Olhares

Feministas
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A Coleo Educao para Todos,

lanada pelo Ministrio da Educao e
pela UNESCO em 2004, um espao
para divulgao de textos, documentos,
relatrios de pesquisas e eventos,
estudos de pesquisadores, acadmicos
e educadores nacionais e internacionais,
que tem por nalidade aprofundar o
debate em torno da busca da educao
para todos.
A partir desse debate espera-se
promover a interlocuo, a informao
e a formao de gestores, educadores
e demais interessados no campo da
educao continuada, assim como
rearmar o ideal de incluir socialmente
o grande nmero de jovens e adultos
excludos dos processos de aprendizagem
formal, no Brasil e no mundo.
Para a Secretaria de Educao
Continuada, Alfabetizao e Diversidade
do Ministrio da Educao, responsvel
pela Coleo, a educao no pode
separar-se, nos debates, de questes como
desenvolvimento justo e ecologicamente
sustentvel; direitos humanos; gnero e
diversidade de orientao sexual; escola e
proteo a crianas e adolescentes; sade
e preveno; diversidade tnico-racial;
polticas armativas para afrodescendentes
e populaes indgenas; educao para
as populaes do campo; educao de
Braslia, novembro de 2006
Organizao:
Adriana Piscitelli
Hildete Pereira de Melo
Snia Weidner Maluf
Vera Lucia Puga
Olhares
Feministas
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Edies MEC/UNESCO
Presidente da Repblica
Luiz Incio Lula da Silva
Ministro da Educao
Fernando Haddad
Secretrio Executivo
Jos Henrique Paim Fernandes
Secretrio de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade
Ricardo Henriques
SECAD - Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade
Esplanada dos Ministrios, Bl L, sala 700
Braslia, DF, CEP: 70097-900
Tel: (55 61) 2104-8432
Fax: (55 61) 2104-8472
Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura
Representao no Brasil
SAS, Quadra 5, Bloco H, Lote 6, Ed. CNPq/IBICT/UNESCO, 9 andar
70070-914 - Braslia - DF - Brasil
Tel.: (55 61) 2106-3500
Fax: (55 61) 3322-4261
Site: www.unesco.org.br
E-mail: grupoeditorial@unesco.org.br
Organizao:
Adriana Piscitelli
Hildete Pereira de Melo
Snia Weidner Maluf
Vera Lucia Puga
Olhares
Feministas
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2006. Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade (Secad) e

Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura (Unesco)
Conselho Editorial da Coleo Educao para Todos
Adama Ouane
Alberto Melo
Clio da Cunha
Dalila Shepard
Osmar Fvero
Ricardo Henriques
Coordenao Editorial
Coordenadora: Maria Adelaide Santana Chamusca
Assistente Editorial: Ana Luiza de Menezes Delgado
Produo e edio nal: Editorial Abar
Reviso: Tereza Vitale e equipe
Diagramao: Heonir S. Valentim
Tiragem: 5.000 exemplares
Os autores so responsveis pela escolha e apresentao dos fatos contidos nesse livro, bem como
pelas opinies nele expressas, que no so necessariamente as da UNESCO e da SECAD/MEC, nem
comprometem a Organizao e a Secretaria. As indicaes de nomes e a apresentao do material ao
longo deste livro no implicam a manifestao de qualquer opinio por parte da UNESCO e da SECAD/
MEC a respeito da condio jurdica de qualquer pas, territrio, cidade, regio ou de suas autoridades,
nem tampouco a delimitao de suas fronteiras ou limites.
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Olhares Feministas / Hildete Pereira de Melo, Adriana Piscitelli, Snia Weidner Maluf, Vera Lucia Puga
(organizadoras). Braslia : Ministrio da Educao : UNESCO, 2006.
510 p. (Coleo Educao para Todos ; v. 10)

ISBN 85-98171-55-7
1. Feminismo. 2. Movimento feminista Brasil. 3. Violncia. I. Pereira de Melo, Hildete.
CDD 305.42
CDU 396
7
Apresentao
Transformar a educao e suas instituies em um canal de transformao
da sociedade um desao que se impe a todos os povos e naes contempo-
rneas interessadas em promover a diversidade e a justia social. Para isso,
preciso fazer do ambiente de educao seja ele a escola, a universidade ou as
organizaes responsveis por sua gesto o lugar em que essa transformao
gestada e disseminada. Ao mesmo tempo, h que se ampliar e fazer circular
o debate e a produo de conhecimentos sobre racismo, homofobia e sexismo,
sobre o preconceito intergeracional, regional e cultural, e sobre as diferentes
formas de discriminao e intolerncia.
O livro Olhares Feministas um passo importante para o enfrentamen-
to da questo de gnero dentro da escola e a partir dela. Rene vinte artigos
sobre estudos feministas e de gnero publicados nos ltimos 20 anos em re-
vistas nacionais ligadas a universidades brasileiras. Esses artigos foram crite-
riosamente selecionados pelas professoras Hildete Pereira de Melo, Adriana
Piscitelli, Sonia Weidner Maluf e Vera Lucia Puga de Sousa, s quais, em nome
do Ministrio da Educao e da Unesco, agradeo pela generosidade e parabe-
nizo pela qualidade do trabalho realizado.
O objetivo levar aos atores da educao professores, tcnicos, gesto-
res e demais educadores e sociedade questes relacionadas ao preconceito
contra as mulheres que vm sendo discutidas nos espaos acadmicos, a m de
que esses educadores possam enfrent-las nos ambientes escolares, em dilo-
go com toda a comunidade e com o movimento feminista.
Esperamos, com isso, que a luta das mulheres pela ampliao de sua cidada-
nia seja melhor compreendida, aprofundada e debatida nos ambientes de educao
e ensino, especialmente no que diz respeito construo das representaes dos
papis femininos e masculinos e suas relaes com outros tipos de discriminao.
Ricardo Henriques
Secretrio de Educao Continuada, Alfabetizao
e Diversidade do Ministrio da Educao
8
9
Sumrio
Introduo .................................................................................................11
Viagens e Sexo On-Line: a Internet na geograa do turismo sexual
Adriana Piscitelli ...................................................................................15
O Movimento Feminista no Brasil:
dinmica de uma interveno poltica
Ana Alice Alcntara Costa ....................................................................51
Feminismo, Justia Social e Cidadania na Amrica Latina
Eni de Mesquita Samara.......................................................................83
Por uma Biotica No-Sexista, Anti-Racista e Libertria
Ftima Oliveira ......................................................................................93
Educao Formal, Mulher e Gnero no Brasil Contemporneo
Flvia Rosemberg ...............................................................................117
Modas e Modos: uma leitura enviesada de O esprito das roupas
Heloisa Pontes ....................................................................................151
Polcia e Gnero: participao e perl das polcias
femininas nas PMs brasileiras
Leonarda Musumeci e Brbara Musumeci Soares .............................177
Imagens Femininas e Masculinas no Livro Didtico:
subsdios para um debate terico-metodolgico
Mara Rbia Alves Marques ......................................................................209
Relaes de Gnero e Classe Operria no Brasil: 1890-1930
Margareth Rago ..................................................................................223
Sobre a Inveno da Mulata
Mariza Corra .....................................................................................243
10
Relaes de Violncia e Erotismo
Maria Filomena Gregori ......................................................................255
Histria das Mulheres e Gnero: usos e perspectivas
Maria Izilda Matos ..............................................................................281
A Parteira Ignorante: um erro de diagnstico mdico?
Maria Lcia de Barros Mott ................................................................295
O Fracasso Escolar de Meninos e Meninas:
articulaes entre gnero e cor/raa
Marlia Pinto de Carvalho ...................................................................311
Etnograas do Brau: corpo, masculinidade e raa na
reafricanizao em Salvador
Osmundo Pinho ..................................................................................345
Formas de Violncia, Relaes de Gnero e Feminismo
Rachel Soihet .....................................................................................373
Mulheres Reescrevendo a Nao
Rita Terezinha Schmidt .......................................................................399
Fragmentos de Corpo e Gnero entre
Meninos e Meninas de Rua
Simone Miziara Frangella ...................................................................415
Elas Tambm Desejam Participar da Vida Pblica: vrias formas
de participao poltica feminina entre 1850 e 1932
Teresa Cristina de Novaes Marques ...................................................441
A Presena; Feminina nas (Sub)Culturas Juvenis:
a arte de se tornar visvel
Wivian Weller ......................................................................................469
Sobre autores e autoras ........................................................................499
Comits Editoriais das Publicaes Originais ...................................505
11
Introduo
O objetivo desta coletnea propor uma reexo sobre o campo dos estu-
dos feministas e de gnero no Brasil, a partir das experincias de alguns ncleos
de pesquisa nacionais que na atualidade publicam sobre o pensamento feminista
atravs dos peridicos: Cadernos Pagu, Revista Estudos Feministas, Revista G-
nero e Caderno Espao Feminino. Desde os anos 1980 instalaram-se no Brasil
grupos de pesquisa dedicados a esta temtica em vrios locais do pas e multi-
plicaram-se as iniciativas de investigao sobre este campo de estudo.
inegvel que a luta das mulheres pela ampliao de sua cidadania ao longo
do sculo XX esteve presente e orientou diversos ramos do conhecimento. O res-
surgimento dos movimentos feministas internacionais na segunda metade do sculo
XX enfrentou a vises deterministas e biologicistas sobre as mulheres e sobre a
construo das diferenas e das desigualdades; experimentou sabores e dissabores
em diversos campos tericos e, mais recentemente, fundas dissenses em torno do
conceito de gnero. A categoria gnero est ligada emergncia de uma forma de
analisar os lugares e prticas sociais de mulheres e homens e das representaes
de feminino e masculino na sociedade que aponta para a cultura enquanto mode-
ladora de mulheres e de homens. Estes no so produtos de diferenas biolgicas,
mas sim frutos de relaes sociais baseadas em diferentes estruturas de poder,
denidas historicamente e de forma social e culturalmente diversa. Este debate foi
ampliado pelos movimentos de mulheres que, nas ltimas dcadas, viveram uma
visvel ascenso, questionando velhas representaes sobre os papis femininos.
Os novos discursos e o ativismo feminista j haviam questionado a partir dos anos
1970 o quanto as mulheres tiveram acesso cidadania e aos direitos igualitrios
da modernidade, em relao a questes como o acesso ao trabalho remunerado,
educao em todos os nveis, aos direitos sexuais e reprodutivos, representao
feminina nas instituies e participao poltica das mulheres, entre outras. A pro-
duo atual nas Cincias Sociais e Humanas sobre as relaes de gnero e suas
intersees com as de classe, raa/etnia, sexualidade e gerao, dentre outras, no
nosso entender caudatrio desses movimentos, que ao longo destes ltimos trinta
anos institucionalizaram-se em muitos formatos.
12
A universidade promoveu debates de forma autnoma em relao ao pr-
prio movimento. A histria, a sociologia, a antropologia, a poltica, a economia, a
psicologia, a teoria literria, os estudos culturais, o servio social, as disciplinas
das reas biomdicas, entre outras reas acadmicas, tiveram seus paradigmas
numa e noutra vertente invadidos pelos olhares feministas, e muitos estudos e
pesquisas foram produzidos tentando dar conta dessa realidade. Isso aconteceu
tanto no Brasil quanto em outros pases, e a produo cientca divulgada neste
livro reete de certa maneira essa efervescncia intelectual e poltica.
As publicaes responsveis originalmente pelos artigos desta coletnea
surgiram ao longo desse processo de desenvolvimento do pensamento feminis-
ta na academia brasileira, todas comprometidas com a divulgao dos debates
sobre feminismo e a perspectiva de gnero que se desenrolam no Brasil e no
mundo. So editadas pelas seguintes universidades: Universidade Estadual de
Campinas (Unicamp), Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC), Univer-
sidade Federal Fluminense (UFF) e Universidade Federal de Uberlndia (UFU),
respectivamente. Com exceo dos Cadernos Pagu, a coleo das demais em
verso eletrnica est disponvel no site www.portalfeminista.org.br, enquanto
que os Cadernos Pagu e a Revista Estudos Feministas podem ser lidos no site
www.scielo.br.
A incluso do tema gnero nesta Coleo, patrocinada pelo Ministrio da
Educao e pela Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia
e a Cultura (Unesco), evidencia e d relevncia dimenso cultural da constru-
o de homens e mulheres e de seus lugares sociais e da importncia desse
debate na sociedade brasileira. A origem desta coletnea est num convite do
Secretrio de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade do MEC, Ri-
cardo Henriques, para que fosse organizada uma publicao sobre gnero para
a Coleo Educao para Todos. Presentes num encontro nacional, em mar-
o de 2006 sobre Gnero, Cincias e Feminismos promovido pela Secretaria
Especial de Polticas para as Mulheres, as editoras atuais das revistas citadas
acima aceitaram esta incumbncia e decidiram que o corpo editorial de cada
um destes peridicos selecionaria um conjunto de artigos publicados ao longo
de sua histria que fossem signicativos da produo acadmica no campo dos
estudos de gnero no Brasil; cada revista indicaria uma pessoa para o comit
organizador desta publicao. Todas tinham em mente que o objetivo explicito
da coletnea assegurar uma seleo de artigos que pudesse contribuir com
o aprofundamento do debate cientco feminista, reetindo didaticamente sobre
como noes de masculinidade e feminilidade, articuladas a outras diferenas,
13
incidem na produo de desigualdades em diversas reas do social: sexualida-
de, educao, trabalho, violncia, poltica, arte, mdia e cultura na sociedade
brasileira hoje.
Decidiu-se por uma coletnea com cerca de vinte artigos. O critrio da
maior tradio e experincia editoriais foi o que deniu o nmero de seis arti-
gos para a Revista Estudos Feministas e para os Cadernos Pagu, as mais an-
tigas, e de quatro para as revistas Gnero e Espao Feminino, as mais novas.
Ficou acordado que os artigos escolhidos priorizariam, sempre que possvel,
trabalhos no publicados em outros livros e peridicos; a escolha recaiu em
textos de maior ineditismo e editados nos nmeros mais recentes das revistas.
As autoras s poderiam ter um artigo selecionado. A seleo de temas dos ar-
tigos cou a critrio de cada corpo editorial. O(a) leitor(a) conhecer a origem
de cada artigo atravs da leitura de uma nota de rodap impressa na folha de
rosto, onde est indicado o nome da revista e sua data de publicao. Os arti-
gos esto apresentados em ordem alfabtica do prenome das(os) autoras(es).
Os critrios de seleo dos artigos no foi o de escolher os melhores
publicados pelos seus peridicos, mas apresentar textos que tm tido algum
impacto nos debates feministas e do campo de estudos de gnero no Brasil. A
trajetria de cada um desses artigos foi signicativa tanto pela temtica abor-
dada, como pela utilizao de um tratamento cientco rigoroso. Seguramente,
compem um mosaico de possveis interpretaes das realidades de mulheres
e homens que nos seus cotidianos passados e presentes viveram, sonharam e
vivem a eterna busca da felicidade e da igualdade.
O esforo das organizadoras foi para que a coletnea tenha um carter
multidisciplinar, dirigida ao um pblico-alvo constitudo por acadmicas(os),
estudantes, professoras(es), intelectuais, militantes feministas e organizaes
no-governamentais.
Agradecemos ao Ministrio de Educao pela oportunidade de participar da
Coleo Educao para Todos com uma temtica nova, polmica e revolucionria.
Adriana Piscitelli
Hildete Pereira de Melo
Snia Weidner Maluf
Vera Lucia Puga
14
15
Viagens e Sexo
On-Line:
a Internet na
geograa do
turismo sexual*
Adriana Piscitelli**
N
a produo socioantropolgica sobre a transnacionalizao do mer-
cado sexual, a associao das mulheres de certas naes pobres do
mundo com a prostituio vinculada a trs fatores principais: as
viagens de turistas e militares a pases e regies pobres nos quais
compram sexo; a migrao de mulheres do Sul para trabalharem em night clubs
e bordis em todo o mundo e Internet.
1
No que se refere a este ltimo aspec-
to, os sites destinados a turistas sexuais heterossexuais so considerados espaos
fundamentais em termos da produo e disseminao de esteretipos sexualiza-
dos e racializados de mulheres dos pases pobres.
2
Compartilhando a percepo da relevncia desses espaos virtuais, neste
texto considero, em uma abordagem antropolgica, as imagens de mulheres da
* Publicado originalmente na revista Cadernos Pagu, vol. 25, 2005.
** Professora da Universidade Estadual de Campinas. Ps-doutora pela Universidad Autnoma de Barce-
lona, Espanha.
1 ENLOE, C. Bananas, Beaches and Bases. Making Feminist Sense of International Politics. London, Uni-
versity of California Press, 2000 [1989]; THORBEK, S. Prostitution in a Global Context: Changing patterns.
In: THORBEK, S. & PATTANAIK, B. Transnational prostitution. Changing global patterns. New York, Zed
Books, 2002.
2 BRENNAN, D. Tourism in Transnational Places: Dominican Sex Workers and German Sex Tourists Imagine
One Another. Identities, v. 7(4), 2001, p. 621-663; KEMPADOO, K. Gender, race and sex: Exoticism in the
Caribbean. Text presented at the Symposium The Challenge of Difference: Articulating Gender, Race and
Class, Salvador, Brazil, 2000; BISHOP, R. e ROBINSON, L. Travellers Tails: Sex diaries of tourists retur-
ning from Thailand. In: THORBEK, S. & PATTANAIK, B. Transnational prostitution... Op. cit.
16
Amrica do Sul que, neles difundidas, se integram na alterao dos circuitos
mundiais de turismo sexual. A anlise que apresento est baseada em uma pes-
quisa
3
realizada em um site especco, o World Sex Archives, escolhido levando
em conta dois aspectos, o fato de ter sido o espao virtual mais citado por turis-
tas procura de sexo entrevistados em uma pesquisa anterior realizada em For-
taleza, capital do estado do Cear, no Nordeste do Brasil
4
e a enorme riqueza do
material nele difundido quando comparado com pginas da web anlogas.
5

Os espaos virtuais destinados ao sexo, considerados principais veculos
de informaes que favorecem a explorao sexual e ainda refgio favorvel para
todo tipo de desviantes, vm sendo objetos dos mais diversos tipos de pesqui-
sa
6
, inclusive investigaes realizadas em abordagens socioantropolgicas. Estas
ltimas tendem a centrarem-se nos efeitos dos seus usos sobre a sexualidade.
Essas anlises armam que o discurso e os atos sexuais tm sido redenidos
pela institucionalizao das conversas e dos atos sexuais virtuais, pois, de acordo
com eles, a net conduz a uma re-signicao das noes escrever e ler e tem
a capacidade de criar novas denies de todo evento sexual, desde o flirt e o
intercurso sexual s orgias.
7
Ao mesmo tempo, esses estudos consideram que tais
espaos representam a possibilidade extrema de contatos sexuais des-incorpo-
rados e freqentemente chegam concluso de que o uso desses sites, ao operar
enquanto um substituto da sexualidade, conduz ao isolamento.
Nesse marco de discusses, a idia sobre os sites voltados para viajantes
procura de sexo que, longe de mostrarem um uso das novas instituies
sexuais criadas pela tecnologia, eles reiteram formas masculinas tradicionais
3 Paisagens sexuais: imagens do Brasil no marco do turismo sexual internacional, pesquisa nanciada
pelo CNPq e vinculada ao projeto temtico Fapesp Gnero e corporalidades. Agradeo a colaborao
das bolsistas do Pagu e, em particular, Aline Tavares, no levantamento do material. Agradeo tambm
a contribuio de Ana Fonseca e os comentrios de Mariza Corra, Iara Beleli, Monica Tarducci, Maria
Filomena Gregori, Thadeus Blanchette, Patricia Diaz, Verena Stolcke, Virginia Maquieira, Teresa del Valle,
Carmen Diez e Carmen Gregorio Gil.
4 PISCITELLI, A. Priplos Tropicais. In: COSTA, A. Homem, homens. So Paulo, Editora 34, (no prelo); On
Gringos and Natives, gender and sexuality in the context of international sex tourism. Vibrant Virtual
Brazilian Anthropology, ano 1, 2004; Exotismo e autenticidade. Relatos de viajantes procura de sexo.
Cadernos Pagu, n. 19, Ncleo de Estudos de Gnero Pagu/Unicamp, 2002, p. 195-231.
5 Rero-me a outros sites utilizados por esses viajantes tais como www.tsmtravel.com; www.pleasuretours.com.
6 QUAYLE, E. & TAYLOR, M. Child Pornography and the Internet: perpetuating a cycle of abuse. Deviant
Behavior: An interdisciplinary Journal, n. 23, 2002, p. 331-361; GAUNTLETT, D. Digital Sexualities: a gui-
de to Internet resources. Sexualities, v. 2(3), 1999, p. 327-332; KIBBY, M. and COSTELLO, B. Between
the image and the act: interactive sex entertainment on the Internet. Sexualities, v. 4(3), 2001, p. 353-
369; SAMPAIO, A. & ARAGON, J. Filtered Feminisms, cybersex, E-commerce, and the Construction of
Womens Bodies in Cyberspace. Womens Studies Quarterly, n. 3-4, 2001, p.126-147; CONSTABLE, N.
Romance on a Global Stage. Pen pals, virtual ethnography, and mail order marriages. California, Univer-
sity of California Press, 2003; BRENNAN, D. Tourism in Transnational Places... Op. cit.
7 BISHOP, R. e ROBINSON, L. Travellers Tails... Op. cit.
17
de imaginar, experienciar e representar a sexualidade. Nos termos de Bishop
e Robinson, para os usurios dessas pginas da web, esse meio ps-moderno
seria pouco mais do que um meio de globalizar, por meios eletrnicos, espaos
reacionrios de discurso sexual, como as paredes dos banheiros masculinos ou
as festas de despedida de solteiros. Finalmente, segundo esses autores, tais sites
reetiriam o isolamento e a alienao que caracterizam a aproximao de seus
usurios indstria do sexo e ao sexo em si mesmo.
A anlise que apresento oferece elementos para dialogar com essas abor-
dagens, referendando algumas dessas idias e contestando outras (e fao isso ao
longo do texto). No entanto, neste artigo, meu principal interesse explorar como
a anlise dos sites destinados a esses viajantes contribui na compreenso da trans-
nacionalizao do mercado sexual. De maneira mais especca, interessa-me apre-
ender aspectos vinculados s alteraes na geograa do turismo sexual.
A literatura internacional sobre essa problemtica permite perceber que a
apreciao dos destinos escolhidos pelos viajantes procura de sexo altera-se ao
longo do tempo. Locais que h dcadas so alvo desses turistas vm perdendo
valor. Considera-se que nas dcadas de 1950 e 1960 as mulheres do Sudeste
da sia e da sia oriental (regies altamente visadas para o consumo de sexo
a partir dessas dcadas), representaram o ideal de mercadoria ertica, desejadas
pela promiscuidade e passividade a elas atribudas. No entanto, na virada do
sculo, essas regies teriam perdido valor no mercado transnacional de sexo.
De acordo com a autora australiana Beverly Mullings
8
, o turismo procura de
sexo, do mesmo modo que outros tipos de turismo, est marcado pela busca de
experincias singulares que, concedendo um plus de valorizao aos turistas, ou-
torgue a esses viajantes uma certa distino social, diferenciando-os dos turistas
massicados. Nesse sentido, alguns centros asiticos, como Tailndia ou Fili-
pinas, excessivamente popularizados, teriam chegado a um ponto de saturao.
Na medida que nmeros crescentes de viajantes concorrem para consumir ser-
vios sexuais nesses pases, as paisagens sexuais tornar-se-iam menos autnticas,
menos reais e, portanto, menos desejveis.
Nas dcadas de 1980, 1990 e 2000 os percur sos dos turistas procura de
sexo se voltam para outros cenrios, habitados por novos seres apetecveis para
o consumo do sexo, ainda mais exticos, ainda mais autnticos e, portanto, ainda
mais erticos. Nesse movimento, novas regies alvo, na Amrica do Sul, tor-
8 MULLINGS, B. Globalization, tourism, and the International Sex Trade. In: KEMPADOO, K. (ed.) Sun, Sex
and Gold, Tourism and Sex Work in the Caribbean. Maryland, Rowman and Littleeld, 1999.
18
nam-se almejados destinos. E a insero do Nordeste do Brasil nesses circuitos
e, alguns anos depois, de Buenos Aires e outras cidades da Argentina, oferecem
bons exemplos das alteraes desses circuitos.
Tomando como referncia o material analisado no site, meu principal ar-
gumento que embora haja uma ntima relao entre turismo sexual e desigual-
dade, a pobreza, nem sequer quando extrema, garante o sucesso de um novo
centro de turismo sexual. No marco de certas condies econmicas, aspectos
culturais que se expressam na imbricao entre traos tnico-regionais e estilos
de sexualidade operam maneira de atrao para o surgimento de novos alvos.
A alocao desses traos construda em um marco no qual a recriao de c-
digos da sexualidade orientada por uma educao coletiva, atravs da trans-
misso de cdigos de conduta e saberes que, atravessados por gnero, traam
fronteiras etno-sexuais.
9
Trata-se de limites entre grupos, caracterizados pela
interseco e interao entre sexualidade e etnicidade. Essas fronteiras, que
mostram a emergncia de novos processos de racializao, so fundamentais na
delimitao de novos espaos tursticos para o consumo de sexo.
Apresento, primeiro, as especicidades do espao virtual analisado e uma
caracterizao de seus usurios. Descrevo, depois, as interaes propiciadas pelo
site e os cdigos nele vigentes. Levando em conta as conceitualizaes associa-
das a diferentes regies, analiso posteriormente as caractersticas das fronteiras
etno-sexuais traadas. Finalmente, retomo meu argumento inicial, reetindo so-
bre como os processos de racializao que operam nesse espao virtual partici-
pam nos deslocamentos na geograa mundial do turismo sexual.
O world sex archives
As pesquisas no ciberespao vm obtendo crescente legitimidade no m-
bito da antropologia.
10
No entanto, as discusses presentes nessa disciplina mos-
tram as inquietaes suscitadas, sobretudo, pela idia de uma etnograa em
9 NAGEL, J. Race, ethnicity and sexuality. Intimate Intersections, Forbidden Frontiers. New York, Oxford
University Press, 2003.
10 ESCOBAR, A. Welcome to Cyberia: Notes on the Anthropology of Cyberculture. (p. 211-233) e STRA-
THERN, M. Comments on Welcome to Cyberia, Notes on the Anthropology of Cyberculture. (p. 211-233)
Current Anthropology, v. 35, n. 3, june 1994; GUIMARES, M.J. O Cyberespao enquanto Cenrio para as
Cincias Sociais. Ilha, Revista de Antropologia, Florianpolis, v. 2, n. 1, dez. de 2000, p. 139-155.
19
espaos virtuais. Esse debate trata de problemas ticos
11
e de diversas ordens de
questes metodolgicas.
Discute-se a diculdade em obter dados sobre os parmetros da populao
envolvida, as limitaes colocadas pelas entrevistas on-line, as interpretaes equivo-
cadas s quais pode conduzir o fato de trabalhar exclusivamente em um meio tex-
tual.
12
No debate entram tambm consideraes relativas prpria idia de trabalho
de campo e conceitualizao de etnograa, sobretudo no que se refere ao objetivo
de desvendar um contexto, em toda sua complexidade, atravs de uma descrio
densa.
13
Concordando com Escobar e com Guimares Jr.
14
no que se refere a ar-
mar que o espao virtual uma das esferas constituintes das sociedades complexas,
considero que se a idia de uma etnograa desses lugares virtuais est aberta dis-
cusso, inegvel que uma leitura antropolgica desses espaos faz todo o sentido.
Sobretudo, quando se considera que cabe disciplina o papel de esboar os mapas
de signicado vinculados s diferentes conguraes sociais (sem perder de vista os
processos de interao nelas existente) e levando em conta que o ciberespao possi-
bilita a formao de novas redes, com referenciais especcos.
Considerando essas discusses, esclareo que neste trabalho penso o m-
bito do site maneira de microcontexto no marco do qual so acionadas as
conceitualizaes de viajantes procura de sexo sobre as diversas regies do
mundo. Todavia, este contexto no pode ser separado do processo amplo que
torna possvel a criao deste e outros sites voltados para oferecer informaes a
turistas sexuais: o crescente movimento de atravessar as fronteiras para oferecer
ou consumir servios sexuais.
15
A mdia eletrnica constitutiva deste proces-
so, assim como de outros vinculados nova ordem global.
16
Este fato torna
a diviso virtual/real inteiramente articial. Contudo, apreender o signicado
das conceitualizaes acionadas no site exige articular este microcontexto com o
processo do qual ele uma materializao, um procedimento que requer situar
este material em relao aos diversos aspectos desse processo.
11 CAVANAGH, A. Behaviour in Public?: Ethics in Online Ethnography. Cybersociology, issue six, 1999,
www.cybersociology.com.
12 HAMMAN, R. The application of Ethnographic Methodology in the Study of Cybersex. Cybersociology,
issue 1, 1997, www.cybersociology.com.
13 WITTEL, A. Ethnography on the Move: From Field Net to Internet. Qualitative Social Research, v. 1, n. 1,
jan. 2000.
14 Idem, ibidem.
15 THORBEK, S. Prostitution in a Global Context... Op. cit.
16 APPADURAI, A. Modernity at large. Cultural Dimensions of Globalization. Minneapolis, University of Min-
nesota Press, 1996.
20
As anlises centradas nos turistas procura de sexo mostram a hetero-
geneidade presente nesse universo de consumidores. Nessa literatura criaram-
se diversas categorias para tratar das diferenas entre eles. As denominaes
concedidas aos diferentes tipos de viajantes a procura de sexo variam.
17
No
entanto, h uma relativa convergncia em assinalar que para alguns o turismo a
procura de sexo alarga o leque de opes disponveis em termos de relaciona-
mentos estveis e perpassados por sentimentos, enquanto para outros, esse tipo
de turismo possibilita inmeras experincias sexuais com custos relativamente
baixos em termos internacionais.
18
Levando em conta as dimenses traadas por
Luiz Fernando Dias Duarte
19
na congurao da sexualidade moderna, esses
viajantes parecem corporicar uma expresso aguda do hedonismo, procurando
um prazer inteiramente desvinculado de investimentos afetivos.
Precisamente os viajantes que correspondem a essa ltima categoria so os
principais usurios do site analisado. Friso este ponto, impossvel de apreender
atravs de um estudo exclusivamente centrado nessas pginas web, sublinhando
a importncia de no generalizar as observaes sobre esses usurios a todos os
turistas procura de sexo. Os usurios do site constituem um tipo particular,
extremo, entre esses viajantes. Contudo, eles so relevantes no alargamento e
na modicao dos circuitos de turismo sexual internacional (e, neste sentido,
importante considerar o singular efeito amplicador da web).
A recorrncia de mensagens dos mesmos usurios sugere uma relao
quase obsessiva com a temtica dessas viagens. Eles so vidos consumidores
de informao que possibilite ampliar o leque de experincias sexuais tingi-
das por marcas tnicas. Alguns fazem esforos cientcos com o objetivo de
acumular informao.
20
Sem dvida, eles no constituem uma comunidade no
17 DAVIDSON, J.OC. Sex Tourism in Cuba. Race and Class (38)1, 1996; SILVA, A.P. e BLANCHETTE, T.G.
Prostituio e namoros internacionais em Copacabana. Anales del I Congreso Latinoamericano de Antro-
pologa, Universidad Nacional de Rosario, Argentina (CD), 2005.
18 PISCITELLI, A. Periplos Tropicais. Op. cit.; e On Gringos and Natives... Op. cit., SEABRUCK, Jeremy. Travels
in the skin trade. Tourism and the Sex Industry. Londres, Pluto Press, 2001 [1996].
19 DIAS DUARTE, L.F. A sexualidade nas cincias sociais. Leitura crtica das convenes. In: PISCITELLI, A.;
GREGORI, M.F. e CARRARA, S. (Orgs.) Sexualidades e saberes, convenes e fronteiras. Rio de Janeiro,
Garamond, 2004.
20 Em agosto de 2003 recebi alguns e-mails, em ingls, solicitando ampliao de informaes por parte de
um leitor de algum texto que escrevi sobre turismo sexual, em Fortaleza. Achei estranho o nome do usu-
rio que aparecia na tela, bom boa e o estilo de apresentao na solicitao de informao. Respondendo
minhas perguntas, meu correspondente declarou ter achado meu texto no departamento de estudos bra-
sileiros de uma universidade estadunidense e estar trabalhando em uma pesquisa sobre o assunto. Na
medida em que fui avanando na pesquisa do site fui percebendo que o nome desse usurio aparecia nas
linhas de discusso do Brasil. E, nalmente, quando achei o endereo eletrnico do usurio em um mail
no site e o comparei com o registrado em meu computador me dei conta de que, de fato, bom boa, um
ativo monger, estava lendo bibliograa acadmica sobre os novos espaos que desejava experienciar e,
21
sentido tradicionalmente acordado a esse termo no mbito da antropologia, isto
, conformaes de agentes que compartilham uma origem, uma localidade com
limites geogrcos estabelecidos, vinculados por relaes que envolvem circuitos
de reciprocidade. No entanto, apesar de sua heterogeneidade e de sua localiza-
o dispersa, esses viajantes compartilham caractersticas distintivas em funo
das quais estabelecem certo tipo de trocas.
O site considerado apresenta na pgina inicial uma ampla imagem com
os rostos superpostos de umas 15 mulheres das mais diversas caractersticas,
anunciando assim a diversidade tnica e racial presente no material nele veicu-
lado. Clicando os rostos aparece o nome dos pases cobertos pela pgina web. O
site apresentado como um espao destinado discusso de acompanhantes do
mundo todo, mas se esclarece sua diferena em relao a outros espaos virtuais
voltados para o sexo, seja daqueles destinados pornograa ou dos que promo-
vem sexo com menores de idade (suas regras probem veicular material referente
a mulheres com idade inferior a 18 anos). A singularidade do site consiste em
fornecer informaes sobre prostituio e turismo sexual, particularmente til
para viajantes. O preview, alm de apresent-lo como o banco de dados inte-
rativo sobre viagens adultas mais amplo da Internet, oferece informaes que
aludem s preferncias dos turistas sexuais. Sexo barato um dos aspectos aos
quais se refere; outro a disponibilidade de mulheres que no so necessaria-
mente prostitutas prossionais.
No WSA as viagens a outras partes do mundo so promovidas contras-
tando os estilos de feminilidade e sexualidade de mulheres dessas regies com
as feminilidades ocidentais:
As mulheres nos pases ocidentais so umas vagabundas mimadas. Elas
obtm demais e do de menos. Sabem que podem tratar seus homens
como merda. Voc sabe por que uma mulher sorri no dia do casamento?
Ela sabe que no vai ter que chupar.
21

Sinopse dos Arquivos Mundiais do Sexo
ainda, entrando em contato com pesquisadores, como eu, para o melhor aproveitamento dessas experi-
ncias.
21 Women in western countries are spoiled bitches. They get far too much and give too little. They know they
can treat their men like shit. Do you know why a woman smiles on her Wedding day? She knows she will
not have to give blowjobs. World Sex Archives preview.
22
Essa comparao, na qual as nativas do Sul aparecem dotadas de uma esp-
cie de inocncia natural, passvel de ser corrompida pelo exemplo das primeiras,
recorrentemente replicada nas mensagens trocadas no site. Inserindo-se na lgica
presente no apenas no mundo da prostituio, mas, sobretudo, na que perpassa
os universos tursticos e caracterstica do turismo sexual, essa pgina web realiza
um verdadeiro apelo criao de novos espaos para os viajantes procura de sexo.
Solicita-se aos assinantes contribuies no sentido de enviarem informaes sobre
reas ainda no descobertas e, portanto, ainda no includas nas correspondncias.
E os assinantes se esforam em responder a esse apelo.
O WSA est constitudo por diversos espaos: uma rea de mensagens, onde
os e-mails so listados em ordem cronolgica, sem nenhuma separao por pas ou
tema, uma rea de fotograas, organizada de acordo com o mesmo critrio, outra
que aglutina os arquivos completos organizados por pas, uma rea de chat e uma
rea destinada ao calendrio de eventos mensais. Neste ltimo so anunciadas fes-
tas, com acompanhantes, em diversos lugares do mundo e as datas nas quais os assi-
nantes estaro viajando por lugares determinados, oferecendo a eles a oportunidade
de se encontrarem e sarem juntos. A rea de arquivos completos organizados por
pas exibe as mesmas mensagens e fotograas que aparecem em outras reas, aqui
agrupadas tematicamente por pases que, por sua vez, so organizados em continen-
tes. Esta a rea na qual se concentrou o levantamento do material.
Colhi material relativo a vrios desses pases seguindo certos critrios. Orien-
tada pelo interesse em compreender como certas regies pobres do mundo atraem
turistas procura de sexo em quanto outras tambm pobres e relativamente prxi-
mas no o fazem, e preocupada por compreender a dinmica de circulao desses
viajantes, colhi e analisei de maneira extensiva o material (texto e fotograas) rela-
tivo a diversos pases da Amrica do Sul.
Esclareo que as fotograas so aspectos importantes nas trocas de men-
sagens. Os usurios que as conseguem parecem obter um plus de valorizao
no site. Muitos tentam negociar conjuntamente o preo do encontro sexual e o
direito a fotografar as garotas. As imagens presentes nos arquivos por pas su-
gerem especicidades no que se refere a estilos de corporalidade. As fotograas
das africanas freqentemente as retratam inteiramente vestidas ou com trajes
tnicos, e exibindo posturas corporais no erotizadas. As asiticas so mostradas
vestidas, com roupas ocidentais, seminuas ou sem roupas, sorridentes, exibindo
gestos s vezes etnicizados, tais como as mos, palma contra palma, grudadas
ao peito. Ao contrrio, as mulheres de Amrica do Sul e do Caribe so apre-
23
sentadas em posturas corporais extremamente sexualizadas. A elas cabe exibir
os genitais e/ou serem mostradas em situaes explcitas de relacionamentos se-
xuais ou masturbao. Esse tipo de imagens est vinculado particularmente aos
pases nos quais as mulheres so percebidas como singularmente quentes tais
como o Brasil, ou nos quais o sexo considerado mais banal e barato, como Re-
publica Dominicana e o Paraguai, no qual h uma verdadeira coleo de foto-
graas ginecolgicas, com a explicao adicional de que as mulheres desse pas
adoram posar (dessa maneira) para as cmaras. Observo que, por razes ticas,
no reproduzo nenhuma das fotograas. Elas mostram abertamente o rosto das
garotas, enquanto as feies dos viajantes que esto com elas esto borradas.
importante observar que Amrica do Sul concentra 20% das mensa-
gens que circulam no site sobre as regies pobres do mundo.
22
Apenas 1% dessas
mensagens se refere frica, 28% Amrica Central e ao Caribe e 51% sia.
Contudo, importante levar em conta que sia um continente no qual o tu-
rismo sexual tem uma histria de vrias dcadas, enquanto na Amrica do Sul
detectado, sobretudo, a partir da dcada de 1990.
No mbito dessa regio, escolhi pases que apresentam certas especicida-
des. Alguns, por serem considerados j espaos tradicionais de atrao na re-
gio, como Brasil e Colmbia. Outros, como Argentina, tidos como novssimos
lugares apetecveis para o consumo do sexo. Finalmente outros, como Bolvia,
por serem considerados os destinos menos atraentes na regio. A coleta incluiu
a leitura de mensagens disponveis no site entre novembro de 2003 e agosto de
2005. A popularidade de certos pases torna-se evidente considerando o volu-
me de material sobre eles. No perodo analisado, a troca de correspondncia
sobre Chile, Uruguai, Bolvia e Paraguai no superou as 122 mensagens, res-
pectivamente. O material sobre Argentina foi dez vezes maior. O material sobre
Colmbia quadruplicou o volume das trocas de mensagens sobre Argentina e
o material sobre Brasil praticamente quadruplicou aquele sobre Colmbia. O
volume diferenciado de material foi utilizado maneira de indcio inicial para
explorar os aspectos vinculados geograa mutante do turismo sexual.
22 Essa pgina web inclui mensagens, em nmero innitamente menor, sobre consumo de sexo em pases
da Europa e Amrica do Norte. Essas regies no foram includas neste clculo, realizado na base do
total de mensagens trocadas sobre cada um dos pases de Amrica Central, do Sul e Caribe, frica e
sia.
24
Pas
N de linhas de
conversao/tpicos
N de mensagens
integradas nos tpicos
Brasil 1.912 22.339
Argentina 164 1223
Bolvia 5 22
Chile 12 62
Colmbia 439 4.780
Equador 22 122
Guiana 2 16
Paraguai 7 121
Peru 41 362
Uruguai 5 25
Venezuela 38 362
Total 2.647 29.434
Amrica do Sul: Linhas de conversao e mensagens
Fonte: www.worldsexarchives.com, contagem realizada em julho de 2005
A anlise foi realizada contrastando o material desses pases entre si e
criando uma perspectiva comparativa mais ampla mediante a leitura de material
referente aos dois pases mais populares do Caribe, Repblica Dominicana
e Cuba, e a pases que esto entre os mais e menos visados, na sia e frica:
Tailndia, Monglia e Sri-Lanka; Qunia e Tanznia.
Mongers
O WSA no fornece informaes sobre seus assinantes. Nas mensagens,
h poucas referncias renda e prosso. No entanto, alguns declaram a idade,
outros a nacionalidade. Apresentam-se como homens na casa dos 20, 30, 40, 50
anos; geralmente originrios dos pases do Norte, embora entre eles tambm h
pessoas nativas dos pases do Sul, peruanos, brasileiros, argentinos, cubanos, h
muito tempo residentes no Norte e de pases que, embora europeus, esto longe
25
de poderem ser considerados ricos, tais como a Romnia. Consideram-se como
viajantes em frias; viajantes de negcios que esticam por alguns dias as viagens
para poder engajar-se no que denominam de ao, ou expatriates residentes em
pases do Sul. Eles fazem freqentes aluses diversidade de relacionamentos
nos quais esto envolvidos. Apresentam-se como solteiros recalcitrantes, noivos,
vivos recentes ou casados. Estes ltimos expressam a conscincia de manter
uma dupla vida, atualizando, em alguma medida e em escala internacional, os
relacionamentos que, no passado, os homens tinham com amantes.
O grau de beleza auto-atribuda desses usurios diferenciado. Alguns
usurios parecem sentir orgulho de um tipo de corporalidade que viabiliza a ob-
teno de mulheres tambm nos lugares de origem. Outros consideram serem ve-
lhos, gordos, mas contam com a certeza de obter satisfao sexual nos pases que
visitam. O conjunto de mensagens sugere distines que atravessam o universo
dos freqentadores do site, mas a identidade criada atravs do objetivo comum
partilhado por esses viajantes parece obscurecer as diferenciaes entre eles. A
diferena mais marcante traada entre viajantes experientes e novos, na medida
em que esta distino considerada substantiva em termos das possibilidades de
usufruir o consumo do sexo. Compartilhando um interesse comum, o consumo de
sexo corporicado em outras mulheres, os freqentadores do site compartilham
tambm uma linguagem diferenciada.
O idioma utilizado o ingls (embora ocasionalmente aparecem mensa-
gens em outras lnguas, acompanhadas de traduo). Os e-mails revelam graus
diferentes de domnio da lngua que podem ser atribudos escolaridade dife-
renciada, mas, tambm, origem diversa dos freqentadores. Nesse marco, eles
se comunicam utilizando uma terminologia especca, relativamente hermtica
e dinmica. O termo mongers com o qual se autodenominam uma expresso
dessa linguagem. Na lngua inglesa o termo adquire sentido apenas acompa-
nhando outras palavras. A parte implcita no uso atribuda ao termo no site
poderia ser sexo ou prostitutas (sex/whore) mongers.
Os usurios utilizam essa linguagem para referir-se a uma diversidade de
tpicos: s mulheres, aludindo ao grau de prossionalizao e disponibilidade
para passar bastante tempo com os viajantes entabulando relacionamentos
maneira de namorados (girl friend experience) e, inclusive, viajar com eles, no
pas de origem ou para o exterior; s prticas sexuais, BB, BJ e BBBJ so siglas
que aludem ao bareback, prtica de manter relaes sexuais sem camisinha, ao
blow job, ao sexo oral e ao bare back blow job, ao sexo oral sem camisinha.
26
Esses usurios criam corredores atravs do mundo nos quais circulam (e se
encontram), estabelecem trocas e realizam favores mtuos. O WSA mostra o esta-
belecimento de interaes masculinas que ultrapassam o espao virtual e a viabiliza-
o de contatos sexuais/corporais, materiais, ou, utilizando a linguagem de aqueles
que contrapem o mundo virtual ao real, interaes nas quais o virtual faz parte
do real. As interaes masculinas fora do site costumam ter lugar no marco de en-
contros marcados atravs da rea calendrio de eventos, ou, simplesmente, atravs
da correspondncia. O intercmbio de nmeros de telefones celulares, endereos
privados e e-mails com estes objetivos so freqentes. Expatriados que moram em
determinadas regies reservam hotis, alugam apartamentos, ocasionalmente quar-
tos, e acompanham aos bordis e zonas quentes os freqentadores dos sites com
escasso conhecimento das reas a serem visitadas.
Para os usurios, o site estabelece laos entre libertinos assumidos que se
sentem orgulhosos de suas atividades. Conectando mongers que, antes de partici-
par nele se sentiam isolados e at perversos, o site opera maneira de espao de
legitimao coletiva do interesse pelo consumo do sexo atravs das fronteiras:
At dois anos atrs, sempre achei mongering um mal necessrio. Sempre foi
uma atividade que eu tinha que gozar sozinho, sobre a qual eu no podia
falar. Outros caras falavam de futebol ou de carros, eu pensava em xoxotas.
Entrei nesta quando z minha primeira viajem ao Rio. Mudei dramatica-
mente ao saber que h um lugar no mundo com provavelmente dezenas de
milhares de belas trabalhadoras e milhares de mongers como eu.
23
Ground Zero,14/12/2002,
Linha de conversao: H vida alm do Rio/Brasil?
Nesse espao, o tom geral das conversas tende a ser cordial, amigvel e polido.
Os usurios se ajudam trocando informaes sobre todo tipo de aspectos que pos-
sam facilitar a ao, inclusive traduzindo termos chaves para as lnguas dos locais
a serem visitados. Ocasionalmente eles se irritam uns com os outros, quando sentem
que informaes importantes so sonegadas, ou quando algum mostra recorren-
tes diculdades para incorporar os ensinamentos oferecidos no site que, convertido
23 Until two years ago I always viewed mongering as a necessary evil. It was always an activity I had to enjoy
alone, that I could not talk about. Other guys would talk about football or cars, I would be thinking of pussy.
I joined this board at the same time I took my rst Rio trip. I have changed dramatically knowing there
is a place in the world with probably tens of thousands of beautiful working girls and thousands of fellow
mongers like me. Is there life after Rio/Brazil? (Consultado em 18/05/2004.)
27
em um espao de socializao, viabiliza a transmisso de saberes em termos de
prticas sexuais, de etiqueta e estilos de comportamento e de atributos alocados s
mulheres. Esse trabalho de construo e transmisso de saberes perceptvel nos
esforos coletivos por ensinar os freqentadores inexperientes.
A heterossexualidade do site marcada nos e-mails, nos quais h clara re-
jeio aos travestis, chamados de transtesticles, impostores ou ladyboys. O consumo
de sexo heterossexual oferecido por mulheres de outros lugares considerado
uma atividade que, vinculada masculinidade, a refora. Quando os mongers se
deparam com mulheres do Primeiro Mundo engajadas abertamente nesse tipo de
atividade parecem sentir-se atordoados. o caso de um turista sexual circulando
por Qunia.
Vi uma coisa interessante na Praia Diani, ao sul de Mombassa, no li-
toral. Vi duas mulheres europias abonadas (uma era Linda de morrer)
com prostitutas altos Masai vestidos com seus trajes tradicionais. Se
eu tivesse minha cmera teria tirado uma fotografia delas e a exibiria
aqui. Eu j tinha lido sobre isso antes, mas foi a primeira vez que o vi
na vida real.
24

Gordon, 12/01/2001, Linha de conversao: Kenya: Nairobi
E manifestam ceticismo em relao distino que se estabelece entre o
consumo de sexo realizado pelas mulheres ocidentais, tido como prximo do
romance, e o que eles prprios procuram. Descrevendo e censurando a atitude
de uma canadense branca em Cuba um usurio comenta:
Ela estava passada da idade, provavelmente quarenta e muitos. Ele tem
trinta e tantos. Ela tratava meu amigo cubano como um bichinho de es-
timao, ainda que ele fosse muito mais inteligente e educado do que ela.
Falava com ele de cima, dizia que no gostava de foder com ele, negava
sexo, jogava os jogos cabea a que estamos to acostumados. Achava que
eu e os outros turistas ramos ral e dizia isso a todos os cubanos. Parece
24 I saw something interesting in Diani Beach south of Mombasa on the coast. I saw two upmarket European
women (one was drop dead gorgeous) with male prostitutes tall black Masai men dressed up in their
traditional garments. If I had had my camera with me I would have taken a picture of them and posted it
here. I had read about this before, but it was the rst time I have actually seen it in real life. (Consultado
em julho/2005.)
28
que, quando uma mulher vai a Cuba e fode com um homem mais jovem,
so frias romnticas, mas, quando um homem vai a Cuba e fode com as-
mulheres cubanas, somos turistas sexuais as piores pessoas da sociedade,
de que os outros canadenses tm vergonha (palavras dela).
25
OhCanada, 04/10/1999, linha de conversao:
As Dez Melhores Razes Porque as Mulheres Cubanas
so melhores que as Canadenses (ou Americanas)!!
A construo desse estilo de masculinidade requer a inferiorizao no ape-
nas das mulheres, mas a constituio de uma superioridade considerada ociden-
tal em relao s masculinidades nativas, que se expressa atravs da comparao
entre diferentes aspectos. No que se refere aos nativos da frica, o ponto de com-
parao so as prticas sexuais tidas como mais sosticadas entre os ocidentais e
mais bsicas, entre os homens locais. Em termos dos asiticos, essa superiorida-
de se expressa no tamanho do pnis e no grau depotncia e exigncia sexuais.
A maioria dos fregueses nesses lugares de malaios chineses ou de Singa-
pura. A maioria das meninas prefere os chineses aos locais: eles tm picas
menores e as fazem trabalhar menos (trabalho quer dizer foda em Hat
Yai!). E do gorjetas maiores.
26

Loso, 28/03/2005, Linha de conversao:
Informao sobre Hat Yai & Songkhia/Tailndia
A cor branca, predominante no espao do site, muitas vezes utilizada como
sinnimo de ocidental. Trata-se de um aspecto marcado, sobretudo, quando se
trata dos poucos usurios que se apresentam como negros. Essa cor inegavel-
mente considerada como atributo vinculado superioridade desses viajantes sobre
as populaes nativas e/ou sobre viajantes e clientes no ocidentais.
25 She was past her time, probably lade 40s. He is in his 30s. She treated my Cuban friend like a pet even
though he was far more intelligent and more educated than her. She talked down to him, told him she did
not like fucking him, held off with sex, played the usual head games we are so used to. She considered
myself and the other male tourists to be scum and told all Cubans this. Seems when a female goes to
Cuba and fucks a younger man it is a romantic vacation, but when a man goes to Cuba and fucks Cuban
women we are sex tourists and the worse people in society that all other Canadians are ashamed of
(her words). (Consultado em 10/08/2004.)
26 Most of the customers in these places are Chinese Malaysians or Singaporeans. Most of the girls prefer
Chinese to farangs: they have smaller dicks, make them work less (work means fuck in Hat Yai!) and give
bigger tips. (Consultado em agosto/2005.)
29
Trocas
O intercmbio de mensagens trata de questes de interesse comum a to-
dos os turistas. Os mongers discutem o preo e a qualidade de hotis; a obten-
o de passagens econmicas, a qualidade dos restaurantes e a autenticidade
da comida. Essas trocas incluem seqncias de imagens com carter cultural,
como sries sobre os desles de carnaval em So Paulo que quase no incluem
mulheres despidas, ou comentrios sobre lmes.
Os e-mails relevam um enorme interesse por questes associadas s leis
vinculadas prostituio, sobretudo envolvendo menores de idade, nos dife-
rentes pases. A idade legal do consentimento um item da maior relevncia,
recorrentemente registrado nos guias de viagem que esses turistas elaboram
sobre os distintos pases. Ocasionalmente, as discusses em torno das leis en-
volvem critrios morais:
De qualquer maneira, caras, mesmo que a idade do consentimento fosse
5, acho que imoral fazer sexo por dinheiro com uma menina de menos
de 18 pela simples razo que uma menina abaixo de certa idade no
capaz de decidir livremente se ela quer fazer sexo com voc...
27
Chico, 14/07/2003, Linha de conversao Asuncion/ Paraguay.
No entanto, as preocupaes sobre o estatuto legal da prostituio, a glo-
balizao das leis e os tratados internacionais envolvendo os diversos pases,
tendem a ser apenas mais um aspecto do interesse por garantir a segurana
pessoal e pela avaliao da disponibilidade de garotas. As interminveis discus-
ses sobre o estado da represso ao jineterismo em Cuba e sobre a exigncia das
garotas portarem os documentos de identidade do uma idia desse interesse.
Os intercmbios de mensagens relativos ltima CPI do turismo sexual em
Fortaleza tambm mostram essa preocupao:
27 Anyway guys, even if the legal age of consent would be 5, I think that it is immoral to have money-sex with
a girl under 18... for the simple reason that a girl under a certain age is not able to decide in a free way if
she wants to have sex with you (Consultado em 15/06/2004.)
30
A Polcia Federal recentemente completou uma investigao exaustiva da
prostituio em Fortaleza, gravando vdeos de todos os estrangeiros que
chegavam ao aeroporto, mandando agentes disfarados a casas de massa-
gens e apartamentos, entrevistando garotas de programa, e escrevendo um
relatrio detalhado que foi posto disposio da mdia. A maior parte
dele enfocava a declarao de Lula no sentido de acabar com a prostitui-
o infantil. Mas o alvo so denitivamente os donos do Caf del Mar,
frica, etc., a despeito de que controlem as meninas.
28

By bom boa on Sunday, June 15, 2003
Linha de conversao: Espera-se Grande Estouro em Fortaleza
No site, ocasionalmente, mongers nativos esclarecem sobre os perigos, vin-
culados violncia, a que os gringos se expem nos pases visitados, particu-
larmente quando transitam por lugares de prostituio de baixo preo. Alm
da preocupao pela segurana, os e-mails mostram, tambm, o interesse pela
situao poltica e econmica dos diversos pases. Esses freqentadores realizam
uma ntima associao entre pobreza, escassez de recursos e oferta de mulheres.
Os usurios prestam particular ateno pobreza recente, e sua incidncia na
integrao das mulheres no mercado do sexo. Assim, os pases que acabam de
ser afetados por problemas econmicos se tornam objeto de especial interesse.
Li que Montevidu e o Uruguai sofrem com a quebra da Argentina. Mui-
tas oportunidades l.
29
Bigje, linha de conversao
Uruguay/Montevideo em 07/05/2002
Neste sentido, importante observar que no incio de 2002, quando a cri-
se econmica na Argentina se tornou mais aguda, esse pas converteu-se abrup-
tamente em receptor de um nmero crescente de turistas procura de sexo.
28 Federal Police recently completed a thorough investigation of prostitution in Fortaleza, video-taping all
foreigners arriving at the airport, sending in undercover agents to massage parlors and ats, interviewing
garotas de programa, and writing a detailed report that has recently been made available to the media.
Most of it was focused on Lulas declaration to stop child prostitution. But the heat is denitely on the
owners of Caf del Mar, Africa, etc., regardless of the fact that they card the girls. Expect Major Fortaleza
Crackdown.
29 I read Montevideo and Uruguay are hurting from the Argentina crash. Many opportunities there. (Consul-
tado em 15/06/2004.)
31
No nal da dcada de 1990, os jornais argentinos tratavam do turismo sexual
como um fenmeno inteiramente externo. Em 2003, veiculavam notcias mos-
trando o alarme provocado pela presena de turistas procura de sexo no pas.
30

Prova da integrao da Argentina nos circuitos mundiais de turismo sexual
sua incorporao, a partir desse perodo, nos sites da web destinados a difundir
informaes para os viajantes procura de sexo (inexistentes no ano 2000).
Nesses espaos virtuais, nos quais o pas considerado um novssimo destino na
Amrica Latina, a disponibilidade das argentinas para esse tipo de turismo est
abertamente associada crise econmica.
A pobreza vinculada s desigualdades regionais internas a cada pas registra-
da pelos viajantes mais experientes. No caso do Brasil, os usurios mais familiariza-
dos com o pas detectam a rejeio aos estrangeiros, percebidos como inferiores por
parte de mulheres bem posicionadas na escala de classes das cidades mais ricas.
Recomendo que voc visite So Paulo Uma coisa importante a conside-
rar: as melhores danceterias no-prossionais em Sampa esto tipicamente
cheias de meninas de classe mdia e alta. Para essas meninas, classe
importante. Em outras palavras, mesmo se voc for boa pinta, mas parecer
no pertencer classe delas, elas o ignoraro. Turistas tambm fazem parte
dessa categoria no desejada.
31

Linha de conversao: Paulsobe # no Carnaval
de 2003 em So Paulo/Brasil, 02/03/2003
Neste marco, no Brasil, o Nordeste, surge como destino a ser privilegiado.
Instando um jovem usurio a trocar Curitiba pelo Nordeste do Brasil, um fre-
qentador experiente aconselha.
Suas expectativas eram altas demais, louras so caadas no Brasil pela elite
rica, e muito procuradas em geral. Pegar uma loira no prossional, de
30 Ver: CAPARRS, M. Viajando se conoce gente. El turismo sexual: una costumbre de n de siglo. Revista
del Clarn, junio de 2000; DELGADO, D. Los turistas buscan sexo en Buenos Aires. Qu ciudad acogedo-
ra. TXT, ao 1, n. 47, Buenos Aires, 06/02/2004; El turismo sexual y sus falsas promesas para marear a
chicas pobres. Clarn, 16/02/2004.
31 I recommend that you visit So Paulo One important thing to consider: the top non-pro dance clubs in
Sampa are typically lled with middle to upper class girls only. For these girls CLASS matters. In other
words, even if you are a good looking guy but seem like you dont belong to their class, they will ignore
you, Tourists fall into this non-wanted category as well. (Consultado em 18/05/2004.)
32
Curitiba, especialmente com pouco conhecimento do Brasil, no fcil.
Para uma experincia de namoro (GFE) de longo prazo, aposta melhor te-
ria sido o Nordeste, onde as meninas so pobres, acostumadas a car com
gringos com quem mal podem se comunicar, e que no fazem muito mais
durante o dia do que programas, mas claro que essas meninas tendem a
ser mais mulatas e morenas. Sugiro que voc v para o Nordeste voc
anda procurando no lugar errado
32
Linha de conversao: Paulsobe# no Carnaval
de 2003 em So Paulo, Brazil, 02/03/2003
Os itens bsicos tratados no intercmbio de correspondncia virtual arqui-
vada no site referem-se aos procedimentos necessrios e aos lugares apropriados
para procurar mulheres que oferecem servios sexuais em diferentes cidades e pa-
ses, com a melhor relao entre custo e servio. No entanto, um fator relevante
para a escolha de lugares, que se soma aos clculos dos lugares nos quais dlares e
euros rendem a excitao suscitada pela abertura de novos mercados.
Lugares muito conhecidos como o Rio de Janeiro, que concentra a maior
parte da informao sobre o Brasil, so positivamente avaliados em termos do
tempo e energia que a profuso de informao e de mulheres prossionalizadas
possibilita. Outras regies, pouco exploradas, parecem fascinar pelo carter des-
bravador e aventureiro que visit-las imprime viagem. Seguindo uma lgica na
qual se insere a rejeio dos lugares com excesso de gringos (over gringof ied), e
se valorizam aqueles lugares freqentados apenas por habitantes locais, no site,
certas regies da frica aparecem como oferecendo a possibilidade de experi-
mentar o grau extremo de aventuras.
Completamente fora dos caminhos usuais. Voc pode ir ao Distrito de
Samburu, a aldeias como Larata B, Ndyondo Wasin, Ngilai. Essas aldeias
cam longe das estradas principais e o povo de Samburu continua com
seu modo de vida tradicional As mulheres l andam quase sempre nuas
da cintura para cima e voc v seus peitos suados. No sentem qualquer
32 Your expectations were too high, blondes are hunted in Brazil by the rich elite, and quite sought after in
general. Picking a non-pro loira from Curitiba, especially with little Brazil knowledge, is not easy. For a lon
term GFE a better bet may have been the Northeast where the girls are poor, used to hanging out with
gringos they can barely communicate with, and dont do much during the day other than do programs, but
of course these girls tend to be mulatas and morenas. I suggest you relocate to the Northeast you are
looking in the wrong places (Consultado em 18/05/2004.)
33
vergonha, pois seu traje tradicional As meninas podem pedir quase
qualquer coisa: um sabonete, mel, espelho. O uso de dinheiro meio limi-
tado ali. Se voc quiser casar com uma mulher nada mais fcil. Voc
precisa comprar 10 vacas, para o dote Ainda mais fora dos caminhos
usuais. Voc pode ir para a Tribo Gabgra Suas meninas tm a pele mais
clara que em Samburu e o dote menor apenas 3 camelos.
33

Blackion, 02/12/2004, Linha de conversao:
Um Guia para a Cena do Sexo no Qunia 4
a
. edio
No que se refere ao Brasil, esse esprito desbravador aparece associado,
sobretudo, ao Nordeste. Referindo-se a Fortaleza, um usurio comenta:
Me arrepio s de pensar no talho que voc vai abrir nesse territrio
quase virgem.
34
mangomam, 13/12/2002, linha etiqueta BBBJ/Brasil
Os mongers mais experientes circulam mapas das diversas cidades. Buenos
Aires, em seu recente boom tem sido objeto de roteiros minuciosos. Os circuitos
de prostituio de Bangkok so reproduzidos exausto. H listas intermin-
veis de saunas, casas de massagem, boates de strip tease, agncias de escorts. Os
lugares so descritos em detalhe, assim como os diversos procedimentos neces-
srios para chegar a eles, as modalidades de prostituio com melhor relao
custo benefcio segundo o local e os passos a seguir para obter uma garota.
O intercmbio de e-mails possibilita traar o percurso que os freqentadores
armam realizar por diversas cidades do circuito global de turismo sexual, dando,
tambm, uma idia das regies preferidas. As mensagens que adquirem, s vezes,
formas anlogas a guias de viagem, e, ocasionalmente, replicam dirios de viagem,
relatando as atividades e emoes dos autores, dia aps dia, sugerem uma circulao
33 Completely off the beaten track. You may go to Samburu District to such villages as Larata B, Ndyondo Wasin,
Ngilai. These villages are far from the main roads and Samburu people over there continue their tradition al
way of living The ladies there go almost always naked from waist up and you will see their sweaty boobs.
They dont feel any shyness, as its their traditional garments The girls can ask you about anything: piece of
soap, honey, mirror. The use of money is somewhat limited around there. If you would like to marry a lady there
nothing is easier. You need to buy 10 cows, which is for the dowry Ultimately out of the beaten track. You
may go to Gabgra Tribe Their girls have lighter skin than Samburu and the dowry is smaller only 3 camels.
A Guide to Sex Scene in Kenya, 4
th
edition. (Consultado em julho, 2005.)
34 I shudder to think of the swath you would cut in that nearly untouched virgin territory. BBBJ etiquette/Bra-
zil. (Consultado em 18/05/2004)
34
impressionante entre os mais diversos pases. Freqentadores que esto na Amrica
do Sul partem para frica, sia, Oriente Mdio. E, no que se refere Amrica do
Sul, mostram o repetido trnsito por diversos pases. Os mesmos viajantes circulam
por Chile, Argentina, Brasil. Alis, a integrao da Argentina no circuito mundial de
turismo sexual sugere uma circulao de viajantes procura de sexo, anloga realiza-
da pelas prostitutas estrangeiras, no incio do sculo XX, nas narrativas sobre o trco
sexual nesse perodo.
35
Assim, nos relatos de viagem desses turistas sexuais, Rio de Ja-
neiro e Buenos Aires aparecem novamente interligadas no contexto da prostituio.
Nesse intercmbio de informaes possvel perceber como diversos fa-
tores se integram nas delimitaes relevantes em termos da escolha de pases,
regies e locais a serem visitados pelos viajantes. As prticas sexuais possveis de
serem realizadas em certas regies fazem parte desse conjunto de fatores.
Transgresses
No site, ocasionalmente, alguns usurios assumem a preferncia por fetiches
especcos. Outros armam utilizar brinquedos, como dildos, para brincar com as
mulheres nativas que no tm costume de incorporar esses artefatos (e expressam
certo orgulho por seu papel de iniciadores). Vrios armam gostar de elementos
bizarros/kinky, ou de prticas consideradas levemente sado. No entanto, o con-
junto dos e-mails analisados mostra o predomnio de prticas sexuais, universal-
mente apreciadas. A habilidade na realizao de sexo oral e a disposio para o
sexo anal fazem parte do que alguns daqueles que armam transitar pela Amrica
do Sul denominam uma completa. Essas prticas so valorizadas precisamente por
serem consideradas resistidas pelas mulheres ocidentais. Descrevendo, no item
Analmania o relacionamento sexual com uma cubana e comparando as nativas
desse pas com as canadenses um usurio arma:
Nada dessa merda canadense de Meu esfncter um templo sagrado dito
pelas mocinhas do norte.
36
Claudiusjb, 25/07/2002, linha de conversao:
Havana July 2002: Buns R Us, Cuba
35 PEREIRA, C.S. Fazer a vida na Amrica do Sul: prostitutas e as histrias de trco de mulheres entre Rio
de Janeiro e Buenos Aires. Projeto de ps-doutorado, 2003.
36 None of this Canadian My sphincter is a sacred temple crap uttered by the northern lassies. (Consultado
em 13/08/2004.)
35
Para alguns freqentadores, o sexo sem camisinha, possibilidade aberta em certos
lugares, geralmente os mais pobres, aparece como central fator de atrao. Nesse sentido,
e levantando reexes sobre os efeitos das campanhas de sade voltadas, sobretudo, para
as trabalhadoras do sexo, Brasil e Argentina so considerados pases difceis.
No gostei demais das prostitutas no Brasil porque em geral estavam ob-
cecadas com a questo do preservativo.
Sim, o Paraguai barato. Assuno foi avaliada como a capital mais barata
do mundo no ltimo junho. Outra grande vantagem para mim que rela-
tivamente fcil persuadir as prostitutas a fazer sexo em pelo [sem camisi-
nha] (muito mais fcil do que no Brasil ou na Argentina).
37
Yptoor 05/05/2003; 20/10/2003, Linha de conversao:
Guide Asuncion with 20 pics/Asuncion/Paraguay
Isto no quer dizer que a AIDS no constitua uma preocupao no site. Con-
tudo, mesmo os mongers preocupados com ela aconselham no exagerar. O uso do
preservativo considerado fundamental para qualquer penetrao, mas a tendncia
geral , alm de considerar que o sexo oral no to perigoso, entender que certos
riscos fazem parte do sport.
Prezados senhores, essas so minhas idias sobre o assunto:
Uma vez mais: foda sempre com preservativo! Mas se no chupou sua xota
ou teve uma completa chupada sem camisinha, voc no a fodeu, ponto...
Faa o teste quando voltar e considere como risco do esporte... ache seu
nvel de risco/conforto, seja responsvel, no paranico. No que em casa
por medo de um BBBJ... Feliz mongering!
38
Havana, 13/12/2002, Linha de conversao:
Termas 65 com descontos para mltiplas visitas
37 I didnt like the prostitutes in Brazil too much as they generally were very obsessed by the condom issue.
Yes, Paraguay is cheap. Asuncion was ranked as the cheapest (capital) city in the world last June.
Another big advantage for me is that it is relatively easy to persuade the hookers to have bareback
sex (much easier than in Brazil or Argentina). Guide Asuncion with 20 pics/Asuncion/Paraguay (Con-
sultado em 15/06/2004.)
38 Dear Sirs, these are my thoughts on this subject: Once again: always fuck with condom! But you have not
eaten her pussy or gotten a complete BBBJ you have not fucked her, period Test yourself once home
and consider it as a risk of the sportnd your own risk/comfort level, be responsible, not paranoid. Dont
stay home because you are afraid of a terma BBBJ Happy mongering! Termas 65 with discounts for
multiple visits. (Consultado em 18/05/2004.)
36
No mbito da Amrica do Sul, outras particularidades tais como as festas,
orgias com vrias garotas, nas quais os mongers participam ss ou acompanhados
por outros mongers, (festinhas, troca de casais, surubas), so vinculadas, parti-
cularmente, s possibilidades abertas pelo Brasil e, de maneira mais especca,
o Rio de Janeiro, considerado a Meca do sexo prossional nessa regio. No
entanto, os aspectos que guiam a circulao desses turistas pelo mundo, parti-
cularmente daqueles empenhados em saborear o gosto das aventuras extremas,
no se restringem possibilidade de prticas especcas, nem sequer das que em
termos gerais so mais apreciadas, tais como as prticas sem uso de camisinha.
Paraguai aparece como o lugar, na Amrica do Sul, no qual isto possvel, em
funo da extrema pobreza.
Acho que voc pode obter quase qualquer coisa que quiser no Paraguai.
Faa as contas. A vida no Brasil dura, bem mais dura no Paraguai. A
fome faz estranhos companheiros.
39
Garotoz, 06/05/2003, Linha de conversao: Asuncion/Paraguay
No entanto, apesar dessa possibilidade e de oferecer o sexo considerado
como mais barato na Amrica do Sul, o Paraguai no se rma, no mbito da
regio, como destino favorito entre os viajantes procura de sexo na regio.
As trocas de mensagens sobre os lugares considerados mais exticos,
como Qunia mostram que, para alguns desses viajantes, o sabor do ainda no
conhecido, virgem, no tocado por outros turistas supera o valor concedido a
determinadas posies ou espaos de penetrao. E, nessas circunstncias, os
usurios do site so capazes de tolerar comportamentos altamente restritivos,
inclusive quando se trata de prostitutas. Um expert em frica descreve sem ir-
ritao os hbitos e limitaes das garotas de bares em Etipia, no que se refere
s posies aceitas e aos graus de nudez:
Mudar de posio tambm um problema, pois elas preferem s a do
missionrio. Muitas no gostam de beijar (lembre-se elas pensam que voc
veio para ejacular) e algumas no gostam de beijos nos seios e no corpo.
39 I think you can get about anything that you want in Paraguay. Do the math. Life in Brazil is hard, it is a lot
harder in Paraguay. Starvation makes strange bedfellows. (Consultado em 15/06/2004.)
37
Dou um exemplo bem vvido: se voc for com uma menina por certo tem-
po, ela se despe da cintura para baixo, mas ca de camiseta. Ela recusar a
despir-se completamente, esperando que voc estimule seu pnis at que
que ereto, ponha o preservativo, a foda e ejacule.
40
Blackion, 26/05/2005, Linha de conversao:
Etipia-A ltima Palavra em Guia Sexual
Detive-me nas prticas dos usurios do site porque elas so sugestivas
quando confrontadas com as idias correntes sobre os turistas sexuais. A per-
cepo de que esses viajantes procuram predominantemente sexo com crianas
e prticas violentas e bizarras, enquadrando-se nos degraus inferiores das sexu-
alidades estigmatizadas
41
, se torna mais complexa luz do material veiculado
no site. O esprito de transgresso permeia a troca de mensagens entre os usu-
rios, mas mais do que as prticas especcas ele est associado, sobretudo, pos-
sibilidade de escapar s normas de relacionamento consideradas ocidentais por
esses viajantes. Trata-se de fugir dos relacionamentos com mulheres em situao
equivalente em termos de localizao, classe, idade e cor. Este objetivo justi-
cado atravs de um jogo no qual a cor e o estilo de mulheres de lugares no
ocidentais so aparentemente valorizados. No entanto, essa iluso se desvanece
ao considerar que ela se produz reduzindo essas mulheres a rgos genitais.
A xota canadense a pior do mundo. Tenho que concordar com o que
outros disseram. Uma vez que voc tenha estado em Cuba ou no Brasil
no h como voltar para essas vagabundas plidas.
42

OhCanada, 04/10/1999, Linha de conversao:
As Dez Melhores Razes Porque as Mulheres Cubanas so
Melhores que as Canadenses (ou Americanas)
40 Changing positions also seems to be a problem, as they prefer only missionary. Many wouldnt like
kissing (remember, they think you came only in order to ejaculate) and some wouldnt even like to
have their nipples/bodies kissed. I should give you a very vivid example: if you go with a girl for a
short time, the lady will undress from the waist down, but will remain in t-shirt. She will refuse to be
fully undressed and she will be expecting that you stimulate your penis until it will become erected, put
condom, fuck her and ejaculate. Ethiopia The Ultimate Sex Guide. (Consultado em julho, 2005.)
41 RUBIN, G. Thinking Sex: Notes for a Radical Theory of the Politcs of Sexuality. In: ABELOVE, H; BARALE,
M.A. e HALPERIN, D.M. The Lesbian and Gay Studies Reader. NY/London, Routledge, 1992, [1984]
42 Canadian pussy is the worst in the world. I have to agree with what others have said. Once you have been
to Cuba or Brazil there is no coming back to these pale bitches. Top Ten Reasons Cuban Women are
Better than Canadian (or American) Women. (Consultado em 10/08/2004.)
38
E trata-se, sobretudo, de evitar os relacionamentos estveis, permeados
por sentimentos. No site, o mercado sexual global apresentado como marcado
por substantivas distines. Uma das principais diferenas a maneira como
as mulheres se inserem nele. A produo sobre turismo sexual aponta para um
aspecto deste tipo de turismo que muitas vezes ignorado nas discusses sobre
a temtica. Rero-me ao fato de que, embora o turismo sexual se intersecte com
a prostituio no se restringe a ela.
43
Essa observao, amplamente raticada
no que se refere ao Nordeste do Brasil nas pesquisas que realizei em Fortaleza,
evidente no WSA.
No site, essa delimitao, recorrente e importante, distingue prostitutas, no-
prostitutas e semi-prossionais. Essas ltimas so garotas que, contando com em-
prego, procuram algum dinheiro extra com os turistas estrangeiros e, ocasionalmen-
te, contam com um grau de instruo relativamente mais elevado. No site, algumas
regies so percebidas como tornando o acesso s no prostitutas praticamente
impossvel. o caso de Buenos Aires e, no Brasil, de cidades do Sul tais como
Florianpolis e Curitiba, tidas como marcadas pela ascendncia europia, nas quais
as garotas no se deslumbram com estrangeiros. Outras regies do mundo so con-
sideradas como eminentemente povoadas por prostitutas. Pattaya, conhecido resort
da Tailndia um dos exemplos mais extremos dessa idia.
Para alguns viajantes, a distino entre umas e outras garotas no faz di-
ferena. Para muitos usurios, o importante aceder a uma GFE (Girl friend ex-
perience), relacionando-se com mulheres s quais se trata como namoradas, sem
importar se so ou no prostitutas. Nessa situao, considerada ideal e de difcil
obteno, as garotas passam dias ou semanas com os turistas. So situaes que
no envolvem contratos de pagamento estabelecidos por hora ou dia. Os mon-
gers do algum dinheiro no nal do encontro, cuidando das garotas, em termos
nanceiros, durante o tempo que passam com elas. Alm de serem consideradas
mais econmicas, essas situaes oferecem companhia altamente valorizada por
alguns dos freqentadores e um certo grau de envolvimento afetivo, por parte
das garotas, considerado importante para maximizar a entrega sexual delas. No
entanto, tido como fundamental que o envolvimento afetivo seja da garota e
no do monger.
Alguns freqentadores valorizam a prtica do hobby com non pros em fun-
o de possibilitar sexo mais econmico. Alm disso, esses encontros so con-
43 OPPERMANN, M. Sex Tourism and prostitution, aspects of leisure, recreation and work, Cognizant Com-
munication Corporation, 1998; OCONNELL DAVIDSON, J. Prostituiton, Power and Freedom. Cormwall,
The University of Michigan Press, 1998.
39
siderados maneira de um plus de prazer (com uma pro se negocia, uma non-pro
apresenta o desao de ter que ser seduzida). Entre esses usurios, porm, alguns
preferem as prossionais porque consideram que elas poupam dinheiro, tempo
e energia. Seja qual for a preferncia, em linhas de conversao dedicadas a um
ou outro pas, a importncia de no enganar-se em relao ao carter dos rela-
cionamentos recorrentemente ressaltada e, sobretudo, a relevncia de manter
o distanciamento afetivo.
Fronteiras etno-sexuais
Quais so as caractersticas das linhas que demarcam os lugares apre-
ciados para esse tipo de consumo de sexo? Como se constri a fronteira entre
espaos que atraem esse tipo de viajantes e aqueles que, imersos em condies
polticas e econmicas anlogas, no o fazem?
O conjunto de e-mails aponta para a relevncia de relaes custo/benef-
cio no consumo do sexo na construo dessas linhas. Nessas relaes, a pobre-
za de regies e pases, somada ao fato de oferecem novos territrios a serem
desbravados (mas no excessivamente inseguros) e as prticas sexuais possveis
neles adquirem importncia. Todavia, nessas relaes h outros critrios da m-
xima relevncia, referidos atrao ertica vinculada a estilos de corporalidade
associados a certos lugares.
O intercmbio de mensagens sugere convergncias em termos de rejeitar a
gordura feminina, assim como a procura de mulheres que no superem a casa dos
20 anos. Muito ocasionalmente algum viajante manifesta seu interesse por mu-
lheres mais velhas, tidas como mais experientes e por corpos mais volumosos. No
marco dessas convergncias, escolhem-se lugares na base de distines expressa-
das em classicaes, em uma hierarquia construda em torno dos aspectos acima
mencionados e da qualidade das mulheres, item no qual participam o aspecto, a
juventude e o fato de ter vaginas apertadas, motivo pelo qual as mulheres que no
foram mes so particularmente valorizadas, e os estilos de sexualidade.
O conjunto dessas qualidades est vinculado a caractersticas associadas a
regies e nacionalidades, singularizados em uma perspectiva comparativa. Nelas,
os estilos corporais esto longe de serem avaliados de maneira uniforme.
40
Alguns freqentadores deixam clara sua preferncia pela brancura, cor-
poricada em mulheres dos pases do Norte, de peitos grandes. No entanto,
elas so percebidas como inacessveis, por no estarem inseridas no mercado
sexual. As trocas de mensagens desses usurios mostram como, nesses casos, as
mulheres do Terceiro Mundo operam maneira de possibilidade de satisfao
sexual de segunda classe (27/07/2002, linha de conversao Trip to Lima/Peru,
consultado em 10/06/2003).
A partir da minha experincia, acredito que voc vai encontrar o maior
nmero de garotas de seios grandes na Europa, especialmente em pa-
ses do norte, como Inglaterra, Holanda, Dinamarca, Alemanha, Polnia
mas elas no so prostitutas, ento a nica coisa que posso fazer sonhar
em tocar os grandes seios macios!...
Yptoor, eu adoraria visitar esses pases do norte da Europa mas o custo de
vida to alto se no mais alto do que aqui nos EUA. por isso que em
geral co pelo Terceiro Mundo.
44
Esses visitantes tendem a desvalorizar os tipos corporais associados
frica e a certos pases de Amrica do Sul, associados a um grau extremo de
pobreza que, segundo eles, se expressa na corporalidade, na pele, com acne, e em
diferentes tipos de marcas ou no formato de peitos e bundas.
Eu tenho vivido em Nairobi (Qunia) nos ltimos 10 anos, e acho que
estou bem qualicado para falar do assunto. ... Um paraso? Se voc no se
preocupar com os detalhes, . Se voc espera nesse, discusses loscas
ps-coito, rostos delicados e pele lisa, esquea! Infelizmente [a maioria]
dessas meninas vive em condies extremamente baixas de higiene es-
pere s para v-las nuas para perceber isso: acne, cicatrizes, feridas, marcas
de todo tipo (O que so todas essas cicatrizes no seu peito? A antiga
mulher do meu marido me mordeu dei um jeito de afag-la [estilo ca-
chorrinho] s por causa da graa da situao).
44 From my experienceI believe that you will nd the biggest number of big breasted girls in Europe, espe-
cially in Northern countries like England, Netherlands, Denmark, Germany, Poland... but these are not
prostitutes though, so the only thing I can do is dream about touching those soft biggies! Yptoor, I would
love to visit those northern Euro countries but the cost of living is just as high if not more costly than here
in the USA. This is why I usually stick to the 3
rd
. World.
41
Voc ganha o que voc paga, como sempre...
Ainda procuro meninas brancas, o nico lugar em que as encontrei (moas
asiticas, no dos pases ocidentais) foi o Cherry, em Westlands E, se
voc tiver alguma informao sobre meninas ocidentais aqui no Qunia,
por favor, me informe!!
45
ENT January 10, 2001, Linha de conversao: Kenya: Nairobi
Nos termos do yptor, referindo-se s mulheres que encontrou no Paraguai:
Infelizmente no h quase mulheres de grandes tetas por aqui!... A maio-
ria das mulheres tem bundas gordas e tetas pequenas Imagino que tem
a ver com a pobreza: ser rico = comer muita carne = tetas crescidas. No
tenho outra explicao.
46
Linha de conversao Guide Asuncion with 20 pics,
02/11/2003 e Escorts in Asuncion/Paraguai, 21/10/2003
A valorizao positiva dos corpos mais claros evidente tambm nos e-
mails que tratam do Brasil, nos quais so comparadas as cidades de So Paulo e
Rio de Janeiro. So Paulo descrita como oferecendo com grande diversidade
mulheres loiras e castanhas, enquanto o Rio apresenta muito mais mulatas ou
negras, que embora apaream como mais disponveis para o sexo, so consideradas
inferiores, em termos de beleza.
47
Contudo, alguns usurios optam por outros
tipos fsicos. As cores mais escuras, associadas a uma hipersexualizao natural,
podem chegar a determinar a preferncia por certas regies do mundo.
45 I have been living in Nairobi (Kenya) for the last 10 years now, and I guess I am pretty qualied to speak
on the matter... A paradise? If you dont care about the details, yes. If you pretend nesse, post-coital
philosophical discussions, delicate faces and smooth skin, forget about it! Unfortunately [most of] those
girls live in dramatically low hygiene conditions just wait to see them naked to realize this: acne, scars,
wounds, marks of all kind (What are all those scars on your chest? The former wife of my husband
bitted me I managed to fondle her anyway [doggy style] just because of the humorous side of the
situation). You get what you paid for, as usual I am still looking for white girls, the only place where I
found them (asian ladies, not from western countries) was the Cherry, in Westlands And, if you have
any information on Western girls here in Kenya, please let me know!! (Consultado em agosto, 2005.)
46 Unfortunately there are hardly any big titted women here!... Most women have fat asses and small tits
I guess it has to do with poverty: being rich = eating a lot of meat = growing big tits. I dont have any
other explanation. (Consultado em 15/06/2004.)
47 ssbc, 17/03/2003; Linha de conversao: Termas 65 with discounts for multiple visits/Brazil; consultado em
18/05/2004.
42
f rica subsahariana. O sexo no uma coisa sagrada para eles, parte
da vida diria como comer, beber e foder. Sua cultura tambm tole-
ra parceiros mltiplos e at o encoraja. Um amigo meu descreveu sua
atitude em relao ao sexo como um negro convida uma negra a fazer
sexo da mesma forma que um branco convidaria uma branca para uma
xcara de ch.
48
Gordon, January 12, Linha de conversao: Kenya: Nairobi
A atribuio de uma intensa sexualidade sempre racializada. No en-
tanto, em certas circunstncias os aspectos que adquirem centralidade nestes
processos so os traos culturais, essencializados, associados a certos pases e/ou
regies. Citando um handbook sobre Cuba, difundido entre os usurios do site,
um deles arma:
Cuba uma sociedade sexualmente permissiva Os homens e mulhe-
res cubanos transpiram um erotismo gozoso que transcende as aflies
da Amrica do Norte essencialmente puritana. A seduo um pas-
satempo nacional adotado por ambos os sexos... A promiscuidade
desenf reada. O amor no est associado ao sexo. E ambos os gneros
so extremamente audaciosos... As mulheres cubanas no caminham,
ondulam A literatura cubana est repleta de referncias s ndegas
cubanas a bunda cubana em geral redonda e pertencendo a uma
mulata cheinha.
49
Izzo, 06/10/1999, As Dez Melhores Razes Porque as
Mulheres Cubanas so Melhores
que as Canadenses (ou Americanas)!!/Cuba
48 Sub-Saharan frica. Sex is not a sacred thing for them, it is a part of daily life like eating, drinking and
fucking. Their culture also tolerates multiple partners and even encourages it. A friend of mine described
their attitude to sex as a black man will ask a black woman for sex as easily as a white man would ask a
white woman for a cup of tea. (Consultado em agosto, 2005.)
49 Cuba is a sexually permissive society... Cuban men and women alike pervade a joyous eroticism that
transcends the hang-ups of essentially puritanical Europe of North America. Seduction is a national pas-
time pursued by both sexes. Promiscuity is rampant Love is not associated with sex. And both genders
are unusually bold Cuban women dont walk, they sway Cuban literature overows with references to
las nalgas cubanas the Cuban ass usually plump and belonging to a wel rounded mulatto. (Consul-
tado em 10/08/2004.)
43
H pouco tempo, uma jovem cubana me disse: uma menina cubana sem-
pre fode uma vez por dia, tem que foder, no importa com quem, ela
simplesmente fode uma vez por dia.
50
Zomba, 12/12/1999, linha de conversao: As 10 Melhores
Razes Porque as Mulheres Cubanas so Melhores que as
Canadenses (e as Americanas)!!/Cuba
No que se refere Amrica Latina, a sexualizao tende a ser vinculada
a uma certa tropicalidade. Este aspecto ca claro nas mensagens relativas aos
pases andinos, nos quais as regies da selva so preferidas s do altiplano, per-
cebidas como excessivamente indgenas e, portanto, pouco quentes. Nesse
quadro, os corpos femininos, associados ora e fauna regionais, adquirem os
atributos dos animais com os quais so comparados.
Acabo de voltar de Lima, e me diverti muito. Peguei uma menina de la
selva, uma cobra na cama, corpo slido e compacta.
51
El Colorao, 05/05/2003, Linha de conversao Trip to Lima/Peru
Os procedimentos de sexualizao, porm, atingem tambm as latino-ameri-
canas com pele tida como mais clara, mostrando a diversicao dos procedimentos
de racializao que permeiam o percurso desses viajantes. importante destacar
que no se trata aqui do conhecido procedimento de obscurecer fentipos claros,
na base da associao a alguma nacionalidade ou regio, como nos casos em que o
Brasil e seus habitantes, para alm das tonalidades da pele, so considerados intrin-
secamente morenos.
52
Trata-se de inferiorizar mulheres cujas peles so percebidas
como claras/caucsicas (um aspecto que destacado uma e outra vez), na base da
atribuio de traos culturais ou tnicos. Esses traos, associados regio, adquirem
predominncia na constituio dos estilos de sexualidade.
50 Not long ago, a Cuban girl told me: A Cuban girl always fucks one time a day, has to fuck, no matter who,
she simply fucks one time a day. (Consultado em 10/08/2004.)
51 I just came back from Lima, and I had a great time. I took one girl from la selva, a snake in bed, very solid
body and compact. Trip to Lima/Peru. (Consultado em 10/06/2003.)
52 Ver PONTES, L. Mulheres brasileiras na mdia portuguesa. Cadernos Pagu (23) cara, cor, corpo ,
Ncleo de Estudos de Gnero-Pagu/Unicamp, 2004, p. 229, 257 e BELELI, I. A marca Brasil. Anales del I
Congreso Latinoamericano de Antropologa, Universidad Nacional de Rosario, Argentina (CD), 2005.
44
Esses procedimentos adquirem sentido considerando os novos processos
de racializao mediante os quais so inferiorizados, na Europa, migrantes con-
siderados de pele clara. Antes de explorar essa relao, porm, necessrio fazer
uma observao sobre a noo de racializao. As abordagens que utilizaram essa
noo para referir-se exclusivamente aos grupos inferiorizados por corporicar
cores consideradas escuras so contestadas hoje. Assinalando que os processos
de racializao so historicamente especcos e se baseiam em diferentes sig-
nicadores da diferena, Avtar Brah arma que no s os negros, mas tambm
os brancos experienciam gnero, classe e sexualidade atravs da raa (embora
a racializao da subjetividade branca nem sempre seja aparente para os grupos
brancos, porque branco tende a ser um signicante da dominncia). E se em
certo momento essa noo contemplou os grupos inferiorizados a partir de seus
aspectos fenotpicos
53
, os recentes processos de racializao vinculados s novas
migraes na Europa, mostram procedimentos que situam em posies de desi-
gualdade grupos cujas peles so tidas como claras (originrios, por exemplo, no
Leste da Europa) inferiorizando-os, sobretudo, em termos tnicos ou cultu-
rais.
54
Esses traos, essencializados, no se referem ao fentipo, mas no deixam
de ter como referncia a idia de uma raa natural e imutvel.
Ao tratarem de Buenos Aires, os usurios do site mostram um procedi-
mento anlogo no que se refere a mulheres da Amrica do Sul. Isto evidente
nas mensagens dos viajantes que apreciam especialmente os traos europeus
atribudos a uruguaias e argentinas, percebidos como aspectos fenotpicos que
se articulam a estilos de sexualidade latinos.
Essas meninas so timas. A Argentina e o Uruguai so conhecidos por lati-
nas quentes com aparncia europia que combinao!! (Nada de racismo, eu
simplesmente prero em geral mulheres caucasianas, especialmente loiras).
55
Tbird2000, 28/03/2001Linha de conversao BA with pictures.
53 ANTHIAS, F. e Yuval-Davis, N. Racialized Boundaries. Race, nation, gender, colour and class and the anti-
racist struggle. Londres, Routledge, 1993.
54 BRAH, A. Cartographies of diaspora, constesting identities. Londres, Routledge, 1996.
55 These chicks are great. Argentina and Uruguay are known for hot Latinas with European looks what a
combo!! (Nothing racist intended here, I simply generally prefer Caucasian women, blondes especially). BA
with pictures.
45
Tbird2000 Voc est dizendo que parecem europias, mas fodem como
latinask like Latinas? Que combinao! Agora eu realmente quero ir!
56

pops, 17/09/2001, linha de conversao BA with pictures
A noite perfeita em Buenos Aires. Um passeio pelas ruas do centro, uma
garrafa de bom vinho com um bife fantstico, seguido de uma rodada (ou
duas ou trs) de uma xoxota euro-latina.
57

El Mujerista, 20/09/2001, Linha de conversao BA with pictures
No site, Buenos Aires considerada centro de prostitutas de alto nvel,
com preos comparativamente elevados (em torno de 40U$ por servios de
uma hora), concentradas em agncias de escorts e em clubes e cafs da Re-
coleta, e do centro da cidade. Os e-mails sobre Argentina chamam a ateno
para os traos fenotpicos e para o elevado nvel educacional dessas mulhe-
res, uma combinao que aparece incidindo no preo, tornando essas garotas
caras e, alm disso, diferentemente das nativas de outros pases da Amrica
do Sul, arrogantes:
[...] as mais espertas e manipuladoras no mundo, ainda mais que as russas
ou ucranianas.
Che Nen, 25/10/2003, Linha de conversao: Attitudes,
Changes and the Latin AAA Farm System, consultado em 28/10/2003.
Usurios com experincia em diversos pases se queixam da diculdade de
estabelecerem relacionamentos GF com as argentinas, pois s podem ter acesso
a prossionais. Vrios reclamam da idade dessas mulheres, muitas na faixa dos
30 anos, quase o dobro da idade das garotas que se oferecem na Colmbia ou
em Cuba. Outros se incomodam com o habito de fumar de muitas argentinas.
No entanto, no site aumenta o nmero de mensagens nas quais as argentinas
tendem a ser privilegiadas na base da estetizao.
56 Tbird2000 So you are saying these girls look like Europeans but fuck like Latinas? What a combination!
Now I really want to go! BA with pictures.
57 The perfect night in Bs. As.. A leisurely stroll down the streets in the center, a bottle of ne wine with a fan-
tastic steak, followed by a round (or two or three) of Euro-Latina pussy. El Mujerista, BAS with pictures.
46
Recm estive no Rio e devo admitir que acho em geral as mulheres em BA
com aparncia superior.
58

Da Puppy, 18 de maro, 2003,
Linha de conversao Sexo incrivelmente barato em BA
A beleza dessas mulheres, com ares europeus e, ao mesmo tempo, porta-
doras de uma latin sexuality (leia-se quase brancas), faz com que Buenos Aires
seja situada entre as cinco ou seis cidades do mundo nas quais a possibilidade de
um encontro com uma beldade seja elevado, assim como Chang Mai, Bangkok,
Djakarta, Varsvia. Alguns viajantes preferem as brasileiras, considerando-as
mais passionais.
Gostei mais das brasileiras do que das argentinas elas so mais apaixo-
nadas, gozam mais. Algum me disse uma vez que, no s gostam de fazer
amor, mas tm prazer em dar prazer aos homens.
59
Skmsteve, 04/09/2002,
Linha de conversao: What are girls looking for?
No entanto, a maioria dos usurios que manifestam suas opinies sobre
Argentina coincide em valorizar os estilos de corporalidade de pele clara asso-
ciados s nativas deste pas.
Eu acho realmente que BA mais o lugar para mim. No curto as faces
do Rio e a pele mais escura, e essas meninas de BA nas fotograas que vi
parecem mais belas e mais europias...
60

Marak5 on Tursday, 3 de maro, 2005,
Linha de conversao Argentina: Ba vs. Rio?
58 I have just been in Rio and must admit that I think overall the women in BA are superior in looks.
59 I liked Brazilian women over Argentinas they are just more passionate, and enjoy it more. Someone once
told me that, not only do women love to make love, but that they take pleasure out of giving pleasure to
men. What are girls looking for?
60 I really think BA is more the place for me. I dont so much dig the Rio faces and darker skin and these BA
girls I have seen pictures of look a lot fairer and more European
47
Eu mesmo sou atrado pela aparncia europia, de modo que BA parece
melhor para mim. As meninas em BA parecem ter peitos bem dotados,
mais que as europias. O melhor das duas raas: tetas grandes de latinas e
a beleza das europias.
61

jedbod on Tursday, april 07, 2005,
Linha de conversao Argentina: BA vs Rio?
Apesar dos aspectos negativos, Buenos Aires continua tornando-se um
destino favorito na Amrica do Sul para muitos usurios envolvidos no jogo de
uma sexualizao/racializao que torna inferiores mulheres parecidas s do
Norte. Este estilo de relao com a diferena oferece elementos para compreen-
der aspectos associados veloz integrao da Argentina nos circuitos mundiais
de turismo sexual. Ela est, sem dvida, vinculada crise econmica, desva-
lorizao do dlar nesse pas, que facilita o acesso a servios sexuais, em uma
cidade tida como mais segura que outras do Terceiro Mundo, com excelente
comida e bebida, e esses so aspectos freqentemente comentados pelos turistas
sexuais. Mas, essa integrao est associada, sobretudo, valorizao de um esti-
lo de sexualidade tido como quente corporicada por mulheres cujo aspecto as
aproxima quelas que tendem a ser as mais valorizadas: as brancas e inacessveis
mulheres dos pases do Norte.
Concluso
Estimulando a procura por uma autenticidade turstica corporificada
em mulheres de diversas regies do mundo, este site, longe de operar como
substituto da sexualidade, viabiliza a materializao do contato sexual entre
viajantes procura de sexo e mulheres nativas. Funcionando como espao
de socializao coletiva, orienta, em escala global, a recriao de cdigos de
sexualidade e masculinidade associados supremacia branca e a uma certa
idia do Ocidental. Neste ltimo sentido, a anlise das mensagens trocadas
entre esses viajantes referenda concluses de inmeras pesquisas sobre turistas
61 I am attracted to the European look more myself, so BA looks better to me. The girls in BA look to have
well endowed chest, where as most Europeans do not. The best of both races large tits of Latins and the
fair look of Europeans.
48
procura de sexo em diversas regies do mundo. No entanto, o material, e
essa uma de suas singularidades, mostra de maneira particularmente clara a
relevncia que a prtica do sexo distanciado do afeto adquire na manuteno
das desigualdades, permeando este tipo de consumo de sexo. A vinculao
entre sexo e sentimentos aparece como uma ameaa para esse estilo de mascu-
linidade. Dessa ameaa, que se inicia em seus pases de origem, tentam fugir
mediante o consumo de sexo em outras partes do mundo. Considerando
a recorrente insistncia no tema, os freqentes chamados de ateno para o
perigo que esses encontros sexuais oferecem (inclusive os abertamente co-
merciais, seja na Tailndia, em Cuba, no Brasil ou na Argentina) quando os
turistas confundem a natureza das interaes, talvez seja uma ameaa da qual
nem esse tipo extremo de viajantes consiga escapar.
O material analisado sugere que as alteraes na geografia dos circuitos
mundiais de turismo sexual esto vinculadas a uma srie de fatores, nos quais
o empobrecimento dos pases do Sul um aspecto da maior relevncia. No en-
tanto, a pobreza, nem sequer quando extrema, tal como no caso do Paraguai,
no Cone Sul, garante o sucesso de um novo centro de turismo sexual. No
marco de certas condies econmicas, a imbricao entre traos tnico/regio-
nais e estilos de sexualidade operam maneira de atrao para o surgimento
de novos alvos. A produo de novos lugares, vinculada a esses traos, aparece
regida por uma lgica que longe de restringir-se ao mundo da prostituio, se
intersecta com uma lgica turstica. Um dos seus principais elementos a
busca de autenticidade nos lugares visitados, procurada na confluncia entre
traos alocados nacionalidade/etnicidade/cor e estilos de sexualidade.
Embora sempre racializados, esses estilos no so homogneos. Nesse
marco, coexistem processos diferenciados de racializao que participam na
sexualizao de diferentes estilos de corporalidade. As linhas de conversao
sobre o Nordeste do Brasil que, comparadas com a quantidade impressionante
de material sobre o Rio e, em grau um pouco menor, sobre So Paulo, ain-
da parecem incipientes, remetem a estilos de feminilidade associados a uma
intensa sensualidade vinculada cor morena, somados clara percepo de
como as desigualdades regionais afetam as jovens locais. Esses estilos de fe-
minilidade, viabilizando o acesso a mulheres no profissionais, aparecem como
aspectos que incidem no traado de fronteiras dentro do Brasil.
Nesse mesmo marco, porm, surgem as mensagens que constroem Buenos
Aires como novo destino para o consumo de sexo, povoado por mulheres ca-
49
ras, duras e exigentes, mas portadoras de uma quase-brancura que envolve, sem
chegar a ocultar, um temperamento quente. Os turistas a procura de sexo que
privilegiam as argentinas sexualizam/racializam mulheres cujo fentipo oferece
a atrao de uma certa proximidade, proporcionando a iluso de inferiorizar
mulheres prximas quelas (desejadas e inacessveis, nas condies de distancia-
mento afetivo e desigualdade por eles exigidas) de seus pases de origem.
Resumo
Considerando a relevncia da Internet na cons-
tituio do mercado transnacional do sexo, neste texto
analiso as imagens de mulheres da Amrica do Sul que,
difundidas no ciberespao, se integram na alterao dos
circuitos mundiais de turismo sexual. Argumento que
embora haja uma ntima relao entre turismo sexual
e desigualdade, a pobreza, nem sequer quando extre-
ma, garante o sucesso de um novo centro de turismo
sexual. No marco de certas condies econmicas, as-
pectos culturais que se expressam na imbricao entre
traos tnico/regionais e estilos de sexualidade operam
maneira de atrao para o surgimento de novos al-
vos. Apresento, primeiro, as especicidades do espao
virtual analisado e uma caracterizao de seus usurios.
Descrevo, depois, as interaes propiciadas pelo site e
os cdigos nele vigentes e, levando em conta as con-
ceitualizaes associadas a diferentes regies, analiso
as caractersticas das fronteiras etno-sexuais traadas.
Finalmente retomo meu argumento inicial, reetindo
sobre como os processos de racializao que operam
nesse espao virtual participam nos deslocamentos na
geograa mundial do turismo sexual.
Palavras-chave: Ciberespao, Sexualidade, Turismo Se-
xual, Racializao.
50
Travels and on-line sex:
Internet in the geography of sexual
tourism
Abstract
Considering the relevance of Internet in the
constitution of the transnational sex market, I analyze
in this text, in an anthropological approach, how the
images of South-American women spread throughout
the cyberspace participate in the alteration of the
worlds sexual tourism circuit. I argue that, while there
is a close relationship between sexual tourism and ine-
quality, poverty, even if extreme, does not warrant the
success of a new center for sexual tourism. Given cer-
tain economic conditions, cultural aspects that express
the intertwining of ethnic-regional traits and styles of
sexuality, operate as ways of attraction for the rise of
new targets. First, I present the specicities of the vir-
tual space analyzed as well as a characterization of the
users. Afterwards, I describe the interactions propitia-
ted by the site and its working code and, taking into
account the concepts associated to dierent regions, I
analyze the characteristics of the sketched sexual-eth-
nic borders. Finally, I return to my initial argument,
reecting on how the processes of racialization that
operate in this virtual space participate in the displace-
ments in the world geography of asexual tourism.
Keywords: Ciberspace, Sexuality, Sex Tourism, Racialization.
51
O Movimento
Feminista
no Brasil:
dinmica de
uma interveno
poltica* Ana Alice Alcntara Costa
**

comum ouvir entre amigos (geralmente em uma mesa de bar), ou nos
meios de comunicao brasileiros, que o movimento feminista aca-
bou. Acredito que essa tambm uma armao comum em muitos
outros pases, em especial da Amrica Latina. Eu sempre respondo:
o feminismo como movimento social nunca esteve to vivo, to mobilizado, to
atuante como nesse incio de sculo, de milnio. Talvez tenha mudado de cara,
j no queima suti, raramente faz passeata e panetagem, o que no signica
dizer que tenha perdido sua radicalidade, abandonado suas lutas, se acomodado
com as conquistas obtidas ou mesmo se institucionalizado.
O feminismo brasileiro, e tambm o mundial, de fato mudou, e no mu-
dou somente em relao quele movimento sufragista, emancipacionista do
sculo XIX, mudou tambm em relao aos anos 1960, 1970, at mesmo aos
1980 e 1990. Na verdade, vem mudando cotidianamente, a cada enfrentamento,
a cada conquista, a cada nova demanda, em uma dinmica impossvel de ser
* Publicado originalmente na Revista Gnero, vol. 5, n. 2, 2005.
Nota da autora (N.A.): Este texto foi escrito durante meu estgio ps-doutoral no Instituto Universitario
de Estudios de la Mujer da Universidad Autonma de Madrid, com bolsa de estudos proporcionada pela
Capes, em 2004. Registro tambm meus agradecimentos ao Instituto Universitario de Investigaciones
Feministas da Universidad Complutense de Madrid, pelo apoio e disponibilidade.
** Professora da Universidade Federal da Bahia. Ps-doutora pela Universidad Autnoma de Madrid, Espanha.
52
acompanhada por quem no vivencia suas entranhas. No movimento feminista
a dialtica viaja na velocidade da luz.
Neste trabalho, busco dar conta dessas mudanas, das novas demandas, dos
novos enfrentamentos, das contradies vivenciadas nos ltimos 30 anos pelo fe-
minismo brasileiro como movimento social. Para construir esse caminho, retorno
para antes dos anos 1970, vou para o incio do sculo XIX em busca da origem,
das experincias, das lies, do nosso passado e da contribuio das nossas anteces-
soras, para demarcar nossos avanos em relao ao novo feminismo, objeto deste
trabalho. Porm, o movimento feminista brasileiro no acontece isolado, alheio ao
contexto mundial e, por isso, aqui, estabeleo laos e relaes com o feminismo lati-
no-americano e com as novas dinmicas hoje presentes em contextos mais amplos,
supranacionais. Reetir sobre as lutas, as novas dinmicas e desaos do movimento
feminista no Brasil o objetivo central a que, aqui, me proponho.
No entanto, como feminista militante e inserida nesse contexto, este tra-
balho um exerccio de reavaliao e de auto-reexo dessa prtica e por isso
que essa proposta tem como peculiaridade o fato de que sua autora tambm
sujeito dessa ao, participou ativamente de muitos relatos aqui apresentados e,
portanto, parte do prprio objeto de reexo, no qual impossvel separar a
vida cotidiana da mulher militante, com seus desejos, frustraes e expectativas
sobre os rumos do movimento, da acadmica e seu objeto de anlise.
O feminismo, como movimento social, um movimento essencialmente
moderno, surge no contexto das idias iluministas
1
e das idias transformadoras
da Revoluo Francesa e da Americana e se espalha, em um primeiro momento,
em torno da demanda por direitos sociais e polticos. Nesse seu alvorecer, mo-
bilizou mulheres de muitos pases da Europa, dos Estados Unidos e, posterior-
mente, de alguns pases da Amrica Latina, tendo seu auge na luta sufragista.
Aps um pequeno perodo de relativa desmobilizao, o feminismo ressurge
no contexto dos movimentos contestatrios dos anos 1960, a exemplo do movimen-
to estudantil na Frana, das lutas pacistas contra a guerra do Vietn nos Estados
Unidos e do movimento hippie internacional que causou uma verdadeira revoluo
nos costumes. Ressurge em torno da armao de que o pessoal poltico, pensa-
do no apenas como uma bandeira de luta mobilizadora, mas como um questiona-
mento profundo dos parmetros conceituais do poltico. Vai, portanto, romper com
1 [...] todo feminismo um movimento ilustrado quanto s suas razes e a suas pretenses reivindicativas.
De fato, as reivindicaes feministas so possveis a partir dos pressupostos do iluminismo ou dosilumi-
nismos, a saber, a universalidade da razo, da liberao dos preconceitos, o horizonte de emancipao
[...] (PETIT, 1993, p. 7).
53
os limites do conceito de poltico, at ento identicado pela teoria poltica com o
mbito da esfera pblica e das relaes sociais que a acontecem. Isto , no campo
da poltica que entendida aqui como o uso limitado do poder social.
Ao armar que o pessoal poltico, o feminismo traz para o espao da
discusso poltica as questes at ento vistas e tratadas como especcas do
privado, quebrando a dic otomia pblico-privado, base de todo o pensamento li-
beral sobre as especicidades da poltica e do poder poltico. Para o pensamento
liberal, o conceito de pblico diz respeito ao Estado e s suas instituies, eco-
nomia e a tudo mais identicado com o poltico. J o privado se relaciona com a
vida domstica, familiar e sexual, identicado com o pessoal, alheio poltica.
Ao utilizar essa bandeira de luta, o movimento feminista chama a aten-
o das mulheres sobre o carter poltico da sua opresso, vivenciada de forma
isolada e individualizada no mundo do privado, identicada como meramente
pessoal. Essa bandeira, para Carole Pateman,
[...] chamou a ateno das mulheres sobre a maneira como somos levadas a
contemplar a vida social em termos pessoais, como se tratasse de uma questo
de capacidade ou de sorte individual [...] As feministas zeram nca-p em
mostrar como as circunstncias pessoais esto estruturadas por fatores pbli-
cos, por leis sobre a violao e o aborto, pelo status de esposa, por polticas
relativas ao cuidado das crianas, pela denio de subsdios prprios do esta-
do de bem-estar e pela diviso sexual do trabalho no lar e fora dele. Portanto,
os problemas pessoais s podem ser resolvidos atravs dos meios e das aes
polticas (PATEMAN, 1996, p. 47).
O movimento signicou uma redenio do poder poltico e da forma
de entender a poltica ao colocar novos espaos no privado e no domstico. Sua
fora est em recolocar a forma de entender a poltica e o poder, de questionar
o contedo formal que se atribuiu ao poder a as formas em que exercido. Esse
o seu carter subversivo (LEON, 1994, p. 14). Ao trazer essas novas questes
para o mbito pblico, o feminismo traz tambm a necessidade de criar novas
condutas, novas prticas, conceitos e novas dinmicas. Um exemplo tem sido
toda a crtica ao modelo de cidadania universal e, conseqentemente, a contri-
buio do feminismo na elaborao do moderno conceito.
2
2 At os anos 1980, os tericos da cincia poltica no consideravam a cidadania no marco das problemticas
54
O movimento feminista, apesar de inserir-se no movimento mais amplo
de mulheres,
3
distingue-se por defender os interesses de gnero das mulheres,
por questionar os sistemas culturais e polticos construdos a partir dos papis
de gnero historicamente atribudos s mulheres, pela denio da sua autono-
mia em relao a outros movimentos, organizaes e ao Estado, e pelo princpio
organizativo da horizontalidade, isto , da no-existncia de esferas de decises
hierarquizadas (LVAREZ, 1990, p. 23).
O feminismo bem-comportado
No Brasil,
4
bem como em vrios pases latino-americanos, a exemplo do
Chile, Argentina, Mxico, Peru e Costa Rica, as primeiras manifestaes apare-
cem j na primeira metade do sculo XIX, em especial atravs da imprensa femi-
nina, principal veculo de divulgao das idias feministas naquele momento.
5
das relaes de gnero. A luta contra as discriminaes das mulheres em matria de direitos polticos tem
sido uma das nfases do movimento feminista, desde seu surgimento quando ainda lutava pelo acesso das
mulheres educao e conquista dos direitos civis mais elementares. S recentemente a teoria poltica,
a partir da contribuio das feministas, tem se preocupado em superar o dilema igualdade/diferena, dando
nfase a uma cidadania democrtica que reconhea a diversidade e o pluralismo. Nesse sentido, merece
destaque a contribuio de Carole Pateman, Chantal Mouffe, Marion Iris Young, Anne Philips, Mary G.
Dietz, Clia Amors e Cristina Molina Petit, entre outras, na tentativa de construo de modelos alternativos
de cidadania, que contemplem as diferenas e pluralidades entre os sujeitos polticos e garantam de fato o
acesso das mulheres ao poder.
3 Podemos identicar trs padres de mobilizao poltica dentro dos que se identicam como movimento de
mulheres na Amrica Latina ps-regimes militares:
os grupos de direitos humanos de mulheres voltados para a luta por anistia poltica, pelo retorno de exila-
dos, banidos, pela proteo aos presos poltico e pela denncia sobre os desaparecidos. Exemplo de des-
taque dessa prtica so o Movimento Feminino pela Anistia no Brasil e as Madres de la Plaza de Mayo;
os grupos e organizaes feministas;
as organizaes de mulheres urbanas pobres articuladas, geralmente atravs do bairro, em associaes
e federaes, em torno de demandas como o aumento do custo de vida, a melhoria do transporte, o sane-
amento bsico, as creches, a sade pblica etc. Esses grupos geralmente so frutos da atuao da Igreja
Catlica (Comunidades Eclesisticas de Base) ou de partidos polticos vinculados a um pensamento de
esquerda.
4 No Brasil, so algumas mulheres instrudas, que pertencem aos setores mdios e altos, que acolhem as
primeiras idias feministas trazidas pelas publicaes de Nsia Floresta Brasileira Augusta. Considerada
a primeira feminista brasileira, Nsia, depois de estudar na Europa e conviver com as feministas de l, re-
gressa ao Brasil e publica em 1832 a traduo da obra pioneira de Mary Wollestonecraft, A vindication of
the rights of women, marcando, assim, o despertar da conscincia crtica da condio feminina no Brasil.
Posteriormente, Nsia publica, de sua autoria, o livro Opsculo humanitrio, em 1835, e em 1842, o livro
Conselhos a minha lha, nos quais defendia a necessidade da educao para a mulher como a nica for-
ma de garantir sua emancipao, seguindo a mesma linha de Wollestonecraft. (COSTA; SARDENBERG,
1994a, p. 95)
5 A histria do feminismo latino-americano registra a revista El Correo de las Damas, editada em Cuba a
partir de 1811, como a primeira publicao feminista na regio. Posteriormente, surgem La Argentina,
55
Em ns do sculo XIX, as mulheres brasileiras incorporadas produo
social representavam uma parte signicativa da fora de trabalho empregada,
ocupavam de forma cada vez mais crescente o trabalho na indstria, chegando a
constituir a maioria da mo-de-obra empregada na indstria txtil.
6
Inuencia-
das pelas idias anarquistas e socialistas trazidas pelos trabalhadores imigrantes
espanhis e italianos, j se podiam encontrar algumas mulheres incorporadas s
lutas sindicais na defesa de melhores salrios e condies de higiene e sade no
trabalho, alm do combate s discriminaes e abusos a que estavam submetidas
por sua condio de gnero. Na primeira dcada do sculo XX, existiam orga-
nizaes feministas socialistas, anarquistas e liberais em vrios pases da Am-
rica Latina. Na maioria desses pases, os processos de organizao das mulheres
ocorreram simultaneamente ao processo de organizao das classes populares,
fortemente inuenciadas pelo pensamento socialista e anarquista de carter in-
ternacional (VALDS, 2000; MOLYNEUX, 2003).
Geralmente essas organizaes se autodenominavam feministas, discutiam
e propagavam os direitos da mulher. Quase todos os congressos de mulheres da
poca se declaravam feministas, e esse era um tipo de iniciativa freqente no
movimento, muitos deles de carter internacional como foi, em 1906, o Con-
gresso Internacional do Livre Pensamento organizado pelo Centro Feminista
de Buenos Aires, e o Primeiro Congresso Internacional Feminista, realizado
tambm na Argentina, em 1910. Em 1916, outro Congresso Feminista reali-
zado, desta vez, em Yucatan, no Mxico. O eixo articulador desses congressos
a demanda pela igualdade jurdica e o direito ao voto.
No Brasil, merece destaque a criao do Partido Republicano Feminista,
pela baiana Leolinda Daltro, com o objetivo de mobilizar as mulheres na luta
pelo sufrgio, e a Associao Feminista, de cunho anarquista, com forte inu-
ncia nas greves operrias de 1918 em So Paulo. As duas organizaes foram
muito ativas e chegaram a mobilizar um nmero signicativo de mulheres.
La Aljaba e La Camlia, na Argentina, e El Seminrio de las Seoritas Mexicanas e a Sempreviva, no
Mxico. Na segunda metade do sculo XIX, so publicadas: O Jornal das Senhoras, o Belo Sexo, O
Domingo, o Jornal das Damas e o Sexo Feminino, no Brasil; La Mujer, no Chile; La Alborada e El Albun,
no Peru; e El Roco, na Colmbia. J em ns de tal sculo, havia o El Album, na Bolvia; El Albun de la
Mujer, no Mxico; o Direito das Damas, A Famlia, A Mensageira, no Brasil; El Eco de las Seoras de
Santiago, no Chile; e La Voz de las Mujeres, na Argentina (VALDS, 2000, p. 22-23; COSTA PINHEIRO,
1981, p. 55).
6 A industrializao trouxe junto a insero massiva das mulheres no trabalho fabril ao qual, se se
considera o total da mo-de-obra empregada no setor txtil, o sexo feminino contribuiu com mais
de 60%, chegando em alguns setores, como juta, cifra de 74% do proletariado. Paralelamente ao
desenvolvimento do setor industrial txtil e junto com a expanso urbana se produziu tambm, nesse
perodo, o incremento do mercado de trabalho informal (SAMARA; MATOS, 1993, p. 325).
56
A partir dos anos 1920, a luta sufragista se amplia, em muitos pases latino-
americanos, sob a conduo das mulheres de classe alta e mdia, que atravs de
uma ao direta junto aos aparelhos legislativos, logo conquistam o direito ao
voto. Assim foi no Equador, em 1929, o primeiro pas da regio a estabelecer o
voto feminino; no Brasil,
7
Uruguai e Cuba, no incio dos anos 1930; e na Ar-
gentina e Chile, logo aps o nal da Segunda Guerra Mundial. As mulheres do
Mxico, Peru e Colmbia s vo conquistar o voto na dcada de 1950. A partir
da conquista do direito de voto, o movimento feminista entra em um processo
de desarticulao na grande maioria dos pases latino-americanos, acompanhan-
do a tendncia ocorrida nos Estados Unidos e Europa ( JAQUETTE, 1994).
Isso no signicou que as mulheres estiveram excludas dos movimentos
polticos mais amplos. Em toda Amrica Latina, as mulheres se organizaram
em clubes de mes, associaes de combate ao aumento do custo de vida, nas
associaes de bairros, nas lutas por demandas sociais (escolas, hospitais, sane-
amento bsico, creches, transporte etc), pelo direito terra e segurana. No
Brasil, as organizaes femininas, sob a orientao do Partido Comunista Brasi-
leiro, como a Unio Feminina criada para atender a poltica de frente popular
estabelecida pela Terceira Internacional em 1935, e o Comit de Mulheres pela
Anistia em 1945, tiveram amplo poder de articulao e mobilizao feminina
(COSTA PINHEIRO, 1981).
Esse primeiro momento do movimento feminista, em linhas gerais, pode ser
caracterizado como de cunho conservador no que se refere ao questionamento da
diviso sexual dos papis de gnero, inclusive reforavam esses papeis, esteretipos
e tradies na medida em que utilizavam as idias e representaes das virtudes
domsticas e maternas como justicativa para suas demandas. Segundo Molyneux,
As mulheres aceitaram o princpio da diferena sexual, mas o rechaaram
como fundamento para a discriminao injusticada. As lderes dos movi-
mentos de mulheres criticaram seu tratamento diante da lei e impugnaram
os termos de sua excluso social e poltica, mas o zeram de forma que
reconheciam a importncia do seu papel na famlia, um argumento que foi
utilizado tanto pelas feministas quanto pelos estados, ainda que com ns
distintos (MOLYNEUX , 2003, p. 79).
7 No Brasil, destaca-se a Federao Brasileira pelo Progresso Feminino, criada em 1922 sob a liderana de
Bertha Lutz, que ser a principal responsvel pela conduo da luta sufragista atravs de suas diversas
liais espalhadas por todo o pas. O voto conquistado no Brasil em 1932, atravs do Decreto n 21.176,
de 24 de fevereiro. Posteriormente, incorporado Constituio de 1934.
57
Com o golpe militar de 1964 no Brasil, e posteriormente nos anos 1970
em vrios outros pases latino-americanos, os movimentos de mulheres, junta-
mente com os demais movimentos populares, foram silenciados e massacrados.
No obstante, no se pode esquecer que os movimentos de mulheres burguesas
e de classe mdia, organizados por setores conservadores, tiveram papel impor-
tante no apoio aos golpes militares nesse perodo e aos regimes militares ins-
talados. No Brasil, merece registro o movimento articulador das Marchas com
Deus, pela ptria e pela famlia, que mobilizou grande nmero de mulheres
em 1964 e 1968 (SIMES, 1985). Como em outros lugares, as mulheres foram
utilizadas como massa de manobra, uma ttica da qual se apropriam tanto a
esquerda como a direita.
O feminismo da resistncia
A segunda onda do feminismo na Amrica Latina nasceu nos anos 1970,
em meio ao autoritarismo e represso dos regimes militares dominantes e das
falsas democracias claramente autoritrias. Surge como conseqncia da resis-
tncia das mulheres ditadura militar,
8
por conseguinte, intrinsecamente ligada
aos movimentos de oposio que lhe deram uma especicidade determinante
(LEON, 1994; JAQUETTE, 1994; MOLYNEUX, 2003). Surge sob o impac-
to do movimento feminista internacional e como conseqncia do processo de
modernizao que implicou uma maior incorporao das mulheres no mercado
de trabalho e a ampliao do sistema educacional.
Segundo Sarti, no Brasil, este processo de modernizao incorpora tam-
bm a efervescncia cultural de 1968: os novos comportamentos afetivos e se-
xuais, o acesso ao recurso das terapias psicolgicas e da psicanlise, a derrota
8 A participao feminina durante o processo de transio do regime autoritrio intensa. As mulheres en-
cabearam os protestos contra a violao dos direitos humanos por parte do regime; as mulheres pobres
e da classe operria buscaram solues criativas para as necessidades comunitrias como resposta ao
total descuido governamental em relao aos servios bsicos urbanos e sociais; as mulheres operrias
engrossaram as las do novo movimento sindical brasileiro; as mulheres rurais lutaram pelos seus direitos
terra, aos quais eram continuamente usurpados pelas empresas agroexportadoras, as mulheres afro-
brasileiras se uniram ao Movimento Negro Unicado e ajudaram a forjar outras expresses organizadas de
um crescente movimento de conscincia negra, anti-racista; as lsbicas brasileiras se uniram aos homens
homossexuais para iniciar uma luta contra a homofobia; as mulheres jovens e as estudantes universitrias
formaram parte dos movimentos estudantis militantes; algumas tomaram as armas contra o regime militar,
outras trabalharam em partidos de oposio legalmente conhecidos (LVAREZ, 1994, p. 227).
58
da luta armada
9
e o sentido da elaborao poltica e pessoal desta derrota para
as mulheres, as novas experincias cotidianas que entraram em conito com o
padro tradicional e as hierarquias de gnero, e
[...] as marcas de gnero na experincia da tortura, dada a forma especca
de violncia a que foram submetidas as mulheres militantes pela represso,
no apenas sexualmente, mas, sobretudo, pela utilizao da relao me e
lhos como vulnerabilidade feminina (SARTI, 1998, p. 02).
lvares destaca nesse processo de transio o intenso labor que as feminis-
tas (muitas haviam participado ativamente em organizaes do movimento estu-
dantil, da nova esquerda, das Associaes Eclesisticas de Base articuladas pela
Igreja Catlica) enfrentaram ao serem obrigadas constantemente a lidar com a
discriminao, a repensar sua relao com os partidos polticos dominados pelos
homens, com a igreja progressista, com um Estado patriarcal, capitalista e racis-
ta.
10
Junta-se a isso o predomnio que havia em toda a esquerda latino-americana
da viso de que as feministas [...] eram pequenos grupos de pequeno-burgue-
sas desorientadas, desconectadas da realidade do continente, que haviam adotado
uma moda e faziam o jogo do imperialismo norte-americano (STERNBACH;
ARANGUREN; CHUCHRYK, 1994, p. 70). Essa experincia teve como con-
seqncia as mltiplas tenses que caracterizaram, s vezes, tortuosas relaes do
feminismo brasileiro com a esquerda, com os setores progressistas da Igreja Cat-
lica em vrios momentos da luta poltica.
Essa tenso no foi uma especicidade do feminismo brasileiro, conforme
arma Nancy Sternbach e outras autoras (1994), a conscincia feminista latino-
9 A presena das mulheres na luta armada implicava no apenas se insurgir contra a ordem poltica vigen-
te, mas representou uma profunda transgresso com o que era designado poca para a mulher. Sem
uma proposta feminista deliberada, as militantes negavam o lugar tradicionalmente atribudo mulher ao
assumirem um comportamento sexual que punha em questo a virgindade e a instituio do casamento,
comportando-se como homens, pegando em armas e tendo xito neste comportamento, o que, como
apontou Garcia (1999, p. 338), transformou-se em um instrumento sui generis de emancipao, na medi-
da em que a igualdade com os homens reconhecida, pelo menos retoricamente (SARTI, 1998, p. 2).
10 Em entrevistas realizadas com antigas guerrilheiras e ativistas estudantis, lvarez registra a queixa
constante de que [...] rara vez lhes davam posies de autoridade dentro da esquerda militante. Igual
aos partidos polticos tradicionais, s militantes lhes encarregavam o trabalho de infra-estrutura da Nova
Esquerda Brasileira: as mulheres cuidavam dos aparelhos, trabalhavam como mensageiras, cozinhavam,
cuidavam dos doentes e feridos, e s vezes, lhes pediam para usarem seus encantos femininos para
obter informaes do inimigo. Muitas destas mulheres ressentiam estarem relegadas a posies de
subordinao dentro da estrutura interna de poder dos grupos militantes (LVAREZ, 1994, p. 232).
59
americana foi alimentada pelas mltiplas contradies experimentadas pelas mulhe-
res atuantes nos movimentos guerrilheiros ou nas organizaes polticas, por aque-
las que foram obrigadas a exilar-se, que participaram do movimento estudantil, das
organizaes acadmicas politizadas e dos partidos polticos progressistas.
Apesar das feministas latino-americanas romperem com as organizaes de
esquerda, em termos organizativos, mantiveram seus vnculos ideolgicos e seu
compromisso com uma mudana radical das relaes sociais de produo, como
continuavam lutando contra o sexismo dentro da esquerda (STERNBACH;
ARANGUREN; CHUCHRYK, 1994, p. 74). Esta prtica as distinguia do fe-
minismo europeu e norte-americano, dando-lhes como caracterstica especial o
interesse em promover um projeto mais amplo de reforma social dentro do qual
se realizavam os direitos da mulher e formas organizativas que possibilitavam o
envolvimento de setores populares (MOLYNEUX, 2003, p. 269).
Em 1975, como parte das comemoraes do Ano Internacional da Mu-
lher, promovido pela Organizao das Naes Unidas, foram realizadas vrias
atividades pblicas em So Paulo, Rio de Janeiro e Belo Horizonte, reunindo
mulheres interessadas em discutir a condio feminina em nossa sociedade,
luz das propostas do novo movimento feminista que neste momento se de-
senvolvia na Europa e nos Estados Unidos. O patrocnio da ONU e um clima
de relativa distenso poltica do regime permitiam s mulheres organizarem-
se publicamente pela primeira vez desde as mobilizaes dos anos 1967-1968.
(COSTA; SARDENBERG,1994a, p. 103).
A partir desse evento, surgem novos grupos de mulheres em todo o pas.
Muitos so somente grupos de estudos e de reexo, organizados de acordo
com o modelo dos grupos de conscientizao surgidos no exterior. Outros
so de reexo e ao, nos quais o princpio da autonomia foi um dos pontos
de controvrsia no enfrentamento, inevitvel, com os grupos polticos e, em
particular, com as organizaes de esquerda (FIGUEIREDO, 1988). Ainda em
1975 criado o jornal Brasil Mulher, em Londrina, no estado do Paran, ligado
ao Movimento Feminino pela Anistia
11
e publicado por ex-presas polticas. J
no comeo de 1976, um grupo de mulheres universitrias e antigas militantes
do movimento estudantil comea a publicar o jornal Ns Mulheres, desde seu
11 O Movimento Feminino pela Anistia foi criado em 1975, sob a liderana de Terezinha Zerbini, com o ob-
jetivo de articular as lutas e mobilizaes em defesa dos presos polticos, pelo retorno dos banidos, por
uma anistia ampla, geral e irrestrita. O MFA foi a primeira estruturao pblica e ocial de questionamento
da ditadura militar.
60
primeiro nmero auto-identicado como feminista. Ainda neste ano, o Brasil
Mulher tambm se colocava abertamente como um jornal feminista. A partir de
1978, estes dois jornais se converteram nos principais porta-vozes do movimen-
to feminista brasileiro.
12
Nos anos seguintes, o movimento social de resistncia ao regime militar se-
guiu ampliando-se, novos movimentos de liberao se uniram s feministas para
proclamar seus direitos especcos dentro da luta geral, como por exemplo, os dos
negros e homossexuais. Muitos grupos populares de mulheres vinculadas s associa-
es de moradores e aos clubes de mes comearam a enfocar temas ligados a espe-
cicidades de gnero, tais como creches e trabalho domstico. O movimento femi-
nista se proliferou atravs de novos grupos em todas as grandes cidades brasileiras e
assume novas bandeiras como os direitos reprodutivos, o combate violncia contra
a mulher, e a sexualidade. O feminismo chegou at a televiso revolucionando os
programas femininos, nos quais agora, junto s tradicionais informaes sobre culi-
nria, moda, educao de lhos etc. apareciam temas at ento impensveis como
sexualidade, orgasmo feminino, anticoncepo e violncia domstica.
Em linhas gerais, poderamos caracterizar o movimento feminista brasi-
leiro dos anos 1970 como fazendo parte de um amplo e heterogneo movimento
que articulava as lutas contra as formas de opresso das mulheres na sociedade
com as lutas pela redemocratizao. Nos movimentos se diluam os discursos
estratgicos, o Estado era o inimigo comum (LOBO, 1987). A identidade femi-
nista naquele momento implicava:
[...] ter uma poltica centrada em um conjunto de assuntos de interesse es-
pecf ico das mulheres, aderir a determinadas normas de organizao (como
por exemplo, participao direta, informalidade nos procedimentos, ou au-
sncia de funes especializadas) e atuar nos espaos pblicos especcos
como as organizaes feministas autnomas ou do movimento de mulheres
mais amplo (LVAREZ, 2001, p. 25).
A questo da autonomia foi um eixo conitante e denidor do feminismo
nos anos 1970. Uma autonomia em termos organizativos e ideolgicos perante os
12 Sobre o movimento feminista e suas formas de articulao, ver: Costa (1981), Figueiredo (1988), Alves
(1980), Alvarez (1994), Soares (1994): Soares et al. (1995). Para uma viso do feminismo no campo aca-
dmico ver Costa e Sardenberg (1994b).
61
partidos polticos e outras organizaes. Nesse momento de autoritarismo militar, a
discusso sobre a autonomia em relao ao Estado, o inimigo comum, no era se-
quer colocada. A defesa da autonomia como um princpio organizativo do feminismo
no implicava uma prtica defensiva ou isolacionista que impedisse a articulao com
outros movimentos sociais que compartilhassem identidades, apenas a denio de
um espao autnomo para articulao, troca, reexo, denio de estratgias. O do-
cumento O Movimento de Mulheres no Brasil, publicado pela Associao de Mulheres,
uma organizao paulista, em 1979, dene bem o entendimento dessa autonomia:
[...] acreditamos que esse movimento deve ser autnomo porque temos a
certeza de que nenhuma forma de opresso poder ser superada at que
aqueles diretamente interessados em super-la assumam essa luta (COSTA;
PINHEIRO, 1981).
Os dilemas do Estado e da institucionalizao
Os anos 1980 trouxeram novos dilemas ao movimento feminista. Durante
a dcada anterior, o movimento se havia centrado no trabalho de organizao,
na luta contra a ordem social, poltica e econmica, conforme vimos anterior-
mente. O avano do movimento fez do eleitorado feminino um alvo do inte-
resse partidrio e de seus candidatos, que comearam a incorporar as demandas
das mulheres aos seus programas e plataformas eleitorais, a criar Departamentos
Femininos dentro das suas estruturas partidrias. At o principal partido da
direita, o PDS, criou seu Comit Feminino.
At ento, a perspectiva de relao com o Estado no projeto de trans-
formao feminista no se havia apresentado. A eleio de partidos polticos
de oposio para alguns governos estaduais e municipais forou as feministas
a repensarem sua posio ante o Estado, na medida em que a possibilidade de
avanar em termos de poltica feminista era uma realidade. Nos dois primei-
ros anos (1980-1982), as velhas divises polticas e partidrias voltaram cena.
Como arma Elizabete Souza Lobo:
62
[...] a reorganizao partidria comeou a descaracterizar as prticas autno-
mas dos movimentos, os grupos se dividiram e se desmancharam. Na diviso
muitas feministas se concentraram nos partidos, outras permaneceram somen-
te no movimento. Os discursos feministas invadiram os discursos partidrios,
mas as prticas autnomas se reduziram (LOBO, 1987, p. 50).
A vitria do PMDB para o governo de So Paulo garantiu a criao do
primeiro mecanismo de Estado no Brasil voltado para a implementao de po-
lticas para mulheres: o Conselho Estadual da Condio Feminina, criado em
abril de 1983. Esse seria um terceiro momento do feminismo na arqueologia
elaborada por Lobo:
[...] depois de 1982, em alguns estados e cidades, se criaram os Conselhos
dos Direitos da Mulher, e mais adiante o Conselho Nacional dos Direitos
da Mulher, os quais se conguraram como novos interlocutores na relao
com os movimentos. Duas posies polarizaram as discusses: de um lado,
as que se propunham ocupar os novos espaos governamentais, e do outro,
as que insistiam na exclusividade dos movimentos como espaos feminis-
tas (LOBO, 1987, p. 64).
A atuao do feminismo em nvel institucional, isto , na relao com o Es-
tado, nesse e em outros momentos, no foi um processo fcil de ser assimilado no
interior do movimento. A participao nos conselhos, e em especial, no Conselho
Nacional dos Direitos da Mulher (CNDM), foi uma questo polmica que inci-
tou os nimos no VII Encontro Nacional Feminista,
13
realizado em 1985, em Belo
Horizonte. A perspectiva de atuar no mbito do Estado representava, para muitas
mulheres, uma brecha na luta pela autonomia do movimento feminista.
14
13 Logo aps seu ressurgir nos anos 1970, o movimento feminista brasileiro, na perspectiva de construir
formas e espaos especcos de articulao, debate, reexo, denir rumos e encaminhamentos das
lutas polticas, dos vrios grupos autnomos no pas, sem ferir os princpios da descentralizao e da
organizao no-hierrquica entre seus membros, buscou recuperar uma antiga prtica do movimento: a
realizao de encontros. Inicialmente sob a forma de seminrios restritos ou encontros paralelos dentro
das reunies anuais da Sociedade Brasileira para o Progresso da Cincia (SBPC). A partir de 1984, as
feministas comearam a organizar seus encontros de forma independente, sob a responsabilidade dos
grupos feministas existentes no estado onde se realiza o evento.
14 Sobre a criao do CNDM e as resistncias no feminismo, ver Schumaher e Vargas (1993).
63
Porm, o movimento feminista no podia deixar de reconhecer a capacidade
do Estado moderno para inuenciar a sociedade como um todo, no s de forma
coercitiva com medidas punitivas, mas atravs das leis, de polticas sociais e econ-
micas, de aes de bem-estar, de mecanismos reguladores da cultura e comunica-
o pblicas, portanto como um aliado fundamental na transformao da condio
feminina (MOLYNEUX, 2003, p. 68). Tambm no poderia deixar de reconhecer
os limites da poltica feminista no sentido da mudana de mentalidades sem aces-
so a mecanismos mais amplos de comunicao e tendo de enfrentar a resistncia
constante de um aparelho patriarcal como o Estado. Caberia, ao feminismo, como
movimento social organizado, articulado com outros setores da sociedade brasileira,
pressionar, scalizar e buscar inuenciar esse aparelho, atravs dos seus diversos or-
ganismos, para a denio de metas sociais adequadas aos interesses femininos e o
desenvolvimento de polticas sociais que garantissem a eqidade de gnero.
E exatamente essa perspectiva que nortear a atuao do movimento em
relao ao CNDM, criado a partir de uma articulao entre as feministas do Parti-
do do Movimento Democrtico Brasileiro (PMDB) e o presidente Tancredo Neves,
no processo de transio. Graas atuao direta de algumas feministas nas esferas
de deciso e planejamento, logo, o CNDM, de fato, se transformou em um organis-
mo estatal responsvel por elaborar e propor polticas especiais para as mulheres, e,
contrariando o temor de muitas feministas, se destacou na luta pelo fortalecimento
e respeito autonomia do movimento de mulheres, o que lhe garantiu o reconheci-
mento de toda a sociedade (COSTA; SARDENBERG, 1994a, p. 106).
No perodo da Assemblia Nacional Constituinte, conjuntamente com o movi-
mento feminista autnomo e outras organizaes do movimento de mulheres de todo
o pas, o CNDM conduziu a campanha nacional Constituinte pra valer tem que ter
palavra de mulher com o objetivo de articular as demandas das mulheres. Foram
realizados eventos em todo o pas e posteriormente as propostas regionais foram sis-
tematizadas em um encontro nacional com a participao de duas mil mulheres. Estas
demandas foram apresentadas sociedade civil e aos constituintes atravs da Carta
das Mulheres Assemblia Constituinte. A partir da, as mulheres invadiram (literal-
mente) o Congresso Nacional: brancas, negras, ndias, mestias, intelectuais, operrias,
professoras, artistas, camponesas, empregadas domsticas, patroas...,
15
todas unidas na
defesa da construo de uma legislao mais igualitria (COSTA, 1998, p. 117).
15 A partir de 1986 centenas de mulheres camponesas saram de seus grotes, lotaram nibus, apinharam
bolias e passaram a circular com a maior desenvoltura, pelos corredores do Congresso. Representavam
uma fora de trabalho at ento invisvel. Eram 2 milhes de marias-ningum: classicadas como donas
de casa, no tinham registro prossional, permaneciam excludas do benefcio da Previdncia e seus
nomes no poderiam sequer constar dos ttulos de posse ou propriedade das terras. Pois as lobistas das
enxadas hoje se chamam trabalhadoras rurais. E tm seus direitos reconhecidos (VEJA, 1994, p. 20).
64
Por intermdio de uma ao direta de convencimento dos parlamentares,
que cou identicada na imprensa como o lobby do batom, o movimento feminista
conseguiu aprovar em torno de 80% de suas demandas, se constituindo no setor
organizado da sociedade civil que mais vitrias conquistou. A novidade desse pro-
cesso foi a atuao conjunta da chamada bancada feminina. Atuando como um
verdadeiro bloco de gnero, as deputadas constituintes, independentemente de
sua liao partidria e dos seus distintos matizes polticos, superando suas di-
vergncias ideolgicas, apresentaram, em bloco, a maioria das propostas, de forma
suprapartidria, garantindo assim a aprovao das demandas do movimento.
Essa articulao do CNDM, movimento feminista e bancada feminina,
atravs do lobby do batom representou uma quebra nos tradicionais modelos de
representao vigentes at ento no pas, na medida em que o prprio movimen-
to defendeu e articulou seus interesses no espao legislativo sem a intermediao
dos partidos polticos. Celi Pinto explicita muito bem esse quadro ao armar:
A presena constante das feministas no cenrio da Constituinte e a con-
seqente converso da bancada feminina apontam para formas de par-
ticipao distintas da exercida pelo voto, formas estas que no podem ser
ignoradas e que talvez constituam a forma mais acessvel de participao
poltica das feministas. Este tipo de ao poltica, prpria dos movimentos
sociais, no passa pela representao. Constitui-se em presso organizada,
tem tido retornos signicativos em momentos de mobilizao e pode ser
entendida como uma resposta falncia do sistema partidrio como espa-
o de participao (PINTO, 1994, p. 265).
16
Esse compromisso do CNDM com o movimento de mulheres foi tambm
o motivo de sua condenao. Atendendo a interesses conservadores e desvincu-
lados da democracia e da participao popular, o governo Sarney, ao nalizar
seu mandato, resolveu destruir o nico rgo federal que tinha respaldo e res-
peito popular, em especial em relao ao setor ao qual estava vinculado. Atravs
de atos autoritrios, o CNDM foi paulatinamente destrudo.
16 Essa se tornou uma prtica corrente no movimento feminista na sua relao com o Congresso Nacional. To-
das as aes a conduzidas, em termos de aprimoramento legislativo, so apresentadas de forma suprapar-
tidria. A ao do CFemea, uma ONG criada em incios dos anos 1990, com o m especco de encaminhar
as demandas do movimento no mbito do Congresso, tem se pautado por essa prtica; todas as propostas
encaminhadas pelo movimento so apresentadas geralmente pela bancada feminina ou eventualmente por
mais de uma deputada ou deputado de partidos distintos.
65
A euforia reformista dos primeiros anos de governo civil deu lugar a uma desiluso
ampla no nal dos anos 1980. As novas instituies das mulheres se converteram
em fontes de desencanto para as feministas brasileiras, mesmo para algumas das
mes fundadoras dos conselhos e delegacias (LVAREZ, 1994, p. 266).
Novos espaos, novas articulaes
A dcada de 1990 se inicia em uma situao de fragilidade dos organismos
de governo para mulheres, bloqueados pelo clima conservador dominante no Es-
tado e o descrdito no movimento autnomo. Os conselhos existentes trabalha-
vam em condies precrias, isolados do movimento e desprestigiados no mbito
governamental. Algumas feministas, muitas delas funcionrias desses organismos
nos anos 1980, criam organizaes no-governamentais (LVAREZ, 1994, p.
272), as chamadas ONGs feministas,
17
que passam a exercer de forma espe-
cializada e prossionalizada a presso junto ao Estado, buscando inuenciar nas
polticas pblicas. Essa hegemonia das ONGs passou a ser uma preocupao para
vrios setores do movimento, impondo novos desaos e dilemas militncia.
No incio dos anos 1990, se multiplicaram as vrias modalidades de
organizaes e identidades feministas. As mulheres pobres articuladas nos bair-
ros atravs das associaes de moradores, as operrias atravs dos departamentos
femininos de seus sindicatos e centrais sindicais, as trabalhadoras rurais atravs
de suas vrias organizaes comearam a auto-identicar-se com o feminismo,
o chamado feminismo popular. As organizaes feministas de mulheres negras
seguem crescendo e ampliando a agenda poltica feminista e os parmetros da
prpria luta feminista:
[...] a existncia de muitos feminismos era amplamente reconhecida, assim
como a diversidade de pontos de vista, enfoques, formas organizativas e prio-
ridades estratgicas feministas nos anos noventa (LVAREZ, 1994, p. 278).
17 As ONGs (feministas) se caracterizam por contar com pessoal prossional especializado e assalariado e,
em ocasies, com um grupo reduzido de voluntrios. Recebem fundos de organismos bilaterais e multi-
laterais, assim como de fundaes privadas (quase sempre estrangeiras), e se dedicam ao planejamento
estratgico para elaborar informes ou projetos que inuenciem nas polticas pblicas ou que assessorem
o movimento de mulheres, assim como oferecem diversos servios s mulheres de baixos recursos (L-
VAREZ, 2001, p. 20).
66
O crescimento do feminismo popular teve como conseqncia fundamental
para o movimento amplo de mulheres a diluio das barreiras e resistncias ideo-
lgicas para com o feminismo. Essa diversidade que assumiu o feminismo brasi-
leiro esteve muito presente nos preparativos do movimento para sua interveno
na Quarta Conferncia Mundial sobre a Mulher, realizada em setembro de 1995,
em Beijing, na China, ao incorporar amplos setores do movimento de mulheres.
Em janeiro de 1994, convocadas por algumas feministas que j haviam
participado de conferncias anteriores e com o apoio do Unifem, realizada, no
Rio de Janeiro, a primeira reunio preparatria para Beijing. Em torno de cem
militantes representantes de fruns
18
estaduais e municipais de mulheres, arti-
culaes locais e grupos de mulheres de 18 estados, reunidas, deliberaram pela
criao de uma coordenao nacional A Articulao de Mulheres Brasileiras
para Beijing 95 responsvel por supervisionar, divulgar, angariar recursos
19

