mnimo embate, fazendo com
que os incrdulos desdenhem da tese apresentando sor-
risos de mofa. O homem, intelectual por natureza, ne-
cessita de explicaes racionais, e a Doutrina Esprita
tem apresentado, para o primeiro item, de Kardec aos
dias de hoje, no somente um nmero incontvel de
fatos que confirmam a existncia dos Espritos, como
tambm esclarecido que pertencemos todos, encarna-
dos e desencarnados, a uma mesma realidade. Espri-
tos somos todos ns, os que nos encontramos na car-
ne ou fora dela, e os ditos fantasmas so aqueles de
ns que atravessamos a porteira da vida para acordar-
mos na ptria espiritual portadores dos crditos ou de-
mritos acumulados em vrias romagens corpreas.
O segundo item, porm, bem mais complexo de
ser explicitado. A grande questo a ser respondida on-
de habitam os Espritos. Pode-se supor que eles existam,
esta, alis, a atitude do verdadeiro cientista que nun-
ca teme suposies, mesmo as mais disparatadas. Mas,
enfocado do ponto de vista do espao-tempo, h de ha-
ver uma teoria que comporte a existncia dos Espritos.
Tal teoria existe e suas implicaes sero o tema central
que abordaremos neste artigo.
Alm da geometria tridimensional
No dia 10 de junho de 1854 nasceu uma nova
geometria. Seu autor chamava-se Georg Bernhard
Riemann (1826-1866), um dos mais importantes
matemticos que o mundo conheceu. Riemann foi o
segundo dos seis filhos de um pastor luterano pau-
prrimo que no poupou esforos para educar o fi-
lho, o qual, desde muito cedo, apresentava muita fa-
cilidade de aprendizado. Ele aprendia to depressa
que estava sempre superando o conhecimento dos
seus professores, os quais consideravam impossvel
acompanh-lo. O diretor da escola secundria, que
Riemann cursava poca, resolveu mant-lo ocupa-
do dando-lhe um livro muito rduo. Tratava-se de
Teoria dos Nmeros, de Adrien-Marie Legendre, uma
imensa obra-prima de 859 pginas, o mais avanado
tratado existente ento no mundo sobre a ainda ho-
je espinhosa matria da Teoria dos Nmeros. Rie-
mann devorou todas aquelas dificlimas pginas em
somente seis dias. Uma semana aps, quando o dire-
tor perguntou: Quanto voc j leu? O jovem res-
pondeu: Esse sem dvida um livro maravilhoso.
Eu o assimilei por completo. Acreditando tratar-se
de uma fanfarronice do rapaz, o diretor preparou
uma vasta gama de obscuras questes, todas extradas
daquele livro e, alguns meses mais tarde, aplicou-lhe
o questionrio. Riemann respondeu a todas elas com
perfeio magistral.
Com 19 anos Riemann foi encaminhado para a
prestigiosa Universidade de Gttingen, onde veio a ser
aluno de nada menos que Carl Friedrich Gauss (1777-
-1855), o aclamado Prncipe dos Matemticos. Gauss
nunca se sentiu satisfeito com os limites da Geome-
tria Euclidiana que, alm de plana, era tridimensio-
nal. A realidade que, quando jovem, Gauss tentou le-
var frente um experimento para tentar provar que a
H Espritos?
Marcos Tlio Larcas
1
KARDEC, A. O Livro dos Mdiuns. 62. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1996.
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23 101
soma dos trs ngulos de um tringulo no era igual
a 180 graus e mostrar que o espao no plano. O ex-
perimento de Gauss falhou porque ele o realizou a dis-
tncias muito pequenas, postando-se em uma monta-
nha e posicionando dois de seus assistentes, cada um
em outra montanha, para formarem um tringulo e
medir a soma de seus ngulos internos. Hoje se sabe
que, de fato, o espao no plano, mas curvo. Porm,
s possvel fazer esta verificao atravs das enormes
distncias estelares. Gauss j estava velho demais e no
arriscaria sua fama fazendo conjecturas perigosas. As-
sim, pediu ao seu brilhante aluno Riemann para pre-
parar uma apresentao oral sobre os fundamentos
da geometria. Riemann, contudo, ficou aterrorizado.
Seu mestre lhe pediu para preparar uma palestra sobre
o mais difcil problema matemtico do sculo. Devi-
do pobreza, que o acompanhou durante toda a vi-
da, o menino Riemann nunca teve uma boa alimen-
tao. Por este motivo, sua sade sempre foi muito
dbil. Levar a maior parte de sua vida entre quatro pa-
redes, estudando febrilmente, s piorou seu estado de
sade. Desta forma, sua sade finalmente entrou em
colapso e ele sofreu um esgotamento nervoso no in-
cio de 1854. Mesmo assim, ainda naquele ano, ele
conseguiu apresentar uma conferncia que foi consi-
derada a mais importante da histria da matemtica.
Como ocorre em muitas das mais importantes
obras de fsica ou matemtica, o cerne essencial da teo-
ria geomtrica riemanniana de fcil compreenso. O
Teorema de Pitgoras, um dos mais importantes acha-
dos dos gregos no campo da matemtica, estabelece a
relao entre os comprimentos dos trs lados de um
tringulo retngulo. Os dois lados menores de um
tringulo retngulo so chamados catetos. O lado
maior denomina-se hipotenusa. Por este teorema, a
soma dos quadrados dos catetos de qualquer tringu-
lo retngulo igual ao quadrado da hipotenusa; ou se-
ja, se nomearmos os catetos por c
1
e c
2
e a hipotenusa
por h, o Teorema de Pitgoras ser c
1
2
+ c
2
2
= h
2
. Este
o formato bidimensional do Teorema de Pitgoras.
Escrev-lo em trs dimenses bastante simples.
Suponha-se um paraleleppedo cujas trs arestas adja-
centes sejam c
1
, c
2
e c
3
. Se sua hipotenusa for h, ento
vale a relao c
1
2
+ c
2
2
+ c
3
2
= h
2
. O ponto de partida de
Riemann foi supor a existncia de um slido, que cha-
maremos de hipercubo, num espao de dimenso
superior a trs. Se c
1
, c
2
,...,c
n
forem os comprimentos
dos lados deste cubo N-dimensional* e h o compri-
mento de sua diagonal, ento pode-se generalizar o
Teorema de Pitgoras para c
1
2
+ c
2
2
+...+ c
2
n
= h
2
. Ex-
traordinariamente, ainda que nossos crebros no pos-
sam visualizar um cubo N-dimensional, fcil redigir
a frmula para os seus lados.
Aqui importante fazermos um rpido comentrio.
O leitor, desacostumado com o linguajar tcnico, pode-
r no compreender a diferena entre as duas aborda-
gens, a euclideana e a riemanniana. De forma sucinta,
deve-se aperceber que, at ento, sempre se pensara que
a investigao de um mundo proibido, com dimenses
espaciais adicionais, originaria terrveis contradies. Pa-
ra surpresa geral, Riemann estendeu vrias equaes tri-
dimensionais para o caso N-dimensional, construiu no-
vos objetos matemticos e, sobretudo, erigiu um po-
deroso formalismo para descrever no somente espaos
N-dimensionais planos, mas tambm espaos com qual-
quer nmero de dimenses e curvatura arbitrria; e, por
mais incrvel que possa parecer, ele no encontrou ne-
nhuma contradio. Qualquer espao N-dimensional,
por ele estudado, era bem definido e coerente.
Conseqncias da quarta dimenso
Imagine-se com viso de raio X capaz de, cami-
nhando, atravessar paredes, desaparecer ou reaparecer
vontade. O que um criminoso poderia fazer com tais
poderes? Entraria no banco mais fortemente protegi-
do, localizaria os valores e o dinheiro atravs das maci-
as paredes, enfiaria a mo tirando tudo que quisesse
para fora, depois, simplesmente iria embora. Nenhu-
ma priso poderia det-lo. Que ser possuiria um poder
to divino? Resposta: um ser do mundo multidimen-
sional. Evidentemente, estas proezas esto acima da ca-
pacidade de qualquer pessoa tridimensional.
O que exatamente viver em mltiplas dimenses?
Vamos fazer uma correspondncia entre os seres 4-di-
mensionais e ns, 3-dimensionais, usando de uma ana-
logia entre ns e supostos seres 2-dimensionais que vi-
vessem numa folha de papel. Neste mundo hipottico
no haveria objetos slidos. Tudo seria chato. Para os se-
res que l vivessem no haveria sentido falar-se em al-
*
O N que aparece em N-dimensional indica um nmero genrico pa-
ra as dimenses espao-temporais. Este N, ou n, pode ser, por exem-
plo, 3 , 4, 5, bem como qualquer nmero inteiro que se queira.
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24
102
tura. Eles s conseguiriam enxergar comprimento e lar-
gura. L, o indivduo que falasse ser possvel saltar para
fora daquele mundo-folha, usando uma fantasmagri-
ca terceira dimenso, estapafurdiamente chamada altu-
ra, imediatamente seria tachado de louco ou charlato.
No nosso mundo tridimensional, para se aprisio-
nar algum, necessrio construirem-se caixas conten-
do comprimento, largura e altura. No mundo-folha,
como s existem duas dimenses, para encarcerar-se
um criminoso, basta fazer um quadrado, com uma li-
nha fechada, envolvendo o indivduo. Em duas di-
menses impossvel escapar deste quadrado. No en-
tanto, uma pessoa tridimensional pode puxar o
encarcerado para fora da cadeia, levando-o para a ter-
ceira dimenso. Do ponto de vista do carcereiro, o pri-
sioneiro pareceria ter evaporado misteriosamente.
A verdade que o mundo-folha, bidimensional, es-
t imerso no mundo tridimensional. Os seres bidimen-
sionais no possuem energia suficiente para trafegar atra-
vs da dimenso extra (altura). Da mesma forma, ns,
seres tridimensionais, estamos imersos no espao N-di-
mensional. Aps aprofundarmos o conhecimento da
matemtica e da fsica, conseguimos perceber (intelec-
tualmente, claro) a existncia das mltiplas dimenses
espaciais. Desafortunadamente, no sabemos ainda com
exatido qual quantidade de energia est envolvida no
processo que nos permitiria saltar para o hiperespao.
at provvel que a energia necessria para tal salto seja
superior a tudo que existe hoje disponvel na Terra. Por
outro lado, mesmo que j dispusssemos da quantidade
energtica necessria, no conhecemos o mecanismo pa-
ra abrir aquelas dimenses extras e realizar o estupen-
do salto ao hiperespao.
