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UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE JANEIRO FACULDADE DE EDUCAO PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO

NS ESTAMOS AQUI!: O HIP HOP E A CONSTRUO DE IDENTIDADES EM UM ESPAO DE PRODUO DE SENTIDOS E LEITURAS DE MUNDO

William de Goes Ribeiro

Dissertao apresentada ao Programa de Ps Graduao em Educao, da Universidade Federal do Rio de Janeiro como parte dos requisitos para a obteno do ttulo de Mestre em Educao, sob a orientao da prof. Dr Ana Canen.

Rio de Janeiro, julho de 2008

Agradecimentos
A todos aqueles que, diretamente ou indiretamente, contriburam para a realizao desse trabalho, os meus agradecimentos sinceros e emocionados. Em especial agradeo: A Deus, pelas oportunidades. Aos meus pais, Domingos Ribeiro da Silva (in memoriun) e Maria de Lourdes Goes, por tudo aquilo que me proporcionaram. professora Ana Canen, pela orientao competente, presente e essencial. minha noiva, Karine de Oliveira Fraga, sobretudo, por sua ateno, carinho, pacincia, respeito e amor. Aos professores Iolanda de Oliveira, Carlos Frederico e Reuber Scofano, pela ajuda inestimvel na construo do quadro terico e interpretao dos dados. Aos familiares e amigos, Elizabete Goes da Silva, Elisngela Goes da Silva, Cristina Epifnio da Silva e Walber Gervsio de Oliveira Filho, pela pacincia e compreenso quando estive ausente. Aos colegas, Ana Flvia, Bibiana Campos, Romualdo Dias, Flvio Alves, ngelo Vargas e Francisco, pela ajuda, troca de experincias e apoio incondicional. A todos os meus professores, com quem tive a honra de compartilhar reflexes, questionamentos e aprendizados. A todos aqueles que conheci e admirei: K2, Pluto, Candace, Rodrigo, GOG e todos os alunos (as) que dividiram comigo descobertas e conhecimento. Universidade, que me abriu suas portas, me acolheu, incentivou, valorizou e reconheceu o meu trabalho.

SUMRIO
RESUMO................................................................................................................................................................. 4 ABSTRACT............................................................................................................................................................. 5 CAPTULO 1 - MULTICULTURALISMO CRTICO PS-COLONIAL, IDENTIDADE NEGRA E HIP HOP ......................................................................................................................................................................... 7 1.1 - CONSIDERAES INICIAIS ................................................................................................................................... 7 1.2 - JUSTIFICATIVA E RELEVNCIA DO ESTUDO........................................................................................................... 11 1.3 - OBJETIVOS DO ESTUDO.................................................................................................................................... 17 1.4 - REFERENCIAL TERICO.....................................................................................................................................19 1.5 - METODOLOGIA............................................................................................................................................... 23 1.6 ESTRUTURA DA DISSERTAO...........................................................................................................................33 CAPTULO 2 MULTICULTURALISMO E POLTICAS DA DIFERENA: ENTRE A MATRIX E O DESERTO DO REAL ..........................................................................................................................................34 2.1 A PARTIR DA PLULA VERMELHA: BEM-VINDO AO DESERTO DO REAL.......................................................................35 2.2 - SAINDO E ENTRANDO NA MATRIX: COMO CONCEBER UM PROJETO CONCRETO NA ESCOLA E IR ALM DO DESERTO DO REAL? ............................................................................................................................................................................ 54 2.3 REDE DE SIGNIFICAO EM CONSTANTE DEVIR: UM BALANO NO CAMPO TERICO HIP HOP....................................... 61 2. 4 - PEDAGOGIAS DO OPRIMIDO: EM BUSCA DA ASSUNO CULTURAL .......................................................................... 73 2.5 - INDSTRIA CULTURAL E APROPRIAES O PODER ECONMICO E OS PRODUTOS CULTURAIS........................................ 79 CAPTULO 3 DA HIPHOPOLOGIA ESCOLA: A EMERGNCIA DE UM CAMPO CIENTFICO ................................................................................................................................................................................. 83 3.1 - UM RECORTE NA HISTRIA DO HIP HOP NA PS-GRADUAO NO BRASIL (1996-2006) .......................................... 83 3.2 - HIPHOPOLOGIA: EM QUE MEDIDA SE RELACIONA HIP HOP E ESCOLA? .....................................................................97 3.3 EM DEBATE COM A HIPHOPOLOGIA: COMO PROFESSORES EM FORMAO INICIAL VEM A RELAO HIP HOP E ESCOLA? .......................................................................................................................................................................... 115 CAPTULO 4 - EXPERINCIAS PEDAGGICAS EM UM SENTIDO CRTICO-TRANSFORMADOR ............................................................................................................................................................................... 127 4. 1 - PENSANDO EM IDENTIDADES DAS INSTITUIES ESCOLARES: ESCOLA-DE-PORTAS-ABERTAS?..................................... 138 4.2 - CAMINHOS CONTRADITRIOS E AMBGUOS: O QUE NOS REVELA A EMPIRIA EM MEIO TEMPORALIDADE HISTRICA? ..... 161 4.3 - MEMRIAS DE UM EX-DANARINO DE RUA BRANCO: DE QUE LUGAR FALA O PESQUISADOR?.................................. 175 CAPTULO 5 - CONCLUSES E RECOMENDAES: RE-VENDO A VIAGEM PELA MATRIX E O DESERTO DO REAL ........................................................................................................................................186 REFERNCIAS.................................................................................................................................................. 197 ANEXO................................................................................................................................................................ 211

RESUMO

Essa dissertao toma o Hip Hop na escola como um instrumento de anlise para pensar as identidades, em especial a identidade negra, em confronto a desafios tais como o ideal do branqueamento. Essa uma questo que central nos assuntos contemporneos. O objetivo geral do presente estudo foi analisar at que ponto o Hip Hop pode contribuir na construo da identidade de maneira positiva. Seu eixo principal da interrogao est na dualidade diferena-igualdade na luta contra preconceitos e esteretipos. A metodologia est baseada no estudo etnogrfico (entrevista semi-estruturada, observao participante e anlise de documentos) como tambm pesquisa-ao. Os resultados da pesquisa indicam limites, potenciais e desafios ao desenvolvimento de um projeto com uma prtica cultural especfica, tal como o Hip Hop na escola, numa perspectiva multicultural crtica. Contudo, o ideal do branqueamento um problema educacional e social que tem razes histricas. O presente estudo indica que a transcendncia da aproximao de raa deve incluir muitos atores na emancipao (estudantes, famlia, professores, comunidade escolar). Porm, existem outras possibilidades de interveno, explicitado no estudo quando este revela um processo configurado na pluralidade, a partir de diversas experincias, baseado, por exemplo, na perspectiva cultural hbrida pela qual a identidade Hip Hop pode ser concebida. O estudo argumenta, portanto, que o projeto, alm disso, discute sobre desigualdade, assim como, atividades desenvolvidas na escola num alcance crtico-transformador, podendo ser um caminho para a mudana em ambos, o ideal do branqueamento e o racismo (institucional e difuso), sendo influente no desafio de outros processos que o atravessem, como o machismo e o sexismo.

Palavras-chave: multiculturalismo crtico, ideal do branqueamento, identidades, identidade negra, Hip Hop, linguagem.

ABSTRACT

This dissertation uses Hip Hop in school as an analyzing instrument to think about identity, especially black identity, facing challenges such as the ideal of being white. This is an inquiry which is a central contemporary educational concern. The general aim of the current study was to analyze to what extent Hip Hop can contribute to the construction of identity in a positive manner. Its main axis of interrogation is the duality difference-equality and the fight against prejudices and stereotypes. The method is based on an ethnographic study (semistructured interviews, participatory observation and document analysis) as well as action research. The research result indicates limits, potentials and challenges for the development of a project with a special cultural practice, such as Hip Hop in school, in a critical multicultural perspective. However, the ideal of being white is an educational and social problem, which has historical roots. The present study indicates that the transcendence of that approach to race should include various emancipation actors (students, family, teachers, school community). Notwithstanding, there are other intervention possibilities, elaborated in the study when it reveals a plurality process, based on divers experiences, based, for instance, on the hybrid cultural perspective through which the Hip Hop identity can be conceived. The study argues therefore that undertaking further discussions about inequality, as well as developing school activities in a critical-transformative approach can be a way to challenge both the ideal of being white and racism (institutional and muted), being influential on the challenge of other processes of freezing and discriminating identities, such as machismo and sexism.

Keywords: critical multiculturism, ideal of being white, identities, black identities, Hip Hop, language.

CAPTULO 1 - Multiculturalismo crtico ps-colonial, identidade negra e Hip Hop


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1.1 - Consideraes iniciais

No sou o movimento negro/ sou o preto em movimento/ Todos os lamentos/ me fazem refletir/ Sobre a nossa histria/ marcada com glrias/ Sentimento que eu levo no peito de vitria (...) (MV Bill O preto em movimento)

Figura 1 capa do CD do grupo de rap Periafricania


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Essa seo da pesquisa ser apresentada, em verso preliminar, no VI Colquio de Pesquisa em Educao PUC Minas, setembro de 2008.

O despertar que me levou a essa pesquisa surgiu a partir de uma experincia como professor de Educao Fsica, atravs de uma modalidade denominada dana de rua. Por que no desenvolver um projeto com dana j que a dana tem representatividade diminuta na escola e to significativa poderia ser a proposta (MARQUES, 2006; RIBEIRO, 2007b)? Elaborei um projeto escolar que visava estimular a prtica da dana referida2, j que acreditei ser uma atividade coerente com o contexto do qual faziam parte alunos e alunas do ensino mdio, em sua maioria de origem negra, muitos moradores das favelas em torno da regio. O projeto foi chamado de Dana de rua na escola. As aulas eram quase que exclusivamente prticas, devido ao pouco tempo disponvel. O resultado final culminou na criao coreogrfica da equipe, em paralelo a uma mostra de dana que realizamos no final do ano. O projeto teve re-elaborao e continuidade em 2006. Foi exatamente no final desse ano no qual pensei em que medida havia uma conscincia da identidade negra presente naqueles alunos (as). Apesar do interesse pela dana de rua, ficou evidente o desconhecimento da origem dessa modalidade e os seus aspectos histricos, culturais e sociais. Assistamos Entre nessa dana: Hip Hop no pedao, do diretor Christopher Stokes. O intuito era motivlos com os passos coreogrficos exibidos nessa produo cinematogrfica. Entretanto, a partir dele, pude observar comentrios depreciativos uns com os outros em relao aos seus prprios traos raciais em torno das caractersticas fsicas. Foram muitos esteretipos que atingiam a
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O contexto foi o motivo pelo qual explico parcialmente a opo por essa dana e no outra. Alm disso, certamente, minhas experincias como ex-danarino de rua favoreceram a escolha. Outro fato relevante, foi a percepo de que o movimento Hip Hop est presente em So Gonalo. .

identidade negra. O meu cabelo no duro, o seu nariz feio, pelo menos sou branco, e assim por diante. Quais foram os fatores que levaram aquele grupo de pessoas a tomar tais atitudes? Trata-se, notoriamente, do que Souza (1983) nos assinalou. A autora traou um perfil dos principais fatores que influenciam a rejeio da identidade negra no Brasil. Em busca de ascenso social e influenciado por uma construo ideolgica formada a partir das concepes do homem branco, o negro, e em casos ainda mais difceis, a negra 3, se encontram numa situao que muitas vezes pode levar ao extremo da negao de si mesmo. O discurso construdo nessas bases racistas e preconceituosas vai ao encontro do ideal do ego, categoria desenvolvida pela autora com base em Freud. O ideal do ego associa-se com o ser que cada um busca para si, o que causa o estranhamento e a negao do corpo negro (a), formando um psiquismo que argumenta a autora ser patolgico, o Ideal do Branqueamento . Ser negro no uma condio dada a priori. No Brasil, ser negro tornarse negro (SOUZA, p.77, 1983). O tornar-se negro, enquanto uma construo social e individual, materializa-se na concretude de sujeitos sociais, dotados de identidade, corporeidade e memria (GOMES, p.13, 2005).
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Gonalves e Dias (2005) apud Canen e Canen (2005a) apontam que h uma hierarquizao social em termos de identidade na qual a juno dos marcadores identitrios: negro, mulher, homossexual e pobre ocupariam o menor valor na escala social. 4 Definido por Silva Jnior e Vasconcelos (2005) como: conceito antropolgico que afirma existir em nossa sociedade uma tendncia a tomarmos a cultura e as caractersticas brancas (caucasides) como padro de excelncia (p.89).

Alguns questionamentos surgem a partir dessas leituras: podemos, enquanto educadores, interferir positivamente nas identidades5, j que elas se do em negociao a partir das experincias e relaes sociais dos sujeitos, com alteridades que muitas vezes as negam (GOMES, op. cit.)? possvel construir discursos em outras bases (MOITA LOPES, 2002) em meio aos preconceitos, discriminao racial e o mito da democracia racial do Brasil (GOMES, op. cit; SILVA JNIOR E VASCONCELOS, 2005; OLIVEIRA, 2006a)? Caso for possvel, conforme acreditei (e ainda acredito), ento, como faz-lo? Pensando ento no projeto mencionado, em que medida o Hip Hop poderia ser um caminho nesta direo? Tais questionamentos amplos motivaram a presente pesquisa e, implicitamente, nortearam o trabalho inicial com os jovens, a partir de um projeto que contemplasse a cultura Hip Hop e transformasse essa viso dos sujeitos, interferindo numa construo positiva da identidade negra. Interessei-me, inclusive, com a viso do no-negro (a) sobre o negro (a), posto que nosso trabalho deveria estar atento as demais identidades. Concomitantemente, havia tido contato com as bibliografias: Hip Hop: da rua para a escola (SOUZA, FIALHO E ARALDI, 2005). As autoras refletiam a educao musical na contemporaneidade, apresentando propostas prticas com o Hip Hop para a sala de aula. Outra referncia que contribuiu na construo do pensamento a cerca desse movimento foi organizada por Andrade (1999): RAP e educao, RAP educao. A pesquisadora buscou e

Oriento-me, conforme ser argumentado no captulo seguinte, pela definio de identidade (s) de Hall (2006). O autor argumenta que as identidades, inclusive as tnico-raciais, so dinmicas e em constante interao com a alteridade. Um sistema de comunicao que liga o indivduo s estruturas em meio ao hibridismo contemporneo.

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organizou um livro de experincias positivas com o rap na sala de aula (Geografia, Histria, Literatura, Artes). Relevante ressaltar que a referida autora foi a primeira a apresentar um trabalho acadmico envolvendo o assunto ao nvel de Mestrado, em 1996. Trata-se da dissertao intitulada Movimento Negro Juvenil: Um Estudo de Caso sobre Jovens Rappers de So Bernardo do Campo, conferindo-lhe o ttulo de Mestre em Educao na Universidade de So Paulo (USP). Esse e outros trabalhos de pesquisa acadmica sero analisados na presente dissertao pelo fato de oferecer a possibilidade de buscarmos o entendimento de um campo que emerge em meio contemporaneidade, denominado como Hiphopologia6. A partir desse conjunto de leituras e experincias expostas anteriormente, indaguei: por que no a Educao Fsica? Por que no utilizar rap nacional? Por que no propor o trabalho de grafites e um conhecimento mais aprofundado de toda a cultura e no somente a dana de rua no projeto escolar referido? Por que no esse projeto problematizar o que se relaciona s identidades pensando em uma convivncia tica baseada no respeito mtuo? Em termos de pesquisa: por que no esse trabalho na escola tornar-se objeto de pesquisa na medida em que percebi que o mesmo oferecera diversas questes importantes a discusses contemporneas?

O nome tem inspirao em uma letra de rap do grupo Zafrika Brasil chamada Raiz. Optei por definir dessa maneira por sugerir formas que (re) significam o Hip Hop atravs dos estudos acadmicos em dilogo com o movimento Hip Hop.

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1.2 - Justificativa e relevncia do estudo

Realizando uma pesquisa nos Bancos de Teses da Capes7, pude constatar que havia, em 2007, 86 dissertaes e teses sobre a temtica Hip Hop. Utilizei-me do recurso de cruzamento de dados digitando os nomes Hip Hop e educao e o nmero reduziu para 17. J Hip Hop e escola 13 indicaes, Hip Hop e multiculturalismo 3, 2 citaes ao cruzar as trs categorias principais (Hip Hop, educao/ escola e multiculturalismo). No caso de Educao Fsica e dana de rua, havia uma nica citao. Trata-se da dissertao intitulada Congada, Corpo e Cultura na 125: Festa em Louvor a Nossa Senhora do Rosrio (PRADO, 2003). Entretanto, como se percebe no ttulo, no diz respeito dana de rua e sim congada. A busca s ocorreu por haver no resumo as palavras Educao Fsica, dana e nas ruas. Justifica-se, portanto, buscar contribuir para a produo cientfica do pas, no que concerne a aspectos relacionados ao movimento Hip Hop, identidades, identidade negra, ideal do branqueamento e multiculturalismo em uma experincia prtica de Educao Fsica. Tal perspectiva, no entanto, no nos impede de desafiarmos congelamentos identitrios, buscando ir alm do marcador identitrio raa e discutirmos as diferenas dentro das diferenas (CANEN, 2007). No obstante, por estarmos em tempos de valorizao da diversidade cultural, desconstruo a preconceitos, discriminaes e desigualdade de oportunidades, guiados a partir de um olhar multiculturalista crtico (MCLAREN, 1997, 2000), nosso
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Essa pesquisa ser apresentada, em verso preliminar, no II Simpsio Internacional de Educao / V Frum Nacional de Educao, ULBRA/ Torres, Rio Grande do Sul, 2008.

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horizonte o de fomentar, analisar e propor projetos que considerem a escola como uma instituio multicultural (CANEN E CANEN, 2005a, 2005b, CANEN, 2007) e o professor multiculturalmente comprometido (CANEN E XAVIER, 2005). Isso significa considerar a escola como co-autora pelas mudanas rumo igualdade racial, para alm de alteraes pontuais curriculares, ainda que de extrema importncia (BANKS, 2006). Por outro ngulo, compactuo com a viso da complexidade de Morin, que ressalta a necessria desfragmentao dos contedos (MORIN, 2005). Em outro momento, procurei analisar como se relacionaria um possvel dilogo entre Os sete saberes necessrios e o Hip Hop (RIBEIRO, 2007b). possvel perceber, nesse estudo, como as barreiras do conhecimento devem ser rompidas, de modo a superarmos possveis fragmentaes. Por exemplo, o professor de Matemtica ou qualquer outra disciplina, mesmo partindo do princpio que ele estudou anos em uma escola e teoricamente assistiu a aulas de Educao Fsica durante no mnimo 11 anos, a partir do senso-comum, no pode realizar um alongamento aos seus alunos, enquanto os mesmos ficam horas em carteiras muito pouco confortveis, pois se trata de um saber da Educao Fsica. O inverso tambm no um fenmeno incomum. Ao professor de Educao Fsica quase no concedido 8, tamanho o estranhamento, o direito de discutir, por exemplo, por que nas prticas esportivas os corpos do negro, da mulher e da sexualidade homoertica9 so negados. Contudo, o atual trabalho
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Por uma srie de motivos que no cabe neste momento analisar, mas que no impede de citar, grosso modo, desde a presso da cultura escolar at aspectos histricos que esse professor enfrenta. 9 Fao meno desse termo desenvolvido por Moita Lopes (2002), por partilhar da opinio de que o prprio conceito homossexual gerado a partir de preconceitos, em uma histria que dicotomiza normalidade e anormalidade. Homossexual relaciona-se, segundo o autor, ao momento higienista de nossa formao moral, que os considerava doentes ao no assumirem a sexualidade hegemnica masculina.

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relevante por buscar entendimento, compreenso, reflexes e questes, relacionados a formas de interveno e transformao social10. Desse modo, no sentido da valorizao da diversidade cultural em meio ao senso crtico, pensando a identidade negra e os saberes produzidos no contexto da construo e reconstruo desta identidade. Penso que esse trabalho teve muitos desafios pela frente e momentos de tenso em ambas as instncias, como professor atuante numa proposta escolar e como pesquisador da presente pesquisa: a) sobre o projeto: como atuar de forma multicultural e, ao mesmo tempo, no ter corrido o risco de cair em uma luta do bem contra o mal, ou de ter estimulado uma revolta racial ou, mesmo, de acirrar dicotomias e congelamentos identitrios que acabem por semear discrdias? Como relacionei o Hip Hop com os saberes escolares, os estimulando a construir novos conhecimentos? b) pensando a produo de conhecimento cientfico: sobre que circunstncias ficaram os diferentes papis que, como pesquisador e professor, tive de assumir? Como ocorreu o enfrentamento da subjetividade que esteve presente indubitavelmente na construo do conhecimento? Para procurar dar conta de tamanha complexidade foram necessrios instrumentos metodolgicos analisados em seo posterior nesse projeto.

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A forma com a qual significo a palavra transformao ser apresentada em artigo, na qual est submetido ao Simpsio Internacional de Pesquisa em Educao promovido pela faculdade Dom Bosco (Resende-RJ). Nesse trabalho, discuto a ingenuidade, que j nos assinalou Freire (1978), de pensar a escola como a grande transformadora das estruturas sociais, tal como o discurso de muitos de nossos dirigentes polticos. No entanto, penso a transformao a partir do autor referido pela contribuio da dialtica sujeito-coletivo-sujeito. Nesse sentido, retomo no artigo, assim como na presente dissertao, alguns de seus importantes conceitos, tais como: humanizao, prxis pedaggica, conscincia crtica e assuno cultural.

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Estabeleci, contudo, o horizonte do novo projeto nessa escola, antes chamado Dana de rua na escola e, posteriormente, A cultura Hip Hop em ao pedaggica na escola
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OBJETO DA PRESENTE PESQUISA. Trata-se, pois, de atividades tericas e prticas que buscaram envolver os alunos (as) no atual contexto poltico-social do Brasil, do Estado e do seu Municpio, e, concomitantemente valorizar a diversidade cultural atravs do Hip Hop, utilizando-me de momentos interdisciplinares de uma maneira crtica, em dilogo com os saberes propostos pelo currculo escolar. Refletir sobre essa questo, credita importncia para a educao brasileira, principalmente em tempos em que se discute a diversidade cultural, em meio tenso de um dilogo necessrio da cultura escolar e as diversas possibilidades culturais que nos trazem alunos (as) e professores (as) para dentro da escola. No que tange s pesquisas j realizadas no pas, trata-se de um estudo que poder ampliar perspectivas gnosiolgicas, j que, ao nos reportarmos pgina eletrnica da CAPES, alm dos nmeros anteriormente citados, no encontramos estudos que relacionam as seguintes categorias: multiculturalismo, identidade negra e Hip Hop, da mesma forma em que tambm no h estudos que relacionem juventude negra, educao (escola) e multiculturalismo, embora tais categorias se referem, hoje, a uma centralidade na discusso acadmica, j assinalada por Hall (1997), que a cultura. Nesse sentido, baseado nas argumentaes de Arce (1999), questiono: quantas pessoas sabem que o punk j teve adeptos ao iderio anarquista, de ideologia pacifista, ambientalista, anti-racista e autogestionria? Quantas pessoas sabem que o funk j representou resistncia ao
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Ser abreviado da seguinte forma: C.H.A.P.E.

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poder hegemnico? Quantos conhecem o movimento negro que, no Brasil da dcada de 70, levantava a bandeira do Black is beatiful? Enfim, especificamente no que concerne presente proposta de estudo, quantos conseguem ver o Hip Hop de uma maneira diferente de mulheres, carres e cordes de ouro dos clipes da MTV, ou ento, algo diferente do que mostram filmes americanos e propagandas de marcas famosas, como meninos de bon, cala larga, tnis e que falam esquisito? Os conceitos de indstria cultural e apropriao sero argumentos no presente trabalho pelo fato de consider-los relevantes ao entendimento de muitos preconceitos que impedem uma compreenso mais crtica, desnaturalizada e sciohistrica-cultural. Contudo, ao observar o fenmeno j anteriormente descrito (ideal do ego), analisado por Souza (1983), considero, para esse trabalho, o que eu chamaria de abordagem12 crtica de um Hip Hop transformador emancipatrio, ligado origem, e ainda seguindo determinadas tradies. Alm disso, fundamentado nos aportes tericos multiculturais crticos pscoloniais, a serem mais bem explicitados na seo do referencial terico e aprofundado no captulo 2 do presente estudo, assinalo a problematizao que est presente no trabalho de pesquisa: como promover a possvel produo das identidades, desfazendo preconceitos e, ao mesmo tempo, articulando os conhecimentos relacionados Educao Fsica, aos

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Nos captulos 3 e 4 tratarei de argumentar esse conceito. Porm, no nos impede de adiantar que so abordagens resistentes e crticas para alm de vises reducionistas sob perspectivas da indstria cultural. Mesmo diante de grande influncia do mercado norte-americano no imaginrio das pessoas, eles produzem e valorizam a msica nacional, bem como propem letras de denncia condio de sua localidade, sem estarem presos, muito pelo contrrio, a prticas alienantes dessa indstria. Para tal constatao, ver letras de alguns representantes mais reconhecidos: Rappin Hood, GOG, MV Bill, Zfrica Brasil, Periafricania, Rap de Saia, Fiell e ainda o CLAM de So Gonalo.

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saberes que compem a cultura Hip Hop? O desdobramento dos estudos ao longo da construo da atual pesquisa, me levou a fazer outra questo, to importante quanto para essa dissertao: o que nos revela a aproximao de uma prtica scio-cultural-poltica especfica, como o Hip Hop, instituio escolar, considerando os aportes tericos multiculturais crticos ps-colonial, pensando, no obstante, o ideal do branqueamento e a questo anteriormente exposta? A partir do exposto, teo a seguir, os objetivos do estudo, referencial terico e metodologia.

1.3 - Objetivos do estudo

A partir de um olhar sobre a Educao, a Educao Fsica e o Hip Hop; a partir, tambm, das concepes paradigmticas do multiculturalismo crtico (MCLAREN, 1997, 2000) e ps-colonial (HALL, 2003; CANEN, 2007), assinalo, portanto, os seguintes objetivos do estudo que so:

Objetivo geral:

Buscar a compreenso de como pode ocorrer, ou no, o processo de construo positiva da identidade negra - pensando reverter os efeitos negativos ocasionados pelo

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ideal do branqueamento - em grupos de jovens que se submetam ao envolvimento com o Hip Hop dentro da escola, tendo em vista que essas questes se relacionariam sua formao educacional, de um ponto de vista multiculturalista crtico.

Objetivos especficos:

Pesquisar e refletir, do ponto de vista terico, como se situaria a discusso da abertura da escola ao Hip Hop com fins de pensar a relao diferena-igualdade.

Analisar a pesquisa no campo da Educao, a partir do levantamento de teses e dissertaes sobre Hip Hop nos ltimos anos.

Analisar as opinies de pesquisadores, alm de professores em formao inicial, sobre a relao entre Hip Hop e escolas, incluindo, a forma com a qual significam Hip Hop.

Buscar entendimento do que est sendo revelado por um grupo Hip Hop com vistas a permitir contribuies para tencionarmos vises reducionistas e preconceituosas.

Buscar compreender como podem, ou no, ocorrer transformaes positivas nas identidades dos sujeitos, a partir de um envolvimento com o Hip Hop dentro da escola tendo como possibilidade ampliar reflexes para outras prticas culturais em outros contextos.

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1.4 - Referencial terico

O referencial terico da presente pesquisa esteve sustentado em trs eixos principais: multiculturalismo crtico ps-colonial, identidade negra e Hip Hop. A perspectiva multicultural com que irei dialogar esteve compreendida em um projeto de transformao social para alm de uma viso liberal (MOREIRA, 2001; CANEN E OLIVEIRA, 2002; CANEN, 2006, 2007).

(...) trata-se de ir alm da valorizao da diversidade cultural em termos folclricos ou exticos, para questionar a prpria construo das diferenas e, por conseguinte, dos esteretipos e preconceitos contra aqueles percebidos como diferentes o seio de sociedades desiguais e excludentes (Canen e Oliveira, 2002, p. 61).

Concomitantemente, entendo multiculturalismo, a partir de Canen (2007), como um conjunto de respostas diversidade tnica e cultural na sociedade, profundamente marcada por desigualdades no acesso a bens econmicos e culturais, por parte dos diferentes grupos. H, atualmente, perspectivas que visam confrontar os preconceitos e ir alm das dicotomias que dividem as identidades a partir de marcadores identitrios que congelam as diferenas, geralmente as tratando de maneira homogeneizadora, hierarquizada. Assis e Canen (2004), por exemplo, discutem como se constitui a identidade negra, nem sempre ligada ao fentipo, mas como construo social, o que tambm defendem Canen (2006, 2007), Oliveira (2006a,

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2006b, 2007) e Silva Filho (2006). O esforo sempre vlido no sentido de no s desnaturalizarmos as desigualdades raciais, como tambm de evitarmos a re-naturalizao (GOMES, 2005). Pensando nisso, como estaria a auto-estima de nossos alunos e alunas nobrancos no enfrentamento do seu prprio ideal do ego (SILVA JNIOR E VASCONCELOS, 2005)? Os autores concluem que o ideal do branqueamento produzido h dcadas continua atuante, determinando comportamentos inadequados nos sujeitos (p. 98). E ainda: a autoestima sofre influncia direta deste processo muito bem descrito por certos antroplogos (p.98). Relevante salientar que, de acordo com Oliveira (2007), sobre juventude negra pouco produzimos em termos de pesquisa cientfica. Por que no ser esse o instante para iniciarmos essa busca de conhecimento? Podemos no pensar em uma sociedade que comporta as mltiplas identidades? Por que no ressignicarmos a identidade negra em perspectivas transformadoras em que haja a conscientizao do carter hbrido e sempre provisrio das identidades valorizando a pluralidade cultural e desafiando binarismos (CANEN, 2006)? Com efeito, penso sobre o que j foi ressaltado na introduo, no que concerne ao ideal do ego. No ser almejado por negros e negras que, muitas vezes, envolvidos em um discurso a partir da ideologia dominante, podem construir a negao de si prprios. Penso em Freire (2005), especificamente quando analisava a conscincia crtica: libertam-se ambos, o opressor (a) e o oprimido (a). Essas idias tambm esto contidas em Souza (1983), na medida em que para a autora, o modo de libertar-se a conscientizao, que liberta tanto um

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quanto o outro, rumo a um mundo de convivncia entre as diferentes raas (construdas socialmente). Embora, considere, assim como Hall (2003), que h ocasies em que vale a pensa lutar. No terceiro eixo, os argumentos, anlises e discusses giram em torno do movimento social Hip Hop, relacionando-o aos dois outros (multiculturalismo e identidade negra). Do mesmo modo como assinalam diversos autores (ANDRADE, 1999; GUIMARES, 1999; HERSCHMANN, 2000; ALVES, 2007) e os prprios integrantes desse movimento, a cultura Hip Hop pode estar representada pelos seguintes elementos: o rapper, o DJ, o grafite e a dana 13. So os quatro elementos centrais 14, embora haja vertentes que consideram o Beat Box15 e outras tambm apontem a conscincia como o seu quinto elemento (SOUZA, FIALHO E ARALDI, 2005; FOCHI, 2007). Especificamente, a dana de rua uma das modalidades de dana que, como tal, tem representatividade diminuta nas escolas pblicas do Brasil (RIBEIRO, 2007a).

Paradoxalmente, a mesma ganhou um substancial espao no pas, inclusive na mdia16. Segundo Beltro (2000), em 1980, Nelson Triunfo, considerado por muitos o primeiro B-boy brasileiro17, iniciaria sua contribuio para propagar a cultura Hip Hop em So Paulo. B-boy
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Como dito, formas de representao dessa cultura que sero mais devidamente contextualizadas a posteriori. Em constante processo de hibridizao, o Hip Hop, em termos de Brasil, ganha outros adeptos a partir de novos caminhos, tal como o Basquete de Rua. H tambm a vontade de ampliar os seus horizontes, atento ao mercado de trabalho e as tecnologias de informao. Essa informao foi obtida a partir do Hutuz 2008, em que estive presente. Alm disso, ouvindo a rdio Voz das Periferias (MV Bill) e propagandas de TV. No So Gonalo In rap, e em diversos sites de Hip Hop, tambm fica perceptvel essa vontade. 15 Maneira de se fazer sons com a boca, se baseando em ritmos musicais e diversos outros sons. 16 Propagandas de TV (Banco Ita, C&A, CNA, dentre outras) usam e abusam da dana de rua como produto que se apropriam para, dentre outras coisas, vender a imagem de criativa, inovadora etc. 17 Sujeito adepto da dana Break (dana de rua).

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o danarino do gnero masculino pertencente ao estilo Breakdance, uma das ramificaes originais da dana de rua. Filmes como Wild Style (1982), Flashdance (1983), Breakdance (1984) e Beat Street (1984), tambm foram responsveis pela promoo do Break, e do Hip Hop como um todo, no Brasil e no mundo (ALVES, 2007). Efetivamente, iro contribuir, nessa etapa, diversos autores (HERSCHMANN, 1997; HERSCHMANN, 2000; KITWANA, 2002; ROSE, 1997), referindo-se ao contexto histrico de sua origem que emergiu nos EUA, chegando em todo o mundo, inclusive no Brasil. Importante deixar claro que o movimento no se encontra hoje de forma pura. A cultura Hip Hop hbrida, conforme ressalta Lodi (2005). No obstante, apesar de a cultura Hip Hop se propagar por meio da indstria cultural, a mesma tratou de influenci-la. De acordo com Arce (1999), o fenmeno muito comum entre os importantes movimentos juvenis. Estes so vistos como forma potencial de lucratividade o que acaba, muitas vezes, por descaracterizar movimentos sociais, se aproximando do que Maffesoli (2006) denomina Tribos Urbanas . Entretanto, Focci (2007) assinala-nos a co-existncia das tribos urbanas que se apropriam do Hip Hop sua maneira, salientando a existncia de diversos grupos de Hip Hoppers que mantm suas origens, com foco na conscincia crtica e na busca de solues para os problemas de sua localidade. Sigo a raiz at a morte, diz a letra do rap do grupo Z frika Brasil. Igualmente, h grupos de jovens no Brasil que vestem camisas do Tupac, DR
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De acordo com o autor, as tribos urbanas se constituram na contemporaneidade como uma forma de enfrentamento ao individualismo. Argumenta atravs de vises de mundo nas quais o Ex-tase (sair de si) estaria no prazer de estar junto, nos grupos e seus sentimentos de pertencimento. Nessa viso, no h intenes ou objetivos especficos para o interesse coletivo. Os grupos se renem simplesmente por sentir prazer em estar junto. Cabe ressaltar, que a mdia e a indstria cultural, se apropriam desse conceito que pode ter resultado, grosso modo, na criao de diferenas.

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Dree, Eminem, e diversos outros grupos de rappers americanos, sem sequer saberem o que significa qualquer uma das suas letras, somente as consumindo. Ao mesmo tempo, h tambm movimentos extremamente engajados na luta por direitos e polticas pblicas de ao afirmativa. Em So Gonalo, por exemplo, pude ter contato com o grupo CLAM, que segue sua trajetria com essa orientao. O exemplo ser analisado no captulo 4, portanto, parte constituinte da dissertao.

1.5 - Metodologia

A modernidade trouxe ao campo cientfico uma super valorizao do mtodo e da cincia como detentora do nico conhecimento valorizado e digno de explicar a realidade vivida. A verdade era pretendida atravs da objetividade e do rigor cientfico. Acreditava-se na neutralidade da cincia e numa relao de total distanciamento entre o pesquisador e o objeto de pesquisa. A partir desse ponto de vista, havia um rigoroso controle de variveis que buscava resultados explicveis atravs de tratamentos estatsticos e matemticos. Parafraseando Miranda e Resende (2006), trata-se de uma maneira de se pensar a cincia influenciada por Augusto Comte, chamada de positivismo. Esta se constituiu por muitos anos hegemonicamente como a forma de se chegar ao conhecimento e na pretenso de explicar os fenmenos, inclusive sociais. Nesse sentido, as autoras argumentam que o pensamento positivista (...) assentou-se no suposto da ruptura entre o sujeito e o objeto,

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possibilitando a aproximao dos modelos e mtodos das cincias naturais como garantia e critrio da verdade do conhecer (p.513). De acordo com Andr (2001) e Canen (2003), houve um predomnio do positivismo nas pesquisas cientficas brasileiras at os anos 80, quando j havia um movimento mundial de outras abordagens filosficas resistentes a tais pensamentos e com propostas metodolgicas diferenciadas. As propostas voltavam seus interesses aos sujeitos (seus sentimentos, percepes etc) e na complexidade de suas relaes sociais. Alm disso, por haver nelas aspectos em comum, principalmente, com relao ao descontentamento com a viso positivista e a sua metodologia quantitativa, convencionou-se serem chamadas de qualitativas (Andr, 2001). Poder-se-ia citar as principais: fenomenologia, construtivismo social, teoria crtica e o marxismo dialtico. O foco desviou-se paulatinamente das estruturas ao cotidiano escolar, aos currculos, s relaes particulares. Passou-se a buscar compreender e explicar.
Se na dcada de 60 a 70, o interesse se localizava nas situaes controladas de experimentao, do tipo de laboratrio, nas dcadas de 80 a 90 o exame de situaes reais do cotidiano da escola e da sala de aula que constitui uma das principais preocupaes do pesquisador (Andr, 2001, p. 54).

A partir do exposto, cabe ressaltar que, se tais vicissitudes ocasionaram significativas e importantes mudanas na maneira de se fazer/ compreender cincia no campo da educao, tambm trouxeram muitos riscos e equivocadas interpretaes (Andr, 2005). Com efeito, resultaram, a partir destas, pesquisas extremistas e presas aos particularismos, que receberam

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severas crticas por ausncia de rigor nas recentes produes de pesquisa cientfica ao nvel de mestrado e doutorado no Brasil (Alves-Mazzotti, 2001). Nesse sentido, Canen (2003) assinala-nos trs importantes pontos: a) deixou-se de olhar aquilo que era proveitoso, tais como o rigor e a objetividade, bem como o valor histrico das contribuies cientficas da abordagem positivista; b) prevaleceu a idia de que tudo o que era numrico era positivista e no servia; c) houve falta de ateno s particularidades de cada enfoque, como se as perspectivas qualitativas fossem uma s. No obstante, poder-se-ia dizer que, em determinado momento histrico, emergiram falsos debates envolvendo as dicotomias quantitativa e qualitativa; o global e o local (macro e o micro). Embora o debate quantitativo e qualitativo, na viso de muitos autores, encontre-se superado, ainda no o est de todo, alguns pesquisadores necessitam superar essa dicotomia (BRANDO, 2002; CANEN, 2003; ANDR, 2005).

O uso do termo pesquisa quantitativa para identificar uma perspectiva positivista de cincia parece-me no mnimo reducionista. Associar quantificao ao positivismo perder de vista que quantidade e qualidade esto intimamente relacionadas (ANDR, 2005, p.24).