e articular as aes do movimento com vistas a tornar o processo de Beijing
amplamente democrtico. A deliberao principal do encontro, seguindo uma
orientao articulada para toda a Amrica Latina, era aproveitar esse momento
para avaliar as mudanas na condio feminina na dcada, chamar a ateno
da sociedade civil sobre a importncia das convenes internacionais sobre os
direitos da mulher e estabelecer novas dinmicas de mobilizao do movimento.
Essa ttica poltica, articulada pela Coordenao de ONGs da Amrica Latina
e Caribe junto IV Conferncia foi denominada texto e pretexto.
20
O processo preparatrio para Beijing trouxe novas energias ao movimento
feminista brasileiro, estimulou o surgimento de fruns em locais que no exis-
18 Os Fruns de Mulheres so organizaes no-institucionalizadas, constitudas por entidades feministas
ou setores femininos de sindicatos ou movimentos mistos e de feministas independentes existentes
nas grandes cidades, responsveis por organizar, articular e implementar campanhas, eventos e outras
mobilizaes feministas. Os fruns mantm coordenaes temticas e colegiadas que no tm carter
deliberativo ou representativo das entidades, salvo com autorizao ou deliberao prvia. Hoje, os
fruns constituem-se na manifestao mais organizada do feminismo autnomo e no-hierrquico.
19 A questo dos recursos foi um problema enfrentado desde este momento criador da Articulao de Mu-
lheres Brasileiras. Denida pela Organizao para a Cooperao e Desenvolvimento Econmico (OCDE)
da ONU como o principal organismo bilateral de nanciamento da Coordenao de ONGs Regionais da
Amrica Latina para Beijing, a United States Agency for International Development (Usaid) estabelece
como sua poltica que os recursos seriam repassados atravs de pontos focais, isto signicava uma
ONG ou um consrcio por cada sub-regio. A resistncia do movimento foi muito intensa, no s no
sentido de que essa poltica implicaria uma hegemonia poltica e econmica de determinadas ONGs na
regio, mas em especial por se tratar da Usaid, responsvel por ter apoiado a ditadura militar brasileira e
outras ditaduras da Amrica Latina, de favorecer e nanciar as prticas controlistas e a esterilizao da
populao pobre no Brasil, em especial mulheres negras e indgenas.
20 Essa ttica signicava que como as feministas envolvidas no processo esperavam inuenciar os textos
reais dos relatrios governamentais e documentos da ONU, muitas viam o processo de Beijing como
um pretexto, uma oportunidade excepcional para mobilizar, rearticular o movimento em suas bases e
ao mesmo tempo promover debates pblicos sobre a subordinao feminina, denunciar as condies
de vida das mulheres e garantir polticas especiais (LVAREZ; FRIEDMAN; BECHMAN, 2003)
67
tiam ou que estavam desativados, de novas articulaes locais, de novos grupos
ou setores/departamentos em entidades de classe etc. Foram realizados eventos
em 25 dos 26 estados brasileiros,
[...] mais de 800 organizaes de mulheres estiveram envolvidas no pro-
cesso. Cerca de 4.000 representantes de 25 fruns estaduais se reuniram
no Rio de Janeiro e aprovaram a Declarao das Mulheres Brasileiras para
a IV Conferncia Mundial sobre a Mulher, que foi formalmente entregue
ao governo brasileiro (ARTICULAO..., 2000, p. 2).
No campo do Estado, essa articulao conseguiu avanos importantssimos.
revelia do CNDM, nesse momento em mos de setores conservadores, as femi-
nistas conseguiram, atravs de importante atuao junto ao Ministrio de Relaes
Exteriores, rgo responsvel pela elaborao do informe do governo brasileiro,
estabelecer pela primeira vez na histria do pas uma dinmica de participao
e consulta ampla na elaborao do documento ocial. Para tanto, o MRE criou
um grupo de trabalho com destacadas feministas acadmicas responsveis pela
elaborao do informe e integrou dezenas de militantes atravs dos seminrios te-
mticos de discusso, em que muitas das recomendaes apresentadas pelo movi-
mento foram incorporadas ao documento ocial. Essa articulao no s garantiu
a apresentao por parte do governo brasileiro de um documento representativo,
mas tambm a aprovao da Plataforma de Beijing por esse governo, sem ressal-
vas, e em especial, a partir da, houve uma melhor assimilao das demandas das
mulheres por parte dos organismos do governo federal.
Alm desse avano em termos de mobilizao e organizao, o processo
de Beijing representou para o movimento feminista brasileiro um aprofunda-
mento maior da articulao com o feminismo latino-americano em termos de
atuao conjunta. Apesar de ser a primeira vez que as mulheres latino-ameri-
canas participaram de uma reunio (cumbre) mundial com uma rede regional
organizada e integrada, a experincia do feminismo latino-americano, desde seu
incio, da vivncia de uma dinmica transnacional, atravs de redes formais e
informais, e em especial atravs dos Encontros Feministas Latino-Americanos
e do Caribe,
21
realizados desde 1981, inicialmente a cada dois anos e posterior-
21 Os Encontros Feministas Latino-Americanos e do Caribe foram realizados com as seguintes caractersti-
cas:
68
mente a cada 3 anos. Nesses encontros se expressam os avanos feministas, os
conitos, novos dilemas, novas perspectivas, as trocas de experincia:
[...] os encontros oferecem s feministas fruns peridicos nos quais podem
obter conhecimentos tericos e prticos e apoio solidrio das feministas de
outras naes que esto lutando para superar diculdades organizativas e
tericas semelhantes [...] os encontros tm servido de trampolim para o de-
senvolvimento de uma linguagem poltico-feminista latino-americana e de
cenrios de batalhas polticas sobre as estratgias mais ecazes para lograr
a igualdade de gnero em estados dependentes, capitalistas e patriarcais
(STERNBACH; ARANGUREN; CHUCHRYK, 1994, p. 70-71).
Sonia lvarez (2001), com base no acompanhamento dos preparativos do
movimento feminista brasileiro para Beijing, entre 1993 e 1995, identica cinco
tendncias na poltica feminista latino-americana dos anos 1990:
o processo de Beijing possibilitou a ampliao dos espaos e lugares de
atuao das auto-identicadas feministas com a incorporao e visibili-
dade de outras identidades feministas: o feminismo negro, o indgena,
I Encontro, em Bogot, na Colmbia, em 1981; com 230 mulheres. Foi um encontro de reconhecimento,
descobertas, trocas e afetividades;
II Encontro, em Lima, no Peru, em 1983; com 670 participantes. Teve como eixo a discusso sobre o
patriarcado e a rearmao do status terico do feminismo;
III Encontro, em Bertioga, no Brasil, em 1985; com mais de 1.000 mulheres. Vivenciou-se a resistncia
contra formas estruturadas de organizao, assumindo a subjetividade das mulheres;
IV Encontro, em Tasco, no Mxico, em 1987; com 1.500 mulheres. Expressou a diversidade, o enfrenta-
mento com os novos feminismos e novas feministas;
V Encontro, em San Bernardo, na Argentina, em 1990; com aproximadamente 3.000 mulheres. Foi o
menos ideologizado, sem grandes teorias, interessado em responder e denir estratgias especcas ante
problemticas concretas;
VI Encontro, em El Salvador, em 1993. Foi o que pela primeira vez deniu cotas de participao por
pases, revelando tenses entre militantes autnomas e institucionalizadas. Criticou a inuncia dos orga-
nismos de cooperao internacional e instncias multilaterais sobre a priorizao de agendas;
VII Encontro, em Cartagena, no Chile, em 1996; com 700 participantes. Houve acirramento da tenso
anterior. A relao com o Estado, a debilidade das agendas feministas, o processo de Beijing e a hege-
monia das autnomas ali foram tratados.
VIII Encontro, em Juan Dolio, na Repblica Dominicana, em 1999; com 1.300 mulheres. Houve predom-
nio do feminismo light, ligado mais s vertentes culturalistas, e um clima de reconciliao e no-enfrenta-
mento.
IX Encontro, na Costa Rica, em 2003; com 835 participantes. Seu tema central foi a resistncia feminista
globalizao.
X Encontro ser realizado em So Paulo, no Brasil, em novembro de 2005.
Sobre os Encontros Latino-Americanos, ver lvarez (1994), (2003); lvarez, Friedman e Beckman (2003);
Vargas (1999); Sternbach; Aranguren; Chuchryk (1994).
69
o lsbico, o popular, o acadmico, o ecofeminismo, o das assessoras
governamentais, o das profissionais das ONGs, o das catlicas, o das
sindicalistas, isto , mulheres feministas que no limitam sua ativi-
dade s organizaes do feminismo autnomo. Essa heterogeneidade
de prticas ps em destaque a reconfigurao da prpria identidade
poltica feminista latino-americana cristalizada na dcada de 1970 e
princpio dos anos 1980, demonstrando o carter plural, multicultural
e pluritico destes feminismos.
esse processo mostrou a absoro relativamente rpida de certos ele-
mentos (os mais digerveis) do discurso e agendas feministas por parte
das instituies culturais dominantes, das organizaes paralelas da so-
ciedade civil, da sociedade poltica e do Estado. Essa absoro, fruto de
um incansvel esforo, se materializou na criao, por parte de inmeros
governos latino-americanos, de organismos, ministrios, secretarias go-
vernamentais responsveis pela implementao de polticas para as mu-
lheres,
22
e na incorporao de preceitos que garantem a igualdade entre
homens e mulheres nas novas Constituies democrticas dos antigos
regimes autoritrios. Essa absoro tambm ocorreu nos partidos pol-
ticos, nos sindicatos e centrais sindicais, bem como na grande maioria
dos movimentos sociais;
a progressiva prossionalizao e especializao de importantes setores
dos movimentos feministas, as chamadas ONGs feministas, conseqncia
da demanda crescente de informao especializada sobre as mulheres ne-
cessria para a implementao de polticas pblicas por parte dos recm-
criados organismos governamentais e intergovernamentais direcionados
para as mulheres;
a crescente articulao ou entrelaamento entre os diversos espaos e
lugares de poltica feminista atravs de uma grande quantidade de re-
des especializadas, de articulaes formais e estruturadas, muitas vezes
fomentadas por organismos bilaterais e multilaterais, que funcionam
como principais interlocutoras junto aos fruns internacionais;
a transnacionalizao dos discursos e das prticas do movimento feminis-
ta propiciados pela capacidade de articulao de algumas ONGs e/ou de
22 No Brasil, alm da recentemente criada Secretaria Nacional de Polticas para Mulheres, com carter de
ministrio, Conselhos Estaduais e Municipais de Direitos das Mulheres, Coordenadorias, Delegacias Es-
peciais de Atendimento etc. vem sendo criados desde 1982.
70
feministas prossionalizadas que aumentaram sua inuncia nos mbitos
polticos em nvel mundial, regional e nacional, interferindo em pautas,
em deliberaes e denio de aes polticas. (LVAREZ, 2001).
Segundo lvarez, essas tendncias marcantes no feminismo ps-Beijing
no foram facilmente assimiladas pelo conjunto do movimento, na medida em
que desencadearam novas tenses no interior de um movimento cada vez mais
diverso e complexo (2001). No campo latino-americano, especialmente no M-
xico, na Bolvia e no Chile, houve um acirramento do enfrentamento entre fe-
ministas autnomas e as institucionalizadas,
23
acusadas de tentarem estabelecer
uma hegemonia no movimento e de utilizar estratgias estadocntricas dentro
de uma lgica patriarcal e neoliberal.
24
Este mal-estar acirrou-se quando da rea-
lizao do VII Encontro Feminista Latino-Americano e do Caribe, realizado
em Cartagena, Chile, quando houve uma polarizao de posies.
Porm, esse quadro ser atenuado durante a realizao do VIII Encontro,
em 1999, na Repblica Dominicana, onde a esperada batalha entre autnomas e
institucionalizadas no aconteceu. Pelo contrrio, o que se viu foi uma tentativa
de resoluo de antigos conitos com recuos de ambos os lados. Algumas das
chamadas institucionalizadas j vinham dando sinais de uma disposio em
reetir criticamente sobre o ativismo dos ltimos anos, os perigos de uma es-
tratgia baseada apenas na defesa de polticas e nas negociaes com governos e
organizaes internacionais, direcionadas para inuir na construo de agendas
polticas ou institucionais, admitindo inclusive a pertinncia de algumas crticas
realizadas pelas autnomas. Por outro lado, estas ltimas comeavam a sentir
seu esfacelamento em conseqncia de posies radicalizadas e de enfrentamen-
to no seio do movimento (LVAREZ et al., 2003).
No Brasil, esse conito no encontrou ressonncia, apesar de ser uma
discusso presente em muitos encontros, no chegou a assumir ares de enfren-
tamento. As prprias caractersticas do feminismo brasileiro como movimento
23 Feminista institucionalizada a forma pejorativa que as auto-identicadas como feministas autnomas
nomeiam aquelas engajadas nas agncias bilaterais e multilaterais, nos organismos estatais e as pros-
sionais de ONGs feministas.
24 No Brasil, ao contrrio da maioria dos pases latino-americanos onde houve uma demarcada concentra-
o de foras, recursos e informao, o processo de Beijing no favoreceu a hegemonia de uma ONG
especca. A Articulao de Mulheres Brasileiras, constituda para esse m, guardava os cuidados neces-
srios na sua estrutura poltico-deliberativa para impedir a excessiva centralizao. Junta-se a isso o am-
plo controle estabelecido pelo movimento autnomo atravs dos fruns locais e das outras organizaes
participantes.
71
social mais vinculado s decises participativas e democrticas, o permanente
controle e questionamento sobre as instncias de poder ou formao de lideran-
as por parte do movimento de base dicultam essa dicotomia. Por outro lado,
sente-se uma constante preocupao por parte das ONGs feministas em esti-
mular mecanismos de participao e consulta mais amplos no sentido de buscar
respaldo poltico que legitime suas aes. Talvez, a prpria origem das ONGs
feministas no Brasil determine suas prticas diferenciadas, j que a grande
maioria surgiu dos grupos autnomos locais estruturados no que hacer feminista.
Mesmo as ONGs mais recentes aglutinam antigas militantes de reconhecida
atuao no feminismo autnomo e preocupam-se em manter os vnculos com o
movimento no-institucional.
Os recentes desaos
Como vimos, a herana do processo de Beijing foi fundamental nos anos
seguintes para a manuteno e ampliao do movimento, no Brasil e nos ou-
tros pases latino-americanos, onde todas as atividades polticas e organizativas
estiveram voltadas para a conquista de polticas pblicas, a ampliao das aes
armativas, o aprimoramento da legislao de proteo mulher e a avaliao e
monitoramento da implantao dessas polticas e dos acordos rmados no campo
internacional pelos governos locais, portanto com constante interlocuo e arti-
culao com o Estado. Nessa perspectiva, em 2000, a Articulao de Mulheres
Brasileiras, tendo em vista a proximidade de Beijing+5, atravs de um esforo
conjunto com outras entidades, realizou uma avaliao das aes governamentais
implementadas no campo das polticas pblicas para as mulheres, nos ltimos
cinco anos, em relao aos compromissos assumidos pelo governo brasileiro du-
rante a IV Conferncia. Como resultado, o documento nal aponta para a fragi-
lidade dos mecanismos executivos criados (com pouco ou nenhum recurso nan-
ceiro, com um pequeno quadro de pessoal e quase sem nenhum poder dentro do
Estado), os limites das polticas pblicas implantadas, e a necessidade de manter
a mobilizao e presso do movimento (ARTICULAO... 2000, 2004).
Tambm nesse ano, na perspectiva da proximidade das eleies presiden-
ciais, alguns setores do feminismo brasileiro comeam a tomar conscincia da
necessidade de uma atuao conjunta e articulada no sentido de garantir um
72
compromisso por parte dos candidatos com as demandas das mulheres. Essa
proposta toma corpo por ocasio do II Frum Social Mundial,
25
realizado em
Porto Alegre, em ns de janeiro de 2002, com a adeso de vrias organizaes e
redes feministas.
26
Entre maro e maio daquele ano, foram realizadas 26 Confe-
rncias Estaduais, mais de 5.000 ativistas dos movimentos de mulheres de todo
o pas participaram dos debates com o objetivo de construir uma [...] Platafor-
ma Poltica Feminista dirigida sociedade brasileira, visando ao fortalecimento
da democracia e superao das desigualdades econmicas, sociais, de gnero,
raa e etnia (Carta de Princpios). Em junho, foi realizada em Braslia a Confe-
rncia Nacional de Mulheres Brasileiras, com a participao de 2.000 mulheres
delegadas das conferncias estaduais e representantes das redes nacionais. Nesse
processo, os debates armaram, segundo a AMB,
[...] a relevncia estratgica do Estado e dos governos para a justia social,
mas demonstraram tambm a necessidade de transformao do prprio Es-
tado, ainda patriarcal e racista e hegemonizado pelas classes dominantes.
Os debates na Conferncia de Mulheres Brasileiras demonstraram ainda
a importncia de alterar a orientao governamental vigente nas polticas
pblicas, marcadas pela lgica de mercado na gesto pblica, destituio de
direitos, clientelismo, privatizao do Estado e reduo de investimentos na
rea social com explorao do trabalho voluntrio ou mal remunerado das
mulheres na execuo de polticas sociais (ARTICULAO..., 2004, p. 2).
A Plataforma Poltica Feminista foi entregue formalmente a todos os candi-
datos presidncia da Repblica, aos governos dos estados, aos dirigentes partidrios,
deputados e senadores, alm de amplamente divulgada atravs da imprensa. A partir
da, a plataforma se transformou em um [...] instrumento dos movimentos de mu-
25 O Frum Social Mundial surge como um contraponto do Frum Econmico Mundial, realizado anu-
almente em Davos, na Sua. Os Fruns Sociais foram realizados anualmente em Porto Alegre/Rio
Grande do Sul, a partir de janeiro de 2001, sendo que o IV Frum Social Mundial foi realizado em
Mumbai, na ndia, em janeiro de 2004. Seu Conselho internacional rene hoje 112 organizaes de
carter regional e mundial, entre elas nove redes feministas.
26 O processo de realizao da Conferncia Nacional de Mulheres foi coordenadao pelas seguintes redes
e entidades nacionais: Articulao de Mulheres Brasileiras; Articulao de Organizaes de Mulheres
Negras Brasileiras para a III Conferncia Mundial contra o Racismo, a Discriminao Racial, a Xenofobia
e Formas Conexas de Intolerncia; Articulao Nacional de Mulheres Trabalhadoras Rurais; Comisso
Nacional sobre a Mulher Trabalhadora da Central nica dos Trabalhadores; Frum Nacional de Mulheres
Negras; Rede de Mulheres no Rdio; Rede Nacional de Parteiras Tradicionais; Rede Nacional Feminista
de Sade, Direitos Sexuais e Direitos Reprodutivos; Secretaria Nacional de Mulheres do Partido Socialista
Brasileiro; Secretaria para Assuntos da Mulher da Confederao Nacional dos Trabalhadores em Estabe-
lecimento de Ensino; e Unio Brasileira de Mulheres.
73
lheres para o dilogo, crtico e provocativo, para o confronto e para a negociao
com outras foras polticas e sociais no Brasil (ARTICULAO..., 2004) e pas-
sou a ser tambm o parmetro norteador das lutas feministas.
Paralelamente (e articulado) a esse processo de construo da Plataforma Po-
ltica Feminista, algumas ONGs feministas, coordenadas pela Agende e Cladem/
Brasil desenvolviam um processo de monitoramento da raticao do Protocolo
Facultativo
27
da Conveno sobre a Eliminao de Todas as Formas de Discrimi-
nao Contra a Mulher, a Cedaw, pelo governo brasileiro, como parte da campanha
mundial Os direitos das mulheres no so facultativos. Apesar de o artigo 18 da
Cedaw determinar a obrigatoriedade dos pases membros apresentarem relatrios
peridicos a cada quatro anos, somente em novembro de 2002, o governo brasileiro
apresentou seu primeiro relatrio governamental contemplando as aes desenvol-
vidas nos ltimos 20 anos no mbito do Legislativo, Executivo e Judicirio.
Atendendo a uma prtica do Comit sobre a Eliminao da Discrimina-
o da Mulher (Comit Cedaw), o movimento, atravs de uma ao coordenada
pelas duas ONGs, pontos focais da campanha no Brasil, envolvendo 13 redes
nacionais
28
que englobam e mais de 400 entidades, elabora o Relatrio Alterna-
tivo
29
com o objetivo de:
[...] Alm de subsidiar o Comit da CEDAW, o referido Documento,
pretende tambm subsidiar o novo governo, buscando a construo do di-
logo e a melhoria da qualidade dos programas e aes governamentais na
esfera federal para a erradicao da pobreza e da discriminao e violn-
cia contra as mulheres, bem como para a promoo da eqidade e justia
(AGENDE, 2003b, p. 2).
27 O Protocolo Facultativo adotado pela Organizao das Naes Unidas em 1999, e aberto adoo para
todos os pases que j fossem parte da Conveno, entrou em vigor internacionalmente em dezembro
de 2000. O Brasil parte da Conveno desde 1984. Assinou o Protocolo em 13 de maro de 2001, e o
raticou em 28 de junho de 2002 (AGENDE, 2003a).
28 Participam deste processo as seguintes Redes e Articulaes Nacionais de Mulheres Brasileiras: AMB
(Articulao de Mulheres Brasileiras); Articulao de ONGs de Mulheres Negras Brasileiras; ANTMR (Ar-
ticulao Nacional de Mulheres Trabalhadoras Rurais); Comisso da Mulher da CGT (Central Geral de
Trabalhadores); CNMT/CUT (Comisso Nacional Sobre a Mulher Trabalhadora da CUT); Mama (Movimen-
to Articulado de Mulheres da Amaznia); Redefem (Rede Brasileira de Estudos e Pesquisas Feministas);
Redor(Rede Feminista N/NE de Estudos e Pesquisas sobre a Mulher e Relaes de Gnero); Rede Na-
cional de Parteiras Tradicionais; Rede Feminista de Sade Rede Nacional Feminista de Sade, Direitos
Sexuais e Direitos Reprodutivos; Rede de Mulheres no Rdio; Secretaria Nacional da Mulher da Fora
Sindical; UBM (Unio Brasileira de Mulheres).
29 DOCUMENTO do Movimento de Mulheres para o Cumprimento da Conveno sobre a Eliminao de
Todas as Formas de Discriminao contra a Mulher (Cedaw) pelo Estado Brasileiro: Propostas e Reco-
mendaes. Braslia: Agende/Cladem, 2002.
74
Graas contribuio do relatrio alternativo e da atuao direta de re-
presentantes das redes participantes durante a XXIX Sesso do Comit Cedaw,
realizada em julho de 2003, o referido Comit apresentou uma srie de reco-
mendaes ao governo brasileiro para o cumprimento da conveno, como por
exemplo, aquelas sobre: a defasagem entre as garantias constitucionais de igual-
dade entre homens e mulheres; as intensas disparidades regionais, econmicas
e sociais; a persistncia de dispositivos discriminatrios em relao mulher no
cdigo penal; as vises conservadoras e estereotipadas a respeito das mulheres; a
violncia contra as mulheres; a explorao sexual e o trco de mulheres; a sub-
representao feminina nas instncias de poder poltico; as altas taxas de analfa-
betismo feminino e de mortalidade materna (AGENDE, 2003c). Esse processo
de apresentao e defesa do Relatrio Governamental na XXIX Sesso do Co-
mit Cedaw correspondeu a dois momentos distintos na poltica brasileira. O
documento foi elaborado e apresentado a ONU durante o ltimo ano do gover-
no Fernando Henrique Cardoso, cabendo sua defesa ao novo governo, recm-
empossado de Luiz Incio Lula da Silva, coincidindo assim com um momento
de transio, o que no impediu que a representao governamental a presente
assumisse uma srie de compromissos no sentido de atender as recomendaes.
No obstante esses compromissos assumidos pelo governo federal junto
a ONU, a relao com o movimento feminista, apesar da predisposio deste
ltimo para a negociao, no tem sido muito fcil. Logo ao assumir o governo,
revelia de toda a articulao e mobilizao do movimento de mulheres, Lula
no indicou, como se esperava, uma feminista para a Secretaria Nacional de
Polticas para Mulheres, agora com o status de Ministrio. Para o cargo indicou
uma senadora petista. Com pouco mais de um ano, a substituiu por uma pro-
fessora universitria sem qualquer ligao com o movimento. O PT no governo,
apesar dos compromissos de campanha assumidos para com as mulheres, tem se
mostrado extremamente conservador na implementao de polticas; nem a lei
de cotas, aprovada no partido desde os anos 1980, estabelecendo um mnimo de
30% de mulheres nos espaos de deciso foi aplicada no mbito governamental.
Hoje, conforme avalia a Articulao de Mulheres Brasileiras:
Na sociedade brasileira, de um lado, cresce a fora poltica dos setores funda-
mentalistas religiosos e dos setores polticos neoliberais sem, entretanto, termos
visto o dissenso da tradicional fora poltica dos oligarcas. [...] Do outro lado,
cresce entre os movimentos sociais e de mulheres a insatisfao com os rumos
que o governo federal vem tomando [...] (ARTICULAO..., 2004b, p. 10).
75
Mas essa prtica governamental no tem conseguido desestimular o movi-
mento na sua luta por polticas adequadas para as mulheres e na deciso de
seguir criando novos espaos de interlocuo ou aproveitando os espaos j ins-
titucionalizados. Foi esse entendimento que levou recentemente o movimento
de mulheres brasileiro, e como parte dele o movimento feminista, a responder
positivamente convocatria governamental, atravs da Secretaria Especial de
Polticas para Mulheres, para a realizao da I Conferncia Nacional de Po-
lticas Pblicas para Mulheres, em julho de 2004, com o objetivo de propor
diretrizes para a fundamentao do Plano Nacional de Polticas para Mulheres
(CONFERNCIA NACIONAL..., 2004a).
No obstante estar consciente de que essa participao poder fortalec-
lo como sujeito na cena poltica nacional, o movimento est atento para os
riscos de ser instrumentalizado para efeito de uma participao meramente
ilustrativa, com poucos resultados concretos sobre as denies do futuro plano
(ARTICULAO..., 2004a). Para evitar e impedir essa instrumentalizao, foi
articulada toda uma estratgia de participao e interveno, desde as conferncias
locais e estaduais, direcionada a garantir um maior nmero de delegadas vincula-
das ao campo feminista e assim assegurar a incorporao das demandas contidas
na Plataforma Poltica Feminista no Plano Nacional de Polticas para Mulheres.
Calcula-se que aproximadamente 500 mil mulheres participaram em todo
o processo nos mbitos municipais, estaduais e federal. Participaram, na qua-
lidade de delegadas das 27 conferncias estaduais realizadas no pas, 14.050
mulheres, durante os meses de maio e junho (SEPM, 2004a), das quais 2.000
foram indicadas como delegadas para a I Conferncia Nacional de Polticas
Pblicas para Mulheres, realizada em 14 e 15 de julho. Segundo estimativas,
47% das mulheres participantes pertenciam a organizaes do movimento de
mulheres negras (CASA DA CULTURA..., 2004).
Como recomendao ao Plano Nacional foi aprovada a:
[...] posio feminista que arma a responsabilidade do Estado sobre o nan-
ciamento, formulao e gesto das polticas pblicas, a articulao entre polticas
econmicas e sociais, ambas com carter distributivo; alm da manuteno dos
vnculos oramentrios para sade e educao, a relevncia de aes armativas
e os princpios da igualdade e eqidade, laicidade do Estado e da intersetoriali-
dade das aes para implementao de polticas pblicas, o que exige a partici-
pao de todas as reas de governo (ARTICULAO..., 2004c, p. 1).
76
Agora esperar e seguir lutando para que, de fato, as demandas a aprova-
das no s faam parte do Plano Nacional de Polticas para Mulheres, mas que
se transformem numa prtica do Estado brasileiro, anal, esse foi o compromis-
so do presidente da Repblica na sesso de abertura da Conferncia.
A ttulo de concluso
O movimento feminista brasileiro, enquantonovo movimento social,
extrapolou os limites do seu status e do prprio conceito. Foi mais alm da
demanda e da presso poltica na defesa de seus interesses especcos. Entrou
no Estado, interagiu com ele e ao mesmo tempo conseguiu permanecer como
movimento autnomo. Atravs dos espaos a conquistados (conselhos, secreta-
rias, coordenadorias, ministrios etc.) elaborou e executou polticas. No espao
do movimento, reivindica, prope, pressiona, monitora a atuao do Estado, no
s com vistas a garantir o atendimento de suas demandas, mas acompanhar a
forma como esto sendo atendidas.
O resultado da I Conferncia Nacional de Polticas para Mulheres a
demonstrao da fora, da capacidade de mobilizao e articulao de novas
alianas em torno de propostas transformadoras, no s da condio feminina,
mas de toda a sociedade brasileira.
At chegar a foi um longo e, muitas vezes, tortuoso caminho de mudan-
as, dilemas, enfrentamentos, ajustes, derrotas e tambm vitrias. O feminismo
enfrentou o autoritarismo da ditadura militar construindo novos espaos pblicos
democrticos, ao mesmo tempo em que se rebelava contra o autoritarismo patriar-
cal presente na famlia, na escola, nos espaos de trabalho, e tambm no Estado.
Descobriu que no era impossvel manter a autonomia ideolgica e organizativa
e interagir com os partidos polticos, com os sindicatos, com outros movimen-
tos sociais, com o Estado e at mesmo com organismos supranacionais. Rompeu
fronteiras, criando, em especial, novos espaos de interlocuo e atuao, possibi-
litando o orescer de novas prticas, novas iniciativas e identidades feministas.
Mas esse no o ponto nal do movimento, a cada vitria surgem novas
demandas e novos enfrentamentos. O feminismo est longe de ser um consenso
na sociedade brasileira, a implantao de polticas especiais para mulheres en-
77
frenta ainda hoje resistncias culturais e polticas. No documento Articulando
a luta feminista nas polticas pblicas, a AMB apresenta trs campos principais
dessa resistncia antifeminista no Brasil:
os setores que tm uma perspectiva funcional e antifeminista da abor-
dagem de gnero. Explicam as relaes de gnero como parte de uma
ordem social que se estrutura a partir dos papis diferenciados entre
homens e mulheres, denidos por funes imutveis e complementares
na sociedade. Os papis femininos devem ser valorizados, mas no ne-
cessariamente transformados;
30
um setor que questiona a existncia do feminismo hoje e que acredita
ser possvel mudar a sociedade e superar as injustias apenas a partir de
comportamentos individuais de homens e mulheres. Esta uma posio
que vem crescendo entre os movimentos sociais e distintas organiza-
es, articuladas no que autodenominam erradamente de movimentos
de gnero, preocupados mais em promover a unidade entre homens e
mulheres do que em defender os direitos das mulheres e combater as
desigualdades de gnero;
refere-se queles que no reconhecem a centralidade das desigualdades
e buscam explic-las apenas pela classe. So setores que consideram as
desigualdades de gnero, a luta feminista e anti-racista como prpria do
espao cultural e no tanto um problema da esfera pblica. (ARTICU-
LAO..., 2004b).
Analisar, entender e, em especial, dar respostas a estas resistncias um
desao que o movimento feminista brasileiro continuar ainda enfrentando.
30 Sobre a manifestao desse campo de resistncia em projetos de desenvolvimento ver Sardenberg, Cos-
ta e Passos (1999).
78
Resumo
Neste trabalho busco dar conta das mudanas,
das novas demandas, dos novos enfrentamentos, das
contradies vivenciadas nos ltimos 30 anos pelo
feminismo brasileiro como movimento social. Parto
do princpio de que o movimento feminista brasileiro
no acontece isolado, de forma homognea, alheio ao
contexto mundial e, por isso, estabeleo aqui laos e
relaes com os feminismos latino-americanos e com
as novas dinmicas, hoje, presentes em contextos mais
amplos, supranacionais. Reetir sobre as lutas, as novas
dinmicas e desaos desse movimento no Brasil o
objetivo central deste trabalho.
Palavras-chave: Feminismo; Mulheres; Autonomia.
Abstract
Tis work aims to account for the changes, the
new demands, the new challenges and contradictions
that Brazilian feminism has faced in the last thirty
years as a social movement. It assumes that the Bra-
zilian feminist movement is not an isolated, homoge-
neous phenomenon divorced from the world context; it
thus investigates links and relationships with the Latin
American feminisms and with the new dynamics that
are today present in broader supranational contexts.
Te central purpose of this work is to make a reection
on the struggles, the new dynamics and challenges of
this movement in Brazil.
Keywords: Feminism; Women; Autonomy.
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83
E
mbora os estudos sobre a condio feminina na Amrica Latina tenham
produzido um conjunto diversicado e signicativo, ainda so raras as
anlises sobre as relaes de gnero no contexto do desenvolvimento so-
cial e cultural. Para Elizabeth Kusnesof, muitos dos trabalhos tendem a
separar a experincia feminina da sociedade como um todo, ao invs de enxergar
a sua posio legal, emprego e oportunidades no contexto geral da vida social e das
relaes de raa e de classe em locais e tempos histricos especcos.
1
Apesar disso, pesquisas e publicaes recentes sobre a Histria das Mu-
lheres na Amrica Latina levantaram at o momento questes fundamentais.
Um exemplo disso, a discusso da famlia patriarcal e a decorrente viso da
mulher submissa e reclusa, vistos como modelos vlidos para as sociedades no
passado, esquecidas as diferenas culturais, de classe e temporais. Reforados
pela historiograa at a algumas dcadas atrs, esses esteretipos permaneceram
* Publicado originalmente no Caderno Espao Feminino, n. 1/2, 1995.
N.A. Este artigo foi publicado em verso inglesa pelo Journal of Womens History e redigido enquanto
visiting-scholar do Population Research Center da Texas University e Bolsista de Ps-Doutoramento
da Fapesp.
** Professora da Universidade de So Paulo. Ps-doutora pelo Population Research Center, Texas Univer-
sity, Austin, EUA.
1 KUZNESOF, E.A. Sexuality, Gender and the Family in Colonial Brazil, Luzo Brazilian Review, v. 30,
Summer. 1993: 119-132, p.121.
Feminismo,
Justia Social e
Cidadania na
Amrica Latina*
Eni de Mesquista Samara
**
84
representativos da nossa cultura e valores por muitas geraes. Mudanas, entre-
tanto, tm sido apontadas por historiadores, socilogos e antroplogos, sugerin-
do inclusive a inexistncia do modelo de recluso.
2
Tomando decises e geren-
ciando negcios, as mulheres latino-americanas tiveram por vezes mais direitos
do que as suas irms anglo-saxnicas conforme sugere Muriel Nazzari.
3
Charles
Boxer tambm aponta que em reas de colonizao ibrica foram poderosas e
valentes envolvendo-se diretamente nos combates quando necessrio.
4
Sendo
assim, imagens estereotipadas de mulheres que viviam apenas na ociosidade ou
connadas ao mbito domstico, cederam lugar a histrias de vidas de outras
mulheres, antes formalmente sem Histria.
5
Nessa trilha esto os trabalhos de Francesca Miller, June Hahner e K. Stoner
que buscam um melhor entendimento da condio feminina ao analisar ao longo
do tempo as mudanas legais e de status social. Mostram alm disso, que muitas
mulheres latino-americanas estiveram envolvidas nas lutas por justia social e cida-
dania.
6
Francesca Miller desaa os esteretipos enfatizando a questo da diversida-
de histrica da experincia feminina. Um importante objetivo do livro de Miller
ver as mudanas ao longo do tempo permanecendo atenta as nuances da individua-
lidade.
7
Diversidade e continuidade so tambm temas centrais de June Hahner e
K. lynn Stoner. Ambas ao enfatizar as especicidades do feminismo no Brasil e em
Cuba, exploram os liames do movimento de mulheres nos vrios pases da Amrica
Latina e a questo da inuncia norte-americana.
Estudiosos que desejam enfrentar essas conexes geralmente deparam com
problemas especcos, relacionados ao contexto latinoamericano. Assim, como com-
parar o movimento feminista na Amrica Latina queles dos Estados Unidos e
da Europa? Qual o peso da ideologia proveniente das sociedades ibricas e que
foram absorvidas nas leis, comportamentos e valores nas colnias? Se por tradio e
2 METCALF, A. Mulheres e propriedade: lhas, esposas e vivas em Santana de Parnaba no sculo XVIII.
Revista da Sociedade Brasileira de Pesquisa Histrica. 5,1989-1990.
3 NAZZARI, M. Disappearance of the Dowry, Stanford, Stanford University Press, 1991
4 BOXER, C. A mulher na expanso ultramarina ibrica. Lisboa, Livros Horizonte, 1977. Ver especialmente as
interessantes descries do captulo I, Marrocos, frica Ocidental e Ilha s Atlnticas.
5 Ver entre outros, DIAS, M.O.S. Quotidiano e Poder em So Paulo. So Paulo, Brasiliense, 1984; RUSSEL-
WOOD, A.J.R. Women and society in Colonial Brazil, Journal of Latin American Studies. 9, n.1, 1977 e
SAMARA, E. de M. As Mulheres o Poder e a Famlia. So Paulo, ANPUH/Marco Zero, 1989.
6 MILLER, F. Latin American Women and the search for Social Justice. Hanover, University Press of New
England, 1992; STONER, K.L. From the house to the streets, the Cuban Womans Movement for Legal
Reform, 1898-1940; DURKAM, D. University Press, 1991 e HAHNER, J. Emancipating the female sex, the
struggle for Womens Rights in Brazil, 1850-1940; DURKAM, D. University Press, 1990.
7 MILLER, F., op. cit., p. XIV.
85
costume o poder formal de deciso estava com o homem, que mudanas ocorreram
ao longo do tempo que encorajaram e permitiram s mulheres clamarem por direi-
tos iguais? Que estratgias foram usadas pelas mulheres para se articularem e dar
legitimidade as suas causas? Quo importante considerar a relao entre gnero e
classe na Histria da Amrica Latina?
A busca da justia social e o culto da maternidade, temas centrais dos mo-
vimentos feministas latino-americanos tambm foram enfatizados pelas autoras.
Nesse sentido impressionante o esforo feito por Francesca Miller, juntando har-
monicamente, fontes e bibliograa variadas referentes a um vasto perodo de tempo.
Como resultado disso, Latin American Women and the Search for Social Justice,
consegue resgatar os liames entre a histria das mulheres e o todo social, econ-
mico e poltico. Nessa perspectiva a autora entende que a histria das mulheres
denitivamente parte da busca por justia social para todas as pessoas.
8
Identidade
feminina e a aceitao dos papis de esposa e me tambm iluminam a questo das
formas de resistncia e demonstram o quanto diferem das masculinas. O protesto
das mes contra a cultura do medo estabelecida pelos governos na Amrica La-
tina para controlar a populao, envolve a transformao da prpria maternidade
em uma causa pblica. Por que isso ocorreu assim? Alm da aceitao do fato de
que os homens tinham que continuar a trabalhar para prover a famlia, as mulheres
acreditavam que eram menos sujeitas a retaliao do que os homens. No entanto,
rapidamente perceberam que as tradies nacionais que exaltavam mes e famlias
eram mais folclore do que realidade.
9
K. Lynn Stoner tambm olha para o feminismo na sociedade cubana na for-
ma como deriva das noes tradicionais de feminilidade e igualdade dos sexos para
avanar na discusso de que o papel da mulher era necessrio ao progresso social:
mais do que outros movimentos feministas na Amrica Latina, as cubanas sempre
tiveram delegaes norte-americanas nas suas convenes, insistindo no direto do
voto e na participao feminina nos cargos pblicos. Embora desenfatizando a im-
portncia da maternidade. A reao cubana a essas propostas era variada. Algumas
ativistas concordavam que os direitos eleitorais eram centrais para a liberao femi-
nina. Outras acreditavam que plebiscitos no resolviam os problemas da pobreza,
da dominao masculina e de uma sociedade mais igualitria, e que a aceitao
do modelo norteamericano era uma outra forma de aquiescncia ao imperialismo.
Embora divididas, quase todas as cubanas insistiam na reverncia maternidade
8 Idem, p. XV.
9 Idem, p. 8.
86
e no desejo de completar a vida dos homens.
10
Como se pode perceber, para as
feministas cubanas, alm do papel de esposa e me, preservar a feminilidade era
fundamental para a sua prpria identidade.
No caso do Brasil, por tradio e costume a mulher era responsvel pelos deveres
domsticos e tambm pelo apoio moral famlia. Assim, a educao feminina centra-
va-se na preparao do seu destino como esposas e mes. Segundo Hahner, mesmo os
homens brasileiros que se consideravam progressistas e aprovavam a igualdade univer-
sal proclamada pelo Cristianismo, acreditavam que a nalidade mxima da educao
feminina estava na preparao para a maternidade. No sculo XIX, vinculando ma-
ternidade com progresso e patriotismo, os modernizadores brasileiros deram mulher
um papel mais signicativo na vida da nao. No entanto, ainda permanecia arraigada
a crena de que as energias femininas devem ser direcionadas aos deveres familiares,
idia que ainda hoje persiste especialmente entre muitos homens.
11
Comparando vrias
fontes documentais e bibliograa, Hahner procurou recuperar as percepes masculinas
sobre os papis femininos. A verso feminina foi captada especialmente na imprensa
feminista do sculo XIX, jornais editados por mulheres em cidades do centro-sul do
Brasil. Esses testemunhos revelaram a insatisfao das mulheres com a injustia e o
tratamento no igualitrio presentes nas leis e nos costumes que regulavam a sociedade
brasileira. Argumentavam alm disso, que o progresso do pas dependia delas como
cidads no sentido pleno da palavra e no apenas como lhas, esposas e mes.
12
En-
tretanto, o respeito pela maternidade era constantemente invocado, especialmente para
justicar melhorias na educao feminina, o que as ajudaria a educar mais propriamente
os lhos e serem boas esposas.
As mulheres latino-americanas identicavam-se como mes e esposas, mas fre-
qentemente associavam esses papis com as idias de progresso e de nacionalismo.
A partir desse pressuposto, articularam-se e organizaram movimentos que buscavam
mudanas para a sociedade como um todo. O ideal de preservar a feminilidade
outro ponto importante na histria do feminismo latino-americano, e at bem recen-
temente esse argumento era utilizado por homens e mulheres em oposio a liberao
feminina. O desdm por feministas foi tambm usado por lderes nacionais do sexo
feminino como Eva Peron na Argentina, que se referia as feministas como mulheres
que no sabiam ser mulheres.
13
Como conseqncia desse estigma, que se espalhou
10 STONER, K.L., op. cit., p. 3.
11 HAHNER, J., op. cit., p. 48
12 Idem, p. 55.
13 MILLER, op. cit., p. 123.
87
por toda a Amrica Latina, at hoje poucas mulheres tm coragem suciente para
se apresentarem como feministas. Por outro lado, o feminismo sempre foi aceito nos
momentos em que a sua utilizao poltica era possvel.
Ao discutir as origens e dimenses histricas do feminismo, os livros que es-
tamos comentando enfatizam a questo da complexidade da sua denio. Segundo
Hahner, embora a palavra feminismo e feminista tenham aparecido no Brasil na
primeira dcada do sculo XX, foi pouco adotada at os anos 20.
14
No sculo XIX
e no atual, as ativistas que lutavam por melhorias de condies para as mulheres,
advogavam por emancipao ou direitos.
Apesar da importncia desse assunto no estudo do feminismo na Amrica La-
tina, temos que focalizar outros aspectos prioritrios, ou seja, os resultados consegui-
dos pelas mulheres ativistas. ou feministas. ao longo do tempo e a sua contribuio
especca nos programas de reforma social. Em Cuba, o livro de Stoner analisa os es-
foros das mulheres que se organizaram por conseguir melhorias na sade, educao e
programas de bem-estar social, mesmo antes do sufrgio. Depois disso, tendo ajudado
na derrubada de Machado, a maior parte das feministas assumiram novas responsabi-
lidades e desejavam reconstruir os valores sociais, participando das reformas.
Um panorama dessa longa jornada apresentado por Miller, construdo a
partir de estrias individuais em diferentes pases e classes sociais. Segundo a au-
tora, ao examinar a histria do feminismo na Amrica Latina vericamos que as
mulheres foram mais bem sucedidas em seus programas nos momentos de mudan-
as e reformas polticas de modo geral: no Uruguay durante as reformas Battle, em
Cuba no Machadato (1920-1934), no Brasil na queda da Repblica Velha em 1932,
na Guatemala e Venezuela no meio dos anos 40.
15
Alm disso, cou evidente que
em muitos pafses, a participao feminina nos programas gerais de reforma social
serviram para perpetuar padres tradicionais de liderana masculina. Mesmo entre
grupos revolucionrios que lutavam por mudanas radicais na sociedade, as mulhe-
res foram relegadas a posies subordinadas. Apesar disso, mulheres ativistas e vrios
grupos feministas conseguiram se articular, batalhando pelos seus direitos nos mo-
mentos em que suas causas interessavam aos partidos polticos. Outros incorporavam
as suas reivindicaes, no em nome do feminismo mas buscando poder poltico. Na
Argentina, Eva Pern foi incansvel na sua auto-identicao como smbolo da classe
trabalhadora. Os resultados desse esforo populista foi decisivo para criar melhores
condies para as mulheres, dando acesso a vida poltica. Efetivamente, Evita, jun-
14 HAHNER, op. cit., p. XIII, p. 15
15 MILLER, op. cit., p. 187.
88
tou um nmero signicativo de mulheres que se preocupavam muito pouco com a
questo dos direitos e eram indiferentes aos anseios das feministas provenientes dos
setores mdios e altos da sociedade.
16

Esse ltimo ponto, trs cena uma questo fundamental: a relao entre
gnero, raa e classe na formao do conceito de identidade. Sem dvida, muitas
ativistas que advogavam pelas causas das mulheres eram educadas e de famlias de
posses e se apresentavam falando como indivduos. Em funo desse status social
tiveram suporte econmico para publicar jornais e livros e eram mais expostas ao
discurso poltico nos nveis nacional e internacional. No Brasil, durante a primeira
metade do sculo XIX, a vida e os escritos de Nsia Floresta, so um belo exemplo.
Nascida no Rio Grande do Sul, em 1810, foi incentivada pela famlia a estudar com
os tutores destinados a seus irmos e em 1832 teve subsdios para publicar a tradu-
o portuguesa do livro de Mary Wollstonecraft, Rights of Women. Mesmo depois
de casada continuou suas atividades como escritora, publicando artigos sobre a edu-
cao feminina. Miller, aponta tambm que nesse perodo, vrias mulheres funda-
ram seminrios particulares para educar jovens do sexo feminino, cujos frutos sero
colhidos na gerao seguinte. Em meados dos anos 1940, no Brasil e no Mxico,
advogavam pelo ensino superior feminino alm e tambm pelo estabelecimento de
escolas primrias.
17
Ao longo do sculo XIX, desaos continuaram a ocorrer na vida das mu-
lheres e perduraram at a virada do sculo. Educao era considerada nessa fase a
chave da emancipao e da ascenso de status social. Acesso educao universi-
tria para as latino-americanas veio primeiro no Chile. Em 11 de abril de 1881,
Eloisa Diaz Inzunza recebia o grau de bacharel em losoa e humanidades. Seis
anos depois, em 1887, era homenageada pelo presidente Balmaceda como a pri-
meira mulher chilena a obter um ttulo prossional, por ter concludo o curso de
medicina.
18
Nesse perodo, vrias instituies comearam a abrir suas portas para
as mulheres e no Brasil o direito educao universitria foi aprovado pela Lei da
Reforma Educacional de 1879.
19
Tambm em Cuba, entre 1902 e 1918, para que os princpios democrticos
fossem assegurados, um ponto importante era educar a populao para que se capa-
citasse para participar politicamente. A separao entre a Igreja e o Estado, secula-
16 Idem, p. 123.
17 Idem, p. 42.
18 Idem, p. 48.
19 HAHNER, op. cit., p. 42.
89
rizou o ensino, possibilitando o treinamento dos jovens patriotas no estudo do pen-
samento cientco. Segundo Stoner, as feministas criticavam o currculo das escolas
catlicas e pediam a educao secundria pblica para que as mulheres estivessem
preparadas para o trabalho e o servio pblico. Maria Luisa Dolz foi a primeira
feminista moderna cubana a vincular reformas educacionais com nacionalismo e
o prprio feminismo. Compartilhando as suas idias com outras mulheres de seu
tempo, Dolz difundiu a sua inuncia atravs de conferncias, artigos e panetos.
Para ela apenas como educadoras e mes que as mulheres poderiam adquirir a
cidadania plena. Entretanto, as escolas fundadas por Dolz no serviam s mulheres
pobres e continuaram a oferecer novas identidades as lhas das famlias cubanas
ricas. Para Stoner esse tambm o momento em que as Mes Nacionalistas, subs-
tituram a Me Igreja como guardis da moralidade cubana e nos ensinamentos
aos mais jovens.
20
Ponderando sobre essas colocaes, importante ainda pensar como as mu-
lheres das camadas mdias e pobres assimilaram as novas idias e desaos e esti-
veram envolvidas nos movimentos pelos direitos. Miller ressalta a importncia das
professoras primrias. Para ela, essa primeira gerao de mulheres educadas de
classe mdia veio a formar o ncleo inicial de grupos femininos articulados, de-
nindo a primeira crtica da sociedade, protestando contra a desigualdade dos sexos
na lei, no sistema educacional e no poder econmico e poltico.
21
Desde os tempos coloniais, mulheres das camadas populares, vivendo na es-
cravido ou em liberdade, negras, mulatas e brancas pobres estavam nas ruas tra-
balhando e lutando pela sobrevivncia econmica. Assim, as suas memrias e his-
trias de vida podem ser resgatadas atravs das atividades cotidianas e dos papis
informais, onde instalavam-se conito e confrontao com os poderes institudos.
22

No Brasil, assim como em vrias outras partes da Amrica Latina, durante o pe-
rodo colonial e no sculo XIX, esses papis improvisados utilizados como recurso
de sobrevivncia principalmente nas reas urbanas, zeram com que os estudiosos
repensassem o sistema patriarcal e a rgida diviso de tarefas e incumbncias entre
os sexos. Essas mulheres sem histria, cujas memrias esto nos documentos de
seu tempo, freqentemente penetraram nos considerados espaos masculinos por
conveno. Sendo assim, servem para exemplicar as distncias que existiam entre
as prticas e a norma social.
20 STONER, op. cit., p. 34-35.
21 MILLER, op. cit., p. 71.
22 SAMARA, E. de M. La Mujer en Ia Historiograa Latino-Americana reciente. Jorge Nunez. Ed. Historia de
Ia Mujer y Ia Familia. Quito, Editora Nacional, 1991, p. 153-170.
90
Sem dvida, nesse tempo, as mulheres no estavam envolvidas em movimen-
tos de reforma social e seus protestos eram individuais com aspiraes de melho-
rias na sua vida pessoal. No entanto, essas formas de resistncia ao senhor, como
escrava, ao marido como esposa e ao pai, como lha, podem ser vistas como um
processo de conscientizao e rebeldia sua condio de subordinadas. Como
concubinas e mes de crianas ilegtimas confrontaram a Igreja e as autoridades.
Recusando a pagar taxas, as pequenas comerciantes independentes na So Paulo
de 1822, alegavam estar vendendo apenas o excedente do que produziam para o
auto-consumo. Comandando famlias e negcios, desenvolveram arranjos fami-
liares alternativos e criaram estratgias que as capacitaram a sobreviver em um
mundo dominado pelos homens.
23
A participao feminina no mercado de trabalho um outro aspecto im-
portante a ser analisado e foi tratado com nfase nos livros que estamos co-
mentando. Miller e Hahner descrevem com cuidado as mudanas nas atividades
econmicas femininas ao longo do tempo. No Brasil, em 1870, o acesso ao
ensino superior para as mulheres pode ser visto como uma forma de capacit-
las para ocupaes mais prestigiosas?
24
Para o feminismo depois da virada do
sculo, a emancipao estava fortemente arraigada ao trabalho. Bertha Lutz,
uma importante ativista brasileira, acreditava que a emancipao dependia do
emprego pago. Ela tambm via o sufrgio como o reconhecimento do valor das
mulheres e o meio de assegurar o futuro bem-estar social.
25
Nessa poca, na
Amrica do Sul, muitas mulheres que estavam trabalhando fora de suas casas,
na indstria, no comrcio, no ensino e em vrias outras atividades. Entre 1850
e 1920, Hahner constata a abertura de novas oportunidades e desaos para as
brasileiras como resultado dos avanos tecnolgicos e do crescimento das ci-
dades. Soma-se a isso a incorporao nos movimentos feministas em geral, de
questes que interessavam as mulheres trabalhadoras.
26
As primeiras dcadas do sculo XX foram cruciais para as mulheres mo-
bilizadas na conquista da cidadania. Em 1929 o Equador foi o primeiro pas na
Amrica Latina a garantir o sufrgio e o Paraguai o ltimo em 1961. Em teoria,
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24 HAHNER, J., op. cit., p. 42.
25 MILLER, op. cit., p. 85.
26 HAHNAER, J The Nineteenth-century Feminist Press and Womens Rigths in Brazil. In: Lanvrin, Asuncion
ed., Latin American Women. Westport Greenwood Press, 1978, p. 254-85.
91
o Uruguai foi a primeira nao do hemisfrio ocidental a reconhecer o sufrgio
feminino pela constituio de 1917. Entretanto, o princpio requeria dois teros
de maioria em cada uma das casas legislativas para que se tornasse lei, o que
inviabilizava a sua prtica. Em outros pases o sufrgio parcial foi concedido.
No Peru, a Constituio de 1933 permitiu s mulheres votar em nvel local, sem
reconhecimento da sua cidadania que continuava a ser privilgio masculino. Em
1934, Cuba foi o quarto pas na Amrica Latina a conceder o direito de voto
para as mulheres.
27
Stoner ressalta que assim como as leis do divrcio e do direi-
to propriedade, o sufrgio serviu como apoio s novas diretrizes governamen-
tais. Era tambm um smbolo de democracia num tempo em que presidentes
violavam esse princpio. A conquista do direto de voto foi, no entanto, uma luta
das feminista que disso zeram a sua bandeira e uma causa nacional.
28
Apesar da importncia do sufrgio e das lutas que foram travadas, apoio e
mobilizao vieram principalmente de mulheres dos segmentos altos e mdios da
sociedade. Hahner alerta para as diculdades de relaes entre as classes sociais no
Brasil, embora estivessem aparentemente articuladas as causas das mulheres tra-
balhadoras: longas jornadas, baixos salrios e ms condies de trabalho. O mes-
mo problema pode ainda hoje ser sentido, j que as feministas brasileiras ainda se
defrontam com as desigualdades de gnero e de classe simultaneamente. Para a
autora, nos sculos XIX e XX, as mudanas efetivas parecem ter sempre vindo mais
lentamente para os setores populares do que para os demais.
29
Como se pode perceber a Histria do Feminismo na Amrica Latina uma
Histria de mudanas e continuidades ao longo do tempo. Alm disso, ca clara a
interferncia de fatores econmicos e polticos nos movimentos especcos de mu-
lheres em cada pas. As feministas latino-americanas desejavam tambm construir
uma teoria e prtica do feminismo que fosse apropriada s suas realidades e no
simplesmente copiada de outros locais. Isso no excluiu as possibilidades de inter-
cmbio de experincias e idias, vivenciadas principalmente nas convenes mul-
tinacionais que foram organizadas e que congregaram muitas mulheres. O papel
desses congressos internacionais foi proeminente na Histria do Feminismo, dando
suporte s causas em nvel nacional e abrindo possibilidades de discusso dos pro-
blemas e estratgias especcas a cada uma das representaes.
27 MILLER, op. cit., p. 97-99.
28 STONER. op. cit., p. 126.
29 HAHNER, op. cit. p. 120-207.
92
Ao discutir esses tpicos e fornecer subsdios necessrios sua compreenso,
os livros analisados nesse captulo contribuem sem dvida, para um melhor en-
tendimento da nossa histria buscando os liames entre o presente e o passado. Na
questo da identidade reforam a tese das verses especifcas dos vrios feminismos,
cujos exemplos podem ser encontrados na Amrica Latina com diferenas sensveis
em relao ao movimento norte-americano. A dignidade de ser me e o envolvi-
mento nas causas por justia social para todos apontada como uma das marcas do
feminismo latino-americano. Somase a isso o culto da feminilidade e a reproduo
de valores sociais de gnero e de classe, responsabilizando muitas mulheres pela
transmisso e perpetuao das idias tradicionais. Sem dvida, tudo isso marcou e
inuenciou o feminismo na Amrica Latina e levanta muitas questes. O que pode
explicar essas persistncias e diferenas? Por que mesmo as mulheres revolucion-
rias ocupam posies subalternas e viam-se como complemento dos homens? No
fcil responder a essas dvidas, especialmente se pensarmos numa Histria recente
e que est sendo resgatada. A complexidade e riqueza desse processo, por sua vez,
esto nos livros que comentamos nesse texto, que inspiram mas desaam contradi-
es que so prprias do nosso passado que ainda pairam no presente. Sendo assim,
porque no concluir essa longa trajetria de lutas e conquistas com apenas uma
questo: por que to poucas Nsias, Berthas e Luisas e tantas Marias em nossas
memrias e coraes?
93
Por uma Biotica
No-Sexista,
Anti-Racista e
Libertria*
Ftima Oliveira
**
A
histria de como as diferentes sociedades, em todos os tempos, se po-
sicionaram a respeito de questes relativas gerao da descendncia,
na espcie humana, longa e complexa. Pode ser contada e/ou anali-
sada sob diferentes ngulos, e cada um deles sob mltiplos enfoques.
Atualmente busco entender como se articulam os conhecimentos e po-
deres da biologia contempornea e reas correlatas, e as perspectivas de novas
e sosticadas formas de dominao de classe, gnero e raa/etnia, gostados por
este biopoder
1
, no contexto das idias e aspiraes de melhoramento da espcie
humana e tendo como alicerce o uso cultural, por dominncia de classe, de con-
ceitos histricos tais como: perfeio, normalidade e superioridade em humanos
(o darwinismo social, a eugenia e a sociobiologia).
2
* Publicado originalmente pela Revista Estudos Feministas, vol. 3, n. 2, 1995.
** Mdica, especialista em biotica, diretora da Rede Feminista de Sade e Direitos Reprodutivos.
N.A. Uma verso deste artigo foi apresentada no I Congresso de Biotica da Amrica Latina e do Caribe em
So Paulo, 17 a 19 de outubro de 1995.
1 Para Michel Foucault, o poder biotcnico a forma caracteristicamente moderna de poder. Biopo-
der, escreve ele, designa aquilo que faz com que a vida e seus mecanismos entrem no domnio dos
clculos explcitos e faz do poder-saber um agente de transformao da vida humana.
2 RABINOW, P. Articalidade e Ilustrao da sociobiologia biossociabilidade. Novos Estudos Cebrap,
n. 31, out. 1991, p. 79-93.
94
Faz parte desta rota de anlise aprofundar a percepo sobre a magnitude dos
abusos sexistas, racistas e classistas e suas implicaes nas cincias biolgicas quanto
procriao/reproduo humana
3
. O desao compreender como a biologia
aplicada se faz presente no nosso cotidiano.
No artigo fao tambm referncias tradio hibridista, ao reconheci-
mento da gentica como disciplina (1900) e a outros acontecimentos relativos
procriao/reproduo humana. O ponto de partida de minhas reexes anal-
ticas a dcada de 1960, e o de chegada a proposta para que a biotica inclua
uma viso no sexista e anti-racista.
Gentica, gnero e procriao
A reproduo humana em sua face fenmeno biolgico sempre exerceu
enorme fascnio nos meios cientcos A prole das pessoas consideradas inferio-
res, por uma questo de classe, de gnero e/ou de raa/etnia, tem preocupado
muito, e deixado insone, as classes detentoras do poder econmico e poltico. As
polticas de controle de populao, por exemplo, alm do acento ideolgico de
classe/gnero/raa/etnicidade (j que o alvo seria o controle da prole dos infe-
riores) tanto se valem do saber cientco acumulado quanto orientam que tipo
de conhecimento deve ser produzido.
Se a maternidade ainda hoje um tema sagrado
4
, o mesmo no se pode
dizer da reproduo biolgica humana, palco de realizao de mil e uma in-
tervenes biotecnolgicas. Os lhos da cincia/bebs la carte profanaram,
denitivamente, o templo sagrado da maternidade!
Tendo em conta as reexes precedentes, necessrio que reitamos so-
bre qual o papel da biotica nas condies atuais, sob a gide da engenharia
gentica e demais biotecnologias
5
, considerando a guerra comercial pela regu-
3 Procriar, ou reproduzir a espcie, gerar um ser semelhante, uma cpia de si mesmo, com a constituio
gentica idntica (reproduo assexuada) ou diferente (reproduo sexuada), mas da mesma espcie.
Na reproduo sexuada no ocorre o fenmeno da reproduo. No se trata da cpia (reproduo), mas
de duas metades diferentes que do origem a uma terceira personagem, que no idntica a nenhuma
das duas (procriao).
4 BANDITER, E. Um Amor Conquistado o mito do amor materno. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 5 ed.,
1985, 370 p.
5 Biotecnologia , grosso modo, a aplicao da tecnologia na biologia, objetivando associar, degradar ou
95
lamentao das denominadas biopatentes dentre elas as de genes humanos
e, tendo como pano de fundo, a realidade do Projeto Genoma Humano
6
e
a monopolizao dos seus saberes, assim como o conseqente enfeudamento
deles, pelos pases ricos.
Ao tratar da maternidade biolgica, essencial considerar algumas pre-
missas, tais como:
em todos os tempos, e sociedades, o processo biolgico e o fato social de
gerar o semelhante, na espcie humana, sempre foram assuntos relevantes;
as mulheres sempre foram o centro das atenes nessa histria, posto que,
at h pouco menos de duas dcadas, a gerao do semelhante (fecunda-
o, gravidez e parto) acontecia exclusivamente no corpo da mulher;
desde sempre, as mulheres sabem de quem so mes. Os pais s des-
cobriram sua participao na gerao da descendncia,h pouco tempo,
e, mesmo assim, a paternidade cava na dependncia da indicao da
mulher, e eles eram obrigados a conar. Certeza mesmo de paternidade
(99%) s quem pode lhes assegurar so os testes de DNA
7
, uma novida-
de disponvel da dcada de 1980 para c.
A identicao da paternidade, via testes de DNA pode ser vista como a
segunda grande derrota histrica das mulheres
8
, no sentido de que lhes retira um
poder absoluto na determinao de quem lho de quem. Tal poder feminino
era uma contradio nas relaes mulher e homem, considerando-se o patriar-
cado e as condies, milenares, de subalternidade das mulheres. A compensao
para os homens, e o que lhes restava, era legislar sobre a procriao e alijar as
mulheres das decises. E foi o que zeram, e continuam fazendo. Nesse campo,
a dominao masculina vem aumentando e permeando a cultura global
9
.
sintetizar algum componente orgnico. Nem toda biotecnologia engenharia gentica, mas a engenharia
gentica uma biotecnologia. Isto , para que uma biotecnologia seja enquadrada como engenharia ge-
ntica necessrio que ela trabalhe (manipule) os genes.
6 Projeto Genoma Humano (PGH), pesquisa iniciada em 1990, para mapear e seqenciar todo o genoma
(conjunto de genes) do homo sapiens, em um prazo de 15 anos. (Para maior compreenso do PGH ver
cap. 5 de Engenharia Gentica: o stimo dia da criao).
7 Impresso Digital Gentica uma radiograa do DNA.
8 Sobre isso revisitemos o que disse Friedrich Engels: A reverso do direito materno foi a grande derrota
histrica do sexo feminino. O homem passou a governar tambm na casa, a mulher foi degradada, es-
cravizada, tornou-se escrava do prazer do homem, e um simples instrumento de reproduo. ENGELS,
MARX e LENIN. Sobre a Mulher. So Paulo: Global Editora, 3 ed., 1981, 139 p.
9 PHILLIPS, A. Polticas de controle de populao e novas tecnologias reprodutivas, dois lados da mesma
96
Da tradio hibridista engenharia gentica
Ns, as mulheres, inventamos a agricultura
10
. Disso ningum mais duvida.
remotamente improvvel que no tenhamos sido ns as pioneiras das mani-
pulaes genticas. Isso no nenhum demrito. De modo que, por mais do-
loroso que isso possa parecer para muitas pessoas, foi atravs das manipulaes
genticas que sobrevivemos... e evolumos.
Desde ento, fomos aprendendo, pouco a pouco, a selecionar animais e
plantas, a fabricar po, vinho e tudo o mais necessrio alimentao e ao prazer
de viver. Tambm muitos remdios de origem biolgica resultaram do processo
paciente de observao, experimentao, erros e acertos, enm, de selecionar e
de escolher os que se consideravam melhores.
verdade que as manipulaes genticas pr-bioengenheiradas, as antigas
biotecnologias, ocorriam em uma relao muito mais harmoniosa e at mutual.
Poderamos dizer, at mais dialtica. Mas, eis que aparece o monge austraco
Johann Gregor Mendel (1822-1884), um hibridista diletante que, em 1865, es-
tabeleceu os princpios da hereditariedade, cincia que hoje conhecemos como
gentica. Os fatores (os atuais genes) que Mendel dizia serem responsveis pela
transmisso da hereditariedade s tiveram a sua estrutura desvendada em 1953
(descoberta da estrutura helicoidal da molcula de DNA).
11

De l para c. a imaginao o limite para a interveno na natureza
viva. Sequer conseguimos imaginar quais os segredos que esto hibernando nos
laboratrios/oratrios de biologia molecular, dos produtos teis s armas bioenge-
nheiradas. Ningum sabe concretamente o que os deuses da cincia esto fazendo.
Nem os riscos de tudo isso. No h controle social e nem tico. Quando muito, so
segredos de Estado.
moeda de controle por raa, gnero e classe. In: Seminrio Nacional Polticas de Populao e Direitos
Reprodutivos das Mulheres Negros, Itapecerica da Serra, 20 a 22 de agosto de 1993. Mimeo.
10 MILES, R. A histria do mundo pela mulher. Rio de Janeiro: Casa Maria Editorial, Milman e LTC, 1. ed.,
1988, 341 p. AZEVEDO, E. Raa: conceito e preconceito. So Paulo: Editora tica, 2 ed., 1990, 62 p,
11 Em 1953 foi descoberta a estrutura do DNA pela cristalgrafa inglesa Rosalind Franklin (1920-1958) e
pelo geneticista norte-americano James D. Watson (1928...), fsicos ingleses Francis H. Compton Crick
(1918...) e Maurice Huge F., Wilkins (1916...). Os homens receberam o Prmio Nobel de Fisiologia e
Medicina, em 1962, poca em que Rosalind j havia morrido. Como o Nobel s concedido aos vivos,
ela no recebeu esta honraria. Rosalind, em geral, no citada como co-descobridora da dupla hlice.
O paradoxo ca por conta de que quem realizou as pesquisas que demonstraram a estrutura do DNA
foi ela. Maurice era o seu chefe de laboratrio e nem estava mais pesquisando o DNA. Watson e Crick
zeram os modelos, baseados nos RX de Rosalind que, segundo Watson, em seu livro A Dupla Hlice,
foram cedidos por Maurice, sem que ela soubesse!
97
A novidade da biotecnologia nos tempos do DNA que no s se sabe o
que se est fazendo e querendo, mas possvel escolher exatamente a qualidade ou
defeito ao qual se quer chegar; quais as alteraes que se pretende fazer para chegar
a um resultado predeterminado.
As manipulaes genticas representam esperanas e ameaas para a huma-
nidade. Trazem a perspectiva de curas para inmeras doenas, em especial as gen-
ticas
12
, de novos medicamentos mais geis e talvez mais ecazes e acenam com uma
capacidade inesgotvel de produo de alimentos. As ameaas se do por no se sa-
ber, ao certo, os impactos ecolgicos dessas coisas no restante da natureza natural.
H uma outra questo de fundo: quem dono de todos esses saberes, quem os
controla? Os pases ricos, os ditos desenvolvidos, que mesmo no tendo em seus terri-
trios os recursos biolgicos necessrios bioindstria, so donos dos conhecimentos
que possibilitam a utilizao da natureza viva como fonte perene de riquezas
13
.
As crticas aos processos e aos produtos oriundos da engenharia gentica e
divulgao das potenciais repercusses nocivas dessas coisas novas nos aspectos
sociopolticos, econmicos e ecolgicos so muitas e a maioria procedente. So
pontos que merecem uma aprofundada e exaustiva ateno. Fica o alerta
14
.
Os produtos da engenharia gentica possuem mercados promissores: medi-
cina, agricultura e pecuria. Os lucros j so grandes, mas as promessas so incal-
culveis. Garantir esses mercados certos, e os bilhes e bilhes de dlares que eles
geram, constituem a razo pela qual os pases ricos precisam patentear tudo!
Mas, vamos s repercusses desse biopoder nos debates, dos ltimos 30 anos,
sobre o futuro da humanidade.
O futuro do homem
Em 1962, a Fundao CIBA promoveu, em Londres, um seminrio, O Fu-
turo do Homem, para o qual convidou eminentes geneticistas de todo o mundo.
12 Estima-se em 6.000 as doenas genticas passveis de diagnsticos; destas, mil j esto localizadas, os
diagnsticos so possveis para cerca de 500 e o tratamento para apenas algumas.
13 SHIVA, V. Abrazar la Vida mujer, ecologa e supervivencia. Uruguai: Red del Tercer Mundo, 1. ed., 1991,
252 p.
14 SHIVA, V. Monocultivo y Biotecnologias amenazas a Ia biodiversidad y Ia supervivencia. Uruguai: Red
del Tercer Mundo. 1. ed., 1994, 186 p.
98
A senha para entrar era ser famoso, de preferncia laureado com o Prmio Nobel.
Os resultados de to nobelizado encontro foram ridculos, sobretudo porque o
grande desejo deles era encontrar uma forma de denir os herdeiros dos cus,
das terras, dos mares e dos oceanos, via critrios culturais e controle biolgico.
Como em um laboratrio de preciso mxima!
A voz solitria que se ergueu contra to abominvel miragem foi a do
geneticista e comunista ingls J.B.S. Haldane, que declarou: Concordo com
Mller quando ele disse que, na maioria das sociedades existentes, a fertilidade
efetiva est negativamente associada posio social. A mesma observao foi
feita h aproximadamente dois mil anos, na declarao: Bem-aventurados os hu-
mildes, pois eles herdaro a terra (...)
15
.
Jacob Bronowiski que, ao contrrio de muitos ouvintes, aprendera pela
experincia, falou em apoio a Haldane: Se esto querendo alterar violentamen-
te as atuais freqncias genticas na populao, ento nada do que Mller pro-
ps pode alcanar esse objetivo
16
. Assim como Haldane demonstrou, h muito
tempo, que a esterilizao dos incapazes dicilmente teria alguma inuncia
sobre a proporo de genes recessivos, tambm a multiplicao dos que optamos
chamar capacitados teria muito pouco efeito sobre a presena dos recessivos.
(E ningum que j conheceu os lhos de gnios imaginaria que a populao se
beneciaria consideravelmente pela existncia de vrias centenas deles)
17
.
As conferncias de populao e desenvolvimento
Vises apocalticas das dcadas de 1960/70 alardeavam os perigos da
superpopulao, o mito da exploso demogrca uma suposta bomba prestes
15 HALDANE, J.B.S. (1892-1964), um dos formuladores da Sntese Neodarwiniana da Evoluo (a jun-
o da gentica mendeliana com a Teoria da Evoluo de Darwin/Wallace). Autor de A Filosoa e a
Cincia, 1939.
16 O geneticista norte-americano e Prmio Nobel de Fisiologia e Medicina (1946) Hermann Joseph Mller
(1890-1967) defendeu uma antiga idia sua (1910), que abandonara nos seus tempos de comunista
na ex-URSS (de 1933-1937), que era a eutelegnese (ampliao das oportunidades reprodutivas para
exemplares perfeitos da espcie humana) e props a criao de um banco de clulas germinais (Op-
o Germinal Voluntria) de pessoas com caractersticas valiosas de mente, corao e corpo, pre-
viamente submetidas a testes fsicos e mentais comprobatrios destas qualidades, com o objetivo de
ampliar a capacidade reprodutiva dos bons machos. Mller considerado um eugenista e pai legtimo
dos atuais Bancos de Esperma.
Em 1966, o empresrio norte-americano Robert Klark Graham criou o Repositrio H.J., Mller para
Opo Germinal, que guarda esperma de alguns nobis.
17 GREER, G. Sexo e Destino a poltica da fertilidade humana. Rio de Janeiro: Rocco, 1. ed., 1987, 476 p.
99
a explodir. No dizer de Robert MacNamara, quando presidente do Banco Mun-
dial, a exploso demogrf ica , sob muitos aspectos, mais perigosa e insidiosa
que a guerra termonuclear e exige contra-ataque altura. Em 1968, o bilogo
norte-americano Paul Erlinch publicou o livro A Bomba Populacional, em que
diz que o centro do problema no era que no mundo no coubesse mais gente,
mas as agresses ao meio ambiente. Ou a humanidade conteria o seu crescimen-
to desenfreado ou a natureza o faria a seu modo, via catstrofes.
18

Tais idias criaram flego, ganharam adeptos fervorosos e, em 1970, a
Diviso de Populao da ONU convocou a 1 Conferncia Mundial sobre Po-
pulao e realizou-a em agosto de 1974, em Bucareste. Em 1979, convocou a
2 Conferncia, realizada na cidade do Mxico, em 1984. As recomendaes e
armadilhas destas conferncias falam de uma emergncia para implantao do
controle populacional.
As idias catastrofistas de que, no planeta, no cabe mais gente justi-
ficavam o esforo internacional para controlar a natalidade dos pobres e das
etnias taxadas de inferiores. A Conferncia do Mxico conseguiu embasar o
discurso neomalthusiano dos governos dos pases ricos com um contedo ex-
tremamente modernizado e impregnado de bandeiras muito caras ao discurso
ecolgico e feminista: uma relao solidria com a natureza e o direito da
mulher decidir sobre o seu prprio corpo e a obrigao dos governos de im-
plementar polticas pblicas capazes de assegurar estes direitos. No entanto,
na prtica o que vimos, nestes dez anos, foi a cooperao internacional imple-
mentar, a ferro e a fogo, suas polticas de controle populacional, sob o inocente
nome de planejamento familiar.
Nesse perodo, o Movimento Feminista, em nvel mundial, denunciou
exaustivamente a poltica controlista. Avanou nas discusses sobre sade, se-
xualidade, direitos sexuais e reprodutivos. Rechaou as polticas natalistas e
anti-natalistas, e fez a apologia da liberdade reprodutiva, cuja formulao mais
expressiva pode ser sintetizada na seguinte frase: Nosso corpo nos pertence e
exigimos o direito de decidir sobre ele com segurana.
E, assim, chegamos 3 Conferncia Mundial de Populao e Desen-
volvimento, realizada, em setembro de 1994, no Cairo, Egito. Avalia-se que as
mulheres organizadas tiveram uma participao destacada e combativa, em seus
pases e durante o evento. Ainda muito cedo para dizer se a postura dos con-
trolistas mudou, e em que mudou. No entanto, o documento elaborado no Cairo
18 OLIVEIRA, F. A Bomba Populacional. A Classe Operria, ano 66, n. 106, 19 jul./1. ago. 1993, p. 14.
100
aponta mudanas signicativas, embora pontuais, no discurso. Inclui a eqidade
de gnero e entre as pessoas, e defende os direitos sexuais e reprodutivos.
O plano de ao para os prximos dez anos ensaia metas e recomenda
polticas pblicas favorveis ao que se conceitua hoje como desenvolvimento hu-
mano, porm... ainda marcante a preocupao paranica com o crescimento
populacional dos pobres. Nada como o tempo. Fiquemos atentas, cotidianamente,
pois se o mundo mudou os donos dele continuam... os mesmos, e improvvel
que tenham renunciado altruisticamente aos seus princpios. A luta continua.
O DNA recombinante e os lhos da cincia
/bebs la carte
O geneticista Paul Berg, em 1971, inventou uma quimera, a molcula
recombinada de DNA, ao soldar o material gentico de um vrus (o SV-40) ao
DNA do fago lambda. Surge assim a molcula de DNA recombinante, a pri-
meira tcnica de engenharia gentica, proeza que conferiu a Paul Berg o Prmio
Nobel de Qumica, em 1980. Com a primeira molcula-quimera chegou ao m
da fronteira entre as espcies, pelo menos em laboratrio.
19

Em 1971, o bilogo e oncologista Van Rensselaer Potter escreveu um
livro, Biotica: a ponte para o futuro, no qual o vocbulo biotica foi usado, pela
primeira vez, para delimitar o estudo da moralidade dos comportamentos hu-
manos no campo das cincias biolgicas. Disse Potter: Escolho bios para re-
presentar o conhecimento biolgico dos sistemas viventes e escolho tica para
representar o conhecimento dos sistemas dos valores humanos.
20
Nasceu, nos EUA, uma nova disciplina na rea de sade, que logo se ex-
pandiu para a Europa.
21
Fortalece-se assim uma rea de discusses apaixonantes
19 MENDEL . Ls Manipulations Gentiques. Frana: Editions du Seuil, 1. ed., 1980, 327 p.
20 BARCHIFONTAINE, C. de P. e PESSINI, L. Problemas Atuais de Biotica. So Paulo: Edies Loyola, 2.
ed., 1994, 414 p. SPINSANTI, S. tica Biomdica, So Paulo: Edies Paulinas, 1 ed., 1990, 250 p.
21 a. Conforme Warren T. Reich, foi Andr Hellegers (Universidade de Georgetown, obstetra, siologista fe-
tal e demgrafo holands, fundador do The Joseph and Rose Kennedy Institute for the Study on Human
Reproduction of Bioethics 1971) quem usou o termo para aplic-lo tica na medicina e nas cincias
biolgicas. (BARCHIFONTAINE, C. de P. e PESSINI, L. Problemas Atuais de Biotica. So Paulo: Edi-
es Loyola, 2 ed., 1994, 414 p.)
101
e polmicas. A tica da vida torna-se um grande tema dos debates no movimen-
to social emergente de crtica cincia e tecnologia nos meios universitrios
dos EUA e Europa (Movimento Cientco Radical), que permanece at hoje.
No podemos deixar de reconhecer que o aparecimento da biotica sela
o reencontro da Biologia com a Filosoa. Trata-se, portanto, de uma volta da
Biologia a suas origens.
Dentre as correntes loscas que questionaram a viso clssica de cin-
cia objetiva, qui infalvel, destacamos Toms Kunh (autor de A Estrutura das
Revolues Cientcas, 1962) e Paul Feyerabend (autor de Contra o Mtodo, 1975).
Kuhn questionou o status de autonomia e independncia da cincia e a postura
de dona da verdade absoluta e da descrio da realidade tal qual ela : completa
e precisa. Ambos analisaram, em profundidade, as presses de carter social,
psicolgico, poltico e ideolgico denidoras da concepo e aplicao desses
saberes das cincias biolgicas.
O bilogo e professor da Universidade de Harvard, Edward O. Wilson,
publicou o livro Sociobiologia: a nova sntese, 1975, no qual dene a Sociobio-
logia como uma disciplina cientca que objetiva explicar em bases biolgicas
os comportamentos sociais dos seres vivos. Nesse livro, Wilson estabeleceu os
princpios desta nova cincia.
No dia 25 de agosto de 1978, nasceu, na Inglaterra, Louise Toy Brown, o
primeiro beb de proveta, fruto das experincias de Patrick Steptoe (ginecolo-
gista) e de Robert Edwards (bilogo). Foi a coroao de uma corrida acelerada
para ver quem seria o pioneiro na produo dos lhos da cincia/bebs la
carte, um processo iniciado no comeo dos anos 1970.
22

b. Thomasma (1993) informa que a biotica, h mais de cem anos, vem sendo praticada e ensinada
por telogos catlicos em seus centros mdicos; que alguns autores dizem que a biotica atual surgiu
no bojo da luta pelos Direitos Humanos no ps-II Guerra, com a elaborao do Cdigo de Nuremberg,
1946. O Tribunal de Nuremberg (1945) durou de 20/11/45 a 1/10/46 (218 dias). Foi um tribunal extra-
ordinrio que averiguou os crimes cometidos contra a humanidade pelo governo nazista, durante a II
Guerra Mundial. Nuremberg foi denominada por Hitler de capital espiritual do nazismo. Outros histo-
riadores datam a origem da moderna biotica secular com o incio da tecnologia do transplante de rim
(anos 1960, em Seatle, Washington, EUA). Para outros, o marco o trabalho de Joseph Fletcher (Nova
Iorque), com a Sociedade de Eutansia da Amrica e com o treinamento do clero. Para muita gente, a
biotica de fato, comeou por ocasio do julgamento de mdicos da Universidade da Virgnia pelo trans-
plante de um rim, pois, naquela poca, houve uma mudana na lei americana de denio de morte,
que passou de cessao das batidas cardacas para cessao das funes cerebrais. (THOMASMA, D.
A Biotica Hoje. O Mundo da Sade, v. 19, n. 1, jan./fev. 1995, p. 50-56)
c. Para Maurizio Moro, lsofo italiano, diretor da Sociedade Mundial de Biotica e do Centro de Pes-
quisa e Formao em Poltica e tica, o surgimento da biotica deve-se a uma situao muito prtica:
a discusso sobre o aborto nos EUA; em seguida, ganhou muita fora na discusso sobre a questo do
direito de viver ou de morrer. Vocs devem lembrar do caso de Karen Quilan, uma moa que cou anos
em estado vegetativo e que comoveu o mundo. Entrevista ao Jornal do Conselho Federal de Medicina,
ano X, n. 60, jun. 1995, p. 8-9.
22 SANTOS, M.C.C.L. dos. Imaculada Concepo nascendo in vitro e morrendo in machina. So Paulo:
102
Na dcada de 1980, o feminismo redobra suas crticas ao sexismo na cincia.
implacvel com a vertente de elaborao de teorias estereotipadas e inferioriza-
doras da mulher e da utilizao das mulheres como cobaias preferenciais, e quase
nicas, do comrcio da fertilidade e da interinidade, bem como da excluso das
mulheres da produo cientca. Nesse perodo, foram sistematizadas as anlises
sobre o direcionamento machista das pesquisas, quer na aplicabilidade quanto na
denio dos assuntos.
Em 1984, foi publicado o livro de Germaine Greer. Lder feminista de fama
mundial, Sexo e Destino: a poltica da fertilidade humana, uma anlise sociolgica,
antropolgica, histrica e poltica da fertilidade em diferentes culturas e pocas. A
histria da concepo, da contracepo e das polticas de populao. uma obra
polmica e muitos setores do feminismo consideram-na biologicista em demasia
23
.
Em 1990, Paul Erlinch reapareceu apregoando a necessidade de um amplo
programa de controle de natalidade e a denio de um teto para a populao
mundial. Publicou um novo livro Exploso Populacional, em que faz elucubra-
es de que o aparecimento de pandemias, como a AIDS, o reaparecimento
de doenas h muito controladas, como a clera e a tuberculose, so evidn-
cias de que a natureza j est fazendo a sua parte: elevando a taxa de mortali-
dade para equilibrar o crescimento populacional! Como j d para perceber, os
discursos ambientalistas de que para preservar o planeta e barrar a exausto
dos recursos naturais no-renovveis preciso controlar a natalidade no so
to novos e nem to inocentes.
24
O Projeto Genoma Humano
O ano de 1990 foi o ano l do Projeto Genoma Humano (PGH), uma pro-
posta de pesquisa com o objetivo de mapear e seqenciar todo o genoma do homo
sapiens em um prazo de 15 anos, com custo estimado em trs bilhes de dlares.
Editora Acadmica, 1. ed., 1993, 256 p. COSTA-LASCOUX. J. Mujer, Procriacin y Biotica. Historia
de las Mujeres, EP siglo XX, Editora Taurus, Madrid, p. 591-607.
23 PULEO, A.H. De Marcuse a Ia Sociobiologia La Deriva de uma teoria feminista no ilustrada. Mujeres en
Accin, n. 1, 1993/Isis Internacional, Santiago do Chile, p. 31-42.
24 OLIVEIRA. F., op. cit. p. 14.
103
Em 1986 o PGH foi denido como um projeto nacional dos EUA e seria
desenvolvido pelo DOE (Departamento de Energia) rgo responsvel pela
militarizao do conhecimento cientco e tecnolgico do governo norte-ame-
ricano e pelo NIH (Instituto Nacional de Sade).
Sob presso dos governos de vrios pases desenvolvidos, em 1988, os
EUA criaram a HUGO (Organizao do Genoma Humano), que teoricamente
era um Conselho Consultivo de 42 pesquisadores dos seguintes pases: EUA,
Alemanha Ocidental, URSS, Japo, Canad, Gr-Bretanha, Itlia, Frana, Ho-
landa, Sua, Sucia, Austrlia e Grcia. Cientistas de pases pobres, conceitu-
ados em todo o mundo na rea da gentica humana, tentaram participar deste
seleto clube, mas no conseguiram, porque o critrio no era bem o conheci-
mento, o notrio saber do(a)s pesquisadores(a)s, mas a que mundo pertencia
seus pases. Ali formou-se um conselho apenas entre os ricos.
O PGH no , em sua essncia, um projeto da comunidade cientca
25
,
embora a proposta inicial tenha partido de cientistas. Atualmente, o PGH um
projeto nanciado pelos sete pases mais ricos do mundo, o chamado G7 (grupo
dos sete): EUA, Japo, Alemanha, Canad, Gr-Bretanha, Itlia e Frana. Em
todos estes pases, existem laboratrios dedicados s pesquisas do PGH, mas o
controle exercido pelos EUA, pas que sedia as pesquisas mais secretas e im-
portantes. A Hugo agora desempenha um papel meramente decorativo.
Na verdade, quem no pertence ao clube dos ricos (Grupo dos Sete, G7)
no tem a menor idia do que est acontecendo. Mesmo porque eles s divul-
gam o que querem e quando querem.
De vez em quando, surge uma briga pblica entre os pases ricos. que
nenhum deles cona no outro. Existem temores de que qualquer um possa
passar o outro para trs. Os EUA vivem tentando patentear parte de suas des-
cobertas. At agora no conseguiu, em funo das presses dos demais pases,
sobretudo da Frana, que parece ser o pas cuja equipe est mais adiantada, at
agora, nas pesquisas. Inclusive anunciou recentemente que o esboo inicial do
mapa do genoma humano estar pronto at nal de 1995 e que doar tal mapa
ONU, para que toda a humanidade tenha acesso a ele.
25 A noo de cincia como obra de pares que se correspondem ou comunicam diretamente encontra
sua raiz nos sculos XVII e XVIII, poca das primeiras organizaes cientcas, as academias: A noo
de comunidade cientca mais recente e costuma ser associada prossionalizao dos investigado-
res/cientistas fenmeno caracterstico do nosso sculo. (GONALVES, M.E. Cincia e Direito: de um
paradigma a outro. Revista Crtica de Cincias Sociais, n. 31, mar. 1991, p. 89-109).
104
Setores organizados da sociedade civil e cientistas progressistas, em diversas
partes do mundo, tm questionado muito o PGH. As controvrsias sobre a tica e
a possibilidade dos genes humanos serem patenteados tm norteado as discusses.
Da ECO-92 clonagem
26
de embries humanos
Em junho de 1992, a ONU realizou a ECO-92, no Rio de Janeiro. Nesta
Conferncia, voltou baila, e com vigor redobrado, a falcia de que na Terra no
cabe mais gente (leia-se: pobres e no-brancos). Ou seja, a parania de que pre-
ciso conter, a qualquer custo, o crescimento das populaes ditas supruas (leia-se:
pobres e no-brancos).
Em 18 de outubro de 1993, a mdia mundial foi tomada de assalto, e cou
boquiaberta, quando os pesquisadores da Universidade George Washington (EUA),
os norte-americanos Jerry Hall e Robert Stillman, divulgaram suas andanas e pe-
ripcias na clonagem de embries humanos, apesar da clonagem de animais ser um
processo conhecido e corriqueiro desde 1952, quando a estrutura da dupla hlice
ainda era uma incgnita. Portanto, a clonagem de humanos como tcnica era uma
velha conhecida. No por questes de tcnica, mas de tica, que no se deve acei-
tar a clonagem de humanos.
H que se ressaltar que, para a obteno de clones, no se necessita de en-
genharia gentica. Mas a grande preocupao saber qual o grau de explosividade
destas duas coisas juntas.
Inteligncia: dogma central da eugenia
Em 1994 foi publicado Te Bell Curve (A Curva do Sino ou A Curva Nor-
mal), de autoria de Charles Murray (socilogo) e Richard Herrstein (psiclogo),
professores da Universidade de Harvard. Essa obra consiste em uma sistematizao
de estudos sobre QI. Nada mais que um amontoado de surradas e desacreditadas
teses racistas, de h muito desmascaradas como no cincia, que porm continuam
a exercer enorme fascnio nas vivas do fatalismo gentico. At a nada demais, caso
26 Clonagem: procedimento atravs do qual so produzidas cpias de clulas ou de genes. um processo
de reproduo assexuada. Clone: gene, clula ou organismo obtido por clonagem.
105
no estivessem sendo tratadas, por parte da imprensa, como descobertas cientcas;
no fosse pelas recomendaes reacionrias, plagiadas do nosso velho conhecido
Tomas Malthus (1766-1834)
27
, acrescidas das que foram feitas, em 1969, por Ar-
thur R. Jansen (Universidade da Califrnia) e outros ensaios de igual teor de lavra
do prprio Murray (1971), ocasio em que, alm de divulgar o trabalho do seu
guru, psiclogo racista ingls Cyril Burt (1883-1971), teceu loas a ele.
Os atuais conselhos destes senhores, contidos em Te Bell Curve, decorrem
diretamente dos dados da fraude cientca, inegvel, de Cyril Burt, idealizador dos
testes de QI em medidas xas, como sinnimo de inteligncia e signicando supe-
rioridade e inferioridade racial
28
(...) pblico que Burt, desde os tempos de estu-
dante em Oxford, era um destacado e convicto divulgador de que os negros eram
biologicamente inferiores e... burros, e que os miserveis deste mundo deveriam
ser proibidos de reproduzir-se.
29
(...) Burt consagrou o teste de QI como algo que
media uma capacidade imutvel; tornou usual a sua aplicao tambm em adultos, e
rmou a compreenso de que o teste de QI era uma escala de pontuao xa, com
gradao de superioridade e inferioridade e conferiu-lhe o recorte racial racista,
indicando determinismo gentico (...).
30
Ao situar este debate pr-aristotlico no atual estgio do desenvolvimento
das cincias biolgicas, precisamos perceber que ele ressurge com as supos-
tas bnos das contribuies importantes dos saberes e poderes da gentica
molecular e das biotecnologias bioengenheiradas. Talvez no tenha nada novo
quanto idia, porm diferente.
31
27 Autor de Ensaio Sobre o Princpio da Populao (1798), que contm a popular frase: As populaes
crescem em progresso geomtrica e a produo de alimentos em progresso aritmtica, Malthus suge-
riu que os governos deveriam deixar as doenas, a fome e a guerra agir vontade, e que os nascimentos
deveriam ser controlados sob coao legal, via casamento tardio e a imposio da continncia peridica
(relaes sexuais espordicas).
28 Em 1979, foi publicada sua biograa ocial, autorizada por sua famlia: Cyril Burt. Psychologist, de autoria
de L. S. Hearnshaw (Londres: Hodder and Stoughton). A biograa conrma a fraude cientca de Burt.
29 Nada mais esperado que se tornasse o discpulo responsvel pelo legado doutrinrio dos eugenistas
ingleses Francis Galton (1822-19n) e Karl Pearson (1857-1936). Nada de estranho que se dedicasse
aos estudos da inteligncia, posto que o dogma central das teses eugnicas, historicamente, o deter-
minismo gentico da inteligncia uma hereditariedade impenetrvel s aes do meio. OLIVEIRA, F.
Ideologia Racista do DNA Ditador Miragem, Princpios n. 36, fev., mar., abr. 95, p. 41-45.
30 Burt se apropriou e deturpou as idias do siologista e psiclogo francs, diretor do Instituto de Psicologia
da Sorbonne (1884), Alfred Binet (1857-1911) sobre idade mental (IM) Escala de Avaliao de Nvel
Mental (1905). Para Binet, o teste de IM retratava um momento da vida da criana, e quando a IM era
muito alta em relao idade cronolgica este era um indicador de uma possibilidade de inteligncia
privilegiada. Foi desse trabalho que Burt partiu para um campo oposto! Sabemos que muitos outros pro-
moveram alteraes na Escala de Binet.
31 OLIVEIRA, F. Ideologia Racista do DNA Ditador Miragem, Princpios n. 36, fev., mar., abr. 95, p.
41-45
106
Sabemos que o pensamento eugnico sempre esteve vinculado genti-
ca e que geneticistas de renome tambm abraaram idias eugenistas. Embora
a gentica jamais tenha respaldado as pretenses da eugenia, muitos abusos
e atrocidades foram cometidos em seu nome. Hoje, o que causa preocupao
no so as descobertas e os inventos da Bioengenharia em si, mas o culto ao
DNA. A distoro que, de repente, nada escapa aos genes e a incompreen-
so da realidade de que somos homo pela nossa condio biolgica e sapiens
pelas nossas culturas.
A biotica
O que h em comum em todos os livros citados e nos fatos apresentados?
que eles, direta ou indiretamente, se referem a um nico assunto: procriao/
reproduo humana, mais precisamente ao controle da fertilidade humana. So
preocupaes e propostas polticas que, ao m e ao cabo, possuem um alvo: o
corpo da mulher. Evidenciam que as atuais polticas de populao tm como ni-
co objetivo a determinao de quem pode ou no nascer, e demonstram que esta
poltica denida, substancialmente, ou quase exclusivamente, tomando por base
critrios da cultura sexista e racista, alicerados pela dominao de classe.
Mas tambm salta aos olhos que, desta realidade, emerge uma nova rea
de discusso e atuao poltica, que a biotica, que de Potter para c adquiriu
novas facetas particularmente porque a Biologia hoje a parte mais promis-
sora da big science, com potencial tcnico, segundo seus donos, de resolver os
chamados quatro big bioproblemas (alimentao, sade, degradao ambiental e
crescimento demogrco).
Como disse Clotet, com certeza no encontraremos a palavra biotica nos
dicionrios.
Trata-se de um conceito novo (...) O sentido do termo biotica, tal como usa-
do por Potter, diferente do signicado ao mesmo hoje atribudo. Potter usou
o termo para se referir importncia das cincias biolgicas na melhoria da
qualidade de vida; quer dizer, a biotica seria, para ele, a cincia que garantiria
a sobrevivncia do planeta (...).
107
O termo biotica poderia tambm ser usado com o signicado amplo refe-
rente tica ambiental planetria, por exemplo: o tema dos agrotxicos ou o
uso indiscriminado de animais em pesquisa e experimentos biolgicos. Mas
no essa, atualmente, a conotao especca e mais comum. Segundo a
Encyclopaedia of Bioethics resultado da colaborao de 285 especialistas e
330 supervisores e a maior contribuio coletiva para a biotica numa s obra,
com sua segunda edio em fase nal de elaborao, biotica o estudo
sistemtico da conduta humana na rea das cincias da vida e dos cuidados
da sade, na medida em que esta conduta examinada luz dos valores e
princpios morais.
32

Quando empregamos a palavra biotica falamos, portanto, de algo que
no to somente uma disciplina humanitria a mais nos cursos da rea das
cincias biolgicas. Apesar de que nas escolas de medicina, em todo o mundo,
existe um explcito empenho de despolitizao da biotica, por parte sobretudo
da rea da Medicina Legal. Pretendem fundir a biotica Medicina Legal e
tica Mdica e, quando muito, concedem aos advogados uma carona. A ten-
tativa de torn-la uma coisa de mdicos, e reduzi-la ao seu carter disciplina,
precisa ser combatida com veemncia.
33
A biotica tambm no uma torre de marm a mais para abrigar m-
dicos, bilogos ou as diferentes doutrinas destas. No mais um feudo da
Filosoa ou da Teologia. Ou mais uma associao de juristas e/ou legisladores,
E obviamente no se confunde no pode e no deve ser confundida (como
o desejo e o esforo de muitos) com a deontologia e/ou com a tica mdi-
ca, posto que os cdigos deontolgicos tratam da normalizao das condutas
prossionais e so elaborados por cada prosso. A tica mdica se ocupa das
posturas do(a) prossional mdico(a) relativas ao exerccio da medicina no co-
tidiano; das relaes prossional/clientela e da moralidade/tica nas pesquisas.
Aborda to somente a conduta do(a) prossional.
32 CLOTET, J. Por que Biotica? Biotica, Revista do Conselho Federal de Medicina, v. 1, 1993.
33 As corporaes mdicas, tradicionalmente, tm dedicado muita ateno s questes ticas e participaram
da elaborao de cdigos, declaraes e procedimentos baseados em princpios universais que orientam
a conduta prossional da rea de sade. Em 1962, a Associao Mdica Mundial aprovou a Declarao
sobre Pesquisas Biomdicas, que foi revisada em 1964 (Declarao de Helsinque), em 1975 (Declarao
de Tquio) e em 1981 (Declarao de Manila) (...) Em 1982, a Organizao Mundial de Sade e o Conse-
lho de Organizaes Nacionais de Cincias Mdicas elaboraram a Proposio de Normas Internacionais
para a Pesquisa Biomdica envolvendo seres humanos. Embora sejam aceitos em todo o mundo, tanto
o cdigo quanto as declaraes e proposies, no so leis, e sim princpios orientadores da conduta
nas pesquisas. A partir desses princpios, cada pas livre para fazer as suas leis, civis e penais (...).
OLIVEIRA, F. Engenharia Gentica: o stimo dia da criao. SP: Editora Moderna, 1. ed., 1995, 135 p.
108
A biotica trabalha com o presente, com o arsenal teraputico j dispon-
vel vinculado a questes pertinentes boa qualidade de vida e com as perspec-
tivas de futuro. Abriga um vasto temrio, diz respeito a dimenses que, de uma
forma ou de outra se referem dignidade da vida humana. Especialmente, trata
de discutir com a sociedade todos os temas da biologia desde a pesquisa bsica
aplicada; passando pela qualidade e competncia da prestao de servios nas
instituies e a postura dos(as) prossionais da rea de sade.
O corpo terico da biotica tambm a base para que o Biodireito reita
as indagaes e necessidades do seu tempo. uma orientao decisiva, uma
bssola, para que legisladores possam, tomando como base a defesa de preserva-
o da integridade e diversidade humana, elaborar as novas leis de acordo com
o pensamento pluralista contemporneo.
34
A biotica ainda muito tmida, at reticente, quanto ao combate opresso
de gnero e opresso racial/tnica. E no poderia ser diferente, visto que a tica
uma construo cultural e, como tal, no apoltica. como disse Mary E. Hunt:
(...) a tica patriarcal se forjou a partir de uma srie de experincias que no inclu-
ram as mulheres
35
. Ao que eu acrescento: nem os negros e nem os indgenas.
No existe ainda, consolidada, uma mobilizao do movimento feminista
e anti-racista visando reorientar a biotica no sentido destas incluses. emer-
gencial que deagremos este processo, uma vez que a biotica, com certeza,
ser a pedra de toque da luta pelos direitos humanos no sculo XXI. Falta uma
corrente feminista, anti-racista e libertria na biotica. O feminismo e a luta
anti-racista precisam se dar conta de que esta parceria precisa ser construda.
No feminismo delineiam-se trs posies antagnicas organizadas sobre
biotica, que tm por base a atitude diante da engenharia gentica e das NTRc.
Existem grupos contrrios regulamentao de qualquer biotecnologia bioenge-
nheirada, coordenados sobretudo pela Finrrage (Feminist Intemational Network
of Resistence to Reproductive and Genetic Engineering Rede Internacional
Feminista de Resistncia Engenharia Gentica e Reprodutiva, fundada em
1984). Para esse setor, a biotica um engodo a servio do imperialismo e ape-
34 Na atualidade, h uma demanda e uma tendncia por regulamentao da atividade e dos produtos da
cincia; h necessidade de uma normalizao pblica, que proteja consumidores(as) e produtores de
cincia, pois vivemos uma poca na qual a cincia no to somente uma inocente e potica tentativa de
explicar a natureza apenas no mundo das idias. Suas aplicabilidades tecnolgicas (industrializao da
cincia) ressoam em quase todos os domnios de nossas vidas. Assim caiu por terra a pretensa universa-
lidade, a inocncia e a autoridade, que, por muito tempo, acreditou-se intrnsecas atividade cientca.
35 HUNT, M.E. Introduo a uma Revoluo. Conscincia Latino Americana, v. IV, n. 4, oct., nov., dicie. 1992.
p. 12.
109
nas uma forma de legitimar ataques natureza. No queremos regulamentar a
aplicao destas tecnologias, no as queremos de nenhum modo
36
.
Existe uma posio que podemos denominar de bioliberal, particular-
mente em relao s NTRc, que exige o controle dessas biotecnologias pelas
mulheres, pois, segundo essa corrente, as NTRc podem garantir a liberdade e a
autonomia das mulheres.
Em 1992, surgiu a FAB (Te Network on Feminist Approaches to Bioethics),
que apresenta disposio para o embate relativo s questes de biotica e atua nos
fruns da rea, bem como aglutina pessoas e grupos que lutam por uma legislao
que coba os abusos e incorpore uma viso de combate opresso de gnero.
Mas qual o trao de unidade entre as posturas feministas mencionadas?
O posicionamento contra o sexismo, os esteretipos e a invisibilidade das mu-
lheres na cincia e contra o patenteamento de seres vivos
37
.
Desconheo, at o momento, alguma mobilizao do movimento anti-racista
no sentido de colocar o debate sobre biotica em sua agenda como um assunto
importante, isoladamente ou em articulao com outros setores da sociedade. Isso
preocupante, pois sabemos que as pretenses dos chamados sexismo e racismo
cientcos criam alma nova com os novos saberes/poderes da biologia e a tentao
de uso deles para ns de eugenia. Urge que nos debrucemos sobre esse assunto com
a preocupao que ele exige, pois as questes colocadas nos dizem que, embora a
luta cotidiana contra o racismo consuma quase todas nossas energias, no podemos
nos abster, ou descuidar, do combate ao chamado racismo cientco, posto que so
estas teorias que do a seiva ideolgica s prticas do racismo
38
.
36 ZIMMERMAN, B. Discurso de Bienvenida. Mujeres Contra Tecnologias Reproductivas y Ingenieria Genti-
ca. Ponencias dei Segundo Congreso de Feministas, en Frankfurt, RFA, 28 30/10/88; WINKLER, E.F.U.;
BRADISH, P. (Ed.). Essa tambm foi, literalmente, a opinio emitida por Gena Corea, jornalista e feminista
norte-americana, diretora do Instituto da Mulher e Tecnologia dos EUA, autora do livro The Mother Machi-
ne, por ocasio do Seminrio Gnero, Cincia e Tecnologias Reprodutivas, Unesp Faculdade de Cincias
e Letras, Campus de Araraquara, SP. 14 a 17/03/95.
37 Algumas iniciativas do feminismo: I Congresso da Repblica Federal da Alemanha Mulheres contra as
Tecnologias Genticas e Reprodutivas, Bonn, 1985, 1.800 participantes; o II Congresso da Repblica
Federal da Alemanha Mulheres contra as Tecnologias Genticas e Reprodutivas, Frankfurt, 1988, cerca
de 2.000 participantes; Conferncia Internacional sobre NTRc, engenharia gentica e sade da mulher,
Comilla/Bangladesh, 1989 (organizado pela FINRRAGE e a UBINIG Policy Research for Development
Alternative, compareceram mulheres de 30 pases); Conferncia Internacional Mulher, Procriao e Meio
Ambiente, Rio de Janeiro, outubro de 1991, com a participao de 280 mulheres de 39 pases da Europa,
sia, frica, Amrica do Norte, Amrica Latina e Oceania (promovido pela Redeh Rede de Defesa da
Espcie Humana e apoiado pela FINRRAGE); Congresso de Mulheres por um Planeta Saudvel, Miami,
novembro de 1991, organizado pelo IPAC (International Policy Action Committee), como preparatria das
feministas para a ECO-92, presentes 1.400 mulheres de 87 pases.
38 OLIVEIRA, F. Ideologia Racista do DNA Ditador Miragem, op. cit..
110
Essa uma batalha que exige uma aliana prioritria com o feminismo,
no apenas pela maior anidade ideolgica e similaridade de problemas, mas
tambm porque so setores do movimento social que esto aportando com ra-
zovel atraso (quase trs dcadas) nos fruns de biotica, razo suciente para
que se fortaleam mutuamente, pois a conscincia feminista e anti-racista nestes
fruns ainda deixa muito a desejar.
Os campos atuais da reexo e da ao biotica so: direitos reprodutivos
(concepo, contracepo, aborto, infertilidade, novas tecnologias reprodutivas
conceptivas NTRc e outras biotecnologias da rea da reproduo que no
incluem manipulaes genticas), sexualidade, sade mental, doentes terminais,
eutansia e engenharia gentica.
O corpo terico da biotica desenvolveu-se tendo em conta o princpio
geral da defesa da dignidade humana, que busca assegurar benefcios que preser-
vem a integridade e a diversidade da espcie homo sapiens. De maneira simplista,
podemos armar que o parmetro de construo do pensamento biotico parte
do enunciado geral de que o tico o que bom e melhor para o ser humano
e a humanidade, em um determinado momento.
A elaborao dos princpios da biotica foi feita considerando a microtica
(pessoal/privada o ser humano) e a macrotica (coletiva/pblica a humani-
dade). Ao se elencar os princpios, ca ntido que existe um pensamento bioti-
co laico (capitaneado em especial pelas corporaes da rea da sade, sobretudo,
mdicos e bilogos) e um pensamento biotico de extrao religiosa (oriundo
e controlado pela Igreja Romana). A biotica laica tem a sua ao e reflexo
orientada pela autonomia ou o respeito pessoa; a benecncia; a justia e a
alteridade. A biotica religiosa aceita estes princpios e acrescenta os seguintes:
a sacralidade e a natureza da vida humana; o homem senhor da natureza; as
relaes homem X natureza; o respeito totalidade; o princpio do duplo efeito
e os meios ordinrios e extraordinrios de garantir a sade e a vida.
interessante especular se a biotica, mesmo sendo uma necessidade e uma
causa de toda a sociedade, suciente para assegurar direitos fundamentais, tais
como: o direito ao prprio gene, a inviolabilidade do patrimnio gentico humano e a
liberdade reprodutiva, considerando que estas so proposies que provavelmente
sero grandes bandeiras dos direitos humanos no prximo milnio.
Ao entender biotica de forma ampla e plural precisamos pensar mais em
como esta forma de visualiz-la poder ser socializada e popularizada. Jogaro
111
papel decisivo nisso os Programas (formais e informais) de Educao Biotica;
a criao de uma Comisso de Biotica, em nvel nacional como rgo o-
cial consultivo do governo e demais poderes com representao dos setores
organizados da sociedade. O estmulo implantao de Centros de Biotica,
pblicos e privados (incluindo as organizaes no- governamentais (ONGs) de
biotica), tambm uma maneira importante de formao, informao, popula-
rizao e construo da cidadania social e poltica
39
.
As correntes de opinio e as escolas de biotica
Na biotica (disciplina e movimento), existem duas correntes de pensa-
mento mais organizadas: a biofundamentalista e a bioliberal. A primeira de-
fende a opinio de que a natureza intocvel, contra qualquer modicao.
Os mais radicais desta corrente falam tambm de uma natureza imutvel e
desconsideram a Teoria da Evoluo. A segunda defende que tudo o que se sabe
fazer deve ser feito e que a cincia e os cientistas podem tudo e tm o sagrado
direito de saciar sempre sua curiosidade e no devem satisfaes nem aos seus
parceiros.
Existem agrupamentos, no interior destas duas correntes, que so mais
prudentes. Se encaminham para o rumo da luta em prol do resgate da funo
social das cincias biolgicas. Tudo indica que est em curso a formao de uma
nova corrente na biotica, que no anticincia e nem antitecnologia; exige
responsabilidade e compromisso social da cincia e de cientistas e luta para que
o conhecimento tecnocientco sirva, prioritariamente, s necessidades e anseios
mais prementes do ser humano e da humanidade.
Em 1969, o lsofo Daniel Gallahan e o psiquiatra Willard Gayling cria-
ram um grupo de discusso sobre as questes polmicas das cincias biolgicas.
Este grupo deu origem ao Hastings Center (Institute of Society, Ethics and the
Life Sciences), sediado em Hastings on the Hudson, Nova Iorque, EUA. Em
1971, Andr Hellegrs fundou um centro de biotica, o Kennedy Institute (Te
Joseph and Rose Kennedy Institute for Study of Human Reproduction and
Bioethics). Estas foram as primeiras Escolas de Biotica.
39 OLIVEIRA, F. Para Onde Caminha a Humanidade sob os Signos das Bios (tecnologia e tica)? Sade em
Debate, n. 45, dez. 94, p. 32-37.
112
Atualmente, o Hastings Center um centro de estudos de biotica de carter
internacional, orientado pela Federao Internacional das Universidades Catlicas.
As escolas de biotica so os grupos ou centros de estudos criados para
discutir, reetir, propor normas e condutas e inuenciar as Comisses de Bio-
tica. As diferenas polticas e ideolgicas entre as escolas de biotica so no
tocante a ser mais ou menos biofundamentalistas ou bioliberais, ou ainda, se-
gundo a caracterizao maior ou menor de restringir a discusso biotica ao seu
carter de disciplina.
Existem centros (escolas) de biotica em vrios pases. Grande parte de-
les so fortemente impregnados das vises da Igreja romana e das corporaes
mdicas, No conseguem ir muito alm. Sequer esto preocupados em compre-
ender as especicidades da questo racial/tnica e da mulher.
Os principais plos de discusso biotica esto nos EUA, Europa e Amrica
Latina. Podemos inclusive dizer que existem escolas norte-americanas, europias
e latino-americanas, cada uma com marcas peculiares. Assim, a norte-americana
se apresenta como mais voltada para os valores individuais (microbiotica), a eu-
ropia mais impregnada de valores humanitrios coletivos (macrobiotica) e a
latino-americana mais marcadamente com uma opo preferencial pelos pobres
(um misto de micro e macrobiotica uma biotica classista?).
40

Apesar destas nem to sutis diferenas, o peso da Igreja de Roma avas-
salador, em todas as regies, escolas e na corrente biofundamentalista. E para
ns mulheres isso preocupante, na medida em que Roma (ns conhecemos de
longa data) absolutamente antitica e autoritria, e faz qualquer negcio para
impor a sua viso de mundo para todas as pessoas. No se contenta em ditar
regras apenas para catlicos(as). No toa o desembarque, em massa, dos pa-
dres na biotica. Objetiva, dentre outras coisas, hegemonizar a rea e retirar-lhe
o carter pluralista e laico.
Eu, particularmente, tenho a opinio que a biotica surgiu com uma sio-
nomia de rebeldia, junto com os movimentos de contestao dos anos 1970. Na
medida em que estes movimentos entraram em descenso, os setores conserva-
40 Iniciativas de carter internacional: AIB (Associao Internacional de Biotica) (realizou o I Congresso Mun-
dial de Biotica, em 1992, em Amsterd e o II Congresso Mundial de Biotica, em 1994, em Buenos Aires.
Est organizando o III, para 1996 em San Francisco); FAB (The Network on Feminist Approaches to Bioe-
thics) (criada em 1992, conta atualmente com 150 liadas em 16 pases); Programa Regional de Biotica da
Opas (Organizao Panamericana de Sade) (Santiago do Chile) e Felaib (Federao Latino-Americana de
Instituies de Biotica). As duas ltimas, juntamente com a SBB (Sociedade Brasileira de Biotica) (funda-
da em abril de 1995) so as organizadoras do I Congresso de Biotica da Amrica Latina e do Caribe (So
Paulo, 16 a 19 de outubro de 1995).
113
dores das correntes bioliberais e biofundamentalistas passaram a hegemonizar e
ditar os rumos da biotica e a circunscrev-la sua parte disciplina, ou o que
muito pior, tentam conferir-lhe um ar de cdigo moral ou religioso.
Est mais do que na hora de devolvermos biotica a sua rebeldia origi-
nal, o seu pluralismo e o recorte de classe. muito transparente que a biotica,
que do interesse dos pases ricos, s poder ser aquela na qual eles consoli-
daro os seus privilgios. Por outro lado, isso induz compreenso de que esta
biotica no a mesma que responder de forma satisfatria s necessidades dos
pases pobres
41
.
As bioilhas de edio e a ressurreio da eugenia
Com as biotecnologias, notadamente as bioengenheiradas, como se, de
repente, a vida estivesse em uma ilha de edio.
42
E a grande indagao dos
donos das biotecnologias : que tipo de vida vamos editar? Qual o humano que
nos interessa editar? isso que temerrio.
Francis Galton, Karl Pearson, Cyril Burt, Cesare Lombroso, Conde Go-
bineau, Eugene Fischer, Fritz Lenz, Erwin Baur, o prprio Hitler, e outros tan-
tos que divulgaram idias eugeno-nazi/racistas e at cometeram genocdios em
nome delas, no supuseram tanto quanto as ilhas de edio esto se propondo.
Talvez porque, felizmente, no estavam ento disponveis armas to perigosas
como as atuais.
A medicina fetal com seus diagnsticos, teraputicas e impotncias (mais
impotncias e falncias do que poderes) uma emblemtica e tnue imagem
destas bioilhas de edio. Uma demonstrao, ainda primitiva, de quais cami-
nhos biotecnolgicos a eugenia poder se apropriar.
43
41 OLIVEIRA, F. Biotica e Direitos Reprodutivos, Presena da Mulher, ano VII, n. 27, mar. 1995, p. 39-42.
42 Ilha de edio um equipamento usado para a montagem nal (edio) de programas de TV, vdeos
etc. o local onde se seleciona (ou edita) o material gravado. Na ilha de edio realizada a sntese de
grande quantidade de material gravado, atravs da escolha das melhores imagens ou das imagens que
se considera mais importantes para o que se quer.
43 Um viveiro de gnios com pedigree comprovadamente campeo , apesar de macabro, no de todo
impossvel, embora invivel... sobretudo quando se conhece a prole dos ditos cujos. Causa espanto como
a descendncia deles a comunssima homo sapiens! At porque o fatalismo gentico para a espcie
de uma infalibilidade cruel: o organismo humano s gera outro organismo humano... porcos geram por-
cos... gatos, gatos etc. Ou algum j viu por a alguma mulher excntrica parindo uma ninhada de bacuris
114
Como disse o geneticista francs Jacques Testart:
A eugenia uma teoria de melhoramento da espcie humana e cujo surgi-
mento no depende de modo algum do regime nazista.
O senhor contra o melhoramento da espcie humana?
Jacques Testart: Mas o que quer dizer melhoramento da espcie? Seria ela
melhor se todo mundo fosse loiro de olhos azuis? Todos os geneticistas sabem
o quanto importante a diversidade gentica e ningum pode prever quais
caractersticas sero mais teis no mundo em que viveremos no futuro.
44
Por uma biotica no sexista, anti-racista e libertria
Por incrvel, contraditrio e extico que possa aparentar, a propalada infe-
rioridade biolgica das mulheres e dos negros (no-brancos em geral) se rmou
com a histria de que no possuam alma. Na medida em que a biologia se
desenvolveu e que alma j no era algo essencial, inventaram teorias e teorias
45

que apontavam para a inferioridade natural inerente s mulheres e aos negros,
embora a biologia jamais tenha descoberto alguma coisa que comprovasse estas
pseudoverdades. Ao contrrio, todos os conhecimentos biolgicos contradizem
todas as teses do sexismo e do racismo ditos cientcos. A diversidade a nor-
ma da natureza viva. A diferena entre humanos no comporta uma ordem de
hierarquia. Cada ser humano geneticamente nico, exceo dos gmeos uni-
vitelinos. Diferente jamais foi, e no , sinnimo de desigual!
ou de gatinhos?. OLIVEIRA, F. Ideologia Racista do DNA Ditador Miragem, op. cit..
44 Entrevista publicada na Folha de S. Paulo, 27/09/92.
45 A tradio losca grega considerava que existiam seres humanos superiores e inferiores e que a escravi-
do dos inferiores era algo tico! Tambm nominou as mulheres de desalmadas. A produo cientica ps-
Idade Mdia conferiu s mulheres outros adjetivos misginos: desenergizadas (a menstruao desenergiza-
va as mulheres); histricas (porque eram governadas pela me do corpo, o tero=histero) e animalescas
(segundo a Teoria dos Instintos). Est em moda a divulgao da priso hormonal (conforme a tese que as
mulheres so o que ditam os seus hormnios). Sem nos determos aqui nas modernssimas e confusas
teorizaes do fatalismo gentico e da equivalncia mulher=natureza, esta ltima inclusive defendida por
setores do feminismo.
115
A relao das mulheres e das etnias discriminadas com as cincias biol-
gicas de ambigidade e de muita desconana. Motivos existem de sobra
46
: as
deturpaes e o uso distorcido dos conhecimentos so inmeros, para alm do
paradigma biologicista e da suposta bno do DNA ditador. Mas por demais
inocente/til e temerrio que por estas desconanas o nosso lema seja: cincia,
tecnologia, sou contra. At porque esta uma atitude intil e derrotista. Serve aos
dominadores.
Somos mulheres e homens de um novo tempo e temos de viver a nos-
sa vida agora, da melhor maneira possvel. No podemos fugir aos desaos da
nossa era. As biotecnologias esto a e colocaram novos problemas em debate.
Como conviveremos com elas? Uma atitude expectante basta para garantirmos
que a cincia desempenhe a sua funo social?
46 SAYERS, J. Cincia, Diferencias Sexuales y Feminismo. Mimeo. Sem data.
117
Educao
Formal,
Mulher e Gnero
no Brasil
Contemporneo*
Flvia Rosemberg
**
U
ma anlise das polticas educacionais brasileiras contemporneas da
perspectiva de gnero teria, sem dvida, que incidir sobre as refor-
mas educacionais que vm sendo implantadas desde a dcada de
1990. Essas reformas enquadram-se no modelo atual de polticas
sociais neoliberais, procurando responder a um enorme desao: obter ganhos
de qualidade e ao mesmo tempo procurar restringir o uso dos recursos pblicos.
Tais reformas no so particulares ao Brasil e Amrica Latina, congurando,
ao contrrio, um movimento internacional que vem outorgando educao a
condio de estratgia fundamental para a reduo de desigualdades econmicas
e sociais nacionais e internacionais.
1

No Brasil, como em outros pases latino-americanos,
[...] elas incidiram sobre vrias dimenses do sistema: legislao, nancia-
mento, organizao das redes, currculo, material didtico, formas de par-
ticipao da comunidade, maior autonomia das unidades escolares, treina-
* Publicado originalmente na Revista Estudos Feministas, vol. 9, n. 2, 2001.
** Professora da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. Ps-doutora pela Universit Ren Descartes,
Frana.
1 LAUGLO, 1994.
118
mento de professores, informatizao, introduo de sistemas de avaliao,
e assim por diante.
2

Todas essas dimenses poderiam oferecer um rico repertrio para pesqui-
sas, ensaios, perguntas, propostas, se olhadas atravs de um enfoque de gnero,
que resumo aqui na relao de dominao do masculino sobre o feminino, no
privilegiamento da produo e administrao de riquezas sobre a produo da
vida, como um dos eixos para compreender essa dinmica social.
3
Porm, a dominao de gnero no plano da poltica educacional tem sig-
nicado, nos planos internacional e nacional, atentar para a discriminao con-
tra as mulheres. No cenrio internacional, o Unicef (Fundo das Naes Unidas
para a Infncia) assumiu a dianteira. Com efeito, aps a adoo, em 1989, pela
Assemblia Geral das Naes Unidas, da conveno dos Direitos da Criana, o
Conselho Executivo do Unicef elegeu a menina (girl child) como foco de suas
prioridades para a dcada de 90. O documento The Girl Child: An Investment
in the Future, publicado pela primeira vez em 1990, parece constituir o ponto
de partida.
4
O ttulo j denota a concepo de criana subjacente: o(a) adulto(a)
que ser.
A encontramos: o modelo essencialista e de dupla desvantagem (ter
nascido pobre e mulher); os argumentos para investir na educao de meni-
nas e mulheres que tm efeitos signicativos na sobrevivncia infantil (a partir
de seus lhos), produtividade econmica, reduo da fertilidade, e qualidade
da vida;
5
as recomendaes para polticas pblicas; a melhoria dos indicadores
estatsticos desagregados por sexo. essa matriz que parece informar outras
organizaes multilaterais, tcnicos(as) da administrao pblica e militantes de
organizaes feministas/de mulheres durante os anos 1990. Parodiando Cortina
e Stromquist,
6
a bandeira da educao das mulheres levantada por uma trpli-
ce aliana para reduzir a pobreza e possibilitar o desenvolvimento sustentvel:
2 CAMPOS, DAVIS e SPSITO, p. 3.
3 Reconheo a deselegncia de remeter para nota de rodap o conceito e a teoria de gnero que vm
sustentando minhas pesquisas sobre a construo social da infncia e adolescncia com enfoque na
educao. Inspirada em Izquierdo (1994 e 1998), concebo a sociedade estruturada em torno de relaes
de dominao, entre as quais as de gnero e que consistem em considerar as atividades associadas ao
masculino como superiores s atividades associadas ao feminino, independentemente do sexo das pes-
soas que as executem.
4 UNICEF, 1991.
5 UNICEF, 1991, p. 25.
6 CORTINA e STROMQUIST, 2000, p. 1.
119
organizaes multilaterais (Unicef, Unesco, Unifem, Banco Mundial, OCDE);
movimento de mulheres e governos nacionais.
Assim, as cinco conferncias internacionais organizadas pela ONU na d-
cada de 90 sobre temas relativos a mulher/desenvolvimento/educao rearmam
agenda muito semelhante
7
.
Uma colagem de metas e compromissos (eliminando estratgias) comuns
a pelo menos duas conferncias daria uma carta composta por trs tpicos:
assegurar ou garantir o acesso total, igual ao dos homens, mais amplo
e o mais cedo possvel de meninas e mulheres educao em todos os
nveis (primrio, secundrio e superior) de educao, assim como edu-
cao prossional e ao treinamento tcnico;
eliminar todos os esteretipos de gnero das prticas, matrias, mate-
riais, currculos e instalaes educacionais;
eliminar as barreiras que impedem o acesso educao a adolescentes
grvidas ou mes jovens.
As Conferncias Mundiais de Educao que sucederam de Jomtien
(Tailndia) reiteraram enfaticamente o enfoque da igualdade de acesso educa-
cional entre os sexos (superar o "gender gap). Por exemplo, a Conferncia de
Nova Delhi (1993), que assistiu ao surgimento do grupo dos nove pases subde-
senvolvidos mais populosos do mundo (EFA-9), deu grande nfase educao
das mulheres e meninas numa perspectiva de reverter a expanso populacional
e as altas taxas de mortalidade infantil e materna
8
.
Em 1996, a Conferncia de Aman ( Jordnia) redeniu o foco das metas
de Jomtien para destacar, entre outros desaos emergentes e futuros, que a
prioridade das prioridades deve ser a educao de meninas e mulheres visando
superao do gender gap
9
. O grupo do EFA-9 voltou a se reunir em Islama-
bad, no Paquisto, em 1997, rearmando a Declarao de Aman, priorizando a
educao de mulheres e meninas.
7 ROSEMBERG, 2001.
8 INEP, 1999b, p. 11.
9 INEP, 1999b, p. 12.
120
Finalmente, em 2000, realizou-se uma nova Conferncia Mundial Educao
para Todos, em Dakar, que avaliou e retomou os princpios da Conferncia de Jomtien,
dando, novamente, ateno especial educao das meninas e ao gender gap
10
.
As plataformas, os compromissos e as metas dessas conferncias vm sen-
do operacionalizados em indicadores para auxiliar o acompanhamento ou moni-
toramento de sua aplicao. O sistema Naes Unidas criou um ndice espec-
co para acompanhar a desigualdade de gnero: o ndice de Desenvolvimento
ajustado ao Gnero (IDG), complementar ao ndice de Desenvolvimento Hu-
mano (IDH) e que avaliam a desigualdade a partir de indicadores relativos
esperana de vida, de educao e de renda.
Paralelamente ao sistema Naes Unidas, organizaes no-governamentais
(ONGs) criaram o Informe Controle Cidado que visa a monitorar os compro-
missos assumidos pelos governos por ocasio da Cpula Mundial sobre Desenvol-
vimento e a IV Conferncia da Mulher. O Controle Cidado props um instru-
mento ndice de Compromissos Cumpridos elaborado a partir de dois indicadores:
"distncia de metas" e "vontade poltica". Para avaliar a "distncia de metas" foram
selecionadas as reas da sade, habitao e saneamento, nutrio, educao, pobreza,
mulher e desigualdade de gnero
11
. No Brasil, o Controle Cidado, denominado
Observatrio da Cidadania, vem sendo implementado sob a coordenao do Ibase,
tendo dado origem publicao de quatro cadernos de acompanhamento.
Seja no mbito do sistema das Naes Unidas, seja no mbito das ONGs,
os indicadores quantitativos para acompanhar as desigualdades de gnero no
plano da educao comparam taxas brutas ou lquidas de escolaridade de ho-
mens e mulheres, em diferentes nveis escolares e em diferentes idades: cons-
tri-se, assim, um indicador de gender gap
12
. O foco da ateno , ento, o
quanto os indicadores femininos se distanciam dos masculinos, estes ltimos
atuando como estalo. De modo simplicado, possvel armar que estes in-
dicadores: fragmentam o sistema de ensino, pois focalizam idades e nveis es-
colares isoladamente (por exemplo, um indicador para a educao bsica, outro
para a superior) como se fossem independentes; adotam uma perspectiva do
feminismo liberal, pois a meta que os indicadores femininos se aproximem dos
masculinos; so interpretados como sendo a prpria dinmica social, perdendo o
10 HYDE e MYSKE, 2000.
11 BONINO, 1999.
12 H uma extensa literatura internacional sobre os aspectos tericos e metodolgicos relativos a indicado-
res educacionais no geral. Para uma reviso publicada em portugus, ver Reali (2001).
121
sentido estrito de que apenas indicam uma congurao social e humana, sendo
identicados, ento, como o prprio foco da poltica social;
13
homogenezam os
grupos de pases de um lado, os desenvolvidos, e, de outro, os subdesenvolvidos
sem atentarem para heterogeneidades internas e semelhanas transversais.
O enfoque na discriminao contra as mulheres e a persistncia de indi-
cadores globais e fragmentados, sem nuanar diferenas quanto regio, com-
posio tnico/racial, bi ou multilingismo e idade (como indicador de gerao),
nesse tipo de balano produzido sobre educao, tm levado adoo de me-
tas to uniformes quanto pouco ecientes e mesmo equivocadas sobre polticas
educacionais e dominao de gnero.
Isto , ao lado da carncia de produo acadmica brasileira sobre o tema,
14

assinalo o peso das anlises e propostas internacionais dominantes, que dicultam
uma mirada mais perspicaz sobre os aportes das teorias de gnero aos dilemas que
o sistema educacional brasileiro (e talvez outros) enfrenta na atualidade.
Se atentarmos para os objetivos e compromissos dessas conferncias e
seus indicadores, o governo brasileiro teria cumprido todos eles (como vrios
outros governos), com exceo, talvez, do relativo a adolescentes grvidas e jo-
vens mes. Teramos poucos desaos a enfrentar, alm de propor mudanas nos
currculos (temas transversais) e livros didticos, demandas mais recorrentes
de organizaes feministas (ou de mulheres) no Brasil no campo da educao,
como identicou Farah
15
.
Com efeito, o documento brasileiro preparado pelo Inep para o I Semi-
nrio Nacional sobre Educao para Todos Avaliao EFA 2000,
16
ao descrever
as respostas do Brasil aos compromissos de Jomtien, assinala:
Antes de apresentar as polticas que o Brasil desenvolve durante esta dca-
da para a educao, e como elas responderam aos compromissos rmados
internacionalmente, necessrio fazer uma observao. Algumas das metas
estabelecidas desde Jomtien no se aplicam ao caso brasileiro. A principal
13 Sergio Molina, quando Ministro do Planejamento e Cooperao do Chile, efetuou observao equivalente
sobre poltica social e pobreza: ao centrar a poltica social nos indicadores convencionais diretos pro-
duziu-se uma deformao: os indicadores no representavam uma melhoria global seno apenas o que
ocorria com os prprios indicadores (apud SOARES, 2001, p. 59).
14 ROSEMBERG, 2001.
15 FARAH, 1998.
16 INEP, 1999b.
122
delas, e um dos temas mais recorrentes quando se fala em acesso universal
educao, a desigualdade entre os sexos (...). No Brasil, no s no ocorre
tal disparidade, como o nvel de escolaridade feminina superior ao masculino (...)
como no h disparidade entre os sexos no que diz respeito escola, no foram
estabelecidas polticas especcas para essa meta (grifos meus).
17

Ora, se o sistema educacional brasileiro, como o de vrios outros pases do
mundo subdesenvolvido, apresenta igualdade de oportunidades para os sexos no
tocante ao acesso e permanncia no sistema, ostenta intensa desigualdade asso-
ciada ao pertencimento racial e origem econmica. Tal particularidade tem me
levado a reformular a pergunta-chave na busca de prioridades para a meta da
democratizao da educao da tica das relaes de gnero: como as hierarquias
de gnero interagem com as de raa e classe para produzirem um sistema educa-
cional to excludente quanto o brasileiro? O deslocamento do eixo da pergunta
conduz reexo sobre o sistema educacional simultaneamente como instncia
de formao de crianas, adolescentes, jovens e adultos, como mercado de consu-
mo (materiais escolares, edifcios, livros didticos e paradidticos, equipamentos,
transporte etc.) e como mercado de trabalho, seja para trabalhadores(as) que atu-
am internamente no sistema educacional (serviais, docentes e tcnicos(as), seja
para aqueles(as) que produzem bens e servios auxiliares, sistema este que produz
e reproduz desigualdades de gnero, classe, raa e idade.
Resolvi, ento, apresentar, mais uma vez, um panorama sobre a situa-
o educacional de homens e mulheres no Brasil, porque ele evidencia, a meus
olhos, a conuncia de descompassos entre (e intra) produo de conhecimen-
tos acadmicos, agenda dos movimentos feministas, especialmente internacional
(incorporada nas Conferncias), organizaes multilaterais, governo e polticas
pblicas. Penso, tambm, que tal panorama constitui uma esnge para teorias
feministas universalistas: a dominao de gnero assume contornos equivalentes
em todas as instituies sociais? Em todas as fases da vida? Signica sempre
discriminao contra as mulheres?
Para realizar este balano apoiei-me, como soluo de facilidade, especial-
mente em pesquisas que venho realizando desde 1975,
18
incorporando, ora e vez,
textos de outras(os) autoras(es).
17 INEP, 1999b, p. 15.
18 ROSEMBERG, 1975; ROSEMBERG e PINTO, 1985; ROSEMBERG, 1989; ROSEMBERG, 1999.
123
O balano baseia-se em dados macro e suas interpretaes e faz incidir
o foco sobre estudantes/instruo (populao usuria) e sobre o corpo docente
(educao como mercado de trabalho), o que redunda na ateno aos trs ei-
xos principais que vm orientando anlises de situao do sistema educacional:
acesso e permanncia de estudantes no sistema educacional (ou trajetrias es-
colares); disciplinas escolhidas/freqentadas por estudantes (carreiras ou ramos
escolares); situao do corpo docente.
19

Porm, antes de apresentar tal balano, discutirei brevemente o estado das
estatsticas educacionais brasileiras desagregadas por sexo.
20

1. Estatsticas educacionais desagregadas por sexo
Como se sabe, so trs as instituies no Brasil que coletam/consolidam
estatsticas educacionais: o MEC (Ministrio da Educao), via Secretarias Es-
taduais de Educao, que delimita como unidade de coleta principal o estabele-
cimento de ensino; o IBGE (Instituto Brasileiro de Geograa e Estatstica), que
delimita como unidade de coleta o domiclio; complementarmente, o Ministrio
do Trabalho, atravs da RAIS (Relaes Anuais de Informaes Sociais), tambm
consolida informaes sobre professores(as), delimitando como unidade de coleta
as empresas (no caso, os estabelecimentos de ensino).
Cada uma dessas instncias, em decorrncia de suas particularidades, dis-
pe de instrumentos especcos de coleta, dene uma populao especca (na
medida em que as unidades so diversas) e, portanto, apresenta resultados no
obrigatoriamente coincidentes. Por exemplo, como as estatsticas do IBGE re-
ferem-se a estudantes, as do MEC, a matrculas; o nmero de matrculas e de
estudantes pode no coincidir, bem como divergem as variveis selecionadas
para caracterizar uma unidade e outra.
Em resposta a uma srie de presses do movimento social nacional e inter-
nacional, de organizaes multilaterais e do prprio governo, as estatsticas edu-
cacionais brasileiras vm melhorando, especialmente na atual administrao fede-
19 Ficou, portanto, fora da anlise a articulao entre educao e mercado de trabalho.
20 Prero o termo sexo ao termo gnero (que remete a um conceito) para referir-me varivel sob controle.
Izquierdo (1994 e 1998) discute de modo exemplar os abusos no uso do termo gnero em pesquisas
empricas.
124
ral.
21
Os emprstimos do Banco Mundial, sua opo e competncia em trabalhar
com dados macro numa perspectiva da microeconomia, e a implantao do Fundo
de Manuteno e Desenvolvimento do Ensino Fundamental e da Valorizao do
Magistrio (Fundef ), que prope nanciamento por cabea de alunos no ensino
fundamental, podem ser ressaltados como algumas presses atuantes no perodo
para melhoria das estatsticas educacionais.
Alm disso, recomendaes internacionais (OCDE, Unesco, Unicef, por
exemplo) vm insistindo, nos ltimos anos, juntamente com o movimento de mu-
lheres/feminista sobre a necessidade de desagregarem-se as estatsticas educacio-
nais por sexo.
22
Esta prtica, que j vinha sendo historicamente usada pelo IBGE
e pelo MEC,
23
tem sido ampliada: por exemplo, informaes sobre sexo e cor/raa
foram tambm includas nos instrumentos recentes de avaliao de desempenho
de alunos tais como o Saeb (Sistema de Avaliao do Ensino Bsico) e o Provo
(Exame Nacional de Cursos/ENC).
Dispe-se, ento, no pas de um acervo rico e complexo de informaes
estatsticas sobre alfabetizao, instruo, freqncia escola, matrculas, con-
cluses de curso, funo docente (formao), professores integrando a popula-
o economicamente ativa, tipos e qualidade de estabelecimentos, aprovao/re-
provao, resultados em provas nacionais. No perodo, tambm, tanto o IBGE
quanto o MEC produziram novos instrumentos de coleta de dados tais como o
Censo do Professor (1997), o Censo de Educao Infantil (2000) e a Pesquisa sobre
Padres de Vida (1996/1997) que enriqueceram ainda mais nosso acervo.
Porm, e h sempre um porm, uma coisa coletar o dado e outra pro-
cess-lo, sistematiz-lo, consolid-lo e difundi-lo. Outra, ainda, interpret-lo
(como veremos adiante)! Nestas passagens, o empobrecimento das informaes
desagregadas por sexo e cor enorme. Isto , quando se passa do questionrio
para snteses e sinopses, que so difundidas para ns outros(as) mortais, que no
somos especialistas em processamento de microdados, a perda torna-se fantsti-
ca, especialmente quanto s informaes desagregadas por cor. Se bem verdade
que os microdados coletados pelo IBGE esto disponveis em CD-ROM, no
menos verdade que para process-los so necessrios bons equipamentos de
informtica, conhecimentos tcnicos altamente especializados, dedicao quase
21 Meekin (1998) situa o Brasil, no cenrio latino-americano, no grupo dos pases grandes e sosticados,
que dispem de sistemas estatsticos educacionais bem desenvolvidos.
22 BONINO, 1999.
23 Durante os anos 1980, o MEC abandonou, temporariamente, a coleta de informaes sobre o ensino
superior desagregadas por sexo.
125
exclusiva. Porm, tal parafernlia no suciente para produzir bons indicado-
res e interpretaes pertinentes.
A tentativa de atualizar dados que venho analisando assistematicamente
desde 1975, por exemplo sobre reprovao escolar por sexo, mostrou-se inope-
rante neste momento: so muito parcas as tabelas desagregadas por sexo contidas
nas Sinopses Estatsticas elaboradas pelo Inep/MEC (em papel ou na Internet),
instituio que no dispe de outro acervo de tabelas prontas alm do divulga-
do (informao coletada por e-mail junto ao Servio de Informao do Inep).
Alm disso, inovaes educacionais, como as classes de acelerao, alternativa
proposta para melhorar o uxo escolar de alunos/as, no integram as estatsticas
do MEC. Ou seja, estatsticas sobre ramicaes do sistema regular, que podem
indicar novos processos de discriminao e orientar recomendaes, so pouco
difundidas e quando apresentadas no so desagregadas por sexo e cor.
Por seu lado, o IBGE tem sido avaro na divulgao de dados desagrega-
dos por cor, dicultando, em muito, a apreciao da evoluo de processos de
discriminao racial na escola. Para que se tenha uma idia: na divulgao de
anlises a partir da Pesquisa sobre Padres de Vida: 1996-1997
24
encontrei apenas
uma tabela e um grco (p. 73), no captulo sobre educao, que desagregam
dados por sexo e cor, e assim mesmo atravs de cruzamentos simples.
Efetuei uma busca incessante para encontrar pelo menos uma tabela pu-
blicada, para qualquer ano da dcada de 1990, que cruzasse dados de escolarida-
de, nvel de renda familiar e sexo. Em vo: para incluir dados desagregados por
renda familiar, cor e sexo, neste trabalho, tive que acionar relaes pessoais em
instncias governamentais.
25