Concluso
O universo em que vivemos multidimensional. Is-
to certo. Para se ter uma idia da veracidade desta afirma-
tiva, deve atentar-se para o fato de que as teorias da relati-
vidade de Einstein e a mecnica quntica assentam suas
bases na geometria multidimensional riemanniana. Nos-
sa percepo sensorial limitada permite-nos enxergar so-
mente trs das infinitamente possveis. Ns e os Espritos
vivemos no mesmo universo. Eles conseguem trafegar, li-
vremente, atravs de dimenses superiores, enquanto esta-
mos momentaneamente encarcerados em trs. Mesmo en-
tre os Espritos, isto sabemos, existem gradaes. H
obsessores que preferem a convivncia mais prxima ma-
tria, como tambm h os mentores espirituais, ditos Es-
pritos de Luz, mais refinados e purificados. A literatura es-
prita nos informa que, em geral, os Espritos sofredores
no conseguem enxergar os Espritos superiores. So ex-
tensos os relatos de materializaes ocorridas na esfera es-
piritual. O Esprito Matilde materializou-se diante de An-
dr Luiz e Gbio para poder conversar com eles, e, mais
tarde, foram ambos que se materializaram ao chegarem a
uma esfera espiritual menos elevada, para que os seres da-
quela regio pudessem enxerg-los
2
. Tambm comum
associarmos aos Espritos de escol maior poder, e, conse-
qentemente, maior capacidade energtica. Da cogitamos
possvel haver Espritos que conseguiriam dar saltos ao hi-
perespao em dimenses mais elevadas que outros. Esta
concluso parece-nos bastante razovel. Dizemos isto no
somente para Espritos desencarnados, mas tambm entre
alguns encarnados no desprendimento pelo sono, ou no
estado sonamblico (transe medinico, por exemplo).
Matemticos e fsicos tericos de todo o Planeta,
da dcada de 70 aos dias de hoje, vm febrilmente de-
senvolvendo a denominada Teoria das Supercordas.
Esta tem sido chamada de teoria do tudo, pois se
pretende que ela contenha em seu bojo as quatro teo-
rias fundamentais do Universo que se conhecem. A
Teoria das Supercordas no alcanou ainda o status de
teoria do tudo, devido impossibilidade operacio-
nal de se testar experimentalmente suas concluses.
Segundo esta, vivemos em um espao de mltiplas di-
menses, mas a quantidade de energia para saltarmos
ao hiperespao, tudo indica, vai alm de nossa capa-
cidade tecnolgica atual. Dia vir, podemos imaginar,
em que ns, os encarnados, construiremos mquinas
para abrir portais multidimensionais e realizar proe-
zas impensveis atravs de distncias incomensurveis,
em fraes de segundo, o que hoje s possvel por
meio da mediunidade. Neste dia, haveremos de en-
contrar os seres, amados de nossos coraes, que se li-
bertaram das algemas tridimensionais e se encontram
livres e vivos no espao multidimensional. A comuni-
cao entre estes dois mundos ser uma constante e
receberemos, felizes, diretamente dos mentores espi-
rituais, as imorredouras lies para nosso aperfeioa-
mento intelecto-espiritual.
2
XAVIER, F. C. Libertao. 16. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1994.
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Hydesville
Recordas a Belm de nossa f, Manjedoura
feliz do Espiritismo!
Nas telas sucessivas da verdade,
Brilhars como estrela para os povos
Na alegria recndita que invade
A existncia ideal dos homens novos!
Todo o roteiro esprita cristo
Algo de teu caminho nos descerra;
Concha acstica da Revelao,
Teus raps ecoaram pela Terra!
Contigo, um lar humilde e ignorado
Trouxe o verbo do Alm, sereno e forte,
Revelando s Naes, em grande brado,
Para a glria da vida que h na morte.
Trs jovens mdiuns contra os preconceitos
Venceram emboscadas e sofismas,
Mostrando aos olhos cegos e imperfeitos
Lies da Antigidade noutros prismas.
Fulguras como excelsa encruzilhada
Aos destinos humanos sofredores,
E s ainda a baliza iluminada
Por doce lenitivo s nossas dores.
Hydesville! Saudamos-te de p,
Na luta contra as sombras do atesmo!
Recordas a Belm de nossa f,
Manjedoura feliz do Espiritismo!
LENCIO CORREIA
(Poema recebido pelo mdium Waldo Vieira, em 7/11/1960, na Comunho Esprita Crist, em Uberaba, MG.)
Fonte: REFORMADOR de maro de 1998, p. 9.
25 103
Maro 2003.qxd 18/03/03 09:01 Page 25
26
104
N
a noite de 28 de maro de
1848, nas paredes de madei-
ra do barraco de John D.
Fox, comearam a soar pancadas
incomodativas, perturbando o sono
da famlia, toda ela metodista. As
meninas Katherine (Katie ou Kate),
de nove anos de idade, e Margaret-
ta, de doze anos
2
, correram para o
quarto dos pais, assustadas com os
golpes fortes nas paredes e teto de
seu quarto.
Esse barraco, na aldeia de
Hydesville, no Condado de Wayne,
Estado de New York, era constru-
do em terreno pantanoso. Os ali-
cerces eram de pedra e tijolos at
altura da adega e da para cima sur-
giam paredes de tbuas. Seus lti-
mos ocupantes haviam sido os
Weekmans, que posteriormente
tambm confessaram ter ouvido ali
batidas na porta, passos na adega e
fenmenos outros inexplicveis.
No dia 31 de maro de 1848 a
famlia Fox deitou-se mais cedo do
que de costume, pois havia trs noi-
tes seguidas que no podiam conci-
liar o sono. Foi severamente reco-
mendado s crianas, agora dor-
mindo no quarto dos pais, que no
se referissem aos tais rudos, mesmo
que elas os ouvissem.
Nada, porm, obstou a que
pouco depois as pancadas voltas-
sem, tornando-se s vezes em verda-
deiros estrondos, que faziam tremer
at os mveis do quarto.
As meninas assentaram-se na
cama, e o Sr. John Fox resolveu dar
uma busca completa pelo interior e
pelo exterior da pequena vivenda,
mas nada encontrou que explicasse
aquele mistrio.
Kate, a filha mais jovem do ca-
sal, muito viva e j um tanto acos-
tumada ao fenmeno, ps-se em
dado momento a imitar as panca-
das, batendo com os seus dedos so-
bre um mvel, enquanto exclama-
va em direo ao ponto onde os
rudos eram mais constantes: Va-
mos, Old Splitfoot, faa o que eu
fao. Prontamente as pancadas do
desconhecido se fizeram ouvir, em
igual nmero, e paravam quando a
menina tambm parava.
Margaretta, brincando, disse:
Agora, faa o mesmo que eu: con-
te um, dois, trs, quatro, e ao mes-
mo tempo dava pequenas pancadas
com os dedos. Foi-lhe plenamente
satisfeito esse pedido, deixando a
todos estupefatos e medrosos.
O comeo da histria sem fim
Lino Teles
1
REFORMADOR DE ONTEM
A cabana Fox, Condado de Wayne, Hydesville, N. Y., 31 de maro de 1848
1
Pseudnimo de Ismael Gomes Braga.
2
H, com relao a essas idades, pequenas
diferenas entre os autores, seja para menos, se-
ja para mais. As idades que anotamos so devi-
das a Robert Dale Owen, e parecem ser as cor-
retas. (Veja-se a obra Kate Fox, de W. G.
Langworthy Taylor, 1933, pgs. 47/48.)
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27 105
Estava estabelecida a comuni-
cao dos vivos com os mortos e as-
sentada uma nova era de mais di-
latadas esperanas, com a prova
provada da continuidade da vida
alm do tmulo.
Naquela mesma noite de 31
de maro vrias perguntas fo-
ram feitas pelos donos da hu-
milde casa e por alguns dos in-
meros vizinhos ali chamados,
obtendo-se sempre, por meio de
certo nmero de pancadas, res-
postas exatas s questes formu-
ladas. O comunicante invisvel
forneceu ainda a sua histria: fora
um vendedor ambulante, que anti-
gos moradores daquela casa assassi-
naram, havia uns cinco anos, para
furtar-lhe o dinheiro que trazia; seu
corpo se achava sepultado no po-
ro, a dez ps de profundidade.
No barraco havia residido, em
1844, o casal Bell, sem filhos, e que
s tinha uma criadinha, Lucretia
Pulver, que no raro dormia fora,
em casa dos pais. Feito um inquri-
to, foi ela ouvida, pois o casal j ha-
via desaparecido do lugar. Lembra-
va-se de um vendedor ambulante
que certo dia aparecera no barraco,
e que os patres a mandaram dor-
mir na casa dos pais, para que o
hspede pernoitasse no quarto dela.
Pela manh compareceu ela em ca-
sa dos patres e soube que o vende-
dor partira muito cedo.
Diante do depoimento obtido
pelos golpes do batedor invisvel,
foram feitas escavaes no poro,
mas era tempo de chuvas e, como a
gua enchia logo a fossa que se
abria no terreno pantanoso, resol-
veram realizar a busca em poca
propcia. No vero, continuaram a
escavao e, a cinco ps de profun-
didade, foram encontrados carvo,
cal e alguns ossos humanos. Por ser
muito incompleto o achado, os in-
crdulos teceram suas dvidas sobre
a verdade da revelao.
As pancadas continuavam, ten-
do-as testemunhado vrias centenas
de curiosos. A pouco e pouco fo-
ram estabelecendo uma conveno
para receberem respostas mais
detalhadas s perguntas que se
faziam aos autores invisveis.
Convencionou-se um alfabe-
to em que cada letra represen-
taria determinado nmero de
batidas: o A seria uma, o B
seria duas, o C, trs, e assim
por diante.
As meninas Fox viaja-
ram, e tambm em outras ca-
sas, onde se hospedavam, ou-
viam-se as tais pancadas, tra-
vavam-se novas conversaes com
os Espritos, processando-se ainda
outros fenmenos interessantssi-
mos. Notou-se que possuam elas
uma faculdade especial, e pouco
depois se observou que outras pes-
soas eram dotadas de semelhantes
faculdades: ao contacto de suas
mos uma mesa se levantava, dava
pancadas com os ps, e essas pan-
cadas respondiam com intelign-
cia a perguntas. Nomes de respei-
Primeira comunicao obtida em Hydesville, quando Kate Fox recebe
resposta aos seus sinais. Desenho de S. Drigin
As irms Fox (Margaret, Kate e Leah),
litografia de 1850
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28
106
tveis personalidades j falecidas
assinavam belas mensagens anun-
ciadoras de uma revoluo no
campo moral das criaturas huma-
nas, dizendo que afinal os tempos
eram chegados para que novos ho-
rizontes se descortinassem aos des-
tinos do homem.
Surgiu a poca das mesas gi-
rantes que se tornou epidemia no
mundo, como se pode ver da inte-
ressante obra de Zus Wantuil, As
Mesas Girantes e o Espiritismo.