Em outro ngulo, no h impossibilidades das pesquisas focadas no micro, ou seja, mais centradas nas particularidades de uma instncia escolar, resultarem em generalizaes. Segundo Gernstein apud Brando (2002):

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O problema da ligao (micro macro) est na capacidade de criao de conceitos tericos que traduzam ou reinscrevam variveis de nvel individual em variveis que caracterizem os sistemas sociais e vice-versa (p.106).

Parafraseando Charlot (2006), o micro no deve ser explicado pelo macro e nem o contrrio. O que deve haver uma transio entre eles em momentos oportunos da pesquisa, constituindo-se em um desafio atual enfrentado por pesquisadores em todo o mundo. Nesse sentido, Alves-Mazzotti (2001) conclui que

o grande desafio (...) conseguir aliar a riqueza proporcionada pelo estudo em profundidade de fenmenos microssociais, contextualizados, possibilidade de transferncia de conhecimentos ou gerao de hipteses para o estudo de outros contextos semelhantes (p.48).

Contudo, ao longo desses ltimos decnios, enfrentando os debates expostos anteriormente (dentre outros no menos importantes), desenvolveram-se as pesquisas qualitativas em educao. Tais pesquisas fizeram/ fazem parte do cenrio da produo de conhecimento tomando como opes metodolgicas: estudos de caso de cunho etnogrfico, pesquisa-ao, pesquisa participante, histrias de vida, histrias orais e anlise documental (CANEN, 2003). Cada qual apresenta suas peculiaridades e enfoques metodolgicos, dentre os quais os estudos de cunho etnogrfico atendem mais prontamente aos interesses da atual pesquisa na busca de resoluo da problemtica principal do estudo: como contribuir na produo de sentidos positivos para a construo ou reconstruo de uma identidade

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negra (como interferir positivamente nos discursos de um racismo cultural viso multicultural liberal buscando constru-los em novas bases )?
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e uma

Nesse contexto: em que medida se pode dizer que um trabalho pode ser caracterizado como do tipo etnogrfico21 em educao? Segundo Andr (2005), o envolvimento de instrumentos tais como a observao participante, entrevista intensiva e a anlise de documentos. Assinala, tambm, a relao estreita entre pesquisador e pesquisado, a nfase no processo e a preocupao com o significado. Em outro momento, Andr (2001), j havia destacado os seguintes aspectos:

(a) o papel da teoria na construo de categorias; (b) a necessidade de se respeitar princpios da etnografia, como a relativizao (centrar-se na perspectiva do outro) e o estranhamento (esforo deliberado de anlise do familiar como se fosse estranho); (c) o desenvolvimento do trabalho de campo com apoio em observao planejada, e em instrumentos e registros bem elaborados. Aponta-se a importncia de que o relatrio apresente vinhetas descritivas, citaes literais de falas e de documentos que comprovem as interpretaes feitas e que sejam explicitadas as justificativas de escolhas tericas e metodolgicas do pesquisador em cada momento e para cada finalidade (p.59)

Alm disso, ressalta-se a importncia dos critrios, tais como a relevncia cientfica e social, bem como articular a pesquisa a um quadro terico no intuito de contribuir para o conhecimento j disponvel. Contudo, cabe aqui explicitar que todas as medidas visam reduzir riscos, procurando dar conta de questes que, como vimos, giram em torno de um trabalho
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Utilizo-me de uma denominao de Hall (2006) ao chamar a ateno para um novo modelo de racismo obscurecido pela mscara da homogeneizao sobre a viso da branquidade. 20 Refiro-me ao termo argumentado por Moita Lopes (2002) que assinala-nos caminhos para a desconstruo de discursos racistas, machistas, sexistas e homofbicos e a construo de discursos em novas bases, dando opo para o respeito mtuo e o dilogo. 21 A autora se refere a tipo etnogrfico por no considerar a pesquisa em educao uma etnografia de origem antropolgica, mas sendo uma adaptao, utilizando-se de seus principais instrumentos metodolgicos.

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dessa dimenso: como enfrentar os riscos de subjetivismos e particularizaes j anteriormente expostos? Como um projeto de pesquisa deve planejar esse enfrentamento? Pensando nisso, Ldke e Andr (1986) tambm apontam caminhos que foram seguidos pela pesquisa realizada. Houve o cuidado para que a observao fosse controlada e sistemtica e que o planejamento tenha ocorrido com foco na delimitao ao objeto de estudo. Descrio densa, reportando-me a um termo de Clifford Geertz, sugerido pelas autoras, somado s entrevistas semi-estruturadas (permitem adaptaes ao roteiro) e anlises documentais. De acordo com Minayo (2007), entrevista uma tcnica privilegiada de comunicao. Enumera modelos diferenciados, cada qual devendo atender aos objetivos e o problema de pesquisa, do mesmo modo que a escolha metodolgica do pesquisador: sondagem de opinio, semi-estruturada, aberta ou em profundidade, focalizada e projetiva. Assinala tambm a opo pelas narrativas, histrias de vida. Dentre elas, conforme j anteriormente mencionado, opto pela entrevista semi-estruturada, por ser a que atende aos objetivos e condies do presente trabalho: no h possibilidade de encontros com todo o grupo de entrevistados; o tempo disponvel foi reduzido a dois semestres letivos, divididos entre as aulas; no atenderia caso fosse uma entrevista totalmente estruturada, na qual as perguntas estivessem condicionadas restritamente ao roteiro; a busca por significados e sentidos a partir de uma entrevista j pressupe uma maior amplitude que envolva o tema. Do mesmo modo como infere Minayo (op.cit.), opto por uma entrevista que combina perguntas

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fechadas e abertas, em que o entrevistado tem a possibilidade de discorrer sobre o tema em questo sem se prender indagao formulada. Para alm das semi-estruturadas, as entrevistas tiveram momentos abertos ou de profundidade, posto que possui, ao final de cada bloco de questes, a possibilidade do entrevistado entrevistar o pesquisador. Essa inverso temporria de papis possui como objetivo aprofundar naquilo que de interesse do entrevistado: curiosidades, dvidas, esclarecimentos etc. J ao que concerne pesquisa, a prpria formulao das questes feitas pelo entrevistado trar informaes ao trabalho que podem ser muito teis ao problema, j que uma entrevista, como forma privilegiada de interao social, est sujeita mesma dinmica das relaes existentes na prpria sociedade (p.65). Ainda de acordo com a autora anteriormente referida, a opo da observao participante se deu por considerar que ela pode ser (...) parte essencial do trabalho de campo na pesquisa qualitativa (p.70). Segundo Minayo (op.cit): sua importncia de tal ordem que alguns estudiosos a consideram no apenas uma estratgia no conjunto da investigao das tcnicas de pesquisa, mas como um mtodo que, em si mesmo, permite a compreenso da realidade (p.70). A estratgia problematizar os resultados das entrevistas (semi-estruturadas e de profundidade) com a observao participante e as anlises de documentos22, resultando numa triangulao de dados (Alves-Mazzotti e Gewandsznajder, 1998). Ser que o percebido
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Considero documento assim como Severino (2007): em cincia, documento todo objeto (livro, jornal, esttua, escultura, edifcio, ferramenta, tmulo, monumento, foto, filme, vdeo, disco, CD etc.) que se torna suporte material (pedra, madeira, metal, papel etc.) de uma informao (oral, escrita, gestual, visual, sonora etc.) que nele fixada mediante tcnicas especiais (escritura, impresso, incrustao, pintura, escultura, construo etc.). Nessa condio, transforma-se em fonte durvel de informao sobre os fenmenos pesquisados (p.124).

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nas entrevistas condiz com a dinmica das aulas? Em que medida o discurso dos documentos, como exemplo as letras de rap, percebido naquelas diversas realidades vividas? Houve a utilizao de questionrio, j que existiu a inteno de apreender os sentidos e significados de pesquisadores. Como esses pesquisadores so oriundos de diversas regies do pas, seria impossvel, h tempo hbil, entrevist-los. Da mesma forma, o contato com rappers, professores, professores em formao, se tornou mais eficiente, em tempo da pesquisa, com a utilizao do questionrio. Os questionrios no tero perguntas fechadas, pois o objetivo, embora com outro instrumento, seja semelhante obteno dos dados pelas entrevistas. Em ltima seo da dissertao, captulo 4, analisei minha trajetria dentro do Hip Hop, uma vez que fui um danarino de rua. Para alm de explicitar minha motivao de pesquisa, a seo revela um itinerrio de vida que pode servir de documento complementar ao estudo. Utilizo-me da metodologia de autobiografia ou autonarrativas (Goldenberg, 1998). Considero, conforme Cunha (2005), que as apreenses que constituem as narrativas dos sujeitos so a sua representao da realidade e, como tal, esto prenhes de significados e reinterpretaes (p.38). Cabe ressaltar, as condies assinaladas por Cunha (op.cit.), pois o quadro terico com o qual busco compreender as questes do presente estudo, permite (...) que o sujeito esteja disposto a analisar criticamente a si prprio, a separar olhares enviezadamente afetivos presentes na caminhada, a pr em dvida crenas e preconceitos, enfim, a desconstruir seu processo histrico para melhor compreend-lo (p.40).

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Os sujeitos que fizeram parte da pesquisa foram: 17 pesquisadores, 3 professoras, 72 professores em formao inicial, integrantes de um grupo Hip Hop chamado CLAM (B-Boy Pluto e rapper Dinho K2). Demais sujeitos principais do estudo foram: os (as) alunos (as) que participaram de um projeto chamado A cultura Hip Hop em ao pedaggica na escola. Trata-se de estudantes que cursavam o ensino mdio na escola estadual de So Gonalo chamada Walter Orlandini. Os alunos (as) tinham entre 15 a 20 anos. No houve composio ou restrio classificatria quanto s suas turmas especficas. Ou seja, tanto os sujeitos do 1 ano quanto do 2 ou 3 puderam fazer parte de um nico grupo. As aulas ocorreram no turno da tarde, motivo pelo qual os alunos (as) desse turno no puderam fazer parte. Essa opo deu-se pela maior procura em atividades semelhantes em anos anteriores. A durao das aulas, em mdia, era de 3 horas/ aula ao longo de dois semestres letivos. As aulas eram ministradas pelo B-Boy Pluto e por mim (na funo de professor). O nmero de envolvidos foi limitado a no mximo vinte interessados. Esse nmero est baseado em experincias anteriores. Comps o planejamento das atividades: cronograma, estratgias pedaggicas, discusses tericas. Entretanto, cabe ressaltar, que a dinmica do prprio projeto exigiu mudanas, analisadas ao longo do estudo. Contudo, exponho em seguida os instrumentos da pesquisa:

A observao participante ocorreu a partir de um projeto com o Hip Hop dentro da escola e aulas ministradas em Universidades (para professores em formao inicial);

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Foram entrevistados, conforme a metodologia, os alunos do projeto CHAPE e o rapper Dinho K2;

Responderam ao questionrio do estudo: 17 pesquisadores brasileiros, 3 professoras e 72 professores em formao inicial;

Os documentos analisados foram: resumos de dissertaes e teses sobre Hip Hop, letras de rap nacional, revistas especializadas em Hip Hop, os documentrios So Gonalo In Rap 2006 e tudo Nosso!, endereos eletrnicos de grupos Hip Hoppers (CLAM e CEMINA), programa Salto para o Futuro (Poesia e escola e Novas Linguagens na escola);

Com fins complementares pesquisa, sob o ponto de vista identitrio, utilizo-me da metodologia autobiogrfica para explicitar o meu processo de aproximao e identificao com o Hip Hop.

Considero, contudo, o que foi assinalado por Canen (2003a): qualquer pesquisa informada pelo paradigma abraado pelo pesquisador, pelo modo como considera a realidade pesquisada e sua atuao na mesma, pelos valores que mobilizam seus questionamentos e o seu desenvolvimento de seu estudo (p.233). Concomitantemente, reconheo o que argumentou Alves-Mazzotti (2001):

(...) o desconhecimento das discusses terico-metodolgica travadas na rea leva muitos pesquisadores iniciantes, principalmente os alunos de mestrado, a permanecerem colados em sua prpria prtica, dela derivando o seu problema de

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pesquisa e a ela buscando retornar com aplicaes imediatos dos resultados obtido (p.41).

As discusses estaro, portanto, emergidas entre o paradigma da teoria crtica e pscrtica, sob os aportes tericos multiculturais ps-colonial, utilizando-me das metodologias dos estudos de caso de cunho etnogrfico, articulado a questionrios e autonarrativas. Alm disso, embora no esteja relacionada como principal metodologia do estudo, reconheo que o trabalho possa ter resultado momentos de pesquisa-ao23. Penso que no so muitos os estudos nessa direo, embora haja o trabalho de Faria (2001), um exemplo s concepes tericas por mim pretendidas. A pesquisa, intitulada OFICINA DA PALAVRA: Educao e Linguagem sob uma perspectiva intercultural crtica, desenvolveu um estudo que ofereceu alguns elementos que serviram de subsdios presente pesquisa.

1.6 Estrutura da dissertao

O captulo 1 apresentou o problema de pesquisa, bem como a construo do objeto, pensando as identidades, em particular, a identidade negra, em dilogo multicultural crtico. O captulo 2 falar, principalmente, sobre os aportes tericos do multiculturalismo crtico em dilogo ps-colonial. A partir desse ponto, aprofundaremos a discusso no campo
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No se trata de uma pesquisa-ao em si, mas conforme mencionado, percebo que tenha ocorrido. Do mesmo modo como Thiollent (2004, p. 14), entendo pesquisa-ao: (...) um tipo de pesquisa social com base emprica que concebida e realizada em estreita associao com uma ao ou com a resoluo de problemas coletivos e no qual os pesquisadores e os participantes representativos da situao ou do problema esto envolvidos de modo cooperativo ou participativo.

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terico Hip Hop. Para alm desse quadro terico, teremos as contribuies dos seguintes autores: Freire, Adorno e Arce. No captulo 3, veremos questes de interesse abertura das escolas ao Hip Hop. Ser relevante definir o que chamamos de Hip Hop e, posteriormente, pesquisar a sua relao com a escola, assinalando, inclusive, os riscos e desafios dessa interlocuo. J no captulo 4, o estudo se envolve com as prticas culturais de um grupo Hip Hop, conhecido como CLAM. Alm disso, apresenta o campo emprico de um projeto especfico no qual o Hip Hop ser analisado de dentro da instituio escolar. O captulo final apresenta as concluses e recomendaes do estudo, reafirmando a importncia da perspectiva multicultural crtica e do Hip Hop enquanto prtica scio-culturalpoltica ao enfrentamento de preconceitos, discriminaes, racismo e o ideal do branqueamento. Contudo, destaca limites, tenses e possibilidades ao pensar por dentro da escola.

CAPTULO 2 Multiculturalismo e Polticas da diferena: entre a Matrix e o deserto do real


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Essa seo da pesquisa, em verso preliminar, ser apresentada no III Seminrio Brasileiro de Estudos Culturais e Educao Ulbra, Rio Grande do Sul, agosto de 2008.

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2.1 A partir da plula vermelha: bem-vindo ao deserto do real

Essa seo ir discutir sobre o multiculturalismo, em termos tanto filosficos, quanto seus desdobramentos polticos-educacionais. Constar nesse debate questes fomentadoras que, indubitavelmente, relacionam-se diferena, diversidade cultural e a identidades: conceitos polissmicos ressaltados na contemporaneidade. Primeiro, iniciarei o leitor numa geografia conceitual que ir explicitar a cultura e alguns de seus significados. Nesse momento, argumentarei que a forma com a qual significo cultura distancia-se da reificao. Ou seja, a partir de uma viso no-essencialista, posto que no entendo cultura como coisa, mas como forma de significar o mundo. Buscarei explicitar a compreenso que apreendi, a partir do presente estudo, do conceito multiculturalismo - com o qual penso as demais categorias que o enviesam: diferena, identidade, diversidade cultural, hibridismo. Com efeito, em que medida pensar polticas da diferena? Como pensar em polticas culturais? A efervescncia desse debate se evidenciar, sem dvida, em algumas tenses, tais como: relativismo-universalismo, igualdade-diferena. Argumentarei em defesa, nem de um universalismo que silenciei as diferenas e nem de um relativismo radical, em que tudo vlido isto , entendo que o presente trabalho no se constitui de forma dicotmica. O nosso mbito abrange a no dualidade, a no dicotomia, e o no pensar nos extremos. O meu olhar buscou estar atento s tenses e aos desdobramentos do estudo no campo educacional e poltico.

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Iniciando, contudo, essa discusso, lembro que o tempo no qual comia-se, literalmente, a carne humana j no existe mais. Porm, comer a carne de seus inimigos era visto, por determinadas culturas, como um ato de herosmo, proporcionando virtudes ao vencedor. Mas, no era qualquer inimigo. Quanto mais forte e poderoso, mais era de serventia a sua carne e o seu corpo, por conseguinte, tornar-se-ia mais poderoso quem a consumisse. O sentido atribudo ao antropfago at o sculo XV era exatamente esse, selvagens e insaciveis comedores de carne que habitavam as margens mais extremas da sociedade ocidental (AGNOLIN, 2002, p.132). Entretanto, alimentar-se, literalmente, do outro, ganhou tambm o sentido de um outro tipo de alimento, a cultura (o que no necessariamente deixou para trs a idia de primitivismo, de brbaro, de no civilizados). Nessa perspectiva, Subjetividade Antropofgica (ROLNIK, 2008) o ttulo de um texto, embora psicanaltico, suscitador de discusses, tenses e questionamentos tambm em termos educacionais, principalmente, no que, metaforicamente, se refere questo das culturas, da diferena e das identidades no ambiente escolar. As culturas so vistas em sua horizontalidade, antropologicamente falando, ou de forma hierarquizada? Como as culturas so apreendidas e entendidas na escola? Como culturas so apropriadas pela escola? Existem possibilidades de interveno a favor daqueles que tm suas vozes silenciadas e/ ou oprimidas? Em que medida isso pode ocorrer? Se pensar nisso tem um propsito, ou seja, de interveno, de transformao, ento, como lidar com as diferenas na escola? Em que

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circunstncia h, se que possvel, um projeto de ao coletiva? Em meio s relaes assimtricas de poder, quem tem o poder de definir que identidade construir? Essas questes no so fceis de resolver. Porm, transitam no somente entre os trabalhos acadmicos contemporneos que focam a escola, mas tambm entre os pensamentos de pessoas preocupadas com um mundo, hoje, inevitavelmente, multicultural (CANDAU, 2005; SILVA, 2007). No h a pretenso de encontrar respostas definitivas e, tampouco, receitas prescritivas, o que no entendo como espao de pesquisa cientfica. Entretanto, no impede de pensarmos caminhos a percorrer pelo texto, ao passo que busco, em determinados especialistas e autores, a forma que argumentam e se posicionam frente a essas questes, to perturbadoras na atualidade, e de to inquietantes, tornam o ambiente acadmico, assim como o escolar, agonsticos. Cevasco (2003) afirma que as palavras acompanham as mudanas histricas. Se a premissa verdadeira, encontra na cultura um exemplo emblemtico. No obstante, de acordo com Cuche (2005), a evoluo (prefiro pensar em transformao) semntica da palavra cultura assumiu distintos caminhos, sendo possvel, inclusive, encontrar pases em que no houvesse a possibilidade de traduo dessa palavra. Na Frana, a cultura fora entendida como coisa cultivada (antes do sculo XVI), ao de cultivar (at o sculo XVI), alcanando, em meio do sculo XVI um sentido figurado que viria a partir do sculo XVIII, progressivamente, ganhando o sentido de cultura como estado. Ou seja, estado de esprito cultivado, estado do indivduo que tem cultura, aproximando semanticamente as palavras

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cultura e civilizao. No caso da Alemanha, ainda de acordo com Cuche (op.cit.), houve uma diferenciao ao que se refere, principalmente, forma com a qual fora entendido cultura e civilizao, apreendendo-as como duais. Isso entendido, tanto por Cevasco (op.cit.), quanto por Cuche (op.cit.), como relacionado aos conflitos histricos entre os dois pases, o que acabou resultando na tragdia da primeira guerra. O debate franco-alemo do sculo XVIII ao sculo XX arquetpico das duas concepes de cultura, uma particularista, a outra universalista, que esto na base das duas maneiras de definir o conceito de cultura nas cincias sociais contemporneas (CUCHE, 1999, p.31). J em termos de Brasil, o movimento antropofgico significou uma maneira de lidar com as culturas que estavam sendo importadas. Pretender-se-ia oferecer as bases para a construo de um Brasil valorizado, mais forte. Naquele tempo, incio do sculo XX, a Europa possua a hegemonia e a valorizao de sua cultura. O movimento antropofgico, no Brasil, teve em Oswald de Andrade forte referncia literria, disseminava a idia de que precisvamos da presena de culturas exgenas, tirar-lhes o proveito para ento ficarmos mais fortes na construo de nossa prpria cultura, A cultura nacional (ROLNIK, 2008). Entretanto, esse movimento escondia como pano de fundo uma homogeneizao cultural a partir das diferenas uma maneira de lidar com cultura de forma essencialista, em que a mesma vista como fixa, universal e naturalizada. Cabe ressaltar, que essa forma de entendimento resultou em processos de silenciamentos, dentre eles, o ideal do branqueamento. Isso porque a partir de particularismos e dogmatismos, tais como as

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ideologias do homem branco-eurocntrico-cristo, disseminavam-se pretensas idias universais.


Desde os meados do sculo XIX, incrementando-se com o fim da escravido e retornando na dcada de 1930, implantou-se no pas uma poltica de Estado de povoamento via a imigrao europia e de incentivo miscigenao para alcanar o ideal do branqueamento almejado pelas elites dirigentes da nao (SILVA FILHO, p.128, 2006).

Assim, emergiram-se as bases da mestiagem e a construo do mito da democracia racial no pas. Aps o perodo da escravido, temiam-se os atrasos intelectuais, culturais e morais que o contato com os negros podiam proporcionar. Enfrentava-se isso atravs de polticas de branqueamento. A imigrao, principalmente, da Europa era estimulada para que o povo brasileiro ficasse cada vez mais parecido com o europeu, mais claro. Ou seja, de uma forma direta, e tambm simblica, havia o interesse de eliminar das pginas de nossa histria o legado afro-descendente (negro) diludo e silenciado pela homogeneizao. No obstante, o estado tornava-se cada vez mais forte e com ele a idia da identidade nacional. Essa identidade trouxe consigo a inteno de silenciar as diferenas (nunca ocorrida totalmente) e de obscurecer as demais identidades sociais. Cada cultura tem suas prprias e distintas formas de classificar o mundo. pela construo de sistemas classificatrios que a cultura nos propicia os meios pelos quais podemos dar sentido ao mundo social e construir significados (WOODWARD, p.41, 2007). Nessa perspectiva, a partir dos Estudos Culturais, a autora referida sintetiza a maneira com a qual significo cultura. Desta forma, produzir sentidos e leituras de mundo, conforme o ttulo

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da presente dissertao, diz respeito forma com a qual, na dinmica das relaes sociais e da interao no mundo, re-significamos constantemente nossa forma de estar nele e/ ou estar COM ele. Pensando assim, me aproximo a Freire (2005), quando nos traz a contribuio, argumentada em seo seguinte, de pensar o estar crtico com o mundo. No entanto, penso que avanaremos ao entender que as formas de opresso no se resumem classe social, embora seja importante no deixar tambm de problematiz-la. Ns estamos aqui: por que o ttulo desse trabalho traz essa afirmao? Quem seriam esse ns? Silva (2007) nos exemplifica identidade de uma forma que suscita a discusso:

Quando digo sou brasileiro parece que estou fazendo referncia a uma identidade que se esgota em si mesma. Sou brasileiro ponto. Entretanto, eu s preciso fazer essa afirmao porque existem outros seres humanos que no so brasileiros. Em um mundo imaginrio totalmente homogneo, no qual todas as pessoas partilhassem a mesma identidade, as afirmaes de identidade no faria sentido... (SILVA, p.75, 2007).

Ou seja, identidade pode ser entendida no s por aquilo que , o que equivale a dizer quem sou, mas tambm quem no sou o que estaria subentendido. Quando digo sou negro estou dizendo tambm no sou branco, no sou mulher etc. Mas ser que essa marcao identitria ocorre de forma fixa? Seria possvel naturalizar essa identidade, tal como pretenderam um dia os adeptos da identidade nacional, pautado numa questo meramente geogrfica? Como entender isso em tempos de globalizao e de uma no marcao de territrio fixo? H autores como Bauman (2005) que operam com esse conceito (identidade) de forma muito cuidadosa, posto que para ele a identidade, assunto que , pela prpria

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natureza, intangvel e ambivalente (p.8). Ele explica essa ambivalncia, principalmente, quando explicita no haver um caminho definido. Identidade uma batalha. Um campo amplamente contestado (p.83). O autor quer dizer com isso que ao mesmo tempo em que os sujeitos lutam por no se aprisionarem dentro dela e serem devorados, conforme a expresso que usa Bauman (op.cit), precisam dela para que no se dissolva. Considerando a ambigidade em que o autor mencionado anteriormente assinala, ser que partiremos de um oposto a outro: da rigidez e da naturalizao da identidade para a fluidez total em que no seja mais possvel perceber aes coletivas, lutas coletivas, caminhos emancipatrios? Embora consideremos as relaes assimtricas de poder, conforme chama a ateno Silva (2007), no h nada o que fazer? Bauman (op.cit.) afirma estarmos longe do fim da histria, mas assinala os riscos em que vivemos em termos de criarmos guetos e particularizaes universalizadas. Isto , culturas fechadas em si prprias onde o dilogo possa no ser desejvel. Por outro ngulo, ao consideramos cultura segundo Woodward (2007): sistemas partilhados de significao, atribumos identidade o dinamismo, a fluidez, o efmero e o contingente. Ainda de acordo com a autora referida, questiono: j que a identidade marcada pela diferena, equivale a dizer que estamos o tempo inteiro mudando no sendo possvel fixarmos um marcador identitrio? Apreendemos as mesmas identidades em todas as situaes de nossa vida social? Ou ser que mudamos de roupa o tempo inteiro, o que corresponderia a uma crise de identidade? Argumentei que identidade marcada por aquilo

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que no somos, da mesma forma a diferena. Nesse sentido, precisamos do outro para nos autodefinirmos. Pensando nisso, Woodward (op.cit.) interliga os conceitos cultura-identidadediferena quando sintetiza dizendo que ambos so definidos por processos de excluso, resultado de smbolos, presentes na linguagem. A construo tanto simblica quanto social. Somos, segundo ela, e diria de acordo com os Estudos Culturais, posicionados como sujeitos no mundo (com o mundo) em sistemas de representao. Assumimos, assim, diferentes papis em diferentes contextos e em diversas situaes, o que no significa dizer que no h tradies, e sim que essas tradies, tais como preconceitos, se do de forma re-significada atravs da repetio. Essa uma aposta que tanto em termos epistemolgicos, quanto polticos, podem resultar inferncias em direes emancipatrias. Conforme a metfora que utilizo nessa seo, Hall (2006) nos suscita a pensar para alm do deserto do real. Procura articular o pensamento em termos epistemolgicos a desdobramentos e apropriaes polticas, como assim conclui:

(...) parece ento que a globalizao tem, sim, o efeito de contestar e deslocar as identidades centradas e fechadas de uma cultura nacional. Ela tem um efeito pluralizante sobre as identidades, produzindo uma variedade de possibilidades e novas posies de identificao, e tornando as identidades mais posicionadas, mais polticas, mais plurais e diversas; menos fixas, unificadas ou trans-histricas. Entretanto, seu efeito geral permanece contraditrio. Algumas identidades gravitam ao redor daquilo que Robins chama de Tradio, tentando recuperar sua pureza anterior e recobrir as unidades e certezas que so sentidas como tendo sido perdidas. Outras aceitam que as identidades esto sujeitas ao plano da histria, da poltica, da representao e da diferena e, assim, improvvel que elas sejam outra vez unitrias ou puras; e essas, conseqentemente, gravitam ao redor daquilo que Robins (seguindo Homi Bhabha) chama de Traduo (HALL, p.87, 2006).

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Essa longa citao, se autojustifica pela profundidade e o rigor com o qual o referido autor nos posiciona no debate. Hall (op.cit.), ressalta na anterior citao aquilo que j desenvolvera em termos de culturas hbridas:

O hibridismo no se refere a indivduos hbridos, que podem ser contrastados como os tradicionais e os modernos como sujeitos plenamente formados. Trata-se de um processo de traduo cultural, agonstico uma vez que no se completa, mas que permanece em sua indecidibilidade (HALL, 2003, 71).

Ou seja, h uma coexistncia de tradies, dentre a pluralidade de formas de significao. Novas disporas em negociao com novas culturas, construindo constantemente novas identidades. No h, como percebemos, o entendimento de hbrido, tampouco culturas hbridas, como mescla, como mestio ou ento misturado. As culturas hbridas constituem um dos diversos tipos de identidade distintivamente novos produzidos na modernidade tardia (HALL, p.89, 2006). A questo que se mantm, e que nos interessa nessa discusso, que essa diversidade cultural entendida de maneira desigual (CANCLINI, 2005). A desigualdade gera sistemas de opresso to silenciados em que o prprio oprimido incorpora e naturaliza a opresso. Embora haja esse fluxo e um processo de hibridizao, entendo que haja momentos em que esse fluxo seja interrompido. Nesse caso, me aproximo do que tambm traz Hall (op.cit) como contribuio: da coexistncia da diferena, pensada por marcados identitrios e da differance que se d para alm dos binarismos, na negociao, em um terceiro lugar, entre-lugar. Canclini (2008) se aproxima da discusso ao pensar sobre esses fluxos em termos de Amrica Latina. Quando traz os conceitos de descolecionamento e desterritorializao

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(reterritorializao) est buscando compreender em que medida no h ocasies em que o fluxo da diferena seja interrompido. Nesse debate entraria Hall (2003) quando discorre sobre Que negro esse na cultura negra? Esse assunto extremamente pertinente para pensarmos o nosso problema: como o Hip Hop, enquanto cultura que tradicionalmente traz todo um questionamento racial, e ainda resultado de um processo hbrido a partir de sua disseminao pelo mundo, contribuiria para um processo de construo positiva da identidade negra? Hall (op. cit.) est pensando para alm do extico, do folclrico. Ele afirma ser contraditrio pensar em cultura negra. Entretanto, ressalta a possibilidade de pensarmos em essencialismo estratgico. Isto , ser negro no uma essncia. uma construo social. Assim, nos assinala: no existe garantia, quando procuramos uma identidade racial essencializada da qual pensamos estar seguro, de que esta sempre ser mutuamente libertadora e progressista em todas as outras dimenses. Entretanto, existe sim uma poltica pela qual vale lutar (HALL, p.328, 2003). Em meio aos avanos e mudanas ao longo dos ltimos decnios, s lutas pelas aes afirmativas e polticas de discriminao positiva, aos movimentos sociais e sua militncia, encontra-se a escola e sua ambincia escolar, interligados, inevitavelmente, s polticas de estado e aos discursos, sem dvida, hbridos. nessa ambivalncia, entre as polticas de estado e polticas da diferena, que muitos autores buscam compreender como lidar com a diferena na escola (CANDAU, 2002, 2005, 2008; CANEN, 2007). Justifica-se, portanto, a pretenso, mesmo que provisoriamente, temporal e sinteticamente, pensar em que medida se

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encontra esse debate, da crtica ps-crtica, na tenso entre ambas, que no se excluem, adianta-se. Volto a questionar: como lidar com as diferenas? Em que medida existe um projeto coletivo? Quem tem o poder de definir esse poder coletivo? Como definir esse poder coletivo? Especificamente, em quais desdobramentos polticos a forma com a qual significo cultura pode resultar? Pensando a questo de currculo, diferena cultural e dilogo, Moreira (2002), advoga a diferena a partir de discusses que envolvem a diversidade cultural e as relaes de poder. Afirma que a maneira de ver o outro comumente atravs da inferioridade, discriminao e desvalorizao. As escolas se configuram como instituies que, em muitos casos,

reconhecem as diferenas, mas as carregam como mazelas. As entende de forma hierarquizada a cujos valores preconizados esto sob o olhar eurocntrico. Para alm de uma escola monocultural ou homogeneizante, so necessrios currculos multiculturalmente orientados. Problematizo, entretanto: quem o outro? Quando ele (a) deixa de ser? Em outro momento, o autor pensa na identidade, incluindo a diferena na discusso. Segundo Moreira (2006), a escola possui seu papel social. Nele, o projeto coletivo no est dado. construdo a partir das diferenas. Nesse sentido, possvel um projeto comum, mas para que isso ocorra so necessrios acordos, pautados no dilogo comunicativo. No obstante, dever-se- considerar os limites do dilogo, por exemplo, as relaes assimtricas de poder. Nesse debate, as identidades, sem dvida, configuraram-se, assim como as diferenas, desafios contemporneos, como assinala: (...) ressalto o que se configura na tenso entre, por

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um lado, a pretenso de reforar a identidade de um grupo e a auto-imagem de seus membros e, por outro, a urgncia de se estabelecer solidariedade entre os diferentes (MOREIRA, p.18, 2006). De acordo com Moreira (2006), deve-se, contudo, considerar os riscos de um fechamento no diferente ou no outro. Segundo o autor, confinamentos legitimam particularismos
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e impedem o dilogo. Assim, como discutiremos a seguir, as identidades

so fragmentadas, hbridas, fluidas e contraditrias (HALL, 2003), percebidas a partir da prpria dinmica social e no mais numa perspectiva essencialista, que congela as identidades a partir do territrio ou de um marcador identitrio nico. Nesse sentido, h convergncias nos trabalhos de Moreira (op.cit.), Macedo (2006) e Canen (2007). Macedo (op. cit.) fala de no fixar as diferenas. Nesse ponto, critica as abordagens multiculturais que pensam a diferena como diversidade. Em momentos no texto, deixa claro sua crtica aos particularismos. (...) o que sai de cena so as culturas particulares, na medida em que se fecham em si mesmas e assumem o papel de totalidades constitudas em relao de oposio a outras totalidades (p.347). Em semelhante raciocnio, Canen (op. cit.) argumenta em defesa de um multiculturalismo que deve: (...) superar posturas dogmticas, que tendem a congelar as identidades e desconhecer as diferenas no interior das prprias diferenas (p.92). Mas, em que medida os autores significam multiculturalismo, sabido que o

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Discursos racistas, machistas, xenofbicos, dentre outros, caberiam aqui, isso, se desconsiderarmos a complexidade do direito s diferenas.

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conceito polissmico, ambguo e contestvel (HALL, 2003; CANDAU, 2005, 2008; BAUMAN, 2005)? Pensando essas questes, Eagleton (1998) tece crticas, ao longo de seu texto, sobre a contemporaneidade e o conceito do ps-modernismo em termos epistemolgicos e ainda, principalmente, em termos de desdobramentos polticos. Analisa as polticas da diferena sobre um olhar, que o prprio autor define, como marxista. Embora diferencie, inicialmente, ps-modernidade de ps-modernismo, o autor referido, no decorrer do trabalho, opta por no se aprofundar em tal distino. Analisa as categorias, assim como suas fragilidades de forma mais totalizante. Com as palavras do autor:

A palavra ps-modernismo refere-se em geral a uma forma de cultura contempornea, enquanto o termos ps-modernidade alude a um perodo histrico especfico. Psmodernidade uma linha de pensamento que questiona as noes clssicas de verdade, razo, identidade e objetividade, a idia de progresso ou emancipao universal, os sistemas nicos, as grandes narrativas ou os fundamentos definitivos de explicao. Contrariando essas normas do iluminismo, v o mundo como contingente, gratuito, diverso, instvel, imprevisvel, um conjunto de culturas ou interpretaes desunificadas gerando um certo grau de ceticismo em relao objetividade da verdade, da histria e das normas, em relao s idiossincrasias e a coerncia de identidades (EAGLETON, p. 7, 1998).

Assim, o autor assinala consideraes relevantes ao momento que atravessamos: a) a no universalizao dos particularismos (presente em crticas tambm ps-modernas), sobre o qual entende-se que a criao de isolamentos, guetos, s favoreceria a manuteno da ordem social vigente e pouco avanaramos para os objetivos que nos propomos (transformao); b) a no-naturalizao do capitalismo. O autor nos faz refletir sobre o enfraquecimento de

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anlises que permitam formar objetivos coletivos que enfrentem o capitalismo, que dem subsdios a uma esquerda; c) Eagleton (op. cit.) ressalta que as discusses em termos de raa, gnero e sexualidade, principalmente, enfraqueceram o conceito de classe social. De acordo com o autor referido, essa uma discusso colocada de lado na contemporaneidade, influenciado por autores ps-modernos. Entretanto, Eagleton (op.cit.) no se importa muito com a pluralidade de abordagens tericas que coexistem. Inclusive, cabe destacar que muitos autores de tradio marxista tambm plurais minaram recentemente para campos sobre os quais buscam respostas a essa fase em que vivemos. A partir do quadro terico deste presente estudo, no entendo, como nos traz o autor, polticas de diferena de forma fragilizada. Entendo que no se trata de uma questo de refutao, mas da forma com a qual entramos nesse debate. Em termos atuais, a discusso em torno da desigualdade no deve ser abandonada, posto que, de longe, um problema superado. Sendo assim, classe social possui seu espao na luta por caminhos mais igualitrios. Pode-se considerar a coexistncia de ambas as polticas, o que no significa o abandono em termos de anlises da classe social. De fato, o entendimento de categorias, tais como racial, gnero, sexualidade, classe social, dentre outras, nos promissora em termos de compreender as diversas faces da opresso. No me parece inteligvel, e a concordo com o autor, excluirmos classe social em detrimento de pensarmos raa, gnero, sexualidade. Porm, ressalto que o foco da pesquisa que trar a opo pela qual iremos buscar as respostas. Alm disso, destaco vises ps-modernas que buscam operar com ambos. Com efeito, h autores

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que argumentam sobre a coexistncia de diversas abordagens multiculturais (HALL, 2003; CANDAU, 2005; MCLAREN, 1997). So abordagens que se constituem, grosso modo, desde formas folclricas, em que o diferente visto de forma extica (em termos de escola, podese exemplificar atravs dos momentos do dia d: dia do ndio, dia da cultura negra etc) a perspectivas crticas e revolucionrias (que questionam as desigualdades, preconceitos, discriminaes etc). McLaren (1997) afirma: situado alm do alcance de formas de contabilidade eticamente convincente, o capitalismo dissolveu o significado de democracia e liberdade nos ricos aforismos das manchetes de campanhas eleitorais ou em liquidaes dos shoppings centers urbanos (p.55). Pensando em resistncia e transformao, o autor a que me refiro, tambm atribui crticas a vises ps-modernas que, segundo ele, falham em mobilizar o trabalho intelectual para o interesse de uma prxis de libertao (p.56). McLaren (op. cit.), retomando a metfora da Matrix e O deserto do real, um autor que busca transitar entre os mundos. Argumenta, desta forma, em defesa de um multiculturalismo de resistncia (crtico):

(...) a questo central para as educadoras crticas desenvolver um currculo e uma pedagogia multicultural que se preocupem com a especificidade (em termos de raa, classe, gnero, orientao sexual etc.) da diferena (que concorda com o ponto de vista dos ps-modernismos ldico), mas que ainda, ao mesmo tempo, remetam-se comunidade dos outros diversos sob a lei que diga respeito aos referentes que orientem para a liberdade e libertao (que o ponto de vista dos ps-modernismos de resistncia) (p.71).