Na medida do possvel, procurei incorporar informaes mais recentes e
que se referem ao ano de 1999. Para tanto, apoiei-me quase exclusivamente em
dados coletados pelo IBGE, pois encontrei poucas tabelas contemplando vari-
vel sexo nas publicaes do MEC.
24 IBGE, 1999b.
25 Agradeo a Serguei Soares, do Ipea, os cruzamentos efetuados e aqui incorporados nos grficos
1, 2 e 3.
126
2. Indicadores educacionais referentes a homens e
mulheres
O diferencial homem-mulher no sistema formal de ensino brasileiro no
intenso, atinge de modo diferente as diferentes idades da vida e etapas es-
colares, e transparece mais na progresso das trajetrias escolares do que em
barreiras especcas de acesso.
As mulheres representam 51,3% da populao de 5 anos e mais e 50,5%
dos estudantes nesta faixa etria (Pnad 99). Portanto, a taxa de escolaridade
dos homens ligeiramente superior das mulheres (35,6% e 32,5% respectiva-
mente na populao de 5 anos e mais). Isto signica que o fenmeno da evaso
escolar para a populao brasileira tendo 5 anos e mais pouqussimo menos
freqente entre os homens (Grco 1). Por outro lado, a mdia dos anos de
estudos das mulheres ultrapassou a dos homens em 1996, e evidenciou ganhos
mais expressivos na ltima dcada (Tabela 1), mantendo patamar para ambos
bastante baixo.
127
GRAFICO 1 Freqncia escola, por idade, segundo sexo e cor.
Brasil
100%
80%
60%
40%
20%
0%
3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24
100%
80%
60%
40%
20%
0%
3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24
Mulheres Negras Mulheres Brancas
Homens Negros Homens Brancos
Fontes: Censos demogrcos 1970 e 1980; PNADs 1990 e 1996 (apud IPEA/PNUD)
128
TABELA 1 Anos mdios de estudo na populao de 5 anos e mais,
por ano e sexo. Brasil
Ano
Sexo 1960 1970 1980 1989 1996
Homens 2,4 2,5 3,3 5,1 5,7
Mulheres 1,9 2,4 3,2 4,9 6,0
TOTAL 2,4 3,3 5,0 5,9
Fontes: Censos demogrcos 1970 e 1980; PNADs 1990 e 1996 (apud IPEA/PNUD)
A explicao da aparente contradio entre esses dois indicadores e sua pro-
gresso no perodo taxa de escolaridade e anos mdios de estudos decorre de
pequenos diferenciais na progresso das carreiras de homens e mulheres. Com efei-
to, a progresso escolar das mulheres um pouco mais regular que a dos homens,
compondo uma pirmide educacional ligeiramente mais achatada, portanto, um
pouco menos seletiva, tendncia que se acentuou na dcada de 1990 (Tabela 2).
TABELA 2 Distribuio de estudantes de 5 anos e mais pelos nveis
de ensino e sexo. Brasil
Sexo/ano
Homens Mulheres
Nveis de ensino 1992 1999 1992 1999
Pr-escolar 11,9 9,4 10,8 8,6
Fundamental 75,2 70,6 73,0 66,8
1 a 4 48,6 39,7 44,6 34,8
5 a 8 25,9 29,6 27,5 30,3
Mdio 9,1 15,0 12,0 18,3
Superior 3,7 4,9 4,1 6,4
Total* 100,0 100,0 100,0 100,0
Fontes: PNADs, 1992 e 1999 * Includos os sem informao sobre o nvel escolar.
129
Um outro modo de traduzir a Tabela 2 seria armar: entre os homens tendo
5 anos e mais, para cada 27 estudantes em 1992, apenas 1 freqentava o ensino
superior, relao que caiu para 20 em 1999; entre as mulheres, a relao j era de 20
para 1 em 1992 (patamar dos homens em 1992) e caiu de 16 para um 1, em 1999.
O uxo escolar apresenta estrangulamentos equivalentes para ambos os se-
xos decorrentes de reprovao, de evaso/expulso escolar, porm o dos homens
mais acidentado. Como faltam dados divulgados cruzando as variveis sexo e re-
provao escolar, contentei-me com a anlise da defasagem srie-idade. Como se
sabe, a defasagem srie-idade decorre tanto da entrada tardia no sistema, como de
sadas seguidas por entradas, quanto de reprovaes (Grcos 2 e 3). Observa-se
que a defasagem srie-idade menos intensa para as mulheres que para os homens
em ambos os segmentos raciais e em todos os decis de renda; que os negros(as)
(pretos(as) e pardos(as) apresentam defasagem mais intensa que os(as) brancos(as).
(Grco 2). Apesar dessa congurao (conhecida h muito tempo), circula, no pas
e fora dele, um modelo "associativista" sobre desigualdades educacionais brasileiras
que no parece apoiar-se em base emprica,
26
assumindo que cor e sexo se associam
linearmente, sendo as meninas/mulheres negras aquelas que apresentam piores in-
dicadores educacionais. Algumas pesquisas j mostraram que indicadores apontam
em direo contrria: mulheres negras, para quase todas as faixas etrias, apresentam
melhores indicadores educacionais que homens negros.
27
26 CARVALHO e DI PIERRO, 2000; STROMQUIST, 1997.
27 BARCELOS, 1993; ROSEMBERG, 1993; SILVA et al., 1999.
130
GRAFICO 2 Defasagem idade-srie mdia* na faixa etria de 10 a
18 anos. Segundo sexo e cor. Brasil
10 11 12 13 14 15 16 17 18
D
e
f
a
s
a
g
e
m
i
d
a
d
e
-
s

r
i
e
m

d
i
a
Mulheres
Negras
5,0
4,5
4,0
3,5
3,0
2,5
2,0
1,5
1,0
0,5
0,0
Mulheres
Brancas
Homens
Negros
Homens
Brancos
Fonte: PNAD, 1999
* Defasagem idade-srie mdia est denida como: idade-srie-7
A desagregao de dados sobre defasagem srie-idade por renda domi-
ciliar e sexo apresenta resultados na mesma direo (Grco 3): para todos os
decis de renda e faixas etrias, as meninas e moas apresentam menor distoro
srie-idade mdia que os meninos e rapazes.
131
GRAFICO 3 Defasagem idade srie mdia* da populao entre
10 e 18 anos e idade por sexo e dedil de renda domiciliar per
capita 1999
HOMENS Decil de renda domiliciar per capita
Ida-
de
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10
10 0,69 0,51 0,41 0,28 0,21 0,20 0,12 0,13 0,04 0,03
11 1,15 0,85 0,70 0,62 0,41 0,34 0,21 0,16 0,07 0,09
12 1,60 1,42 1,15 0,77 0,62 0,37 0,37 0,20 0,16 0,07
13 2,00 1,72 1,22 1,05 0,76 0,61 0,49 0,38 0,19 0,16
14 2,31 1,93 1,67 1,36 1,01 0,85 0,65 0,48 0,49 0,23
15 2,61 2,09 1,75 1,43 1,24 1,02 0,86 0,65 0,42 0,31
16 2,59 2,17 1,93 1,66 1,37 1,10 0,94 0,82 0,61 0,36
17 2,46 2,16 1,76 1,68 1,57 1,11 1,04 0,80 0,51 0,41
18 2,67 2,18 1,58 1,52 1,23 1,15 1,02 0,86 0,79 0,42
MULHERES Decil de renda domiliciar per capita
Ida-
de
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10
10 0,57 0,42 0,31 0,20 0,13 0,06 0,08 0,06 0,04 0,03
11 0,89 0,68 0,50 0,41 0,28 0,19 0,15 0,15 0,04 0,07
12 1,34 0,99 0,74 0,52 0,35 0,25 0,22 0,10 0,15 0,04
13 1,59 1,09 0,92 0,73 0,56 0,44 0,23 0,21 0,16 0,10
14 1,87 1,40 1,14 0,83 0,67 0,52 0,48 0,33 0,21 0,14
15 2,08 1,47 1,31 1,09 0,68 0,76 0,52 0,42 0,35 0,17
16 2,03 1,63 1,29 0,95 0,84 0,83 0,60 0,39 0,38 0,25
17 1,68 1,57 1,57 1,13 0,96 0,92 0,87 0,47 0,48 0,29
18 2,00 1,35 1,30 1,27 1,01 0,88 0,80 0,63 0,40 0,29
* Defasagem idade-srie mdia esta denida como: idade srie 7 (em anos).
Fonte: PNAD, 1999.
132
Alm disso, a distoro mdia srie-idade das mulheres tendo 18 anos de idade
(subgrupo com maior defasagem) de um dado decil de renda domiciliar equivale
dos homens de mesma faixa etria provenientes de domiclios cujo nvel de renda se
situa dois decis acima. Assim, o gnero parece requalicar segmentos de classe.
Em dado ano escolar, uma proporo maior de mulheres que de homens
concluem os estudos mdio e superior: em 1998, no ensino mdio, as mulheres
representavam 56% das matrculas e 60% das concluses; no superior, 55% de
matrculas e 61% das concluses. (Fonte: MEC/INEP, 1998)
28

Em suma, a proporo ligeiramente superior de estudantes entre homens,
apontada no incio do tpico, parece decorrer de seus passos serem um pouco
mais lentos que os das mulheres, pois cam mais tempo no sistema escolar para
percorrerem trajeto equivalente.
Estes dados podem ser controlados atravs da anlise de perl dos for-
mandos que participaram, nos ltimos anos, do Exame Nacional de Cursos
(ENC): a porcentagem de formandos no grupo etrio mais jovem (at 24 anos)
maior entre as mulheres que entre os homens em todas as carreiras conside-
radas (Tabela 3).
TABELA 3 Percentual de graduandos presentes ao ENC-99 por
rea, idade e sexo. Brasil
Idade/sexo
At 24 25 a 29 30 a 34 35 e mais
rea H M H M H M H M
Administrao 40,9 54,5 33,0 28,6 13,1 9,3 12,6 7,2
Direito 42,1 57,4 25,3 19,6 13,0 9,2 19,7 13,9
Engenharia Civil 47,0 56,3 39,3 35,5 7,6 6,0 6,0 2,2
Engenharia Mecnica 42,7 51,5 43,0 40,5 10,3 4,3 4,0 31,7
Engenharia Qumica 50,0 60,1 40,7 36,6 6,7 2,1 2,1 1,1
Jornalismo 54,3 67,3 28,5 23,2 9,3 5,7 7,9 3,7
Letras 27,5 40,4 29,4 26,0 20,2 14,3 22,9 19,3
Matemtica 20,2 41,5 32,3 26,2 18,0 13,9 21,4 18,5
Medicina 60,8 67,2 34,5 29,7 3,2 1,2 1,4 1,3
Fonte: DAES/INEP/MEC ENC-99 (www.inep.gov.br, acessado em 15 jan. 2001 s 18h20).
28 Apud BANCO MUNDIAL, 2000, p. 36.
133
As reformas educacionais contemporneas introduziram, no Brasil, ava-
liaes sistemticas e abrangentes de competncias escolares. Os resultados nes-
tas provas apresentam alguma variao por sexo, em consonncia com padro
de pases desenvolvidos (por exemplo, EUA, Canad e Frana): as mulheres
tendem a obter melhores resultados em provas de lngua e os homens em ma-
temtica e cincias (Tabela 4). Tais resultados, porm, no so consistentes no
transcorrer da vida escolar e devem ser analisados com cuidado, pois a compo-
sio socioeconmica, racial e etria do grupo de homens e mulheres, em dado
ano escolar, como vimos, no a mesma.
TABELA 4 Desempenho no SAEB por srie, disciplina e sexo.
Brasil
Disciplina Srie Homens Mulheres Diferena (M-H)
Lngua
Portuguesa
4 fundamental 167,26 174,74 + 7,48
8 fundamental 227,16 238,07 + 10,91
3 mdio 260,36 271,06 + 10,70
Matemtica
4 fundamental 181,26 181,12 - 0,14
8 fundamental 252,88 240,82 -12,60
3 medio 289,37 274,42 -14,95
Fonte: Relatrio SAEB 1999 (www.inep.gov.br, acessado em 15 jan. 2001 s 18h20).
A bipolarizao humanasexatas carreiras "mais fceis" e "mais difceis"
para alguns; de gnero feminino e masculino para outras (IZQUIERDO, 1994)
parece persistir. Informaes sobre os ENCs realizados nos ltimos anos per-
mitem observar a persistncia, na dcada de 90, de carreiras universitrias com
predomnio masculino intenso (engenharias civil, eltrica, mecnica), outras
com predomnio feminino (odontologia, jornalismo, letras, matemtica) e outras
tendendo ao equilbrio: administrao, direito, medicina veterinria (Tabela 5).
134
TABELA 5 Porcentagem de graduando presentes ao ENC (96-97-98-
99), por rea do curso, ano e sexo. Brasil
Homens Mulheres
rea do curso 1996 1997 1998 1999 1996 1997 1998 1999
Administrao 54,5 52,9 52,1 52,0 45,5 47,1 47,9 48,0
Direito 51,6 50,4 49,1 48,7 48,4 49,6 50,9 51,3
Engenharia Civil 73,2 72,9 75,5 75,0 26,8 27,1 24,5 25,0
Engenharia Qumica 56,8 57,3 57,6 43,2 42,7 42,4
Medicina Veterinria 50,7 50,6 49,0 49,3 49,4 51,0
Odontologia 37,4 36,7 37,6 62,6 63,3 62,4
Engenharia Eltrica 89,9 89,5 10,1 10,5
Jornalismo 35,1 33,1 64,9 66,9
Letras 13,6 14,1 86,4 85,9
Matemtica 39,3 40,1 60,7 59,9
Economia 55,3 44,7
Engenharia Mecnica 95,4 4,6
Medicina 54,9 45,1
TOTAL 54,6 51,8 46,1 47,8 45,4 48,2 53,9 52,2
Fonte: DAES/INEP/MEC ENC-99 (www.inep.gov.br, acessado em 15 jan. 2001 s 18h20).
Portanto, o Brasil apresenta congurao semelhante mas no igual de
pases desenvolvidos: de um lado, progresso ligeiramente melhor das mulheres
na escola (indicando certa debilidade do sexismo) associada a certa persistncia
de separao masculino-feminina entre os ramos de ensino; de outro, progresso
interrompida e acidentada para mulheres e homens de estratos sociais e raciais
subordinados. Esse um tpico importante para montar uma agenda de pesqui-
sas e propostas da perspectiva da igualdade de gnero.
O sistema de ensino continua sendo um nicho para as mulheres no mer-
cado de trabalho. Sejam professoras, funcionrias ou especialistas, as mulheres
representam mais de 80% da fora de trabalho em educao.
29

29 BATISTA e CODO, 1998 p. 62.
135
De acordo com a RAIS 98,
30
o ensino pr-escolar , no Brasil a ocupao
mais feminina (94,8% de mulheres, Tabela 6). Porm, no magistrio do ensino
fundamental ocorreu um pequeno declnio da participao feminina: de 94% em
1978 para 91% em 1999 (Fonte: PNADs).
31
Batista e Codo
32
assinalam que a
tendncia maior participao de homens entre prossionais da educao vem se
intensicando nos ltimos anos, em decorrncia do desaparecimento progressivo
de postos de trabalho no setor primrio e do crescimento do setor secundrio.
33
TABELA 6 Porcentagem de mulheres entre professores por tipos
de especialidade e ano no Brasil
Tipos de especialidade
de professores
Porcentagem de mulheres por ano
1988 1998
N % N %
Ensino pr-escolar 69.941 93,6 121.355 94,8
Ensino especial 5.746 81,6 19.169 88,0
Ensino fundamental 133.782 81,1 201.088 80,2
Segundo grau 369.602 72,4 449.447 72,2
Disciplinas pedaggicas 20.674 44,8 17.328 58,8
Formao prossional 35.758 46,0 59.132 56,0
Ensino superior no classicado 40.339 37,3 49.671 43,8
Cincias biolgicas medicina 18.510 37,4 13,652 43,6
Cincias humanas de ensino superior 16.990 43,1 17.846 41,5
Cincias fsicas e qumica 3.994 31,2 2.791 38,3
Matemtica, estatstica 4.978 30,7 5.229 36,1
Engenharia e arquitetura 10.016 15,3 6.596 23,5
Administrativas, econmicas e contbeis 11.396 19,5 8.745 23,2
Fontes: RAIS 1988 e 1998 (apud BRUSCHINI e LOMBARDI, 2001) (www.fcc.org.br, acessado em
15 jan. 2001 s 15h).
30 Apud BRUSCHINI e LOMBARDI, 2001.
31 Apud PAES DE BARROS e MENDONA, 2001.
32 BATISTA e CODO, 1998, p. 63.
33 Apud BRUSCHINI e LOMBARDI, 2001.
136
Estudo recente de Paes de Barros e Mendona
34
sobre O mercado de tra-
balho para professores no Brasil, exclusivamente sobre o magistrio de ensino fun-
damental, destaca alguns pontos marcantes: a proporo relativamente baixa de
professores(as) no-brancos(as); a persistncia de professores(as) leigos(as) 6%
dos(as) professores(as) de ensino fundamental "no tm qualquer educao se-
cundria, e quase 60% no tm qualquer educao superior"; o ganho em salrio
dos(as) professores(as) quando dispem de nvel superior inferior quele que
obteriam no mercado de trabalho exterior ao magistrio.
O mercado de trabalho do magistrio mantm diferenas salariais entre
os diferentes nveis de ensino e entre homens e mulheres. Estas ltimas tende-
ram, porm, a diminuir no perodo intercensitrio (Tabela 7), decorrncia pos-
svel da composio sexual por nvel de ensino, da melhoria mdia da formao
inicial e da poltica salarial no sistema pblico.
TABELA 7 Porcentagem de professores na PEA que recebem acima
de 5 salrios mnimos mensais por ano do censo e sexo. Brasil
Rendimento mensal
acima de 5 salrios
mnimos
Ano Homens Mulheres
1980 51,4 14,3
1991 38,7 13,7
Fonte: Censos demogrcos 1970 e 1980; PNADs 1990 e 1996 (apud IPEA/PNUD)
Aqui destaco duas conseqncias: no plano do conhecimento, a com-
preenso de que o magistrio na educao bsica uma prosso de "gnero
feminino" (no seu sentido atribudo por Izquierdo, 1994); no plano das polti-
cas atuais, assinalo os freios ao incentivo atual para formao superior para o
magistrio de ensino fundamental, quando os rendimentos no correspondem
a este esforo de formao. Esse outro tpico importante para repensar ou
pensar a agenda de polticas educacionais luz das relaes de gnero.
Uma srie de informaes macro seriam ainda indispensveis para po-
der entender esse quadro, evidentemente, complementadas por pesquisas que
destrinchassem valores e signicados atribudos educao formal por mes,
pais, professores(as), alunos(as), empregadores(as), empresrios(as), bem como
34 PAES DE BARROS e MENDONA, 2001.
137
ao cotidiano escolar da perspectiva das relaes de gnero. So bem poucas as
pesquisas recentes, sejam elas teses/dissertaes ou no, que tm entrado nesse
campo, contribuindo para a compreenso dessas tendncias da educao formal
de homens e mulheres: uma tendncia menos intensa ao maior xito de mulhe-
res no sistema de ensino; a permanncia de carreiras fortemente guetizadas; a
desvalorizao da funo do magistrio, especialmente, no ensino bsico, ativi-
dade exercida quase que exclusivamente por mulheres; a manuteno de prticas
sexistas na escola; a discriminao salarial das mulheres associada a sua melhor
qualicao educacional.
35
Alguns pases, sobre os quais pude acompanhar a bibliograa, como a
Frana e os EUA, apesar de apresentarem situao longe de ser satisfatria,
inclusive para os(as) pesquisadores(as), contam com uma massa de informaes
empricas muito invejvel. Por exemplo, a questo do resultado inferior das mu-
lheres em provas de matemtica tem sido objeto de inmeras pesquisas, indo da
anlise do contedo dos itens que compem a prova ao processo de socializao
de crianas pequenas no uso do espao.
36

Porm, como armou Silva,
37
os dados empricos so intrigantes, incon-
sistentes e parecem desaar a explicao terica (...) e os recursos tericos exis-
tentes parecem limitados e inconsistentes. Duru-Bellat,
38
tambm, referindo-se
produo francesa assinala tal carncia terica "como se estas diferenas re-
metessem a fenmenos no apenas evidentes mas transparentes" seja quando
fazem apelo a "uma Psicologia espontnea, um tanto tautolgica" ou a uma "So-
ciologia do senso comum fatalista, invocando a manuteno de mentalidades".
O grande desao para interpretaes, contudo, provm da associao entre me-
lhores resultados escolares das mulheres e manuteno de um padro sexuado
de carreiras (disciplinas) escolares, "como se o desaparecimento de desigualdade
vertical acentuasse desigualdade horizontal".
39

Indicador de inadequao/dominao ou de privilgio/poder, eis uma
questo. Enguita
40
e Baudelot e Establet
41
assumem claramente a posio de
35 ROSEMBERG, 1985; BRUSCHINI e LOMBARDI, 2001.
36 DURU-BELLAT, 1990.
37 SILVA, 1993, p. 70.
38 DURU-BELLAT, 1990.
39 MOSCONI, 1998, p. 17.
40 ENGUITA, 1996.
41 BAUDELOT e ESTABLET, 1992.
138
que, diante do mercado de trabalho e da famlia, a escola seria uma instituio
menos sexista. Este modelo interpretativo assume pelo menos dois componentes
que me parecem contra corrente: que as instituies sociais podem ser regidas
por lgicas no-idnticas; que as relaes de dominao de classe, raa, gnero e
idade podem atuar de modo no-sincrnico
42
na histria social de modo geral,
de uma instituio em particular, ou na vida da pessoa.
Haveria que acrescentar, ainda, a dupla funo das instituies sociali-
zadoras de crianas e adolescentes, especialmente a da escola: a preparao da
criana e do adolescente para a vida adulta que ter; a constituio (ou cons-
truo) da infncia como categoria de idade em relao de subordinao diante
do adulto(as).
43
Ora, como procurei mostrar,
44
as teorias feministas adotam um
modelo que toma as relaes de gnero adultas como paradigma. Ao tratar da
educao para as diferentes fases da vida como uma s e nica instituio, o
modelo terico expe suas brechas.
No obstante as insucincias da base emprica brasileira, e os limites
tericos, a meu ver compartilhados com outros pases, temos apontado, tambm
no Brasil, algumas linhas interpretativas que no escamoteiam os dados e que
enfrentam seus desaos,
45
procurando articular prticas socializadoras familiares
e escolares, segmentao do mercado de trabalho, escolha ativa de mulheres
e homens (entendidos como atores sociais ou agentes) que elaboram projetos,
criam expectativas para suas vidas, em diferentes etapas da vida.
46

Portanto, mesmo com as decincias apontadas especialmente inter-
pretaes feitas "a seco" na ausncia de retaguarda de pesquisa , detecto um
pequeno grupo de trabalhos intrigados com a questo, procurando decifrar a
efgie. Ora, nem mesmo tal ncleo reconhecido quando se analisam documen-
tos gerais para a ao produzidos em contextos institucionais extra-acadmicos,
objeto do prximo tpico.
42 ENGUITA, 1996; ROSEMBERG, 1999.
43 ROSEMBERG, 1985.
44 ROSEMBERG, 1997
45 CARVALHO, 2000, CARVALHO e DI PIERRO, 2000, SILVA et al., 1999, MADEIRA, 1996, ROSEMBERG,
1989, e SILVA, 1993, para citar alguns autores.
46 Alguns textos recentes publicados pela revista inglesa Gender and Education ofereceram pistas interes-
santes de anlise sobre a articulao entre gnero e a reforma educacional inglesa contempornea, com
a nfase no mercado. Reportar-se a BALL e GEWIRTZ(1997) e MANN (1998).
139
3. Descries e interpretaes
Exerccio de serenidade e perseverana, alm de uma boa dose de en-
gajamento, foram-me necessrios para analisar alguns dos documentos con-
temporneos que localizei e que descrevem e interpretam alguns desses indi-
cadores que acabei de sumariar.
47
Como mostrarei a seguir, com raras excees,
administradores(as), militantes e pesquisadores(as) de organizaes no-gover-
namentais, governamentais e multilaterais, ao se defrontarem com esses dados,
parecem perder o juzo. Escamoteiam, vangloriam-se, entram por sendeiros
tortuosos, apelam ao senso comum que pode no ter bom senso, essencializam
ao descrever e explicar porque no sistema de ensino brasileiro uma parte das
mulheres apresenta alguns indicadores educacionais melhores do que uma parte
dos homens.
Grandiloqente o documento do CNDM
48
que assegura que as mulhe-
res brasileiras parecem no encontrar diculdades em se educar, esquecendo-se
do estrangulamento das pirmides educacionais femininas e masculinas.
Porm, o modelo linear de dominao de gnero (os indicadores sociais
das mulheres so sempre inferiores aos dos homens) obscurece esse triunfalis-
mo e, ao nal do tpico, o mesm o documento arremata: Em outras palavras, o
acesso das mulheres educao e sua crescente insero no mercado de trabalho
tem-se feito pelos parmetros estabelecidos da desigualdade de gnero.
49
Sem
explicar o que se entende e como se analisa essa desigualdade de gnero, ca
difcil conciliar ambas as partes do enunciado.
O Relatrio Nacional Brasileiro Pequim+5,
50
de acompanhamento dos
compromissos assumidos pelo Brasil na IV Conferncia da Mulher, adota uma
formulao at certo ponto ambgua, mas sem a estridncia do CNDM: a so-
ciedade brasileira vem superando suas resistncias ao acesso das mulheres edu-
cao,
51
omitindo referncia aos diferenciais de maior xito das mulheres.
47 Os documentos foram selecionados seguindo dois critrios complementares: diversidade quanto institui-
o produtora; data de publicao a mais recente possvel, de preferncia aps as conferncias supraci-
tadas.
48 BRASIL, 1999, p. 10.
49 BRASIL, 1999, p. 13.
50 BRASIL, 2000.
51 BRASIL, 2000, p. 17.
140
O tpico sobre educao no Balano Nacional das Polticas Pblicas para as
Mulheres no Brasil, 5 anos aps Beijing, elaborado pela Articulao de Mulheres
Brasileiras,
52
dedica mais ateno s iniqidades gerais do sistema de ensino
brasileiro que afetam a homens e a mulheres. Anuncia, sem comentar, que a
porcentagem de mulheres fora da escola ligeiramente mais baixa do que a de
homens, equvoco, ou, talvez, generalizao para o conjunto da populao de
informaes sobre grupos de idade mais jovens (at 14 anos); aponta o aumento
mais intenso dos anos mdios de estudos das mulheres e a distribuio das estu-
dantes pelos nveis de ensino. Encontramos, nesse texto, uma formulao amb-
gua que se repete em Stromquist
53
e Carvalho e Di Pierro:
54
h informaes de
que o analfabetismo maior entre as mulheres mais velhas e entre as mulheres
negras.
55
o mais alto de todos? Em relao s mulheres? Em relao popu-
lao geral? Em que idade? Identico, aqui, a contaminao da congurao de
discriminao salarial, onde as variveis sexo e cor se potencializam.
O tema volta em pauta no recente documento preparado pela Articulao
de Mulheres Brasileiras
56
Mulheres Negras: um retrato da discriminao racial no
Brasil. No captulo sobre educao, o pargrafo de abertura informa: a posio
das mulheres revela pequena margem de vantagem com relao aos homens.
57

Em seguida, os indicadores transcritos no desagregam sexo, fornecendo apenas
informaes para o conjunto da populao negra e branca. Apenas ao nal, dois
tpicos referem-se especicamente a mulheres: quanto a taxas de alfabetizao
informa-se que as das brancas so maiores que as das negras, sem referncia aos
homens brancos ou negros; informa-se, em seguida, que cresce a presena de
mulheres negras nas universidades. Omite-se, pois, uma anlise mais detalhada
do diferencial masculino-feminino entre negros(as).
Por vezes, conformei a impresso de que seria menos feminista apreen-
der o maior xito de meninas e moas na escola. Nem sempre sendo possvel
escamote-lo, busca-se uma explicao que mantenha a dominao masculina,
no do sistema educacional em sua articulao com a sociedade, mas do indi-
52 ARTICULAO DE MULHERES BRASILEIRAS, 2000. Publicado pelo Observatrio da Cidadania. A Ar-
ticulao de Mulheres Brasileiras fora criada em 1994 com o objetivo de coordenar a participao dos
movimentos de mulheres na Conferncia de Pequim, tendo, porm, continuado suas atividades.
53 STROMQUIST, 1997.
54 CARVALHO e DI PIERRO, 2000.
55 ARTICULAO DE MULHERES BRASILEIRAS, 2000, p. 62.
56 ARTICULAO DE MULHERES BRASILEIRAS, 2001.
57 ARTICULAO DE MULHERES BRASILEIRAS, 2001, p. 13.
141
cador em si. Por exemplo, procurando explicar a melhor adequao srie-idade
entre meninas em alguns pases latino-americanos, encontrei a seguinte expli-
cao inexplicvel: Esta informao [menor atraso das meninas] no implica
que as meninas sejam mais inteligentes ou motivadas que os meninos; pode
simplesmente reetir o fato de que, na medida em que a educao vista pelos
pais como um instrumento, pais pobres insistem mais na educao dos meni-
nos. Assim, quando os meninos repetem, os pais insistem para que completem
sua educao (rematriculando-os), ao mesmo tempo em que no se sentem to
inclinados para fazerem o mesmo frente ao fracasso escolar de suas lhas.
58
De
certo modo, dados so criados para complementar a informao.
Fanfarras acompanham as Notcias do INEP
59
que anunciam virada das
mulheres na educao e que reinam absolutas nas salas de aula, referindo-se
proporo de mulheres docentes. Algumas solues de estilo desse documen-
to do Inep sugerem uma possvel construo discursiva ideolgica em torno
do xito escolar das meninas, lembrando anlise de Pierrette Bouchard
60
sobre
o Quebec. Mesmo necessitando, ainda, uma reexo mais aprofundada, Bou-
chard assinala que uma nova ideologia de sexo estaria sendo implantada no sis-
tema escolar canadense, que repousa, principalmente, na imagem de meninos
feridos em sua identidade por um sistema escolar que d vantagens s meninas,
e no qual eles se encontram sem gura de identicao masculina no primrio,
origem de suas diculdades escolares.
No Brasil, talvez este vis ideolgico seja incorporado pela perversidade
do mercado de trabalho, como assinala documento do Inep:
61
Perversa e precoce
entrada no mercado de trabalho das crianas e adolescentes do sexo masculino
provenientes das famlias de renda mais baixa deve estar contribuindo para o
avano mais acelerado das mulheres (grifos meus). Ou seja, aparentemente (isto
porque ainda me sinto insegura quanto anlise de Bouchard sobre o Quebec),
o sucesso das meninas decorre do insucesso dos meninos vitimizados pelo tra-
balho precoce.
Porm, abro mo de qualquer condicional para interpretar como ideolgi-
co o comentrio em outra publicao com apoio do Inep sobre o mesmo fen-
meno: o maior sucesso de moas entre 18 e 24 anos na escola, em relao a ou-
58 STROMQUIST, 1997, p. 15.
59 INEP, 1999a.
60 BOUCHARD, 1994.
61 INEP, 1999a, p. 2.
142
tros pases em desenvolvimento, trata-se de um resultado surpreendente [e de]
uma questo auspiciosa.
62
Questo auspiciosa por que? O documento recupera,
ento, argumentao do sculo XIX (retomada pelas organizaes multilaterais
do sculo XX): O aumento dos anos de escolaridade das mulheres tem, a longo
prazo, grande impacto nas polticas sociais de sade (redundando em menor
mortalidade infantil) e de educao, uma vez que mulheres mais escolarizadas,
de acordo com estudos j realizados, tm lhos mais escolarizados.
63

Penso no estar sendo hipercrtica com a anlise recente do Banco Mundial
sobre o ensino mdio, ao assinalar que a que encontro mais traos dessa pro-
duo discursiva ideolgica, como quer Bouchard.
64
No recente documento sobre
o ensino secundrio no Brasil,
65
pode-se ler que os estudantes de sexo masculino
perdem terreno, que cam para trs em relao s mulheres e que elas esto
dominando a educao. Para o Banco Mundial, tal tendncia "promissora" para
as mulheres, mas "inquietante" para os homens decorre, em ltima instncia, de
que os meninos deixam a escola mais cedo para entrar no mercado de trabalho.
Apesar de reconhecer determinaes internas escola ("enfoque tenden-
cioso dos professores") e presses externas "como a presso sobre os meninos
para entrar no mercado de trabalho leva muitos a abandonar a escola" muitas
meninas continuam na escola, uma vez que tendem a fazer trabalhos domsticos
que oferecem horrio mais exvel, permitindo-se assim permanecer na esco-
la" ,
66
o documento veicula explicaes essencialistas (como Bouchard arma
identicar no Quebec) ligadas natureza masculina: maior tendncia [entre
rapazes] para tomar riscos e mais independncia nanceira (grifo meu).
67

A imputao ao trabalho (domstico ou no) pelo insucesso escolar de
meninas e meninos quase que unnime, transformando-o em causa reica-
62 SAMPAIO et al., 2000, p. 15.
63 BARROS e MENDONA, 1992, e SAMPAIO et al., 2000, p. 15. Essa nfase no retorno social da edu-
cao das mulheres na esfera da vida reprodutiva, que no nova, tem sido particularmente presente
em documentos de organizaes multilaterais, como Unicef (1991) e Banco Mundial (1995), sendo mais
difundida no Brasil via economistas (como Ricardo Paes de Barros).
64 BOUCHARD, 1994.
65 BANCO MUNDIAL, 2000.
66 BANCO MUNDIAL, 2000, p. 37.
67 BANCO MUNDIAL, 2000, p. 37. Durante a divulgao dos Indicadores Sociais de 2001 (IBGE), a imprensa
assinalava que para ter sucesso na escola uma das primeiras condies era nascer mulher.
143
da.
68
O trabalho domstico j foi responsabilizado pelo insucesso das meninas
em todo o mundo subdesenvolvido, em decorrncia possvel do adultocentrismo
que percorre nossas reexes: do mesmo modo que a responsabilidade feminina
pelo trabalho domstico diculta ou impede a participao de certas mulheres
adultas no mercado de trabalho, as maiores diculdades de escolaridade das me-
ninas, em certos pases, decorreria de sua responsabilidade precoce pelo trabalho
domstico; nos pases em que o xito escolar das meninas superior ao dos me-
ninos, responsabiliza-se o trabalho extra-domstico pelo fracasso masculino.
69

Em suma: descries e interpretaes omissas, insucientes e circulares,
algumas nitidamente equivocadas, outras qui ideolgicas, ganham espao onde
o senso comum no criticado pela reexo terica. um terreno propcio
penetrao de discurso de denncia, com traos sensacionalistas.
No cotidiano, o que marca a vida escolar, sobretudo de cidados/s das cama-
das populares, a diculdade de acesso a vagas em escolas perto do domiclio;
o deparar-se com a infra-estrutura precria dos estabelecimentos; com a baixa
qualidade e o baixo nvel de adequao do ensino; o professorado mal pago e
trabalhando em condies inadequadas; um nvel alto de repetncia e a neces-
sidade de realizar esforos sobre-humanos, para que as crianas no evadam
da escola, seja por necessidade de contribuir para renda familiar, seja porque
as crianas, sobretudo nos grandes centros urbanos, e sobretudo os meninos,
se rendem s tentaes da contraveno (grifos meus).
70

Ligaes perigosas!
um terreno perigoso, tambm, para propostas salvacionistas.
Assim, as ligaes permanecem perigosas, tambm, quando se abrem
perspectivas apressadas para intervenes em polticas educacionais que pro-
curam corrigir ou o indicador de desigualdade ou sua interpretao baseada no
senso comum. Por exemplo, o documento do Banco Mundial
71
pontica que
as polticas educacionais devem abordar a questo focalizando fatores tanto de
68 ROSEMBERG e FREITAS, 2001.
69 BANCO MUNDIAL, 2000; Brasil, 2000; INEP, 1999a.
70 ARTICULAO DE MULHERES BRASILEIRAS, 2000, p. 63.
71 BANCO MUNDIAL, 2000, p. 57.
144
dentro como de fora da escola que atuam como desincentivos para os estudan-
tes de sexo masculino permanecerem e progredirem na escola e considerarem o
desempenho educacional como prioridade.
O documento do Banco Mundial vai mais alm, dando exemplos de in-
centivos que levam em conta, tanto os custos da oportunidade como os bene-
fcios percebidos de permanecer na escola. Do lado da demanda, as transfern-
cias de recursos em dinheiro vinculados freqncia e desempenho escolares
podero compensar parcialmente o custo de oportunidade de permanecer na
escola. Do lado da oferta, investir na melhoria da qualidade do ensino, pro-
porcionar materiais didticos apropriados idade, prticas de aprendizagem
conceitualizada e participao em atividades extracurriculares (por exemplo,
esportes, expresso artstica) podem tornar a escola mais atraente e relevante
aos jovens.
Ora, tais recomendaes (o texto usa o verbo dever) so efetuadas sem
apoio em qualquer base terica ou emprica (no h qualquer referncia biblio-
grca no texto) e mantidas pela interpretao, j assinalada, de que os rapazes
evidenciariam maior tendncia para tomar riscos e mais impacincia para con-
seguir independncia nanceira.
72

Explicaes e propostas produzidas pelo Banco Mundial aproximam-se
do que Reed
73
denominou de paradigmas populares para explicar o fracasso
escolar de meninos na Inglaterra. A autora destaca o carter apoltico e asso-
cial de tais interpretaes, alm do privilegiamento de modelos da masculini-
dade hegemnica. Nota-se, tambm, a incorporao de modelo terico apoiado
em papis sexuais, atribuindo, indiretamente, socializao familiar e aos(as)
professores(as) o insucesso escolar de meninos e rapazes.
Em concluso: ausncia de acompanhamento sistemtico da rea produz
dados publicados pobres, pobreza reforada pela pequena retaguarda de produo
acadmica, conjunto que gera, no mais das vezes, um vale-tudo interpretativo so-
bre informaes truncadas ou desatualizadas; circulam-se interpretaes do senso
comum, que passam a assumir o estatuto de teorias. Generalizaes abusivas que,
por vezes, tendem a naturalizar construo social e histrica, alimento rico para
produo ideolgica que, por sua vez, tende a reforar dominao de gnero.
74

72 BANCO MUNDIAL, 2000, p. 37.
73 REED, 1999.
74 THOMPSON, 1995.
145
Resumo
O objetivo do artigo evidenciar o descompasso
entre a situao de homens e mulheres no sistema edu-
cacional brasileiro e as metas nacionais e internacionais
de igualdade de oportunidade de gnero na educao.
Para tanto analisa e interpreta estatsticas educacionais,
resolues das conferencias internacionais da dcada de
1990 e documentos de instncias multilaterais, gover-
namentais e no-governamentais sobre a questo. Con-
clui assinalando o carter ideolgico de varias inter-
pretaes, sugerindo a necessidade de aprofundamento
terico sobre o tema.
Palavra-chave: Educao e Gnero, Organizaes Mul-
tilaterais, Governo Brasileiro, Movimento de Mulheres,
Dados Estatsticos.
146
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G
ilda de Mello e Souza tinha 31 anos quando escreveu A moda no s-
culo XIX: ensaio de sociologia esttica. Apresentado originalmente sob a
forma de uma tese de doutorado defendida, em 1950, na Faculdade de
Filosoa, Cincias e Letras da Universidade de So Paulo, sob a orien-
tao de Roger Bastide (de quem a autora era assistente na cadeira de Sociologia I),
o trabalho e a histria da sua recepo do pano para manga. Sobretudo, se no lugar
de nos atermos apenas (o que no pouco) apreenso pormenorizada da anlise
sutilssima e inovadora que a autora faz da moda, ensaiarmos uma leitura enviesada
do livro com o intuito de entrela-lo situao mais geral das mulheres que, como
Gilda, se prossionalizaram na Faculdade de Filosoa.
Modas e
Modos:
uma leitura
enviesada
de O esprito
das roupas* Heloisa Pontes
**
* Publicado originalmente na revista Cadernos Pagu, vol. 22, 2004.
N.A. Este ensaio desenvolve os pontos principais da minha apresentao do livro O esprito das roupas,
de Gilda de Mello e Souza, no Seminrio Temtico as Cincias Sociais em So Paulo: obras de-
cisivas, promovido pelo Programa de Ps-Graduao em Sociologia da USP, em junho de 2001.
Agradeo aos organizadores do evento Leopoldo Waizbort, Luiz Jackson e Fernando Pinheiro
pelo convite e pela oportunidade de discutir o livro na presena da autora. Nesse evento, Gilda
fez um depoimento fascinante sobre o objeto de seu doutorado e sobre a sua relao com Bastide.
Agradeo ainda e, especialmente, a Mariza Corra, pelo incentivo para transformar essa fala em
texto, e a Srgio Miceli pela leitura aguda, como sempre. Por m, quero registrar o quanto esse
texto devedor das discusses que tive sobre o livro de Gilda com os meus alunos (entre eles,
Taniele Rui, Daniela Feriani, Graziele Rossetto, Letcia Camilo, Luis Gustavo Rossi, Mnica Ribeiro
e Mariana Franoso) nos cursos de Histria da Antropologia no Brasil, que ofereci na Unicamp, no
primeiro semestre de 2003, na graduao e na ps-graduao.
** Professora da Universidade Estadual de Campinas. Ps-doutora pela Stanford Univerty, EUA.
152
Simblica e metonimicamente associada ao universo feminino, a moda
ganhou nas mos de Gilda um tratamento esttico e sociolgico preciso que,
se estava em conformidade com o esprito cientco implantado na Faculda-
de de Filosoa, dele destoava e se distanciava em muitos aspectos. A comear
pela forma de exposio do trabalho. Ensaio sociolgico, sem dvida. Redigido,
porm, com aquela prosa apurada de quem domina as manhas da escrita, num
momento em que escrever bem deixara de ser uma das qualidades essenciais
na atribuio de valor intelectual de um trabalho acadmico. Se hoje o estilo de
exposio, a mescla da visada esttica e sociolgica mobilizada para dar conta
de um objeto complexo e multifacetado como a moda, as fontes utilizadas (fo-
tograas, gravuras, pinturas, trechos de romances e de crnicas do sculo XIX)
e, sobretudo, a argcia e desenvoltura da autora no andamento da anlise, confe-
rem ao trabalho um frescor e uma atualidade surpreendentes, nem sempre esse
conjunto de fatores foi ajuizado dessa maneira. Prova disso a receptividade
discreta que o trabalho teve no incio do decnio de 1950.
Publicado, de incio, numa revista cientca habituada a receber colabo-
rao muito diversa, ele teve que esperar mais de trinta anos para vir a pblico
sob a forma de livro (numa edio caprichada, com o sugestivo ttulo de O es-
prito das roupas) e para ganhar o reconhecimento intelectual devido.
1
Em parte,
como resultado da ampliao de temas e objetos considerados legtimos no
campo das cincias humanas, promovida em larga medida pela antropologia,
pela sociologia da cultura e pela histria das mentalidades.
2
De outro lado, pela
constituio de um novo pblico de leitores interessados na moda como assunto
prossional ou objeto de estudos acadmicos. Esse duplo movimento, somado
formao do campo da moda no Brasil, com tudo que ele implica (estilistas,
modelos, fotgrafos, revistas, crticos, cursos superiores de moda, estudiosos do
1 Cf. MELLO E SOUZA, G. de. O esprito das roupas: a moda no sculo XIX. So Paulo, Companhia
das Letras, 1987. O prefcio de Alexandre Eullio ao livro, intitulado Pano para manga e o ensaio
de Joaquim Alves de Aguiar, Anotaes margem de um belo livro (Literatura e Sociedade, n. 4,
1999, p. 129-140) so, salvo engano, os textos mais consistentes produzidos sobre o livro de Gilda
no mbito da crtica literria.
2 No mbito dos estudos sociolgicos, antropolgicos ou histricos feitos nos ltimos anos, no Brasil,
sobre temas ligados moda, vale sublinhar que a maioria resultou de dissertaes de mestrado. Este
dado talvez nos obrigue a relativizar a idia da incorporao da moda como objeto de estudo com
aceitao plena nessas disciplinas. Pois sendo o mestrado, o incio (cada vez mais desautorizado)
da carreira acadmica, no parece aleatrio que tambm seja nesse momento que os pesquisado-
res, ainda jovens, se arrisquem mais do que os outros. Nessa direo, conferir, especialmente, os
seguintes trabalhos: BERGAMO, A. A experincia do status. Dissertao de mestrado, So Paulo,
USP, 2000; BONADIO, M.C. Moda: costurando mulher e espao pblico. Dissertao de mestrado,
Campinas, Unicamp, 2000; SANTANNA, P. Desle de imagens. Dissertao de mestrado, Campinas,
Unicamp, 2002; e RAINHO, M. do C. A cidade e a moda: novas pretenses, novas distines Rio de
Janeiro, sculo XIX. Dissertao de mestrado, Rio de Janeiro, PUC, 1992 (publicado dez anos depois,
pela Editora da UnB).
153
assunto), tornou possvel a absoro e a legitimao numa escala mais ampla,
do tema estudado por Gilda.
3
Falar de moda, discutir a moda e escrever sobre
a moda, aparentemente deixou de ser um assunto intelectualmente frvolo. E,
para muitos, virou moda. Da tambm a clarividncia do trabalho de Gilda. No
para promover uma recepo congelada e acrtica do tema, mas para nos ajudar
a mirar, com olhos bem abertos, toda sorte de salamaleques discursivos, simpli-
caes analticas e exibicionismos mundanos que costumam rondar o universo
dos produtores e dos consumidores da moda.
1. O esprito das roupas visto pelo esprito masculino
e cienticista da poca: a avaliao de Florestan
Fernandes
Publicada com o mesmo ttulo da tese, em 1951, na Revista do Museu
Paulista graas intermediao de seu editor, Herbert Baldus A moda no
sculo XIX
4
recebeu uma resenha favorvel, mas no isenta de crticas e de
reparos, da parte de Florestan Fernandes, colega e assistente, como Gilda de
Mello e Souza, s que em cadeira diversa, na de Sociologia II, regida por Fer-
nando de Azevedo. Na avaliao de Florestan, feita em dezembro de 1952, na
revista Anhembi:
5
Tal como se apresenta, o trabalho da Dra. Gilda de Mello e Souza, revela
duas coisas. Primeiro: o talento e a extraordinria sensibilidade da autora para
a investigao de um fenmeno to complexo, por causa das diversas facetas
de que pode ser encarado e explicado. Segundo, um seguro conhecimento do
3 Talvez seja mais que uma simples coincidncia que O esprito das roupas tenha sido publicado como livro
no mesmo ano em que se fundou o primeiro curso universitrio de moda no pas, instalado na Faculdade
Santa Marcelina, em So Paulo, em 1987.
4 Cf. MELLO E SOUZA, G.R. de. A moda no sc. 7-94 (18 pranchas fora do texto).
5 FERNANDES, F. Resenha de A moda no sculo XIX. Anhembi, n. 25, dez. 1952. Devo a Luis Jack-
son a indicao dessa resenha. Pesquisador e analista atilado, Luis Jackson vem perseguindo uma
fonte promissora para o adensamento da histria intelectual das cincias sociais brasileira, especial-
mente em sua face paulista. Qual seja: o levantamento e a anlise do conjunto de resenhas publica-
das nos anos de 1940, 50 e 60, por Florestan Fernandes, seus seguidores e opositores nas revistas
cientcas da poca. Para uma discusso mais aprofundada das implicaes analticas decorrentes
dessa sociologia das revistas, conferir JACKSON, L. Representaes do mundo rural brasileiro: dos
precursores sociologia paulista. Tese de Doutorado, So Paulo, USP, 2003.
154
campo de sua especializao, em um nvel que at pouco tempo era raro no
Brasil. Essas qualidades se reetem na composio do trabalho, tornando a
sua leitura muito amena e instrutiva. Poder-se-ia lamentar, porm, a explorao
abusiva da liberdade de expresso (a qual no se coaduna com a natureza de um
ensaio sociolgico) e a falta de fundamentao emprica de algumas das explanaes
mais sugestivas e importantes. De outro lado, no concordamos com a arma-
o da autora, segundo a qual a moda, como toda manifestao do gosto,
traioeira e, quando analisada de perto, esconde suas feies mais caractersti-
cas, induzindo o observador a erro (p.10). A esse respeito, pensamos que uma
das vantagens da abordagem sociolgica do fenmeno consiste exatamente na
possibilidade de compreend-lo e interpret-lo, atravs de tcnicas de investi-
gao adequadas, em suas manifestaes no mundo em que vivemos, ou seja,
como dimenses atuais do acontecer.
6
A avaliao de Florestan sobre o trabalho de Gilda pode ser lida sob um
duplo registro. Primeiro, na chave do reconhecimento acadmico, que, levado a
srio, implica no levantamento simultneo das qualidades, dos acertos e das fra-
gilidades eventuais do trabalho que se tem em mira. Vindo de algum como Flo-
restan, que no era de meias palavras no trato dos objetos acadmicos, tal levan-
tamento pendia para um balano positivo do resultado obtido por Gilda, apesar
das restries apontadas. Estas, por sua vez, parecem dizer mais sobre o modelo
de excelncia do trabalho cientco que o resenhista tinha em mente (e se empe-
nhava em praticar), do que sobre a natureza substantiva das alegadas fragilidades
do ensaio de Gilda. A crtica feita por ele explorao abusiva da liberdade de
expresso da autora deixa claro que, para Florestan, o ensaio (enquanto estilo de
exposio intelectual que marcou a tradio do pensamento social brasileiro) e
o trabalho sociolgico eram coisas bem diversas. Quase incompatveis. Em larga
medida, pela atuao que ele prprio, Florestan, viria a ter na denio do perl
intelectual e nos rumos institucionais da chamada escola sociolgica paulista.
Ensaio e tratado, dois modelos distintos de pensar e fazer sociologia, atu-
alizados de forma paradigmtica nos trabalhos de Gilda de Mello e Souza e de
Florestan Fernandes. Interpretar, no caso da autora; explicar, no de Florestan.
Como a primeira encontra em Tarde e em Simmel uma fonte preciosa de inspira-
o para analisar a moda, Florestan segue de perto os ensinamentos de Durkheim
6 Trechos de resenha de Florestan Fernandes, op. cit., p. 139-40, grifos meus.
155
e da escola sociolgica francesa.
7
Por isso, se a primeira restrio que Florestan faz
ao trabalho de Gilda situa-se no plano da escrita, a segunda tem a ver com o que
ele entendia por rigor no tratamento da documentao emprica e o lugar que ela
deveria ocupar no quadro explicativo mais amplo dos trabalhos sociolgicos pre-
zados por ele. Nem teorias sem fatos, nem fatos sem teoria
8
tal era a dosagem
calibrada e almejada por Florestan na poca.
Ao chamar ateno na resenha para a falta de fundamentao emprica
das explanaes mais sugestivas e importantes do trabalho em pauta de Gilda,
Florestan conecta esse problema defesa intransigente da abordagem sociolgi-
ca. Esta, se bem calada em tcnicas de investigao adequadas, no deveria se
deter diante de nenhum obstculo, nem mesmo daquele provocado pela proxi-
midade temporal ou emocional do pesquisador com o seu objeto. Da a censura
que ele fez justicativa apresentada por Gilda para estudar a moda num sculo
distante do seu: como toda manifestao do gosto, a moda, nas palavras da au-
tora, traioeira e, quando analisada de perto, esconde suas feies mais carac-
tersticas, induzindo o observador a erro. A restrio de Florestan tem menos a
ver com a idia de se fazer sociologia com documentao histrica, e mais com
a defesa intransigente da fora explicativa da sociologia na anlise de objetos
situados em qualquer contexto, passado ou contemporneo. E nem poderia ser
diferente no caso dele. Naquela altura, Florestan j dera provas pblicas da sua
capacidade e da sua competncia como socilogo, verdadeiro scholar, ao fazer
justamente um trabalho de flego com um objeto etnolgico, por meio de um
corpo a corpo rigoroso e exaustivo com a documentao sobre os Tupinamb
deixada por cronistas, missionrios e viajantes dos sculos XVI e XVII.
A autoridade intelectual que Florestan vinha conquistando na Faculdade
de Filosoa e fora dela, no ano em escreveu a resenha sobre o livro de Gilda,
advinha basicamente do reconhecimento que obtivera, em 1951, com a apresen-
tao e defesa da sua tese de doutorado, A funo social da guerra entre os Tupi-
7 O ensaio A moda, de Simmel (cuja primeira verso foi publicada em 1895, com o ttulo Para a psico-
logia da moda: estudo sociolgico) central na armao do argumento sociolgico do livro de Gilda e
na maneira como ele vai se esparramando ao longo do texto, medida que a autora vai desfolhando
a moda em camadas justapostas. As regras do mtodo sociolgico, de Durkheim, editada tambm em
1895 (e acrescidas pela elaborao posterior que o mtodo funcionalista receberia na obra do fundador
da sociologia acadmica francesa e nos praticantes da antropologia inglesa), , por sua vez, decisiva na
conformao do projeto intelectual de Florestan. Como Durkheim, Florestan tambm no hesitaria em
incorporar objetos claramente etnolgicos para levar frente e testar as possibilidades heursticas da
sociologia que aprendera lendo, estudando duro e ouvindo com aplicao os professores estrangeiros
na Faculdade de Filosoa da USP e na Escola Livre de Sociologia e Poltica.
8 Cf. FERNANDES, F. A funo social da guerra na sociedade Tupinamb. 2 ed., So Paulo, Pioneira/
Edusp, 1970.
156
namb.
9
A metodologia empregada e o alcance analtico atingido nesse trabalho
mostraram de maneira cabal que ele era o produto puro e mais bem acabado
do novo sistema de produo intelectual e acadmico que estava se implantando
na capital paulista, por intermdio dos professores estrangeiros que integraram o
corpo docente inicial da Faculdade de Filosoa da Universidade de So Paulo.
Gilda, embora tivesse se doutorado um ano antes de Florestan Fernandes,
no conseguira o mesmo tipo de reconhecimento que ele. Quer da parte dos pares,
quer dos professores. Apesar do recorte sociolgico da tese que defendera em 1950 e
publicara no ano seguinte na Revista do Museu Paulista, o tema foi considerado por
muitos e boca pequena como ftil. Coisa de mulher. Na hierarquia acadmica
e cientca da poca, que presidia tanto a escolha dos objetos de estudo quanto a
forma de exposio e explicao dos mesmos, a tese de Gilda estava condenada
derrota. Profana e plebia, a moda, na escala de valor e legitimidade atribu-
dos por esse sistema classicatrio, encontrava-se em uma posio diametralmente
oposta ao tema da guerra que Florestan escolhera para a sua tese de doutorado,
atividade masculina por excelncia, sagrada e nobre.
10

O trabalho de Gilda, nesse contexto, constituiu uma espcie de desvio em relao
s normas predominantes nas teses da Universidade de So Paulo.
11
Sinal eloqente de
9 Seguindo risca o padro de trabalho intelectual aprendido com Baldus e Bastide, em termos da
forma de exposio dos problemas, das referncias empricas e bibliogrcas, da orientao metodo-
lgica e da construo do objeto de estudo, Florestan procurou analisar a guerra como um fato social
total. Na esteira dos ensinamentos de Mauss e dos trabalhos monogrcos da antropologia inglesa
e norte-americana, ele produziu uma complexa e inovadora anlise da guerra e de sua ligao com
a estrutura social da extinta sociedade Tupinamb. Organizada sob a forma de uma monograa, a
tese dividida em duas partes. Na primeira, o autor, valendo-se do carter artstico das descries
dos cronistas e da importncia dessa fonte para o conhecimento dos costumes e tradies dos Tupi-
namb, procurou recriar o ambiente e o modo como os membros dessa sociedade faziam a guerra.
Na segunda parte, voltada para a explicao sociolgica da guerra, Florestan fez uso da estratgia
expositiva e do estilo monogrco desenvolvidos pela antropologia anglo-saxnica. Cf. FERNANDES,
F. A funo social da guerra na sociedade Tupinamb... Op. cit.
10 No foi por acaso e muito menos por razes intrnsecas s qualidades, inegveis, da tese de doutora-
do de Florestan que ele ganhou a guerra (quer como objeto de estudo, quer como posio institucio-
nal) travada naquele momento na Faculdade de Filosoa, de forma s vezes veladas, outras nem tan-
to, para a obteno dos direitos de sucesso na linhagem acadmica instaurada pelos professores
estrangeiros. Com a volta de Bastide para a Frana, em 1954, Florestan se tornaria o herdeiro da
cadeira onde Gilda trabalhara at ento como assistente e que se converteria, graas sua atuao,
em uma verdadeira instituio dentro da instituio, responsvel pela criao da chamada escola
paulista de sociologia. Para um detalhamento maior da carreira de Florestan e de Gilda (bem como de
outros integrantes do crculo de juventude da autora) conferir PONTES, Heloisa. Destinos mistos: os
crticos do Grupo Clima em So Paulo, 1940-68. So Paulo, Companhia das Letras, 1998. Para uma
anlise circunstanciada da trajetria e da obra de Florestan, ver ARRUDA, M.A. do N. A sociologia no
Brasil: Florestan Fernandes e a escola paulista. In: MICELI, S. (org.) Histria das cincias sociais no
Brasil. So Paulo, Sumar/Fapesp, vol.2, 1995, p.107-231 e Metrpole e cultura: So Paulo no meio
sculo XX. Bauru, Edusc, 2001 e GARCIA, S. Destino Impar. So Paulo, Editora 34, 2002. Sobre a
relao de Florestan Fernandes e Roger Bastide e suas implicaes na obra de ambos, consultar
PEIXOTO, F. Dilogos brasileiros. Uma anlise da obra de Roger Bastide. So Paulo, Edusp, 2000.
11 Cf. MELLO E SOUZA, G. O esprito das roupas... Op. cit.,p.7.
157
um duplo constrangimento. De um lado, da assimetria difusa vivida pelas mulheres, no
plano das relaes intelectuais e institucionais que estavam se construindo dentro e fora
da universidade, onde Gilda se formara em 1939 e se prossionalizara como professora
universitria. De outro lado, do constrangimento decorrente da concepo de sociologia
dominante na poca. Animada por um esprito cienticista, afeita idia positivista
de pesquisa como sinnimo de anlise sistemtica da realidade, e encarnada de forma
exemplar na gura de Florestan Fernandes, ela expulsou de seus horizontes, quando no
dos seus espaos de atuao institucional, as dimenses estticas dos fenmenos sociais
e o ensaio do seu universo discursivo. A transferncia de Gilda de Mello e Souza para
a rea de esttica e de Florestan para a cadeira de Sociologia I, no ano de 1954, bem
como a mudana de Antonio Candido, em 1958, para Assis, aps 16 anos de insero
na cadeira de Sociologia II (antes da sua volta em 1960 para a Universidade de So
Paulo, como professor de literatura e no mais de sociologia) so indcios extremamente
signicativos da oposio entre cincia e cultura que se estabelecera, na poca, na Facul-
dade de Filosoa da Universidade de So Paulo.
12
12 As implicaes dessa oposio na formatao das cincias sociais e na vida intelectual brasileira, por
extrapolarem o mbito dessa instituio, vm despertando a ateno dos pesquisadores nos ltimos
anos. Nessa direo, conferir os trabalhos de JACKSON, L. A tradio esquecida.Os parceiros do Rio
Bonito e a sociologia de Antonio Candido. Belo Horizonte, Editora da UFMG, 2002; RAMASSOTE, R.
Antonio Candido e a construo social da crtica literria moderna na USP. Monograa de concluso
de curso, So Carlos, UFSCar, 2003; e SCHWARZ, R. Saudao a Antonio Candido. Antonio Candido
& Roberto Schwarz: a homenagem na Unicamp. Campinas, Ed. da Unicamp, 1988, p. 9-23. Leopoldo
Waizbort, em trabalho ainda indito, centrado na anlise densa e bastante sosticada da obra literria
de Antonio Candido, achou por bem no deixar de lado as implicaes produzidas pela concepo de
sociologia no trabalho e na carreira do autor. Mesmo no sendo o ponto central da anlise de Waizbort,
essa questo aparece sob a forma de um (certeiro) excurso. Diz o autor: A institucionalizao universi-
tria dos estudos literrios ctedras, alunos, assistentes, boletins, cursos, livros, congressos, revistas
etc., os mais variados meios de legitimao intelectual, disciplinar, acadmica e institucional em meio
a um processo de diferenciao das disciplinas, exige denir qual o lugar dos escritos literrios, o que
vale dizer quais so os seus objetos, quais so seus mtodos, se se trata de cincia, ou no, e assim
por diante (p. 60). Como mostra Waizbort, para entendermos a posio e a situao de Antonio Candi-
do nos domnios da cultura e do saber, essencial compreender o que ele entende por crtica, literatura
e histria literria e, tambm, por sociologia. Seu trabalho s , ou deixa de ser, sociologia frente a
uma certa sociologia, o que vale dizer que os domnios s ganham identidade contrastivamente, me-
diante processos de auto-identicaes e auto-diferenciaes mtuas. Cf. WAIZBORT, L. O Asmodeu
dialtico. Tese de livre-docncia, So Paulo, USP, 2003, p. 65. Dentre todas as tendncias possveis
da sociologia (que inclui tambm as variantes ensasticas e anti-sistemticas, alm daquelas que con-
templam a anlise da dimenso esttica e das obras de arte como via de acesso privilegiado para o
entendimento das formas simblicas da vida social), Antonio Candido escolheu, para se contrapor e,
simultaneamente, armar a sua posio no campo dos estudos literrios, justamente aquela de feitio
mais cienticista, praticada, na poca e na Faculdade de Filosoa da USP, por Florestan Fernandes e
seus assistentes na cadeira de Sociologia I.
158
2. Fragmentos de um percurso nada apaziguado:
de ccionista ensasta
Nove anos antes de escrever a Moda no sculo XIX como tese de doutorado,
Gilda fez algumas incurses na co, motivada em parte pela inuncia que rece-
bera de Mrio de Andrade, seu primo em segundo grau, lho de Maria Lusa, sua
tia-av e madrinha, com quem morou dos 12 aos 24 anos. De l s sairia, em 1943,
para se casar, quando trocou de sobrenome (ento Moraes Rocha) e adotou o Mello
e Souza de seu marido, Antonio Candido.
A presena de Mrio de Andrade acompanhou todo o primeiro perodo da
vida de Gilda. No incio de sua adolescncia, quando ela mudou-se com a irm para
a casa de sua vov Iai
13
, o primo a recebeu com a generosidade que o caracteri-
zava. Desde ento, Mrio estivera atento sua formao.
Sem muito alarde, aparentemente sem interferir [recorda-se Gilda], observa-
va os meus gostos e tendncias, as vagas aspiraes que ia deixando escapar
entre as conversas. No princpio foi apenas meu professor de piano. Todas
as semanas, por mais urgente que fossem as tarefas, descia do escritrio com
o palet leve de seda listrada, que usava em casa, e sentava-se ao piano da
salinha de msica, para me tomar a lio (...) Um belo dia me surpreendeu
desenhando a lpis de cor uma enorme arara vermelha, que eu ampliara de
uma ilustrao do Ladies Home Journal. Creio que foi com um certo alvio
que concluiu, afastando-se um pouco para avaliar melhor minha obra: Acho
que voc tem jeito mesmo para pintura. Suspendemos sem remorso as
aulas de piano e durante algum tempo discutimos se no era o caso de
eu comear a aprender desenho. E se falssemos com Anita Malfatti? Mas
por aquela altura eu estava mais interessada em escrever. Muitas vezes, me
apanhando com um livro na mo, olhava por cima de meus ombros e veri-
cando o assunto ou o autor, comentava: No perca tempo com isso, isso
no vai te adiantar nada. E pouco tempo depois, interrompendo o trabalho,
descia do estdio com outros volumes que escolhera cuidadosamente entre
os seus livros.
14

13 Era assim que Gilda chamava a sua tia-av, Dona Maria Lusa, me de Mrio de Andrade e irm da
me de Candido de Moraes Rocha. Cf. MELLO E SOUZA, G. de; e MELLO E SOUZA, A.C. A lembrana
que guardo de Mrio. Revista do Instituto de Estudos Brasileiros, n. 36, 1994, p.11.
14 Cf. MELLO E SOUZA, G. Depoimento. Lngua e Literatura, v. 10-3, 1981-4, p. 145.
159
Em 1941, segundo o conselho que Mrio de Andrade lhe dera por carta
enviada do Rio de Janeiro, Gilda aceitou, com prontido, a sugesto do primo de
que seria bom para a revista Clima que ela e alguns de seus colegas de Faculdade
estavam prestes a lanar ter um contista permanente, algum preocupado
exclusivamente com a co. E assim se deu. Em maio de 1941, no primeiro nmero
de Clima, Gilda estreou com o conto Week-end com Teresinha. Nesse mesmo
ano e no stimo nmero da revista, editado em dezembro, ela publicaria o seu
segundo conto Armando deu no macaco. Se no primeiro a personagem central era
uma menina prestes a completar dez anos e s voltas com suas relaes familiares,
seus afazeres, sua sexualidade latente, neste, Gilda constri os dilemas e frustraes
de um jovem funcionrio pblico, pobre, enredado com os sonhos de escapar de
seu cotidiano exasperante, banal, repetitivo. O terceiro e ltimo conto que Gilda
escreveu para Clima data de abril de 1943. Em Rosa Pasmada (ttulo sugerido
por Mrio de Andrade), a autora pina os desencontros de um casal a partir da
descrio de uma cena corriqueira do cotidiano. Roberto, o marido, quer evadir-se
do casamento sufocante mas no consegue; Lcia, ao contrrio, agarra-se cada vez
mais s lembranas do passado de ambos. Construindo um olhar de esguelha,
a autora faz deslizar nesse conto, de forma quase imperceptvel, o ponto de vista
masculino para o feminino, tornando ambguas as racionalizaes e empurrando
a soluo do conito para um beco sem sada.
15
Sua capacidade para retirar de
um fragmento do cotidiano todas as implicaes psicolgicas que permeiam o
desencontro amoroso, aliada ao seu talento para tratar o tema na linguagem concisa
do conto, no foi suciente para que ela desse continuidade carreira de escritora.
Com Rosa Pasmada Gilda abandonou a co.
O prestgio desfrutado no parecia suciente para compensar a ambiva-
lncia de seus sentimentos. Os cimes e um certo ressentimento por se dedicar
literatura enquanto seus amigos voltavam-se para as coisas do pensamento, agu-
ados pela percepo de ser muito principiante
16
, dicultaram a sua armao
no interior de Clima. Seno de fato, ao menos o que j muito no plano da
auto-representao que conforma uma experincia intelectual vivida inicialmente
no registro contido e tumultuado dos sentimentos ambivalentes.
A insegurana, calibrada pela ausncia de crticas claramente favorveis a
sua produo como contista, poderia ser apontada como uma das razes que a le-
15 Cf. ARAS, V. Prosa Branca. Discurso, n. 26, 1996, p. 26.
16 Citao retirada da entrevista que Gilda de Mello e Souza concedeu a Andra Alves, transcrita na mo-
nograa de graduao da entrevistadora: Sociologia e Clima: dois caminhos, um debate. Rio de Janeiro,
UERJ, 1991, p. 13.
160
varam a abandonar a co.
17
Mas se assim o foi, longe de ser apenas um problema
pessoal, fruto de uma trajetria particular, tal sentimento uma expresso conden-
sada da situao vivida na poca pela maioria das mulheres que se inseriram na uni-
versidade. Que esta insegurana no fosse apenas pessoal, mas fundamentalmente
geracional e de gnero, d bem o quadro das diculdades enfrentadas por Gilda e
por outras mulheres de sua gerao, que, como ela, no sabiam ainda o que queriam
ser, mas tinham clareza do que no desejam mais: ser apenas me, casar, ter lhos,
dirigir a casa, receber e pagar visitas, viver submissa sombra do marido.
18
O acesso formao intelectual que tiveram na Faculdade de Filosoa, soma-
do vivncia indita de uma sociabilidade fortemente ancorada na vida universit-
ria, permitiu a vrias delas reorientar o papel social para o qual tinham sido educa-
das: mes e donas-de-casa. O impacto dessa experincia renovadora propiciada pela
Faculdade foi enorme, sobretudo para aquelas que efetivamente tentaram inventar
para si um novo destino, como foi o caso de Gilda. Mas isso se deu s custas de
conitos, inseguranas e dilemas muito especcos. Relembrando o seu tempo de
estudante, Gilda arma que:
[...] vivia dilacerada entre o estilo tradicional da casa que me recebia, da fa-
mlia, do grupo que eu comeava lentamente a abandonar e o apelo da nova
vida (....) O vento da rebeldia varreu rapidamente tudo: crenas, hbitos
piedosos, estilo de vida, ta de Filha de Maria, tudo foi, enm, mesmo as
banalidades das antigas distraes. S havia no meu horizonte o interesse
pela faculdade. A revelao das aulas e o encantamento do novo convvio,
aquela nova maneira de ser que estava se desenhando ali, que eu ainda no
sabia bem no que ia dar.
19
17 Enquanto seus amigos foram brindados com elogios rasgados pela importante contribuio que vinham
dando como crticos de cultura, Gilda recebeu uma nica avaliao, assim mesmo enviesada, pelo primei-
ro conto que publicou em Clima. Srgio Milliet fora enftico em armar que a novssima gerao surgia
com grandes possibilidades de vitria no plano do ensaio e da crtica, mas no no mbito da co. A
seu ver, nada de novo estava sendo revelado nessa frente de batalha literria O comentrio de Milliet,
publicado em agosto de 1941, na revista Planalto, visava destinatrios precisos: Almeida Salles e Antonio
Pedro, poetas; Gilda de Mello e Souza (ento Moraes Rocha) e Mrio Neme, contistas.
18 Cf. MELLO E SOUZA, G. Depoimento... Op. cit., p. 147.
19 Trechos do depoimento que Gilda de Mello e Souza fez na USP, em julho de 1984, por ocasio da 36
a

Reunio da SBPC e por iniciativa do Centro de Estudos Rurais que promoveu o Encontro A mulher nos
primeiros tempos da Universidade de So Paulo. Transcrito no artigo de BLAY, E. e LANG, A.G. A mulher
nos primeiros tempos da Universidade de So Paulo. Cincia e Cultura, 36 (12), dez. 1984, p. 2.137. Para
uma anlise exaustiva da situao das mulheres na Faculdade de Filosoa, ver TRIGO, M.H.B. Espaos e
tempos vividos: estudo sobre os cdigos de sociabilidade e relaes de gnero na Faculdade de Filosoa
da USP (1934-1970). Tese de doutorado, So Paulo, USP, 1997.
161
O apelo de uma sociabilidade universitria, a sensao inquietante de estar,
seno na contramo, a lguas de distncia do destino socialmente esperado e previa-
mente traado para as mulheres de sua classe social, o dilaceramento produzido pelo
ir e vir entre dois estilos distintos de vida, um tradicional e outro mais arrojado, que
no lhe conferia ainda as insgnias pblicas de aprovao e reconhecimento, tudo isso,
somado, contribuiu para gerar, em Gilda, uma profuso de sentimentos tumultuados.
Em suas palavras, no se pode abandonar assim, do dia para noite, os velhos hbitos
pelos novos, sem sofrer muito e sem sentimento de culpa.
20

Decorrentes no s de uma experincia individual, esses sentimentos foram
ganhando forma em meio s interaes intelectuais e pessoais que tiveram lugar, na
poca, na Faculdade de Filosoa. Em parte, como resultado da viso escandida que
os colegas tinham sobre as reais potencialidades intelectuais de suas colegas. No
fundo, arma Gilda, eles no acreditavam muito na vocao nossa de mulheres, na
nossa vocao intelectual. No de se espantar, ento, sintetiza Gilda,
[...] que a opinio agressiva dos grupos conservadores que ns tnhamos aban-
donado, e a opinio ambivalente e utuante de nossos colegas tenham contri-
budo para a elaborao de um ser frgil, tmido, dividido entre a revolta e o
medo, o desejo de armao e a dolorosa conscincia do empecilho.
21
Localizando os anos de 1937 a 39 como o perodo em que vrios dos
colegas julgavam suas colegas de faculdade nos termos acima transcritos, Gilda
mostra com todas as letras as diculdades que elas enfrentaram dentro e fora
da universidade.
22
Principalmente no incio, quando, recm-formadas e em vias
de construrem uma carreira acadmica, no se sentiam sucientemente seguras
para se inserirem no campo intelectual predominantemente masculino da po-
ca. E foi exatamente nesse contexto de redenio das relaes de gnero e de
transformaes signicativas no sistema cultural paulista que Gilda abandonou,
em 1943, a co. No seu caso, insurgir-se contra as duas modalidades mais
adequadas socialmente de expresso intelectual para as mulheres na poca, a
20 Idem, ibidem, p. 2.137.
21 Idem, ibidem, p. 2.137.
22 Segundo Eva Blay e Alice Gordo Lang, esta ambigidade entre os valores aceitos pelo meio familiar e
os novos padres vislumbrados atravs da Faculdade, no foi sentida por todas. Famlias de origem es-
trangeira veriam como natural a integrao de suas lhas no mundo do estudo e do trabalho, incentivando
mesmo tal iniciativa. Cf. BLAY, E. e LANG, A.G. A mulher nos primeiros tempos da Universidade de So
Paulo... Op. cit., p. 2136.
162
co e a poesia, talvez tenha sido o seu primeiro ato de liberdade
23
, ainda que
arrevesado. O segundo, sem dvida, foi escolher a moda como objeto de tese e
desenvolver o tema sob a forma de um ensaio de sociologia esttica.
3. A moda no sculo XIX vista com olhar
de lince por um esprito feminino inquieto
Para analisar a moda como um fenmeno esttico e sociolgico, Gilda esco-
lheu o sculo XIX, por razes bem fundamentadas. Primeiro, porque no sendo um
fenmeno universal, a moda foi por, muito tempo, um domnio exclusivo da sociedade
ocidental, aguado a partir do renascimento com a expanso das cidades e a orga-
nizao das cortes
24
e amplamente revigorado no sculo XIX. Oposta aos costumes,
dependente de um sentimento especial de aprovao coletiva, indissocivel da socia-
bilidade urbana, do desejo de competir e do hbito de imitar, ela vai se alastrar num
ritmo vertiginoso, e no por acaso, no sculo XIX. , nesse momento, que a:
[...] moda se espalha por todas as camadas e a competio, ferindo-se a todos
os momentos, na rua, no passeio, nas visitas, nas estaes de gua, acelera a va-
riao dos estilos, que mudam em espaos de tempo cada vez mais breves.
25

23 Cf. MELLO E SOUZA, G. Depoimento... Op. cit., p. 147.
24 Em O olhar renascente, o historiador da arte Michael Baxandall mostra, entre muitas outras coisas, que a
adoo, no sculo XV, da cor preta nas vestimentas dos integrantes das cortes foi simultnea ruptura com
o dourado no plano da pintura. A razo para adotar o preto sbrio, longe de poder ser encontrada em pre-
tensas qualidades internas de cor ou tecido, explica-se por critrios eminentemente sociais. Isto , pelo fato
dele ter sido adotado pela elite de Npoles, que tinha como centro de sociabilidade a corte do rei Afonso.
Para se diferenciar dos novos ricos da poca, essa elite criou novas formas de ostentar a riqueza, aves-
sas, por exemplo, exibio de brocados, cores fortes ou ouro nos trajes. O must da poca em termos de
vestimenta era o corte enviesado. O desperdcio de tecido provocado por esse tipo de corte tornou-se um
smbolo muito mais eloqente de distino social do que o uso de tecidos esplendorosos e dourados, que
tinham sido moda at ento. Ao relacionar a escolha da cor, dos trajes e dos cortes das roupas com outras
dimenses centrais da cultura italiana da poca, Baxandall se mune de instrumentos analticos poderosos
para destrinchar o sistema de percepo visual no perodo. Cf. BAXANDALL, M. O olhar renascente: pintura
e experincia social na Renascena. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1991. Outro trabalho importante nessa
direo o clssico livro de BURCKHARDT, J. A cultura do renascimento na Itlia (So Paulo, Companhia
das Letras, 1991), publicado em 1860 e citado por Gilda na edio inglesa de 1944.
25 MELLO E SOUZA, G. O esprito das roupas... Op. cit., p. 21.
163
tambm nesse sculo que a diferenciao entre os sexos, expressa e ex-
perimentada com o auxlio das roupas, dos adornos, dos cosmticos e de tudo o
mais que compe a plasticidade simblica da moda, atinge patamares inusitados,
inseparveis, por sua vez, da competio entre as classes e fraes de classe. Com
o advento da burguesia, da democracia (que anulou os privilgios de sangue e
eliminou as leis sunturias no tocante ao uso de certos trajes, tecidos e cores que
at ento tinham sido privilgio e apangio das elites a ristocrticas), de novos
espaos de sociabilidade burguesa (como o teatro, a pera, as festas, os sales),
dos grandes magazins (que ajudaram a introduzir a mulher burguesa no espao
pblico das cidades), da voga dos grandes costureiros e da mquina de costura
(que tornou possvel a reproduo em srie e a popularizao das vestimentas),
a moda ganha uma relevncia especial e, se bem analisada, funciona como um
poderoso meio de apreenso das dimenses sutis e cruciais que conformam o jogo
fascinante e impiedoso das interaes sociais.
Isso e muito mais revelado no livro de Gilda. Para alm das evidncias
histricas e sociolgicas que pesaram na escolha do sculo XIX, outras, de ordem
metodolgica, foram decisivas para dar sustentao trama analtica do trabalho.
Voltar-se para um sculo distante do seu, com o propsito de entender um fenme-
no to intrincado e multifacetado como a moda, , no entender da autora, a maneira
mais acertada de, sem abrir mo da anlise de nenhuma de suas partes, conceder
uma ateno maior s ligaes da moda com a estrutura social. Cclica, volvel e
plebia, sujeita s vezes a aberrantes demonstraes de mau gosto, a moda, quando
vista de longe, com o auxlio do afastamento no tempo, mostra-nos at onde a
aceitao ou rejeio dos valores estticos depende das condies sociais.
26
Longe de uma petio de princpio sociolgico, o passo mais acertado para
escarafunchar a moda a partir da sua trplice e simultnea engrenagem esttica,
psicolgica e social. Mas antes disso, preciso destacar as fontes utilizadas pela au-
tora, arremate nal para alinhavar a escolha do sculo XIX. Fotograas, pranchas
coloridas de moda, documentao pictrica, de um lado; crnicas de jornal, estudos
sobre a moda, testemunhos de romancistas, de outro. Tais so as fontes de informa-
o privilegiadas. As primeiras, por fornecerem um registro visual seguro da moda
naquele sculo, eliminam uma srie de diculdades enfrentadas pelos estudiosos que
desbravaram o assunto nos sculos anteriores, quando, na ausncia das pranchas e da
fotograa, podiam ar-se apenas nas pinturas, nas gravuras, nos textos escritos e nas
26 Idem, ibidem, p. 23.
164
bonecas de moda como fonte de pesquisa.
27
Com a fotograa, as incertezas quanto
veracidade das vestimentas estampadas em quadros e gravuras, se invenes do artis-
ta ou retrato el das roupas usadas na poca, so postas de lado. As segundas, escritas
por estudiosos do assunto, como Spencer, Tarde e Simmel (responsveis pelos estudos
sociolgicos mais importantes sobre a moda produzidos no sculo XIX), entre outros,
trazem o estado da arte da questo para dentro do livro. No sob a forma das costu-
meiras discusses bibliogrcas, que acompanham os trabalhos escritos originalmente
como teses de doutorado e, sim, como os discretos que a autora vai desando no
andamento da anlise. Cujo acerto deriva tambm da maneira com que ela mobiliza e
utiliza o testemunho de romancistas, a fonte indireta mais reveladora do assunto.
Balzac, Proust e os nossos romancistas, Alencar, Macedo e Machado, com-
parecem em momentos precisos (e preciosos), instigando alguns dos momentos de
maior acuidade analtica de Gilda. Atentos signicao expressiva dos detalhes,
esses escritores captaram, com requinte descritivo inigualvel, o dimorsmo esttico
que tomou conta do sculo XIX no domnio da moda e do vesturio. A diferena
entre os sexos, materializando-se nas vestimentas, aparece sob duas formas distintas:
X para as mulheres, com as suas cinturas comprimidas por espartilhos, e H para os
homens, com seus ternos de fazendas speras e cores sbrias. Distintas e comple-
mentares, as formas; distintos e complementares os sexos que as trajam. O modelo
o casal burgus. O encanto feminino e a determinao masculina no se excluem
mutuamente: na verdade, so parcelas que se somam na contabilidade astuciosa da
ascenso.
28
Enquanto os homens se cobrem de preto, as mulheres se enredam em
cores, sedas, rendas, babados, fricotes, laarotes, xales e decotes. Ao contrariarem
com seus corpos, movimentos e vestimentas, qualquer racionalidade de ordem pr-
tica, elas mostram literalmente o quanto o domnio da moda afeito s intempries
do simblico e aos imperativos das injunes sociais.
Exercendo uma verdadeira volpia de posse distncia, derramando-se na
descrio dos trajes femininos, contendo-se no trato da indumentria masculina, os
escritores, por sua vez, captam melhor que ningum, nos meios elegantes, o acordo
da matria com a forma, da roupa com o movimento, enm, a perfeita simbiose em
27 As bonecas de moda segundo Maria do Carmo Rainho (cujo trabalho tem uma dvida intelectual ex-
pressa com o livro de Gilda) eram manequins de cera, de madeira ou porcelana, dos quais se trocava
as vestimentas de acordo com a estao. Nas cortes, prncipes e princesas tinham por hbito fazer o
intercmbio dos modelos de roupas vestidas por meio dessas bonecas. Ao longo do sculo XVIII, entre-
tanto, as bonecas de moda vo perdendo a utilidade a partir do aparecimento de gravuras publicadas nos
jornais, que logo se tornam uma fonte de informao essencial. Mais econmicas e com maior mobilidade
graas multiplicao das tipograas as gravuras de moda rapidamente atingem um pblico mais
amplo, que ia alm dos crculos aristocrticos. Cf. RAINHO, M. do C. A cidade e a moda. Braslia, Ed.
UnB, 2002, p. 71.
28 MELLO E SOUZA, G. O esprito das roupas... Op. cit., p.83.
165
que a mulher vive com a moda.
29
Perfeita, porque plenamente enlaada nos cons-
trangimentos sociais e psicolgicos derivados do duplo padro de moralidade que
regula a conduta de homens e mulheres na poca. De um lado,
[...] uma moral contratual, um cdigo de honra originado nos contratos da
vida pblica, comercial, poltica e das atividades prossionais, [de outro,] uma
moral feminina, relacionada com a pessoa e os hbitos do corpo e ditada por
um nico objetivo, agradar aos homens.
30
Carreira, nem pensar. Casar era a soluo: nica sada para evitar a conde-
nao e o desprestgio social. Nesse contexto burgus,
[...] o casamento era ento uma espcie de favor que o homem conferia
mulher, o nico meio de adquirir status econmico e social, pois aquela que
no se casava era a mulher fracassada e tinha de se conformar vida cinzenta
de solteirona, acompanhando a me s visitas, entregando-se aos bordados
inndveis, educao dos sobrinhos.
31
Restrita aos interesses domsticos, as mulheres se aplicavam com esmero no
trato com as roupas. Desde muito cedo. Pois sabiam que a graa, o encanto, a ele-
gncia e o frescor eram um dos poucos recursos que dispunham para a conquista de
um lugar ao sol. Se o casamento era a meta, contrado, longe de atenuar, ampliava o
interesse delas pelas artimanhas da vestimenta. Uma vez que a:
[...] graa de trazer o vestido, de exibir no baile os braos e os ombros, fazen-
do-os melhores por meio de atitudes e gestos escolhidos [era] simtrica ao
talento e ambio, exigidos pela carreira [do marido].
32

29 Idem, ibidem, p. 24.
30 Idem, ibidem, p. 58.
31 Idem, ibidem, p. 90.
32 Idem, ibidem, p. 83.
166
Desse viver nos olhos dos outros que as roupas, os adornos, os cosmticos
retiravam sua fora e signicao. Nesse mostrar-se recusando-se, as mulheres eram
especialistas, tentando tirar o mximo partido do mnimo a que estavam connadas
em decorrncia dos imperativos implacveis da dupla moralidade vigente na inte-
rao entre os sexos.
Disso do testemunho os escritores que Gilda utiliza no decorrer da
anlise. Como Machado de Assis, por exemplo. Citando uma passagem ad-
mirvel de uma crnica do escritor, centrada na anlise do comportamento
de nossas elites no Segundo Reinado, Gilda sublinha a trama intricada de
competio. Nela,
[...] cada um de ns precisa acrescentar s vitrias pessoais, duramente con-
quistadas que [Machado] chama com ironia as glrias de plena proprieda-
de as glrias de emprstimo, isto , as vitrias dos muitos prximos, que se
reetem em ns. [E arremata a autora] a anlise dessa curiosa contaminao
de prestgio, em que o triunfo da mulher repercute vivamente na posio mas-
culina e vice-versa , representa, alis, um dos fulcros principais do romance
do sculo XIX, tanto na Europa como no Brasil.
33

A intimidade de Gilda com o universo literrio adquirida desde mui-
to cedo, como leitora compenetrada e reforada por meio da longa e decisiva
inuncia de Mrio de Andrade seria revigorada, no perodo em que escre-
veu a tese, pela convivncia e pela troca intelectual intensa com o seu marido,
Antonio Candido (tambm ele s voltas, na poca, com o sculo XIX e com a
elaborao de Formao da literatura brasileira) e pela orientao que recebera
de Roger Bastide, socilogo interessado em todas as manifestaes simblicas
da vida social, entre elas as artes e a literatura.
34
Advm da um dos trunfos de
Gilda, que tanto incomodaram Florestan Fernandes, ao lamentar no trabalho da
autora a explorao abusiva da liberdade de expresso incompatvel a seu ver
com a natureza de um ensaio sociolgico e a falta de documentao emp-
rica de algumas das explanaes mais sugestivas e importantes.
35
33 Idem, ibidem, p. 83.
34 Sobre o amplo interesse intelectual de Bastide, ver PEIXOTO, F. Dilogos brasileiros... Op. cit.
35 Cf. FERNANDES, F. Resenha... Op. cit., p.142.
167
Vistas hoje, as restries emitidas por Florestan, em 1952, so justamente
o ponto alto do trabalho. De um lado, o estilo de exposio. De outro, a de-
senvoltura com que a autora transita da sociologia para a esttica. Valendo-se,
para tanto, no s da sua habilidade para enlaar o testemunho dos escritores
argumentao analtica autoral e sociolgica que d fora e tnus ao livro,
como dos seus olhos de lince para perscrutar as dimenses estticas do fenme-
no em pauta. Pois tendo a moda uma ligao direta com a diviso sexual e com
a diviso em classes, nem por isto deixa de ser uma forma sutil de expresso de
sentimentos pessoais. Sobretudo daqueles que se ressentem da falta de espaos
socialmente legitimados para se expandirem. Tal era o caso dos sentimentos da
mulher burguesa, ou aspirantes a, no sculo XIX. Abandonada em si mesma, na
sua ociosidade e submisso, e
[...] tendo a moda como nico meio lcito de expresso, a mulher atirou-se
descoberta de sua individualidade, inquieta, a cada momento insatisfeita,
refazendo por si o prprio corpo, aumentando exageradamente os quadris,
comprimindo a cintura, violando o movimento natural dos cabelos. Procurou
em si j que no lhe sobrava outro recurso a busca do seu ser, a pesquisa atenta
de sua alma. E aos poucos, como o artista que no se submete natureza,
imps gura real uma forma ctcia, reunindo os traos esparsos numa
concordncia necessria.
36

Mostrando a complexidade de sentimentos que envolvem a moda, reconhe-
cendo o seu comprometimento com as injunes sociais e admitindo, de sada, que a
forma , em larga medida, sancionada pela sociedade, Gilda no abre mo da an-
lise esttica. Pois, a seu ver, a moda arte sim, e de um tipo especial. Para decifr-la
nessa chave necessrio a um s tempo intimidade com o objeto em pauta (a tal da
simpatia sociolgica?) e um conhecimento amplo das formas simblicas expressas em
diversos suportes artsticos. Gilda tinha de sobra os dois.
A mais viva de todas as artes, a moda, tal como a pintura, a escultura e
a arquitetura, encontra na forma o seu veculo de expresso. Ou melhor, a moda
forma. Valendo-se da materialidade dos tecidos, o costureiro (ou costureira) enfren-
ta desaos anlogos aos dos artistas em geral, ao lidar com as dimenses estticas
da forma e da cor. Mas, diferentemente dos demais artistas, o seu grande desao
36 MELLO E SOUZA, G. O esprito das roupas... Op. cit., p. 100, grifos adicionais.
168
a mobilidade. No por acaso um das ltimas diculdades a serem resolvidas na his-
tria do vesturio. De um lado, por injunes sociais: durante muito tempo, a roupa
hirta incmoda aos olhos de hoje era smbolo de distino social: prova visvel,
oferecida a todos, de que o portador, no se dedicando aos trabalhos manuais, des-
prezava o desembarao dos membros e o conforto das vestes.
37
De outro, por cons-
trangimentos internos feitura das vestimentas. Muito pano para manga foi gasto
para se chegar, por exemplo, simplicidade do vestido cavado em estilo tubinho.
Diferentemente das outras artes, a vestimenta, como mostra Gilda, s se
completa no movimento.
Arte por excelncia de compromisso, o traje no existe independente do
movimento, pois est sujeito ao gesto, e a cada volta do corpo ou ondular
dos membros a gura total que se recompe, afetando novas formas e
tentando novos equilbrios. Como o quadro s pode ser visto de frente
e a esttua nos oferece sempre em sua face parede, a vestimenta vive na
plenitude no s do colorido, mas do movimento.
38

Se assim o , talvez possamos arriscar uma hiptese sobre a relao entre
arte, movimento e atrizes, apenas insinuada no trabalho de Gilda, por meio de
uma nota de rodap, em que ela cita Simmel para reter o que convm e duvidar
do que lhe parece pouco acertado.Vamos a ela:
Em seu ensaio, Cultura feminina, Simmel defende o ponto de vista de que
a mulher um ser unitrio por excelncia, faltando a ela essa qualidade to
masculina de manter intacta a essncia pessoal mesmo quando se dedica a uma
produo especializada, que no implica a unidade do esprito. Cada uma das
atuaes da mulher, ao contrrio, pe em jogo a personalidade total e no se-
para o eu dos seus centros sentimentais. Da realizar-se plenamente apenas nas
artes do espao, como a arte teatral, onde efetua a imerso integral da personalida-
de toda na obra ou fenmeno artstico. Contudo [pergunta-se Gilda], at onde
esse temperamento unitrio ser fruto de fatores sociais?
39

37 Idem, ibidem, p. 48.
38 Idem, ibidem, p. 40.
39 MELLO E SOUZA, G. O esprito das roupas... Op. cit., nota 31, 3 cap., p. 229, grifos adicionais.
169
A indagao absolutamente pertinente e ser respondida com maestria
no s no restante da nota, como no decorrer do captulo em pauta no alea-
toriamente portador do mesmo ttulo, Cultura feminina, do ensaio de Simmel.
Certa na observao mais geral, Gilda deixou de lado a hiptese mencionada
acima, embora me parea repleta de sentidos a equao entre sociabilidade ur-
bana + desejo de imitao e de distino + moda + arte do movimento + teatro
+ atrizes + a arte do espao. Se o teatro um dos campos de produo simblica
que mais conferiu notoriedade s mulheres que dele participam na condio
de atrizes, h algo a ser explorado no fato das atrizes se notabilizarem na arte
do espao e, ao mesmo tempo, na maneira desenvolta e desimpedida com que
portam os trajes e as vestimentas de suas personagens. Basta lembrar, para tan-
to, que no sculo XIX e em boa parte do XX, antes do advento e supremacia
do cinema, eram as atrizes de teatro as principais responsveis pela difuso de
novas modas. Coquetes e plebias, elas esto para a moda, assim como sua
atuao no espao teatral est para o movimento que a vestimenta exige para se
completar como arte.
40

Se o movimento que confere vida vestimenta , a princpio, disponvel
a todos pois basta usar uma roupa para que ela se movimente nem todos
conseguem o plus que a singulariza e diferencia os seus portadores dos demais.
Isto , a elegncia, denida por Gilda como o elo de identidade e concordn-
cia que se estabelece entre a vestimenta e a pessoa. Claro que para adquiri-la o
dinheiro ajuda, como bem sabem os novos ricos. Mas no basta. Como sabem
tambm os bem nascidos, que transformam o aprendizado prolongado (sob
a forma de habitus) da elegncia numa segunda natureza. Que por ser visvel e
estampada nos movimentos e nas roupas dos bem nascidos e elegantes, pode
ser copiada pelos que no pertencem ao crculo imediato dos privilegiados. Da
o movimento espiralado da moda. Uma vez adotada pelos mais iguais entre os
iguais (isto , pelos distintos crculos de elite), tende a ser imitada pelos que
esto abaixo (as classes mdias) e pelos muito abaixo que, sequer chegam a
incomodar os iguais dos muito acima, mas que so um problema e tanto
para os que esto medianamente abaixo. Nessa busca incessante de diferen-
ciao, exacerbada pela vida urbana e pela democracia que aboliu os privilgios
de sangue, a vestimenta se torna o sinal mais ecaz de inferncia direta sobre
o prximo. Mas essa mesma
40 Pistas a serem exploradas na pesquisa que estou comeando desenvolver com mais sistematicidade
sobre as atrizes brasileiras, intitulada Presenas marcantes: etnograa das relaes de gnero e histria
social do teatro brasileiro, So Paulo, 2003, mimeo.
170
[...] democracia que no estabelece barreiras ntidas entre as classes inventa
um novo suplcio de Tntalo: permite que as elites usufruam uma moda que
a classe mdia persegue sem jamais alcanar e que os pequenos funcionrios e
todos os prias sociais espiam nas vitrinas com o olhar sequioso.
41