Foram as mesas girantes, e de-
pois falantes, que chamaram a aten-
o do Prof. Hippolyte Lon Deni-
zard Rivail para os fenmenos
espritas.
Depois das mesas surgiu a es-
crita com o lpis preso a uma cesti-
nha de vime e, finalmente, com a
mo do mdium. Servindo-se des-
ses ltimos meios, Rivail elaborou
a grandiosa Codificao do Espi-
ritismo.
Outros casos de depoimentos
pessoais de mortos foram registra-
dos e alguns confirmados poste-
riormente. Os rappings e knockings
no mais se usaram na transmis-
so de notcias e
informaes de
alm-tmulo. O
barraco de John
Fox envelheceu e
desmoronou em
parte
3
, esquecido
de todos, visto
que surgiram fe-
nmenos muito
mais expressivos,
formas de identi-
ficao de Espri-
tos comunicantes
muito mais con-
vincentes que le-
varam os estu-
diosos certeza da continuao da
vida post mortem.
Passou meio sculo de esqueci-
mento sobre Hydesville. Eis seno
quando, alguns escolares da aldeia,
brincando no local das runas do
barraco, notaram que havia cado
parte de uma parede interna, junto
do alicerce, deixando visvel um es-
queleto humano quase inteiro e um
ba de ferro. Reconfirmava-se, as-
sim, a declarao do Esprito do
vendedor ambulante feita havia cin-
qenta e cinco anos. O casal Bell
ocultara o cadver e o ba junto da
parede da adega e construra pelo
lado interior outra parede. O fato
foi consignado pelo Boston Journal
de 23 de novembro de 1904, que
disse terem ficado assim desvaneci-
das as ltimas sombras de dvida
ainda existentes.
Ao que tudo indica, o cadver
fora enterrado no centro do poro.
Depois, conforme argumenta Sir
Arthur Conan Doyle, alarmado o
criminoso pela facilidade que havia
em ser descoberto o crime, exumou
o corpo para junto do muro. Ou
porque a transferncia se verificasse
com muita precipitao, ou porque
a luz era escassa, ficaram vestgios
da inumao anterior.
Hoje, esses ossos e o ba se
acham em Lily Dale, em um mu-
seu, registrando a triste histria da
inferioridade humana, e recordan-
do o nascimento de uma Nova His-
tria para a Humanidade.
Um mundo de novos fenme-
nos medinicos, que se seguiram ao
episdio de Hydesville, abriu outros
caminhos aos estudiosos. Allan Kar-
dec dilatou ainda mais os conheci-
mentos a esse respeito, sabiamente
coordenando-os para uma com-
preenso menos imperfeita e mais
justa do todo. Posteriormente, cle-
bres trabalhos, devidos a homens
notveis, trouxeram subsdios im-
portantes obra do Codificador,
muitos deles incorporando-se Co-
dificao, pois que esta no poderia
ficar esttica em determinado tem-
po, tendo de viver e crescer sempre,
confirmada e apoiada por novos fa-
tos bem verificsados e inteligente-
mente interpretados.
O comeo da Histria do Es-
piritismo a noite de 31 de maro
para 1
o
de abril de 1848, mas o
nascimento da Codificao o dia
18 de abril de 1857. Houve nove
anos de estudos e observaes dos
fenmenos, antes de aparecer o
livro primeiro de Allan Kardec.
Essa histria teve comeo, mas
no ter fim.
Fonte: Reformador de abril de 1978,
p. 129-130.
Situao atual do barraco de Hydesville transferido por Benjamin F.
Bartlett, em maio de 1916, para Lily Dale Spiritualist Camp. N. Y.
3
Em 1916, Benjamin F. Bartlett adquiriu os
restos do velho barraco, reconstruindo-o na
cidade de Lily Dale, N. Y., onde conservado
at os dias atuais. (Veja-se o Grand Souvenir
Book of the World Centennial Celebration of
Modern Spiritualism, obra publicada nos Esta-
dos Unidos, em 1948, p. 12.)
Maro 2003.qxd 18/03/03 09:01 Page 28
29 107
O
nmero de julho/2002 da re-
vista Esperanto, rgo oficial
da Associao Universal de
Esperanto (Rotterdam, Holanda),
estampou interessante texto de seu
Diretor Geral, Trevor Steele, sob o
ttulo Ns e o ingls, em que so
avaliadas as perspectivas do Espe-
ranto diante da crescente presena
da lngua inglesa no campo das re-
laes internacionais.
Tem-se ali, inegavelmente, uma
realstica configurao do problema
lingstico na atualidade, pela qual
Trevor Steele, sendo ativo esperan-
tista e fecundo literato na Lngua
Internacional Neutra, procura evi-
denciar foras e deficincias, verda-
des e mitos na argumentao que
os esperantistas vm mobilizan-
do na defesa e sustentao de seu
ideal. Ao mesmo tempo, Trevor
Steele formula prognstico igual-
mente realstico para a evoluo das
tendncias que agora se manifestam
com respeito adoo de uma ln-
gua internacional para a Humani-
dade, encorajando os esperantistas
atitude que, no presente estgio,
melhor lhes convm nos servios
em favor da nobre causa.
Trevor questiona a existncia
de um imperialismo lingstico,
quando muitos homens, como o
caso dos holandeses, abraam a cau-
sa do ingls sem, aparentemente,
sofrerem quaisquer presses. No
obstante, menciona o fato, igual-
mente constatado, de que pessoas e
organizaes tiram, conscientemen-
te, proveito econmico e cultural
da difuso de sua lngua todo-pode-
rosa.
Evidencia tambm provveis
brechas no argumento de que o Es-
peranto desempenharia, no mundo
moderno, o papel de protetor das
lnguas fracas. Trevor formula a in-
dagao: no seria natural o fato de
que lnguas e dialetos tendem a
morrer por contingncias sociais
a que esto submetidos?
O argumento da relativa facili-
dade do Esperanto, embora reflita
uma verdade indiscutvel, no re-
vestiria a importncia que lhe tem
sido atribuda, pois se a questo fos-
se apenas em torno de facilidade, o
Esperanto j teria vencido h mui-
to tempo. A facilidade, por si s,
questiona Trevor, no constituiria
motivao suficiente num contexto
em que ainda prevalecem condicio-
namentos ditados por interesses ex-
clusivamente econmicos e finan-
ceiros.
Um forte argumento em favor
do Esperanto o de que ele assegu-
ra igualdade a todos, indivduos e
povos, ao mesmo tempo que ense-
ja economia de recursos aplicveis
em outros campos. Aqui Trevor fo-
caliza um trao bastante significati-
vo da posio dos homens em geral
a respeito da diversidade lingstica
e dos problemas que ela acarreta: a
questo no reveste prioridade para
a imensa maioria, no obstante os
nexos existentes entre diversidade
lingstica e desigualdades econ-
micas e culturais.
A anlise das esperanas que o
movimento esperantista tem ali-
mentado, ao longo das dcadas, a
respeito da desejada, e adiada, vit-
ria final, assume especial interesse,
uma vez que Trevor Steele nela
tambm inclui as relaes entre Es-
peranto e Espiritismo no Brasil. Os
pioneiros do Esperanto puseram as
bases da vitria no apoio de elites
intelectuais com mentalidade inter-
nacionalista. Nos anos 20 e 30, pre-
tendeu-se ver no triunfo do socia-
lismo a condio para a generali-
zao do Esperanto, e, segundo Tre-
vor, uma expectativa semelhante
parece reinar nos crculos espritas
do Brasil. E as grandes organizaes
internacionais, no obstante apoios
simblicos, reconhecimentos for-
mais do valor do Esperanto, no
demonstram inclinar-se a qualquer
atitude mais objetiva, concreta, em
favor da grande causa, aparente-
mente enfraquecida no contexto
atual, ainda bastante impregnado de
sentimentos de exagerado naciona-
lismo, de autarquismos de diversa
A FEB E O ESPERANTO
O problema lingstico na atualidade
Affonso Soares
Maro 2003.qxd 18/03/03 09:01 Page 29
30
108
natureza, de egosmo particularis-
ta.Trevor Steele conclui suas anli-
ses com criteriosa exortao em
que, reunindo realismo e idealismo,
convoca todos os adeptos da causa
esperantista atitude que melhor
lhes convm e que, a rigor, pode
aplicar-se a outros grandes ideais
que, como o Esperanto, marcham
ainda bem distantes da sonhada
generalizao.
Aqui passamos a palavra ao
prprio autor do artigo, transcre-
vendo, em traduo, trechos do tex-
to em foco:
Penso que devemos aceitar,
com realismo, estarmos atravessan-
do uma poca desfavorvel idia
de uma lngua internacional neu-
tra. Se no aceitarmos esse fato,
corremos o risco de ficar batendo a
cabea contra muros inamovveis.
.........................................................
Devemos, porm, recolher-nos
em nosso acampamento, cuidar de
nosso pequeno jardim e desfrutar o
calor aconchegante de um grupinho
ntimo?
Tanto a tentativa quixotesca
de lutar contra o atual estgio evo-
lutivo, quanto uma quase-renncia
expanso externa, se me afiguram
uma viso deficiente das dimenses
de nossa campanha. Temos, afinal
de contas, tentado resolver um pro-
blema provavelmente to velho
quanto a Humanidade, e ainda as-
sim deixamo-nos subjugar pela im-
pacincia apenas porque j mais de
um sculo tem passado sem o ad-
vento da vitria final!
A lngua Esperanto est pron-
ta, um belo instrumento suscet-
vel de evoluo, mas ser que o
mundo est preparado para aceit-
-la? A Humanidade precisa ama-
durecer mais para ter uma justa
compreenso das questes que temos
levantado como motivo de nossa
atividade.
.........................................................
Trabalhemos por essa nobre
causa, mesmo que no vejamos re-
sultados imediatos. E o que fizer-
mos, faamos com empenho, de mo-
do criativo e prazeroso. Nossa
contribuio necessria, mas de-
cisiva apenas quanto ao dever de
manter vivas a lngua e sua idia
at que a prpria Humanidade de-
cida.
A propsito, um ltimo pensa-
mento: o mundo se modifica com
grande rapidez. Consideremos as
diferenas entre o planeta em 1900
e em 2000. fora de dvida que
as modificaes sero maiores nos
prximos cinqenta anos do que o
foram nos cem ltimos. Em 2002 o
Esperanto est sendo usado por
uma porcentagem muitssimo pe-
quena da Humanidade. Talvez em
2052 sua popularidade venha a su-
perar a que o ingls hoje desfruta.
...