Em outro momento, McLaren (2000) questiona: como o capital e a cultura esto conectados s prticas formais/ informais da cidadania? Percebe-se que o autor, desta forma,

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est buscando a compreenso de fatores econmicos, em meio a crticas ao capitalismo, interligados com prticas culturais. Atualmente, segundo assinala, existe uma falsa idia de democratizao, posto que o imperialismo de ontem, hoje chamado de democratizao global (p. 239). McLaren (op. cit.) mais uma vez destaca a relao entre classes sociais e poder. No obstante, dialoga com autores ps-coloniais, com os quais entende o discurso e a linguagem como processos de significao e representao de mundo. Isso no significa dizer que no existe nada alm do discurso, posto que os indivduos so localizados de forma diferente, dentro de sistemas, orientados pelo desejo e o poder (FOUCAULT, 2006). De acordo com McLaren (op.cit.), o multiculturalismo que defendemos entende que (...) a luta de classes importante e imperativa em um projeto multicultural revolucionrio (p. 244). O autor, em ambas as reflexes (McLaren, 1997, 2000), opera com as categorias classe social e capitalismo. Oferece crticas contundentes que vo de encontro s desigualdades sociais. Poder-se-ia inferir que, conforme critica Eagleton (1998), as anlises de classe social e raa, por exemplo, no so excludentes. Com efeito, ao passo que percebemos crticas que esto operando com as categorias que nos assinala Eagleton (op. cit), coexistem a outras que dizem respeito a branquidade, por exemplo. A branquidade entendida como uma identidade particularista pretensamente universal. Conceito que se aproxima ao que estamos analisando no atual estudo: ideal do branqueamento. Sendo assim, em um contexto marcado por acirrados conflitos inter-raciais (PURDY, 2007), h autores, com os quais estabeleo dilogo, que procuram lidar com essa tenso, assim como me

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reconheo. No entanto, tal como j assinalado, o interesse de nosso estudo caminha na direo de compreender, em termos de pesquisa, as bases que sustentam preconceitos e discriminaes raciais. Conforme apresentao do problema, em captulo 1, argumento que discursos preconceituosos, embora em alguns momentos hbridos, coexistem nas escolas, de modo que seus efeitos negativos podem ainda hoje provocar casos patolgicos (SOUZA, 1983) da negao de si mesmo. Configura-se, portanto, a categoria raa26 enviesada s que dizem respeito ao multiculturalismo crtico ps-colonial. Pensando nisso, o multiculturalismo que defendo est de acordo com Canen (2007):

O multiculturalismo crtico ou perspectiva intercultural crtica busca articular as vises folclricas a discusses sobre as relaes desiguais de poder entre as culturas diversas, questionando a construo histrica dos preconceitos, das discriminaes, da hierarquizao cultural. Entretanto, o multiculturalismo crtico tambm tem sido tensionado por posturas ps-modernas e ps-coloniais, que apontam para a necessidade de se ir alm do desafio a preconceitos e buscar identificar, na prpria linguagem e na construo dos discursos, as formas como as quais as diferenas so construdas (CANEN, p.93, 2007).

Nesse sentido, Moita Lopes (2002) possui a contribuio de pensar a questo discursiva em sala de aula. Incita-nos a refletir sobre a construo dos preconceitos. A linguagem vista aqui como um veculo de reproduo/ transformao de discursos. Em meio s relaes assimtricas de poder, como na interao professor-aluno, nossos discursos so resignificados constantemente produzindo, assim como Hall (2006), identidades culturais. Essas

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Entendo raa como uma construo social, assim como argumenta Munanga (2000). De acordo com o autor, estudos recentes da gentica invalidam o conceito cientfico de raa. Contudo, embora este seja um conceito questionvel, a partir das Cincias Naturais, no o em termos das Cincias Sociais, posto que determinados traos fsicos, e ainda culturais, influencia a maneira como somos vistos socialmente.

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identidades no so vistas mais de forma fixa, nica e imutvel, mas como identidades fragmentadas, complexas, dinmicas e at contraditrias. A trajetria tambm no se constitui de maneira monoltica e sim na interao e na alteridade, na relao com o outro. Nesse sentido, importante chamar a ateno ao fato de que h resistncias, podendo haver contradiscursos. Moita Lopes (op. cit.) chama a ateno ao papel da escola e do ensino das lnguas como muitas vezes reprodutor de uma continuidade de discursos hegemnicos, como exemplifica o caso da raa e da masculinidade. O racismo e a homofobia so mascarados em sala de aula. Mostra-nos que no basta falar da diferena se esta tratada de forma naturalizada e essencialista. O que precisamos fazer perceber a natureza social dos discursos. Somente assim, poderemos alcanar um projeto de sociedade que visa produzir discursos em novas bases, que possam oportunizar a todos/ todas diferentes formas de vivenciar a experincia humana. Moita Lopes (2002) revela possibilidades de mudana na sala de aula, o que pode apontar direes em outras circunstncias: na quadra, nos ptios das escolas e at mesmo fora dela. Interliga-se ao presente estudo por compactar de uma viso que projeta aes possveis via linguagem e discursos. Nesse caso, amplio a perspectiva para as diversas formas de linguagem: escrita, oral, simblica. Compactuo, inclusive, com a viso do autor de que a escola e os professores possuem importante papel na construo discursiva. Para isso, devemos, todos, constantemente, realizarmos uma autocrtica em busca de nossas limitaes em torno de nossos prprios preconceitos (nesse caso, o que tento fazer em anlise no

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captulo 4). Todos ns possumos identidades scio-culturais que so re-significadas em determinado contexto e re-construdas nas diferentes relaes como o outro. As identidades sociais, e tambm culturais, podem e devem ser alteradas e produzidas na construo de sociedades nas quais sejam negados formas de machismos, homofobia, racismo, preconceitos e discriminaes. Diferentes discursos traro a oportunidade rica de discusses em torno do dilogo e no somente a tolerncia. Com efeito, compreendo que uma postura multicultural crtica, considerando as questes ps-coloniais e ps-modernas acima, nem sempre estar na direo da concordncia e numa ausncia de conflitos. Muitas vezes ocorre exatamente o contrrio. Mas, nem por isso usaremos a violncia em troca do respeito. Desta forma:

O argumento que defendemos que, se o multiculturalismo pretende contribuir para uma educao valorizadora da diversidade cultural e questionadora das diferenas, deve superar posturas dogmticas, que tendem a congelar identidades e desconhecer as diferenas no interior das prprias diferenas (...) buscarmos levantar questes e reflexes sobre possveis olhares tericos e caminhos de pesquisa para tentar viabilizar uma educao que questione o modelo nico, branco, masculino, heterossexual e ocidental que embasa discursos monoculturais, dominantes, sem, no entanto, cair em dogmatismos e radicalismos que continuem a separar eu-outro, normalidade-diferena (CANEN, p. 92, 2007).

Contudo, McLaren um autor citado dentro da perspectiva crtica (BARREIROS, 2005; CAPUTO, 2005) que enfrenta as questes postas entre o crtico e o ps-crtico27. Compartilho com sua abordagem - em que tambm penso a escola pblica: valorizao da diversidade cultural; combate a preconceitos e discriminao; valorizao da cultura dos
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Subttulo do livro organizado por Candau (2005).

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alunos (as); possibilidades de uma pluralidade de histrias; desafio a branquidade, desigualdade (dentre elas a luta de classe). Assim, pensando a contemporaneidade, a identidade nacional, em meio s mudanas paulatinamente ocorridas atravs de um novo modelo de globalizao e de uma pluralidade dinmica de relaes polticas e multiculturais, abalou-se em suas bases discursivas. Com efeito, no equivale a dizer que no existem mais meios de haver projetos de interesses coletivos. No equivale, desta forma, afirmar um vale tudo e um pluralismo de particularismos. Tambm no quer dizer que as circunstncias impedem a possibilidade de haver resistncias e de construo de contradiscursos (HALL, 2003). Estrategicamente, em momentos oportunos, faz-se necessrio pensar em identidades coletivas a partir de um marcador nico identitrio. Isso diz respeito ao nosso problema de pesquisa, posto que o ideal do branqueamento entendido como um efeito negativo subjetividade negra. Como, ento, realiz-lo?

2.2 - Saindo e entrando na Matrix: como conceber um projeto concreto na escola e ir alm do deserto do real?

Quando os irmos Wachowski, ambos cineastas americanos, trabalharam na construo da trilogia Matrix, tinham em mente, certamente, o confronto entre mundos

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ilusrios e a realidade28. Nesse sentido, buscavam transmitir a mensagem: o que real? Metaforicamente, penso os nveis de construo de conhecimento a partir de uma matriz filosfica denominada senso crtico, diferentemente de um mundo ilusrio conhecido como senso comum. Longe de estabelecer os limites entre um e outro, penso numa busca constante de nos encontrarmos para alm de um deserto do real. Ou seja, no almejo buscar a verdade absoluta. No busco encontrar o real em si, embora seja importante tentar compreend-lo. Pensar essas metforas, em meio s discusses em torno das diferenas na escola, almejar encontrar formas concretas de lidar com a questo. Sem se deixar ofuscar pelas armadilhas do praticismo, tampouco, tambm, esquecer o cho da escola. Desta forma, transitar-se- entre os dois mundos que, na verdade, se configuram como um s. Faz-se necessrio buscar nas realidades vividas reflexes em torno da questo: diferena-identidadeigualdade. Na materialidade cinematogrfica, a que me refiro neste estudo, a plula vermelha representa uma opo. Escolha pela qual passam constantemente todos em que, a cada instante, re-significam seus caminhos: descortinando iluses, desnaturalizando-se,

desconstruindo preconceitos, compreendendo-se com o mundo, pensando em tica e culturas em meio s relaes de poder. A plula vermelha o passaporte que poucos possuem numa trajetria constante de entender esse mundo, que no est dado. O presente-futuro configura

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Metforas utilizadas no texto: deserto do real = desconstruo; Matrix = operar com a diversidade cultural e os essencialismos.

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pginas ainda no escritas pelas mos de ns com ele, ou seja, ns com o mundo ns e ns, humanos. Desta maneira, inicio o exerccio de pensar identidades-igualdade-diferena. Moreira (2006), infere que o dilogo um caminho em busca de um mundo melhor. Sugiro, ento, que se discuta como as prticas curriculares podem favorecer esse centramento provisrio, esse fechamento instvel e arbitrrio, necessrio a uma convivncia com os outros, assim como a uma participao na construo de um projeto comum (MOREIRA, 2006, p.24). Nesse sentido, fundamentado em Vygostky e Bakhtin, reafirma: a identidade no apenas produzida dialogicamente; ela sempre preserva um carter dialgico (p.24). Assim como Moreira (op. cit.), Canen (2007) ressalta o dilogo como forma de lidar com a diferena. No entanto, a autora assinala que a viso essencialista da diferena deve ser superada. o que coloca no outro a posio de diferente (na essncia) e no permite a percepo de que isso construdo no discurso. No deve, portanto, ser entendido de forma naturalizada. Alm disso, imperativo desconstruir preconceitos e discriminaes. (...) a perspectiva multicultural que abraamos implica que um dilogo seja estabelecido entre valores ticos, humanos de preservao da vida e de respeito existncia do outro e aqueles valores plurais que so particulares a grupos e identidades especficas (Canen, 2007, p.103). Pensando a educao, sua perspectiva permite-nos entender que a ao discursiva deve ser considerada e problematizada como construo. Nesse caso, h maneiras de se compreender a diferena, no como diversidade, mas como luta poltica. Essa diferena ter

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sentido em um projeto coletivo se permitida atravs de uma rede de significados em prol, ora da coletividade, ora de si prprios. Macedo (2006) amparada, principalmente, pela abordagem terica de Bhabha, desenvolve crticas em torno das concepes multiculturais, desde vises conservadoras e liberais, s perspectivas mais crticas sobre o multiculturalismo. As vises conservadoras, segundo ela, lidam com a questo da diferena naturalizando as diferenas, sobretudo, tendo em mente distines biolgicas entre os grupos. Os liberais, por sua vez, pensam as diferenas a partir de padres e da crena em princpios de igualdade entre as pessoas. Nesse caso, necessrio que ocorra polticas compensatrias e de integrao/ participao. A autora argumenta atravs de Bhabha, que a ambivalncia existente nos projetos anteriormente assinalados, ocasionaram a emergncia de vises crticas multiculturais. Parafraseando-o, a ambivalncia estaria na presena dos contradiscursos dos subalternos em detrimento de uma construo identitria de nao. Ou seja, na concepo de Bhabha, a nao jamais conseguiu ou conseguir banir a diferena, uma vez que as contranarrativas irrompem no nvel performtico (MACEDO, p.331, 2006). Entretanto, Macedo (op. cit.) deporta severas crticas ao fato de que as vises multiculturais crticas vem a diferena como diversidade, fixando-a. Advoga, assim como Hall (2003), sobre a relevncia de se enfocar o poder nessas discusses. Desta forma, questiona: h possibilidade de dilogos? H espao para a traduo (equivalncia)? Considerando a incomensurabilidade das culturas, como se constituiria o papel educacional?

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Faz meno diferena, vista de forma agonstica, como espao de enunciao e incomensurabilidade das culturas. No desmerecendo abordagens que buscam lutar contra preconceitos e modificaes dos sujeitos, Macedo (op. cit.) aponta vulnerabilidades tericas e limites desses paradigmas de pesquisa. Para ela, necessrio pensar em poltica da diferena. O presente estudo leva em considerao e est de acordo com diversas anlises desenvolvidas pelo trabalho exposto: ambivalncias, contradiscursos, entre-lugares. Entretanto, h contradies e limites que permitem lacunas questionveis em suas crticas. Considerar que as culturas no tm limites, no havendo, portanto, a possibilidade de fixar pontos de comeo e fim, significaria dizer que no h equivalncia entre elas? Com outras palavras, considerar a cultura e a linguagem com pontos de no equivalncia suficiente para negar a possibilidade de traduo? Estaria correta a autora ao dizer que em um determinado ponto seria um autor argumentativo? Ento, qual a sntese filosfica no o seria, se a prpria utiliza argumentos? A negociao no refuta nem a traduo, mesmo no sentido de equivalncias, e nem o dilogo. Talvez, assim como em alguns trechos sugere a autora, haja uma interveno hbrida de sentidos. Ou seja, existir oportunidade de negociao, onde as culturas possam ser incomensurveis, e momentos de traduo, onde as mesmas possuam equivalncias. A linguagem e o discurso, postos de lado na discusso de Macedo ( op. cit.), continuaro construindo sentidos e formas de ler o mundo. Pensando nisso, se as relaes de poder so assimtricas, no seria importante, para alm da poltica e negociao da diferena,

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olhares dispostos a compreender as bases (discursivas) de construo das diferenas e identidades coletivas que dogmatizam e fixam o outro? Sobre essa questo, Canen e Canen (2005a, 2005b) e Canen (2007) avanam quando argumentam que a identidade se configura em trs instncias: individual, coletiva e institucional. A primeira, diz respeito s identidades singulares (hbridas e plurais). Ou seja, a mesma pessoa pode ser negra, mulher, professora etc. As identidades coletivas, que segundo Canen (2007), possuem o desafio de no resultarem em dogmatismos, so fixadas atravs de um marcador identitrio nico para fins definitivos. Nesse sentido, posso exemplificar atravs das lutas contemporneas sobre cotas para negros no Brasil. J uma organizao multicultural
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possui uma identidade cultural especfica, tambm hbrida e plural:

institucional 30. Contudo, essa seo em que explicito o quadro terico com o qual teo minhas reflexes ao longo de todo o trabalho, discutiu as questes que envolvem a diferena na escola. Vimos que Moreira (2006) pensa a diferena atravs do dilogo comunicativo.

Mesmo considerando as relaes assimtricas de poder e os limites j questionados, principalmente pela autora Ellsworth, o autor entende que essa a maneira de se construir a coletividade. J Canen (2007) pensa o dilogo, mas explicitando a construo cultural da diferena. A autora avana quando considera importante tambm as prticas de sala de aula, sendo, portanto, visto para alm de um adendo nos currculos. Sua posio argumentada
29 30

So aquelas organizaes que lidam com diferenciados nveis de diversidade cultural (Canen e Canen, 2005a). De acordo com Canen (2006, 2007), a escola uma organizao multicultural que possui uma identidade institucional.

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atravs do multiculturalismo crtico, questionador de preconceitos e esteretipos, somada s abordagens ps-crticas que visam desnaturalizar as diferenas que congelam o lugar predeterminado para o outro no permitindo perceber as diferenas dentro das diferenas. Por outro ngulo, Macedo (2006), busca questionar as vises, inclusive crticas, que segundo a autora, tende a ver as diferenas como diversidade. No aceitando, nem o dilogo, nem a noo de traduo, a autora, amparada nos aportes tericos de Bhabha, advoga que a cultura incomensurvel e que a diferena se d em espaos de enunciao, nos entre-lugares. Em meio s ambivalncias, explicita a necessidade de polticas de diferena. Mesmo vendo a diferena de uma forma distinta dos demais, percebo que a autora no se aprofunda, apesar de mencionar, em projetos concretos e no cho da escola. O fato conduziu-me a pensar e buscar sentido, no mundo epistmico, trazido pela metfora do Deserto do Real, e do cotidiano, que pensei atravs da Matrix. Enquanto as pesquisas, como as de Macedo (op. cit.), mesmo considerando sua importncia para a discusso, se prendem muito definio do real (evidentemente de extrema importncia), existe uma diferena, essencialista e dogmatizada a ser problematizada nas salas de aula. Volto a questionar: como lidar com ela? Seus argumentos no permitem inferir que a negociao refuta o dilogo, assim como a traduo. Nesse sentido, argumentei que pensar em ambos os mundos importante. No obstante, o nosso olhar deve focar tanto a produo do conhecimento quanto o seu desdobramento poltico-educacional. A perspectiva que defendo est atenta a transitar entre mundos, entendendo que a verdade absoluta nunca esteve ao nosso alcance.

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2.3 Rede de significao em constante devir: um balano no campo terico Hip Hop

Na presente seo, pretender-se- contextualizar a discusso a cerca do Hip Hop: onde e como surgiu? Como se deu sua propagao pelo mundo e ao longo dos anos? Faz sentido falarmos sobre Hip Hop e escola? Nesse caso, de que Hip Hop falamos? Como ele pode ser entendido, hoje, em meio s questes que buscam problematizar os conhecimentos e prticas educativas nas instituies escolares? Em que medida o Hip Hop se configura em termos de categoria de anlises nas produes tericas contemporneas? O que representa os movimentos de dana de rua? Que sentidos atribuem ao que fazem, os praticantes de dana de rua? Exponho, contudo, algumas consideraes, de interesse do presente estudo, a partir do que fora apreendido de um ponto de vista terico.

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Figura 2 Capa do CD do grupo de rap O Levante

Desde quando emergiu nos EUA, na dcada de 70, o Hip Hop expandiu-se para o mundo, atingindo os interesses, principalmente, da juventude urbana, negra e perifrica (HERSCHMANN, 2000). Resultado da dispora africana e das condies de vida de uma raa oprimida, o movimento se constituiu para alm do modismo. Defende, h mais de trinta anos, a resistncia opresso, proporcionando caminhos que visam conscientizao de direitos e oportunidades: social, econmica e cultural. Hoje, quantas pessoas conseguem ver o Hip Hop para alm dos carros luxuosos, jias e erotizao presente nas letras e clipes de rap norte-americano? Em outro ngulo, quantos conseguem compreender o Hip Hop por trs das roupas, bons, msicas e demais smbolos culturais construdos? Essas questes, que comumente fao, so partes dos objetivos especficos da presente pesquisa: analisar o que Hip Hop para alm de vises reducionistas e limitadas de uma mdia reprodutora de preconceitos e discriminaes. Justifica-se pensar essa

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problematizao pelo fato desse movimento se manter resistente, tal como um fenmeno que atravessa dcadas de existncia, no entanto, adquirindo sentidos diferenciados pelas apropriaes, principalmente, da indstria cultural (ARCE, 1999). Em meio diversidade cultural, o Hip Hop pode ser entendido como uma categoria definida? Em outras palavras: podemos pensar, hoje, em um Hip Hop desprovido de apropriaes e sentidos diferenciados? Vimos, atravs das contribuies de Adorno (2002) e Arce (1999), que no. Pensando nisso, em que medida o Hip Hop pode ser considerado uma tribo urbana? possvel encontrar, em nossos dias, um Hip Hop brasileiro que valoriza algumas tradies, conforme sua gnese? Assim como sugere o ttulo de um CD recente do cantor de rap americano NAS: o Hip Hop est morto?. Essas questes interligam-se ao presente estudo com o objetivo de melhor compreender esse movimento scio-cultural-poltico, extremamente suscitador de discusses em torno das desigualdades sociais. Essa direo ir de encontro a vises reducionistas e preconceituosas. Nesse sentido, sem almejar dar conta da verdade absoluta, postura adotada aqui, pensar-se- em problematizar essas perspectivas anteriormente mencionadas, posto que so de interesse do atual estudo, na medida em que ajudar a situar o local de onde falamos. Pensando nisso, Maffesoli (2006) nos oportuniza algumas reflexes. Segundo o autor, presente no sentimento e o prazer de estar junto toa, na relao com o prximo a ns. Como cimento, parafraseando-o, de uma massa formada com/ pelas diferentes tribos. Nessa viso de mundo, as pessoas so vistas em seus diferentes papis, agrupadas, sem

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objetivo em comum especfico; diferentemente da idia do individualismo modernista e da lgica da razo verdadeira. Entende a humanidade a partir do sentimento de pertencimento, compartilhado e coletivo, razo pela qual as pessoas se renem e se aglomeram, formando o que, metaforicamente, o autor retoma: a idia de tribo ou neotribalismo. Em termos scio-antropolgicos, o olhar recai para o local, para as comunidades, para os grupos e para a vida em seu dia-a-dia. Vivemos, segundo ele, em tempos marcados pelo efmero, pelo dinamismo e pelo policulturalismo. Essa idia traz consigo o relativismo radical em detrimento do pensamento nico, racional e linear modernista. Indubitavelmente, diferente de uma viso individualista, o sentido de uma lgica que o prprio Maffesoli (2006) denomina de dever-ser. Uma lgica que ele atribuiu massa: desacreditada das grandes instituies e de representantes polticos, sem esperana de transformaes e ditames de alhures, voltando-se s comunidades e/ ou tribos de pertena, numa esttica-tica de ser. Nesse sentido, esttica retomada em sua etimologia, como o prazer de estar junto; j tica, significa para ele a solidariedade e o sentir em comum, em suas comum-unidades. O tempo das tribos, em parte, aproxima-se do presente estudo, quando permite-nos compreender melhor a formao de diferentes grupos existentes nas cidades: pessoas que possuem vida social em comum, estudantes que marcam cinema no final de semana, vo ao Shopping Center, praticam esportes, freqentam as mesmas festas e locais, conversam entre si nos corredores, enfim, se juntam, vivem junto e compartilham experincias e possuem identificaes. Entretanto, assim como analisado no captulo 4, o Hip Hop apresenta

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trajetrias que rompem tanto com uma lgica individualista, quanto ao efmero proposto, no sentido atribudo ao estar junto, somente, pelo prazer de estar junto. Segundo Lindolfo Filho (2004), em suas concepes, Maffesoli considera aspectos da identidade negra, presente no Hip Hop, como caracterizador de uma Tribo Urbana. Entretanto, fala de contestao, de reivindicao e de luta coletiva em meio discriminao e preconceitos no ambiente de educao formal, que no se relacionam com o estar junto toa e o prazer de estar junto do autor Maffesoli (op. cit.). Lindolfo afirma que a educao formal estaria deixando lacunas preenchidas pelo movimento Hip Hop. Este, oferecendo, contudo, uma radiografia das metrpoles urbanas. Concordo em parte com o autor, porm, percebo ambivalncias nessa anlise. Por exemplo, uma Tribo seria capaz de permitir uma radiografia de uma metrpole? Como pode uma tribo, como descreveu Maffesoli (2006), reivindicar e questionar? Vejamos esses trechos dos diferentes autores:

Nas sociedades modernas os jovens tm cada vez mais se juntado em microgrupos de sociabilidades, nos quais discutem suas perspectivas em vises de mundo para questionar o tecido social que os cerca, trazendo para o seio da sociedade seus principais anseios, por meio de atitudes criativas, que por isso tem que alargado a margem de tolerncia da dominao (LINDOLFO FILHO, 2004, pp. 127-128).

O quotidiano e seus rituais, as emoes e paixes coletivas, simbolizadas pelo hedonismo de Dionsio, a importncia do corpo em espetculo e do gozo contemplativo, a revivescncia do nomadismo contemporneo, eis tudo o que acompanha o tribalismo ps-moderno (MAFFESOLI, 2006, p.3).

Contudo, argumentei que, pensando em termos de reivindicao coletiva, em instituies polticas e sociais, as tribos urbanas no do conta de explicar. Enquanto tribo, o

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Hip Hop perde sua fora de contestao. Enquanto tribo, esse movimento deixa de ser um movimento, passando a ser, to somente, agrupamento de pessoas desacreditadas em lutas coletivas e que buscam viver ao seu modo, no seu coletivo (guetos). No h, portanto, um sentido crtico-transformador que v alm do efmero e das sociabilidades. Pensando nisso e em um projeto de sociedade, h uma questo cabvel: como fazer de instituies, como a escola, um espao para alm das tribos? Os captulos 3 e 4 do presente estudo analisaram essa questo. Assim, oferecem elementos que esto longe de se configurarem em um cnone, um coletivo cabalstico ou emblemtico da cultura Hip Hop; porm, a partir de suas trajetrias, assinalam direes mais condizentes com uma proposta crtica e transformadora. Fochi (2007), aprofunda a discusso quando pesquisa o Hip Hop brasileiro no intuito de defini-lo ou como tribo urbana ou como movimento social. Inicia enfatizando que o Hip Hop no dana nem gnero musical. Por isso, para uma melhor compreenso do que disse, opta por iniciar historicizando, portanto, contextualizando a discusso. Nesse momento entra em cena: o papel da msica, da dana; os autores/ sujeitos nos EUA, no Brasil. A partir disso, infere o autor que seus elementos31 (MC, DJ, dana e grafite) esto interligados. Alm disso, h a presena de mais um elemento nessa cultura, a conscincia (crtica). Exatamente nesse ponto, Fochi, diferencia uma tribo urbana de um movimento social.
Estas so as caractersticas que diferenciam os movimentos sociais de uma tribo urbana conforme veremos adiante -, ou seja, a contestao, a contradio ordem vigente, mediante uma situao indesejvel; a existncia de um adversrio e uma meta a ser cumprida, causando algum impacto na sociedade onde se estabelece (FOCHI, p.65, 2007).
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Comumente citados como os quatro elementos do Hip Hop.

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Com efeito, sobre o conceito de tribo urbana assinala-nos o autor: no h grandes objetivos ou perspectivas, vive-se o hoje, a satisfao momentnea, como um produto que consumimos e desprezamos seus resduos. No h envolvimento (...) (p.66). Compreendo, a partir dos estudos de Fochi (op. cit.), que, embora dicotomize o ttulo de seu trabalho, no existe no Hip Hop de hoje uma preciso dicotmica entre tribo (urbana) ou movimento social. Preferiu trabalhar nas tenses. Entretanto, como mesmo sugere o autor, sem as caractersticas de movimento social ele no sobreviveria por muito tempo. (...) tudo indica que isso certamente se esvaziaria, sofreria mutaes ao longo dos tempos, se no houvesse uma causa, se por trs das roupas, msica e pintura, no houvesse a luta, o engajamento social e uma estratgia de atuao (p.68). Esse estudo contribuiu com a atual pesquisa por compreender que em meio polifonia, o Hip Hop enquanto movimento social fundamental para pensar sua relao com a escola. Contudo, enquanto categoria, o Hip Hop estar sendo discutido nos captulo 3 e 4 desse presente estudo. A priori, j incitamos o debate em termos de pensar sobre sua pluralidade de significados e sentidos. Pensando assim, Dayrell (2002) se prope a discutir os significados e os sentidos de jovens pertencentes ao estilo musical rap e funk em Minas Gerais. Para isso, o autor opera com o conceito de estilo, que entende como uma manifestao simblica das culturas juvenis (...). Na construo de um estilo, os jovens escolhem determinado gnero musical que consomem, criam um visual e espaos prprios de diverso e atuao (p.125). De acordo

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com esse autor, o contexto de jovens pobres da periferia de uma grande cidade como Belo Horizonte paradoxalmente perverso. Reconhece a modernizao cultural como amplitudes e possibilidades, entretanto no o acompanha na modernidade social, cujos bens de consumo constituem-se como inacessveis maioria. Somado a isso, as instituies trabalho e escola os submete a obrigaes e no os compreende em suas necessidades. J para os pertencentes aos grupos musicais, tanto o rap quanto o funk (apesar das suas diferenas), representam e constituem-se como importantes redes de significao e, alm disso, como sentimentos de pertencimento negados pela estrutura social. Nesse sentido, assim como conclui o autor, h uma busca do direito a viver a juventude que os prprios jovens reivindicam e que s eles (as) poderiam fazer. O texto nos ajuda a (re) pensar a condio juvenil para longe das amlgamas preconceituosas que atribuem ao jovem das camadas populares o estigma de violento linearmente atrelado condio da pobreza. O estudo articula-se a nossa reflexo de que, dentro da pluralidade de opes, o jovem busca a atuao, contrapondo aos reducionismos e taxativos conceitos funcionalistas (o pobre nasceu para o que , diga-se preto e violento). Tratar-se- de pensarmos essa condio juvenil em respeito ao reconhecimento e valorizao da diversidade cultural produzindo atores e autores socialmente ao passo que vive, descobre e interage, no presente, suas identidades. Em outra ocasio, Dayrell (2003) buscou entender os sujeitos pertencentes a grupos rap ou funk para alm da identidade rapper ou funkeiro. Assim como deixa evidente (...)

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sabemos muito pouco a respeito do significado dessa identidade no conjunto que, efetivamente, faz com que ele seja o que naquele momento (p. 40). Discutiu o conceito de juventude, explicitando como ela mal compreendida pelo senso-comum. O jovem visto como algum que vir a ser e no como algum que , negando-lhe o presente. Uma outra viso reducionista a romntica, difundida, principalmente, a partir dos anos 70 atravs da indstria cultural e de um mercado voltado para o consumo dos jovens. Alm dessas, a imagem do jovem convive com as dificuldades, em uma crise na qual ele (ela) estaria mais distante da famlia. Dayrell (2003) procurou ir alm dessas vises e de suas armadilhas construdas socialmente e pensar um jovem atravs dos modos de vida, desfazendo, com isso, critrios rgidos de uma etapa para um entendimento de uma juventude como parte de um processo mais amplo de constituio de sujeitos, mas que tem suas especificidades que marcam a vida de cada um. Dialoga com Charlot ao concordar que todos as pessoas so sujeitas, pela sua prpria histria, sua singularidade, entretanto, chama a ateno para o fato de que existem vrias maneiras de se construir como sujeitos. O autor fala de estilo de vida vista a partir da insero e das representaes ao fazer parte de grupos musicais, como o rap e o funk proporcionam. Em ambas as ocasies, Dayrell (2002) e Dayrell (2003), contribuem para pensarmos o presente estudo, por estimular o nosso pensamento para alm dos reducionismos sobre a juventude. Alm disso, pensar a escola como instituio que muitas vezes contribui para negar esse jovem como jovem, direito esse que muitas vezes tambm negado em outras instncias

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e relaes sociais, inclusive por seus pares e a prpria famlia. No digo com isso que no seja importante pensar formas de como oferecer maneiras de socializar conhecimentos valorizados na sociedade. Mas, essa pode ser uma esfera problematizada e pensada com projetos de humanizao e conscincia crtica dos sujeitos (FREIRE, 2005). Nesse caso, toda uma discusso em termos de multiculturalismo crtico dever-se-ia atravessar o ensino-aprendizado. Alves (2007) traz a contribuio de pesquisar o movimento da dana Break, dana de rua, atravs dos estudos de Laban permeado pela busca de sentidos. Para Alves (2007), o movimento no um conjunto de aes isoladas do sujeito e sim um processo em constante re-significao. Pela arte possvel ser de outra maneira, no como fuga da realidade, mas como ao pessoal de re-construo desta realidade, a partir do olhar para si (p.25). Percebese que os sujeitos atravs da arte, na dana de rua, no fogem da realidade vivida, mas promovem outros sentidos e olhares. De maneira mais especfica:

Atravs da Dana break, o jovem expressa no meio social um estado interno subjetivo alimentado por um duplo movimento constitutivo: ser reao s demandas scioeconmicas que enquadram o jovem nas grades da excluso e ser possibilidade de criao esttica e existencial. Se considerarmos dessa forma, possvel perceber uma relao entre a esttica das ruas e a tica dos jovens em negociao com a cidade (ALVES, p.25, 2007).

Por outro lado, o referido autor assinala-nos o Break como manifestao Hip Hop em meio diversidade. O Hip Hop, e no podia ser diferente, como manifestao das ruas apresenta-se pluralmente como tal, assim como de maneira hbrida: na medida em que o

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Breaker vai tomando para si os dados desta cultura, ele vai criando o seu estilo... (ALVES, p.25, 2007). O artigo elaborado por Alves (op. cit.) estimula-nos a pensar o atual estudo. Em meio s diferenas e adversidades de uma vida de barro duro, fazendo aluso a Arce (1999), os sujeitos re-significam e reconstroem um modo de ser jovem (ALVES E DIAS, 2004), construindo aquela que ser uma das identidades desse jovem: O Ser Hip Hop. Com isso, iniciaro um processo que ter influncia em seu cabelo, nas roupas e acessrios, seus gestos e suas atitudes; enfim, em muitos dos seus signos culturais. Nesse sentido, infere o autor: eis aqui o significado do que Ser Hip-Hop; ter atitude para tomar para si um universo cultural re-significando-o mediante suas expectativas e suas percepes (ALVES, p.26, 2007). Entretanto, isso no o faz um sujeito sobre a influncia de uma nica marca identitria. Tratar-se- de compreender esse jovem dentro de uma pluralidade e hibridizao. Ele Hip Hopper (ou melhor, est sendo), mas a sua singularidade pode ser constituda tambm pela raa, gnero, sexualidade, religio, em meio fluidez que assinala Bauman (2005). Na dana so revelados sentimentos e a expresso de atitudes interiores. Transformam-se e se retransformam seus praticantes, produzindo sentidos para essa prtica e para a continuao dela, transmitindo uma linguagem nos movimentos e um modo de ser. Souza, Fialho e Araldi (2005) tambm se propem a discutir sobre Hip Hop. As autoras sugerem um trabalho como uma proposta para o trabalho em sala de aula na educao bsica. A partir dos itinerrios de pesquisas dessas autoras, percebemos as trajetrias de

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grupos e integrantes do movimento Hip Hop no Rio Grande do Sul e o compromisso engajado s questes polticas, sociais e culturais e o trnsito das identidades, como presente no depoimento de MC Bronx, j na apresentao do livro:

O hip hop me mostrou uma coisa boa: que ele tinha um objetivo. Qual seria o objetivo? Tu podes trabalhar com tua comunidade. A gente t fazendo um trabalho cultural em cima disso, e a gente t correndo atrs tambm pra ver se a gente coloca oficinas dentro das escolas, tanto de hip hop, como de capoeira. A gente quer englobar mais, a gente quer fazer mais grupos. E at mesmo ensinar a crianada tambm a questo poltica porque a gente quer colocar a parte da poltica negra e conscincia negra (MC Bronx p.10).

As autoras se aproximam do atual estudo quando destacam a questo poltica do Hip Hop. Traz em seus construtos, a base de um pensamento que v aproximaes entre os saberes escolares, bem como a sua cultura, e os saberes no-formais, carregados de significao de mundo. H, segundo as autoras, possibilidades de trabalho que seja significativo aos alunos e alunas, assim sendo, contextualizado e estimulante ao pensar reflexivo e crtico. Pensando nisso, o captulo 4, especificamente, aprofundar esse debate, problematizado no momento em que estaremos analisando por dentro da escola. Sobre o trabalho na escola, as autoras referidas, inferem:

trabalhar como o hip hop na escola, seja por meio de oficinas ou de workshops, pode despertar os alunos para as diferentes culturas musicais. Alm disso, para aqueles que esto mais familiarizados como o hip hop, oferece a oportunidade de vivenci-la tambm no espao escolar. Isso faz com que haja uma integrao entre dois mundos o da escola e o do cotidiano extra-escolar (p.116).

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2. 4 - Pedagogias do oprimido: em busca da assuno cultural

O microfone nossa arma em prol da revoluo/ Minha palavra vale um tiro e tenho muita munio/ O microfone nossa arma em prol da revoluo/ Preparado para disparar em qualquer direo. O Levante 32

Figura 3 Contra-capa do CD Teremos mais a misria do que a morte

32

Grupo Hip Hop cujos componentes so parte integrante de um complexo de grupos organizados denominados de Lutarmada. Com forte influncia marxista, esse complexo pensa a revoluo atravs da luta de classes, tendo em Paulo Freire uma de suas fontes histricas e exemplo de revolucionrio. Paulo Freire est na capa do CD cujo ttulo Tememos mais a misria do que a morte, produzido em 2006.

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Para alm do quadro terico que envolve multiculturalismo crtico, identidade e Hip Hop, a atual seo ter a contribuio de Paulo Freire. Essa opo diz respeito ao

entendimento de que o autor referido possui anlises e categorias que se mantm contemporneas o autor reconhecidamente um promissor no debate multicultural. O conceito assuno cultural tem forte influncia nas questes postas nesse presente trabalho, relacionando-se, contudo, ao Hip Hop e suas educabilidades33. O Hip Hop, como posteriormente analisado, apreendido como prtica scio-cultural-poltica. Ou seja, a partir da compreenso de que ambas instncias estejam interligadas (social, cultural e poltica) e indissociveis. Argumentarei, nessa seo, em defesa da ao-reflexo, ou seja, prxis

pedaggica, que nos assinala Freire (2005). Foco tambm numa abordagem Hip Hop, analisada nos captulo 3 e 4, a qual chamo a ateno e fao meno ao longo do trabalho: Hip Hop crtico-transformador. Cabe ressaltar, que as anlises feitas no presente estudo partem do pressuposto de que o objetivo no seja institucionalizar o Hip Hop. Por outro ngulo, tampouco, pensamos o Hip Hop como a panacia que resolver os problemas da escola, devendo esta pregar uma apologia ao Hip Hop. De fato, estamos pensando em questes e reflexes que acometem vida social: preconceitos, discriminaes e desigualdades. Conforme seo anterior, cultura entendida como forma de significao de mundo, ou seja, numa ao no mundo e com o mundo, leituras de mundo.
33

Compartilho da opinio de Gustsack (2003) quando este opta por denominar de educabilidades educao presente no Hip Hop. Seu objetivo diferenciar educao formal da educao presente nesse movimento, evitando, com isso uma confuso no que diz respeito especificidade de cada uma das instncias.