Apreendendo a moda como um objeto complexo, um todo harmonioso mais
ou menos indissolvel, com mltiplas serventias serve a estrutura social, recon-
cilia o conito entre o impulso individualizador de cada um de ns e o socializa-
dor, traduz uma linguagem artstica, exprime idias e sentimentos
42
Gilda d
ao assunto a dimenso espiralada que lhe prpria.
43
Ou seja, inicia o seu ensaio de
sociologia esttica pela abordagem da moda como arte, passa pela ligao da moda
com a diviso de classes, detm-se na ligao da moda com a diviso entre os sexos,
revira pelo avesso a cultura feminina, e fecha o livro com o mito da borralheira.
Exemplo vigoroso da profuso de achados analticos que podem ser garimpados nessa
sociologia da festa, o captulo nal mostra como as festas adquirem um carter de
cerimonial de iniciao, onde entram em jogo mais as qualidades pessoais de cada um
que os atributos de sua classe.
44
Espaos de peneiramento e reorganizao das elites,
elas so, ao mesmo tempo, momentos privilegiados para o exerccio pleno do jogo de
seduo entre os sexos pautado, no nos esqueamos, pela dupla moralidade prpria
do sculo XIX. Nelas, os adornos, as roupas e os gestos ganham, juntamente com as
maneiras e os modos dos seus portadores, signicao mxima na interao social.
Sem eles e terminada a festa, alguns voltam condio de borralheira, outros perma-
necem onde estavam e alguns, poucos, triunfam, nessa longa cadeia de provas que
[lhes] vo sendo antepostas e cuja vitria nal h de conferir aos netos a cidadania
na classe mais alta.
45
41 MELLO E SOUZA, G. O esprito das roupas... Op. cit., p. 141.
42 Idem, ibidem, p. 29.
43 Conferir, nessa direo, o ensaio de SIMMEL, Georg. La moda. In: Sobre la aventura: ensayos loscos.
Barcelona, Ediciones Pennsula, 1988, p. 26-55.
44 Idem, ibidem, p. 166.
45 Idem, ibidem, p. 106.
171
4. O esprito das roupas visto pelo prisma
da relao sujeito-objeto
O ltimo ponto a ser abordado diz respeito a um aspecto menos evidente
do livro, mas que me parece central para entendermos a sua fora: a maneira com
que a experincia complexa das mulheres de Gilda, que inventaram para si mesmas
um destino para o qual no haviam sido preparadas, se introduz no trabalho da au-
tora. Migrando do registro biogrco para dar suporte empreitada analtica, essa
experincia ser indiretamente abordada no nal do terceiro captulo, centrado na
anlise da cultura feminina. Para arrematar o captulo, Gilda puxa um o discreto e
arma uma trama nova, deixando entrever as marcas decisivas do reprocessamento da
experincia social no trabalho intelectual. Vejamos como isto acontece.
Aps mostrar que as mulheres, no sculo XIX, desenvolveram ao innito
as artes relacionadas com sua pessoa, criando um estilo de vida que se expressava
simbolicamente por meio da moda, Gilda chama ateno para a experincia das
mulheres que embaralharam esse esquema dualista. Entre elas, as sufragettes que,
aspirando a uma existncia diversa e vendo na carreira uma fonte de realizao
pessoal, obrigavam-se ao desinteresse pelo adorno, pela vestimenta rebuscada, pela
preocupao com a moda. Mas, nas palavras de Gilda, no se desiste impune-
mente de velhos hbitos que anos de vida bloqueada desenvolveram como uma
segunda natureza.
46
Lanando-se no spero mundo dos homens, a mulher viu-se, segundo a autora,
[...] dilacerada entre dois plos, vivendo simultaneamente em dois mun-
dos, com duas ordens diversas de valores. Para viver dentro da prosso,
adaptou-se mentalidade masculina da ecincia e do despojamento, co-
46 Vale registrar aqui uma interessante nota de rodap feita por Gilda com o propsito de comparar a situa-
o das sufragettes com outros grupos sociais que viveram experincias parecidas. Cito: Um outro ponto
de vista frutfero seria a comparao entre os traos de personalidade da mulher e de outros grupos
sociais em situao anloga, a saber: os imigrantes, judeus, convertidos, povos conquistados, negros
americanos, nativos ocidentalizados, intelectuais, que romperam com os grupos sociais e as classes em
que se originaram, mas ainda no se libertaram completamente dos laos que os prendem a eles (nota
34 do 3 cap., p. 230). A lgica subjacente a essas experincias que Gilda anteviu, mas no desenvolveu,
ser escarafunchada com rigor e surpreendente alcance analtico por Norbert Elias, sobretudo no livro
escrito por ele em parceria com John Scotson, Os estabelecidos e os outsiders: sociologia das relaes
de poder a partir de uma pequena comunidade. Apresentao e reviso tcnica de Federico Neiburg. Rio
de Janeiro, Zahar, 2000.
172
piando os hbitos do grupo dominante, a sua maneira de vestir, desgostan-
do-se com tudo aquilo que, por ser caracterstico do seu sexo, surgia como
smbolo de inferioridade: o brilho dos vestidos, a graa dos movimentos, o
ondulado do corpo. E se na prosso era sempre olhada um pouco como
um amador, dentro do seu grupo, onde os valores ainda se relacionavam
com a arte de seduzir, representava verdadeiro fracasso. No de se espan-
tar que esse dilaceramento tenha levado a mulher ao estado de insegurana
e dvida que perdura at hoje. Pois perdeu o seu elemento mais poderoso
de armao e ainda no adquiriu aquela conana em si que sculos de
trabalho implantaram no homem.
47
Essa longa citao para mostrar que, embora a autora esteja abordando a
experincia das sufragettes, tambm dela e das mulheres da sua gerao que ela
est falando. Ou seja, das mulheres que, como ela, experimentaram uma transio
de modelos de comportamento, procurando novas formas de expresso simblica
da feminilidade, ao mesmo tempo em que se lanaram prossionalmente em car-
reiras at ento vistas como masculinas. Por essa razo, elas viveram por inteiro
um momento fecundo e simultaneamente dodo de transio social no domnio
que hoje se convencionou chamar por gnero.
A argcia com que Gilda reconstri a vivncia e, num certo sentido, a
posio em falso e cambiante das sufragettes que despontaram na cena poltica,
tem a ver, portanto, com a maneira discreta com que ela mobiliza e converte a
sua prpria experincia numa chave sutil de inexo analtica. Por meio de um
olhar de esguelha
48
que outra escritora, Vilma Aras, j havia detectado na
co da autora , Gilda aproxima experincias distintas de mulheres diferen-
tes: as das sufragettes, diretamente, e as dela e as de sua gerao, indiretamente.
Dessa aproximao, sobressaem os traos mais abstratos que contornam a am-
bivalncia funda que as singulariza. Maneira inesperada de introduzir a relao
sujeito-objeto, sem o enquadramento metodolgico usual que essa relao cos-
tuma receber nas teses de doutorado. No lugar de pr um ponto nal na anlise
da cultura feminina tal como expressa no sculo XIX, Gilda abre com a questo
da ambivalncia um novo campo de debate refratrio a enquadramentos sim-
plistas e a polaridades redutoras.
47 MELLO E SOUZA, G. O esprito das roupas... Op. cit., p.106.
48 Cf. ARAS, V. Prosa Branca, Op. cit., p. 26.
173
O reprocessamento da experincia de transio vivida pelas mulheres de sua
gerao permite a ela, como autora, uma lucidez particularmente aguda em relao
aos meandros da chamada cultura feminina, vista sempre em relao e conexo com
o universo masculino. Da, sem dvida, o fato de o alcance analtico de O esprito das
roupas ser maior e bem mais intrigante do que vrias das anlises feitas, anos depois,
sobre a chamada condio da mulher.
Aprisionada lgica simplista de algozes e vtimas, uma parte da produo
feminista que teve lugar nos anos de 1970 e 1980, no foi capaz de perceber, e me-
nos ainda de aprofundar, aquilo que Gilda, de maneira discreta, quase sem alarde,
detectou como resultado da ambivalncia vivida pelas mulheres. Apreendendo a
moda como uma linguagem simblica, apta a dar plasticidade e expresso a idias
e sentimentos difusos, e no s como meio de marcar pertencimentos e sublinhar
distncias e distines sociais, Gilda mostrou, muito antes da voga dos estudos de
gnero, que as sociabilidades distintas de homens e mulheres no sculo XIX (mas
no apenas nele) s podem ser entendidas como resultado de um engate simblico
que, por ser estrutural, exige o acionamento de uma anlise de tipo relacional.
Advm da o frescor desse livro, escrito h mais de meio sculo. Podemos dizer
ento, e sem medo de errar, que o alcance e a atualidade desse trabalho resultam no
s da mobilizao de instrumentos intelectuais agudos numa prosa precisa e elegan-
te, como na transmutao da situao social de transio vivida pelas mulheres da
gerao da autora numa chave apta a renovar o debate e a reexo sobre as relaes
de gnero. Sendo assim, talvez possamos dizer sobre O esprito das roupas o mesmo
que Gilda disse sobre outro grande livro da nossa histria intelectual: Macunama, de
Mrio de Andrade.
Livro tpico de pocas de transio social, que no desejam a volta ao passado,
no sabem o que tem de vir e sentem o presente como uma neblina vasta, Ma-
cunama no deve ser tomado como uma fbula normativa. Ele antes o campo
aberto e nevoento de um debate do que o marco denitivo de uma certeza.
49
Aplicadas ao esprito da autora e ao seu esprito das roupas, essa citao
nos ajuda a reetir sobre as razes mais sutis e menos evidentes que garantem
a fora do livro e do sustentao a sua armao conceitual e narrativa. Sendo
menos a marca de certezas e muito mais a incitao ao campo aberto e nevo-
49 Cf. MELLO E SOUZA, G. O tupi e o alade. So Paulo, Duas Cidades, 1979.
174
ento do debate, essas razes so inseparveis da forma com que o argumento
analtico de Gilda em relao moda e suas ligaes com a arte, as classes, os
sexos e com todas as injunes da vida social, vai sendo moldado e costurado
ao longo do livro. Quero dizer com isto que o contedo substantivo da anlise
inseparvel da forma com que ele apresentado, ou seja, do ensasmo e da
prosa modernista da autora. Forma e contedo, no seu caso, aludem tambm
escritora que ela certamente teria sido se, no lugar da carreira universitria,
tivesse perseguido uma das suas vocaes de juventude: a de contista, revelada,
como vimos, na revista Clima.
Mas se isso tivesse acontecido, teramos ganhado uma escritora e perdido,
isto sim, a ensasta plena, dona de um estilo preciso e desimpedido, a um s
tempo clssico e modernista, responsvel pelo corte impecvel que ela soube
imprimir aos vrios objetos culturais e estticos com que se defrontou ao longo
de sua produo intelectual.
Para nalizar, no seria descabido estabelecer uma analogia enviesada
entre O esprito das roupas de Gilda e o estilo de moda lanado por Chanel.
Por um desses processos extraordinrios de alquimia social, responsveis pela
transmutao vigorosa do valor simblico do produto, proporcional raridade
do produtor, Chanel conseguiu o trunfo mximo que um criador da moda pode
ter. Isto , a suspenso do tempo, em um universo onde estar na moda estar
sempre na ltima moda, como mostram Pierre Bourdieu e Yvette Delsaut no
notvel estudo sobre as grifes e os produtores da alta costura francesa.
50
Por caminhos diversos, Gilda conseguiu a mesma proeza de Chanel, s
que no campo intelectual, graas acuidade analtica com que tratou a moda.
A suspenso do tempo na recepo desse livro, que no lugar de envelhecer, ga-
nhou um frescor e uma atualidade inquietantes, parece ser a contrapartida da
manuteno do tempo no andamento da anlise. Tanto do tempo das mulheres
de elite, s voltas com a moda do seu tempo, quanto do tempo da autora que,
ltrando a experincia social de sua gerao, soube converter o tempo numa
fonte preciosa do trabalho intelectual.
Transitando da histria para a sociologia, desta para a antropologia e
para a esttica, mobilizando fontes diversas e pontos de vista inesperados, Gilda
adensou o foco analtico sobre a moda e deixou como legado esta jia de ensaio
esttico e sociolgico.
50 Cf. BOURDIEU, P. e DELSAUT, Y. Le couturier et sa griffe: contribuition une thorie de la magie. Actes
de la Recherce em Sciences Sociales, n. 1, 1975, p. 7-36.
175
Resumo
O artigo procura entrelaar a histria da recepo
de O esprito das roupas com fragmentos do percurso da
autora. Transitando da co para o ensasmo, Gilda de
Mello Souza produziu com esse livro uma das anlises
mais inovadoras sobre a moda, ao apreend-la como uma
linguagem simblica, apta a dar plasticidade e expresso
a idias e sentimentos difusos, e no s como meio de
marcar pertencimentos e sublinhar distncias e distines
sociais. Advm da o frescor desse livro, escrito h mais
de meio sculo.
Palavras-chave: Gilda de Mello e Souza, Moda, Gnero,
Distino, Social, Ensaio de Sociologia Esttica
Fashions and Manners: an Oblique
Reading of the Book O esprito das
roupas
Abstract
Te article tries to link the history of the book O
esprito das roupas reception to fragments of the authors
trajectory. Gilda de Mello e Souza, when coming from
ction to essay, has produced one of the most innovative
analyses on fashion, interpreting it as a symbolic langua-
ge that creates plasticity and expression to diuse ideas
and feelings. Tis work goes beyond the point of seeing
fashion solely as a means of social belonging and distinc-
tion. Tus the book, written more than half a century ago,
keeps nowadays its vigor.
Keywords: Gilda de Mello e Souza, Fashion, Gender, So-
cial Distinction, Essay of Esthetic Sociology.
177
Polcia e Gnero:
participao e perl
das policiais
femininas nas
PMs brasileiras*
Leonarda Musumeci
**
Brbara Musumeci Soares
***
E
m meados dos anos 1980, assiste-se no Brasil a uma importante inova-
o na abordagem da questo de gnero dentro do campo da segurana
pblica. Como resultado de reivindicaes dos movimentos feministas
so criadas, na Polcia Civil (a polcia judiciria, no-uniformizada),
delegacias especiais para o atendimento a mulheres vtimas de violncia, prestado
sobretudo por policiais femininas, o que leva tambm ampliao do espao de
atuao prossional para as mulheres no interior dessa fora policial.
1
O sucesso das delegacias especializadas, apesar de seus vrios proble-
mas, pode ser avaliado pelo nmero de mulheres que as procuram. No estado
do Rio de Janeiro, por exemplo, onde h ao todo cerca de 160 delegacias
* Publicado originalmente na Revista Gnero, vol. 5, n. 1, 2004.
N.A. Uma verso preliminar deste artigo foi publicada no Boletim Segurana e Cidadania, ano 2, n. 7, Rio de
Janeiro, CESeC, maio de 2004. Como trs PMs (AL, GO e MG) s enviaram dados posteriormente, as
informaes numricas aqui apresentadas so mais abrangentes do que as que constam do referido
Boletim.
** Professora da Universidade Federal do Rio de Janeiro. Doutora em Antropologia Social, pela mesma
universidade.
*** Professora da Universidade Cndido Mendes. Doutora em Sociologia pela Sociedade Brasileira de
Instruo.
1 Segundo levantamento realizado em 2003 pela Secretaria Nacional de Segurana Pblica (Senasp), do
Ministrio da Justia, era feminino quase 70% do efetivo policial alocado nessas unidades em todo o
pas. Cf. Senasp/MJ, Perl Organizacional das Delegacias Especiais de Atendimento Mulher. Braslia,
out. 2004 [disponvel em http://www.mj.gov.br/senasp].
178
policiais, mais de 1/3 dos estupros, denunciados entre 2001 e 2003, foram
registrados pelas nove Delegacias Especiais de Atendimento Mulher ento
existentes (DEAMs).
2
Em 1999, quando s havia seis DEAMs no estado, elas
j figuravam entre as oito unidades policiais com maior nmero de registros
de crimes no-letais intencionais contra mulheres, recebendo mais de 30% do
total de denncias dessa natureza encaminhadas Polcia Civil estadual.
3
As
DEAMs representaram, portanto, um avano, no sentido de dar visibilidade a
um tipo de violncia at ento pouco considerado, de proporcionar um espao
de vocalizao para mulheres vitimadas e de criar um novo campo de atuao
profissional para as policiais femininas na estrutura da Polcia Civil.
J as Polcias Militares (uniformizadas, responsveis pelo policiamento ostensi-
vo e muito mais numerosas que as civis) experimentam um processo bem mais lento
de incorporao de mulheres a seus quadros e, at hoje, no assimilaram o enfren-
tamento da violncia domstica e de gnero como parte da sua misso, embora, na
prtica, ela represente uma parcela signicativa dos seus atendimentos cotidianos.
Na maioria dos estados, as PMs comearam a admitir policiais femininas, ao longo
dos anos 1980, no contexto da redemocratizao do pas, mas isso no derivou de
reivindicaes de movimentos sociais pela criao de servios especializados ou pela
abertura de um novo espao prossional para as mulheres, e sim, tudo indica, do
propsito interno de humanizar a imagem das corporaes, fortemente marcada
pelo seu envolvimento anterior com a ditadura.
Talvez em funo das barreiras que distanciam o mundo civil do militar, o
ativismo feminista no percebeu as potencialidades do policiamento ostensivo no
enfrentamento da violncia contra as mulheres, nem se deu conta da novidade e do
impacto que a presena feminina no universo do militarismo poderia representar.
As PMs, por sua vez, no se dispuseram a enfrentar desaos que nem os prprios
movimentos sociais haviam formulado ou concebido. No se desenvolveram, assim,
nem nessas polcias, nem na sociedade civil, reexes sobre a importncia de uma
poltica de incorporao de mulheres aos quadros policiais ou da atuao da PM
nos casos de violncia domstica e de gnero.
2 Dados de pesquisa em andamento sobre crimes sexuais no Rio de Janeiro, coordenada por Apare-
cida Moraes e Barbara Soares (Ncleo de Estudos Urbanos, Industriais e de Gnero NURBIGEN/
IFCS/UFRJ e CESeC/UCAM).
3 Crimes no-letais intencionais contra a pessoa incluem tentativa de homicdio, leso corporal dolosa,
ameaa, estupro, tentativa de estupro e atentado violento ao pudor. O ranking de delegacias e o por-
centual relativo s Deams baseiam-se nas planilhas da Asplan (Assessoria de Planejamento) da Polcia
Civil do Rio de Janeiro, relativas a 1999 (esse foi o ltimo ano em que a Secretaria de Segurana Pblica
estadual franqueou o acesso de pesquisadores s planilhas completas da Asplan, que continham informa-
es, desagregadas por gnero e por delegacias distritais e especiais, para todos os tipos de ocorrncias
registradas).
179
O resultado que, na ausncia de normas de conduta e de treinamento
especco para atuar em casos de violncia contra a mulher, cada policial militar
(masculino ou feminina), ao se defrontar com o problema, opera de modo im-
provisado, com base em suas vises pessoais, marcadas, muitas vezes, por noes
equivocadas e preconceituosas. O mesmo acontece quando se trata da absoro
das mulheres nos quadros policiais: a falta de uma viso institucional do lugar
feminino na corporao faz com que prevaleam o senso comum e as avaliaes
de cada policial, baseadas nas representaes que informam suas experincias
empricas. Por outro lado, no havendo associaes de defesa dos interesses das
mulheres policiais ou uma cultura policial feminina que resgate e valorize a his-
tria e as singularidades da contribuio das mulheres, as percepes sobre seu
papel na corporao utuam ao sabor dos julgamentos individuais
Um dos vrios sintomas disso a quase inexistncia de dados sobre os
contingentes femininos das PMs de todo o Brasil. So poucas as Unidades
da Federao (UFs) em que h controle estatstico rigoroso de quantas so
as mulheres, quais os seus perfis, onde esto alocadas, que tipo de atividade
desenvolvem, como tem sido seu desempenho etc. Esse um sinal de que,
passados mais de vinte anos do perodo mdio de assimilao de mulheres aos
seus quadros, as polcias militares brasileiras no se preocuparam ainda em
avaliar os impactos da presena feminina e, portanto, em desenvolver uma po-
ltica de aproveitamento e valorizao desse contingente. O potencial da fora
feminina, no sentido de melhorar a imagem da PM, de favorecer novas pos-
sibilidades de ao policial e de dar visibilidade s questes de gnero, ainda
no foi, em suma, explorado pela prpria corporao, nem pelos movimentos
sociais, que durante muito tempo desconsideraram a importncia dessas for-
as policiais na construo da nossa democracia. Tambm so muito escassos
os trabalhos acadmicos sobre o tema, ao contrrio do que ocorre em outros
pases, onde h algumas dcadas, vem-se consolidando uma rea de estudos
sobre Polcia e Gnero.
Para conhecer o processo de incorporao de mulheres s polcias
militares no Brasil, o Centro de Estudos de Segurana e Cidadania (CESeC)
da Universidade Cndido Mendes, juntamente com a Universidade de Braslia e
a Universidade Federal do Rio Grande do Sul, desenvolveu a pesquisa Mulheres
policiais: impacto da presena feminina nos quadros das polcias militares brasileiras,
concluda em meados de 2004. Essa pesquisa combinou dois tipos de abordagens:
um levantamento quantitativo nacional, em parceria com a Secretaria Nacional
180
de Segurana Pblica (Senasp), e estudos de caso em trs Unidades da Federao
Rio de Janeiro, Distrito Federal e Rio Grande do Sul , utilizando mtodos
qualitativos de entrevistas e grupos focais.
4
O presente artigo analisa informaes do Banco de Dados Polcia Militar
e Gnero, elaborado a partir do envio a todas as polcias militares do pas de um
questionrio minucioso em que se solicitavam dados numricos sobre tamanho dos
efetivos masculino e feminino, seus pers sociodemogrcos, sua distribuio por
graus hierrquicos e por tipos de atividades realizadas, bem como informaes sobre
ano de ingresso das mulheres, concursos abertos, legislao pertinente e misses ou
tarefas formalmente atribudas ao contingente policial militar feminino em cada
unidade federativa. Alm de reunir um conhecimento antes inexistente, esse levanta-
mento pretendeu estimular nas polcias brasileiras o hbito de incorporar a varivel
de gnero a suas bases de dados, pr-condio para incorpor-la a suas polticas
institucionais.
Limitaes dos dados
Das 27 PMs, 23 devolveram o questionrio preenchido at agosto de 2004;
s no o zeram as dos estados de Mato Grosso, Mato Grosso do Sul, Piau e Ser-
gipe. Mas, apesar de o ndice de retorno ter sido bastante alto (85%), as informaes
enviadas raramente cobriam todos os campos do questionrio e muitas vezes apre-
sentavam baixa consistncia e qualidade. Infelizmente, as maiores lacunas diziam
respeito exatamente aos dados sobre as mulheres policiais, j que diversos estados
at ento nunca haviam gerado informaes diferenciadas por gnero.
Pesquisadores e gestores de polticas que utilizam dados produzidos pelos r-
gos de segurana pblica no Brasil defrontam-se, quase invariavelmente, com a m
qualidade das informaes. J notrio o fato de registros e boletins de ocorrncia
das polcias civil e militar serem preenchidos de maneira negligente, o que resulta em
prejuzos graves tanto para as investigaes policiais como para a produo de um
conhecimento mais amplo sobre os fatos criminais, suas vtimas, autores e circuns-
tncias. Esse problema, que alguns estados vm buscando enfrentar com projetos
de modernizao e informatizao dos procedimentos policiais, resulta, entre outras
4 Coordenada pelas autoras deste artigo, o projeto teve apoio nanceiro da Fundao Ford e contou com
a participao de Lourdes Bandeira e Nveo Caixeta, da UnB; de Mrcia Calazans e Aline Sudbrack, da
UFRGS; e de Luciane Patrcio e Anglica de Faria Silva, pelo CESeC. Teve, alm disso, a colaborao de
Regina Novaes e Marilena Cunha, do Instituto de Estudos da Religio (Iser), que realizaram os grupos
focais no Rio de Janeiro. Os resultados completos do estudo de caso no estado do Rio sero publicados
brevemente em livro, pela Editora Civilizao Brasileira, na nova coleo Segurana e Cidadania, dirigida
pelo CESeC.
181
coisas, de uma cultura institucional que ainda privilegia a fora bruta em detrimento
da inteligncia investigativa e d muito pouca importncia ao planejamento, mo-
nitoramento e avaliao das aes na rea da segurana pblica. Isso se reete na
subutilizao dos dados gerados pelos atendimentos cotidianos, na desvalorizao
da informao como base para a atividade policial e at mesmo na precariedade do
conhecimento sobre os recursos humanos com que contam as corporaes.
O preenchimento do questionrio enviado s PMs no foge, portanto, re-
gra. Mesmo entre os estados que responderam solicitao, muitos devolveram
formulrios incompletos e, em vrios casos, contendo dados incongruentes. Algu-
mas UFs deixaram em branco sees inteiras do questionrio, ou simplesmente
desconsideraram a desagregao por gnero, informando nmeros relativos aos efe-
tivos masculino e feminino somados.
Tais problemas nos obrigaram a eliminar da anlise uma boa parte das infor-
maes coletadas.
5
Mesmo aquelas que foi possvel aproveitar e que apresentamos a
seguir devem ser vistas com muita cautela, pois no sabemos com que grau de de-
dignidade foram produzidas na fonte. Mas, apesar disso, os dados obtidos permiti-
ram traar um primeiro perl de gnero dos efetivos policiais militares brasileiros,
estabelecendo um modelo a ser desenvolvido e aperfeioado por novas pesquisas.
Gnero em nmeros
Quantas so as policiais militares femininas?
No segundo semestre de 2003, as 23 PMs que enviaram informaes reu-
niam 25.675 mulheres e 342.415 homens na ativa, o que correspondia a uma
participao feminina de 7%.
6
A Tabela 1 retrata, em nmeros absolutos e em
porcentuais, a composio por gnero do efetivo policial militar em cada uma das
UFs consideradas.
5 Por esse motivo, os totais das tabelas a seguir no coincidem, visto que o nmero de UFs com dados
aproveitveis varia segundo o tipo de informao. Pelo mesmo motivo, indicam-se em cada tabela ou
grco quantas e quais foram as UFs consideradas.
6 Salvo no caso de alguns itens, em que se predeniu como referncia o dia 31 de dezembro de 2002
ou todo o ano de 2002, solicitou-se s PMs que contabilizassem os nmeros correspondentes ltima
informao disponvel e anotassem a data da mesma. Temamos perder muitos dados se xssemos
uma data de referncia nica para todos os campos do questionrio e para todas as 27 polcias, por isso,
preferimos correr o risco de dispersar temporalmente as informaes. Felizmente, apesar de a data ter
cado em aberto, houve uma convergncia temporal signicativa dos dados obtidos: os meses variam,
mas so todos do segundo semestre de 2003. A nica exceo o estado de Minas Gerais, que enviou
informaes referentes a abril de 2004.
182
TABELA 1 Efetivo policial militar na ativa, por gnero
(23 Unidades da Federao c. 2003*)
Unidade da
Federao
Nmero
Mulheres (%)
Homens Mulheres Total
AC 2.268 210 2.478 8,5
AL 7.756 513 8.269 6,2
AM 5.906 559 6.465 8,6
AP 2.339 293 2.632 11,1
BA 26.554 3.661 30.215 12,1
CE 12.492 191 12.683 1,5
DF 13.757 685 14.442 4,7
ES 6.802 548 7.350 7,5
GO 12.385 847 13.232 6,4
MA 7.057 196 7.253 2,7
MG 34.271 2.429 36.700 6,6
PA 10.310 1.595 11.905 13,4
PB 7.681 396 8.077 4,9
PE 15.955 545 16.500 3,3
PR 16.005 548 16.553 3,3
RJ 36.709 1.517 38.226 4
RN 7.537 193 7.730 2,5
RO 3.760 379 4.139 9,2
RR 1.362 106 1.468 7,2
RS 18.765 1.143 19.908 5,7
SC 11.172 472 11.644 4,1
SP 78.517 8.406 86.923 9,7
TO 3.055 243 3.298 7,4
Total 342.415 25.675 368.090 7
(*) Todos os dados se referem ao segundo semestre de 2003, com exceo dos relativos a Minas
Gerais, que so de abril de 2004.
Fonte: Banco de Dados Polcia Militar e Gnero, CESeC/UCAM e SENASP/MJ. Elaborao:
CESeC/UCAM.
183
Par, Bahia e Amap, como se pode ver, so os trs nicos estados em que a
porcentagem de policiais femininas ultrapassa 10% embora, em nmeros abso-
lutos, So Paulo tenha o maior efetivo de mulheres do pas. O Grco 1 permite
visualizar melhor os estados com participaes femininas superiores e inferiores
mdia brasileira (vale dizer, mdia das 23 UFs que enviaram informaes).
GRFICO 1 Efetivo policial militar na ativa por gnero
(Brasil e Unidades da Federao c. 2003*)
(*) Brasil corresponde soma das 23 UFs constantes do grco. As demais no enviaram
informaes. Todos os dados se referem ao segundo semestre de 2003, com exceo dos relativos
a Minas Gerais, que so de abril de 2004. Fonte: Banco de Dados Polcia Militar e Gnero, CESeC/
UCAM e SENASP/MJ. Elaborao: CESeC/UCAM.
Estimativas feitas em outra pesquisa, a partir do ltimo Censo Demo-
grco, mostram que a participao feminina nas PMs bem mais baixa do
que nas demais polcias e do que nas guardas municipais brasileiras. De acordo
com essas estimativas, a porcentagem de mulheres no contingente de todas as
polcias militares, em 2000, representava menos de 1/3 da registrada nas polcias
civis estaduais do pas e pouco mais da metade da observada no efetivo policial
federal (Tabela 2).
7
7 Cf. Musumeci; Soares; Borges (2004).
184
TABELA 2 Participao estimada de mulheres nos efetivos das
polcias e das guardas municipais brasileiras (2000)
% Mulheres
Polcias militares 6,0
Polcias civis estaduais 19,6
Policiais e guardas de trnsito estaduais sem instituio informada 12,0
Polcias federais * 10,0
Todas as polcias 8,2
Guardas municipais 11,7
(*) Polcias Federal, Rodoviria Federal, Ferroviria Federal, Martima e Porturia. Fontes: IBGE,
Censo 2000 Microdados da amostra. Elaborao: CESeC/UCAM.
Dado o peso numrico do seu efetivo, as PMs certamente contribuem para
que o ndice global de feminizao das nossas foras policiais seja muito baixo,
comparado ao de vrios outros pases do mundo (Tabela 3). Mas tambm im-
portante notar que, em toda parte, mesmo nas naes onde se registram as mais
altas porcentagens de mulheres na polcia (Estnia, Israel e frica do Sul), a
participao feminina continua sendo francamente minoritria.
185
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Em alguns pases houve signicativos avanos ao longo das ltimas dcadas
fruto de presses feministas pela eliminao de barreiras de gnero, da necessi-
dade de preencher lacunas deixadas por guerras no efetivo masculino, ou de estra-
tgias de incluso de mulheres para melhorar a imagem e reduzir a brutalidade e a
corrupo policiais. Mas, como registram diversas pesquisas, as resistncias contra
uma abertura maior desse espao participao feminina continuam cerradas.8
um espao visto quase universalmente (mesmo onde as taxas de criminalidade so
nmas) como de alta exposio ao perigo e incerteza, que requer dos seus opera-
dores coragem e fora fsica caractersticas pouco comuns nas mulheres, segundo
os esteretipos subjacentes segmentao de papis de gnero no mercado de tra-
balho em geral.9
O Brasil no representa, portanto, nenhuma grande exceo regra, embora,
com uma parcela feminina estimada em 8,2% de todos os efetivos policiais (mi-
litares, civis e federais), que abaixo da mdia dos outros 51 pases includos na
Tabela 3 (10,4%). Como vimos, so sobretudo as PMs que derrubam o nosso
ndice de feminizao policial e nelas, aparentemente, que se encontram as mais
fortes resistncias ao aumento da participao de mulheres. O quadro anexo a este
artigo mostra que, em pelo menos oito UFs, essa participao est limitada por lei
a porcentuais que variam entre 4 e 10%. E, mesmo onde no existem limites legais,
os concursos de entrada normalmente so diferenciados por gnero: oferecendo
um nmero de vagas femininas muito inferior ao das masculinas, ou simplesmente
abrindo sucessivos concursos s para homens, grande parte das PMs mantm deli-
beradamente baixa a feminizao do seu efetivo.
Superiores ou subalternas?
Como mostra o Grco 2, a proporo de ociais no contingente feminino
ligeiramente maior que no masculino. Essa proporo varia bastante, porm, entre
as diversas UFs, sobretudo no grupo de mulheres. A PM do Rio de Janeiro um
caso extremo, com 40% do efetivo feminino no ocialato, contra apenas 7% do efe-
tivo masculino diferena muito maior que a registrada nas demais PMs, mesmo
8 Cf., por exemplo, Pagon (1996).
9 Alm dos servios policiais e de vigilncia privada, outras reas de onde as mulheres estariam ti-
picamente excludas por sua suposta averso ao risco e falta de fora fsica seriam os servios de
combate a incndios e o trabalho nas minas (cf. MELKAS; ANKER, 2003).
187
nas do Rio Grande do Norte, do Tocantins e da Paraba, em que a porcentagem de
mulheres ociais ultrapassa 20%, enquanto a de homens ociais no chega a 8%. O
estudo de caso no Rio de Janeiro sugere que a desproporcional parcela de ociais
femininas nesse estado pode ter relao com a poltica local de connamento das
PMF em s atividades internas, derivando em menor interesse institucional pela
absoro de mulheres praas. No conjunto das PMs, entretanto, a distribuio das
mulheres por crculos hierrquicos,10 assim como a sua distribuio entre ativi-
dades-meio e m (ver Grco 11, mais adiante), no se distancia gritantemente
daquela registrada no efetivo policial masculino.
GRFICO 2 Efetivo policial militar na ativa por crculos hierrquicos,
segundo gnero (Brasil, 23 Unidades da Federao c. 2003*)
Mulheres Homens
Oficiais
Praas
10%
90%
Praas
93%
Oficiais
7%
(*) UFs includas: AC, AL, AM, AP, BA, CE, DF, ES, GO, MA, MG, PA, PB, PE, PR, RJ,
RN, RO, RR, RS, SC, SP e TO. As demais no enviaram informaes. Todos os dados
se referem ao segundo semestre de 2003, com exceo dos relativos a Minas Gerais,
que so de abril de 2004.
Fonte: Banco de Dados Polcia Militar e Gnero, CESeC/UCAM e SENASP/MJ.
Elaborao: CESeC/UCAM.
10 Crculos hierrquicos o termo castrense para designar os dois principais segmentos da hierarquia
militar: praas e ociais.
188
Soldados ou coronis?
Se a proporo de mulheres ociais maior que a de homens, ocorre, por
outro lado, que o acesso das policiais femininas s posies mais elevadas do ocia-
lato coronel, tenente-coronel e major ainda extremamente limitado em nos-
so pas.11 Dentro do crculo de ociais, a maior participao feminina se verica,
como mostram a Tabela 4 e o Grco 3, no posto de tenente (sobretudo de primei-
ro tenente), o que reete no apenas o ingresso relativamente recente das mulheres,
mas tambm assimetrias nos ritmos de progresso hierrquica, determinando um
decrscimo da parcela feminina, medida que se elevam as patentes do ocialato.
J entre as praas, no se verica a mesma tendncia. As porcentagens de mulheres
em todas as graduaes so bastante semelhantes, com uma participao apenas
ligeiramente maior no grau de soldado, isto , na base da hierarquia policial militar.
Como as promoes de praas se do, normalmente, por tempo de servio e as de
ociais combinam o critrio de antigidade com o de merecimento, esses dados
podem ser indicativos das resistncias enfrentadas pelas ociais femininas no seu
percurso ascendente dentro das PMs. Em alguma medida, expressam as barreiras,
tantas vezes apontadas na pesquisa qualitativa, que dicultam seu acesso a posies
de comando e aos postos de maior distino.
11 Das trs nicas coronis que havia nas 23 UFs analisadas, duas eram da PM de So Paulo e uma da de
Rondnia esta ltima tendo-se tornado comandante-geral da corporao em 2003.
189
TABELA 4 Efetivo policial militar na ativa por patente ou graduao,
segundo gnero (Brasil, 23 Unidades da Federao c. 2003*)
Patente ou
graduao
Homens Mulheres TOTAL
Participao feminina
(%)
Coronel 455 3 458 0,7
Tenente-coronel 1.396 26 1.422 1,8
Major 2.476 127 2.603 4,9
Capito 5.503 493 5.996 8,2
1 Tenente 6.159 1.154 7.313 15,8
2 Tenente 3.819 418 4.237 9,9
Aspirante ocial 711 79 790 10,0
Aluno(a) ocial 2.089 306 2.395 12,8
Subtenente 3.636 192 3.828 5,0
1 Sargento 18.555 1.267 19.822 6,4
2 Sargento 16.632 1.024 17.656 5,8
3 Sargento 24.884 1.486 26.370 5,6
Cabo 53.614 2.899 56.513 5,1
Soldado 192.875 15.665 208.540 7,5
Aluno(a)/ Recruta 11.183 832 12.015 6,9
TOTAL 343.987 25.971 369.958 7,0
(*) UFs includas: AC, AL, AM, AP, BA, CE, DF, ES, GO, MA, MG, PA, PB, PE, PR, RJ,
RN, RO, RR, RS, SC, SP e TO. As demais no enviaram informaes. Todos os dados
se referem ao segundo semestre de 2003, com exceo dos relativos a Minas Gerais,
que so de abril de 2004.
Fonte: Banco de Dados Polcia Militar e Gnero, CESeC/UCAM e SENASP/MJ.
Elaborao: CESeC/UCAM.
190
GRFICO 3 Efetivo policial militar na ativa por gnero, segundo
patente ou graduao (Brasil, 23 Unidades da Federao c. 2003)
(*) UFs includas: AC, AL, AM, AP, BA, CE, DF, ES, GO, MA, MG, PA, PB, PE, PR, RJ, RN, RO, RR,
RS, SC, SP e TO. As demais no enviaram informaes. Todos os dados se referem ao segundo
semestre de 2003, com exceo dos relativos a Minas Gerais, que so de abril de 2004.
Fonte: Banco de Dados Polcia Militar e Gnero, CESeC/UCAM e SENASP/MJ. Elaborao:
CESeC/UCAM.
Fonte: Banco de Dados Polcia Militar e Gnero, CESeC/UCAM e SENASP/MJ. Elaborao: CESeC/
UCAM.
Jovem PMFem
Como a maior parte das Polcias Militares s franqueou acesso s mulheres
dos anos 1980 em diante, natural que o perl das policiais femininas seja mais jo-
vem que o dos policiais masculinos: em 18 UFs com informaes vlidas, 92,2% das
mulheres tinham menos de 40 anos de idade e quase metade do total (44,9%) tinha
191
menos de 30 anos, enquanto entre os homens esses porcentuais eram, respectiva-
mente, de 73% e 28,9%. A Tabela 5 e o Grco 4 retratam mais detalhadamente a
defasagem etria entre os efetivos masculino e feminino das 18 PMs consideradas.
TABELA 5 Efetivo policial militar na ativa por faixa etria, segundo
gnero (Brasil, 18 Unidades da Federao dezembro de 2002*)
Faixa etria
(anos)
Nmero %
Homens Mulheres Homens Mulheres
18 a 20 2.705 261 1,2 2,0
21 a 24 19.543 1.539 9,0 11,5
25 a 29 38.790 4.219 17,9 31,6
30 a 39 93.723 6.292 43,1 47,1
40 a 49 52.524 655 24,2 4,9
50 a 59 6.073 4 2,8 0,0
60 ou mais 70 0 0,0 0,0
Sem informao 3.786 378 1,7 2,8
Total 217.214 13.348 100,0 100,0
(*) UFs includas: AC, AL, AM, AP, BA, CE, D F, ES, MA, MG, PB, PR, RJ, RN, RO, RR, SC, TO. O
estado de Pernambuco foi excludo desta tabela porque forneceu dados sobre faixas etrias apenas
para o efetivo masculino. As demais UFs no enviaram informaes.
Fonte: Banco de Dados Polcia Militar e Gnero, CESeC/UCAM e SENASP/MJ. Elaborao: CESeC/
UCAM.
192
GRFICO 4 Efetivo policial militar na ativa por faixa etria, segundo
gnero (Brasil, 18 Unidades da Federao dezembro de 2002*)
(*) UFs includas: AC, AL, AM, AP, BA, CE, DF, ES, MA, MG, PB, PR, RJ, RN, RO, RR,
SC, TO. O estado de Pernambuco foi excludo desta tabela porque forneceu dados
sobre faixas etrias apenas para o efetivo masculino. As demais UFs no enviaram
informaes. Fonte: Banco de Dados Polcia Militar e Gnero, CESeC/UCAM e SENASP/
MJ. Elaborao: CESeC/UCAM.
Vis racial na PM?
Do ponto de vista racial, no parece haver variaes muito importantes entre
homens e mulheres. Cabe ressaltar, porm, que apenas 12 Unidades da Federao pre-
encheram com razovel consistncia o quadro referente a raa ou cor, desagregado por
gnero, o que torna os dados bem pouco representativos do pas como um todo, in-
clusive porque nenhuma PM da regio Centro-Oeste respondeu pergunta e faltam
UFs com contingentes policiais muito numerosos, como Rio de Janeiro, Minas Ge-
rais, Bahia e Rio Grande do Sul. No conjunto dos estados com informaes vlidas, a
diferena mais expressiva que se observa no entre os sexos, e sim entre os crculos
hierrquicos: tanto no efetivo masculino quanto no feminino, a proporo de ociais
brancos(as) superior de praas brancos(as), o contrrio ocorrendo no caso dos(as)
pretos(as), cuja participao bem maior entre as praas que entre os(as) ociais. J
no caso das pessoas pardas, h uma pequena diferena de gnero: elas so proporo
maior das praas que dos ociais masculinos, mas so uma porcentagem ligeiramente
maior das ociais do que das praas femininas (Tabela 6).
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194
Apesar de as classificaes das PMs no serem auto-atribudas como as
do IBGE, interessante comparar os perfis raciais acima aos registrados pelo
Censo Demogrfico de 2000 nas mesmas 12 UFs, considerando-se as popula-
es masculina e feminina em idade compatvel (18 anos ou mais). Observa-se
que, em relao s populaes estaduais adultas, h de fato uma sobre-repre-
sentao das pessoas classificadas como brancas e uma sub-representao das
classificadas como pretas ou pardas no oficialato policial militar de ambos os
sexos, o que no ocorre no crculo de praas, cujo perfil bem menos branco
que o da populao total (Grfico 5).
GRFICO 5 Efetivo policial militar na ativa por raa ou cor,
segundo gnero e crculo hierrquico, comparado s populaes
masculina e feminina com 18 anos ou mais de idade (Brasil, 12
Unidades da Federao 2000 e 2003*)
(*) UFs includas: AC, AL, AM, AP, ES, MA, PB, PR, RN, SC, SP e TO. A PM do estado
do Rio de Janeiro foi excluda deste grco por falta de consistncia das informaes
enviadas e a de Roraima, porque forneceu dados sobre raa ou cor, mas sem
195
desagregao por gnero. As PMs das demais UFs no enviaram informaes.
(**) Outras = Amarela + Indgena
Fontes: (1) Banco de Dados Polcia Militar e Gnero, CESeC/UCAM e SENASP/MJ; (2)
Dados do Censo Demogrco 2000 referentes s 12 UFs consideradas. Elaborao:
CESeC/UCAM.
Entretanto, a sobre-representao dos brancos no ocialato desaparece quan-
do se leva em conta somente a populao com nvel mnimo de escolaridade exigi-
do, em quase todas as UFs, para o ingresso na carreira de ocial PM: ensino mdio
completo (11 anos de estudo).
12
Refazendo-se a comparao nesses termos ainda
que de forma grosseira, sem desagregar as informaes por gnero e considerando
a populao com 20 anos ou mais de idade , o que se observa, ao contrrio, uma
ligeira sobre-representao dos pretos e uma signicativa sobre-representao dos
pardos no ocialato das 12 PMs consideradas (Grco 6). Em outras palavras, con-
trolando-se a varivel escolaridade, no s o perl das praas, mas tambm o dos(as)
ociais resulta ser menos branco que o do conjunto da populao.
13
GRFICO 6 Efetivo de ociais PM na ativa, por raa ou cor,
comparado populao de ambos os sexos com 20 anos ou mais de
idade e 11 anos ou mais de estudo (Brasil, 12 Unidades da Federao
2000 e 2003*)
12 O Rio Grande do Sul, desde 2002, passou a exigir curso superior completo (bacharelado em Direito) para
o acesso ao ocialato da Brigada Militar.
13 Os Grcos 5 e 6 foram construdos a partir de tabelas pr-estruturadas do IBGE, o que impossi-
bilitou a desagregao simultnea por raa e gnero, assim como o corte simultneo por idade (18
anos) e escolaridade (11 anos de estudo) adequadas.
196
(*) UFs includas: AC, AL, AM, AP, ES, MA, PB, PR, RN, SC, SP e TO.
(**) Outras = Amarela + Indgena
Fontes: (1) Banco de Dados Polcia Militar e Gnero, CESeC/UCAM e SENASP/MJ; (2)
Dados do Censo Demogrco 2000 referentes s 12 UFs consideradas. Elaborao:
CESeC/UCAM.
Estimativas feitas para todo o pas em outra pesquisa, com base nos mi-
crodados do Censo 2000, conrmam o que se observou aqui: pretos e pardos,
alm de fortemente super-representados no efetivo de praas, esto bem ou at
sobre-representados no ocialato superior e subalterno das PMs, em relao
populao brasileira com idades e nveis educacionais compatveis. A referi-
da pesquisa indicou que, no seu conjunto, as polcias militares so instituies
racialmente democrticas, mais do que as outras polcias brasileiras (civis e fe-
derais), em cuja cpula (delegados) h forte sobre-representao dos brancos
em relao populao com escolaridade mnima exigida para o exerccio das
respectivas ocupaes.
14
Casadas ou solteiras?
Se a composio racial do efetivo varia pouco por sexo, no se pode dizer
o mesmo quanto ao estado civil. Nesse item, o corte de gnero prevalece cla-
ramente sobre as diferenas entre praas e ociais, embora haja uma proporo
de mulheres separadas ou vivas maior no primeiro crculo do que no segundo
(Grco 7).
15
A predominncia de solteiras entre as policiais femininas e de
casados entre os masculinos certamente tem relao com o fato de as mulheres
serem, em mdia, mais jovens que os homens, como foi visto mais acima, no
grco relativo idade.
14 Cf. Musumeci; Soares; Borges (2004).
15 Tanto entre os homens quanto entre as mulheres de ambos os crculos, a proporo de vivos(as) muito
pequena, variando de 0,2 a 0,5% motivo pelo qual o grco agrega essa categoria dos(as) policiais
separados(as).
197
GRFICO 7 Efetivo policial militar na ativa por estado civil,
segundo gnero e crculo hierrquico (Brasil, 15 Unidades da
Federao c. 2003*)
(*) UFs includas: AC, AL, AM, AP, BA, D F, ES, MA, MG, PB, PR, RN, SC, SP e TO. O
estado de Pernambuco foi excludo deste grco porque forneceu dados sobre estado
civil, mas no desagregados por gnero, e o de Roraima porque s forneceu dados para
o efetivo masculino. As demais UFs no enviaram informaes. Todos os dados se referem
ao segundo semestre de 2003, com exceo dos relativos a Minas Gerais, que so de
abril de 2004.
Fonte: Banco de Dados Polcia Militar e Gnero, CESeC/UCAM e SENASP/MJ.
Elaborao: CESeC/UCAM.
Quem disse que praa de polcia no estuda?
O Grco 8 mostra que, dentro do crculo de praas, em 16 UFs, a es-
colaridade das mulheres signicativamente mais alta que a dos homens re-
gistrando-se inclusive uma expressiva parcela de praas femininas com nvel
superior completo ou incompleto, ou mesmo com ps-graduao (16,4%, contra
8,2% de masculinas). Essa defasagem, em parte, expressa mudanas nos critrios
de seleo das prprias PMs, que em concursos mais recentes passaram a exigir
nveis educacionais mais altos. Mas ela sugere tambm que um dos impactos da
198
presena feminina pode estar sendo a maior qualicao do efetivo, em termos
de educao formal, quer pelo ingresso de mulheres com escolaridade mais alta
que a requerida, talvez em funo de um leque mais estreito de alternativas no
mercado de trabalho, quer pelo maior investimento feminino no aumento de
escolarizao ao longo da prpria carreira de praa PM.
J as diferenas entre ociais dos dois sexos so bem menos expressivas, ca-
bendo lembrar que o curso de entrada para o ocialato reconhecido pelo MEC
como equivalente graduao universitria, logo no seria mesmo de esperar a
ocorrncia de defasagens muito acentuadas dentro desse crculo.
GRFICO 8 Efetivo policial militar na ativa por nvel de escolari-
dade, segundo gnero e crculo hierrquico
(Brasil, 16 Unidades da Federao c. 2003*)
199
(*) UFs includas: AC, AL, AM, AP, BA, DF, ES, MA, MG, PB, PR, RN, RR, SC, SP e TO. O
estado de Pernambuco foi excludo deste grco porque forneceu dados sobre escolaridade,
mas no desagregados por gnero. As demais UFs no enviaram informaes. Todos os dados
se referem ao segundo semestre de 2003, com exceo dos relativos a Minas Gerais, que so
de abril de 2004.
Fonte: Banco de Dados Polcia Militar e Gnero, CESeC/UCAM e SENASP/MJ. Elaborao:
CESeC/UCAM.
Voltando s praas, interessante fazer uma comparao do seu perl edu-
cacional com o da populao das mesmas 16 UFs, considerando-se a parcela dos
habitantes com idade mnima (18 anos) e escolaridade mnima (4 anos de estudo)
compatveis com as do efetivo de praas das polcias militares estaduais. Para possi-
bilitar essa comparao, necessrio reorganizar os dados das PMs de acordo com os
recortes utilizados nas tabelas do Censo Demogrco de 2000, isto , por grupos de
anos de estudo.
16
O Grco 9 mostra que a escolaridademdia das praas de polcia,
tanto homens quanto mulheres, muito superior da populao em geral o que
decorre obviamente do fato de diversas PMs j exigirem segundo grau completo (11
anos de estudo) mesmo nos concursos para soldado. Bem mais signicativo que isso
o fato de a porcentagem de mulheres praas com nvel universitrio completo ou
ps-graduao (15 anos ou mais de estudo) ser muito prxima da registrada na po-
pulao feminina da mesma faixa etria, diferentemente do que ocorre no grupo dos
homens praas, em que a parcela de alta escolaridade bem inferior do conjunto da
populao masculina com 18 anos ou mais de idade.
17
16 Foram eliminados, na distribuio da PM, os casos sem informao de escolaridade e, na distribuio do Cen-
so, os nmeros relativos s categorias sem instruo e menos de 1 ano de estudo, 1 a 3 anos de estudo e
anos de estudo no determinados. A correspondncia que estabelecemos entre os intervalos do Censo e os
da PM a seguinte: 4 a 7 anos de estudo = primeiro grau incompleto; 8 a 10 anos de estudo = primeiro grau
completo + segundo grau incompleto; 11 a 14 anos de estudo = segundo grau completo + superior incompleto;
15 anos ou mais de estudo = superior completo + ps-graduao.
17 O IBGE corta o ltimo intervalo em 15 anos de estudo porque a maior parte dos cursos universitrios
tem durao de 4 anos. Cabe assinalar, porm, que, com freqncia, os(as) policiais militares optam pelo
curso de Direito, cuja durao de 5 anos, logo, a penltima faixa de escolaridade das praas masculinas
e femininas, mostrada no Grco 9, pode incluir uma parcela signicativa de pessoas com 15 anos de
estudo, mas com formao universitria ainda incompleta.
200
GRFICO 9 Efetivo de praas PM na ativa por nvel de escolaridade,
segundo gnero, comparado s populaes masculina e feminina
com 18 anos ou mais de idade (Brasil, 16 Unidades da Federao
2000 e c. 2003*)
(*) UFs includas: AC, AL, AM, AP, BA, DF, ES, MA, MG, PB, PR, RN, RR, SC, SP
e TO. O estado de Pernambuco foi excludo deste grco porque forneceu dados
sobre escolaridade, mas no desagregados por gnero. As demais UFs no enviaram
informaes. Todos os dados se referem ao segundo semestre de 2003, com exceo
dos relativos a Minas Gerais, que so de abril de 2004.
Fontes: (1) Banco de Dados Polcia Militar e Gnero, CESeC/UCAM e SENASP/
MJ; (2) Dados do Censo Demogrco 2000 referentes s 16 UFs consideradas..
Elaborao: CESeC/UCAM.
Como esto alocadas as mulheres PMs?
Quem conhece somente a PM do Rio de Janeiro pode car com a impres-
so de que as policiais militares, com raras excees, esto dentro dos quartis
ou cedidas a outros rgos pblicos, cumprindo funes pouco operacionais e
desenvolvendo sobretudo atividades de natureza burocrtica. Lamentavelmente,
201
a PMERJ, at hoje, no tem estatsticas desagregadas por gnero, sobre o tipo
de alocao (atividade-meio ou m) mas foi consensual em todas as entrevistas
realizadas no estado, tanto com homens quanto com mulheres, a armao de
que h pouqussimas PMF trabalhando nas ruas e menos ainda em atividades
rotineiras de policiamento ostensivo.
18
Seria um engano, contudo, deduzir que o connamento das mulheres bu-
rocracia se repete em todo o pas. verdade que, das 17 UFs que enviaram dados
vlidos sobre alocao do efetivo, algumas informaram propores altssimas de
mulheres em atividades-meio, como Cear (100%), Tocantins (89,6%), Rio Gran-
de do Norte (85,5%) e Paraba (69,9%), mas outras, em compensao, reportaram
porcentagens baixas, com destaque para Roraima, onde apenas 11,3% das policiais
militares femininas desempenhariam atividades-meio; So Paulo, onde essa por-
centagem seria de 16,2% e Bahia, onde ela seria de 21,4% (Grco 10).
GRFICO 10 Proporo do efetivo policial militar na ativa alocado
em atividades-meio, segundo gnero (em %) (Brasil, 17 Unidades
da Federao c. 2003*)
(*) Os estados do Amap, de Pernambuco e do Rio de Janeiro foram excludos deste
grco porque forneceram dados sobre natureza da atividade, mas no desagregados por
gnero; o do Rio Grande do Sul, porque s informou os nmeros relativos a atividades-
m. As demais UFs no enviaram informaes. Todos os dados se referem ao segundo
18 Esse quadro sofreu alguma alterao no nal de maio de 2003 (quando a nossa pesquisa estava sendo
concluda), com a formatura de uma turma de 177 praas femininas, alocadas no Batalho de Policiamen-
to de reas Tursticas (BPTur) e destinadas a realizar atividades externas na cidade do Rio de Janeiro.
202
semestre de 2003, com exceo dos relativos a Minas Gerais, que so de abril de 2004.
Fonte: Banco de Dados Polcia Militar e Gnero, CESeC/UCAM e SENASP/MJ.
Elaborao: CESeC/UCAM.
Considerando o efetivo das 17 UFs desagregado por crculos (Grco 11),
nota-se que entre as mulheres ociais prevalece a alocao em atividades-meio, ao
passo que os homens ociais esto predominantemente alocados em atividades-m.
J entre as praas, a parcela feminina em atividades-m, embora menor que a mascu-
lina, amplamente majoritria (73,2%). Provavelmente o entendimento do que sejam
atividades-m e meio varia de um estado para outro: funes como planejamento,
ensino e instruo, correio ou atendimento telefnico nas centrais de emergncia
podem ter sido classicadas de diferentes maneiras por quem preencheu os questio-
nrios. Mas, supondo-se que tenha havido uma certa convergncia de percepes no
sentido de identicar atividade-m sobretudo relativa ao policiamento das ruas, os
dados indicam que, na maioria dessas UFs, as praas femininas vm exercendo predo-
minantemente funes de polcia, no de meras secretrias como se autoclassica-
ram criticamente algumas das policiais ouvidas no estado do Rio.
GRFICO 11 Efetivo policial militar na ativa por natureza da
atividade, segundo gnero e crculo hierrquico (Brasil, 17 Unidades
da Federao c. 2003*)
(*) UFs includas: AC, AL, AM, BA, CE, DF, ES, GO, MA, MG, PB, PR, RN, RR, SC, SP
e TO. Os estados do Amap, de Pernambuco e do Rio de Janeiro foram excludos deste
grco porque forneceram dados sobre natureza da atividade, mas no desagregados
por gnero; o do Rio Grande do Sul, porque s informou os nmeros relativos a
atividades-m. As demais UFs no enviaram informaes. Todos os dados se referem ao
203
segundo semestre de 2003, com exceo dos relativos a Minas Gerais, que so de abril
de 2004.
Fonte: Banco de Dados Polcia Militar e Gnero, CESeC/UCAM e Senasp/MJ.
Elaborao: CESeC/UCAM.
A distribuio dos efetivos segundo setor de atividade, embora no escla-
rea se as funes desenvolvidas so internas ou externas, refora essa hiptese
de que, em boa parte das UFs, as mulheres esto sendo majoritariamente alo-
cadas em atividades de policiamento e no em tarefas administrativas, como no
caso do Rio de Janeiro e de alguns outros estados. Observe-se que, apesar de ser
pequena a participao de mulheres no efetivo das unidades operacionais regu-
lares ou especiais (Grco 12), mais de 70% das policiais femininas trabalhavam
em unidades desse tipo no segundo semestre de 2003 (Tabela 7).
TABELA 7 Efetivo policial militar na ativa por setor de atividade,
segundo gnero (Brasil, 19 Unidades da Federao c. 2003*)
Homens Mulheres Homens % Mulheres %
Unidade operacional 204.430 13.961 74,4 64,7
Unidade administrativa 17.515 2.868 6,4 13,3
Unidade de sade 4.198 1.823 1,5 8,4
Unidade de educao 15.173 1.251 5,5 5,8
Unidade operacional especial 29.046 1.003 10,6 4,6
Unidade de servio social 244 265 0,1 1,2
Unidade de correio 1.583 141 0,6 0,7
Outros setores ou rgos 2.747 264 1,0 1,2
Total 274.936 21.576 100,0 100,0
(*) UFs includas: AC, AL, AM, BA, CE, DF, ES, GO, MA, MG, PB, PR, RN, RO, RR, RS, SC, SP
e TO. Os estados do Amap, de Pernambuco e do Rio de Janeiro foram excludos desta tabela
porque forneceram dados sobre setor de atividade, mas no desagregados por gnero. As demais
UFs no forneceram informaes. Todos os dados se referem ao segundo semestre de 2003, com
exceo dos relativos a Minas Gerais, que so de abril de 2004.
Fonte: Banco de Dados Polcia Militar e Gnero, CESeC/UCAM e SENASP/MJ. Elaborao: CESeC/
UCAM.
204
GRFICO 12 Efetivo policial militar na ativa por gnero, segundo
setor de atividade (Brasil, 19 Unidades da Federao c. 2003*)
(*)UFs includas: AC, AL, AM, BA, CE, DF, ES, GO, MA, MG, PB, PR, RN, RO, RR, RS, SC, SP
e TO. Os estados do Amap, de Pernambuco e do Rio de Janeiro foram excludos desta tabela
porque forneceram dados sobre setor de atividade, mas no desagregados por gnero. As demais
UFs no forneceram informaes. Todos os dados se referem ao segundo semestre de 2003, com
exceo dos relativos a Minas Gerais, que so de abril de 2004.
Fonte: Banco de Dados Polcia Militar e Gnero, CESeC/UCAM e SENASP/MJ.
Elaborao: CESeC/UCAM.
Vale sublinhar, nalmente, que h uma correlao bastante alta entre por-
centagem de mulheres ociais e porcentagem de policiais femininas alocadas em
atividades-meio. Isso signica que, nos estados (como o Rio de Janeiro e alguns
outros) que optam por connar as mulheres a tarefas internas, o efetivo feminino
tende a ser mais inchado no crculo superior.
19
19 Para os 17 estados que enviaram os dois tipos de informaes, encontrou-se um coeciente de correla-
o (PEARSON) igual a 0,7105. Isso indica uma tendncia, mas no uma estrita correspondncia. Foge
regra, por exemplo, a PM do Cear, que informou uma porcentagem relativamente pequena de ociais
entre as mulheres (9,3%) e uma alocao integral (100%) do seu efetivo feminino em atividades inter-
nas.
205
Concluso: um longo caminho a percorrer
Em sntese, pode-se delinear nos seguintes termos o panorama da presen-
a feminina nas PMs que enviaram dados para a pesquisa: representando uma
parcela muito reduzida das foras policiais militares, as mulheres, com poucas
excees, ainda esto longe de chegar aos degraus superiores das corporaes e,
portanto, de poder inuir na conduo das polticas e nas tomadas de deciso.
Por serem mais jovens, elas ainda no atravessaram, em conjunto, todas as eta-
pas que conduzem aos postos mais elevados. Por serem mulheres, encontram
diculdades adicionais que alongam esse processo.
As policiais femininas apresentam, em mdia, um nvel de escolaridade
mais alto que o dos homens. Do ponto de vista racial, as diferenas entre ho-
mens e mulheres so menores do que as que h entre praas e ociais de ambos
os sexos. Como ocorre em tantas outras instituies no Brasil, os negros (pretos
e pardos) tm presena macia no andar de baixo e esto menos representados
no crculo superior das PMs, vale dizer, nos cargos de comando, de maior renda,
poder e prestgio. Apesar disso, no se pode dizer que o andar de cima das
PMs seja um espao racialmente excludente; pelo contrrio, em relao popu-
lao total com o mesmo nvel de escolaridade, pretos(as) e pardos(as) aparecem
sobre-representados no crculo de ociais.
Mais de 70% das mulheres atuam, hoje, em unidades operacionais. Se a pro-
poro de ociais incumbidas das atividades-meio nitidamente superior de seus
colegas masculinos, o mesmo no acontece com as mulheres praas, que, em sua maio-
ria, atuam em atividades-m, numa proporo no muito inferior dos homens.
Como foi visto, as informaes numricas obtidas no levantamento nacional
deixam muito a desejar quanto cobertura e qualidade, mas, ainda assim, per-
mitem traar um primeiro retrato das polcias militares com recorte de gnero. A
diculdade de boa parte das PMs em fornecer dados fundamentais sobre o perl
de seus(suas) agentes e a situao em que se encontram reveladora da ausncia de
controle estatstico sobre os recursos humanos, conseqentemente, da inexistncia
de uma poltica institucional que leve em conta a presena das mulheres e que seja
capaz de avaliar o impacto dessa presena. Evidencia-se, portanto, a necessidade de
todas as Polcias Militares melhorarem seus sistemas de gerao de informaes e
incorporarem a eles a varivel de gnero o que pode ser estimulado pelo governo
federal atravs da replicao, a cada dois ou trs anos, de um levantamento detalha-
do sobre o perl dos efetivos policiais masculinos e femininos em todo o pas.
206
APNDICE Ingresso de mulheres, unicao dos quadros e
limites participao feminina nas polcias militares brasileiras
Ano da lei
facultando ou
regulamentando
o ingresso
de mulheres
Ano de
ingresso
de
mulheres
Quadros
masculino
e feminino
unicados?
Ano de
unicao
dos
quadros
A proporo
de mulheres
no efetivo
limitada
por lei?
AC 1990 1985 sim 1988 no
AL 1987 1988 sim 2001 no
AM 1982 1982 sim 1982 no
AP 1984 1989 NI NI no
BA NI NI sim NI no
CE 1985 1994 sim 2000 no
DF 1983 1983 sim 1998 sim, em 10%
ES 1983 1983 sim 1990 no
GO 1986 1986 sim 1995 sim, em 10%
MA 1982 1982 sim 2001 sim, em 10%
MG 1980 1982 sim NI sim, em 5%
MS NI NI NI NI NI
MT NI NI NI NI NI
PA NI NI NI NI NI
PB 1986 1987 no sim, em 5%
PE 1993 1993 sim 2000 no
PI NI NI NI NI NI
PR 1978 1978 sim 2000 sim, em 6%
RJ 1981 1982 sim 1993 no
RN 1986 1987 no no
RO NI NI NI NI NI
RR 1999 2000 sim 2000 sim, em 4%
RS 1985 1986 sim 1997 no
SC 1983 1983 sim 1998 sim, em 6%
SE NI NI NI NI NI
SP 1959 1959 no no
TO 1989 1986 sim 1996 no
NI = No informado
Fonte: Banco de Dados Polcia Militar e Gnero, CESeC/UCAM e Senasp/MJ.
207
Resumo
O artigo traa um perl de gnero das Polcias Militares no Bra-
sil a partir de informaes do levantamento estatstico nacional realizado
em 2003 pelo Centro de Estudos de Segurana e Cidadania, com apoio
da Secretaria Nacional de Segurana Pblica. Analisa a dimenso e al-
gumas caractersticas sociodemogrcas dos contingentes masculino e
feminino dessas corporaes (idade, estado civil, raa/cor, escolaridade),
assim como a distribuio de homens e mulheres por nveis hierrquicos
e por tipos de atividades desempenhadas. Ressalta a baixa participao
feminina nas PMs contrastada no s com as demais polcias brasilei-
ras (civil e federal), mas tambm com as foras policiais de vrios outros
pases. Ressalta ainda a ausncia de polticas institucionais e de deman-
das sociais no sentido de um maior aproveitamento das policiais mili-
tares femininas na melhoria dos servios pblicos de segurana e, mais
especicamente, no enfrentamento da violncia domstica e de gnero.
Palavras-chave: Segurana Pblica; Gnero; Polcia.
Abstract:
Te article draws a gender based picture of Brazilian military
police forces, using data from a national statistical survey carried out in
2003 by the Center for Studies on Public Security and Citizenship, at
University Candido Mendes, with the support of the National Secre-
tary of Public Security in the Ministry of Justice. It analyses the size
and some socio-demographic characteristics of both policemen and
policewomen (age, marital status, race, education), as well as their dis-
tribution according to military hierarchical ranks and to the types of
activities they are involved in. It stresses the very small participation of
women in these institutions in contrast with other Brazilian police
forces (civil and federal police) and with police forces of many other
countries around the world. Tis article additionally points out to the
lack not only of institutional policies but also of social pressure which
could end up widening the military policewomens role in improving
public security services and, more specically, in the ways of handling
domestic and gender violence issues.
Keywords: Public Safety; Gender; Police.
208
Referncias
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MUSUMECI, L.; SOARES, B.M.; BORGES, D. Raa e gnero no sistema de
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Security Studies, 1996.
SENASP, MJ. Perf il organizacional das delegacias especiais de atendimento
mulher. 2004. Disponvel em: <http://www.mj.gov.br/senasp>.
209
Imagens Femininas
e Masculinas no
Livro Didtico:
subsdios para um
debate terico-
metodolgico*
Mara Rbia A. Marques**
O ndio visto como selvagem, desconhecendo o progresso, nu e enfeitado
com cocares; a mulher valorizada enquanto me, domstica, ou bordadeira,
costureira, bab. Igualmente o caboclo brasileiro desvalorizado, qualif icado
de caipira pejorativamente. Isso ocorre em muitos movimentos sindicais ou
polticos onde o trabalho comum, por no conhecer o jargo dos chefes, visto
como massa atrasada.
Maurcio Tra Temberg
Historicamente, o crescimento da importncia do livro didtico
no contexto escolar brasileiro remonta dcada de 1970, com o processo de
democratizao iniciado pelas reformas educacionais da poca. fato, desde en-
to, a relao que se estabeleceu entre o Estado, o mercado editorial e as escolas
pblicas de 1 e 2 graus relao esta que passou pela dcada de 1980 e continua
nos anos 1990, cujo propsito garantir o acesso dos alunos aos livros didticos
necessrios ao ensino pblico.
* Publicado originalmente no Caderno Espao Feminino, vol. 3, n. 2, 1995.
N.A. Este texto foi produzido para subsidiar a participao da autora no debate Imagens Masculinas e Fe-
mininas no Livro Didtico, no programa Trocando em Midos da Rdio Universitria da Universidade
Federal de Uberlndia, ocorrido em 21/07/95.
** Professora Doutora da Universidade Federal de Uberlndia.
210
A FAE distribui a cada ano, cerca de 67 milhes de livros didticos para
estudantes da rede pblica e h projetos de ampliao deste nmero. At 1994
o governo s distribuiu livros aos alunos de 1 a 4 sries do 1 grau; a partir de
1996 o governo investir, s de 5 a 8 sries, R$ 58 milhes na distribuio de
livros didticos para cerca de 10 milhes de estudantes.
1
No total, o governo vai distribuir 110 milhes de livros em 1996 para as
escolas pblicas de 1 grau, atingindo um total de 30 milhes de alunos exata-
mente o dobro do que se concedeu em 1995. O processo de distribuio para o
prximo ano, no entanto, apresenta alteraes signicativas. Segundo Fernando
Henrique Cardoso:
A FAE, que a Fundao de Assistncia ao Estudante, fez um catlogo
de livros com um critrio rigoroso. O catlogo para 1995, para este ano,
tinha 900 ttulos de livros. O do ano que vem ter 626. Foram eliminados
aqueles que no traziam todo o currculo necessrio, os que ensinavam o
que no deveria ser ensinado, como, por exemplo, discriminao e racismo.
Enm, saram do catlogo do Ministrio da Educao os livros que no
atendiam a uma boa qualidade do ensino. nesse catlogo que os profes-
sores vo escolher os livros que iro utilizar no ano que vem.
2
Esses fatos no devem ser desconsiderados quando se trata de livros did-
ticos que veiculam concepes de mundo e das relaes sociais e que desenvol-
vem certos valores e atitudes nos alunos, constituindo-se elemento fundamental
de formao/informao de grande parte das crianas brasileiras.
Recentemente uma Comisso foi instituda pelo prprio MEC para analisar
os principais livros didticos de Estudos Sociais de 1
a
a 4
a
sries, usualmente solici-
tados a FAE/MEC no ano de 1991.
3
Dentre outros resultados, constatou-se que:
1 Notcia da Folha de S. Paulo de 5 de maio de 1995, segundo a qual o Ministro da Educao Paulo Renato
de Souza admite que as verbas para ampliao viro do corte de projetos em universidades e da suspen-
so de novos CaicS. (p. 2, 3. c).
2 Notcia da Folha de S. Paulo, de 19 de julho de 1995, reproduzindo o anncio do Presidente da Repblica
no programa de rdio Palavra do Presidente, como parte da campanha Acorda Brasil, est na hora da
escola (p. 10, 1. c).
3 A pesquisa foi realizada na gesto Murlio Hingel, de out./1993 a mar./1994, e a Comisso de professores
de quatro universidades, analisou cerca de 80 livros didticos. O relatrio nal, com critrios e resultados,
intitulado livros didticos de Estudos Sociais: um perl da produo brasileira, foi publicada no peridico do
DEPOP-UFU: Ensino em Re-Vista, v. 3, n. 1, jan./dez. 1994, Uberlndia, EDUFU.
211
[...] h uma tendncia marcante de transmisso explcita ou implcita de
preconceitos e esteretipos sociais e de uma viso miticadora da hist-
ria e da vida em sociedade. Isto constatado tanto nas obras considera-
das tradicionais quanto nas renovadas. (AGUIAR, FONSECA, NADAI,
STAMPACCHIO, 1994: 43).
Com relao abordagem dos contedos ressalta-se a difuso de estere-
tipos e preconceitos raciais, polticos e culturais. A famlia, a escola e a
comunidade so tratadas como grupos harmnicos, totalmente desvincu-
lados da realidade espao-temporal. H, explicitamente, uma tentativa de
desmascarar a percepo da diversidade das contradies e das diferenas
presentes na sociedade. As informaes so generalizantes, muitas vezes
desatualizadas e enganosas [u.] e os erros conceituais so recorrentes.
(Idem: 44-5)
Portanto, domina nestes livros contedos com fortes tendncias discrimi-
natrias, devido ao tratamento deturpado da realidade social. A compreenso
desse fenmeno exige a anlise da prpria natureza dos livros didticos.
O livro didtico, como expresso de um certo conhecimento, est inserido
no bojo de um contexto mais amplo, por vrios motivos: porque visa a forma-
o/educao de um cidado apto a se ajustar e a contribuir para uma socie-
dade moderna; porque reete a forma como esta sociedade pensa a si mesma
em termos de sua constituio histrica o que se refere a uma certa memria
ocial, em termos de seu funcionamento, de sua dinmica social e, por m,
em termos de seu destino histrico rumo ao futuro; e tambm porque o livro
didtico faz parte, enquanto mercadoria, de uma indstria cultural que precisa
reproduzir-se enquanto empresa. De forma que o livro didtico est inserido,
ao mesmo tempo, no mundo moderno da cultura, do trabalho, da tecnologia e
do consumo.
Talvez seja em funo desse carter multidimensional do livro didtico, com
caractersticas pedaggicas, poltico-ideolgicas e econmicas, que o mesmo seja
condicionado a atuar, historicamente, como difusor de preconceitos em relao ao
trabalho, a sociedade e s relaes sociais incluindo a as relaes de gnero.
Neste sentido, no que se refere ao nosso objeto de anlise, cabe ques-
tionar: que tipo de percepo acerca da imagem masculina e feminina e das
relaes entre os gneros tem sido formada no imaginrio dos estudantes? Que
comportamentos sociais tm sido sugeridos, produzidos e reproduzidos nos tex-
tos didticos, acerca das relaes entre homens e mulheres?
212
Trata-se de vericar, nos textos didticos, os nveis de representaes do
lugar social do homem e da mulher, principalmente, em tempos de signicativos
debates acerca da condio feminina em nal de sculo e de milnio, marcado
pela internacionalizao econmica e cultural.
Imagens masculinas e femininas dos livros didticos
Antes de mais nada, pressupomos como o pano de fundo das concepes
acerca da sociedade e de seus agentes privilegiados, a idia iluminista de pro-
gresso e, portanto, o ideal de modernizao que a sociedade ocidental branca,
machista e racional pensou para si mesma e que excluiu historicamente, as pr-
ticas e os conhecimentos dos considerados marginais.
[...] uma forma particular de modernizao que se caracteriza ao mesmo
tempo por uma grande concentrao de meios ao servio da racionalizao
econmica e pela forte represso exercida sobre as pertenas culturais e so-
ciais tradicionais, sobre as necessidades pessoais de consumo e sobre todas
as foras sociais operrias e colonizadas, bem como mulheres e crianas
que so identicadas pelos capitalistas como mbito das necessidades
imediatas, da preguia e da irracionalidade. (TOURAINE, 1994: 35)
Trata-se de uma sociedade que se autopensou e se autoconduziu em termos
do trabalho e do conhecimento racionais, ou seja, um contexto em que a Razo e
a Cincia dominantes estariam na base do processo do desenvolvimento moderni-
zante, articulando os elementos favorveis e discriminando ou ignorando os seus
entraves histricos.
Segundo Faria
4
, a anlise da sociedade se d do ponto de vista da conci-
liao da harmonia e da solidariedade: todos contribuindo com sua parte para o
bem comum os desvios so considerados de carter individual.
Neste sentido o mundo do trabalho analisado na perspectiva das dife-
rentes prosses/ocupaes orquestradas na construo do mundo social rumo
4 Faria pesquisou 35 livros didticos de 2 a 4 sries do 1 grau, nas reas de Comunicao e Expresso,
Estudos Sociais, Educao Moral e Cvica. Foram analisados os ttulos mais vendidos em 1977 pelas
principais editoras brasileiras. A autora enfatizou o conceito de trabalho veiculado nos livros.
213
ao progresso. No envolve contradies, divergncias ou desigualdades do ponto
de vista de relaes sociais que envolvem poder/explorao/dominao.
Desde que todos estejam unidos e se esforando, a sociedade est em har-
monia. O que d a entender que a vida boa, os homens que a fazem
car ruim. S que so todos os homens, uma vez que no existem classes
sociais para o livro didtico. De vez em quando, o homem desliza e da
decorre um desequilbrio. Portanto, esta harmonia depende da disponi-
bilidade humana individual. [...] A vontade [...] est relacionada com o
esforo individual: a sociedade s desana se o homem quiser; mas, qual
homem? Para o livro didtico, no existem as condies dadas, tudo vem
do cu para a terra e no da terra para o cu. Vontade aqui tambm
a-histrica. O que permite concluir que o homem tem a sociedade que
merece. (FARIA, 1991: 31-3)
Neste contexto de valorizao positiva do trabalho como condio de pro-
gresso/modernizao, a criana, o velho, a mulher e o ndio aparecem de forma
sui generis, A criana por estar ainda fora do mundo do trabalho ou anterior a
ele; o velho por j t-lo ultrapassado; o ndio pela recusa histrica ao trabalho que
dene sua ociosidade; a mulher por se ligar ao mundo domstico, portanto mar-
ginal ao trabalho vinculado ao progresso sua funo ser me e cuidar da casa.
O livro didtico sequer considera a mulher fora do seu espao privado,
ou seja, como algum que participe do espao pblico, do espao da produo
e do poder.
A mulher em geral discriminada no livro didtico. Sua funo ser me
e cuidar da casa. A mulher no aparece como um ser humano normal
que trabalha para o progresso. [...] Poucas vezes a mulher no aparece
como me e da ela tem alguma prosso. Mas ela citada em listas de
prosses, no feminino. Trata-se sempre daquelas prosses tipicamen-
te femininas: enfermeira, bordadeira, bibliotecria, professora, datilgrafa,
costureira, cozinheira, diretora de escola, bab. (IDEM, 1991: 41-2)
Segundo Faria, a mulher sempre valorizada no livro didtico na sua fun-
o de me, medida em que apresentada com reprodutora da fora de traba-
214
lho, enquanto procriadora, e como mantenedora do lar. O trabalho domstico,
por sua vez no sequer questionado enquanto salrio indireto numa relao
de explorao, sendo valorizado apenas moralmente como funo natural da
mulher, assim como o amor.
Para Nosella
5
, a naturalizao do trabalho feminino, marcadamente domsti-
co, no s impede sua anlise do ponto de vista histrico e real como fator de re-
foro da imobilidade social. Nesse sentido, embora o homem pudesse cuidar das ta-
refas domsticas, a padronizao e naturalizao das tarefas elimina toda e qualquer
possibilidade de debate racional a respeito das tarefas do homem e da mulher.
Introduz-se, assim, uma forma de imobilidade social. A defesa dessa imo-
bilidade social feita mediante aparente elogio capacidade da mulher,
com a nica funo de impedir um movimento para sua libertao. [..,] Os
elogios so um tributo que se paga, tendo como objetivo real a xao do
modelo atual. (NOSELLA, 1979: 39)
Esse excesso de elogios dedicados me parece ser uma forma de castrao
da mulher, no sentido de obrig-la, mediante chantagem emocional muito
forte, a permanecer desempenhando esse papel. Seria uma forma de impedir
qualquer revolta de um ser humano que est sendo explorado. (IDEM: 42)
comum tambm nos textos didticos a mulher, quando trabalha fora,
aparecer na gura da empregada domstica. Neste caso, comumente conside-
rada quase um membro da famlia, caracterizando uma atitude paternalista. a
pessoa que faz todo o trabalho domstico e que, por permanecer na casa durante
muitos anos, sendo honesta e eciente, ter direito ao afeto da famlia a quem
sempre serviu. Todos os textos, que falam das empregadas, citam-nas como sen-
do negras, contadoras de muitas estrias.
Segundo Nosella, nas raras vezes em que a mulher citada como algum
que trabalha fora de casa, exercendo a prosso de professora enquanto pro-
sso que complementar ao desempenho de sua funo materna. Percebe-se
a uma contradio:
5 Nosella, na linha de pesquisa iniciada na Itlia por Humberto Eco, analisou cerca de 166 livros didticos
de 1 grau, na rea de Comunicao e Expresso, indicados pelo MEC, e adotados em 1977 na rede
pblica do Esprito Santo. O objetivo foi identicar a ideologia subjacente aos textos didticos.
215
[...] a prosso de professora tem um peso e um prestgio, dentro do con-
texto social, de marginalizao real e de valorizao apenas moral, que
correspondente ao peso e ao prestgio da funo da mulher na sociedade.
A mulher tcnica e economicamente marginal e moralmente a principal
em sua funo social. (NOSELLA, 1979: 40)
Em geral, nos textos de leitura, so as mulheres que desempenham a fun-
o de ensinar. Poucas vezes um homem citado desempenhando esse papel.
[...] descrevem a professora muito vagamente, como sendo boa, dedica-
da, considerando seus alunos como lhos, sendo tambm amada por eles
como uma outra me. [...] A imagem da professora [...] a de uma pessoa
bondosa, mas tambm autoritria e repressiva [...]. A descrio da gura
do professor diferente da que se faz da professora, pois no se diz que
ele bom, carinhoso. Aqui, tambm, ele o chefe, que exerce a desinte-
ressada misso de educar. (IDEM,1979: 64-5-6)
No se pode esquecer que a questo da mulher e da criana no livro di-
dtico deve ser associada a prpria concepo da famlia enquanto instituio
fundamental, tambm sem contradies em sua organizao modelar, na nossa
sociedade harmnica.
A famlia protege o indivduo e expressa os papis bem denidos de seus mem-
bros nessa microsociedade fundada na conciliao. inegvel o destaque gura do
pai enquanto provedor/trabalhador e chefe da famlia de modo que a gura paterna
caracterizada por dois elementos fundamentais: sustentar o lar e azer passeios.
Junto com o negro e o imigrante, o pai compe o quadro daqueles que
trabalham, na perspectiva dos livros didticos.
[...] o pai se dedica a um trabalho srio, pois dele depende o sustento da
famlia. A me no trabalha, apenas trata do lar, do marido e dos lhos.
Nunca o pai citado como responsvel direto pelos cuidados com os -
lhos, pois esse o papel reservado me. A bondade do pai transparece
em seu comportamento, pois ele quem leva os lhos para passear, pescar,
ir praia, fazer viagens, piqueniques, ir ao jardim zoolgico, ao circo [...].
O pai [...] viaja muito e sua chegada sempre uma festa, pois esse perso-
nagem est ligado a fatos alegres [...]. (NOSELLA, 1979: 36-7)
216
Assim, a famlia idealizada, em sua estrutura tradicional, ao ser sempre
reproduzida como sendo alegre e feliz. Alm de nunca se questionar o fato de
a famlia ter recursos ou problemas econmicos, se enfatiza a superioridade
intelectual do pai, em detrimento da condio inferior da mulher na hierar-
quia familiar.
A mulher, que cuida da cozinha e que tem seu papel social reduzido ao de
esposa, me e dona-de-casa, apresentada fatalmente como desinformada,
ignorante etc. O homem, ao contrrio, algum informado, que l jornal
e indiscutivelmente superior [...]. O homem prottipo do trabalho, do
esforo e da inteligncia. (IDEM, 1979: 389)
Dentro da idia veiculada de famlia, transmite-se de alguma forma a
percepo corrente acerca do relacionamento entre o homem e a mulher, que
sempre no papel do pai e da me, cuja vida gira sempre em torno dos pr-
prios lhos. Nesse sentido, nos textos de leitura no aparece descrita qualquer
espcie de relacionamento entre os genitores, independentemente dos lhos ou
outras pessoas. (NOSELLA, 1979: 46). Tudo isto cimentado pela instituio
do casamento, concebido sempre como estvel e indissolvel.
Os genitores parecem viver numa felicidade familiar perfeita, pois jamais
brigam ou discutem. No tm momentos de preocupao, de tristeza, de
mau-humor [...]. A indissolubilidade do matrimnio parece estar presente
em todos os textos de leitura analisados, como necessria sobrevivncia
da famlia. (NOSELLA, 1979: 47-8)
Como se percebe nestas imagens do masculino e do feminino nos textos
didticos, nada est mais distante da realidade. desconsiderado o espao-tem-
po domstico enquanto locus das relaes familiares dominadas por uma forma
de poder, o patriarcado, que est na origem das discriminaes contra as mulhe-
res dentro e fora do espao familiar.
Desconsidera-se, tambm, a articulao das relaes sociais do espao-
tempo domstico e, conseqentemente, a situao da mulher, com as transfor-
maes histricas ocorridas no espao tempo mundial, sintetizadas em trs gran-
des fatores: o aumento populacional, a globalizao da economia e a degradao
217
do meio ambiente. Sobretudo do ponto de vista das contradies e dilemas
representados, de um lado, pela possibilidade da emancipao feminina atravs
da insero no mercado de trabalho; e, de outro lado, pelos problemas ligados
extrapolao da dominao patriarcal domstica para os demais campos da vida
social, bem como ao acmulo de atividades e tarefas femininas.
Alm disto, tais abordagens recorrentes nos livros didticos sequer tema-
tizam a emergncia dos movimentos de mulheres em luta por melhores condi-
es de igualdade e de dignidade, escamoteando as lutas sociais por qualicao
por detrs da naturalizao, da (a)historicidade e da conciliao.
Tendncias de renovao dos livros didticos:
balanos e sugestes
Essas falhas observadas nos textos didticos no signica que no tem
havido tentativas de renovao, quanto aos contedos, por partes das editoras,
do Estado, das secretarias estaduais e das escolas pblicas, seja em termos de
produo, seleo ou de uso mais crtico destes instrumentos de ensino.
Percebe-se que, embora haja tendncias de renovao em algumas obras di-
dticas que apontam para mudanas que visam incorporar as discusses e concei-
tos presentes no debate acadmico, estas so diferenciadas e at contraditrias.
Em alguns casos percebe-se uma tenso entre concepes tradicionais e reno-
vadas de livro didtico, de viso de sociedade e de processo ensino/aprendizagem.
[...] fundamentalmente, a especicidade em termos de contedos a ten-
tativa de identicar diferenas de grupos sociais, espaos, modos de viver
e trabalhar etc. Entretanto, os autores no explicam como estas diferen-
as so produzidas, nem tampouco avanam para anlise, generalizao e
compreenso da realidade espao-temporal mais amplo. (AGUIAR, FON-
SECA, NADAI, STAMPACCHIO, 1984: 46)
Outra tendncia vericada a renovao atravs do uso do discurso cr-
tico. Este, no entanto, limita-se a substituio do discurso dos dominantes pelo
dos dominados, reproduzindo uma perspectiva maniquesta do social, ainda que
218
na tentativa de identicar diferenas existentes no social. Neste sentido,
[...] constata-se que desenvolvimento do senso crtico entendido pelos
autores como mera substituio mecnica do discurso antigo identicado
com os vencedores (errado/ruim), pelo discurso novo identicado com os
vencidos ou oprimidos (certo/bom). (AGUIAR, FONSECA, NADAI,
STAMPACCHIO, 1984: 46)
Ainda em termos de tentativas de renovao, a Secretaria Estadual de Edu-
cao do Mato Grosso do Sul, deve optar sobre a adoo de livros politicamente
corretos para os alunos de 1 a 4 sries, a partir de 1996. Os livros politicamente
corretos so denidos como os que no contm discriminao e preconceito
contra minorias (negros, ndios, mulheres e outros segmentos), e sua necessidade
se justica pelo fato de que a maioria dos livros traz a ideologia da classe domi-
nante, uma concepo que no para crianas de escola pblica.
6
Tais tendncias, no entanto, devem ser interpretadas criticamente, uma vez que
os livros didticos esto sujeitos, como se viu, a mltiplos interesses e fatores condicio-
nantes de sua qualidade. Trata-se de iniciativas considerveis, porm dentro dos limi-
tes e das possibilidades permitidas pela prpria natureza do livro didtico, no apenas
enquanto uma mercadoria, mas tambm enquanto um conhecimento previamente
elaborado e reproduzido, respectivamente a algumas opes terico-metodolgicas.
Em termos de superao dos problemas ligados aos livros didticos, no
que se refere temtica em questo imagens masculinas e femininas, bem
como a outros temas que perpassam ou no o currculo escolar, podemos identi-
car ainda alguns caminhos, que passam necessariamente pelas seguintes ques-
tes: a produo do conhecimento, a relao da universidade com o Ensino
Fundamental e a formao dos professores.
Quanto ao primeiro aspecto, em termos pedaggico metodolgicos, para
alm das insucincias vericadas em termos de contedos, o livro didtico diculta
signicativamente a produo de conhecimento pelos prprios alunos. Isto porque,
6 Esclarecimentos da secretria de Educao de Mato Grosso do Sul, Iara Augusta da Silva. A Secretaria
ir indicar s escolas os livros politicamente corretos. Uma comisso dever avaliar os aspectos metodo-
lgicos, culturais e de contedos dos livros da lista da FAE. Tal comisso constituda de representantes
dos Conselhos Estaduais do Negro, do ndio e da Mulher, do Centro de Defesa dos Direitos Humanos e
do Grupo TEZ (Trabalho e Estudos Zumbi). Folha de S. Paulo, 8 de maio de 1995, p. 2, 3 c.
219
[...] h uma tendncia em desconsiderar toda a gama de informaes a que
esto sujeitos os alunos de todos os segmentos sociais, assim como o de-
senvolvimento cognitivo dos mesmos. A grande maioria das obras infan-
tilizam os alunos, no despertam a curiosidade, nem tampouco o esprito
investigativo [...]. As atividades, em geral, carecem de imaginao pois a
grande maioria exige apenas que o aluno retire e reproduza algumas infor-
maes do texto: no estimulam a prtica da investigao e o desenvolvi-
mento de habilidades que levam formao do esprito crtico e criativo;
ao contrrio conduzem alienao e repetio mecnica. (AGUIAR,
FONSECA, NADAI, STAMPACCHIO, 1994: 43-5)
Assim, pressupondo que no existe o processo de conhecimento no li-
vro didtico (FARIA, 1991: 72), a pesquisa envolvendo alunos e professores,
condio para a produo de um conhecimento que complemente, negue e/ou
supere o conhecimento limitado presente no livro.
A via da investigao traz consigo trs outros elementos:
Tais investigaes s tm sentido a partir de problemas levantados acer-
ca das vivncias/experincias cotidianas dos alunos no caso, as suas
prprias representaes acerca das relaes de gnero, baseadas nas vi-
vncias no espao domstico ou social mais ampliado. De modo que a
matria-prima a partir do qual o conhecimento se produzir con-
creto e prximo e no abstrato, generalizante e distante. A metodologia
a problematizao, a coleta de dados, o conito e anlise crtica de
diferentes informaes/imagens e a discusso e sntese em funo dos
objetivos propostos pelo professor;
A necessidade dos alunos questionarem o conhecimento j produzido e
veiculado pelo livro didtico, confrontando-o com os novos conheci-
mentos ou dados encontrados no real; o que constitui um exerccio de
desmisticao do conhecimento e do prprio livro pela avaliao dos
seus limites e possibilidades;
A necessidade dos professores e alunos utilizarem-se de outras fontes
de pesquisa, ou seja, de linguagens alternativas ou complementares s
do livro didtico. Isso signica trabalhar com os movimentos e lutas
sociais de mulheres; com depoimentos orais/escritos; com imagens/re-
presentaes/informaes pessoais e familiares, bem como as veiculadas
220
na mdia, na literatura e nas artes em geral. Trata-se de uma innidade
de recursos que no devem ser desconsiderados, mas que exigem uma
anlise sria e crtica como diferentes conhecimentos/concepes do
real que devem ser constantemente questionados e confrontados entre
si. Considerando o carter mediador e poltico-ideolgico dos referidos
meios nos processos de lutas polticas e na formao de opinies, valo-
res, comportamentos, essas linguagens constituem importantes elemen-
tos didticos para a compreenso do social.
Quanto ao segundo aspecto, o da formao dos professores, deve-se con-
siderar que, enquanto mercadoria, o livro didtico destina-se a um mercado de
consumidores especco, constitudo por professores e alunos. Neste sentido o pa-
pel mediador dos professores na anlise e escolha dos livros a serem adotados nas
escolas fundamental. Assim, a melhoria da qualidade dos livros didticos adota-
dos depende da capacidade dos professores em escolher as melhores alternativas
dentre as opes oferecidas pela indstria editorial, atravs dos rgos ociais. Tal
capacidade est relacionada, portanto, prpria formao destes prossionais.
Segundo Bittencourt
7
a m qualidade no regra nos livros oferecidos
pela FAE, mas freqentemente naqueles que so selecionados, uma vez que
s vezes h ttulos melhores que podem ser escolhidos, mas os professores no
conhecem ou no podem avali-los, por falhas que muitos tm na formao.
Esta capacidade de relativizao do conhecimento do prprio livro
didtico, de um trabalho voltado para o conhecimento produzido pelos
alunos, de pesquisa e anlise de textos, fontes e documentos alternativos, passa
necessariamente pela qualicao da formao dos professores, em vista de
linhas terico-metodolgicas mais atuais e adequadas o que requer, por sua
vez, uma constante autocrtica prossional e uma atualizao permanente.
Quanto ao terceiro aspecto, o da relao da universidade com o Ensino
Fundamental, esta tem se caracterizado por uma hierarquia que leva separao
entre o ensino de 3 e de 1 e 2 graus. Percebe-se, segundo as pesquisas,
[...] uma defasagem entre a produo acadmica e a produo de
livros didticos voltados para as sries iniciais. Questes que esto
7 Circe Bittencourt professora de Prtica de Ensino da Faculdade de Educao da USP. Teve os livros didti-
cos como tema de sua tese de doutorado. Folha de S. Paulo, 21 abril 1994, p. 1, 3. c
221
sendo amplamente debatidas so apresentadas de uma forma que, na
maioria dos casos, desconsidera os resultados de pesquisas divulgadas
e debatidas no Brasil e no Mundo. (AGUIAR, FONSECA, NADAI E
STAMPACCHIO 1994: 44)
Esta constatao exige um esforo de articulao mtua para que a uni-
versidade possa interferir efetivamente na produo de conhecimento no ensino
bsico, seja, dentre outras formas de interveno, atravs de discusses acerca
dos textos didticos usados nas escolas com os prprios interessados, ou pela
divulgao mais ampla dos resultados dos debates e pesquisas, em termos de
transposio didtica para os nveis do ensino fundamental.
guisa de concluso, o sentido do trabalho, em todas as suas dimenses
e agncias, deve ser sempre articular a vida escolar vida social, o que foi histo-
ricamente dicultado por um contexto educacional voltado para conhecimentos
gerais unicados, colocados como culturais em si mesmos, a serem transmitidos
de gerao a gerao, em detrimento da reexo e ao acerca do modo de
vida social concreto. O sentido, enm, a compreenso dos problemas ou das
questes contemporneas inclusive a questo dos gneros no espao-tempo
domstico, da produo, da cidadania e do mundo em condies atuais, como
processos sociais contraditrios produzidos historicamente.
A pedagogia no pode fugir s exigncias de uma cidadania engendrada
no atual contexto de globalizao das possibilidades e tambm das limitaes
qualicao existencial de homens e mulheres, pois:
[...] a escola no deve colocar um anteparo entre a criana e a vida social,
e, em nome da proteo da criana, acrescentar uma alienao provocada
pelas estruturas sociais injustas. A escola deve proteger a criana da
injustia social. Mas no isolando-a da sociedade que pode faz-lo. , ao
contrrio, colocando a criana em contato com a vida social adulta de tal
sorte que no se empaste com a explorao que nela reina, mas que seja,
entretanto, capaz de tomar conscincia dessa explorao. (CHARLOT,
1986: 296).
222
223
O verdadeiro problema cultural que colocamos assim (produzir a liberdade que
as mulheres buscam novas qualidades culturais?) s encontrar resposta positiva
mediante uma nova partilha das prof isses ou mediante uma nova modulao
destas, fazendo no que as mulheres se tornem cientistas ou tcnicas, mdicas ou
artistas no sentido em que os homens o so, mas que realizem trabalhos que eles
so incapazes de realizar.
Georg Simmel, Filosoa do Amor, 1902
D
iscusso recente nos meios acadmicos brasileiros, a questo das rela-
es entre os sexos comea a ser incorporada nas recentes pesquisas
sobre a formao da classe operria no pas. Embora sejam bastante
conhecidos os trabalhos que tm como centro de suas preocupaes a
condio das mulheres trabalhadoras, desde as origens da industrializao, a exem-
plo dos estudos de Heleieth Saoti, Maria Valria Junho Pena, Maria Alice Rosa
Ribeiro, Margareth Rago e Eliane da Silva Lopes, apenas em 1993 foi publicado,
Relaes de
Gnero e Classe
Operria no Brasil,
1890-1930*
Margareth Rago
**
* Publicado originalmente no Caderno Espao Feminino, vol. 1, n. 1, 1994.
N.A. Este artigo foi apresentado, com algumas modicaes, no XVIII International Congress of Latin Ameri-
can Studies Association, Atlanta, EUA, maro de 1994.
** Professora da Universidade Estadual de Campinas. Ps-doutora pela mesma universidade.
224
nos Estados Unidos, um trabalho que considera diferenciadamente a presena de
mulheres e homens na formao do proletariado, em So Paulo.
1

Em Working Women, Working Men: So Paulo and The Rise of Brazil s In-
dustrial Working Class, 1900-1955, Joel Wolfe apresenta uma anlise viva e aten-
ta da atuao de ambos os sexos no mbito do trabalho industrial, nas lutas
sociais do perodo, assim como nas formas de representao e de relacionamen-
to com os governantes, ou ainda, nas prprias relaes estabelecidas entre si.
Trata-se, assim, de um estudo que ilumina a questo das relaes de gnero no
interior da classe operria paulista, tendo como importante fonte documental os
depoimentos orais de antigas operrias e operrios.
2
importante lembrar que as pesquisas sobre a condio feminina no Bra-
sil nasceram, nos anos 1970, a partir de uma historiograa do trabalho, bastante
marcada pela tradio marxista e pela referncia terica da Social History anglo-
americana. Nesse sentido, carregaram todos os problemas pelos quais o marxismo
foi criticado nas dcadas posteriores: o privilegiamento das determinaes estru-
turais sobre a ao dos agentes sociais, a vitimizao das mulheres pela explorao
capitalista e patriarcal, sua ausncia enquanto foras sociais e polticas ativas, a
compartimentao dos nveis da realidade, analisada de maneira estanque.
verdade que uma relativamente intensa produo acadmica sobre a
presena das mulheres em nossa histria, produzida ao longo das dcadas de
1980 e 1990, sob o forte impacto das renovaes tericas e temticas da Social
History e da Nouvelle Histoire, procurou superar vrios desses pontos, con-
tribuindo para constituir uma historiograa das mulheres propriamente dita, no
Brasil. Maria Odila Leite da Silva Dias, em Quotidiano e Poder, publicado em
1984, assim como Do Cabar ao Lar. A Utopia da Cidade Disciplinar, de 1985,
por exemplo, procuraram resgatar a atuao das mulheres trabalhadoras pobres,
desvitimizando-as e insistindo sobre sua capacidade criativa, nas mltiplas es-
tratgias quotidianas de sobrevivncia e de resistncia social.
3
1 SAFFIOTI, H. A mulher na sociedade de classes: mito e realidade, SP, Quatro Artes, 1967; PENA, M.V.J.
Mulheres trabalhadoras. Presena feminina na constituio do sistema fabril, RJ: Paz e Terra, 1981; RI-
BEIRO, M.A.R. Condies de trabalho na indstria txtil paulista, (1870-1930), SP, Hucitec/Unicamp, 1988;
RAGO, M. Do Cabar ao lar. A utopia da cidade disciplinar. Brasil, 1890-1930, RJ, Paz e Terra, 1985. 1.
Ed.; LOPES, E. da S. Fragmentos de mulher: dimenses da trabalhadora, 1900-1922, dissertao de
mestrado, Unicamp, 1985
2 WOLFE, J. Working women, working men, So Paulo and The Rise of Brazils industrial working class,
1900-1950, Durham, Duke University Press, 1993. Veja-se ainda Father of the Poor or Mother of the
Rich?: Getlio Vargas, Industrial Workers, and the Constructions of Class, Gender, and Populism in So
Paulo, 1930-1954. In: Radical History, winter 1994.
3 DIAS, M.O.L. da S. Quotidiano e poder em So Paulo no sc. XIX, SP, Brasiliense, 1984; M. Rago, op. cit.
225
A ampliao do leque temtico resultante possibilitou recuperar a pre-
sena das mulheres para alm dos limites da classe trabalhadora, enriquecendo
em muito o conjunto das informaes disponveis. Entretanto, s mais re-
centemente que uma crtica incisiva ganha peso no interior da epistemologia
feminista e do ps-estruturalismo, questionando a construo de uma histria
de mulheres. Condenando o essencialismo que subjaz a estas concepes, que
privilegiam o conceito da identidade em detrimento do da diferena, arma-
se que as mulheres no vivem isoladas na sociedade como um gueto, mas que
interagem em mltiplas relaes sociais com o sexo oposto, e que, anal, no
se pode perder a historicidade da constituio cultural e social do prprio ser-
mulher e ser-homem, assim como dos signicados culturais e simblicos do
feminino e do masculino.
4
J Joan Scott alertara para a insucincia da anlise de um dos maiores
expoentes da historiograa internacional, E. P. Tompson, que, apesar da imen-
sa crtica epistemolgica que produz, falando do interior do marxismo, silencia
sobre as relaes de gnero, dessexualizando a classe operria inglesa, por assim
dizer, ou, em outras palavras, trabalhando com a categoria universal homem
como explicativa de todo o proletariado. As poucas mulheres que povoam as
pginas de seu imenso estudo, diz aquela historiadora feminista, aparecem na
dimenso de sonmbulas, fanticas religiosas, mulheres sem rosto que giram
em torno de homens racionais.
5
Em suma, no af de dotar a classe operria de
uma identidade prpria, o historiador ingls esquecer-se-ia da construo da
identidade das mulheres. Evidenciando a historicidade da construo cultural
e social da classe operria inglesa, num fazer-se autnomo e ao mesmo tempo
determinado, Tompson incidiria num essencialismo simplista em relao ca-
tegoria mulher.
Em certa medida, a mesma crtica pode ser estendida produo aca-
dmica brasileira sobre a formao da classe operria. Desde os primeiros tra-
balhos de Azis Simo ao conceituado estudo de Bris Fausto, registra-se um
relativo silenciamento, quando muito rpidas aluses, participao feminina
na composio e nas lutas do operariado, muito embora se saiba que grande
4 A bibliograa sobre as relaes de gnero imensa. Destaco alguns trabalhos de maior impacto no Brasil:
SCOTT, J. Gender and the politics of history, N.Y., Columbia University Press, 1988; Histria das Mulheres,
in: A escrita da histria, org. BURKE, P., SP, Unesp, 1992; BENHABIB, S. e CORNELL, D. Feminismo como
crtica da modernidade, RJ, Ed. Rosa dos Tempos, (1987, original); BUARQUE DE HOLLANDA, H. Ps-mo-
dernismo e poltica, RJ, Rocco, 1991; BRUSCHINI, C. e COSTA, A. Uma questo de gnero, RJ, Rosa dos
Tempos, e SP, Carlos Chagas, 1992.
5 SCOTT, J. Gender and ... op. cit., p. 68-90.
226
nmero de fbricas, especialmente as de ao e tecelagem, desde os incios
de nossa industrializao, empregavam um expressivo contingente feminino e
infantil.
6
Ao longo dos anos 1970, alguns estudos, sobretudo o de Heleieth Saoti,
preencheram esta lacuna, levantando a porcentagem de mulheres na composio da
fora-de-trabalho do setor industrial, abrindo pistas para se repensar a histria da
formao do proletariado no Brasil. luz deste trabalho, alguns outros avanaram
as pesquisas, como o de Maria Valria Junho Pena, de 1981, aprofundando-se sobre
a presena das trabalhadoras no processo de industrializao brasileiro; o de Maria
Alice Rosa Ribeiro, sobre as condies de trabalho nas indstrias txteis paulistas; o
de Esmeralda Blanco B. Moura, que trouxe importantes informaes sobre a legis-
lao trabalhista relativa s mulheres e s crianas.
7
Nos anos 1980, preocupada com a multiplicidade das guras sociais que
compem a classe operria, trabalhei com a formao do proletariado na Primeira
Repblica, tendo em vista no homogeneizar o conceito de proletariado, eliminan-
do as diferenas entre os sexos, ao estend-lo genericamente para designar todos os
trabalhadores fabris indistintamente considerados. A pesquisa realizada na impren-
sa operria do perodo, nas circulares dos industriais, em documentos ociais das
autoridades pblicas, em artigos e teses mdicas, revelou prticas e representaes
bastante diferenciadas em se tratando das trabalhadoras, j que, como observamos,
grande parte do contingente operrio vindo com a imigrao europia, ou composto
nacionalmente, era constitudo por mulheres e, especialmente, por mulheres muito
jovens. A considerao das diferenas sexuais entre os trabalhadores de nossas pri-
meiras indstrias levou-me a dedicar uma ateno especial s questes femininas,
diferenciando-as e mostrando sua especicidade em relao s masculinas, na orga-
nizao social do trabalho fabril.
nesta direo que o presente texto pretende ser uma contribuio para um
repensar da histria da formao do proletariado no Brasil, a partir de um enfoque
terico-metodolgico que incorpore as relaes de gnero, no se limitando a pen-
sar este movimento de constituio do proletariado como um processo homogneo
para mulheres e homens. No se trata, nesta perspectiva, de construir uma histria
das mulheres trabalhadoras ao longo da industrializao, j que entendemos, ao lado
de Joan Scott, que o gnero uma categoria relacional e no identitria, sendo esta
uma de suas grandes riquezas para a anlise.
8
6 SIMO, A. Sindicato e Estado, SP, Dominus, 1966; FAUSTO, B. Trabalho urbano e conito social, SP, Difel,
1976.
7 SAFFIOTI, H. op. cit.; PENA, M.V.J. op. cit.; RIBEIRO, M.A.R. op. cit.; MOURA, E.B.B. Mulheres e menores
no trabalho industrial: fatores sexo e idade na dinmica capital. Petrpolis, Vozes, 1982.
8 Evidentemente, esta no a nica conceituao possvel do gnero, havendo vrias vertentes de anlise.
227
A classe operria tem dois sexos
Lembrando o ttulo do livro de uma das pioneiras nos estudos de gnero,
classe operria e sindicalismo no Brasil, Elisabeth Souza-Lobo, publicado em 1991,
uma primeira observao se faz necessria.
9
No raro, a imagem evocada pelo con-
ceito de proletariado, no Brasil, ao menos, sugere a gura do italiano maduro, de
bigodes densos e aparncia sisuda, tal como aparece nas inmeras fotograas publi-
cadas no perodo. Logo em seguida, porm, somos surpreendidos pelos dados esta-
tsticos, ou mesmo, pelas imagens fotogrcas que, embora em menor nmero, ates-
tam a presena de um considervel contingente feminino nas leiras do operariado
das primeiras dcadas do sculo XX. As pesquisas de Rosa Ribeiro, por exemplo, re-
velam que no houve uma progressiva substituio da mo-de-obra masculina pela
feminina ao longo da constituio do parque industrial brasileiro, mas exatamente
o contrrio, ao menos at os anos 1960. Desde a dcada de 1870, encontram-se
anncios de empregadores na imprensa ocial, solicitando trabalhadoras mulheres e
crianas para comporem seu efetivo nas indstrias. Da mesma forma, as estatsticas
informam que, nas indstrias de ao e tecelagem de So Paulo, 72,74% dos tra-
balhadores eram constitudos por mulheres e crianas, no nal do sculo XIX. Em
1912, de sete estabelecimentos fabris visitados pelos inspetores do Departamento
Estadual do Trabalho, num total de 1.775 operrios, constatou-se que 1.340 eram
do sexo feminino. No recenseamento de 1920, em 247 indstrias txteis inspe-
cionadas, num total de 34.825 operrios, 14.352 (41,21%) eram homens e 17.747
(50,96%) eram mulheres. Nas 736 indstrias do vesturio e toucador pesquisadas,
5.941 (56,61%) trabalhadores eram do sexo masculino, enquanto 3.554 (33,87%)
eram mulheres.
10
Junho Pena conclui que, ao contrrio do que tradicionalmente se supunha,
foram os homens que progressivamente expulsaram as mulheres do mercado de
trabalho industrial, entre as dcadas de 1920 e 1950. Em suas palavras: Se em 1872
elas eram 76% do trabalho assalariado nas fbricas, em 1950, eram apenas 23%.
11

Para Saoti, o desenvolvimento industrial intensicado pela Primeira Grande
Guerra, que trouxe um aumento de 83,3% da populao operria ao longo de 13
Veja-se BARBIERI, T. de Sobre la categoria gnero. Una introduccin terico metodolgica, in: Direitos
reprodutivos, SP, Fundao Carlos Chagas, 1991.
9 SOUZA-LOBO, E. A classe operria tem dois sexos, SP, Brasiliense, 1991.
10 RIBEIRO, M.A.R. op. cit., p. 132-158.
11 PENA, M.V.J. op. cit., p. 14; veja-se tambm seu artigo A Mulher Trabalhadora, in: A condio feminina.
CARVALHO N.V.D., SP, Edies Vrhre, 1988.
228
anos, se deu a partir da ampla utilizao do trabalho masculino, em detrimento do
feminino. O desenvolvimento industrial dos anos 1930 no faz mais do que acen-
tuar esta tendncia, no resultando em aumento relativo substancial da fora de
trabalho feminina.
12
A progressiva expulso das mulheres do mercado de trabalho industrial foi
acompanhada pela vitria de concepes bastante problemticas acerca da femini-
lidade e da masculinidade e, especialmente, da denio e consagrao de mitos
a respeito da sexualidade feminina e de padres morais de conduta para os sexos,
que, formulados desde o nal do sculo XIX, vigoraram inabalveis at pelo menos
meados dos anos 1960.
Os trabalhos acadmicos produzidos nas dcadas de 1970 e 1980 permitiram
alertar para a importncia de se pensar e problematizar as relaes entre os sexos
na Primeira Repblica, na medida em que trouxeram muitas informaes sobre
a presena das mulheres, sobretudo das camadas pobres e mdias, no mundo do
trabalho e na vida social. Estes estudos sugerem-nos a necessidade de uma reavalia-
o da historiograa sobre a classe operria, j que desmisticam a idia de que o
proletariado era essencialmente masculino, e revelam nosso desconhecimento sobre
as relaes de gnero no mbito do trabalho. Quero ainda chamar a ateno para
o fato de que vrios dos recentes estudos sobre as mulheres, produzidos no Brasil,
vo busc-las em outros espaos de atuao e de sociabilidade que no a fbrica. As
prostitutas, as loucas, as feiticeiras, as reclusas dos conventos, as mulheres de van-
guarda, as escritoras so as principais personagens dessa historiograa recente, que
revela a especicidade e a diferena da cultura feminina em relao masculina, e a
fora criativa das mulheres ao longo de nossa histria.
13
O balano dessa historiograa recente coloca questes bastante instigantes
para se compreender o fenmeno da industrializao e urbanizao no Brasil, den-
tre as quais as relaes de gnero. O fato de constatarmos que a classe operria tem
dois sexos nos obriga a reler a documentao existente, alm de procurar outras no-
vas, atentando para as especicidades das problemticas que compem os universos
feminino e masculino, at muito recentemente extremamente dicotomizados.
12 SAFFIOTI, H. op. cit., p. 240.
13 Cito, aqui, apenas alguns trabalhos desta historiograa: PRIORE, M. del. Ao sul do corpo. Condio Fe-
minina, maternidades e mentalidades no Brasil Colnia, RJ, Jos Olympio, 1993; Mezan, L. Honradas e
devotas: mulheres da colnia, RJ, Ed. Jos Olympio, 1994; SOIHET, R. Condio feminina e formas de
violncia, mulheres pobres e ordem urbana, 1890-1920, RJ, Forense Universitria, 1989; ESTEVES, M.
de A. Meninas perdidas. Os populares e o cotidiano do amor no Rio de Janeiro da Blle Epoque. RJ, Paz
e Terra, 1989.
229
Nesse sentido, at mesmo as temticas a serem privilegiadas mudam, por-
que a femininizao ou a masculinizao do espao fabril suscita reaes bastan-
te diversicadas. Assim, a incorporao da categoria do gnero para se pensar a
formao da classe operria leva a uma ampliao especca do leque temtico e
a novos deslocamentos metodolgicos que redenem este objeto de estudo.
A sexualidade feminina e os padres
morais da classe operria
Se se considera que a formao do proletariado se caracteriza enquanto um
movimento de lutas e embates no quotidiano do trabalho e para alm dos muros
da fbrica, em que as elites dominantes procuram mold-lo sua imagem, ou civi-
liz-lo, e que neste processo enfrentam muitas oposies e resistncias, necessrio
examinar como esse movimento se efetua em relao aos operrios e s operrias.
Uma das questes centrais que a documentao do perodo apresenta, no
que se refere s trabalhadoras, seja ao retratar as pssimas condies de trabalho,
os baixos salrios, a ausncia de uma legislao trabalhista, sejam as formas de
controle e a violncia patronal, a problematizao da sexualidade feminina
como um fator denidor da identidade da mulher. De um lado e de outro, tra-
ta-se de produzir sua identidade como me civilizadora, voltada devotamente
para a esfera do lar, seu lugar natural por excelncia.
Os vrios discursos examinados ao longo de 1890-1930 conuem no sen-
tido de ensinar s mulheres, pobres e ricas, que haviam nascido para desempe-
nhar a funo da maternidade, dedicando-se famlia e ao casamento. Enquanto
os positivistas, respaldados pelas teorias comtianas, armavam que as mulheres
no deveriam lidar com o dinheiro, objeto pblico e impuro, os mdicos prova-
vam sua inferioridade fsica, mental e moral em relao aos homens. Enquanto
o movimento operrio atentava para a fragilidade das pobres mocinhas que
trabalhavam nas fbricas, solicitando a proteo dos companheiros diante do as-
sdio sexual dos patres e contramestres, as autoridades pblicas aconselhavam
os industriais a adotarem medidas de proteo ao trabalho feminino e infantil
de modo a impedir a dissoluo da famlia ou a degenerao moral das mulheres
pobres, caracterizadas por um irracionalismo maior em relao s ricas, e maior
ainda em relao aos homens pobres.
230
Ou seja, em se tratando do gnero feminino, a questo da denio de
padres normativos de conduta adquiriu uma maior relevncia. No h dvida de
que, no imaginrio das elites, o trabalho braal feminino foi sempre assimilado
corrupo moral. Desde a famosa costureirinha, a operria, a lavadeira, a empre-
gada domstica, a doceira, at a orista e a artista, as vrias prosses femininas
foram sempre estigmatizadas e associadas a imagens de perdio moral, de de-
gradao e de prostituio. Na conhecida classicao das prostitutas, realizada
pelo dr. Ferraz de Macedo, em seu estudo sobre a prostituio na cidade do Rio
de Janeiro, em 1872, as diversas prosses femininas, como orista, costureira,
modista, vendedora de charutos, gurante de teatro serviam para caracterizar a
personalidade do primeiro gnero das prostitutas trabalhadoras, classicada, por
sua vez, na primeira classe das difceis relativamente prostituio pblica. Em
sua opinio, as mulheres pertencentes a esta tipologia apresentavam atributos co-
muns expressos desde o tipo de habitao at os costumes, as horas de trnsito, o
modo de se renderem, o modo de expresso (voz, estilo, termos, gestos etc.).
14
Evidentemente, isto no signicava que a sociedade se mobilizasse con-
tra o trabalho das mulheres pobres, visto como uma necessidade econmica,
ao contrrio do das mais abastadas. Em relao a estas, vale lembrar que nas
revistas feministas, como A Mensageira e a Revista Feminina, publicadas respec-
tivamente entre 1897-1900 e 1914-1936, dirigidas por mulheres da aristocracia
cafeeira, as escritoras e articulistas insistiam em demonstrar que a entrada do
sexo frgil no mercado de trabalho e na poltica no signicava a dissoluo
da famlia, nem o desmoronamento dos valores morais. So insistentes suas
armaes no sentido de no se confundir liberdade com libertinagem, ou de
provar que a maior participao feminina no mundo do trabalho resultaria no
oposto do que se esperava: a valorizao da funo da maternidade e da prpria
esfera privada do lar. A me cvica preencheria, nesse sentido, as demandas do
mundo moderno, pois estaria mais apta a propiciar uma educao atualizada e
aprimorada aos futuros cidados da ptria do que a me tradicional, ignorante e
alienada. Logo nas primeiras pginas de A Mensageira, arma-se:
Precisamos compreender antes de tudo e armar aos outros, [...] que a
bem da prpria famlia, principalmente dela, que necessitamos de desen-
volvimento intelectual e do apoio seguro de uma educao bem feita.
14 MACEDO, F.F. de. Da prostituio em geral e em particular em relao a cidade do Rio de Janeiro, tese
apresentada Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro, 1873.
231
Uma me instruda, disciplinada, [...] funda no esprito de seu lho, o
sentimento da ordem [...]. Uma mulher ignorante, ou ftil, no pode ser
uma me perfeita. (v. 1, p. 3-4)
O prprio crescimento da preocupao com o conhecimento e com o
controle do mundo da prostituio revela uma ansiedade bastante grande em re-
lao ao estabelecimento de novos padres normativos de conduta para as mu-
lheres, num espao que se modernizava rapidamente e que assistia a uma maior
participao feminina nos mltiplos campos da vida social.
15
A preocupao
com a normatizao do corpo feminino, com a decifrao de sua sexualidade,
com a denio das condutas aceitas e proibidas, normais e patolgicas, pode
ser percebida nos mltiplos discursos de mdicos, juristas, autoridades pblicas,
ou mesmo nas fontes operrias e anarquistas do perodo.
Os mdicos dedicaram muitas pginas para convencer os industriais sobre
a necessidade de atenes especiais em relao ao corpo das operrias. Foram
favorveis proibio do trabalho noturno para as mulheres, consideradas to
frgeis quanto os menores, e ao estabelecimento de creches e postos de sade, que
criassem melhores condies de trabalho para as gestantes e mes recentes. Em
vrios casos, estabeleceram os parmetros do que seriam as atividades mais condi-
zentes com a condio feminina, biolgica e moralmente consideradas, em ntida
oposio masculina. Aconselhavam, por exemplo, o trabalho de telefonista para
as mulheres, por considerarem que, sendo mais sedentrias e conformadas, no se
dispersariam tanto quanto os homens, nem perderiam tanto tempo com conversas
inteis, cigarro etc. Da mesma forma, repetindo os ensinamentos de seus colegas
ingleses, tinham vrias precaues em relao ao trabalho das costureiras, princi-
palmente se utilizassem as mquinas Singer, responsveis em suas opinies pela
excitao sexual das moas, ao pedalar as mquinas.
Isto no signicou, porm, a estipulao de melhores salrios s mulheres,
ou iguais aos homens, nem mesmo um abrandamento na explorao do traba-
lho. Para o industrial Jorge Street, muitas vezes taxado de socialista, a reduo
das horas de trabalho para moas e rapazes de 15 a 18 anos de idade acarretaria
uma diminuio do salrio e, portanto, um profundo desequilbrio nas nanas
da famlia. Alm disso, dizia ele, em 19/9/1917:
15 Veja-se RAGO, M. Os prazeres da noite. Prostituio e Cdigos da Sexualidade Feminina em So Paulo,
Paz e Terra,1991. Para o Rio de Janeiro, ENGELS, M. Meretrizes e doutores. Saber Mdico e Prostituio
no Rio de Janeiro (1840-1890), SP, Brasiliense, 1989.
232
Eu tenho em So Paulo, entre os meus quase 3.000 operrios, mais de
1.100 moas de 15 a 18 anos de idade, que apresentam robustez fsica
igual de suas companheiras de maior de idade e que produzem o mesmo
que elas.
16
Se as concepes mdicas nem sempre foram bem recebidas pelos in-
dustriais, mais preocupados com os lucros imediatos do que com a sade ou a
formao moral das operrias, inuram decisivamente na construo de uma
referncia acerca do que por muito tempo se considerou como a identidade
essencial da mulher. Nesse imaginrio, a mulher se caracterizou acima de tudo
pelo desejo da maternidade, pela ausncia de desejos sexuais, pela passivida-
de, pelo sentimentalismo e por uma dose de irracionalismo proporcionalmente
maior quanto mais abaixo ela estivesse na escala social. Nos dois extremos deste
modelo de feminilidade encontravam-se a mulher casta, destinada ao casa-
mento e ao lar e a prostituta, ou degenerada nata, segundo as formulaes
lombrosianas, incapaz de participar do contrato social.
Alm disso, as mulheres foram fundamentais para a interferncia do po-
der mdico no interior da famlia. Vrios estudos apontam para a dimenso da
aliana estabelecida entre o mdico e a me na racionalizao da vida quoti-
diana muito alm do espao do lar.
17
Tendo em vista moralizar o proletariado
em todos os sentidos, erradicando hbitos considerados perniciosos e indesej-
veis, afastando-o das correntes polticas que propunham a resistncia social, os
mdicos higienistas, num primeiro momento, seguidos depois pelos assistentes
sociais, juristas, arquitetos, penetraram no interior da famlia, atentos para os
mnimos detalhes da organizao da vida operria. Em suas inmeras incur-
ses aos bairros, vilas e moradias operrias, procuravam aconselhar as mulheres
a trazerem seus maridos e lhos de volta ao lar, afastando-os dos antros de
perdio, gurados pelos botequins, bares, casas de diverso e jogo, bordis, ou
centros libertrios e socialistas de cultura social. Nesse imaginrio, a construo
material da habitao higinica seria o ponto de partida para a moralizao do
trabalhador e de sua famlia. Segundo o dr. Figueira de Melo:
16 MORAIS FILHO, E. de. (Org.). Idias sociais de Jorge Street, RJ, Casa de Rui Barbosa, 1980, p. 208.
17 Veja-se, por ex., DONZELOT, J. A polcia das famlias, RJ, Graal, 1980.
233
A habitao higinica [...] acarreta consigo a resoluo de uma srie de
necessidades, que tem por origem, vcios e defeitos de ordem moral e fsi-
ca, gerados seguramente, na convivncia e nesse ambiente connado, nessa
atmosfera deletria ao corpo e ao esprito. (RAGO, 1985, p. 169).
Na mesma linha de argumentao, os engenheiros repetiam, por ocasio
da realizao do primeiro Congresso de Habitao, em 1931:
Satisfeito em seu lar, tendo que cuidar do seu jardim e de sua pequena
horta, o operrio no precisa procurar esquecimento na bebida e no jogo.
(RAGO, 1985, p. 198)
O movimento operrio, por sua vez, liderado por homens, atuou ambi-
guamente no sentido de fortalecer a inteno disciplinadora de deslocamento
da mulher da esfera pblica do trabalho para o lar, muito embora cobrasse sua
participao poltica e constantemente criticasse sua passividade. Freqente-
mente, os anarquistas e socialistas reclamavam de que a falta de mobilizao das
mulheres operrias levava a que a explorao do trabalho chegasse a nveis ab-
solutamente ultrajantes. Contudo, claro que, na prtica, as mulheres deveriam
participar na condio de auxiliares, isto , subordinadas aos lderes.
Alis, a concorrncia do trabalho feminino foi sempre alardeada pelos
operrios, culpabilizando-a pelo rebaixamento dos salrios ou pela desquali-
cao do trabalho, j que as operrias atuavam em tarefas menos qualicadas
que os homens, percebendo ganhos mais prximos aos dos menores. A Voz do
Trabalhador, de 1/7/1908, publicava no artigo Dos ergstulos industriais:
Ningum c de fora sabe que, pouco a pouco, a gerncia das fbricas de te-
cidos vai substituindo os homens por mulheres. Igualmente se ignora que
alm de ser esse trabalho fatigante e aniquilador para a constituio dbil
da mulher, retribudo com um salrio inferior ao do homem.
Estas concluses, por seu lado, tambm levavam a que o movimento ope-
rrio lutasse pela igualdade de salrio entre os sexos. Na grande maioria das
vezes, contudo, recomendou-se a reduo da jornada de trabalho e a proibio
234
do trabalho noturno para mulheres e crianas, quando no sua volta ao lar. Dis-
cutindo sobre a substituio do trabalho masculino pelo feminino nas indstrias
txteis, um tecelo armava revoltado, numa assemblia da UOF (Unio Ope-
rria de Fiao e Tecelagem):
[...] ns no devemos ensinar (o trabalho) a essas mulheres que amanh
nos viro a substituir, mas devemos fazer-lhes compreender que o seu lu-
gar em casa, a tratar e educar seus lhos [...]. (A Razo, 29/7/1919)
Por outro lado, toda esta movimentao em prol de sua retirada do es-
pao pblico no significou que as operrias seguissem literalmente as pres-
cries normativas provenientes de vrios setores sociais. Muito pelo contr-
rio, se poucas mulheres se destacaram na atuao poltica-partidria, como a
socialista Ernestina Lesina, as anarquistas Elisabeta Valentine e Elvira Boni,
ou a comunista Laura Brando, so inmeros os registros de greves inicia-
das espontaneamente pela ao feminina. Veja-se, por exemplo, como o jornal
socialista Avanti descreve a greve da fbrica Penteado, no artigo A Nossa
Vitria, de 23/3/1901:
Mais de 700 mulheres, despreparadas, privadas da mais elementar organi-
zao, dbeis e indefesas, na suprema reivindicao dos mais elementares
direitos, encontraram energia para triunfar contra a prepotncia do capita-
lismo esfaimador, na empenhada luta contra ele.
Em outubro de 1902, as operrias da fabrica de tecidos Annaia, situada no
Bom Retiro, em So Paulo, iniciam uma greve contra maus tratos do mestre de
teares cujas arbitrariedades variam, culminando com a expulso da jovem Emma
Sartorelli, de 17 anos de idade e com trs anos de servio na fbrica. A despeito
da aliana dos pais com os patres tentando desmobiliz-las, as operrias resistem
at a vitria. Um ms depois, voltam greve, considerando que as exigncias dis-
ciplinares no se haviam alterado.
Em 1917, por ocasio da primeira grande greve geral que paralisa a cidade
de So Paulo, so as mulheres que iniciam o movimento paredista nas ocinas
do Cotonifcio Crespi. Como informa Boris Fausto:
235
Em todas as mobilizaes, destacam-se as mulheres. Sua participao no-
tada nos discursos de rua, nas reunies da Liga Operria da Mooca. Quando
o delegado do bairro do Brs intima grevistas a comparecer Delegacia, nos
primeiros dias da paralisao na fbrica Crespi, formam-se duas comisses
de homens e de mulheres que so atendidas separadamente pelo delegado
Bandeira de Mello.
18
Em geral, os jornais operrios constroem duas imagens femininas muito
contrastantes: uma mulher submissa, incapaz de propor estratgias de luta, ao
lado de uma gura absolutamente combativa, que sai s ruas e enfrenta convic-
tamente a polcia. Este contraste sugere, de um lado, uma relao pedaggica
estabelecida entre os militantes e suas leitoras, uma vontade de indicar os ru-
mos a serem seguidos pelas trabalhadoras na luta contra o capital. De outro, faz
pensar que, muitas vezes, a resistncia feminina exprimiu-se de maneira difusa,
espontnea, seja questionando a hierarquia disciplinar no processo de trabalho,
talvez mais pesada para as mulheres do que para os homens, seja reivindicando
melhores condies de trabalho.
As informaes que a historiograa preocupada com a condio feminina
tem trazido, na verdade, tem-nos levado a rever vrios esteretipos da passivi-
dade feminina, e no apenas no mundo do trabalho. Por exemplo, os estudos
de Eni de Mesquita Samara sobre divrcios no sculo XIX, no Brasil, revelam
que, num momento em que o casamento aparecia como uma das nicas opes
de vida para as mulheres, elas foram as principais responsveis pelos pedidos de
divrcio ou anulao do casamento.
19
Do mesmo modo, as recentes biograas e
histrias de famlia desmisticam as tradicionais imagens de mulheres pacatas,
pouco preocupadas com o trabalho, ou ainda, bastante condescendentes com
as relaes extraconjugais dos maridos. A biograa de d. Viridiana Prado, por
exemplo, nos traz uma mulher da elite que, no apenas se separa do marido e
passa a ter uma vida bastante independente com os lhos, organizando saraus e
reunies sociais, como, contra os padres de sua classe, vende uvas na rua para
ajudar as mes solteiras, pobres e abandonadas.
20
18 FAUSTO, B. op. cit., p. 194.
19 SAMARA, E. de M. As mulheres, o poder e a famlia. So Paulo, sculo XIX. SP: Marco Zero/
SECSP, 1989.
20 LEVI, D.E. A famlia prado. SP: Livraria e Editora Cultura 70, 1974.
236
Seja como for, mesmo que consideremos as revoltas e resistncias femi-
ninas incorporao dos padres normativos denidos, sobretudo, pelo poder
mdico e jurdico, no h dvida de que a construo da subjetividade femi-
nina como essencialmente destinada maternidade, segundo esses parmetros
de explicao de sua sexualidade, atuou de forma bastante ecaz no sentido
de excluir as mulheres dos mltiplos campos de atuao que aparentemente
se abriam na modernidade. A organizao do trabalho, a educao, o prprio
espao pblico, ao menos nas cidades foram idealizados a partir de uma diferen-
ciao sexual, segundo a qual determinadas tarefas, leituras, cursos, lugares eram
adequados para os homens, mas no para as mulheres, j que sua constituio
supostamente mais dbil naturalmente no as protegia dos perigos. Por outro
lado, tambm para os homens, as concepes vigentes sobre sua sexualidade e
sua essncia, concepes estas que apenas recentemente comeam a ser pesqui-
sadas, foraram-nos a ocupar determinados espaos e funes que os excluram
de determinados convvios e experincias fundamentais ao equilbrio humano.
Se o modelo da santa mezinha foi um peso para as mulheres ricas e pobres, o
do guerreiro no deixou de constituir um fardo nos ombros masculinos.
21
A moralizao do trabalhador e o modelo do guerreiro
Em primeiro lugar, vale lembrar que a historiograa existente sobre a
formao do proletariado, no apenas no Brasil, trabalhou com temas que evi-
dentemente privilegiam as aes masculinas na esfera pblica, sem questionar
em nada a construo cultural do modelo de masculinidade que organizava os
vrios discursos. Anal acreditava-se que os homens se encontravam em seu
espao natural, o mundo dos negcios e da poltica, e no se tratava de discutir
se a construo cultural desta esfera era ou no sexuada. Disso resulta que acu-
mulamos uma certa quantidade de informaes em relao s lutas operrias, s
correntes e doutrinas polticas que predominaram no movimento operrio, mas
muito pouco a respeito da produo da subjetividade do trabalhador pelas elites
dominantes, ou pelas prprias correntes polticas que visavam constituir uma
gura ideal de militante e de proletariado.
21 Rero-me aqui expresso cunhada por Priore, M. del., in: Ao sul do corpo, op. cit., 3 parte, cap. l.
237
Entretanto, sabemos que foram mltiplas as estratgias elaboradas pe-
los industriais, especialmente no sentido de produzir o trabalhador produtivo
e dcil, assim como a prpria identidade da classe operria, a partir de seus
valores, concepes e crenas. Nesse sentido, explica-se em grande parte porque
a soluo encontrada para o problema da mo-de-obra no pas, por ocasio da
extino do trco negreiro e da abolio da escravatura, foi a imigrao euro-
pia e no a asitica ou africana, em princpio totalmente rechaadas pelos re-
publicanos. Homens civilizados, brancos e limpos, provenientes de pases como
Itlia, Portugal, Espanha, Frana apareciam, no imaginrio das elites, como a
alternativa para a construo da nova gura do trabalho, em total negao com
as imagens sombrias dos tempos da escravido.
J nos primeiros anos da industrializao brasileira, atitudes paternalis-
tas compensavam, em parte, o comportamento displicente dos industriais, no
sentido de abandonar os operrios sua prpria sorte, ou aplicar uma violn-
cia herdada das relaes escravistas de trabalho. Foi necessrio algum tempo
para que os empresrios se dessem conta, ou fossem alertados pelas autoridades
pblicas e por alguns de seus pares, de que a racionalizao do trabalho indus-
trial passava pelo abrandamento das relaes produtivas, no no sentido de uma
menor explorao do trabalho, mas da introduo de disciplinas doces e mais
sosticadas.
Poucos industriais atuaram na direo proposta por Jorge Street, por
exemplo, construindo, ao lado de sua fbrica, uma vila operria destinada tan-
to a xar a fora de trabalho quanto a produzi-la de ponta a ponta. Como ele
mesmo dizia:
Quis dar ao operrio [...] a possibilidade de no precisar sair do mbito da
pequena cidade que z construir margem do rio, nem para a mais ele-
mentar necessidade da vida. [...] Consegui, assim, proporcionando, tam-
bm, aos operrios, distrao gratuita dentro do estabelecimento, evitar
que freqentem bares, botequins e outros lugares do vcio, afastando-os
especialmente do lcool e do jogo.
Este industrial tinha claro que, para ganhar a adeso dos operrios, por
ocasio dos conitos polticos, era necessrio seduzi-los de vrios lados, atra-
vs dos mltiplos confortos que lhes proporcionava, alm de prend-los pelos
238
vnculos do emprego, do aluguel da moradia, pelas despesas nos armazns e
pela colaborao da igreja, tanto espiritual quanto materialmente, na gesto de
creches e de escolas.
Entretanto, a grande maioria do empresariado manteve-se distante deste
tipo de soluo paternalista nas relaes com seus operrios, resistindo a mo-
dernizar o processo de trabalho, apesar das presses das autoridades pblicas,
dos mdicos sanitaristas e de alguns industriais mais esclarecidos, como o pr-
prio Jorge Street e Roberto Simonsen. Vrias vezes, as autoridades ligadas ao
Departamento Estadual do Trabalho, criado em 1911, procuraram inuenciar
os industriais a modernizarem suas fbricas, evitando assim os freqentes aci-
dentes de trabalho mesmo, evitando o uso da violncia fsica como estratgia
de disciplina industrial, j que doravante os operrios, como cidados livres e
estrangeiros, tinham outras entidades a quem se dirigir e pedir socorro.
Os mdicos higienistas, ligados aos rgos pblicos, atuavam no mesmo
sentido, tendo em vista explicar aos industriais os benefcios da modernizao
das fbricas e da construo de habitaes higinicas para as famlias dos tra-
balhadores. O homem sendo o produto do meio, diziam, como esperar que o
esprito de revolta desaparecesse se ele fosse mantido nas trevas de sua casa, ou
na escurido das fbricas? Deodato Maria, futuro integrante do Ministrio do
Trabalho, Indstria e Comrcio se revoltava contra a negligncia dos patres
diante das condies insalubres do trabalho fabril, reforando os argumentos
mdicos, em 1912:
Os edifcios de nossas fbricas, com pouqussimas excees so velhos par-
dieiros ajeitados para esta ou aquela indstria: mas nas instalaes ou adap-
taes la diable, para tudo se olha,menos para a sade do operrio.
22
Alguns industriais de ponta, por sua vez, preconizavam a construo da
fbrica higinica, moderna, limpa, organizada imagem do lar, respaldados pelas
teorias mdicas do meio ambiente. Em 1919, Jorge Street, mdico e industrial
progressista, smbolo do novo patro, repreendia publicamente os empresrios por
no considerarem as necessidades vitais de seus trabalhadores. J Roberto Si-
monsen, em conferncia pronunciada aos seus pares no mesmo ano, descrevia o
trabalho moderno como produto da organizao cientca do processo pro-
22 In: RAGO, M. Do cabar ao lar ... op. cit., p.38
239
dutivo, utilizado como meio de evitar a todo transe que sejam trazidas para o
nosso Brasil as lutas de classe, as organizaes articiais.
23
Criticando a discipli-
na industrial violenta, propunha a adoo da disciplina inteligente e consciente
oriunda do conhecimento exato que tem o operrio da natureza de seu trabalho
e da certeza do justo reconhecimento de seus esforos.
Defensor do taylorismo, Simonsen reagia intensicao dos conitos in-
dustriais, sobretudo aps as greves de 1917 e 1919, propondo a racionalizao do
processo produtivo como forma de transformar as relaes de trabalho. Nesse sen-
tido, a disciplina do trabalho na fbrica deveria ser apresentada como necessidade
objetiva derivada do maquinismo, e no como vontade subjetiva de mando dos
patres. A vigilncia mecnica, exercida pelo maquinismo fabril, aparecia como a
soluo cientca para a domesticao da fora de trabalho operria.
Transformando a questo da luta de classes e da disciplina fabril num
problema tcnico, os mdicos e industriais pretendiam moldar a prpria subje-
tividade do trabalhador, transformando-o em homem higinico, cumpridor dos
deveres, amante da ptria, produtivo, porm submisso. Nos anos 1930, o modelo
do guerreiro apoltico ser amplamente divulgado pelos meios de comunicao
de massa, a exemplo dos lmes de propaganda divulgados pelo DIP (Departa-
mento de Informao e Propaganda), durante o governo Vargas.
24
Esta inteno disciplinadora no deixou de enfrentar, porm, a mais acir-
rada resistncia, dentro e fora do processo fabril. Desde as denncias na impren-
sa operria s mobilizaes paredistas, foram mltiplas tambm as estratgias
elaboradas pelo movimento operrio, ao longo das trs dcadas. Optamos por
perceb-las atravs do registro da imprensa anarquista, por entender que esta
corrente poltica teve maior penetrao nos meios operrios de ento, sobretudo
em sua vertente anarco-sindicalista, mas tambm por acreditar que nela que
encontramos maiores informaes no que tange problemtica da resistncia
operria cotidiana, assim como na formulao de novas concepes sobre as
relaes entre os sexos, a organizao da nova famlia, a questo de uma nova
moral sexual.
23 SIMONSEN, R. O trabalho moderno, SP, Seo de Obras de O. E. de So Paulo, 1919, p. 1.
24 Veja-se LENHARO, A. Sacralizao da poltica. Campinas, Papirus, 1986.
240
Utopia anarquista e liberao do desejo
Crticos das relaes de poder em todos os espaos de sociabilidade em
que se manifestassem, os anarquistas penetraram nos meios operrios, propondo
um questionamento direto da hierarquia fabril, da dominao masculina sobre
as mulheres, da dominao do Estado e da Igreja, assim como de qualquer outra
instituio que abafasse a expresso da individualidade. Em relao ao processo de
trabalho, manifestaram-se atravs da ao direta, nos atos de boicote, sabotagem,
roubo de peas, absentesmo, at a greve geral. A imprensa operria nos d in-
meros registros destas manifestaes da luta operria, outrora consideradas atra-
sadas e romnticas por uma determinada historiograa. Crticos da representao
poltica, assim como do partido revolucionrio, entenderam que a revoluo social
deveria ser implementada por todos no cotidiano da vida social, na luta contra as
relaes de dominao entre as classes e entre os sexos. Assim, fundamentalmente,
pregaram a autogesto da produo e da vida social, entendendo que novos mo-
delos de relaes de trabalho e de famlia deveriam ser construdos com base na
liberao dos autoritarismos externos e internos ao indivduo.
No que tange formulao de uma nova moral sexual e s relaes entre
os sexos, os anarquistas propuseram a emancipao da mulher, o m do casa-
mento monogmico, o direito maternidade voluntria, o divrcio e o amor li-
vre. Isto no signicou, porm, que os trabalhadores em geral tenham aderido a
estas concepes, muito menos ao anarquismo. As pesquisas existentes revelam
que, na verdade, uma parcela relativamente reduzida do proletariado se deixou
seduzir pelas propostas polticas de ento, como o anarquismo, o anarco-sindi-
calismo, ou o socialismo. Do mesmo modo, em relao s operrias, parece ter
sido pequeno o nmero proporcional das que aderiram aos ideais libertrios, e
muito menos ainda o nmero daquelas que aceitaram os princpios da nova mo-
ral sexual. Muito pelo contrrio, os documentos revelam que raras no tiveram
diculdades em aceitar e praticar o amor livre, em se tratando da diversicao
dos parceiros. Como lembra a anarquista June Hanner, at mesmo o fundador
da Colnia Ceclia, no Paran, props, numa carta condencial, a formao de
uma nova colnia anarquista no estado do Mato Grosso, a partir da compra de
jovens ndias das tribos do interior, segundo ele, menos corrompidas pelos valo-
res burgueses e mais livres para serem introduzidas nos princpios libertrios.
25
25 HAHNER, J. Emancipating the female sex. The Struggle for Womens Rights in Brazil, 1850-1940, Duke
University Press, 1990, p.110.
241
Segundo o Amigo do Povo, de 28/5/1904, quando uma operria do pri-
meiro crculo anarquista no Rio de Janeiro, durante os anos 1890, praticou a
doutrina do amor livre, trocando seu parceiro amoroso, o grupo se desintegrou.
Ainda hoje, militantes anarquistas do sexo masculino e feminino, na faixa etria
dos 60, 70 e 80 anos de idade, revelam um comportamento tradicional, no sen-
tido das relaes heterossexuais monogmicas. Em geral, tiveram um(a) grande
companheiro(a) ao longo da vida, com o qual viveram at a morte, ou ainda
vivem. Na biograa de Maria Lacerda de Moura, Miriam Moreira Leite observa
o seu comportamento sexual monogmico, enquanto a anarquista italiana Luce
Fabri, radicada no Uruguai, que pudemos entrevistar, declarou que s recente-
mente pde abrir-se para pensar a questo do homossexualismo e questionar as
representaes estigmatizadoras construdas sobre os praticantes.
26
Por outro lado, Hadassa Grossmann, em trabalho recente sobre La Femme
ou Secteur Ouvrier Au Brsil, conclui que as relaes entre os sexos no foram
menos problemticas nos meios anarquistas daquele perodo. Segundo ela, os
homens representavam as mulheres a partir das tradicionais referncias burgue-
sas, eram favorveis a que se restringissem esfera da vida privada, a no ser nos
momentos em que precisavam de seu respaldo econmico e poltico. Segundo
ela, nem mesmo na Colnia Ceclia, onde em princpio os anarquistas teriam
todas as possibilidades de organizar a vida social e o trabalho sem constrangi-
mentos exteriores, as mulheres deixaram de desempenhar as funes tradicio-
nais de provedoras da alimentao e das tarefas da casa, enquanto os homens se
ocupavam com as tarefas do mundo exterior.
27
Penso que, a despeito de todas estas constataes, no se pode ignorar que
os anarquistas tinham a questo da emancipao da mulher, o m do casamento
contratual e o amor livre, como questes centrais de seu projeto de transforma-
o radical da sociedade. Numa sociedade extremamente conservadora como a
brasileira, certamente no seria uma experincia fcil para as jovens dos meios
operrios a prtica do amor livre, ou mesmo a no realizao do contrato matri-
monial. Provavelmente, um estudo menos preocupado com julgamentos valora-
tivos pudesse aclarar com maior preciso como anarquistas, homens e mulheres,
pensavam e experimentavam a questo do amor livre. Os trabalhos produzidos,
26 LEITE, M.M. Outra face do feminismo: Maria Lacerda de Moura, SP, tica,1984; entrevista com Luce Fabri,
de 84 anos, 8/1992.
27 GROSSMANN, H. La femme ou secteur ouvrier au Brsil, tese de doutoramento, 1991, mimeo;
Family Life or Free love ?: A study on Brazils Ceclia, 1890-1894. Arquivos do Centro Cultural
Portugus, XXVIII, 1990, p. 403-420.
242
at o presente momento, parecem extremamente preocupados em condenar os
libertrios, mostrando o fracasso de suas experincias. Portanto, deixam de ava-
liar que grande contribuio apresentaram, por exemplo, em relao ao femi-
nismo. Veja-se como, na produo da memria histrica, o feminismo no Brasil
emerge apenas em sua faceta liberal, produzido por mulheres da elite nos incios
do sculo, que, alis, desconheciam a cultura operria, e muito menos a produ-
zida por mulheres pobres.
Finalizando, gostaria de ressaltar que certamente estamos no incio de um
longo caminho de reavaliao da constituio da memria histrica em relao
formao da classe operria, de suas lutas, de sua cultura e, em particular, de
como os diferentes sexos participaram na construo desta histria. Contudo,
parece que tambm j no poderemos falar de proletariado, de burguesia, de
campesinato, ou de outro grupo social, sem considerar as relaes de gnero e
pensar na importncia da diferenciao sexual, particularmente na constituio
de relaes de dominao. Anal, o silenciamento sobre as relaes de poder
entre os sexos pela construo da memria histrica , sem dvida, uma outra
forma de opresso, mais sosticada e menos visvel.
243
Sobre a
Inveno da
Mulata*
Mariza Corra
**
Para os americanos branco branco, preto preto
(e a mulata no a tal), bicha bicha,
macho macho, mulher mulher...
Caetano Veloso, Americanos
E
ste foi um texto difcil de escrever porque lido aqui com vrias questes
cuja relao procuro mostrar mas que tm sido, em geral, abordadas se-
paradamente. O ponto de partida um tema j tantas vezes tratado (ou
maltratado) nas letras ptrias a nossa famosa vocao de morenidade
embora no seja meu objetivo rediscutir a vasta bibliograa produzida pelo me-
nos desde os anos 1930 e sim trat-la como um pano de fundo de outras questes.
Mas, ao (pretender) discutir a relao entre raa e gnero a partir de uma anlise da
gura mtica ou imaginria da mulata, sou obrigada a tratar de modo sumrio tanto
as construes textuais sobre raa como as sobre gnero extremamente diversi-
cadas internamente bem como a passar rapidamente pelas transformaes que
* Publicado originalmente na revista Cadernos Pagu, vol. 6/7, 1996.
N.A Uma primeira verso deste artigo foi apresentada no GT Gnero e Raa, XX Reunio Brasileira de
Antropologia e I Conferncia: Relaes tnicas e Raciais na Amrica Latina, abril de 1996.
** Antroploga, trabalhou durante trinta anos no Departamento de Antropologia da Unicamp e hoje pes-
quisadora do Pagu-Ncleo de Estudos de Gnero da mesma universidade. Publicou Antroplogas &
Antropologia, pela Editora UFMG.
244
tm marcado essas construes ao longo de nossa histria intelectual. Isto , tanto a
passagem do plo negativo a miscigenao o mal do pas para seu plo posi-
tivo nas mais variadas apologias da nossa como uma sociedade mestia, nos discur-
sos mdicos, literrios ou carnavalescos, quanto a mudana de registro das anlises
sobre esses mesmos discursos, sexuadas antes, engendradas agora, seriam, por si
ss, objeto para muita pesquisa. Por esses dois conjuntos de discursos, assim des-
carnados, em relao, fazer com que falem um com o outro e, alm disso, pensar em
como um pode iluminar o outro em nossas modestas pesquisas empricas, exigiria
uma fundamentao bem mais ampla do que a que apresento aqui. Resultou disso
um texto um tanto telegrco: perco muitos leitores (aos quais tento indicar, como
consolao, alguns dos caminhos j trilhados, nas notas), espero ganhar outros (que
sabero preencher as lacunas do texto com suas prprias evocaes de leitura).
Gostaria, ainda, de observar o quo paradoxal o fato de, enquanto antro-
plogos, negarmos com veemncia o estatuto determinante, ou preferencial, de
qualquer marcador social de diferenas dado e, enquanto feministas, tentarmos
estabelecer, tambm de modo veemente, a prioridade do gnero como marcador
social relevante em todas as circunstncias. Se gnero se refere s mltiplas cono-
taes sociais atribudas ao dimorsmo sexual, como se saltssemos um degrau
na seqncia de anlise dessa multiplicidade ao nos perguntarmos diretamente
de que modo esse dimorsmo tematizado pelos grupos sociais cujo compor-
tamento analisamos, concedendo assim, a priori, ateno privilegiada a ele antes
de investigarmos, como diria Bourdieu, quais so as formas de poder e tipos de
capital ecientes no universo considerado.
Mas, se no podemos pedir ao marcador de gnero mais do que ele pode
oferecer em termos de conseqncias tericas, talvez estejamos deixando de ex-
plorar seus limites, ao deixar de explorar suas fronteiras, ou seja, suas anidades e
conitos com outros marcadores sociais.
Este texto , ento, uma tentativa muito preliminar de reetir sobre as possveis
relaes, no universo das classicaes, entre raa e gnero, tomando ambos os termos
em sua acepo corrente nas pesquisas em andamento nos dois campos e sem a preo-
cupao de interrogar seu estatuto epistemolgico ou sua histria etimolgica.
Apesar do ttulo, no se trata aqui de uma investigao histrica ou em-
prica a respeito da criao dessa gura conceitualmente to rica que a mulata
tal objetivo exigiria considerar muitos outros universos alm daqueles que vou
citar aqui. No se trata, tampouco, de falar da perspectiva do sujeito, mas sim
da construo do sujeito enquanto objeto de discursos mdicos, literrios e car-
245
navalescos.
1
Isto , de pensar como a inveno dessa categoria, para alm de sua
existncia emprica, pode contribuir para questionarmos nossa forma habitual
de tratar seja das relaes de raa, seja das relaes de gnero.
A mulata desejvel e a mulata indesejada
Seria preciso o talento de Lvi-Strauss para fazer o inventrio da rica coleo
de ervas e especiarias utilizadas nas metforas dos cheiros, gostos e cores evocados
nas frases nas quais a mulata sujeito: manjerico, cravo e baunilha nas de Alusio
Azevedo (O cortio, 1890); cravo, canela e alecrim nas de Jorge Amado (Gabriela,
cravo e canela, 1958; Tenda dos milagres, 1969); mandioca doce nas de Joo Felicio
dos Santos (Joo Abade, 1958). A lista poderia continuar, mas podemos resumi-la
no verso de Lamartine Babo (O teu cabelo no nega, 1932): Tens um sabor / bem
do Brasil.
2
Alm de cheirosa e gostosa a mulata muitas outras coisas nesses e em
outros textos: bonita e graciosa, dengosa e sensual; em suma, desejvel.
3
De Gregrio de Matos a Guimares Rosa, na prosa e na poesia, no universo
do carnaval (ou do samba
4
), atravs do rdio, do teatro rebolado e da televiso, a
mulata, assim construda como um objeto de desejo, tornou-se um smbolo nacio-
nal. Em sua ltima encarnao, na vinheta globeleza, na qual a tecnologia utilizada
1 Para uma perspectiva do sujeito, ver GILLIAM, A. e ONIKA. Negociando a subjetividade da mulata no
Brasil. Estudos Feministas, Dossi Mulheres Negras, 3(2), 1995.
2 Ver mais detalhes da caracterizao das mulatas na literatura e nas msicas de carnaval em QUEIROZ
JNIOR, T. de. Preconceito de cor e a mulata na literatura brasileira. So Paulo, tica, 1975; e NUNES,
M.L. Images of the woman of color in Brazilian literature: O cortio, Clara dos Anjos, Gabriela, cravo e
canela and O quinze. In: STEADY, F.C. (Ed.). The black woman cross-culturally. Vermont, Schenkman
books, Rochester, 1985. Ver tambm RABASSA, G. O negro na co brasileira. Rio de Janeiro, Edies
Tempo Brasileiro, 1965, onde, entretanto, a literatura brasileira lida da perspectiva norte-americana das
relaes raciais e o mulato ou a mulata no so tematizados.
3 Observador atento dos usos sociais e literrios, Machado de Assis pe na boca de um jovem senhor de
engenho a seguinte splica mucama da fazenda: Oh! no me negues teu suave aroma! (No caso,
aroma de rosa agreste.) Roberto Schwarz observa que a moral no tarda: enquanto a cativa espera um
lho, o moo encontra moa de sua classe e volta fazenda para atar o lao conjugal, e comenta que,
para Machado, a esperana romanesca especiosa. Serve aos caprichos do senhor, e desserve o de-
pendente. (Ao vencedor as batatas. So Paulo, Livraria Duas Cidades, 1977, p.166.) Sobre a mucama na
origem da construo da mulata, ver GONZALES, L. Racismo e sexismo na cultura brasileira. Cincias
Sociais Hoje (2), Braslia, Anpocs, 1983.
4 Ver VIANNA, H. O mistrio do samba. Rio de Janeiro, Jorge Zahar editor/Editora da UFRJ, 1995 para
uma na anlise da criao do samba como expresso do projeto mestio brasileiro. Como o samba,
a mulata imaginria, pace Jorge Amado, tambm parece ser uma criao carioca, no s porque o
samba foi um dos veculos mais importantes de sua divulgao inicial, ou porque ela seja herona dos
romances ambientados no Rio de Janeiro com muita freqncia, mas tambm porque foi atravs do
rdio primeiro e da televiso depois que essa imagem se amplicou para o pas. A imagem de Gabriela
, muito provavelmente, mais aquela projetada pela Rede Globo do que a imagem textual do romance
que leva seu nome.
246
para represent-la pelo menos to importante como sua corporicao de todos
aqueles atributos mais antigos, temos uma espcie de mulata estilizada, abstrata, ou
imaginria, que resume ou sintetiza todas as suas antepassadas.
Tal estatuto simblico, no entanto, rmou-se no mesmo campo semntico
do qual faziam parte uma srie de outros discursos, com freqncia emitidos pelos
mesmos autores antes citados, e nos quais as palavras-chave, utilizadas para quali-
c-la como indesejada, tm estreita anidade com os atributos que serviram para
identicar positivamente a mulata no imaginrio brasileiro. Palavras que a vincula-
vam diretamente, sem mediaes de ervas ou especiarias, ao universo da pura sensa-
o corporal: lubricidade, volubilidade, amoralidade. No discurso de alguns crticos
literrios ( Jos Verssimo, Silvio Romero), no de alguns historiadores (Capistrano
de Abreu), no discurso mdico (Raimundo Nina Rodrigues e muitos outros) e no
literrio (repito, de Gregrio de Matos a Guimares Rosa) que serviu de lastro para
a construo dessa gura mtica, a mulata puro corpo, ou sexo, no engendrado
socialmente.
5
O mulato, do mesmo Alusio Azevedo, os mulatos de Sobrados e Mu-
cambos e os de Jorge Amado so agentes sociais, carregam o peso da ascenso social,
ou do desao ordem social, nas suas costas espadadas; com sua cintura na as
mulatas, no mximo, provocam descenso social, e, no mnimo, desordem na ordem
constituda do cotidiano: na literatura, Vidinha (Memrias de um sargento de milcias,
de Manuel Antonio de Almeida
6
) e Rita Baiana (O cortio, de Aluisio Azevedo)
encarnam essa proposta.
7
5 Ver as referncias a esses e outros autores na minha tese de doutorado, As iluses da liberdade a es-
cola Nina Rodrigues e a antropologia no Brasil, So Paulo, Universidade de So Paulo, 1982 e a anlise
de SUSSEKIND, F. Tal Brasil, qual romance?. Rio de Janeiro, Achiam, 1984, sobre o romance naturalista
que assimilou boa parte do discurso mdico da poca, especialmente na caracterizao de personagens
femininas.
6 Comentando o romance, Antonio Candido que, curiosamente, arma de incio que no h gente de cor
no livro, observa: Luisinha e Vidinha constituem um par admiravelmente simtrico. A primeira, no plano
da ordem, a mocinha burguesa com quem no h relao vivel fora do casamento, pois ela traz consi-
go herana, parentela, posio e deveres. Vidinha, no plano da desordem, a mulher que se pode apenas
amar, sem casamento nem deveres, porque nada conduz alm da sua graa e da sua curiosa famlia sem
obrigao nem sano, onde todos se arrumam mais ou menos conforme os pendores do instinto e do
prazer. Dialtica da malandragem. Jornalivro (8), agosto de 1972; originalmente publicado na Revista do
Instituto de Estudos Brasileiros (8), 1970. Vidinha assim pintada por Manuel Antonio de Almeida: Vidi-
nha era uma mulatinha de 18 a 20 anos, de altura regular, ombros largos, peito alteado, cintura na e ps
pequeninos; tinha os olhos muito pretos e muito vivos, os lbios grossos e midos, os dentes alvssimos,
a fala era um pouco descansada, doce e anada.
7 Seria preciso vericar quando e como a mulata baiana cedeu lugar mulata carioca na cena textual, ou
televisiva, nacional e em que medida uma enriqueceu os traos da outra. KLEIN, H. Os homens livres de
cor na sociedade escravista brasileira. Dados (17), 1978, chama a ateno para as bases demogrcas
da anlise de Gilberto Freyre sobre a ascenso do bacharel e do mulato, mas observa que a camada de
mulatos livres possua a mais alta percentagem de mulheres, dentre quaisquer outros grupos da populao
total. No primeiro recenseamento nacional, de 1872, a populao de cor livre atingiu 74% em relao po-
pulao total de cor; pela mesma poca, em Cuba, ela atingira 34% e nos Estados Unidos 11%. Os mulatos
constituam acima de dois teros da classe dos indivduos de cor livres. Sobre a importncia do mulato na
classicao racial brasileira comparada norte-americana, ver DEGLER, C. Neither black nor white. New
York, The Macmillan Company, 1971. A distino clssica na sociologia brasileira entre preconceito de marca
247
Na classicao cientca
8
do sculo XIX, brancos e negros se opunham como
categorias discretas e sua mistura, portanto,tinha um efeito de paleta de pintor: to-
nalidades correspondiam tambm a atitudes, ou comportamentos, esperados de uma
mistura no s de cores como de disposies inatas, herdadas.
9
(Pr)disposies
negativas no caso da entrada de herdeiros do primitivo mundo africano no civili-
zado mundo latino, primeiro, depois predisposies negativas das classes inferiores
de imigrantes quando postas em contato com as classes superiores dos herdeiros
dos legtimos conquistadores da terra, os lusos.
10
O debate a respeito das conseq-
ncias dessas misturas tinha, claro, conseqncias para a denio da nao e do
nacional, mas o que interessa aqui outro aspecto dele. Interessa o que estava em
jogo nas diferentes denies de feminilidade e de masculinidade quando postas no
contexto do debate sobre relaes raciais.
11
De masculinidade: o mestio era quase
sempre tambm sinnimo de efeminado, ou, como era mais comumente chamado
e preconceito de origem (1954) de Oracy Nogueira . Ver Tanto preto quanto branco: estudos de relaes
raciais. So Paulo, T.A. Queiroz Editor, 1985. Como Skidmore mostra de maneira convincente, a idia de
uma nao mestia to antiga quanto a crena no seu gradual branqueamento: o que raras vezes
explicitado o papel da mulher nesse processo. Como dizia um visitante norte-americano em 1917: ... um
dos fatores nesse processo a seleo natural pela fmea de um parceiro de cor mais clara do que a sua.
(Citado em SKIDMORE, T. Preto no branco raa e nacionalidade no pensamento brasileiro. Rio de Janeiro,
Paz e Terra, 1976, p. 91. Ver tambm p. 62-63. Minha nfase.)
8 E tambm nas classicaes pseudo-cientcas: ver as tabuadas para car branco e para car negro
de GAYOSO, R.J. de S. Compndio histrico-poltico dos princpios da lavoura no Maranho. So Lus/Rio
de Janeiro, Editora Livros do Mundo Inteiro, 1970. A edio original era do incio do sculo e sua classi-
cao elogiada por Gilberto Freyre. Na classicao cientca contempornea, raa nesse sentido de
categoria discreta no existe, denindo-se antes de maneira semelhante a que socialmente, ou cultu-
ralmente, utilizada no Brasil. Ver GOULD, S.J. Darwin e os grandes enigmas da vida. So Paulo, Livraria
Martins Fontes Editora, 1987.
9 A bibliograa sobre o tema vasta; para uma introduo a ela ver SKIDMORE, T. Preto no branco...
Op.cit.; STOCKING Jr., G. Race, culture and evolution. Chicago, University of Chicago Press, 1968; e
GOULD, S.J. The mismeasure of men. New York, W.W. Norton & Company, 1981. No cabe nos limites
desta discusso, mas valeria uma investigao, o sinal positivo que receberam as raas nativas, os in-
dgenas, especialmente as indgenas, no discurso dos primeiros conquistadores a respeito da miscigena-
o: a morte de Iracema sinaliza assim tanto o estranhamento de seu lho da ptria (SUSSEKIND, 1984)
no tempo ccional, quanto uma mudana de perspectiva na histria da literatura. Sobre essa mudana do
discurso colonial a respeito da miscigenao entre europeus e nativas nas colnias francesas e holande-
sas, ver STOLER, A.L. Making empire respectable: the politics of race and sexual morality in 20th-century
colonial cultures American Ethnologist 16(4), november 1989. Nas colnias norte-americanas, onde a
proibio de casamentos entre brancos e negros era antiga, no h notcia de oposio legal unies
entre brancos e ndias. Ver HENDRICKS, M. Civility, barbarism; e BEHNS, A. The widow ranter. In:
HENDRICKS, M. e PARKER, P. (Ed.). Women, race & writing in the early modern period. London & New
York, Routledge, 1994.
10 Sobre o discurso da eugenia nos primeiros anos deste sculo e sobre o debate a respeito das quotas de
imigrao de acordo com a nacionalidade dos imigrantes, ver COSTA, J.F. Histria da psiquiatria no Brasil.
Rio de Janeiro, Editora Documentrio, 1976 e SEYFERTH, G. Os paradoxos da miscigenao: observa-
es sobre o tema imigrao e raa no Brasil. Estudos Afro-Asiticos (20), junho de 1991.
11 Num artigo muito sugestivo, Nancy Stepan observa que mulheres e raas inferiores foram analgica
e rotineiramente unidas na literatura antropolgica, biolgica e mdica dos anos 1867-70. Raa e g-
nero: o papel da analogia na cincia. In: BUARQUE DE HOLLANDA, H. (Org.). Tendncias e Impasses
o feminismo como crtica da cultura. Rio de Janeiro, Rocco, 1994. Mas enquanto ela argumenta que o
recurso s raas inferiores era utilizado para desqualicar as pretenses femininas ou feministas, sugiro
aqui que as diferenas sexuais foram um recurso implcito, como que naturalmente imbricado na anlise
das relaes raciais.
248
na poca, de pederasta passivo, numa oposio nunca explicitada ao branco como
heterossexual, por denio. No por acaso, foi no contexto da anlise dos cultos
afro-brasileiros que se iniciou a discusso antropolgica a respeito do homossexu-
alismo no Brasil.
12
Trabalhando explicitamente com classicaes raciais, os autores
desses discursos recorrem, implicitamente, a classicaes sexuais, aparentemente
to sedimentadas que no merecem, ou necessitam, ser postas em causa. A hierar-
quia sexual no estava em discusso, mas parece servir como referncia a essa nova
distino, tambm hierrquica, a ser aplicada a diferenas naturais.
como se fosse impossvel tratar de raa sem tratar de sexo ou de sexuali-
dade: produto de relaes sexuais (esprias), o mulato trazia j no nome escolhido
para design-lo a marca de sua origem. (Durante algum tempo discutia-se na lite-
ratura mdica se os mulatos, como o seu nome indica, eram ou no estreis como
as mulas, produtos do cruzamento entre guas e jumentos.
13
) Mesmo quando sua
visibilidade social tornou impossvel continuar a trat-los como prias, eles conser-
varam traos dessa primeira denio: o mulato personagem de Alusio Azevedo
perfumado, por oposio ao ranoso portugus destinado a casar com a herona do
romance, assim como so cheirosos os almofadinhas e malandros mulatos consagra-
dos na literatura picaresca.
14
Seja como for, os homens (mulatos) ao obterem um
lugar na sociedade, branquearam socialmente de maneira muito rpida, aproximan-
do-se tambm do plo masculino no continuum Masculino/Feminina.
Se a anedota da princesa que danou com o mulato embaixador cou fa-
mosa como smbolo desse branqueamento social, no conheo nenhuma anedota
equivalente a respeito de qualquer mulata na nossa histria. No campo do debate
sobre as relaes raciais, a feminilidade da mulata era tambm denida por con-
traste (aproximaes e afastamentos) com a da branca, que passa a ser a referncia
do discurso no seu caso. Nada exemplica mais gracamente este modo de racio-
cnio do que a classicao das formas de hmem feita por Nina Rodrigues em
suas anlises mdico-legais. Embora as mulheres mestias apresentassem, como
12 Vrios autores tm discutido a ausncia de marca do branco/heterossexual nos discursos sobre gnero e
raa como se ele fosse o parmetro no explcito deles, isto , uma categoria em branco e neutra. Ver
HENDRICKS e PARKER Op.cit. A reviso da literatura sobre homossexualismo e cultos afro-brasileiros
est em FRY, P. Para ingls ver. Rio de Janeiro, Zahar editores, 1982, cap. III. LANDES, R. A cidade das
mulheres. Rio de Janeiro, Editora Civilizao Brasileira S.A., 1967, merece ser relida desse ngulo.
13 E no s na literatura mdica: Silvio Romero, por exemplo, armou que os mais competentes natura-
listas demonstraram que as raas demasiado distanciadas pouco coabitam e, quando o fazem, ou no
produzem, ou se produzem, so bastardos infecundos depois da segunda ou terceira gerao. Citado em
SKIDMORE, T. Op. cit., p. 73.
14 Guita Debert comentou que o perfume dos mulatos , no entanto, exgeno ao seu corpo; produto arti-
cial aplicado a ele e no emanando dele como sugerem as metforas em relao mulata: um artifcio
para disfarar um cheiro indesejvel.
249
as brancas, as formas mais variadas de hmem, as recm-nascidas, negras ou
mestias apresentavam com freqncia uma forma de hmem que facilmente se
confundia com o hmem rompido. (Essa classicao parece ter facilitado enor-
memente seu trabalho como perito nos casos em que meninas negras ou mulatas
violadas eram examinadas por ele e sua queixa desqualicada.) No que diz
respeito s negras, as formas de hmem so mais simplicadas.
Como no caso do mulato, ocorre uma hierarquizao interna hierarquiza-
o, tomada como dada, entre homens e mulheres em geral. Isto , assim como h
Masculino e masculino (este mais prximo do outro extremo no continuum Mas-
culino/Feminina), h tambm Feminina e feminina e tanto o negro como a negra
precisam branquear para aproximar-se do plo idealizado (M e F) em cada um
deles. A personagem literria que melhor expressa esse argumento a escrava Isau-
ra, que foi igualada, pelos atributos fsicos, s mulheres brancas, merecendo ser tra-
tada como elas, isto , saindo do reino da amoralidade para o da conjugalidade.
15
S
que, no caso da mulata, como se esse movimento na escala racial estivesse contido
no espao destinado ao feminina, espao do qual o mulato escapa ao branquear. A
mulata, ao contrrio, ocupa inteiramente esse novo espao expresso agora em letra
minscula. (O espao masculino expresso em minsculas ser disputado por uma
srie complexa de outras guras que no vem ao caso evocar aqui.)
Resumindo (e sem percorrer todo o caminho emprico necessrio demons-
trao): no terreno em que se inaugurou o debate sobre relaes raciais, o da evocao
de desigualdades biolgicas ou orgnicas para explicar desigualdades sociais, as dife-
renas (e desigualdades) sexuais parecem ter oferecido um parmetro implcito para
analis-las. Algo assim como as tabuadas de Gayoso sobrepostas ao mito de Ado e
Eva ou algo como: B/n : H/m :: B/H : n/m (Branco, negro, Homem, mulher).
Estamos, ainda, claro, no terreno das denies sexuais e raciais, que como
elas eram fraseadas pelos autores que venho citando, como categorias discretas. Se
complicarmos um pouco o quadro, evocando as sugestes mais recentes presentes
no debate feminista contemporneo
16
, e lembrarmos que cada uma dessas categorias
15 Analisando a presena da mulata na literatura, Telo de Queiroz Jnior observa: E, situada em posi-
o contraditria, amplamente exaltada por seus encantos e sensualidade, ela se oferece como eciente
recurso ao desencadeamento da trama, produzindo solues em dois sentidos: individual, ao afetar o
rumo das pessoas que se envolvem com ela, cedendo aos seus encantos, comprometendo-se com sua
maneira envolvente de ser; e coletivo, quando pe prova padres, sistemas ou instituies, dos quais
faz transparecer as inconsistncias e inadequaes. QUEIROZ JNIOR, T. de. Op.cit., p.118.
16 Ver, por exemplo, Situated knowledges: the science question in feminism and the privilege of partial
perspective. In: HARAWAY, D. Simians, cyborgs, and women the reinvention of nature, New York, Rout-
ledge, 1991 (Traduo em Cadernos Pagu (5), 1995) e LAURETIS, T. de (Ed.) Feminist studies/critical
studies. Bloomington, Indiana University Press, 1986, alm da coletnea organizada por BUARQUE DE
HOLANDA, H. Op. cit.
250
, ou pode ser, hierarquizada internamente, teramos algo como: B/b: M/m:: N/n:
F/f (Branco/branco, Negro/negro, Masculino/masculino, Feminina/feminina) que ,
me parece, uma complicao interessante da idia de continuum.
17
Os pesquisadores que trabalham com a questo das relaes raciais ar-
mam que o modelo brasileiro privilegiaria um continuum, e no categorias pola-
res, como Branco e Negro, priorizando assim a alocao situacional, ou relacio-
nal, dos personagens numa escala cromtica na qual outras classicaes sociais
interferem para deni-los como mais ou menos prximos a um ou outro desses
plos.
18
J as pesquisas a respeito da situao da mulher na sociedade brasileira
que so a base para a discusso a respeito das questes de gnero, desenvol-
vimento recente da teoria feminista entre ns parecem armar o oposto: as
categorias Homem e Mulher (assim nomeadas nas pesquisas), ou Masculino e
Feminina, seriam categorias discretas, denidas antes por oposio e por con-
traste do que por relao: categorias binrias mutuamente exclusivas.
19
17 Marcio Silva sugere que mudar os termos ao longo da demonstrao prejudica a sua lgica e que deve-
ramos manter aqui os termos Homem e Mulher, assim: B/b: H/h:: N/n: M/m. Tentei escapar da lgica do
sexo ao usar Masculino e Feminina, mas mantive a categoria nativa cor dado que ela j socialmente
denida. Ver SILVA, N. do V. Uma nota sobre raa social no Brasil. Estudos Afro-Asiticos (26), set.
1994.
18 Para um resumo dessa posio, ver BIRMAN, P. Construo da negritude: notas preliminares, em Cati-
veiro e Liberdade. Rio de Janeiro, UERJ, 1989. H muito que j se sabe que o sistema de classicao
racial brasileiro possui como uma de suas particularidades o fato de ser ordenado de modo a privilegiar
relaes entre dois pontos polares ao invs de traar uma linha divisria ntida entre dois campos, o bran-
co e o negro. Em outras palavras, privilegia-se um certo continuum de relaes ao invs de estabelecer
campos com fronteiras em domnios excludentes. Nesse sistema, as referncias cor da pele se fazem
preferencialmente por gradaes as pessoas aproximam-se do negro em certas circunstncias. So em
certos contextos mais ou menos escuros. (p. 195-196)
Neste trabalho tambm utilizo a idia do continuum, dado que o terceiro termo do tringulo racial (DA
MATTA, R. Relativizando: uma introduo antropologia social. Petrpolis, Vozes, 1981.) no est em dis-
cusso aqui, apesar de sua relevncia para o aprofundamento terico do tema. Tal escolha deixa de lado,
claro, interessantes desenvolvimentos lgicos da questo, os quais no posso perseguir aqui. Observo,
entretanto, que no se trata de uma analogia mecnica entre os termos Branco/negro, Homem/mulher,
mas, como se fosse, de uma sobreposio metafrica das relaes naturais entre os sexos s relaes
naturais entre as raas, o que no impediria de incluir aquelas internamente construdas a cada um dos
termos do tringulo das raas, reforando assim a proposta de Da Matta em relao ao nosso sistema
social como um sistema hierrquico.
19 Sobre essas pesquisas, ver as revises de CORRA, M. Mulher e famlia: um debate sobre a literatura
recente. Boletim Informativo e Bibliogrco de Cincias Sociais (18), 1984 (reproduzido em O que se
deve ler em cincias sociais no Brasil (3), So Paulo, Anpocs/Cortez, 1990) e HEILBORN, M.L. Fazendo
gnero? A antropologia da mulher no Brasil. In: COSTA, A. de O. e BRUSCHINI, C. (Org.). Uma questo
de gnero. Rio de Janeiro e So Paulo, Rosa dos Tempos/Fundao Carlos Chagas, 1992.
251
A mulata tal qual
A gura da mulata pe em xeque ambas as propostas. No caso da classi-
cao racial, sua situao no continuum xa, ainda que ambgua. Isto , ela est a
meio caminho (no limiar, diria Lacan: nem natural, nem cultural, nem individual,
nem social) entre o Branco e o Negro mas a ca. Ao contrrio da uidez e circu-
lao supostamente permitidas nesse continuum aos elementos de cor, mulata
reservado um lugar denido, ou denitivo, do encontro das raas: uma espcie de
pororoca cultural. A mulatice no uma denio passvel de negociao: a mulata
a tal.
20
Ou, como observa Da Matta, nosso sistema de classicao, ainda que
funcione por gradaes, postula um lugar para cada coisa, cada coisa em seu lugar
(1981: 83). Mudando de registro, no caso de sua denio de gnero, as coisas se
complicam: a mulata , denitivamente, uma gura feminina; o que ela pe em
questo a univocidade da letra F no par binrio Masculino-Feminina, lembrando
que o f mestio, quando no no sangue, nas idias (Silvio Romero). Saindo do
universo das denies de sexo, ela se torna gnero em dois sentidos: a mulatice
um gnero de ser, consagrado por Di Cavalcanti ou Sargentelli, entre outros, algo
assim como o equivalente a um gnero literrio e a mulata uma gura engendrada,
culturalmente construda num longo processo histrico que a ope seja s guras
femininas que so moeda corrente em nossas pesquisas, seja s guras masculinas
que se opem a elas (opondo-se, ao mesmo tempo, ao Branco e ao Negro).
21
No
universo textual, ambos, o mulato e a mulata, saram do mbito das classicaes
de sexo para o das classicaes de gnero, mas seguindo caminhos diferentes: um
transformou-se em agente social, elemento importante para a denio ou cons-
tituio da sociedade nacional, outra transformou-se em objeto social, smbolo de
uma sociedade (que se quer) mestia.
20 Marcha de Joo de Barro e Antonio de Almeida para o carnaval de 1948: Branca branca/preta preta/
mas a mulata a tal. Citado em QUEIROZ JNIOR. Op.cit.
21 Comparando os resultados de algumas pesquisas antropolgicas em sociedades nas quais h um certo
trnsito entre as categorias Masculino/Feminina, e as pesquisas nas sociedades ocidentais, Henrietta
Moore observa: The experience of being a gendered self in a context where gender differences are
thought to lie as much within bodies as between them, and where aspects of ones gender identity are
thought to be uid and changeable, is likely to be signicantly different from the experience of being a
gendered self in a context which stresses the xed and mutually exclusive nature of binary gender catego-
ries. (A passion for difference, essays in anthropology and gender. Bloomington and Indianapolis, Indiana
University Press, 1994.) Se substituirmos o termo gnero pelo termo raa, teremos uma oposio anloga
que comumente feita entre o sistema de classicao racial norte americano (natureza mutuamente
exclusiva de categorias binrias de raa) e o brasileiro (identidade racial... uida e mutvel). Ao longo de
seu texto, Moore chama a ateno para a mesma incongruncia, ou paradoxo, que notei no incio, isto ,
no s at que ponto impomos nosso sistema de classicaes aos de outras sociedades que analisamos
mas, tambm, at que ponto desconhecemos o prprio sistema de classicaes de nossas sociedades.
252
Resumindo: De um modelo de sexo, passamos a um modelo de gnero,
seno na realidade, ao menos nas anlises. Da mulata animal, passando pela mu-
lata vegetal, chegamos mulata tal qual, agora visualmente bem denida e apa-
rentemente aceita no imaginrio social como personagem com estatuto prprio.
22
Concluo com duas sugestes derivadas dessa rapidssima excurso pelos
caminhos de nosso imaginrio racial. Se Roberto Da Matta tem razo (e creio
que tenha) na caracterizao da sociedade brasileira e as oposies aqui no se
fazem atravs do confronto direto em termos de raa, talvez o mesmo se possa
dizer a respeito das oposies em termos de gnero o que no quer dizer
ausncia de conflito, mas implica em que analisemos esses conflitos levando
em conta o quo perigosas podem ser as transgresses de fronteiras definidas
no nosso sistema de classificaes de maneira fluida.
23
E se, como a ateno
dada questo pelos nossos pensadores mais influentes leva a crer, raa (seja
l como for que ela tem sido definida ao longo desse debate) um dos mar-
cadores sociais mais importantes em nossa sociedade, ela, necessariamente,
estar presente no campo semntico das definies de gnero.
24
Acredito que
a mulata construda em nosso imaginrio social contribui, no mbito das clas-
sificaes raciais, para expor a contradio entre a afirmao de nossa demo-
cracia racial e a flagrante desigualdade social entre brancos e no-brancos em
nosso pas: como mulato uma categoria extremamente ambgua e fluda, ao
destacar dela a mulata que a tal, parece resolver-se esta contradio, como
se se criasse um terceiro termo entre os termos polares Branco e Negro. Mas,
no mbito das classificaes de gnero, ao encarnar de maneira to explcita
o desejo do Masculino Branco, a mulata tambm revela a rejeio que essa
encarnao esconde: a rejeio negra preta.
25
22 Com uma distncia de mais de setenta anos entre eles, Manoel Bomm, o crtico mais elogiado das
teorias racistas, e Roberto Da Matta, seu analista, expressam bem essa aceitao. Bomm (1905) alude
aos quadris de uma mulata para explicar as rixas entre os mestios que defendem-se da acusao de
indisciplinados; Da Matta evoca o ngulo feminino do elogio claro e aberto da mulataria. DA MATTA,
R. Op.cit. (BOMFIM, M. In: SUSSEKIND, F. e VENTURA, R. (Ed.). Histria e dependncia cultura e
sociedade em Manoel Bomm. So Paulo, Editora Moderna, 1981)
23 Ver CORRA, M. Generat genus justitiam?. Revista USP (21), mar./abr./maio 1994, para um exemplo no
mbito da justia penal, e Peter Fry (Op.cit., p.106) a respeito das diculdades dos movimentos sociais de
homossexuais num pas onde a democracia sexual, como a racial, ostensivamente postulada.
24 Agradeo a leitura e os comentrios de Adriana Piscitelli, Plinio Dentzien, Guita Debert e Marcio Silva que
me ajudaram a precisar melhor minhas idias iniciais.
25 Este texto foi escrito para discusso no GT Raa e Gnero que coordenei na XX Reunio Brasileira de
Antropologia, em Salvador, Bahia, em abril de 1996: o lanamento da revista Raa Brasil, em agosto,
mostra como o panorama cultural comea a mudar. Veja-se a matria sobre Valria Valenssa, em seu n-
mero de fevereiro deste ano, na qual a palavra mulata no dita uma nica vez. E tambm as chamadas
da Rede Globo sobre o carnaval, nas quais acontece o mesmo. Parece que a mulata est comeando a
ser culturalmente desconstruda.
253
Resumo
Boa parte dos autores que trabalham com o
sistema de classicaes raciais no Brasil subscreve a
descrio que Patrcia Birman faz dele: privilegia-se
um certo continuum de relaes ao invs de estabele-
cer campos com fronteiras em domnios excludentes.
Tal sistema, que permite a seus integrantes possuir
posies variadas, referidas a mais de uma dimenso,
tornaria de difcil aplicao a noo de identidade.
Exatamente o oposto parece ocorrer com o sistema de
classicaes de gnero no qual o par masculino/femi-
nina tenta estabelecer com clareza aquelas fronteiras,
isto , desmentir, simblica ou socialmente, a possibili-
dade de um continuum entre os dois plos. Na literatura
sobre a questo das relaes raciais, a gura do mulato
sempre invocada como prova daquela escala; j a da
mulata que pareceria oferecer a resoluo cultural des-
sa incompatibilidade entre o sistema de classicaes
racial e o de gnero, pouco se fala. Mas como se cons-
tituiu historicamente essa gura to contraditria, que
parece ora renegar, ora conrmar um e outro sistema?
Figura to idntica a si mesmo nos discursos mdicos,
literrios ou carnavalescos que a singularizaram com
tanta nitidez que parece no haver nenhuma descon-
tinuidade entre a mulata das lavagens do Bonm dos
tempos de Nina Rodrigues e a mulata globeleza dos
dias de hoje.
Palavras-chave: Raa, Gnero, Mulata, Literatura.
254

The Invention of the Mulata
Abstract
Most of the authors working on the racial classi-
cation system in Brazil would subscribe Patricia Birmans
description of it: rather than establishing elds with ex-
cluding thresholds, privilege is given to a continuum of
relationships. Such a system allows its members to oc-
cuppy dierent positions, each related to dierent dimen-
sions of it, therefore making dicult the use of the no-
tion of identity. Te opposite seems to hold for the gender
classication system, in which the masculine/feminine
opposition tries to establish a clear delimitation of those
thresholds, that is, to establish that there is no social or
simbolic possibility of a continuum here. Te mulatto tro-
pe is always invoked in the literature as a demonstration
that such a continuum does not exist, but almost nothing
is said about the mulata which seemingly could help to
resolve this cultural incongruity between national racial
and gender classication systems.
How was such a contradictory trope (the mulata)
that seems to validate and to invalidate, by turns, both
systems of classication historically invented. She emer-
ges so neatly in medical discourses as in the nineteenth
century descriptions of her or in the use/abuse television
networks make today of her as a trademark.
255
N
as duas ltimas dcadas, temos assistido proliferao de contribuies
de peso dos chamados estudos feministas no cenrio das humanidades.
Se possvel dizer que a dcada de 1960 marcou denitiva e cabalmen-
te a histria poltica do ocidente e as mudanas promovidas tiveram
participao intensa dos vrios movimentos libertrios (entre os quais, o feminismo)
, os anos 1980 e 1990 inauguraram novos paradigmas, ou mais precisamente, o ques-
tionamento dos paradigmas modernistas, a partir da desconstruo de categorias ou
conceitos. inegvel a participao de pensadores feministas nesse movimento de
rupturas na histria do pensamento. Para entender a abrangncia dessas mudanas
seria necessria uma discusso terica consistente de modo a, de um lado, evitar as
simplicaes correntes como aquela que reduz toda a variedade de posies te-
ricas a um modismo ps-moderno; e, de outro, proceder um exame crtico sobre as
limitaes e paradoxos do desconstrutivismo.
1
O propsito deste artigo avaliar em
* Publicado originalmente na revista Cadernos Pagu, vol. 20, 2003.
N.A.: Agradeo a leitura arguta feita por Helosa Pontes e meus alunos do curso Violncia, Gnero e
Erotismo. Seus comentrios foram fundamentais para a elaborao desse artigo.
** Professora da Universidade Estadual de Campinas, Ps-doutora pelo Center For Latin American Studies,
University of Califrnia, Berkeley, EUA.
1 So inmeras as referncias bibliogrcas para o acompanhamento do debate, em suas vrias moda-
lidades disciplinares (na arquitetura, na teoria literria, na losoa, na antropologia), seja na direo
das propostas seja na das ponderaes crticas. Algumas das indicaes importantes na discusso
da problemtica de gnero e o questionamento das antigas epistemes, encontram-se, entre outros,
Relaes de
Violncia e
Erotismo*
Maria Filomena Gregori
**
256
que medida as mudanas de paradigma afetaram os debates sobre a violncia de g-
nero, tal como apontar as conexes que foram sendo feitas entre essa congurao da
violncia e as teorias e prticas feministas relativas ao erotismo.
Antes da dcada de 1980, perodo anterior a esse movimento do qual o
pensamento feminista participou na discusso dos paradigmas, havia consen-
so entre os diferentes feminismos ao tratar da violncia. Violncia era tomada
como fenmeno resultante do phalluscentrismo ou do patriarcalismo. Um dos
problemas desse tipo de denio o de limitar a discusso sobre a violncia
no interior de uma dualidade estabelecida entre vtima X algoz, insuciente em
termos de anlise. As cenas de violncia s so inteligveis atravs de anlises
sistemticas das relaes em que elas ocorrem, nas quais, em alguma medida,
temos que considerar o elemento da parceria. Essa denio tambm frgil
do ponto de vista de sua eccia poltica, pois incorre na mera vitimizao das
mulheres, sem que a elas sejam destinadas chances reais de emancipao.
Essa concepo monoltica vem sendo revista pelos feminismos que hoje
se interrogam sobre as construes discursivas de gnero e de violncia. O que
verdadeiramente est em foco na bibliograa mais recente o tratamento do
conceito de violncia, tentando superar uma certa neutralidade difusa no que
concerne ao problema da diferena entre os sexos.
2
A literatura est precisamen-
te indo contra a qualquer retrica que no tome a violncia como algo en-gen-
dered (ou seja, perpassado pela assimetria sexual e de gnero
3
).
em SCOTT, J., Gender and the Politics of History. New York, Columbia University Press, 1988; BUTLER,
J. Gender Trouble: Feminism and the Subversion of Identity. New York, Routledge, 1993. Para uma dis-
cusso sobre o impacto dessa literatura sobre os estudos no Brasil, ver: HEILBORN, M.L. e SORJ, B.
Estudos de gnero no Brasil; GREGORI, M.F. Estudos de gnero no Brasil comentrio crtico. Ambos
em MICELI, S. (org.) O que Ler na Cincia Social Brasileira. So Paulo, Sumar, Anpocs, 1999; PISCI-
TELLI, A. Ambivalncia sobre os conceitos de sexo e gnero na produo de algumas tericas feminis-
tas. In: AGUIAR, N. (org.) Gnero e cincias Humanas desaos s cincias desde a perspectiva das
mulheres. Rio de Janeiro, Rosa dos Tempos, 1997.
2 Henrietta Moore constri sua abordagem sobre a violncia, partindo de uma concepo discutida pela
psicologia, a partir da qual o que leva um indivduo a assumir uma posio identitria tem a ver com o
grau de investimento acionado. MOORE, H. The Problem of Explaining Violence in the Social Sciences.
In: HARVEY, P. and GOW, P. Sex and Violence Issues in Representation and Experience. New York,
Routledge, 1994. Esse grau de investimento concebido num processo em que o indivduo confronta
seus compromissos emocionais e seus interesses. A violncia ocorre em funo da inabilidade de se
sustentar uma posio identitria de gnero, que resulta em crise, real ou imaginria, da auto-imagem
e/ou da imagem pblica que se tem. Pode ser efeito, tambm, das contradies nascidas da exposio
multiplicidade de tais posies. Muitos casos de violncia so resultantes da inabilidade de se controlar
o comportamento sexual do outro esse comportamento ameaa as auto-imagens e avaliaes sociais
sobre algum. O problema desse tipo de argumento est na diculdade de se discernir o momento que
as frustraes em relao auto-imagem que so certamente numerosas na dinmica biogrca de
cada indivduo se constitui, levando a atos de violncia. Outra fragilidade na argumentao da autora, a
meu ver, o fato de estar por demais focalizada nas dinmicas individuais e no como eu acredito em
relaes estabelecidas por indivduos, no sendo indivduos posicionados do mesmo modo, inclusive.
Trata-se de relaes que, no mais das vezes, envolvem uma assimetria de poder.
3 imensa a discusso e a polmica sobre as intrincadas relaes entre sexo e gnero e suas implicaes
257
Essa vertente de estudos sobre a violncia no focaliza a questo apenas
na pr-gurao dos comportamentos individuais, e discute, problematizando,
a expanso do conceito de violncia na direo dos aspectos que constituem as
prticas discursivas, tendncia que perpassa os estudos ps-estruturalistas in-
uenciados por Foucault e Derrida.
Uma das autoras que apresenta essa posio crtica Teresa de Lauretis.
4