Muitas consideraes podera-
mos tecer em torno do pensamen-
to de Trevor Steele, um valoroso
idealista que, no tendo seu pensa-
mento fecundado pelas
perspectivas oferecidas pe-
la Revelao Esprita, delas
se aproxima por um sadio,
esclarecido e equilibrado
otimismo. Mas vamos ape-
nas reapresentar exortaes
que o venerando Esprito
Emmanuel dirigiu a Ismael
Gomes Braga atravs da
mediunidade de Chico Xa-
vier:
(...) Em tuas lutas,
meu irmo, no te sintas abando-
nado. Devotados samideanos do
Alm colaboram contigo em teus es-
foros. A luta rdua, mas neces-
sria, em face da vitria indis-
cutvel. A misso do Esperanto
grandiosa e profunda junto das co-
letividades humanas. No te en-
tristeas, contudo, se os resultados
da difuso da linguagem interna-
cional parecem, por vezes, medo-
cres em extenso. A tarefa esperan-
tista muito grande e as realizaes
j efetuadas no orbe, pelos seus tra-
balhadores, so numerosas e consis-
tentes, pressagiando as edificaes
do futuro.
(...) No te entristeas, repito,
e nem te atormentes em face da in-
diferena do mundo. Toda impassi-
bilidade transitria. Alm disso,
a misso de Zamenhof de ontem.
Poucos lustros assinalam as suas es-
peranas do princpio. E Jesus? No
podemos esquecer que o Evangelho
espera a adeso do mundo h qua-
se dois mil anos.
Continuemos, pois, em nossos
esforos e no duvidemos dAquele
que a luz e o amor de nossas al-
mas.
Que Deus te abenoe. Em-
manuel.
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31
C
onhecido banco paulista, por
intermdio de sua agncia no
Rio de Janeiro, fez afixar em
vrios pontos da cidade, de fcil
acesso viso, expressivo outdoor
com o seguinte fundo publicitrio:
de um lado oito crianas, de tama-
nhos e raas diferentes; de outro, os
dizeres: As crianas so a Mensa-
gem de que Deus no perdeu a es-
perana nos homens. (Tagore.)
Por vrias vezes, detivemo-nos
em contemplar o grupo infantil, to-
do ele formado de criaturinhas riso-
nhas, tranqilas e felizes: cinco me-
ninos e trs meninas.
Do conjunto liliputiano, pass-
vamos ao texto do imortal pensador
e filsofo indiano.
Ligvamos as duas coisas as
crianas s palavras para concluir
que ali estava expressa uma das maio-
res e mais consoladoras verdades de
todos os tempos. Sobretudo nas con-
dies em que era feita a apresenta-
o do pensamento do autor e do
objeto a que ele se reportava.
Crianas de nacionalidades e
raas diferentes, formando um blo-
co feliz e esperanoso...
Elas realmente se acham espa-
lhadas por todas as partes do mun-
do, vicejando e florescendo em so-
los ptrios diferentes, entrosadas no
organismo social de vrios povos,
cobrindo a superfcie da Terra co-
mo peas vivas da Natureza, dando
vida e beleza paisagem nebulosa e
sombria das naes.
Elas so efetivamente os marcos
luminosos da Esperana Celestial,
deitando suaves e doces claridades
por sobre os caminhos nevoentos e
empoeirados da Crosta Planetria.
Elas falam de um futuro que
poder ser a mais empolgante e ra-
diosa realidade dos nossos sonhos
no presente.
Elas apontam uma posteridade
integrada nas verdades e virtudes da
Vida Imortal.
Graas a Deus existem crianas
no Brasil, nas Amricas, na Europa,
na sia, na frica, na Oceania, em
todos os continentes, como estre-
las cadas da amplido nos recessos
promissores dos lares e no caricioso
regao das famlias.
Graas ao Senhor h meninos
e meninas cheios de vivacidade e
inocncia, de encantos e atrativos,
flores em boto apendoados no Jar-
dim da Vida, frutos em maturao
no imenso Pomar do Mundo, en-
feitando o panorama conturbado
da existncia humana.
As crianas so a Mensagem
de que Deus no perdeu a esperan-
a nos homens. (Tagore.)
No h dvida de que assim .
Vendo-as espalhadas pelos quadran-
tes do Planeta, como promissoras se-
mentes atiradas Gleba Terrena pe-
las mos misericordiosas do Pai, ns
sabemos que h outros coraes, ain-
da virgens das maldades humanas,
capazes de amar, de esperar, de orar,
de trabalhar, de servir, de entender,
de alcandorar-se nos altiplanos dos
sentimentos; ns sabemos que h ou-
tras mentes inmeras mentes
suscetveis de mentalizar o melhor e
superior, de pensar somente no sen-
tido do Bem, da Luz e da Verdade,
de formular raciocnios altamente lu-
minosos e benficos, de delinear pla-
nos humanitrios e benemritos, de
conceber idias generosas e emitir vi-
braes construtivas.
Enquanto houver crianas no
Mundo, estar de p a esperana de
chegarmos um dia a Deus e de ser
a Terra promovida a Paraso.
Enquanto lhes ouvirmos as vo-
zes ricas de doces e penetrantes so-
noridades; enquanto lhes surpreen-
dermos nos lbios os risos cndidos
e atraentes; enquanto lhes virmos os
gestos espontneos, encantadores e
graciosos; enquanto pudermos
apreender-lhes nos olhos o brilho
da candura, irradiando doce mag-
netismo e impregnando-nos a alma
de blandiciosos eflvios; enquanto
tudo isto puder ser visto, ouvido e
sentido, haver promessas de felici-
dade para a Humanidade inteira.
Mas, para que essas promessas
se concretizem em dulorosas reali-
dades, mister que semeemos na
criana as noes grandiosas dos
ensinamentos de Jesus, educan-
do-as para Deus.
S ento a Sua Mensagem de
Esperana ser encontrada em cada
um de ns e dos nossos, depois de
adultos, pois fazermo-nos homens
e mulheres, com valores divinos em
movimentao em nossas almas, a
nica maneira de assegurar a nossa
prpria felicidade e a de todos.
109
A Mensagem de Deus
Passos Lrio
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32
110
O
fenmeno das aparies apre-
senta-se hoje sob um aspecto
de certo modo novo, proje-
tando uma viva luz sobre os mist-
rios da vida de alm-tmulo. Antes
de abordar os estranhos fatos que
vamos relatar, julgamos de nosso
dever repetir a explicao que foi
dada e complet-la.
No se deve de maneira algu-
ma perder de vista que, durante a
vida, o Esprito encontra-se unido
ao corpo por uma substncia semi-
material que constitui um primeiro
envoltrio que designamos sob o
nome de perisprito. Tem, pois,
o Esprito dois envoltrios: um
grosseiro, pesado e destrutvel o
corpo; e outro etreo, vaporoso e
indestrutvel o perisprito. A mor-
te nada mais que a destruio do
envoltrio grosseiro, a roupa usa-
da que deixamos; o envoltrio se-
mimaterial persiste, constituindo,
por assim dizer, um novo corpo pa-
ra o Esprito. Essa matria eterizada
bom que notemos absoluta-
mente no a alma, apenas o seu
primeiro envoltrio. A natureza n-
tima dessa substncia ainda no
perfeitamente conhecida, mas a ob-
servao nos colocou no caminho
de algumas de suas propriedades.
Sabemos que desempenha um pa-
pel capital em todos os fenmenos
espritas; aps a morte, o agente
intermedirio entre o Esprito e a
matria, assim como o corpo du-
rante a vida. Por a se explica uma
poro de problemas at ento in-
solveis. Veremos, em artigo subse-
qente, o papel que ele representa
nas sensaes dos Espritos. A des-
coberta do perisprito, portanto, se
assim nos podemos expressar, per-
mitiu que a cincia esprita desse
um passo enorme e entrasse numa
via inteiramente nova. Mas, direis,
no ser esse perisprito uma cria-
o fantstica da imaginao? No
seria mais uma dessas suposies
feitas pela cincia para explicar cer-
tos efeitos? No; no obra da ima-
ginao, porque foram os prprios
Espritos que o revelaram; no se
trata de idia fantstica, desde que
pode ser constatado pelos sentidos,
ser visto e tocado. A coisa existe;
apenas o termo nosso. Necessita-
mos de palavras novas para expri-
mir coisas novas. Os prprios Esp-
ritos o adotaram nas comunicaes
que tivemos com eles.
Por sua natureza e em seu esta-
do normal, o perisprito invisvel
para ns, embora possa sofrer mo-
dificaes que o tornam perceptvel
vista, seja por uma espcie de con-
densao, seja por uma mudana
em sua disposio molecular: en-
to que nos aparece sob uma forma
vaporosa. A condensao termo
que utilizamos falta de outro me-
lhor, mas que no deve ser tomado
ao p da letra a condensao, di-
zamos, pode ser de tal intensidade
que o perisprito passa a adquirir as
propriedades de um corpo slido e
tangvel, embora seja capaz de reto-
mar instantaneamente o seu estado
etreo e invisvel. Podemos ter uma
idia desse efeito pelo vapor, que
capaz de passar da invisibilidade ao
estado brumoso, depois ao lquido,
em seguida ao slido e vice-versa.
Esses diferentes estados do perisp-
rito so o produto da vontade do
Esprito, e no de uma causa fsica
exterior. Quando ele nos aparece
que d ao seu perisprito a proprie-
dade necessria para o tornar vis-
vel, e essa propriedade ele a pode
estender, restringir e fazer cessar
vontade.
Uma outra propriedade da
substncia do perisprito a de pe-
netrabilidade. Nenhuma matria
lhe ope obstculo: ele as atravessa
todas, como a luz atravessa os cor-
pos transparentes.
Separado do corpo, o perispri-
to assume uma forma determinada
e limitada, e essa forma normal a
do corpo humano, embora no se-
ja constante; o Esprito pode dar-
-lhe, vontade, as mais variadas
aparncias, at mesmo a de um ani-
mal ou de uma chama. Alis, con-
cebe-se isso muito facilmente. No
vemos homens que imprimem ao
rosto as mais diversas expresses,
imitando, a ponto de nos engana-
rem, a voz e as expresses de outras
pessoas, parecerem corcundas, co-
xas, etc.? Quem na rua reconhece-
PGINAS DA REVUE SPIRITE
Aparies
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33 111
ria certos atores que s so vistos ca-
racterizados no palco? Se, portanto,
o homem pode assim dar ao seu
corpo material e rgido aparncias
to contrrias, com mais forte razo
o Esprito poder faz-lo com um
envoltrio eminentemente flexvel
e que se pode prestar a todos os ca-
prichos da vontade.