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As reedies das principais obras de Freire j demonstram a relevncia e a consistncia do trabalho do autor para re-pensarmos constantemente as escolas. Freire (2007), em sua primeira edio, datada de 1967, j estimulava o debate com categorias de extrema importncia para as realidades brasileiras: a conscientizao como caminho para a liberdade. A esse processo o autor chama de humanizao. Estar no mundo e estar com o mundo. A educao vista como um caminho, uma prtica da liberdade. O autor pensava em termos de classes sociais. Entretanto, e coerentemente ao que nos traz o autor, somos sujeitos inacabados, em constante construo. As discusses ganham hoje a problematizao, tambm, em termos de raa, gnero e sexualidade - emergidos nas questes contemporneas. Assinala-nos que necessrio conhecer para mudar o mundo, afastando-se da alienao que impe o opressor na medida em que deixa em cada homem a sombra de opresso que o esmaga. Expulsar esta sombra pela conscientizao uma das fundamentais tarefas de uma educao realmente liberadora e por isto respeitadora do homem como pessoa (FREIRE, 2007, p.45). Freire (2007) pensa em participao, no sujeito histrico, na dialtica indivduo-coletivo em termos de educao popular, indissocivel do dilogo. Com as suas palavras: no h nada que mais contradiga e comprometa a emerso popular do que uma educao que no jogue o educando s experincias do debate e da anlise dos problemas e que no propicie condies de verdadeira participao (idem, p.101). O dilogo est na

(...) relao horizontal de A com B. Nasce de uma matriz crtica e gera criticidade... Nutre-se do amor, da humildade, da esperana, da f, da confiana. Por isso, s o dilogo comunica. E quando os dois plos do dilogo se ligam assim, com amor, com

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esperana, com f um no outro, se fazem crticos na busca de algo. Instala-se, ento, uma relao de simpatia entre ambos. S a h comunicao (FREIRE, p.115, 2007).
.

Em Pedagogia do Oprimido, obra de destaque do autor, retoma muitas questes discutidas em trabalho anterior e avana salientando a liberdade como busca do direito de Ser Mais. A desumanizao, ou seja, aquilo que nos torna Menos, objetos; a opresso, o silncio, e tudo mais que entendera como conseqncia de um sistema capitalista, no era destino. No est dado, pronto. fruto de uma construo numa ordem injusta, histrica, mas no determinada. O enfrentamento ao fatalismo e ao determinismo liberal explicita-se na sua obra, ressaltando a prxis libertadora como caminho. Ou seja, na ao-reflexo, pensando junto, contribuindo a pensar com o mundo, de maneira crtica, entendendo o sujeito como histrico e a liberdade como possibilidade.

Como distoro do ser mais, o ser menos leva os oprimidos, cedo ou tarde, a lutar contra quem fez menos. E esta luta somente tem sentido quando os oprimidos, ao buscarem recuperar sua humanidade, que uma forma de cri-la, no se sentem idealistamente opressores, nem se tornam, de fato, opressores dos opressores, mas restauradores da humanidade em ambos. E a est a grande tarefa humanista e histrica dos oprimidos libertar-se a si e aos opressores (FREIRE, 2005, p.33).

O ttulo da entrevista de MV Bill (rapper da Cidade de Deus), feita por Ivana Bentes em 2003, diz: a soluo vai vir de ns para ns. Nesse sentido, Freire ( op. cit.), salienta e corrobora tal afirmao: s o poder que nasa da debilidade dos oprimidos ser suficientemente forte para libertar ambos (FREIRE, 2005, p. 33). No outro ngulo, a entrevista ainda traz a seguinte fala do rapper: ser preto e pobre no coincidncia. Eu

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pensava que era coincidncia, mas no (p.52). Bill, na mesma entrevista, critica as relaes assimtricas de poder quando diz que as pessoas se acostumaram a ver o negro como oprimido e em nenhum momento tendo algum tipo de questionamento social (p.52). Esse dilogo, Bill e Freire (2005), revela que a discusso em termos de classe social importante. Porm, no impede, problematizar, como faz Bill, a questo de raa. Ambos, o rapper e Paulo Freire, reconhecem o poder da palavra na direo da transformao social. Em outra oportunidade, MV Bill
34

afirma: o Hip Hop um

instrumento de transformao (p.30). J Freire, na mesma direo:

A existncia, porque humana, no pode ser muda, silenciosa, nem tampouco pode nutrir-se de falsas palavras, mas de palavras verdadeiras, com que os homens transformam o mundo. Existir, humanamente, pronunciar o mundo, modific-lo. O mundo pronunciado, por sua vez, se volta problematizado aos sujeitos pronunciantes, a exigir deles novo pronunciar. No no silncio que os homens se fazem, mas na palavra, no trabalho, na ao-reflexo (FREIRE, 2005, p.90).

Entrando no debate, Kitwana (2006), sintetiza o exposto ao proferir uma palestra realizada em So Gonalo, num encontro conhecido como So Gonalo In rap
35

: hoje,

estou aqui para falar de uma coisa que tanto amo. De algo que eu vi ter o poder de mudar a juventude em todo o mundo Hip Hop. Nesse sentido, pensada uma educao, no caso da pedagogia de Freire (1996, 2005, 2007), e das educabilidades, ao que se refere ao Hip Hop,

34

Entrevista realizada por Marina Amaral, Natlia Viana, Alessandro Tarso e Marcelo Salles cedida revista Caros Amigos, ano IX, nmero 99, junho de 2005. 35 Promovido pelo grupo cultural CLAM, presente nas discusses do captulo 4.

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numa revoluo cultural que combata no s o capitalismo e suas conseqncias desumanizadoras, mas tambm a opresso racial 36. Em Pedagogia da Autonomia, Freire (1996), retoma vrias questes desenvolvidas e revistas ao longo de sua trajetria como educador-pesquisador. Sintetiza essas questes e a sua intencionalidade ao denominar como subttulo da obra saberes necessrios prtica educativa. A importncia de no ficar s na ao, que chamou de ativismo, e s na teoria, entendido pelo autor como blblbl. Chama a ateno, j nas primeiras pginas, da histria como possibilidade, do inacabamento, da incompletude do ser humano. O mundo no . O mundo est sendo (Freire, 1996, p.76). Ensinar, segundo o autor referido, uma forma de interveno no mundo. Cabe destacar tambm a assuno da identidade cultural: A experincia histrica, poltica, cultural e social dos homens e mulheres jamais pode se dar virgem do conflito entre as foras que obstaculizam a busca da assuno de si por parte dos indivduos e dos grupos e das foras que trabalham em favor daquela assuno (p.42). Dever-se-ia, assim, assumir, enquanto educadores-educandos, nossas identidades culturais. Com efeito, embora no utilize esse termo, influenciou a emergncia do quadro terico do multiculturalismo. Ao valorizar a diversidade cultural e o combate a preconceitos e discriminaes, Freire, ao longo de sua obra, contribua para inaugurar toda uma discusso, que se mantm atual: o multiculturalismo e o enfrentamento de tais desafios pelas escolas ou pela instituio escolar.

36

O multiculturalismo crtico ps-colonial, conforme explicitado anteriormente, avana na discusso problematizando a diferena na diferena (Canen, 2006, 2007).

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2.5 - Indstria cultural e apropriaes o poder econmico e os produtos culturais

Cala frouxa, leno na cabea/ No te faz do movimento/ Hip Hop no vem de fora/ Vem de dentro/ No seja um egosta cheio de ambio/ O povo precisa de informao/ Mas, se voc quer ser igual ao clipe da TV/ Esquea o que eu falei/ O Hip Hop no precisa de voc. (MV Bill O verdadeiro Hip Hop)

Adorno (2002) e Arce (1999) so autores que trazem a contribuio de discutir os conceitos de indstria cultural e apropriao relevantes anlise sobre o Hip Hop. Concomitantemente, a maneira com a qual compreendemos uma prtica cultural, a partir de diferentes olhares, inclusive como produto (instrumento do mercado). Farei meno indstria cultural desenvolvida por Adorno (op. cit.), por entender sua contemporaneidade (BATISTA, 2000; ZUIN, 2001). Portanto, argumentarei, atravs dos referidos conceitos, que o Hip Hop precisa ser significado a partir de uma abordagem que permita dizer do que se trata, tamanha a polifonia ao defini-lo.

79

No obstante, entendo que tais contribuies trazidas estaro sob o olhar de uma perspectiva multicultural crtica, onde se valoriza a diversidade cultural e se critica quaisquer formas de discriminao argumentada em sees anteriores o que no impede o dilogo com esses autores. A seleo pelos autores referidos justificada, alm do exposto, por entender, assim como Medrano e Valentim (2001), que a indstria cultural encontra-se presente no ambiente escolar e que chega e invade tambm a escola, sem nos percebermos de seus perigos e influncias (p.70). Assim como afirma o prprio Adorno: o mundo inteiro forado a passar pelo crivo da indstria cultural (ADORNO, 2002, p.15). Adorno utilizou o conceito indstria cultural pela primeira vez em 1947, no livro conhecido como Teoria do Esclarecimento, no qual explicita suas idias compartilhadas com o tambm conhecido integrante da Escola de Frankfurt, Horkheimer (GATTI, 2008). De acordo com Gatti (op. cit.), Adorno no considerava o conceito cultura de massas e o do entretenimento como relevantes, tendo em vista que transmitem a idia de que constituam de baixo para cima. De fato, de acordo com as idias de Adorno, era exatamente o contrrio, a massificao da cultura se dava de forma administrada de cima para baixo carregada dos valores dominantes, leia-se: de quem detinha o poder econmico, ou seja, as leis de mercado:
O que no se diz que o ambiente em que a tcnica adquire tanto poder sobre a sociedade encarna o prprio poder dos economicamente mais fortes sobre a mesma sociedade. A racionalidade tcnica hoje a racionalidade da prpria dominao, o carter repressivo da sociedade que se auto-aliena (ADORNO, 2002, p.9).

80

Adorno explicita que, tanto a arte quanto a cultura, a partir do momento em que so exercidas por esse controle, como j exposto, visam somente o lucro, a padronizao e a adaptao ao produto. Ao consumidor, no lhe resta alternativa, seno a adaptao, tornandose objeto de suas prprias necessidades, enquadradas numa hierarquizao dos produtos, colocando, cada qual, como consumidor em potencial a partir de seu nvel A, B ou C. Assim, percebemos nas palavras de Adorno: quem no se adapta massacrado pela impotncia econmica que se prolonga na impotncia espiritual do isolado (p.26). E ainda:

senso-crtico e competncia so banidos como presunes de quem se cr superior aos outros, enquanto cultura, democrtica, reparte seus privilgios entre todos. Diante da trgua ideolgica, o conformismo dos consumidores, assim como a imprudncia da produo que estes mantm em vida, adquire uma boa conscincia. Ele se satisfaz com a reproduo do sempre igual (ADORNO, 2002, p.27).

Essa repetio ocasionaria uma familiaridade por parte do consumidor, que levada ao extremo, de uma ausncia da crtica e da presena da diverso resultaria a ausncia do pensar crtico. O resultado a dificuldade crescente de reflexo crtica por parte do espectador (GATTI, 2008, p.33). Nesse sentido, faz-se necessrio entendermos a noo de divertimento que nos traz o autor. Para Adorno, divertir-se significa estar de acordo:

A diverso possvel apenas enquanto se isola e se afasta a totalidade do processo social, enquanto se renuncia absurdamente desde o incio pretenso inelutvel de toda a obra, mesmo da mais insignificante: a de, em sua limitao, refletir o todo. Divertir-se significa que no devemos pensar que devemos esquecer a dor, mesmo onde ela se mostra. Na base do divertimento planta-se a impotncia (ADORNO, 2002, p.41).

81

Contudo, compreendo que relacionar Hip Hop e escola deva considerar tais questes ressaltadas, presentes em: como pensar uma prtica cultural na escola sem se ater aos valores de uma razo instrumental (poder econmico e dominao)? Como ir alm do divertimento, aprofundando a crtica social? Especificamente, como ir alm das roupas largas, do bon e da dana em si, tal como percebemos na letra em epgrafe? Como contrapor uma folclorizao da cultura de resistncia africana (OLIVEIRA, 2006a, 2006b) e de um multiculturalismo folclrico (CANEN, 2006, 2007)? Esses so desafios contemporneos, pois no basta naturalizar as diferenas, deixando, com isso, de perceb-las como construo social. Pensando o Hip Hop e a indstria cultural explicitam-se relaes extremamente paradoxais, ambguas e contraditrias. Dito isto, porque, embora o Hip Hop possua uma crtica significativa mdia, vendo-a como um instrumento de disseminao dos valores do capitalismo; ao mesmo tempo, ganhou visibilidade a partir desta, posto que os filmes Wild Style (1982), Flashdance (1983), Breakdance (1984) e Beat Street (1984) so tidos como clssicos do Hip Hop, precursores de sua cultura pelo mundo. No entanto, a abordagem com a qual significo Hip Hop, discutida nos captulos 3 e 4, permite entend-lo no como um

produto, mas como um movimento engajado em lutas sociais, culturais e polticas.

82

CAPTULO 3 Da Hiphopologia escola: a emergncia de um campo cientfico


3.1 - Um recorte na histria do Hip Hop na ps-graduao no Brasil (1996-2006)
37

Nesta seo, argumentarei que o Hip Hop tem despertado interesse de diversos campos cientficos no Brasil, sobretudo, do campo educacional. Essa questo importante porque chama a ateno para o olhar com o qual esses trabalhos foram construdos. A esse olhar, ou olhares, atribuo a emergncia de um recente campo que denomino de Hiphopologia, por conseqncia de estudos multidisciplinares sobre o Hip Hop. O presente estudo tem o intuito de oferecer um panorama de tais pesquisas: datas de publicao, universidades, estados e regies do pas. Alm disso, pretender-se- analisar, criticamente, esses trabalhos, a partir de seus resumos disponveis no endereo eletrnico da CAPES. O que estaria em discusso? Que caminhos de pesquisa nos apontam esses autores? Como tm lidado com a questo multicultural? Tendo em vista o limite de oferecer tal pretenso atravs de resumos, o estudo subentende um maior aprofundamento, que ser feito em sees seguintes desse captulo. O estudo iniciou com a seleo dos resumos oriundos do banco de teses do portal da CAPES/ MEC 38. O procedimento inicial foi digitar a palavra Hip Hop na lacuna assunto e
37

Em verso preliminar, essa seo ser apresentada no III Seminrio Brasileiro de Estudos Culturais e Educao Ulbra, Rio Grande do Sul, agosto de 2008. 38 Disponvel em www.capes.org.br - em 11/06/2007.

83

deixar as outras opes em branco (autor, instituio, nvel/ ano base). Tambm ficaram marcadas as alternativas todas as palavras com o intuito de obter maior abrangncia de informaes. A justificativa de se trabalhar com um nico banco de dados foi o fato desse instrumento permitir uma visibilidade nacional e pelo reconhecimento do mesmo enquanto recorte representativo da pesquisa cientfica realizada no Brasil. Relevante assinalar, que apesar das crticas de Alves (2005), no foram encontradas muitas dificuldades em trabalhar com o instrumento. Usei uma verso atualizada em relao a que a autora utilizou. Entretanto, no desconsidero que ainda deva haver ajustes na pgina, pois foram encontrados dados incompletos. Alm disso, percebi a necessidade de selecionar as informaes por cursos e no s por nveis (mestrado/ doutorado). Isso facilitaria os pesquisadores em obter uma visibilidade dentro do seu campo. Contudo, explicito os princpios de incluso/ excluso do presente estudo:

Todos os resumos que tinham o movimento Hip Hop como parte de seus estudos. Nesse procedimento foram selecionados 85 de 86 teses e dissertaes, pois uma dessas dissertaes se relacionava s cincias biolgicas. O estudo foi selecionado pelo banco de dados pelo fato de apresentar as palavras Hip e Hop separadamente.

84

3.1.1 - A anlise histrica percebida na leitura do material: panorama de pesquisas

O que pode nos revelar um estudo quantitativo das pesquisas cientficas sobre Hip Hop? Necessrio, a partir dessa questo, assinalarmos o que buscaremos nos nmeros e na histria:

Em que momento h uma maior abertura das pesquisas cientficas ao estudo do Hip Hop? Quais foram os estados brasileiros que permitiram essa abertura? Quais as regies? Quais foram as universidades? Quais foram os campos cientficos enfatizados? Quais ficaram omissos? A partir disso, quantos estudos se relacionaram educao?

Os estudos emergiram conforme o grfico 1. Percebe-se que o crescimento de tais pesquisas se deu com maior quantitativo nos anos 2000, atingindo o maior nmero em 2005. Cabe destacar, que em 1996 surge o primeiro trabalho de pesquisa cientfica, na psgraduao do Brasil, sobre o Hip Hop. H um discreto aumento at 1998, reduzindo para um nico trabalho em 1999. Conforme j assinalado, volta a crescer em 2000, com mais intensidade a partir de 2002.

85

Grfico 1 Produo cientfica (1996-2006)

Produo cientfica (1996-2006)


25 20 15 10 5 0 1996. 1997. 1998. 1999. 2000. 200. 2002. 2003. 2004. 2005. 2006.

Nos grficos 2 e 3, destaca-se a produo cientfica (ps-graduao) por Estados, e por regies, respectivamente. So Paulo, Rio de Janeiro, Minas Gerais, Rio Grande do Sul, Pernambuco e Braslia so os que tiveram, no perodo (1996-2006), mais de um trabalho defendido. Cabe realar, que So Paulo teve praticamente a metade de todos os estudos juntos. Rio de Janeiro vem em segundo lugar com 15 trabalhos de pesquisa. O Esprito Santo, exceo na regio sudeste, no demonstrou interesse, em termos de ps-graduao, no Hip Hop, embora a regio sudeste tenha a liderana quantitativa em tais pesquisas. No houve trabalho na regio norte e apenas 1 na regio centro-oeste. As regies Sul, Nordeste e Distrito Federal mantiveram resultados semelhantes, entre 5 a 10 pesquisas.

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Grfico 2 distribuio das pesquisas por estado

Distribuio das pesquisas port Estados


45 40 35 30 25 20 15 10 5 0
Ba G ra a nd e do Su l C ea Pe r R rn io an G bu ra nd co e do Sa N or nt te a C at ar in a Pa ra n Ja ne iro Br as M li in a as G er ai s Pa ul o Pa ra b a G ro ss o M at o

S o

R io

de

Grfico 3 distribuio das pesquisas por regies

R io

87

Distribuio das pesquisas por regies do Brasil


60 50 40 30 20 10 0 sudeste sul centrooeste norte

nordeste

distrito federal

O grfico 4 distribui as pesquisas em relao s suas correspondentes universidades. Percebe-se que 36 contriburam com esse recente campo emergente. Destaca-se, dentre elas, algumas das principais universidades do pas: USP, Unicamp, UFRJ, UFF, Unesp, UnB, UFPE, PUC-SP, UFRGS, UNB, UFPE, UFMG e UFSCar. USP e UNICAMP (So Paulo), acompanhadas da UFRJ (Rio de Janeiro), lideram esse quantitativo. Depois, temos as universidades mineiras e gachas (UFMG, UFRGS), seguidas das demais (PUC-SP, PUCMG, UNESP e UFF). Cabe notar, os trabalhos desenvolvidos na UFPE destaque na regio nordeste.

Grfico 4 Universidades

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Distribuio das pesquisas por Universidades


12 10 8 6 4 2 0 UPM UFMT UFPA UFBA USM USP UFF UnB UCB UFMG UMSP UFSM UCS UFU UFC UNIVAP UFRJ UENF UFSC UFSCar UFRGS UNICAMP UNESP UNISO PUC - MG PUC - SP PUC - RJ PUC - CAMP FACASPER UNISINOS UFRGN UFPR UERJ UFPE UEFS UFPB

J no grfico 5, podemos perceber a distribuio desses trabalhos, com o Hip Hop em ps-graduao no Brasil, por campos cientficos. Os referidos estudos originaram-se de diversas reas de conhecimento. Dentre elas, saliento as de maior nmero de menes: Educao, Comunicao, Sociologia, Cincias Sociais, Antropologia e Psicologia. Confirmando o interesse do presente estudo, a Educao obteve 17 trabalhos de pesquisa, de um total de 85, conforme o quadro 2. Grfico 5 - Campos cientficos

Distribuio das pesquisas por campos cientficos


18 16 14 12 10 8 6 4 2
L in g s E tic d u ca a P s o C ic o o m lo g u n i ic a a G e o o g ra fia L e tr a s H is t L ri it a e ra U t u rb ra a A n n C t r is m i op o n ci o lo a s gi S a o ci a is C S M o c H* io lo E g d ia . F s ic a E A n r f e te rm s a g P e o m l M tic a si s c S a o c E ia S c is e on rv i om o i S a o c ia l

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Quadro 1 Hiphopologia e Educao

autor Vilela

ano 2005

nvel mestrado

universidade Universidade Catlica de Santos

Gonalves Santana

2001 2005

doutorado mestrado

Ribeira

2000

mestrado

Jovino

2005

mestrado

Gustsack

2003

doutorado

Silva

2004

mestrado

Siqueira

2004

mestrado

Takara

2002

mestrado

Ado

2006

mestrado

Leo

2005

mestrado

ttulo Educao e msica: a msica popular na formao dos jovens do ensino mdio Universidade de So Racionais MCs: o discurso possvel Paulo de uma juventude excluda Universidade de Rap e escolaridade: um estudo de Sorocaba caso com afro-descendentes em condio de liberdade assistida em Sorocaba/ SP. PUC - SP Pedagogia da Possibilidade: do Sonho Realidade. O currculo de uma escola de Samba, inspirado em Paulo Freire, como um Caminho de reverso da excluso social Universidade Escola: as minas e os manos tm a Federal de So palavra Carlos Universidade HIP-HOP: educabilidades e traos Federal do Rio culturais em movimento Grande do Sul UNIVERSIDADE A Escola e a cultura do jovem da PRESBITERIANA periferia: um estudo sobre a relao MACKENZIE entre movimento Hip Hop e currculo Universidade Construo de saberes, criao de Federal de So fazeres: educao de jovens no Hip Carlos Hop de So Carlos UNIVERSIDADE Contribuies do movimento Hip METODISTA DE Hop para uma educao SO PAULO emancipadora: movimento Hip Hop em Santo Andr Universidade Movimento Hip Hop: a visibilidade Federal de Santa do adolescente negro no espao Catarina escolar UNIVERSIDADE Cultura de rua: construo da SO MARCOS identidade do negro e o movimento hip hop

90

Andrade

1996

mestrado

Rotta

2006

mestrado

Campos

2004

mestrado

Matsunaga

2006

mestrado

Lima

2005

mestrado

Ferreira

2005

mestrado

Universidade de So Movimento negro juvenil: um estudo Paulo de caso sobre Jovens Rappers de So Bernardo do Campo Universidade O hip-hop (en) cena: problemticas Estadual de acerca do corpo, da cultura e da Campinas formao Universidade de Hip Hop na Internet: o site Bocada Braslia Forte como espao hipertextual de construo e expresso de uma cultura jovem Universidade Mulheres no hip hop:identidades e Estadual de representaes Campinas Universidade Rap de batom: famlia, educao e Estadual de gnero no universo rap paulista Campinas Universidade Hip hop e educao: mesma Estadual de linguagem, mltiplas falas Campinas

3.1.2 - Construindo utopias... Rapensando a educao formal: at que ponto compreendido o Hip Hop no campo cientfico da educao?

Andrade (1996), ao nvel de dissertao de mestrado, no campo da Educao, apresenta e defende na Universidade Estadual Paulista (USP) a que seria pioneira sobre o tema Hip Hop. Trata-se da dissertao intitulada Movimento Negro Juvenil: Um Estudo de Caso sobre Jovens Rappers de So Bernardo do Campo. No ano seguinte tivemos mais trs trabalhos: um no campo da Histria, outro na Antropologia e o terceiro na Sociologia. Ambas ao nvel de mestrado: PUC SP (Pontifcia Universidade Catlica), UB (Universidade de

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Braslia) e UFRJ (Universidade Federal do Rio de Janeiro), respectivamente: O Movimento Hip Hop organizado do Cear, Damascenos (1997); Cenas de uma revolta urbana: Movimento Hip Hop na periferia de Braslia, Amorim (1997); O grito e a poesia do gueto: Rappers e movimento hip-hop no Rio de Janeiro Gonalves (1997). Em 1998, houve um crescimento com cinco trabalhos, inclusive, dois ao nvel de doutorado. Esses foram intitulados de Cartografias da cultura e da violncia: gangues, galeras e movimento hip-hop Digenes (1998) e Invadindo a cena urbana nos anos 90 Funk e hip-hop: globalizao, violncia e estilos de vida juvenil na cultura brasileira contempornea, Herschmann (1998). Contudo, pensando a atual pesquisa, at que ponto compreendido o Hip Hop no campo cientfico? Como foi analisado o Hip Hop no campo educacional? Quais resultados os resumos nos informam? Por que razo o Hip Hop interessa educao? Ser que essas informaes nos revelam perspectivas multiculturais crticas? Dos dezessete resumos analisados, somente quatro trabalhos foram desenvolvidos dentro de uma instituio escolar, ou seja, 23,53% (4,71% do total). Esse dado nos mostra, indubitavelmente, o quanto ainda desconhecido, em termos de pesquisa, prticas pedaggicas que articulem culturas no-hegemnicas e os saberes socialmente valorizados. Com efeito, percebo que as pesquisas referidas revelam a concordncia de se olhar para o Hip Hop, fora da escola, para re-pensar a educao dentro da escola. Desse modo, destacamos dos 17 trabalhos os seus sentidos:

92

Takara (2002), por exemplo, ao pensar uma educao emancipadora, chega a dizer que:
O objetivo desta pesquisa apresentar o hip-hop enquanto bem cultural, que precisa ser introduzido nas escolas com vistas a reencantar a educao, pois educao e cultura constituem interfaces de um mesmo processo, o da produo do conhecimento. Esse movimento quer construir uma voz coletiva e contribuir para uma educao emancipadora da periferia e para o combate violncia (TAKARA, 2002, s/ p).

O autor descreve, nesse contexto, caractersticas do Hip Hop que foram compreendidas por ele, tais como: a promoo de solidariedade, visar o desenvolvimento, explicitar as relaes de poder de forma no hierarquizada e no formalizada, favorecer a participao, descentralizar suas aes (educativo-culturais) geograficamente. Na mesma direo, seguiram os autores Andrade (1996), Gustsack (2003) e Siqueira (2004), citados respectivamente:

(...) um determinado movimento juvenil desenvolve uma ao educativa. Comprovouse que a associao Hausa por meio de um processo intencional de educao desenvolve uma dupla ao educativa: a educao poltica decorrente da prtica social do grupo e da educao informal decorrente do manuseio do instrumento artstico-rap (ANDRADE, 1996, s/ p).

(...) as certas caractersticas dos diferentes sujeitos e prticas culturais que integram o movimento Hip-hop - mutabilidades, recursividades, dialogicidades, vivncias, midiaticidades, autopoesis, perturbaes, transitoriedades, apropriaes, territoriedades como principais contribuies ao nosso trabalho coletivo, felizdoloroso e inevitvel de reconstruir a escola e a educao que vivemos hoje (GUSTSACK, 2003, s/ p).

(...) o amor pelo que se faz, a necessidade do trabalho coletivo, a responsabilidade, o pertencimento a uma comunidade, o respeito, o esforo, a criatividade. (...). Todos

93

esses valores e aes buscam a criao, a inveno de um cotidiano com melhores condies de vida, procurando romper com a reproduo das realidades. Acreditamos que esta investigao traz contribuies para se pensar a educao que permeia prticas sociais em espaos no-escolares, como tambm para repensar a educao nos espaos escolares (SIQUEIRA, 2004, s/ p).

No obstante, esteve muito presente a discusso das identidades, em especial, a racial negra. Os autores assinalaram a preocupao de pensar uma educao formal que no seja excludente, que no discrimine, que no seja preconceituosa, que pense a eqidade, que permita a co-existncia de mltiplas histrias e culturas permeadas por uma razo mutuamente respeitosa. Ou seja, multicultural crtica, que na perspectiva dos autores McLaren (1997, 2000) e Canen (2007), se caracteriza pelo desafio a preconceitos e discriminaes e na valorizao da diversidade cultural. Os raps foram tratados como textos discursivos, que sofreram recortes temticos segundo trs ncleos de sentido principais: marcas de etnia, que contm as marcas da negritude,... (GONALVES, 2001, s/ p). De forma semelhante, Leo (2005), em seu trabalho, compreende a presena da cultura Hip Hop ao enfrentamento dos efeitos negativos de um monoculturalismo imposto a partir da abolio da escravatura, ainda muito presente nos dias atuais. Esses efeitos sugerem, parafraseando a autora, a negao do prprio eu negro, identificando-se os sujeitos, negros (as) e tambm no-negros (as), com a cultura branca, leia-se: eurocntrica - crist. Com as palavras da autora: o movimento Hip Hop contribui para que o negro construa uma nova identidade, reconquiste a auto-estima e assuma valores prprios do afro-descendente, no contexto do desenvolvimento gerado pela globalizao. Esse trabalho possui uma direo

94

que se assemelha ao atual estudo. No captulo 4, analisarei em que medida ocorre esse processo, j identificado pela autora: aproximao e identificao com o Hip Hop, contribuindo para a transformao dos resultados monoculturais indesejveis j anteriormente assinalados. Foi possvel identificar outros olhares que permeiam essa discusso (Hip Hop e educao): 1) enquanto campo de experimentao para socializao (ROTTA, 2006); 2) buscando o entendimento da participao feminina, marca que se apresenta no movimento Hip Hop brasileiro39 (MATSUNAGA, 2006); 3) preocupado com as danas de rua enquanto contedo crtico e esttico de arte popular, sintonizando com a mundializao cultural e com a produo artstica contempornea (...) (VILELA, 1998). Silva (2004), Vilela (2005), Jovino (2005) e Ado (2006) foram os autores que se propuseram a discutir o Hip Hop por dentro da escola. Esses trabalhos foram denominados, respectivamente: A Escola e a Cultura do Jovem da Periferia: um estudo sobre a relao entre Movimento Hip Hop e Currculo; Educao e msica: A msica popular na formao dos jovens do ensino mdio; Escola: as minas e os manos tm a palavra e Movimento Hip Hop: a visibilidade do adolescente negro no espao escolar. Poder-se-ia inferir que uma educao dialgica, em termos Freire (1996), conforme seo do captulo 2, nos ajudaria a pensar a educao como significativa, atuante, aoreao, poltica, multicultural em seu sentido crtico-transformador, contestatrio, re-vendo/

39

Dados mais detalhados sobre o assunto estaro no captulo 4.

95

re-significando as relaes de poder, denncia-soluo: escola-de-portas-abertas

40

. Nesse

sentido, a linguagem, ou melhor, as linguagens, e tambm as culturas, adentrariam ao espao que extrapola a temporalidade passado-futuro, parafraseando Hall (2003), contribuindo para abertura a novas histrias. Desta forma, indo alm de uma razo instrumental (Adorno, 2002), o presente, em nossa utopia, no significaria preparar para o mercado de trabalho. Em sntese, baseado nesses resumos, a aproximao do Hip Hop escola pode oferecer as seguintes possibilidades: 1) crtica s desigualdades, inclusive, raciais; 2) valorizao da diversidade cultural em detrimento da identidade nica imposta; 3) combate a preconceitos e discriminaes. Desse modo, abrem-se possibilidades de desnaturalizao/ desconstruo de identidades fixas e totalizantes, ainda muito presente entre os discursos na escola. A partir de uma busca de informaes realizada atravs do endereo eletrnico da CAPES, foi possvel perceber a construo histrica de um tema recentemente emergente nas discusses cientficas. Argumentei que o Hip Hop, em pesquisas cientficas realizadas em ps-graduao no Brasil, despertou o interesse de diversos campos (Comunicao, Psicologia, Antropologia, Cincias Sociais, Sociologia, dentre outros). A Educao foi o campo cientfico com maior nmero de trabalhos defendidos. Os trabalhos emergem em 1996, com um maior crescimento a partir de 2002. O Hip Hop foi pesquisado em algumas das principais Universidades do pas. So Paulo possui o maior nmero de trabalhos. Com efeito, em busca dos sentidos, a anlise de documentos permitiu perceber que as perspectivas dos
40

Devo a Flvio Alves essa juno de palavras, utilizada pelo referido pesquisador.

96

pesquisadores foram construdas, em sua maioria, da seguinte maneira: olhar o Hip Hop para re-pensar a escola. O Hip Hop se apresenta como possibilidade de se enfrentar os efeitos negativos de uma identidade inventada: homognea, inculcada e imposta, presente, ainda, em tempos contemporneos.

3.2 - Hiphopologia: em que medida se relaciona Hip Hop e escola?


41

Aprofundando a discusso anterior, nessa seo, o objetivo ser analisar os discursos de pesquisadores do campo em que j havia denominado de Hiphopologia
42

. Como

significam Hip Hop? Como vem a relao entre Hip Hop e escola? Argumentarei que o Hip Hop, mesmo nesse campo, um conceito polissmico. No entanto, pontos de convergncias so apreendidos, que permitem, mesmo que provisoriamente, defini-lo. Argumentarei,

tambm, que o Hip Hop visto, pela Hiphopologia, de maneira positiva e como uma alternativa aos currculos atuais. Porm, h pesquisadores que ressaltam os riscos dessa dialtica. No obstante, h autores que sugerem a necessidade da abertura da escola ao Hip Hop (ANDRADE, 1999; GUIMARES, 1999; PIMENTEL, 1999; SOUZA, FIALHO E

41 42

Essa seo da pesquisa, em verso preliminar, ser apresentada na 31 reunio da Anped, setembro de 2008. Devo ao grupo de rap Zafrica Brasil esse neologismo, presente na letra Raiz.

97

ARALDI, 2005). Alm disso, percebemos, em seo anterior, que o interesse de pesquisa sobre o Hip Hop na ps-graduao no Brasil, cresce nos ltimos anos. logo, os 85 pesquisadores foram convidados, via e-mail, para que respondessem um questionrio em que fosse possvel aprofundar nossa anlise dentro do campo. Dezoito pesquisadores, de vrias regies do pas, retornaram as respostas. Foram dez homens e oito mulheres com idade que variou entre 26 a 54 anos de idade; nove mestres, dois doutorandos e sete doutores. As questes que o compunha (questionrio) foram as seguintes:

Escreva em quantas linhas desejar o que Hip Hop para voc? Pense um pouco em uma escola. Pense um pouco agora em Hip Hop. Aps isso, escreva seis palavras que sugerem ou no uma relao entre a escola que pensou e o Hip Hop.

Como v o Hip Hop para o trabalho na escola?

3.2.1 - Uma definio dentro de uma geografia conceitual: entre movimento scio-poltico-cultural e manifestaes/ expresses artsticoculturais

Ao analisar as respostas dos pesquisadores sobre a questo O que Hip Hop?, obviamente, podemos perceber alguns pontos convergentes e outros divergentes. Praticamente

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unnime, entretanto, a associao da palavra Hip Hop a movimento. O que pode nos trazer um convite a associ-lo a ao, dinamismo, interveno contnua, reao, continuidade. Para exemplificar, vejamos as palavras de P 2 43: o movimento hip hop retrata (...). J P 3: um movimento de criao (...). um movimento cultural de uma juventude excluda (...), diz P 7. As excees esto na utilizao de palavras como manifestaes, instrumento e expresses, quase sempre seguidas da idia do movimento. Aprofundando a discusso, tratar-se- de compreender sentidos para esse movimento. Ou seja, de que aes se referem e o porqu? O Movimento Hip Hop se constitui em um conjunto de aes, razes e usos alternativos do territrio. Expresso do discurso dos pobres, da maneira de verem o mundo e de usarem o territrio, o movimento Hip Hop tomado como manifestao dos novos sentidos (P 14). Com efeito, muitos dos pesquisadores convergem para uma definio de Hip Hop atravs dos aspectos scio-poltico-culturais:

O Hip Hop um movimento cultural de expresso poltica inusitada, com ousadia na articulao entre a dana de rua, o grafite e o rap. Vejo com uma arte suficientemente forte para operar sobre um territrio de extrema fragilidade, que o meio-urbano em contnua precarizao da vida (...) (P 3).

Movimento cultural que contribui para a busca da cidadania das pessoas na periferia da cidade, por meio de aes e de processos formais e informais de associativismo, dada falta de polticas sociais adequadas, por parte do poder pblico, que tratem da questo como prioridade, como direito social. (...) (P 13).

43

Por motivos ticos e de respeito aos pesquisadores seus nomes no sero mencionados nesse trabalho. Sero utilizadas a denominao da letra P (pesquisador) e a ordem aleatria de organizao dos questionrios.

99

Um movimento ao mesmo tempo social e cultural que exerce transformaes no modo de viver, sentir e usar da cidade por cidados historicamente marginalizados, alijados de qualquer perspectiva de cidadania plena ao longo da histria brasileira. Ao mesmo tempo em que exerce nova forma de poltica nas cidades, ao realizar polticas pblicas especficas (...) ou de carter cultural (grafite, shows, dana) (re) utilizando e (re) significando os espaos pblicos da cidade para esse propsito, revelando a cidade como um todo de outra maneira, de um outro olhar de se entender e viver a mesma (P 15).

Essas consideraes tambm esto postas na literatura, tal como afirmam Souza, Fialho e Araldi (2005): colocando-se como contraponto misria, s drogas, ao crime e violncia, o hip hop busca interpretar a realidade social. E ainda, a seguir: seu objetivo justamente encontrar sadas e fornecer uma alternativa populao excluda (p.13). No obstante, podemos perceber outras definies nas quais a categoria juventude ou jovens aparecem em 11 dos 18 questionrios. Porm, no somente uma juventude em um sentido vazio, do mesmo modo que assinala Dayrell (2003). Tratar-se-ia de um jovem excludo dos bens econmicos e culturais que junto a outros na mesma condio (re) criam alternativas atravs da arte contestatria e consciente de suas produes. Vejamos esses exemplos:

Hip Hop uma manifestao cultural, dos jovens das classes populares, que trabalha a dana, a msica, o canto, o grafite e a informao. Atravs desses cinco elementos, os membros ou participantes do Hip Hop comunicam suas questes, com destaque para o bairro, para os problemas sociais e outros. Para isso, entre si, alm de estudar, debatem as questes (...) (P 8).

Um movimento cultural de uma juventude excluda que vivia nos guetos negros e latinos, nos EUA. Esse movimento foi difundido pela mdia para vrios pases e chegou como meio de comunicao entre outros jovens do planeta que se

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identificaram com a msica e o estilo. Tornou-se um movimento globalizado e foi apropriado pela mdia, a qual destituiu alguns grupos de conscincia crtica. Mas alguns pases como o Brasil ainda tem grupos de rap que fazem cultura e no apenas mercadoria para a mdia hegemnica, usando o hip hop como canal de expresso de revolta, afirmao criativa e incluso social (P 7).