Ela pretende tratar da produo semitica do gnero e da sua articulao na
retrica da violncia ou nos seus termos:
[...] the very notion of a rethoric of violence pressuposes that some order
of language, some kind of discursive representation is at work not only in
the concept violence but in the social practices of violence as well.
5

Para tanto, prope discutir a concepo foucaltiana de violncia (em par-
ticular, a relao com o poder disciplinar e com as tecnologias da sexualidade)
e, tambm, a de Derrida sobretudo, as idias referentes ao artigo Te Vio-
lence of the Letter. Para ela, trata-se de assinalar, fundamentalmente, que tais
pensadores compartem uma viso que conceitua a violncia sem considerar que
ela recortada pela assimetria que congura uma relao de fora em que um
dos plos posicionado em desigualdade. necessrio deixar claro que o que
importa, no caso, a desigualdade que incide na relao entre o feminino e o
masculino, pois as representaes e prticas posicionam gneros em suportes
empricos variados. Isso signica que, no limite, os homens tambm podem
ser violados, sendo seus corpos tratados como femininos. Nesse sentido, no
suciente tratar o problema da violncia como se fosse algo relativo ao casal,
desviando o olhar das relaes de poder imiscudas entre os envolvidos.
conceituais. Se gnero foi conceituado, ainda na dcada de 1970, como a armadura cultural (varivel e
desessencializada) que incide sobre as diferenas de sexo, na dcada de 1980, a polaridade entre sexo
como algo relativo ao corpo no seu sentido biolgico e gnero como a fora atuante e criativa da cul-
tura passa a ser posta em questo. Tanto de Lauretis, como Moore, compartilham as idias crticas que
foram desenvolvidas desde a dcada de 1980, de modo que, quando se referem ao conceito de gnero,
ele j vem pressupondo uma relao no polar com o conceito de sexo. Para um devido esclarecimento
dessa discusso, consultar HEILBORN, M.L. e SORJ, B. Estudos de gnero... Op. cit.; PISCITELLI, A.
Ambivalncia sobre os conceitos de sexo e gnero... Op. cit.
4 DE LAURETIS, T. The Violence of Rethoric. In: DI LEONARDO, M. and LANCASTER, R. (Eds.) The Gen-
der/Sexuality Reader Culture, History, Political Economy. New York, Routledge, 1997; BROFEN, E. Over
Her Dead Body: Death, Feminity and Aesthetic. Manchester, Manchester University Press, 1992.
5 DE LAURETIS, T. The Violence of Rethoric. Op. cit., p. 266. Traduo livre: A prpria noo de violncia
retrica pressupe uma ordem de linguagem, um tipo de representao discursiva funciona no somente
no conceito violncia mas nas prticas sociais da violncia.
258
A crtica feita a Foucault refora esse ponto de vista: ele teria uma anlise
circular que resulta numa posio poltica neutralizadora. Teresa de Lauretis
est se referindo s idias do autor na Histria da Sexualidade e, em particular,
ao seu argumento sobre o poder do Estado em congurar a nossa vida amorosa.
Ao partir da noo de que a sexualidade produzida discursivamente (institu-
cionalmente) pelo poder e o poder produzido institucionalmente (discursiva-
mente) pelas tecnologias envolvidas na sexualidade, Foucault no abre espao
para a atuao e para a formulao concreta de um contra-discurso ou de uma
contra-posio. Para ilustrar o efeito paradoxal dessa noo geral, ela lembra o
posicionamento de Foucault a propsito do estupro: no sentido de desinvestir
o poder do Estado sobre a sexualidade, seria melhor, segundo o autor, tratar
tal delito como um ato de agresso e no como um ato de violncia sexual. A
abordagem proposta por de Lauretis vai na direo contrria, indicando a re-
levncia de se tratar o conceito a partir da noo de tecnologia de gnero, ou
mais precisamente, apreender as tcnicas e estratgias atravs das quais o gnero
construdo e a partir das quais a violncia en-gendered. Alm dessa crtica,
de Lauretis assinala o risco de anlises feministas
6
sobre violncia inuenciadas
por Derrida que, ao focalizarem exclusivamente prticas discursivas a partir das
concepes do autor sobre linguagem, tendem a uma posio neutra em relao
ao gnero e a um distanciamento em relao ao objeto do que est em questo,
a violncia em sua manifestao emprica.
Nesse conjunto de proposies, algumas so referenciais para dar com-
plexidade ao conceito de violncia de gnero, pois sugerem que a identidade
daqueles que fazem parte dessas relaes de violncia criada em meio a um
movimento de espelhamento e contrastes, e que no se esgota. No existe ca-
tegoria genrica ou essencial que imponha aprioristicamente o traado ou o
perl dessa identidade.
7
Como bem pondera de Lauretis, preciso sublinhar a
idia de que a dinmica dessas relaes recortada pela desigualdade, por uma
assimetria que, inclusive, leva violncia. Mas se as anlises feministas recentes
so vigorosas na crtica s vises monolticas, elas tm incorrido em um deslo-
camento: esto dirigidas preferencialmente a um tipo de abordagem que tenta
mostrar como a violncia discursivamente construda, abandonando os as-
6 Esse tipo de perspectiva tem sido desenvolvida por feministas que se dedicam aos estudos legais e que
usam a violence of the letter como as prticas discursivas sociais encontram sua legitimao institucional
ou jurdica na violncia da lei. Drucilla Cornell , talvez, uma das maiores representantes dessa linha-
gem de estudos. CORNELL, D. The Heart of Freedom: Feminism, Sex and Equality. Princeton, Princeton
University Press, 1988.
7 GREGORI, M.F. Cenas e Queixas Um estudo sobre mulheres, relaes violentas e a prtica feminista.
So Paulo, Paz e Terra/Anpocs, 1993.
259
pectos materiais e empricos que constituem as relaes de violncia. Por outro
lado, precisamos tambm olhar para os casos em que elas ocorrem em meio
produo do prazer, da fruio entre parceiros.
Existe uma relao ainda a ser decifrada com cuidado e nuance entre
a violncia de gnero e um conjunto de concepes e prticas relativas sexua-
lidade (e conjunto, importante salientar, desde que visto como sendo recortado
pela diversidade e por variados signicados). Em particular, tal relao deve di-
zer respeito a algum aspecto que interconecta a prtica sexual no interior de um
campo simblico particular a uma ertica no qual feminino e masculino,
corpo jovem ou velho, asitico, branco, pardo, negro e o suporte de tais deni-
es no esto colados necessria e exclusivamente a mulheres e homens, como
sujeitos empricos, supondo uma relao de fora, de subjugo e de dor.
No sentido de examinar as implicaes do erotismo nas relaes de vio-
lncia, sugestivo tomar de emprstimo como um ponto de partida a de-
nio de pornograa
8
aceita e difundida entre os experts dedicados caracte-
rizao desses materiais: expresses escritas ou visuais que apresentam, sob a
forma realista, o comportamento genital ou sexual com a inteno deliberada de
violar tabus morais e sociais
9
. Essa noo da pornograa como transgresso a
convenes morais sancionadas est presente em obras de autores, como Pietro
Aretino, desde o sculo XVI e condensa, segundo os historiadores da pornogra-
a, o sentido moderno desse tipo de representao.
10
Ainda limitado o exame
das implicaes das concepes dessa tradio no que concerne problemtica
de gnero. E, mesmo que essa investigao no seja o objeto deste artigo, vale
salientar que essa concepo do erotismo como transgresso s convenes mo-
rais perpassada pelo posicionamento da relao masculino/feminino a partir
de uma dade entre ativo e passivo. O autor que condensa de modo cristalino
essa noo Georges Bataille em O Erotismo. Autor-guia exemplar para enten-
der aspectos ainda presentes e que demandam uma problematizao crtica no
repertrio da pornograa contempornea, ele prope o nexo entre violncia e
8 Ainda que o senso comum estabelea uma distino entre erotismo e pornograa, emprego os dois
termos indistintamente, seguindo orientao dos estudiosos da tradio de escritos e imagens erticas
desde o Renascimento. Para maiores informaes, consultar HUNT, L. The Invention of Pornography
Obscenity and the Origins of Modernity, 1500-1800. New York, Zone Books, 1993.
9 Esta denio de WAGNER, P. Eros Revived: Erotica of the Enlightenment in England and America.
London, Secker&Warburg, 1988.
10 Segundo Lynn Hunt, o acompanhamento da tradio pornogrca, sobretudo nos sculos XVII e XVIII,
revela aspectos fundos da consolidao da cultura moderna. Desde os sonetos do Ragionamenti de
Aretino (1534-36), passando pela LEcole des lles (1655) at os escritos do Marques de Sade do sculo
XVII colocam em relevo o confronto entre o livre pensamento e a noo de heresia, tal como apropriam
aspectos da losoa natural e da cincia, questionam a poltica absolutista.
260
xtase ertico, como violao de contedos institudos socialmente, mantendo o
dualismo entre atitude masculina/ativa e atitude feminina/passiva.
importante deixar claro que no pretendo fornecer uma explicao cau-
sal, muito menos buscar uma relao de determinao entre erotismo e violncia.
preciso, no entanto, considerar que existem nexos que recortam esses dois cam-
pos (se possvel assim cham-los) e, sem dvida, o grande desao intelectual e
poltico que se impe descobrir como esto articulados e suas implicaes sobre
as posies de gnero, etrias e tnicas na sociedade contempornea.
Uma cena
No sentido de ilustrar a relevncia desse tipo de abordagem, conto um
caso, ou melhor, parto de uma cena contada por uma de minhas entrevistadas
em pesquisa realizada sobre violncia contra a mulher.
11

Regina assiste a um programa de TV. Yoko Ono recita um poema. Regina:
Eu acho a Yoko uma verdadeira poetisa. O marido: Ela uma puta. Regi-
na: Eu no vou pelo que dizem as revistas. Se tem uma coisa que me irrita
isso de ir pelo que os outros dizem. Eu acho o Gilberto Gil um grande m-
sico, um grande poeta e no tem nada a ver no gostar do que ele faz porque
dizem que ele bicha. O marido: Voc s gosta disso Yoko Ono Malu
Mulher essas putas. E ela: Voc vai pelo que os outros dizem.. qual o
problema de gostar delas? E ele: Vai ver voc tambm uma puta. Regina:
Voc que um puta ignorante e preconceituoso. E tudo comea.
Cena de briga. Uma entre tantas na vida desse casal. Quando esse tudo
comea, as rplicas verbais continuam com os xingamentos e tapas, ponta-
ps, arranhes etc. Roland Barthes diz muito sobre essas situaes que ante-
cedem as agresses em Fazer uma cena um dos verbetes de Fragmentos do
Discurso Amoroso:
11 GREGORI, M. F. Cenas e queixas... Op. cit.
261
Quando dois sujeitos brigam segundo uma troca ordenada de rplicas e
tendo em vista obter a ltima palavra esses dois sujeitos j esto casados:
a cena para eles o exerccio de um direito, a prtica de uma linguagem
da qual eles so co-proprietrios, equivale a dizer nunca voc sem mim e
vice e versa. Esse o sentido do que se chama eufemisticamente de di-
logo: no se trata de escutar um ao outro, mas de se sujeitar em comum
a um princpio de repartio dos bens da fala. Os parceiros sabem que o
confronto ao qual se entregam e que no os separar to inconseqente
quanto um gozo perverso (a cena seria uma maneira de se ter o prazer sem
o risco de fazer lhos).
12

O autor arma tambm que a cena tem m em trs circunstncias: o
cansao dos parceiros (e deve ser mtuo), a chegada de algum ou a substitui-
o da troca de rplicas pela agresso. Seria o caso de indagar se a agresso no
funciona como parte do jogo que a cena introduz. O emprego do xingamento
desempenha um papel importante: incita o incio de um outro jogo e o desfecho
do primeiro.
Voltemos ao caso: Regina lana os primeiros dados do jogo. Elogiar Yoko
Ono introduz a cena. A rplica vir e ela tem conscincia disso. Sabe de longe e
de longa data as opinies do marido com relao s mulheres liberadas. Mas ela
joga. A cena desenrola um jogo de espelhamento se gosta da Yoko porque
puta; se diz que Yoko puta porque ignorante; os dois apresentam opinies
simetricamente opostas e posies de luta, um acusa o outro. Regina e o marido
buscam na cena o confronto. Qual o sentido dessa luta? Regina e o marido
conitam em relao aos padres de conduta: o marido defende o tradicional;
Regina est em busca do moderno. As relaes sexuais dos dois, contudo, so
excelentes. Nelas, os parceiros soltam suas fantasias erticas, buscam o prazer
um do outro, etc. Observao: nessas relaes no ocorrem agresses. As dife-
renas entre eles, que se manifestam no cotidiano, no se expressam no mo-
mento em que se d o intercurso sexual. Contudo, h entre esses episdios uma
relao, um sentido que os atravessa.
12 BARTHES, R. Fragmentos de um Discurso Amoroso. Rio de Janeiro, Francisco Alves, 1985, p. 36. Barthes
est sugerindo que um equvoco ler essa cena como expresso de busca de entendimento, como um
dilogo cujo signicado est ancorado em um objeto ou motivo em todo o seu transcorrer. O motivo atua
como origem de um entrecurso de rplicas verbais. Ele se perde no trajeto ou na encenao.
262
Bataille, na sua anlise sobre o erotismo, pode ajudar no resgate desse
sentido. Aparentemente, temos diante de ns dois tipos distintos de episdio.
Um que leva agresso; outro que leva ao prazer. No primeiro, os parceiros es-
to em choque e este provocado por um contedo permitido e estimulado no
segundo episdio. Para Bataille, o erotismo exige um movimento de ruptura que
prepare os corpos para o prazer. O desnudamento um desses movimentos, pois
ele leva ao despudor: a violao ou transgresso de tudo aquilo que constitui o
estado normal dos parceiros, ou, em seus termos, o estado fechado ou estado
de existncia descontnua. A nudez anuncia e emblema de um movimento de
despossamento, fundamental para o sentido do erotismo levar a um estado em
que os envolvidos no sejam mais seres descontnuos, uma fuso na qual eles
deixam de ser parceiros, Uma fuso onde se misturam dois seres que ao nal
chegam juntos ao mesmo ponto de dissoluo.
13
No caso dos dois protagonistas, a cena deliberadamente abre para a obs-
cenidade, os xingamentos e os tapas no corpo de Regina. A violao do corpo
dela pode signicar que ela no mais se pertence. Essa uma ruptura que pre-
para outro movimento em que os dois se ligam agora, em acordo na busca
de prazer. A passagem de um momento para outro confusa, mas apreensvel:
a agresso indica uma ruptura que, ao acentuar o confronto, prepara a formao
de um novo tipo de enlace no qual as diferenas entre os dois convergiro para
estimular o prazer h a passagem de um estado de divergncia para um de
convergncia. Trecho de Bataille:
O que est em jogo no erotismo sempre uma dissoluo das formas cons-
titudas. Digo: a dissoluo dessas formas da vida social, regular, que fundam
a ordem descontnua das individualidades denidas que ns somos.
14

Existe alguma coisa que recorta casos em que ocorre a violncia de gnero
que no est sendo considerada quando eles so lidos apenas como ao crimi-
nosa e que exige punio. Trata-se de um tipo de leitura que enfatiza apenas a
dualidade entre algoz e vtima, estabelecendo uma rigorosa polaridade entre o
ativo e o passivo na ao, sem considerar que as cenas nas quais os parceiros se
vem envolvidos e que culminam em agresses esto sujeitas a inmeras moti-
13 BATAILLE, G. O Erotismo. Porto Alegre, L&PM, 1987, p. 17.
14 Idem, ibidem, p.18.
263
vaes disposies conitivas de papis cujos desempenhos esperados no so
cumpridos, jogos erticos etc. Tais motivos se perdem nas cenas. Porm, retor-
nam em outras como rituais privados que repetem cotidianamente.
Para entender como se constituem as relaes de violncia ns podemos
tentar acompanhar com sistematicidade como o cotidiano de posies vai se
estabelecendo entre os parceiros. Mas considero que, alm desse acompanha-
mento, importante entender uma singular representao sobre o sentido do
erotismo como essa que est presente em Bataille que supe que o prazer
sexual emana da dissoluo de formas sociais ou ainda a presuno, que pode
culminar em exerccios metafricos ou literais, da violao no sentido mesmo
de agresso de corpos.
Jane Gallop sugere que na leitura que Bataille faz de Sade, assim como na
sua denio de erotismo, est presente uma fantasia da soberania.
15
Tal fantasia
supe que o sujeito desejante busque o xtase na negao das posies sociais,
na negao da fala (o silncio seria a condio especial do libertino), numa fuso
em que as diferenas entre parceiros sejam superenfatizadas para, em seguida,
serem dissolvidas, como que negadas.
H em Bataille uma concepo de que o xtase ou o ponto culminante
do prazer sexual leva a um estado de dissoluo. Essa noo, mais do que repre-
sentar uma concepo particular, est difusa ainda hoje e passa a ser estratgica
para, de um lado, decifrar o nexo que articula a violncia de gnero ao erotismo;
de outro, ela permite pensar muitas noes, prticas, objetos, performances no
erotismo contemporneo. Essa singular representao que associa prazer a vio-
lar o institudo socialmente , na minha hiptese geral, vigorosa ainda hoje e
ilustra os casos to diversicados de escolha e identidade sexual.
Mas, ca uma questo: trata-se de saber porque, nessa dissoluo, cabe
ao corpo feminizado o lugar da violao. Tal corpo pode ser o da mulher, mas
tambm pode ser o do homem, desde que submetido a uma re-simbolizao que
o dote com sentido feminino. Esse aspecto do problema esteve em destaque em
15 Jane Gallop apresenta uma intrigante re-leitura do erotismo em Sade, sugerindo uma reviso das interpreta-
es feitas por Roland Barthes e por George Bataille. Para ela, Barthes conna a anlise sobre Sade a um
princpio de delicadeza, estruturalista em seu mtodo e abrangncia, no conseguindo admitir a violncia
que h nesses escritos. E violncia no sentido de ruptura com uma ordem racional ou lgica. J a leitura de
Bataille em sua opinio , no oferece resistncia violncia. Contudo, toda a interpretao passar por
uma concepo que enfatiza a dissoluo de laos sociais e a soberania absoluta do sujeito no tocante ao
desejo. Gallop discorda. V nos escritos de Sade um sem nmero de referncias a alianas entre libertinos
como a Sociedade de Amigos do Crime. Bataille, tomado como o mais bvio descendente de Sade, apre-
senta, segundo a autora, uma leitura perpassada pela fantasia de soberania. GALLOP, J. Thinking Through
the Body. New York, Columbia University Press, 1988; BARTHES, R. Sade, Fourier e Loyola. Lisboa, Edies
70, 1979.
264
um debate acalorado nos Estados Unidos entre, de um lado, feministas que or-
ganizaram o movimento antipornograa e, de outro, feministas que se posicio-
naram como antipuritanas, abrindo novos campos de reexo sobre minorias
sexuais. Examinar a literatura que d base a esse debate interessa, sobretudo,
pela articulao proposta pelos interlocutores de cada um dos lados do embate
entre violncia e erotismo e cujas implicaes so, no mnimo, intrigantes.
Prazer e perigo
O nal dos anos 1970 representa um momento particularmente signi-
cativo na histria do ativismo feminista americano cujos efeitos resultaram
uma re-congurao do campo terico.
16
Em meio ameaa da retomada da
moralidade tradicional por interveno da New Right
17
, aparecem no cenrio
poltico feminista grupos com posies antagnicas. Em 1976 criado o Wo-
men Against Violence in Pornography and Media, em 1979 o Women Against
Pornography; e, em 1978, nasce o Samois (primeiro grupo lsbico sadomaso-
quista). Interessante notar que a reao ao moralismo de direita fez emergir,
paradoxalmente, de um lado, um moralismo feminista antisexo protagonizado
pelo movimento contra a pornograa no menos normatizador do que a re-
trica que caracterizava a New Right. De outro, houve contraposio dentro
da comunidade lsbica na tentativa de legitimar apostas e alternativas sexuais
como o sadomasoquismo, desaando a mxima de que jogos de dominao X
submisso apenas constituem as relaes heterossexuais.
Os grupos antipornograa que fazem parte do que os estudiosos do
campo denominam como feminismo radical
18
eram compostos por mulheres
identicadas com uma parcela da comunidade feminista lsbica que no apenas
16 importante enfatizar que se possvel situarmos a emergncia do movimento antipornograa dentre as
leiras feministas americanas, ele no esteve restrito aos Estados Unidos. Beatrice Hanssen, ao discutir a
relevncia do debate entre feministas pr ou contra pornograa, mostra a sua difuso principalmente na
Alemanha e na ustria. HANSSEN, B. Critique of Violence. New York, Routledge, 2000.
17 A New Right foi um movimento organizado por polticos republicanos e lideranas religiosas a partir de
uma agenda que priorizava questes sexuais. Dentre as demandas, medidas e tentativas de alterao
de leis estavam a criminalizao do aborto, o impedimento de extenso de direitos aos homossexuais,
propostas variadas para que as mulheres deixassem de atuar na esfera pblica, dedicando-se ao lar e
prole etc.
18 FERGUNSON, A. et al. Sex War: the Debate between Radical and Libertarian Feminists. Signs, v. 10, n.
11, autumn 1984.
265
rejeitava o sexo heterossexual por uma questo de escolha sexual, mas como
conseqncia de uma leitura particularmente determinstica sobre a dinmica
de poder das relaes heterossexuais. Catharine Mackinnon
19
considerada um
dos avatares do feminismo radical apresenta uma anlise das relaes sexuais
como sendo estruturadas pela subordinao de tal modo que os atos de domina-
o sexual constituem o signicado social do homem, e a condio de submis-
so o signicado social da mulher. Esse determinismo rgido, segundo Judith
Butler
20
, traz, pelo menos, duas implicaes: em primeiro lugar, a noo de que
toda relao de poder uma relao de dominao, toda relao de gnero, pois,
s pode ser interpretada por esse crivo; implica tambm a justaposio da se-
xualidade ao gnero entendido a partir de posies rgidas e simplicadas de
poder associando-o, sem maior exame, ao homem e mulher. O feminismo
radical hasteou sua bandeira contra instituies heterossexuais, como a porno-
graa, tomando-a como um exemplar da violncia e do perigo contra as mulhe-
res. Alm da pornograa, o movimento deniu outros alvos: o sadomasoquis-
mo, a prostituio, a pedolia, a promiscuidade sexual. importante assinalar a
aliana desse movimento aos grupos feministas que atuavam contra a violncia,
causando impacto considervel na arena poltica e terica do feminismo.
No incio da dcada de 1980, dada a imensa visibilidade pblica do fe-
minismo radical, vozes sadas do campo feminista, mas tambm da comunidade
lsbica, ensaiaram o contra-ataque. Nelas avistamos toda a discusso travada
pelas vertentes crticas ao essencialismo que caracterizava o discurso sobre a
opresso desde a dcada de 1970. Uma conferncia realizada no Bernard Col-
lege em Nova York, em 1982, deu incio a essas novas perspectivas, reunindo
feministas heterossexuais e lsbicas que apoiavam e tomavam como objeto de
reexo as alternativas sexuais que implicam o prazer dos parceiros, inclusive,
aquelas prticas que estavam sob alvo das feministas radicais. Os resultados da
Conferncia foram publicados por Carol Vance no livro Pleasure and Danger.
Esse livro representa um marco importante no campo, pois problematiza e re-
cusa a associao da sexualidade aos modelos coercitivos de dominao, assim
como a articulao desses modelos a posies estticas de gnero em um mapa
totalizante da subordinao patriarcal. No interior da tradio feminista em fa-
vor da liberdade sexual que reuniu, alm do ativismo, scholars de vrias origens
19 Um dos seus artigos mais comentados Feminism, Marxism, Method, and the State: an Agenda for The-
ory. Signs, v. 7, n. 3, Spring 1980.
20 BUTLER, J. Against Proper Objects. In: WEED, E. and SCHOR, N. Feminism Meets Queer Theory. India-
napolis, Indiana University Press, 1997.
266
disciplinares Carol Vance criou, a meu ver, uma conveno sobre o erotismo
que organiza parte considervel das atuaes e reexes do feminismo con-
temporneo, assim como ajudou a consolidar um novo campo de pensamento
na crtica cultural as queer theories.
21
Tal conveno implica a idia de que a
liberdade sexual da mulher constitui prazer e perigo. Perigo na medida em que
importante ter em mente aspectos como o estupro, abuso e espancamento como
fenmenos irrefutveis envolvidos no exerccio da sexualidade. Prazer porque
h, no limite, uma promessa no erotismo e na busca de novas alternativas er-
ticas em transgredir as restries impostas sexualidade quando tomada apenas
como exerccio de reproduo. Se essa conveno amplia, inegavelmente, a dis-
cusso sobre a problemtica do prazer, em contrapartida, h, ainda, uma ten-
dncia a dissociar o prazer do perigo, tomando-os como resultados em separado
sem examinar os nexos que esto articulando os dois termos assinalados. Essas
novas perspectivas criaram, ao evitar cair no determinismo rgido e simplica-
dor do feminismo radical, uma armadilha, quando no um ardil: uma nfase em
uma concepo de prazer cujo signicado no foi inteiramente problematizado
em termos sociais e histricos, resultando em uma aposta de que ele traz em si
uma fora liberadora, desde que submetido ao consentimento entre parceiros. O
lado do perigo foi tratado de modo simples como se o consentimento, como
um mero ato de vontade, garantisse sua traduo em prazer. Nessa transposio,
ou passagem, restou entre parntesis o problema da violncia. No sentido de es-
clarecer essas artimanhas no desenvolvimento da discusso feminista, voltemos
ao debate.
Gayle Rubin arma, em artigo que consta da coletnea de Carol Vance,
que a relao entre o sexo e o feminismo sempre foi complexa. E o pelo fato
da sexualidade ser o nexo da relao entre gneros e muito da opresso nascer,
ser medida e se constituir a partir dela. Dessa complexidade, derivam as duas
tendncias j assinaladas: uma que concebe a liberao sexual como mera exten-
so dos privilgios masculinos essa linha criou toda a retrica antipornogr-
ca.
22
Outra tendncia a de crtica s restries do comportamento sexual das
mulheres, ligada a todo o movimento de liberao sexual dos anos 1960. Essa
21 Queer theories constitui campo vasto de estudiosos formados na tradio dos gays and lesbics studies.
Alguns comentadores costumam, inclusive, associar ou nomear indiferenciadamente os dois campos.
Tratam-se de estudiosos que no s so gays e lsbicas, como tomam como objeto de investigao os
aspectos da vida social relacionados a essa escolha ou condio. Um timo artigo a situar esses estudos
e estudiosos em relao ao feminismo foi escrito por BUTLER, J. Against Proper Objects. Op. cit.
22 Fazendo uma blague, Rubin chama essa vertente de demon sexology e sugere que ela representa o
que o movimento tem produzido de mais retrgrado do lado de c do Vaticano. RUBIN, G. Thinking Sex:
Notes for a Radical Theory of the Politics of Sexuality. In: VANCE, C. (Ed.) Pleasure and Danger: Exploring
Female Sexuality. New York, Routledge, 1984.
267
linha criou e tem produzido estudos e prticas inovadoras relativas ao prazer
e escolhas sexuais. A relevncia do artigo Tinking Sex de Rubin, segundo
Judith Butler, se deve ao fato dela ali ter salientado que o feminismo no o
nico discurso ou o mais apropriado a tratar das relaes de poder formadas
e reguladas pela sexualidade.
23
Esse feminismo criticado por Rubin consti-
tudo pelas teorias de Catharine Mackinnon, em particular, pela noo de que
a modelao, a direo e a expresso da sexualidade organizam a sociedade em
dois sexos mulher e homem. Para Rubin, as relaes sexuais no podem ser
reduzidas s posies de gnero. A inter-relao sexualidade-gnero no pode
ser tomada pelo prisma da causalidade, nem ser xada como necessria em to-
dos os casos. Nesse sentido, ela passa a adotar uma posio de aliana com as
minorias sexuais, distanciando-se do ativismo feminista radical e prope uma
nova conceituao. Nela, a autora apresenta elementos descritivos e tericos
para pensar a sexualidade e elabora a noo de que os atos, as prticas e as esco-
lhas sexuais nas sociedades ocidentais modernas se realizam no interior de um
sistema hierrquico de valorizao sexual (sexual value system). Nele, a sexuali-
dade considerada normal a que se exercita em meio s relaes heterossexuais
rmadas em matrimnio, visando a reproduo. A esse padro, seguem outras
situaes escalonadas na hierarquia valorativa, em posio decrescente: casais
heterossexuais monogmicos no casados; solteiros com vida sexual ativa; casais
estveis de gays e lsbicas; gays solteiros sem vida promscua; gays solteiros com
vida promscua; fetichistas; S/M (sadomasoquistas); posies no masculinas ou
femininas (travestis, drag queens etc.); sexo pago; sexo intergeracional (em parti-
cular, o que se d entre adultos e menores de idade).
Interessante notar que Rubin, nesse artigo, associa as diferentes prticas
do seu sistema ao que chama de minorias sexuais. Um procedimento analtico
que j associa a escolha sexual constituio de identidades coletivas. Seja pela
capacidade de segmentao to caracterstica da sociedade americana, seja pelo
esforo da autora de dar legitimidade poltica aos praticantes do sexo social-
mente no valorizado. A partir desse marco, um novo campo de teorias se abre
no cenrio, trazendo novas e intrigantes contribuies. Intrigantes porque, ao
examinar no detalhe a produo sobre sexualidade na dcada de 1990 princi-
palmente nos Estados Unidos , salta aos olhos a quantidade de estudos relati-
vos s prticas sadomasoquistas, fetichistas etc. entre pessoas do mesmo sexo.
23 Esse tipo de formulao foi depois seguido por Drucilla Cornell, Bell Hooks, Ann MacClintock, alm de
Carol Vance estudiosas que enfatizam, em contextos ps-coloniais e de Terceiro Mundo, que o gnero
no mais central do que raa ou classe para os propsitos da anlise sobre prticas sexuais.
268
Mesmo que Gayle Rubin tenha tentado deslocar a proeminncia do femi-
nismo como discursividade exclusiva a tratar da sexualidade e de deixar sugerido
que preciso garantir a exibilidade de olhares para dar conta de um conjunto
mais diverso de minorias sexuais, de notar a visibilidade e a notoriedade que
os escritos gays e lsbicos ganharam nas ltimas duas dcadas. H o reconhe-
cimento na bibliograa de que tais estudos no apenas colocaram a pblico
um tratamento mais sistemtico das realidades empricas vividas por populaes
homossexuais, como trazem contribuies tericas para pensar os efeitos mais
fundos do modelo heterossexual. Em particular, chamo ateno para a discusso
no campo feminista sobre sexualidades heterodoxas com uma clara tendncia
em enfatizar fenmenos e prticas relativos ao campo do lesbianismo. De fato,
boa parte dos escritos crticos e do debate terico apresenta essas duas vertentes:
a primeira delas trata a questo do desejo na linha da teoria da objeticao do
corpo feminino vertente que tem como exemplo as campanhas contra a por-
nograa; a segunda vertente critica a demonizao da sexualidade pressuposta
pela teoria da objeticao, porm, situa e circunscreve toda a discusso, toman-
do como ponto de partida e como ponto de chegada o desejo feminino presente
em relaes mulher/mulher.
H uma clara delimitao do debate a esse conjunto de relaes humanas.
Relaes que ainda supem uma dose presumvel de equidade. Como se para
pensar sobre alternativas e perverses sexuais s fosse possvel para relaes cuja
base de fundo pressupe uma simetria. Como se, por se tratarem de pessoas do
mesmo sexo, o consentimento j fosse garantido de antemo e a violncia e o
perigo transpostos para a arena dos prazeres. Exagero na crtica ou no, h nessa
bibliograa uma ausncia de tratamento do problema da violncia, cando este
restrito ao campo do feminismo radical que procede a uma anlise determins-
tica e rgida.
Essa uma hiptese que tenho construdo a partir no apenas da leitura
do material bibliogrco sobre o tema, como tambm resultante de pesquisa
emprica junto a sex-shops de So Francisco e Berkeley. Parece haver uma esp-
cie de duplicao entre essa tendncia presente nos desenvolvimentos tericos
do feminismo principalmente o das vertentes pro-sex ou antiobjeticao
e a abertura de um campo alternativo no mercado para o sexo. Nele, veri-
quei uma srie de tentativas que questionam o mercado convencional do sexo e
uma promessa de um erotismo politicamente correto, cujo sentido seria o de
transgredir restries ao livre exerccio da sexualidade. Se prticas sexuais quali-
cadas como violentas (S/M e alguns fetichismos) so condenadas nas relaes
heterossexuais, nos sex-shops para gays (lojas nas redondezas da Castro Street) e
269
na Good Vibrations (sex-shop criado pelas lsbicas em 1975), elas ganham lugar,
visibilidade, aceitao e acessrios.
Sex-Shops
A pesquisa exploratria realizada em alguns sex-shops de So Francisco e
Berkeley representou oportunidade excepcional para a vericao, seno para o
desenvolvimento de novas hipteses relativas ao exame da bibliograa recente
que articula teoricamente as questes da violncia, do gnero e do erotismo.
So Francisco uma cidade que tem ganhado visibilidade internacional, desde
a dcada de 1970, como lugar de maior tolerncia para o livre exerccio de es-
colhas sexuais alternativas. No s boa parte dos movimentos libertrios teve ali
uma de suas mais expoentes expresses, como parte considervel do pensamen-
to crtico toma os casos empricos oriundos da comunidade gay/lsbica como
exemplares para a discusso.
Dentre as vrias conguraes possveis de pesquisa, a escolha desse cam-
po emprico se deu pela potencialidade que ele apresenta em permitir compara-
es. Salta aos olhos do especialista nesses temas, o fato de encontrarmos nessa
cidade experincias relativas a prticas erticas pouco convencionais.
Sex-shops, locais de acesso comercial aos materiais erticos, existem em
boa parte dos centros urbanos contemporneos. A grande maioria visa o pbli-
co heterossexual, comercializando livros, vdeos, acessrios variados (vibradores,
roupa ntima, leos, bonecos inveis) concernentes a um certo modelo do desejo
que pressupe o exerccio de fantasias sexuais, violando brincando, ou mesmo
transgredindo todo um conjunto de prticas e smbolos relativos experincia
sexual socialmente no condenvel (heterossexual e visando a reproduo). Par-
te-se da noo de que em um comrcio dessa natureza seja adequado encontrar
materiais que acentuem nas cores, nos formatos, nos objetos certas viola-
es ao institudo. Esse conjunto de elementos simblicos variveis histricas,
sociais e geogracamente, contudo, encontramos no mercado pornogrco um
universo restrito de signos, muitos dos quais convencionados em relao a um
estilo particular. Melhor dizendo: o comrcio de objetos e acessrios sexuais
corresponde a um estilo formado por convenes que, ainda que possam so-
frer variaes, nada tm de muito criativas. Muito couro preto, ligas de meias
vermelhas, rendas articiais, dildos
24
de tamanhos variados com certa nfase
24 Objeto desenhado para ser inserido na vagina ou no nus. Eles no vibram como os vibradores (peas
270
no tamanho avantajado , imagens de corpos femininos com predominncia
do tipo ariano e loiro (preferencialmente, um loiro articial) e seios rmes e
enormes. Os corpos masculinos predominantemente so dotados de msculos
e d-se particular nfase a rgos sexuais imensos. Nos vdeos, h nfase de
combinaes ou arranjos sexuais fora do comum, porm tambm encerrados
em uma fronteira simblica que visa, no limite, salientar certos aspectos que
so observveis naquilo que constitui as relaes de gnero corpos femininos
(ou feminizados quando o suporte corporal o do homem) so adornados para
congurar o locus da penetrao; corpos masculinos (e no h correspondncia
ou alternativa para a masculinizao dos corpos de mulheres) so adornados
para congurar o locus do corpo que penetra. O exerccio da sexualidade entre
corpos do mesmo sexo tem preponderncia entre mulheres e seu sentido ainda
corresponde a uma mesma lgica: torna-se prtica aceita e estimulante de um
certo desejo voyer masculino.
Para alm de uma simplicao de natureza militante, algumas feministas
qualicam esses sex-shops e esses contedos e prticas como parte de um mode-
lo hidrulico do desejo, ou melhor, o desejo como algo concebido numa relao
corporal input/output. No que concerne discusso que interessa no momento,
esse modelo tem como pressuposto a noo de que a pornograa implica a con-
testao de modos habituais e sancionados de sexualidade e, mais importante,
um modelo no qual a diferena sexual est baseada na incomensurabilidade e
complementaridade entre, de um lado, o corpo que deseja e, de outro, o corpo
que vai se constituindo como objeto do desejo. Resta enfatizar que o primei-
ro est congurado guardadas variaes e arranjos simblicos diversicados
dentro de um conjunto de sinais que demarcam simbolicamente o masculino
e o corpo que se posiciona como objeto do desejo por um conjunto de sinais que
demarcam simbolicamente o feminino.
Os sex-shops pesquisados em So Francisco e Berkeley representam casos
excepcionais e em crtica ou contraste aos sex-shops convencionais do mercado.
Os estabelecimentos gays no apenas visam um pblico no heterossexual, como
apresentam produtos que enfatizam uma padronizao ou uma congurao en-
tre corpos e novas alternativas de desejo entre homens. O sex-shop das lsbicas
tambm busca outros pblicos, ainda que tenha uma proposta menos sectria.
H nele toda uma retrica e um conjunto de produtos que busca oferecer alter-
nativas para casais heterossexuais, gays e lsbicas.
do mesmo tipo e seguindo os mesmos modelos, mas que tm baterias de modo a vibrarem quando acio-
nados. Existem vibradores que no seguem uma formatao mais flica voltarei a esse ponto, a seguir).
Os dildos, segundo material escrito encontrado na loja, so encontrados desde o paleoltico, passando
pelos desenhos nos vasos da Grcia Antiga e mencionados nas comdias gregas clssicas.
271
A primeira considerao importante sobre esses sex-shops , pois, a constru-
o de um mercado alternativo ao convencional. Todos os produtos e o conjunto
de acessrios buscam constituir diferenas em relao ao padro dos sex-shops.
H um esforo de diferenciao, criando uma espcie de mercado segmentado
que contemple outras escolhas sexuais. Nesse sentido, h um claro dilogo en-
tre convenes. Se os sex-shops convencionais enfatizam, nos corpos femininos,
seios e cabelos loiros, nos gays e no lsbico no encontramos esse tipo de refe-
rente. Ainda que tenha realizado pesquisa em diversos sex-shops gays, concentro
a descrio e a anlise no estabelecimento criado pelas lsbicas.
Boas vibraes
Valencia uma das ruas perpendiculares Castro Street, mais conhecida
pelos crculos locais como a rua das lsbicas. Seguindo a segmentao corrente,
neste pedao do Mission District distribuem-se lojas e espaos de armao
da cultura gay feminina e feminista. Alm de estabelecimentos para tatuar e co-
locar piercings e de um prdio onde esto reunidas sedes de vrias organizaes
em defesa dos direitos da mulher e de homossexuais, est a Good Vibrations
sex-shop criado em 1977 por lsbicas sintonizadas com o feminismo e inte-
ressadas em expandir o universo de informaes e alternativas de escolha sexual
para um pblico mais diversicado (alm de mulheres e gays, a loja visa tambm
o pblico heterossexual).
Mais do que um entreposto de produtos sexuais, as idealizadoras do Good
Vibrations consideram estar dando curso a uma misso. Elas partem da premis-
sa de que h mais prazer sexual disponvel do que experincias concretas e, em
funo disso, pretendem oferecer acesso a materiais que ajudem a expandir as
experincias, melhorar o nvel de informao sobre sexo, combater o medo, a
ignorncia, os preconceitos e a insegurana. Para aqueles que consideram que
esse tipo de negcio no corresponde agenda feminista, elas replicam: we
believe that honest communication about sex is a pre requisite to equal rights
both in and out of the bedroom.
25
Acreditam, ainda, que os principais produtos
a venda, os sex toys, so revolucionrios:
25 Good Vibrations, 1994, p. 1.
272
Te idea that pleasure for pleasures sake is sucient motivation for sexual
activity, and that no means of experiencing sexual pleasure is morally, aes-
thetically or romantically superior to another, is the subversive philosophy
behind the enjoyment of sex toys.
26

Os sex toys no foram concebidos com a perspectiva de ajudar ou so-
lucionar problemas sexuais, mas para divertir, por isso so chamados de toys.
Alm disso, eles so acessveis ao consumidor mdio e so apresentados com
informao cuidadosa para o consumidor. Um sex-shop politicamente correto,
eis a melhor denio para o Good Vibrations. De certo modo, como j foi
salientado, h uma tentativa clara de diferenciar esse tipo de negcio no interior
do mercado sexual. Mais do que visar lucro, pretende-se legitimar escolhas mais
diversicadas de exerccio sexual, tentando no alimentar esteritipos ou refor-
ar prticas que incorram em objeticao. H, de fato, todo um cuidado em
domesticar e neutralizar o sentido de violao envolvido no signicado corrente
de erotismo. No lugar da violao, esse tipo de loja introduz, atravs de todo o
seu aparato de produtos e manuais, uma nova concepo que salienta o sentido
de ginstica e de fortalecimento do self. H um esforo claro de integrao e
no de subverso. Vejamos.
Primeiro impacto: pelo lado de fora, a loja est pintada com cores pastis.
Ainda que no se veja o interior as portas e janelas so de vidro jateado ,
nada no exterior a diferencia de outras lojas circunvizinhas que vendem mveis,
roupas e livros. Ao atravessarmos a porta, a primeira impresso se conrma: o
espao interno claro e clean. As janelas trazem uma iluminao direta que
ainda mais reluzente em funo das paredes amarelas. Prateleiras de madeira e
uma madeira bem clara dividem o interior da loja em setores. Em todas as
visitas, encontrei a loja repleta de gente: casais heterossexuais e homossexuais,
muitos jovens, alguns com tatuagens e de roupa preta, outros bem discretos.
Todo mundo de cara aberta e feliz, manipulando algum aparelhinho, cheirando
algum incenso, vela ou blsamo, folheando livros. O cheiro completa o cenrio
um leve aroma de sndalo e alfazema tranqiliza, conforta.
Por visar um pblico alternativo, mas que inclui a presena de mulheres,
o feminino , antes de tudo, matria simblica a ser valorizada. Porm, de modo
26 Idem, p. 2. Traduo livre: A idia segundo a qual o prazer pelo prazer motivao suciente para a ativi-
dade sexual e que nenhuma forma de experincia sexual moral, esttica ou romanticamente superior
outra a losoa subversiva por trs da satisfao com brinquedos sexuais.
273
particular, indo contra a tudo aquilo que conota o padro do mercado conven-
cional, a exposio de corpos de mulheres enfatiza aquilo que contraria qualquer
articialismo. Fotograas enormes dispostas por todas as paredes mostram mu-
lheres mais velhas e a idade, antes de constituir objeto degradante, cuidado-
samente apresentada como algo natural; os corpos no so magros ou gordos,
tampouco torneados por plsticas ou ginstica; axilas e pernas no so depiladas.
Rugas, pelancas e pelos no so escondidos, antes, fazem parte de corpos que
querem ser sexys. H uma incorporao de uma esttica claramente hippie, mas
articulada a certos signicantes que salientam a sensualidade e a sexualidade. Ali
a tendncia a de tentar associar sensualidade a um corpo no articial, dando a
impresso de que se quer legitimar uma nova concepo de sensualidade em uma
verso politicamente correta. Nada avilta ou limita os jogos erticos podem ser
operados em uma lgica que, longe de objeticar o feminino, busca o conforto, a
mulher comum, uma espcie de democratizao das escolhas, ou melhor, da idia
de que o erotismo possvel e desejvel para todos.
Chama ateno a organizao dos elementos. Do lado esquerdo da loja,
est disposta na parede uma innidade de dildos de tamanhos e cores variados
lilses, azuis claros, rosinhas, vermelhos cintilantes... formatos para gostos di-
versos uns mais grossos, outros de menor dimenso , texturas que variam
entre o ltex e o silicone, alguns com o formato idntico a um pnis, incluindo
saco escrotal, outros lisos. Uns duros, outros moles. Logo acima deles, esto
expostas cintas para que os dildos possam ser vestidos. Todos so coloridos,
alguns feitos de tecido, outros de couro. Seguindo essa mesma parede, vo sen-
do apresentados outros materiais: h o lugar para os objetos ligados s prticas
S/M
27
chicotinhos de couro ou de plstico de cores variadas, roupas de couro
ou ltex pretas, argolas e algemas; o lugar dos leos e blsamos e lubricantes;
a prateleira dos vdeos.
No centro da loja, as prateleiras vo ajudando a organizar a disposio
dos produtos. Nelas encontramos os livros classicados por tipo: co ertica,
manuais para prticas diversas (masturbao, sexo anal, sexo oral), tcnicas de
massagem, fotograa e livros diversos sobre como fazer sexo de modo seguro,
incluindo livretos que explicam a diferena vantagens e desvantagens dos
leos e lubricantes. Impressiona a variedade e a sosticao da informao
fornecida. Chama particular ateno a quantidade de manuais. Parece haver
uma tentativa explcita de ensinar tcnicas de exerccio sexual, com ilustraes e
27 S/M a abreviao das prticas chamadas de sadomasoquistas.
274
descries pormenorizadas sobre os movimentos corporais. No existem muitas
diferenas entre esses manuais e todos os seus dispositivos de apresentao das
vrias tcnicas e os manuais de ginstica. Fontes de uma mesma tradio. A im-
plicao mais imediata: nesses manuais h a concepo do corpo moldvel pelas
tcnicas e dicas para seu adequado desempenho, no entanto, diferente dos manu-
ais de ginstica, neles existe a incorporao de tcnicas para fruio sexual. O in-
cio de todos os manuais sejam eles sobre as prticas S/M ou para masturbao e
uso dos sex toys apresenta um texto em que h a preocupao de tornar legtima
a prtica em questo. O intento deles o de desinvestir o carter transgressor dos
exerccios, descaracterizar o carter patolgico e perverso dos agentes envolvidos
e convidar os leitores a experimentarem essas formas de sexualidade. Todos eles
enfatizam como essa expanso das fronteiras erticas refora a auto-estima das
pessoas, libertando-as de preconceitos e estimulando a imaginao.
Outra prateleira expe os vibradores. Os formatos so variados, oscilando
entre os flicos (como os dildos) e uns imensos, com formatos parecidos aos mi-
crofones ou mixers (eletrodomstico que mistura bebidas). Um deles parece uma
furadeira eltrica, s que no lugar da broca est acoplada uma bola de textura,
aparentemente, confortvel. A aproximao visual com eletrodomsticos parece
exacerbar o sentido de tornar os exerccios sexuais prtica rotineira e normal.
Como se os seus designers estivessem sugerindo aos consumidores que deixem de
lado as tarefas domsticas para investirem no prprio prazer. Ironia ou boutade,
essa esttica que sugere uma continuidade com aquilo que caracteriza as tarefas
femininas do lar d o que pensar. O que se assemelha ao microfone tambm
interessante. Como se a ausncia da fala e da voz das mulheres no cenrio pblico
estivesse sendo elaborada criticamente, a partir de uma metfora irnica, para
salientar a nfase em uma nova subjetividade caracterizada pela busca do prazer,
da auto-estima, do divertimento.
Peas vistosas dildos e vibradores, ali dispostos perdem todo e qualquer
carter de violao. Intriga o fato de serem os elementos mais presentes, tanto no
sentido quantitativo como no qualitativo, dada a exuberncia de suas formas. No
exagerado armar que eles so os sex toys preponderantes. O que me faz pensar
que nessa nova congurao do erotismo existe uma nfase na genitalidade.
Uma parte do corpo os genitais parece ser o objeto por excelncia dessas se-
xualidades que se descortinam.
A fragmentao do corpo em partes tem sido tema de inmeros estudos.
Na maioria das anlises, tal fenmeno corresponde crescente objeticao do
275
corpo como resultante da cultura de consumo e das prticas mdicas.
28
Toda a
vertente de estudos no interior das teorias feministas
29
complexica, a meu ver, as
interpretaes que denunciam a objeticao. Em uma delas a que contesta os
binarismos mente/corpo, natureza/cultura e qualquer tipo de abordagem que re-
sulta em essencializar ou substancializar , o corpo passa a ser considerado corpo-
ralidade, algo que adquire capacidade de ao (agency). Essas teorias esto sendo
elaboradas por autoras que buscam entender o corpo vivido, como representado
e usado em situaes culturais particulares.
Para elas, o corpo no nem bruto, nem passivo, mas est entrelaado a sis-
temas de signicado, signicao e representao e constitutivo deles. Por
um lado, um corpo signicante e signicado; por outro, um objeto de
sistemas de coero social, inscrio legal e trocas sexuais e econmicas.
30

Desconstruir a polaridade mente/corpo, uma das bases dessa teoria da cor-
poralidade, implica, para essas autoras, tomar a materialidade do corpo para alm
das inscries denidas pelas leis e termos da fsica, ou seja, tomar a materiali-
dade como uma continuidade da matria orgnica; em seguida, no associar a
corporalidade apenas a um sexo, como na nossa tradio cultural em que o corpo
est associado mulher, liberando os homens para os afazeres da mente; recusar
modelos singulares e pensar a corporalidade no interior de um campo plural de
alternativas, misturando sexo, classe, raa e idade numa pliade de possibilidades
de exerccio e de representao. Enm, trata-se de uma perspectiva que visa, ao
evitar anlises biologizantes ou essencialistas, ver o corpo como lugar ativo (por-
tanto, no apenas um suporte) de inscries e produes ou constituies sociais,
polticas, culturais e geogrcas.
31

28 LYON e BARBALET. Societys Body: Emotion and the Somatization of Social Theory; e CZORDAS, T. The
Body as Representation and Being-in-the-World. In: CZORDAS, T. (Ed.) Embodiment and Experience.
Cambridge, Cambridge University Press, 1994.
29 Elizabeth Grozs, em competente balano terico sobre corpo na tradio losca e do pensamento femi-
nista, diferencia trs grupos de autoras: o feminismo igualitrio, as tericas que advogam o construcionis-
mo social; e as que pensam a partir da diferena sexual. Este ltimo grupo constitudo por autoras como
Luce Irigaray, Helene Cixious, Gayatri Spivak, Jane Gallop, Judith Butler, Monique Wittig, entre outras.
GROZS, E. Corpos recongurados. Cadernos Pagu (14), Ncleo de Estudos de Gnero Pagu/Unicamp,
2000, p. 45-86. A vertente de pensadoras a que estou me referindo condiz com essa classicao.
30 GROZS, E. Corpos recongurados. Op., cit., p. 75.
31 Idem, ibidem.
276
Seguindo essas teorias, a nfase na genitalidade que me chama ateno
nas alternativas simblicas desse erotismo politicamente correto deve ser
interpretada de modo pouco linear. De um lado, h visivelmente uma neutrali-
zao das inscries que posicionam as corporalidades segundo sexo, raa, idade,
etc. No se trata apenas de um procedimento que apaga ou pe entre parntesis
as posies sociais ocupadas pelos sujeitos que portam os genitais. Antes, trata-
se de uma espcie de apagamento das inscries de uma corporalidade em que
o prprio desejo ou prazer possa ser elaborado a partir de outras superfcies ou
articulado a outras partes do corpo ou dos corpos envolvidos. De certo modo,
focalizar nos genitais as possibilidades de fruio tende a obliterar a diferena.
De outro lado, preciso considerar que, a exemplo da diversidade dos dildos e
dos vibradores, essa nova ertica permite pensar outra qualidade de diferenas,
expandindo ou mesmo explodindo a relao entre um tipo de corpo (com um
sexo, uma cor, uma idade etc.) e sua correspondente preferncia de exerccio
sexual. Este o lado para o qual essas alternativas criam novos horizontes para
a reexo terica: no h correspondncia entre a posio do sujeito em ter-
mos sociolgicos, de gnero, racial e um tipo modelar de comportamento ou
preferncia sexual. O campo se alarga, ainda que ao preo de uma fragmen-
tao. Antes: a prpria fragmentao empregada como algo positivo, como
uma (re)signicao que visa a expanso dos prazeres possveis e a imploso de
modelos ou da modelagem convencional do comportamento sexual.
Se h essa positividade aberta pela tendncia de enfatizar os genitais nes-
sas prticas, h tambm, como vimos a partir dos manuais de sexo, um carter
de funcionalidade pragmtica que est ausente dos casos fornecidos por outros
sex-shops. No Good Vibrations, o consumidor est diante de uma postura que
celebra o sexo como fonte de prazer, divertimento e sade mental e corporal.
Para alcanar esse objetivo, os produtos so apresentados com o pragmatismo de
uma bula. Comodif ication, no h dvida. Contudo, um tipo de mercantilizao
que traz associada uma tendncia a fortalecer o self, permitindo um equilbrio
entre mente e corpo. Tais categorias no esto sendo negadas, antes, trata-se de
promover alternativas para seu balanceamento funcional e adequado. Essa ten-
dncia ca ainda mais evidente se examinarmos o material disposio na loja
para os praticantes do sadomasoquismo (S/M).
277
S/M
In fact, S/M has nothing to do with coercion, either sexual or non sexual.
Te common denomination in all S/M play is not a violent exchange of
pain but a consensual exchange of power.
32

Esta denio contesta as noes usuais sobre sadomasoquismo, inclusive
a conceituao presente no dicionrio, que tomam a prtica como uma perverso
de ordem sexual ou algo que descreve uma dinmica entre pessoas envolvidas
em comportamento coercitivo ou abusivo. O contra-discurso fornecido acentua,
ao contrrio, que S/M um jogo ertico de poder e no um abuso fsico ou
emocional. E re-conceitua essa alternativa em sintonia com os participantes de
grupos organizados de S/M que preferem adotar outras expresses para desig-
n-la: jogos dominao/submisso, sensualidade e mutualidade, mgica sexual,
sexo radical ou jogo de poder e conana. Esses grupos tm o cuidado de, em
suas palestras e workshops, divulgar a necessidade das prticas S/M se darem
em meio a um contexto de segurana e estruturado a partir da negociao e co-
municao entre as pessoas envolvidas: Te bottom line is, you cant dominate
your partner unless he or she allows you to take control, and you cant submit to
your partner unless he or she accepts control.
33

Na tentativa de legitimar o sadomasoquismo como alternativa ertica acei-
tvel, o carter de violncia a ele associado substitudo pela conotao de um
jogo consensual entre parceiros que brincam com os contedos e exerccios liga-
dos a posies de dominao e de submisso. Os chicotes coloridos e as cenas nos
vdeos reforam essa tendncia. Tudo parece estar sendo cuidadosamente mon-
tado para encenar uma situao que simula a violncia, mas, simultaneamente, a
afasta ou a neutraliza. A dor no faz parte dessa encenao, assim como o subjugo
real ou concreto. Essa simulao vai sendo montada a partir de fantasias sexuais.
Trata-se, de fato, de encenaes quase teatrais e privadas de duas naturezas dis-
tintas: de um lado, as fantasias de ser dominado e subjugado por seqestradores,
estupradores, s vezes, por aliens; de outro, aquelas que posicionam o sujeito no
controle de uma relao com uma espcie de escravo amoroso.
32 Good Vibrations, 1994, p. 210. Traduo livre: De fato, sadomasoquismo em nada est relacionado com
coero sexual ou no-sexual. O denominador comum em todo jogo sadomasoquista no a troca vio-
lenta de dor, mas a troca consensual de poder.
33 Idem, p. 211.
278
No limite, h a tentativa de legitimar o S/M, pois acreditam e explicitam
que o jogo de poder central na nossa imaginao ertica. A noo que est por
trs desta armao que o sexo entre duas pessoas raramente ocorre em meio
a um patamar igualitrio ou de satisfao mtua em um orgasmo simultneo.
mais freqente que cada parceiro reveze no controle das sensaes do outro.
Sem dvida, essa uma espcie de naturalizao do erotismo, como se ele fosse
desencarnado de um mapeamento simblico cuidadosamente tecido em meio a
processos histricos e culturais.
Interessante notar tambm que os manuais S/M ou o captulo sobre essa
prtica no manual do Good Vibrations apresentam, em contraste com os relativos
a outras prticas, armaes mais categricas e uma caracterizao detalhada
sobre como denir quem est no controle e quem est submetido. Alm disso,
enfatizam o fato de ser essa uma das expresses do sexo seguro. Alm de dize-
rem, o que eu achei surpreendente, que assim como os sex toys, os jogos S/M
no enfatizam o intercurso genital, os manuais aconselham as pessoas a no
ingerirem lcool ou drogas quando o praticam. H todo um conjunto de normas
que o potencial S/M deve seguir: identicar seus desejos e fantasias; encontrar
o parceiro; negociar a cena; procurar o local adequado para encen-la; escolher
a posio e os personagens; cuidar da sade e da segurana. Essa normatizao
est acentuada nos materiais relativos a esse campo da sexualidade.
Tenho a hiptese que o pragmatismo que recobre os S/M plays resul-
tante justamente da premncia de torn-lo politicamente correto, afastando-o
da violncia.
Jane Gallop, na anlise sobre as leituras feitas por vrios pensadores sobre
de Sade, critica Barthes e sua insistncia em apagar a violncia inscrita nos tex-
tos sadeanos, salientando apenas o princpio de delicadeza que os estrutura. Por
motivos inteiramente distintos, os S/M plays incorrem em um mesmo desloca-
mento. A busca por uma legitimidade da prtica no interior do campo feminista
codica o exerccio, institui normas e regras de consenso, apaga a violncia.
Desse modo, ainda como uma concluso descosturada, o silncio sobre a
violncia na sua expresso prtico-ertica mais contempornea (nos S/M) revela
algo que conduz necessidade de tentarmos desenvolver ainda mais as nossas
reexes. As teorias e prticas feministas tiveram por mrito salientar o sentido
da violncia de gnero que congura as relaes heterossexuais, incorrendo, por
vezes, em reducionismos e na vitimizao da mulher. Algumas vertentes, em cr-
tica a esses reducionismos, criaram a posio pro-sex, ampliando, de modo mui-
279
to rico, as possibilidades de pensar novas alternativas erticas, inclusive, aquelas
que ilustram ou se aproximam de um sentido violento. Elaboraram uma verso
politicamente correta do erotismo, intrigante o suciente para examinarmos
alguns de seus efeitos paradoxais.
Em primeiro lugar, tentando o exerccio de pensar o que se ganha e o que
se perde com essa expresso politicamente correta, se ganha com a ampliao
do escopo de escolhas e prticas sexuais possveis. Contudo, trata-se de uma
ampliao que traz implcito um preo: o deslocamento do sentido da porno-
graa, perdendo sua conotao de obscenidade. De fato, noto uma substituio
de signicados. O obsceno, caro s expresses erticas que se desenham em
materiais desde o sculo XVI, est perdendo lugar para a noo da prtica sexu-
al como tcnica corporal que visa o fortalecimento da auto-estima individual.
Em segundo lugar, como sugeri no correr da anlise, o debate feminista
sobre erotismo estabeleceu uma disjuno entre prazer e perigo, como se para
garantir uma fruio politicamente aceitvel, seja possvel apagar a violncia. Essa
disjuno est ilustrada na proposta S/M na qual a simulao dos plays, por ser
regrada na forma do consenso, estivesse garantindo o acesso a relaes em que a
violncia no tem lugar. Ainda necessrio investigar at que ponto essa noo de
consentimento como ato imediato da vontade no por demais simplicada.
preciso pensar mais sobre as implicaes desse tipo de soluo, tanto
em termos tericos, como nas suas conseqncias polticas. De fato, estamos
diante de um quadro que ora reduz a violncia a uma dicotomia entre vtima e
algoz; ora, para entender suas difceis articulaes com o prazer, a desloca para
um outro campo semntico, impedindo que ela possa ser objeto de reexo.
Resumo
Existe uma relao a ser decifrada com cuidado
e nuance entre a violncia de gnero e um conjunto de
concepes e prticas relativas sexualidade. Em parti-
cular, tal relao deve dizer respeito a algum aspecto que
interconecta a prtica sexual no interior de um campo
simblico particular a uma ertica no qual femini-
280
no e masculino, corpo jovem ou velho, asitico, branco,
pardo, negro e o suporte de tais denies no esto co-
lados necessria e exclusivamente a mulheres e homens,
como sujeitos empricos, supondo uma relao de fora,
de subjugo e de dor. O propsito deste artigo analisar as
conexes que foram sendo feitas entre essa congurao
da violncia e as teorias e prticas feministas relativas ao
erotismo.
Palavras-chave: Violncia, Gnero, Erotismo, Pornograa,
Sex-Shops, Teorias Feministas.
Violence and eroticism
Abstract
Tere is a connection between gender violence and
a set of conceptions and practices related to sexuality that
ought to be decoded carefully. Such relation, specically,
concerns an aspect that interconnects sexual practices wi-
thin a particular symbolic eld an erotica, where ca-
tegories such as feminine and masculine, young or
old, skin color such as yellow, white, mulatto and
black and the support to such denitions does not stick
necessarily and exclusively to women and men as empi-
rical subjects, and presupposes power and force relations
in terms of subjugation and pain. Tis articles aims at
analyzing the connection that can be made between this
conguration of violence and feminist theories and prac-
tices related to eroticism.
Keywords: Violence, Gender, Eroticism, Pornography,
Sex-Shops, Feminist.
281
Histria das
Mulheres e
Gnero: usos e
perspectivas*
Maria Izilda Matos
**
T
endo em vista as inquietaes metodolgicas provocadas pela emer-
gncia dos estudos de gnero e sobre as mulheres na historiograa
recente, este artigo visa rastrear esses trabalhos, recuperando o con-
texto de sua emergncia e sua trajetria na historiograa nas ltimas
dcadas. Prope-se tambm a discutir a categoria gnero, numa reexo sobre
suas contribuies para a ampliao de perspectivas da anlise histrica, alm de
pontuar sobre seus impasses e diculdades, tentando, assim, alm de realizar um
balano sobre o tema, apontar algumas de suas perspectivas futuras.
Trajetria e Inuncias
A expanso dos estudos que incorporam a mulher e a abordagem de g-
nero na histria localiza-se no quadro de transformaes por que vem passando
a histria nos ltimos tempos. Sendo possvel armar que, por razes internas e
externas, esses estudos emergiram da crise dos paradigmas tradicionais da escri-
* Publicado originalmente no Caderno Espao Feminino, v. 3, n. 1/2, 1997.
** Professora da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. Ps-doutora pela Universit Lumiere Lion 2,
Frana
282
ta da histria, que requeria uma completa reviso dos seus instrumentos de pes-
quisa. Essa crise de identidade da histria levou procura de outras histrias,
o que levou a uma ampliao do saber histrico e possibilitou uma abertura para
a descoberta das mulheres e do gnero.
Na realidade, os estudos sobre a mulher nas cincias sociais brasileiras
tm uma certa ancestral idade sem retroceder muito, poderamos citar a publi-
cao, em 1969, de A Mulher na Sociedade de Classes, de Heleieth Saoti.
1

A presena das mulheres nos escritos acadmicos vem crescendo, especialmente,
a partir do segundo ps-guerra, em funo de um conjunto de fatores que tm
dado visibilidade s mulheres, mediante sua conquista de novos espaos. Um
primeiro fator seria a maior presena feminina no mercado de trabalho, inclusi-
ve nas universidades, conjugada expanso da luta das mulheres pela igualdade
de direitos e pela liberdade, numa conquista do espao pblico que derivou da
armao dos movimentos feministas.
Por outro lado, a discusso dos paradigmas das cincias sociais levou, en-
tre outros aspectos, ao questionamento das universalidades, permitindo a desco-
berta do outro, da alteridade, dos excludos da histria e entre eles mais de 50%
da populao mundial as mulheres.
Apesar dos longnquos antecedentes das lutas femininas
2
, suas reivindi-
caes voltaram ao cenrio somente em 1975, quando a ONU instaurou o Ano
Internacional da Mulher. Mesmo sob o contexto desfavorvel dos governos mi-
litares, os temas referentes mulher reapareceram: violncia sexual, contracep-
o, aborto, juntamente com as reivindicaes concernentes ao trabalho (a dupla
jornada de trabalho) e cidadania das mulheres.
Somaram-se a essa luta outros canais de participao da mulher, sobre-
tudo na forma dos movimentos por melhores condies de vida que ocuparam
o espao social e poltico a partir da segunda metade da dcada de 1970. No
mbito dos bairros, creches, escolas e, principalmente, nas igrejas a presena
feminina foi marcante, reivindicando condies de sade, educao, saneamento
bsico, habitao (carncias de uma populao marginalizada no processo de
urbanizao), alm da luta pela anistia.
1 SAFFIOTI, H. A Mulher na Sociedade de Classes Mito e Realidade. So Paulo, Livraria Quatro A. 1969.
2 Desde os nais do sculo passado, sinhs e mulheres de elite publicaram jornais femininos onde suas
reivindicaes concentraram-se sobretudo em dois pontos: a educao feminina e o direito de voto das
mulheres. Desde os anos 1920, mulheres como Bertha Lutz, M
a
Lacerda de Moura e Eugenia Cobra luta-
ram pela emancipao feminina, paralelamente s lutas de mulheres operrias, sobremodo anarquistas.
Temos a claramente denidas as duas vertentes do feminismo: a liberal e a libertria. HANER, J. E. A
Mulher Brasileira e suas Lutas Sociais e Polticas, 1850-1937, So Paulo, Brasiliense, 1981 e TELLES,
M.A. de A. Breve Histrico do Feminismo no Brasil. So Paulo, Brasiliense, 1993.
283
Enquanto os espaos tradicionais de expresso poltica se encontravam
fechados, elas se organizaram em formas alternativas de atuao muitas vezes
em torno de uma luta pelo imediato que as constitua enquanto sujeitos coleti-
vos e polticos.
3
Assim, na dcada de 1970, as mulheres entraram em cena e se tornaram
visveis na sociedade e na academia, onde os estudos sobre a mulher se encontra-
vam marginalizados da maior parte da produo e da documentao ocial. Isso
instigou os interessados na reconstruo das experincias, vidas e expectativas das
mulheres nas sociedades passadas, descobrindo-as como objeto de estudo.
As novas tendncias de abordagem histrica emergentes nesse momento
possibilitavam uma abertura para os estudos sobre a mulher, ao ampliarem reas
de investigao e ao renovarem a metodologia e os marcos conceituais tradicio-
nais, apontando para o carter dinmico das relaes sociais e modicando os
paradigmas histricos. Contudo, a inuncia mais marcante para essa abertura
parece ter sido a descoberta do poltico no mbito do cotidiano, o que levou
a um questionamento sobre as transformaes da sociedade, o funcionamento
da famlia, o papel da disciplina e das mulheres, o signicado dos fatos, lutas
e gestos cotidianos. Assim, a expanso dos estudos sobre a mulher vinculou-se
a uma redenio do poltico, frente ao deslocamento do campo do poder das
instituies pblicas e do Estado para a esfera do privado e do cotidiano.
4
A essa politizao do dia-a-dia incorpora-se tambm a viso do relati-
vismo ps-moderno, que praticamente destri a tradicional distino entre o
central e o perifrico na histria, contribuindo, assim, para o desaparecimento
progressivo do acontecimento histrico, do fato como foco central de anlise.
Essas novas perspectivas e influncias emergentes nesse momento pos-
sibilitaram a reorientao do enfoque histrico, com o desmoronamento da
continuidade, o questionamento de abordagens globalizantes do real, tambm
de uma histria poltica evenementielle, de corte neopositivista e em geral
centrada nos estudos das elites e dos heris masculinos, permitindo tambm
o questionamento da universalidade do discurso histrico. Tiveram como pre-
ocupao abrir trilhas renovadoras, desimpedidas de cadeias sistmicas e de
explicaes causais, criar possibilidades de articulao e inter-relao, recupe-
rar diferentes verdades e sensaes, promover a descentralizao dos sujeitos
3 SADER, E. Quando novos personagens entram em cena. So Paulo, Paz e Terra, 1989; SOUZA-LOBO,
E. A classe operria tem dois sexos: Trabalho, dominao e resistncia. So Paulo, Brasiliense, 1991.
4 MATOS, M.I S. de. Na Trama do cotidiano, In: Cadernos Ceru, n. 5, srie 2, 1994, p. 13-27.
284
histricos e permitir a descoberta das histrias de gente sem histria, procu-
rando articular experincias e aspiraes de agentes aos quais se negou lugar
e voz dentro do discurso histrico convencional. Nessa perspectiva, o tema
da mulher passou a atrair os historiadores desejosos de ampliar os limites de
sua disciplina, de abrir novas reas de pesquisa e acima de tudo de explorar as
experincias histricas de homens e mulheres cuja identidade foi to freqen-
temente ignorada ou mencionada apenas de passagem.
A pluralidade de possibilidades de olhares sobre o passado mostrando
que este pode ser desvendado a partir de mltiplas questes, entre elas algumas
que so motivadas pelo presente permite perceber toda uma vinculao entre a
produo acadmica e a emergncia dos movimentos feministas e de mulheres.
Este esclarecimento se faz mais necessrio quando nos damos conta de que a
histria no recupera o real no passado, no narra o passado, mas constri um
discurso sobre este, trazendo tanto o olhar, quanto a prpria subjetividade, do
historiador que recorta e narra o passado.
O tema na historiograa
Nas cincias sociais, ampliaram-se nos ltimos anos os estudos sobre a mu-
lher, sua participao na sociedade, na organizao familiar, nos movimentos sociais,
na poltica e no trabalho; o tema adquiriu notoriedade e abriu novos espaos, em
particular aps a incorporao da categoria gnero. A produo historiogrca sobre
as mulheres vem crescendo e tomando vigor pluralista, abrangendo distintas formas
de abordagem e contedos variados. Assim, no se pretende aqui um levantamento
exaustivo de toda essa ampla produo, mas pontuar algumas questes que parecem
fundamentais para o debate.
O processo de emergncia do tema, tanto na produo historiogrca, como
em outras reas, privilegiou nos anos 1970, entre outras questes, a do trabalho fe-
minino, em particular o trabalho fabril.
indiscutvel a maior visibilidade do trabalho, por seu papel fundamental
para a sobrevivncia e pelo fato de ocupar grande parte da vida cotidiana. Todavia,
esse privilgio dado ao mundo do trabalho possivelmente se deve a um certo vin-
culamento inicial destas pesquisas aos estudos sobre o movimento operrio e a uma
285
herana da tradio marxista, cuja preocupao era identicar os signos da opresso
masculina e capitalista sobre as mulheres.
5
A produo historiogrca brasileira sobre as mulheres nos anos 1980
apresenta variadas abordagens, que analisam aspectos diferenciados da questo.
No mbito da temtica do trabalho feminino, procurou-se resgatar as mltiplas
estratgias e resistncias criadas e recriadas pelas mulheres no cotidiano, bem
como sua capacidade de explorar as inconsistncias ou incoerncias dos sistemas
sociais e polticos para encontrar brechas atravs das quais pudessem se expres-
sar ou, ao menos, sobreviver.
Procurou-se reconstruir a estrutura ocupacional feminina num meio ur-
bano atravs do exerccio de papis improvisados, destacando e descobrindo sua
presena constante na insero no espao pblico, onde as atividades femininas
adquirem importncia. A maior parte desses trabalhos privilegiou o perodo co-
lonial e anos iniciais do sculo XIX, localizando a mulher no espao urbano, em
sua faina para colaborar na manuteno da casa, quando no provendo sozinha
o prprio sustento e o da famlia. Nesse sentido, os estudos como os de E.P.
Tompson
6
foram inspiradores para trazer luzes sobre o que poderamos chamar
de uma cultura de resistncia, em que a luta pela sobrevivncia e a improvisao
tomaram feies de atitudes polticas, formas de conscientizao e manifestaes
espontneas de resistncia.
7
Destacaram-se tambm os estudos sobre o papel feminino na famlia, as re-
laes vinculadas ao casamento, maternidade e sexualidade. Focalizando a in-
terseco entre o privado e o pblico, entre o individual e o social, o demogrco,
5 ABREU, A. O Avesso da Moda. So Paulo, Hucitec, 1986; LEITE, R. A operria metalrgica. So Paulo,
Semente, 1982; BLANCO, E.L. O trabalho da mulher e do menor na Indstria paulistana (1890-1920).
Petrpolis, Vozes, 1982; PENA, M.@ VALRIA J. Mulheres e trabalhadoras Presena Feminina na Cons-
tituio do Sistema Fabril. So Paulo, Paz e Terra, 1981; TEIXEIRA, A.R.S. et al. O trabalho da mulher na
indstria de vesturio. In: Mulher, mulheres. So Paulo, Cortez Fund. Carlos Chagas, 1983.
6 Independente das crticas que so feitas a Thompson de como ele incorpora as mulheres em
seus estudos, ver SCOTT, J. Gender and the politica of History. New York, Columbia University
Press, 1988.
7 Nesse sentido foi pioneiro o trabalho de RUSSELL-WOOD, A.J.R. Women and society in colonial Brasil. In:
Journal of Latin-American Studies, n. 91. Mas destacaria em particular para o perodo colonial e incio do
sculo XIX as signicativas contribuies de KUSNESOF, E. Household and economy and urban develop-
ment. So Paulo 1765 to 1836. Boulder: Westiew Press, 1986; DIAS, M.O. da S. Quotidiano e Poder em
So Paulo, sculo XIX. So Paulo, Brasiliense, 1984 e Idem. Nas fmbrias da escravido urbana: negras de
tabuleiro e de ganho. In: Revista de Estudos Econmicos, n
o
15, So Paulo, 1985; LEITE, M.M. (Org.). A
Condio feminina no Rio de Janeiro sculo XIX. So Paulo, Hucitec, 1984; SILVA, M.B.N. da. O Trabalho
feminino do Brasil Colonial (1765-1822). In: Anais da VIII Reunio da SBPH, So Paulo, 1989; SAMARA,
E. As mulheres, o poder e a famlia. So Paulo, sculo XIX, So Paulo, Marco Zero/SECSP, 1989 e Idem.
Womens roles and work alternatives, in: XIX, century Brazil. In: XVI International Congress, LASA, Wa-
shington, 1991 e FIGUEIREDO, L.R. de A. Quitandas e Quitutes. In: Cadernos de Pesquisa, So Paulo,
(54), 1985.
286
o poltico e o ertico, esses estudos desenvolvidos na historiograa brasileira esti-
veram mais concentrados na anlise do perodo colonial e incio do sculo XIX, e
desvendaram em particular as fontes ligadas Igreja e ao Estado.
8
J no tocante ao perodo nal do sculo XIX e comeo do sculo XX, os
estudos histricos enfocaram aspectos diversos, destacando a disciplinarizao,
os padres de comportamento, os cdigos de sexualidade e a prostituio, e
priorizaram como fontes as judicirias e as mdicas.
9
Nessa produo recente mais signicativa, poderes e lutas femininas fo-
ram recuperados, mitos examinados e esteretipos repensados. Procurou-se rever
imagens e enraizamentos impostos pela historiograa, bem como dar visibilida-
de s mulheres, questionando a dimenso de excluso a que estavam submetidas,
entre outros fatores, por um discurso universal masculino.
10
Revelaram-se novos
pers femininos, outras histrias foram contadas e outras falas recuperadas.
Assim, num leque de vrias correntes de interpretaes, procurou-se recuperar a
atuao das mulheres no processo histrico, enquanto sujeitos ativos, de modo que as
imagens de pacicidade, ociosidade e connao ao espao do lar vm sendo questiona-
das, descortinando-se esferas de inuncia e recuperando-se testemunhos femininos.
Contudo, torna-se cada vez mais necessrio, sem esquecer a opresso his-
trica sobre as mulheres, superar a dicotomia ainda fortemente presente entre
a vitimizao da mulher uma anlise que apresenta um processo linear e
8 ALGRANTI, L.M. Honradas e Devotas: mulheres da Colnia. So Paulo. Jos Olympio, 1993; CAMPOS,
A.L. de A. O casamento e a famlia em So Paulo Colonial: caminhos e descaminhos. So Paulo, tese
de doutorado, 1986; COSTA, R.R.L.D. Divrcio e anulao de matrimnio em So Paulo Colonial. So
Paulo, tese de doutorado, 1986; PRIORI, M. del. Ao sul do Corpo. So Paulo, Jos Olympio, 1993;
GOLDSCHMIDT, E.M.R. Casamentos Mistos de Escravos em So Paulo Colonial. So Paulo, mestrado,
1990; FIGUEIREDO, L. Barrocas famlias: vida familiar em Minas Gerais no sculo XVIII. So Paulo,
mestrado, 1990; LIMA, L.L. da G. A Consso pelo Avesso: o crime de solicitao no Brasil Colonial.
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antigo bispado do Rio de Janeiro. So Paulo, tese de doutorado, 1992; MENDES DE ALMEIDA, A.
O gosto do pecado (casamento e sexualidade nos manuais de confessores dos sculos XVI e XVII).
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9 RAGO, M. Do Cabar ao Lar: A utopia da cidade disciplinar, Brasil 18901930; Rio de Janeiro, Paz e Terra,
1985; Idem. Os prazeres da noite Prostituio e cdigos de sexualidade feminina em So Paulo (1890-
1930). Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1991; SOIHET, R. Condio feminina e formas de violncia Mulheres
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didas. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1989.
10 PERROT, M. Os Excludos da Histria: Operrios, Mulheres e Prisioneiros. Rio de Janeiro, Paz e Terra,
1988; Prticas da Memria Feminina. In: A Mulher e o Espao Pblico. Revista Brasileira de Histria,
Anpuh-Marco Zero, 1989, n. 18; Les Femmes, le pouvoir, Ihistoire. In: Une Histoire de Femmes est-elle
possible? Paris, Rivage, 1984.
287
progressista de suas lutas e vitrias e a viso de uma onipotncia feminina, que
algumas vezes estabelece uma heroicizao das mulheres.
11
O crescimento da produo historiogrca permite apontar que no se
trata apenas de incorporar as mulheres no interior de uma grande narrativa
pronta, quer mostrando que as mulheres atuaram tanto quantos os homens na
histria, quer destacando as diferenas de uma cultura feminina, perdendo-se
assim a multiplicidade do ser feminino, podendo-se cair numa mera perspectiva
essencialista. Aps a fase inicial da necessidade de tornar visveis as mulheres,
abre-se a possibilidade de se recobrar a experincia coletiva de homens e mu-
lheres no passado em toda a sua complexidade, bem como procura-se um apri-
moramento metodolgico que permita recuperar os mecanismos das relaes
sociais entre os sexos e as contribuies de cada qual ao processo histrico.
Gnero: uma categoria de anlise histrica
12
em funo dessas crticas e das prprias transformaes nas reivindi-
caes dos movimentos feministas
13
que surge o gnero enquanto categoria de
anlise histrica.
Nesse sentido, importantes contribuies foram dadas pela arqueologia dos
discursos de Foucault, pela proposta de desconstruo de Derrida, pela historio-
graa das mentalidades e at mesmo pela psicanlise de Lacan. Esses pensadores
tiveram ressonncia entre estudiosos do tema da mulher e dentro do movimento
feminista, propiciando a emergncia das pesquisas em torno do gnero, que con-
vergiram com uma nova tendncia historiogrca: a histria cultural.
11 Certos corpos documentais cujo discurso vincula-se procura de disciplinarizao precisam ser utilizados
com cautela, nos estudos da mulher. Para a recuperao dos sujeitos histricos, tem-se que atentar para
a no-fragmentao da resistncia-subordinao, no transformando os sujeitos da resistncia em obje-
tos da subordinao. Por outro lado, deve-se ter ateno para no atribuir uma fora consciente invejvel
s lutas e resistncias femininas, dando-lhes quase uma onipotncia, reconstruindo heris e invertendo
mitos.
12 SCOTT, J. Gnero uma categoria til de anlise histrica, in: Mulher e Realidade: mulher e educao.
Porto Alegre, Vozes, v. 16, n. 2, jul./dez. 1990.
13 No podemos esquecer que a partir dos anos 1980 o feminismo passa por toda uma autocrtica: antigas
plataformas, como a busca pela igualdade de condies e direitos em relao aos homens e a procura
de construo de uma identidade feminina nica, so em parte questionadas, pontuadas pela diversidade
dentro das lutas femininas. As mulheres penetravam nos movimentos sociais, expressando suas reivin-
dicaes no interior dos partidos, sindicatos e inmeras outras associaes, alm de se descobrirem a
diversidade dentro do prprio movimento feminista, que deixava de ser uma luta localizada.
288
Sem dvida, a categoria gnero reivindica para si um territrio especco,
em face da insucincia dos corpos tericos existentes para explicar a persis-
tncia da desigualdade entre mulheres e homens. Enquanto nova categoria, o
gnero vem procurando dialogar com outras categorias histricas j existentes,
mas vulgarmente ainda usado como sinnimo de mulher, j que seu uso teve
uma acolhida maior entre os estudiosos deste tema. Considerada mais neutra e
objetiva, seu uso tambm pode ser visto como uma faceta que busca dar legiti-
midade acadmica por parte dos estudiosos do tema.
Por sua caracterstica basicamente relacional, a categoria gnero procura
destacar que a construo dos pers de comportamento feminino e masculino
dene-se um em funo do outro, uma vez que constituram-se social, cultural e
historicamente num tempo, espao e cultura determinados. No se deve esque-
cer, ainda, que as relaes de gnero so um elemento constitutivo das relaes
sociais baseadas nas diferenas hierrquicas que distinguem os sexos, e so por-
tanto uma forma primria de relaes signicantes de poder.
Tendo entre suas preocupaes evitar as oposies binrias xas e natura-
lizadas, os estudos de gnero procuram mostrar que as referncias culturais so
sexualmente produzidas, atravs de smbolos, jogos de signicao, cruzamentos
de conceitos e relaes de poder, conceitos normativos, relaes de parentesco,
econmicas e polticas.
Contribuies: mtodo, categorias,
fontes e temporalidades
A expanso e o enriquecimento dos temas de investigao propostos pelos
estudos de gnero foram acompanhados por renovaes dos marcos temticos e
metodolgicos, enfoques e modos de anlise inovadores que, alm de questionar
os paradigmas histricos tradicionais, vm colocando novas questes, descobrin-
do novas fontes, enm, contribuindo para redenir e ampliar noes tradicio-
nais do signicado histrico.
O personagem histrico universal cede lugar a uma pluralidade de prota-
gonistas, e o mtodo nico e racional do conhecimento histrico foi substitudo
pela multiplicidade de histrias, o que no signica dizer que a histria encon-
tra-se em migalhas.
14
14 DOSSE, F. Histria em Migalhas. So Paulo, Ensaio/Unicamp, 1992.
289
Esta produo tem revelado os limites da utilizao de certas categorias
descontextualizadas, sinalizando a necessidade de estudos especcos que evitem
tendncias a generalizaes e premissas preestabelecidas, bem como observem a
heterogeneidade das experincias, incorporando toda a complexidade do proces-
so histrico, o que implica aceitar as mudanas e descontinuidades histricas.
Quanto s categorias de anlise, nota-se uma preocupao explcita de
se libertar de conceitos abstratos e universais, e ao mesmo tempo resgatar as
experincias de outros protagonistas, levando o historiador a restringir o objeto
analisado e desconstru-lo no passado, sempre trabalhando de forma relacional
os dois gneros, permitindo assim a redescoberta de situaes inditas, no no
sentido de apontar o excepcional, mas de descobrir o que at ento era inatin-
gvel, por estar submerso.
Procurar historicizar os conceitos e categorias com que se tem trabalha-
do (entre elas a prpria categoria gnero), construindo-os durante o prprio
processo de pesquisa, e incorporar as mudanas, aceitando conscientemente a
transitoriedade dos conceitos e do prprio conhecimento, so preocupaes que
norteiam o trabalho do historiador, bem como aceitar a prpria efemeridade das
perspectivas, a instabilidade das categorias analticas, constantemente reconstru-
das, e a historicidade inerente ao processo de conhecimento.
Nesse sentido, a reconstruo das categorias pblico e privado a partir da
perspectiva feminina pode ajudar a claricar a questo. Os limites entre o p-
blico e privado foram mais explicitados com a denio das esferas sexuais e da
delimitao de espaos para os sexos.
15
A representao do lar e da famlia em
termos naturais, e da esfera pblica, ao contrrio, como instncia histrica, foi
uma herana vitoriana da qual emerge o dualismo pblico/privado, rearmando
o privado como espao da mulher, ao destacar a maternidade como necessidade
e o espao privado como locus da realizao das potencialidades femininas.
Os estudos de gnero vo de encontro a certas tendncias da historio-
graa contempornea que questionam a concepo de histria como evoluo
linear e progressista e a do tempo vinculado a leis de mudanas e prognsticos
do futuro.
16
Procurando acabar com a segmentao entre passado e presente, os
estudos de gnero contriburam para a ampliao do objeto de conhecimento
histrico, levando descoberta de temporalidades heterogneas, ritmos desco-
15 VEYNNE, P. (Org.). Histria da vida privada: do Imprio Romano ao ano mil. So Paulo, Cia. da Letras, v.
1, 1990, p. 10.
16 ARIS, P. O Tempo da Histria. Rio de Janeiro, Francisco Alves, 1989.
290
nexos, tempos fragmentados e descontinuidades, descortinando o tempo imu-
tvel e repetitivo ligado aos hbitos, mas tambm o tempo criador, dinmico e
das inovaes, focalizando o relativo, a multiplicidade de duraes que convivem
entre si urdidas na trama histrica.
17
As nuanas, as tendncias, os movimentos
passaram a ocupar a ateno dos historiadores, em lugar da certeza de fatos
cronolgicos e periodizaes especcas, permitindo ver que a prpria histria
das mulheres no uma linearidade progressiva, tem ir-e-vir, e que suas lutas e
resistncias tambm no podem ser vistas apartadas de toda uma dinmica da
dominao presente na trama histrica.
indiscutvel a contribuio da produo historiogrca sobre o gne-
ro na ampliao das vises do passado, mas ainda h muito mais por ser fei-
to, j que grande parte dos segredos a serem conhecidos ainda est encoberta
por evidncias inexploradas. Nesse sentido, os estudos de gnero reconhecem a
pesquisa emprica como elemento indispensvel para detectar o movimento de
constituio de sujeitos histricos, analisando as transformaes por que passa-
ram e como construram suas prticas cotidianas. Todavia, restam ao pesquisa-
dor apenas fragmentos ltrados pela conscincia hegemnica dos documentos
ociais e da Igreja.
Os estudos histricos com a abordagem de gnero trouxeram luz uma
diversidade de documentaes, um mosaico de pequenas referncias esparsas,
que vo desde a legislao repressiva, fontes policiais, ocorrncias, processos-
crimes, aes de divrcios, at canes, provrbios, literatura, cronistas, memo-
rialistas e folcloristas, sem esquecer as correspondncias, memrias, manifestos,
dirios, materiais iconogrcos e fontes eclesisticas. Os jornais, a documenta-
o ocial, cartorial e censos no so descartados, bem como a histria oral, que
vem sendo utilizada intensamente e de maneira inovadora.
18
Assim, a diculdade do historiador est mais na fragmentao do que na
ausncia da documentao, o que requer uma paciente busca de indcios, sinais
e sintomas, uma leitura detalhada para esmiuar o implcito, para descortinar as
estruturas do cotidiano.
17 Esses estudos vm possibilitando, alm da descoberta de temporariedades anteriormente abstradas, a
focalizao de outros espaos, contribuindo para redenir e ampliar noes tradicionais e permitindo o
questionamento da polarizao entre tempo e espao, enfocando-os como uma totalidade constitutiva da
trama histrica e presente na memria coletiva.
18 THOMPSON, P. A voz do passado. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1992 e JANOTTI, M. de L.M. Histria oral:
uma utopia?, So Paulo, 1993, mimeo.
291
Os estudos de gnero tm se mostrado como um campo multidisciplinar,
com uma pluralidade de inuncias, na tentativa de reconstituir experincias
excludas. Nesse sentido, aproximaram-se particularmente da psicologia e da
antropologia, inuncias que sem dvida favoreceram a ampliao de reas de
investigao histrica.
19
Assim, a abertura dos estudos histricos para as abordagens de gnero vem
colocando vrias questes em relao a fontes, mtodo e explicao. A construo
de um conhecimento dialtico no campo movedio dos estudos de gnero tem
buscado recuperar a historicidade das relaes entre os sexos, desvendar suas ca-
ractersticas, estabelecer relaes e articulaes entre amplas dimenses.
20
Por outro lado, a variedade de novas abordagens historiogrcas tambm
renova os olhares sobre o passado, incorpora a diversidade e a multiplicidade
de interpretaes, abrindo o campo para anlise de expresses culturais, modos
de vida, relaes pessoais, redes familiares, tnicas e de amizade entre mulheres
e entre mulheres e homens, seus vnculos afetivos, ritos e sistemas simbli-
cos, construo de laos de solidariedade, modos e formas de comunicao e
de perpetuao e transmisso das tradies, formas de resistncia e lutas at
ento marginalizadas nos estudos histricos, propiciando um maior conheci-
mento sobre a condio social da mulher.
21
Assim, ao se destacar que o social
historicamente constitudo, nele as experincias sociais feminina e masculina
diferenciadas emergem numa condio prpria em sociedades especcas.
O enfoque cultural faz emergirem outras manifestaes passadas da ex-
perincia coletiva e individual de mulheres e homens, em particular de grande
contingente no enquadrado em organizaes, propicia aos historiadores a pos-
sibilidade de anlise do mundo privado.
22
Nesse sentido, importante observar
as diferenas sexuais enquanto construes culturais e histricas, que incluem
relaes de poder no localizadas exclusivamente num ponto xo, masculino,
mas presente na trama histrica.
19 THOMAS, K. History and Anthropology, In: Past and present, n. 24, p. 3-24, 1963 e O Homem e o Mundo
Natural. So Paulo, Cia. das Letras, 1988.
20 Utilizar-se da instabilidade das categorias como um recurso de anlise a proposta de HARDING, S. The
instability, the analytical categories, feminist theory. In: Signs, Chicago, v. 11, n. 4, p. 645-54, 1986.
21 LERNER, G. Politics and Culture in Womens History. In: Feminist Studies, v. 6, n.1.
22 NASH, M. Two Decades of Wornens History in Spain: a Reappraisal. In: Writing Womens History. Inter-
nacional Perspectives, MacMillan, n. 21.
292
Impasses e perspectivas
Outrora rejeitada e at marginalizada , a histria da mulher passou a ser
encarada como uma possibilidade de recuperao de outras experincias. Com a in-
corporao do gnero enquanto categoria de anlise, tem-se procurado demonstrar
que o comportamento ou os valores que so aceitos em uma sociedade num certo
momento histrico podem ser rejeitados em outras formas de organizao social ou
em outros perodos. Assim, destacar as diferenas a partir do reconhecimento de
que a realidade histrica social e culturalmente constituda tornou-se um pres-
suposto do pesquisador que procura incorporar essa categoria, permitindo perceber
a existncia de processos histricos diferentes e simultneos, bem como abrir um
leque de possibilidades de focos de anlise.
As abordagens que incorporam a anlise do gnero tm revelado um univer-
so de tenses e movimento com toda uma potencialidade de confrontos, deixando
entrever um mundo onde se multiplicam formas peculiares de integrao-diferen-
ciao, permanncia-transformao, onde a mudana no est excluda, mas sim
vivenciada de diferentes formas. Procuram, assim recobrar o pulsar na histria, recu-
perar sua ambigidade e a pluralidade de possveis vivncias e interpretaes, desar
a teia de relaes cotidianas e suas diferentes dimenses de experincia, fugindo dos
dualismos e polaridades e questionando as dicotomias.
23
Ao recuperarem o proces-
so histrico, tais abordagens pretendem perceber suas mudanas e permanncias,
descontinuidade e fragmentao, as amplas articulaes, as innitas possibilidades
dessa trama multidimensional, que se compem e recompem continuamente.
24

A politizao do privado e a privatizao do pblico so novos desaos
interpretao crtica do historiador e permitem a ampliao de questes metodo-
lgicas importantes, sem abstrao do engajamento poltico do sujeito do conheci-
mento. A politizao do cotidiano pressupe uma comunicao entre o pesquisador
e os testemunhos, que provm de um questionamento a partir da insero do histo-
riador no mundo contemporneo. Envolve a interao do sujeito com o objeto, sem
uma neutralidade prexada, criando uma verdadeira sintonia entre o historiador e
seu objeto de estudo.
25
23 DIAS, M.O.L. da S. Teoria e Mtodo dos Estudos Feministas: Perspectiva Histrica e Hermenutica do
cotidiano. In: Uma questo de gnero. Rio de Janeiro, Rosa dos Tempos/F. Carlos Chagas, 1992.
24 Uma urdidura de intermediaes do sistema de poder revela toda uma organizao de solidariedade,
resistncia silenciosa e contestadora, cumulativa de improvisao. LE ROV LADURIE, E. Le paysans de
Languedoc. Flammarion, Paris, 1969. VEVNE, P. Como se escreve a Histria, Braslia, Ed. Universidade
de Braslia, 1982.
25 GADAMER, H-G. Truth and method, New York, Crossroad, 1984.
293
Ao lado do engajamento do historiador com o presente e a transitorie-
dade do conhecimento, h a diversidade de interpretaes possveis, a multipli-
cidade de perspectivas analticas, que so constantemente refeitas junto com os
parmetros e categorias.
O crescimento da produo historiogrca sobre o gnero, ao contrrio de
esgotar as possibilidades, abriu um campo movedio de controvrsias, instaurando
um debate frtil. Contudo, alguns problemas de denio, fontes, mtodo e explica-
o persistem, e entre eles a diversidade que envolve a prpria categoria gnero.
26
Um balano da produo e a crtica interna permitem visualizar o sur-
gimento de desaos. Inquestionavelmente, grande parte da produo historio-
grca privilegiou o enfoque das experincias femininas em detrimento de seu
universo de relaes com o mundo masculino. Poucos so os estudos que ana-
lisam a masculinidade, bem como a homossexualidade, deixando de revelar as
pluralidades dos femininos e dos masculinos.
Proliferaram os estudos concretos, mas j se sente a necessidade de uma
sntese que abarque as continuidades e descontinuidades, as desigualdades per-
sistentes e as experincias sociais radicalmente diferentes. Igualmente difcil de
analisar a relao entre o particular e o geral, de modo que constitui gran-
de desao para o historiador mostrar como os gneros fazem parte da hist-
ria, abord-los mais de modo analtico que apenas descritivo, relacion-los aos
acontecimentos mais conjunturais, estabelecendo relaes e articulaes mais
amplas, inserindo-os na dinmica das transformaes sociais, econmicas, pol-
ticas e culturais, o que propicia a reinveno da totalidade histrica dentro do
limite do objeto pesquisado.
Por outro lado, devemos lembrar a manuteno da discrepncia entre a
alta qualidade da recente investigao histrica sobre as mulheres e a persistn-
cia de seu status marginal, que se soma debilidade dos movimentos feministas
contemporneos, descolados dos estudos acadmicos. H que se aprofundar a
anlise no apenas das experincias masculina e feminina no passado, seno
tambm da conexo entre histria passada e prtica atual.
Na realidade, existem muitos gneros, muitos femininos e masculinos,
e temos que reconhecer a diferena dentro da diferena. Desse modo, mulher
e homem no constituem simples aglomerados; elementos como cultura, classe,
etnia, gerao e ocupao devem ser ponderados e intercruzados numa tentativa
de desvendamento mais frutfera, atravs de pesquisas especcas que evitem
26 BURKE, P. (Org.). A escrita da Histria: novas perspectivas. So Paulo, Ed. Unesp, 1992, p. 24.
294
tendncias a generalizaes e premissas preestabelecidas. Sobrevm a preocupa-
o em desfazer noes abstratas de mulher e homem, enquanto identidades
nicas, a-histricas e essencialistas, para pensar a mulher e o homem enquanto
diversidade no bojo da historicidade de suas inter-relaes.
Os estudos de gnero, porm, no representam opo para o pesquisador
preocupado com um mtodo que pressuponha equilbrio, estabilidade e funcio-
nalidade. Tal temtica extremamente abrangente e impe diculdades para
denies precisas. So muitos os obstculos para os pesquisadores que se atre-
vem a enveredar pelos estudos de gnero campo minado de incertezas, repleto
de controvrsias e de ambigidades, caminho inspito para quem procura mar-
cos tericos xos e muito denidos.
295
A Parteira
Ignorante:
um erro de
diagnstico
mdico?*
Maria Lcia Barros Mott
**
F
rancisco de Paulo Costa, na tese para obteno do diploma na Faculdade
de Medicina do Rio de Janeiro, em 1841, descreve as parteiras como mu-
lheres de ordinrio nascidas numa classe mui baixa da sociedade, imbudas
de graves preconceitos, despidas de todos os conhecimentos, ignorando
mesmo muitas vezes o ler e escrever, cuja mocidade foi estragada nos deboches
e nos prazeres. O formando condenava a interferncia das parteiras em partos
difceis, sem o auxlio mdico, a utilizao de elixires, licores espirituosos e outras
substncias incendirias, e o uso inadequado de instrumentos, alm da conduo
das parturientes a esforos violentos em ocasies inadequadas
1
.
A imagem da parteira como mulher ignorante, analfabeta, sem moral, res-
ponsvel pela morte de mes e recm-nascidos devido falta de qualicao
prossional, encontrada no apenas na literatura mdica brasileira do sculo
XIX, como tambm na de vrios pases, tendo sido inclusive incorporada por
historiadores e socilogos do sculo XX.
* Publicado originalmente na Revista Estudos Feministas, vol. 7, n. 1/2, 1999.
** Pesquisadora do Instituto de Sade da Secretaria de Estado de Sade de So Paulo. Ps-doutora pela
Universidade de So Paulo.
1 COSTA, F.P. Algumas consideraes sobre o charlatanismo em Medicina (tese). Revista Mdica Brasileira,
v. 1, n. 7, 1841, p. 434-5.
296
Com o advento do feminismo, sobretudo a partir dos anos 1970, e uma
nova e maior preocupao com a participao das mulheres na vida social, foram
publicados inmeros trabalhos, principalmente na Inglaterra, Estados Unidos,
Frana, Holanda e Itlia
2
, elaborados a partir de pesquisa sistemtica em diferen-
tes tipos de fontes e da incorporao de uma interpretao comprometida com
os estudos feministas que possibilitaram um questionamento dessa imagem tra-
dicional das parteiras. Infelizmente, esses trabalhos tiveram pouca repercusso no
Brasil. Ainda em 1997, numa importante coleo sobre a histria da vida privada,
pode-se ler a repetio do velho esteretipo
3
.
O objetivo deste artigo discutir a construo da imagem da parteira igno-
rante
4
. Entre a documentao consultada destacam-se diferentes tipos de ann-
cios publicados em peridicos, textos escritos por mdicos e parteiras (artigos,
relatrios, memrias, teses, livros de medicina para leigos, tratados de obstetrcia)
e pedidos feitos pelas parteiras no sentido de realizar exames e obter cartas de
exerccio prossional.
Gostaria de ressaltar que quando a literatura mdica do sculo XIX, bem
como os autores contemporneos, se referem s parteiras, raros so aqueles que
fazem alguma distino entre elas, como se houvesse um nico tipo e perl. Na
documentao consultada, porm, foram identicados diferentes tipos de partei-
ras. De um lado, situam-se as prticas, que exerciam a prosso sem autorizao
legal. Embora sendo o grupo mais numeroso, as fontes consultadas forneceram
poucas informaes. Em geral, essas comadres atendiam pessoas da famlia ou
da vizinhana, e a assistncia ao parto nem sempre era a principal atividade que
desempenhavam, tanto podiam ser senhoras que faziam o parto de suas escravas
e das moradoras de engenhos e fazendas, como o contrrio, escravas que faziam o
parto de suas senhoras e das demais escravas. Do outro lado, situam-se as partei-
ras licenciadas, as examinadas e as diplomadas em cursos de partos no exterior ou
2 Sobre a crtica ao esteretipo da parteira ignorante ver: LEAVITT, J.W. (Org.). Women and health in
America. Madison: The Wisconsin University Press, 1984. APPLE, R.D. (Ed.). Women, health and medi-
cine. New York: Garland, 1990. MARLAND, H. (Org.). The art of midwifery: Early modern idwives in Europe.
London: Routledge, 1993. ULRICH, L.T. The living mother of a living child: midwifery and mortality in post-
revolutionary New England. William and Mary Quarterly, n. 46, janeiro de 1989, p. 27-48. DONNISON, J.
Midwives and medical men. Great Britain: Schocken Books, 1977. GLIS, J. Sage-femme ou le mdecin:
une nouvelle concepcion de la vie. Paris: Payard, 1988.
3 Durante o perodo colonial e no Primeiro Reinado as parteiras chamavam-se aparideiras. Em seguida
seu nome mudou para assistentes, sem que se alterasse seu precrio ofcio, relegado a pretas velhas e
curiosos. ALENCASTRO, L.F. Vida privada e ordem privada no Imprio. In: ______ e NOVAES, F. Histria
da vida privada no Brasil. v. 2, p. 71.
4 Tema abordado num captulo da minha tese de doutoramento, cujo resumo apresento agora em forma de
artigo. SOUZA MOTT DE MEIO, M.L.B. Parto, parteiras e parturientes no sculo XIX. Mme. Durocher e
sua poca. So Paulo: USP (Histria). 1998.
297
no Brasil, grupo bem menor, sobre o qual foram encontradas inmeras referncias,
sendo por isso o mais citado e analisado no decorrer desse artigo.
Parteiras no sculo XIX, um perl diversicado
Em Portugal, a partir do sculo XVI, o exerccio prossional das parteiras
foi regulamentado; alm de partos (normais e dicultosos) elas eram chamadas
como peritas nos casos de infanticdio, Exigia-se um exame ou uma licena
especial para o exerccio da prosso, tanto na metrpole quanto nas colnias,
havendo inclusive uma penalidade prevista.
5
A scalizao dos ofcios ligados cura e cirurgia no Brasil durante o
perodo colonial no foi efetiva, mas isso no signica que tenha sido inexis-
tente. Em algumas cidades, existiu sempre algum tipo de controle pelas cmaras
municipais.
6
Com a transferncia da Corte Portuguesa para o Brasil (1808),
a Fisicatura Mor, rgo burocrtico-administrativo responsvel pelas questes
referentes higiene pblica e ao exerccio da medicina e da cirurgia no Brasil e
nos demais domnios portugueses, passou a ser responsvel pela scalizao do
ofcio de parteira. Com sede no Rio de Janeiro, ento capital, tinha representan-
tes e delegados, nas diferentes regies do Imprio.
Os trmites para requerer o exame ou obter uma licena especial no
eram simples. Inicialmente, exigia-se que a candidata apresentasse uma carta
comprovando experincia ao representante do fsico mor da regio onde vivia.
Se aceita, marcava-se o exame. A candidata era examinada por dois cirurgies
aprovados, ou por um cirurgio e uma parteira aprovada. Na ocasio eram feitas
as perguntas necessrias tanto tericas como prticas, pelo tempo que os exa-
minadores julgassem necessrio. Os autos do exame eram registrados em cart-
rio, sendo ento enviados ao fsico mor no Rio de Janeiro. Depois de a parteira
estar com a carta de examinada nas mos, ela deveria ainda fazer um juramento
sobre os Evangelhos, na Cmara Municipal de onde morava.
Para obter uma licena especial, que a permitisse exercer a prosso sem
fazer exame, a parteira deveria tambm comprovar experincia e dar uma justi-
5 Ver Mira, F.M. Histria da Medicina Portuguesa. Lisboa: Empresa Nacional de Publicidade. 1947, p. 88.
6 Ver Arquivo Pblico Mineiro. CMOP. 1 7.
298
cativa quanto ao exame. Entre as razes apresentadas aceitava-se no ter meios
e no haver nenhuma parteira ou cirurgio aprovado na localidade. A licena
era dada por determinado tempo, renovvel, e a parteira era obrigada a fazer o
exame posteriormente.
7
A documentao da Fisicatura Mor (1808-1828) no Arquivo Nacional
fornece informaes que permitem traar um perl diversicado (tnico-racial,
social, cultural e de capacitao prossional) das parteiras que exerciam legal-
mente o ofcio. Foram localizados requerimentos de 50 parteiras para todo o
Imprio. A condio, a origem e o estado civil no foram relatados como moti-
vos de impedimento, embora no tenha sido localizada nenhuma licena de es-
cravas
8
. Dentre elas, seis se declararam pardas forras; havia tambm duas pretas
forras, sete pardas, uma branca exposta e uma crioula forra, enquanto 32 no
zeram referncia etnia. Alm disso, dez mulheres se diziam vivas, duas sol-
teiras e quatro casadas; oito diziam apenas o nome da me (natural ou legtima);
outras 24 no zeram qualquer referncia ao estado civil.
Os pedidos para realizao de exame eram de mulheres provenientes so-
bretudo do Rio de Janeiro, de Pernambuco, da Bahia, de Minas Gerais e em
menor nmero do Rio Grande do Sul. Foram localizados apenas quatro pedidos
de parteiras de alm mar para exercerem a prosso no Brasil, uma dos Aores,
uma de Portugal, duas francesas estas pediram licena alegando que no ti-
nham meios para realizar o exame.
Verica-se que essas mulheres no possuam a mesma situao econmica
nem vinham do mesmo meio social: a parteira Rita Maria foi enjeitada pelos pais e
abandonada na Roda dos Expostos;
9
Gertrudes Maria, moradora do Rio de Janeiro,
declarou que era mulher de Romo Francisco, el das Cocheiras Reais; Maria Coe-
lho, da Freguesia do Rio Bonito, pedia licena para exercer o ofcio, pois no podia
fazer o exame por falta de meios; j a parteira e curandeira Romana de Oliveira,
preta forra, moradora de So Gonalo da Banda do Alm Paraba (Provncia do Rio
de Janeiro), informou que possua escravos e vivia de suas lavouras.
7 No consegui sistematizar as informaes sobre os custos para se obter carta de parteira, nem fazer uma
avaliao do signicado destes gastos. O preo e as taxas cobradas parecem ter variado na decorrer dos
anos. Ver: Livros da Fisicatura. Arquivo Nacional, cd. 145.
8 No perodo colonial h registro de, pelo menos, uma carta de parteira fornecido a uma escrava. Ver
DOMAS FILHO. Captulos da sociologia brasileira. Rio de Janeiro: Organizao Simes, 1955, p. 84-5.
Pires de Almeida faz referncia a uma escrava que teria obtido carta de exame de parteira. Ver Almeida,
J.R.P. . Histria da instruo pblica no Brasil. Braslia: Inep/So Paulo: PUC. 1989, p. 45.
9 Rita Maria dos Prazeres foi examinada em Recife, em 1827. A documentao sobre as parteiras exami-
nadas e licenciadas pela Fisicatura Mor se encontra no Arquivo Nacional, cd. 145.
299
Alguns dos pedidos para realizar exame apresentam atestados de compro-
vao de experincia, passados por mdicos, cirurgies ou parteiras, com refern-
cia s qualidades das candidatas: tinham experincia, conhecimentos, eram hbeis,
prudentes e capazes, estavam aptas a atender tanto os partos normais como dif-
ceis, demonstravam ter conhecimentos prticos, possuam uma s moral. Muitas
delas atendiam esposas de mdicos e cirurgies ou de seus familiares, at mesmo
em partos considerados difceis e laboriosos. Jos Maria Barreto, cirurgio da fa-
mlia real, declarou que Sebastiana do Bom Sucesso tinha sido chamada, vrias
vezes, para atender sua mulher. O cirurgio aprovado Antonio (sobrenome ileg-
vel) armou que Teodora Maria da Conceio tinha assistido partos tanto em sua
casa quanto em casa de outras pessoas e tinha prtica suciente para usar do of-
cio a que se props, sendo autorizada por seu juzo competente. Reginaldo Jos
Cardoso, aprovado em Medicina e Cirurgia, certicou que Emerenciana Tereza
de Jesus tinha feito alguns partos em sua presena e tinha muito jeito. Porrio Jo-
aquim Soares Viegas, cirurgio aprovado, atestou que Quitria Maria da Concei-
o tinha assistido por vezes partos de sua famlia, entre eles um laborioso, com
toda moderao e prudncia necessria em tais casos, mostrando-se por isso ser
inteligente e capaz de exercer a Arte Obsttrica. Domingos Joo Ruiz da Costa,
aprovado em Cirurgia e Medicina, armou que tinha observado Matildes Izidora
e que possua inteligncia e cuidado, no se ando s em si quando encontra
diculdades, chamando socorro sempre que necessrio.
Verica-se ainda que muitas parteiras aprenderam o ofcio com outras par-
teiras e mais raramente com mdicos e que, entre elas, nem todas eram analfabe-
tas. Luiz Magalhes, cirurgio da Casa da Famlia Real, atestou que deu algumas
lies a Maria Rosa Pinto. Sebastiana Maria do Bom Sucesso recomendou Maria
Rosa da Conceio, como algum com grande experincia e inteligncia, e tam-
bm a parda forra Paulina Maria de Jesus, que vinha praticando com ela por quase
sete anos, demonstrando grande conhecimento. Declarou que mandou passar o
atestado por Narciso Jos da Silva, por no saber escrever. Como Sebastiana do
Bom Sucesso declarava ser analfabeta, a parteira prtica Maria do Carmo escre-
veu a carta de apresentao para Gertrudes Maria, que vinha praticando por mais
de dez anos e aprendeu o ofcio com Ignez Januria.
Apesar do reconhecimento da capacidade prossional e da evidente cola-
borao entre parteiras e mdicos, percebe-se que j havia um controle do ofcio
por parte dos mdicos. Seja porque eram examinadas por cirurgies (as parteiras
mais raramente participavam como examinadoras) seja pelo fato de serem obri-
gadas, em caso de perigo, a recorrer a um cirurgio.
300
A documentao mostra tambm alguns sinais de disputa prossional en-
tre mdicos e parteiras. A parteira e curandeira parda forra Romana de Oliveira
foi denunciada em 1813, pelo cirurgio L. Jos de Oliveira, por partejar e curar
sem autorizao. A denncia, porm, no teve apoio da comunidade. A parteira
foi defendida por pessoas proeminentes da Freguesia de So Gonalo (Rio de
Janeiro), entre elas o proco e o tenente-coronel Roberto Pinto Fontoura, nas
terras de quem era lavradora.
A trajetria de Romana de Oliveira merece ser detalhada por ilustrar
questes aqui j levantadas e outras que sero abordadas no decorrer do artigo.
A parteira declara que possua escravos e que vivia da lavoura, e no dos partos
que assistia, pois nada recebia por isso. Arma que, por estes serem uns atos
que de sua natureza requerem assistncia de mulher e no de homem, o cirur-
gio s deveria ser chamado em caso de perigo, e que se ela aplicava remdios
eram aqueles mais triviais e conhecidos de todos. Tudo fazia por caridade, em
benefcio do pblico e principalmente da pobreza.
O tenente-coronel, em carta, defendeu a moradora. Ressalta que o lugar
onde ela vivia no possua parteira aprovada e que nem todas as pessoas podiam
pagar um cirurgio. Arma que o cirurgio, por sua vez, tambm no podia acu-
dir todas as fazendas e stios onde havia uma imensido de escravos e pobres;
quanto aos remdios que usava, no eram perigosos.
10
A longa experincia, a qualicao e o reconhecimento prossional das
parteiras examinadas pela Fisicatura Mor podem ainda ser vericadas, de for-
ma bastante eloqente, atravs de uma polmica sobre doenas do tero, entre
Aquino Fonseca e Joaquim de Morais Sarmento (este, doutor em medicina pela
Faculdade de Paris, aprovado pela Faculdade de Medicina da Bahia e Secretrio
da Sociedade de Medicina de Pernambuco) publicada nos Anais de Medici-
na Pernambucana, em 1844. O texto revela que, alm de assistir aos partos,
as parteiras tratavam, com muita freqncia, doenas ginecolgicas, aplicavam
sanguessugas; revela ainda que havia cooperao e concordncia no uso de de-
terminadas teraputicas entre elas e os mdicos, que algumas delas tiveram um
relacionamento prossional muito prximo com os mdicos, eram alfabetizadas
e possuam uma vasta experincia clnica.
Sarmento diz que decidiu pedir a opinio de Rita Maria dos Prazeres,
que a parteira que, por ordem da maior parte dos Facultativos desta cidade,
mais bichas (sanguessugas) tem aplicado no colo da madre
11
. O mdico escreve
10 Arquivo Nacional, Fisicatura Mor, cd. 145. Livro n. 6, 1813-1818.
11 Anais de Medicina Pernambucana, p. 301-3.
301
parteira pedindo que respondesse, com sinceridade, sobre o uso de bichas
nas doenas do colo tero, ao que a ela respondeu por escrito. Pela correspon-
dncia, verica-se que ela possua mais de 20 anos de experincia, que vrios
mdicos encaminhavam para ela pacientes com problemas ginecolgicos, e que
o nmero de consultas chegou a mais de 400.
Ao comentar as informaes fornecidas pela parteira, Sarmento faz o se-
guinte elogio: no pode estranhar que eu declare com mais fundamentos e me-
nos injustia, que mais parece a carta da Parteira Sanson etc., do que tudo mais
que o dr. Fonseca escreveu a respeito das aplicaes de bichas no colo uterino.
E conclui o mdico: Dir-se-ia, em verdade, que foi a Parteira quem assistiu s
lies da Faculdade de Paris!.
Com a criao das faculdades de Medicina do Rio de Janeiro e da Bahia
em 1832, as mulheres que queriam exercer a prosso de parteira deveriam, a
partir de ento, fazer o aprendizado atravs de um Curso de Partos. A legislao
previa que as parteiras ali diplomadas e aquelas formadas em outros pases (mas
cujos diplomas tivessem sido reconhecidos, vale frisar, pelos mdicos, em uma
das duas faculdades) poderiam exercer legalmente o ofcio ao lado das prticas,
anteriormente aprovadas pelos mdicos da Fisicatura ou da Cmara Municipal.
Enquanto a documentao da Fisicatura Mor possibilita que se questio-
ne a falta de capacidade e pequeno reconhecimento prossional das parteiras
prticas (examinadas ou licenciadas), o Almanaque Laemmert
12
mostra atravs
de anncios a experincia e qualicao das parteiras diplomadas, seja pela Fa-
culdade de Medicina do Rio de Janeiro, seja pelas escolas estrangeiras. Algumas
delas, inclusive, dividiam consultrio com mdicos. Mme. Berthou anunciava
que era diplomada em Paris e parteira da Santa Casa de Misericrdia; Mme.
Landreau informava ter sido discpula da Maternidade de Paris e aceita pelas
faculdades de medicina de Paris e do Rio de Janeiro; Mme. Daux diz que se
formou na Faculdade de Medicina de Paris e foi aprovada pela Faculdade de
Medicina do Rio de Janeiro; Mme. Victorina Borg, que tinha sido discpula
do clebre dr. Dubois, aprovada pelas faculdades de Medicina de Paris e do
Rio de Janeiro, que falava portugus, francs e alemo; Mme. Meunier, que era
parteira da S. M. Imperatriz; Mme. Durocher e Felicssima Ferreira, formadas
pelo curso de partos da Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro, que dividiam
o consultrio com dr. Arajo.
12 As citaes do Almanaque Laemmert referem-se ao perodo de 1844-1896.
302
Outra constatao importante, feita a partir dos anncios, que vrias
parteiras no Rio de Janeiro exerceram o ofcio por um longo tempo, o que suge-
re experincia, mas no eram to velhas, ao contrrio do que foi denunciado por
muitos autores, com base apenas na informao sobre as longas carreiras. Mme.
Durocher, que comeou a partejar em 1833, com cerca de 24 anos, anunciou
de forma contnua, de 1844 at o ano de sua morte, 1893; Felcia Hosxe, entre
1845 e 1893; Mme. Berenger e Mme. Borg anunciaram por mais de 30 anos; e
Pauline Napoleo, Maria Driebacher e Justina Hollinger, por mais de 20 anos.
O longo perodo em que exerceram a prosso no signicaria que essas partei-
ras tinham experincia e eram reconhecidas como prossionais competentes?
Confrontando-se os nomes levantados no Almanaque Laemmert com
aqueles da Fisicatura Mor, conclui-se que algumas parteiras prticas, sem diplo-
ma, apenas examinadas, continuaram partejando por vrias dcadas no Rio de
Janeiro. Clementina Rosa Rego exerceu o ofcio pelo menos entre 1822 e 1869,
ou seja, por mais de 47 anos!
Nos anncios do Almanaque encontra-se ainda uma informao impor-
tante sobre uma parteira que nem tinha licena nem passou por exame no
estando, portanto, autorizada a exercer o ofcio o que permite o questiona-
mento da falta de experincia e qualicao das parteiras prticas. Em 1885,
Ana Cndida de Oliveira Godoy informava, nas pginas do peridico, que no
era parteira de primeira classe, nem possua diploma, porm tinha 24 anos de
servio prtico em cuidar de suas amigas e comadres
13
.
A experincia e o reconhecimento prossional das parteiras diplomodas
podem ainda ser avaliados atravs de outros documentos. Mme. Berthou teve
seu diploma registrado na Cmara Municipal do Rio de Janeiro, foi admitida
como parteira da Santa Casa em 1830, por insinuao de D. Pedro I, publi-
cou em portugus um livro para instruo de parteiras e props um curso para
formao de parteiras
14
. Exerceu sua prosso por mais de 30 anos no Rio de
Janeiro, pois o Almanaque Laemmert de 1864 ainda trs um anncio oferecendo
seus servios.
A Revista da Imperial Academia de Medicina traz inmeras referncias aos
conhecimentos e prtica da parteira Mme. Durocher. Maria Josena Matildes
13 Idem. 1885, p. 795.
14 MAGALHES, F. A obstetrcia no Brasil. Rio de janeiro: Ribeiro Leite, 1922, p. 214. MME. BERTHOU.
Compndio das doenas e outras indisposies das mulheres (...). Rio de Janeiro: Tip. Imperial de mile
Seignot-Plancher, 1830. Quanto proposta do curso, ver BRENES, A.C. Um olhar brasileiro sobre o caso
de Paris (tese de doutoramento). Universidade Federal Fluminense (Histria), 1996, p. 235.
303
Durocher, primeira parteira diplomada no Brasil, exerceu a prosso durante
quase 60 anos e atendeu mais de 5.500 partos, o que certamente lhe confere o
ttulo de a prossional com maior experincia clnica em obstetrcia mesmo
se comparada com a dos mdicos do perodo. A parteira no s executou partos
normais, como a maioria das operaes obsttricas conhecidas (com exceo da
cesareana, que, por sinal, foi praticada raramente no Brasil, at o nal do sculo
XIX). Participou de percias mdico-legais e foi solicitada para examinar amas-
de-leite. Publicou vrios trabalhos, sendo a nica mulher admitida como scio,
no sculo XIX, na Imperial Academia de Medicina.
Mme. Durocher fez o parto da princesa, Dona Leopoldina, lha de D.
Pedro II; chegou a partejar 15 lhos de uma mesma mulher e trs geraes
numa mesma famlia.
15
Ela e a parteira Tygna receberam, pelo menos, um agra-
decimento por parte de um pai feito na imprensa. O dr. Martin Leocdio Cor-
deiro agradece as duas prossionais por terem socorrido me e lha num parto
laborioso em que foi necessrio o uso do frceps.
16
Se as parteiras foram aprovadas pelos mdicos nos exames realizados na
Fisicatura e na Faculdade de Medicina, se tinham autorizao legal para desem-
penhar as atividades que lhes eram atribudas, se foram elogiadas pelas clientes
e pelos mdicos com quem trabalhavam ou cujas mulheres atendiam, se parteja-
vam mulheres das famlias de maior prestgio no Imprio, se algumas delas alm
de partos normais atendiam partos difceis, praticavam operaes obsttricas,
inclusive com uso de frceps, e se o poder pblico as chamava como peritas em
casos mdico-legais, o que explicaria ento a construo da imagem negativa?
Interpretando o discurso mdico
Para entender o discurso mdico brasileiro do sculo XIX, que desquali-
ca as parteiras, procurei na documentao informaes sobre a prtica mdica
em obstetrcia no referido perodo, para vericar at que ponto eles estavam
mais capacitados do que as parteiras.
15 DUROCHERM, M.J.M. Consideraes sobre a Clnica Obsttrica. Anais da Academia de Medicina, v. 2, n.
3, jan./mar. 1887, p. 285.
16 Jornal do Comrcio, 03/06/1861.
304
Como se trata de uma poca em que essa prtica passa a ser obtida atra-
vs de uma educao formal, a pesquisa foi direcionada para o ensino mdico.
Pela documentao, verica-se que, ao longo do sculo XIX, as faculdades de
medicina do Rio de Janeiro e da Bahia no preparavam prossionais capacitados
para fazer partos. As memrias e os relatrios anuais elaborados, sobretudo a
partir da segunda metade do sculo XIX, pelas prprias faculdades de medicina
repetem ano a ano um quadro desolador: os professores davam aulas atravs de
lies orais, repetindo exatamente o que estava escrito nos manuais. No havia
aula prtica, j que no havia uma clnica de partos. Anselmo da Fonseca re-
lembra seu aprendizado: A monotonia daquele curso fastidioso s era quebrada
pelos manejos realizados sobre um manequim, que, com alguns esqueletos de
bacia, teros e fetos articiais e diversos instrumentos, constituam os nicos
elementos com que se deveriam habilitar e formar os futuros parteiros. No m
do ano, os estudantes eram aprovados sem terem jamais assistido a um parto,
nem uma vez sequer praticado o simples toque!.
17
Se a falta de preparo em obstetrcia dos mdicos recm-formados pode ser
levantada com facilidade em diferentes fontes, os desastres e a impercia mdica
durante a parturio, que constituem outro indicador possvel para se avaliar a
prtica e os conhecimentos mdicos em obstetrcia, no foram localizados to
facilmente. Dr. Sigauld, mdico francs radicado no Brasil, arma que a imprensa
brasileira no tinha como costume de publicar casos funestos como na Europa.
18
Em 1866, a imprensa diria discutiu um caso ocorrido em Valena em que
dois mdicos seccionaram o brao de um feto durante o parto.
19
Loureno de
Holanda Lima, em tese defendida em 1891 sobre gravidez ectpica (extra uteri-
na), relata o caso de uma parturiente cujo diagnstico de prenhez e broma foi
feito pela parteira; o professor diagnosticou prenhez dupla, e o adjunto, prenhez
simples, feto em apresentao de ndegas. Algum, no h nome, lembrou-se
de praticar a sondagem e encontrou o tero vazio; diagnosticou ento prenhez
extra-uterina, feto vivo e a termo . Ningum fez nada, o feto morreu, e a me
tambm, dias depois, por infeco. A necrpsia constatou prenhez ectpica.
20
Outro parto que gerou polmica foi o da princesa Isabel. Na ocasio, trs
mdicos foram criticados fortemente pela morte da criana que seria herdeira
17 FONSECA, A. Memria histrica (...) da Faculdade de Medicina da Bahia. 1891. p. 87.
18 SIGAUD, J.F. Clnica de Partos. Dirio da sade. 16/05/1835.
19 LOBO, G. Questo obsttrica de Valena. Anais Brasilienses de Medicina. 1891. p. 87.
20 MAGALHES, F. Op. cit. p. 325.
305
do trono. Fernando Magalhes, autor de um bem documentado trabalho de His-
tria da Obstetrcia no Brasil, arma que no se pode concluir se houve ou no
impercia. Lembra, porm, o fato de que embora D. Pedro II tenha distribudo
graas aos trs mdicos depois do restabelecimento da princesa, posteriormente
fez um convite a um mdico francs (DEPAUL) para vir ao Brasil, a m de
assistir ao nascimento do herdeiro.
21
Essa atitude do monarca no poderia ser
lida como um descrdito obstetrcia praticada pelos mdicos nacionais?
Apesar da precria formao em obstetrcia dos estudantes de medicina, a
fora e a credibilidade do discurso mdico, ao desqualicar as parteiras, persistiu
como dominante, o que acabou por atribuir aos prprios mdicos uma com-
petncia clnica que eles estavam longe de possuir; era como se por um passe
de mgica, da noite para o dia, a posse do diploma da Faculdade de Medicina
tornasse os alunos de ontem prossionais melhores do que as parteiras, pouco
importando o tempo de prtica e a experincia que elas tivessem acumulado.
A partir dessa constatao eu me pergunto se a to propalada ignorn-
cia das parteiras no deveria ser entendida como uma crtica ao modo como
elas concebiam todo o processo da parturio, ou como uma estratgia que os
mdicos encontraram para serem reconhecidos como detentores do discurso
competente sobre o corpo das mulheres, tornando-se os nicos legitimamente
autorizados para intervir nesses corpos.
22
Ser que o alvo das crticas no seria o saber elaborado a partir de crenas
religiosas, prticas populares e conhecimentos colhidos na Medicina Clssica,
no qual a viso de mundo, a forma de transmisso de conhecimentos, a funo
da parteira e o tipo de assistncia dada parturiente eram diferentes daqueles
ensinados pelas faculdades de Medicina, preconizados pela obstetrcia, que ento
comeava a se pensar enquanto cincia? Como as parteiras acreditavam que sua
funo era assistir ao parto, esperar a natureza se manifestar, e aparar a criana
conseguindo inclusive, atravs de rezas e rituais, o auxlio benfazejo de santas
e santos do panteo catlico e das demais foras sobrenaturais , os mdicos
acreditavam que seu dever era fazer o parto, agindo como sentinelas avanadas,
prontos para intervir sempre que o organismo se afastasse daquilo que conside-
ravam siolgico. Da as parteiras serem ridicularizadas, consideradas supersti-
ciosas, chamadas de ignorantes, e seu saber sobre o parto, desqualicado.
21 Idem, p. 151-3.
22 Ver VIEIRA, E.M. Prtica mdica e corpo feminino (dissertao de mestrado). So Paulo: Faculdade de
Medicina de So Paulo, 1990.
306
Vale lembrar que, alm das parteiras, outras pessoas que como muitas delas eram
de origem africana e analfabetas, tendo adquirido conhecimentos e ofcio na prtica,
e at ento prestando assistncia populao sofreram campanha de descrdito por
parte dos mdicos, sendo consideradas charlates. Com a criao do ensino e a pros-
sionalizao da Medicina no sculo XIX, curandeiros, sangradores, algebristas (homens
e mulheres que colocavam ossos no lugar), cirurgies barbeiros passaram a ser alvo de
uma larga campanha difamatria e persecutria,
23
mesmo sendo seu saber tributrio da
Medicina Clssica, culta, preservada e transmitida por incontveis geraes.
Acredito que a luta entre a cincia e a no-cincia, entre racionalidade
cientca e a superstio, deve ser considerada apenas em parte como respon-
svel pela construo da imagem da parteira ignorante no sculo XIX. A igno-
rncia e outros aspectos de ordem moral que as desqualicavam certamente se
devem tambm crena, cada vez mais difundida no perodo, de uma natureza
feminina, que biologicamente excluiria a mulher de uma srie de atividades
fsicas e intelectuais, enquanto a dotaria para a maternidade, condicionando-a
assim esfera dita privada.
A prpria parteira Mme. Durocher tem um texto em que arma no ser a
mulher, pelas leis da natureza, uma criatura apropriada para a prosso de parteira.
O fsico e a moral impunham enormes restries, estando apenas algumas, excep-
cionalmente, aptas a exercer a prosso. Argumenta que como existiam homens
efeminados, existiam mulheres varonis (embora no mencione ela mesma, que se
vestia com roupas masculinas). Essas mulheres, sim, teriam as devidas qualidades
para exercer a prosso. Os impedimentos de ordem fsica citados por Mme. Du-
rocher referem-se compleio mais fraca, falta da fora necessria para fazer
as manobras, e s ocorrncias especcas da vida reprodutiva da mulher, como
menstruao, gravidez, aleitamento. Os impedimentos de ordem moral referem-se
fragilidade e sensibilidade, que tornavam a mulher tolerante com as fraquezas
humanas, compassiva com os sofrimentos alheios, sem rmeza de carter e sem
sangue frio para bem observar e julgar na cabeceira da parturiente. A pouca ins-
truo, por sua vez, privava a mulher da eloqncia insinuante e persuasiva para
combater as intenes e os planos desastrosos e imorais que, algumas vezes, lhe
so conados. Cita, como exemplo, uma cliente que tentou convencer a partu-
riente da necessidade de uma operao. O casamento tambm era visto como um
impedimento para o exerccio prossional, pois a mulher casada em geral tinha a
vida restringida pelas ocupaes domsticas e pelos cimes do marido.
24
23 Ver MACHADO, R. et al. Danao da norma. Rio de Janeiro: Graal, 1978, p. 191.
24 DUROCHER, M.J.M. Deve ou no haver parteiras? Anais Brasilienses de Medicina. v. 22, n. 9, fev. 1871,
p. 330.
307
Uma outra questo que no pode ser descartada no que se refere ao pre-
conceito contra as antigas parteiras se refere origem tnico-racial. O maior
nmero de mulheres de origem africana em relao s de origem europia, nos
primeiros sculos da colonizao e o desprestgio social dos ofcios ligados
cura, cirurgia e parturio,
25
certamente explicam a razo de negras e mulatas
terem acesso ao ofcio.
O discurso mdico, ao limitar principalmente o ofcio a negras ou mula-
tas, escravas ou forras, acabou por excluir do exerccio dessa atividade as mu-
lheres das camadas mais abastadas que partejam. Marina Maluf refere-se ao
parto difcil de uma escrava feito por uma fazendeira de caf no interior de
So Paulo, na segunda metade do sculo XIX, e a escritora Maria Jos Dupr
relembra os partos das mulheres da vizinhana, realizados por sua me, tambm
fazendeira de caf, nas margens do Rio Paranapanema.
26
Pergunto-me se esse
silncio, esse ocultamento na literatura mdica dessa importante atividade das
senhoras mais que isso, dessa atividade que efetivamente fazia parte das res-
ponsabilidades domsticas de muitas mulheres e para a qual elas eram treinadas
no poderia ser lido, primeiro, como o desejo de esconder aspectos da vida
cotidiana que no condiziam com o papel idealizado para mulheres brancas de
elite; segundo, o de relegar s outras, s negras o uso das condenadas prticas
supersticiosas, tradicionais, bem como a responsabilidade pela morte de mes e
crianas e o prprio atraso da obstetrcia no pas.
Seguindo a reexo feita por alguns autores que analisaram e questiona-
ram o esteretipo da parteira ignorante, deve ainda ser lembrada a inuncia
que a disputa pelo campo prossional teve na construo dessa imagem. No
sculo XIX, segundo Jane Donegan,
27
a parturio comeava a se tornar um
campo atraente para os mdicos, sobretudo o atendimento de partos normais,
categoria na qual o ndice de insucesso era em geral muito pequeno. Para um
prossional, um parto bem sucedido poderia signicar tornar-se mdico da fa-
mlia, sendo requisitado sempre que necessrio para cuidar de diferentes doen-
as que ocorressem a qualquer um dos membros.
No Brasil, a disputa pelo campo prossional pode ser vericada no j
citado processo movido, em 1813, pelo cirurgio L. Jos de Oliveira contra a
25 Os que os exerciam eram considerados homens-de-ofcio socialmente inferiores aos burgueses e aos
nobres. Donatrios e capites generais designavam os seus cirurgies como criados ou serviais. Ver
SANTOS FILHO, L. Histria Geral da Medicina Brasileira, v. 1. So Paulo: Hucitec/Edusp, 1977. p. 309. Ver
tambm COSTA, J.F. Ordem mdica e norma familiar. Rio de Janeiro: Graal. 1983, p. 74-7.
26 MALUF, M. Rudos da Memria. Rio de Janeiro: Siciliano. 1995, p. 247. DUPR, M.J. Caminhos. So Pau-
lo: tica. 1972, p. 14.
27 DONEGAN, J.B. Op. cit., p. 312.
308
nossa conhecida Romana de Oliveira, moradora do interior do Rio de Janeiro,
Ao se defender, a parteira deixa evidente que se sentiu perseguida. Em ofcio
Fisicatura, ela arma que o cirurgio, guiado pelo seu prprio interesse e uma
temerria presuno, queria que o chamassem para todas as molstias, mesmo
as mais insignicantes, e at os partos.
28
A partir dos textos de Mme. Durocher tambm possvel identicar a
disputa pelo campo prossional. Ao defender melhor instruo para as parteiras,
ela acaba por reconhecer que o nmero delas seria reduzido, o que seria bom
para os mdicos. Argumenta que a obstetrcia era um campo de trabalho atra-
ente, visto que o nmero de mdicos e parteiras habilitados era relativamente
pequeno e os outros ramos da Medicina estavam cando cada vez mais difceis
pela quantidade de prossionais existentes.
29
Ao lado da parteira ignorante, a imagem da parteira sem moral, que pra-
ticava aborto, infanticdio, e levava as crianas para a Roda dos Expostos, tam-
bm extremamente recorrente na documentao atravs dos sculos. Ser que
o fato de as parteiras terem acesso aos segredos mais ntimos das famlias no
acabou por torn-las a um s tempo guras poderosas, estimadas, incmodas e
temidas, alvo fcil de crtica e difamao?
Vale lembrar que as parteiras possuam conhecimentos e estratgias que lhes
possibilitavam transgredir a norma estabelecida que defendia o casamento, a fa-
mlia e a maternidade e ir de encontro aos desejos das mulheres, que no podiam,
no queriam ou no tinham condio de ter lhos, por que eram solteiras, tinham
muitos lhos, no tinham como sustentar a criana ou por que a criana era fruto
das condenadas relaes extra-conjugais etc. etc. etc. Nesse sentido, pergunto-me se
praticar o aborto ou levar a criana secretamente para a Roda no deveria ser lido
menos como uma prtica condenvel das parteiras e mais como um exemplo de so-
lidariedade e compreenso das necessidades das parturientes, bem como uma forma
de resistncia aos papis e ao comportamento moral imposto s mulheres.
30
Quanto imagem da parteira infanticida, preciso dizer que na tradio
judaico-crist ela muito forte e antiga. No xodo, por exemplo, l-se que o
fara mandou que as parteiras matassem todas as crianas judias do sexo mas-
culino. Do mesmo modo, no nal da Idade Mdia as parteiras foram acusadas
28 Arquivo Nacional, Fisicatura Mor, cd. 145, cx. 474, pct. 3.
29 DUROCHER, M.J.M. Deve ou no haver parteiras? Op. cit., p. 335-6.
30 Embora as parteiras sejam, em geral, as nicas lembradas e criticadas por fazerem abortos, os mdicos
tambm os faziam.
309
de bruxaria pela crena de que recm-nascidos no batizados eram utilizados
em rituais mgicos.
Com essas observaes no quero negar a existncia desses comporta-
mentos e atitudes, nem reivindicar uma imagem imaculada para as parteiras,
mas chamar a ateno para o poder que possuam. Ao mesmo tempo em que
podiam ajudar as mulheres, podiam tambm prejudic-las, atravs de atos indis-
cutivelmente condenveis. No nal do sculo XIX, um mdico do Rio de Janei-
ro relatou o caso de uma parteira que assistiu um parto juntamente com ele e
que tentou convencer a parturiente de que o recm-nascido era completamente
moleque, ou seja, mulato, propondo troc-lo por uma criana clara, mediante
a quantia de 20 contos de ris.
31
Ressalte-se que esse no foi o nico problema
que a parteira teve com a polcia. Em outro caso ela foi acusada de roubo de
documentos, letras e jias.
Para concluir, gostaria de ressaltar os limites do poder, reconhecimento e pres-
tgio das parteiras, no sentido de entender a construo das imagens depreciativas
que lhe foram atribudas. Embora elogiadas, queridas e respeitadas, a documentao
sugere que as mulheres que viviam dessa atividade eram socialmente discriminadas.
Acredito ainda que a observao feita por Maria Odila Leite da Silva Dias, sobre
as mulheres pobres de So Paulo deveria ser estendida s parteiras. Parte dos pre-
conceitos que as desclassicavam socialmente provinham de valores machistas e mi-
sginos, entranhados no sistema escravista e moldados no menosprezo do trabalho
manual e de qualquer ofcio de subsistncia.
32
No Dicionrio-Enciclopdico, de Jos Maria Lacerda, publicado em 1878,
pode-se perceber essa dupla situao vivida pelas parteiras no verbete coma-
dre. O termo era usado para designar amizade e confiana usado entre mulhe-
res vizinhas, mas tambm como nome de dois objetos: uma espcie de pinico,
onde os enfermos que no podiam levantar da cama faziam suas necessidades,
e o vaso de metal ou madeira que se colocava entre os lenis para esquentar a
cama. O autor explica que esse segundo significado vem de comadre, parteira,
que mete as mos entre os lenis para partejar a mulher ou para lhe aplicar
fomentaes ou cataplasma.
33
31 COSTA, F. Comunicao feita Imperial Academia de Medicina (...). Anais Brasilienses de Medici-
na, v. 32, n. 2, out./nov. 1880, p. 129-140. Arquivo Nacional, Corte de Apelao, 1882, mao 134,
processo 1714.
32 SILVA DIAS, M.O.L. da. Quotidiano e poder em So Paulo no sculo XIX. So Paulo: Brasiliense, 1984,
p. 9.
33 LACERDA, J.M.A.C. Dicionrio-Enciclopdico. Lisboa: Francisco de Almeida, 1878 (verbete comadre).
311
O Fracasso Escolar
de Meninos
e Meninas:
articulaes entre
gnero e cor/raa*
Marlia Pinto de Carvalho
**
H
algumas dcadas, as estatsticas nacionais vm indicando uma
ntida diferena de desempenho escolar entre meninos e meninas.
1