Os Espritos, pois, geralmente
nos aparecem sob a forma humana;
em seu estado normal no tem essa
forma nada de bem caracterstico,
nada que os distinga uns dos outros
de uma maneira muito ntida; nos
bons Espritos, ela ordinariamen-
te bela e regular: longos cabelos flu-
tuantes sobre os ombros e tnicas a
envolver-lhes o corpo. Mas quando
querem fazer-se conhecidos, tomam
exatamente todos os traos sob os
quais eram conhecidos e, quando
necessrio, at mesmo a aparncia
do vesturio. Assim, para exempli-
ficar, como Esprito, Esopo no
disforme: mas se for evocado como
Esopo, ainda que tivesse tido vrias
existncias posteriores, apareceria
feio e corcunda, com a indument-
ria tradicional. Essa vestimenta, tal-
vez, o que mais espanta; porm, se
considerarmos que faz parte inte-
grante do envoltrio semimaterial,
concebe-se que o Esprito possa dar
a esse envoltrio a aparncia de tal
ou qual vesturio, como a de tal ou
qual fisionomia.
Tanto podem os Espritos apa-
recer em sonho como em estado de
viglia; essas ltimas no so raras
nem novas; sempre existiram em
todos os tempos e a Histria as re-
gistra em grande nmero; mas sem
retroceder tanto, hoje essas vises
so bastante freqentes e muita
gente, num primeiro instante, as to-
mou por alucinaes. So freqen-
tes sobretudo nos casos de morte de
pessoas ausentes, que vm visitar
seus parentes ou amigos. Muitas ve-
zes no tm um fim determinado
mas, em geral, podemos dizer que
os Espritos que assim nos apare-
cem a ns so atrados por simpa-
tia. Conhecemos uma jovem se-
nhora que noite, em sua casa,
com ou sem iluminao, via ho-
mens que entravam e saam, embo-
ra as portas estivessem fechadas. Is-
so a deixava muito espantada,
tornando-a de uma pusilanimidade
que tocava as raias do ridculo. Cer-
to dia viu distintamente seu irmo,
ento na Califrnia e que absoluta-
mente no havia morrido, o que
vem provar que o Esprito dos vivos
pode vencer as distncias e aparecer
num determinado lugar, enquanto
seu corpo repousa alhures. Desde
que foi iniciada no Espiritismo essa
senhora no mais teve medo, por-
que se deu conta das vises e sabe
que os Espritos que a vm visitar
no podem fazer-lhe nenhum mal.
Quando seu irmo apareceu, pro-
vvel que estivesse dormindo; se
pudesse ter explicado a sua presen-
a poderia ter mantido conversao
com ele, o qual, ao despertar, talvez
conservasse uma vaga lembrana
desse encontro. Alm disso, pro-
vvel que nesse momento ele so-
nhasse que se achava ao lado da
irm.
Dissemos que o perisprito po-
de adquirir a tangibilidade; j fala-
mos desse assunto quando nos refe-
rimos s manifestaes produzidas
pelo Sr. Home. Sabemos que por
diversas vezes fez aparecessem mos,
que se podia apalpar como se fos-
sem vivas mas que, repentinamen-
te, se desvaneciam como uma som-
bra; mas no se tinham visto ainda
corpos inteiros sob essa forma tan-
gvel, embora esse fato no seja im-
possvel. Numa famlia do conheci-
mento ntimo de um de nossos
assinantes, um Esprito se vinculou
filha do dono da casa, menina de
seus dez a onze anos, sob a forma
de um belo garoto da mesma idade.
Fazia-se visvel para ela qual se fora
uma pessoa comum, e visvel ou in-
visvel para os outros conforme lhe
aprouvesse; prestava-lhe toda sorte
de bons servios, trazia-lhe brinque-
dos, bombons, fazia o servio do-
mstico, ia comprar aquilo de que
precisavam e o que mais o valha.
No se trata absolutamente de uma
lenda da mstica Alemanha, e de
forma alguma uma estria da Ida-
de Mdia, mas, sim, de um fato
atual, que se passa no momento em
que escrevemos, numa cidade da
Frana e numa famlia muito hon-
rada. Fizemos at mesmo estudos
bastante interessantes sobre esse fa-
to, os quais nos forneceram as mais
estranhas e inesperadas revelaes.
Haveremos de entreter nossos leito-
res de modo mais completo em ar-
tigo especial que publicaremos bre-
vemente.
Allan Kardec
Fonte: Revista Esprita dezembro de
1858. Traduo de Evandro Noleto Be-
zerra.
NOTA
A partir deste ms, passamos a
publicar a seo PGINAS DA
REVUE SPIRITE fundada
por Allan Kardec , traduzidas
por Evandro Noleto Bezerra e
por ele selecionadas.
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34
112
A
fora aquelas pessoas que no
crem na sobrevivncia da al-
ma aps a morte do corpo f-
sico, muitas outras existem que
imaginam ser a desencarnao a se-
parao definitiva entre os chama-
dos vivos e os mortos.
Algumas narraes evanglicas
parecem confirmar essa ltima su-
posio. Em Lucas (16:27-31), Je-
sus narra a parbola de Lzaro, o
mendigo, e do homem rico. Aps
a desencarnao de ambos, o lti-
mo pede ao Esprito Abrao para
enviar Lzaro, que gozava das bem-
-aventuranas celestes, para avisar
os cinco irmos do rico sobre os
tormentos morais dos que, como
este, desfrutaram egoisticamente das
riquezas materiais quando encar-
nados.
Em resposta, ouve o seguinte:
Tm Moiss e os profetas; ouam-
-nos.
O rico ento replica que se al-
gum dos mortos fosse ter com eles,
arrepender-se-iam.
Mas Abrao lhe diz: Se no
ouvem a Moiss e aos profetas,
tampouco acreditaro, ainda que al-
gum dos mortos ressuscite.
Se essa parbola, ou mesmo
a passagem evanglica em que Jesus
pede para deixar aos mortos o
cuidado de enterrar seus mortos
(Lucas, 9:60) significassem que no
h qualquer possibilidade de comu-
nicao com os Espritos, no fa-
riam sentido as narrativas de Ma-
teus (18:3-4) e Lucas (9:28-36), nas
quais Jesus toma consigo Pedro,
Tiago e Joo, condu-los a um alto
monte e, ali, aps o Cristo irradiar
intensa luz, s vistas desses apsto-
los, surgem os Espritos Moiss e
Elias, que conversam com o Mestre.
A viso foi to real que Pedro
props a Jesus fazer trs taberncu-
los, um para este e os outros dois
para Moiss e Elias (Mateus, 17:4).
Coube aos Espritos superiores
restabelecerem a verdade sobre o in-
tercmbio entre os dois planos de
uma mesma existncia: a fsica e a
espiritual. Na questo 459 de O Li-
vro dos Espritos, somos informa-
dos de que os Espritos influem de
tal modo em nossas vidas que, ge-
ralmente, eles nos dirigem.
Nossa alma um Esprito que
pensa. E, muitas vezes, vrios pen-
samentos nos ocorrem simultanea-
mente sobre um mesmo assunto.
a que se misturam com os nossos
os pensamentos dos Espritos, con-
forme lemos na questo 460 da
obra supracitada.
A liberdade de ao cabe a ns,
por isso, afirmam os Espritos a
Kardec, no muito importante
distinguirmos nossos prprios pen-
samentos dos que nos so sugeri-
dos. (Op. cit., q. 461.)
A capacidade de distinguir se
um pensamento sugerido procede
de um bom ou um mau Esprito
adquirida pelo estudo de cada caso.
Como pode ser lido na questo
464: Estudai o caso. Os bons Es-
pritos s para o bem aconselham.
Compete-vos discernir.
Orientam-nos, ainda, os Esp-
ritos superiores, que podemos nos
eximir da influncia dos Espri-
tos que procuram nos arrastar para
o mal (...) visto que tais Espritos
s se apegam aos que, pelos seus de-
sejos, os chamam, ou aos que, pe-
los seus pensamentos, os atraem.
(Op. cit., q. 467.)
A forma de neutralizar a in-
fluncia dos maus Espritos a pr-
tica do bem e a confiana em Deus.
(Op. cit., q. 469.)
Se observarmos atentamente os
inmeros acontecimentos de nossas
existncias fsicas, podemos encon-
trar, de forma incontestvel, a con-
firmao das informaes transmi-
tidas pelos Espritos a Allan Kardec.
Sim, nossas vidas e as das pes-
soas que conhecemos, ou no, so
ricas de fatos atestatrios das in-
fluncias dos Espritos sobre os cha-
mados vivos. E a destes sobre aque-
les tambm normal, embora nem
sempre conscientes disso, assim co-
mo as influncias dos encarnados
entre si, que tambm podem ser os-
tensivas ou ocultas.
Filho de pai esprita convicto,
embora este tenha falecido preco-
cemente, aos cinqenta e poucos
anos, quando tnhamos onze anos,
aos vinte anos iniciamos, de fato,
Os Espritos intervm em nossas vidas!
Jorge Leite de Oliveira
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35 113
nossa participao no Movimento
Esprita do Rio de Janeiro. Por v-
rias dcadas, ansivamos por ter
uma demonstrao patente da so-
brevivncia do Esprito paterno,
embora tenhamos tido sonhos va-
gos com ele. Casamo-nos e... nada.
A esposa, mdium vidente, aps al-
guns anos de casados, afirmou-nos
t-lo visto em certa ocasio e, ao
perguntar-lhe, mentalmente, se ele
ficaria conosco, respondeu-lhe que
sim, espiritualmente.
Os anos passaram, a vontade de
receber notcias do pai inesquecvel
permaneceu, mas tambm perma-
necemos calado. Jamais havamos
falado com ningum sobre esse de-
sejo. Desde que nos casamos, e h
mais de vinte anos, cultuamos o
Evangelho no lar. Durante esse pe-
rodo, sempre ouvimos de nossa
companheira a notcia de que temos
um mentor espiritual, mas nunca fi-
zemos qualquer correlao deste
com a figura paterna. At que, h al-
guns meses, a esposa tornou a v-lo
e, discretamente, transmitiu-nos me-
diunicamente a seguinte mensagem:
Meus filhos queridos, tenho acom-
panhado-os por todos esses anos.
Presenciei o renascimento de cada
um dos seus trs filhos e fui encar-
regado de ser o mentor espiritual do
Evangelho no lar de sua famlia.
Deixo aqui o meu abrao para todos
vocs... E identificou-se.
Era demais; a Espiritualidade
coroava-nos a pacincia da espera
de mais de trinta anos com a men-
sagem daquele que, em vida, na
curta convivncia dos nossos onze
anos, tnhamos como o modelo de
honestidade, de elevao moral e de
pai ideal.