Para mim o Hip Hop um instrumento para os jovens de conscientizao, de conhecimento e de fortalecimento de laos sociais e emocionais, to desvalorizados pela sociedade brasileira atual em geral. Sua fora vem justamente do fato de estimular vivncias culturais, seja pela msica, pela dana, pela arte visual. este apelo cultural que atrai milhares de jovens (e at mesmo crianas) e os estimula a questionar, a pensar, a criticar a realidade (na maioria das vezes nada promissora) que os cerca e os estimula a modific-la (P 4).

Podemos perceber uma marca muito forte da presena do movimento social em um sentido transformador. No obstante, o Hip Hop aparece enquanto manifestao cultural e/ ou ento como movimento cultural. Em seu bojo est inserida a marca de contestao e de conscientizao, poltica. Desse modo, outros movimentos sociais podem estar fortemente associados e/ ou presentes, tanto por sua gnese, tal como o movimento racial negro 44, assim como resultado de um contexto histrico, tal como acontece com o movimento feminino no Brasil 45. Com as palavras de P 18: um movimento social e cultural juvenil engajado na luta pela incluso social com eqidade racial. E ainda: o Hip Hop, para mim uma expresso poltica e cultural que trouxe uma grande condio para a juventude negra, principalmente, demonstrar as suas insatisfaes contra as suas condies de vida, nas diversas sociedades nas quais elas vivem (P 10).

44 45

De acordo com Andrade (1999) Hip Hop um movimento negro juvenil. No Brasil h grupos de rappers femininas associadas a esse movimento, tais como o rap de saia.

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Incluindo a complexidade, desse modo afirma P 17: torna-se difcil definir o que Hip Hop. E ainda: O Hip Hop um complexo de manifestaes e expresses artsticas, estilsticas e scio-polticas especficas. Ele se caracteriza como uma linguagem contempornea imbuda de cdigos e vocabulrios prprios (...). Desse modo, compreender o que significa Hip Hop, objetivo primeiro do presente estudo, mergulhar na diversidade da contemporaneidade e retirar-lhe os sentidos. Diversidade essa, presente no que nos afirma P 12:
a expresso da diversidade, por isto tamanha polifonia. claro que a indstria cultural contribuiu para que esta polifonia se torne, alm de annima, desconexa, mas a essncia do Hip Hop a diversidade, o hibridismo, a mistura de qualidades gestuais distintas (b.boying, locking e poping) (rap, sampa, soul, capoeira) (grafite, arte contempornea), enfim... O jovem se apropria da cidade a sua maneira atravs da esttica da mistura Hip Hop. Isto Hip Hop.

Contudo, poder-se-ia afirmar que o Hip Hop no se apresenta de forma pura tal como sua essncia, mas sim que foi influenciado e ainda o pela indstria cultural, ocasionando e re-significando apropriaes (ARCE, 1999). Entretanto, entender o contexto, tanto na origem, quanto, nos dias de hoje, ajuda-nos a compreender muitos sentidos dentro dessa diversidade hbrida46. Embora, seja necessrio considerar que diferentes momentos compem o que Hall (2003) chama de especificidade histrica. Conforme seo do captulo 2, o Hip Hop emergiu em um momento, anos 70, no qual o mundo e, principalmente, os EUA, viviam uma grave crise do capital: desemprego, racismo, discriminao, preconceito, segregao e no meio de uma luta por direitos civis. Esse era o
46

Entendo o hibridismo assim como Hall (2003): o hibridismo no se refere a indivduos hbridos, que podem ser contrastados com os tradicionais e modernos como sujeitos plenamente formados. Trata-se de um processo de traduo cultural, agonstico uma vez que nunca se completa, mas que permanece em sua indecidibilidade (p.71).

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contexto, em sntese, enfrentado de forma agonstica por negros (as) e latinos (as) (KITWANA, 2006). De acordo com Souza, Fialho e Araldi (2005):

O avano tecnolgico e a ascenso de grandes corporaes nessa regio foram responsveis pela decadncia das fbricas que empregavam milhares de operrios. Essa realidade exigiu mo-de-obra especializada uma vez que as corporaes precisavam de ferramenta de trabalho mais elaboradas. Alm disso, diversos segmentos da indstria reduziram o nmero de funcionrios, substituindo-os por mquinas (p.17).

Nesse cenrio, o movimento Hip Hop foi registrado por um DJ conhecido como Afrika Bambaataa. Mais especificamente no final dos anos 60 (LODI, 2005). Desse modo, afirma Kitwana (op. cit.), o Hip Hop nasceu da diverso 47, introduzindo, poucos anos mais tarde contedos polticos e contestatrios. Pensando nisso, a gerao Hip Hop afro-americana, parafraseando Kitwana (2002), resultou de um conjunto de manifestaes e aes coletivas que levaram Bambaataa e tantos outros artistas, B-boys, grafiteiros e rappers a se unirem em ideologias e constiturem-se em um movimento de resistncia, ou ainda contranarrativas negras (HALL, 2003). Essas contranarrativas, conforme o captulo 1, permitiram o enfrentamento ao que Souza (1983) denomina de ideal do branqueamento. Em sntese, de acordo com a autora, a modernidade trouxe nos discursos um racismo cultural que, no s hierarquiza as raas, mas tambm ocasiona casos patolgicos da negao de si prprios. De outra forma, a desnaturalizao discursiva da construo de uma raa superior fundamental na construo de outras bases (MOITA LOPES, 2002), em enfrentamento aos preconceitos e
47

Sobre o assunto, os filmes Beat Street (1984) e Wild Style (1982) so duas referncias.

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discriminaes. Ou seja, a aproximao ao Hip Hop permitir-se-ia que se (re) construa uma identidade negra em bases discursivas que desafiam preconceitos e discriminaes, promovendo aes de acordo com o multiculturalismo crtico (MCLAREN, 1997, 2000; CANEN, 2007). Essa uma constatao muito importante, pois refora as perspectivas que entendem o Hip Hop como um espao discursivo que deve adentrar as escolas pblicas. De acordo com os pesquisadores, a palavra movimento lhe constitui; medida que decorreram esses ltimos decnios, com a disseminao mundial dessa cultura, o Hip Hop e cada uma de suas manifestaes (dana, rap e grafite) adquiriram novos formatos, estilos, novas identidades e se incorporaram a um processo de hibridizao medida que ocorria sua massificao. Ou seja, no Brasil, o Hip Hop pode ter pontos em comum (tradies) com smbolos do Hip Hop na Frana, com os EUA, por exemplo. No entanto, contextualiza-se nas questes locais, postas em um cenrio mais particular 48. Essa caracterstica, somada ao fato de coexistirem, a outras abordagens, como as que se direcionam no sentido de Movimento social, pode ter sustentado o Hip Hop por tantos anos e com tanta fora em vrios pases do mundo (FOCHI, 2007). Contudo, no esperando encontrar o cnone de uma definio, almejo elaborar a que nessa ocasio atenderia ao que fora compreendido e apreendido, possibilitando, no s a mim,

48

O documentrio tudo Nosso, vencedor do Hutuz 2007, mostra claramente distines dos discursos em torno do Hip Hop at mesmo dentro do Brasil. Do mesmo modo que os prprios Hip Hoppers afirmam: muito diferente do rap americano que, segundo eles, perdeu o contedo crtico. A ttulo de esclarecimento, Hutuz um encontro anual promovido pela CUFA (Central nica das favelas) que objetiva discutir os itinerrios do Hip Hop no Brasil.

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mas a tantas mos uma (re) construo discursiva do fenmeno na resposta a questo o que Hip Hop?: Hip Hop pode ser entendido como um movimento scio-cultural-poltico, associado s identidades negro-juvenis, abrangente de uma srie de manifestaes artsticas em um sentido transformador e crtico. Transformador das difceis realidades vividas em diferentes contextos, nas denncias e nas solues; e crtico das relaes sociais, desafiando preconceitos e discriminaes, e de apreenso de direitos coletivos. Entretanto, e contraditoriamente, pode ser apropriado de diferentes maneiras, o que lhe confere diversos significados e sentidos, desde o simples consumo, a sua gnese, imerso na diversidade, no hibridismo, nas mltiplas identidades e na complexidade dos dias de hoje.

3.2.2 tudo nosso!: um Hip Hop que as escolas conhecem pouco...

De forma a iniciar a compreenso da segunda questo, busquei identificar palavras e aspectos convergentes na perspectiva dos dezoito pesquisadores. O resultado apontou cento e duas palavras geradoras de anlise. Dessas, as que obtiveram maior meno foram: cultura e arte, com seis menes cada, crtica com quatro e conscincia, identidade, msica e educao com trs. No entanto, de maneira isolada essa informao no foi suficiente para percebermos um panorama das categorias. Conseqentemente, as palavras foram agrupadas em aspectos e/ ou dimenses que permitiriam uma maior significncia.

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Contudo, podemos perceber na tabela exibida a seguir, os aspectos ressaltados e mencionados pelos pesquisadores, j agrupados: polticos, artsticos, educacionais, culturais, coletivos, multiculturais, significativos e motivacionais, geogrficos, desafiadores,

psicolgicos, tnico-raciais, juvenis, comunicacionais e dialgicos.

Tabela 1 Palavras representativas da relao entre Hip Hop e escola segundo pesquisadores

aspectos polticos artsticos educacionais culturais coletivos multiculturais significativos motivacionais geogrficos desafiadores psicolgicos tnico-raciais juvenis comunicacionais dialgicos Total

menes 23 15 11 9 8 7 6 6 4 3 3 3 2 1 1 102

percentual 22,5% 14,7% 10,8% 8,8% 7,8% 6,9% 5,9% 5,9% 3,9% 2,9% 2,9% 2,9% 2,0% 1,0% 1,0% 100,0%

cumulativo 22,5% 37,3% 48,0% 56,9% 64,7% 71,6% 77,5% 83,3% 87,3% 90,2% 93,1% 96,1% 98,0% 99,0% 100,0%

diferena 14,7% 10,8% 8,8% 7,8% 6,9% 5,9% 5,9% 3,9% 2,9% 2,9% 2,9% 2,0% 1,0%

Foram agrupadas as palavras que sugeriam aspectos polticos: crtica, conscincia, ideologia, democracia, cidadania, representatividade. criatividade, msica, arte, dana e expresso para a dimenso artstica. J para os aspectos educacionais:

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educao, aprendizagem, conhecimento e escola. Da mesma forma, foram organizadas as demais categorias. Considerando as limitaes para alguma afirmao a partir do que at ento foi exposto, esse recurso nos permite refletir alguns pontos: que Hip Hop esse que a indstria cultural no est vendendo como produto? Ser que a educao formal compreende o Hip Hop como poltico, artstico e cultural? Caso a resposta seja negativa, como lev-los a compreender essa manifestao de outra forma? Contudo, no pretenso desse estudo responder a todos esses questionamentos de maneira definitiva, porm, suscitar possveis caminhos a seguir, refletir e pensar.

3.2.3 - Hip Hop na escola: o que dizem pesquisadores brasileiros?

Fundamental, uma resposta contra o fracasso escolar, uma resposta contra a indicoplina, uma resposta a favor da intimidade entre aluno, escola e comunidade, desse modo responde P 12 a questo que est posta no ttulo dessa subseo. O mesmo pesquisador relacionou Hip Hop e escola com as seguintes palavras: alegria, rua-na-escola, escola-deportas-abertas, cultura, mistura, dana. Vejo nessas respostas um ponto a partir do qual me motivei a construir as anlises que me conduziro sntese materializada nesse presente texto: por que um fenmeno to importante como o Hip Hop, de tamanha repercusso planetria, suscitador de tantas

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questes multidisciplinares, podendo ser provocador de aprendizagens significativas, no est representado nas escolas pblicas brasileiras? Nesse sentido, por que o Hip Hop tema de Universidades em alguns pases do mundo, tais como Inglaterra e EUA 49, e ainda alguns estados do Brasil, porm de forma muito tmida se apresenta nas escolas?
50

Ser que o

que diz o Hip Hop no tem nada haver com o ensino pblico ou o ensino pblico no consegue ver o Hip Hop como representativo das diversas e difceis realidades vividas por um contingente cada vez maior de pessoas? Pensando nessas questes, poder-se-ia perceber, nos pesquisadores, quase que uma unanimidade semntica presente em alternativa, proposta, instrumento, necessidade, possibilidade, inovao, renovao e estratgia. Por conseguinte, vejamos algumas das respostas questo como v o Hip Hop para o trabalho na escola?:

Mais uma proposta renovadora, a exemplo de outras, que em muitos casos pode facilitar o aprendizado e o envolvimento dos alunos, e da comunidade escolar como um todo, por identificao dos modos de expresso. Nisso, tornam-se agentes na sua prpria formao como estudantes e cidados (P 9).

Vejo como uma possibilidade de maior democratizao no sentido no apenas de ofertas de vagas, mas da incluso cultural. Os jovens da periferia no se sentem includos culturalmente no atual modelo de escola, o Hip-hop aparece a como uma possibilidade de d um tratamento adequado s questes sociais e culturais desses jovens (P 18).

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Stanford University exemplo do que foi dito. Grosso modo, geralmente, como apresentaes em determinados dias letivos comemorativos, tais como dia da conscincia negra; no de forma presente aos currculos que possam discuti-lo em dilogo com outros conhecimentos acumulados.

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Nesses casos, o Hip Hop visto dentro de outras propostas possveis, em direo a um aprendizado significativo. Alm disso, de incluso cultural, democratizao e de suscitador de discusses sociais, polticas e culturais. No obstante, as falas seguintes permitiro compreender essa questo como alternativa, possvel de ser realizada e relevante para trazer o cotidiano para as escolas. Logo, at necessrio, como veremos a seguir. As dimenses do prazer, da msica, da criatividade, da curiosidade e dos sujeitos sociais, tal como nos assinalou Dayrell (2003), uma grande lacuna para as escolas pblicas do pas:

O Hip Hop na escola , hoje, uma alternativa plausvel, possvel e at necessria. Isso porque suas caractersticas vo ao encontro das necessidades e manifestaes cotidianas de crianas e adolescentes, independente da classe social. A criana e o jovem atual muitas vezes se sentem margem da sociedade, pois poucos educadores e polticos os escutam. comum a escola e a sociedade, de modo geral, tomar decises sem ouvir os jovens. O Hip Hop surge ento como uma possibilidade dos nossos alunos manifestarem sua opinio, sonhos, desejos, indignao e solicitaes de uma maneira saudvel e artstica sem recorrer ao crime, s drogas, violncia (P 16).

Na pesquisa em que realizei para minha dissertao de Mestrado e agora para a tese de doutorado possvel perceber que h uma demanda, gerada por parte dos alunos, em estreitarem relaes entre suas escolas e o Movimento Hip Hop. Alguns por curiosidade, outros porque gostam de msica, mas muitos deles porque j o conhecem e vem-se enquanto potenciais interlocutores nessa relao. Penso nisso em funo de algumas idas a escolas e a boa recepo dos alunos com relao ao Movimento Hip Hop, principalmente, a msica, bem como a freqente participao dos rappers em vrias escolas. importante ressaltar tambm que a ao social (ou interveno social) fundamental nas prticas do Movimento Hip Hop e a escola vista por muitos destes rappers como um espao privilegiado (P 17).

Mesmo sendo visto de forma positiva por todos os 18 pesquisadores que responderam ao questionrio, o Hip Hop no possui um espao de disseminao dentro/ no currculo escolar no Brasil. Nesse sentido, as perspectivas analisadas podem nos oferecer um olhar para

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re-discutir, inclusive, a formao de professores. Como pode um (...) instrumento para os jovens de conscientizao, de conhecimento e de fortalecimento de laos sociais e emocionais, to desvalorizados pela sociedade (...) (P 4) ficar de fora das discusses escolas? Outros pesquisadores tambm nos levam a questionar essa excluso (Hip Hop e currculos escolares): Uma atividade de peso para a sensibilizao artstica, a conscincia identitria, o desenvolvimento da reflexo crtica e a mobilizao poltica (P 1). Como uma maneira inovadora de estimular a reflexo, a leitura, a expresso, a pesquisa, a socializao e o contato com as artes (...) (P 8). A pesquisadora ainda afirma que: (...) quase impensvel no se trabalhar com o Hip Hop hoje nas escolas. Pensando nisso, e considerando a opo hegemnica, nos dias atuais, no Brasil e em outros pases, dos currculos escolares pela fragmentao dos contedos 51; questiono ento o que h de to mais significativo para se discutir e aprender em Educao Artstica que no possibilita um espao para o grafite e a dana de rua? O rap no considerado Produo Textual? O rap no poesia? A histria do Hip Hop no pode nos remeter Histria da dispora africana e frica? A filosofia no pode ser discutida no Hip Hop? A sociologia? O movimento contido na dana de rua no pode ser considerado pela Educao Fsica? Ou a dana de rua no seria significativa? Segundo os discursos presentes nas anlises, certamente, questes como essas so passveis de permitir uma maior abertura ao Movimento Hip Hop dentro/ fora da escola. Considerar, assim como P 11, possibilidade de apresentar aos alunos uma produo poltico51

Penso nos currculos de forma a incluir a complexidade. Edgar Morin em recente literatura denominada Os sete saberes necessrios educao do futuro nos traz a contribuio de pensarmos a interligao dos conhecimentos e saberes em detrimento da fragmentao dos mesmos.

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cultural para se debater questes fundamentais da sociedade brasileira: racismo, violncia policial, desigualdade, favelizao etc, uma necessidade para pensarmos e discutirmos atravs dessa cultura o que os seus textos e contextos nos permitem. Vrias outras respostas analisadas confirmam essa direo, cabendo citar duas que explicitam o que foi exposto:

muito significativo, pois os jovens se identificam com este movimento cultural juvenil, fazendo com os negros e no negros mais perifricos percebam esta cultura como forma de autovalorizao e ao mesmo tempo de valorizao de sua prtica cultural. O hip hop dentro da escola faz com que os jovens dialoguem com as transformaes urbanas, possibilitando o enfrentamento dos problemas da periferia em uma reao positiva ao holocaustro urbano, com atividades voltadas para a cultura, o lazer e aes antiviolncia (...) (P 2).

Justamente por seu apelo visual, rtmico, lingstico acaba se consolidando como um timo canal para dialogar com crianas e adolescentes que no encontram no modelo escolar padronizado vigente, referncias e vnculos com a crtica realidade que os cercam. Uma realidade que o Hip Hop aborda no apenas narrando a violncia, o desemprego dos pais, a falta de espao para o lazer etc, mas tambm procurando construir e fortalecer referncias positivas como a noo de pertencer a um lugar, um grupo, a necessidade de modificar uma realidade negativa. Enfim, traz elementos que permitem que a escola estabelea um vnculo com seus alunos e os alunos se vejam na escola, estabelecendo uma simbiose saudvel no aprendizado das matrias clssicas do ensino bsico (matemtica, cincias, portugus etc) mais prximo do mundo desses jovens, os estimulando a refletir, questionar, estudar o mesmo (P 4).

No entanto, cabe salientar alguns limites que uma apropriao indevida pode ocasionar. Com efeito, necessrio percebermos o que tal posicionamento enfrentar-se- na ambincia escolar. De fato, vemos o enfrentamento dessas questes a preconceitos e vises reducionistas que tendero a confinar o Hip Hop como subcultura, como algo sem valor, como meio para mais fcil dominar, ou ento como algo em contraste com uma lgica

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moralista de um pensamento nico: branco-eurocntrico-cristo. Essa preocupao est presente em P 3: (...) tenho muito receio de que o Hip-hop seja utilizado na escola como algo instrumental, como recurso, como apropriao utilitria em funo de oferecer maior legitimidade para a instituio escolar com um saber ocidental muito afeito s estruturas de dominao. Tambm em P 6: (...) a razo inicial do movimento foi a contestao, ento, como almejar sua domesticao ? (...) a questo que se coloca : como? Sem que o prprio movimento perca seus contornos e se torne objeto do que Adorno denomina razo instrumental?. Pensando nisso, entendo o Hip Hop a partir de uma perspectiva multicultural, compreendida em um projeto de transformao social para alm de uma viso liberal (MOREIRA, 2001; CANEN E OLIVEIRA, 2002).

(...) trata-se de ir alm da valorizao da diversidade cultural em termos folclricos ou exticos, para questionar a prpria construo das diferenas e, por conseguinte, dos esteretipos e preconceitos contra aqueles percebidos como diferentes o seio de sociedades desiguais e excludentes (CANEN E OLIVEIRA, 2002, p. 61).

Concomitantemente, entendo multiculturalismo, a partir de Canen (2007), como um conjunto de respostas diversidade tnica e cultural na sociedade, profundamente marcada por desigualdades no acesso a bens econmicos e culturais, por parte dos diferentes grupos. Alm disso, em concomitncia com os ps-coloniais que vem nos discursos possibilidades de desconstruo do problema em suas bases (MCLAREN 1997, 2000; MOITA LOPES, 2002; HALL, 2003; CANEN, 2007). Com efeito, compreendo Hip Hop e escolas pblicas,

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indubitavelmente, conforme analisado, uma ausncia nos currculos escolares. Assis e Canen (2004), por exemplo, discutem como se constitui a identidade negra, nem sempre ligada ao fentipo, mas como construo social, o que tambm defendem Canen (2006, 2007), Oliveira (2006a), Silva Filho (2006) e Hall (2003). O esforo sempre vlido no sentido de no s desnaturalizarmos as desigualdades raciais, como tambm de no mais as naturalizarmos (GOMES, 2005). Nesse sentido, pensemos: como estaria a auto-estima de nossos alunos e alunas no-brancos no enfrentamento do seu prprio ideal do ego (SILVA JNIOR E VASCONCELOS, 2005)? Os autores concluem que o Ideal do Branqueamento produzido h dcadas continua atuante, determinando comportamentos inadequados nos sujeitos (p. 98). E ainda: a auto-estima sofre influncia direta deste processo muito bem descrito por certos antroplogos (p.98). Podemos, portanto, inferir que como eixo articulador dessas questes, tanto na ambincia escolar quanto nos currculos, o Hip Hop emerge como possibilidade plausvel. Contudo, em primeiro momento, a preocupao foi analisar/ construir uma definio de Hip Hop que atendesse a uma concepo crtica do fenmeno (LUCKESI E PASSOS, 2004). As respostas questo O que Hip Hop? me conduziram a uma definio abrangendo um olhar para um movimento scio-cultural-poltico crtico e transformador, porm, suscetvel a uma variabilidade de apropriaes acrticas e crticas. Entretanto, entre os discursos em disputa pela hegemonia, dentro e fora desse movimento, existe a presena de uma identidade negra e juvenil.

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Procurei, tambm, analisar no imaginrio de pesquisadores brasileiros uma possvel relao entre o Hip Hop e a escola, uma vez que, como anteriormente discutido, alguns autores j sugeriam essa necessidade. Pedi que associassem seis palavras que fariam lembrar a escola que tinham em mente e o Hip Hop que conheciam. Tais reflexes levaram a ocorrer maior prevalncia de algumas palavras, tais como: cultura e arte. Essa informao nos remete a uma relao positiva, possvel. Por outro ngulo, existem riscos e desafios ressaltados no estudo. Quais so esses riscos? De apropriar-se dos valores e significados do Hip Hop de uma forma acrtica e/ ou de uma maneira instrumental, como estratgica de dominao. Busquei compreender como pesquisadores viam o Hip Hop para o trabalho na escola. As respostas me conduziram, a caminhos semelhantes aos apreendidos no segundo momento, entendendo o Hip Hop como possibilidade, proposta e incluso de vrias questes nos currculos e salas de aula. Porm, com riscos, desafios e tenses a serem enfrentadas. Nesse ponto, penso como Hall (2003), numa luta que vale a pena. Esses riscos, desafios e tenses sero problematizados em seo posterior, quando professores em formao, mormente, respondero ao mesmo questionrio que os pesquisadores. Em sntese, busquei apreender tais pensamentos, compreenses e leituras da realidade, no sentido de conhecermos mais em torno de um assunto relevante e to instigador de direes mais igualitrias. Nem por isso, seria ingnuo, nem essa a proposta permitida por quaisquer das leituras analisadas, ver o Hip Hop como o salvador e o grande agente

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transformador do mundo, tampouco defendida a institucionalizao do Hip Hop ou o hiphopologismo na escola. Embora reconheo que para muitos, de dentro desse movimento, essa a nica sada, tais como comumente afirma MV Bill Cidade de Deus, favela do Rio de janeiro.
52

, rapper da comunidade da

3.3 Em debate com a Hiphopologia: como professores em formao inicial vem a relao Hip Hop e escola?

No tenho muito contato com o Hip Hop, alis, o meu conhecimento no vai alm das reportagens na TV, documentrios espordicos e bate papo com alguns alunos. Mas, percebo um engajamento poltico e uma organizao social nos grupos que curtem o movimento. Me sinto pouco preparada para opinar sobre o assunto, mas quando se trabalha com jovens, a linguagem musical sempre traz bons resultados e grande interesse. (professora da rede pblica estadual rea de conhecimento: Educao Artstica)

Em ltima seo, desse terceiro captulo, analisarei a opinio de professores em formao inicial, e alguns professores da rede pblica 53, sobre como vem a relao entre Hip Hop e escola, assim como a forma com a qual significam Hip Hop. Os dados so oriundos de palestras em duas Universidades, UFRJ e Famath, em que tive a oportunidade de participar como convidado em 2007. Os mesmos questionrios, a que foram destinados aos
52

O rapper possui uma rdio chamada A voz das periferias (94,1 FM) em que afirma, corriqueiramente, o que foi dito. 53 Todos, por motivos ticos, sero convencionalmente chamados de E P (estudantes e professores).

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pesquisadores, tambm foram utilizados com esses alunos (professores em formao) e alguns professores ali presentes. Trs professoras, de um total de oitenta e oito, da mesma escola em que o projeto CHAPE fora desenvolvido, se propuseram a participar de um encontro para discutir o assunto, resultando em mais informao. O Hip Hop, a partir das narrativas desses autores, indicar divergncias, pequenas e grandes, que se aproximam e/ ou se distanciam do exposto anteriormente, pelos pesquisadores do campo da Hiphopologia. Esses olhares oferecero os limites e desafios, no s para as propostas que se pretendam desenvolver com o Hip Hop dentro da escola, mas tambm na construo de outros trabalhos com demais prticas culturais, no hegemnicas e de menor prestgio social, no ambiente escolar. Contudo, argumento que, no caso dos distanciamentos, muitos carregados de preconceitos, possuem efeitos a partir das apropriaes indbitas54 anteriormente assinaladas no captulo 2. Volto questo: o que Hip Hop? Para muitos desses autores, significa um estilo musical de pessoas menos favorecidas socialmente, confundindo, em alguns momentos, classe social com a condio de ser negro 55: Hip Hop parece ser um estilo musical que envolve um movimento das classes de guetos norte-americanos (principalmente afro-americanos). Alm da msica, ou seja, a msica a expresso da atitude, do movimento e da cultura vivenciada nos guetos (subrbios) (EP 1 26 anos). Na mesma direo, EP 2 (22 anos): Hip Hop um estilo de msica muito popular nos dias de hoje, que tem suas principais origens nas classes

54

Em ingls, existe uma diferenciao da palavra apropriao: appropriation e misappopriation, esta ltima significando apropriao indbita. 55 Isso me fez lembrar uma frase do rapper MV Bill (2003): Ser preto e pobre no coincidncia. Entrevista concedida a Ivana Bentes, Revista Global, n. 1, out. / nov. , 2003.

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negras (grifo meu) mais desfavorecidas dos EUA. Tem como principais abordagens em suas letras: violncia, drogas, sexo e o poder do dinheiro.

Um estilo musical pobre, com muita msica fraca e letra no mesmo contexto. Fala-se muito sobre o contexto social, da comunidade, da periferia etc. Fala-se sobre conscientizao. Fala-se disso e daquilo. Porm, no meu ponto de vista, so rimas pobres, com pouca originalidade. Cai no erro comum, onde se critica e no prope solues (EP 3 22 anos).

O que podemos perceber, atravs dos trs primeiros questionrios, que suas vises esto carregas de preconceitos e pouca informao positiva. Essa afirmao tornou-se visvel quando procedemos na anlise da prxima questo, que diz respeito maneira que vem o Hip Hop para o trabalho na escola. Hip Hop tambm visto pelos referidos professores em formao inicial como manifestao cultural, geralmente associado aos EUA, no o percebendo como hbrido:

Considero como uma manifestao cultural que teve sua origem fora do Brasil (provavelmente EUA), mas que se difundiu atravs da mdia por toda a sociedade, tendo maior ou menor aceitao / difuso em determinados segmentos da mesma. Como no tenho (e nem busco) acesso produo do Hip Hop no Brasil, minha viso est vinculada aos enlatados exportados que so massificados em diversas estaes de rdio. Tambm no consigo diferenciar outras vertentes musicais, como o rap e suas representaes (EP 4 21 anos).

Em muitos casos, houve associao direta entre Hip Hop, msica e dana, como se ambos fossem a mesma coisa: um ritmo bem legal (EP 5 23 anos). Ritmo forte que envolve movimentos de todo o corpo marcado por batidas (EP 6 30 anos). Hip Hop um estilo de dana, que envolve toda uma cultura (EP 7 20 anos). Houve muitas afirmaes

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nessa direo, trazendo-nos a informao de que a indstria cultural tem influenciado muito, e deturpado, esse, e no s esse, movimento social. Arce (1999), conforme vimos no captulo 2, afirma ser um fenmeno comum: aconteceu com o Punk, com o Funk, e com o Hip Hop. A indstria cultural se apropria de maneira indbita (misappopriation) e devolve a sociedade um movimento enquadrado, agora como produto, da maneira que deseja vender. Porm, conforme percebemos, as abordagens coexistem. possvel perceber, em muitos casos, que para eles (as) Hip Hop cultura. Porm, possvel identificar, em algumas ocasies, que significam cultura de forma reificada. Cultura, como vimos no captulo 2, pode ser entendida de forma essencialista, como coisa, e tambm como no-essencialista, como formas de significar o mundo, dando sentido a ele. Logo, vejamos: arte e cultura (EP 8 19 anos). Uma cultura diferente (EP 9 20 anos). Uma cultura que poderia ser mais apresentada nas escolas (EP 10 21 anos). Subcultura musical relacionada originalmente das camadas menos favorecidas norte-americanas (EP 11 34 anos). Para alm de compreender Hip Hop como msica, estilo musical, estilo de dana, expresso corporal, ritmo, cultura, cultura de rua, encontramos os seguintes professores em formao inicial, que se aproximam mais ao Hip Hop como o apreendido a partir das anlises, anteriormente feitas, com os pesquisadores do campo da Hiphopologia. Porm, em alguns casos, ligados fixamente origem, no sendo possvel perceber o Hip Hop como algo tambm, hoje, brasileiro-mundial, hbrido. Desse modo, Hip Hop entendido, por esses

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sujeitos, como estilo de vida, manifestando formas de protesto contra a desigualdade: o Hip Hop uma cultura que retrata a realidade de uma parte da sociedade, principalmente, as classes existentes em guetos, periferias e comunidades carentes (EP 12 22 anos). Hip Hop um movimento, uma forma de protesto. um estilo de vida (EP 13 23 anos). Movimento cultural onde as pessoas que no tinham acesso a certos eventos comearam uma nova cultura (EP 14 35 anos). Movimento cultural que representa a voz do povo na periferia dos EUA (EP 15 21 anos). Porm, destaco o desafio dessas vises no carem em dogmatismos e ainda universalizar particularismos, criando guetos (Hall, 2003; Bauman, 2005; Canen, 2007). Conforme metodologia, foram 75 questionrios, entre homens e mulheres, estudantes de ltimo perodo de Educao Fsica. Os motivos para essa escolha j foram assinalados. Nesse instante, cabe ressaltar, e analisar, alguns casos, que foram encontrados no trabalho: entre as ausncias e emergncias. Primeiramente, causa estranhamento o fato de que em quase nenhum dos questionrios aparea a idia de movimento social. Associar a palavra Hip Hop identidade negra, ou outras identidades, s foi possvel nas seguintes excees: Movimento cultural negro, que abrange os quatro elementos do ritmo de rua e que hoje pode ser a salvao de muitos jovens da periferia (EP 16 23 anos). O outro caso foi de EP 21 (55 anos), professora de Educao Fsica da Universidade: meio de expresso de jovens de camadas populares, onde se busca a sua identidade num meio (scio-econmico-cultural-

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poltico) que no atende aos seus anseios de felicidade e justia. Neste sentido, seus movimentos expressam procura de afirmaes / contestaes. Por outro ngulo, entendo como desafios, at mesmo como barreiras, perspectivas educacionais que tanto manifestam os seus interesses pessoais, sem analisar o que seria significativo aos alunos, e tambm as que se negam a pelo menos buscar entender culturas diferentes da sua um desafio j explicitado pelo multiculturalismo crtico no captulo 2. Esses casos esto presentes nas falas seguintes: forma de expresso, faz parte da minha vida (EP 18 27 anos). Para mim algo sem importncia. No gosto (EP 19 19 anos). No obstante, o que chamam a ateno P 3 e P 6, na seo anterior, sobre o receio do Hip Hop cair no que Adorno chamou de Razo Instrumental, esteve explicitamente presente na fala de EP 20 (26 anos): Hip Hop para mim uma forma de trazer exerccios fsicos e a cultura criada na rua para andarem juntos. Uma forma de o estudante no se envolver com coisas erradas e se dedicarem a uma atividade que no afeta o andamento escolar. Fica ainda mais claro na resposta seguinte, que EP 20 estava mais preocupado com exerccio fsico em si, e ainda com valores estimulados pelo mercado, o que impede um olhar mais crtico do ensino: (...) ajuda no desenvolvimento motor da criana, liderana de grupo e esprito de equipe. Como o Hip Hop visto para o trabalho na escola? Uma forma de educar e desenvolver valores e a reflexo crtica a partir de algo que tem significado e sentido para o jovem, responde EP 21. Essa resposta est bem mais prxima da seo anterior, em que

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pesquisadores falam sobre valores, conscientizao e poltica. Porm, no o mesmo que percebido nas demais afirmaes, acompanhando, coerentemente, as respostas questo anterior do questionrio analisado. Pensando em aprendizagem significativa, por exemplo, houve apenas um sujeito, mas deixando claro com quem que ele se preocupa em relao ao processo ensino-aprendizagem: vejo como mais uma ferramenta de trabalho (opo) para o professor (grifo meu). Acredito que professores que trabalham com Hip Hop em escolas de bairros suburbanos possam ter uma maior aproximao e integrao com alunos e comunidade (EP 1). Por outro lado, foi possvel perceber pessoas que se negam a trabalhar com o Hip Hop na escola. Os motivos, segundo eles: Violncia, drogas, promiscuidade, avareza, no condizem com a escola. No vejo como uma boa forma de se trabalhar na educao fsica escolar (EP2). (...) trata-se de um gnero musical muito pobre (EP 11). Assim como havia pessoas preocupadas com o professor, foi possvel perceber que alguns dos que estavam presente, preocupava-se com as aulas. As aulas deveriam ser diversificadas, plurais, motivadoras etc. Mas, onde estava a preocupao com os alunos (as)? Com exceo de EP 21, j explicitado, vejo tambm em EP 16 essa preocupao. De outra forma, seguem os seguintes: como mais um instrumento para enriquecer as aulas e uma chance de os alunos se expressarem e socializarem (EP 17). Como uma atividade que ir disciplinar os alunos, mostrando um pouco da periferia dos USA para os alunos. O Hip Hop representa um dos maiores movimentos do USA (EP 15). Um excelente instrumento de trabalho, para extrair e aflorar bom desempenho, tanto nas qualidades fsicas, como nas

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intelectuais, como, por exemplo: trabalhar ritmo, canto, percusso, desenhar suas prprias roupas, trabalhar o portugus (EP 13).

3.3.1 Tenses, desafios e limites ao pensar por dentro da escola: continuando a discusso...

Nessa etapa da pesquisa, fao meno aos dados obtidos em trs aulas, por mim ministradas, junto a estudantes de Educao Fsica56. Duas ocorreram na Universidade Federal do Rio de Janeiro e uma na Faculdade Maria Theresa. Foram as mesmas aulas que deram origem s respostas anteriores dos questionrios j analisados. O convite partiu de um professor da disciplina Prtica de Ensino, no primeiro caso, e de uma aluna da universidade, no segundo. O referido professor estava preocupado com a seleo de contedos em sua rea de conhecimento. J a aluna, em cumprir grau numa disciplina chamada Organizaes de eventos, em que conclua naquela ocasio. As aulas tornam-se instrumentos interessantes para pensarmos uma srie de questes que envolvem um trabalho dessa ordem na escola: quais so os principais desafios? Quais as principais tenses? Como argumentam as posies contrrias a que estou defendendo para a escola? Ou seja, quais enfrentamentos discursivos tero uma

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O motivo pelo qual o estudo teve foco em estudantes de Educao Fsica se relaciona com os seguintes fatores: a) convenincia: pelo fato de ter sido convidado por ambas as Universidades; b) coerncia: o projeto CHAPE foi pensado a partir da disciplina Educao Fsica; c) correspondncia: entendo que os dados possuam, de uma maneira geral, relaes com a opinio de professores em formao de outras reas.

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proposta que pretenda articular uma prtica cultural especfica pensando de maneira multicultural crtica? UFRJ: as aulas foram iniciadas com uma pequena explanao dos objetivos da mesma inclusive da possibilidade de se tornarem dados para a pesquisa. A seguir, os estudantes que tivessem interesse responderiam ao mesmo questionrio que fora destinado aos pesquisadores. Os questionrios foram recolhidos, iniciando uma aula expositiva seguida de discusso. Nesse momento, a metodologia passa a ser observao participante, de maneira a problematizar, e aprofundar, os resultados obtidos anteriormente. Ser que sero confirmados? Na primeira aula, houve interesse nas questes colocadas ali: que o Hip Hop na Educao Fsica, atravs da dana de rua, poderia trazer maior visibilidade a uma discusso em torno do preconceito, da discriminao sofrida por negros (as) e ainda oferecer a ns, professores de Educao Fsica, possibilidade de pensar fora da tradicional aula do quarteto mgico57 (Futsal, Basquete, Vlei e Handebol). Esse foi o maior interesse do professor dessa disciplina. A participao da turma na discusso no foi muito intensa, o que, contrariamente, ocorreu na turma do perodo da tarde. Nesse momento, volto a uma questo colocada no final do captulo anterior: por que no articular dana de rua Educao Fsica nos momentos em que forem oportunos e significativos (RIBEIRO, 2006b)?

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Como chama o professor mencionado, da disciplina Prtica de Ensino em Educao Fsica, a escolha reducionista feita em muitas escolas, pela seleo dos esportes e ainda somente quatro esportes. Isso quando a seleo no se limita s ao Futebol, disse ele.