Em relao ao tempo de estudo, por exemplo, em 1960, os homens
tinham 2,4 anos em mdia e as mulheres 1,9, o que signica que
o acesso escola era em geral muito baixo e ainda pior para as mulheres. Ao
longo dos ltimos 40 anos, assistimos a uma forte ampliao do acesso escola
e as mdias nacionais hoje esto em torno de seis anos de escolaridade. Mas,
ao mesmo tempo, ocorreu uma inverso entre os grupos por sexo indicando que
as mulheres foram as maiores beneciadas, em 1999, apresentando 5,9 anos de
estudo em mdia, contra 5,6 para o sexo masculino. Essa diferena aparece de
forma muito clara nos dados sobre nveis de analfabetismo, divididos por faixas
etrias e sexo. Temos, entre os jovens, taxas de analfabetismo menores, devido
ao maior acesso escola em comparao a adultos e idosos. Mas considerando
* Publicado originalmente na revista Cadernos Pagu, vol. 22, 2004.
N.A. Esse texto foi apresentado no GT Educao e Sociedade, durante o 27 Encontro Anual da Anpocs.
Agradeo a todos os participantes os comentrios e sugestes, em especial debatedora da seo,
Maria Cristina Leal.
** Professora da Universidade de So Paulo. Doutora em Educao pela mesma universidade.
1 ROSEMBERG, F. et al. A educao da mulher no Brasil. So Paulo, Global, 1982; Educao formal e
mulher: um balano parcial. In: COSTA, A. de O. e BRUSCHINI, C. (Org.) Uma questo de gnero. Rio
de Janeiro/So Paulo, Rosa dos Tempos/Fundao Carlos Chagas, 1992; Educao formal, mulher e
gnero no Brasil contemporneo. Estudos Feministas, v. 9, n. 2, Florianpolis, 2001.
312
o recorte por sexo, nas faixas etrias acima de 45 anos vamos encontrar mais
mulheres do que homens analfabetos, enquanto na faixa de 15 a 19 anos temos
quase o dobro da proporo de rapazes (5,3%) que moas analfabetas (2,7%).
Sabemos que a grande maioria desses jovens analfabetos passou pela escola e
no conseguiu se apropriar da ferramenta da leitura e escrita, teve uma trajetria
escolar marcada pela repetncia e pela evaso e esse um indicador de que a
escola est fracassando frente a um grupo grande de jovens no qual se concentra
uma maioria de pessoas do sexo masculino.
Essa diferena entre homens e mulheres se complexica, entretanto, ao
considerar-se ao mesmo tempo a varivel cor ou raa, apontando que os
maiores problemas se referem ao grupo de alunos negros do sexo masculino.
Apenas a ttulo de exemplo, podemos observar, nos dados relativos defasagem
entre srie cursada e idade, que pessoas negras de sexo masculino tm maio-
res diculdades em sua trajetria escolar, seguidos de mulheres negras, homens
brancos e, em melhor situao, mulheres brancas (Grco 1).
GRFICO 1 Defasagem idade-srie mdia na faixa etria de 10 a
18 anos, segundo sexo e cor. Brasil, 1999
5,0
4,5
4,0
3,5
3,0
2,5
2,0
1,5
1,0
0,5
0,0
10 11 12 13 14 15 16 17 18
Homens negros
Mulheres negras
Homens brancos
Mulheres brancas
Idade
D
e
f
a
s
a
g
e
m
i
d
a
d
e
-
s

r
i
e
m

d
i
a
313
Sabemos que a evaso escolar, assim como trajetrias com muitas inter-
rupes, esto intimamente articuladas a sucessivas reprovaes, todos eles pro-
blemas crnicos do sistema escolar brasileiro. Para interferir nessa situao, ao
longo dos anos 90, foram implementadas diversas polticas de melhoria do uxo
escolar, que conduziram acelerao de estudos, organizao do ensino em ci-
clos e aprovao automtica de alunos. Como resultado, dados nacionais mais
recentes apontam grande diminuio nas taxas de repetncia, que, contudo, no
indicam necessariamente uma real melhoria no acesso ao conhecimento e nem
mesmo uma efetiva diminuio dos problemas escolares de disciplina e apren-
dizagem, antes diretamente reetidos no nmero de repetncias.
Observadas a partir do funcionamento cotidiano das escolas, essas polti-
cas, se, por um lado, parecem ter resultado numa maior incluso escolar o que
, sem dvida, positivo por outro lado, levaram a uma grande presso sobre os
professores para que aprovem o maior nmero possvel de alunos nas sries em
que ainda existe a reprovao (nais de ciclo). Essa situao, aliada falta de
condies efetivas para um trabalho de recuperao paralela da aprendizagem,
para o bom funcionamento das classes de acelerao e mesmo para um trabalho
pedaggico de qualidade nas classes regulares, leva-nos a duvidar dos efeitos
dessas medidas sobre a efetiva apropriao do conhecimento por alunos e alu-
nas, isto , sobre a democratizao do acesso ao saber.
Se, por um lado, essa apropriao do saber pode ser medida, pelo menos
em parte, atravs da anlise dos resultados de testes padronizados, tais como
o Saeb (Sistema de Avaliao da Educao Bsica)
2
, no mbito do cotidiano
escolar, alunos e alunas continuam sendo avaliados por seus professores e pro-
fessoras, atravs de conceitos como suciente e insuciente, indicaes para
aulas de reforo e mesmo reprovaes ao nal do ciclo. Embora decisivas no
processo de construo das trajetrias escolares e at certo ponto indicadoras
do sucesso ou no dos esforos pela democratizao do conhecimento, essas
avaliaes constituem processos cotidianos, s vezes nem mesmo registrados em
documentos minimamente formalizados, como pude constatar em investigao
anterior.
3

2 Diversos estudos vm analisando esses resultados, por exemplo SOARES, J.F.; CSAR, C.C.; MAMBRINI,
J. Determinantes de desempenho dos alunos do ensino bsico brasileiro: evidncias do SAEB de 1997.
In: FRANCO, C. Promoo, ciclos e avaliao educacional. Porto Alegre, Artes Mdicas, 2001, p. 121-153;
SOARES, J.F; ALVES, M.T.G. Desigualdades raciais no sistema brasileiro de educao bsica. Educao
e Pesquisa, v. 29, n. 1, So Paulo, jan./jun. 2003, p. 147-165; e BONAMINO, A.M.C. Tempos de avaliao
educacional: o Saeb, seus agentes, referncias e tendncias. Rio de Janeiro, Quartet, 2002.
3 CARVALHO, M.P. de. Estatsticas de desempenho escolar: o lado avesso. Educao & Sociedade, v. 22,
n. 77, dez. 2001, p. 231-252.
314
Tendo em vista esse quadro, o objetivo de conhecer as formas cotidianas
de produo do fracasso escolar mais acentuado entre meninos negros impe a
necessidade de investigar as interaes entre professores, professoras, alunos e
alunas, sempre perpassadas por um conjunto de desigualdades sociais de raa,
classe e gnero; assim como os critrios de avaliao adotados explcita ou im-
plicitamente, mais ou menos conscientemente, pelos encarregados de avaliar e
atribuir conceitos ou notas aos alunos. No se trata, nesse caso, de discutir se
meninos ou meninas, negros ou brancos so mais aptos, mais rpidos ou mais
afeitos aprendizagem escolar em geral ou a alguma aprendizagem especca.
Aqui, o foco estar sobre os processos que tm conduzido um maior nmero de
meninos do que meninas e, dentre eles, um maior nmero de meninos negros
que brancos a obter notas baixas ou conceitos negativos, e a ser indicados para
atividades de recuperao. O que pode ou no estar relacionado a sua efetiva
aprendizagem e a eventuais diculdades frente ao conhecimento e, ao mesmo
tempo, pode ou no ser reetido tanto nas taxas de evaso escolar e defasa-
gem entre srie e idade, quanto nos resultados em testes padronizados.
Neste artigo, estaro em relevo as opinies de professoras sobre as relaes
raciais e de gnero, assim como seus critrios de avaliao de alunos e alunas, com
especial nfase para a questo racial.
4
Apesar de nos parecer um dos pontos de
estrangulamento das atuais polticas educacionais, este aspecto pouco discutido
nas pesquisas da rea e mesmo a literatura internacional parece trat-lo apenas
esparsamente. Embora nos pases de lngua inglesa e secundariamente tambm
na Frana a questo do fraco desempenho escolar dos meninos, particularmente
daqueles pertencentes s minorias tnicas, venha recebendo ampla ateno tanto
da mdia e dos governantes quanto da pesquisa acadmica, nesses pases o debate
emerge a partir dos resultados de testes padronizados, o que torna menos rele-
vante o estudo das falas, opinies e avaliaes dos professores e professoras. De
toda forma, importante destacar que, nessa polmica, alguns pesquisadores vm
insistindo na necessidade de considerar simultaneamente o sexo, a raa ou etnia,
assim como a classe social, na anlise do fracasso escolar, questionando aborda-
gens bipolares que tendem a opor um suposto grupo homogneo de meninos
malsucedidos a um conjunto tambm homogneo de meninas de sucesso.
5
4 Em texto publicado anteriormente, analisei especialmente os contedos de gnero envolvidos nas ava-
liaes dessas mesmas professoras. CARVALHO, M.P. de. Mau aluno, boa aluna? Como as professoras
avaliam meninos e meninas. Estudos Feministas, v. 9, n. 2, dez. 2001, p. 554-574.
5 CONNELL, R.W. Teaching the boys. In: The Men and the Boys. Bekerley, UC Press, 2000, p.148-176; DU-
RUT-BELLAT, M. Filles et garcons lcole: approches sociologiques et psycho-sociales (1
re
partie). Revue
Franaise de Pdagogie, n. 109, Paris, dec. 1994, p. 111-141 e La dcouverte de la variable sexe et ses
implications dans la sociologie de leducation franaise contemporaine. Nouvelles Questions Fministes, v.
315
As informaes aqui utilizadas foram coletadas numa investigao de ca-
rter qualitativo junto s turmas de quarta srie numa escola pblica de ensino
fundamental do municpio de So Paulo, ao longo do ano de 2000 e incio de
2001.
6
Foram gravadas entrevistas semi-estruturadas com as duas professoras
de classe e a orientadora educacional e realizadas observaes nas salas de aula
regulares, em suas atividades de recuperao, nas reunies pedaggicas e nos
conselhos de classe que diziam respeito s 4s sries. A todas as famlias das
crianas do primeiro ciclo foi passado um questionrio de caracterizao socio-
econmica, que foi respondido por 210 alunos (num total de 241).
7

No que tange ao pertencimento racial, foram coletadas informaes sobre
a cor ou raa atribudas s crianas das duas classes de quarta srie a partir de
dois olhares: o das professoras (heteroatribuio) e o dos prprios alunos (auto-
atribuio).
8
Aos alunos foi aplicado um questionrio com duas questes, em
abril de 2001, nas salas de aula. A primeira pergunta, aberta, indagava: Qual
a sua cor ou raa?. A segunda pedia que a criana se classicasse dentro de
critrios fechados: Como voc se classica na lista abaixo? (marque apenas
um). As opes apresentadas foram: branco, pardo, preto, oriental, indgena.
9

Como havia a inteno de cruzar essas informaes com outras obtidas ante-
riormente, era necessrio que elas se identicassem no formulrio, o que foi
explicado e no encontrou resistncias. Tambm foi explicado o motivo de haver
duas questes, uma aberta e outra dirigida; porque utilizar aquelas categorias de
classicao (procurando lembr-los do censo realizado h pouco tempo) e qual
o signicado de cada uma. Particularmente o termo pardo mostrou-se desco-
nhecido dos alunos. Obtivemos 59 questionrios respondidos, pois apenas um
15, n. 1, Paris, 1994, p. 35-68; EPSTEIN, D. et al. (Ed.) Failing Boys? Issues in gender and achievement.
Buckingham, Open university Press, 1999. GILBERT, R. & GILBERT, P. Masculinity Goes to School. Lon-
don, Routledge, 1998; KIMMEL, M. What About the Boys?: what the current debates tell us and dont tell
us about boys in school. Wellesley, MA, Center for Research on Womens 6
th
Annual Gender Equity Con-
ference, Special Report, january 2000; MAC AN GHAILL, M. The Making of Men: masculinities, sexualities
and schooling. Buckingham, Open University Press, 1995; TERRAIL, J-P. Russite scolaire: la mobilisation
des lles. Socits Contemporaines, n. 11-12, Paris, 1992, p. 53-89; WARRINGTON, M. e YOUNGER, M.
The other side of the gender gap. Gender and Education, v. 12, n. 4, London, 2000, p. 493-508.
6 Trata-se de uma das etapas de um projeto mais amplo de pesquisa que vem se desenrolando desde
1999, com apoio inicialmente da Fapesp e atualmente do CNPq e que foi incorporado ao projeto A gesto
da violncia e da diversidade na escola, do Programa de Cooperao Internacional Brasil/Frana (Capes/
Cofecub).
7 Agradeo s alunas Patrcia Martins Penna, Marina Figueiredo e Amlia Artes a colaborao no trabalho
emprico.
8 A classicao feita pelas professoras foi considerada como a mais relevante entre os diferentes olha-
res externos ao prprio aluno, por representar a classicao institucional e por seu papel decisivo na
avaliao do desempenho escolar e na determinao de trajetrias educacionais das crianas.
9 Por engano, foi colocada a opo oriental em substituio a amarelo, utilizada pelo IBGE. As conseq-
ncias desse fato, contudo, foram limitadas e sero analisadas abaixo.
316
aluno no compareceu aula no dia da aplicao. Nenhuma criana se recusou
a responder, sendo que apenas duas meninas deixaram em branco a questo
aberta, todos responderam questo dirigida e apenas um menino anulou seu
questionrio, marcando todos os itens da segunda questo. Contudo, houve di-
versas interferncias nas opes fechadas, que sero analisadas detalhadamente
adiante, ao lado da interpretao das respostas livres.
s professoras foi solicitado, em entrevista registrada em caderno de campo,
que classicassem um a um os alunos e alunas, utilizando como referncia listas
fornecidas pela secretaria, nas quais a pesquisadora anotava as respostas. Pedi a elas
que utilizassem a classicao por cor, explicitando-lhes previamente as categorias:
branco, pardo, preto, oriental e indgena (ver nota anterior) e explicando que
o mesmo seria solicitado aos prprios alunos num questionrio por escrito.
O conceito de raa
Apesar de no ser o foco inicial dessa pesquisa, que partiu de questes
sobre as diferenas de desempenho escolar entre os sexos, a desigualdade racial
imps-se como categoria indispensvel anlise, medida que cavam eviden-
tes as diferenas no interior do prprio grupo dos meninos e se buscava caracte-
rizar aqueles com problemas escolares. Havia indicaes na literatura brasileira
10

e internacional sobre a relevncia do pertencimento tnico-racial nesses pro-
cessos de diferenciao no interior do mesmo grupo de sexo e elementos em-
pricos apontando nessa direo. Contudo, um primeiro levantamento indicou
que, se h na sociologia da educao brasileira uma razovel bibliograa sobre
as diferentes articulaes entre classe social e desempenho escolar, herdeira es-
pecialmente da corrente francesa que se desenvolveu a partir da obra de Pierre
Bourdieu, o mesmo no se pode dizer das desigualdades raciais. Entre as obras
que foi possvel localizar, destacamos o clssico de Maria Helena Souza Pat-
to
11
, que j apontava o peso do racismo vigente em nossas escolas na produo
do fracasso escolar; e a coletnea organizada por Fulvia Rosemberg e Regina
10 SILVA, C.D. et al. Meninas bem-comportadas, boas alunas, meninos inteligentes, mas indisciplinados. Ca-
dernos de Pesquisa, n. 107, So Paulo, jul. 1999, p. 207-225; ROSEMBERG, F. Educao formal, mulher
e gnero... Op. cit.
11 PATTO, M.H.S. A produo do fracasso escolar: histrias de submisso e resistncia. So Paulo, T. A.
Queiroz, 1990.
317
Pahim Pinto,
12
a partir dos resultados de um seminrio realizado em 1986, na
qual esto presentes diversos textos seminais dos debates desenvolvidos a partir
de ento. Na verdade, poucas anlises tm sido desenvolvidas combinando g-
nero e raa ou cor dentro da pesquisa brasileira sobre desempenho escolar. Tra-
ta-se aqui, pois, de um esforo inicial para articular as discusses sobre gnero
e raa no contexto da produo cotidiana do sucesso/fracasso escolar no ensino
fundamental brasileiro.
O conceito de raa aqui adotado o de raa social, conforme explici-
tado por Antnio Srgio Alfredo Guimares, isto , no se trata de um dado
biolgico, mas de construtos sociais, formas de identidade baseadas numa idia
biolgica errnea, mas ecaz socialmente, para construir, manter e reproduzir
diferenas e privilgios.
13
Para esse autor, se a existncia de raas humanas no
encontra qualquer comprovao no bojo das cincias biolgicas, elas so, contu-
do plenamente existentes no mundo social, produtos de formas de classicar e
de identicar que orientam as aes dos seres humanos.
14
Ou, nas palavras de
Tereza Cristina Arajo, a raa pode ser concebida como um fato social, referi-
do aos signicados atribudos pelas pessoas a atributos fsicos e que servem para
demarcar indivduos e grupos, como uma percepo social que categoriza.
15

No contexto brasileiro e em diversos pases da Amrica Latina a clas-
sicao racial se apia tanto na aparncia (caractersticas fenotpicas, como a
cor da pele ou o tipo de cabelo) e na ascendncia ou origem, quanto no status
socioeconmico da pessoa. Flvia Rosemberg destaca que, diferentemente da
classicao norte-americana, baseada exclusivamente em regras de descendn-
cia, em que o lho de uma pessoa negra sempre um negro e que gera um sis-
tema rgido e dicotmico, a classicao racial no Brasil uida e varivel, com
a possibilidade de passagem da linha de cor em decorrncia da combinao
fenotpica e do status social do indivduo.
16
Assim, a cor seria apenas um dos
elementos de que se lana mo na construo social das relaes raciais. Para
Arajo, a cor, no Brasil uma metfora, a categoria mais freqentemente acio-
nada para demarcar diferenas e desigualdades com base na raa.
17

12 ROSEMBERG, F. e PINTO, R.P. (Org.) Raa negra e educao Cadernos de Pesquisa, n. 63, So Paulo,
Fundao Carlos Chagas, nov. 1987.
13 GUIMARES, A.S.A. Raa e os estudos de relaes raciais no Brasil. Novos Estudos Cebrap, n. 54, So
Paulo, jul. 1999, p. 153.
14 Idem, ibidem.
15 ARAJO, T.C.N. A classicao de cor nas pesquisas do IBGE: notas para uma discusso. Cader-
nos de Pesquisa, n. 63, So Paulo, Fundao Carlos Chagas, nov. 1987, p.15.
16 ROSEMBERG, F. Raa e desigualdade educacional no Brasil. In: AQUINO, J.G. (Org.) Diferenas e
preconceito na escola: alternativas tericas e prticas. So Paulo, Summus, 1998, p.74.
17 ARAJO, T.C.N. A classicao de cor... Op. cit., p.15.
318
Em decorrncia disso, utilizo aqui uma classicao por cor, baseada
nas categorias usadas pelo IBGE e tambm seu agrupamento em termos mais
propriamente raciais: um grupo de negros composto por aqueles classicados
como pretos ou como pardos e um de no-negros, que inclui brancos, indge-
nas e orientais.
18
Frente complexidade do processo de classicao assim constitudo,
preciso atentar, como nos indica Arajo, para a situao social especca em que
ele se desenrola e que lhe confere signicado:
[...] a percepo social da cor e a escolha e/ou atribuio de categorias de
cor uma operao complexa que envolve no apenas uma apreenso de
caractersticas fenotpicas, aqui imbudas de valor e carregadas de signi-
cado, mas em que as categorias compem um sistema e esta operao se
processa num contexto de interao social.
19

Idias semelhantes esto presentes num interessante estudo de Edward Telles
e Nelson Lim,
20
baseado num survey de mbito nacional do Instituto Data Folha,
de 1995, que inclua tanto a auto-classicao por cor quanto a classicao pelo
entrevistador, cuja anlise que foi retomada e ampliada posteriormente por Telles.
21

Essa investigao aponta o quanto critrios no-fsicos, na expresso dos autores,
afetam as caractersticas raciais dos brasileiros, que devem ser tomadas no como
fatos objetivos e inquestionveis, mas como um sistema cambiante, sujeito percep-
o social, na qual o status socioeconmico tem um peso considervel. Telles chama
nossa ateno para o fato de que, apesar da discriminao e desigualdade raciais de-
penderem da classicao racial feita por terceiros, isso raramente considerado nas
anlises sociolgicas, sendo a raa normalmente tomada como xa ou essencial:
Embora a sociologia moderna amplamente aceite a idia de que o conceito
de raa construdo socialmente e portador de ambigidades, raramente
essa idia incorporada na anlise sociolgica.
22

18 Devido presena de alunos de ascendncia japonesa e de duas crianas que se autoclassicaram como
indgenas, optei pela denominao no-negros, que me pareceu mais precisa que brancos.
19 ARAJO, T.C.N. A classicao de cor... Op. cit., p.15
20 TELLES, E. e LIM, N. Does it matter who answers the race question? Racial classication and income
inequality in Brazil. Demography, v. 35, n. 4, nov. 1998, p. 465-474.
21 TELLES, E. Racismo brasileira: uma nova perspectiva sociolgica. Rio de Janeiro, Relume Dumar/Fun-
dao Ford, 2003.
22 Idem, ibidem, p. 113.
319
Esses autores, alm disso, mostram que, ao lado da renda, tambm tinham
inuncia signicativa no embranquecimento ou escurecimento das pessoas,
a escolaridade, a regio siogrca do pas e a moradia em zona urbana ou ru-
ral.
23
Por outro lado, Edith Piza e Fulvia Rosemberg
24
, comentando o mesmo
survey do Instituto DataFolha, lembram que tambm deve ser considerada a cor
ou raa dos entrevistadores, j que se trata de uma relao, e lamentam que no
haja dados disponveis a respeito, embora se arme que eram em sua maioria
brancos e de mdia ou alta escolaridade.
Essas reexes, desenvolvidas para pensar a escala macro das estatsticas
colhidas atravs de pesquisas quantitativas, parecem ser tambm extremamente
teis em escala cotidiana, qualitativa. Trabalhar no contexto de uma escola, mais
particularmente junto a duas classes de 4 srie do ano de 2000, totalizando 60
alunos e duas professoras, permitiu uma nfase especial na produo de signi-
cados associados a caractersticas fenotpicas e a atribuies raciais, assim como
nas inter-relaes atravs das quais emergiam as classicaes de cor e de raa.
No se tratava de encontrar a verdadeira cor de uma criana, nem de minimi-
zar as discrepncias entre diferentes classicaes, mas, ao contrrio, o interesse
maior foi localizar e qualicar essas diferenas e tentar apreender os signicados
escolares e de gnero que se articulavam categorizao racial.
Ao longo de toda a pesquisa, procurei perceber o que as professoras con-
sideravam fundamental avaliar nos alunos e alunas, como o faziam e em que
medida suas opinies sobre masculinidade e feminilidade e sobre as relaes
raciais interferiam nesses julgamentos. Nem sempre o que apreendi foram pre-
conceitos ou esteretipos explcitos, mas sutis interpenetraes entre opinies
estereotipadas e julgamentos prossionais bem fundamentados, cujos efeitos se
ampliavam na medida da falta de critrios de avaliao objetivos e explicitados
coletivamente pela equipe escolar. Assim, apresento a seguir um quadro geral da
escola investigada e de como ali se fazia a avaliao dos alunos.
23 Idem, ibidem, p. 470.
24 PIZA, E. e ROSEMBERG, F. Cor nos censos brasileiros. In: CARONE, I. e BENTO, M.A.S. Psicologia
social do racismo: estudos sobre branquitude e branqueamento no Brasil. Petrpolis-RJ, Vozes, 2002, p.
104.
320
O contexto escolar
A escola estudada atende a 670 alunos do ensino fundamental e mdio, em
dois perodos de funcionamento: das 7h30 s 12 horas, estudam os jovens de 6
srie do fundamental at o 3 ano do mdio; e das 13h s 17h, as crianas de 1 a
5 srie do ensino fundamental. So quarenta professores e professoras, todos com
curso superior e quase todos com jornada de quarenta horas semanais, com um
mximo de vinte horas em sala de aula e as demais voltadas a reunies, preparao
de aulas e aperfeioamento prossional. A equipe tcnica conta com duas orien-
tadoras educacionais e uma coordenadora pedaggica, alm de diretor e vice-di-
retor; e os servios de apoio operacional e secretaria dispem de um total de 26
funcionrios. O prdio grande, arejado e espaoso, embora apresente problemas
de conservao que chegam a comprometer o uso de determinados espaos.
Como se pode depreender, apesar de pertencer rede pblica, essa escola
apresenta caractersticas prprias e condies de funcionamento particularmen-
te adequadas. Todas as classes contam com trinta alunos e mesclam crianas
provenientes de setores populares, mdios e mdios intelectualizados, abrangen-
do um grupo bastante heterogneo em termos socioeconmicos, tnico-raciais
e culturais, particularmente se comparada homogeneidade que em geral se
encontra, numa cidade como So Paulo, tanto nas escolas pblicas de periferia,
quanto nas escolas particulares de elite.
Aqui teremos em foco especialmente as duas classes de quarta srie, num
total de 60 alunos, atendidos por duas professoras, que dividiam entre si as
disciplinas: Clia, responsabilizando-se por Matemtica e Cincias, e Las, que
ensinava Portugus, Histria e Geograa.
25
Ambas as professoras tinham curso
superior de Pedagogia, sendo que Clia cursava, em 2000, mestrado em Educa-
o, na rea de ensino de cincias. Eram jovens, com 26 e 27 anos, tinham pe-
quena experincia prossional e estavam naquela escola h dois anos, no caso de
Las e h trs no de Clia. Solicitadas a se auto-classicarem de acordo com os
critrios de cor do IBGE, Clia classicou-se como branca e Las como parda,
embora para a pesquisadora ambas se enquadrassem na categoria branco.
A escola em questo adotou, a partir de 1999, o sistema de avaliao por
conceitos PS (plenamente satisfatrio), S (satisfatrio) e NS (no satisfa-
trio) com dois ciclos no ensino fundamental (de 1 a 4 e de 5 a 8 sries).
25 Todos os nomes de pessoas e instituies so ctcios.
321
Existe um sistema de recuperao paralela ao longo de todo o ano, chamado
de ocinas de reforo, que so oferecidas pela prpria professora de classe
nas primeiras sries ou da matria, nas sries nais. No caso das sries iniciais,
que estudamos, essas ocinas ocorriam pela manh, uma vez por semana, com
durao de duas horas e meia. Clia e Las atendiam a grupos diferentes de
alunos das duas classes de quarta srie, conforme tivessem diculdades em por-
tugus ou matemtica (ou em ambas). De acordo com elas, eram as professoras
que indicavam os alunos para o reforo. Alguns permaneciam durante todo o
ano, como outros, que apresentavam diculdades especcas, eram atendidos por
perodos variveis e depois dispensados. Elas indicavam para o reforo tanto
alunos classicados com conceito NS, quantos alunos que obtinham S, mas
estavam cambaleando, na expresso de Clia.
Como professoras de quarta srie, no encerramento do primeiro ciclo,
elas deveriam decidir, ao nal do ano letivo, se algum aluno seria reprovado, e
comentaram em entrevista suas diculdades frente a esse quadro. Embora Las
revelasse mais dvidas quanto ao uso dos conceitos, ambas pareciam ter pro-
blemas, especialmente com os alunos intermedirios, aqueles que deveriam ser
classicados como S:
Eu me sinto muito perdida com esses trs conceitos. [...] Porque para
mim, Las, no satisfatrio uma pessoa que no faz, se recusa a fazer.
No quer fazer, no se envolve em hiptese alguma, no entregou, no fez.
[...] Para mim, o NS nulo. A partir do momento que voc se props a ler
um texto, se props a tentar responder alguma coisa, pelo menos essa sua
atitude j satisfatria. Mas a, satisfatrio para esse tamanho [gesto de
pequenez]. muito complicado...
Na verdade, trs conceitos muito pouco para a gente estar avaliando. So
muitas crianas, e eles so muito diferentes. Trs conceitos no nada. E
s vezes voc tem um S, que uma criana muito boa, mas que ainda no
est Plenamente Satisfatria. E voc tem muitas vezes um outro S que
aquela criana que saiu do NS e que est entrando. A distncia muito
grande. [...] Acho que, s vezes, a gente muito... muito injusto com al-
gumas crianas at. (Clia )
322
Quanto reprovao ao nal do ano, Las mostrou-se particularmente
insatisfeita, indicando a diculdade em avaliar os alunos sem avaliar simultane-
amente a prpria escola:
[...] o que a quinta srie espera dos nossos alunos? O que uma quinta srie
dessa escola espera desses alunos? A partir da, a quinta srie a escola
est estruturada para saber o que quer, o que espera, para estabelecer
certos limites de quem pode freqent-la ou no? Eu acho que no est,
porque se a escola inteira... se eu sinto falta de uma linha [de trabalho co-
mum] de primeira quarta [sries], como que eu posso decidir se eles
esto aptos ou no para a quinta? Eu acho que para mim um conito
muito grande, inclusive eu no concordo com a questo da reprovao, ah,
em momento algum. [ri] (Las, nfase na fala)
Embora Las armasse a falta de critrios comuns de trabalho pedaggi-
co e de avaliao no conjunto da escola, reivindicando maior discusso coletiva
sobre o tema, pelo menos seu discurso e o de Clia tinham muitos pontos em
comum, com certas diferenas de nfase. Ambas armavam avaliar os alunos a
partir de uma multiplicidade de instrumentos (trabalhos individuais sem con-
sulta, do tipo prova, trabalhos em grupo feitos em classe e em casa, participa-
o nas aulas, lies de casa etc.). E diziam levar em conta tanto o desempenho
propriamente dito, quanto o que chamavam de compromisso do aluno ou re-
lao da criana com o cotidiano da escola. Nas palavras de Clia:
Eu acho que entra toda essa coisa do compromisso, a responsabilidade, eu
acho que t tudo envolvido. [...] Eu acho que t tudo muito misturado,
muito difcil, acho, a gente separar essas coisas. Muitas vezes, talvez, a falta
de compromisso da criana inuencie bastante no fato dela no conseguir
alcanar aqueles objetivos. Mas a gente tem outras crianas que so super-
compromissadas e que mesmo assim no conseguem alcanar minimamente
os objetivos. (Clia, nfase na fala)
A percepo da importncia do comportamento disciplinado, como crit-
rio de avaliao utilizado pelas professoras, levou-nos a considerar no grupo de
crianas com problemas escolares aquelas com conceitos NS (no satisfat-
rio), as indicadas para as ocinas de reforo e tambm as que haviam recebido
323
algum tipo de punio formal, conforme registrado em seus pronturios na se-
cretaria da escola (advertncia ou suspenso). Assim, no contexto dessa pesquisa,
o desempenho escolar da criana refere-se tanto a seu rendimento propriamente
acadmico quanto a seu comportamento frente s regras escolares.
26
Perguntadas sobre as razes das diculdades escolares de algumas crian-
as, Las e Clia percorreram caminhos bastante diversos em suas explicaes.
Las remeteu-se imediatamente aos problemas internos de funcionamento da
escola, armando que, sem dvida, os problemas de aprendizagem e reprovao
ali eram menores que na maioria das escolas pblicas, eram mais amenizados,
mas que os prossionais ainda enfrentavam diculdades no sentido de articular
uma linha pedaggica comum:
A proposta pedaggica ainda muito isolada, inclusive uma exigncia
muito grande dos pais aqui da escola, que existisse continuidade. Eu me
sinto como se fosse assim, metaforicamente, uma linha que emendasse as
prolas, sabe? Assim, as prolas esto meio espalhadas, que s vezes d a
sensao de estar remando contra a mar, de estar cada um correndo para
um lado. Em dados momentos o grupo de primeira a quarta se sente assim
e coloca essa diculdade nessa questo da linha. (Las)
Coerentemente, ao discutir a avaliao, Las, como vimos, falou dessas
mesmas diculdades de um trabalho coletivo em continuidade, criticando a falta
de critrios para avaliar e para reter alunos na quarta srie.
J Clia respondeu pergunta sobre as diculdades de desempenho esco-
lar entre os alunos de 1 a 4 sries, remetendo a questo s famlias:
Eu acho assim, no h um motivo principal. Eu acho que tem um conjunto
de motivos em volta. Uma coisa que eu sinto muita falta eu estou falando
por mim o que eu sinto muita falta o apoio da famlia. A gente tem
muitos casos de alunos em que voc chama a famlia, a famlia lava as mos.
[...] Ento eu acho que essa parceria famlia-escola muito importante.
26 Essa co-existncia de critrios era bastante clara para as crianas, para quem o que caracterizava um
bom aluno naquela escola era antes seu comportamento que sua aprendizagem: Ele [o bom aluno] faz
todas as lies, no responde para a professora e faz tudo que ela quer (Andr). S secundariamente
algumas crianas mencionaram como critrios estudar para a prova e tirar nota boa (Ana).
324
E, muitas vezes, a gente no encontra esse respaldo na famlia. (Clia,
nfase na fala)
Perguntadas diretamente se percebiam maiores diculdades entre as
crianas negras nessa escola, como Las respondeu que no, Clia disse que sim,
ponderando a seguir:
Diculdades de disciplina ou de aprendizagem? No tenho elementos para
pensar a escola inteira, mas nessa turma [quarta srie de 2000] h, sim,
mais problemas de disciplina, comportamentos, atitudes.
Para a professora, essas diculdades estariam relacionadas ao:
[...] histrico da famlia desses alunos, alunos que moram em ambientes
mais pobres, favelas, esto mais expostos a coisas cruis, os modelos de
adultos que essas crianas tm so pessoas mais rudes.
Quando perguntei se, ento, seria mais decisiva a situao socioeconmica
que a cor, ela respondeu que sim, porque voc v tambm alunos brancos po-
bres com as mesmas caractersticas. De acordo com Rosemberg, essa concepo
bastante difundida na intelectualidade brasileira herdeira das anlises de-
senvolvidas nos anos 1950 pela chamada Escola de So Paulo, especialmente
nos trabalhos de Florestan Fernandes, e marca profundamente o pensamento
educacional brasileiro que:
[...] ao reconhecer a concentrao macia do alunado negro nas camadas
mais pobres da populao, tende a identicar as diculdades interpostas
escolaridade da populao negra com os problemas enfrentados pela po-
breza, no considerando a especicidade do pertencimento racial.
27
27 ROSEMBERG, F. Raa e desigualdade educacional no Brasil. Op. cit., p.74.
325
Ambas as professoras armaram no haver discusso organizada a respei-
to da desigualdade racial entre as prossionais de 1 a 4 sries da escola. Junto
aos alunos, o tema viria tona apenas esporadicamente, em aulas de Estudos
Sociais, nas discusses sobre a escravido e os quilombos, citando casos em que
alunos teriam trazido de casa material interessante fornecido por seus pais ou
mes, militantes de movimentos negros.
Quando se tratava da diferena socioeconmica, o silncio prevalecia no
conjunto das educadoras do primeiro ciclo. Atendendo a crianas de origens so-
ciais bastante diversicadas, as educadoras tendiam a armar a neutralidade de
suas aes e avaliaes, insistindo na heterogeneidade das turmas, na ausncia
de testes seletivos para ingresso na primeira srie e enfatizando a imparcialidade
dos critrios de avaliao. Contudo, atravs do questionrio respondido pelas fa-
mlias, pudemos constatar que como metade dos alunos de 1 a 4 sries vinham
de famlias com renda familiar superior a dez salrios mnimos, entre os alunos
em recuperao esse ndice caa para 21% (11 alunos em 52).
28
No que se refere diferena de desempenho escolar entre os sexos, no
encontramos diculdade no reconhecimento da questo, ao apresentar a propos-
ta da pesquisa equipe de orientao escolar e em reunio com o conjunto de
professores e professoras. O tema foi identicado como merecedor de reexo,
na medida em que havia certa concordncia de que os meninos apresentariam
maiores problemas, mas tambm foi relatado que no havia qualquer discusso
acumulada a esse respeito.
No caso das duas professoras de quarta srie, era ntida a diferena de
percepo quando se tratava dessa diferena entre os sexos. Como Las respon-
deu prontamente pergunta se havia alguma caracterstica comum no grupo de
alunos com diculdades escolares, dizendo que o nmero de meninos maior
e vai se acentuando [de uma srie para outra]; Clia voltou a mencionar as
famlias desinteressadas. Essa diferena de percepo pode estar articulada a
uma viso mais crtica das relaes de gnero no discurso de Las, que chegou
a freqentar disciplina a respeito durante seu curso superior. Ela mostrou es-
tar atenta questo, particularmente frente s pesquisadoras, ao comentar sua
classe de 2001: Esse ano, toda segunda-feira, eu lembro de voc: tenho sete no
reforo e os sete so meninos.
28 Os nmeros absolutos nessa pesquisa so pequenos e no tm pretenso de representatividade estats-
tica. Utilizamos porcentagens arredondadas com o nico objetivo de facilitar comparaes.
326
nesse contexto, portanto, que devem ser interpretadas as falas e posturas
dessas professoras e de seus alunos, assim como as desigualdades institucionais
(desempenho acadmico e punies disciplinares) que vericamos. Um contexto
de silncio sobre as questes de classe, raa e gnero, algo que se conhece, mas
no se discute organizadamente, dicilmente se nomeia, embora incomode ou
exatamente porque incomoda.
Na literatura educacional, a discusso sobre as razes do fracasso escolar
antiga e profcua e tem freqentemente oscilado entre os dois plos expressos
nas falas de Las e Clia: a culpabilizao das famlias e a busca de causas intra-
escolares. A complexicao do debate, contudo, vem indicando que mltiplas
dimenses interferem nesse processo e que preciso levar em conta tanto as
condies socioeconmicas e culturais de origem da criana, quanto as condi-
es de funcionamento das escolas, o preparo dos professores, os critrios de
avaliao etc.
29
O que essa literatura no tem abordado com a devida profun-
didade o fato de que, no grupo daqueles que fracassam na escola, ou frente
aos quais a escola fracassa em ensinar, os meninos so em nmero maior que as
meninas e dentre os meninos, os negros em maior proporo que os brancos.
Na escola estudada, entre os 52 alunos de 1 a 4 srie, atendidos em algum
momento de 2000 nas ocinas de reforo, 20 eram meninas enquanto 32 eram do
sexo masculino. Isso signica que 21,5% do total de 241 alunos haviam passado
pelas ocinas, sendo 16% do total de meninas, frente a 28% de todos os meninos.
Em particular nas duas classes de quarta srie, dos 60 alunos, 13 estiveram
nas ocinas de reforo ao longo do ano, sendo nove meninos e quatro meninas.
Considerando-se que eram ao todo 35 crianas do sexo feminino e 25 do sexo
masculino, temos que 11% de todas as meninas da quarta srie foram indicadas
para as ocinas, como o mesmo ocorreu com 36% dos meninos. Nessas classes,
17 crianas foram classicadas pelas professoras enquanto negras (pretas ou
pardas), sendo que sete delas freqentavam o reforo (uma proporo de 41%) e
seis tiveram problemas disciplinares (35%). J entre as 34 crianas classicadas
como no negras (orientais e brancas, j que nenhuma criana foi classicada
como indgena pelas professoras), seis estavam no reforo (17%) e apenas uma
teve problemas de disciplina.
29 AQUINO, J.G. (Org.) Erro e fracasso na escola: alternativas tericas e metodolgicas. So Paulo, Sum-
mus, 1992; ARROYO, M. Fracasso/sucesso: um pesadelo que perturba nossos sonhos. Programa de
correo de uxo escolar. Cadernos em Aberto, n. 17, Braslia/Inep, jan. 2000; PARO, V.H. Reprovao
escolar: renncia educao. So Paulo, Xam, 2001; PATTO, M.H.S. A produo do fracasso escolar...
Op. cit.
327
Como explicar essas diferenas? Tentemos ir um pouco mais a fundo
nos critrios de avaliao de nossas professoras e nas suas idias sobre as re-
laes raciais.
Constrangimentos e subjetividade
Tanto Clia quanto Las manifestaram incmodo com as categorias pre-
to e pardo: Sempre aprendi academicamente a no falar preto, falar negro
(Las). Ao fazer a classicao, Clia usou, o tempo todo, os termos negro,
pardo, branco e oriental. Depois de perguntar-lhe por duas vezes se era
preto que ela queria dizer ao falar negro, anotei negro diante dos nomes
que ela assim classicou, mas, ao tabular os dados, considerei essas indicaes
como equivalentes a preto.
As maiores dvidas, tambm para ambas, pareciam ser quanto classi-
cao de crianas pardas. As professoras oscilavam tanto entre branco e pardo,
quanto entre pardo e preto:
[...] se eu classiquei a M. de branca, agora coloco a outra como parda...
Pensei: elas tm a mesma cor de pele (Las); Isso muito difcil aqui em
So Paulo. Os orientais mais fcil, at o nome j indica (Clia).
Efetivamente, as professoras foram mais rpidas e tiveram poucas dvidas
nas indicaes de orientais.
De toda forma, havia algo de constrangedor para ambas as professoras
ao fazer a classicao por cor, evidenciando os signicados negativos embu-
tidos nas caractersticas associadas ao pertencimento raa negra. Alm disso,
nos termos propostos, essa classicao envolvia palavras com sentido que elas
percebiam como pejorativo, tais como preto e pardo, que elas hesitavam em
atribuir a suas crianas. Mas tambm parecia que elas se davam conta, naquele
momento, de alguma coisa nova e ao mesmo tempo desagradvel, como expres-
sou Las ao nal da entrevista: Puxa, nunca mais vou olhar esses meninos do
mesmo jeito depois disso!.
328
Clia demonstrou bastante clareza quanto ao carter subjetivo e varivel
desse tipo de classicao, remetendo-se a sua experincia em Salvador, na Bahia,
para onde se mudou com a famlia quando era adolescente. L, ela teria sentido o
preconceito ao contrrio, sendo chamada de azulona, cor de parede, branquela:
cheguei a car tomando sol pra ver se escurecia. Na classe em que estudava en-
to, de 7 srie, havia apenas mais trs pessoas que se consideravam brancas: os
outros eram negros ou pardos, mas todos se assumiam como negros, se arma-
vam, havia essa diferena cultural com So Paulo. Assim, essa professora parecia
ter razovel percepo das complexidades da classicao por cor ou raa.
30
Las,
por sua vez, ao se classicar como parda, relatou que sua famlia se compunha
de dois ramos bem denidos, um proveniente do nordeste, com pessoas que ela
considerava pardas e outro de imigrantes espanhis, de pele muito clara. Nessa
comparao, ela se incluiu no ramo pardo da famlia e, em conversa, alguns dias
depois, relatou que o tema gerara polmica entre seus familiares, sempre dando a
impresso de que se tratava de uma questo nova para ela. De toda forma, deve-
mos assinalar que Las era percebida e tratada na escola como branca.
A subjetividade da classicao por cor, no nosso contexto, pode ser bem
exemplicada atravs das diferenas encontradas na classicao feita por cada
uma das professoras. Entre 60 alunos, dez foram classicados diferentemente,
sendo que em oito casos, a divergncia se deu entre pardo e branco, sete deles
referentes a crianas do sexo feminino, pois uma das professoras, Clia, no
classicou qualquer menina como parda. Assim, sete crianas do sexo feminino
classicadas por ela como brancas, apareceram para sua colega como pardas.

Sabendo do tom pejorativo da palavra pardo, pareceu-nos que, para aquela pro-
fessora, atribu-la s meninas era ainda mais constrangedor do que aos meninos,
fenmeno tambm vericado por Telles
31
entre os entrevistadores da pesquisa
Data Folha, embora com maior nfase para a categoria preto.
Quando, alm das professoras, consideramos tambm a autoclassicao
feita pelas crianas, o quadro se torna mais complexo. Levando em conta apenas
as respostas dirigidas, 26 crianas se classicaram como brancas, 17 como par-
das, dez como pretas, trs como orientais e duas como indgenas (Tabela 1). No
grupo de oito alunos de ambos os sexos sobre os quais as professoras divergiram
entre si entre pardo e branco, trs concordaram com o branco, os demais cinco
classicando a si mesmos como pardos ou pretos.
30 Edward Telles, entre outros, enfatiza as diferenas nos sistemas de classicao racial por regies, no
Brasil. TELLES, E. Racismo brasileira... Op. cit., p.126.
31 TELLES, E. Racismo brasileira... Op. cit., p. 125.
329
TABELA 1 Autoclassicao por cor segundo o sexo da criana
Branco Pardo Preto Oriental Indgena No fez Outro Total
Masculino 7 10 5 0 1 1 1 25
Feminino 19 7 5 3 1 0 0 35
Total 26 17 10 3 2 1 1 60
Entre as 58 crianas que zeram a autoclassicao dirigida, 26 divergi-
ram de pelo menos uma das professoras, o que me parece um indicador muito
forte da variabilidade desses conceitos. Na pesquisa Data Folha, anteriormente
citada
32
, houve inconsistncia entre a auto e a hetero classicao em 21% da
amostra, com a mesma tendncia dos entrevistadores a clarearem os entrevista-
dos tomados em conjunto. No nosso caso, considerando as duas professoras e a
auto-atribuio, as discrepncias de classicao se distribuem igualmente entre
meninos (13) e meninas (13); e a maior parte dessas diferenas (17) se localiza
entre as crianas que se classicaram como pardas, sendo treze percebidas ao
menos por uma professora como brancas.
A tendncia das professoras a branquearem seus alunos ca mais evi-
dente se agruparmos essas categorias de cor em grupos raciais: negros (pretos
e pardos) e no negros (brancos, orientais e indgenas). Enquanto 31 crianas
se autoclassicaram como no negras, 27 o zeram como negras. J para Clia,
havia 44 crianas no negras no grupo, e apenas 16 negras; e para Las, 37 no
negras e 23 negras (Tabela 2).
33
Esse fenmeno pode estar sendo inuenciado
pelo fato de ambas as professoras serem brancas, pois h indicaes na literatu-
ra de que professoras negras tenderiam menos a embranquecer seus alunos.
34

Mas de toda forma, a idia de que era constrangedor para as professoras, ou at
mesmo ofensivo, classicar as crianas como pardas ou pretas aparece como ex-
plicao possvel para esse branqueamento frente autopercepo dos prprios
alunos e alunas.
32 TELLES, E. e LIM, N. Does it matter who answers the race question?... Op. cit.; TELLES, E. Racismo
brasileira... Op. cit.
33 Nenhum aluno ou aluna foi classicado como indgena pelas professoras, mas um menino e uma menina
o zeram na autoclassicao.
34 OLIVEIRA, E. de. Relaes raciais nas creches diretas do municpio de So Paulo, So Paulo, Disserta-
o de Mestrado, PUC-SP, 1994.
330
TABELA 2 Diferentes classicaes por raa
No negro Negro No resp.
Clia 44 16 0
Las 37 23 0
Auto 31 27 2
Crianas com diculdades escolares
Esse constrangimento, contudo, parecia ser menor quando se tratava das
crianas com algum tipo de diculdade na escola, sejam aquelas indicadas para
reforo, sejam aquelas que tinham problemas de comportamento. Como vimos,
a partir das diculdades indicadas pelas prprias professoras em estabelecer cri-
trios de avaliao precisos, que separassem com maior clareza problemas disci-
plinares de problemas de aprendizagem, passamos a considerar em conjunto as
crianas com problemas de ambas as ordens. A imbricao desses problemas ca
clara, por exemplo, tomando-se o conjunto dos alunos de sexo masculino que
foram indicados para atividades de reforo. Esse grupo era composto por dois
tipos diferentes de meninos: trs com conceitos No Suciente (NS), classi-
cados pelas professoras como apticos e nos quais elas identicavam com ni-
tidez problemas de aprendizagem; e mais seis garotos, quatro dos quais haviam
recebido pelo menos uma advertncia ou suspenso no ano de 2000, todas elas
relacionadas agresso fsica contra colegas.
35
Esses ltimos seis alunos tinham
conceitos Suciente (S) em seus registros e eram considerados medianos em
seu desempenho acadmico, mas mesmo assim participaram durante todo o ano
letivo das ocinas de reforo.
36
Ao todo, 16 crianas apresentavam problemas disciplinares ou de aprendi-
zagem (13 foram em algum momento indicadas para o reforo e sete sofreram
punies formais, sendo que quatro delas esto presentes nos dois grupos). Se
considerarmos os grupos raciais (negros e no-negros), no houve diferena
entre as classicaes de Clia e de Las para quaisquer desses alunos, em com-
35 Um dos demais veio a receber punio formal nos primeiros meses de 2001.
36 Essa questo est mais bem desenvolvida em artigo anterior. CARVALHO, M.P. de. Mau aluno, boa aluna?
Op. cit.
331
parao com nove discrepncias entre elas para o conjunto das classes (Tabela 3).
Essa consistncia entre as classicaes das professoras pode ser correlacionada ao
fato de termos uma grande maioria de meninos entre as crianas com problemas
escolares (5 meninas e 11 meninos), j que a maior parte das diferenas de classi-
cao entre professoras se refere a meninas (oito, num total de nove).
TABELA 3 Heteroclassicao por raa segundo participao no
reforo e punies disciplinares

Total
Reforo Punies R + P*
n % n % n %
No negros 34 6 17 1 3 6 17,5
Negros 17 7 41 6 35 10 59
Discrepantes 9 0 0 0 0 0 0
Total 60 13 21 7 11 16 26,5
Advertncias e suspenses foram atribudas a seis meninos e apenas uma me-
nina da quarta srie em 2000, dos quais seis eram crianas percebidas como negras
(pretas e pardas) e apenas um garoto branco (classicao das professoras). Cinco
deles provinham de famlias com renda mensal inferior a dez salrios mnimos, um
no informou e apenas um declarou renda familiar alta. Destaque-se novamente
que, dentre estas sete crianas, quatro estavam tambm nas ocinas de reforo.
Houve igualmente grande consistncia entre as hetero e as autoclassi-
caes dentro do grupo de alunos com problemas escolares: se excluirmos os
dois alunos que no responderam ao questionrio,
37
temos respostas coinciden-
tes entre aluno e professoras em 13 dos 14 casos restantes. Essa situao parece
indicar que o desempenho escolar (incluindo aprendizagem e comportamento
considerados adequados) uma referncia na determinao do pertencimento
racial, referncia forte o bastante para ser incorporada prpria identidade ra-
cial de alunos e alunas, pelo menos ao nal de no mnimo quatro anos de esco-
larizao, como era o caso de nossas classes.
Uma comparao ponto a ponto entre as classicaes de cor feitas pelas
professoras indica da mesma forma a existncia de situaes duvidosas em que a
37 Um aluno estava ausente e outro anulou sua resposta.
332
deciso parece ter sido tomada tendo como referncia entre outros elementos o
desempenho escolar da criana. Pelo menos num caso, dois alunos classicados
como pardos por Las e pelas pesquisadoras foram classicados diferentemente
por Clia: um deles, que foi mencionado como excelente aluno, como branco;
e o outro, que participava das ocinas de reforo, como preto (negro, nas pa-
lavras da professora).
Assim, uma possvel explicao seria que, pelo menos no mbito da escola,
a identidade racial das crianas seria construda tendo como referncia no apenas
caractersticas fenotpicas e status socioeconmico, mas tambm seu desempenho
escolar. No mbito da instituio, a classicao de raa seria inuenciada pela
existncia ou no de problemas escolares (disciplinares ou de aprendizagem), con-
siderados como parte constituinte do status da criana, com uma forte articulao
entre pertencimento raa negra e diculdades na escola.
Aps lerem os resultados das primeiras anlises do conjunto do material
emprico levantado, as professoras Las e Clia demonstraram tristeza e muita
raiva. Disseram no se identicar com o texto e que, apesar de valorizarem a pr-
tica de devoluo dos resultados aos sujeitos da pesquisa, tinham hesitado muito
em discutir o material, tamanha sua revolta. Depois de algum tempo de conversa,
contudo, conclu que sua raiva decorrera mais dos acertos que dos erros da anlise.
Trata-se de duas jovens e comprometidas professoras, srias em seu trabalho pe-
daggico e que, alm disso, revelaram-se corajosas e perspicazes ao longo de todo
esse processo. Mas se elas no eram abertamente preconceituosas nem discrimi-
nadoras, se gostavam de seus alunos e se dedicavam a eles, como suas avaliaes
revelaram-se to marcadas por hierarquias de gnero, classe e raa?
Como vimos, ao apresentarem em entrevistas seus critrios de avaliao,
ambas as professoras armaram considerar tanto a aprendizagem quanto o que
chamavam de compromisso da criana com o cotidiano da escola. Atravs da
avaliao desse compromisso eram considerados elementos ligados s atitudes e
comportamentos de forma to decisiva quanto o desempenho mais estritamente
acadmico. Avaliar esses comportamentos, porm, era uma tarefa extremamente
subjetiva, mesmo numa escola razoavelmente estruturada e com espaos coletivos
de discusso como aquela. Para faz-lo, as professoras tinham que lanar mo de
repertrios e referncias pessoais, apenas relativamente conscientes, sem perceber
integralmente seu carter arbitrrio, sem escolh-los e control-los inteiramente.
Seguindo Phillippe Perrenoud, podemos armar que no complexo processo
que a relao pedaggica, a racionalidade apenas ilusria, sendo inevitvel uma
333
erupo de valores, de subjetividade, afetividade e um certo grau de dependncia
frente a interesses e preconceitos. O professor enfrenta as diferentes situaes de
seu cotidiano prossional, entre elas a avaliao dos alunos, a partir do conjunto de
esquemas mais ou menos conscientes de que dispe, esquemas de ao mas tambm
de percepo, de avaliao, de pensamento.
38
No se trata de uma culpa individual,
como vivenciado por Las e Clia ao ler os textos, mas de uma responsabilidade co-
letiva, quando no se enfrenta o preconceito e no se procura mudar os valores e as
predisposies adquiridos no processo de socializao e que esto tambm presentes
na cultura escolar.
Nesse repertrio de valores, as idias e os smbolos socialmente construdos
de masculinidade e feminilidade, assim como de negritude e branquitude
39
esta-
riam presentes, tanto quanto outras hierarquias ligadas estrutura socioeconmica.
Se j so ativas e marcantes em sistemas de avaliao escolar mais formalizados,
ligados realizao de testes, atribuio de notas e organizao da escola em
sries, essas hierarquias parecem tornar-se ainda mais poderosas nas chamadas ava-
liaes de processo, associadas aos sistemas de ciclos e no-repetncia, particular-
mente pela subjetividade e indenio de critrios que costumam cercar a adoo
desse tipo de mudana da forma como vem ocorrendo. Assim, se essas alteraes
foram pensadas exatamente para minimizar o carter seletivo e excludente de nos-
sas escolas, a maneira como vm sendo implantadas, porm, parece estar ampliando
a inuncia, sobre a vida escolar, de hierarquias sociais mais amplas presentes na
sociedade brasileira. Por isso, mais do que em qualquer outro momento, pensar os
processos de avaliao dos alunos no sistema escolar brasileiro hoje requer reetir
sobre as relaes sociais de classe, gnero e raa que informam nossas concepes
de bom aluno, aprendizagem, avaliao, disciplina e infncia.
As crianas negras
Dezessete crianas foram categorizadas por ambas as educadoras como
negras (pretas ou pardas), sendo 11 meninos e seis meninas. Entre as do sexo
feminino, uma teve problemas disciplinares e outra esteve no reforo. Houve
consistncia entre hetero e autoclassicao para essas seis meninas, talvez pelo
38 PERRENOUD, P. Prticas pedaggicas, prosso docente e formao: perspectivas sociolgicas. Lisboa,
Dom Quixote/Instituto de Inovao Educacional, 1993, p. 23.
39 O termo branquitude vem sendo utilizado como traduo de whiteness.
334
fato das professoras indicarem menos crianas do sexo feminino como negras
em comparao com os meninos, excluindo assim os casos de maior ambigi-
dade nos traos fsicos.
Dos 11 meninos classicados por ambas as professoras como negros, oito
tinham problemas com a escola: dois tiveram apenas punies disciplinares, trs
estavam no reforo e outros trs sofreram punies e tambm participaram do
reforo. Oito deles concordavam com a classicao das professoras, dois no
responderam e apenas um discordou. Destaquemos que eram ambas negras as
crianas com problemas disciplinares e ao mesmo tempo destacadas como boas
alunas nos aspectos ligados aprendizagem: um menino e uma menina, sendo
ela a nica do sexo feminino com problemas disciplinares.
As tabelas 3 e 4 so reveladoras: enquanto 59% das crianas percebidas
como negras por ambas as professoras apresentavam algum tipo de problema
escolar, essa proporo de apenas 33% quando considerada a auto-classicao
dos alunos (26,5% do total das classes tinha problemas escolares). Considerando
que os dois alunos que no responderam ao questionrio haviam sido classi-
cados pelas educadoras como negros, tendo ambos recebido punies e simul-
taneamente indicao para o reforo escolar, possvel concluir que a grande
diferena na proporo de negros com problemas escolares em cada tipo de
classicao decorre do fato de as professoras classicarem um nmero muito
menor de crianas como negras. Assim, na classicao das educadoras, a coin-
cidncia entre raa negra e problemas escolares muito mais intensa que na
autoclassicao dos alunos.
TABELA 4 Autoclassicao por raa segundo participao no
reforo e punies disciplinares

Total
Reforo Punies R + P*
n % n % n %
No negros 31 5 16 1 3 5 16
Negros 27 6 22 4 14 9 33
No respondeu 2 2 100 2 100 2 100
Total 60 13 21 7 11 16 27
* Quatro crianas esto no reforo e tambm sofreram punies
335
Ora, sabemos que as professoras tenderam a embranquecer ou a divergir
quanto classicao mais no caso das meninas do que dos meninos, o que resul-
ta numa composio sexual marcadamente masculina dentro do grupo classicado
por elas como negros (11 meninos e seis meninas). Assim, acabam por coincidir
raa negra, masculinidade e problemas escolares, medida que as meninas tm
menos diculdades com a escola e ao mesmo tempo so classicadas em menor
nmero como negras. A esse quadro, devemos acrescentar que entre os 16 alunos
e alunas com diculdades, 13 vinham de famlias com renda mensal inferior a 10
salrios mnimos, numa proporo de 76%, enquanto no conjunto da quarta srie
essa proporo era de 39%. Com isso fecha-se o crculo, caracterizando o grupo
de alunos com problemas frente escola como mais pobre, mais masculino e mais
negro que o conjunto das crianas das quartas sries de 2000.
O que estou propondo que consideremos o processo complexo de atribui-
o de cor e de raa no contexto escolar como um processo com mltiplas dire-
es: ao mesmo tempo a raa negra seria mais facilmente atribuda a crianas com
diculdades escolares, mas tambm esses problemas escolares, tanto de aprendi-
zagem quanto de disciplina, podem estar se desenvolvendo com maior freqncia
entre crianas percebidas e que se autopercebem como negras. Frente ao racismo e
ao silncio quanto s relaes inter-raciais e s particularidades da produo cul-
tural da populao negra, j constatados em nossas escolas por diversos estudos,
40

essas crianas tenderiam a desenvolver uma relao difcil, dolorosa mesmo, tanto
com a escola como instituio, quanto com a aprendizagem propriamente dita,
encontrando muito mais obstculos para atingir o sucesso escolar que as crianas
percebidas como brancas.
Embora no tenhamos presenciado cenas de discriminao aberta por
parte das professoras nessa escola em particular, sabemos que o silncio, a au-
sncia de modelos e a negao atravs dos currculos e materiais didticos so
formas veladas de racismo, que podem estar tornando a escola, enquanto insti-
tuio, hostil s crianas negras.
Internalizando o pertencimento racial a elas atribudo, j que se trata de
um processo de construo de identidades e no de uma caracterstica xa ou
essencial, seriam as crianas com identidades negras consistentemente estabe-
40 CAVALLEIRO, E. Do silncio do lar ao silncio escolar: racismo, preconceito e discriminao na educa-
o infantil. So Paulo, Contexto, 2000; GONALVES, L.A. O silncio: um ritual pedaggico a favor da
discriminao. Dissertao de Mestrado, Belo Horizonte, FFMG, 1985; e Reexo sobre a particularidade
cultural na educao das crianas negras. Cadernos de Pesquisa, n. 63, So Paulo, nov. 1987, p. 27-30,
entre outros.
336
lecidas (coerncia entre a hetero e a auto-atribuio) mais freqentemente en-
contradas no grupo das crianas com diculdades escolares, uma vez que essa
identidade vem carregada de signicados negativos. As meninas, desenvolvendo
em menor proporo comportamentos abertamente indisciplinados ou trans-
gressores, seriam tambm ao mesmo tempo menos percebidas como negras e
como portadoras de diculdades escolares.
Um conjunto de estudos anglo-saxes sobre a construo de identida-
des masculinas em escolas vem indicando como diferentes masculinidades so
construdas em relao diferenciao hierarquizada em que a escola aloca os
estudantes, atravs da constante competio e classicao. medida que se
reconhecem como fracassados na escola, vendo fechar-se as possibilidades de
realizar um certo padro de masculinidade e de controlar um certo tipo de
poder social ligados ao sucesso acadmico, alguns jovens, principalmente oriun-
dos de famlias de baixa renda, podem reagir buscando outras fontes de poder,
at mesmo outras denies de masculinidade, muitas vezes simbolizadas numa
postura antiescolar, na valorizao de habilidades esportivas e da fora fsica, e
tambm na agressividade e em conquistas heterossexuais.
41
A pesquisadora inglesa Christine Skelton, relatando estudo etnogrco
sobre a construo de identidades masculinas que realizou em duas escolas pri-
mrias de Londres, procura avaliar em que medida essas concluses extradas
de estudos na maioria referentes a jovens alunos de escolas secundrias podem
ser aplicadas a crianas. Para Skelton, enquanto o ensino primrio ingls foi
baseado em pedagogias centradas no aluno e voltadas para o desenvolvimento
integral dos indivduos, as classicaes escolares eram pouco relevantes na de-
nio da postura dos meninos frente escola e na diferenciao entre formas
de masculinidade. Contudo, a introduo de testes padronizados e a nfase na
avaliao dos alunos e das escolas, nos anos 90, teria re-introduzido a instru-
mentalizao do fracasso acadmico atravs da classicao e hierarquizao
competitivas,
42
o que tambm trouxe tona a questo de que so meninos a
maioria dos fracassados. Considerando o carter historicamente excludente
41 CONNELL, R.W. Disruptions: improper masculinities and schooling. In: KIMMEL, M. e MESSNER, M. (eds.)
Mens lives. Boston, Allyn and Bacon, 1998; CONNOLLY, P. Racism, gender identities and young children:
social relations in a multi-ethnic. Inner-city primary school. London, Routledge, 1998; MAC AN GHAILL,
M. The Making of Men... Op. cit.; SEWELL, T. Black masculinities and schooling: how black boys survive
modern schooling. London, Trentham, 1997 e Loose canons: exploding the myth of the black macho lad.
In: EPSTEIN, D. et al. (Eds.) Failing Boys?... Op. cit.
42 SKELTON, C. Schooling the boys: masculinities and primary education. Buckingham, Open University
Press, 2001, p.26.
337
e classicatrio de nossa escola primria,
43
possvel supor que a hiptese de
diferentes masculinidades articuladas hierarquizao escolar faa sentido para
nossos meninos.
Da mesma forma, grupos culturais e tnicos de jovens tambm teriam um
papel signicativo nesse processo, ao valorizar formas de armao baseadas, en-
tre outros valores, na capacidade de transgredir e enfrentar as regras escolares. Es-
tudando jovens negros de origem caribenha, em uma escola pblica inglesa, Tony
Sewell encontrou diversos tipos de masculinidade e de posturas frente escola.
Dentre elas, localiza um grupo de garotos rebeldes, que substituam os objeti-
vos e mtodos da escola por sua prpria agenda. Eram freqentemente punidos
e sentiam-se confortveis num machismo negro antiescolar, do qual fazia parte
o orgulho pela reputao cuidadosamente cultivada de ser mau aluno.
44
Nesse
grupo, os meninos brancos eram vistos como efeminados e com baixo desempe-
nho em termos daqueles valores ligados agressividade, fora fsica, ao enfren-
tamento das regras e a conquistas heterossexuais. Esses alunos tinham conscincia
de ser at mesmo admirados por garotos brancos, tanto por sua atitude antiescola
quanto pelo grau de masculinidade que isso representava.
Sewell tambm chama a ateno para a postura dos professores e pro-
fessoras frente aos rapazes negros de origem caribenha, tratando-os no como
indivduos com caractersticas particulares, mas de forma estereotipada, pressu-
pondo sua agressividade e mau comportamento. Isso, ao lado da presso dos co-
legas, dicultava a adeso aos valores e exigncias escolares, mesmo para aqueles
meninos que buscavam posturas conformistas e afastavam-se dos grupos de co-
legas afro-caribenhos.
Apesar desses garotos armarem partilhar o ethos dominante da escola, no
qual as turmas de rapazes negros eram percebidas como negativas, muitos eram
ainda assim vistos como parte de uma questo afro-caribenha mais ampla. Eles
no podiam nunca escapar efetivamente da marca de suas peles e gnero.
45

Alguns de nossos alunos da quarta srie talvez estivessem dando os passos
iniciais numa trajetria daquele tipo, de busca de outras fontes de poder e mes-
mo outras formas de masculinidade. No apenas eles possivelmente traziam de
casa e desenvolviam no grupo de colegas referenciais de masculinidade diferen-
43 PATTO, M.H.S. A produo do fracasso escolar... Op. cit.
44 SEWELL, T. Loose canons... Op. cit., p. 120
45 SEWELL, T. Loose canons... Op. cit., p. 115.
338
tes dos valorizados pelas professoras, um padro mais assentado no desempenho
fsico, na agressividade e na heterossexualidade, com diferenas de gnero mais
acentuadas. Alm disso, a prpria escola, ao empurr-los para o fracasso acad-
mico, ao identic-los com um padro negativo de garoto negro, poderia estar
contribuindo para que eles assumissem essas formas de masculinidade como
nica via para controlar algum poder e autonomia, elementos indispensveis na
conrmao de identidades masculinas, j que a masculinidade est organizada,
em escala macro, em torno do exerccio de poder. Eles estariam lidando com as
mltiplas incertezas de sua posio desenvolvendo o que era considerado pelos
adultos da escola como agressividade, abuso de poder e mesmo violncia.
46

Ao deixar intocada a discusso sobre as desigualdades raciais e sobre a re-
lao intrnseca e pretensamente natural entre masculinidade e poder, enquanto
ao mesmo tempo diculta o acesso a formas de poder socialmente aceitveis,
como atravs do reconhecimento acadmico, a escola pode estar contribuindo
na construo de trajetrias que venham a desembocar em violncia. Os proble-
mas crescentes de indisciplina, agressividade fsica e verbal, formao de gangue
e pequenos furtos, que a escola estudada registrava em relao a uma parte
desses meninos em 2001, quando j eram alunos da 5 srie, parecem apontar
nessa direo.
As crianas orientais
Como vimos, as professoras no tiveram dvidas para classicar as mesmas
cinco crianas (um menino e quatro meninas) como orientais, comentando que os
prprios sobrenomes j eram um indicador, todos eles aparentemente de origem
japonesa. O mesmo, contudo, no se pode dizer dessas crianas. Apenas trs delas
assinalaram a opo oriental na questo dirigida, uma menina assinalou pardo
e um menino assinalou branco. A confuso entre cor, raa e ascendncia (etnia?)
visvel nas respostas dadas questo aberta. A menina que assinalou a opo
pardo, explicou na questo livre que sua cor era parda, mas a raa, oriental; j o
menino que se atribuiu a cor branca, respondeu: Meus bisav (sic) japons mas
eu no sou amarelo. Outras respostas de meninas foram: A minha cor branca
e raa japonesa; sou neta de japonesa; oriental (japonesa).
46 ARNOT, M. et al. Closing the gender gap: postwar education and social change. Cambridge, Polity Press,
1999, p.144.
339
As respostas das crianas, na verdade, reetem um embaralhamento con-
ceitual que est presente tanto na questo formulada pelo IBGE e nas alter-
nativas ali oferecidas (A sua cor ou raa : 1 branca; 2 preta; 3 amarela;
4 parda; 5 indgena), quanto na questo que lhes apresentamos, em que a
alternativa oriental substituiu amarela; e expressam a complexidade de ele-
mentos que se combinam na classicao racial no contexto brasileiro, j discu-
tida em outros estudos.
47
Acreditamos que nosso engano ao substituir o termo
amarelo por oriental tambm est relacionado a esse embaralhamento, alm
dos sentidos pejorativos associados classicao amarelo. interessante no-
tar que, mesmo sem que a palavra tivesse sido mencionada, ela apareceu numa
das respostas. At que ponto a cor efetivamente serve como metfora para a
raa (socialmente determinada)? Em que momento elas se tornam disjuntivas?
No caso de ascendncias com traos fenotpicos marcados, como as orientais,
ser a origem o mais forte marcador racial no Brasil?
Uma mensagem eletrnica a ns enviada por uma funcionria do IBGE,
em resposta a questes que lhes zemos sobre a forma de indagao utilizada
no Censo, extremamente esclarecedora dessa mistura de critrios. Alm de
reproduzir o formulrio utilizado pelo IBGE, a Sra. Maria Tereza Reis teve a
gentileza de nos enviar algumas instrues que so passadas aos recenseadores.
Nelas podemos ler:
[...] considere que amarela s se aplica pessoa de origem japonesa, chinesa,
coreana etc. No considere, como amarela, a pessoa que tenha a pele amare-
lada por sofrer de molstia como impaludismo, malria, amarelo etc.
Alm de entrar em conito com outra orientao apresentada logo a se-
guir nesse mesmo texto, que arma a necessidade da auto-atribuio de cor
pelo entrevistado, o comentrio sobre a opo amarelo muito revelador das
ambigidades da classicao por cor que apontamos acima, em suas misturas
com critrios de origem, ascendncia e etnia.
Considerado o conjunto de nosso formulrio (questo livre e questo diri-
gida), nenhuma das cinco crianas classicadas como orientais pelas professoras
negou sua ascendncia, mas os textos livres e as discrepncias entre as respostas
47 PIZA, E. e ROSEMBERG, F. Cor nos censos brasileiros. Op. cit.; TELLES, E. Racismo brasileira...
Op. cit.
340
denotam diculdade e incmodo para se inclurem nas categorias disponveis,
ainda que no tivssemos usado a palavra amarelo. Por isso, embora em diver-
sas passagens dessa anlise elas estejam includas na categoria no negros, pa-
receu-me necessrio destac-las e reetir um pouco sobre suas caractersticas.
48
Elas compem pouco mais de 8% do total de alunos da 4 srie (5 em 60).
Quatro provm de famlias com renda superior a 10 salrios mnimos mensais
e a nica exceo uma menina cujos pais, apesar de declararem renda mdia
familiar mais baixa, tm, ambos, escolaridade de nvel superior completo. Na
viso das professoras, parecem ser um grupo quase invisvel: no constam nos
registros de punies escolares e nenhum deles foi indicado para reforo; trs
das meninas no foram mencionadas nas falas das professoras, a quarta foi indi-
cada como boa aluna, mas aquela que no pisca na aula... no questiona, nada,
nada. (Clia); e o nico menino foi citado como bom aluno, sem nenhum outro
comentrio. Portanto, pareceu-me que so crianas que no do trabalho, por
isso tendem a desaparecer no roldo das solicitaes e problemas cotidianos
da sala de aula. Como seu pertencimento racial no gerador de desigualda-
des marcantes como no caso dos negros, ele tambm acaba por ser silenciado
e muitas vezes se pressupe que no fonte de diculdades. As respostas ao
questionrio, contudo, indicam no mnimo um desconforto, que merece uma
discusso especca.
Estudos norte-americanos indicam uma situao semelhante, tanto no que
se refere s caractersticas estereotipadas atribudas aos alunos de origem asitica,
como serem estudiosos, colaborativos e dceis, mas pouco comunicativos e mais
afeitos s disciplinas cientcas e exatas; quanto do ponto de vista dos prprios
estudantes, que se mostram pouco vontade frente a sua identidade tnica.
49
No
Brasil, Luiza M. Y. Camacho
50
investigou as razes que levariam estudantes nipo-
brasileiros a um bom desempenho escolar. Atravs de entrevistas com famlias
residentes em So Paulo, a autora concluiu que a forte presena de valores da
cultura tradicional japonesa, como a hierarquia, a vergonha, a autodisciplina e
48 As duas crianas que se autoclassicaram como indgenas, tambm includas no grupo de no-negros,
no foram estudadas em maior detalhe, pois o centro dessa anlise so as posturas e classicaes das
professoras e, para estas, a menina era branca e o menino pardo. Na avaliao de Clia e Las, as crianas
tinham apenas brincado ao se classicarem como indgenas.
49 CHUN, K-T. The myth of Asian American success and its educational ramications. In: NAKANISHI, D. &
NISHIDA, T. Y. The Asian American educational experience: a source book for teachers and students. New
York, Routledge, 1983, p. 95-111; SUE, S. & OKASAKI, S. Asian American educational achievements: a
phenomenon in search of an explanation. American Psychologist, n. 45, 1990, p. 913-920.
50 CAMACHO, L.M.Y. As relaes entre a cultura japonesa e a educao dos nipo-brasileiros: um estudo
dos elementos inuenciadores do desempenho escolar dos descendentes de japoneses. Dissertao de
Mestrado, PUC-SP, Programa de Histria e Filosoa da Educao, 1993.
341
a responsabilidade, ao lado de intensa valorizao da educao escolar, estariam
na base de um comportamento de compromisso e empenho no processo de es-
colarizao. Seus depoentes tambm relatam a presena de esteretipos e de um
marcante sentimento de superioridade frente aos gaijin (brasileiros).
De toda forma, parece clara a necessidade de uma investigao mais aprofun-
dada do tema, capaz de dar voz tambm s crianas descendentes de orientais.
O que as crianas escreveram
Cinco alunos (dois meninos e trs meninas) interferiram nas opes ofe-
recidas na questo dirigida: um menino marcou todas as opes e as outras qua-
tro crianas criaram categorias ligadas raa negra: mestio, negro ou moreno,
duas delas anulando a opo preto e outras duas a opo pardo. Na pergunta
aberta, escreveram as mesmas palavras, deixando muito evidente seu desconforto
com a terminologia utilizada e sua diculdade em identicar-se com categorias
como preto e pardo. Destaque-se que nenhuma criana que assinalou a opo
branco interferiu no questionrio.
Na questo livre, o resultado foi bastante parecido com o encontrado na
Pnad de 1976, que apresentou uma questo aberta sobre a cor da populao.
Naquele momento, apesar da grande variedade de respostas, predominou a ca-
tegoria moreno entre aqueles que se classicaram como pardos no quesito
fechado.
51
Entre nossas crianas, dez lanaram mo desse termo, s vezes acom-
panhado de especicaes como moreno-negro, moreno escuro, moreno cla-
ro ou meio moreno, meio branco. Outra cor mencionada foi marrom claro.
A essas respostas livres corresponderam, na questo dirigida, cinco opes para
pardo, trs para preto, uma para branco e uma para indgena. Mais uma vez, a
diculdade em denir a cor de uma pessoa e toda a carga negativa associada s
categorias preto e pardo, parecem ter sido decisivas nas respostas. A fora da
categoria branco como referncia, como universal, quase como resposta correta
entre as opes, aparece na seguinte resposta livre: Eu me acho pardo, porque
minha pele no to branca. Deixando no ar a pergunta: no to branca
quanto deveria? Apenas duas meninas deram respostas livres que pareciam ar-
51 ARAJO, T.C.N. A classicao de cor nas pesquisas do IBGE... Op. cit.
342
mar com algum orgulho a raa negra: Sou negra de famlia negra e A minha
raa de origem negra. Duas outras acrescentaram sua cor branca, uma ca-
racterstica valorizada, da qual pareciam orgulhar-se: loira. Resistncias, movi-
mentos, hierarquias e desigualdades pulsam nas respostas das crianas.
Como a primeira questo abria a possibilidade para uma resposta relativa
raa (Qual a sua cor ou raa?), alguns alunos e alunas deram respostas du-
plas, do tipo: cor preta, raa no sei. Alm dos orientais, um menino e uma
menina brancos mencionaram sua ascendncia (sou branco e milans; des-
cendente de libans). Alm disso, dois meninos e trs meninas apresentaram-se
como brasileiros, quatro deles classicando-se como brancos. J que nenhuma
criana que se classicou como preta ou oriental fez o mesmo tipo de armao
(e apenas uma parda
52
), ca sugerida uma associao entre cor branca e brasili-
dade, que esses alunos certamente reproduziram a partir de uma imagem muito
difundida no pas (um bom exemplo so os livros didticos), de uma nao de
cara branca, imagem que sem dvida precisa ser discutida frente ao fato de que
45% de nossa populao se declara preta ou parda.
Todavia, a mensagem mais contundente partiu de um menino negro (he-
teroatribuio pelas professoras e pesquisadora), um dos meninos problema da
turma, freqentador do reforo e assduo nas pginas do livro de advertncias
da escola. Alm de assinalar todas as opes na questo fechada, ele escreveu:
branco = pardo = preto. Em entrevista posterior, esse aluno conrmou sua
opinio armando que respondera assim porque tudo igual mesmo. Sua res-
posta inesperada, pois ele em geral se mostrava calado e indiferente, expressa
sua maneira, num cdigo simples e direto, como se estivesse gratando uma
parede, a revolta contra essas classicaes e as desigualdades a elas ligadas,
ao mesmo tempo que apresenta sua utopia nossa utopia de um mundo de
iguais, de seres humanos que se equivalem para alm da cor da pele: branco =
pardo = preto.
52 Um segundo menino autoclassicado como pardo escreveu: Eu sou paulista.
343
Resumo
Este artigo parte de uma pesquisa que tem por
objetivo conhecer os processos atravs dos quais se pro-
duz, no ensino fundamental, o fracasso escolar mais acen-
tuado entre crianas negras do sexo masculino, conforme
vm indicando as estatsticas educacionais brasileiras, h
algumas dcadas. A etapa aqui descrita investiga a cate-
gorizao racial das crianas no mbito escolar, apontando
possveis superposies entre os signicados de masculi-
nidade, pertencimento raa negra e problemas escolares
de disciplina e de desempenho, atravs de um estudo de
natureza qualitativa, desenvolvido em uma escola de En-
sino Fundamental (1 Ciclo) utilizando questionrios e
entrevistas em profundidade. Nossa hiptese que, pelo
menos no mbito da escola, a identidade racial de meni-
nos e meninas seria construda tendo como referncia no
apenas caractersticas fenotpicas e status socioeconmico,
mas tambm seu desempenho escolar.
Palavras-chave: Desempenho Escolar, Ensino Fundamen-
tal, Gnero, Raa.
Boys and girls underachievement:
articulating gender and race
Abstract
Educational statistics have shown that in Prima-
ry School underachievement seems to be more associa-
ted with black male children. Tis article is part of a
research that intends to understand the processes that
produce such situation. Te present study investigates
344
racial categorizations in the school showing possible
juxtapositions among meanings of masculinity, race
belonging (blackness), and bad behavior and undera-
chievement through a qualitative study undertaken in
a Primary School, with questionnaires and in depth
interviews. Our hypotheses holds that, at least in the
school context, boys and girls racial identities refer not
only to phenotypic and social-economical features, but
also to their schooling performance.
Keywords: School Underachievement, Primary School,
Gender, Race.
345
Etnograas do
Brau: corpo,
masculinidade
e raa na
reafricanizao em
Salvador* Osmundo Pinho
**
O brau e a mquina de guerra da reafricanizaco
N
este artigo, procurarei discutir a consolidao de uma gura social que
habita o mapa das representaes de identidade da Salvador reafrica-
nizada.
1
Essa gura o brau, (in)corporado como uma fronteira entre
signicados impostos e auto-atribudos em disputa em interseo com
sentidos historicamente determinados de identidade e cultura negras.
2
Essa reafri-
canizao est entendida como a nova inexo dada agncia (agency) social, pol-
tica e cultural afrodescendente em Salvador, marcada pelo uso de smbolos ligados
africanidade e por uma interao determinada com a modernizao seletiva bra-
* Publicado originalmente na Revista Estudos Feministas, vol. 13, 2005.
** Bolsista Ps-Doc da Universidade Estadual de Campinas. Doutor em Cincias Sociais pela mesma uni-
versidade.
1 Uma verso anterior deste trabalho foi apresentada na sesso coordenada Raa e etnia, do II Semi-
nrio Internacional, I Seminrio Norte-Nordeste Homens, sexualidade e reproduo: tempos, prticas
e vozes, realizado em Recife em junho de 2003 sob a organizao do Instituto Papai, Fages (UFPE),
Nepo (Unicamp), Grupo Pegapacap. Gostaria de agradecer s coordenadoras da sesso, ngela Sacchi
(PPGA/UFPE) e Heloisa Cavalcante (PPGS/UFPE), a oportunidade de apresentar meu trabalho. Agrade-
o tambm ao Programa GRAL (Gnero Reproduo Ao Liderana), da Fundao Carlos Chagas/John
D. Catherine and T. MacArthur Foundation, que permitiu minha participao no evento.
2 Gostaria de agradecer os construtivos comentrios feitos pelos(as) pareceristas annimos(as) da Revista
Estudos Feministas.
346
sileira, caracterizada, ao mesmo tempo, pela conexo desterritorializada com uxos
simblicos mundiais e da dispora.
Esses aspectos desterritorializantes esto associados ao processo de globaliza-
o, entendido como a destruio de formas tradicionais de espao-temporalizao
nas relaes sociais, novas estruturas de associao, pertencimento, lealdade, trocas
e uxos que se realizam em formas crescentemente complexicadas e aceleradas,
criando novos parmetros para a interao em contextos no mais facilmente des-
critos como simplesmente locais ou globais.
3

O brau se inscreve no espao dessas articulaes complexas como uma forma
de representao disputada entre a iniciativa verncula, popular-urbana, de reinven-
o de identidade, e outras formas heterclitas de representao para o negro e para
a cultura negra, inclusive formas etnogrcas.
A reafricanizao, como um contexto social-discursivo sedimentado, o mar-
co, aberto e policntrico, de referncia dessas lutas polticas pela representao em
torno do negro, do corpo negro e da atualizao local de padres mundiais de re-
congurao identitria afrodescendente. Essa reafricanizao pode ser considerada
como uma mquina de guerra que institui seu prprio teatro de operaes discur-
sivas e sociais. A idia da guerra , assim, um componente interno nuclear para a
interpretao que procuro fazer.
Em Gilles Deleuze e Flix Guattari lemos que mquina de guerra uma
inveno nmade, e dos nmades, que se ope como uma exterioridade ao aparelho
do Estado. Na dialtica da interioridade e da exterioridade, a mquina de guerra o
fora permanente, a desterritorializao
4
que impede a planicao, a centralizao
e o fechamento das subjetividades e dos devires sob o princpio da reproduo ar-
borescente (em oposio ao princpio rizomtico),
5
que o princpio do Estado.
6
A
mquina de guerra nmade porque assola como o bando desorganizado, ou a hor-
3 APPADURAI, A., 1997; SANSONE, L., 2000; RISRIO, A., 1981; MORALES, A., 1991; e SOUZA, J., 2000.
4 Nesse caso, desterritorializaco no porta o sentido sociolgico-cultural associado modernizao ou
globalizao, mas se refere ao conceito em uso nos trabalhos de Deleuze e Guattari que est aproximado
da idia de mapas cognitivos que se fazem e desfazem. Por exemplo, este ltimo diz: O territrio pode
se desterritorializar, isto , abrir-se, engajar-se em linhas de fuga a at sair de seu curso e se destruir. A
espcie humana est mergulhada num intenso movimento de desterritorializacao no sentido de que seus
territrios originais se desfazem ininterruptamente com a diviso social do trabalho, com a ao dos deu-
ses universais que ultrapassam os quadros da tribo e da etnia, com os sistemas maqunicos que a levam
a atravessar, cada vez mais rapidamente, as estraticaes mentais e materiais (GUATTARI e ROLNIK,
1986, p. 186).
5 Distinguindo o modelo arborescente ou axial do rizomtico, Deleuze e Guattari colocam: Qualquer ponto
de um rizoma pode ser conectado a qualquer outro e deve s-lo. muito diferente da rvore ou da raiz
que xam um ponto, uma ordem (DELEUZE e GUATTARI, 1996, p. 15).
6 DELEUZE e GUATTARI, 1986 e 1996.
347
da, as estruturas centralizadas do Estado que, para esses autores, se alevanta como
o aparato propriamente poltico-territorial de centralizao, que permite a diviso
das populaes em dominantes e dominados. A formao do Estado , assim, um
assalto da classe dominante que reduz as sociedades ao centraliz-las em um ato
de perfeita violncia, como um crime.
A mquina de guerra ainda uma projeo para alm dos obstculos, a
sua superao e transcendncia pela desorganizao e multiplicao rizomtica
de linhas de desenvolvimento reterritorializadas. Desse modo, inventa uma car-
tograa afetiva que um mapa produtivo, como um decalque. Sendo um fora,
uma exterioridade, a mquina de guerra desterritorializa os pontos de vista e as
linguagens, reinventa um mundo e o lana para fora de si mesmo:
And the meaning of Earth completely changes: with legal model, one is
constantly reterritorializing around a point of view, on a domain, accor-
ding to a set of constant relations; but with the ambulant model, the pro-
cess of deterritorialization constitutes and extends the territory itself.
7
A lgica das discursividades, nos adverte Michel Foucault,
8
no lgica do
sentido, mas da guerra, assim un frente de batalla atraviesa toda la sociedad.
9

Do que podemos descrever como a aventura da tradio afrodescendente em Sal-
vador, que se redescobriu e refez diversas vezes e sob numerosas denominaes
performances, identidades, posies de sujeito, paisagens, subjetividades e discur-
sos, podemos concluir do acerto dessa pressuposio, ainda mais se considerarmos
qual o campo de ao dessa tradio, que no outro seno aquele constitudo
como a arena dos embates racializados. Um campo racializado no predominan-
temente pelos agentes negros que, em muitos momentos, preferiram denir a si
prprios como africanos e no como negros, mas pelas instncias da hegemonia
poltica que se instalou como um poder branco e como um representante local,
colonial, do branco universal sediado em uma Europa sobrepairante.
10

7 DELEUZE e GUATTARI, 1986, p. 37. Traduo livre: E o signicado da Terra muda completamente: com
o modelo legal, a pessoa constantemente reterritorializada em torno de um ponto de vista, sobre um
domnio, de acordo com uma srie de relaes constantes; j com o modelo ambulante, o processo de
desterritorizalizao constitui e expande o prprio territrio..
8 FOUCAULT, 1972.
9 FOUCAULT, 1992, p. 59.
10 ALBUQUERQUE, W. 1996, 1999 e 2002.
348
Estabelecendo nexos rizomticos com a Jamaica, o Black Panthers Party,
a casa real etope, o Egito faranico, o Orun, a Liberdade e a Cuba revolucio-
nria,
11
a reafricanizao abriu atalhos e comportas; onde antes havia o espao
codicado criou rotas e semeou micro verdades nos osis conquistados hege-
monia branca. O movimento oscila, entretanto, entre sua prpria multiplicidade
nmade e sua centralizao congelante. Se o espraiar-se das identidades uma
aventura fractal e inconclusa, existe muito empenho e interesse em convert-la
a uma ordem interiorizada pelo Estado, de modo que a atividade consciente
12

parece ser sobremaneira requisitada para que as foras da centralizao que ope-
ram pela folclorizao, mercadicao e mumicao da tradio no prevale-
am ao nal sinistramente.
Podemos, por m, interpretar o processo da reafricanizao, notadamente
seus aspectos identitrios, como uma revoada nmade de identidades e devires
articulados rizomaticamente em torno do signo-frica, desterritorializando os
mapas hegemnicos sobre raa e gnero e sendo muitas vezes capturada ou se-
qestrada pelo aparelho de Estado, no sentido de ver reduzida sua capacidade
proliferante de produzir outros mundos e novas conexes inesperadas. Como um
empreendimento nmade, a reafricanizao reinventa o territrio para as afetivi-
dades e identidades negras, fundando mundos e destruindo alguns outros.
13

No carnaval afrodescendente, a extenso do territrio negro ultrapassa as
avenidas da cidade e invade o corpo negro, subvertendo os signicados que a
biopoltica das estereotipizaes e racializaes normalmente lhe atribua. Por
outro lado, como uma exterioridade que a tradio afrodescendente invade,
em luta por reconhecimento e autonomia, as representaes e os planaltos hege-
mnicos das instncias discursivas brancas ou europeizadas em Salvador. A par-
tir das casas-de-santo, egbs, mundos africanizados reterritorializados, agentes
negros nmades desterritorializam a cidade de tal modo que as elites e a opinio
pblica branca no se reconhecem nela, haja vista a guerra pela europeizao da
11 Esses temas esto presentes em dezenas de canes dos blocos afro, vozes protagonistas da reafricani-
zao baiana. Cf. por exemplo Milton Moura, 2001.
12 Incorporo livremente a expresso de Mao atividade consciente, discutida no contexto do debate sobre
o papel da guera de libertao colonial. Para Mao, a guerra poltica, se no por nada, porque um
meio de educao poltica, em uma verso meio mstica e um tanto quanto fascista: La guerra es la
continuacion da la politica. En este sentido, la guerra es politica, y es en s misma una accion politica
(TUNG, M.T., 1972 (1938), p. 50). Ora, a guerra poltica e resulta da atividade consciente, uma facul-
dade propriamente humana que segundo Mao o concerto da planicao, predio e vontade de ao
transformadora e consciente aplicado a um m determinado, nesse caso guerra de libertao nacional
revolucionria, que como una antitoxina, que no solo destruir el veneno del enemigo, sino que tambi-
m nois depurarra de toda inmundicia (TUNG, 1972 (1938), p. 27).
13 PINHO, 2003.
349
cidade e da cultura em Salvador que se desenrolou por toda a primeira metade
do sculo XX e que est fartamente documentada.
14

A inveno do brau como uma personalidade-personagem autnoma da
reafricanizao testemunha uma reconverso de signicados associados ao negro
e ao corpo negro, instncia historicamente re-posta como o lugar de instalao
da negritude irredutvel. O brau que no apenas desaa a norma esttica, mas
tambm o cnone da cultura negra tradicional, pe em cena novas contradies
de raa e gnero incorporadas no desconforto que sua presena signica para a
norma hegemnica sustentada pelas classes mdias brancas. A reafricanizao,
nesse sentido, desterritorializa a cidade e o corpo negro, reterritorializados na in-
corporao do brau como uma gura de raa e gnero. A performance brau parece
ser, desse modo, uma materializao transitria encarnada nesse processo.
Representando o brau
A personagem (ou a performance),
15
meio ccional, meio sociolgica, do
brau bem conhecida em Salvador: um homem jovem, quase sempre negro, ves-
tido de forma aberrante, com modos e gestos agressivos e de difcil classicao
no padro tradicional das etiquetas raciais na Bahia. Essa formao identitria
ambgua tem habitado as formas cotidianas de representao sobre o gnero e
as raas de modo pouco reetido.
Podemos identicar, entretanto, outra histria sobre o brau que, pouco a
pouco, est sendo desenterrada, uma histria da contemporaneidade sobre a in-
veno de uma personagem social que acumula sentidos contraditrios e que se
enraza na articulao global-local. Essa histria tambm a histria da repre-
sentao marginal e ligeira do brau em escritos etnogrcos dedicados a temas
paralelos, mas que deixam entrever sua apario. Formas de inscrio etnogrca
do brau tm sido at aqui to perifricas e precarizadas como sua prpria existncia
social, apesar ou a despeito da enorme prevalncia que os fatores que condiciona-
ram sua apario tiveram em meio juventude negra e pobre em Salvador.
14 Cf. por exemplo Raphael Vieira Filho, 1995 e 1998.
15 No apenas existiria o brau, mas performances brau, de modo que uma pessoa qualquer pode ser
acusada de vestir-se ou comportar-se como brau.
350
Procurarei nesta seo, dessa forma, discutir um pouco da representao
fugaz do brau nesses escritos etnogrcos, salientando que seria importante e
desejvel uma investigao emprica detalhada e focada nessa personagem, es-
cassamente considerada em termos socioantropolgicos, mas que, pelo que
possvel vislumbrar-se, teria relevncia nas dinmicas de raa e gnero em Sal-
vador, como procuro indicar a partir do material disponvel.
Buscando as origens do brau, veremos que, no contexto do processo refe-
rido como reafricanizao, a juventude negra de Salvador em busca de arma-
o cultural e modernidade entrou em conexo com a onda mundial da msica
negra norte-americana. James Brown e a msica funk tornaram-se, a partir dos
anos 1970, mais um dos elementos da cultura negra baiana, com uma diferena:
agora esta tambm poderia se reconhecer como internacional, falante de ingls,
jovem, corporal, articulada na relao com os bens de consumo e com a mdia.
16

A msica negra norte-americana comps a trama dos contra-discursos dias-
pricos discutida por Paul Gilroy em The Black Atlantic.
17
Em Salvador, esses
discursos caram em solo umedecido pelas tradies locais de interao entre
brancos e negros e pelas formas tradicionais de resistncia africana na cidade.
O brau aparece retratado em algumas etnograas contemporneas que mi-
ram para esse novo contexto de redenies culturais, sonorizado por novas audi-
es sociais da msica negra da dispora. Livio Sansone descreve sua emergncia
como a de um:
[...] jovem (negro) de classe baixa que experimentava com o estilo de soul
brother na Bahia [...] utilizando roupas ou acessrios atribudos aos negros
norte-americanos, para se diferenciar do visual tradicional afro-baiano, diga-
mos assim, sem ter que esposar diretamente um visual tido como branco.
18
Fazendo assim, constituiu uma fratura ou abertura no campo de signi-
caes para raa e gnero atravs da releitura de elementos da indstria cultu-
ral. O posicionamento dessa gura passou necessariamente pela relao com o
mundo dos objetos, da mercadoria ou consumo, uma relao que tanto uma
prtica verncula como um exerccio de poder (ou no-poder) econmico.
19

16 SANSONE, 1998, e 2000; e RISRIO, 1981.
17 GILROY, 1993.
18 SANSONE, 1998, p. 225.
19 APPADURAI, 1994.
351
Ari Lima, outro etngrafo do brau, reproduz um trecho de entrevista com
Carlinhos Brown, autoproclamado fruto da experincia da soul music em Salva-
dor, em que ele conta como os jovens na Liberdade, bairro-smbolo da negritude
baiana, interagiam com a msica e a imagem de James Brown:
Eu no entendia nada do que ele cantava. Mas eu entendia como ele se
comportava e todo mundo entendia, porque a dana, a forma de danar se
arrastando, sabe, parecia drible, parecia um drible social mesmo nas coisas,
indo no cho, usando o corpo como um movimento... Na Liberdade, voc
chegava na Liberdade o cara falava: Risque a! A fazia a roda. Ento se
voc danasse legal, apresentasse um passe novidade, tudo bem. Se no,
nego te mijava e a zorra. Voc no brau, no!
20
Tanto Lima como Sansone zeram pesquisa etnogrca em bairros popu-
lares em Salvador. Lima no Candeal, bero da Timbalada, e Sansone no Caminho
de Areia, na Cidade Baixa, prximo ao tradicional bairro do Bonm. Ambos res-
saltam como a formao da auto-identidade dos jovens se estrutura como uma re-
lao entre os pares, assim como se d sob a forma de uma redenio da relao
com a sociedade branca dominante, que passa a ser interpelada criticamente no
cotidiano desses jovens atravs do espelho de identidade James Brown. O curioso
que, ao mesmo tempo em que essa imagem funkicada
21
era incorporada positi-
vamente pelos jovens negros da periferia, era detestada e estigmatizada pela classe
mdia que transformou a palavra brau em xingamento inequvoco, revelando os
aspectos disputados dessa congurao. Paradoxal e curiosamente, brau no uma
categoria identitria, mas de acusao; melhor dizendo, a categoria/performance
brau disputou-se na histria das representaes raciais.
Em outros dois momentos, podemos agrar breves aparies etnogrcas
dessas guras. Primeiro em pesquisa realizada para graduao em Cincias So-
ciais, realizada em 1993 na Massaranduba, antiga favela urbanizada, prxima ao
Caminho de Areia, na Cidade Baixa, em Salvador. Depois, em uma dissertao
de mestrado sobre o Pelourinho Centro Histrico de Salvador, cujo trabalho
de campo foi feito em 1995. No primeiro caso, os braus eram alguns dos jovens
moradores da Travessa da Esperana (o stio da pesquisa). Associados ao mundo
20 LIMA, 2001, p. 262.
21 Copio o neologismo de George Ydice, 1997.
352
dos pequenos crimes e aproximados da masculinidade, agressiva e hipersexuali-
zada, usando roupas coloridas e correntes no pescoo, eram estigmatizados pelos
outros moradores, que pretendiam se aproximar de um padro de classe mdia.
Os informantes na Travessa no perdiam a chance de desqualicar esses jovens,
procurando diferenciar-se perante o etngrafo daqueles rapazes de gosto estti-
co, segundo eles, questionvel. No segundo caso, em uma pesquisa comparativa
sobre dois espaos de sociabilidade no Pelourinho, eventos-territrio,
22
vemos
como um desses, o pagode do Espao Cultural Proibido Proibir, foi descrito
como repleto de braus em oposio a outro evento-territrio, o Bar Cultural,
zona de refgio de uma parcela da juventude branca de classe mdia, auto-
identicada como alternativa e que procurava se esconder da avalanche de vida
cultural popular e negra no Pelourinho.
Enquanto no Bar Cultural foi possvel testemunhar a atuao de todo um
regime de corporalidade marcado pela identicao com valores de bom-gos-
to e autodisciplina corporal, um habitus coincidente com alguns dos modelos
representados para o branco jovem de classe mdia em Salvador, no Proibido
Proibir vericou-se, por outro lado, toda a exploso exuberante das performan-
ces hipermasculinizadas e ritualmente agressivas dos braus, que no hesitavam
em explorar e exibir seu prprio corpo, danando ou semi-desnudando-se, alu-
dindo freqentemente ao sexo como uma forma de estampar no ambiente a
retrica da sexualidade exacerbada que justamente os qualicaria como excessi-
vamente negros.
Alado desse modo condio de elemento de atualizao de figuras de
gnero e raa, o corpo do brau exerce uma corporalidade subversiva e disrup-
tiva que investe contra os sentidos pacificadores para o homem, para o negro
e para o corpo. Expondo seu corpo, alterando a aparncia do cabelo,
23
exibindo
nas ruas as cores agressivas de suas roupas, alm de representar como mmica
da violncia a postura da agressividade, o brau desafia a moral, o bom gosto
e o racismo de forma mais ou menos contundente. De forma mais ou menos
contraditria, por outro lado, reproduz esteretipos sobre si prprio e, talvez,
eleja a mulher, ou a feminilidade, como seu outro desejado e oprimido. Na
ocasio da pesquisa no Pelourinho, parece ter ficado claro, desse modo, a im-
22 Eventos-territrio so formas transitrias e transistivas de territorializao de identidade ou de identica-
o de territrios urbano-complexos. Cf. PINHO, 1999.
23 Como uma das populares de atuar sobre a imagem, afrodescendentes em Salvador, como no resto do
mundo, alteram sua auto-imagem experimentando com o cabelo. Assim, tambm os braus descolorem e
deixam crescer o cabelo no estilo conhecido na Bahia como black power. Sobre polticas do cabelo, cf.
MERCER, K. 1997.
353
portncia do corpo e da definio de masculinidade para a identidade desses
jovens braus.
24

Tendo como pano de fundo esse conjunto aproximativo de informaes
etnogrcas, desenvolvo a seguir uma estratgia provisria de leitura crtica para
a performance brau, considerando informaes de um contexto mais amplo, as-
sim como algumas perspectivas tericas.
O complexo funk-soul e o ambiente reafricanizado
O que poderamos muito aproximadamente chamar de culturas funk, re-
ggae e soul tiveram um papel determinante como co-participantes do processo
mais amplo da reafricanizao. Nesta seo, discutiremos um desses campos,
justamente aquele que tem sido apontado como essencial para a virada moder-
nizante da cultura afro-baiana tradicional, o complexo cultural funk-soul, funda-
mental para a performao do brau.
Antnio Risrio o autor da verso cannica sobre o processo, sendo ci-
tado precocemente por Hermano Vianna em seu livro sobre o funk carioca dos
anos 1980.
25
Risrio documenta com vivacidade a invaso da msica soul nos
anos imediatamente precedentes ao primeiro desfile do bloco afro Il Aiy,
mostra a febre da msica disco que chegou primeiro Liberdade e aos bairros
perifricos e s depois Barra e aos bairros de classe mdia. O impacto foi
tal que a prpria planta das casas se alterou de modo a permitir maior espao
para evoluo dos passos. James Brown era o heri negro do momento, identi-
ficado com a trilha sonora para os Black Panthers, o reverendo Martin Luther
King Jr. e a luta por direitos civis para os negros norte-americanos.
Toda a ambincia criada pelo soul esteve envolta na seduo do estilo
e do consumo que se encontrou com os sedimentos histricos da tradio
afrodescendente em Salvador, e foi esse encontro particular que permitiu ins-
tituir-se uma especificidade para o processo. Como coloca Jorge Watusi, en-
trevistado por Risrio,
24 PINHO, 1999.
25 VIANNA, 1988. No resisto a comentar que uma monograa abrangente sobre o funk carioca contempo-
rneo ainda est por ser feita.
354
A conscincia veio como moda, claro. Tinha aquele som, aquelas roupas
etc. Depois, com o tempo, a gente viu que esse lance todo de moda no era
l to importante. Foi a que pintou o Il Aiy. Eu acho que foi com o Il
Aiy que pintou a passagem, que a gente passou de uma coisa pra outra.
Porque com o Il, veio essa coisa de se manifestar no carnaval j com uma
orientao mais real, afro-brasileira.
26

preciso dizer que Watusi est comparando o processo baiano ao carioca,
que, privado, em tese, de bases culturais afrodescendentes mais solidamente en-
raizadas, teria oscilado precariamente entre a pura moda e tentativas infrutferas
de politizao. No caso da Bahia, e esse um argumento mico, a anterioridade
da tradio africana permitiu uma apropriao a um s tempo mais poltica e
mais original.
A febre funk-soul no tomou apenas Salvador, evidentemente, mas sedu-
ziu jovens negros em diversas partes do Brasil. No mesmo ano em que Risrio
publicou o seu Carnaval Ijex,
27
Carlos Benedito Rodrigues da Silva apresen-
tava comunicao sobre tema conexo no GT Temas e problemas da populao
negra no Brasil do IV Encontro da Associao Nacional de Ps-Graduao e
Pesquisa em Cincias Sociais (Anpocs). Nessa comunicao pioneira, depois
publicada com o ttulo Black soul: aglutinao espontnea ou identidade tnica,
28

Silva analisa o movimento black soul capitaneado, a partir de 1978, na cidade de
Campinas, no interior de So Paulo, pelo grupo Afro-Soul. O autor avana a
tese que retomaria em seu livro sobre o reggae em So Lus. Para ele, no seriam
as formas tradicionais de cultura negra, entendidas como aquelas de origem
africana, as nicas escolhidas para manifestar ou articular a identidade negra
para os descendentes de africanos. As formas modernas e transnacionais de
cultura negra passariam, a partir desse momento, a operar como uma manifes-
tao cultural que os identicava de alguma forma (pelos tipos de roupa, dana,
msica etc.).
29
26 WATUSI, citado em RISRIO, 1981, p. 32.
27 RISRIO, 1981.
28 SILVA, 1984.
29 SILVA, 1984, p. 245.
355
Para o Rio de Janeiro, o livro de Vianna
30
, sem dvida, a fonte funda-
mental, ainda que se ressinta de certa diculdade na compreenso da proble-
mtica racial, to evidente no fenmeno quanto invisibilizada pela anlise. Esse
um vis, alis, tambm presente na anlise de Suylan Midlej sobre o funk do
Black Bahia,
31
em que, apesar de termos um baile chamado Black Bahia, no qual
a maioria esmagadora dos freqentadores negra, um baile localizado em um
bairro perifrico da cidade e no qual se ouve a msica negra norte-americana,
a autora no encontrou nada que autorizasse uma representao racial. Esse
desaparecimento talvez se deva ao que Souza chama de abordagens cientcas
naturalistas, ou seja, concepes cientcas que no reetem adequadamente
sobre os pressupostos de sua reexo e se apropriam, na esfera da cincia, das
iluses objetivas do senso comum.
32
claro que iluso objetiva, aqui presente,
se refere irrelevncia da dimenso racial nos contextos analisados e diculda-
de de se identicar fatores raciais na produo de desigualdade e identidade.
De um modo ou de outro, no livro de Vianna, encontramos uma boa recons-
tituio do desembarque do funk no Brasil. Dom Fil, fundador da equipe Soul
Grand Prix, que procurou imprimir um sentido de conscincia adeso dos jovens
ao soul, acabou desencadeando o que viria a ser chamado pela imprensa, em 1975,
de Black Rio, o soul politizado. Nesse contexto, desenvolve-se a polmica: o soul
poltico ou no poltico? Aliena ou traz conscientizao? Coloniza ou emancipa?
bom no esquecer que estvamos em 1975, muito longe ainda da distenso do
regime militar. Carlos Alberto Medeiros, poca membro da diretoria do Instituto
de Pesquisa da Cultura Negra (IPCN), toma posio em favor dos funkeiros e con-
tra aqueles que viam na msica funk alienao e americanizao:
claro que danar soul e usar roupas, sapateados e cumprimentos prprios
no resolve, por si, o problema bsico de ningum. Mas pode proporcionar
a necessria emulao a partir da recriao da identidade negra perdida
com a Dispora Africana e o subseqente massacre escravista e racista
para que se unam e, juntos, superem suas diculdades.
33

30 VIANNA, 1988.
31 MIDLEJ, 1995 e 1998.
32 SOUZA, 2000, p. 12.
33 Jornal de Msica, n. 33, 1977, citado em VIANNA, 1988, p. 28.
356
A par de suas andanas pelo Brasil, o funk tambm chegou a Salvador.
Desde 1979, ocorre o Baile Funk, do Black Bahia, no Esporte Clube Periperi,
no chamado subrbio ferrovirio em Salvador, umas das regies mais empobre-
cidas da cidade. O Baile incorpora toda uma ambincia funk, que passa pelas
roupas, grias, pelo modo especco de danar o break, pela decorao e organi-
zao dos grupos permanentes de dana como os Feras, Cobra e Drago.
O baile em Salvador foi organizado por cariocas, Mauro Xavier e Pet-
rcio, que j tinham experincia com o soul no Rio. Mauro teria comeado a
trabalhar com as equipes desde 1972. Segundo o seu depoimento, o baile, que
rene milhares de pessoas, s comeou a pegar fogo mesmo a partir de 1987.
A motivao principal apresentada pelos informantes para freqncia ao baile,
o prazer de danar:
O que me leva ao baile o funk, o rap, a adrenalina pura que corre na veia. Eu
sou funkeiro, no vou mentir pra ningum, o que me leva ao baile isso, o estilo,
o funk em si [...] O funkeiro vai pro baile na inteno de danar o funk...
34
Esse tipo de depoimento freqente na literatura sobre cultura juvenil
associada msica, experincia da dana e da manipulao do corpo.
35
A ex-
pertise demonstrada no danar em rituais agonsticos entre rapazes, a seduo
que a dana implica no mercado afetivo-sexual e a ligao que a dana permite
refazer entre o corpo negro e sua histria, todos esses aspectos so recorrentes
para diversos exemplos etnogrcos e parecem indicar a importncia da cultura
corporal como uma forma de reexo sobre a corporalidade (historicidade en-
carnada no corpo), rituais ou prticas de gnero.
Tanto em Salvador, como no Rio, o funk pde se prestar a experimenta-
es com o visual, o uso do corpo e o consumo conspcuo (de bebidas, roupas,
msica e transporte).
36
Essas so tcnicas do estilo (style). Respondendo per-
gunta o que ser funkeiro, Mnica, 19 anos, responde:
34 Lus Neves, 23 anos, citado em SILVA, S.M. 1996, p. 103.
35 Cf. por exemplo SILVA, C.B. 1995.
36 SANSONE, 1998, p. 230.
357
O que a msica diz: eu sou funkeiro ando de chapu, cabelo enrolado, cor-
dozinho e anel, ca pro pessoal do Rio, que t mais acostumado com esse
estilo, a gente aqui adotou a cala cocota, o short cocota; normalmente os
funkeiro to de preto. Outra caracterstica bem marcante: saber a msica
que gosta, o estilo que mais se adapta pessoa e dana, sem a dana no
existe o funkeiro.
37

Livio Sansone est correto ao armar que a disseminao de gneros
musicais negros no implica coincidncia para os sentidos que esses gneros
assumem em diferentes contextos. Assim tambm, parece muito adequado sa-
lientar os aspectos criativos da relao dos jovens de pases perifricos, como o
Brasil, com os discursos culturais originrios dos centros mundiais produtores
de cultura.
38
Por outro lado, me parece importante perceber exatamente como
esses estilos culturais se associam s contingncias de cada contexto em questo.
Suponho que , a partir da, que possamos extrair seus signicados sociolgicos
e no apenas dos depoimentos dos agentes, imersos em suas prprias condi-
es de vida e submergidos na instransparncia da vida social, principalmente
se considerarmos todo o peso ideolgico do racialismo brasileiro, que afeta os
agentes e os analistas.
39
O que importante ressaltar como esses discursos
musicais-culturais interagem com a estrutura de relaes de poder e servem
como instrumentos para objeticao de identidades e posies antagnicas em
um campo determinado. Exatamente como faz Sansone ao articular, de um lado,
as condies de transformao das realidades metropolitanas no Brasil, ligadas
passagem para um mundo de trabalhadores no-garantidos, globalizao e
cultura de consumo, e de outro a construo da identidade negra como forma
de acesso cidadania poltica ou consumista.
37 Citada em SILVA, S.M. 1996, p. 110.
38 SANSONE, 1998.
39 Acumulam-se at a nusea dados sobre as desigualdades raciais brasileiras. Pelo menos desde o chama-
do ciclo da Unesco nos anos 1950 e os trabalhos da Escola Sociolgica Paulista inquestionvel o vis
de raa/cor para reproduo das desigualdades sociais no Brasil; por outro lado, o modo de interpretao
dessas desigualdades e sua interao no mundo da vida variam bastante (Cf. por exemplo TELLES, E.,
2003; MAIO, M. e SANTOS, R., 1996). Essa caracterstica da estrutura social brasileira tambm apresenta
conexes ideolgicas, inclusive no que se refere produo de leituras sociolgicas sobre o ambiente
social/racial em que os atores entre os quais os cientistas sociais esto imersos. Esse ambiente
fortemente inuenciado pelo habitus racial brasileiro e pelo chamado mito da democracia racial. Sob esse
aspecto, cf. PINHO e FIGUEIREDO, A., 2002.
358
A identidade negra se desenvolve dentro do movimento rumo a uma nova cida-
dania e, em particular, nas suas formas mais populares ou de massa, no pode ser
vista de forma separada do desejo de consumo e protagonismo civil.
40

Racializando corpo e gnero
A instalao verncula do brau, como uma interface conturbada, produz
sua prpria conexo com a economia poltica da raa e do gnero em Salvador.
Os pontos de apoio histricos para a produo de sujeitos raciais tais quais estes
formam uma rede densa com aquelas outras instncias que produziram a socie-
dade desigual, a pobreza reproduzida e a subordinao. Os bairros perifricos, e a
experincia da periferalidade, de onde vm os braus, j muito bem descritos,
41
so
o marco para a constituio da experincia e para a formao do sentido do corpo
e de suas performances especcas. Regimes de corporalidade e de subordinao,
assim como a pobreza, ou privao relativa, o cotidiano de violncia, os padres de
conduta sexual etc., so componentes intrnsecos do contexto que se forma como
uma ambincia para a reproduo social.
42

Essa ambincia tambm tem se redenido em Salvador como uma re-in-
veno da imagem da cidade ou uma reterritorializao que conecta o corpo ne-
gro representado com a representao da cidade. Ora, a produo social do corpo
negro em Salvador articula-se com a reproduo social de uma auto-representao
localizada da imagem da cidade, ambas articulando-se produo de identidades
de gnero racializadas ou identidades raciais de gnero.
Para efeitos do debate, assumirei provisoriamente que o corpo, enquan-
to categoria sociolgica, traz as marcas da formulao maussiana originalmente
presente em seu artigo sobre tcnicas corporais.
43
Assumir essa liao implica
conduzir a discusso para um entendimento da constituio do corpo como rea-
lizado pela sua relao com o conjunto de tcnicas que medeiam a sua interao
40 SANSONE, 2002, p. 179.
41 Por exemplo, TORRES, M., 2002.
42 MONTEIRO, S., 2002.
43 MAUSS, M.,1974.
359
com a natureza e com o self. Conforme apontado por Alexander Gofman,
44
Mauss
perseguiu a totalidade nas suas investigaes e, no caso da discusso sobre o corp,
duas tendncias se escondem por detrs de um tom aparentemente desinteressa-
do: 1) o corpo um corpo total, social e biolgico, e no uma entidade separada
na qual vemos converterem-se depsitos de historicidade ou cultura; 2) o levanta-
mento das tcnicas corporais permitiria uma categorizao correta das habilidades
culturais na relao com o corpo, em substituio a classicaes incompletas ou
parciais. Nesse caso, a tarefa sociolgica mostrar o fato social.
45

Nesse ponto, Mauss no nega sua liao abordagem de Durkheim. Dis-
cutindo a diviso do trabalho, este ltimo postula a existncia de uma conscincia
coletiva: Lensemble de croyances et des sentiments communs.
46
Essa conscin-
cia a conscincia da sociedade que vive e se agita em ns e s vezes coincide,
no caso de sociedades de solidariedade mecnica ou por similaridade, com as
conscincias individuais. Em nossas sociedades, organizadas pela diviso do traba-
lho, ou de solidariedade orgnica, as conscincias individuais tendem a dissociar-
se da conscincia coletiva como um efeito da prpria estruturao da sociedade,
que faz das conscincias individuais, descoladas das estruturas, ponto de apoio da
reproduo social. Ora, a formao do corpo ou a inculcao de tcnicas corporais
parte do processo de individuao ou formao do indivduo e do ideal de self
e, atravs desse processo, a formao do corpo a reproduo do corpo social.
Nesse sentido, o indivduo no existe como uma entidade preexistente socieda-
de, mas, inversamente, s possvel como uma instncia da sociedade desdobrada
na forma da individuao.
47
apenas porque elegemos o conceito de sociedade
como uma realidade autnoma, reicada, que podemos pensar no indivduo como
uma realidade em si, quando ele , na verdade, uma inveno cultural. Como
disse Durkheim, La vie collective nest pas ne de la vie individuelle, mais cest,
au contraire, la seconde qui est ne de la premire.
48
Ou dito de outro modo, o
corpo no o invlucro natural do self, mas ambos se constituem em processos
sociais, assim como constituem sua prpria relao recproca.
Sob o marco da sociedade capitalista moderna, a formao dos indivduos
pode ser pensada de modo associado reproduo social como a reposio das
44 GOFMAN, 1998.
45 MAUSS, 1974; GOFMAN, 1998; e BRUMANA, F., 1983.
46 DURKHEIM, ., 1960, p. 46.
47 STRATHERN, M., 1996.
48 DURKHEIM, 1960, p. 264.
360
relaes de produo, que so, ao mesmo tempo, relaes de dominao poltica
e de explorao econmica:
Te individual is exclusively determined by society, its exists only with
social determinations coming from relations of production. Tere is a the-
oretical absence of any natural (non-social) determination for the indivi-
dual [] social relations (society) are not mere social framework with res-
pect to individuals, but they stand as the very structural ensemble which
constitutes individuality itself. Individuality is precisely a product of the
ensemble of social relations.
49
O processo de individuao, por outro lado, pode ser visto como a perso-
nicao de categorias sociais ou interesses de classe embodiment of particular
class-relations.
50
Nesse caso fcil notar que a transformao da sociedade, ou
seja, das relaes de produo, que so relaes de reproduo social, deve ser
a transformao do indivduo, ou sua superao nas formas como o conhece-
mos. Alg o que perece ter sido entendido no s pelos pensadores orgnicos
da reafricanizao, mas tambm pelos sujeitos comuns que tm investido na sua
prpria auto-superao, pelo style, pela converso tnico-poltica ou pelo con-
sumo.
51
Talvez mesmo essa transformao do indivduo j esteja ocorrendo com
a pulverizao das posies de sujeito e das lutas contingentes e parciais que
constituem os novos sujeitos.
52
Dessa perspectiva, a dissoluo da identidade
xa e estvel do sujeito, uma vez j representado como a encarnao no-me-
diada dos valores da sociedade, a dissoluo da sociedade e das fronteiras entre
o sujeito e sua prtica.
Para Laclau, a prpria idia de sociedade, como uma entidade em si j
dada, impossvel, uma vez que a sociedade seria nada mais nada menos que um
sistema de diferenas que, naturalmente, vai diferindo como um processo recur-
sivo e reiterativo. O conito social ou dissenso, nesse caso, visto como insti-
49 MOLINA, V., 1977, p. 235. Traduo livre: O indivduo exclusivamente determinado pela sociedade,
ele existe somente com determinaes que decorrem das relaes de produo. Existe uma ausncia
terica de determinaes naturais (no-sociais) do indivduo [...] relaes sociais (sociedade) no so
uma mera estrutura social em relao aos indivduos, mas a estrutura que constitui a individualidade. A
individualidade precisamente um produto do ensemble das relaes sociais.
50 MARX apud MOLINA, 1977.
51 CUNHA, O., 1991 e 1993; LIMA, 1998; e outros.
52 LACLAU, E., 1988.
361
tuinte da sociedade, aquilo que faz mover a mquina da diferenciao. Ora, o
conito s ganha visibilidade ou entra no jogo das lutas polticas metaforizado
como um discurso ou signo que no tem fundo ou referente essencial determi-
nado. Assim, a luta poltica na era do descentramento do sujeito e da dissoluo
da sociedade s pode ser se for uma representao ou co, representao de
algo que se ausenta como um centro que no se encontra.
53
Esse dissenso elegeu
tambm o corpo como palco para suas disputas, o que a formao das corpora-
lidades negras parece demonstrar muito bem.
Temos ento denido o corpo como uma instncia da reproduo da so-
ciedade, que opera atravs do processo de transmisso de estruturas culturais
para o suporte da subjetivao mediante o engendramento de prticas deter-
minadas. Essas prticas podem ser, e tm sido para o nosso caso, racializadas e
de gnero (gendered). A sociedade, entretanto, no est entendida como uma
entidade discreta, ou um conjunto xo de padres e normas, regularidades ob-
servveis, mas como um campo de diferenciaes que se representa atravs de
prticas simblicas especcas, performativas, ideolgicas e crticas. A separao
entre indivduo e sociedade pode ser vista assim como determinada e contingen-
te. Indivduo e sociedade existem como termos de uma relao. Essa relao pe
a nu o carter construdo da idia de sociedade como uma exterioridade plena.
Corpo, indivduo e sociedade so categorias sociais forjadas na conuncia de
discursos e instituies, e sua dissoluo crtica revela que, sob sua aparncia
reicada, existem processos conitivos e antagnicos processos racializados, de
gnero, classe etc. que so constitutivos da experincia social.
54
Convm reter um pouco da discusso sobre gnero, que tem incorpora-
do o debate sobre a construo da masculinidade como categoria sociosexual,
de modo a iluminar nossa problemtica especca. Importante no debate seria
perceber que no existe uma forma natural de masculinidade, mas muitas mas-
culinidades eventualmente conitantes. As clivagens que parecem mais signi-
cativas seriam entre homens gays e heterossexuais e entre brancos e negros. Para
cada contexto sociocultural elegem-se modelos de homem aceitveis e valoriza-
dos assim como aqueles desprezados.
55
53 LACLAU, E. e MOUFFE, C., 2000.
54 Uma discusso recente e muito abrangente sobre corpo pode ser acompanhada em FRANK, A., 1991;
FEATHERSTONE, M. e TURNER, B., 1995; e BERTHELOT, J-M., 1995.
55 CORNWALL, A. e LINDSFARNE, N., 1994; e KIMEL, M., 1998.
362
Rituais de masculinidade tm sido descritos, por outro lado, como de-
monstraes de fora, engendrando uma certa retrica de violncia e autodeter-
minao que coloca o homem no centro das representaes de poder e domi-
nao. O homem negro, entretanto, um homem decitrio porque, vis--vis
outros homens, se emascula pela subordinao racial a que est submetido. Ele
ainda aquele super-sexuado, mais sexual ou mais sexualmente marcado que o
homem branco, na medida em que mais corpo, presena corporal signicati-
va.
56
Como colocam Kobena Mercer e Isaac Julian, Shaped by this history (de
opresso) black masculinity is a highly contradictory formation as it is a subor-
dinated masculinity.
57

A masculinidade negra incorporaria, de um modo geral, as contradies e
ambivalncias tpicas de estruturas de dominao de raa e gnero que se asso-
ciam e, ao mesmo tempo, se autocontradizem. Essa masculinidade negra , basi-
camente, incorporada como o corpo negro que nunca passa desapercebido.
58
E
mesmo em Salvador, onde somos maioria, esse corpo constantemente destaca-
do da experincia cotidiana para ser simbolizado, fetichizado e decomposto.
Te black subject is objectied into Otherness as the size of the penis
signies a threat to the secure identity of the white male ego and the po-
sition of power wich whiteness entails in colonial discourse.
59
Assim tambm, as prprias masculinidades e posies de sujeito masculi-
nas so racializadas, de modo que no h apenas um homem, mas um homem
negro ou branco ou um homem gay ou subsumido pela heterossexualidade com-
pulsria. Homens e mulheres negros construdos pelos discursos de sexo e raa
interagem articuladamente s regras do jogo e em um contexto onde mais poder
signica mais masculinidade, e sua ausncia, feminilizao, na medida em que
masculinidade uma metfora para o poder e vice-versa.
60

56 Les BACK, 1994; ALEXANDER, C., 2000; MONTEIRO, S., 1999; CECCHETO, F., 1997; e LEAL, O., 1998.
57 MERCER e JULIAN, 1988, p. 112.
58 JOHNSON, 1994.
59 MERCER e JULIAN, 1988, p. 134. Traduo livre: O sujeito negro objeticado como Outro medida em
que o tamanho do pnis signica uma ameaa identidade segura do ego do homem branco e posio
de poder que os brancos tm no discurso colonial..
60 Como diz Les Back, Where man are economically dependent on the sale of their labour, the expression
of maleness provides a means to exert power; power is associated with maleness, its absence with femi-
nization (BACK, 1994, p. 172), e ainda: ... fear and desire is an essential feature of white construction of
black masculinity (BACK, 1994, p. 178). Traduo livre: Onde o homem economicamente dependente
363
Claro que morais sexuais de pases ou culturas regionais/nacionais dife-
rentes so muito relevantes para se entender a prevalncia discursiva e a do-
minncia e subalternidade masculinas, assim como a decomposio do corpo
negro. Em Salvador, que vive a exaltao do prazer, o corpo negro chamado
a encarnar o plus de sensualidade que envolve a cidade, como uma forma de
estereotipizao e submisso hierarquia da dicotomia corpo e mente. O brau
agressivo e desaador desconstri e reconstri uma determinada retrica social
da sexualidade racializada em outros termos, oscilando entre contradies tpi-
cas de performances masculinizadas de gnero fundamentalmente marcadas
pelo exerccio da sexualidade como uma forma de construo de si
61
e novos
modelos de denio de negritude ou identidade negra.
62

O corpo negro como um objeto cultural pode ser assim analisado como
acoplado dinmica geral das lutas discursivas apenas na medida em que seja-
mos capazes de reconduzi-lo ao seu contexto e sua historicidade.
63
Ler o corpo
masculino, na medida em que sua desconstruo/representao desalienada est
interditada, um desao, de um modo geral.
64
Ler o corpo masculino negro pa-
rece ser uma tarefa ainda mais rdua que nos obriga a considerar duas dimenses
de complexidade: de um lado, as determinaes que do ponto de vista do agente
orientam suas prticas de gnero, assim como suas performances de identidade;
do outro lado, de um ponto de vista analtico, l-lo pressupe a reposio dos
contextos de interao signicativos como contextos de dominao e disputa.
Nesse sentido, interpretar o brau, que tambm, ou talvez fundamental-
mente, interpretar a possibilidade de sua emergncia como uma gura etno-
grca inscrita no corpus das representaes sobre a Bahia reafricanizada, passa
pela reconstruo de seus laos, limites ou fronteiras porosas com o contexto
social, ambiente ou paisagem histrico-cultural no qual ele se formou e que ele
ajudou a formar. No existiria o brau sem a variante especca de modernizao
poltico-cultural que a reafricanizao parece representar, uma modernizao
que porta todas as contradies de um processo, ao mesmo tempo emancipador
da venda do seu trabalho, a expresso da masculinidade apresenta-se como uma forma de exercer o
poder; poder associado com masculinidade, sua ausncia com feminilizao. (BACK, 1994, p. 172), e
ainda: ... medo e desejo so caractersticas essenciais da construo branca da masculinidade negra.
(BACK, 1994, p. 178).
61 Por exemplo, HEILBORN, M.L., 1999.
62 No podemos aprofundar esses aspectos da sexualidade do brau, dado o limite dos dados etnogrcos
disponveis, mas apenas inferir a partir do que conhecemos. Certamente, e diante do que sabemos para
outros contextos, a sexualidade do brau teria implicaes determinantes para a identidade desses jovens.
Em que medida essas implicaes difeririam daquelas encontradas para outros homens jovens, negros ou
brancos, de classes populares uma questo que s a investigao etnogrca poderia responder.
63 JOHNSON, 1994.
64 CULBERTSON, P., 1999; e BORDO, S., 1994.
364
e subordinante, marcado pela convivncia entre destradicionalizaco e reprodu-
o social desigual em termos de classe, raa e gnero.
65