Pouco tempo aps, viajamos
para o Rio de Janeiro e, abrigados
na casa materna, recebemos a liga-
o de um primo, que mora em
Niteri. Espontaneamente, falou-
-nos ter assistido a uma reunio
medinica em Minas Gerais, na ca-
sa da esposa de seu irmo. Essa se-
nhora, tambm mdium vidente e
de psicofonia, embora sem nunca
ter conhecido nosso pai, afirmou
para todos os presentes a uma reu-
nio do culto do Evangelho em seu
lar que fora informada sobre a si-
tuao de diversos Espritos familia-
res desencarnados. Concluiu afir-
mando: De todos, o que est em
melhor situao espiritual o
Sr. Sebastio. E o identificou co-
mo tio do meu primo e meu ines-
quecvel pai.
como disse um dia Chico
Xavier: o telefone toca de l para
c e no de c para l. Quando os
Espritos nos julgam merecedores,
se apresentam para ns, e se fazem
conhecer, mas preciso ter olhos
para ver e ouvidos para ouvir, co-
mo falava Jesus. Por isso, dizia
Kardec que o Espiritismo no
Cincia, no sentido comum dessa
palavra. Cincia de observao.
Embora tambm se lhe aplique o
mtodo experimental, requer todo
um procedimento que deman-
da esforo, crescimento espiritual.
Assim como a Cincia propria-
mente dita tem por objeto o estu-
do das leis do princpio material,
o objeto especial do Espiritismo
o conhecimento das leis do prin-
cpio espiritual. (KARDEC, Al-
lan. A Gnese. 22. ed. Rio de Ja-
neiro: FEB, 1980, cap. I, item 16,
p. 21.)
H poucos anos, participan-
do de uma atividade de pesquisa
na Biblioteca de Obras Raras, na
FEB/Braslia, tivemos a felicidade
de ler artigos de um ex-inimigo do
Espiritismo: Csar Lombroso, o
famoso psiquiatra e antropologista
italiano, criador de uma tese famo-
sa, utilizada ainda hoje, pela cincia
criminolgica, para identificar, pe-
los caracteres psicofsicos, a tendn-
cia de uma pessoa s atitudes crimi-
nosas, alm de outras tendncias.
Era, ento, Csar, materialista con-
victo. (LOMBROSO, Csar. Hip-
notismo e Mediunidade. Trad. Al-
merindo Martins de Castro. 2. ed.
Rio de Janeiro: FEB, 1974, p. 38).
At ter resolvido participar de algu-
mas reunies medinicas em casa
de mdium famosa, Euspia Paladi-
no, que materializou o Esprito da
me de Lombroso. Este ficou to
emocionado e estupefato com a
presena e expresses maternas, que
no teve mais qualquer dvida: o
Esprito de sua me viera dar-lhe a
certeza da imortalidade da alma.
(Op. cit., p. 56.)
A partir desse dia, Lombroso se
tornou um dos mais fervorosos di-
vulgadores da Doutrina Esprita e
autor da obra Hipnotismo e Me-
diunidade, traduzida pela Federa-
o Esprita Brasileira, em que en-
foca, luz da Cincia esprita, a
realidade dos fenmenos medi-
nicos. >
O objeto especial
do Espiritismo o
conhecimento das
leis do princpio
espiritual
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36
114
> Na obra E a Vida Continua...,
cap. 25, Nova diretriz, ditada pe-
lo Esprito Andr Luiz a Francisco
Cndido Xavier, narrado o caso
da influncia, mente a mente, entre
o Esprito Evelina Serpa e seu ex-
-marido, Caio Serpa, que ainda se
encontrava encarnado.
A esposa desencarnada busca-
va atuar sobre os pensamentos de
Caio, objetivando influenci-lo na
deciso de consorciar-se com Vera,
jovem por quem ele se apaixonara,
mas se encontrava indeciso entre as-
sumir ou no um compromisso de
maior responsabilidade, como o de
um segundo casamento.
O casamento entre Caio e Ve-
ra ajud-los-ia a se reajustarem an-
te a lei de causa e efeito, como de
fato ocorreu.
A influncia dos Espritos po-
de, entretanto, ser boa ou m. Os
maus inspiram-nos maus pensa-
mentos, sopram a discrdia entre
ns, insuflam-nos as ms paixes
e nos exaltam o orgulho. Os bons
Espritos inspiram-nos bons pensa-
mentos, fazem-nos todo o bem que
podem e se rejubilam com as nos-
sas alegrias. Os nossos males morais
os afligem mais do que os fsicos.
(O Livro dos Espritos, q. 486 e
487.)
Temos, ainda, alm da prote-
o dos parentes e amigos que nos
precederam na outra vida, a do
nosso Esprito protetor, comumen-
te chamado anjo de guarda. (Op.
cit., q. 489 e seguintes.)
Todo o nosso relacionamento
com os Espritos est na base da
sintonia. Se nos ligarmos aos maus,
os bons se afastam, se cultivarmos o
bem, estes se aproximam e aqueles
se afastam ou se convertem ao bem.
No foi por outra razo que Jesus
nos recomendou: Vigiai e orai, pa-
ra no entrardes em tentao.
(Mateus, 26:41; Marcos, 14:38.)
O Esprito Emmanuel, no li-
vro Caminho, Verdade e Vida, psi-
cografado por Francisco Cndido
Xavier (Lio 170: Domnio Es-
piritual.) afirma-nos: Nos transes
aflitivos a criatura demonstra sem-
pre onde se localizam as foras ex-
teriores que lhe subjugam a alma.
E, como mais elevada companhia,
cita a do prprio Criador junto de
ns, como sempre esteve junto do
Cristo, conforme atestam suas pa-
lavras em Joo, 16:32: No estou
s, porque o Pai est comigo.
Se tambm estivermos em per-
feita sintonia com Jesus, o Pai tam-
bm estar conosco, assim como to-
dos os Espritos que Ele destinou
para nos instruir, testar o nosso
equilbrio, evoluir conosco.
a lei de solidariedade, junto
de justia, amor e caridade, que
regem os nossos destinos e nos soli-
citam, permanentemente, o bom
uso do livre-arbtrio, a fim de que
as boas influncias espirituais se re-
flitam em nossos pensamentos, pa-
lavras e atos. Por isso, a sabedoria
popular j afirma: Dize-me com
quem andas e te direi quem s.
Se nos fosse possvel o isolamento
e, isolados, pudssemos seguir
sem sofrer nem causar constrangimento
que nos prejudicasse no porvir;
se nos fosse possvel o encantamento
dos prazeres viver, sem dor sentir,
bloquearamos nosso sentimento
prejudicando o eterno progredir.
Na convivncia a alma cai em si,
se chora, se padece, tambm ri
ao descobrir, na caridade, a luz.
Por isso conviver importante
troca de experincias, incessante
aprendizado aos olhos de Jesus.
Isolamento
Corydes Monsores
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N
ascido h 146 anos, o Espiri-
tismo surgiu como o Conso-
lador prometido por Jesus,
conforme Joo (14:15-17 e 26), pa-
ra trazer ao mundo a revelao da
Boa Nova do Cristo visando liber-
tao da Humanidade de dogmas,
ao ensinamento de novas verdades,
correo dos desvirtuamentos na
doutrina original do Cristo e con-
solao dos aflitos de todos os ma-
tizes.
Sem a preocupao de fazer
proslitos a todo custo, como ensi-
nava Allan Kardec, o Codificador,
a divulgao da Doutrina Esprita
vem crescendo muito atravs do
Movimento Esprita, graas tare-
fa abnegada de muitos dos seus di-
rigentes, sobretudo pela necessida-
de premente da populao de
encontrar uma religio segura, sem
falsas promessas, ou engodos de to-
da a sorte.
Com milhes de seguidores
no Brasil e no Exterior, a Doutri-
na dos Espritos Superiores est
paulatinamente ocupando um lu-
gar de destaque nos meios cientfi-
cos, acadmicos, artsticos e cul-
turais. Mas no deixando de avan-
ar na grande camada humilde da
populao, que seu maior objeti-
vo, j que esses so os mais necessi-
tados de consolo.
Ao contrrio do que pensam
alguns poucos pessimistas, o Espi-
ritismo tem crescido sim, e muito.
O esvaziamento verificado em de-
terminados agrupamentos espritas
d-se, no raro, por dirigentes des-
preparados para a funo de direo
de uma instituio esprita, que aca-
bam arvorando-se como verdadei-
ros donos do centro esprita, afas-
tando muitos potenciais trabalha-
dores que, por seu lado, tambm
so incapazes de superar os melin-
dres para fazerem prevalecer, sobre
os seus sentimentos, o sentimento
maior pelo engrandecimento da
Causa de Deus.
O Espiritismo, em funo do
seu crescimento, tem incomodado
alguns dirigentes de seitas e at
mesmo de algumas religies cente-
nrias, que vem nele uma ameaa,
no salvao dos espritas, como
costumam pregar nos seus cultos,
mas como uma real possibilidade
de perda de seus fiis, caso esses
descubram o que de fato o Espiri-
tismo como doutrina do amor ver-
dadeiro, no discriminatrio, nem
apelativo, mas de acordo com o
Mandamento Maior da Lei, dado
por Jesus (Mateus, 22:34-40).
De outro lado, caminhando
junto com a Cincia, o Espiritis-
mo, em alguns centros de estudo
srios, est colaborando para des-
vendar o grande mistrio da Cin-
cia do Esprito, que em futuro, j
no to longnquo como outrora,
possibilitar esclarecer os enigmas
da vida ps-matria e os grandes
conflitos do homem vivente no
corpo material, preocupando-se
no com o Ter, mas com o Ser
de todos ns: o maior desafio de
conquistarmos a ns mesmos, ven-
cendo primeiro a luta interior con-
tra as nossas imperfeies, para de-
pois podermos dizer que vencemos
o mundo: o mundo da indiferen-
a diante do sofrimento alheio, do
egosmo destruidor, do orgulho
sem sentido; enfim, das nossas ma-
zelas humanas na busca da angeli-
tude, j que nascidos de Deus, pa-
ra Deus estamos voltando.
O Espiritismo tem demonstra-
do que nos dias atuais , sem dvi-
da alguma, a doutrina mais apta a
secundar o movimento de regene-
rao da Humanidade na busca de
dias melhores.
O Espiritismo hoje
Robinson Soares Pereira
O Espiritismo, em
alguns centros de
estudo srios, est
colaborando para
desvendar o grande
mistrio da Cincia
do Esprito
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O
homem navega desde muito
tempo na era Psi, a letra gre-
ga designadora dos fenme-
nos parapsicolgicos que se vm
tornando constantes no campo
psicolgico da vida humana.
Joseph Banks Rhine forneceu,
com suas pesquisas, as armas ou os
elementos aos que combatiam, e
qui ainda hoje continuem a com-
bater, os fenmenos espritas. No
era, em verdade, uma negao da
existncia dos fenmenos, pois que
se constituam em fatos difceis de
no serem aceitos, porm, a nega-
o do modelo de explicaes esp-
ritas quanto aos seus fenmenos, os
quais eram tidos como fora do na-
tural...