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A questo referente masculinidade apareceu de forma subliminar. Um dos alunos disse que no estava vontade para dar aulas de dana58. De fato, reforado pela mudana do currculo de Educao Fsica, que no mais v a dana como disciplina obrigatria. Esse um fator complicador e ao mesmo tempo ambguo. Na obrigatoriedade, teriam os alunos, homens, machistas, a oportunidade de rever seus conceitos (as mulheres tambm) at porque sero formadores de opinio e lidaro com desafios tais como a sexualidade e o corpo. Por outro lado, por que depender de uma obrigao para que essa barreira seja quebrada? Uma mudana na formao, tal como o multiculturalismo crtico sugere, seria necessria. O professor, aps a aula, teceu elogios quanto ao resultado do trabalho. O Hip Hop, segundo ele, ajuda-nos a pensar a realidade do aluno, significativo e contextualizado. Por outro ngulo, exps que os desafios existem: a) os estudantes, sobretudo, percebido na primeira turma, no esto preparados para um debate, conseqentemente, dificultaria a sua prpria formao e de seus futuros alunos e alunas; b) h quem pense, como dito pelo professor, que o que estamos propondo uma apologia ao Hip Hop. O prprio professor questiona essa viso dizendo que muitos no conseguem ver na diversidade uma realidade. Esto presas ao quarteto mgico. Em sntese, entendo que a proposta foi vlida, pelo menos para o professor da disciplina Prtica de ensino tanto que o convite fora refeito para que no ano seguinte eu participasse de outras aulas.
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Tentamos, eu e o professor, argumentar na discusso, de que no era necessrio saber danar para ensinar a danar. Assim, como isso era uma das possveis causas da opo reducionista do quarteto mgico. Pois, aquele ou aquela, que tinha habilidade em um determinado esporte fazia opo pelo mesmo na seleo dos contedos. Ou seja, muitos professores de Educao Fsica selecionam os contedos a serem ensinados atravs de sua prpria habilidade, no necessariamente, de forma significativa para cada turma que leciona.

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Famath, Niteri: o evento discutia a Educao Fsica em uma proposta multicultural. Durante uma semana, vrias propostas alternativas a seleo de contedos acima surgiram, tais como: Basquete de Rua, Capoeira, Artes Marciais, Danas diversas e Hip Hop, cabendo a mim, e a outro professor, a tarefa de apresentar uma proposta de aula. A aula foi diferente das realizadas na UFRJ. Primeiro pela quantidade, mais de 50 pessoas em um ginsio e no numa sala de aula. Era um evento de encerramento. O tempo foi menor e controlado, havia outra aula a seguir. A proposta, ento foi a seguinte: apresentao pessoal, objetivos, os mesmos questionrios (para quem estivesse disponvel a responder), aula expositiva e ao final aula prtica de dana de rua. Os olhos ficaram atentos, at porque muitas questes colocadas ali iam de encontro a algumas das respostas dos participantes. Mas, o clima era de descontrao e de um entendimento do que seria multicultural e de como trabalhar dessa forma. Havia muitos estudantes, professores (as) da prpria faculdade, um grafiteiro, um rapper e um grupo de dana de rua. A proposta teve boa receptividade. Tinha em mente que aqueles (as) professores (as) em formao inicial estavam presentes no para um espetculo pessoal meu, muito menos para que a aula fosse to complexa a ponto de priorizar aqueles que j possuam habilidades suficientes para participar dela. Pensei numa proposta que permitisse acesso a conhecimentos que oportunizassem a todos ali construrem suas aulas, que despertassem o interesse.

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Na continuidade do programa, a competitividade presente me surpreendeu. Em alguns momentos de sua aula, o professor seguinte, obviamente no mencionado, critica subliminarmente as bases de construo de minha proposta, tais como afirmaes dessa ordem: o professor anterior trouxe uma aula fcil. O fcil faz parte, mas no difcil que crescemos. Assisti a essas e outra colocaes at o seu final. Refleti sobre elas, pensei em meu quadro terico, chegando concluso de que essa era uma forma que exemplifica exatamente o que Hall (2003) chamaria de multicultural liberal. Ou seja, reconhece que existem formas de dar sentido ao mundo diferente da minha, mas tenho o caminho e o meu melhor, pois esse o certo. O professor no percebeu que ambas as vises coexistem. Ambas fazem parte, como propostas que aqueles (as) ali presentes que tinham o direito de decidir e escolher. Vejo, nesse episdio, alguns desafios do trabalho, que discuto nessa dissertao. Embora a proposta multicultural crtica tenha como propsito valorizar a diversidade cultural, ter como enfrentamento, coexistindo, posturas extremamente tradicionais, nas quais a opinio expressa apresentada como a verdade absoluta. Para essas posturas, existe o correto e o incorreto. Existe um nico caminho: o pensamento nico, ou seja, o meu. Essa discusso refora a necessidade constante de nos auto-avaliarmos. Alm disso, de uma formao continuada de professores.

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CAPTULO 4 - Experincias pedaggicas em um sentido crtico-transformador


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O hip hop para mim mudana de comportamento e oportunidade de acesso ao conhecimento baseado em minha histria, o que eleva minha auto-estima e me estimula a ter perspectivas de melhorias: social, econmica, educacional, cultural, entre vrias outras. (rapper GOG 2008)

O Hip Hop, pra mim, uma fonte de conhecimento. onde eu encontro, onde vejo vidas sendo resgatadas. Onde tenho a percepo do que est errado ao meu redor. Me faz lutar pelo meu ideal, meu sonho. So muitas lutas, e muitas das vezes ingratas. O Hip Hop no se resume a minha roupa. Muito menos meu vocabulrio. Representa, pra mim, a verdadeira vontade de ajudar ao prximo, de lutar, por voc mesmo... Hip Hop= Conscincia, Liberdade, Atitude e Movimento. Paz, energia positiva, militncia, agindo pelo certo.

(B-Boy Pluto 2008)

No captulo 4, argumento que as identidades, assim como revela a teoria, em captulo 2, so construdas em processos de re-significao e hibridizao (HALL, 2003; Assis e Canen, 2004; Canen, 2007). Argumento, tambm, que embora percebamos preconceitos e

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O artigo, em verso preliminar, ser apresentado no XVI Encontro Nacional de Estudos Populacionais, realizado pela ABEP (Associao Brasileira de Estudos Populacionais), Caxambu, Minas Gerais, setembro de 2008.

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vises reducionistas sobre o Hip Hop, podemos encontrar grupos que possuam uma trajetria crtico-transformadora. O raciocnio, contudo, ser construdo da seguinte forma: na primeira seo, analisaremos as identidades de um grupo Hip Hopper chamado CLAM. Em segunda e terceira sees, teremos como foco o projeto CHAPE (A cultura Hip Hop em ao pedaggica na escola). Nesse momento, serei, ao mesmo tempo, ator e pesquisador. J na quarta seo, analiso minhas prprias identidades em relao ao perodo em que fui um danarino de rua. Reflito sobre meus preconceitos. Conforme mencionado na metodologia, esse trabalho ser feito atravs de minhas narrativas, com o olhar de hoje, multicultural crtico.

Figura 4 Grupo CLAM no Festival Hip Hop na escola

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Conheci o trabalho do grupo CLAM em 2005, a partir do primeiro Festival de danas que promovemos na escola. Anteriormente, havia feito contato com Dinho K2, rapper desse grupo, atravs de uma busca que fiz pela Internet. Encontrei o seu e-mail no site do evento So Gonalo In rap, realizado por eles. Tivemos uma boa conversa no SESC, So Gonalo, em que trocamos idias e materiais. Naquele momento, acabara de ser contratado como professor de Educao Fsica do Colgio Estadual Walter Orlandini (CEWO). Eu buscava conhecer como era o Hip Hop em So Gonalo. Meu intuito era analisar se era significativo o seu ensino nessa escola. Vejamos a letra de uma rap de Dinho:

120 anos sem aes afirmativas/ na primeira tentativa a reao foi abortiva. Deixa nascer a eqidade social/ deixa a favela terminar o colegial. No trema na base, no seja um covarde/ segregao emocional ta na tela sem massagem (...). Vejo fuzil, AK, drogas de monte/ tenho um cenrio, pra guerra eu to no front. Mas, a liberdade que quero vou atrs / t na educao e na lio de meus ancestrais (...). (Msica 120 anos de autoria do rapper K2)

Conscincia, Liberdade, Atitude e Movimento: Essas so as palavras que compem a sigla do grupo CLAM. Os responsveis so, sobretudo, Candace, estudante de psicologia, e o rapper Dinho K2. Ambos lideram, juntos, vrias aes dentro e fora de sua localidade, tais como o So Gonalo In rap 60 e a divulgao dessas aes no meio eletrnico conhecido como Multiply 61. Esses feitos sero analisados pelo presente estudo 62, atravs de momentos em que percebo menes s identidades.
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Evento organizado pelo grupo, mais detalhadamente explicitado em seguida. Cf.: www.dinhok2.multiply.com . 62 O estudo foi autorizado pelo grupo.

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Identidade negra: evidenciada em diferentes momentos ao longo do ano. Trata-se de elemento central percebido no CLAM. Frum Cultura Negra em Cena, Dia da Conscincia Negra, Ocupao Zumbi dos Palmares, Cultura negra na praa, divulgao de eventos Blacks no Rio de Janeiro, III Congresso da Unegro, divulgao do DVD 100% Favela Negredo, divulgao do filme Hoje dia de Baile (CCBB) e uma pea de teatro chamada Navio Negreiro63, exibida no Teatro Joo Caetano, so exemplos de eventos nos quais percebemos a identidade negra. Explicita-se, com isso, que, neste grupo, as razes e o marcador identitrio raa compe uma identidade coletiva. Busca-se, atravs desse marcador: auto-estima, conscientizao, informao, conhecimento, crtica e solues em uma luta na qual vale a pena (HALL, 2003). Identidade Hip Hopper: esse sentimento de pertencimento est presente, sobretudo, nas seguintes falas: Reunidos em um s lugar, a velha e nova escola do rap Carioca, (...) subiu o Santa Marta
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, no Rio de Janeiro, para fazer uma das maiores concentraes de

talentos em um s palco. O Hip-Hop Santa Marta que acontecer de quinze em quinze dias, recebeu grafiteiros, B.boys, Djs, rappers e militantes do Hip-Hop na quadra velha do Morro. (...) B.boys Kaleo e Bolinho h dois anos tm viajado pela Europa e sia com o espetculo produzido pelo Bruno Beltro do GRN - Grupo de Rua de Niteri. M orgulho! (grifo meu). O rapper Dinho K2 se dirigiu at Minas Gerais, para o intercmbio cultural que vem fazendo

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Estive presente na pea, em que K2 atuou como protagonista. Morro da Zona Sul, Rio de Janeiro.

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com vrios estados do Brasil. De tal modo, chama a ateno, K2, em endereo eletrnico Multiply, janeiro de 2007. Identidade feminina: O Rap Veste Saia em Dose Dupla no SESC. Esse foi o ttulo de um das mensagens eletrnicas disponveis no Multiply do grupo CLAM:

O projeto "Cinemativa", da ONG Estimativa, apresenta o documentrio "Rap Veste Saia" com direo da rapper Re. Fem (Janana Oliveira) no SESC Madureira no dia 16 de maro, s 20h. E no dia, 28 de maro, a exibio acontece no SESC Tijuca s 19h, com entrada franca nos respectivos eventos. Aps as exibies, a diretora e a equipe de produo do documentrio conversam com o pblico sobre a presena feminina no universo do rap. O documentrio mostra a trajetria da mulher na busca de espao e reconhecimento na cultura hip-hop. E ainda, os desafios e obstculos para impor respeito, sem perder a feminilidade "antes as meninas vestiam-se como meninos, agora elas sobem ao palco de salto-alto, batom e muito brilho", destaca a diretora, Re. Fem. Questes como, rivalidade, mercado de trabalho, sexualidade e relao familiar, tambm so abordas no curta-metragem (...). (Dinho K2, 13 de mao de 2007).

No dia seguinte anunciavam o CLAM: Hip Hop pela no violncia contra as mulheres, que dizia:

A ONG CEMINA Comunicao, Educao e Informao em Gnero, por meio de seu Ncleo de Juventude, ir promover no dia 26 de maro, no Circo Voador, o evento cultural Hip Hop Pela No Violncia Contra as Mulheres. Aproveitando as comemoraes do Ms da Mulher, o evento traz tona a discusso da violncia de gnero, atravs de duas grandes atividades: um show de divulgao do CD " Mulheres do Hip Hop Pelo Fim da Violncia Contra a Mulher", com a participao de rappers e o lanamento do documentrio Feminism: Speak Up! O projeto Hip Hop Pela No Violncia Contra as Mulheres uma das mais importantes atividades que o Ncleo de Juventude do CEMINA tem promovido para alertar a sociedade, em especial aos jovens, sobre este tipo de violncia. Seu objetivo introduzir no universo da cultura Hip Hop a perspectiva de gnero, a reflexo e a compreenso dos fatores que reforam a perpetuao da violncia contra a mulher (...).

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Essa questo, o marcador identitrio feminino, contraria aquilo que enfrenta o Hip Hop nos EUA. Em O Hip Hop e a Filosofia, McGrath e Tilahun (2006) questionam: as mulheres tm 99 problemas, o Hip Hop um deles?. Isso por que, naquela realidade vivida, as letras de msicas de muitos rappers criticam o comportamento feminino, as chamam corriqueiramente de vadias. Parece que, no Brasil, as mulheres caminham em um avano pela obteno de direitos, como visto, apontando que as trajetrias por aqui foram um pouco diferentes. Embora, considere que o fato se deu atravs de lutas coletivas e um processo de mudana no necessariamente superado (SOUZA, P., 2006). Identidade da favela: o grupo luta pelas condies dos moradores das favelas e de suas comunidades, procurando ligaes com outros locais, como podemos perceber atravs do Hip Hop Santa Marta. O intuito trocas idias, informaes e assim como disse o B-Boy Pluto, membro do grupo CLAM: O Hip Hop no faz s as denncias, busca, tambm, solues para nossa comunidade. Com efeito, fica mais fcil entender por que afirmam os rappers Dinho K2 e Fiell guerreiros da favela. Atravessando essas identidades, mais uma vez explicita-se, no grupo, uma procura constante por informao, conhecimento, coletividade e conscincia crtica. Nesse contexto, foi idealizado um evento, j mencionado, conhecido como So Gonalo in rap (2004 e 2006). No referido evento, em que estive presente em 2006, discutiu-se em seminrios e mesas
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, em outro endereo eletrnico do grupo CLAM

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: somos

Rapper, amigo de K2. As narrativas de Fiell foram retiradas do prprio site Multiply organizado pelo CLAM. Outro instrumento de anlise disponvel em: www.clam.sarava.org. possvel, nesse site, ouvir e baixar suas msicas. Alm disso, obter mais informaes sobre o grupo.

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redondas, os itinerrios do Hip Hop no Brasil e no mundo. Tambm esteve presente, inclusive, Bakari Kitwana, pesquisador americano, autor dos livros Rap e Gangstar rap e Hip Hop Generation. Alm disso, claro, tivemos muita arte, grafite, poesia, msica e dana de rua. Tambm realizaram oficinas de informtica, grafite e grupos de leitura. O evento durou uma semana, com uma parceria do SESC de So Gonalo. Contudo, o desafio de sintetizar uma discusso sobre identidades percebidas no grupo grande. Entretanto, infiro, sobre o que foi supracitado, como j suficiente para perceber que As tribos Urbanas de Maffesoli (2006) no do contam de caracterizar o Hip Hop percebido no grupo CLAM. Embora o Hip Hop tenha obtido sentidos diferenciados, se tornando um conceito polissmico, conforme saliento anteriormente, percebemos nesse grupo uma abordagem crtico-transformadora. Como podemos apreender, ainda que no possamos afirmar que todos seguem essa abordagem, o Hip Hop no Brasil no pode ser explicado dentro do conceito de Tribo Urbana, assim como sugere Fochi (2007). De acordo com o referido autor, conforme observamos, no captulo terico, justamente atravs da conscincia crtica que se diferencia um movimento social de uma tribo urbana. No entanto, que Hip Hop esse, percebido no grupo CLAM, que busca a paz, conscincia crtica, educao e coletividade? Onde esto os carres, dinheiro, drogas, cordes de ouro e muitas mulheres dos clipes estrangeiros? Onde esto aqueles, mormente, meninos, de roupas largas, cordes, tnis de marcas famosas das propagandas de TV brasileiras? Argumentei que as trajetrias do grupo CLAM, percebidas atravs dos endereos eletrnicos

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do grupo, e ainda do documentrio So Gonalo In Rap 2006, no condizem com as vises reducionistas e preconceituosas que vem o Hip Hop como algo negativo, desprovido de tica, de respeito e de valores positivos. Tal como possvel inferir a partir das crticas de Arce (1999) e Adorno (2002), h diversas apropriaes que a indstria cultural faz de culturas juvenis em prol de uma re-significao, com fins de torn-las produto para o consumo. Imaginrios, realidades e uma pluralidade de discursos so construdos. Desta forma, muitas vezes, criam-se preconceitos que no permitem uma aproximao entre o Hip Hop e educao formal. Nesse contexto, esse movimento negro juvenil (ANDRADE, 1999), encontra barreiras para ultrapassar a periferia (GUIMARES, 1999) e entrar nas escolas, conforme foi analisado no captulo anterior, na fala de professores em formao inicial, aprofundado e analisado na prxima seo. No obstante, segundo percebe-se no discurso da pesquisadora do observatrio jovem, no episdio Salto para o futuro, analisado posteriormente, existe um receio de que essa articulao seja uma invaso escola. Contrariamente a essa viso, o CLAM e o prof. Edmlson Santos Silva elaboraram um planejamento de aes chamado Hip Hop para a cidadania. No referido projeto, compreende-se, alm de articulaes com outros grupos de Hip Hop, o que revela a existncia de mais Hip Hoppers numa abordagem crticotransformadora, diversas atuaes pedaggicas realizadas, sobretudo em So Gonalo. Desse modo, o grupo luta, pesquisa, informa e se informa, re-significa e faz articulaes. Os motivos pelos quais haja interesse nessa dialtica, tanto para Hip Hoppers

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quanto para professores, relaciona-se, efetivamente, aos objetivos gerais do projeto Hip Hop para a cidadania 67 , dentre os quais destaco:

Usar as linguagens do Hip-Hop para trabalhar questes pertinentes a realidade dos alunos em parceria com a escola e assim fazer transformao, formar sujeitos crticos, que pensem como cidado. Motivar estudantes a perceber positivamente a diversidade cultural, entender e respeitar diferenas tnicas, aprender a reivindicar seus direitos, negociar com outras pessoas, tomar decises e assumir responsabilidades, melhorar seu rendimento escolar e compromisso com sua educao. Melhorar as habilidades de insero em grupos e criar uma conexo maior entre aluno e professor.

Criar mais oportunidades para que professores e alunos possam trocar informaes sobre novas metodologias e prticas de ensino.

Para alm do exposto nessa seo, pude ter contato recente com atuaes de outros grupos Hip Hoppers. Dentre esses feitos, destaco os projetos do grupo CEMINA

(Comunicao, Educao e Informao em Gnero). Articulado com a REDEH (Rede de Desenvolvimento Humano), OMS (Organizao Mundial da Sade), Viva Rio, assim como outras instituies e coletivos, o referido grupo desenvolveu os seguintes trabalhos: Hip Hop na Linha de Frente Contra o Tabaco 68, Hip Hop pela no violncia contra as mulheres69 e Hip Hop Mandando fechado em Sade e Sexualidade 70. Trata-se de apropriaes positivas, educabilidades (ou aes pedaggicas) e conscientizao, mediante discusses que condizem
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Selecionei os principais. Para ver todos os objetivos e o projeto como um todo, Cf. anexo 2. Todo o projeto e as msicas para downloads podem ser apreendidas no endereo eletrnico: www.cemina.org.br/hiphoptabaco . 69 Idem nota anterior: www.hiphopdsdr.org.br . 70 Ibidem nota anterior: www.hhsemviolencia.org.br .

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com uma abordagem Hip Hop crtico-transformadora, conforme compreendi e exemplifico atravs do objetivo geral do terceiro trabalho mencionado: o projeto tem como foco introduzir a perspectiva de gnero, a reflexo e a compreenso dos fatores que levam violao dos direitos da mulher, sobretudo seus direitos sexuais e direitos reprodutivos, no universo dessas (es) jovens. Mais evidente do que vimos anteriormente no grupo CLAM, a proposta do CEMINA se sustenta na identidade coletiva atravs do marcador gnero feminino. Entretanto, quando analiso seus projetos, j anteriormente assinalados, percebo que suas aes no se constituem em uma luta acirrada entre homem e mulher. Sobretudo, infiro que a preocupao desse grupo semelhante a que percebemos em professores multiculturalmente comprometidos
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(CANEN E XAVIER, 2005): valorizao da vida e respeito mtuo. CEMINA e CLAM fazem parte de um coletivo de jovens que se preocupam com o mundo, com as relaes humanas, com direitos e com as desigualdades. Portanto, conforme ressaltam Canen, Arbache e Franco (2001) possuem potenciais multiculturais. Desse modo, trajetrias como essas, incita a reflexo, pensando o Hip Hop na escola, como destacou um pesquisador no captulo 3: fundamental, uma resposta contra o fracasso escolar, uma resposta contra a indicoplina, uma resposta a favor da intimidade entre aluno, escola e comunidade (P 12). Por outro ngulo, em contraste com que disse EP 3 no mesmo captulo:

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Consiste na conscincia de que vivemos em uma sociedade multicultural e desigual, buscando formas de lidar com a diversidade cultural (Canen e Xavier, 2005).

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Um estilo musical pobre, com muita msica fraca e letra no mesmo contexto. Fala-se muito sobre o contexto social, da comunidade, da periferia etc. Fala-se sobre conscientizao. Fala-se disso e daquilo. Porm, no meu ponto de vista, so rimas pobres, com pouca originalidade. Cai no erro comum, onde se critica e no prope solues (EP 3 22 anos).

E ainda EP 2 e EP 11, respectivamente: violncia, drogas, promiscuidade, avareza, no condizem com a escola. No vejo como uma boa forma de se trabalhar na educao fsica escolar. (...) trata-se de um gnero musical muito pobre. Percebe-se, efetivamente, que os sujeitos acima (pesquisador e professores em formao inicial) no se referem ao mesmo Hip Hop. Conforme j analisado, esse fato concerne s apropriaes negativas feitas pela indstria cultural, resultando em preconceitos e discursos desprovidos de uma crtica social e valores positivos condizentes com que esperamos na escola. Cabe destacar, que os prprios integrantes de uma abordagem Hip Hop emancipatria, tal como o CLAM, criticam e se preocupam com essas apropriaes. o que vejo na palestra de K2, seo seguinte, tambm salientado no trabalho de Lodi (2005). Dont believe the hype, diz o ttulo de uma msica do Public Enemy, que significa no acredite na mdia. O referido grupo, que se destaca nos EUA pelo seu envolvimento contra o racismo, em documentrio chamado Architects of rap, ressalta que no vendem suas letras. Isto , continuam na luta por aquilo em que acreditam.

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4. 1 - Pensando em identidades das instituies escolares: escolade-portas-abertas?

O medo de fazer o que no sabe/ o que nos limita de mostrar nossa capacidade SNJ72

Figura 6: Pluto dando aula de dana de rua

Nesse momento, considerando todas as discusses anteriores desse estudo, faremos anlises que concernem, especificamente, ao projeto CHAPE. O referido projeto, A cultura Hip Hop em ao pedaggica na escola, conforme explicitado na metodologia, captulo 1, diz respeito ao trabalho que foi desenvolvido no Colgio Estadual Walter Orlandini. Os alunos
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Grupo de rap chamado Somos Ns a Justia.

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(as) dessa escola foram convidados a participar de aulas tericas-prticas com o Hip Hop. A ao teve a co-responsabilidade do pesquisador, na funo de professor de Educao Fsica da escola, e Pluto, B-Boy de So Gonalo, membro do grupo CLAM. O foco volta-se s identidades, em especial identidade negra, e o enfrentamento do ideal do branqueamento, conforme explicitado no primeiro e segundo captulos. No captulo 3, a partir de um panorama nas pesquisas de ps-graduao no pas, vimos que nos ltimos anos cresce o interesse sobre o Hip Hop, que configura um campo de pesquisa definido como Hiphopologia. Verificamos que h autores que defendem o Hip Hop na escola e os motivos pelos quais argumentam essa presena. Podemos compreender, tambm, seus receios com relao a isso. Esses receios so confirmados quando, em ltima seo, deste captulo 3, percebemos desafios, tenses e conflitos, ao analisar as opinies de professores em formao inicial. J a primeira seo, do captulo 4, confirma muitos dados do campo da Hiphopologia. Nesse contexto, revela uma abordagem Hip Hop, crtico-transformadora, com a qual iremos olhar os dados nas prximas sees. Agora, o desafio analisar, com essa abordagem, uma proposta dentro da escola. Com efeito, argumentarei que, ao mesmo tempo em que desperta o interesse pela novidade e pelo diferente, limita-se s regras rgidas e supostamente homogneas do sistema de ensino institucional. Escola-de-portas-abertas? Retomando os sujeitos-atores dessa etapa da pesquisa: Pluto um B-Boy, membro do grupo CLAM, que se prontificou a trabalhar, com a minha co-autoria, no projeto CHAPE. Fui co-autor da concretizao do projeto. Atuei, em alguns momentos, como professor, sempre,

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com a participao de Pluto. Por isso, conforme assinalado, fui ator e pesquisador. K2 um rapper, tambm membro do mesmo grupo que Pluto. J os alunos foram (por motivos ticos com nomes fictcios): Alberto, Adriana, Daniele, Wilson, Daniel, Pedro, Cludia, Ivana, Orlando, Sandra e Eduardo. Todos estudantes do Colgio Estadual Walter Orlandini, ensino mdio. Esses alunos eram, na maioria, negros (as), moradores (as) de morros e favelas de So Gonalo. Os alunos (as) receberam o convite, por meio de cartazes, para participarem do projeto. No houve distino pela escolaridade ou por nvel de aprendizado. Ou seja, havia alunos (as) do 1 ao 3 ano. As aulas ocorreram ao longo do ano de 2007, divididas entre o auditrio, salas de aula e de vdeo, s segundas e quartas. Fizeram parte dos episdios: dana de rua, rap, grafite, discusses, gravao para o Salto para o Futuro e palestra com K2. Conforme a dissertao de Faria (2001), utilizarei a classificao de episdios de aula, para melhor explicitar as circunstncias com as quais analisarei essa seo. No entanto, de uma maneira geral, percebi que alguns fatos ocorreram ao longo de todas as aulas. A timidez, por exemplo. Em vrios momentos do projeto, os (as) alunos (as) enfrentaram essa barreira. A roda de break73, caracterstica da cultura Hip Hop, me pareceu o momento de cume desse enfrentamento. Pluto buscava incentivar: estamos entre amigos, vamos, participe!. Em um dia difcil, no qual os alunos (as) demonstravam muita dificuldade, escreveu no quadro um trecho de uma letra de rap de um grupo chamado SNJ, Somos Ns a Justia, j

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Roda de break momento atravs do qual todos se integram. Animados pela msica e por palmas cada qual realiza sua performance. Por livre e espontnea vontade, o sujeito, (s vezes uma dupla, trio ou grupo) entra na roda e dana, com toda a sua criatividade. No h ensaio. o aqui e agora. O processo semelhante a roda de capoeira.

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anunciado na epgrafe dessa seo: o medo de fazer o que no sabe/ o que nos limita de mostrar nossa capacidade. A postura, a partir disso, foi outra. Pluto no precisou dizer uma s palavra... Esse episdio mostra como as letras de rap podem ser significativas. No que as mesmas tenham uma finalidade teraputica, porm, so suscitadoras de crtica, e, nesse caso, autocrtica. Ao longo do projeto, observei, tambm, os bens simblicos que traziam para o colgio. Suas vestimentas, acessrios, figurinos das coreografias e suas atitudes na escola. As situaes podem ser destacadas: alguns alunos (as) passaram a usar roupas largas, caracterstica da vestimenta Hip Hop. Adriana tambm usava acessrios como corrente (Adriana). Houve em Wilson uma grande mudana: deixou o cabelo crescer, passou a usar culos escuros, Nag (cabelo afro). Mas, contraditoriamente, em alguns momentos, usou lentes de contato azul. Ingrid e Cludia mantiveram seus cabelos alisados. Quando assistamos o filme Malcolm X , que retratava um pouco dessa tenso (negro de cabelo alisado/ ideal do branqueamento), elas se incomodaram, justificando, que com cabelos alisados se sentem mais bonitas. Em alguns alunos (as) no foi possvel identificar nenhuma mudana em seus signos sociais. Episdio Conhecendo a Histria de sua cidade: dia 15 de Junho, a proximidade trazia com as festas juninas um tom s aulas. Os integrantes do projeto ensaiavam uma coreografia que esperavam apresentar na festa da escola. Quando chegamos, era o que faziam.
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Filme que retratava a vida de um ativista americano negro, dos anos 60. Malcolm, quando se aproximou da religio Islmica, deixou de alisar os cabelos. Percebeu que era uma forma de negar sua prpria cultura e seu corpo.

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Posteriormente, sentamos em crculo para apresentao de um trabalho combinado em aula anterior: conhecendo a Histria de So Gonalo. Cludia, Adriana, Daniel e Ivana falaram dos problemas da cidade. Foi naquele dia que percebemos o drama e ao mesmo tempo a naturalizao, com que encaram a luta cotidiana e as difceis realidades em que vivem. No morro s posso chegar at s 21 horas. Toque de recolher, diz Daniel. Afirma ainda: uma faco rival est tentando tomar o ponto. A violncia est tremenda. Wilson e Orlando confirmam. Ambos passam pela mesma situao, corriqueiramente. Nesse meio tempo, Sandra ficou surpresa. Para ela, a realidade vivida era outra. Perguntou: como as pessoas que trabalham fazem?. No houve resposta (pausa e silncio). Orlando diz que vai a festas e volta noite. Entende isso como um risco, pois sabe dos perigos que passa. Nessa oportunidade, fiz uma interveno: vocs acham que o Hip Hop discute essas questes?. Confirmaram todos. Essa provocao era com a inteno de perceber as intenes crticosociais que o Hip Hop pode trazer. Cabe lembrar as palavras de Freire (2005), analisadas no segundo captulo: estar com o mundo e no s estar no mundo. Dayana e Jlia apresentaram o 2 trabalho. Acharam, no endereo eletrnico de So Gonalo, informaes sobre a inaugurao da cidade. Perguntei: no faltou nada?. No souberam me dizer. E as pessoas que construram a cidade?, questionei. Jlia no gostou muito. Entendeu que era uma crtica ao seu trabalho. Wilson e Sandra concordaram e intervieram: disseram que necessrio sermos mais crticos e no aceitar tudo o que lemos. O conflito foi amenizado aps ter dito que no era a minha inteno diminuir o trabalho, e sim,

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como disseram Sandra e Wilson, buscar analisar as informaes. Aceitar a opinio diferente da sua, foi uma conseqncia multicultural da atividade. Obviamente, os conflitos aparecem. Episdio Auto-retrato: O prximo passo foi realizar um auto-retrato e decidir o nome do grupo. Todos demonstraram gostar da atividade. Participaram prontamente. Foi distribudo, a cada aluno (a), um carto, no qual escreveriam informaes sobre si, e no outro lado do mesmo, informaes sobre um dos colegas presentes. Ficou combinado que as informaes pessoais no seriam lidas em pblico. J as do colega serviriam para adivinharmos de quem se tratava. Foi um momento muito divertido... No final da aula, cada um recebeu um CD com vrias msicas de rap nacionais. Pedi que ouvissem e depois me dissessem o que acharam. O intuito era que os mesmos tivessem contato com aquelas msicas, j que sabidamente no o teriam at ento. Sabia que eles (elas) ouviam rap e msicas americanas, mormente. Porm, sem o conhecimento, na maioria dos casos, do que ela diz e/ ou significa. Quem sou eu? Quem o meu amigo? ... gosto de Hip Hop. Amo minha me e minha famlia. Sou amiga, sincera e tambm bastante tmida. Sou dedicada com as coisas que eu gosto de fazer, diz Adriana. Enquanto Daniele: negra, acima do peso, cabelos pretos, olhos castanhos claros, 1,63 cm. J Alberto: ... adoro danar, cantar, principalmente, pagode. Sobre os amigos (as), as respostas foram bem semelhantes: ela bonita, ele legal, ela carinhosa, ele meu amigo etc. J a resposta questo quem sou?, revelou a presena de identidades hbridas. Alm disso, foi possvel identificar problemas familiares,

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conforme as falas seguintes: moro em So Gonalo, no morro da Madama... tema da coreografia: Deus brasileiro e o diabo Gonalence (e mora na minha casa). Nesse caso, percebemos que o aluno possua algum problema em sua casa, desvelado naquela atividade. J na fala seguinte, Wilson demonstra uma mudana em relao s suas atitudes, com relao a assumir sua identidade cultural. Mas, identifica que isso trouxe alguns problemas:

(...) tenho 17 anos. Sou muito alegre, engraado e bem extrovertido. Gosto muito de danar, apesar de no saber muito. Sou muito sincero, e isso s vezes um dos meus defeitos. Eu adoro ouvir msica que tenha letra e contedo enquanto desenho. Me amarro em Hip Hop e em toda a sua histria. Eu conquisto muita amizade por ser sincero, tambm j perdi. Mas, fazer o qu? A vida assim. Por que deixei de ser branco para ser franco (grifo meu).

Sua fala est de acordo com os depoimentos analisados por Assis e Canen (2004). As referidas autoras salientam ao argumentarem que a construo da identidade negra se d para alm do fentipo e na hibridizao. Desta forma, a preocupao do projeto CHAPE foi ao encontro de muitos autores (ASSIS E CANEN, 2004; CANEN, 2006, 2007; OLIVEIRA, 2006a), quando enfatizam a necessidade de iniciativas como essa irem alm do folclrico, dando visibilidade s questes raciais, no as tratando como algo natural. Episdio Dando nome ao grupo: Com relao aos nomes, sentados em crculo, em uma sala de aula, lemos os sugeridos. Naquela ocasio, aprendi muito com relao posio autoritria do professor. No confundir autoridade com autoritarismo um aprendizado que penso ter adquirido (ou comeado a ter): eu critiquei as opinies que no concordava (no acredito que a crtica estava errada e sim a forma e a maneira). Alguns

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alunos no deram opinio. No gostei, tambm, da opinio dos que denominaram o grupo como Arte Rua News. Achava importante que a opinio fosse dada. Tambm achava que o idioma deveria ser nacional e no mesclado, como interessava a alguns presentes (embora minoria). Fui criticado por Pluto. Com seriedade, responsabilidade e humildade, disse-me: se expressar no deve ser criticado. Isso me fez pensar: no fora dito antes que opinies seriam criticadas. Ele tinha razo. Assumi o erro e fomos em frente. Percebo, nesse momento, como nossas prprias posturas so contraditrias e em alguns casos ambguas. O exerccio de refletir continuamente fundamental. Esse episdio revela a importncia da prxis pedaggica, assinalada por Freire (1996). Ao e reflexo devem caminhar juntas para que seja possvel uma educao transformadora. A postura autoritria do professor vai de encontro ao multiculturalismo crtico, pois impede a valorizao da diversidade cultural. Entretanto, no queremos dizer que qualquer coisa seja vlida. Essa postura esbarra no limite da tica, do respeito mtuo e na valorizao da vida (CANEN, 2007). No obstante, por que o aluno, ou a aluna, no podia ficar sem opinar? Por que o aluno, ou a aluna, no podia misturar os idiomas? Votaramos normalmente, sem a minha autoritria interveno. Podia, naquela ocasio, tambm ter problematizado e no imposto a minha forma de pensar. Em outra oportunidade, pedi ao grupo que se manifestassem novamente. Alguns mantiveram a opinio, dessa vez, respeitada. Outros mudaram, disseram que o nome no era bom mesmo. Surgiu a idia de R.A.I.Z. uma sigla cujas palavras ainda seriam criadas no

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coletivo. A idia foi bem aceita por todos. Estava decidido o nome. Faltavam as palavras, posteriormente, definidas como: Raa, Amor, Integrao e Zumbi. Essa definio das palavras se deu atravs de aulas seguintes, em que cada um trouxe uma contribuio e o grupo decidira a sua relevncia. Nessa ocasio, no tive uma interveno autoritria na deciso. Contribui com a ltima palavra, j que entendera que o grupo estava com dificuldades de encontr-la. Perguntei: de que raiz vocs falam?. Como responderam que se referiam s origens tnicas de sua formao, perguntei: por que no uma palavra que nos remeta frica? Surgiu, portanto, o nome de Zumbi. Percebi nessa deciso uma aproximao identidade negra, valores positivos (ticos) e a histria do Hip Hop. Obviamente, no suficiente para afirmaes conclusivas. Percebo que desta vez, aps refletir sobre o caso anterior, tive uma postura diferente, em que problematizei e no impus a minha opinio. Na aula seguinte, contamos com a presena da me de Eduardo. Pluto e eu nos apresentamos como responsveis pelo projeto. No mesmo dia, Sandra, aps a aula na qual aprendera uma seqncia coreogrfica no estilo Poping, me disse: o objetivo do grupo estava indo alm. Percebo um avano em relao aos anos anteriores. O grupo sugeriu que o tema da coreografia envolvesse o negro (a) e a violncia. Quiseram tambm, por deciso prpria, usar msica nacional. Essa deciso corrobora a anterior e nos aponta uma direo favorvel: o grupo estava preocupado com o que os debates ofereciam. Perceberam que na dana podiam se expressar, denunciar e informar seu descontentamento

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com aquela situao. Nesse sentido, o Hip Hop percebido no s pela denncia, mas como soluo. Essa afirmao se confirma na fala 75 de Pluto:

Sobre o hip hop ser tambm soluo. No rap, principalmente, chegamos num momento que s a denuncia no basta, temos que denunciar, mostrar um caminho, e criar outros. Tenho visto o hip hop salvando vidas realmente, numa coisa utpica, mas concreta, o peso que o movimento tem, impressionante e, e muitos no tm essa noo, no sabem que o que dito, ser realmente seguido por alguns (20 de junho de 2007).

Entendo que os alunos (as) queriam denunciar a discriminao racial enfrentada pelos negros (as). Esse fato est de acordo com toda uma discusso contempornea tnicoracial. Silva Filho (2006), por exemplo, ao olhar as escolas, chama-nos a ateno para a necessidade de desconstruirmos os discursos sobre o negro na histria do Brasil. Segundo o autor, existe uma histria que no contada, no discutida e nem ensinada. Ao invs de aprendermos sobre as lutas que os negros tiveram em busca de sua liberdade, de vermos o negro como resistente opresso, aprendemos atravs da escola e das telenovelas um negro submisso ao escravismo. Ou seja, mais uma vez, em outra situao, enfrenta-se o efeito negativo da indstria cultural. Diferentemente dos ndios, os negros eram passivos e aceitaram a condio de escravos. Em meados do sculo XIX, e, em uma forte retomada na dcada de 30, as lideranas brasileiras estimulavam o branqueamento via imigrao. A Europa branca era o modelo de sociedade que queriam para o Brasil e o resto do mundo, fazendo, com isso, uma verdadeira desconstruo da identidade negra, perpetuando o racismo
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Em aula, Pluto disse que o Hip Hop tambm soluo. Disse a ele, por e-mail, que eu concordava. Nessa ocasio, pedi que ele falasse mais sobre o assunto.