Concluso: paisagens corporais
A instalao do brau, como gura do folclore urbano popular e como
presena fugidia na etnograa da reafricanizao em Salvador, permite agrar
um momento especco das lutas polticas pela representao em torno da raa,
do gnero, do corpo e da cultura em Salvador. Essas lutas povoam o ambiente
histrico dando forma a estruturas determinadas, situadas na interconexo entre
corpo e paisagem, de tal modo que poderamos talvez falar em paisagens cor-
porais, como instncias de localizao e desterritorializao para o corpo e para
a cidade como estruturas inter-relacionadas. A construo localizada do brau
como representao para o corpo masculino negro em Salvador pode ser enten-
dida, dessa forma, em remisso a formas hegemonizadas e contra-hegemnicas
de representao para esse corpo. Mas como entender a produo do corpo
negro e de prticas corporais racializadas?
O corpo negro um outro para o self do negro, na medida em que se
constitui como representao alienada de si, reexo pervertido da dominao
branca, como em Franz Fanon: No mundo branco, o homem de cor encon-
tra diculdades na elaborao de seu esquema corporal. O conhecimento do
corpo uma atividade unicamente negadora. um conhecimento em terceira
pessoa.
66
Ou, talvez, em Jacques Derrida: Desde que tenho um corpo no o
sou, portanto no o tenho. Esta privao institui e instrui minha relao com
a vida. Portanto desde sempre o meu corpo me foi roubado. Quem pode t-lo
roubado seno um Outro.
67
Seja l quem for que o tenha roubado, parece que
temos procurado na reafricanizao e em outros lugares reinvent-lo, substitu-
lo, suplement-lo, reinscrevendo nele os signos da historicidade e revertendo o
estigma e a corporalidade compulsria atada ao corpo negro. Mas ao faz-lo
acharemos uma sada? Para fora do corpo? Da sociedade? Mas para onde?
65 Sobre pluralizao da modernidade, cf. DOMINGUES, J.M., 1999 e 2000.
66 FANON, 1983, p. 92.
67 DERRIDA, 1995, p. 123.
365
A ltima fronteira parece ser aquela entre corpo e mquina. O cyborg j
apresentou seu manifesto utpico para o sculo XXI, desao poltica radical
e feminista que incorpora as alteraes da corporalidade e da tica natural li-
gada ao corpo na transio para o sculo XXI como uma forma de desaar os
signicados o cdigo em sociedades de alta mediao tecnolgica.
68
Essas
sociedades, de alta densidade de informao e saturadas de prteses (qumicas,
tecnolgicas ou discursivas), transformam o corpo em um acessrio da dissolu-
o das fronteiras e limites. As novas revolues industriais e tecnolgicas esto
produzindo novas etnicidades e identidades, meio hbridas e meio mquinas.
Um campo de lutas impuro e de fuses heterclitas. Nosso mundo um mundo
de porosidade das fronteiras e de seus redeslocamentos e reposicionamentos:
Barriers are repositioned as porous and actively congurative, structured
trough relations both trans-spatial and trans-actional. Lines of sight are
transformed from vectors to circulatories trajectories that disrupt polari-
ties and interweave themselves into body, language, and landscape, shif-
ting the nature of performative.
69
Gostaria de poder considerar a constituio da paisagem reafricanizada
em Salvador como uma paisagem signicada e permeada pela construo de
corpo negro como elemento dessa paisagem. Tanto da paisagem cultural ou
dos contedos dispersos da tradio, da memria e do especco baiano, retrata-
dos em pontos de vista quanto como uma paisagem de poder,
70
no sentido de
que a inscrio do corpo negro na paisagem se faz mediante rotas codicadas
de consumo visual e reproduo de esteretipos. O organismo-corpo negro
um artefato disputado e mediado. O organismo-cidade, entre os discursos, as
representaes e as prticas, tambm. Ambos compem um nexo possvel de
transio entre fronteiras, deslocamentos de sentido e deturpaes de rotas, em
contextos contingentes capturveis.
68 HARAWAY, D., 1991.
69 CRANDALL, J., 1999. Traduo livre: Barreiras ganham uma posio porosa e ativamente congurativa,
estruturada em relaes trans-espaciais e trans-ativas. Linhas de viso so transformadas de vetores em
trajetrias circulares que desintegram polaridades e se entrelaam sob forma de corpo, idioma e paisa-
gem, mudando a natureza da ao.
70 ZUKIN, S., 1991 e 1988.
366
Meu argumento para esse aspecto, preciso diz-lo claramente, de que
as formas de alterao visual, de manipulao da aparncia e de reverso de es-
tigma so formas polticas de inscrio da visualidade afrodescendente no corpo
da cidade, subvertendo a paisagem e reinventando os lugares como espaos p-
blicos para o contra-pblico negro incipiente em Salvador.
71
Identidades sociais
reafricanizadas, nesse sentido, seriam formadas no contra o pano de fundo da
paisagem e das culturas urbanas, mas nesses complexos arranjos interconectivos
de paisagem, corpo e discurso. O gesto negro, xado como uma representao,
marca da constituio do indivduo afrodescendente sob os constrangimentos
sociais que constituram o ambiente integral do racismo e da diviso racial do
trabalho, repetido como forma alienada de viver a cultura. A reafricanizao
tem dado nova inexo s formas tradicionais de interveno crtica afrodes-
cendente, assim como para a tradio contracultural da dispora. O gesto negro
como ato subversivo, encarnado na performance do brau, revela o corpo negro
como um no-ser, uma fronteira varivel e em disputa.
72
71 APPADURAI, 1994.
72 BUTLER, J., 1999.
367
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373
Formas de
Violncia,
Relaes de
Gnero e
Feminismo*
Rachel Soihet
**
E
m meio a um momento em que a violncia assume uma dimenso
extrema, diante da tragdia dos atentados ocorridos nos EUA e da
retaliao que vem acontecendo, cabe uma reexo acerca das formas
de violncia que se tm desenvolvido entre os gneros. E esta, sem
dvida, tem incidido com mais nfase sobre as mulheres, quer a fsica espanca-
mentos, estupros etc. , to bem conhecida, quer aquelas outras formas sutis, en-
genhosas, compreendendo a chamada violncia simblica, que, na verdade, mas-
caram fortes desigualdades. Impossibilidade de acesso a todas as modalidades
de trabalho, alm da desvalorizao do trabalho feminino, discriminao quanto
educao, incapacidade poltica, civil, restries ao exerccio da sexualidade,
todas so, igualmente, formas de violncia. E, atentar para tais limitaes que,
por tanto tempo, impediram que as mulheres tivessem o pleno desenvolvimento
de suas potencialidades, constitui-se numa contribuio no apenas para aquelas
e aqueles que tm como objeto o estudo das mulheres, mas, igualmente, para
o desvendamento das relaes sociais no plano global. E, nesse sentido, cabe
lembrar a signicao da histria das mulheres em uma srie de mudanas tanto
* Publicado originalmente na Revista Gnero, vol. 2, n. 2, 2002.
N.A. Este texto corresponde conferncia apresentada na abertura do III Encontro Enfoques Feministas e as
Tradies Disciplinares nas Cincias e na Academia, promovido pela Redefem na UFF em 2001.
** Professora da Universidade Federal Fluminense. Ps-doutora pela Universite de Paris VIII, Frana.
374
no plano do conhecimento como na maior inteligibilidade da complexidade da
sociedade, ao fornecer instrumentos para a mudana.
O momento do Iluminismo, das lutas para a derrubada do Antigo Regime
com a Revoluo Francesa, constitui-se num ponto de partida emblemtico para
esta reexo. No plano das idias tem lugar algo aparentemente paradoxal. Intelec-
tuais portadores de novas verdades razo, liberdade, igualdade que se contra-
pem Igreja Catlica e que proclamam a igualdade de direitos para os homens
excluem todas as mulheres desses direitos, assumindo posio similar da institui-
o por eles criticada como conservadora, dogmtica e intolerante. Embasam suas
concluses em caractersticas que selavam a inferioridade das mulheres a partir de
razes naturais.
De acordo com a maioria dos lsofos iluministas, paixo, imaginao,
mas nunca a razo, constituam-se em qualidades das mulheres. No seriam
capazes de criar, e, mesmo quando conseguissem ter acesso literatura e a de-
terminadas cincias, estariam excludas da genialidade. A beleza, atributo desse
sexo, era incompatvel com as faculdades nobres, gurando o elogio do carter
de uma mulher como uma prova de sua fealdade. Para a maioria dos iluministas
era patente a diculdade das mulheres de abstrair e de generalizar, ou seja, de
pensar. Assim, o processo gentico dos conhecimentos que conduz ao pensa-
mento abstrato teria na mulher cado congelado, completando-se apenas nos
vares. A mulher teria permanecido na etapa da imaginao. No a imaginao
que engendra o conhecimento, mas aquela enganosa que nos faz tomar os dese-
jos por realidades, cujo excesso pode levar loucura e, mesmo, morte.
Nelas, portanto, a inferioridade da razo era um fato incontestvel, bas-
tando-lhes cultiv-la na medida necessria ao cumprimento de seus deveres na-
turais: obedecer ao marido, ser-lhe el, cuidar dos lhos. Relacionando-se com
o mundo apenas no nvel do concreto, mantinham-se perpetuamente na infn-
cia, incapazes de ultrapassar o mundo da domesticidade que lhes fora legado
pela natureza. Concluses contraditrias, considerando-se, naquele momento,
a existncia de mulheres que animam os sales nos quais se difunde o espri-
to losco, contribuindo para o brilho da literatura e a difuso das cincias
(SOIHET, 1997, p. 9).
Tais pressupostos difundem-se e ganham fora durante o sculo XIX, ad-
quirindo respaldo cientco. Segundo a medicina social, por razes biolgicas,
fragilidade, o recato, o predomnio das faculdades afetivas sobre as intelectuais,
a subordinao da sexualidade vocao maternal, constituam-se em carac-
375
tersticas femininas. Em oposio, o homem conjugava sua fora fsica uma
natureza autoritria, empreendedora, racional, e uma sexualidade sem freios.
Paradoxalmente, esses discursos identicavam-se aos princpios cristos em que
pese o tom anticlerical que assumiam. Por outro lado, aquelas caractersticas
femininas, das quais ressalta a menor inteligncia e sensibilidade sexual, levaram
Cesare Lombroso, mdico italiano e nome conceituado da criminologia em ns
do sculo XIX, a justicar que as leis contra o adultrio s atingiam a mulher
cuja natureza no a predispunha para esse tipo de transgresso. Aquelas dotadas
de erotismo intenso e forte inteligncia eram despidas do sentimento de mater-
nidade caracterstica inata mulher normal e extremamente perigosas. Essas
mulheres constituam-se nas criminosas natas, nas prostitutas e nas loucas que
deveriam ser afastadas do convvio social (LOMBROSO; FERRERO, 1896).
Tais teorias, construdas e instauradas por homens, restritivas da liberda-
de e da autonomia femininas, que convertem uma relao de diferena numa
hierarquia de desigualdade, configuram uma forma de violncia. As mulheres
no so tratadas como sujeito e o objetivo impedir sua fala e sua atividade.
Nesta perspectiva, a violncia no se resume a atos de agresso fsica, decor-
rendo, igualmente, de uma normatizao, na cultura, da discriminao e sub-
misso femininas. Alis, o avano do processo de civilizao entre os sculos
XVI e XVIII corresponderia a um recuo da violncia bruta, e os enfrenta-
mentos corporais seriam substitudos por lutas simblicas. Nesse perodo, a
construo da identidade feminina se pautaria na interiorizao pelas mulhe-
res das normas enunciadas pelos discursos masculinos; fato que corresponde a
uma violncia simblica que supe a adeso dos dominados s categorias que
embasam sua dominao. Um objeto maior da histria das mulheres, neste
momento, consiste no estudo dos discursos e das prticas, manifestos em re-
gistros mltiplos, que buscariam garantir o consentimento feminino s repre-
sentaes dominantes da diferena entre os sexos: a diviso das atribuies e
dos espaos, a inferioridade jurdica, a inculcao escolar dos papis sociais, a
excluso da esfera pblica etc. Assim, definir a submisso imposta s mulheres
como uma violncia simblica ajuda a compreender como a relao de domi-
nao que uma relao histrica, cultural e lingisticamente construda
sempre afirmada como uma diferena de ordem natural, radical, irredutvel,
universal (CHARTIER, 1995, p. 40-44).
E, em que pese a acentuada participao feminina nos acontecimentos da
Revoluo Francesa nas ruas e em clubes, as mulheres foram alijadas dos direitos
civis e polticos, e esta Revoluo representou, para as mulheres contraditoria-
376
mente, um retrocesso nos diversos nveis. Lembre-se, nos primeiros tempos da
Idade Mdia, o importante papel das mulheres que participavam das corpora-
es de ofcio, inclusive mesmo que excepcionalmente como mestres. Apesar
da concentrao feminina em ocupaes como a tecelagem, costura, bordados,
as mulheres atuavam, igualmente, nas ocinas, em atividades como serralheria
e carpintaria. Tambm estavam nas manufaturas, minerao, estabelecimentos
comerciais, alm das atividades agrcolas. No seio da nobreza, participaram das
discusses acerca das rivalidades de casas e de linhagens que marcaram as lutas
polticas dos sculos XVI e XVII, nas quais as mulheres tinham seu lugar, ao
contrrio do sculo XVIII, quando ocorre sua marginalizao da esfera pblica.
No plano cultural, s sociabilidades letradas do Renascimento, que reconhecem
a importncia das mulheres, sucedem-se academias exclusivamente masculinas,
deixando s mulheres a direo de assemblias menos legtimas os sales. O
grande mrito de uma leitura apoiada nestas constataes que denotam uma
reduo dos papis que cabiam s mulheres o de evitar as armadilhas de uma
histria linear, retraando uma progressiva autonomia e igualdade femininas.
Com a derrubada do Antigo Regime, apesar do papel relevante que de-
sempenharam no movimento, quando da institucionalizao da nova ordem, as
mulheres vem-se excludas da cidadania poltica e civil. Os protestos foram em
vo: mulheres revolucionrias dirigem-se Assemblia, protestam contra direi-
tos absolutos do marido sobre seu corpo e bens. Inmeras publicaes abordam
temas do trabalho, desigualdade legal, reivindicaes de participao poltica,
problemtica da prostituio, armando-se que, naquele momento ns do
XVIII , para cada cinco mulheres solteiras, uma seria prostituta.
Na argumentao dos responsveis pela montagem da Nova Ordem, mais
uma vez lana-se mo da natureza como justicativa acerca do carter diver-
so de ocupao que se impunha aos dois gneros. Anal, homens e mulheres
apresentavam uma siologia diferente, o que lhes impunha papis sociais di-
versos. Nesse particular, posies esquerda em termos da organizao social
no signicavam posturas avanadas no que tange participao feminina. Um
exemplo a seguinte armativa do deputado Amar da Montanha: a ordem so-
cial resulta da diferena existente entre homem e mulher. Cada sexo induzido
(pela natureza) para o gnero de ocupao que lhe prprio.
Para as mulheres, reservava-se uma cidadania especca a ser exercida no
recesso do lar, como mes dos futuros republicanos, cabendo-lhes a defesa dos inte-
resses familiares. Concretizando tais formulaes, o deputado Chaumette ope-se
377
participao da representao feminina na Assemblia apelando para tais diferenas
entre homens e mulheres. Justicava, irritado: A quem a natureza conou os cui-
dados domsticos? Por acaso a ns? Deu-nos seios? Enfraqueceu nossos msculos
para nos tornar prprios aos cuidados do lar? (VARIKAS, 1997, p. 4).
Muitos foram os protestos contra tais deliberaes. As mulheres reclama-
ram o direito participao poltica, instruo, ao trabalho, enm, cidadania
plena. No faltaram mrtires dessa causa, como Olympe de Gouges, que props
a Declarao dos Direitos da Mulher, anloga Declarao dos Direitos do
Homem, armando: Esta Revoluo s se realizar quando todas as mulheres
tiverem conscincia do seu destino deplorvel e dos direitos que elas perderam
na sociedade. Olympe condenada morte, acusada de pretender subverter a
ordem natural.
Na Inglaterra, Mary Wollstonecraft, defensora dos princpios rousse-
aunianos de respeito aos direitos naturais do indivduo, denuncia as idias
do filsofo quanto mulher. Escreve, em 1792, Defesa dos direitos da mulher,
contestando diferenas naturais no carter ou na inteligncia de meninos e
meninas. A inferioridade da mulher adviria apenas da sua educao (ALVES;
PITANGUY, 1981).
Com a consolidao da burguesia no poder, rmam-se, no sculo XIX, a
diviso de papis e uma rgida separao das esferas de atuao entre os gneros.
O masculino na rbita pblica e o feminino no mbito privado. Restringindo-
se as mulheres a esse espao, direcionando sua educao com vistas apenas aos
papis de esposa, me e educadora dos lhos, impedia-se sua realizao como
sujeito histrico pleno. Tal fato se congura com mais nfase entre os segmen-
tos mais elevados, j que as mulheres pobres, por sua condio social, continu-
am a ter a rua como espao preferencial, obrigadas, elas mesmas, a realizarem
suas compras, como tambm ao exerccio do trabalho extradomstico, alm de
encarregarem-se de inmeras atribuies que lhes proporcionavam maior in-
dependncia; o que no impedia, porm, entre elas, a presena de contradies
entre os gneros e a incorporao desses saberes (PERROT, 1988, p. 200). As-
sim, em todos os segmentos insinuou-se a concepo de que o trabalho fora do
ambiente domstico era uma infrao natureza feminina e de que a presena
das mulheres neste mundo constitua-se numa ameaa sua honra.
Paralelamente, naquele sculo, a consolidao do sistema capitalista acar-
retou conseqncias profundas tanto para o processo produtivo quanto para a
organizao do trabalho. Trata-se de um momento de superexplorao de ho-
378
mens e mulheres, embora de maior desvalorizao da fora de trabalho femi-
nina. O movimento operrio ope-se ao ingresso das mulheres no mercado de
trabalho, considerando-as suas competidoras, alm de estarem os trabalhadores
impregnados, igualmente, das idias da poca, sobre a inadequada ocupao des-
te espao pelas mulheres. Em muitas ocasies, os sindicatos fecham as portas
para o sexo feminino. Nos Estados Unidos, segundo historiadoras, as mulheres
que no incio do sculo XIX predominavam nas primeiras fbricas txteis, mais
tarde afastaram-se do trabalho industrial, ao contrrio da Europa, onde consti-
tuam a maioria nas indstrias. A oposio masculina teria sido uma forte razo
para tal afastamento; tanto os maridos quanto os trabalhadores buscaram prote-
ger seus privilgios na chea da famlia e no monoplio dos melhores trabalhos.
Alice Kessler-Harris acentua que muitos sindicatos funcionaram como clubes
masculinos, cujos membros consideravam que a presena feminina impediria
sua liberdade. E o assdio sexual, tanto por parte de supervisores quanto dos
colegas de trabalho, constituiu uma sria afronta que as mulheres trabalhadoras
tiveram que suportar e que contribuiu para se sentirem indesejadas nos espaos
dos homens (KESSLER-HARRIS, 1982). Na Frana, Madeleine Rebrioux
registra problema similar. Ela explica que o baixo ndice em relao aos ho-
mens de sindicalizao das mulheres, desde o m do sculo XIX, era devido
no apenas sobrecarga das tarefas familiares, mas principalmente hostilidade
dos lderes sindicais sua entrada nessas entidades (REBRIOUX, 1980).
Por outro lado, nesse pas, lderes como Jeanne Deroin e Flora Tristan
armavam a necessidade de organizao e de educao das mulheres para de-
fenderem seus interesses, procurando mostrar aos operrios que estes tais inte-
resses eram comuns a toda classe trabalhadora. Flora Tristan dizia ter contra si
os homens, porque reivindicava a emancipao das mulheres; os proprietrios,
porque reivindicava a emancipao do proletariado (grifos nossos).
Mas as mulheres trabalhadoras rompem o silncio, projetando suas reivin-
dicaes na esfera pblica. Em Nova York, a oito de maro de 1857, protestam
contra seus baixos salrios, reclamando jornada de trabalho de oito horas. So
violentamente reprimidas pela polcia e muitas so presas e feridas. O acon-
tecimento torna-se emblemtico e o dia 8 de maro depois proclamado Dia
Internacional da Mulher. Aps 51 anos, no dia 8 de maro de 1908, tambm
na cidade de Nova York, novamente as operrias saem s ruas para denunciar as
mesmas pssimas condies de trabalho e para exigir uma legislao protetora
de trabalho do menor e o direito ao voto para as mulheres. Reivindicam direi-
tos na esfera das relaes de trabalho, mas tambm acesso participao como
cidads na esfera poltica (ALVES; PITANGUY, 1981, p. 39, 40).
379
Sem dvida, repercutiram nestas demandas o ambiente que se instalou a
partir da segunda metade do sculo XIX. Nele, transformaes que se apresen-
tavam nos mais diversos mbitos, aliadas s insatisfaes de muitas mulheres
inconformadas com sua excluso do terreno pblico, contriburam para a emer-
gncia de movimentos feministas na Europa Ocidental e nos Estados Unidos.
Criando uma imprensa prpria e organizando associaes, tanto aquelas que
se limitavam a uma postura liberal quanto as que vinculavam suas propostas
instaurao do socialismo, as mulheres lutam pelo reconhecimento de seus di-
reitos, incursionando algumas pelo terreno da sexualidade. No incio do sculo
XX, uma primeira gerao de mulheres mdicas sugere s demais a liberao
do medo e da ignorncia do seu corpo. No foi tranqila a receptividade dessas
manifestaes. A reao fez-se sentir no s por parte dos governantes, repri-
mindo tais movimentos, como da prpria sociedade, particularmente da parcela
masculina e de no poucas mulheres (KAPELLI, 1993, p. 513).
No mundo anglo-saxo, na era vitoriana, feministas e seus partidrios so
apresentados como desaadores das sbias e intocveis leis da natureza. Em
nome dessas verdades universais a rplica buscava ser demolidora, com vistas
a desmoralizar aqueles que pugnavam pelo acesso das mulheres propriedade,
s prosses, ao voto. Galinhas a cacarejar, hommes-femmes, homesses, hermafro-
ditas, eram alguns dos pesados eptetos sexuais que os antifeministas lanavam
contra tais mulheres, enquanto os homens que as apoiavam eram chamados de
solteironas de calas. To assustadora lhes era a idia de uma possvel confu-
so de papis sociais que, temerosos, mesmo que inconscientemente, da perda
de seu predomnio nas relaes de poder entre os gneros, lanavam mo das
estratgias mais variadas para manter o status quo (GAY, 1995, p. 299-300).
E, apesar desse bombardeio acrescido pelos contos e mensagens das re-
vistas femininas, romances para moas, em grande parte escritos por mulheres ,
mais e mais mulheres reagiram contra esses sosmas, contra sua dbia realeza e
sua muito real submisso domstica. Algumas se rebelaram abertamente, enquan-
to a maioria se valeu de maneiras mais sutis na sua nsia de subverter tal situao.
Lanavam mo de tticas que lhes permitiam reempregar os signos da dominao,
marcando uma resistncia (CERTEAU, 1994; THOMPSON, 1979).
No Brasil, idnticas iniciativas de liberao das mulheres tiveram lugar.
Desde o primeiro protesto de Nsia Floresta, na dcada de 1830, constitui-se
aqui, igualmente, uma imprensa feminina, cujo primeiro peridico, O jornal das
senhoras, data de 1852. Algumas, mais moderadas nas suas reivindicaes, enfa-
380
tizavam a importncia da educao da mulher, lembrando o seu papel de me,
ou por uma questo de requinte espiritual. Outras, mais incisivas, defendiam-
na como recurso para o alcance da independncia econmica, tambm acentu-
ando a relevncia dos direitos civis e polticos, chegando, algumas, a defender
o divrcio e a questionar a questo da sexualidade e da dupla moral vigente.
Assim, mulheres brasileiras, como aquelas da Europa e dos Estados Unidos,
reclamavam direitos, reagindo contra a condio a que estavam submetidas.
No lhes faltava conscincia de que assumir tal postura representava um
pesado nus. E o depoimento de uma das mais ativas militantes demonstra-o,
ao registrar que a mulher que estuda, que pensa, [...] objeto de crticas e cen-
suras sua prpria dignidade, e faz parte das distraes, dos cafs e dos bilhares
[...]. Anal, os mdicos, com seu domnio do conhecimento cientco, arma-
vam que a mulher foi formada para sentir como o homem foi criado para pen-
sar e aquelas que tm apresentado uma inteligncia superior, tem sido custa
de suas qualidades femininas. Doenas, comportamento aberrante, esterilida-
de e degenerao racial eram alguns dos perigos decorrentes da inverso desse
princpio, inclusive porque do desenvolvimento do crebro feminino resultava a
atroa do tero (LOMBROSO; FERRERO, 1896).
Porm, a trilha para as mulheres seria espinhosa. Autoridades, polticos em
geral e juristas negam-se a considerar positivamente as pretenses de autonomia
feminina. Respaldam-se na cincia da poca, sinnimo, naquele momento, de
verdade absoluta. Apelando para tais convices e para os prejuzos acarretados
famlia, j que esta era vista como o seu espao prioritrio, buscam limitar as
mulheres nas suas aes, desejos e emoes, tornando naturais as determinaes
histrica e socialmente estabelecidas. Tambm atravs de peas teatrais, da lite-
ratura, de crnicas e por diversas matrias na imprensa, observa-se a oposio
s pretenses femininas, inclusive pela ridicularizao das militantes. Estas so
representadas como masculinizadas, feias, despeitadas e, at mesmo, amorais;
no que conseguiam grande repercusso, pois no eram poucos os homens co-
muns e, tambm, mulheres que endossavam tais opinies, nos depoimentos e
cartas aos jornais. Buscavam, assim, ridicularizar as mulheres que enveredavam
pela reivindicao de direitos e por uma participao mais plena na sociedade.
Depreende-se dessa atitude o temor pela perda do predomnio masculino nas
relaes de poder entre os gneros.
E nesse contexto que, ao regressar da Europa, onde realizara sua forma-
o, em 1918, Bertha Lutz e um pequeno grupo de companheiras faro a sua
381
campanha, que assumiu carter hegemnico naquele momento. Organizam-se
em associaes, fazem pronunciamentos pblicos, utilizando-se fartamente da
imprensa, buscam o apoio de lideranas nos diversos campos, constituindo gru-
pos de presso visando garantir apoio de parlamentares e de outras autoridades,
da imprensa, da opinio pblica. Apesar disso, em sua maioria, buscam revestir
o seu discurso de um tom moderado na minha concepo , por razes tti-
cas. Pois, questes inovadoras para a poca no deixam de ser focalizadas por
Bertha, que se ope intocvel diviso de esferas entre mulheres e homens, ao
enfatizar o exerccio do trabalho extradomstico, mesmo para as mulheres casa-
das, independentemente da condio do marido.
Apesar da multiplicidade de atividades que conseguiu empreender, abrindo
vrias frentes de luta, a conquista do voto mereceu prioridade. Bertha acreditava,
de acordo com o esprito dominante na poca, que o acesso aos direitos polticos
era essencial obteno de garantias com base na lei. Em 1922, instala a Federao
Brasileira para o Progresso Feminino (FBPF).
A campanha manteve-se acesa, embora as demandas femininas em torno
do voto no tenham sido atendidas pelo Congresso em toda a Primeira Rep-
blica. Instalado o Governo Provisrio, continuaram as presses do movimento,
instaurando-se, em 1932, o voto feminino e o voto secreto, sendo Bertha Lutz
indicada pela FBPF como representante na Comisso de Elaborao do Ante-
projeto da Constituio de 1934. A liderana feminista da FBPF acompanhou
todo o trabalho desenvolvido pela Assemblia Constituinte, no sentido de evitar
qualquer retrocesso, empenhando-se, igualmente, pela aprovao de determinadas
questes que considerava bsicas. Na verdade, os seus temores no eram infun-
dados. Havia representantes, como Aaro Rebelo, que combatiam ferrenhamente
o voto feminino, com base em argumentos do tipo porque ela segue o pai e o
marido. Ou ainda como Zoroastro Gouveia, que completa tal pensamento: pior
que isso; segue o confessor. O voto feminino foi, apenas, manobra da direita para
se garantir contra o surto esquerdista. Outros, como Morais Leme, propunham o
voto obrigatrio apenas para os homens, argumentando que a mulher ensaia os
seus primeiros passos na vida poltica, e, por isso, o voto dado pelo representante
da Sociedade Conjugal deve corresponder ao voto da famlia.
Ao nal da luta, as feministas tiveram suas reivindicaes concretizadas
na Constituio de 1934. Nela, foram incorporadas muitas das sugestes de
Bertha Lutz como membro da Comisso que elaborou o anteprojeto. Por in-
termdio delas, constata-se que a referida lder revelou interesse marcante pelos
382
aspectos bsicos da sociedade brasileira, ao mesmo tempo em que se preocupou
em propiciar s mulheres condies de se integrar nos vrios planos da vida na-
cional e internacional. Bertha Lutz foi a candidata indicada para representar o
movimento feminista na Cmara Legislativa Federal, obtendo o apoio do bispo
de Niteri. Tal apoio foi essencial para a obteno de suporte dos grupos par-
ticularmente o dos catlicos que tradicionalmente se opunham s feministas
(SOIHET, 1974, p. 50). Nas eleies de 1933, apesar de receber 39.008 votos,
Bertha Lutz cou como suplente, s integrando a Cmara Federal em 1936, ao
falecer o deputado titular, destacando-se pela sua intensa e profcua atuao.
Mas no apenas entre parlamentares ocorreram acirradas manifestaes
de oposio participao feminina. Na imprensa, a situao no se agurava
mais favorvel ao feminismo. Ao longo do tempo, este vinha sendo objeto de
grosseiras caricaturas em crnicas e charges, nas quais buscou-se passar a men-
sagem do terror e do grotesco que representaria a participao de mulheres em
esferas consideradas prprias dos homens. Uma das conseqncias seria a desor-
dem familiar mulheres passariam todo o dia no escritrio ou em assemblias,
e os maridos cariam envolvidos nos cuidados com os lhos, atividade para a
qual no apresentam quaisquer habilidades, o que acarretaria a pssima qualida-
de da alimentao, o no-cumprimento de horrios, o caos domstico.
Repetem-se velhos esteretipos acerca da importncia de serem respeita-
dos os diferentes atributos dos homens e mulheres, concepo presente na reli-
gio, atualizada e sosticada pelos lsofos iluministas e utilizada pela cincia.
Em 1930, na Folha da Noite, um autor que no se identica procura explorar a
suposta masculinizao das mulheres que reivindicavam direitos, um dos este-
retipos que lhes era mais atribudo. Ele arma que essas esquisitas senhoras
que esto levantando pelo mundo todo o clamor pela conquista dos direitos da
mulher, no se deveriam chamar feministas. Dever-se-iam chamar masculinis-
tas. Isto porque essas ousadas pioneiras vestem-se como homens. Segundo ele,
masculinizam-se no traje que passa a descrever:
As sufragistas inglesas vistas de repente, ou de longe, so figuras am-
bguas. A gente custa, a saber, se a heterclita criatura de chapelinho
de palha, punhos e colarinho duros, gravatinha borboleta, jaqueta igual
aos palets do sexo barbado, sapatos rasos etc. deve ser chamada miss,
misteres ou mister.
383
Em seguida, detm-se no aspecto fsico: [...] os modos incisivos, os ges-
tos secos, a voz roufenha, acrescente-se a circunstncia dos cabelos cortados e a
moda dos homens rasparem barba e bigode, e reconhecemos natural o equvoco,
naturalssimo a confuso. Todo esse intrito se justicava para atacar aquele
que era o objetivo visto, por muitos, como o mais perigoso, subversor da ordem
social. Masculinizadas no tipo, querem masculinizar-se nos direitos. Propug-
nam a igualdade poltica e jurdica dos dois sexos, e est claro que propug-
nariam tambm a equiparao proliferante. Os mesmos encargos, os mesmos
deveres, para marido e mulher. E a vinha um outro perigo h muito temido
nestas mudanas: de muito marido sabemos que j serve de ama seca aos lhos,
enquanto a esposa trabalha nas reparties pblicas ou alhures.
Insensvel para as coisas do corao, inacessvel s runas e superior s peque-
ninas vaidades prprias do seu sexo a mulher moderna sem que o perceba se
masculiniza para assombro nosso, que espreitamos estupefatos a brusca trans-
formao vericada nos ltimos anos. O tipo incrvel da Virago a temo-lo
agora, multiplicado e espalhado por todos os cantos da terra [...] Mulheres nos
governos, nas reparties pblicas, nos exrcitos, nas fbricas em tudo, enm,
onde havia homens antigamente.
A recorrncia de tal discurso torna-se uma constante, inclusive buscando
apontar para uma iminente catstrofe, o m da humanidade com um inevitvel de-
boche... a no ser que o Senhor enviasse terra um miservel Ado com disposio
para servir como escravo a tantas rainhas...
Nesse particular, outro cronista, sob o pseudnimo de Marmanjo, deplora
os desmandos das feministas que exigem direitos, sendo poucas as que invadindo
o raio de ao do sexo besta queiram acarretar com iguais obrigaes. E, valen-
do-se de uma srie de situaes-limite, faz uma caricatura das inmeras vantagens
antigas e novas que querem manter, entre outros, prioridade em assentos nos locais
pblicos, total submisso do marido, invertendo a ordem vista como natural. Ao
mesmo tempo, em meio aos seus inmeros compromissos, fteis todos eles, acentua
o problema da prpria sobrevivncia da sociedade, seriamente ameaada, j que no
tem tempo de dar um lho um s ptria (O JAGUARIBE, 1930).
Este pensamento, apresentado de forma picaresca, manifestara-se com
toda fora nos mdicos da virada do sculo e parecia manter crdito nos anos
384
1930. A inteligncia, o interesse prossional, o desejo de participao na esfera
pblica, longe estavam de ser um trao peculiar s mulheres. As mulheres dota-
das de forte inteligncia, caracterstica masculina, eram incapazes da abnegao,
da pacincia e do altrusmo que caracterizam a maternidade, funo primordial
das mulheres e garantia de sobrevivncia da espcie humana, que tais articulistas
buscam rearmar como ameaada.
Esta seria uma das explicaes para a reticncia e, mesmo, rejeio de
mulheres de prestgio em assumirem o feminismo. No primeiro caso, lembro
Jlia Lopes de Almeida, que, posteriormente, j na dcada de 1920, integrar a
FBPF. Ela foi jornalista e autora de livros de sucesso, desde ns do sculo XIX
at a primeira metade dos anos 30, momento em que muitas eram as diculda-
des para as mulheres rmarem-se no universo das letras. Numa de suas crnicas,
censura aqueles que riem da aspirao feminina ao direito de voto, explicitando
sua conana na conquista pelas mulheres do direito de votar nos homens para
os supremos cargos da administrao pblica.
Carmen Dolores (1927), outra literata do incio do sculo, vista por mui-
tos como feminista, assume posio contrria a muitas das reivindicaes daquele
movimento, especialmente quanto ao direito de voto, considerando intil a in-
corporao feminina poltica, forma apenas grotesca de um exibicionismo sem
necessidade, que fere preconceitos sem vantagem seno para a vaidade feminina.
Mas, tambm, no perodo focalizado, ou seja, nas dcadas de 1920 e 1930,
mulheres de expresso mantm-se contrrias plena participao feminina na
vida pblica. Um exemplo o da escritora Francisca de Bastos Cordeiro, que
emite sua opinio, em 1927, ao Correio da Manh: a mulher pode votar, mas
no ser votada.... Seu argumento o mesmo de muitos parlamentares: a res-
ponsabilidade mxima da mulher consiste na educao dos homens do futuro:
os seus lhos!. Mais nobre e melhor maneira pela qual pode e deve contribuir
para a grandeza da nao. A poltica militante deveria ser praticada apenas por
aquelas que j houvessem alcanado certa idade, a que no [tivesse constitudo]
lar, ou a viva, sem preocupaes de lhos a criar quando j [tivesse ultrapassa-
do] a idade trgica dos 35 anos. No via, porm, no voto feminino, nenhum re-
sultado prtico, quer para a mulher, quer para o feminismo, pois todas as vanta-
gens a serem obtidas o seriam em conseqncia de natural e lenta evoluo. Por
outro lado, opunha-se a qualquer participao das mulheres nas lutas speras
dos parlamentos, por fora da incompatibilidade com suas qualidades naturais.
Ali ela se sentir sempre deslocada ou acabar por perder toda a delicadeza
385
que a sua melhor arma. J a diplomacia, era um campo que se adequava s
suas qualidades, onde entraro em jogo todos os seus elementos de perspiccia,
de sutilezas. Tambm num Ministrio de Benecncias, de proteo criana
e aos desvalidos, a mulher estaria no seu ambiente. Assim, buscava atribuir o
exerccio de atividades para as mulheres de acordo com caractersticas acredita-
das como decorrentes de razes naturais, e no fruto do estilo de socializao.
E observe-se sua nfase no papel feminino na educao dos homens do futuro,
descartando as lhas mulheres.
Diante desse quadro, e lembrando recomendaes acerca da signicao
do exame do contexto pelos(as) historiadores(as), reitero o anacronismo e con-
tradies presentes em muitas das crticas formuladas contra certas limitaes
do movimento liderado por Bertha Lutz e pela FBPF. A comear por repetidas
armaes de que, ao movimento, por sua natureza burguesa, bastavam conquistas
no plano jurdico-poltico, justicando o seu distanciamento das mulheres da classe
trabalhadora. Mas os dados que se seguem, alguns deles presentes na prpria obra
de uma de suas crticas, so testemunhos de que no era bem este o pensamento da
militncia daquela entidade. Em 14/8/1934, a FBPF publica um manifesto concla-
mando a mulheres a elegerem representantes que defendam seus interesses. Refe-
rindo-se s conquistas alcanadas, arma: Isto, entretanto, foi apenas o comeo,
porque de muito mais necessita a mulher brasileira.... Tambm, segundo a ativa
militante Maria Luza Dria Bittencourt: O voto nunca foi para ns um m e
sim um meio [...] A campanha comeava quando tivssemos o voto (ALVES,
1980, p. 168). Alis, a prpria Bertha Lutz, logo aps a conquista do voto, ar-
mava: o sufrgio feminino no um m em si, mas um instrumento a ser usado
para melhorar o status das mulheres. Acrescentava que os ganhos recentes eram
precrios e que a real batalha ainda estava frente: as mulheres ainda no tinham
entrado na Terra Prometida! (BESSE, 1996, p. 171).
A participao de Bertha como membro da Comisso de Elaborao do
Anteprojeto da Constituio em 1932, alm das medidas que postulou, como
parlamentar, comprovam seu interesse por outras questes que dicultavam s
mulheres sua plena insero na sociedade. Na verdade, batalhou em vrias fren-
tes, sendo injusto considerar sua atuao apenas com relao ao voto.
O trabalho feminino, inclusive aquele das mulheres pobres, se constituiu
numa preocupao forte na militncia de Bertha Lutz, que tambm nesse mbi-
to sugeriu a criao de associaes de classe para as diversas categorias prossio-
nais. Bertha (apud SOIHET, 1974, p. 11), no comeo de sua atuao, ainda nas
386
pginas do Rio Jornal, aparece como uma das fundadoras da Legio da Mulher
Brasileira, que deveria ser uma Associao das Mulheres que, por necessidade
ou por princpio, j trabalham, afrontando indmitas a luta. Sua participao
efetiva, em 1922, fez-se sentir em favor das empregadas no comrcio, interce-
dendo junto ao Conselho Municipal para reduo do horrio de trabalho dessa
categoria, que era de 13 a 14 horas dirias, para oito horas. Ainda nesse mesmo
ano, reconhecendo as diculdades das mulheres trabalhadoras e a necessidade
de auto-sucincia econmica que garantisse sua emancipao, as militantes da
FBPF defendem o estabelecimento de creches. Por sua vez, Bertha Lutz reco-
nhece que a sociedade no teria condio de sobrevivncia sem o nascimento
e a socializao das novas geraes. Assim, exige que no recaia apenas sobre a
mulher a responsabilidade dos lhos, requerendo a garantia dos mesmos pelo
Estado ou pela sociedade, independentemente dos caprichos do indivduo que
no pode ou no procura sustent-los.
Durante toda a Repblica Velha, inutilmente, a FBPF solicitou por vrias
vezes Cmara de Deputados um projeto sobre os dispositivos da Confern-
cia Geral do Trabalho de Washington, realizada em 1919, referentes ao trabalho
da mulher na indstria. Tal reivindicao implicava a regulamentao de todo o
trabalho e o estabelecimento de Leis de Previdncia e Assistncia, o que s se
concretizaria aps 1930. Ainda com base nos referidos acordos internacionais, a
FBPF pleiteou tambm, para as operrias, representao proporcional feminina
entre os membros do Conselho Nacional de Trabalho, institudo por Arthur Ber-
nardes. Sua moo recebe apoio, assinando o documento cerca de 700 mulheres
trabalhadoras, representante das seis mil, empregadas no comrcio fbricas, atelis
etc. Embora a idia fosse recebida com aplausos, a falta de vagas foi uma das eva-
sivas de que se lanou mo para rejeitar o apelo (SOIHET, 1974, p. 23-24).
Como parlamentar a partir de 1936, Bertha Lutz desdobrou-se na criao
da Comisso do Estatuto da Mulher, da qual foi a presidente, visando regula-
mentao dos artigos constitucionais relativos aos assuntos femininos. Escolhi-
da presidente da Comisso, cou encarregada de reunir documentao sobre o
assunto, do que resultou a publicao O trabalho feminino A mulher na ordem
econmica e social. Tambm lhe foi atribudo o encargo de elaborar o anteprojeto.
Este, seguindo a orientao do II Congresso Nacional Feminino, instituiu o De-
partamento da Mulher, abrangendo os assuntos relativos ao trabalho feminino,
ao lar, assistncia mulher, infncia e maternidade e previdncia social em
todo o territrio. O referido Departamento teria funes tcnico-orientadoras,
consultivas e executivas. Estava previsto um seguro maternal para toda mulher
387
entre 18 e 45 anos que trabalhasse. O debate travado com a outra parlamentar,
Carlota Pereira de Queiroz, agura-se dos mais relevantes, podendo aferir-se a
maior lucidez de Bertha com relao s problemticas vividas pelas mulheres,
mormente aquelas dos segmentos populares.
A deputada Carlota Pereira de Queiroz divergiu do esprito da criao
do Departamento da Mulher, conforme o anteprojeto, apresentando voto em
separado. No via razes para que se isolassem as questes femininas num de-
partamento, depois de conseguida a integrao feminina, atravs da concesso
do voto e de sua admisso ao exerccio de todos os cargos pblicos. No consi-
derava, ainda, que a regulamentao do trabalho feminino fosse o problema de
maior interesse para a mulher brasileira, dando prioridade s questes sanitrias.
Nesse sentido, propunha a criao no Ministrio da Educao e Sade e do
Departamento de Amparo Mulher e da Criana, primeiro passo para a futura
criao de um Departamento de Assistncia Social.
A deputada paulista revelava-se distante da realidade brasileira, ao consi-
derar o trabalho um problema secundrio para a nossa populao feminina. O
cunho assistencial que pretendeu imprimir ao Departamento, institudo por Ber-
tha Lutz, demonstrava uma mentalidade conservadora e tradicional. Preferia am-
parar a mulher carente de recursos do que proporcionar-lhe os meios de alcanar
a independncia, atravs do trabalho.
Bertha apresentava uma viso mais realista dos fatos, ao replicar que de pou-
co adiantaria a assistncia mdica gratuita em ambulatrios a pacientes desprovidos
de meios de se locomoverem da casa ao hospital e de adquirirem o medicamento
receitado. Por outro lado, rejeitava a substituio do Departamento da Mulher pelo
Departamento de Amparo Mulher e da Criana, armando que a necessidade de
amparo no inerente condio da mulher (BRASIL, 1937, p. 41). Armava que
a nalidade do movimento feminista no era tornar a mulher beneciria passiva
do Estado, mas colaboradora ativa do progresso do pas.
Outra das fortes restries ao movimento o fato de ele no desenvolver
uma crtica que possibilitasse s mulheres condies de criar sua autoconsci-
ncia, questionar as razes de sua inferiorizao por exemplo, as relaes de
poder dentro da famlia. Assim, no que tange s contradies de gnero, as
feministas focalizadas no teriam sido capazes de perceber a conexo existente
entre a mstica da misso natural da mulher e sua inferiorizao. E, por fora
dessa sua incapacidade, foram as responsveis pelo fato de a maioria das mu-
lheres brasileiras no ter atingido a conscincia de gnero. Alis, concordar com
388
tal suposio seria considerar as mulheres uma simples massa informe capaz
de ser inuenciada por qualquer guia que surgisse, independentemente de suas
condies concretas de existncia.
Por outro lado, questiona-se hoje tal desapreo manifestado s conquistas
jurdicas. No h como negar que estas acarretam princpios de igualdade e univer-
salidade que forosamente tm que se estender a todos os indivduos. Alm da im-
possibilidade de se conceber uma sociedade complexa sem lei, sua existncia garante
que, numa sociedade de classes, essas conquistas sejam utilizadas pelos dominados
na defesa de seus interesses, pois a condio prvia essencial para a eccia da lei,
em sua funo ideolgica, a de que mostre uma independncia frente a manipula-
es agrantes e parea ser justa (THOMPSON, 1987, p. 356-357).
Alm da sua presena efetiva nos meios polticos liderando um pequeno gru-
po, como to bem colocam vrias autoras citadas, havia uma sucesso de entrevis-
tas concedidas por Bertha contra-argumentando as diversas colocaes contrrias
participao poltica feminina. Tratava de criar uma imagem positiva para tais
propostas, to ferrenhamente combatidas. Aos que aludiam falta de preparo de
alguns elementos femininos ao exerccio do voto, lembrava que existiam muitos
homens em semelhantes condies, sem esquecer das mulheres que pelo trabalho
e pelo estudo tornaram-se aptas, dotadas de tirocnio e experincia sucientes de
elevar as suas vozes a bem do pas. Quanto idealizao da mulher como o anjo
do lar, da qual o voto a afastaria irremediavelmente, provocando inmeros preju-
zos, respondia num misto de ironia e lucidez:
Nenhum homem se lembraria de considerar as suas emprega-
das ou uma mulher do povo, operria e sobrecarregada de lhos,
como um anjo do lar. O anjo apenas a mulher cujos meios lhe
permitam dedicar-se unicamente ao homem e, quando me,
aos lhos, no dispensando, contudo, outras mulheres talvez
menos divinas para executar os trabalhos menos anglicos e
diurnos do lar (A Noite, 1921).
Enm, no h como concordar com a armao de que a luta pelos direitos
polticos tenha se constitudo numa luta inglria, limitada s reivindicaes for-
mais do liberalismo burgus, reduzindo-se esta conquista a uma concesso quan-
do assim interessou classe dominante, em seu confronto com as massas urbanas
389
que ameaavam o equilbrio do jogo poltico liberal. Uma posio desta natureza
desdenha as lutas empreendidas por vrias geraes de mulheres j preocupadas
com a questo. E, particularmente, quanto a Bertha, importa ressaltar sua ao num
momento decisivo, marcando uma ruptura, em meio aos preconceitos nos mais di-
versos mbitos, a comear pelo Congresso, nas pginas da imprensa, nos teatros etc.
Anal, penetrar na esfera pblica era um velho anseio por longo tempo vedado s
mulheres. Signicava uma conquista, possibilitando-lhes, segundo Hannah Arendt,
assumir sua plena condio humana atravs da ao poltica, da qual, por longo
tempo, permaneceram violentamente excludas. As mulheres passavam a garantir
sua transcendncia, j que o espao pblico arma aquela lsofa no pode ser
construdo apenas para uma gerao e planejado somente para os que esto vivos:
deve transcender a durao da vida dos homens mortais, aos quais acrescentamos,
tambm, a das mulheres mortais (SOIHET, 2000).
Escaparam, porm, aos ideais feministas do momento, vrios dos fatores que
impediriam, plenamente, tal liberao, alguns apenas visveis a partir da dcada de
1970. Aceitavam-se certas atividades como mais adequadas mulher, por extenso
de suas funes maternais. Fato que continuava a reproduzir a concepo acerca da
inclinao de cada gnero para as tarefas compatveis com sua natureza. Sem es-
quecer que aquelas consideradas mais adequadas ao gnero feminino eram as menos
remuneradas. Mantinha-se, dessa forma, em grande medida, a fora das representa-
es e prticas que impem a diviso das atribuies entre os gneros, comprome-
tendo radicalmente a total emancipao feminina.
A conquista dos novos direitos de participao na esfera pblica no impli-
cou, contudo, uma reformulao no mbito das obrigaes familiares entre os dois
gneros. Exigir daquelas militantes, naquele momento, o questionamento acerca da
atribuio da responsabilidade total pelas atividades domsticas e pela socializao
dos lhos s mulheres seria algo anacrnico de minha parte. claro, porm, que
considerar o espao domstico como inerente mulher, mantendo-se sua posio
desigual na sociedade, constituiu-se em fonte de um processo de violncia contra a
sua pessoa. Resultaram, da, mulheres divididas, culpadas, quando obrigadas a tra-
balhar fora do lar; considerando sua atividade prossional como algo secundrio em
relao atividade principal de esposa e me, dando lugar discriminao salarial,
prossional e sindical.
Fourier, considerado socialista utpico, ainda no sculo XIX preconizou a
liberao feminina por meio da instaurao de estabelecimentos coletivos acess-
veis restaurantes, creches, lavanderias que possibilitassem s mulheres parti-
390
lhar as tarefas que se cristalizaram como suas, alm da educao comum aos dois
gneros e a liberdade sexual para ambos. No se observa, porm, das feministas
em pauta, qualquer meno sexualidade feminina, alegando algumas que este
era um assunto de foro ntimo.
No que tange ao ltimo aspecto, reconheo a diculdade, naquele mo-
mento, de mulheres dos segmentos mdios elevados assumirem uma postura
dessa natureza, quanto a um assunto considerado como tabu. Havia a questo
poltica, j que consideravam prioritrias as outras demandas. E, face s preocu-
paes com a aceitao do movimento pela opinio pblica, no ousaram sequer
mencionar tal questo. Maria Lacerda de Moura, que logo se desligou do mo-
vimento, uma exceo nesse quadro. Miriam Moreira Leite trouxe tona, em
rica biograa, suas reexes sobre os diversos aspectos da condio feminina.
Assinalou suas posies avanadas, em muitos aspectos similares quelas das
feministas da dcada de 1960. Mostra-a como uma severa crtica da dupla mo-
ralidade vigente, da hipocrisia reinante na organizao da famlia com seu com-
plemento: a prostituio, preocupando-se com questes interditadas na poca,
como a sexualidade e o corpo (LEITE, 1984).
Permaneceriam as mulheres sem poder dispor livremente de sua sexuali-
dade. Manter-se virgem, enquanto solteira, e el, quando casada, era sinnimo
de honra feminina; e se estendia a toda famlia, constituindo-se num concei-
to sexualmente localizado, violncia que se tornou fonte de mltiplas outras
violncias. Enquanto aos homens estimula-se o livre exerccio da sexualidade,
smbolo de virilidade, na mulher tal atitude condenada, cabendo-lhe reprimir
todos os desejos e impulsos dessa natureza. Mulheres solteiras que se deixassem
desvirginar perdiam o direito a qualquer considerao e, no caso de uma relao
ilegtima, os homens no se sentiam responsabilizados por sua atuao, devendo
aquelas arcar com o peso das conseqncias do seu erro. Anal, pureza era
fundamental para a mulher, constituindo-se o desconhecimento do corpo em
signo de alto valor, num contexto em que a imagem da Virgem Maria era exem-
plar para as mulheres. Assim, mulheres abandonadas expunham suas vidas em
prticas abortivas toscas e apressadas. Outras, suspeitas de arriscarem viver sua
sexualidade fora do casamento, foram assassinadas em nome da legtima defesa
da honra (SOIHET, 1989).
Nos anos 1960, em meio prosperidade do ps-guerra, mas tambm em
plena Guerra Fria, parte significativa da juventude reage contra a represso e
o controle ostensivo de que se considerava refm. A desiluso com os valores
391
do mundo capitalista, mas tambm com o socialismo real, era a marca para
a qual, especialmente no Ocidente, muito contriburam as idias de Herbert
Marcuse, cujas obras, entre elas Eros e civilizao, tornaram-se emblemticas.
Assim, toma vulto a marcha em prol de um mundo novo, de uma utopia que,
iniciada nos Estados Unidos, posteriormente estourou com mais intensidade
em outras partes do mundo, como a Frana e a Alemanha, mas que tambm
na Amrica Latina e na poro socialista esteve presente. o sonho libertrio,
que se busca atravs de uma nova concepo de poltica e de cultura que con-
cilie justia social e liberdade, arte e vida. Em suma, emerge a clebre rebelio
contracultural dos anos 1960, propondo toda uma srie de mudanas no plano
da criao literria, artstica, do comportamento individual e da atuao po-
ltica, descendente em linha direta da beat generation dos anos 1950 com Jack
Kerouac, Allen Ginsberg e William Burroughs em diante. Na esteira dessa
rebelio uma outra emerge a das mulheres. Assim, irrompe uma nova vaga
feminista nos Estados Unidos e na Europa, a qual tambm se manifestou,
vivamente no Brasil, no momento em que o pas se via acossado pela ditadura
militar que assumiu o poder aps o golpe de 1964.
Dentre as vrias modalidades de luta contra o regime, destacou-se o em-
penho de alguns em manifestar resistncia e inconformismo, por meio da ridi-
cularizao, com destaque para o tablide O Pasquim, publicado quinzenalmente,
naqueles anos de chumbo. Paradoxalmente, porm, esta mordacidade voltou-se,
igualmente, para as mulheres que se decidiram pela luta com vistas a atingir di-
reitos e/ou que no seu cotidiano assumiam atitudes inadequadas ao que se con-
siderava prprio feminilidade e s relaes estabelecidas entre os gneros. Estas,
por sua vez, em muito lembrando as reexes de Virgnia Woolf, denunciavam
como uma misticao a separao entre o pblico e o privado, entre o pessoal e o
poltico, insistindo sobre o carter estrutural da dominao, expresso nas relaes
da vida cotidiana, dominao cujo carter sistemtico apresentava-se obscurecido,
como se fosse produto de situaes pessoais (VARIKAS, 1997, p. 97). Articula-
das a esse clamor estavam as manifestaes contrrias permanncia de padres
patriarcais na organizao da famlia, alm das exigncias que reforavam este-
retipos para as mulheres, como: maternidade compulsria, modelos de beleza,
delicadeza etc. Dispostas a derrubar tabus como os da virgindade obrigatria para
as mulheres solteiras, buscavam a plena assuno de seu corpo e de sua sexualida-
de. Um sinal do vigor desse movimento expressa-se em revistas femininas como
Claudia, na coluna A arte de ser mulher, de Carmem da Silva. Nesse espao, du-
rante 20 anos, desde 1962, e, mesmo que de forma tmida, sucedem-se consultas
392
sobre a sexualidade, abordando-se assuntos outrora censurados e agora de interes-
se pblico, atravs de colunas xas. J na dcada de 1980, seriados de TV, como
Malu Mulher, inauguram um longo e frtil debate sobre as relaes masculino
versus feminino, enquanto Martha Suplicy aborda o prazer na TV. Paralelamente,
na sade, movimentos de mulheres buscam superar a tradicional concepo da
mulher-me para enfatizar a questo da mulher sexualizada, lanando-se a ques-
to do aborto e da contracepo. Igualmente, ocorre uma forte movimentao
contra a violncia, voltada para as mulheres espancadas e ameaadas de morte. A
luta contra a legtima defesa da honra mobilizaria mulheres em todo o Brasil em
passeatas e comcios s portas de Tribunais de Justia; o SOS Corpo, no Rio de
Janeiro e em Recife, um exemplo importante da instituio dessas condutas de
mobilizao de massa (COSTA, 2001, p. 19-20).
Em contraposio, nas pginas do citado jornal, ridicularizam-se as mili-
tantes, utilizando-se os rtulos usuais de masculinizadas, feias, despeitadas, no
que conseguiam grande ressonncia. E as velhas piadas atualizadas apresentam-
se: uma entrevista com Tonia Carrero acompanhada do subttulo Beleza e
inteligncia so dois ingredientes que, salvo rarssimas excees, exigimos para
as mulheres entrevistadas pelO Pasquim. Uma caricatura de Fortuna mostra
um casal que ao invs de brindar prazerosamente, disputa uma queda de brao,
numa atitude competitiva. Apresenta notcia, em 17/4/ 1970, acerca da:
[...] invaso pelas feministas americanas do gabinete do editor da revista Ladies
Home Journal para protestar contra a imagem cri-cri que a publicao projeta
da mulher americana. Fumaram charutos do cara, puseram os ps em cima da
mesa dele, disseram-lhe toda a espcie de desaforos, exigiram uma edio espe-
cial sobre o orgasmo etc.etc. etc. usaram o banheiro dos homens.
Tambm, faziam entrevistas com mulheres intelectuais com questes
acerca do que pensavam sobre o feminismo. Em boa parte delas manifestado
o horror sobre o movimento.
Foi exemplar a entrevista realizada pelO Pasquim, em 22/4/1971, com a
feminista americana Betty Friedan, quando de sua visita ao Brasil na qual se sa-
lientava sua suposta feira. Ante a armao de Paulo Francis, acerca do exces-
sivo individualismo e da preocupao obsessiva de certas feministas americanas
com problemas sexuais, Friedan sustenta uma posio contrria a respeito.
393
Minha denio da mulher, primeiro como uma pessoa, signica que eu devo
me sentir responsvel, como americana, e preocupada, como americana, com a
represso tanto dentro de meu prprio pas como fora, no Camboja, Vietnam
etc., no sentido que esse pas, o meu, est se tornando um poder do mal no
mundo. Eu devo ter uma voz, no s no que afeta meu corpo como o aborto
etc., mas tambm no que diz respeito guerra ou paz, o problema das ci-
dades, a opresso dos negros pois todos esses problemas esto relacionados.
Mas se eu no tiver essa voz? Como tantas mulheres que no se libertaram.
Ento, a energia, a raiva iro alimentar e ser usadas pelos fascistas.
Mais adiante, provocao de Millr Fernandes de que o movimento das mu-
lheres no teria um objetivo, Friedan replica, reiterando sua vinculao com o todo.
O movimento da mulher apenas uma parte do todo de uma grande revoluo
humana que est acontecendo no meu pas. No atual estgio dessa revoluo a
mulher uma parte muito importante, mas ela no um m em si mesmo.
uma parte integrante da contracultura. Em vrias faculdades e uma
universidade de absoluta maioria masculina em Berkeley, em todo lugar, tenho
falado dessa questo de libertao, no s da mulher, mas tambm do homem.
Mas o que ela falou pouco importou, j que o que o prprio Millr, pos-
teriormente, em fevereiro de 1972, frisa o orgulho de ser considerado porco
chauvinista, j que quem assim o julgou foi Betty Friedan em pessoa, e ela em
pessoa muito mal-apessoada.
primeira vista, esta maneira burlesca de apresentar as mulheres empe-
nhadas na luta por direitos no guardaria maiores conseqncias, visando apenas
a divertir o pblico leitor. Na verdade, porm, percebe-se um aspecto perverso
nessas insinuaes, o que me faz enquadrar tais colocaes numa das modalida-
des de violncia simblica contra as mulheres. Isso porque a reiterao da comi-
cidade na abordagem de suas reivindicaes tende a difundir uma imagem em
voga, acerca das feministas, como viragos, pesadas como elefantes, perigosas,
feias. Imagens que se contrapem ao ideal feminino, constantemente atualizado
de beleza, meiguice, delicadeza, pacincia, resignao, o que no poucas vezes
leva mulheres a rejeitar sua insero no feminismo e at a combat-lo.
394
A imprensa desempenhou importante papel nessa luta, por vezes abrindo
espao para as reivindicaes femininas, e, por outras, mais numerosas, reicando os
papis e limites relativos atuao das mulheres na sociedade. Minha hiptese, que
vejo se conrmar, a maior fora dos discursos cmicos que visavam a reconstruir
cotidianamente os mitos da inferioridade e domesticidade femininas. Constitu-
ram-se em importantes armas contrrias luta de emancipao feminina. A abor-
dagem do cmico como arma ideolgica remete observao de Mikhail Bakhtin,
que detecta no carter moralizante e hierarquizante a caracterstica denidora da
stira moderna, burguesa, diferenciando-a da medieval e renascentista. Momento,
segundo ele, em que uma das diferenas essenciais que evidenciavam o riso festivo
popular era a igualdade, em que se ria dos prprios burladores, no se transforman-
do o objeto do riso num fenmeno particular (BAKHTIN, 1987, p. 10-11).
O que ca evidente que algo aparentemente inofensivo como a zombaria,
o deboche congura-se como forma de violncia, inoculando representaes com
vistas conservao do status quo, atravs da ridicularizao de movimentos em prol
de mudanas com relao aos papis exercidos por mulheres e homens na socieda-
de. Nesse sentido, frente aos recentes acontecimentos, cabe pensar que formas de
violncia esto sendo exercidas para que pessoas disponham-se, voluntariamente, ao
sacrifcio da vida de muitas outras, de seus lhos e da sua prpria.
Resumo:
Busco apresentar um panorama da violncia, sob for-
mas sutis e engenhosas, que se tem exercido sobre as mu-
lheres que lutam por direitos e por uma participao plena
na sociedade. Dentre tais modalidades de violncia, privile-
gio o deboche e a zombaria como formas de constranger as
mulheres e frear quaisquer alteraes nas relaes de gnero
fato que no impediu, porm, que estas se organizassem
e obtivessem conquistas. Destaco, no Brasil, o movimento
liderado por Bertha Lutz (1919-1937) e a reao provocada
pelos movimentos feministas da dcada de 1970.
Palavras-chave: Relaes de Gnero; Feminismo; Zombaria.
395
Abstract
I wish to present a panorama of subtle, inventive
forms of violence that have been imposed on women
who have been struggling for their rights and for full
participation in society. Among those kinds of violence
I emphasize debauch, mockery as means of impelling
women to slow down any movement for change in gen-
der relations. Tose forms of violence did not prevent
women from organising themselves and obtaining sev-
eral victories. Within those I may stress the movement
headed by Bertha Lutz (1919-1937) and the reaction
to feminist movements of the 1970s.
Keywords: gender relations; feminism; Mockery.
396
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399
Mulheres
Reescrevendo
a Nao*
Rita Terezinha Schmidt
**
A
s bombas de gs, os cassetetes e os protestos que roubaram a cena das
comemoraes relativas aos 500 anos em Porto Seguro, esvaziaram a
retrica ufanista que se construiu em torno do aniversrio do Desco-
brimento do Brasil, pois colocaram a nu a razo colonizadora e suas
prticas de excluso. As imagens dramticas reescrevem a narrativa mse-en-abyme
da identidade cultural brasileira: de um lado, a violncia institucional e simblica
que pautou sua construo; de outro, os atos de resistncia s representaes geradas
pelo poder hegemnico de uma elite cultural que se arrogou o direito de representar
e signicar a nao, conferindo-lhes validade universal.
Uma das formas mais contundentes do exerccio desse poder foi a exclu-
so da representao da autoria feminina no sculo XIX, perodo formativo da
identidade nacional, em que a literatura se institucionalizou como instrumento
pedaggico de viabilizao da nossa diferena cultural em razo de sua fora
simblica para sustentar a coerncia e a unidade poltica da concepo romnti-
ca da nao como o todos em um. O nacional, enquanto espao das projees
imaginrias de uma comunidade que buscava armar sua autonomia e soberania
* Publicado originalmente na Revista Estudos Feministas, vol. 8, n. 1, 2000.
** Professora da Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Doutora em Literatura pela University of Pittsbur-
gh, EUA.
400
em relao metrpole, constituiu-se como um domnio masculino, de forma
direta e excludente. As guras do pensador, do crtico e do escritor deniam o
lugar do sujeito que fala em nome da cultura, da cidadania e da hegemonia a
partir de uma lgica conjuntivo e horizontal, de cunho universalista, em sinto-
nia com a racionalidade progressista da coeso social em que se pautava a con-
cepo de nao moderna. Hoje, o resgate de obras de autoria feminina rompe
o monlogo masculino, nas palavras de Mary Louise Pratt, or at least challenge
its claim to a monopoly on culture, history, and intellectual authority.
1
A visi-
bilidade e a circulao dessas obras no campo acadmico da construo de sabe-
res no s afetam o estatuto da prpria histria cultural e literria, instalando na
reexo historiogrca interrogaes acerca de premissas crticas e cristalizaes
cannicas, como tensionam as representaes dominantes calcadas no discurso
assimilacionista de um sujeito nacional no marcado pela diferena, mas que, na
prtica, gerou as formas de excluso de voz, presena e representao no pro-
cesso de construo da nacionalidade, do ponto de vista da diferena de gnero,
raa e classe social. a vontade de construir a histria dos prximos 500, como
resultado da ao emancipadora de um conhecimento do passado, que nos leva
a percorrer alguns caminhos naturalizados daquela construo e a ouvir vozes
silenciadas nas fronteiras internas da nao.
A relao estreita entre literatura e identidade nacional se imps no s-
culo XIX para uma elite dirigente empenhada na elaborao de uma narrativa
que pudesse, simblica e ideologicamente, traduzir a independncia poltica e a
necessidade de singularizar culturalmente a nao emergente. Construir a nao
signicava constituir uma literatura prpria, comeando pela demarcao de sua
histria, conforme princpios de seleo e continuidade que pudessem sustentar
um acervo de carter eminentemente nacional. Uma das primeiras vozes crticas
a articular esse pensamento foi a de Santiago Nunes Ribeiro, que em seu ensaio
Da nacionalidade da literatura brasileira, publicado em 1843, assim se expressou:
Ora, se os brasileiros tm seu carter nacional, tambm devem possuir uma
literatura ptria.
2
Coube aos crticos romnticos, efetivamente, a tarefa de es-
tabelecer os traos denidores que viriam pautar a construo cultural-literria
da identidade nacional. Conforme assinala Antonio Candido, em sua Formao
da literatura brasileira, os princpios dessa construo apontavam a preocupao
com a cor local, ou seja, as caractersticas do meio, das raas, dos costumes e
1 PRATT. 1998, p. 90.
2 RIBEIRO, 1843.
401
da natureza, a nfase ao elemento autctone, o brasileiro mais ldimo,
3
como
fonte de poeticidade a ser explorada tematicamente, e a necessidade de investi-
gar uma linha de continuidade para sustentar e representar a brasilidade. Dessa
forma, a construo social do Brasil como estado moderno, como nao cons-
tituda em termos de um povo soberano, consciente de suas especicidades e
independncia poltica, andou pari passu com o movimento literrio romntico,
cuja destilao nacionalista foi um importante agente na luta pela coeso social
e pela autonomia cultural. Neste sentido, fazer uma nao e fazer uma literatura
foram processos simultneos, conforme coloca Antonio Candido em sua obra
acima referida.
O problema que se coloca hoje o estatuto idealizante do nacionalismo
romntico, na medida em que seu discurso, fortemente apoiado num sentimen-
to ufanista, cristalizou-se numa ideologia esttica e poltica que se rendeu
concepo idlica e unvoca de nacionalidade. Esta, ao sublimar diferenas e
conitos internos, colocou-se a servio da empresa colonizadora, instituciona-
lizando mecanismos de organizao e excluso.
4
O malogro da representao
de uma origem nacional especicamente brasileira, a partir da integrao de
realidades culturais distintas, deve-se s contradies entre o interesse poltico
de fundar uma literatura genuinamente brasileira e o interesse de um estado
buscando consolidar a empresa colonial e que, por Isso mesmo, se alinhou a
uma viso organicista da histria, a qual presume a continuidade gentica entre
a origem da nacionalidade a portuguesa e seu devir histrico. Se, por um
lado, a questo dos valores nacionais representou um desao ao etnocentrismo
inscrito na defesa do nacionalismo por parte de Araripe Jnior, um dos nomes
da famosa Trindade crtica brasileira, e expresso atravs do postulado de uma
literatura indianista e cabocla por outro, levou valorizao, sob a tutela do
poder colonial do estado, cada vez mais integrado ao projeto de consolidao
capitalista do que era burgus, de modo que esse que se projeta como o eixo
do nacional: herico, dominador, proprietrio de um territrio em que sua voz
prevalecia
5
e, nessa condio, rbitro ltimo da identidade nacional, identidade
concebida no como diferena, mas como similaridade. Nesse contexto, pode-se
interpretar a entronizao do ndio como recalque da herana gentica e cultu-
3 CANDIDO, 1971, v. 1, p. 329-30.
4 Ao realizar um estudo sobre as ces fundadoras da Amrica Latina no sculo XIX, Sommer (1994) aponta
a funo poltico-ideolgica do romance familiar, cujos enredos operam como modelos de homogeneizao
nacional, atravs da conciliao e apagamento das diferenas.
5 Ver Histria da literatura e identidade nacional. In: JOBIM, 1999, p. 51.
402
ral dos negros africanos, j que a escravido a que foram relegados no condizia
nem com a nobreza de estirpe e comportamento atribuda aos antepassados
indgenas
6
nem com a concepo de identidade nacional como resultado da
evoluo dessa origem. J as mulheres, desde sempre destitudas da condio
de sujeitos histricos, polticos e culturais, jamais foram imaginadas e sequer
convidadas a se imaginarem como parte da irmandade horizontal da nao e,
tendo seu valor atrelado a sua capacidade reprodutora, permaneceram preca-
riamente outras para a nao, como bem coloca Mary Louise Pratt em Mulher,
literatura e irmandade nacional.
7
Na construo da genealogia brasileira no houve espao para a alteridade
e a produo literria local traduziu a inteno programtica de construo de
uma literatura nacional, perspectivada a partir de um nacionalismo romnti-
co abstrato e conservador, atravessada pela contradio: desejo de autonomia
e dependncia cultural. Compreende-se, dessa forma, que o projeto romnti-
co, mesmo quando articulava o desejo poltico de construo identitria que
promovesse as particularidades locais, estava acumpliciado ao modelo cultural
dominante da misso civilizatria em alerta contra a irrupo da barbrie, -
gurada na condio essencialista do outro, dentro do paradigma etnocentrista
do colonizador. O romance Iracema, de Jos de Alencar, publicado em 1865 no
apogeu do indianismo brasileiro, considerado a narrativa fundadora da nao
brasileira, proclama a origem da nova raa como fruto da miscigenao, a unio
harmoniosa do elemento branco e do ndio. Todavia, sob o leitmotiv romntico,
tem-se uma narrativa que trata de poltica sexual e racial, de relaes de poder
que resultam na eliminao da mulher ndia, na subjugao dos ndios maus e
no branqueamento do ndio bom, bem como a destruio do habitat natural
do indgena. O nal da narrativa sublinha a vitria do heri portugus que se
torna pai de um lho, cone emblemtico do encontro das duas raas e fundador
da nacionalidade brasileira. Como gura idealizada a servio da misso civiliza-
tria, Moacir , do ponto de vista genealgico, o herdeiro dos valores paternos e,
portanto, articula liaes primeiras sua origem europia, rearmada no pro-
cesso de desterritorializao e silenciamento do outro. A narrativa de Alencar
inscreve os limites de uma conscincia nacional no contexto de uma experincia
histrica marcado pelo modo de produo colonial-escravista, cuja utopia tnica
efetivamente conjuga interesses metropolitanos com os da classe dominante.
8
6 Conforme PEDROSA, 1992, p. 290-291.
7 HOLLANDA, 1994, p. 131.
8 Nessa linha, ver LEMAIRE. 1989, e DUARTE, 1999.
403
No processo de constituio da identidade nacional, o domnio da cultu-
ra literria e o da cultura nacional domnios que, geralmente, guardam certa
distncia e tenso entre si foram histrica e discursivamente construdos de
modo a convergir num todo coerente e estvel. Esta convergncia s ocorre
quando nao conferido um sentido mais psicolgico do que poltico, sendo
que o sentido psicolgico neutraliza as diferenas internas para reforar o prin-
cpio da diferenciao em relao ao que est fora dela o territrio do outro.
Nessa perspectiva, a explicao histrica da nao se consolida nas bases de
uma ordem social simblica pautada na imagem da integridade de um sujeito
nacional universal, cuja identidade se impe de forma abstrata, dissociada de
materialidades resistentes como raa, classe e gnero, as quais representam a
ameaa da diferena no s s premissas daquele sujeito, presumidamente uni-
forme e homogneo, mas ao prprio movimento de sua construo na produo
da nao como narrao.
Os esforos da elite letrada brasileira em construir uma narrativa nacio-
nal no sculo XIX e a concomitante psicologizao da poltica, com a institu-
cionalizao de uma memria coletiva, de carter uniformizador, resultante da
violncia perpetrada em nome de uma identidade que se projeta, do ponto de
vista de classe, raa e gnero como hegemnica, pautou-se no nacionalismo ro-
mntico, de Gonalves Dias e Jos de Alencar a Franklin Tvora e Taunay. Sob
o signo romntico do todos em um, pretendia-se reconciliar as diferenas lo-
cais, o que favoreceu o desenvolvimento de uma cultura literria comprometida
com processos de imposio e transferncia da cultura do conquistador.
9
Para
historiadores da literatura e crticos literrios como os da chamada Trindade
Crtica, Slvio Romero, Jos Verssimo e Araripe Jnior, o critrio primordial
para a constituio de uma literatura brasileira foi o critrio do nacional, a iden-
ticao de temas, descries e circunstncias considerados em seu cho social
e antropolgico como autenticamente brasileiros. Contudo, o critrio avaliativo
para a legitimao das obras aqui produzidas passava pelo critrio de realizao
formal compatvel com o quadro referencial constitudo pelos grandes escri-
tores europeus, constantemente referidos em seus textos. Assim, o sentimento
nativista e a busca de autonomia lingstica e literria, que impulsionaram a
esttica romntica e levaram Araripe Jnior a pleitear uma literatura indianista
e cabocla em defesa do nacional cedem terreno diante da necessidade de ali-
nhar os produtos da literatura emergente aos padres representativos de uma
cultura de origem, modelo de civilizao. Se por um lado pode-se creditar essa
9 Segundo CANDIDO, 1989, p. 175
404
necessidade de armao ao sentimento nacionalista da poca, por outro no h
como dissoci-la de um discurso que traduz o alinhamento com um paradig-
ma de centralidade colonial assentado na concepo de um estado-nao, cuja
identidade imaginada se processa sob o signo da elitizao, masculinizao e
branqueamento da cultura como critrios de civilizao. Jos Bello, prestigiado
crtico do Jornal do Comrcio do Rio de Janeiro, assim se manifesta em sua
obra Estudos crticos:
H tipos superiores, raas superiores [...] Creio que no Brasil terminar
predominando o tipo branco. No sei como imaginar o progresso do Bra-
sil, se fosse possvel o predomnio, mesmo a conservao das raas infe-
riores, da mestiagem condenada, que ainda lhe constitui a maior parte da
populao [...]. Ns, individualmente, nos acreditamos inteligentes e vivos.
Temos gosto pelas coisas de esprito, e a pequena elite, que se preocupa
com livros e escritores e que encontra no mundo fenmenos mais interes-
santes do que as intrigas da politicagem indgena, l e procura cultivar-se,
acompanhando o movimento literrio moderno, da Frana, pelo menos.
10

O instinto de nacionalidade, como o denominou Machado em seu famoso en-
saio,
11
acabou abrigando-se nas teses positivistas que postulavam ser a miscigenao a
causa dos males sociais que ameaavam o grande destino traado para a nao.
Num perodo em que a literatura se constituiu como signo de valor e
repositrio de identidade de uma cultura que buscava se legitimar como tal,
atravs de uma imagem de autonomia, coeso e unidade, nasciam as determi-
naes que produziriam o corpus ocial da literatura brasileira, ou seja, o c-
none literrio. Seu poder de conferir representatividade narrativa nacional
foi forjado e mantido pelo esquecimento de memrias subterrneas, recalcadas
pela submisso abstrao das diferenas em nome do carter uniformizador
e destrutivo da memria coletiva nacional,
12
agenciada pelo aparato do Estado,
incluindo-se aqui a instituio literria e suas agendas poltico-ideolgicas. Se a
memria nacional a forma mais acabada da memria coletiva, segundo Mau-
rice Halbwachs, e se o cnone literrio a narrativa autorizada dessa memria,
10 SANTOS, 1917, p. 188-9 e 112.
11 ASSIS, 1999.
12 HALBWACHS, 1989, p. 3-5.
405
pode-se dizer que o resgate da autoria feminina do sculo XIX traz tona,
de forma explosiva, aquilo que a memria recalcou, ou seja, outras narrativas
do nacional que no s deixam visveis as fronteiras internas da comunidade
imaginada como reguram a questo identitria nos interstcios das diferenas
sociais de gnero, classe e raa, reconceptualizando, assim, a nao como espao
heterogneo, mais concreto e real, atravessado por tenses e diferenas. Pelo vis
da tica feminina, nacionalizar o nacional, o que soa aparentemente como um
despropsito, signica, justamente, questionar a matriz ideolgica do paradigma
universalista que informou o princpio do nacionalismo brasileiro, responsvel
pela constelao hegemnica de foras polticas, sociais e culturais presentes na
formao e no desenvolvimento da nao como narrao. Talvez essa seja uma
das explicaes para o silncio e a excluso de nossas escritoras da historiograa
literria, da moderna tradio crtica e da histria das idias no Brasil, j que
mostrar o pas, na perspectiva de muitas delas, era problematizar as bases das
ideologias masculinas de nao. Assim, proponho mostrar como, das margens da
nao, duas escritoras intervm no espao de sua construo narrativa atravs
do locus enunciativo de um sujeito que interpela os termos dessa construo,
colocando em jogo, na cena social, a excluso social e a diferena.
Ana Csar, jornalista, poeta e ccionista, teve uma atuao marcante na
imprensa do pas nas primeiras duas dcadas do sculo XX. Participou da As-
sociao Brasileira de Imprensa, exerceu o cargo de vice-presidente da Escola
Dramtica Brasileira e foi membro do Conselho de Assistncia e Proteo aos
Menores Desamparados do Rio de Janeiro. Seu livro Fragmentos
13
rene crni-
cas, cartas e conferncias publicadas em diversos jornais durante o perodo de
1917 a 1930, inclusive artigos publicados no Jornal do Brasil. Sufragista, Ana
Csar militou a favor da educao e da cidadania plena para as mulheres, con-
testando os muros da domesticidade feminina como o nico lugar legtimo de
atuao patritica da mulher no seu papel de formadora da conscincia cvica
no seio da famlia. Ao defender a vital importncia da formao intelectual no
processo de emancipao feminina, a escritora vai de encontro ao discurso posi-
tivista que entroniza a mulher como guardi da vida privada, a servio do Esta-
do. Na crnica A legio da mulher brasileira defende a igualdade entre homens
e mulheres em termos de capacidades intelectuais, a partir de um discurso que
aponta a base ideolgica da construo da inferioridade natural da mulher.
Cabe lembrar que a Legio da Mulher Brasileira foi uma instituio de carter
lantrpico empenhada em facilitar o acesso feminino formao prossional.
13 CSAR, 1931. Todas as citaes referem-se a essa edio.
406
Em razo de sua liao ao iderio feminista de direitos iguais, a Legio foi
alvo de muitas crticas, sendo que a acusao mais usual era ser contra os ho-
mens, a interpretao corrente dada aos pleitos das mulheres.
Um dos argumentos de maior circulao, na poca, contra o sufrgio fe-
minino era o de que a mulher descuidaria das suas obrigaes para com a fa-
mlia a partir do momento em que dispensasse seu tempo com a ida s urnas.
Alm disso, invocava-se, como coloca Ana Csar, a natureza da psique feminina
e suas tendncias levianas e emotivas como sinais do despreparo para o exer-
ccio da cidadania. Na crnica acima referida, assim se posiciona Ana Csar: E
no ter ocorrido para isso a incria em que tem vivido o intelecto da mulher,
que por melhor intencionada no pode, por falta de elementos bsicos, produzir,
educando a prole, uma obra individual, a refratar o valor nacional? (p. 55).
Com relao ao argumento de que as mulheres so despreparadas para
o exerccio do voto, Ana Csar pergunta: E os homens analfabetos, que para
votar, aprendem mecanicamente a assinar o nome, satisfazem o alegado? (p. 56)
Ana Csar revela o cuidado de colocar todas as questes ditas femininas no
quadro do cenrio poltico brasileiro, para o qual reivindica um processo de de-
mocratizao ampla, entendido esse em termos da erradicao da discriminao
racial e de gnero, pressupostos para a instalao de uma conscincia nacional.
nessa linha que argumenta a favor do sufrgio feminino na crnica Surtos
do feminismo, demonstrando, ao mesmo tempo, receios sobre o descompasso
brasileiro em relao questo:
A Inglaterra, reconhecendo o valor das heronas do sculo XIX e prevendo
o triunfo das disposies legislativas em favor da mulher, antecipou o ges-
to patritico e decretou a emancipao poltica das inglesas, convertendo
em lei o projeto de reforma do sufrgio, h muito debatido. [...] Esse ato
liberal, disse eu, naquela data em O Paiz, provecto peridico desta capital,
ter seqncia em muitos pases, e que no seja o Brasil o ltimo a p-lo
em prtica (p. 70).
O voto um instrumento para potencializar a representao das mulheres na
vida poltica do pas e, conseqentemente, viabilizar a sua participao na elaborao
de um projeto de desenvolvimento nacional. Ironicamente, o Brasil foi efetivamente
o ltimo pas da Amrica Latina a aprovar o voto feminino, em 1934.
407
A sua percepo crtica da realidade brasileira como sendo permeada de
preconceitos e excluses, particularmente nas teias que se legitimam nas instn-
cias institucionais como o sistema educacional, levou Ana Csar a se engajar na
polmica sobre os estatutos do Colgio Sion, do Rio de Janeiro, por ocasio da
negao de matrcula da lha do artista Procpio Ferreira. Assim se manifesta
Ana sobre o sectarismo da instituio na crnica Gesto antiptico: Se as ir-
ms de Sion ou os seus estatutos, conforme declararam, no admitem lhos de
pretos nem de artistas de teatro no convvio rico da casa, como ento acreditar
que l se possa com sinceridade ensinar a amar e servir o Maior, o incomparvel
Artista da Criao, que em sua maravilhosa obra realizou a sntese de todos os
gneros da arte imortal? E como tolerar tambm os padres negros do catoli-
cismo? (p. 90). Finaliza com o alerta: Precisamos, mais do que nunca, nacio-
nalizar-nos (p. 91). Rever a ideologia de nacionalidade e cidadania brasileira
signicava, para Ana Csar, abrir o espao da nao/narrao para interrogar
sua representao social a partir da diferena, ou seja, inscrevendo nela a voz e
a presena das minorias.
Julia Lopes de Almeida atuou por mais de quarenta anos na vida lite-
rria carioca, do nal de sculo XIX s primeiras duas dcadas do sculo XX.
Foi patrona da Academia Carioca de Letras, militou no Congresso Feminista
presidido por Berta Lutz e participou da fundao da Academia Brasileira de
Letras, para a qual foi indicada. Por pertencer ao gnero feminino, sua indica-
o, no entanto, no foi homologada, tendo sido eleito seu marido, o tambm
escritor Filinto de Almeida. Autora de artigos em jornais e inmeras revistas da
poca (A Semana, O Paiz, Gazeta de Notcias, Revista do Brasil), contos, comdias
e romances, Julia Lopes teve muitos de seus romances reeditados e esgotados,
verdadeiros sucessos editoriais em sua poca. Contudo, seu nome permanece si-
lenciado na historiograa literria brasileira, muito embora comentrios crticos
elogiosos tenham aparecido em ensaios de crticos como Jos Verssimo,
14
Te-
mstocles Unhares,
15
Lcia Miguel Pereira,
16
e Antonio Austregsilo,
17
e a autora
tenha sido comparada a Ea de Queiroz e Machado de Assis.
14 VERRSSIMO (1977, p. 79-84) arma: Por vrios motivos, pois, Jlia Lopes de Almeida uma das prin-
cipais guras femininas da literatura brasileira, Contudo, o crtico se abstm de mencion-la em sua
Histria da literatura brasileira, de 1916.
15 LINHARES, 1987.
16 PEREIRA (1957, p. 259-71) assim coloca o crtico: Jlio Lopes de Almeida, na verdade, a maior gura
entre as escritoras de sua poca, no s pela extenso de sua obra, pela continuidade de esforo, pela
longa vida literria de mais de quarenta anos, como pelo xito que conseguiu com os crticos e com o
pblico,
17 AUSTREGSILO, 1923, p. 37-48.
408
Fora do cnone e fora da histria, o seu romance A Silveirinha,
18
publi-
cado em 1914, e reeditado pela Editora Mulheres em 1997, instiga uma leitura
do inconsciente da cultura, daquilo que foi reprimido pelo discurso colonial, e
revela ser uma das signicantes estratgias psquicas e discursivas de poder dis-
criminatrio na produo do outro.
Em seu contexto histrico-social, o romance em questo se situa num
perodo de grandes transformaes da sociedade brasileira concentrada nos cen-
tros metropolitanos, transformaes que se processaram na esteira do proces-
so de industrializao, propiciado pela intensa atividade de exportao de caf,
na valorizao dos espaos urbanos, nos novos cdigos de comportamento que
substituam comportamentos mais tradicionais, na efervescncia de idias mo-
dernas como o positivismo e o seu ideal de progresso e educao que se agregou
inteligncia brasileira, na disseminao dos ideais de emancipao da mulher,
enm, num cosmopolitismo agressivo, profundamente identicado com a vida
parisiense, segundo Nicolau Sevcenko. Referindo-se s transformaes da po-
ca, Sevcenko aponta quatro princpios que a caracterizam: a negao de todo e
qualquer elemento da cultura popular que pudesse macular a imagem civilizada
da sociedade dominante e uma poltica rigorosa de expulso dos grupos popu-
lares da rea central da cidade, que ser praticamente isolada para o desfrute
exclusivo das camadas aburguesadas.
19
O olhar de Julio Lopes de Almeida em A Silveirinha volta-se para o co-
tidiano da classe burguesa do Rio de Janeiro, uma classe que se dene pelo seu
status econmico e por comportamentos que traduzem uma ideologia de classe
cujas representaes se articulam com identicaes de gnero e raa. O cenrio
de grande parte do romance a cidade serrana de Petrpolis onde a alta socie-
dade carioca passa os meses de vero. O enredo est centrado na histria envol-
vendo a jovem esposa do dr. Jordo em sua luta diria para convert-lo de livre-
pensador em catlico praticante. Os episdios envolvendo embates familiares,
desconanas de maridos, relaes adlteras, intrigas sociais e reunies festivas
colocam em relevo a vida prosaica e ftil de uma elite econmica comprometida
com a manuteno de seus privilgios e a busca de ascenso social atravs da
manipulao de sentimentos, da falsidade e de jogos de poder. Deslam nesse
microcosmo personagens da burguesia, do clero e da poltica, verdadeiros tipos
18 ALMEIDA, 1997. Todas as referncias ao texto so dessa edio.
19 SEVCENKO, 1995, p. 27-30.
409
da sociedade local. Nesse espao de uniformidade social e ideolgica, o uso da
lngua francesa ndice de civilizao e signo, portanto, de uma cultura trans-
plantada, cujos valores expem a co que foi a construo romntica da nao,
na sua busca pela brasilidade.
A par das representaes de gnero que se objetivam nas diferenas de
agir e pensar das personagens masculinas e femininas e que constituem o eixo
da estrutura social patriarcal que sustenta o enredo, interessa-me focalizar aqui
a primeira longa cena do romance porque ela nos apresenta o psicodrama da
identidade cultural brasileira atravs do ponto de vista de uma narradora que
reduz signicativamente sua interveno no mundo narrado ao escolher a trans-
crio das falas das personagens assumindo, assim, uma pretensa objetividade
e iseno, ou seja, uma neutralidade em relao a ele. Por razes de clareza,
se impe a descrio dessa cena. Trata-se de uma cena no salo de festas do
banqueiro Korsako, onde indivduos de diferentes nacionalidades e ligados ao
mundo diplomtico circulam junto a brasileiros, integrantes da elite carioca. To-
dos aguardam com ansiedade a dana, a personagem Roberto Flores comenta:
esquisito, realmente, fazer-se danar o maxixe por negros num salo aristo-
crtico, como apresentao do que h no pas de curioso e interessante (p. 21).
Seu interlocutor, Gasto Soares, responde dizendo:
Os estrangeiros gostam, para acrescentar a seguir: A civilizao apre-
cia contrastes, tem os nervos gastos, precisa de estimulantes e, para esse
efeito, quanto pior melhor. Acredite, os europeus esto fartos at s copas
dos chapus de canonetas de salo, cantadas por moas de famlia. E eu
tambm. Que venham os negros de beio grosso, cheirando a almscar [...]
Quando daqui a pouco os nossos crioulos se derrearem nos volteiros e re-
quebros da sua dana, ver voc como estes noruegueses e montenegrinos
se babam de gozo e pedem bis. (p. 26).
Na entrada do par de danarinos no salo, muitas senhoras no conseguem
conter o riso, como se tivessem visto naquele casal de homens, dois espcimes
de animais estranhos e irracionais (p. 36). A mulher do secretrio da Holanda
se assusta e pergunta se aqueles brasileiros podem ser malvados. Quando a dan-
a inicia, assim descreve a narradora:
410
Ao inuxo dos olhares ardentes de tantos brancos requintados, da mais
na elegncia, os pretos como que se sentiam transportados ao stimo
cu das delcias. E iam e vinham sobre o cho encerado, apertadamente
unidos um ao outro, arfando de gozo e de cansao, de olhos semicerrados,
beios pendentes, corpos dobrados ou torcidos, em requebros e bamboleios
lbricos. Fremiam-lhes as narinas chatas, e a pele reluzia-lhes como se
estivessem untados de leo. No anel humano que os circundava havia uma
intensa expresso de bestialidade. Das pupilas deslavadas dos europeus
do norte, diplomatas serenos, de atitudes rgidas, irrompiam fogachos de
curiosidade e lascvia. Algumas brasileiras tinham o olhar ofendido; mas as
estrangeiras babavam-se de gozo. E no meio da sala os pretos redobravam
de furor, corpos colados, cabeas pendentes, num derretimento impudico,
com exalaes de suor morrinhento, que pouco a pouco ia abafando a sala.
Oh, ces Brsiliens, exclamou rindo imprudentemente uma estrangeira
esgalgada, de nariz curto (p. 37).
A reao de uma das mulheres brasileiras que a ouve de assombro e
desao, enquanto outra desvia o olhar da dana enjoada.
A cena, antes de tudo, evidencia a ciso entre duas raas, duas culturas,
entre uma elite branca renada, identica da com valores etnocntricos e um
segmento inferiorizado. Colonizado, os negros, cuja barbrie domesticada e
transformada em espetculo para deleite dos sales. Quem so os brasileiros?
Onde est a brasilidade? A identidade nacional? Julia Lopes de Almeida evoca
a experincia colonial atravs do discurso estereotipado de raa que produz o
outro como identidade essencializada o primitivo, o extico, o lascivo, o selva-
gem num contexto de hierarquias culturais. A questo da identidade nacional
problematizada na medida em que o negro denido pelo outro estrangeiro
como brasileiro, enquanto que o brasileiro, de cor branca, no admite a brasili-
dade como pertencimento horizontal, pois no se alinha com aquele, mas com
o outro estrangeiro, pela identicao vertical de raa e classe. A complexidade
do pertencimento coletivo no mbito da nacionalidade poder ser apreendida na
leitura do esteretipo, no pela tica do senso comum que l o esteretipo como
produo de uma lgica binria que demarca as fronteiras de um eu sujeito em
oposio a um outro objeticado, dentro de um contexto de imagens radical-
mente positivas e negativas, mas como representao ambivalente da alteridade,
produzida na cena histrica da construo do sujeito colonial.
411
Segundo Homi Bhabha,
20
a idia de que o colonizador detm o poder
e o discurso colonial atravs do qual unica o sujeito da enunciao, dono da
fala, num sistema de representao que opera como um regime de verdade,
uma simplicao histrica e terica porque pressupe a representao de uma
identidade monoltica e fechada, no-problematizada pelo reconhecimento da
diferena, cujo reconhecimento , no entanto, pr-condio para que o discurso
colonial produza seu efeito poltico como poder disciplinador do outro, Bha-
bha dene o esteretipo, um elemento fundamental do discurso colonial, como
uma complexa articulao de fetichizao e fobia, negao e projeo, defesa
narcsica e identicao agressiva, a partir de processos de construo identi-
tria e de signicao, recortados, respectivamente, pela psicanlise freudiana
e lacaniana e pelo conceito derrideano de diferena. Resumindo a elaborada
moldura a partir da qual formula sua teoria, pode-se dizer que a produo do
esteretipo no discurso colonial reativa a cena da fantasia primria que regula a
representao do sujeito na rede das relaes psquicas e sociais, isto , na cena
do desejo
21
pela origem pura, no-contaminada, a qual est sempre ameaada
pela diferena, quer seja de raa, gnero, cor, classe, nacionalidade ou cultura.
Nesse contexto, o esteretipo um elemento-chave do processo de subjetivao
no discurso colonial, para o colonizador e para o colonizado, pois ambos esto
necessariamente inscritos ou gurados na fantasia que a imagem do estereti-
po produz, isto , a de que o mito de origem, da cultura primeira, est sempre
presente e ausente no signo outro de sua diviso e diferena, Essa anatomia do
esteretipo e seu funcionamento no discurso colonial estar, porm, incompleta,
se no localizar o modo fetichizado de representao estereotipada no campo
das identicaes, do jogo de completude/falta, uma vez que todo sujeito se
constitui e se identica sempre atravs de uma imagem que simultaneamente
alienante e potencialmente agressiva. Seriam essas duas formas de identicao
imaginria a narcsica e a agressiva a estratgia dominante na produo do
esteretipo que , portanto, uma imagem ambivalente, que diz tanto sobre o eu
quanto sobre o outro. E como forma que veicula (re)conhecimento da diferena,
ao mesmo tempo em que a nega, a imagem do esteretipo condensa e traduz
posies conitantes do sujeito da enunciao que oscila entre medo e desejo,
prazer e dominao. So posies num discurso que funcionam efetivamente no
contexto de prticas sociais marcados por relaes de poder e hierarquias.
20 BHABHA, 1998.
21 O desejo sempre se congura como fora perturbadora nos regimes do imaginrio, pois na identicao
da relao imaginria h sempre a presena do outro alienante (evocado na fase do espelho lacaniano,
por exemplo), que retorna sua imagem para o sujeito.
412
Retomando a cena de A Silveirinha, constata-se que tanto os membros da
elite carioca quanto os estrangeiros projetam no par de danarinos a imagem es-
tereotipada da diferena irracional e selvagem que ratica sua posio de raa e
classe, compatvel com a idia de um sujeito civilizado, portanto superior e do-
minador. Essa posio se revela, todavia, frgil e precria, no momento em que
os presentes se deixam levar pela fantasia do outro e so literalmente tomados
por um frenesi, a ponto de serem descritos pela narradora em termos de sua
intensa expresso de bestialidade. Se, por um lado, h o (des)reconhecimento (e
o medo) da diferena como constitutiva da identidade, por outro h uma identi-
cao prazerosa que desloca o sujeito branco da posio privilegiada, apagando
as fronteiras xas das identidades culturais denidas pelos plos da oposio
civilizao X barbrie. surpreendente que a descrio da narradora no dei-
xa dvidas quanto percepo de Julio Lopes de Almeida do funcionamento
do esteretipo racial, fazendo com que seu discurso aponte a ambivalncia das
alteridades por ele constitudas e enuncie o inconsciente da sociedade colonial
brasileira, ou seja, uma cultura colonial transplantada no h possibilidade de
armar uma origem, mas to somente diferenas. Diferenas essas que foram
reprimidas na insistncia de uma comunidade sem ssuras, em cuja representa-
o Jlio Lopes de Almeida expe a herana colonial e o trauma da violncia
simblica perpetrada contra o outro.
Os textos de Ana Csar e Julio Lopes de Almeida podem ser vistos como
contra-narrativas do discurso assimilacionista brasileiro, na medida em que in-
terpelam a desterritorializao da diferena na narrativa da nao e, com isso,
rasuram as fronteiras totalizadoras e hegemnicas de sua identidade cultural.
413
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415
Fragmentos de
Corpo e Gnero
entre Meninos e
Meninas de Rua*
Simone Miziara Frangella
**
F
luidez, fragilidade, circularidade e fragmentao moldam o universo de
prticas e representaes de crianas e adolescentes que passam a maior
parte de seu tempo nas ruas. Ao permanecer nos lugares da cidade con-
cebidos como espaos de funcionalidade comercial e de passagem, alte-
ram-nos, sobrepondo cdigos de privacidade e intimidade aos da ordem pblica. A
circulao de meninos e meninas pelas ruas gera impacto; vistos como crianas e
adolescentes fora do lugar, so submetidos, conseqentemente, a prticas contnu-
as de expulso, intensicando o deslocamento por instituies assistenciais e pelas
casas de suas famlias. A passagem por esses lugares, no entanto, fugaz, e a rua o
ponto de centrifugao onde valores e discursividades apreendidas no decorrer desse
circuito casa, instituio, rua so condensadas e redimensionadas.
Nesse contexto, o corpo se torna uma dimenso relevante. A dinmica
circulante das crianas e adolescentes de rua expressam, realocam, e refazem
quotidianamente no corpo os sentidos do espao urbano. O presente artigo
trata de pensar as noes de corporalidade construdas por esses meninos e
meninas. Enfocando marcas, prticas corporais e delineaes de gnero que
constituram o universo de observao da pesquisa, esta anlise pretende indi-
* Publicado originalmente na revista Cadernos Pagu, vol. 14, 2000.
** Doutora em Cincias Sociais pela Universidade Estadual de Campinas.
416
car como a sociabilidade itinerante, fruto da relao desses meninos e meni-
nas com o espao urbano, tem no corpo sua manifestao mais significativa.
1

Minha argumentao central que a itinerncia dota as construes corporais
de meninos e meninas de rua de particular ambigidade. O mundo da corpo-
ralidade enunciativo das contradies e das relaes fragmentrias criadas a
partir da ocupao que fazem das ruas.
Os corpos dessas crianas e adolescentes esto abertos s intervenes
de outros personagens: esto constantemente sujeitos agressividade fsica, aos
processos de disciplinarizao por parte dos programas de reabilitao ou assis-
tncia que predominantemente os cercam. Por outro lado, o aprendizado de rua
que se faz, entre outras formas, atravs de tcnicas corporais propicia uma
negociao de espaos que torna meninos e meninas visveis. As performan-
ces corporais intensamente maleveis e as prticas de sobrevivncia e de fuga
moldam limites corporais de meninos e meninas ao carter itinerante, abrindo
espao para a armao de suas singularidades enquanto indivduos sociais.
Essas singularidades so, porm, continuamente rompidas pela sobrepo-
sio de condutas, valores e discursos que se projetam efetivamente sobre as
crianas e os adolescentes.
2
Pautados pela itinerncia, esses valores e condutas
oscilam entre a rearmao discursiva tradicional sobre o uso e a imagem do
corpo e uma prtica disruptiva de circulao, entre os valores construdos a partir
da rua e os recorrentes de lugares cuja dinmica lhe oposta. As contradies,
fruto desse processo de oscilao, manifestam-se na violncia, na sujeira, nas
roupas, nas tcnicas corporais, nas representaes sobre sexualidade e gnero.
1 A pesquisa de campo a partir da qual iniciei minhas reexes foi feita no centro da cidade de Campinas
durante cinco meses. L acompanhei o trabalho cotidiano de educadores de rua da Pastoral do Menor. Os
meninos e as meninas nos quais est centrada a pesquisa passam a maior parte de seu tempo na rua,
tm um vnculo muito frgil com a famlia; praticam a mendicncia, o roubo e, ocasionalmente, a prostitui-
o. Os 25 meninos e meninas pesquisados variaram entre 8 e 18/19 anos, embora as faixas etrias de
maior recorrncia foram a de 13/14 anos e 16/18 anos. FRANGELLA, S.M. Capites do Asfalto Op.cit.
2 Essa projeo est presente na forma disciplinadora das instituies de atendimento, ou no preconceito
dos familiares e colegas do bairro dos meninos; preconceito este que os meninos incorporam e assumem
tambm como sua imagem.
417
Corpos itinerantes
As crianas e adolescentes de rua so nmades da cidade
3
, como outros
personagens que por ela perambulam: os mendigos, os loucos, os andarilhos
(ou trecheiros, estendendo seu circuito pelas estradas, e acentuando esta din-
mica de deslocamento). A rua, para esses sujeitos, no considerada apenas
um lugar de passagem, ou de vivncia de atividades de ordem pblica (como o
exerccio de relaes comerciais, ou o uso da rua como espao de lazer). A rua
o lugar no qual vivem, misturando seus universos pblico e privado, nublando
discursos que circundam os meios mediticos e permeiam o senso comum, que
opem o mundo seguro e ordenado das casas desordem e ao perigo das
ruas. O universo de tais personagens se faz na mistura dessas qualidades, na
entremeao entre duas formas de experienciar a cidade uma forma mais
xa, sedentria, normatizada; e a nmade, descontnua, fragmentada, a partir da
qual se constituem variadas diferenas sociais, ou mltiplas fronteiras simbli-
cas, de sujeitos sociais que disputam a signicao do espao.
4
Os meninos e as meninas, estando no limite entre estas duas ordens, tor-
nam seu modo de vida uma constante negociao. Saem de suas casas e adotam
gradualmente a rua como espao cotidiano; nela, entram em contato com as
entidades de atendimento que os seduzem ou os impelem a deslocar-se para
instituies fechadas, para uma nova rotina; geralmente no se adaptam e vol-
tam s ruas; passam por suas casas e novamente circulam. Nesse circuito inces-
sante, h sempre muitos personagens sociais com os quais meninos e meninas
dialogam e negociam; uma virao
5
contnua, operando os mltiplos cdigos
que a constroem.
Esse ato contnuo de virar-se, atuando com vrias performances sociais
diferenciadas a partir de cada interao social diversa, constitui um dinmico
3 Sobre nomadismo urbano ver MAGNI, C.T. Povo da Rua: um estudo sobre nomadismo urbano. Coleo
Cadernos da Cidade, v. 2, n. 4, Porto Alegre, junho de 1995.
4 A experincia urbana contempornea propicia a formao de uma arquitetura complexa de territrios,
lugares e no-lugares, que resulta na formao de contextos espao-temporais exveis, mais efmeros
e mais hbridos que os territrios identitrios. Ou seja, o aparente espao esvaziado ou de passagem
um entrecruzamento de lugares sociais, de disputas de territorialidades, de zonas de contato, cujas intera-
es liminares complexicam e refazem o espao. ARANTES, A.A. Guerra dos lugares sobre fronteiras
e liminaridades no Espao Urbano. Revista do Patrimnio Histrico e Artstico e Nacional, n. 23, 1994.
5 A virao uma expresso mica que designa usualmente o ato de buscar recursos para sobrevivncia.
Gregori a dene como uma noo particular s variadas performances que meninos e meninas de rua
fazem de acordo com o interlocutor e do seu contexto de interao, sendo que nesses atos performti-
cos, eles oscilam entre se colocarem como algozes ou como vtimas. GREGORI, M.F. Meninos na Rua: a
experincia da virao. Tese de Doutorado. SP, USP, 1997, p.21.
418
saber de rua. um conhecimento apreendido atravs da gradual permanncia
no espao da rua e dotado de um carter contingencial. Como no caso dos tre-
cheiros, a virao acontece no fazer-se andando.
6

As performances que conguram a virao apiam-se no carter contingen-
te dos contatos das crianas com seus interlocutores no espao urbano. Meninos
e meninas constroem performances sociais mais do que desempenham papis
de acordo com o que precisam no momento em questo e com a pessoa com
quem esto dialogando. Em meio a essas interaes, recortam-se e denem-se
relaes sociais e criam-se constantes re-signicaes: do espao urbano, atravs
das marcas que os meninos deixam nas praas, ruas, esttuas, casas abandona-
das; de valores trazidos de outros lugares de seu circuito casa e instituio ,
compondo o discurso normatizador que sobre eles se impe. O saber de rua,
conseqncia dessas reelaboraes, move-se constantemente, como imagens de
um caleidoscpio, criando combinaes inmeras, pautadas pela circularidade e
pelo carter fragmentrio da dimenso espao-temporal que caracteriza a rua.
Se o espao urbano atualiza um discurso social, o corpo o expressa e o pro-
duz. Sendo, sobretudo, o elemento que carrega consigo a propriedade da itinern-
cia, base da construo do universo desses meninos, o corpo evidencia as marcas
da territorialidade itinerante, das contradies e ambigidades, frutos do embate
de signicados do uso do espao da cidade. Meninos e meninas, andando pelas
ruas do centro urbano, sem referncia xa, com poucos bens materiais, sem casa,
tm sobretudo seus corpos como manifestao de sua experincia ambulante.
Dentre as experincias corporais dessas crianas e adolescentes, as que ge-
ralmente tornam-se mais explcitas so as formas impositivas de controle sobre
o corpo. H um aparato instrumental e institucional que busca constantemente
disciplinar esse corpo fugidio e rebelde, seja por mecanismos repressivos, seja
pela projeo de um discurso socializador corregedor, que impe a essas crianas
e adolescentes uma imagem estigmatizada de si mesmas.
Pode-se pensar nestes procedimentos como parte de um processo his-
trico ocidental cujas metas so a integrao social, ou a manuteno de uma
assimetria de poder. Por um lado, o corpo se rearma como depositrio de
6 O modo atravs do qual esse cotidiano se inscreve na cidade o caminhar. Esse ato a forma
elementar, segundo de Certeau, de experienciar a cidade. Visualizamos as prticas pelos seus passos
que delineiam caminhos singulares e se superpem, entrecruzam-se em um movimento incessante de
construo da cidade, constroem uma retrica que est sempre, de uma forma ou de outra, em relao
com a ordenao ocial do espao. Sobre a inscrio dos passos na cidade ver DE CERTEAU, M. A
inveno do cotidiano. Petrpolis, Vozes, 1994, p. 177-180.
419
formas coercitivas de disciplinarizao amplamente descritas por Foucault
7

presentes nas prises, escolas, hospitais e outras instituies sociais. Por outro,
reiteram-se os mecanismos civilizatrios, retratados por Elias
8
, promovendo
a naturalizao e a incorporao de cdigos de comportamento social atravs
de hbitos cotidianos e de educao. Ambos os processos esto presentes no
itinerrio circulante de meninos e meninas de rua. As tentativas de sujeit-los
a uma ordem social ocorrem freqentemente nas instituies de atendimento,
na Febem, nas escolas que j freqentaram, ocasionalmente, ou nos lugares de
trabalho. Nesses lugares h rgidos horrios para acordar e dormir, para o exer-
ccio de atividades; regram as formas de sociabilidade, limitam o espao em que
podem andar. O oferecimento de alternativas rua canaliza para um processo
de controle corporal ao qual garotos e garotas, depois de tempo considervel na
rua, tem muita diculdade em se adaptar e ao qual no necessariamente desejam
se submeter.
A luta para garantir os direitos da criana e do adolescente, ainda que
tenha avanado signicativamente com o ECA
9
e com a implementao dos
conselhos tutelares
10
, no diminuiu de forma expressiva a vulnerabilidade desses
meninos e meninas s mais variadas reaes a sua presena nas ruas. A interven-
o sobre seus corpos extrapola o campo da ordem legitimada do poder policial,
disseminando-se por segmentos sociais. Tais aes reiteram, sobretudo, como
arma Caldeira
11
, o conito entre a luta por manter um modelo universal de ga-
rantia de direitos universais e a presena de ticas que se opem a esse modelo
ao excluir dele sujeitos considerados fora da possibilidade de socializao.
Os cdigos de comportamento social pairam sobre os discursos e mesmo
sobre a atividade dos meninos e meninas de forma bem mais tnue do que nos
universos de socializao da criana ou do adolescente educado em casa e na es-
cola. No entanto, sua projeo funciona mais como um reforo do estigma a que
so imputados e menos como mecanismo de integrao funcional. Meninos e
meninas compartilham a internalizao de regras sociais com outros segmentos
sociais, mas operam com elas de uma forma particular, como veremos adiante,
7 FOUCAULT, M. Vigiar e Punir. Petrpolis, Vozes, 1989; Microfsica do poder, Rio de Janeiro, Graal, 1979.
8 ELIAS, N. O processo civilizador. Zahar, Rio de Janeiro, 1939 (1990), v. 1.
9 Estatuto da Criana e do Adolescente, promulgado em 1991.
10 Sobre os efeitos do ECA e Conselhos Tutelares, ver GREGORI, M.F. e SILVA, K.A. da. Meninos de rua e
instituies: tramas, disputas e desmanche. So Paulo, Contexto/Unesco, 2000.
11 CALDEIRA, T.P. Cidade de Muros Crime, segregao e cidadania em So Paulo. So Paulo, Editora
34/Edusp, 2000.
420
o que os leva a lidar com uma contradio entre o estigma, que eles assimilam,
e o comportamento criado a partir das estratgias de vida na rua. Ainda assim,
as crianas e adolescentes de rua no escapam dos padres de conformao cor-
poral institudos por esses hbitos e por imagens mediticas homogeneizadas e
comercializadas.
Os mecanismos coercitivos aqui indicados revelam o corpo como um texto, no
qual inscrevem-se a lei e os procedimentos disciplinadores do indivduo. Os instru-
mentos de controle transformam o corpo individual em um corpo social, em tbuas
de lei, em quadros vivos de regras e costumes, em atores do teatro organizado por
uma ordem real.
12
Esses instrumentos, criando um contexto no qual os atores sociais
atualizam, constantemente, as regras sociais, conferem ao corpo uma escritura.
13
A coero, entretanto, no dene integralmente esse corpo. possvel en-
trever outras escrituras. A prtica da virao, a pouca idade e a circulao cont-
nua adicionam outros contornos. Se o corpo de delimitaes imprecisas permite
intervenes de tipos variados, possvel pensar que nele tambm podem estar
inscritas outras expresses sociais, outros saberes que no o disciplinar da escola,
da famlia, das instituies. Cria-se uma outra textualidade, com outros cdigos
semnticos e de sintaxe indenida. Esse corpo vulnervel, aberto, permite o re-
gistro de experincias e demarcaes que escapam aos limites das intervenes.
As noes corporais de meninos e meninas de rua, constitudas atravs do sa-
ber de rua podem ser lidas dessa maneira.
A vivncia de rua no impede as intervenes coercitivas, mas as relati-
viza. Ela expresso de um dilogo com os mecanismos de dominao e com
outras instncias sociais, no isento de resistncia ou contradies. Essas crian-
as e adolescentes, estando em uma faixa etria usualmente caracterizada pela
incompletude, criam prticas sociais que parecem estar em incessante conito,
seja com os processos normativos idealizados para a criana e o adolescente, seja
com o choque da violncia exterminadora ou excludente.
Os resultados desse conito so ambivalncias e contradies. Torna-se
simultaneamente visvel, nas prticas itinerantes de meninos e meninas, o vazio
social e as marcas mltiplas de seu trajeto no espao urbano. O corpo um locus
enunciador das prticas e das representaes que o singularizam, mas que so
mutveis dentro desta territorialidade itinerante. Essa textualidade o foco des-
12 DE CERTEAU, M. Andando na cidade. Revista do Patrimnio Histrico Artstico Nacional, n. 23, 1994,
p. 231.
13 Idem, ibdem, p. 231.
421
se artigo. No se trata de dar conta de todo o universo de corporalidade destes
meninos e meninas, mas antes de apontar para uma escritura especca revelada
na pesquisa, constituda gradualmente, na ordem que vem em seguida pelo
despojamento, pela maleabilidade corporal e por negociaes de gnero.
Marcas corporais sujeira/limpeza e despojamento
Meninos e meninas exibem marcas de feridas do corpo exposto ao frio,
ao calor, ao vento, fatores fsicos que comprometem a pele e os cabelos e do as-
falto duro que fere os ps. Eles e elas chegam s ruas calados. medida que o
tempo passa, desvinculam-se dos sapatos, criam ento grossos calos e inmeras
cicatrizes de cortes que, misturados sujeira cobrindo-lhes os ps, conferem
uma aparncia encardida e insalubre. Os cabelos passam muito tempo sem lavar;
s vezes duas, trs semanas, e vo engordurando-se com o tempo. Quanto maior
o tempo em que cam nas ruas, maior a espessura de sujeira que cobre seus
corpos. Quando voltam das constantes visitas a casa da famlia ou de amigos, ou
mesmo a instituies, aparecem limpos. Conforme fazem seu cotidiano ambu-
lante, aparecem novamente com a aparncia desgrenhada. As marcas de sujeira
dizem respeito no-somente ao tempo que esto perambulando pelas ruas, mas
tambm sua gradual vinculao com estas.
A essas marcas somam-se outras, as da violncia, parte fundamental na
constituio de seu itinerrio cotidiano, trazendo consigo a memria das cargas
de violncia provenientes desse circuito. Os corpos violentados trazem consigo
cortes na cabea, tiros, marcas de facadas, estiletadas, olhos machucados.
Para dormir, garotos e garotas procuram papeles e cobertores velhos.
Muitos dormem em contato direto com o cho. s vezes, entorpecidos, pela
manh, no tem disposio para pensar em como se arranjar. Os cuidados com
a sade e a higiene pessoal so mnimos. Normalmente, a higiene diria feita
em locais pblicos, ocasionalmente em banheiros pblicos ou albergues. Muitas
vezes, porm, meninos e meninas recorrem a matagais, becos, cantos possveis.
14

A alimentao diria irregular. Em geral comem marmitex ou sanduches.
Eventualmente, conseguem garfos de plstico. Costumam jogar os restos e os pa-
14 MAGNI, C.T. Povo da Rua... Op.cit., p. 31.
422
pis ou alumnios que envolvem a comida em qualquer canto do cho. O contato
com lixo, alis, freqente, em busca de sobras recm-jogadas, na mistura do local
de excreo e de outras atividades com o de alimentao, como nos mocs.
15
O uso que meninos e meninas fazem das roupas faz parte de uma atitude
de despojamento. Usam a roupa at gastar; ela to descartvel como o lixo.
Normalmente, no tm onde lavar a roupa; mas quando tm, no h disciplina.
16

Quando esto nas ruas, recebem muitas roupas de entidades lantrpicas, ou de
transeuntes. No entanto, como habitantes nmades da rua, lhes resulta difcil
carregar pertences, sobretudo para suas aventuras cotidianas. So pouqussimas
as roupas que guardam e com as quais tm cuidado especial. Trocam entre si as
roupas que tm, assim como o cobertor que usam.
Sujeira e descuido so parte do universo de meninos e meninas, mas, no
caso destas, esses aspectos as aproximam de uma aparncia masculinizada, inter-
rompida nos momentos em que circulam pelas casas ou instituies. Nessas oca-
sies voltam limpas e vestidas com acessrios femininos. Muitas vezes, na rua,
no possvel distinguir meninos de meninas. Usualmente as meninas andam
de bon, o cabelo despenteado e sujo por debaixo, cala e camiseto, o rosto
nublado pela sujeira, a postura agressiva e fechada; mantm o olhar desaador
que, presente nos dois gneros, intensica-se nas meninas. A sujeira atua como
um elemento isolador e protetor, especialmente quanto ao corpo feminino.
Essas caractersticas estendem-se a outros habitantes da rua.
17
As marcas de su-
jeira so inscries que do indcios desse modo de vida. O corpo despojado, isento de
cuidados, sujo, envolto em trapos, choca, incomoda. Se, por um lado, meninos e meninas
se aproveitam dessas reaes e reforam a atitude mendicante, por outro, a conscincia
desse efeito provoca reao e sentimento de vergonha, de embarao. Da a busca pelos
banhos. So recorrentes as reivindicaes dessas crianas e adolescentes para lavar-se. O
desejo de trazer o banho s ruas especialmente revelador de como eles lidam com
as noes de sujeira e limpeza. Tomar banho e permanecer na rua signica trazer a
limpeza signo associado ordem para o espao onde seu corpo se torna vulnervel,
seja sicamente, pela possibilidade de serem agredidos pela sua aparncia suja, seja sim-
bolicamente, em uma tentativa de diminuir o estigma que pesa sobre eles.
15 Os mocs renem estes resduos de uma forma signicativa. So lugares, tais como casas abandonadas,
terrenos, fechados, adotados pelos meninos para se esconder da polcia e fumar crack. Esta palavra,
assim como o verbo mocozar-se, expressa constantemente por meninos e meninas e por educadores.
16 Nas casas abertas que se espalham pelas cidades, crianas e adolescentes podem tomar banho, lavar
roupa, comer e brincar.
17 MAGNI, C.T. Povo da Rua... Op. cit., p.32.
423
O tempo de permanncia na rua reveste os corpos de meninos e meninas da
sujeira que enuncia a ausncia de espao para se submeterem ao padro de cuidado
e higiene pessoal. Nesta escritura corporal, a sujeira do corpo acaba sendo fruto de
uma espcie de despojamento corporal que acompanha essa dinmica circulante e
se torna um de seus principais marcos. Cria-se uma imagem de agentes poluidores,
sujos, parias.
18
Ao mesmo tempo, o constrangimento e a vergonha que meninos e
meninas tm com relao sua aparncia batem de frente com as prticas aventu-
reiras e imprevisveis de seu dia-a-dia. Isto acaba por criar uma ambigidade nas
representaes, discursos e condutas dessas crianas e adolescentes, reiteradas coti-
dianamente, sem uma aparente soluo e produzindo continuamente conitos.
O cuidado com a esttica, assim como o banho e as roupas, so signos
ritualizados publicamente por meninos e meninas, no sentido de traz-los,
simbolicamente, do circuito da casa para a rua. Quando as meninas, sobretudo,
voltam da casa de suas amigas, exibem um novo look, bastante feminino: shorts
bem curtos ou saias e mini-blusas justas; batom, cabelos arrumados, cortados ou
tingidos, brincos e pulseiras, perfume. como brincar de um novo estilo. Elas
se apropriam de cosmticos para pele e cabelo e os utilizam no espao aberto.
Semanas depois, aparecem com cabelos novamente embaraados e sujos. J os
meninos gostam de deslar suas roupas recm-ganhas ou roubadas: camisetas,
bermudas, bons, culos escuros. Divertem-se particularmente com mudarem
a cara. H uma referncia constante ao estar ou se fazer bonito ou limpo, mas
esta dilui-se no ciclo efmero, vago, de atividades dirias.
Os objetos de consumo tm um efeito de exposio e divertimento se-
melhante. Tnis (roubados ou comprados), brincos, perfumes, colares, bons so
usados ocasionalmente por meninos e meninas. Diferentemente de gangues e
grupos de jovens que tomam o consumo como eixo organizador da marcao
identitria
19
, a apropriao desses materiais, ganhos ou roubados, feita de forma
irregular, ocasional. Estes objetos, do mesmo modo circunstancial que chegam s
suas mos, escapam-lhes. So esquecidos em aventuras, perdidos, estragados. Seu
valor enquanto expresso de superioridade dura pouco e obedece mesma lgica
do cuidado com os cabelos: uma vivncia divertida, uma vaidade momentnea.
18 Na descrio literria estudada por Geremek, a diferenciao fsica do pobre adquiriu o que ele chama de
reportagem etnolgica, marcando a diversidade e colocando o miservel como um outro. GEREMEK, B.
Os Filhos de Caim vagabundos e miserveis na literatura europia 1400-1700. So Paulo, Companhia
das Letras, 1988, p. 10-12.
19 Sobre ao assunto, ver HEBDIGE, D. Subculture - The Meaning of Style. New York, Methven, 1979; DI-
GENES, G. Fragmentao Social e grupos identitrios: a lgica das redes de solidariedade fechada.
Texto apresentado no GT-Cidadania, Conitos e Transformaes Urbanas, XX Encontro Anual da Anpocs,
outubro de 1996.
424
Apesar do carter ldico e pouco duradouro, tais atitudes expressam o
embate de sentidos espaciais e temporais que moldam a subjetividade dessas
crianas e adolescentes. Pintar o cabelo, usar roupas bonitas e limpas, tomar ba-
nho, estar na moda, maquiar-se, tornam-se ritualizaes que, na rua, transpor-
tam-nos para uma outra ordem de representao que no a que esto inseridos,
a representao de limpeza, de asseio, de ordem, de possibilidade de incurso em
locais pblicos e de consumo, ou ainda, para um modelo idealizado de meninos
e meninas adolescentes. Assim, essas ritualizaes singularizam essas crianas
e adolescentes enquanto gnero e faixa etria. Meninos e meninas, operando
com um cdigo de esttica cujos princpios de limpeza, beleza e consumo esto
disseminados como valor pela sociedade como um todo, performam sua entrada
no imaginrio do qual so usualmente excludos.
Tal comportamento ritual, simblico, tem, na linguagem de Leach, para
alm de seu intuito de estabelecer uma comunicao criar, atravs da higiene e
da esttica, uma linguagem que seja comum entre meninos e seus interlocutores
, um carter pragmtico. Como um simbolismo pblico
20
, alm de dizer sobre
o estado das coisas, ele as altera. Nesse sentido, as performances estticas dos
personagens em questo modicam, nesse momento, suas aparncias, mimeti-
zam-os em meio multido urbana, criando o efeito, particular e contraditrio,
de projet-los no espao atravs da imagem desejada de no-excludos, relativi-
zando, simultaneamente, o carter de rua de meninos e meninas.
Poder-se-ia ver contradies entre sujeira e limpeza, cuidado e despoja-
mento que marcam o universo corporal das crianas e adolescentes como
fruto de restries sociais que se impem aos smbolos relativos ao controle
corporal.
21
Considerando, como o faz Mary Douglas, que o controle sobre o
corpo conseqncia de um esforo constante de se reforar limites sociais, a
associao do mundo das ruas com a sujeira reitera a viso deste espao como
lugar fora de controle, desordenado. Em uma articulao que ope ordem e
desordem, expressa nas classicaes sobre o corpo fsico, o controle volta-se
para o lugar onde se diagnostica a desordem. Onde os limites da ordenao so
frouxos, como parece ser o caso da rua, o corpo social impe suas restries, na
medida em que projeta sobre o corpo fsico as distncias sociais entre sujeitos
20 Leach indica esse simbolismo pblico como um comportamento ritual de signicado social compartilhado
entre as pessoas que o fazem. LEACH, E. O cabelo mgico. In: DA MATTA, R. (Org.) Grandes Cientistas
Sociais. So Paulo, tica, 1983, p.147.
21 DOUGLAS, M. Los dos cuerpos. Smbolos naturales Exploraciones cosmologia. Barcelona, Alianza,
1970 (1973), p.17.
425
poluentes e sujeitos puros. Da a permanente elaborao de uma imagem de
sujeira e perigo que pesa sobre as crianas e adolescentes de rua.
Mary Douglas visualiza categorias de oposio integradas, partindo do
pressuposto de que a relao entre o puro e o impuro se articula sistematicamen-
te, criando uma unidade social. A autora arma que a oposio asseio/descuido
constitui elemento constitutivo do conjunto geral de contrastes simblicos que
expressam a dicotomia formal/informal.
22
Desse modo, para entender uma ca-
racterstica do descuido, necessrio que ele seja associado a outras manifesta-
es que componham um comportamento considerado em uma totalidade.
No entanto, essa visualizao torna-se complicada quando nos voltamos
experincia urbana contempornea. Se h uma articulao entre sujeira/lim-
peza, puro/impuro, ela no se faz de forma integrada, unicada, mas antes em
uma movimentao que pe em questo, ou que reordena constantemente os
parmetros que delimitam ordem e desordem. como se os corpos fsicos ex-
trapolassem as fronteiras delimitadas pelas codicaes sociais; tornam-se mais
elsticos, exveis. Os elementos considerados poluidores no necessariamente
so considerados em uma totalidade que expresse um comportamento denido.
O modo como meninos e meninas processam essas diferenas revela-
dor da relativizao que sofrem estas classicaes de mundo opostas, frag-
mentando-as e rearticulando-as em uma multiplicidade de outros cdigos. Em
outras palavras, a oposio entre sujeira/limpeza, poluio/ordem est presente
no universo desses meninos e meninas. Mas, ela embrenha-se com os cdigos
elaborados nas prticas itinerantes, resultando em posies ambguas frente a
essa classicao.
Prticas corporais maleabilidade e adequao rua
O uso que os meninos e as meninas fazem do corpo, a utilizao de cer-
tas tcnicas corporais em suas prticas do dia-a-dia, tambm revelam parti-
cularidades ligadas ao mundo da rua. So adaptaes do indivduo dinmica
de movimento nas ruas, resistindo s interdies a que so submetidos, ou
colocando-se como interlocutores no complexo meio social em que esto. Em
22 Idem, ibdem, p.98.
426
outras palavras, as tcnicas corporais so performances operacionais, tticas
23