J. B. Rhine continuou os seus
esforos de pesquisador e, por fim,
chegou evidncia de que h no
homem um contedo extrafsico e
que a mente sobrevive morte do
corpo, a percepo extrasensorial
era uma realidade.
No obstante todas as negati-
vas que tentavam obstaculizar o
avano do Espiritismo, foram um
sucesso as experincias de voz-dire-
ta levadas a efeito em Londres e as
explicaes sobre as assombraes,
muito comuns em palcios e resi-
dncias da capital inglesa, que nada
mais seriam do que manifestaes
dos chamados mortos, ou dos Es-
pritos. Abriam-se os caminhos, era
indubitvel.
Nessa poca, o Clero mostrou-
-se ainda mais preocupado, sofreu
forte abalo, tendo em vista que ho-
mens srios, de cincia, seus gran-
des e ferrenhos adversrios, tivessem
passado a estudar com freqncia
os fenmenos estranhos, com isso
chegando cada vez mais perto das
afirmaes fenomenolgicas espiri-
tistas.
O corpo bioplsmico surgiu na
Rssia, na Universidade de Kirov,
justamente numa terra em que h
at hoje, menos agora do que anti-
gamente, um certo predomnio das
idias marxistas materialistas, ou,
no mnimo, uma reminiscncia do
materialismo cientfico. A prova
cientfica da sobrevivncia da alma
desenhava-se a olhos vistos. O cor-
po espiritual decantado pelo Aps-
tolo Paulo mostrava-se s vistas at-
nitas dos homens de cincia da
Rssia, causando perplexidade, cla-
ro, dando cabal razo s realidades
anunciadas pelo ousado Espiritis-
mo. Segundo Herculano Pires, hou-
ve verdadeiro alvoroo nas hostes
dos mgicos de picadeiro, jejunos
em cincias, trnsfugas da razo,
intoxicados de incoerncia cantan-
do de galo nas rinhas da ignorn-
cia. Referia-se ele aos cientistas in-
transigentes e aos clrigos obsti-
nados.
A mediunidade, que outra coi-
sa no seno o intercmbio de
idias realizado pelas mentes dos
Espritos encarnados e desencarna-
dos, fez-se visvel; facilmente verifi-
cveis se tornaram seus fenmenos
quando, nas experimentaes, ha-
via a ausncia do preconceito, da
m-vontade, ou seja, quando eram
eles observados por pessoas experi-
mentadas na prtica da mediunida-
de, e no pelos que nada sabiam, e
que se limitavam a negar o incom-
preendido.
Chegou-se, como explicao, a
aventar a idia de que a materializa-
o de Esprito, realizada com a
participao da mdium russa Sta-
nislava, era um desdobramento de
sua metade, ou seja, ela se dividia
em duas personalidades, o que con-
trariava, frontalmente, o que ocor-
ria, tendo em vista que eram duas
personalidades a se mostrarem psi-
colgica e fisicamente distintas.
Os recursos utilizados pelos
misonestas de todos os tempos so,
foram e sero sempre os mesmos,
pois que se baseiam em no quere-
rem acreditar. Para eles o que bas-
ta, mesmo que as provas os agridam
afrontosamente.
Arthur Colan Doyle, famoso
escritor ingls, autor das histrias de
Sherlock Holmes, que chamou
Lon Denis de o Druida de Lorena,
e que mais tarde escreveu a Hist-
ria do Espiritismo, numa de suas
conferncias, realizada em Paris, em
1920, ressaltou palavras deste aps-
tolo de Allan Kardec, segundo o
qual estava mais do que claro que
o sculo XX veria a vitria do Es-
piritismo. Lon Denis no se enga-
nou, porque, exatamente, isto que
A era Psi
Adsio Alves Machado
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mais se comprova com o passar dos
anos.
Nesse sculo, ento, presen-
ciou-se no os adeptos espritas em-
penhados em comprovar suas afir-
maes fenomnicas medinicas,
mas os cientistas bafejados pelas lu-
zes da Espiritualidade aceitando co-
mo fatos os fenmenos espritas.
Chega a era de Freud no cam-
po psicolgico, a qual inaugura os
tempos da Psicanlise, que atingiu
o seu auge com Jung revelando os
seus arqutipos, os quais somente
tiveram realidade, devidamente
comprovvel, porque vicejaram na
dimenso dos Espritos. O espiri-
tual seria, como est sendo, bem
conhecido de todos, numa aceita-
o crescente, sem o enfrentamen-
to de maiores barreiras.
A era Psi prossegue com as lu-
zes cada vez mais brilhantes e difun-
didas pelas terras do Brasil e de
alm-mar, malgrado os ventos bra-
vios da ignorncia humana, cuja
predisposio atvica pelo como-
dismo, pelo mais fcil, no se empe-
nhando pelo estudo que leva acei-
tao das verdades espritas, tendo
por meta conduzir a todos, que a ele
se filiarem, perfeio espiritual,
desde que abracem de forma deste-
mida e com amor os ensinos crsti-
cos como norma de conduta.
Saibamos, e nunca demais sa-
lientar, que no basta abraar o Es-
piritismo. necessrio, imprescin-
dvel mesmo, sermos por ele abra-
ados, o que significa vivermos os
seus postulados doutrinrios.
Os fenmenos que envolvem o
psiquismo so os mesmos de antes,
comandados pela mediunidade, s
que menos freqentes, tendo em
vista que a fase de despertamento
atravs da necessidade de impressio-
nar os sentidos arrefeceu, trocou de
lugar com o uso da razo, da lgica
e do bom senso, qualidades carac-
tersticas do nobre Codificador do
Espiritismo, Allan Kardec, que sou-
be assentar toda a sua inteligncia
no princpio cientfico de que to-
do efeito tem sua causa, e que se o
efeito inteligente a causa h de ser
tambm inteligente. Assim ele che-
gou aos Espritos e aos fenmenos
provocados por eles. Rapidamente
compreendeu que tudo quanto
acontecia de estranho no lado es-
piritual da vida podia ser estudado
e que havia uma finalidade prepon-
derante: a de acordar a mente hu-
mana para a nossa imortalidade,
para a vida alm da sepultura e que
Jesus era e o Guia e Modelo da
Humanidade.
No cessaro jamais os fen-
menos e o crescente nmero dos
que adotam o Espiritismo como
a Cincia, a Filosofia e a Religio a
serem estudadas pelo ser humano.
Ali ele certamente encontrar recur-
sos inteligentes para uma transfor-
mao intelecto-moral, a qual via-
bilizar o seu ingresso na falange de
fiis trabalhadores de Jesus.
Os Espritos desencarnados es-
to associados aos encarnados, nu-
ma tarefa santificante, como diz o
Esprito Lacordaire, em mensagem
encontrada em O Evangelho segun-
do o Espiritismo (captulo XVI,
item 14), para, juntos, consegui-
rem a regenerao do homem,
usando estas palavras: (...) Ns nos
devemos uns aos outros; somente
pela unio sincera e fraternal entre
os Espritos e os encarnados ser
possvel a regenerao. Depois de-
monstra que os bens terrenos so
um dos maiores bices para o nos-
so adiantamento moral e espiritual.
Desapeguemo-nos deles, antes que
deles sejamos prisioneiros, escra-
vos.
Nossos Colaboradores
A
gradecemos aos nossos colaboradores a sua valiosa con-
tribuio para que Reformador continue mantendo sua linha
editorial de divulgao da Doutrina Esprita no trplice aspecto
de Cincia, Filosofia e Religio. A limitao de espao nem sem-
pre nos permitiu publicar os artigos logo aps seu recebimento
pela Redao, obrigando-nos a ret-los para incluso em edies
futuras. A fim de evitar esse transtorno, aumentamos a quanti-
dade de pginas de texto, de 32 para 40, a partir de janeiro deste
ano.
Em face de programarmos nossas edies com antecedncia,
solicitamos aos colaboradores o obsquio de anteciparem de dois
a trs meses a remessa dos artigos que se reportarem a datas e
temas especficos: Ano-Novo, Allan Kardec, O Livro dos Espri-
tos, Dia das Mes, Natal, etc.
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40
118
E
ncontramos na humilde bi-
blioteca de nosso estimado
pai, o Sr. Leonardo di Npoli
Filho, em um livro intitulado Se-
menteira Crist, publicado pela
FEB em 1939, de autoria de Clovis
Tavares, dedicado estudioso esprita
de Campos, Estado do Rio de Janei-
ro, no captulo XXIII, bela historie-
ta denominada Nos trs dias de
Carnaval. Na parte final deste cap-
tulo foi colocada a bibliografia e a
linda mensagem de nosso querido
Emmanuel, guia do Apstolo da
Mediunidade Francisco Cndido
Xavier, por este psicografada em ju-
lho de 1939, a qual transcrevemos
abaixo:
Sobre o carnaval
Nenhum esprito equilibrado
em face do bom senso, que deve
presidir a existncia das criaturas,
pode fazer a apologia da loucura ge-
neralizada que adormece as cons-
cincias nas festas carnavalescas.
lamentvel que, na poca
atual, quando os conhecimentos no-
vos felicitam a mentalidade huma-
na, fornecendo-lhe a chave maravi-
lhosa dos seus elevados destinos,
descerrando-lhe as belezas e os obje-
tivos sagrados da Vida, se verifi-
quem excessos dessa natureza entre
as sociedades que se pavoneiam com
os ttulos de civilizao. Enquanto
os trabalhos e as dores abenoadas,
geralmente incompreendidos pelos
homens, lhes burilam o carter e
os sentimentos, prodigalizando-lhes
os benefcios inapreciveis do pro-
gresso espiritual, a licenciosidade
desses dias prejudiciais opera, nas al-
mas indecisas e necessitadas do am-
paro moral dos outros espritos mais
esclarecidos, a revivescncia de ani-
malidades que s os longos apren-
dizados fazem desaparecer.
H nesses momentos de indis-
ciplina sentimental o largo acesso
das foras da treva nos coraes e,
s vezes, toda uma existncia no
basta para realizar os reparos preci-
sos de uma hora de insnia e de es-
quecimento do dever.
Enquanto h miserveis que
estendem as mos splices, cheios
de necessidade e de fome, sobram
as fartas contribuies para que os
sales se enfeitem e se intensifique
o olvido de obrigaes sagradas por
parte das almas cuja evoluo de-
pende do cumprimento austero dos
deveres sociais e divinos.
Ao altamente meritria seria
a de empregar todas as verbas con-
sumidas em semelhantes festejos,
na assistncia social aos necessitados
de um po e de um carinho.