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e a discriminao racial. Hoje, ainda de acordo com o autor, o racismo est escondido na verdadeira falcia da democracia racial. H at discursos que negam a prpria existncia de raas no Brasil. Silva Filho (op. cit.) problematiza essa discusso, quando argumenta que o negro no tem os seus direitos sustentados, pois est atrelado pobreza e falta de acesso a bens. Voltando ao projeto, o fato de se interessarem por msica nacional, nos traz a informao de que possvel construir um trabalho de dana de rua no qual a msica tambm transmita uma mensagem. Vimos isso na fala de Wilson, j assinalada anteriormente. Para isso, necessrio que se construa significados, como percebo nesse grupo. Usar rap nacional no seria possvel sem uma conscientizao crtica, pois a influncia da indstria cultural grande o produto mais vendido o Hip Hop americano. Como vimos, na seo que discutia o assunto segundo captulo a indstria cultural, desenvolvida por Adorno (2002), apropria-se dos produtos culturais e os devolve como produtos para o consumo, a sua maneira, hierarquizando e retirando-lhe o contedo crtico. Esse esquema muito eficiente, o que me conduz a inferir que no bastava s ouvir as msicas nacionais para automaticamente se identificarem com elas. Argumento, com esses dados, que havia um processo de conscientizao ocorrendo com esses alunos (as). Essa afirmao ser mais detalhadamente analisada. Episdio Quando tudo parecia que no daria certo: em uma das aulas, acreditei que a mesma no fosse render. A turma estava atrasada, poucos compareceram no horrio.

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Aproveitamos o tempo e conversamos, eu e Pluto, sobre os eventos que estavam acontecendo76. Pensamos em chamar o grupo. Tambm perguntamos sobre os ausentes: um deles havia se machucado, outro a procura de emprego e um passando mal. Iniciamos a aula de dana. Percebi, e tambm Pluto, que a tcnica, tanto do estilo Locking quanto do Poping 77, estavam se aprimorando nos que compareceram. Aps a dana, todos paramos para conversar. Reafirmaram o interesse no nome R.A.I.Z. Cludia, naquela ocasio, falou sobre a cultura Hip Hop. Por que as pessoas quando se referem ao Hip Hop sempre passam a idia dos EUA?, questiona. Foi uma porta para uma interessante discusso. Entrou no debate: desigualdade, discriminao, racismo, classe social. A aluna, interessada, perguntou o que era Soul. Falei sobre a dispora e sobre a enorme contribuio, que no s em termos artsticos, os negros deram aos nossos bens culturais. Pluto concordou e continuou falando do Hip Hop. Interessante perceber que tnhamos uma sintonia no trabalho que em poucos momentos despertou algum conflito, com exceo do Episdio Dando nome ao grupo, j assinalado. Daniele preocupava-se com a questo feminina. No fora a primeira vez que mencionava: e a mulher? Como fica a mulher nessas questes de raa, desigualdade e etc? Isso parecia indag-la, constantemente. Conforme assinalado no captulo 2, revela-se importante estar atento s diferenas das diferenas (CANEN, 2007). Nesse sentido, os resultados que obtiveram Assis e Canen (2004), esto de acordo com os dados da atual pesquisa. Daniele possui uma identidade singular hbrida e plural.

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Refiro-me a eventos Hip Hop que aconteciam em So Gonalo: mostras, oficinas no SESC etc. So variaes clssicas da dana de rua. Chamadas, pelos B-Boys e B-Girls, de Escola Velha.

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Episdio A luta de quem no nasceu privilegiado pelo poder econmico: em uma ocasio, Pluto nos dizia que fazia parte de um grupo chamado enraizados. Ele dizia que saiu do grupo pelo fato do objetivo ter mudado. O dinheiro mudou a cabea deles. Aproveitei e abri para uma discusso sobre trabalho. Cludia nos disse que sua me j tinha sofrido discriminao pela sua patroa. A me de Cludia achou que estava sendo roubada. S que sua me havia dito que no. Disse que tinha dignidade, que estava trabalhando, e que procuraria outro emprego. Nessa ocasio, Cludia falou que devemos estudar sempre, como que quem afirmasse que isso ajudaria a combater a opresso. Esse episdio se aproxima do assinalado por Eagleton (1998) no captulo 2. O autor chama a ateno para a categoria classe social e o capitalismo. Critica que a ps-modernidade trouxe, como conseqncia, um abandono desses conceitos. Contudo, nessa ocasio, no fica claro que a situao sofrida pela me da aluna se relacionava mais com a questo racial, ou pela questo de classe. Talvez, nesse caso, ambos estejam enviesados. Nesse ponto, concordo com o autor quando afirma que a classe social no deve ser abandonada como categoria de anlise. Na mesma direo, o capitalismo. Poder-se-ia salientar: problematizados. Episdio Identidades Hbridas: Pedro pediu para Pluto fazer uma camisa grafitada: metade desenhada com a bandeira do Brasil e a outra metade a bandeira de Israel. Perguntei o porqu. Ele me disse que era por causa de sua religio, pois era evanglico. Falou que tinha identificao com o Hip Hop linha Gospel. Pediu para usarmos msica nacional. Como estava um pouco ausente nas aulas anteriores, no sabia que isso j havia sido combinado.

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Fizemos uma roda de break, nesse dia com alguns convidados B-Boys que Pluto trouxera. A reao, a principio, no foi boa. Muitos pareciam desmotivados. Os convidados eram muito tcnicos. Habilidade de quem h anos treinava a dana Break. Mas, pela iniciativa de Eduardo, que entrou e fez movimentos interessantes, a descontrao passou a tomar conta. Mais uma vez, como na questo feminina, percebido nas indagaes de Daniele, Pedro demonstra ter identidades hbridas. Atravs de processos de identificao, ambos, os alunos, tomam, ao mesmo tempo, muitas moradas. Embora as identidades sejam fludas e contraditrias (BAUMAN, 2005), h momentos em que podem se fixar e interromper esse fluxo, por processos de reterritorializao (CANCLINI, 2008). Ou seja, Canclini (ibidem), argumenta que, na contemporaneidade, toda essa discusso sobre dispora,

desterritorializao, globalizao e tecnologia, no impedem que fixemos, em determinados instantes, quem somos. Como identificado, no primeiro caso: Hip Hopper, Gonalence, mulher, negra, jovem, nordestina; e no segundo: Hip Hopper, evanglico, estudante, brasileiro. Episdio A palestra de K2 e a Sociloga: K2, rapper integrante do grupo CLAM, foi convidado por mim e Pluto, para dar uma palestra no projeto CHAPE. O rapper trouxe uma sociloga, integrante do EDUCAFRO 78. Participaram todos os integrantes do grupo R.A.I.Z, ou seja, participantes do referido projeto, Pluto e eu, alm de dois amigos de Pluto. K2 iniciou falando da alienao mdia. Fez crticas s apropriaes negativas. Falava da linguagem Hip Hop como transformadora. Deu o exemplo de um escritor conhecido por Buzu que
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Grupo militante do movimento negro.

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escrevera recentemente o livro conhecido como Literatura Marginal. Falou tambm do So Gonalo In Rap e das suas articulaes com os EUA e com a frica. O rapper tambm nos informou que o Hip Hop era matria de faculdade em outros pases. Criticou a academia. Que ela deveria ter contato maior com a comunidade. A mesma parece uma ilha, disse ele. J a sociloga, talvez temendo o que eu estava fazendo ali, nos disse, mais a mim do que a qualquer outra pessoa: O Hip Hop instrumentalizado pela academia, enquanto objeto de pesquisa. Por que o Hip Hop no est na universidade?. Ela afirma inclusive que os entrevistados no so convidados a participar das bancas nos dias de defesa. O rapper volta fala, questionando o branqueamento. Para ele, conforme percebido em outros momentos, a cor um privilgio. Questiona o ENEM e o PROUNI isso para empurrar o aluno para a faculdade particular. Pensando todas essas questes, perguntei: K2, por que essa discusso no levada para a escola?. O rapper responde: ns estivemos em quase todas as escolas de So Gonalo. A prefeitura no quer isso. Eles no querem essa mudana. A cota foi uma briga poltica, uma conquista, posteriormente afirma. Naquela ocasio, ainda no havia tido a leitura e o conhecimento do projeto Hip Hop para a cidadania, j anteriormente destacado. Em sntese, a palestra, acabou sendo geradora das seguintes questes:

a) O que Hip Hop, pensando a mdia e a alienao? b) De que maneira entramos no debate sobre as questes raciais?

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c) Discutindo o acesso universidade.

Desta forma, conforme vimos na seo anterior, podemos perceber que o que K2 trouxera para a discusso est de acordo com a crtica feita por Adorno (2002), e tambm Arce (1999), sobre a indstria cultural. Ambos, falam da mdia como um veculo de alienao, na medida em que se apropriam dos movimentos sociais, enquadrando-os como produto. O objetivo do rapper era esclarecer que no se tratava do seu grupo. Desta forma, exps para ns vrias aes que no condizem com os preconceitos e vises reducionistas sobre o Hip Hop nacional. Quando fala da academia, ele e tambm sua amiga Sociloga, preocupavam-se com a maneira que alguns pesquisadores estavam lidando com os Hip Hoppers. De fato, existe uma sria crtica quanto a isso. O livro Hip Hop a Lpis, Toni C. (2006) revela essas crticas. Eles questionam o fato de serem objetos de laboratrio, enquanto pesquisadores no do ao menos um retorno de suas pesquisas e no do a mnima, com suas palavras, para a situao em que vivem. K2 tambm fala de cotas, luta poltica, ao afirmativa e branqueamento. O rapper explicita a forma com a qual entra nesse debate. Est, portanto, imerso em uma discusso contempornea. Embora no seja o objetivo do presente estudo, cabe enfatizar, que a viso de K2 vai de encontro a Munanga (2004), quando o autor diz que a questo de cota algo complicado, pois, ao considerar a nossa descendncia e estudos recentes da gentica, todos

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poderiam reivindicar serem afro-descendentes. Entretanto, o autor est de acordo que essa uma deciso emergencial, quando assinala as cotas como direito dos negros (as). Episdio Salto para o futuro TV Nova Escola: fomos convidados, em setembro de 2006, para participarmos do programa Salto para o futuro, que visa fomentar questes e reflexes para professores. No sabamos ao certo quem nos descobriu. Mas, os alunos, K2, Pluto e eu ficamos contentes e aceitamos o convite. A diretora tambm aprovou e at participou, dando seu depoimento. A Secretaria de Educao tratou de ligar para a escola e pediu para falar comigo. Fez tambm uma matria, exibida, naquela ocasio, no seu endereo eletrnico. Tivemos uma grande expectativa em relao ao vdeo. Entretanto, para meu desapontamento, e tambm dos rappers, o vdeo no foi explorado conforme desejvamos. Trata-se da srie Poesia e Escola, exibida do dia 22 a 26 de outubro de 2007. Como de costume, feita uma apresentao do tema e dos convidados, no caso, professores. Aps, exibido um pequeno vdeo, aproximadamente, 5 minutos, e em seguida realiza-se a discusso. O projeto CHAPE foi apresentado como uma novidade. O apresentador destacou o fato de um professor de Educao Fsica realizar um trabalho com rap. As falas dos alunos (as) no foram aproveitadas. K2 e Pluto falaram sobre a forma como entraram no projeto. A diretora, sobre as oficinas da escola. Mas, o vdeo focou mais em mim. Durante a introduo, o roteiro destacava: O professor William Ribeiro acredita que o Hip Hop pode contribuir para a formao do jovem. J na discusso, o professor Ricardo Aleixo comentou o fato de, em

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uma demanda de corporeidade, o professor, no caso, eu, ter tido a sensibilidade de perceber que tal iniciativa passvel de render ndices de poeticidade. Entendo, que tenha deslocado o assunto para uma rea que estava sendo discutida. Os demais presentes desviaram do assunto, sem mais comentrios ao vdeo. O vdeo foi reaproveitado em uma outra srie. Trata-se de Projetos Sociais e Prticas Educativas, exibida de 16 a 20 de junho de 2008. A discusso era sobre Novas Linguagens que invadiam as escolas79. Desta vez, em que finalizava os dados da dissertao, pude perceber mais alguns desafios que propostas como essa enfrentaro. A discusso iniciou destacando o fato dessas novas linguagens significarem: a) aproximao dos sujeitos escola; b) atualizao de discursos e prticas escolares; c) considerar as experincias e as culturas dos alunos. Logo em seguida, destaca-se a fala da pesquisadora do Observatrio Jovem, professora Ana Carolina Brenner. Ressalta o fato do rap e o Funk serem alvos de preconceitos. Normalmente, segundo Ana, o aluno que traz essas culturas para a escola. Esse professor uma exceo (falando de mim). Tambm afirma: existe uma diferena entre gostar e respeitar. Ou seja, quis dizer que o professor pode at no gostar de rap ou de funk, mas dever respeit-los, pois so prticas culturais dos alunos. Em outro momento, afirma: por outro lado, deve haver um cuidado para que no se desenvolva e cultive monoculturas. A gente s gosta daquilo que conhece. A professora ainda salienta: os movimentos sociais invadem as escolas.

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Ver Boletim Ano XVIII, junho de 2008, disponvel em www.tvebrasil.com.br/salto .

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Esse longo episdio revela a contemporaneidade da discusso sobre culturas, presente no captulo 2. Por isso, destaco a fala da pesquisadora. Percebo que Ana significa cultura de forma reificada, conforme j assinalado. Para ela, trabalhar com o rap ou o funk pode incorrer no erro de resultar em monoculturalismo. Multiculturalismo, como discutido, nesse trabalho, entendido como formas de significar o mundo. Alm disso, pensamos em um sentido crtico, que desafie preconceitos e discriminaes. Desta forma, no o fato de se trabalhar com essa ou aquela prtica cultural que resultaria em monoculturalismo, e sim, na forma com a qual esse trabalho seria desenvolvido. Ressalto, mais uma vez, que o prprio multiculturalismo, possui uma pluralidade de abordagens e vises de mundo (MCLAREN, 1997; HALL, 2003, CANDAU, 2005). Sua apropriao pode atingir desdobramentos polticos-educacionais diversos. Assim, argumentei, em segundo captulo, a abordagem com a qual analisei os dados.

4.1.1 O Festival Hip Hop na escola: para alm de um multiculturalismo folclrico neoliberal

As subsees seguintes explicitam os desafios enfrentados numa lgica que possua um duplo carter multicultural: permitir ver uma cultura alternativa (folclrica) e modificar-se a si prprio multiculturalmente. Ou seja, abertura para outras culturas e formas de entender o mundo, quebrando preconceitos. Focaremos o Festival Hip Hop na escola como

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aprofundamento das anlises feitas anteriormente. O evento ocorreu ao final do ano letivo, quando as provas j haviam sido encerradas. A data foi escolhida pela diretora da escola. Alunos (as) e professores (as) foram dispensados das aulas para que participassem. O grupo RAIZ, com minha participao e de Pluto, organizou o evento. O Festival teve a presena de convidados (meus, de Pluto e dos alunos da escola): Espao de dana Atitude (Jazz, Ballet, dana de rua), grafiteiro Rodrigo, DJ Row G (Bailes Black), os rappers K2, grupos de dana Break. Tambm tivemos a participao da LUBE (Liga Urbana de Basquete de rua) e ainda dos alunos (as) da escola Walter Orlandini que montaram suas prprias coreografias (as danas tambm eram de livre escolha dos alunos desde que estivessem de acordo com o cdigo de conduta da escola). Houve, ao longo do dia, arrecadao de livros para doaes a uma biblioteca de uma favela da regio (organizada por Fiell, rapper, amigo de K2). Muitos alunos (as) participaram.

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Figura 7 Evento multicultural: espao para outras danas

4.1.2 - Tirando a pele do meu corpo: da antropofagia que conhecemos escola-de-portas-abertas que queremos

Figura 8: o grafiteiro Rodrigo

Rodrigo chegou escola, naquele dia, para participar de um evento como voluntrio. Trouxe tudo que aprendera e no exigiu nada. No d para saber ao certo o que mais o motivou. Mas, certamente, a cultura Hip Hop o influenciou a faz-lo, a vontade de transmitir sua mensagem e de propagar naquele ambiente algo de positivo em relao ao mundo. Seu nico pedido: tintas e madeira. De fato, concedido pela direo da escola. O grafiteiro levou smbolos consigo. Tnis, bermuda e uma camisa com um grafite estampado. Na cabea a

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ltima pea, talvez a que carregasse maior valor simblico, e, por isso, resultante do conflito: um bon. Nessa escola no permitido o uso do bon . Na entrada, a inspetora pediu que ele tirasse o chapu. Ele disse: me recuso a tirar o bon. minha pele. Faz parte do meu corpo. Eu pedi que ele entrasse com seu bon. Por acaso, quando convidamos algum a nossa casa escolhemos a sua roupa? De outra forma, conforme suas palavras, convidamos algum para depois o dessecar como cadver, retirando-lhe parte de sua pele, e s depois, autorizamos sua entrada? Obviamente pedi desculpas em nome da escola. Entendi aquele ato como uma tremenda violncia. Rodrigo, felizmente, atuou sem se deixar oprimir. Na hora do almoo mais um conflito. Desta vez, com a presena da diretora. A diretora, praticamente, exigiu que ele tirasse o bon. Dentro do refeitrio no pode de jeito algum, disse ela enftica. Ele novamente, bravamente, resistiu. Retirou-se. Falou que no queria almoar. Fiquei, naquele momento, quase sem ao. A diretora disse a inspetora: ele foi o nico que no quis tirar o bon. Deve ser careca. Seu comentrio, aparentemente, despretensioso, esconde preconceitos e a voz da autoridade que impunha a sua cultura como a nica aceitvel. Outros atos de violncia simblica ocorreram enquanto belos espetculos de uma dana resistente e discursos de igualdade eram proferidos pelos rappers e as imagens deixadas pelos grafites. Ficou combinado, com a direo, que os alunos (as) podiam trazer convidados, familiares e amigos para presenciar o evento. Entretanto, no dia, a diretora mudou de idia.
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Vide cdigo de conduta da escola, em anexo.

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No houve dilogo e nem negociao. Minha prpria voz foi silenciada. Quando argumentei em favor de mudar aquela situao, disseram-me os porteiros: tem muita gente estranha a fora. S vai entrar aluno e quem vai participar. Ordens da diretora. Eles continuaram: pode entrar algum e buscar aluno aqui dentro. Sair brigas. Esses episdios revelam que no basta apenas trazer uma manifestao cultural, se no h uma identidade institucional multicultural (CANEN E CANEN, 2005a, 2005b; CANEN, 2007). Existe uma necessidade de dilogos. Aquelas pessoas estranhas no seriam os convidados dos alunos (as), portanto, com quem eles vivem, se identificam e constroem laos afetivos? Essa questo revela, tambm, a importncia da formao continuada de professores e diretores.

Figura 9 Rodrigo fazendo arte

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4.2 - Caminhos contraditrios e ambguos: o que nos revela a empiria em meio temporalidade histrica?

Do Lpis surgem grandes idias Que resultam em diversos projetos. (...) J que os homens da caneta no fazem muito, os garotos com lpis faro. Como meu pai sempre dizia: - Nunca deixe o lpis cair no cho. Por que ele quebra por dentro! Entre o hip-hop e o lpis parece haver apenas Uma diferena: o movimento hip-hop no se apaga. Entendeu a sentena? (Manisfesto do Lpis Toni C., 2006)

Figura 10 A performance de Pluto e os olhares atentos

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Nessa etapa da atual pesquisa, em que chegamos ao projeto A cultura Hip Hop em ao pedaggica na escola (CHAPE), aprofundaremos a discusso das sees anteriores. Nelas, foi possvel perceber, o seguinte: a) as letras de rap nacional so significativas para uma crtica social; b) as letras de rap nacional podem ser significativas para uma autocrtica; c) o rap nacional pode proporcionar uma visibilidade de outras histrias; d) o processo de se perceber Com o mundo, sendo negro (a), se d por meio de conflitos (internos e externos); e) o professor, refletindo sobre sua prtica, pode se afastar de uma postura autoritria; f) um projeto com o Hip Hop na escola pode ser significativo; g) os alunos perceberam que atravs da dana podiam transmitir informaes ao combate da discriminao racial; h) estava havendo um processo de conscientizao crtica desses alunos; i) as identidades foram percebidas como hbridas; j) existe uma tenso entre Hip Hop e indstria cultural. No obstante, argumento, nessa seo, que o enfrentamento ao ideal do branqueamento se d atravs de um processo, j percebido nas sees anteriores. Argumento, tambm, a forma com a qual esse processo foi percebido no projeto CHAPE. As entrevistas: inicialmente, busquemos a compreenso da motivao intrnseca dos alunos (as). Todos, de forma bvia e unnime, gostaram muito de danar. O que j era esperado. Contudo, notrio perceber, j como ponto de partida, as diferenas com relao aos interesses. Metade desses alunos, afirmou ser importante danar porque se sentem tmidos demais. A dana influenciou, segundo eles (elas), nessa mudana: faz bem para o corpo.

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Ajuda a superar a timidez, personalidade. Podia ter sido melhor, mas evolu, diz Orlando. Da mesma maneira, afirma Camila: por que eu encontrei na dana fatores para vencer obstculos, como a timidez, me expressar..., e Adriana: Ajuda na timidez. Ajuda a me soltar mais. Fico vendo os erros. A minha imagem ruim. No dano bem. Esta ltima no se v de maneira positiva, alm de no se considerar uma boa danarina. Ainda assim, acredita que a dana de rua pode ajudar a mud-la. O segundo ponto a realar refere-se dana de rua como vlvula de escape, como fuga dos problemas e das tenses que acometem esses jovens: por que me sinto bem. Esqueo os problemas, comigo mesmo... (Cludio). ... por que na dana eu extravaso os pontos negativos de minha vida. Alegria. Me acho um horror sozinho. Falta alguma coisa, enfatiza Joo. Este ltimo demonstra dificuldades em se ver em situaes nas quais ele exera a funo de indivduo, escondendo-se na coletividade. A razo instrumental, de Adorno (2002), revela-se no depoimento de Daniele: gosto de danar porque influencia no trabalho de equipe, a relaxar, combate o estresse, e ainda o sedentarismo. No entanto, relacionou tambm questes sobre sua auto-estima, tais como se sentir mais bonita, fazer bem e levantar o seu ego. Wilson responde que gosta de danar pela dana oferecer distrao e condicionamento fsico, o que corrobora as afirmaes anteriores, atravessadas pela lgica do capital e da indstria cultural, no sendo possvel compreender a dana de rua como arte e como componente cultural-poltico. Por outro ngulo, o sujeito social, que nos assinala Dayrell (2002), esteve presente em uma das respostas: Acho legal

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fazer coisa que impressiona as pessoas. Eu vejo: cara, estou fazendo isso? Eu gosto de fazer coisas que eu achava difcil (Walace). Foi possvel identificar nos sujeitos suas percepes em relao influncia do projeto em suas vidas. O que eles (elas) perceberam como mudana e identificaram como crdito influncia do projeto CHAPE (caso tenham percebido)? De todos os alunos, somente um no constatou mudanas, embora, contraditoriamente, afirme que a auto-estima tenha alterado: no mudei nada. Mas minha auto-estima melhorou... (Walace). J os demais corroboram as afirmaes anteriores, de que a dana de rua, e tambm o projeto como um todo, tenha sido utilizada como um fator para socializao: Eu era boc. Era lerda. S ficava ali, s aquele grupo. No conhecia pessoas de outras turmas. Era Desengonada. Aprendi a conviver com pessoas diferentes. Aceitar opinies diferentes e pessoas iguais, diz Ingrid. E ainda percebido, e exemplificado, em: Era mais tmida. Sem coragem para conversar. Ainda tenho dificuldade para me apresentar em pblico. Tinha vergonha da roupa. Isso mudou. Mudei a forma de me relacionar (Adriana). Cabe salientar, j nessa ltima citao, que a identificao com a cultura Hip Hop aconteceu progressivamente. Outro ponto, percebido, nesses e nos outros depoimentos, a questo de lidar com a diversidade. Lidar com pessoas e com opinies que no condizem com as minhas (deles/ delas), parece ter sido um objetivo atingido no CHAPE. Isso nos revela potenciais multiculturais da atividade pedaggica (CANEN, ARBACHE E FRANCO, 2001). A observao participante, discutida na seo anterior, corrobora esses dados. Nela,

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explicitar-se-ia os conflitos ocorridos ao longo do projeto: desde as decises pensadas coletivamente, tais como o nome do grupo, passando pela troca de idias e realizao de trabalhos (tarefas). Mudando de posio: ao final de cada bloco de perguntas das entrevistas, conforme mencionado na metodologia, captulo 1, criei uma situao e espao para que eu fosse entrevistado (entrevista de profundidade). O sentido era ir alm de uma inverso de poder, embora j a considere importante, buscando a reflexo dos mesmos sobre o que estava sendo feito. Alm disso, perceber na formulao de suas questes, sem treinos, na espontaneidade, o que seria revelado como motivador para eles (elas). Que dvidas o projeto no conseguiu suprir? Como se comportariam naquela situao? No foram feitas todas as questes e nem todos quiseram fazer, o que tambm faz parte de um dilogo se negar a entrar nele. Porm, foi notrio perceber que a situao no era esperada. Contudo, explicito as primeiras questes: Qual a sua alegria em dar aula? (Daniel); Qual o seu ponto de vista em relao ao meu desenvolvimento? (Ingrid); O que voc aprendeu com a gente? (Adriana); Tem como mudar a dificuldade de se apresentar em pblico? (Adriana); Quando voc se interessou pelo Hip Hop? (Wilson). As minhas respostas foram, respectivamente: era perceber as mudanas das pessoas; Percebi mudanas como pessoa e como danarina. Ambas positivas; Que nem todos precisam ou devem pensar como eu (postura que est condizente com o multiculturalismo crtico); Evidente que sim. Veja como voc relatou suas mudanas. Percebi sua interao com os

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colegas, comigo e com Pluto; Quando passei a sair e a freqentar bailes tive a oportunidade de me aproximar do Hip Hop. Sabia que tinha algo especial ali que s vim a entender melhor alguns anos depois. Cabe destacar, que Daniel estava preocupado em saber por que eu dava aulas de Hip Hop. A minha resposta foi em relao s mudanas. Perceber as mudanas o que mais me instiga como professor. A seguinte estava preocupada com o seu desenvolvimento. A sua preocupao era a tcnica. No foi possvel identificar um despertar crtico, objetivo do projeto. Dito isto, porque era evidente que nas aulas essa era uma preocupao da Ingrid. Ela apresentava dificuldades para o aprendizado da dana de rua, embora se identificasse com a cultura Hip Hop. A terceira questo foi interessante, pois demonstra uma viso da aluna, que compartilho: professores (as) e alunos (as) aprendem juntos, do mesmo modo que Freire (1996): nem a arrogncia sinal de competncia nem a competncia causa da arrogncia. No nego a competncia, por outro lado, de certos arrogantes, mas lamento neles a ausncia de simplicidade que, no diminuindo em nada seu saber, os faria gente melhor. Gente mais gente (p.146). Retomando a posio de entrevistador: Inicia-se o segundo bloco de questes que concerne identidade negra. Alm disso, o objetivo era buscar e perceber, tambm, outras identidades e a viso do no-negro. Perguntei: em relao questo racial, caso esteja vontade para dizer, como voc se considera? Adriana foi a nica que respondeu que era branca. Cludio se considera pardo. Os demais, negras e negros. Ser que teriam respondido

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desse modo, antes do projeto, quando percebi que criticavam seus traos fsicos? Destaca-se a fala de Joo: negro. Na certido pardo, Wilson: negro. Gosto do jeito que sou e Camila: negra. difcil ver um branco danando com um negro. O negro assume a sua raiz. Eu tinha preconceito com meu cabelo. Quem no gostar, no gostou. Ressalta-se, que a aluna pratica Ballet e queixa-se dos preconceitos que a mesma sofre e v outros, e outras, sofrendo, no ambiente do qual luta para fazer parte. As questes seguintes se complementavam: o Hip Hop, aqui na escola, ajudou voc a mudar a sua forma de ver suas origens? (sua histria, seu passado) e o Hip Hop influenciou o seu modo de ver e perceber a histria dos negros e das negras de nosso pas?. Todos entenderam que sim, em ambas as questes. Os alunos (as) assinalaram o Hip Hop com um potencial de explicitar as diferenas. Entretanto, no foi possvel perceber as diferenas como construo scio-cultural e de forma no naturalizada. Outro ponto percebido foi que a aproximao com o Hip Hop possibilitou visibilidade para a beleza negra. Ingrid, por exemplo, afirma que o Hip Hop ajudou a mudar para melhor. Eu chegava no lugar: ser que as pessoas iriam me aceitar por ser negra? As artistas so formosas, por exemplo. Percebe-se a intencionalidade da erotizao e a influncia da indstria cultural nessa afirmao. Desviase da conscientizao crtica para uma exaltao/ erotizao do corpo negro (a). Porm, e de forma positiva, entendo essa afirmao como enfrentamento ao ideal do branqueamento que, a propsito, percebido em Ingrid. Ou seja, a visibilidade do belo no um problema, se juntamente se problematiza outras questes, tais como a erotizao exacerbada do corpo,

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deixando de fora o inteligvel, o criativo e o crtico no negro/ negra, tendendo reforar mitos e preconceitos. Entendo que isso problematizado quando se aproximam, e se identificam, com as letras do rap nacional. Logo, assim como Oliveira (2006a), entendo a necessidade de irmos alm da folclorizao da cultura e dos conhecimentos de origem africana, comumente utilizada pela indstria cultural. Adriana diz que no possvel julgar pelas aparncias e ainda fala do jeito com que julgam as pessoas. Problematizo: o que est por trs desse discurso? Que aparncias? Salienta-se que Adriana a nica aluna/ participante branca do projeto. Entendo que embora a aluna tenha tido avanos, como perceberemos a seguir. Porm, a aluna confronta-se com o racismo cultural e socialmente construdo. Os seus discursos so ambguos e hbridos. Conforme afirma Oliveira (2007): os opostos no so excludentes. Camila, nossa danarina de rua-bailarina, tambm ambgua quando diz: ajudou. No Hip Hop tem tanto preconceito quanto no Ballet. Mas, h diferenas. O preconceito mais forte no Ballet. Maior. O negro tem um biotipo que no pede no Ballet: magro, alto, sem quadril, sem bunda (grifo meu). Percebe-se que, nesse caso, no foi possvel desnaturalizar as diferenas a partir dos biotipos. No foi possvel que a aluna questionar-se, como construo social, o fato do negro (a) no possuir o biotipo do Ballet. Do mesmo modo que nos assinala Moita Lopes (2002), necessrio desnaturalizar questes como essas desconstruindo as bases para preconceitos e mitos, a partir da construo de novas bases. Permitir-se-ia, atravs dessas bases, olhar para o Ballet como algo inventado e

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construdo por uma elite econmica branca e racista que significa o clssico como parte de alta cultura: civilizada, superior as demais culturas, (dos brbaros). Nessas bases, transitam o multiculturalismo crtico (MCLAREN, 1997), que alm de desafiar preconceitos, discriminaes e valorizar a diversidade cultural, busca dialogar com as questes trazidas pelos ps-coloniais (MCLAREN, 2000; CANEN, 2007). Nesse sentido, considera os discursos como elementos que constituem a realidade. Houve somente uma pergunta destinada a mim nesse bloco. Percebe-se como falar de preconceito configurou-se como um preconceito a ser superado. Daniele pergunta: por voc ser branco, por que uma cultura afrodescendente te chamou a ateno? E eu respondi: por que raa uma construo social, no biolgica. No pela cor da pele e por traos de nosso fentipo que nos definimos. Percebo, hoje, que fui objetivo e podia ter aprofundado mais essa resposta. Talvez ainda no estivesse preparado para ela. Esse enfrentamento estar presente mais detalhadamente em seo posterior desse captulo. No ltimo bloco de entrevistas, foi objetivo buscar o entendimento das relaes entre o Hip Hop com os saberes escolares, com a famlia e com os professores. Os desafios e as tenses que implicariam, ou no, nessa aproximao. Os alunos (as) deixaram claro que, para eles (elas), o Hip Hop melhorou a forma com que viam a escola. Viram, inclusive, relao com os conhecimentos escolares: Lngua Portuguesa e Histria, com maior destaque, e ainda: Educao Fsica, Educao Artstica, Geografia e Ingls.

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Duas professoras, de Biologia e Lngua Portuguesa, tiveram a percepo de que havia o projeto e do envolvimento dos alunos (as) com o mesmo. Os alunos (as) destacaram isso como ponto positivo: ... os professores elaboram trabalhos sobre o assunto e acho legal (Walace). Quando voc passa a fazer dana, voc passa a ter mais ateno. Quando Pluto nas oficinas falou sobre a Histria dos quilombolas, passei a ver a Educao Fsica diferente. Era um saco. S fazer esporte para ganhar e pronto. O mtodo de ensino foi diferente. Bem melhor (Joo). Ainda ressalta o aluno: Aprendi na escola tudo o que todo mundo aprende. Aprendi o outro lado da histria. Qual dos dois lados est certo? Falta um pedao no outro (se complementam). Tem que ser obrigatrio: aprender as culturas, histrias... (grifo meu). Interessante perceber, nesse caso, que o aluno fala de histrias e culturas. Uma percepo, diferentemente dos demais, que j aponta um caminho ps-colonial (HALL, 2003): entende que no existe uma s Histria. possvel inferir que o aluno percebe, diferentes histrias, como resultado de uma construo social. Existiria, segundo ele, e diria segundo os pscoloniais, mais de uma histria, e no a Histria. Ambas coexistem. Foi possvel identificar, que alguns alunos no possuam uma relao paterna. Outros possuam de forma distanciada, como o caso de Camila, que afirma a presena desconfiada do pai em relao dana de rua e o Hip Hop. A maioria das opinies se dividiu entre: a) familiares que, ao perceberem o interesse dos filhos, mudaram de opinio em relao desconfiana que tinham no projeto; b) familiares que apoiaram e gostaram do projeto. Porm, houve uma me que no apoiou e no gostou do projeto. As razes para isso, revelada

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por Adriana, dizem respeito a muito preconceito, tal como evidente no seu depoimento (filha): a famlia no gosta e no aceita. Acha que coisa de favelado: palavro etc. Parece coisa de bandido. Outra fala sua, evidencia como deve ter sido o enfrentamento de Adriana em seu envolvimento com o Hip Hop: Sim. Eu era meio racista. Aquele negro, no deve ser companhia. Agora no. Me dou super bem. O que vimos no caso de Adriana ratifica o quanto importante pensarmos aesreflexes, parafraseando Freire (1996), que estimule uma prxis pedaggica em um sentido transformador. Esse ambiente assinalado, extremamente racista, em que convive a aluna, conseqentemente, a impedia de se libertar como opressora. Ainda pensando em Freire (1996), sua conscincia, hoje, a faz pensar mais COM o mundo, no s NO mundo. A faz pensar, embora ainda na ingenuidade transitiva (FREIRE, op. cit.), o que revela uma necessidade de uma continuidade de reflexes sobre racismo, de maneira diferente da que iniciou o projeto. No obstante, essas questes tambm trazem a necessidade de pensar, no s a identidade negra, mas a viso que o no-negro (a) tem sobre o negro (a) (OLIVEIRA, 2007).

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Figura 11 Capa do jornal Apologia: feito na UERJ

A entrevista de K2: Nesse momento, pretendo expor e analisar, como continuidade dessa seo, a entrevista de K2. Ser que sob o olhar do colonizador? Naquele instante, estvamos, os dois, buscando entender um ao outro. Um exerccio que est de acordo com uma perspectiva multicultural crtica, em que no precisamos, todos, pensar da mesma forma, mas buscar a compreenso e um entendimento mtuo. O rapper nos traz informaes sobre suas experincias escolares, de interesse do presente estudo, tais como: 1) Quando estudava, K2 no era chamado pelo nome; 2) Percebo que o modelo de educao, em sua escola, era baseado na repetio. 3) Visualizo o preconceito, a discriminao em sua trajetria. 4) Identifico uma mudana de postura quando se aproximou ao Hip Hop. 5) O rapper destaca o seu processo de transformao a partir do Hip Hop.

Na minha poca no havia discusso. Naquela poca sofria discriminao. Preconceito dentro da escola. No tinha nome. Era co nego, crioulo, macaco. A escola s passava as informaes decoradas. No tinha a preocupao com o futuro. Hoje eu vejo um outro modelo. Ns estamos feridos. A ferida est aberta. O Hip Hop chega com uma proposta de denncia de uma sociedade que no se respeita. O Hip Hop mostra rap e poesia. Desperta de um sono profundo (grifo meu). Percebe que esse espao no

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para ele. Eleva a auto-estima. Contribui para que se auto-reconhea. Vai combater o preconceito, re-alinhando, construindo. Percebe: ele como eu. da minha cor. pobre como eu. Se identifica com o Hip Hop. Da vem a mudana. A transformao. Conhece a sua histria. De acordo com a lei 10639 o Hip Hop pode fazer parte desse processo. Seria uma das maneiras interessantes de ensinar a Histria da frica.

Cabe realar, que o ensino da frica a que K2 se refere diz respeito a pontes. No a Histria da frica em si. Mas, entende que a oralidade, a dispora, tradies, religies, crenas, as danas etc, possibilitam acessos para o ensino da frica. Posteriormente, pedi a ele que falasse sobre o que Hip Hop:

J nem sei mais o que . uma cultura em movimento. Um estilo de vida. Minha vestimenta e forma de pensar. Depois de 30 anos em contato com essa cultura, ela transforma a sua vida. Eu sou o Hip Hop. No de uma maneira geral. Vo olhar em mim e vo ver o Hip Hop. Pela postura que eu assumo: respirando, falando...

Percebo como difcil definir o que Hip Hop. Entretanto, compreendo, tambm, que o mesmo est associado mudana de comportamento. Assim como traz a epgrafe que introduz esse captulo. O rapper GOG e Pluto demonstram isso em suas falas. Significa, para eles, rappers, postura e atitude diante da vida. Uma vida que no fcil. necessrio o enfrentamento, a luta. Tambm importante estar atento coletividade, solidariedade. A pluralidade de histrias e experincias. Contudo, voltemos ao problema do presente estudo: em que medida aproximar-se do Hip Hop, dentro da escola, poderia contribuir na construo de identidades, do mesmo modo que a identidade racial positiva, ao enfrentamento do ideal do branqueamento? Argumento, atravs dos dados, a partir de meu quadro terico, como resposta provisria

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questo, que esse enfrentamento se d atravs de um processo de transformao, levando em conta os aspectos percebidos (no necessariamente nessa ordem):

A maneira com a qual o Hip Hop significado, atravs de experincias e discursos (TV, rdio, cinema, Internet, publicidade, escola, dentre outros).

A forma com a qual o sujeito re-significa o Hip Hop, aps desconstruir alguns efeitos de apropriaes indbitas da indstria cultural.

As circunstncias com a qual o sujeito re-significa a discusso tnico-racial, a partir de debates, discursos, e demais experincias com o Hip Hop.