que se fazem na prtica do espao, que se aproveitam das ocasies. Ao mesmo
tempo, essas prticas permitem perceber a possibilidade mltipla de circuns-
cries de cdigos.
Trs performances so muito reveladoras das negociaes dirias que essas
crianas e adolescentes fazem para sobreviver. A mendicncia, tida como um
dos principais meios de obteno de dinheiro para comida e crack, uma delas.
A mendicncia uma das formas mais recorrentes de contato entre pedestres e
meninos e meninas de rua. Para pedir dinheiro nos semforos, nas esquinas ou
nas praas eles assumem uma postura de inferioridade; expem excessivamen-
te suas sujeiras e decincias, enfatizam sua situao de fome e desamparo. Com
essa atitude, acabam por atingir o transeunte e o motorista, quase obrigando-os
a doar. No se trata de forjao integral de uma situao de fome e escassez de
recursos, pois esta vigente em seu universo. Mas h uma exacerbao da con-
dio de inferioridade que serve como instrumento da virao.
A mudana para a postura mendicante rpida e com toques teatrais.
Expresses de autopiedade e chorosas; infantilizao da voz, jogando o canto
dos olhos para baixo; relatos dramticos de sua situao de fome, exclamaes
como pelo amor de Deus, pedindo uns trocado. Esse comportamento gestual
da mendicncia se repete em qualquer cruzamento da cidade. s vezes, a trans-
formao nas feies quase imediata. Utilizam-se dessa expresso e assim que
recebem o dinheiro perdem a necessidade de mant-la, sequer esperando que a
pessoa inquirida esteja distante. Dessa maneira, percebem-se os contrastes entre
esse comportamento choroso e as posturas aventurosas e infantis pelas ruas.
A receptividade a essa prtica de pedir maior quanto menor a criana.
Quanto maior seu crescimento, aparente pelo seu desenvolvimento fsico, mais
difcil obter xito na mendicncia. Assim, como diz Magni sobre a questo do
crescimento na rua:
23 Minha inspirao no trabalho de Certeau. O autor estabelece uma diferena entre estratgia e ttica. En-
quanto a estratgia um clculo de foras que se faz sobre um lugar, capaz de ser circunscrito como um
prprio, e, portanto, visto com exterioridade, a ttica um clculo a ser feito sem distinguir o outro como
uma totalidade visvel, sem contar com suas fronteiras. A estratgia domina o tempo. A ttica, por sua vez,
depende do tempo, vigiando para captar no vo possibilidades de ganho. O que ela ganha, ela no guarda.
Tem constantemente que jogar com os acontecimentos para transform-los em ocasies. (DE CERTEAU,
M. A Inveno do Cotidiano. Op. cit., p. 47.
427
[...] mais ou menos subitamente, de menores de rua tornam-se vagabundos
marginais, sem terem, nesse meio tempo, adquirido capacitao para passa-
rem do mercado da mendicncia ao mercado de trabalho legtimo [...]
24
Quando a mendicncia invivel, meninos e meninas utilizam um segundo
recurso: a mendicncia agressiva. Recentemente, a prtica de mendigar vem sendo
gradualmente acompanhada de uma postura ameaadora. O pedido de recursos vem
acompanhado de uma espcie de imposio. No h necessariamente um toque
corporal que possa ser indcio de ameaa fsica. Entretanto, a perplexidade e o sus-
to, por parte dos transeuntes, diante do pedido feito atravs do olhar ameaador e
arrogante, possibilita pensar que sua doao mais uma conseqncia mecnica de
se livrar de um problema e do medo.
25
Havendo ou no uma expresso concreta de
ameaa, o clima de tenso facilmente formado.
Muitas vezes, a reao dos transeuntes igualmente agressiva, o que acirra
esse clima de tenso. Assustados ou irritados, meninos e meninas tendem a reagir,
xingando s vezes, jogando objetos. Essa atitude ameaadora acaba por diminuir o
impacto da imagem do menino e da menina na rua enquanto criana. A pena d
lugar ao medo e raiva. A mendicncia agressiva, assim como a comercializao do
medo feita pelos pequenos guardadores de carros e o furto expem o que Milito e
Silva qualicaram como um avano sobre os limites clssicos da infncia:
O pedir enquanto se ameaa, o ameaar enquanto se vende, o
assalto em si seriam gradaes dos avanos dessas crianas sobre os
limites clssicos da infncia. Esse avano, quando mais exasperado,
produz o menino rebelde agressivo, de difcil trato.
26
Quando meninos e meninas se utilizam de um terceiro recurso, os furtos, h
um aumento da agressividade e dos riscos. Recentemente, a forma mais visvel de
furtos tem sido o ataque aos motoristas nos semforos. Alm de chamar ateno
do segmento policial, a ameaa nos semforos provoca reaes, tambm violentas,
por parte dos motoristas que, quando reagem, agridem sicamente; ou acabam por
dar base a grupos de extermnio que agiriam em nome da segurana pblica. Em
24 MAGNI, C.T. Povo da Rua... Op. cit., p.33.
25 Esta ttica da arrogncia , muitas vezes, bem sucedida, como salientam SILVA, H. e MILITO, C. Vozes
do meio o. Rio de Janeiro, Relume-Dumar, 1995, p.114.
26 Idem, ibdem, p. 77. (Grifo dos autores)
428
suma, a violncia da qual os meninos se utilizam retorna a eles com intensidade
dobrada, tornando-os ainda mais vulnerveis. J os furtos pelo centro da cidade
expressam a agilidade, a rapidez e a sutileza de suas atitudes. Quando no se usa
armas (como revlver ou facas que, apesar de utilizadas, so menos comuns nos
assaltos diurnos do centro), o roubo , por vezes, quase imperceptvel.
Diariamente, garotos e garotas se apropriam de relgios, carteiras, dinheiro,
de uma forma to fugaz que a vtima demora a perceber, ou ca impotente ao v-las
fugindo. uma movimentao muito sutil de corpos, com certo procedimento co-
mum. H, primeiro um olhar codicador dos objetos de interesse: observam calas,
bolsos, relgios. Quando esto em dois, este cdigo comunicado um para o outro.
Em seguida, vem a aproximao, to rpida e silenciosa que quase imperceptvel.
So prticas que se do em meio multido, a rapidez do ato neutraliza a ao
da vtima, confundindo a viso dos transeuntes, que parecem no entender aquela
aproximao estranha de corpos. Aps essa aproximao e o roubo, vem a fuga.
Naturalmente, nem sempre so furtos bem sucedidos.
A adequao aos itinerrios da rua requer uma maleabilidade constante dos
corpos. So formas que essas crianas e adolescentes, no exercendo nenhum tipo de
atividade remunerada nas ruas,
27
encontram para sobreviver e estar nas mesmas. So
atividades que incluem particularidades gestuais e de comportamento, a partir da
necessidade da expresso de vitimizao, da agilidade, da malcia na movimentao
e da manifestao de agressividade. Suas tticas conformam performances corporais,
concretizam a virao. Os corpos performticos de meninos e meninas pressupem
uma observao constante dos sujeitos que esto sua volta e uma percepo arguta
da imagem construda sobre eles.
Assim como assumem expresses de humildade para com os pedestres, essas
crianas e adolescentes embrenham-se em cenas para chamar ateno para a vio-
lncia efetuada contra eles, enfatizando uma agresso que, muitas vezes, no ocorre.
Gritam, choram, acusam e criam situaes que confundem educadores, polcia e
transeuntes. Essa dramatizao no oculta a autenticidade do medo que os me-
ninos sentem nessas situaes, tampouco apaga a violncia a que so de fato sub-
metidos. Mas , antes, uma nfase no papel de vtima, performance que, de forma
consciente ou no, torna-se um meio de desviarem-se das forosas regras que os
impediriam de car nas ruas, ou das provveis reaes agressivas de comerciantes e
pedestres que se irritam com suas atitudes, ou ainda de policiais e tracantes que,
de certa forma, disputam o domnio de seus corpos.
27 Como o caso dos pequenos engraxates e catadores de papel.
429
Em meio s inscries mltiplas de cdigos nesse universo, h a questo
da proximidade corporal. Se, de incio, garotos e garotas cam desconados e
ariscos com educadores e conhecidos da rua, depois de algum tempo de intera-
o, estabelecida a relao de conana, tornam-se mais comunicativos, amveis
e carinhosos. A relao de toque, de abrao, de afagar cabelos, de brincar passa
gradualmente a ser permitida e intensicada, salvo as crianas e adolescentes mais
fechados e agressivos, que no abrem espao para esse tipo de contato. Os meni-
nos e as meninas mais novos, apesar de ariscos, apegam-se com mais facilidade.
Entre meninos e meninas, o contato corporal intenso na maior parte do
tempo deitados no colo um do outro, acariciando cabelos, ou andando abraa-
dos. Dormem juntos, dividem o mesmo prato de comida, cigarro, bebida. Em-
prestam-se roupas e cobertores. interessante notar que este tipo de intimidade
no ocorre indiscriminadamente entre eles; apesar do curto perodo de pesquisa
no permitir a diferenciao de todas as relaes de contato, cou evidente que
o contato fsico era bem mais recorrente entre as meninas
28
, ou entre elas e os
meninos menores. H um comedimento maior entre os garotos adolescentes e
as meninas, ainda que uma sexualidade expressiva se manifeste de forma latente,
implcita, cando mais restrita intimidade dos mocs.
A familiaridade com o mundo das ruas ca evidente na desinibio ao
andar pelas ruas, com olhar desaador, mexendo com as pessoas, dormindo em
qualquer esquina, sem abalar-se com os que param para observ-los ou com o
rudo intenso do trfego. Com transeuntes que se aproximam para conversar,
agem primeiramente de forma arisca e indiferente. Jogam com os conselhos
morais de retorno casa e as perguntas sobre o porqu de estarem nas ruas, iro-
nizando-os e/ou ignorando-os. Os adolescentes, principalmente os que j esto
h algum tempo na rua, podem oferecer mais resistncia a esse tipo de comu-
nicao. Com o olhar indiferente, mas os ouvidos atentos, parecem no se dar
conta dos sujeitos que os observam sua volta.
Intimidade com as ruas e desconana com as pessoas so dois sentimen-
tos centrais para o saber de rua, para o aprendizado de linguagens e compor-
tamentos com os quais garotos e garotas compem, divertindo-se, suas imagens.
Eles e elas tornam domnio privado os lugares considerados pblicos e en-
frentam as constantes proibies de circularem por bares, lojas, porta de casas e
parques. Isso indica que o circuito no qual vo se inserindo, medida que per-
28 Poder-se-ia dizer que as meninas que esto nas ruas parecem dedicar boa parte de suas carcias s
demais amigas, um contato muito intenso em meio ao circuito em que vivem. Essa aproximao est
tambm presente em espaos institucionais, como Febem e Funabem.
430
manecem mais tempo nas ruas, no se constitui arbitrariamente e em qualquer
local da cidade. Esse circuito tambm expresso dos limites negociados entre
meninos e meninas e os sujeitos que os cercam. Garotos e garotas observam as
reas onde podem constituir uma territorialidade, circunscrevem um limite de
segurana onde possam transitar sem grandes obstrues.
Fragmentos de gnero
Nesse universo de despojamento e maleabilidade do cotidiano da rua po-
dem ser delineados contornos sobre o universo feminino e masculino. Meninos
e meninas compartilham prticas e intimidades, mas expressam singularidades
de gnero. As referncias sexualidade e a gnero, emergentes no decorrer da
pesquisa, contriburam para as reexes sobre a elasticidade das fronteiras sim-
blicas que se manifestam corporalmente.
Nas cidades brasileiras, o nmero de meninas andando pelas ruas geral-
mente inferior ao de garotos.
29
No contexto social de onde se originam, as
mes trabalham fora e as meninas tm como tarefa cuidar dos irmos menores
e arrumar a casa. O ambiente domstico o espao que lhes destinado, ao
contrrio dos meninos, incentivados a trabalhar nas ruas para auxiliar o ora-
mento da casa. Recentemente, porm, mes e pais tm tambm incentivado as
meninas a trabalhar nas ruas; elas, muitas vezes, levam os irmos menores.
A presena crescente e cada vez mais evidente das meninas nas ruas tem,
alm da necessidade econmica, uma outra justicativa bastante recorrente na
explicao dos educadores e das prprias meninas. O abuso sexual no lar, efe-
tuado na maioria das vezes por padrastos, familiares, ou algum prximo, um
signicativo empurro para o universo das ruas, uma vez que essas formas de
sujeio sexual nem sempre so compreendidas pelos familiares, que creditam a
responsabilidade de tais atos s prprias meninas. Entretanto, alm dessas duas
razes, pode-se indicar tambm uma terceira: o interesse pelas possibilidades
29 Ainda que dados quantitativos em nvel nacional sobre a presena de meninas no sejam ainda sucien-
tes, alguns estudos indicam que soberana a presena de meninos. (FAUSTO, A. e CERVINI, R. (Orgs.)
O trabalho e a rua. Crianas e adolescentes no Brasil Urbano dos anos 80. So Paulo, Cortez, 1991.)
A partir da dcada de 1980, o nmero de meninas de rua foi aumentando. (Segundo informaes do
MNMMR). Todas as meninas pesquisadas estavam entre os 14 e os 17 anos. No tive conhecimento de
meninas menores percorrendo esse itinerrio do centro. No entanto, o nmero de meninas abaixo de 14
anos crescente.
431
ldicas, oferecendo aventuras, que o espao urbano parece oferecer, difundidas
por colegas do bairro, ou pelos irmos que j esto imersos nele.
A postura agressiva uma caracterstica marcante das meninas. Nas con-
versas com os educadores, nos olhares observadores lanados s pessoas que pas-
sam, e no modo de andarem pelas ruas destaca-se o jeito desconado e fechado,
alm da agitao que as envolvia quando estavam juntas, tornando-as muitas
vezes barulhentas e chamativas. Com o tempo de contato, o comportamento
duro e irnico d margem a expresses mais afetuosas e relaxadas. Nas institui-
es de atendimento, e mesmo entre os prprios educadores de rua, as meninas
so tidas como extremamente ariscas. Contraposto ao modelo de feminilidade
que nelas se projeta, seu comportamento destri expectativas e cria um fosso na
convivncia entre elas e os prossionais das entidades.
H razes para esse comportamento agressivo. A presena das meninas
na rua est sempre ameaada, pois a condio feminina acentua a exposio
periculosidade. Por serem meninas, parecem estar mais vulnerveis ao assdio
de aliciadores, estupradores, de seus companheiros de rua, ou mesmo a reaes
agressivas por parte de pessoas que as vem como vagabundas, vulgares, indese-
jveis. A agressividade torna-se relevante como defesa. As meninas, ao mesmo
tempo em que se destacam pela postura ofensiva, misturam-se ao mundo dos
meninos, sem que se possa diferi-las deles.
Na paisagem urbana, meninos e meninas dormem, comem, pipam crack
30
,
mendigam e roubam juntos. Aparentemente, no h, em suas atividades cotidia-
nas, uma separao entre espao feminino e masculino. Eles estabelecem relaes
de troca e de solidariedade, fazendo com que no se perceba formas institudas de
dominao masculina. Garotos e garotas vo em busca de dinheiro, pedindo ou
roubando, enfrentando momentos de tenso na relao com a polcia, ou mesmo
em busca de drogas. Nessas prticas, as funes parecem indistintas: h o vnculo
de pertencimento ao mesmo universo.
Se, por um lado, as prticas do dia-a-dia parecem ser uniformes, o mesmo
no acontece com o universo da sexualidade e das representaes de gnero. Refe-
rncias a valores usualmente imputados ao comportamento feminino ou masculino
so misturadas com prticas consideradas opostas, em termos de gnero, ligadas
sobrevivncia, ou que acompanham a efemeridade, o despojamento e a inconse-
qncia de sua dinmica cotidiana. Tal mistura implica em uma tenso latente na
comunicao entre os dois sexos e mesmo entre pessoas do mesmo sexo.
30 Pipada signica o consumo de crack, que fumado em um cachimbo, usualmente improvisado com latas de
refrigerante. uma das atividades mais recorrentes desses meninos e meninas na rua.
432
O circuito da rua revestido do discurso da masculinidade. Leczneiski,
em sua investigao sobre guris
31
de rua em Porto Alegre, chama a ateno
para as marcas de masculinidade que esto presentes em seus gestuais, nas lutas
corporais que forjam entre si e, discursivamente, nas rimas, narrativas e canes
cotidianas que eles criam. Nesse contexto de pesquisa, h uma conotao sexual
marcada por ambivalncias relacionadas aos dois sexos, assim como uma nfase
na honra masculina. As falas explcitas sobre baixo corporal e sexo, manifesta-
es de desao e de agressividade e o uso abusivo de palavres so, para eles,
uma forma divertida de exaltar a masculinidade. Para esses meninos, ser guri
implica conhecer e experienciar a vida na rua.
32
O gosto pelo desao, por exibir
autonomia e independncia, o reforo de uma linguagem corporal agressiva, est
tradicionalmente associado ao universo masculino. A leitura do espao da rua,
do ponto de vista do gnero, salientaria seus valores como masculinos.
Curiosamente, a presena macia e forte de meninas no itinerrio que
percorri, ainda que no desgure o universo de experincias descritas pela auto-
ra, traz outros elementos. No campo de investigao de Leczneiski, a mulher era
sempre uma presena constante nos discursos dos guris, uma imagem idealizada
e distante, insinuante, mas inacessvel. Os meninos do centro de Campinas
tiveram que lidar com um imaginrio anlogo e, simultaneamente, com a pre-
sena real das meninas nas ruas. As meninas, por sua vez, lidavam com essa re-
alidade e com idealizaes sobre o universo feminino. Deste modo, os conitos,
as tenses presentes nos discursos e condutas entre garotos e garotas levam-me
a crer que essa presena feminina coloca o imaginrio masculino em questo.
As meninas, por um lado, assimilam os cdigos masculinizados da rua. A
agressividade exagerada, a recusa em submeter-se a lideranas masculinas, o perma-
nente ar de desao, a homogeneizao relativa de sua aparncia e o emprego de uma
linguagem grosseira fazem parte das estratgias que conguram o saber de rua. A
incorporao de valores masculinizados se faz igualmente atravs dos preconceitos
que perseguem suas atividades de sobrevivncia e que elas reproduzem, como o
caso do ato de prostituir-se, condenado tanto entre elas quanto entre os garotos.
Por outro lado, os meninos enfrentam, na convivncia diria, o conito entre
uma construo simblica da mulher caseira, el, e a menina de rua real, ambgua
31 Denominao, segundo a autora, que os meninos da Praa da Alfndega, local da pesquisa, fazem a si
mesmos. LECZNEISKI, L. Corpo, virilidade e gosto pelo desao: marcas de masculinidade entre os guris
de rua. Horizontes Antropolgicos Gnero, publicao do Programa de Ps-Graduao em Antropologia
Social da UFRS, 1995.
32 Essas particularidades apontadas por Leczneiski no so, segundo ela, exclusivas dos guris de rua, mas
estendem-se a jovens do sexo masculino de outros grupos sociais. A especicidade dos meninos de rua
est ligada ao carter pblico, explcito e desinibido desta linguagem. (Idem, ibdem, p. 106)
433
em sua aparncia, companheira das arriscadas aventuras pelo espao da cidade; mis-
tura de menina e sobrevivente das ruas, to forte quanto eles e ao mesmo tempo
to vulnervel aos sujeitos que os cercam. Tambm eles vivem a contradio entre
reforar o estigma que paira sobre a prostituio e as prticas homossexuais rear-
mao da identidade viril e estar envolvido nelas como parte de seu cotidiano.
Situaes de tenso entre meninas permanecem subjacentes a uma espcie
de companheirismo, de vnculo efmero construdo a partir da circularidade na
rua. Em geral, a maior parte das brigas tem como pano de fundo as intrigas
sobre suas vidas sexuais e a oscilao de comportamento entre meninas que
vo com todos e as que se resguardam. Brigas entre meninas e meninos so
tambm recorrentes. As relaes de solidariedade so recorrentemente fragili-
zadas por interesses individuais, disputas por ateno de educadores, quebra de
conana, brigas pelo crack. Entre os garotos bem pequenos e as meninas se
estabelecem relaes de dominao. Em troca de proteo, esses meninos obe-
decem a ordens e concedem favores. J entre garotos e garotas adolescentes no
h liderana estabelecida.
O mundo amoroso e sexual frgil e fragmentado. A referncia a relaes
entre eles, ou entre eles e pessoas fora de seu circuito, so sempre baseadas nos
elementos tradicionais que qualicam um namoro: expresses de afetividade,
laos de delidade. No entanto, mesmo as projees de afeto, de delidade, de
uma idealizao de relao amorosa tornam-se enfraquecidas pela efemeridade
que permeia suas vidas. No que diz respeito s relaes com algum que no
da rua, a efemeridade um obstculo. Para assumir tal tipo de namoro, a meni-
na ou o menino tende a abandonar o circuito das ruas. Entretanto, os possveis
entraves na relao so motivos para que voltem a elas. A fragilidade dos senti-
mentos e das relaes se refora.
Entre companheiros de rua, a efemeridade molda as prprias relaes afe-
tivas e sexuais. Tendo um estreito contato fsico, dormindo juntos, protegendo-
se, em suas aventuras ldicas, meninos e meninas desenvolvem uma atividade
sexual precoce. O despojamento com relao ao corpo, as trocas constantes de
parceiros e parceiras e o desleixo no que se refere proteo sexual deles/de-
las so caractersticas que constroem suas prticas e idealizaes amorosas. De
ambos os lados, a vinculao do parceiro ao circuito em que esto inseridos
pensada negativamente. O fato de meninos estarem nas ruas desqualica seu
potencial como parceiro afetivo e vice-versa. A idealizao de amor e sexo ca
projetada em outros sujeitos. Nesse sentido, o parceiro da rua no ideal, ainda
que essas prticas aconteam entre eles.
434
No contexto da pesquisa, meninas lamentam a imaturidade de seus com-
panheiros de rua. Segundo os educadores, muitas vezes as meninas procuravam
se vincular a garotos mais velhos, namorando, ou os acompanhando, em busca
de proteo que elas imaginam ser garantida. Algumas meninas gostam de ter
sua imagem associada a meninos agressivos e violentos, em uma espcie de im-
posio de respeito. Mas mesmo essas relaes de interdependncia so frouxas;
as meninas trocam o garoto de acordo com suas experincias circunstanciais,
como, por exemplo, um momento de afetividade que surge quando dormem no
mesmo moc. A maior parte das meninas projeta idealizaes amorosas em ou-
tros sujeitos que no os da rua, justicando que estes so muito moleque.
33
Para os meninos, as meninas da rua no so boas para namorar, porque,
segundo eles, cam com qualquer um. As constantes mudanas de parceiros, a fa-
cilidade do contato corporal, favorecido pela convivncia diria intensa, e a agres-
sividade da qual as meninas se revestem acabam sendo entendidas pelos meninos
como vulgarizao e desproteo do corpo feminino e, consequentemente, essas
qualidades ferem a imagem da moa idealizada, el, estvel, digna. Entretanto, os
namoros freqentes entre eles revelam a ambigidade com a qual as meninas so
encaradas. Apesar de ativarem um discurso idealizador e acusatrio, os meninos
no deixam de manter seus laos de afetividade e solidariedade com elas.
A gravidez , fruto da sexualidade precoce, da prostituio e tambm de
estupros, reete essa imbricao de universos contraditrios que formam o cir-
cuito itinerante das adolescentes. Quando grvidas, as meninas orgulham-se de
ter lhos. Encantam-se com bebs que passeiam pelas ruas e adotam posturas
maternais ao cuidar dos meninos menores. Entretanto, o papel de me no sa-
tisfaz as garotas que j se habituaram ao percurso urbano. Apesar da constante
ajuda das entidades, muitas meninas passam os nove meses de gravidez na rua,
pipando crack, roubando, dormindo com outras crianas e adolescentes, interca-
lando passagens por instituies.
As garotas oscilam entre apreciar a experincia da gravidez, e o abandono
do papel de me para voltar ao circuito da rua. Os motivos para tal abando-
no so complexos. necessrio considerar a relao conituosa com a casa de
onde vieram, a falta de estrutura para ser me, sobretudo no perodo delicado
e confuso da adolescncia. H tambm a necessidade do crack e do mergulho
na vivncia fragmentada que o circuito da rua oferece, e que elas dicilmente
esquecem. O papel materno, parte fundamental da educao dessas meninas em
casa, entra em choque com o desejo de estar na rua.
33 FRANGELLA, S.M. Capites do Asfalto. Op. cit., p. 280.
435
idealizao de amor e delidade nas relaes afetivas somam-se as con-
tradies com o uso monetrio do corpo. Programas e favores sexuais so fre-
qentes. O corpo torna-se facilmente um instrumento de negociao monetria
quando a busca pelas pedras do crack torna-se difcil, ou quando a fome aperta.
No entanto, a prostituio, considerada uma alternativa vivel, no um recurso
automtico. Embora a prostituio infantil seja signicativa no contexto de algu-
mas cidades brasileiras, como o caso de Fortaleza, ou do Rio de Janeiro
34
, onde
as redes se sosticam em virtude do turismo, esse no um recurso utilizado pelos
meninos e pelas meninas que perambulam pelas ruas de Campinas com a mesma
intensidade que o roubo ou a mendicncia. Parece ser mais circunstancial.
A prtica da prostituio, embora seja um recurso facilmente disponvel,
no se torna meio de vida. Os favores sexuais no so regulares o suciente para
levar esses garotos e garotas rede de prostituio mais sistematizada, a uma pr-
tica prossional. Tornar-se uma prostituta implica em deixar a vida itinerante,
irregular, pois pressupe cuidados bsicos de higiene e de beleza impossveis de
se fazer na rua. O uso de preservativos e os cuidados com a higiene pessoal no
so prticas dessas crianas e adolescentes, o que leva a vrias doenas venreas,
muitas vezes, tardiamente diagnosticadas. A sujeira de que seus corpos cam re-
vestidos e a insalubridade torna-os repulsivos para os clientes.
Apesar de praticada ocasionalmente, a prostituio uma prtica discrimi-
nada entre meninas e meninos. Elas e eles se relacionam com as prostitutas nas
ruas, criando inclusive laos de solidariedade, mas no dispensam discursivamente
a condenao do ato. Prostituir-se projeta a imagem de um corpo oferecido, sem
resistncias, passvel do toque indiscriminado. Ao distinguir as meninas que se
prostituem, meninos e personagens sociais ligados ao circuito das ruas aproxi-
mam-se delas de modo irreverente, com olhares cobiosos, toque sensual e uma
malcia que no esto presentes nas relaes cotidianas entre meninos e meninas
na rua, no dia-a-dia entre eles, em meio s conversas.
Se a prostituio feminina no bem vista, a masculina menos ainda. Na
pesquisa, apenas referncias indiretas a ela foram feitas. Em vrios contextos ur-
banos, meninos de rua costumam se deixar apadrinhar por homens mais velhos,
negociando favores sexuais. Mas relatam que nada fazem, fogem antes de acon-
tecer. As relaes sexuais, principalmente as homossexuais, tornam-se formas de
negociao poltica (prestar servios a policiais para se livrarem das prises) ou
34 Fortaleza e Rio de Janeiro so duas cidades tursticas onde incidem ndices alarmantes de prostituio
infantil. Ver LEO, A.B. Histrias sem m(ns): o universo dos meninos na rua. Texto apresentado na XX
Reunio da ABA, Salvador, 1996; e SILVA, H. e MILITO, C. Vozes do meio o. Op.cit. No caso da cidade
de Campinas o circuito da prostituio infantil tem uma projeo bem menor do que a considerada nas
cidades tursticas.
436
comercial (para obter dinheiro).
35
Os meninos, nessa troca sexual, demarcam o pa-
pel de ativos. Assim, assumir a prostituio masculina um nus para a imagem
viril dos meninos. Embora parte das prticas dos meninos, a prostituio mascu-
lina cria tenses no discurso de virilidade e nas classicaes sobre performances
sexuais.
As relaes homossexuais entre esses jovens aparecem nesse contexto tam-
bm de forma obscura. Muitos meninos se submetem a prticas sexuais quando
um deles deve dinheiro ou drogas. Constitui-se nessa atividade uma forma de
sobrepujao de um sobre o outro, de armao de superioridade, uma vez que,
segundo os educadores, os garotos que se submetem so motivo de chacota. A
prtica homossexual assim se limita, ao menos em seus discursos, a negociaes
de sobrevivncia. Tais armaes acabam por reforar o discurso da virilidade
presente nas ruas, onde o comportamento homossexual masculino tolervel na
medida em que no indica um comportamento homossexual.
36
Quanto s me-
ninas, algumas referem-se a prticas homossexuais, terem namoradas, mas suas
atitudes e falas parecem confusas e ambguas, dissolvidas nas posturas aparente-
mente neutras, em termos de gnero, na rua. Pela proximidade corporal freqen-
te, aparncia ambivalente e negociaes sexuais mltiplas, as meninas parecem
tornar mais difusas e contraditrias as fronteiras de gnero constitudas no espao
urbano.
A presena dessas ambigidades resultante da dinmica itinerante de seus
corpos. No h um cdigo totalizador da experincia de viver nas ruas. Esta tem
a propriedade de entremear cdigos diferenciados e, na maioria das vezes, con-
traditrios. O resultado de tal dinmica so concepes e vivncias fragmentadas,
disruptivas, muitas vezes incoerentes. Reetem, sobretudo, a presena de outros
modelos, referncias que resistem aos parmetros da ordem social postulada desde
a primeira educao; mas indicam igualmente o quanto estas referncias so po-
derosas, inuentes. No corpo social e no corpo fsico manifestam-se as ambigi-
dades. O corpo, assim como as marcas de gnero que neles se inscrevem, so dota-
dos de um carter contingente; um corpo situacional, um locus de possibilidades
35 Tal marcao, semelhantes dos michs, coloca a necessidade de negar as prticas homossexuais no
nvel do discurso. Ao assumi-las, necessrio que se marque a relao de superioridade, pela armao
de uma identidade heterossexual ativa. LECZNEISKI, L. Pequenos homens grandes O cotidiano de guris
de rua numa praa de Porto Alegre. Dissertao de Mestrado, Universidade Federal do Rio Grande do
Sul, Porto Alegre, 1992.
36 Como diz Leczneiski, ao falar da relao passivo-ativo: ..estes aspectos demonstram a existncia de uma
identidade masculina forte que, em ltima instncia, comprova que o comportamento homossexual no
igual a identidade homossexual. HERDT, 1981:319 apud LECZNEISKI, L. Pequenos homens grandes.
Op.cit.
437
interpretativas
37
, no qual as apreenses culturais vo se fazendo gradualmente,
e sempre a partir das interaes sociais que as tornam visveis. A especicidade
temporal e espacial do trajeto social desses meninos e meninas evidenciam um
campo de potenciais re-signicaes de gnero. O corpo situacional, des-naturali-
zado, localizado e denido em um contexto social, possibilita formas particulares
de vivncia que propiciam sua potencialidade inventiva e reforam o carter de
contingncia.
38
Despojamento, maleabilidade e ambigidade
Oscilao entre o sujo e o limpo, despojamento sobre o prprio corpo, a
relao com a doena, os usos polticos do corpo, manifestaes de carinho, re-
laes delineadas por gnero constituem algumas das marcas mais evidentes das
prticas do cotidiano de meninos e meninas de rua. Essas prticas permitem
pensar o corpo como uma realizao simblica e prtica do universo que cons-
troem. Nesse sentido, meninos e meninas partilham com outros habitantes de
rua essa expressividade da itinerncia. No corpo nmade, as mltiplas prticas e
representaes revelam um outro comportamento, que se cria revelia das regras,
burlando-as, e evidenciam o mergulho no universo da rua, na criao de uma
outra sociabilidade que se faz ao revs e de forma complementar do modo de
vida planejado para o cidado urbano.
No entanto, h uma particularidade no universo dessas crianas e adoles-
centes. A especicidade est na faixa etria e, conseqentemente, nas polticas
sociais voltadas a elas. Meninos e meninas transitam mais intensamente por ou-
tros pontos em seu circuito, como a casa ou as instituies. Estando no limiar
da marginalidade, no se ajustam aos mecanismos socializadores designados a
delimitar o corpo e suas funes. Como conseqncia da resistncia a tais ajusta-
mentos, carregam as marcas da violncia, da desconana, da vergonha. Por outro
lado, tais marcas, somadas s prticas construdas na rua, delineiam uma expresso
corporal particular, que projeta a potencialidade de re-signicao que meninos e
meninas possuem, tanto dos valores importados do universo familiar e institu-
cional, como da movimentao da prpria rua.
37 BUTLER, J. Gender Trouble Feminism and the subversion of identity. New York/London, Routledge, 1990;
Sex and Gender in Simone de Beauvoirs Second Sex. Yale French Studies, n. 72, 1986.
38 Idem, ibdem.
438
A maleabilidade dos corpos, as tticas agressivas como meio de sobrevi-
vncia, a resistncia ao poder que se projeta como legitimado constituem uma
nova inscrio corporal, sujeita a reformulaes constantes, com uma versatilidade
que os auxilia em sua adaptao com o tipo de vida itinerante, ao mesmo tempo
em que provoca muitas contradies e ambigidades. As brincadeiras, o desao
no andar e no olhar, revelam o quanto se sentem vontade com a rua, com sua
pluralidade, com o imprevisvel. Da o prazer ao perceberem o quanto assustam
o transeunte temeroso, aborrecem os policiais; da tambm a busca pela aventu-
ra, a sensao de liberdade e de poder aparentes em seu deslocamento. nesta
movimentao ininterrupta entre a vulnerabilidade corporal e a habilidade com
que lidam com ela que se cria essa sociabilidade ambulante. Nela se instaura um
dilogo produzido nas interfaces de processo de ordenao e submisso prprio
do poder controlador do espao urbano.
O corpo o registro das condutas sociais, um instrumento revelador dos
sistemas simblicos, na viso de Mauss.
39
As aprendizagens das tcnicas corporais
se fazem pela tradio, pela educao, organizadas pela autoridade social. O corpo,
portanto, uma matriz de inteligibilidade
40
do comportamento social. Partilhan-
do essa idia, tomei-o como uma categoria que, do mesmo modo que o espao
urbano, desvela o carter dinmico, contingente e ambguo da sociabilidade iti-
nerante. O corpo o resultado de uma aprendizagem cultural, que no se pauta
unicamente pelos valores concebidos pela tradio ou pela autoridade social. Sem
a possibilidade de estarem inseridas em um universo consensual, visvel em sua
totalidade, as manifestaes corporais aqui enunciadas so conseqncia dos di-
logos construdos entre a tradio social
41
e seu contraponto, o mundo exvel,
perigoso, nublado, das ruas da cidade.
Resumo
Neste artigo proponho analisar marcas e repre-
sentaes corporais de meninos e meninas de rua, frag-
mentos etnogrcos que, longe de totalizar seu universo
39 MAUSS, M. As tcnicas corporais. Sociologia e Antropologia, v. II, So Paulo, Edusp, 1974.
40 BUTLER, J. Gender Trouble... Op. cit., p. 17.
41 Se for difcil pensar em uma tradio social nica em meio experincia urbana, consideremos algu-
mas noes que ainda se pretendem hegemnicas nos segmentos sociais. As noes corporais so
uma delas.
439
corporal, expressam no corpo a dinmica itinerante, fra-
cionada, mltipla, permeando a construo da sociabi-
lidade dos sujeitos em questo. Pelas marcas e tcnicas
corporais e negociaes de gnero, pude entrever um sa-
ber de rua calcado no deslocamento espacial contnuo,
e em interaes sociais construdas atravs do espao
urbano. Os embates entre valores normativos impostos
a essas crianas e adolescentes e as prticas prprias da
contingncia da rua dotam seus cdigos sociais de ambi-
gidades e contradies.
Palavras-chave: Meninos/Meninas de Rua, Corpo, G-
nero, Espao Urbano, Nomadismo.
Body and gnder fragments among
street boys and girls
Abstract
In this article I investigate bodily marks and re-
presentations of boys and girls who live in the streets.
Te ethnographic fragments here analyzed express the
itinerant, ruptured, multiple dynamics that permeate the
constructions of the sociability of these children and
adolescents. Trough body techniques, marks and throu-
gh gender negotiations, I could glimpse a street kno-
wledge based on continuous spatial dislocation and on
social interactions constructed in and by the urban spa-
ce. Te conict between normative values and practices
that are linked to the contingency of the streets endow
the social codes of these boys and girls of ambiguities
and contradictions.
Keywords: Street Boys/Girls, Body, Gender, Urban
Space, Urban Nomadism.
440
441
Elas Tambm
Desejam Participar
da Vida Pblica:
vrias formas
de participao
poltica feminina
entre 1850 e 1932*
Teresa Cristina de N. Marques**
O problema: mulheres e o mundo pblico
A
ps trs dcadas de estudos, constatamos a existncia de um conjunto
rico de estudos sobre os diferentes aspectos da condio feminina na
histria do Brasil. Em sua fase inicial, os estudos de gnero se ocu-
param em elevar o cotidiano e a vida privada condio de objeto de
estudo, considerando-os como parte integrante do sistema de poder reinante em
uma sociedade.
1
O lugar da mulher no casamento, o exerccio da maternidade, o
uso do corpo feminino, eis alguns temas recorrentes em gnero, mas ainda no
esgotados. Resulta dessa ordem de coisas que a produo histrica tem dedicado
bastante ateno s possibilidades de atuao das mulheres na esfera privada, bem
como em anlises sobre o discurso social relativo aos papis femininos.
2
* Publicado originalmente na Revista Gnero, vol. 4, n. 2, 2004.
** Professora da Universidade de Braslia. Doutora em Histria pela mesma Universidade.
1 um pressuposto corrente que a esfera do privado representa o campo de atuao dos indivduos, o qual, para
as mulheres, signica a circunscrio ao universo relacional da famlia e a excluso dos espaos de sociali-
zao mais amplos, como o ambiente do trabalho, a ao poltica e a escola. Neste sentido, a idia de que o
privado tambm pblico se sustenta em face do papel desempenhado pelo discurso normativo dominante
na denio dos padres de conduta do indivduo do sexo feminino, mesmo na esfera privada.
2 Cf. SOIHET, 1997.
442
Entretanto, denir o campo de estudo como a esfera do mundo privado no
deve representar uma camisa-de-fora para a pesquisa histrica. Sem receio de mal
colocar a luta das mulheres como coadjuvante nos grandes marcos da histria po-
ltica, geralmente guiados pelas transformaes do papel do Estado, escolhemos a
ao poltica coletiva das mulheres como objeto de estudo.
3
Este ensaio pretende explorar o pensamento e a atuao de um conjunto se-
lecionado de mulheres que assumiram bandeiras de interveno no mundo pblico,
buscando avanar para alm da esfera privada. Ao pleitearem polticas pblicas do
Estado, ao defenderem direitos civis para as mulheres, as ativistas que estudamos
pretenderam mudar o papel da mulher tambm na vida social, fora da esfera do-
mstica. E, a despeito do que possa sugerir a historiograa sobre os primrdios do
feminismo, no houve uma linha contnua entre as mulheres que atuaram na cena
pblica nos meados do sculo XIX e as lderes sufragistas que obtiveram vitrias no
campo dos direitos civis femininos nos anos 1930.
Em vez de continuidade e aprendizado cumulativo com formas mais ecien-
tes de manifestao poltica, encontramos um mosaico de atitudes. Estaria a o erro
estratgico original das mulheres que pleitearam igualdade social? Com bandeiras
dspares e desarticuladas entre si, essas poucas mulheres que emitiram mensagens
para o conjunto de suas semelhantes descobriram, com elevados custos pessoais, o
signicado do voluntarismo poltico? No cabe histria julgar escolhas, apenas
inventariar as formas de manifestao poltica, seus sucessos e apontar suas falhas.
Na primeira seo, como pano de fundo, discutimos de que forma a idia de
educao feminina se difundiu como um valor social positivo na sociedade brasileira
j nas primeiras dcadas do sculo XIX. Na segunda seo, o ensaio se desenvolve
em torno da trajetria de pares de mulheres contemporneas, contrapondo-as em
sua forma peculiar de buscar maior participao feminina no mundo dos homens.
Assim, acompanha a evoluo do discurso poltico em torno da questo da educa-
o, desta vez, dando voz a Francisca Senhorinha e Josena lvarez de Azevedo:
duas mulheres que assumiram a bandeira da educao feminina como fundamento
da transformao do papel da mulher na sociedade. Com a mesma sistemtica de
trabalho, confrontamos mais dois exemplos de formas distintas de atuao poltica
a trajetria da professora Leolinda Daltro e de Bertha Lutz, duas mulheres con-
3 Como ressaltou Michelle Perrot (1995), a escrita da histria convencional organizada em torno dos grandes
acontecimentos pblicos, registrados em documentos produzidos pelo Estado ou para ele. Evidentemente, o
relato histrico que resulta deste mtodo exclui a presena de mulheres, uma vez que as mesmas estavam
alijadas da participao poltica e no so mencionadas na documentao poltica. Segundo esta mesma
autora, a histria poltica tambm negligencia a ao que se passa no mbito privado e no cotidiano da
sociedade.
443
temporneas, mas que percorreram caminhos diferentes em busca do mesmo ideal:
ampliar os direitos civis femininos, alcanando, nalmente, o sonhado direito de
votar.
Educadas e formosas
Na sociedade luso-brasileira, a relao de gnero foi marcada pela profunda
diferena no tratamento entre os sexos, sempre no sentido de reduzir a mulher
condio de inferioridade na ordem patriarcal. As representaes sociais geradas em
torno da gura feminina acompanharam as prticas do cotidiano das populaes,
reservando s mulheres toda sorte de atributos negativos.
4
O trao caracterstico da
misoginia no mundo portugus foi ressaltado por estudiosos do perodo de expan-
so e colonizao alm-mar como Charles Boxer
5
e, mais recentemente, Ronaldo
Vainfas (1997) e constitui-se na marca cultural de mais longa permanncia nas
relaes de gnero na nossa sociedade.
J em nais dos sculos XVII e XVIII, comearam a surgir na Europa sinais
de mudana dos papis sociais atribudos s mulheres.
6
Na esteira do processo ci-
vilizador que alterou os padres de conduta de gnero, tambm as prticas relativas
ao processo de educao das mulheres da nobreza na sociedade de corte absolutista
foram alteradas de modo a permitir um desempenho apropriado destas mulheres
nos espaos de socializao, especialmente, nos sales aristocrticos.
No Brasil, os ventos das mudanas nos padres de comportamento vigentes
no seio da elite europia s foram sentidos com a chegada da famlia real, em 1808.
No ano seguinte transferncia da corte, encontram-se os primeiros registros do
surgimento de colgios privados, que ofereciam educao s lhas da elite local
(SILVA, 1998). Era um sinal de que os papis atribudos s mulheres no seio da
4 A ttulo de exemplo, tomemos algumas manifestaes culturais recorrentes no Brasil colonial, mencionadas por
Ronaldo Vainfas (1997): as associaes simblicas entre a mulher e o demnio, entre a mulher e o desassos-
sego e a tagarelice, por m, o homem como vtima da mulher no casamento.
5 Boxer reuniu em seu livro, A mulher na expanso martima portuguesa, um conjunto de aforismos populares
no mundo portugus, profundamente misginos. Dentre eles est: A mulher que mais sabe, sabe arrumar
um ba de roupa branca, uma denio precisa do lugar da mulher branca na famlia e sua excluso completa
do mundo das letras.
6 Entende-se por processo civilizatrio a noo cunhada por Norbert Elias acerca do processo de domes-
ticao e padronizao dos costumes ocorridos, inicialmente, no seio da corte aristocrtica francesa e
que se irradiou para todo o restante das cortes europias, com reexos sobre a constituio dos padres
de convivncia vigentes na sociedade burguesa.
444
elite brasileira tambm estavam em mutao, pois a chegada da corte joanina deu
ensejo elaborao coletiva do ethos da sociedade de corte no Brasil.
Embora a elevao cultural das lhas da elite tenha sido um processo gra-
dual de redenio dos costumes e dos padres de convvio na aristocracia, que
atingiu o seu auge no segundo reinado, alguns exemplos podem ser arrolados para
demonstrar o modo como a educao feminina penetrou como um valor positivo
no imaginrio da elite.
Tomemos o caso da baronesa de Alagoinhas como emblemtico do processo
civilizatrio que tambm atingiu a elite brasileira a partir da transferncia da corte
portuguesa para o Brasil. Filha de Jos Lino Coutinho, um mdico baiano educado
em Coimbra que chegou a ser deputado do Brasil junto s cortes portuguesas em
1819, a baronesa ou Cora Coutinho Sodr recebeu uma educao primorosa,
mais renada, at mesmo, do que a usualmente oferecida s lhas da elite no seu
tempo (COUTINHO, 1949).
7
Conhecemos a forma como Cora Sodr foi educada,
especialmente os livros que lhe foram recomendados ler, porque seu pai, um liberal,
dedicou-lhe 61 cartas desde a sua infncia at s vsperas de seu casamento. Por
intermdio das cartas que escrevia, por vezes endereadas s amas e preceptoras da
menina, Jos Lino pde acompanhar a formao da lha com detalhes. Sabemos,
assim, que, na adolescncia, Cora foi iniciada na literatura portuguesa atravs da
leitura dos Lusadas, ao mesmo tempo em que recebeu uma formao bsica de
francs. O objetivo da introduo de noes de literatura, justicou o pai em uma
das cartas, era o de permitir lha escrever com elegncia. Tanto apuro na forma-
o intelectual, contudo, no representava um descuido da formao religiosa, pois
Jos Lino cuidou sempre de recomendar s preceptoras que transmitissem lha
sentimentos cristos e a preparassem para o exerccio da maternidade.
8
O contedo moral das cartas escritas pelo pai de Cora revela o universo de
valores de uma parcela da elite brasileira que tomou contato com o pensamento
ilustrado europeu e considerava o costume portugus de se manter as mulheres
reclusas no domus e alheias ao mundo das letras uma mostra de atraso social. Para
7 Desconhecemos quantas edies recebeu este pequeno livro que na primeira edio tomou o formato
de livro de bolso, de fcil consulta tampouco a forma pela qual foi recebido entre os leitores. A super-
cialidade da educao oferecida s moas foi severamente criticada pela educadora e adepta da losoa de
Comte, Nsia Floresta. A nfase dos currculos das escolas femininas, at muito tarde no sculo XIX, recaiu
sobre a feitura de trabalhos manuais, o ensino de noes de francs, rudimentos de msica e declamao de
poesia.
8 Falecida em abril de 1880, no seu engenho Campinas, freguesia de Iguape (BA), Cora foi sepultada onde
j estava o marido: na capela do Convento de So Francisco de Paragua. Por ocasio da sua morte, o
Dirio da Bahia publicou um obiturio que se referia Cora como me e como esposa [que]era um exem-
plo digno de imitao. [Dirio da Bahia, 27/4/1880]. Quatro de seus lhos seguiram carreiras polticas de
destaque no Imprio.
445
os nossos ns, o aspecto mais interessante do caso de Cora reside nos comentrios
tecidos pelo editor do livro, guisa de introduo. Buscando justicar, de modo
cauteloso, os propsitos do pai ao orientar a formao intelectual da lha, o editor
armou que Jos Lino insistira em educar a lha daquela forma, no para fazer dela
um intelectual, o que no convinha a moas, mas para que ela pudesse exercer com
segurana o papel de me, dentro dos valores cristos. Tantas ressalvas e justicati-
vas revelam que a educao de dona Cora ainda no era o padro adotado entre as
famlias abastadas.
9
Mesmo limitada em seu escopo, a educao feminina criou razes na elite
brasileira j em meados do sculo XIX,
10
embora circunscrevendo a mulher aos es-
paos de socializao consentidos o lar e o salo. Se, no incio do sculo XIX, a
educao das lhas das famlias nobres era realizada em colgios particulares para
aquelas que moravam na cidade, ou pela contratao de preceptores a m de ensinar
as moas que viviam nas fazendas, nas ltimas dcadas daquele sculo, o processo
educacional incluiu temporadas na Europa. O mesmo processo de insero cultural
e de absoro dos cdigos de conduta pelos quais os membros masculinos da elite
se diferenciavam dos demais setores sociais e se reconheciam mutuamente passou
a ser adotado pelas mulheres, embora elas no se dirigissem ao continente europeu
para obter educao universitria.
11
Para o conjunto mais amplo da sociedade, a difuso da concepo da edu-
cao feminina como um valor social foi um processo simultneo ao surgimento
dos setores mdios. Podemos datar da dcada de 1840 o incio das transformaes
na economia e na administrao pblica brasileiras, conforme o Estado ganhava
organicidade e se fazia presente nas provncias mais distantes. Por conta disso, sur-
giu um contingente urbano, ocupado com funes na burocracia pblica e privada,
bem como no provimento de servios, que tambm se interessava em educar suas
lhas.
12
Uma vez consolidado como um grupo social denido no interior das cida-
9 Rachel Soihet (1997) oferece outros exemplos para a questo dos limites impostos educao feminina
pelos pensamentos cientcos e religiosos dominantes no sculo XIX.
10 Maria Graham mencionou no seu livro ter encontrado na corte mulheres to bem educadas como
qualquer outra mulher membro das aristocracias europias mais prestigiosas de seu tempo.
11 Como foi o caso da baronesa de Bonm e de sua lha Jernima Mesquita, presenas importantes no
feminismo dos anos 1920 e 1930. Especialmente, Jernima Mesquita ocupar a nossa ateno mais
adiante. Outros exemplos de mulheres com livre trnsito nos dois mundos foram a poderosa cafeicultora
Eufrsia Teixeira Leite e a condessa de Barral. Esta ltima foi preceptora da princesa Isabel e da irm
dela. Ainda sobre o papel da temporada na Europa como um rito de passagem impregnado no imagin-
rio da elite e, posteriormente, no dos setores mdios, possvel que a introduo das linhas regulares
de navios a vapor, mais confortveis e mais rpidos, tenha contribudo para a difuso deste costume
entre ns.
12 As transformaes havidas na sociedade brasileira na segunda metade do sculo XIX so discutidas por
446
des, decorreu a elaborao de um ethos prprio, assim como a emanao de discur-
sos simblicos peculiares. No entanto, os setores mdios brasileiros que emergiram
naquele tempo no trouxeram inovaes s relaes de gnero. Bem ao contrrio,
espelhavam-se nas prticas culturais da nobreza brasileira, como os livros de Ma-
chado de Assis so prdigos em ilustrar. Desse modo, tambm a pequena burguesia
emergente buscou educar suas lhas para que elas pudessem demonstrar, no espao
apropriado do salo, o domnio da etiqueta do convvio social.
Educadas e atuantes
Ainda motivada pela bandeira da educao, encontraremos na pessoa da edu-
cadora Francisca Senhorinha uma trajetria mais rica de detalhes de uma concepo
de educao mais ambiciosa do que o domnio da etiqueta dos sales, a maestria em
um instrumento musical, o consumo de literatura aucarada. Em setembro de 1873,
na cidade de Campanha de Princesa (MG), Senhorinha editou, pela primeira vez,
o jornal literrio chamado O Sexo Feminino.
13
As propostas principais contidas nas
primeiras edies do jornal eram as de difundir o acesso educao pelas mulheres
e de servir de veculo para a instruo e ilustrao feminina. Embora rejeitasse qual-
quer forma de posicionamento poltico declarado, Senhorinha recebeu o incentivo
de ativistas republicanos da corte, na forma de uma carta em que os redatores do
jornal Repblica saudaram o aparecimento do jornal. Contudo, temas polticos es-
tavam banidos de O Sexo Feminino, pois sua editora demonstrava ceticismo quanto
aos eventuais efeitos positivos da mudana do regime sobre a condio feminina.
Poderamos especular se o exerccio do magistrio pblico teria cerceado a liberdade
de Senhorinha de se manifestar sobre temas polticos mais amplos, ou, em vez disso,
podemos pensar que ela se recusava a tratar destes temas simplesmente porque no
os considerava pertinentes para seus propsitos. O fato que dona Senhorinha mu-
dou-se para o Rio de Janeiro no segundo semestre de 1874, fundou um colgio na
rua do Lavradio e continuou a editar um jornal literrio feminino at meados dos
anos 1890, mantendo a defesa da elevao cultural da mulher e a cautela no trato
do mundo da poltica.
14
Emlia Viotti da Costa (1977).
13 VALADO, A. A campanha e a imprensa defensora dos direitos da mulher. [S.l. : s.n.], 1941.
14 A partir da edio de 15 de dezembro de 1889, j no Rio de Janeiro, Senhorinha alterou o nome do
447
Embora recusasse uma aproximao com o movimento republicano, Senhori-
nha estava envolta no ambiente intelectual que marcou a campanha republicana e a
difuso do positivismo no Brasil. Justamente, o apelo da educadora em prol da edu-
cao da mulher encontrava eco no pensamento, tanto dos positivistas moderados,
quanto dos positivistas do Apostolado.
15
O fundamento losco que amparava a
educao feminina como um valor social estava contido no prprio pensamento
de Comte,
16
que foi difundido por seus seguidores no Brasil. Se a introduo do
positivismo entre ns deu-se em meados da dcada de 1850, ainda na forma de
trabalhos acadmicos, para a gerao que viveu o calor da campanha abolicionista
e republicana nos anos 1870, as idias de Comte eram lugares-comuns entre todos
os que pretendiam estar atualizados com as novidades intelectuais. Assim, de for-
ma sutil, sem suscitar fanatismo na maior parte dos simpatizantes, o positivismo
deixou a sua marca em, pelo menos, duas geraes de homens pblicos no Brasil,
de Benjamin Constant a Getlio Vargas. Poucas vozes ousaram propor projetos
dissonantes ao positivismo, como foi o caso de Tobias Barreto Mendes que, em
1879, apresentou no Legislativo de Pernambuco um projeto propugnando a educa-
o conjunta e nas mesmas bases, de homens e mulheres (BRESSE, 1996, p. 112).
De resto, os positivistas defendiam a elevao cultural da mulher como forma de se
garantir a inteireza moral dos lhos, sem, contudo, admitir a participao da mulher
no mundo pblico.
17
A mulher deveria permanecer, assim, educada minimamente,
mas circunscrita ao lar.
De fato, o positivismo foi a primeira ideologia de ampla difuso cultural
que concebeu um papel armativo para a mulher na sociedade. O rano misgi-
seu jornal para O 15 de Novembro do Sexo Feminino, marcando uma mudana expressiva no tom da
mensagem que passou a incluir a defesa do voto feminino.
15 Segundo Alfredo Valado (1941), a defesa de um novo papel para a mulher esteve presente no trabalho
daqueles que cuidaram por difundir o positivismo, a exemplo dos cursos livres ministrados ao pblico
feminino em 1873 na Escola do Povo, mantida por ativistas republicanos no Rio,ou no Manifesto
Republicano de 1870, onde a pauta da educao feminina fora inserida. Por sua vez, Ivan Lins (1967)
baseou-se em um relato de Joo do Rio para demonstrar a importncia da gura feminina no culto
do Apostolado positivista. Assim escreveu Joo do Rio aps visitar um culto ministrado por Teixeira
Mendes: As mulheres devem amar o positivismo. Comte dignicou-as. A mulher a fora moderadora,
o sentimento puro do amor que faz a sociabilidade, a sacerdotisa espontnea da Humanidade que
modica pela afeio o orgulho vo e o reino da fora: a mulher a humildade, o foco do culto no lar,
Beatriz, Clotilde (...)(LINS, 1967, p. 447).
16 A mulher e o sacerdote constituem, de fato, os dois elementos essenciais do verdadeiro poder mode-
rador, ao mesmo tempo domstico e cvico. Organizando esta santa coligao social, cada elemento
procede aqui de acordo com sua genuna natureza: o corao prope as questes que o esprito resol-
ve. Assim, a prpria composio deste catecismo logo indica a principal concepo do positivismo: o
homem pensando sob a inspirao da mulher, para fazer sempre concorrer a sntese com a simpatia, a
m de regularizar a sinergia (COMTE, 1973, p. 112).
17 Para os mais ortodoxos no era difcil encontrar nos escritos de Comte um posicionamento franca-
mente desfavorvel ao sufrgio feminino. Para Comte, o exerccio do voto exporia as mulheres con-
sideradas como a reserva moral da nao ao mundo esprio da poltica (COMTE, 1973, p. 112).
448
no da sociedade luso-brasileira e, junto com ele, o costume de se excluir as mu-
lheres das letras foi, a partir da difuso do positivismo, denitivamente lanado
no rol das heranas indesejveis e incompatveis com o projeto de se inserir o
pas no seio das naes civilizadas do Ocidente. Para a gerao republicana, os
signos da modernidade desejada passaram a ser a educao feminina, o embran-
quecimento da populao e a industrializao, mas voltemos ao dilogo entre o
contexto social e intelectual e a atuao de alguns indivduos exemplares.
Atuando no mesmo ambiente cultural e no mesmo campo poltico que
dona Senhorinha estava Josena lvares de Azevedo. Josena fundou no Rio
de Janeiro, na dcada de 1880, o jornal A Famlia. Sabemos pouco sobre a sua
trajetria pessoal, mas a riqueza do texto contido no jornal que editava nos
permite identicar ali uma linguagem poltica peculiar. Para tanto, passemos
ao contraste das posies de A Famlia e O 15 de Novembro do Sexo Feminino
no perodo compreendido entre dezembro de 1889 e agosto de 1890, quando o
jogo poltico de reordenao institucional do pas foi jogado.
Selecionamos trs temas que denem o posicionamento poltico e ide-
olgico das duas editoras: educao feminina, casamento, sufrgio feminino.
Ambas defendem o mesmo posicionamento com nfases diferenciadas. Alm
disso, atentemos, tambm, para a questo da linguagem empregada, tomando-a
como um indcio de diferenas no ambiente intelectual presente na formao
de ambas as escritoras.
Com relao ao primeiro dos temas, o divrcio, apenas Josefina lvares
defende a sua legalizao. J quanto questo da educao, ambas concorda-
vam com a afirmao de que o acesso a bens culturais era um requisito indis-
pensvel emancipao feminina. Do ponto de vista da linguagem emprega-
da, nos seus editoriais, Josefina abordava qualquer tema, com frases curtas e
claras e no costumava invocar exemplos de naes consideradas civilizadas
na poca, como modelos a serem seguidos no Brasil. Dona Senhorinha, por
sua vez, empregava o recurso retrico, familiar na linguagem bacharelesca do
sculo XIX, de construir o texto jornalstico fazendo meno, a todo instante,
a autores estrangeiros e a movimentos sociais ocorridos na Europa ou nos Es-
tados Unidos. No exemplo seguinte, identificamos uma marca da mensagem
subliminar empregada em muitos editoriais redigidos por Senhorinha: o tom
ameno da linguagem utilizada:
18
18 O 15 de Novembro do Sexo Feminino, 6 abr. 1890.
449
A emancipao da mulher pelo estudo o facho luminoso quando pode dis-
sipar-lhe as trevas pela verdade em que deve viver e lev-la ao tempo augusto
da cincia de bem viver na sociedade civilizadora.
A elevao moral, que a cincia que melhor pode fazer-lhe conhecer seus
direitos e seus deveres, guiar-lhe- o corao para o paraso do bem e da feli-
cidade domstica, social e humanitria.
O consrcio das belas artes com a literatura, que a estrela do belo cu de sua
alma, torn-la- digna companheira do homem nos certames da civilizao,
tornando-a digna companheira nos trabalhos da vida privada ou da famlia.
Em resumo, desejamos que a mulher tenha plena conscincia do que vale e
do que pode valer pela sua plstica, tanto como pela sua beleza moral e es-
plendor de seu gnio. Desejamos que os senhores do sexo forte saibam que
nos podem mandar, em suas leis, subir ao cadafalso, mesmo pelas idias
polticas que tivermos, como j o zeram as desditosas Rolan, Charlotte
Corday e tantas outras, tambm nos devem a justia da igualdade de di-
reitos, tocante ao direito de votar e o de sermos votadas.
No trecho que selecionamos a seguir, Senhorinha solicita contribuies
das leitoras para a manuteno de uma escola domstica destinada a meninas
pobres a caridade como dever cristo , e demonstra o desejo de fazer o Brasil
ingressar no rol das naes civilizadas, minorando as mazelas do pas por meio
de aes individuais:
19
No intuito de vivermos nos Estados Unidos do Brasil, equiparados aos
seus irmos, Estados Unidos do Norte, fazemos apelo s Ex.mas. Senho-
ras, pedindo-lhes que nos auxiliem tanto com o seu nobre e poderoso
concurso intelectual, como com seu pequeno e caridoso bulo, a m de
que possamos em breve ver instaladas as aulas necessrias aos estudos pro-
ssionais para as nossas meninas.
20
Em contraste ao argumento de dona Senhorinha, vejamos um trecho de Jose-
na lvares em que a educao feminina se soma conquista dos direitos polticos:
19 A Famlia, n. 42, 21 dez. 1889.
20 O 15 de Novembro do Sexo Feminino, 15 nov. 1889.
450
A primeira condio essencial da emancipao das pessoas a instruo. Ins-
truda a mulher, todos os direitos se lhe antolham com o da posse razovel
de todos os seres da espcie. A lei restritiva no lhes parece seno como um
despotismo tirnico da fora contra o direito, do homem sobre a mulher.
E a mulher ser instruda e emancipada, com todos os direitos inerentes s
personalidades humanas, ou no ser instruda e, por conseguinte, tornada
inferior pelo egosmo dos seus semelhantes, o que uma monstruosidade.
Repito: A emancipao da mulher um direito concernente sua ins-
truo. Mulher instruda mulher emancipada. Instruda, porm conserv-
la atada a todas as penas da ignorncia, da superstio e da inferioridade
social absurdo preconceito que no pode seno produzir males sociais.
Se verdade que nenhuma delas menciona o Estado como o agente respon-
svel pela oferta de educao populao feminina, tambm verdade que a edu-
cao pblica universal ainda no era cogitada pelos meios intelectuais do pas. Mas
o contraste entre as propostas salta aos olhos: para Senhorinha, a educao constitui
um m a ser atingido pelas mulheres, ao passo que, para Josena, a educao nada
mais representa do que um instrumento para a conquista de outros direitos.
Passemos questo da conquista dos direitos polticos, levando em consi-
derao os movimentos realizados pelo Governo Provisrio com relao nova
ordem institucional. Os editoriais de Josena lvares indicam que a autora par-
ticipou da articulao mais ampla que levou derrocada do regime monrquico,
j considerando a possibilidade de ver alterada a situao do estatuto feminino
no novo regime. Em julho de 1889, A Famlia teceu o seguinte comentrio so-
bre as expectativas alimentadas por uma parcela dos grupos republicanos:
21
O direito de voto das mulheres uma necessidade latente, de que h muito
ressente se no o nosso, como muitos outros pases. Alguma nao dever
ser a primeira a iniciar-se nesse grande melhoramento, por que no ser
o Brasil? O Dr. Lopes Trovo prope-se a pugnar pelo direito eleitoral
da mulher. seu programa combater para que possamos ter parte direta
nos destinos do pas. Por que no envidarmos todos os esforos para que
possa esse cavalheiro realizar uma to justa quo til aspirao de dar-nos
o verdadeiro lugar que nos cabe na sociedade?
21 A Famlia, n. 29, Rio de Janeiro, 6 de julho de 1889. A meno ao grupo de Lopes Trovo foi recorrente
nas demais edies do jornal que analisamos.
451
A meno a Lopes Trovo, um poltico de grande apelo popular na cidade
do Rio de Janeiro, ativo participante das campanhas abolicionistas e republicanas,
indica o alinhamento de Josena lvares com uma das formas de participao
poltica mais contundentes dentre aquelas praticadas no campo poltico carioca.
22
Alguns meses depois, em novembro, Josena noticiou que cinco mulheres
em Gois haviam requerido alistamento eleitoral naquele Estado e arrematou:
em princpio, nada se conseguir. Mas com resoluo e constncia chegaremos
a obter tudo o que a sociedade nos deve e a lei no consente.
23
Na edio se-
guinte, A Famlia apresentava um editorial que reforava a posio crtica de sua
editora e, talvez, das virtuais leitoras do peridico, em face ao regime poltico
recm-inaugurado:
24
O pas, vai, sob a nova fase de existncia inaugurada a 15 do corrente, con-
sultar os espritos emancipadores sobre as leis sociais que ho de preparar
o advento de todas as grandezas ptrias.
necessrio que a mulher, tambm como ser pensante, como parte im-
portantssima da grande alma nacional, como uma individualidade eman-
cipada, seja admitida ao pleito, em que vo ser postos em jogo os destinos
da ptria.
A liberdade e a igualdade so sempre uma.
mulher, como ao homem, deve competir a faculdade de preponderar na
representao da sua ptria. Queremos o direito de intervir nas eleies, de
eleger e ser eleitas, como os homens, em igualdade de condies.
Ou estaremos fora do regime das leis criadas pelos homens, ou teremos
tambm o direito de legislar para todas. Fora disso, a igualdade uma
utopia, seno um sarcasmo atirado a todas ns.
Para os integrantes do Governo Provisrio, porm, a questo do voto pas-
sava pelo controle restrito sobre o processo eleitoral. As iniciativas tomadas nes-
te campo revelam quo importante a questo se agurava para a consolidao da
Repblica e o afastamento do perigo do retrocesso monarquista. Consta da ata
22 Abolicionistas e republicanos, pela primeira vez, dirigiam-se ao povo nas praas pblicas. Os comcios
promovidos em 1889 por Lopes Trovo no Rio de Janeiro em favor do Partido Republicano, reuniram
grande massa de populares que reivindicavam melhoramentos urbanos (COSTA, 1977, p. 198).
23 A Famlia, n. 39, 23 nov. 1889.
24 A Famlia, n. 40, 30 nov. 1889.
452
da sesso do gabinete, datada de 14 de janeiro de 1890, o pronunciamento do
poderoso lder republicano paulista, Campos Sales, quanto a um projeto eleito-
ral do ministro do Interior Aristides Lobo, que previa critrios mais democrti-
cos de alistamento eleitoral.
25
O texto da ata foi assim redigido:
Campos Sales: (...) Pelo processo oferecido pelo seu colega do Interior, cria-
se uma comisso central com agentes nos diferentes Estados que procedam
ao alistamento. Pensa que esse processo poderia ser substitudo por um outro
mais expedito e econmico. A princpio, pensou que seria conveniente que
os chefes dos partidos zessem o alistamento, mais tarde, reetindo melhor,
compreendeu os inconvenientes que poderiam resultar desta medida.
Muitos dos homens dos ex-partidos constitudos tm aderido, entretanto,
de crer que essa adeso seja com relao a alguns aparente, e que, na reali-
dade, no possam merecer conana, porquanto eles tratam de aprestar suas
foras para o combate. esse elemento suspeito com quem no devemos
contar, tanto mais quando provas evidentes j se vo apresentando de tra-
tarem esses chefes de arregimentar foras sob os seus caudilhos, a m de
hostilizarem o governo. mister, pois, que o partido republicano e o governo
intervenham diretamente nas eleies (ABRANCHES, 1907)
A despeito da posio contrria de Campos Sales, o projeto de Aristides
Lobo foi aprovado pelos demais membros do Governo Provisrio, presentes
reunio. A fala de Campos Sales revela, contudo, o esprito que presidiu as aes
do governo no campo poltico entre o momento da convocao da eleio cons-
tituinte, sua realizao e os trabalhos de elaborao da nova Carta.
No incio de fevereiro de 1890, quando a sociedade se movimentava em
favor da convocao de eleies para a instalao de uma assemblia constituin-
te, o Ministrio do Interior, agora sob o controle de Cesrio Alvim, editou um
decreto que deniu a qualicao do eleitorado e os procedimentos adminis-
trativos para promover o alistamento eleitoral.
26
Este decreto mencionava que
25 Republicano histrico, jacobino, egresso do meio poltico do Distrito Federal.
26 Lembrou Jorge Fernandes (1997) que um decreto de 21 de dezembro de 1889 j previra a convocao
de eleies para uma Assemblia Constituinte. Por sua vez, o decreto do alistamento foi o 200A, de 8 de
fevereiro de 1890, assinado pelo inimigo poltico de Aristides Lobo, o mineiro Cesrio Alvim. O chamado Re-
gulamento Alvim, de fevereiro, foi reeditado com alteraes que no comprometem a nossa linha de anlise,
a 23 de julho de 1890. [Decreto n. 511].
453
seriam eleitores todos os brasileiros natos, no gozo dos seus direitos civis e po-
lticos e alfabetizados, sem excluir, explicitamente, as mulheres como eleitoras,
coisa, alis, que nem mesmo a Lei Saraiva de 1881 o havia feito. O ponto nodal
do processo de alistamento eleitoral e o conseqente controle sobre o universo
dos eleitores residiam na forma como estava prevista a organizao das comis-
ses distritais, que detinham a capacidade de negar alistamento a eleitores no
qualicados. As eventuais dvidas das comisses deveriam ser encaminhadas ao
ministro do Interior para avaliao.
Assim sendo, uma gacha de So Jos do Norte, chamada Isabel de Souza
Mattos, teve a sua solicitao de alistamento eleitoral, no distrito do Engenho
Velho, indeferida pelo ministro Cesrio Alvim, gerando uma jurisprudncia
sobre solicitaes de alistamento por mulheres. Nem mesmo sua qualicao
como detentora de diploma de curso superior Isabel era dentista tampouco
a alegao de ser eleitora qualicada pela legislao de 1881 foram sucientes
para convencer Cesrio Alvim sobre o cabimento da petio de Isabel de Mat-
tos (BRASIL, 1892). A recusa do ministro, publicada com data de 9 de abril de
1890, recebera, dias antes, um comentrio cido e preciso de Josena lvares:
27
O direito de voto
A velha questo j vencida do direito do voto s pessoas do meu sexo, teve,
ao que me consta, uma soluo provisria pelo governo, a mais incompatvel
com o regime de igualdade, como o republicano que agora possumos.
O governo, resolvendo a questo apresentada, no considera nem opor-
tuna, nem convincente qualquer inovao na legislao vigente no intuito
de admitir as mulheres sui juris ao alistamento e ao exerccio da funo
eleitoral.
A soluo supra pode ser considerada como no tendo razo de ser uma
vez que se nos admitindo a votar, em virtude da lei vigente, nada se inova,
nem se concede fora da lei. A grande questo est em saber se a mulher
est ou no na letra da lei para ser admitida qualicao, e ningum
poder negar que a respeito no h nem uma s disposio que a impea
de poder obter o ttulo de eleitora.
Ora, no h dvida alguma em que pela lei vigente, toda aquela que souber
ler e escrever admitida a votar, consagrando o direito em tal caso como
27 A Famlia, n. 54, 3 abr. 1890.
454
condio indispensvel a qualquer pessoa para o exerccio dessa faculdade,
a condio de poder exercer coincidentemente o privilgio eleitoral.
Ainda no ms de abril de 1890, Josena lvares promoveu a encenao
da pea teatral que escrevera, chamada O voto feminino. Levada ao palco uma
nica noite, no teatro Recreio Dramtico, a pea de Josena foi publicada em A
Famlia no formato de folhetim nos meses seguintes. Certamente frustrada nas
suas iniciativas para ampliar o alcance da proposta de sufrgio feminino, Jose-
na continuou abordando o assunto ao longo do ano. Na edio de 28 de agosto,
por exemplo, s vsperas da eleio para deputados constituintes, que se deu a
15 de setembro, A Famlia deu amplo destaque ao lanamento da candidatura a
parlamentar constituinte da baiana Isabel Dillon.
28
Voltando ao jornal de dona Senhorinha, a edio de abril invoca o exem-
plo das precursoras Rolan e Charlotte Corday que deram a vida pela igualdade
de direitos, especialmente o de votarem e de serem votadas.
29
Nenhum comen-
trio sobre os atos do governo provisrio, tampouco sobre a conjuntura poltica
do momento, embora a defesa doutrinria do sufrgio feminino tenha perma-
necido em pauta. Ao nal de setembro, quando as eleies j haviam decorrido
conforme os planos do Governo Provisrio, que obteve maioria na Assemblia
Constituinte, Senhorinha publicou um editorial chamando a ateno dos par-
lamentares para a necessidade de fazer justia ao pleito das mulheres, quando
elaborassem o texto nal da Constituio. Assim se expressou Senhorinha:
30
[...] Sabemos que o direito de voto dado ao homem fundado somente:
1) sobre a maioridade; 2) a personalidade; e 3) sobre a fortuna, isto , este
em alguns lugares. Ora, se a mulher possui ou pode possuir todos estes
predicados, com que fundamento podero excluir do direito de votar e de
ser votada a mulher.
No visvel que semelhante excluso outra coisa no atesta mais do que uma
injustia, um desacordo ou incoerncia da parte dos senhores do sexo forte.
No negam que as mulheres possam reger habilmente uma casa comercial,
28 A Famlia, n. 73, 28 ago. 1890.
29 O 15 de Novembro do Sexo Feminino, 6 abr. 1890.
30 O 15 de Novembro do Sexo Feminino, 30 set. 1890.
455
que possam associar-se s grandes empresas, sejam notveis em ilustrao,
as que a esse trabalho se apliquem, como pois negarem-lhe o direito de
como qualquer medocre cidado ser elegvel no seu pas?
O que sabemos, senhores, que em falta de princpios mais slidos que
nossos adversrios dizem que a ns, mulheres, se for concedido o direito
de votar, no seremos seno meros instrumentos do sexo forte.
Seja, embora, mas para ser assim ser preciso a fora da convico, ou
o emprego da violncia. Para qualquer destes males temos dois agentes
seguros, contra a violncia: a lei; contra a cegueira dos espritos incultos:
a instruo.
Inaugurados os trabalhos da Assemblia Constituinte, no obstante os
esforos do mdico baiano Csar Zama e do tambm mdico Lopes Trovo, os
quais apresentaram, cada um, projetos que visavam explicitar no texto da nova
Carta o direito de voto s mulheres, a questo do sufrgio feminino permaneceu
no terreno das ambigidades do texto constitucional que os tribunais superiores
da Primeira Repblica trataram de interpretar contrariamente aos interesses de
duas geraes de mulheres.
O sufragismo organizado
Excluram-se as mulheres instrudas da cidadania plena sob a justicativa
de que elas no estavam preparadas para o mundo esprio da poltica. Precon-
ceito, por certo, mas temor, tambm, de que o ingresso de mais um elemento no
universo dos eleitores acrescentaria uma incgnita equao poltica. Nos anos
seguintes, na medida em que mais e mais mulheres se instruam, atradas pela
perspectiva prossional aberta nos dois campos de atuao socialmente con-
sentido para a maioria das mulheres o magistrio primrio e a enfermagem,
ofcios compatveis com a natureza feminina , a defesa da cidadania parcial
a esta parcela da populao exigiu mais e mais exerccios de retrica. Ao m,
no plano dos tribunais, todas as iniciativas de alistamento eleitoral de mulheres
acabaram por ser abortadas, ao passo que, no Congresso, a questo se arrastou
por longos anos em projetos que no suscitaram tanta polmica, como o do se-
456
nador Justo Chermont, apresentado em 1919, mas nem por isso tramitaram em
direo a um nal que atendesse aos interesses do movimento feminista.
O jurista Assis Brasil, que fora deputado constituinte em 1890, escreveu,
em 1893, que o pas vivia sob o regime do sufrgio universal, com as excees
previstas no texto constitucional (militares, religiosos), contudo, o exerccio do
direito de voto era restrito, com justia, a seu ver. Este autor esforou-se para
diferenciar sufrgio de exerccio do direito de voto. Jogos de palavras parte,
Assis Brasil, um positivista convicto, assim se pronunciou no Congresso, em
1893 (BRASIL, 1931, p. 53):
Quanto ao sufrgio feminino: o voto no existe para as mulheres no Bra-
sil. E o que faz com que ele no exista para elas no o sexo, a inca-
pacidade, que ainda por ventura se considera extensiva a todas, ou a um
nmero to grande delas que se confunde naturalmente com a totalidade.
Tambm essa incapacidade no est tanto na falta de cultura intelectual
como na ndole da educao em vigor.
Em concluso, no Brasil, onde a mulher ainda no tem competncia para
imiscuir-se em eleies, o sufrgio deve ser realmente universal, mas... s
para os homens.
Reconheceu Assis Brasil que, com o tempo, chegaria o momento em que
a educao feminina se difundiria de tal forma que a excluso das mulheres do
exerccio do voto no mais se justicaria. Quando chegaria esse momento? A
verdade que, membro da comisso de juristas que elaborou o Cdigo Eleitoral
de maio de 1932, J.F. Assis Brasil tentou barrar a proposta de Bertha Lutz de se
incluir no texto legal um artigo prevendo o voto feminino, convencido de que o
tal momento no havia chegado.
Contudo, a perspectiva correta da negativa do direito de voto para as
mulheres em 1891 requer um distanciamento do enfoque pelo vis feminino
e a adoo de uma perspectiva que inclua os demais setores da sociedade que
tambm foram excludos da cidadania plena. De fato, os setores polticos mais
sensveis estreiteza da cidadania vigente no pas posicionaram-se contraria-
mente excluso das mulheres, bem como dos trabalhadores urbanos informais
e dos trabalhadores agrcolas, do universo dos eleitores. Na sesso de 23 de ju-
lho de 1917, o deputado socialista Maurcio de Lacerda apresentou um projeto
457
de reforma da legislao de alistamento eleitoral que contemplava a populao
feminina, sem distino de escolaridade e, ao mesmo tempo, abolia o artifcio da
prova de renda derivada do emprego xo. Para se alistar, bastava ao trabalhador
anexar uma declarao redigida pelo patro ou por professores (BRASIL, 1918,
p. 481). O assunto chegou ao exame do Senado em dezembro daquele ano, sem
que o projeto de Maurcio de Lacerda tivesse sido acolhido (BRASIL, 1918).
Estava, assim, denido o alcance da cidadania na Primeira Repblica:
excluram-se as mulheres, analfabetos, militares de patente inferior, negros,
trabalhadores agrcolas e ndios. Mais articuladas e cada vez mais instrudas,
as mulheres foram capazes de se aglutinar em grupos de presso em defesa dos
seus interesses. O que dizer, porm, dos trabalhadores urbanos informais, leia-
se, os negros, excludos do mercado de trabalho formal? Nem mesmo a incluso
parcial na cidadania por meio do acesso educao lhes foi permitida. Se, para
as mulheres, a questo da educao fora, h tempos, colocada na agenda das
reformas sociais, para a populao negra, desconhece-se um educador contem-
porneo que tivesse colocado o seu prestgio a prmio, saindo em defesa da
educao dos ex-escravos e seus descendentes.
Para a gerao que amadureceu nos anos 1890, restou a frustrao poltica
com os rumos assumidos pelo regime republicano. Eleies viciadas, o drama de
Canudos, a inao e a insensibilidade dos poderes pblicos para com a ques-
to social agudamente demonstrada no episdio do bota-abaixo as habitaes
populares, para dar lugar avenida Central todos estes foram elementos que
alimentaram o desconforto com a situao poltica do pas. Decorreu desse esta-
do de coisas uma certa apatia nas vozes femininas, mesmo dentre aquelas que se
julgavam aptas a pleitear a cidadania plena. Para a virada do sculo, no mais se
encontram jornais escritos por mulheres com a mesma intensidade, nem com a
mesma agudeza de argumentos, comparados com os peridicos das dcadas de
1870 e 1880.
Em 1896, porm, uma professora primria baiana, chamada Leolinda
Daltro, tomou para si a luta dos ndios por condies dignas de vida. Pouco
sabemos sobre a vida pessoal de Leolinda, exceto que, a esta poca, tinha cinco
lhos de idades desconhecidas e vivia no Distrito Federal, onde sobrevivia do
seu ofcio como professora. No h notcias sobre o seu marido.
Em julho daquele ano, um pequeno grupo de ndios da tribo Xerente, de
Gois, chegou capital da Repblica com o propsito de se fazer ouvir pelo
presidente. Segundo o historiador Jos Gagliardi (1989, p. 108):
458
O objetivo da misso era conseguir roupas, armas, ferramentas e a ateno
do governo para a obra de civilizao que o cacique Sap, embora sem
nenhuma orientao, vinha desenvolvendo naquela regio.
Foram lanados em um distrito policial e deixados desassistidos. Com
parte da imprensa carioca a seu favor, o grupo Xerente conseguiu ser recebido
pelo presidente da Repblica que lhe acenou com vagas promessas de estudar
as solicitaes que lhe foram feitas. Consternada, Leolinda envolveu-se pesso-
almente com a questo dos ndios Xerente e se ofereceu para viajar at aldeia
em Gois para alfabetizar a tribo.
Teve incio uma longa peripcia pessoal de Leolinda que a levou a per-
correr, por cinco anos, o interior do Brasil. Testemunha ocular da situao de
vida precria das populaes indgenas que visitou ao longo de sua expedio
educadora, Leolinda retornou ao Rio de Janeiro para tentar sensibilizar a socie-
dade para a necessidade de se criar um servio sistemtico, abrangente e laico
de proteo e assistncia aos indgenas em plano nacional.
Ao retornar capital federal, procurou o IHGB propondo a criao de
uma associao civil de amparo aos indgenas. No dia 26 de setembro de 1902,
o assunto foi levado pauta de reunio dos scios do Instituto. Impedida de
participar, pessoalmente, da reunio sob a alegao de que era mulher, Leolin-
da viveu, por certo no a primeira, mas uma marcante demonstrao de que os
limites para a participao feminina em assuntos de domnio pblico estavam
colocados rigidamente. Em face da recusa dos membros do IHGB em acolher
a proposta da professora Daltro, restou-lhe fazer constar da ata um voto de
protesto veemente contra a flagrante tentativa de desviar a reunio do seu
tema central, que era a criao de uma associao para proteger os indgenas
(GAGLIARDI, 1989, p. 112).
Est claro que o estilo de ao poltica de Leolinda Daltro era peculiar.
Invadia espaos exclusivamente masculinos, expunha-se pessoalmente s crti-
cas, sempre buscando chamar a ateno da sociedade para as desigualdades e
injustias. Sob esse esprito de confrontao, Leolinda levou consigo um grupo
de sete ndios para assistir ao Congresso Pan-Americano, realizado no Rio de
Janeiro, em agosto de 1906. No ms seguinte, Leolinda comeou a orientar a
preparao de uma expedio que deveria percorrer uma rea de conito aberto
entre populaes indgenas e os construtores de uma estrada de ferro em Bauru
(SP). A iniciativa de se promover a expedio coube Unio Cvica Brasileira.
459
Ainda em setembro, tiveram incio os procedimentos administrativos para
a criao de uma Associao de Proteo e Auxlio aos Silvcolas do Brasil, sob
a liderana de Leolinda. Paralelamente, um grupo de positivistas assumiu o con-
trole da questo indgena e deu os primeiros passos para a criao de um servio
de proteo populao nativa, no mbito do governo federal.
31
No obstante ver algumas de suas propostas, principalmente a da edu-
cao leiga e assistncia e proteo fsica populao indgena, incorporadas
a iniciativas ociais, Leolinda continuou como uma ativa articuladora do mo-
vimento de defesa dos ndios brasileiros, no seio da sociedade civil. Em 1910,
participou do Primeiro Congresso Brasileiro de Geograa, como integrante da
Comisso de Etnograa. L chegando, Leolinda foi informada pelo presidente
da comisso de que o relatrio nal da comisso j estava pronto e que no ca-
beria a ela se manifestar. Em resposta, Leolinda redigiu uma memria que fez
chegar s mos dos demais participantes do congresso e apresentou uma moo
que propunha que o congresso recomendasse ao poder pblico a exclusividade
do ensino leigo a ser ministrado aos indgenas. Para surpresa dos congressistas
ligados Igreja, a proposta de Leolinda foi aceita. No satisfeita em subverter a
ordem dos trabalhos do congresso, Leolinda fez-se acompanhar por um grupo
de ndios na sesso de encerramento do encontro, no Palcio Monroe.
Ainda em 1910, no ms de novembro, Leolinda liderou a criao do primei-
ro, e nico, partido poltico feminino no Brasil o Partido Republicano Feminino
cujos registros ociais encontram-se depositados no Arquivo Nacional. Para
presidir o partido, Leolinda contou com o prestgio social de sua amiga pessoal,
Orsina da Fonseca, a primeira mulher de Hermes da Fonseca. O partido, contudo,
abrigava um amplo leque de mulheres insatisfeitas com a sua excluso poltica,
como a poetisa Gilka Machado.
32
A movimentao do grupo do Partido Republicano Feminino s pode
ser reconstituda atravs do eco de suas aes junto imprensa, especialmente
s manifestaes de repdio s iniciativas de Leolinda e suas colaboradoras. No
segundo semestre de 1918, por exemplo, uma polmica movimentou o meio
poltico carioca: uma moa baiana, Maria Jos Rebello, solicitou autorizao
para se inscrever no concurso pblico do Itamarati. A princpio, o ministro das
Relaes Exteriores, Nilo Peanha, foi categrico em no acolher o pedido de
Maria Jos, mas, com a entrada de Rui Barbosa no caso, defendendo o pleito da
31 Foi este o embrio do Servio de Proteo aos ndios (SPI), rgo que antecedeu a atual Funai.
32 Poetisa simbolista que introduziu o erotismo na poesia feminina. Viveu no Rio de Janeiro.
460
jovem, a autorizao para inscrio acabou sendo dada, o concurso foi realizado
e Maria Jos aprovada, em primeiro lugar. Leolinda Daltro, algumas colabora-
doras e outros tantos simpatizantes da causa de Maria Jos zeram-se presentes
ao exame oral, aberto ao pblico. Com a divulgao do resultado do concurso,
Maria Jos foi saudada, entusiasticamente, na sada do prdio do Itamarati.
A imprensa, naturalmente, deu ampla cobertura ao caso. Houve os que se
posicionaram favoravelmente ao ingresso de mulheres no servio diplomtico,
como o articulista do Jornal do Brasil, Carlos de Laet. Tambm houve os que se
manifestaram veementemente contrrios admisso de mulheres no Itamarati,
como o vespertino carioca, A Rua, na edio de 5 de outubro daquele ano. Dois
dias antes, Carlos de Laet respondera a uma carta a ele enviada pelo militar Tur-
bio Rabioli, que tecia crticas ferozes ao posicionamento de Laet e ao desfecho do
caso. O mais interessante foi que o militar invocou o exemplo, pernicioso, de Le-
olinda Daltro como mostra de ativistas que desejavam masculinizar o belo sexo.
Preocupava-lhe, principalmente, saber qual o efeito sobre a hierarquia familiar se
exemplos como o de Maria Jos Rebello se multiplicassem. Perguntou Turbio
Rabioli a Carlos Laet: E se uma funcionria pblica viesse a se casar com outro
funcionrio inferior na hierarquia, quem haveria de dominar em casa?.
33
Logo, sobre a forma de mobilizao adotada por Leolinda e suas cola-
boradoras pairava o espectro das radicais sufragettes inglesas, que puseram seus
corpos a servio da causa do sufrgio feminino, invadindo as ruas da Inglaterra.
Se o radicalismo poltico masculino causava apreenso e repulsa e justicava
polticas repressivas, o suposto radicalismo poltico feminino era uma terrvel
ameaa que confrontava o poder marital no interior dos lares.
Como um dos ltimos registros conhecidos de uma ao promovida por
Leolinda, sabemos que ela se candidatou ao cargo de Intendente do Distrito
Federal nas eleies de 1919, com a plataforma da diminuio da misria e do
sofrimento e pela melhor distribuio da justia (BESSE, 1996, p. 136). Seu
nome retornou s pginas da imprensa por ocasio da sua morte, ocorrida em
um acidente de automvel, em maio de 1935. Muitos jornais cariocas publica-
ram o seu obiturio, bem como o peridico da Federao Brasileira pelo Pro-
gresso Feminino (FBPF), presidido por Bertha Lutz. Sabemos, pelos olhos das
feministas da Federao, que Leolinda havia sucumbido ao escrnio pblico a
que seu nome havia sido submetido, recolhera-se em sua vida privada, dedican-
33 Dicionrio Histrico-Biogrco Feminino. (MARQUES, 1999), verbete Leolinda Daltro, com base no arqui-
vo da famlia de Maria Jos de Castro Rebello.
461
do-se, exclusivamente, ao magistrio. Sabemos, porm, que Leolinda manifesta-
ra o seu regozijo com a obteno legal do direito ao voto, garantido no Cdigo
Eleitoral de 1932. Contudo, jamais tomou parte, nem mesmo como convidada
de honra, de qualquer iniciativa promovida pela FBPF, como os dois congressos
feministas nacionais ocorridos enquanto estava viva: os de 1922 e 1931.
34
Bertha e Leolinda eram, portanto, contemporneas, embora pertences-
sem a meios sociais diferentes e estivessem separadas por mais de uma dcada
de diferena de idade. tempo, ento, de investigar o modelo de participao
poltica proposto por Bertha Lutz. Surgiu, com a Federao Brasileira pelo Pro-
gresso Feminino, em 1918, uma linguagem nova de ao poltica, diferente da
linguagem adotada por Leolinda Daltro e suas seguidoras.
Filha de estrangeiros de elevada escolaridade, educada na Europa, Bertha
Lutz retornou ao Brasil em 1918, depois de concluir o curso de biologia na
Sorbonne. Encontrou um pas onde a mulher no dispunha de direitos polticos,
embora um conjunto cada vez mais expressivo da populao feminina se enqua-
drasse no requisito mnimo para a cidadania: a educao formal. Como a so-
ciedade brasileira estava vivendo um momento de grande efervescncia poltica,
com o crescimento do civilismo e a indignao com o modelo eleitoral viciado e
excludente, a proposta de Bertha Lutz encontrou bom respaldo na sociedade.
Assim, no ano de 1919, criou-se a Liga para a Emancipao Intelectual da
Mulher, sob a iniciativa de Bertha e de outras, como Maria Lacerda de Moura.
35

Em 1922, aproveitando as comemoraes do centenrio da Independncia, a Liga
foi transformada em Federao Brasileira pelo Progresso Feminino, responsvel
pela realizao do primeiro Congresso Feminino Internacional, em dezembro.
Salta aos olhos a diferena do modelo de organizao poltica adotado
por Bertha e o do caso anterior. Hierarquizado e institucionalizado na gura de
uma pessoa jurdica, a Federao, com liais em vrios estados do pas e a de-
nio precisa da origem do poder, representa um modelo de organizao muito
semelhante ao de partidos polticos brasileiros contemporneos. A grande massa
crtica de mulheres, que oferecia a base poltica para a atuao da Federao,
constituda, em grande medida, por professoras, enfermeiras e trabalhadoras de
escritrio, era chamada a participar dos congressos de forma passiva. As liadas
34 Arquivo da FBPF, cx. 6.
35 Logo depois, Maria Lacerda se afastou do grupo de Bertha e, j vivendo em So Paulo, atuou no campo
do anarquismo. Com vida pessoal conturbada, defendendo o amor livre e a recusa maternidade, Maria
Lacerda representa uma das vozes dissonantes das feministas dos anos 1920 e 1930. Arcou com os
custos pessoais de suas escolhas polticas.
462
e simpatizantes engrossavam a massa de mulheres que lotavam os sales dos
congressos femininos para ouvir as falas das lderes da organizao e convidados
especiais. Embora submetida a regras de competio eleitoral, a questo suces-
sria na FBPF esteve atrelada gura carismtica de Bertha Lutz, a qual, con-
venhamos, com grande ecincia, conseguiu atingir a principal meta que havia
estabelecido para a sua organizao: a conquista do sufrgio feminino.
Embora a historiadora Susan Besse critique o abismo existente entre as
iniciativas assumidas pela FBPF e os problemas cotidianos da grande massa de
mulheres trabalhadoras, creio eu que esperar que a FBPF assumisse a vanguarda
da defesa dos interesses das mulheres trabalhadoras e se posicionasse armativa-
mente quanto instituio do casamento, sem ferir a posio da Igreja, foge ao
alcance dos objetivos do movimento. Enquanto o sufrgio feminino ocupou o
centro da pauta da FBPF, as iniciativas tomadas pela direo da organizao no
sentido de colocar em discusso a condio de vida das mulheres trabalhadoras
foram limitadas. Registram-se apenas algumas comunicaes apresentadas nos
congressos e de resolues formais tiradas nestes mesmos encontros.
Com a conquista do voto em 1932, inaugurou-se uma nova fase na vida
da FBPF, que se moveu, claramente, no sentido de se tornar uma fora eleitoral.
Entre 1933 e 1934, vrios estados do pas onde a Federao tinha uma seo
local foram visitados por feministas aliadas, com a atribuio de fazer ampliar
o potencial eleitoral da populao feminina e de fazer criar novas sees nos
estados onde no houvesse. Uma fala atribuda a Carlota Pereira de Queirz,
pela historiadora Maria Lcia Mott, lana luz sobre a redenio da agenda
poltica da FBPF no ps-1932.
36
Segundo Maria Lcia Mott, a ento deputada
federal, Carlota Pereira de Queiroz, se posicionava frontalmente contrria a
iniciativas que, a seu ver, segregavam as mulheres. Assim sendo, posicionou-se
contrariamente criao de um Departamento Nacional da Mulher, proposto
por Bertha no parlamento, bem como criao de um partido poltico exclusi-
vamente feminino.
Logo, o exame da atuao poltica de Bertha como presidente da FBPF
ao longo da dcada de 1920, e o da Bertha parlamentar, a partir de 1936, requer
instrumentos diferentes de anlise. Por certo, poderamos incluir a ao de Ber-
tha no rol das iniciativas que visavam reforma da sociedade por intermdio da
conquista de espaos no Estado, como tantos outros movimentos da poca.
36 MOTT, M.L. Calendrio anual da Comisso Estadual dos Direitos da Mulher. So Paulo: Conselho Estadual da
Condio Feminina do Estado de So Paulo, 1986.
463
Consideraes nais
Como exemplo de linguagem poltica, a Federao Brasileira pelo Pro-
gresso Feminino representa a criao de um ambiente institucional exclusiva-
mente feminino, articulado em torno de um projeto poltico comum. As inicia-
tivas de Leolinda Daltro, por sua vez, representam a linguagem do confronto
aberto e permanente, da invaso dos espaos pblicos dominados por homens e
pela exposio fsica das simpatizantes reao do pblico. J Bertha, cercada
que foi por colaboradoras egressas de famlias de grande prestgio social, como
Maria Eugnia Celso, Jernima Mesquita e Margarida Lopes de Almeida, con-
quistou, palmo a palmo, as metas denidas pela agenda da sua organizao, sem
suscitar reaes contrrias que denegrissem a sua conduta pessoal, nem a de
suas colaboradoras. Tal atitude representa, a nosso ver, uma estratgia poltica de
evitar o enfrentamento com questes de natureza comportamental, ao mesmo
tempo em que evitava questionar os padres de conduta socialmente esperados
das mulheres.
Desse modo, a FBPF abrigava, confortavelmente, guras conservadoras
como Jernima Mesquita, ardorosa defensora da abstinncia alcolica, do assis-
tencialismo social e que, pessoalmente, caracterizava-se por um comportamento
extremamente pudico. No h entre as feministas da Federao guras seme-
lhantes poetisa Gilka Machado, ou educadora Maria Lacerda de Moura.
Simplesmente, no havia espao poltico para elas na organizao liderada por
Bertha Lutz.
O confronto das trajetrias polticas de Leolinda Daltro e Bertha Lutz
lana luz sobre uma questo vital para as formas de participao poltica adota-
das por diferentes grupos de mulheres no perodo estudado: o custo pessoal da
adoo de formas mais conciliatrias e outras mais combativas de participao
poltica. Numa mostra de que a vida privada nunca foi um fator neutro para as
mulheres que tomavam parte no espao pblico, como o mundo do trabalho,
a historiadora paulista Maria Cndida Delgado Reis realizou um belo estudo
sobre o controle social exercido sobre as professoras primrias pblicas paulis-
tas, no perodo compreendido entre 1895 e 1920. Este estudo baseou-se num
universo de 168 inquritos administrativos, dos quais 63 se referiam a profes-
soras e 54 a professores. Do conjunto referente s professoras, a grande maioria
fazia meno a desvios de conduta e insubordinao autoridade educacional.
Numerosos inquritos tratavam do comportamento privado das professoras fora
464
das salas de aula, contudo, signicativamente, nenhum processo administrativo
movido contra um professor dizia respeito acusao de desobedincia au-
toridade constituda, nem questionava o comportamento daquele prossional
fora do mbito da escola. Essa agrante diferena de tratamento dado a ho-
mens e mulheres prossionais do ensino uma clara demonstrao de que onde
quer que as mulheres estivessem, mesmo sob a gide da ideologia do magistrio
como forma de sacerdcio, o controle social sobre o comportamento feminino
fazia com que as mulheres, a todo momento, lembrassem de sua posio inferior
na sociedade (REIS, 1994).
Resumo
Os estudos de gnero consideram a atuao das
mulheres na esfera privada como parte do mundo p-
blico. Desse modo, temas como famlia, educao e
sexualidade recebem a maior nfase. Este ensaio ex-
plora vrias manifestaes femininas que buscaram in-
terferir no meio social e mudar o papel das mulheres na
vida fora do lar. Deparamo-nos com a diversidade dos
discursos e estratgias polticas que revelam a riqueza
de caminhos assumidos por correntes do pensamento
poltico feminino. Embora nem sempre as diferenas
transpaream de modo claro, encontramos, no uso da
linguagem, a escolha da pauta poltica e na atitude das
mulheres selecionadas, indicativos da existncia de for-
mas plurais de participao poltica.
Palavras-chave: Gnero; Participao Poltica.
465
Abstract
Gender studies emphasize women acts in private
sphere taking them as part of public world. As so, sub-
jects like family, education, and sexuality are most stud-
ied. Tis essay explores many female manifests aiming
to interfere in society and change the role of women
outside the home. We nd a diversity of discourses and
political strategies that show the richness of the many
ways female political thought did take. Although this
dierences do not appear to clearly, we nd elements
in the use of language, in the choice of political agenda,
and in the attitude of selected women that reveal the
existence of plural forms of political participation.
Keywords: Gender; Political Participation.
466
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469
A Presena
Feminina nas
(Sub)Culturas
Juvenis:
a arte de se tornar
visvel*
Wivian Weller**
Are girls, in fact, for reasons which we could dis-
cover, really not active or present in youth-sub-
cultures? Or has something in the way this kind
of research is done rendered them invisible?
1
A invisibilidade feminina nas (sub)culturas juvenis
T
anto nos trabalhos sobre o hip hop como nas pesquisas sobre juventu-
de em geral, existe uma grande lacuna no que diz respeito presena
feminina nas manifestaes poltico-culturais. Ser que jovens-ado-
lescentes do sexo feminino formam uma minoria no movimento hip
* Publicado originalmente na Revista Estudos Feministas, vol. 13, n. 1, 2005.
N.A. Verses anteriores deste artigo foram apresentadas no Seminrio Internacional Sociabilidade Juvenil
e Cultura Urbana, promovido pelo Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais da PUC-SP, abril
de 2004, assim como no Seminrio Temtico Linguagens, Sensibilidades, Corporalidades: culturas
jovens urbanas e novas conguraes subjetivas, durante o XVIII Encontro Anual da Anpocs, outubro
de 2004. Meu cordial agradecimento s coordenadoras de ambos eventos pela oportunidade de apre-
sentar e discutir meu trabalho.
** Professora da Universidade de Braslia. Doutora em Sociologia pela Freie Universitaet Berlin, Ale-
manha.
1 Angela McROBBIE e Jenny GARBER, 1975, p. 209.
470
hop, em outros movimentos esttico-musicais ou em outras formas associativas
como as galeras ou gangues?
2
Se tomarmos como critrio a literatura existente
sobre o tema, poderamos dizer que sim. Desde os primeiros estudos reali-
zados por socilogos da Escola de Chicago
3
e por integrantes do Center of
Contemporary Cultural Studies (CCCS) de Birmingham
4
aos estudos mais
recentes realizados, entre outros, na Alemanha,
5
em Portugal
6
e no Brasil
7
,
encontramos poucas ou nenhuma referncia quanto participao feminina
nesses movimentos.
8
comum encontrarmos publicaes sobre juventude e
culturas juvenis que compreendem a categoria juventude como um todo, ou
seja, que no fazem uma distino entre jovens-adolescentes do sexo feminino
e do masculino. Considerando a importncia dos trabalhos e pesquisas desses
autores, que foram fundamentais para a consolidao do campo de estudos
sobre juventude, constatamos, no entanto, alm da utilizao da categoria ju-
ventude como um todo, um outro problema: anlises sobre a esttica corporal,
modos de se vestir, preferncias por estilos musicais e vises de mundo desses
jovens, entre outros aspectos, foram em grande parte realizadas a partir de ob-
servao participante e entrevistas com jovens do sexo masculino. Verifica-se
que, desde os estudos sobre o que seria o estilo Ted Boy, Skinhead, Rock-n-Roll
ou outros estilos mais recentes como o Funk e o Hip Hop, tais prticas cultu-
rais e suas formas de representao foram analisadas a partir do olhar mascu-
lino dos membros desses grupos.
9
As poucas referncias s jovens-adolescentes
nessas pesquisas esto relacionadas afetividade e sexualidade nas galeras ou
gangues
10
ou maternidade na adolescncia.
11
2 Gostaria de agradecer as sugestes e comentrios das pareceristas annimas da Revista Estudos
Feministas.
3 Entre outros, TRASHER, F., 1963; WHYTE, W., 1996; e COHEN, A., 1961.
4 Entre outros, HEBDIGE, D., 1979; WILLIS, P., 1977; CLARKE, J., 1975; e COHEN, P., 1979.
5 Por exemplo, BAACKE, D., 1987; SCHFFER, B., 1996; HILL, B., 1996; TERTILT, H., 1996; e NOHL, A-M.
2001.
6 Vide: PAIS, J., 1993 e 1999.
7 Entre outros, CAIAFA, J., 1985; VIANNA, H., 1985 e 1997; COSTA, M., 1993; KEMP, K., 1993; ABRAMO,
H., 1994; ABREU, J., 1995; e XAVIER, M., 1999.
8 Entre as pesquisas desenvolvidas com jovens de ambos os sexos, destacam-se os trabalhos de McROB-
BIE e GARBER, 1975; e WILLIS, 1990.
9 E, muitas vezes, a partir do olhar masculino dos pesquisadores.
10 THRASHER, 1963; e XAVIER, 1999.
11 VILAR, D. e GASPAR, A.M. 1999; e WILLIS, 1990.
471
Diante da invisibilidade das jovens-adolescentes ou desse olhar direcio-
nado somente para questes relativas sexualidade,
12
a relaes de gnero e
maternidade, nos poucos estudos existentes sobre a presena feminina nas cul-
turas juvenis, McRobbie e Garber escrevem:
Sendo o desvio sexual a nica exceo possvel, as mulheres constituem uma
categoria social pouco celebrada pelos tericos crticos e radicais. Essa invisi-
bilidade geral instalou-se obviamente devido reao social s manifestaes
mais extremas das subculturas juvenis. A imprensa popular e a mdia concen-
traram a ateno nos incidentes sensacionalistas associados a cada cultura [...]
Uma conseqncia direta do fato de serem sempre os aspectos violentos de um
fenmeno que o qualicam como uma notcia vlida que precisamente nesse
campo de atividades subculturais as mulheres tendem a estar excludas.
13
A pesquisa de Viviane Magro sobre Meninas do graff iti: educao, adoles-
cncia, identidade e gnero nas culturas juvenis contemporneas
14
constitui um dos
poucos trabalhos realizados sobre a presena feminina nas culturas juvenis at
o presente momento.
15
Com base na anlise dos dados coletados durante sua
pesquisa de campo em Campinas, a autora destaca um conjunto de elementos
resultantes da convivncia no mbito de uma cultura juvenil, bem como dos
processos de construo do que a autora denomina instantes de identidades,
uma vez que a identidade segundo Stuart Hall s pode ser vista como uma
celebrao mvel (moveable feast),
16
que se encontra sempre em devir, em um
processo constante de autorizar-se.
17
Alm da identicao com o movimento
hip hop, Magro ressalta o compromisso social, o sentimento de pertencer a uma
famlia, de ser si mesmo/a, de ter amigos/as, de ser negra ou branca e de ser mu-
lher e gostar de hip hop como elementos centrais da experincia coletiva vivida
enquanto adolescentes e grateiras.
18
Para a autora,
12 Esse olhar direcionado para questes relativas sexualidade movido, muitas vezes, pelos nomes dados
aos grupos femininos, como por exemplo, o grupo de estilo punk da capital mexicana que se representa
atravs do nome virgindade sacudida (vide URTEAGA, M. 1996).
13 McROBBIE e GARBER, 1975, p. 212, traduo nossa.
14 MAGRO, 2003.
15 Trata-se de uma tese de doutorado defendida na Faculdade de Educao da Unicamp em dezembro de
2003 e da qual participei como membro da banca.
16 HALL, 1996, p. 598.
17 MAGRO, 2003, p. 188.
18 MAGRO, 2003, p. 160-167.
472
O graff iti das meninas parece ser uma expresso da complexidade da ex-
perincia de ser mulher, negra, branca, pobre e socialmente excluda na so-
ciedade contempornea. Produzido e inscrito no centro de Campinas, esse
graff iti marca no espao pblico os sentimentos de meninas que vivenciam
a condio de excluso social, geracional e de gnero. A arte do graff iti, e
a proposta social do movimento hip hop, proporciona a elas elaboraes de
narrativas de self mais armativas de si mesmas.
19
Antes de falarmos da experincia de outros grupos femininos no movi-
mento hip hop, faremos uma breve discusso sobre alguns conceitos que buscam
compreender e analisar as distintas manifestaes juvenis.
Culturas, subculturas e estilos juvenis
Segundo Bernhard Schers, a noo de cultura juvenil como parte da
cultura de uma sociedade foi se desenvolvendo na medida em que a juventude
passou a ser vista como uma categoria social e geracional especca bem como
atravs da autonomia adquirida por esse grupo etrio.
20
Embora no exista uma
denio especca para o conceito de subcultura,
21
podemos compreend-lo
como relativo a uma cultura alternativa, mas tambm como uma ampliao do
prprio conceito de cultura, que no estaria associado somente a um conjun-
to de valores, normas e tradies predominantes em uma dada sociedade, mas
que envolveria todos os aspectos da vida cotidiana de um determinado grupo.
22

Fazendo uso desse sentido mais amplo do conceito, Sarah Torton
23
introduz
em aluso ao conceito de capital cultural de Bourdieu , o termo capital
subcultural como uma tentativa de desconstruo das hierarquias culturais: da
mesma forma como o capital cultural cultivado atravs da aquisio de obras
de arte e de livros que abarrotam as estantes, o capital subcultural ostentado
19 MAGRO, 2003, p. 175.
20 SCHFFERS, 1998, p. 161.
21 Sobre esse mesmo conceito vide CUCHE, D., 1999, p. 99-105.
22 Cf. SCHFFERS, 1998, p. 163; e BAACKE, 1987, p. 99.
23 THORTON, 1996.
473
atravs de colees de CDs ou de um corte de cabelo especco.
24
No entanto,
alguns autores tm criticado o conceito de subcultura difundido pela Escola
de Chicago e pela CCCS de Birmingham, principalmente quando empregado
em relao a grupos juvenis. Para Dieter Baacke
25
assim como para Wilfried
Ferchho e Georg Neubauer
26
o termo subcultura sugere a existncia de uma
cultura superior, que, atualmente, deixa de fazer sentido diante da pluralidade
de modos ou estilos, que no so mais especcos de uma dada cultura, uma
vez que se manifestam em distintas localidades e em distintos continentes. Ao
mesmo tempo o termo provoca associaes depreciativas e leva a crer que esta-
mos tratando de segmentos especcos da sociedade que devem ser demarcados
ou diferenciados com o objetivo de melhor control-los. Segundo esses autores,
cultura juvenil ou culturas juvenis seria o conceito mais indicado, porque
amplia a possibilidade de compreenso das distintas manifestaes juvenis, seus
estilos ou modos de vida que vm sendo criados e recriados em diferentes loca-
lidades e contextos sociais.
Essa apropriao de estilos culturais na adolescncia e juventude vista
na bibliograa das dcadas de 1970 e 1980 como soluo mgica
27
para pro-
blemas que surgem em outros setores (famlia, escola, trabalho) e como forma
de resistncia dos jovens provenientes de classes sociais que no tm grandes
perspectivas para o futuro.
28
Estudos mais recentes associam a importncia dos
estilos culturais na adolescncia s tendncias de des-institucionalizao do in-
divduo, de individualizao das classes ou camadas sociais e de transformaes
estruturais da condio juvenil.
29
Nesse sentido, os estilos culturais so interpre-
tados como reao s mudanas que esto ocorrendo de uma forma global nas
sociedades complexas.
30

No entanto, a condio juvenil como espao-tempo, na qual estilos de
vida so descobertos e experimentados, experincias geracionais so constitu-
das, identidades so construdas e/ou reconstrudas, tem sido pouco explorada
por esses autores que interpretam as culturas juvenis sobretudo como respostas
24 Cf. FRITZSCHE, B., 2003b.
25 BAACKE, 1987.
26 FERCHHOFF e NEUBAUER, 1996.
27 CLARKE, 1975.
28 Cf. BAACKE, 1987, p. 104.
29 Cf. SCHFFER, 1996, p. 30.
30 Cf. SCHFFER, 1996, p. 47.
474
ou solues para os problemas enfrentados no cotidiano, como as desigualdades
tnicas e de classe. Hans Joas aponta os riscos ou conseqncias desse tipo de
interpretao, relacionado concepo de que todas as aes sociais so neces-
sariamente racionais:
Existem pelo menos trs aspectos imputados em todas as teorias da ao
que partem de um tipo especco de ao racional independentemente
de conceberem racionalidade no sentido restrito ou mais amplo, de forma
utilitarista ou normativa: a) a concepo de que o ator est capacitado a
agir com preciso (zielgerichtetes Handeln); b) que ele possui o domnio
sobre seu corpo; c) que ele possui autonomia em relao s pessoas e ao
meio social em que se encontra. Nessa perspectiva, uma menor concen-
trao do ator numa determinada ao, a perda ou um menor grau de
domnio sobre o corpo, bem como a perda ou abdicao da autonomia
do indivduo, fazem com que o ator seja visto como pouco ou nada ra-
cional, diminuindo conseqentemente a probabilidade de que suas aes
sejam classicadas como racionais. Defensores dessa concepo sabem, no
entanto, muito bem que os aspectos imputados nesse modelo de ao ra-
cional praticamente inexistem nas aes concretas. A validade limitada
dessas precondies acaba sendo vista por eles no como um dcit de
suas teorias e sim dos atores.
31
A anlise das culturas juvenis em diferentes contextos sociais exige, portan-
to, a busca de alternativas tericas para esse modelo utilitarista de ao, muitas
vezes distante da realidade emprica dos jovens pesquisados. Segundo Karl Man-
nheim
32
as experincias que ainda no foram conceituadas e/ou teorizadas devem
ser vistas como atericas e no como pouco racionais ou at mesmo irracionais:
As experincias estticas ou religiosas no so totalmente desprovidas de
forma; mas o so sui generis e radicalmente diferentes daquelas tericas.
Cabe ao pesquisador reetir sobre o real contedo destas formas, sobre
o que elas informam, sem violar seu carter individual, mas traduzi-las
para o interior da teoria, ou mesmo abrang-las atravs das formas lgi-
31 JOAS, 1996, p. 216-217, traduo nossa.
32 MANNHEIM, 1964.
475
cas. Essa a nalidade da pesquisa terica, um processo de apreenso da
realidade que aponta de volta para os estgios iniciais pr-tericos, para o
nvel da experincia diria.
33
Seguindo a proposta de Mannheim, fazem-se necessrias pesquisas volta-
das no somente para a anlise dessas experincias atericas que carecem de uma
reexo terica, mas, principalmente, para a compreenso do modus operandi e do
sentido prtico dessas aes em seus contextos especcos,
34
tanto para jovens-
adolescentes do sexo feminino como do masculino.
35
Jos Pais ressalta a impor-
tncia de uma reexo mais dinmica das culturas juvenis, que faz apelo para
modos de vida especcos e prticas quotidianas que expressem certos signicados
e valores no apenas ao nvel das instituies, mas tambm ao nvel da prpria
vida quotidiana.
36
Finalizando esse tpico, poderamos nos perguntar se a invisibilidade fe-
minina ou a ausncia de estudos sobre a participao feminina nas culturas
juvenis no campo de estudos sobre juventude no estaria associada a essa noo
de cultura juvenil como forma de protesto e resistncia, ou seja, a essa concepo
utilitarista de ao. Quando vistas de forma supercial e estereotipada, algumas
culturas juvenis femininas parecem no demonstrar uma atitude de protesto ou
resistncia s desigualdades tnicas e de classe. Para alguns pesquisadores esses
estilos e formas de expresso tambm se apresentam como pouco racionais e
como aes voltadas somente para o consumo de produtos veiculados a esses
grupos (por exemplo: as atividades das fs de grupos como os Backstreet Boys ou
as Spice Girls). Talvez este tenha sido um dos motivos da pouca ateno e ree-
xo sobre a participao feminina, no s pelos estudiosos das culturas juvenis,
mas tambm pelas tericas feministas.
33 WELLER et al., 2002.
34 Cf. BOURDIEU, P., 1999; e RALF B. e ARND-MICHAEL, N., 2003.
35 Sobre as alternativas terico-metodolgicas ao modelo utilitarista de ao cf. BOHNSACK e NOHL, 2003;
e FRITZSCHE, 2003b.
36 PAIS, 1993, p. 55.
476
A invisibilidade das culturas juvenis
nos estudos feministas
Algumas autoras tm criticado a ausncia de pesquisas sobre a presena
feminina nas culturas ou subculturas juvenis, o papel que esses grupos desempe-
nham na transio da adolescncia para a vida adulta e na construo da iden-
tidade tnica e de gnero.
37
No entanto, constatamos que as prticas culturais
da faixa etria que compreende a adolescncia e a juventude tambm continua
sendo objeto de pouca ateno por parte dos estudos feministas no Brasil e em
outros pases. Segundo Kathleen Karlyn,
38
feministas preocupadas com a futura
gerao de jovens-adolescentes no sero obrigadas a defender as culturas ju-
venis de forma incondicional, mas devero dispensar mais ateno e interesse
ao universo de produo, consumo e incorporao das distintas manifestaes
culturais, concentrando esforos, por exemplo, na anlise de revistas, lmes, pro-
gramas televisivos, grupos musicais e outros produtos voltados especicamente
para o pblico juvenil. Fazem-se necessrios estudos voltados para a compreen-
so das formas de apropriao e re-elaborao desses produtos culturais nos dis-
tintos contextos sociais dessas jovens-adolescentes. Disputas travadas no campo
esttico-musical com o objetivo de combater os papis tradicionais atribudos
aos sexos masculino e feminino em nossas sociedades,
39
ou seja, as contribuies
que essas manifestaes esto oferecendo no processo de negociao das contra-
dies existentes nas culturas patriarcais
40
tambm carecem de maiores anlises
e pesquisas. Para Anne OConnell uma discusso profunda sobre o futuro do
movimento feminista passar necessariamente pelo campo das culturas popu-
lares juvenis, que tem se constitudo no-somente como espao de construo
e reconstruo de novos estilos e modismos, mas tambm de remodelao e
apropriao de um feminismo pautado nas experincias e vises de mundo de
jovens-adolescentes. Catherine Lumby destaca ainda a necessidade de descons-
truo da atitude elitista e at mesmo de rejeio aos principais meios de comu-
nicao e de suas produes:
37 Cf. McROBBIE e GARBER, 1975; e FRITZSCHE, 2003a.
38 KARLYN, 2004.
39 Cf. OCONNELL, Anne, 2003.
40 Cf. KARLYN, 2004.
477
Se o feminismo pretende continuar relevante e engajado na vida cotidiana
das mulheres, ento o feminismo necessita adquirir desesperadamente os
instrumentos para a compreenso da cultura cotidiana. Ns devemos nos
engajar mais no debate sobre as culturas populares ao invs de assumirmos
uma atitude elitista e de rejeio dos atuais meios de comunicao.
41
Uma aproximao entre feministas de distintas geraes e maior simpatia
dos estudos feministas para com as culturas juvenis contemporneas torna-se
importante no-somente para uma discusso dos rumos que o feminismo ir
tomar nesse incio de sculo, mas tambm para uma mudana da perspectiva
de anlise e compreenso sobre o que vem a ser a condio juvenil. Como bem
arma Anja Achtenberg,
42
as pesquisas sobre juventude continuam operando
com denies h muito tempo criticadas nos estudos sobre gnero e relaes
raciais, ou seja, com uma concepo de juventude como categoria pr-social,
caracterizada pela crise biolgica e emocional vivida no processo de transio
para a vida adulta. No entanto, se quisermos entender o que vem a ser juven-
tude e como ela vivida de fato pelos adolescentes e jovens de ambos os sexos,
ser necessrio dedicar maior importncia s descries e narrativas dos atores
envolvidos associada reexo terico-metodolgica e anlise rigorosa dos
dados empricos:
Assim como o gnero, e somente em relao a ele, a juventude deve ser de-
nida de forma precisa e compreensiva. Essa construo de juventude ainda
no foi desenvolvida empiricamente com o mesmo rigor e tampouco reeti-
da teoricamente da forma como sucedido com [o conceito] de gnero.
43
As perspectivas tericas e os resultados apresentados em pesquisas sobre
as relaes de gnero contriburam para a compreenso de que o gnero no
algo que adquirimos naturalmente, mas que produzimos no dia-a-dia. Em outras
palavras, o gnero constitudo de forma interativa e situacional; ele discutido
(ou no) num contexto e numa interao especca nos quais as pessoas envol-
41 LUMBY apud KARLYN, 2004, parg. 7, traduo nossa.
42 ACHTENBERG, 2000, apud FRITZSCHE, 2003 b.
43 BREITENBACH, Eva, 2001, p. 169, traduo nossa.
478
vidas assumem distintas representaes de gnero.
44
Segundo Eva Breitenbach
uma concepo semelhante pode ser desenvolvida em relao juventude ou s
juventudes, que no podem ser vistas apenas como um conjunto de pessoas de
ambos os sexos, como uma fase da vida ou ainda como uma instituio social.
Nesse aspecto as teorias feministas apresentam uma importante contribuio
para a desconstruo das concepes vigentes sobre juventude assim como para
uma maior compreenso da especicidade juvenil:
45
A adolescncia pode ser entendida no mais como uma forma evolucio-
nista, linear e teleolgica de subjetividade, mas como uma fase de expe-
rincias marcadas por corpos e gneros, como um conjunto de mltiplas
referncias situadas socioculturalmente.
46

Tal perspectiva terica propicia maior sensibilidade e abertura do(a)
pesquisador(a) para com as distintas manifestaes juvenis e suas formas de
contestao das normas reguladoras vigentes nas sociedades em que vivem, sem
cair no risco de caracterizar suas aes prticas como progressivas ou regressi-
vas,
47
como irracionais ou de carter apenas consumista. As distintas concepes
de juventude e de viver a juventude sero compreendidas com clareza quando
analisadas sob a perspectiva de gnero e quando realizadas com base na realidade
emprica, que implica todo um trabalho de reconstruo e interpretao das aes
concretas dos jovens-adolescentes nos contextos sociais em que esto inseridos.
A arte de se impor em um cenrio tipicamente
masculino: a presena feminina no movimento hip hop
Eu sou uma mulher consciente, meu valor no
est na minha cor, mas na minha mente.
48
Uma argumentao semelhante a que foi encontrada nos estudos de Bir-
mingham das dcadas de 1960 e 1970 sobre o signicado dos estilos culturais
44 Cf. BREITENBACH, 2001, p. 168.
45 Em especial, destacamos a contribuio da teoria queer, que tem em Judith Butler uma de suas represen-
tantes mais destacadas (cf. LOURO, G., 1995 e 2001; e FRITZSCHE, 2003b.
46 MAGRO, 2003, p. 178.
47 Cf. SCHWENDTER, R., 1978.
48 Dina Dee, Grupo Viso de Rua citada em MAGRO, 2003, p. 105.
479
para jovens das classes trabalhadoras
49
observada nos estudos relacionados ao
movimento hip hop da dcada de 1990. Permanece a denio de estilo cultural
como forma de resistncia, mas dessa vez dissociado da condio de classe:
50
o hip
hop interpretado como expresso cultural da dispora africana e como forma
de articulao dos jovens afrodescendentes contra o racismo e o preconceito:
Expresso cultural da dispora africana, o hip-hop tem se esforado para nego-
ciar a experincia da marginalizao, da oportunidade brutalmente perdida e da
opresso nos imperativos culturais da histria, da identidade e das comunidades
afro-americanas e caribenhas. da tenso entre as fraturas culturais, produzidas
pela opresso da era ps-industrial, e os compromissos com a expressividade da
cultura negra que o hip-hop foi levado a uma discusso crtica.
51
Rose
52
dene o hip hop como prxis ps-moderna associada falta de se-
gurana social devido ao desemprego crescente, perda de vnculos sociais em
decorrncia de desalojamentos ocorridos atravs dos projetos de remodelao da
capital novaiorquina. Outros autores vem especialmente no rap
53
a continuida-
de de formas pr-modernas vinculadas histria e memria oral (contador de
histrias), originrias da cultura Griot na regio oeste do continente africano.
54

Mesmo havendo posies diferentes em relao origem do hip hop, o que se
pode armar que esse movimento potico-musical expandiu-se mundialmente
e propiciou, principalmente atravs do rap, um espao de luta e de reconheci-
mento: a partir desses espaos os jovens expressam sua criatividade e organiza-
o como sujeitos do discurso, denunciam as discriminaes e privaes vividas
enquanto negros e/ou migrantes, transformando a arte e o dilogo em um ele-
mento potencial de incluso.
No Brasil, o hip hop comeou a ganhar fora a partir da dcada de 1980,
sendo a regio metropolitana de So Paulo o bero desse movimento, expandin-
49 HALL e JEFFERSON, 1975.
50 Atualmente esse aspecto, ou seja, a separao do hip hop da questo de classe, tem sido criticado por
alguns autores. Veja entrevista com Bakari Kitwana no Caderno Mais, Folha de S. Paulo, 18 ago. 2002, p.
6-9.
51 ROSE, T., 1997, p. 192.
52 ROSE, 1997.
53 O rap (rhythm and poetry), a dana break, o grate e o scratching (atividade desenvolvida pelo disk jockey
ou DJ) so os elementos que integram o hip hop. Alguns grupos entrevistados em So Paulo atriburam
palavra rap o signicado ritmo, atitude e poesia ou ritmo, atitude e palavra.
54 TOOP, D., 1992, p. 42 et seq.
480
do-se posteriormente para outras capitais e cidades brasileiras. As semelhanas
entre Nova Iorque e So Paulo no que diz respeito aos processos de remode-
lao do centro urbano e edicao de conjuntos habitacionais nas periferias
oferecem-nos algumas pistas para entender o surgimento e a forte identicao
dos jovens paulistanos com esse movimento esttico-musical. Contudo, no nos
interessa aqui analisar a origem e desenvolvimento do movimento hip hop em
So Paulo ou em outras regies do Brasil, tema este amplamente estudado e
pesquisado.
55
O que se pretende abordar neste artigo o signicado de estilos
culturais como o hip hop para adolescentes e jovens do sexo feminino.
Se tomarmos como referncia as bandas femininas de rap nos Estados Uni-
dos da Amrica
56
e no Brasil,
57
poderamos armar que, apesar das mudanas
alcanadas pelos movimentos feministas e das transformaes econmicas, so-
ciais e culturais que levaram a um crescimento da participao feminina na esfera
pblica (principalmente no mercado de trabalho), as jovens-adolescentes ainda
constituem uma minoria nos movimentos poltico-culturais. Durante pesquisa de
campo realizada nas cidades de Berlim e So Paulo
58
constatamos a existncia de
poucas bandas femininas. Entre os grupos femininos de dana break ou rap entre-
vistados, constatamos que a maioria das integrantes encontrava-se na faixa etria
entre 15 e 20 anos. J no caso dos grupos masculinos, em ambas as cidades, en-
contramos rappers danarinos de break, DJs e grateiros de distintas faixas etrias
(11/12 at 26 anos). Com base nesses dados empricos poderamos nos perguntar
se o pequeno nmero de grupos femininos ou o curto perodo de existncia dos
mesmos est associado ao ingresso das jovens no mercado de trabalho, ao ca-
samento ou maternidade, impossibilitando-as de continuarem a exercer suas
atividades artstico-musicais. Tais argumentos parecem-nos plausveis; contudo,
faz-se necessria a realizao de novos estudos empricos e de anlises que focali-
zem essas temticas. Ao mesmo tempo, aceitando essa justicativa, estaramos nos
precipitando na busca de respostas e deixando de analisar outros aspectos relativos
participao feminina nas culturas juvenis. Apesar das poucas bandas femininas
de rap e das poucas grateiras e danarinas de break, constatamos, durante a pes-
quisa realizada sobre o movimento hip hop em So Paulo e Berlim,
59
uma forte
presena feminina no que tange s atividades artstico-musicais (durante shows e
55 Cf. entre outros: ANDRADE, E., 1996; SILVA, J., 1998; TELLA, M., 2000; e FLIX, J., 2000.
56 Cf. ROSE, 1994.
57 Cf. SILVA, 1998.
58 Cf. WELLER, 2003a e 2003b.
59 Cf. WELLER, 2003a.
481
outros eventos) e/ou sociopolticas (por exempo, nas campanhas de arrecadao de
alimentos e agasalhos, campanhas contra Aids). Nesse sentido, se compreendemos
o hip hop no-somente como espao dos rappers, danarinos, grateiros e DJs, mas
tambm como cultura juvenil daqueles e daquelas que participam como fs desse
estilo que ningum segura,
60
veremos que a atuao feminina no movimento
signicativa.
61
Esse olhar diferenciado sobre as culturas juvenis amplia as perspec-
tivas de anlise e de compreenso dos signicados construdos no interior desses
movimentos. McRobbie e Garber
62
apresentam pelo menos trs possibilidades de
estudo das culturas juvenis, com o objetivo de superar as lacunas existentes nesse
campo de estudos: 1) uma releitura crtica dos estudos clssicos sobre juventude
devido eliminao da perspectiva de gnero ocorrida nessas pesquisas; 2) uma
sensibilizao maior em relao s adolescentes e jovens pertencentes s culturas
juvenis predominantemente masculinas (skinheads, hip hop, entre outras); 3) uma
ateno maior s culturas alternativas desenvolvidas por grupos femininos, por
exemplo, o movimento teeny-bopper de adolescentes e jovens que se interessam
por grupos ou personalidades do universo pop.
63

Nesse sentido, faremos a seguir uma breve reconstruo das experincias
de jovens-adolescentes negras e de origem turca pertencentes ao movimento hip
hop nas cidades de Berlim e So Paulo, movimento este que apresenta caracte-
rsticas hegemonicamente masculinas, revelando em alguns contextos, inclusive,
aspectos sexistas e homofbicos.
64
60 ROSE, 1997, p. 192.
61 Apesar do grande nmero de fs na faixa etria entre 15 e 20 anos, constatamos tambm a presena
de jovens com mais de 20 anos (algumas inclusive casadas e com lhos) nos eventos musicais e nas
atividades sociopolticas do movimento.
62 McROBBIE e GARBER, 1975.
63 Alguns trabalhos j vm sendo desenvolvidos nessa direo, por exemplo, FRITZSCHE, 2003a; e WALD,
G., 2004.
64 Segundo SAU, V., 2004, a palavra machismo utilizada primordialmente no mbito coloquial e popular.
Um termo mais apropriado (sobretudo em nvel ideolgico) para expressar dito conceito sexismo, j que
o primeiro se utiliza para caracterizar aqueles atos, fsicos ou verbais, atravs dos quais se manifesta de
forma vulgar o sexismo subjacente na estrutura social. No plano psicolgico, a diferena entre sexismo e
machismo que o sexismo consciente e o machismo inconsciente; isto , o machista atua como tal sem
necessariamente ser capaz de explicar ou dar conta da razo interna de seus atos, j que unicamente se
limita a reproduzir e a pr em prtica de um modo grosseiro (grosso modo) aquilo que o sexismo da cultura
a que pertence por nacionalidade ou condio social lhe brinda (grifos nossos). J a homofobia ou averso
aos homosexuais fruto de um conjunto de esteretipos e preconceitos bem como de um comportamento
intolerante em relao s minorias sexuais. Posies sexistas e homofbicas so defendidas, sobretudo, por
grupos que se identicam com o estilo gangsta rap. Sobre essa temtica vide entre ouros: JACOB, G., 1993;
GLOWANIA, M. e HEIL, A., 1995; ROSE, T., 1994; e QUINN, M., 1996.
482
No pode c com todos porque suja a sua reputao...:
a luta pelo reconhecimento artstico e pela preservao da
imagem do grupo Power Girls
O grupo paulistano Power Girls formado por duas jovens de 17 e uma
jovem de 15 anos, que se conhecem h cerca de seis anos e que h oito meses
resolveram criar um grupo de rap. Ao serem indagadas sobre a insero nesse
universo esttico-poltico e sobre a relao com o pblico masculino as jovens
argumentam da seguinte forma:
65
Y: E como que assim com os rapazes, tem muito preconceito contra
grupo de mulher, de rap, como que vocs vem isso?
Af: Ah! (pausa).
Bf: No sei, fala voc.
Af: Ah, tem uns que tm. Muitos quando assim tem um grupo feminino,
hoje divulgaram na rdio que tava vindo um grupo feminino por a.
A o, o apresentador da rdio j falou, n, que bom mulher no mo-
vimento hip hop, mas tambm no pra rodar a banca porque muitos
fala que mulher entra no movimento hip hop, assim, eh, como
Cf:
Af: porque muitos fala que mulher entra no movimento hip hop, assim,
eh, como modinha, porque v os otro cantando e a acha legal, e tipo
entra tambm pra cant, monta o seu grupo e canta. Tipo tem, no
todos, mas a maioria dos homens assim do movimento fala que mu-
lher t no movimento s pra c com todos, tir modinha e pronto
j era. Mas assim, a gente tenta assim nos eventos, assim inclusive a
gente tambm fala assim, que, que assim a gente luta por igualdade,
homem e mulher no movimento, tambm por igualdade em todos os
sentidos. E ento t crescendo bastante, as mulheres no movimento
hip hop t crescendo bastante, apesar que tem umas que feministas,
que a gente tambm no concorda. Mas com a gente assim, nunca a
gente teve esse tipo preconceito assim da parte dos meninos. A gente
tem mais amizade at com os meninos do que com as mulheres no
movimento.

483
Bf: .
Af: Nunca a gente teve eh esse tipo de preconceito, nunca ningum che-
gou na gente pra fal que a gente, sei l.
Bf: Esse negcio tambm de rod a banca, c com todos os meninos, n,
quando colega da gente, a gente chega fala, fala no pode c com
todos porque suja a sua reputao, a elas param um pouco, sempre
assim.
Af: porque tem, no todas, n, mas tambm tem bastante mulher que
entra por isso mesmo.
Bf: E cam com muitos.
Af: A ca assim, por exemplo, colega nossa tambm que entrou no mo-
vimento e cou com um monte. A tipo assim ela cou, a tambm
sujou pra todas as mulheres. Por isso que os meninos j fala assim.
Mas s esse tipo assim de preconceito que sofrem assim as mulheres,
porque todas ganham a fama, n. Mas de resto tambm pra gente
muita gente d apoio ...
Segundo as entrevistadas existe por parte dos rapazes uma opinio for-
mada em relao ao interesse das mulheres pelo movimento hip hop, que se
apresenta como uma barreira para qualquer jovem do sexo feminino que queira
fazer parte dessa cultura juvenil. Em outras palavras, preciso demonstrar para
os meninos que no se est buscando um espao no movimento com o objetivo
de car com todos ou de tirar uma modinha. Tal julgamento est presente
no somente entre os grupos masculinos de um mesmo bairro, como tambm na
prpria mdia. Os prprios meios de comunicao nesse caso, apresentadores
de programas de rdio assumem com a divulgao de novos grupos femininos
o papel de rearmar o machismo latente no somente no universo da cultura hip
hop. Na frase bom mulher no movimento hip hop, mas tambm no pra ro-
dar a banca est implcita a idia de que somente as mulheres circulam e cam
com todos. No imaginrio masculino e machista a circulao ocorre apenas em
um sentido, ou seja, as mulheres rodam entre um parceiro e outro, enquanto
os homens permanecem estticos e, nessa posio, imunes a qualquer tipo de
depreciao. Constata-se, no entanto, que essa concepo tambm partilhada
pelas entrevistadas. As jovens j internalizaram valores e expectativas atribudos
ao feminino na sociedade em que vivem, que pressupe todo um cuidado com a
preservao da imagem e da reputao. Nesse sentido, as prprias mulheres do
484
movimento hip hop contribuem para a preservao desses valores impostos pela
sociedade machista atravs do trabalho de controle e advertncia das compa-
nheiras do mesmo sexo: quando colega da gente, a gente chega fala [que] no
pode c com todos porque suja a sua reputao. Na viso das entrevistadas
esse trabalho necessrio porque no a imagem e apreo somente de uma
jovem diretamente envolvida em uma situao que est em jogo, mas tambm
de todas aquelas que participam do movimento. A discriminao passa a ser
coletiva porque a fama em conseqncia de uma determinada ao atribuda
a todas as mulheres.
Nesse contexto marcado pela imagem de que as mulheres circulam pelo
movimento e entre os integrantes do sexo oposto, o grupo Power Girls tem
buscado uma forma de contestao dessas posies e de armao da igualdade
entre homens e mulheres, de igualdade no movimento assim como de igualda-
de em todos os sentidos. Observa-se que o grupo optou por uma posio que
rejeita o feminismo e as lutas feministas. Tal atitude permitiu uma aceitao
das integrantes por parte dos meninos, mas afastou-as de outras mulheres do
movimento que se assumem enquanto feministas. O grupo parece estar buscan-
do um terceiro caminho de construo da igualdade, que explicitado durante
a entrevista da seguinte forma: No ao machismo, no ao feminismo e sim ao
socialismo. interessante observar que as jovens estabelecem uma oposio
binria entre feminismo e machismo, que tem como conseqncia a rejeio de
ambas as posies. Embora no que claro o que as entrevistadas entendem por
socialismo, percebe-se que essa terceira via aparece como uma elaborao te-
rica utpica e descontextualizada. No entanto, na prtica cotidiana, essas jovens
tm plena conscincia de que a igualdade entre homens e mulheres est longe
de ser alcanada, que seus companheiros do movimento hip hop tampouco esto
dispostos a assumir uma diviso de tarefas e de responsabilidades que possibilite
a continuao da carreira artstica para as mulheres depois do casamento ou do
nascimento dos lhos:
Cf: Assim quando eu cas, assim, se eu continu cantando rap, assim, eu
no quero ter nenm muito muito rpido no, porque seno depois
que a gente ganh nenm, assim, se a gente continu cantando rap,
no vai pod cant rap toda a vez que sa. O marido ele vai sa, ele
vai deix o, vai deix o nenm assim pra ns cuid, eles no vo quer
sab muito. Por isso que eu falei tem que ter responsabilidade quando
cas. Eu no quero ter lho to fcil assim no.
485
Af: , verdade.
Bf: Eu levo a Tauana
66
pra c (danando) fazendo uns
Cf: Novinho, novinho voc vai lev?
Bf: Com uns dois anos j d pra lev.
Cf: Ento, minha lha. Voc vai c dois anos sem cant.
Af: Ento, vai c dois anos sem cant, trs, n, quase.
Bf: Minha me cuida.
Af: Cuida.
Cf: Pensa que fcil fal minha me cuida. Minha me falou que vai
cuid do meu lho quando eu cas. Por isso que eu vou lev ela pra
mor comigo.
O apoio da av materna, que passaria a assumir a co-educao e criao
dos netos, visto como a nica forma possvel de conciliao entre famlia e
carreira artstica. No entanto, mesmo podendo contar com essa ajuda (Minha
me falou que vai cuid do meu lho quando eu cas) as entrevistadas parecem
estar conscientes de que estaro impedidas de seguir cantando e participando
das atividades do movimento pelo menos por um determinado perodo.
De uma hora para a outra eles se tornam outras pessoas,
reagem totalmente diferente...: a decepo com a mudana
de comportamento e a perda das amizades vivida pelo
grupo Life Girls
Life Girls um grupo berlinense de dana break composto por trs jovens
que se conhecem desde a infncia.
67
Costumam encontrar-se em um centro ju-
venil que freqentam h muitos anos e que se tornou, no s para essas jovens
66 Nome escolhido pela entrevistada para a sua futura lha.
67 Af tem 20 anos; Bf, 15; e Cf, 16 anos. O grupo surgiu praticamente quando educadores do centro juvenil
ofereceram um curso de dana para meninas de origem turca. Posteriormente Af tambm foi convidada a
dar aulas de dana break para outras meninas que freqentam o centro juvenil.
486
como para muitos jovens do bairro, uma espcie de segundo lar. O signicado
desse espao, que tambm dispe de uma sala especca para as meninas, foi
fortemente destacado durante a entrevista e pode ser observado durante as visi-
tas realizadas. O centro juvenil oferece uma srie de atividades, embora as salas
de dana representem o espao mais freqentado e valorizado. O centro tam-
bm dispe de um salo de festas, no qual o grupo realizou uma apresentao
que foi fundamental para a sua consolidao:
Bf: ... a nossa segunda [apresentao em pblico] foi aqui
Af: No RZ [centro juvenil] assim nossos colegas assim contra ns.
Cf: Todos riram.
Af: Todos riram mas todos acharam bom, os meninos, eles diziam que os
meninos iriam nos ridicularizar, que os meninos iriam rir da gente e,
assim, sabe, e, eh, eh.
Cf: Mas a gente no mostrou pra eles.
Af: A gente sempre treinou sozinha e, eh, eu sempre dizia pra elas que,
no gente, eles acham legal mas eles no dizem nada. Talvez, sabe, os
da mesma idade delas, eu tenho vinte anos e elas quinze e dezesseis,
e, eh, pra elas eles no falam isso na cara, ah vocs se saram bem e
assim e assado e que eles acham legal que elas
Bf : Eles tem ...
Af: , e por isso que fazem, talvez tenham essa imagem, talvez tambm
no tenham, mas os meninos no conseguem falar para elas. Mas para
mim eles falam que eles acham legal que as meninas agora esto dan-
ando e assim...
Assim como o grupo paulistano, o ingresso das jovens berlinenses de ori-
gem turca no hip hop, em especial atravs da dana break, foi aplaudido pelos
colegas do sexo masculino, embora esse apoio no tenha sido revelado aberta-
mente a todas as participantes. Inicialmente as jovens treinaram sem o conheci-
mento dos rapazes porque temiam que a iniciativa de adentrar em um meio at
ento absolutamente masculino fosse impedido pelos mesmos. Tambm temiam
que a apresentao em pblico fosse vaiada e que seriam expostas ao ridculo. A
experincia e a conana que Ayse (Af) passou para suas colegas foi fundamental
487
para que outras jovens aceitassem o desao de criar um grupo feminino de bre-
ak. Mas so os prprios rapazes que acabam percebendo tambm as vantagens
que teriam, se mais jovens do sexo feminino passassem a se interessar e a treinar
os difceis elementos artsticos da dana break. A participao feminina possibi-
litaria a introduo de aspectos novos e originais nas performances preparadas
para os campeonatos de break realizados tanto em nvel local como nacional e
internacional e aumentaria suas chances em relao a outros grupos:
Af: ... eu danava com trs rapazes e eles so tambm muito bons, eles so
uns dos melhores aqui, e, eh, eles so realmente os melhores Am Bm e
Cm e, eh.
Cf: E eles queriam de todas as formas que uma menina danasse e ela era
a nica, a ela falou ok.
Af: Eh, a eu treinei com eles e eles s falavam assim, eh, ns j vamos dar
um jeito, eles no tinham muito saco. Nos ltimos trs, dois dias, eles
comearam a treinar um pouco e, assim, e eu sempre assim eh eh eh
eh, eu falava assim eu vou fazer merda certo, porque a gente nunca
treinou a dana em par at o m, nunca cou de forma sincrnica e,
eh, a l no palco eu z errado (risos).
Cf: Mas, mesmo assim, eles caram em primeiro lugar.
Af: , mesmo assim ns fomos os campees berlinenses (risos). L eu tive
que lutar (battlen) at contra o meu treinador.
Y2: Verdade?
Af: Ns tnhamos que lutar pelo primeiro lugar.
Y2: Mesmo?
Af: , e ele estava na minha frente e eu vou assim para o meio [do palco]
e, digamos assim, eles fazem algo e a eu tenho que entrar e tambm
fazer alguma coisa, assim battlen e aquelas coisas, eh, eu fao alguns
passos e ele comea a rir e fala bom bom (risos).
Y2: (risos).
Af: Ele no me v como concorrente ou algo assim, nem d para ser por-
que ele j forte e, eh, ele fala bom, bom isso a
Af (risos).
488
Bf: Foi divertido.
Af: . L eu tive at que fazer dana do ventre e assim. Dana do ventre
eles introduziram...
A participao de Ayse foi fundamental para que o grupo vencesse o cam-
peonato berlinense de dana break, uma vez que a originalidade da performance
um critrio to importante quanto a perfeio das encenaes corporais. Per-
cebe-se, no entanto, que o interesse pela participao feminina no movimento
se restringe a um papel secundrio no interior do grupo. Enquanto os rapazes
apresentam os movimentos acrobticos, as mulheres disponibilizam seu corpo
para melhorar a imagem do grupo, seja como apresentadoras do grupo (Front-
Girl), como decorao no fundo do palco (Background-Girl), ou ainda para dar
performance como um todo um certo ar de exotismo, por exemplo, atravs da
introduo de elementos da dana do ventre. Nesse sentido, o hip hop no se
diferencia muito de outros estilos e grupos musicais que costumam utilizar as
mulheres como danarinas ou como vozes de fundo.
68
Embora Ayse tenha tido
a oportunidade de demonstrar no somente suas habilidades como danarina
oriental, mas tambm como danarina de break, sua participao no grupo nun-
ca se apresentou como uma ameaa para os colegas do sexo oposto. Enquanto
ela descreve a luta (battle) contra seu prprio treinador como um verdadeiro
desao, este apenas elogia o seu esforo e encara a situao no como uma
luta real, mas como uma encenao divertida. O pouco interesse dado aos en-
saios por parte dos rapazes revela, ainda, que essa performance preparada para
o campeonato de dana break no tinha por objetivo a incluso das mulheres
ou a criao de condies de igualdade: seu objetivo era surpreender os outros
adversrios e aumentar as chances de levar o ttulo.
Depois de anos de luta por espao e reconhecimento dos grupos femi-
ninos no movimento hip hop, a mudana de atitude dos rapazes para com as
jovens-adolescentes quando estas saem da puberdade tem se revelado um verda-
deiro choque para as integrantes do grupo Life Girls:
Af: ... porque em algum momento eles fazem de conta que eles so o
teu, sabe, o teu protetor e a falam, eh, voc no pode fazer isso, voc
no pode fazer aquilo, voc no pode fazer aquilo. E quando uma
menina engole isso, sabe, eh, quando, por exemplo, algum me fala,
68 Cf. GLOWANIA e HEIL, 1995.
489
no vista minissaia ok, e, quando, eh, quando algum diz, eh, porque
o meu irmo sabe que eu visto minissaia, minha me sabe, meu pai
sabe e o resto do mundo no interessa. E quando chega aqui qual-
quer um, quando aparece um tipo qualquer e fala, olha, algo assim
voc no pode vestir, no comigo ao lado, no nesse bairro, ou ento,
eh, isso no legal vista algo mais comprido. A eu s posso falar,
o que voc pensa que cara, v te catar seu macaco. Eu falaria isso
mesmo, porque, qual , em algum momento eles se sentem respons-
veis por isso, e, sabe, eu cresci nesse bairro e eu, eh, j vivi isso muitas
vezes. Eles eram ainda bem pequenos, e ns no ramos to peque-
nas, ns tnhamos quinze, dezesseis anos, ainda crianas, nenhuma
maquiagem ainda, nenhum penteado, s assim um rabo de cavalo,
cala esportiva e casaco esportivo e ento samos assim pra rua, e, eh,
a no importava nada para eles. Mas agora que eu fiquei mais velha,
que eu fiquei talvez mais bonita, que eu fiquei talvez mais feminina
e que eu ganhei um corpo bonito, digamos assim, e eu visto algo
que marca o corpo, ou eu uso uma maquiagem nos olhos, ou uma
maquiagem no rosto, ou, eh, eu ajeito o meu cabelo e a gente chama
a ateno, a gente veste algo que chama a ateno, a isso incomoda
eles um monto, voc pode ver isso. A, eh, eles esqueceram, a pior
coisa porque de uma hora para a outra eles se tornam outras pesso-
as, reagem totalmente diferente e isso pode estragar muito, eh, uma
amizade... isso simplesmente assim, isso voc no pode mudar.
Bf: ,
Af: eles no querem aceitar que voc.
Bf: Est se tornando adulta.
Af: Est se tornando adulta e que voc tambm olha olha para outros
homens. E, eh, sabe os homens, eles sabem como funcionam os ho-
mens e talvez por isso eles no querem aceitar que, que isso possa ser
assim. Tipo, olha essa menina que est olhando agora para voc ou
assim, algo assim passa pela.
Bf: , ou ento na hora da dana, alguns falam, olha, vocs so meninas
porque esto danando desse jeito e bl bl bl, muitos acham legal,
oh, vocs danam e assim, outros falam, vocs so meninas, no com-
bina com vocs, melhor desistir ou sei l, algumas vezes isso .
490
Af: , mas isso no porque eles acham ruim, mas porque eles de al-
guma forma generalizaram na cabea deles e por isso falam que as
meninas no devem danar, no devem, eh, isso e aquilo. Elas
Bf: Devem ficar em casa.
Af: No devem se apresentar tanto, no devem se mostrar (pausa). Isso
um absurdo (pausa). Agora que eu estou falando, sabe, isso fica bem
visvel.
Bf: A quando isso fica bem visvel para a pessoa, agora.
, agora fica bem claro para mim o que se passa aqui. Isso j era cla-
ro antes mas agora que estou pensando sobre isso, e, eh, que eu vejo
um pouco as imagens, mesmo um absurdo.
Bf: , eu tambm j estou pensando o tempo todo nisso, passa assim
pela cabea.
Af: Mas isso tudo, tudo isso que estamos falando aqui mesmo verdade.
No inventado, no no interior ou assim, isso assim, isso assim
mesmo em Berlim-Kreuzberg.
69
Aqui assim.
Bf: Em Berlim-Kreuzberg mesmo assim.
Quando menores e numa poca em que pouco se diferenciavam na forma
de vestir e de danar, havia uma relao de amizade e reciprocidade entre os
integrantes de ambos os sexos. No entanto, com a puberdade e, especicamente,
com o destaque dos traos femininos atravs da vestimenta e/ou maquiagem, as
jovens passaram a ser vistas como uma ameaa honra masculina e s normas
que alguns tentam estabelecer para o bairro em que vivem: no comigo ao lado,
no nesse bairro. Para Ayse, que cresceu em uma famlia alevita,
70
essa atitude
de controle e de restrio da liberdade das mulheres percebida como uma
negao do convvio recproco que existia at ento (eles esqueceram), como
uma inverso de conduta inexplicvel: de uma hora para a outra eles se tornam
69 Bairro berlinense com grande concentrao de habitantes de origem turca.
70 O Alevismo uma corrente religiosa dentro do isl que surgiu como oposio ao isl sunita-ortodoxo.
Durante o imprio osmano, os alevitas foram duramente perseguidos e discriminados. Por muito tempo,
os alevitas foram obrigados a ocultar sua identidade. Na Alemanha, um tero da populao de origem
turca constituda por alevitas da regio da Anatlia (em Berlim, vivem cerca de 40.000 alevitas). Para
os alevitas, a mulher tem os mesmos direitos que o homem, podendo assumir inclusive funes religiosas
(cf. Gabriele YONAN, 1993, p. 69-72).
491
outras pessoas, reagem totalmente diferente. A mudana de comportamento
dos rapazes revela-se, por um lado, como uma espcie de cimes, que no aceita
que as jovens de origem turca tenham olhos para outros homens, e, por ou-
tro, como conseqncia do habitus incorporado pelos mesmos. Sabendo como
funcionam os homens, ou seja, estando conscientes de que seus parceiros no
agiriam de outra forma e, ao mesmo tempo, amparados por uma lgica de pre-
servao da honra masculina,
71
os rapazes buscam impedir o relacionamento
das jovens turcas de seu bairro com outros homens quer pertenam ao mesmo
grupo tnico ou no com o intuito de preserv-las intactas para o casamento.
Tal situao de controle e restrio interpretada como absurda pelas jovens,
uma vez que no esto vivendo em uma pequena comunidade ou em tempos
remotos: ... agora que eu estou falando, sabe, isso ca bem visvel... ca bem
claro para mim o que se passa aqui... mesmo um absurdo... no inventado,
no no interior ou assim,... isso ... em Berlim-Kreuzberg.
Consideraes nais
Nossa anlise sobre as experincias de jovens berlinenses de origem turca e
de jovens negras paulistanas no se deteve a traar contrastes e semelhanas entre
os distintos contextos e realidades sociais. Buscamos, sobretudo, analisar as reexes
realizadas pelas jovens sobre experincias com jovens do sexo oposto assim como
diculdades enfrentadas na luta pelo reconhecimento enquanto mulheres no mbi-
to de uma cultura juvenil de forte representao masculina e de preservao do que
se construiu como masculino nesse universo.
72
No contexto paulistano, existe uma antecipao dos preconceitos e da mora-
lizao em relao ao comportamento feminino, fazendo com que as jovens optem
por uma estratgia de reduo da proximidade ou at mesmo de privao de re-
laes ntimas com colegas. Tal estratgia parece estar em contradio com a po-
sio do grupo que luta pela eqidade entre os sexos no movimento. No entanto,
as experincias vividas no cotidiano, assim como as projees em relao ao futuro
71 Sobre esse assunto vide o artigo Male Honor... de BOHNSACK, R.; LOOS, P.; e PRZYBORSKI, A.,
2001.
72 Tais representaes compreendem uma srie de elementos como a voz rude e agressiva, a mmica
corporal, o modo de se vestir, o hbito de utilizar palavres durante as apresentaes em pblico,
entre outros.
492
(casamento, educao dos lhos), dicultam a aproximao entre o discurso e a
prtica da igualdade. J entre jovens berlinenses de origem turca no so as meninas
que se afastam dos rapazes, mas o contrrio: com a puberdade, a trajetria coletiva
rompida de forma violenta e o convvio recproco negado com o intuito de pre-
servar um tipo de honra masculina pautada em valores trazidos pelos imigrantes
das geraes passadas. Embora a privao do convvio mtuo se coloque como um
problema principalmente para as mulheres, que passam a ser vigiadas e contro-
ladas pelos companheiros do sexo oposto, as conseqncias de tamanhas restries
tambm podem ser observadas entre os rapazes, uma vez que os mesmos j no
conseguem expressar sentimentos de afetividade e carinho para com as jovens do
mesmo grupo tnico.
73

Analisando alguns aspectos do cotidiano de jovens negras da periferia de
So Paulo e de jovens berlinenses de origem turca nos deparamos com as seguintes
questes: Quais os impactos dessas experincias na constituio das identidades
dessas jovens? De que forma o hip hop assim como outras manifestaes juvenis tm
possibilitado no apenas a contestao de papis tradicionais vigentes, mas tambm
a transformao dos mesmos? Quais os espaos que vm sendo ocupados atualmen-
te por grupos femininos no mbito das culturas juvenis? Que dilogos vm sendo
estabelecidos entre esses grupos e as organizaes feministas?
Tais questionamentos revelam a necessidade de novos estudos e reexes so-
bre o tema, que continua sendo pouco pesquisado, apesar da conquista de novos
espaos e crescente visibilidade de grupos femininos. No entanto, novos estudos de-
mandam uma base terica e o domnio de metodologias que ultrapassem o carter
descritivo e auxiliem na compreenso das identidades e relaes de gnero que vm
sendo construdas no mbito das culturas juvenis.
73 Tal situao faz com que jovens de origem turca estabeleam relaes de intimidade com jovens perten-
centes a outros grupos tnicos.
493
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Desaos. Belm, 1999. Mimeo.
499
Sobre autores e autoras
Adriana Piscitelli graduada em Cincias Antropolgicas Universidad de Bue-
nos Aires, especialista em Gender and Development University of Sussex, mestre
em Antropologia Social pela Universidade Estadual de Campinas, doutora em Ci-
ncias Sociais pela mesma universidade e ps-doutora pela Universidad Autnoma
de Barcelona. Foi Visiting Scholar no CLS da New York University, integrou, em
2005, o Comit de Direitos Humanos da Associao Brasileira de Antropologia e
integra o Comit Editorial do Cadernos Pagu, o International Advisory Board da
Revista Etnogrca (Lisboa) e o Associate Editors Committee Biography and Me-
mory (Amsterd). Atua nos temas: gnero, memria, parentesco, sexualidade, turis-
mo sexual, prostituio, migraes, trco internacional de pessoas, teoria feminista
e teoria antropolgica. (pisci@uol.com.br)
Ana Alice Alcntara Costa graduada em Cincias Sociais pela Universidade
Federal da Bahia, mestre em Sociologia pela Universidad Nacional Autonoma de
Mexico e doutora em Sociologia Poltica pela mesma universidade. Atualmente
professora da Universidade Federal da Bahia. Atua na rea de Cincia Poltica, com
nfase em Atitude e Ideologias Polticas, principalmente nos temas: gnero, cidada-
nia, condio feminina, comportamento politico e feminismo. (analice@ufba.br)
Brbara Musumeci Soares graduada em Cincias Sociais pela Universidade Fe-
deral do Rio de Janeiro, mestre em Antropologia Social pelo Programa de Ps-Gra-
duao em Antropologia Social da UFRJ e doutora em Sociologia pelo IUPERJ.
Atua na rea de Sociologia, principalmente em torno dos temas: segurana pblica,
violncia, violncia conjugal, violncia contra a mulher, violncia domstica, segu-
rana e gnero. Atualmente professora da Universidade Cndido Mendes, no Rio
de Janeiro. (cesec@candidomendes.edu.br)
Eni de Mesquita Samara graduada em Histria pela Universidade de So Paulo,
mestre e doutora em Histria Social pela mesma universidade, ps-doutora pelo
Population Research Center Texas, Austin, Estados Unidos e livre-docente da Uni-
versidade de So Paulo. tambm diretora do Museu Paulista da USP e presidente
da Associao Nacional de Histria. Foi diretora do Centro de Estudos de Demo-
graa Histrica da Amrica Latina (1994-2004) e vice-diretora da Faculdade de
Filosoa, Letras e Cincias Humanas da USP (2002-2003). Suas reas de pesquisa
500
so: histria das mulheres e da famlia e histria da populao. Foi conferencista e
professora convidada em diversas universidades americanas, europias e asiticas.
(mp@edu.usp.br)
Ftima Oliveira mdica, especialista em biotica e pioneira em sade da mulher
afro-brasileira, secretria-executiva da Rede Feminista de Sade e Direitos Repro-
dutivos, integrante da Comisso de Cidadania e Reproduo e da Unio Brasileira
de Mulheres; conselheira do Conselho Nacional dos Direitos da Mulher; integrante
efetiva do Comit de Especialistas em Biotica e Biodireito da Universidade de
Alfenas (MG); coordenadora da Rede de Informao sobre Biotica: biotica &
teoria feminista e anti-racista. (fatimao@taz.medicina.ufmg.br; fatimao@medicina.
ufmg.br)
Flvia Maria de Barros Mott Rosemberg graduada em Psicologia pela Univer-
sidade de So Paulo e doutora pelo Laboratoire de bio/psychologie de lenfant
cole Pratique des Hautes tudes Universit de Paris. Atualmente pesquisadora
senior da Fundao Carlos Chagas e professora em Psicologia Social da Pontifcia
Universidade Catlica de So Paulo. Na Fundao Carlos Chagas coordenadora,
no Brasil, do Programa Internacional de Bolsas de Ps-Graduao da Fundao
Ford. Atua na rea de Estudos sobre Ideologia e Educao, principalmente nos
temas: construo social da infncia, educao infantil, polticas pblicas, relaes
raciais, relaes de gnero, socializao e educao. (frosenberg@fcc.org.br)
Heloisa Pontes graduada em Cincias Sociais pela Universidade Estadual de
Campinas, mestre em Antropologia Social pela mesma universidade, doutora em
Sociologia pela Universidade de So Paulo, ps-doutora pela Stanford University.
Atualmente professora do Departamento de Antropologia da Unicamp, pesquisa-
dora do Pagu, Ncleo de Estudos de Gnero da Unicamp, bolsista de produtividade
em pesquisa do Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientco e Tecnolgico.
Suas pesquisas esto voltadas para a antropologia urbana, a sociologia e a etnograa
da vida intelectual, a histria social do teatro brasileiro, e as relaes entre gnero e
corporalidade. (helopontes@uol.com.br)
Hildete Pereira de Melo graduada em Cincias Econmicas pela Universidade
Federal da Paraba, mestre em Engenharia de Produo pela Universidade Fede-
ral do Rio de Janeiro e doutora em Economia da Indstria e da Tecnologia pela
Universidade Federal do Rio de Janeiro. Desde 1973, professora da Faculdade de
Economia da Universidade Federal Fluminense. Atua na rea de Economia, com
501
nfase nos seguintes temas: gnero, mercado de trabalho, desenvolvimento econ-
mico e economia uminense. diretora do Centro Internacional Celso Furtado
de Polticas para o Desenvolvimento e editora da Revista Gnero da Universidade
Federal Fluminense. (hildete@economia.u.br)
Leonarda Musumeci graduada em Cincias Econmicas pela Universidade Fe-
deral do Rio de Janeiro, mestre e doutora em Antropologia Social pela mesma
universidade. Atualmente professora da Universidade Federal do Rio de Janeiro e
Coordenadora de rea da Universidade Cndido Mendes. Tem experincia na rea
de Antropologia. Atuando principalmente nos temas: Brasil colnia, messianismo,
movimentos messinicos, movimentos socioreligiosos, Pernambuco. (leonarda@
ie.ufrj.br)
Mara Rbia Alves Marques licenciada em Histria pela Faculdade de Filosoa
Cincias e Letras de Araguari, especialista em Tecnologia Educacional e em His-
tria Moderna e Contempornea pela Faculdade de Filosoa Cincias e Letras de
Araguari, mestre em Educao Brasileira pela Universidade Federal de Uberlndia
e doutora em Educao pela Universidade Metodista de Piracicaba. Atualmente
professora de Didtica e Metodologia de Ensino de Geograa e Histria no Curso
de Pedagogia e professora dos Cursos de Mestrado e Doutorado no Programa de
Ps-Graduao em Educao da Faculdade de Educao da Universidade Federal
de Uberlndia. Atua na rea de Educao, com nfase em Mtodos e Tcnicas de
Ensino e Polticas e Gesto em Educao, dedicando-se, principalmente, aos se-
guintes temas: formao de professores, ensino de Histria e Geograa, poltica e
gesto educacional e reforma educacional. (mara@ufu.br)
Margareth Rago possui graduao em Histria pela Universidade de So Paulo
e estudou Filosoa na mesma universidade. mestre e doutora em Histria pela
Universidade Estadual de Campinas e livre-docente da mesma universidade. Foi
professora visitante do Connecticut College, nos Estados Unidos, entre 1995/1996,
e lecionou na Universidade de Paris 7, em 2003. Foi diretora do Arquivo Edgar
Leuenroth da Unicamp em 2000. Atua na rea de Histria, com nfase em Histria
do Brasil Repblica e Teoria da Histria; trabalha principalmente com os temas:
Foucault, feminismo, subjetividade, gnero e anarquismo. Atualmente assessora
cientca da Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo, da Capes e
do Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientco e Tecnolgico, e participa do
Centro de Cultura Social de So Paulo. (marga_rago@uol.com.br
502
Maria Filomena Gregori possui graduao em Cincias Sociais pela Universidade
Estadual de Campinas, mestrado em Cincia Poltica pela Universidade de So
Paulo e doutorado em Antropologia Social pela mesma universidade. Atualmente
professora da Universidade Estadual de Campinas, pesquisadora associada do Pagu
Ncleo de Estudos de Gnero e consultora da Fundao de Amparo Pesquisa
do Estado de So Paulo, da Fundao Carlos Chagas, da Associao Nacional de
Ps-Graduao em Cincias Sociais, Pr-Mulher Famlia e Cidadania, da Univer-
sidade de So Paulo, membro do conselho consultor da Rede Universitria de Di-
reitos Humanos, membro do conselho consultivo do Centro Latino Americano de
Sexualidade e Direitos Humanos. (bibiagregori@uol.com.br)
Maria Izilda Santos de Matos graduada em Histria pela Universidade de So
Paulo (1978), doutorada em Histria pela mesma universidade e ps-doutora pela
Universit Lumiere Lyon 2, Frana. Atualmente professora da Pontifcia Univer-
sidade Catlica de So Paulo, colaboradora da Universidade Estadual do Cear e
professora da Universidade Presbiteriana Mackenzie. Em 1994, recebeu o prmio
Sesi-CNI de Teses Universitrias, com o trabalho Trama e Poder, em que estuda
as indstrias paulistas, entre 1890-1934. Atua na rea de Histria, com nfase em
Histria do Brasil, dedicando-se, principalmente, aos temas: historia, msica, gne-
ro, historia das mulheres e cidade. (mismatos@pucsp.br)
Maria Lcia de Barros Mott possui graduao em Histria pela Universidade de
So Paulo, doutorado em Histria Social pela Universidade de So Paulo e ps-
doutorado pela Universidade de So Paulo. Atualmente pesquisadora do Instituto
de Sade de So Paulo. Tem experincia na rea de Histria. Atuando principal-
mente nos temas: histria, histria do Brasil-Imprio, obstetrcia-histria, estudos
de gnero, sade da mulher e Josena Durocher. (cucamott@uol.com.br)
Marlia Pinto de Carvalho graduada em Histria pela Universidade de So Pau-
lo, mestre em Educao: Histria, Poltica, Sociedade pela Pontifcia Universidade
Catlica de So Paulo e doutora em Educao pela Universidade de So Paulo.
Atualmente professora da Universidade de So Paulo. Tem experincia na rea de
Educao, com nfase em Educao e Relaes de Gnero, atuando, principalmen-
te, nos temas: relaes de gnero na educao escolar, trabalho docente nas sries
iniciais do ensino fundamental e desempenho escolar de meninos e meninas, negros
e brancos. (mariliac@usp.br)
503
Mariza Corra, antrpologa, trabalhou durante trinta anos no Departamento de
Antropologia da Unicamp e hoje pesquisadora do Pagu-Ncleo de Estudos de
Gnero da mesma universidade. Publicou Antroplogas & Antropologia, pela Edi-
tora da UFMG. (correa.mariza@uol.com.br)
Osmundo Santos de Arajo Pinho graduado em Cincias Sociais pela Universi-
dade Federal da Bahia, mestre em Antropologia Social pela Universidade Estadual
de Campinas e doutor em Cincias Sociais pela Universidade Estadual de Cam-
pinas. Atualmente bolsista ps-doc (Fapesp) Departamento de Antropologia
da Unicamp. Atua na rea de Antropologia, com nfase em Antropologia das Po-
pulaes Afro-Brasileiras, principalmente, nos temas: relaes raciais, crtica cultu-
ral, reafricanizao, identidades sociais, sexualidade e gnero. (osmundopinho@uol.
com.br)
Rachel Soihet graduada em Histria pela Universidade Federal Fluminense, tem
especializao em Histria do Brasil pela Universidade Federal do Rio de Janeiro,
mestrado em Histria pela Universidade Federal Fluminense, doutorado em Hist-
ria Social pela Universidade de So Paulo e ps-doutorado pela Universite de Paris
VIII. Atualmente professora da Universidade Federal Fluminense. Atua na rea
de Histria, com nfase em Histria Moderna e Contempornea, principalmente
nos temas: violncia, mulheres pobres, cotidiano, resistncia, Rio de Janeiro e gne-
ro. (rachelsoihet@pobox.com)
Rita Terezinha Schimidt graduada em Letras pela Universidade Federal do Rio
Grande do Sul, mestre em Literatura pela University of Pittsburgh e doutora em
Literatura pela mesma universidade. Atualmente professora da Universidade Fe-
deral do Rio Grande do Sul. Atua na rea de Letras, com nfase em Literaturas
Estrangeiras Modernas, Literatura Comparada e Teoria de Literatura, atuando,
principalmente, nos seguintes temas: teoria e crtica feminista, estudos de gnero,
resgate, autoria feminina e crtica da cultura. (ritats@uol.com.br)
Simone Miziara Frangella graduada em Cincias Sociais pela Universidade Es-
tadual de Campinas, mestre em Antropologia Social e doutora em Cincias Sociais
pela mesma universidade. Atua na rea de Antropologia, com nfase em Antro-
pologia Urbana, e nos seguintes temas: cidade, corpo, moradores de rua, crianas
e adolescentes e itinerncia. Atualmente tem direcionado suas pesquisas na rea
de migrao internacional, cultura e a dinmica transnacional, e ps-colonialismo.
(cebrap@cebrap.org.br)
504
Snia Weidner Maluf graduada em Comunicao Social e Jornalismo pela Uni-
versidade Federal do Rio Grande do Sul, mestre em Antropologia Social pela Uni-
versidade Federal de Santa Catarina, mestre em Diplme Detudes Approfondies
em Antropologia Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales e doutora em
Anthropologia Sociale Et Ethnologie Ecole des Hautes Etudes en Sciences So-
ciales. Atualmente professora da Universidade Federal de Santa Catarina. Atua
na rea de Antropologia, com nfase em Antropologia Urbana, principalmente nos
temas: gnero, antropologia da pessoa e modos contemporneos de subjetivao,
corpo e sade, narrativa, religiosidades brasileiras. (maluf@cfh.ufsc.br)
Teresa Cristina de Novaes Marques graduada em Histria pela Universidade
Federal do Rio de Janeiro, mestre em Histria Social pela mesma universidade e
doutora em Histria pela Universidade de Braslia. professora da Universidade
de Braslia, atua na rea de Histria, com nfase em Histria do Brasil, principal-
mente nos temas: industrializao, histria cultural do consumo, histria econmica,
cerveja e consumo de massa, capital estrangeiro, gnero e feminismo. (tcnmarques@
unb.br)
Vera Lucia Puga graduada em Histria pelo Centro Unicado de Braslia, es-
pecializada em Histria Moderna e Contempornea pela Universidade Federal de
Uberlndia, mestre em Histria Social pela Universidade de So Paulo e doutora
em Histria Social pela mesma universidade. professora da Universidade Federal
de Uberlndia. Tem experincia na rea de Histria, com nfase em Histria do
Brasil. (dephis@ufu.br)
Wivian Weller graduada e mestre em Cincias da Educao, especialista em M-
todos Qualitativos nas Cincias Sociais e doutora em Sociologia pela Universidade
Livre de Berlim/Alemanha. Atualmente professora do Departamento de Teoria e
Fundamentos e do Programa de Ps-Graduao em Educao da Universidade de
Braslia. Atua na rea de Sociologia, Filosoa e Educao com nfase em Sociologia
da Infncia e Juventude, Sociologia e Filosoa da Educao, Metodologias Qualita-
tivas e Interpretao de Dados. (wivianweller@hotmail.com)
Comits Editoriais
das Publicaes Originais
Revista Gnero
Hildete Pereira de Melo, Suely Gomes Costa e Joo Bosco Hora Gis
Revista Estudos Feministas
Cristina Scheibe Wolff, Joana Maria Pedro, Simone Pereira Schmidt
e Snia Weidner Maluf
Cadernos Pagu
ngela Carneiro Arajo, Adriana Piscitelli, Iara Beleli,
Leila Mezan Algranti, Maria Margaret Lopes, Mariza Corra
Caderno Espao Feminino
Dulcina Teresa B. Borges, Edmar Henrique Darel David,
Jane de Ftima Silva Rodrigues, Vera Lucia Puga de Sousa
Endereos eletrnicos das organizadoras
Adriana Piscitelli pisci@uol.com.br
Hildete Pereira de Melo hildete@economia.uff.br
Sonia Weidner Maluf maluf@oripa.com.br
Vera Lucia Puga de Sousa dephis@ufu.br
Coleo Educao para Todos
Volume 01: Educao de Jovens e Adultos: uma memria contempornea, 1996-2004
Volume 02: Educao Anti-racista: caminhos abertos pela Lei Federal n 10.639/03
Volume 03: Construo Coletiva: contribuies educao de jovens e adultos
Volume 04: Educao Popular na Amrica Latina: dilogos e perspectivas
Volume 05: Aes Armativas e Combate ao Racismo nas Amricas
Volume 06: Histria da Educao do Negro e Outras Histrias
Volume 07: Educao como Exerccio de Diversidade
Volume 08: Formao de Professores Indgenas: repensando trajetrias
Volume 09: Dimenses da Incluso no Ensino Mdio: mercado de trabalho, religiosidade
e educao quilombola
Volume 10: Olhares Feministas
Volume 11: Trajetria e Polticas para o Ensino das Artes no Brasil: anais da XV CONFAEB
Volume 12: O ndio Brasileiro: o que voc precisa saber sobre os povos indgenas no Brasil
de hoje. Srie Vias dos Saberes n. 1
Volume 13: A Presena Indgena na Formao do Brasil. Srie Vias dos Saberes n. 2
Volume 14: Povos Indgenas e a Lei dos Brancos: o direito diferena. Srie Vias
dos Saberes n. 3
Volume 15: Manual de Lingstica: subsdios para a formao de professores indgenas na
rea de linguagem. Srie Vias dos Saberes n. 4
Volume 16: Juventude e Contemporaneidade
Volume 17: Catlicos Radicais no Brasil
Volume 18: Brasil Alfabetizado: caminhos da avaliao. Srie Avaliao n. 1
Volume 19: Brasil Alfabetizado: a experincia de campo de 2004. Srie Avaliao n. 2
Volume 20: Brasil Alfabetizado: marco referencial para avaliao cognitiva. Srie Avaliao n. 3
Volume 21: Brasil Alfabetizado: como entrevistamos em 2006. Srie Avaliao n. 4
Volume 22: Brasil Alfabetizado: experincias de avaliao dos parceiros. Srie Avaliao n. 5
Volume 23: O que fazem as escolas que dizem que fazem Educao Ambiental? Srie
Avaliao n. 6
Volume 24: Diversidade na Educao: experincias de formao continuada de professores.
Srie Avaliao n. 7
507
Volume 25: Diversidade na Educao: como indicar as diferenas? Srie Avaliao n. 8
Volume 26: Pensar o Ambiente: bases loscas para a Educao Ambiental
Volume 27: Juventudes: outros olhares sobre a diversidade
Volume 28: Educao na Diversidade: experincias e desaos na educao intercultural
bilnge
Volume 29: O Programa Diversidade na Universidade e a Construo de uma Poltica
Educacional Anti-racista
Volume 30: Acesso e Permanncia da Populao Negra no Ensino Superior
Volume 31: Escola que Protege: enfrentando a violncia contra crianas e adolescentes
SCLRN 709 Bloco D Loja 53
W3 Norte CEP 70750-543 Asa Norte
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Papel: AP 90 g/m
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(miolo) e Carto Supremo 240 g/m
2
(capa)
Produo
Editorial
jovens e adultos; qualicao prossional
e mundo do trabalho; democracia,
tolerncia e paz mundial. Alm disso,
para a Secad/MEC a compreenso e o
respeito pelo diferente e pela diversidade
so dimenses fundamentais do processo
educativo.
O livro Olhares Feministas formado
por um conjunto de artigos publicados
na Revista Estudos Feministas, nos Ca-
dernos PAGU, na Revista Gnero e no
Caderno Espao Feminino. So artigos
signicativos da produo acadmica no
campo dos estudos de gnero no Brasil.
O objetivo explcito da coletnea
assegurar uma seleo de artigos que
possa contribuir com o aprofundamento
do debate cientco feminista, reetindo
didaticamente sobre como noes de
masculinidade e feminilidade, articuladas
a outras diferenas, incidem na produo
de desigualdades em diversas reas do
social: sexualidade, educao, trabalho,
violncia, poltica, arte, mdia e cultura
na sociedade brasileira hoje.