Ao lado dos mascarados da
pseuda-alegria, passam os leprosos,
os cegos, as crianas abandonadas,
as mes aflitas e sofredoras. Por que
protelar essa ao necessria das for-
as conjuntas dos que se preocu-
pam com os problemas nobres da
vida, afim de que se transforme o
suprfluo na migalha abenoada de
po e de carinho que ser a esperan-
a dos que choram e sofrem? Que
os nossos irmos espritas com-
preendam semelhantes objetivos de
nossas despretensiosas opinies, co-
laborando conosco, dentro das suas
possibilidades, para que possamos
reconstruir e reedificar os costumes
para o bem de todas as almas.
incontestvel que a sociedade
pode, com o seu livre-arbtrio cole-
tivo, exibir superfluidades e luxos na-
babescos, mas, enquanto houver um
mendigo abandonado junto de seu
fastgio e de sua grandeza, ela s po-
der fornecer com isso um eloqen-
te atestado de sua misria moral.
...
Amigo leitor, esta mensagem j
completou 63 anos e continua
atualssima.
Sabemos que ns, espritas, que
desejamos cumprir nossos deveres
diante da oportunidade que Jesus
nos concede na reencarnao atual,
devemos analisar com segurana a
orientao de nosso instrutor espiri-
tual, justamente pela clareza de sua
exposio de idias, principalmente
no que diz respeito ao encaminha-
mento melhor dos recursos pecuni-
rios que so desperdiados por oca-
sio dos festejos de Momo.
No podemos entregar-nos a
estes desvios que nos conduzem ao
materialismo dissolvente.
Nestes festejos, em seus quatro
principais dias, ocorrem as grandes
Por que dizer no ao carnaval?
Bittencourt Rezende di Npoli
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41 119
calamidades sociais como: atropela-
mentos, crimes, assaltos e outras
infelizes barbaridades catalogveis
pela polcia e pela medicina socor-
rista.
Nosso elevado destino o pro-
gresso, a evoluo espiritual para
atingirmos melhor patamar na es-
piritualidade que cedo ou tarde nos
aguarda.
O instrutor espiritual Hum-
berto de Campos, que posterior-
mente se cognominou Irmo X, pe-
la singular psicografia de Chico
Xavier, nos informa que as pessoas
passam o ano inteiro mascaradas e
nos dias de Momo retiram as ms-
caras; muitos companheiros, at
dentro das hostes espritas, nos di-
zem que o carnaval alegria; pode
at ser, mas uma alegria negativa.
Nestes dias de Momo os Esp-
ritos vinculados s regies umbrali-
nas aproveitam para exercer suas fa-
culdades de vampirismo, sugando
as energias dos nossos desavisados e
incautos irmos.
Precisamos ajudar os nossos jo-
vens a definirem o que devero fa-
zer nesses dias em que ocorrem tais
festejos, que tm causado tantas in-
felicidades em nossa comunidade;
existem tantas tarefas a executar e
muitas delas bastante inovadoras
abrindo um grande leque para se
portarem com legtima fraternida-
de e solidariedade crist.
Neste Terceiro Milnio, necessi-
tamos oferecer o melhor a Jesus, pa-
ra que a Doutrina Esprita seja com
toda fora Uma Nova Era para a
Humanidade, conforme nos infor-
mou o Codificador Allan Kardec.
Faamos o que nos dizem os
instrutores espirituais: Valorize-
mos o tempo para que o tempo
nos valorize.
Transformai-vos pela reno-
vao da vossa mente. Pau-
lo (Romanos, 12:2).
A Federao Esprita Brasileira
realizar, nos dias 25, 26 e 27 de
julho de 2003, em sua sede em
Braslia, o II Encontro Nacional de
Coordenadores de ESDE, em co-
memorao dos vinte anos da
Campanha do Estudo Sistematiza-
do da Doutrina Esprita, lanada,
em novembro de 1983 pelo Con-
selho Federativo Nacional da FEB.
Os Coordenadores e Monitores de
ESDE sero o pblico-alvo desse
Encontro, podendo cada Federati-
va dele participar com at quatro
representantes.
Tendo por eixo temtico a
exortao de Paulo de Tarso, em
epgrafe, o II Encontro Nacional de
Coordenadores de ESDE buscar
atingir os seguintes objetivos:
Objetivo geral: refletir sobre o
objetivo do ESDE e sua importn-
cia como instrumento de transfor-
mao do ser.
Objetivos especficos: a) evi-
denciar as conseqncias do ESDE
para o indivduo, para as Casas
Espritas e para a Sociedade;
b) apontar problemas e propor so-
lues para o bom funcionamento
do ESDE; c) avaliar a atual situa-
o da Campanha do ESDE;
d) trocar experincias sobre a im-
plantao, a manuteno e o acom-
panhamento da Campanha do
ESDE; e) propor aes para a di-
namizao da Campanha do ES-
DE; f ) comemorar os 20 anos do
lanamento da Campanha do ES-
DE em nvel nacional.
O II Encontro Nacional de
Coordenadores de ESDE consti-
tuir-se-, dessa forma, em oportu-
nidade excelente no s para a ava-
liao do estgio atual do ESDE
em todo o Brasil, como tambm
para a elaborao de metas com vis-
tas dinamizao da Campanha
em referncia.
Assim, a participao no even-
to e o empenho na aplicao dos
seus resultados sero a nossa melhor
contribuio para que o Estudo Sis-
tematizado da Doutrina Esprita
possa, de fato, como afirmou Kar-
dec em Obras Pstumas, exercer
capital influncia sobre o futuro do
Espiritismo e sobre suas conseqn-
cias.
II Encontro Nacional de
Coordenadores de ESDE
REFORMADOR ENCADERNADO
A coleo completa, com n-
dice alfabtico das matrias, de Re-
formador de 2002, ttulo em grava-
o dourada, est venda na
Livraria da FEB, na Avenida Pas-
sos, 30, Rio de Janeiro-RJ.
Os interessados no-residentes
no Rio de Janeiro podero endere-
ar o pedido de seu exemplar para a
Rua Souza Valente, 17, CEP 20941-
-040 Rio de Janeiro-RJ.
Algumas colees de anos an-
teriores igualmente esto venda.
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42
120
Paran: Reunio Inter-Regional
A Comisso Inter-Regional, que abrange as reas das
Unies Regionais Espritas das 2
a
e 12
a
Regies r-
gos da Federao Esprita do Paran , realiza no dia
16 do corrente ms, no Centro de Desenvolvimento
Tecnolgico de Guarapuava, a Reunio Inter-Regio-
nal Centro, com o seguinte programa: Seminrio Ge-
ral Influncia espiritual paralisante; Seminrios Se-
toriais: a) rea Administrativa/Institucional Coe-
rncia administrativa; b) rea Doutrinria/Difuso
O esprita: lucidez; c) rea de Infncia e Juventude
A pedagogia do amor; d) rea de Assistncia Social
Esprita A caridade do esclarecimento.
FEERJ (RJ): Projeto gua Viva
A Federao Esprita do Estado do Rio de Janeiro pro-
moveu, nos dias 1
o
e 2 de fevereiro, o Seminrio Pro-
jeto gua Viva Os pilares da Educao sob a tica
esprita , com os educadores de Natal (RN) Sandra
Borba Pereira e Francisco de Assis Pereira.
Itlia: Livros espritas em italiano
O novo catlogo das Ediziones Mediterranee, com
116 pginas, contm as obras completas de Allan
Kardec, grande parte das obras escritas por Len De-
nis, Emanuel Swedenborg, Ernesto Bozzano e Arthur
Conan Doyle.
As Casas Fraternais O Nazareno, de Santo Andr
(SP), presididas por Dorival Sortini, j traduziram pa-
ra o italiano mais de 40 ttulos de livros espritas psi-
cografados por Francisco Cndido Xavier e Divaldo
Pereira Franco, de autoria dos Espritos Emmanuel e
Joanna de ngelis. As obras so distribudas na Itlia
atravs da Livraria Ilponte (Via Delle Legue, 5
Milo - Itlia; e-mail: libreria@ilponte.it).
Encontro Esprita de Sergipe e Alagoas
Realizou-se na cidade de Penedo (AL), no Teatro 7 de
Setembro, em 16 de fevereiro passado (e no em 16
de dezembro/2002, como noticiado na Seara Espri-
ta de janeiro) o I ENESEAL Encontro Esprita de
Sergipe e Alagoas , promovido pelas Federaes Es-
pritas dos referidos Estados, com o apoio da Prefei-
tura Municipal de Penedo, do qual participou o Pre-
sidente da FEB, Nestor Joo Masotti. Tema central
A Contribuio da Doutrina Esprita na Transfor-
mao Social.
So Carlos (SP): CONRESPI 2003
A USE Intermunicipal de So Carlos sedia, no pero-
do de 1
o
a 4 de maro corrente, a XXI CONRESPI
Confraternizao Regional Esprita promovida pela
USE Regional de Ribeiro Preto, com o tema central
Sexualidade Uma abordagem esprita, subdividido
em quatro mdulos: O Esprito e o sexo, Espritos, co-
-criadores com Deus, O Jovem no Mundo e Sexo com
responsabilidade. A palestra de abertura proferida por
Jlia Nezu,Vice-Presidente da USE Estadual, com o
tema A influncia moral do mdium.
Sucia: Reunio da Coordenadoria Europa do CEI
A Coordenadoria Europa do Conselho Esprita Inter-
nacional (CEI) realizar sua sexta reunio em Esto-
colmo, de 9 a 11 de maio de 2003, a qual tratar de
diversos assuntos de interesse dos pases-membros do
CEI, assim como da realizao, em 2004, do 4
o
Con-
gresso Esprita Mundial, em Paris.
Congresso de Cegos Espritas
O I Congresso Internacional de Cegos Espritas deve-
r realizar-se no Rio de Janeiro (RJ), de 17 a 20 de
abril deste ano, com um programa de palestras, reu-
nies de grupos e atividades artsticas, cujos temas
abordaro a deficincia visual luz do Espiritismo, o
livro esprita em Braille, entre outros. A promoo
da Sociedade Pr-Livro Esprita em Braille (SPLEB)
e as informaes sobre o evento podem ser obtidas pe-
lo telefone (21) 288-9844 e fax (21) 572-0049.
Porto Rico: Congresso Esprita
A Escuela de Consejo Moral De Puerto Rico, Inc. n
o
499 promoveu, no perodo de 27 de fevereiro a 2 de
maro corrente, o Congresso Esprita Portorriquenho
2003, no Centro de Belas Artes Angel O. Berros, ci-
dade de Caguas, com o tema central Espiritismo: O
Consolador Prometido para a Transformao da Hu-
manidade, desdobrado em 18 subtemas. O evento
contou com a participao de Divaldo Pereira Franco.
SEARA ESPRITA
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