A Identificao com as questes apreendidas, confrontadas com outros discursos e demais experincias de vida;

Construo de identidades hbridas, que podem ir de encontro ao ideal do branqueamento;

Leituras de mundo numa perspectiva multicultural crtica: desafiando preconceitos e discriminaes (considerando as ambigidades, as identidades como fludas e os discursos em disputa);

Mudana na forma de agir Com o mundo (considerando o mesmo que o item anterior): auto-estima, socializao, valores positivos, respeito, solidariedade, educao.

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Todavia, argumento, defendendo, que esse processo no ocorre com todas as pessoas, da mesma forma, no mesmo tempo, sob as mesmas circunstncias. Argumento, tambm, que esse processo, at ento compreendido, no revela, na maioria dos casos, a desconstruo do preconceito em suas bases (MOITA LOPES, 2002). A diferena percebida nesses alunos, em quase todos os momentos e falas, no como espao de enunciao, mas como algo que fixa o lugar de cada um, essencialista. O preconceito, da mesma forma, no percebido como algo construdo. No foi possvel identificar, com exceo de um aluno, a desnaturalizao dos preconceitos. J os rappers, possuem uma viso que alterna entre o essencialismo e o noessencialismo. Fixam a diferena, mais demonstrando o entendimento de que se trata de uma construo social. K2, por exemplo, diz que se trata de um despertar de um sono profundo.

4.3 - Memrias de um ex-danarino de rua branco: de que lugar fala o pesquisador?

A possibilidade de construo de uma linguagem hbrida, ou seja, daquela que cruze as fronteiras culturais, incorpora desafios mltiplos, reconhecendo a pluralidade e a provisoriedade dos discursos, implica uma reinterpretao das culturas, bem como promover snteses intelectuais criativas. (McLaren, 2000)

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Figura 12: o pesquisador e B-Boys de So Gonalo

Retomarei alguns momentos das anlises anteriormente realizadas, sob o olhar do quadro terico j explicitado, para, com isso, estudar meu prprio processo de construo de identidades e das questes de interesse do presente estudo. Recorrerei a minha memria, por acreditar que traria um sentido interessante ao trabalho, j que possuo uma histria dentro do Hip Hop antes mesmo de minha opo de pesquisa. O compromisso que assumo o de pesquisador que estar olhando uma trajetria para rever e repensar o que o projeto CHAPE nos revelou. Utilizo-me, nesse momento da metodologia de autonarrativa (GOLDENBERG, 1998). Entendo que essa opo decorreria em risco pela questo da subjetividade, limitando os resultados dessa dissertao, se no fosse o rigor com que busquei as anlises e o entendimento da construo de identidades na escola e o desafio de enfrentar preconceitos,

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discriminaes e esteretipos. No entanto, tambm entendo que, de uma maneira ou de outra, essas questes atravessaram o presente trabalho, o que honestamente prefiro assumir. O efeito indstria cultural: durante a minha adolescncia, a dana de rua chegou aos meus olhos pela primeira vez no momento em que estava me divertindo numa festa em um clube com meus amigos. Era um grupo que estava indo danar fora do pas. Concomitantemente, assisti em um programa de TV, Fantstico (Rede Globo), a dana Break81. Lembro que eram todos homens, negros, com roupas escuras e luvas brancas. Na poca no tinha nem idia do que era aquilo e nem associei a dana que presenciei na festa. Tambm no via relao disso com o crescimento da popularidade do artista Michael Jackson82. Hoje, a partir de estudos e novas experincias, sei que tudo isso fez parte de um mesmo processo, hbrido, conforme Lodi (2005), relacionado ao movimento Hip Hop apropriado e re-significado pela indstria cultural e tambm pelos sujeitos atravs da disseminao dessa cultura pelo mundo, conforme j anteriormente discutido atravs dos autores Adorno (2002) e Arce (1999), sobretudo. Interessei-me em aprender aquela dana. Lembro que me dediquei bastante: assistia a muitas aulas em academias naquele tempo, anos 90, a dana de rua chegava s academias de ginstica como um produto, sob os nomes mais variados
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(cardio-funk, aerofunk, funk).

Gestos travados e estancados que lembra um rob, mmica e ondulaes pelo corpo. Conseguiu grande popularidade, em parte, por seus movimento bem tcnicos que causavam iluso (bem evidente em alguns estilos da dana de rua) 83 Os nomes no pararam de crescer, o que segundo alguns estudiosos no assunto, dificultaram o entendimento do que eles reconhecem como uma nica dana: de rua.

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Conheci pessoas que me ajudaram a desenvolver-me tecnicamente. S que de movimento social no fazia idia. No sabia as relaes e nem estava familiarizado com o que o rapper MV Bill, em ttulo de uma de suas letras de rap, chamaria de O verdadeiro Hip Hop. O que seria isso? Existiria um Hip Hop verdadeiro e outro falso? A idia de Bill diferenciar apropriaes indbitas do Movimento Hip Hop, daqueles (as) engajados (as) numa luta coletiva, conforme se percebe em suas letras de rap. Mais adiante, quando fazia faculdade de Educao Fsica e j iniciava os primeiros passos como professor, pensei em dar aulas de dana de rua, alm das atividades que naquela poca surgiram como oportunidades, ocupando, tambm meus interesses. Pensei que era possvel ganhar dinheiro, mas tambm assumia a dana de rua como algo em que podia depositar solidariedade s pessoas de baixa aquisio econmica. Assumi uma postura ambgua. Tinha a funo de dar aulas em academias, para um determinado pblico, que podia pagar, e ao mesmo tempo em projetos sociais
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. Com o tempo, fui desistindo da idia

financeira e depositei minha motivao na formao de grupos de dana85. E as minhas identidades nesse momento? Como nessa poca responderia a questo que eu mesmo fiz aos integrantes do projeto CHAPE, analisado na presente pesquisa: quem sou eu? Evidentemente, no posso responder essa questo atualmente, pois o eu, hoje, j no pode responder por mim, ontem. Isso se deve pelo simples fato de que minha subjetividade,

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Destaco o projeto Sal da Terra, de uma igreja prxima a minha residncia, que atendia crianas do Morro do Amor, principalmente. 85 O mais conhecido foi o Arte, Rua e Movimento: possua mais de cinqenta integrantes subdivididos em faixas etrias e desenvolvimento tcnico.

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assim como qualquer outra, construda socialmente na dinmica das relaes sociais. Da mesma maneira, conforme j explicitado, as identidades so construdas atravs da relao com o outro (SILVA, 2007). Re-significando o Hip Hop: ao criar um grupo de dana, passei a me aproximar mais do Hip Hop. Alm disso, passei a freqentar Bailes Black, - queria me apropriar de mais movimentos (tcnicas) e expor o trabalho que desenvolvera com aqueles jovens e comigo mesmo. Passei a ouvir tipos variados de msicas, em sua maioria msica estadunidense
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(no gostava de rap nacional). Passei, tambm a ser alvo de crticas por outros grupos, enquanto alguns se aproximavam. No entendia as crticas. Tentava unir o meu grupo a outros, mas a desconfiana era grande. Por que havia essa desconfiana? Havia algo errado em mim? No tinha condies de entender aqueles conflitos, gerados ao longo dos quatro anos em que fiz parte do Arte, Rua e Movimento, grupo em que trabalhei. No posso fazer uma relao ao certo ou direta com a questo identitria. Porm, a partir dos estudos oriundos desse trabalho, penso que em muitos casos havia sim uma desconfiana. Volto-me, nesta ocasio, ao rigor pretendido no atual estudo. Ser que explicitar essas questes incorreria em um erro na pesquisa e desconsideraria aquilo j analisado? Argumento, a partir de um quadro terico, no qual pretende combater preconceitos e discriminaes, multiculturalismo crtico (MCLAREN, 1997, 2000; CANEN, 2007), que possvel olhar meus prprios preconceitos e a maneira de me relacionar socialmente ao longo dos anos. J

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Obviamente no possua um posicionamento contestatrio das condies sociais da maioria daquelas pessoas presentes naquele baile.

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que entendo esses preconceitos formados atravs de bases constitudas nos discursos (MOITA LOPES, 2002), argumento que minhas memrias, embora seletivas, trazem esse processo de construo, reconstruo, e desconstruo (no necessariamente nessa ordem) de minhas identidades. Alm disso, penso em termos mais estruturais a emancipao libertando-se de bases que fortalecem esses preconceitos, e no somente, discriminaes e desigualdades que agora afirmo ter relaes com minha aproximao ao Hip Hop. No obstante, percebo em mim, at agora, o processo que identifiquei no projeto anteriormente analisado. Re-significando a branquidade (MCLAREN, 2000): gostava de mencionar que era descendente de europeu, porm, pouco mencionava o fato de ser tambm descendente negro e indgena. Desta forma, valorizava, coerentemente, o meu sobrenome Goes, e desvalorizava o Ribeiro (sabia que Goes era a origem europia de meu nome). No gostava de msica nacional, o que mudou progressivamente (no s passei a ouvir rap nacional, como tambm outros gneros musicais). As coreografias que criava para o grupo, dificilmente, tinham um cunho crtico social, a exceo foi destino?, com a qual explicitava a situao de moradores de rua. Apesar disso, no percebia o que, de uma maneira mais ampla, reivindicava o movimento Hip Hop. Conhecia pouco de sua histria, ocorrendo maior interesse ao longo do tempo. Identificao com a luta racial: Em algumas ocasies, ao longo desse estudo, enfrentei uma mesma pergunta feita por pessoas diversas. Vejo que essa pode ser uma chave ao entendimento de minhas prprias identidades, tal como a questo colocada por K2 e

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Daniele (projeto CHAPE) ao me entrevistarem: como um professor branco estaria pensando essas questes sobre o movimento negro? Cabe observar, que ambos procuravam entender, porque no parece comum a eles, um sujeito branco argumentar que a desigualdade racial algo prejudicial vida social. A resposta que dei ao rapper Dinho K2 foi:

Essa uma pergunta complexa, e no d para respond-la sem utilizar a minha memria. Me identifiquei com a dana de rua. A partir disso busquei evoluir tecnicamente. Quando passei a ensin-la e a freqentar bailes Black, achava que algo estava estranho. Mas, no estava preparado para o debate (quis dizer esse debate). Dava aulas para jovens e crianas: alm da dana de rua em si, buscava discutir valores, incentivar os estudos. S que no me detinha s questes polticas, sociais e culturais do Hip Hop. Comecei a perceber que a dana de rua tinha relao com a auto-estima, e por isso me interessei a pesquis-la. Essa foi a minha motivao para que eu fizesse o Mestrado. No havia encontrado trabalhos que relacionassem dana de rua e autoestima. Mas, sabia que tinha relao. Queria estudar como isso ocorria e por qu. Encontrei uma pesquisa que relacionava positivamente dana flamenca e auto-estima. Procurei a pesquisadora. Ela dava aulas na Estcio Rebouas. Ela me deu as primeiras orientaes e o interessante: me fez a mesma pergunta que voc. Pela primeira vez procurei pensar nisso. Estava naquele momento despreparado para essa reflexo. Ingressei no Mestrado em Educao pela UFRJ, como sabe. Quando fiz uma disciplina na UFF, por me aproximar das discusses sobre desigualdade, a professora Iolanda Oliveira me fez novamente essa mesma pergunta. Desta vez voltei a pensar um pouco mais preparado. Digo isso porque pela primeira vez pensei: de que forma entro nesse debate? Assumi essa questo como fundamental. Da interessei-me em buscar entender as identidades. Procurei, paralelamente ao projeto na escola, estudar minha histria, perguntei a minha me quem eram meus avs. Essa atividade tambm estimulou os alunos. Durante a oficina Episdio rvore Genealgica, participei dessa forma. Pude compreender que meu pai era negro (embora no demonstrava se ver como tal). Minha me branca. Os meus avs: dois descendentes diretos de ndios. Alm de negros e brancos. Minha me tem olhos azuis. Meu pai tinha cabelos crespos. Sei que os traos fsicos no so suficientes para algum definir a sua identidade. Mas, como ento me definir? Meus traos fenotpicos, minha histria genealgica, j no permite me definir como branco ou como negro, ou outra identidade racial. Sou mestio.

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K2 nesse momento me interrompeu, gentilmente, alis, como sempre. Mas, voc sabe que a cor um privilgio?. Entendo, hoje, o que ele quis dizer. Embora eu tenha dito que, naquela ocasio, no possua uma identidade racial, pois me percebi como mestio, as pessoas me vem como branco em funo da minha cor de pele (alis, isso confunde muita gente). Como analisado no segundo captulo, compreendo as identidades como dinmicas e fluidas (BAUMAN, 2005; HALL, 2006), mas, tambm, que h momentos em que esse fluxo seja interrompido (CANCLINI, 2008). Alm disso, que uma construo scio-cultural e que a mesma muda com o tempo e o espao (SILVA, 2007; WOODWARD, 2007; CANEN, 2007). Ou seja, quero exemplificar, nesse momento, atravs da minha prpria identidade racial: embora, como dito, no perceba, geralmente, uma identidade racial definida (compreendo, hoje, que isso tem influncia com a minha aproximao ao Hip Hop), percebo que muitas pessoas, no Rio de Janeiro, consideram-me branco. Mas, se eu for para o Rio Grande do Sul? Paran? Seria a mesma coisa? Nos EUA? E na Europa? Seria considerado branco na Europa? Sobre essas questes, Munanga (2000) infere: (...) o campo semntico do conceito de raa determinado pela estrutura global da sociedade e pelas relaes de poder que a governam Deste modo, os conceitos de negro, branco e mestio no significam a mesma coisa nos Estados Unidos, Brasil, frica do Sul, Inglaterra etc (p.22). Pensando sobre isso, Oliveira (2006b) salienta que opta por utilizar o termo tnico-racial ao invs de raa por

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entender que desse jeito alargaria as consideraes origem dos sujeitos que podem ser aparentemente brancos, mas terem tambm seus ancestrais negros (p.49). Lendo o mundo de maneira multicultural crtica (considerando as ambigidades)/ identidades hbridas: Continuarei a resposta a K2:

Entendo a cor como construo social em meio s relaes de poder. Em certo sentido, a cor da pele um privilgio, como diz. Sei que isso ocorre. Mas, no aceito isso. No aceito qualquer tipo de desigualdade. No aceito o mito da democracia racial do Brasil. Creio que a aproximao ao Hip Hop tenha tido influncia para eu pensar assim. Alm, de outras experincias e leituras. Me identifico com as questes colocadas pelo movimento negro por isso. No aceito a desigualdade. A minha funo como professor fundamental quanto a isso. Lido com vrias pessoas. Sou um fator dessa engrenagem. O fato de eu ter a cor de pele clara complexifica ainda mais. Mas, isso pode ser apropriado de vrias maneiras. importante dizer de onde eu falo: de algum que tem um pai, balconista de farmcia, negro (que no se via como negro), e uma me, empregada domstica (e tambm manicure), branca. No morei em morros ou favelas. Estudei em escolas pblicas durante toda a minha escolaridade. Me identifico com a causa negra. Vejo como luta de direitos. S que acho tambm importante mudar a viso do negro e do no-negro. Libertar opressor e oprimido nas mais diversas situaes. Articular pontes: segregao, guetos, no permitem o dilogo. Precisamos avanar para outras formas de pensar, em vrias instncias, inclusive, na escola. No generalizar e nem estabelecer dualismos.

Analisando minha narrativa, cabe dizer, que em alguns momentos percebo que tive uma tendncia de essencializar a diferena. Entretanto, entendo que estava pensando na luta poltica e na questo racial. Como no marcar a diferena nessa situao? Quando disse que era necessrio mudar a viso do negro e do no-negro, tambm quis incluir a negra e a nonegra (falha machista da linguagem, que luto para mudar), me referia opresso. Percebo uma busca de um mundo no qual possua espao para as diferentes histrias e para o respeito mtuo. Compreendo, nesse sentido, que busco caminho para a eqidade. Pensando nisso,

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saliento que no temos, claramente, uma direo, como algum dia j pensamos que tnhamos. Mas, busc-lo j no um caminho? Revendo a minha memria, me vejo em processo crtico-transformador percebido nas sees anteriores e argumentado ao longo da dissertao. No entanto, volto a ressaltar que esse processo no o mesmo que ocorrera com cada um dos participantes do projeto CHEPA e comigo. As experincias de vida so nicas. Existem discursos em disputa. Existem, tambm, tradies, tal como preconceitos, discriminaes e esteretipos. Argumentei que o Hip Hop pode ser um caminho, embora no o nico, que possa desafiar o ideal do branqueamento. Concordo, assim como apreendido na Hiphopologia, que olhar para o Hip Hop pode ajudar a re-pensar a escola. Por exemplo, o despertar crtico da conscincia com o mundo, a visibilidade do mito da democracia racial no Brasil, a desnaturalizao de preconceitos, discriminaes e, sobretudo, as desigualdades. Tambm argumentei, que h desafios e tenses ao desenvolver uma proposta pedaggica dentro da escola. Porm, tambm percebo que a luta vale a pena. Vimos, ao longo dessa dissertao, que a problematizao central dos autores multiculturais ou interculturais, numa perspectiva crtica, era de encontrar maneiras de lidar com a diversidade cultural na escola (e tambm fora dela). Compreendemos que esses autores ressaltam, em muitos momentos, a preocupao com um trabalho que esteja alm de uma abordagem folclrica: dogmatizando a diferena, vendo o outro de maneira extica. Desse modo, uma proposta educacional estimularia uma percepo crtico-social-poltica ao que

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concerne, especificamente, cultura de origem africana. Portanto, h o desafio de lidar com a diferena-igualdade-identidade de uma forma que pensemos a eqidade e os direitos vida coletiva (ASSIS E CANEN, 2004; CANEN, ARBACHE E FRANCO, 2001; CANEN E OLIVEIRA, 2002; CANEN E XAVIER, 2005; CANEN E CANEN, 2005a, 2005b; CANEN, 2006, 2007; OLIVEIRA, 2006a, 2006b, 2007; CANDAU, 2002, 2005, 2008; HALL, 2003, 2006; MCLAREN, 1997, 2000). Portanto, compreensvel quando os pesquisadores, no captulo 3, inferem que um trabalho com o Hip Hop na escola uma alternativa, possibilidade, impensvel, significativo etc. No obstante, muitos dos referidos autores (Hiphopologia), sobretudo os do campo da Educao, trazem potenciais multiculturais (CANEN, ARBACHE E FRANCO, 2001). Isto , embora nem todos possuam trabalhos especficos sobre o multiculturalismo, apresentam preocupaes, reflexes e questes que esto de acordo com o quadro terico multicultural crtico. No entanto, saliento que alguns pesquisadores assinalam riscos e desafios na relao entre Hip Hop e escola. Ao que concerne s anlises dos captulos 3 e 4, esses riscos e desafios existem e foram confirmados. Entretanto, argumentei que o Hip Hop, considerando as ambigidades e contradies, possui um potencial para um trabalho educacional multicultural. Somado a essas reflexes, penso que os problemas de tal iniciativa, conforme percebido nas anlises, incita procurarmos maneiras de desconstruirmos/ desnaturalizarmos as desigualdades, os preconceitos, discriminaes, esteretipos e o prprio ideal do branqueamento.

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CAPTULO 5 - Concluses e recomendaes: re-vendo a viagem pela Matrix e o Deserto do Real

Procurei nesse trabalho de pesquisa encontrar respostas, mesmo que provisrias, a questes que se referem s identidades na ambincia escolar. No somente, procurei entender esse processo a partir da desconstruo, que percebi necessria, de bases discursivas que na dinmica da prtica social, resultariam em preconceitos, discriminaes, esteretipos, desigualdades fato este que, indubitavelmente, acometem relaes inter-raciais, reforando o ideal do branqueamento. Argumentei, atravs de uma experincia especfica com o Hip Hop, que ele se configura, positivamente, como um dos caminhos possveis no processo anteriormente descrito. No entanto, para que isso tenha tido sentido, fez-se necessria a busca pela compreenso desse Movimento, scio-cultural-poltico. Alm disso, como se relacionaria Hip Hop com os atores (sujeitos) da educao formal: alunos (as), professores (as), direo, demais membros da comunidade escolar e a sociedade de maneira mais ampla. O projeto chamado A cultura Hip Hop em ao pedaggica na escola (CHAPE) foi o principal objeto de anlise desse processo.

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A partir do entendimento de que a relao micro-macro indissocivel, tivemos momentos de reflexes, frteis no sentido de pensar a instituio escolar. Vimos que a escola pblica, como instituio formal, representante do poder pblico, apresenta-se como contraditria. Tratar-se- de questionarmos o multiculturalismo folclrico: ao mesmo tempo em que traz formas diferenciadas de significar o mundo para dentro dela, a trata, ora de forma indiferente, ora de forma controlada, e, ainda, paradoxalmente, ora a valoriza. Claramente, o episdio analisado em que Rodrigo, grafiteiro de So Gonalo, no pde entrar na escola sem o seu bon (emblemtico de sua cultura) um exemplo dessa afirmao. Iniciamos a dissertao atravs da construo do objeto. Ns estamos aqui, frase que compe o ttulo do trabalho, nos traz a possibilidade de problematizarmos os caminhos que tm sido oferecidos no sentido de formar alunos (as), pensando quase que unicamente no mercado de trabalho deixando, com isso, de fora a contribuio, tambm relevante, da humanizao e do pensamento crtico-social. O preconceito de se falar do preconceito, por exemplo, faz parte de nosso senso-comum. Tambm parece, em alguns momentos, ter naturalizado e banalizado esses mesmos preconceitos (inclusive dentro da escola). Um exemplo emblemtico dessa assertiva concerne ao momento em que o diretor da escola, em que se realizou o projeto Hip Hop na escola, questionou, na hora do recreio, em um determinado dia, o fato do professor de Filosofia ser Paraba. Da mesma maneira, o professor brincou com o fato de o diretor ser preto, de forma pejorativa.

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No captulo 2, explicitei o quadro terico com o qual analisei minha empiria. O que fora pensado inicialmente - multiculturalismo crtico ps-colonial, Hip Hop e identidade negra a partir de exame de qualificao de projeto, teve a contribuio somada ao conceito de indstria cultural, as crticas ao ps-modernismo e o autor Paulo Freire. A categoria de anlise indstria cultural ajudou a entender, embora levemos em conta o hibridismo, de qual Hip Hop falaramos. Contribuiu tambm para re-pensar o prprio projeto. Ou seja, os momentos em que ficaram explcitos que estaramos indo alm do que s danar e os desdobramentos de interesses dos alunos para com o rap nacional em detrimento da msica internacional (produto muito mais rentvel em termos de mercado). As crticas ao ps-modernismo foram importantes para entendermos limites e tenses ao atual momento em que vivemos. O momento pode ser extremamente conservador, em no permitir acesso a determinados conhecimentos emancipatrios, e ao mesmo tempo, profundamente fecundo em desnaturalizar verdades pr-concebidas. Foi importante tambm ter percebido que pensar a esfera do e pode ser mais promissor do que do ou, embora muitas crticas ps-modernistas pensem desta forma. O conceito de classe social e a nonaturalizao do capitalismo, completaria, a meu ver, a relevncia da crtica explicitada. Paulo Freire autor precursor do multiculturalismo entendido assim, por ter tido o mrito de trazer questes importantes para a discusso sobre a escola e as culturas. Foram tantas as contribuies, que de forma bem reduzida, me limitaria a citar algumas: estar com o mundo, humanizao, conscincia transitiva, educao bancria e a mais expressiva, talvez, a

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relao opressor-oprimido. O autor referido pensava em termos de classe social. Como dito anteriormente, abandonado em muitas crticas contemporneas. No desmereo a relevncia deste, mais em termos do problema em que depositei os estudos e a pesquisa atual, debruceime nas questes que concernem ao multiculturalismo crtico ps-colonial e seus desdobramentos, em particular a identidade negra, por entender que essa se relacionaria ao Hip Hop e a questo do ideal do branqueamento, com todos os entrelaamentos que esse problema teria socialmente. O multiculturalismo entendido como um conceito, em si, polissmico e questionvel. Considerando tal problema, h autores que o classifica em abordagens, tais como: conservador, liberal, crtico, revolucionrio, dentre outros. Desse modo, o modelo em que me vejo e defendo o multiculturalismo crtico. Sabe-se, contudo, que h tambm a defesa de que o termo interculturalismo, embora esteja fundamentado em crticas idnticas, semanticamente seria mais conveniente. No obstante, entendo que no a escolha semntica que ir diferenciar a ao (potencial multicultural) e sim os discursos com os quais entendo, assim como os interculturalistas. A contribuio terica do multiculturalismo crtico sintetiza-se na forma com a qual pensa as diferentes formas de significar o mundo. Pensando a diversidade cultural como algo que deva ser valorizado e ainda na insero de discursos-ao que combatam preconceitos, esteretipos, discriminao negativa e desigualdades sociais, dentre elas as raciais e educacionais. H esse potencial terico, mas tambm h limites. Ao pensar a sociedade e

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escolas, um dos limites esbarraria, sem dvida, nas bases de construo de aes sociais, os discursos, a linguagem entendida como mediadora do mundo. No equivale a dizer que tudo discurso, que tudo linguagem, mas que elas constituem o mundo. Nesse aspecto, o dilogo com os ps-colonialistas, tais como os do quadro terico dos Estudos Culturais, contribuem para pensarmos os discursos, e tambm a linguagem, como construo social. Se existe uma dinmica que contribui para que persistam tradies, dentre elas, algumas que no desejamos, existe tambm a possibilidade de desconstruo das mesmas em um caminho emancipatrio. Como parte integrante das discusses contemporneas, as identidades e tambm as diferenas, assumem um papel central, pois a cultura - entendida como forma de significar o mundo - traria esse debate. Argumentei, nessa presente dissertao, que a identidade vista como flexvel, dinmica, efmera, hbrida; mas, h momentos em que a identidade interrompe esse fluxo. Seria muito mais pensar entre ser uma coisa ou outra, mas sim ser uma coisa e outra. Para alm de pensarmos entre sermos essencialistas e no-esencialistas, estaria a esfera de ambos. H possibilidade de compreendermos a diferena a partir do que alguns autores defendem como entre-lugares, em um lugar que no seria uma coisa e nem outra; porm, necessrio entender os embates polticos que acontecem com quem no pensa desta forma. H milhares de pessoas pensando, embora negociem essas diferenas, a partir de suas crenas, tradies e lutando por um espao em um mundo agonstico. A metfora do filme Matrix possui um potencial exploratrio para entendermos o exposto.

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Com efeito, ser que devemos pensar somente no Deserto do real ou na Matrix e seus sistemas de controle? Argumentei que ambas as instncias so imperativos nesse repto, a que no se pretende configurar-se subterfgio, mas sim vicissitudes. Ou seja, no me parece promissor, a partir de meu quadro terico e do revelado na empiria, tanto em termos epistemolgicos quanto polticos, depositarmos nossas energias para compreendermos, somente, o real em si o deserto do real deveras importante, mas tambm a iluso cotidiana, com suas regras e diversas racionalidades (hegemnicas e contra - hegemnicas) Matrix, posto que ao pensar em escola algum caminho professores e alunos devam seguir, no vejo outro seno libertador. Talvez seja o momento para pensarmos em ambos os mundos, que efetivamente, no se isolam se entrelaam. Hbridos. No capitulo 3, em que inicio as anlises da empiria, busquei compreender o que era Hip Hop e como era possvel relacion-lo a educao, em particular, a formal. Atravs de estudos que analisaram os discursos de pesquisadores, professores em formao e integrantes do movimento Hip Hop, foi possvel apreender que embora possa haver diversas formas de signific-lo, h convergncias que incorporam algumas tradies. Foi possvel identific-lo como hbrido a partir do que fora revelado no projeto A cultura Hip Hop em ao pedaggica na escola (CHAPE) sendo possvel perceber: as identidades femininas, religiosas (evanglicos), geogrficas (nordestino), alm da racial negra. Com efeito, o projeto CHAPE explicita episdios que entendo potenciais multiculturais, em que a diversidade no me parece mais obscura. No entanto, percebemos

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que o clima multicultural crtico no hegemnico. Ficou evidente que a diversidade est l, h momento em que valorizada, mas h quase sempre algo mais importante. H regras indispensveis, h regras que no se podem mudar. H grupos que definem essas regras, o que no pode ser de outra forma, mas sem a possibilidade do dilogo e em algumas ocasies at antropofagicamente. Vimos que no basta trazer uma prtica cultural especfica para a escola se a identidade institucional no multicultural crtica, o que revela a importncia da formao continuada de professores (as). H tambm possibilidade de receio de que o trabalho com uma prtica cultural especfica traga um monoculturalismo, conforme episdio Salto para o futuro. Esse pensamento me parece extremamente paradoxal. Mas, entendo que quem pensa desta forma, no considera a cultura como significao de mundo, mas sim de maneira reificada. Alm disso, reforam a dinmica utilitria da escola, principalmente, quando entendem que, ao nvel mdio, o aluno (a) deve pensar em termos de mercado de trabalho e/ ou vestibular. Igualmente, desmerecem uma formao que esteja pensando o sujeito que est ali: Eu-ns estamos aqui. Logo, no entendem que ambas as instncias so importantes: entendo que a escola deva oferecer conhecimentos que a sociedade valoriza (h autores chamando de conhecimentos poderosos), que precisam ser socializados. No obstante, que esses prprios sejam problematizados. Entretanto, essa escolha, no impede, se assim for desejado, que se proponha tempo/ espao para pensar o homem em sua totalidade e no de maneira

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fragmentada, com objetivo de passar, ou ento transmitir, esse ou aquele saber, considerando que ele ser cobrado. J no captulo 4, destaquei uma prtica especfica fora da escola, em que integrantes de um grupo Hip Hop atuam de forma crtico-transformador. Argumentei, inclusive, o porqu dessa escolha e o sentido dela para pensarmos a educao formal. A partir desse grupo, foi possvel encontrarmos prticas integradas, coletivas. Nesse sentido, pensam o vestibular, sem desmerecerem a sua formao crtico-social. O nome do grupo revela o seu desejo: Conscincia, Liberdade, Atitude e Movimento. O grupo Cultural CLAM, como assim se denominam, me parece buscar uma conscincia crtica de mundo, estar com o mundo. O grupo busca a liberdade de ter sua histria presente no s nos livros didticos, mas tambm num imaginrio coletivo. Alm disso, a liberdade de poder agir com o mundo, de espao e oportunidades mais igualitrios. Para que isso ocorra imperativa a atitude. No h como consegui-la de forma no-agonstica. O movimento a dinmica da ao nunca termina, uma luta constante pela sobrevivncia. Em seguinte seo, deste captulo, analisei especificamente o projeto CHAPE. O interesse estava em torno da desconstruo do ideal do branqueamento, de uma convivncia permeada pelo respeito mtuo. Para alm da identidade racial, embora essa seja central na discusso, estava atento as demais identidades. Ser que a identidade Hip Hop negava as identidades no - Hip Hoppers? Ser que a identidade de gnero incentivava o dio? O projeto revelou um grupo de identidades hbridas. Essas identidades no esbarraram, no

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estudo, em conflitos entre elas. O que foi possvel perceber est mais para uma busca de se afirmarem no mundo. Em alguns momentos com vergonha de no ser o que a sociedade valoriza e em outros avanando para uma afirmao no mundo. Adriana, por exemplo, preocupava-se como o fato de ser mulher. Como acontece dentro do Hip Hop? Questionou em alguns momentos. Concomitantemente, Pedro quis um grafite em que a bandeira de Israel estivesse desenhada, dividindo espao com a bandeira brasileira. Adriana afirma ter se tornado menos racista. Assume que tem origem numa famlia extremamente racista, sobretudo, sua me. Assinala a mudana que percebeu a partir de sua aproximao com o Hip Hop. No se pode afirmar ao certo o quanto essa mudana verdadeira ou se ocorreu por completo. Mas, de fato, posso afirmar que Adriana avanou em um processo que percebo ter acontecido com os demais, em, praticamente, todos os demais integrantes, explicitado em: a opo pelo nome Raiz, a opo pela escolha por rap nacional, a vontade de traduzir em coreografias a luta racial. Como ressaltado nesse presente trabalho, no espero incorrer na ingenuidade de pensar no projeto como descritivo ou no Hip Hop como a panacia que deveria substituir a escola, ou coisas desse tipo. Porm, penso ser o momento de afastar de prticas sociais, dentre elas, as pedaggicas, o preconceito de se pensar o que trazem os alunos (as) para a escola, e tambm professores, como algo negativo. Alm disso, fazer da prtica do professor, ou do clima organizacional da escola, uma opo vista de cima. Como ensinar alunos (as) pensando em

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equidade, se seus parentes e/ ou amigos (as) no podem entrar na escola em dias de festa, sob o pretexto de que isso causaria confuso? Em outro ngulo da questo, as bases que compem um rap ou um funk so to livros abertos quanto um computador ou as pginas de um caderno. Atravs dessa afirmao, quero dizer que no a escolha do funk, do rap, ou de outra msica em si, ou prtica cultural especfica, que impediria um trabalho condizente com o projeto poltico pedaggico de uma escola numa perspectiva multicultural. Quem pensa desse modo desconhece que as bases das msicas podem ser re-construdas, como podemos perceber no projeto antitabagismo do CEMINA (o mesmo poderia ter sido feito com o funk, por exemplo). Outro fato a destacar, a histria tanto de um, quanto do outro (gnero musical ou prtica cultural especfica) me parece to significativa para ensinar a Histria da frica, quanto iniciar o trabalho falando dos Griots que, na oralidade, transmitiam os saberes e costumes de seu povo. Entendo esse trabalho, materializado nessa presente escrita, como contributivo de questes libertadoras. Projetos coletivos, que se espera construir na escola, tm nas identidades desafios eminentes. Desta forma, o estudo pode ter dado conta de explicitar essa assero. No entanto, existem inmeras possibilidades, j que o mundo muda o tempo inteiro, embora no percebamos tanto ao olhar das tradies. Bases que sustentam preconceitos, esteretipos, discriminao negativa e desigualdade so imperativas de mudana. O como est para alm da questo identitria talvez discursiva-ao. Desse modo, fenmenos como o ideal do branqueamento so um empecilho ao respeito e desafiador ao multiculturalismo

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crtico. Tal como o caminho no est dado, tambm no estamos fadados ao imobilismo aparente das tradies que no desejamos. Quando digo no desejamos, incluo sujeitos que falam a partir de um quadro terico que permite esse olhar e/ ou ento que tenha sensibilidade de estarem com o mundo e a humanidade. Quem est operando com a possibilidade de transformao longe do quase clich que esse conceito parece ter sido confundido ou ento, quem consegue perceber que o mundo no meu, nem seu, nosso, tudo Nosso!. Esse trabalho possui o limite de ser um dos poucos estudos sobre um projeto cultural especfico dentro da escola. Nesse contexto, com relao pesquisa cientfica do pas, compreendo que avanaremos a partir do momento em que pensemos mais Com os jovens. Em particular, a juventude negra, maioria na escola pblica. Entender mais essa juventude fundamental para avanarmos na compreenso dos atores dessa ambincia. Que significados e sentidos atribuem escola, para alm dos discursos reducionistas? Para alm de dar voz, postura extremamente arrogante, penso que sejam imperativas outras histrias: a vejo no s o Hip Hop, mas o Funk, o Punk, o Rock e por que no o Reggae? Os Griots j nos ensinaram que msica e conhecimento no necessariamente se separam. Por que ento tanta distncia das escolas? Vejo tambm na possibilidade de se estudar os movimentos juvenis um

potencial para que os prprios jovens, e ns, pesquisadores, compreendamos mais essas trajetrias, que constantemente mudam, mas repetem e reconstroem determinados laos tradicionais indesejveis para um projeto social de um ponto de vista multicultural crtico. Contudo, percebo, como caminho de pesquisa, que o estudo possa ser aprofundado na medida

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em que haja mais estudos sobre a juventude negra na escola. Suas culturas, representaes, significaes, subjetivaes e experincias em trajetrias escolares, podem revelar caminhos, no para a dominao, mas: vida, respeito mtuo, tica, dilogo, educao, escola-de-portasabertas, amor.

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210

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Filmografia consultada

BEAT STREET: a loucura do ritmo. Direo: Stan Lathan , 1984, 88 min. Color.

BREAK DANCE: The movie. Direo: Allen Debevoise e David Zito, 1984, 88 min. Color.

FLASHDANCE: em ritmo de embalo. Direo: Adrian Lyne, 1983, 95 min. Color.

ENTRE NESSA DANA: Hip Hop no pedao. Direo: Christopher Stokes, 2004, 90 min. Color.

WILD STYLE. Direo: Charlie Ahearn, 1982, 82 min. Color.

MATRIX. Direo: Andy Wachowski e Lary Wachowski, 1999, 136 min. Color.

ANEXO
A CULTURA HIP HOP EM AO PEDAGGICA NA ESCOLA (C.H.A.P.E.)

Introduo
O Brasil um pas com forte influncia de origem afro-descendente, entretanto, ainda so poucas as aes que valorizam a cultura negra, alm disso, a grande desigualdade social, a falta de perspectiva e de mobilizao no

211

mercado de trabalho podem estar reproduzindo a cada ano um cenrio de baixa auto-estima e identidade social aos jovens, principalmente, negros. O Hip Hop cresceu e se desenvolveu no Brasil, no ao acaso, existe nele razes africanas, sentimentos de resistncia, de reao. No toa, tambm, que a juventude, de maneira geral negra, tem uma forte identificao com ele. Diversos pesquisadores estudaram e vm estudando-o com o objetivo de compreend-lo, e, cada vez mais, parece que o ambiente escolar est se apropriando de seu valor. Em literatura intitulada Rap e educao, Rap educao, por exemplo, professores das mais diversas formaes, como Histria, Geografia, Lngua Portuguesa, dentre outras, relatam suas experincias e xitos alcanados atravs do movimento.

Objetivo:

Proporcionar atividades tericas e prticas que envolvam os alunos no atual contexto polticosocial do Brasil, do Estado e de seu Municpio, e, concomitantemente, valorizar a cultura negra, dentro da diversidade, e incentivar uma formao ampla e ao mesmo tempo noobstante aos conhecimentos adquiridos pelo currculo escolar.

Estratgias: Aulas tericas; Aulas prticas; Vdeos; Oficinas paralelas; Festival de dana.

Identificao do projeto

Local: Auditrio da Escola; Perodo: Abril a Dezembro de 2007; Pblico alvo: Estudantes do ensino Mdio da Escola Estadual Walter Orlandini; Responsvel tcnico: Prof. William de Goes

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Desenvolvimento Criao coreogrfica Os alunos devero, em comum acordo, criar a coreografia do grupo. Participaro deste momento, somente, aqueles interessados. Ensaio geral Devero aprender a coreografia criada na segunda. Breakdance Horrio disponvel para o aprendizado de tcnicas do Break. Ensaio reforo Prioritariamente, devero memorizar a coreografia desenvolvida. Tpicos especiais Vivenciaro discusses em torno da cultura hip hop, alm da possibilidade de incluir-se a novos elementos, como: grafite, Rap e Dj.

Etapas da criao coreogrfica Seguir calendrio 1) Pesquisar na seqncia, obrigatoriamente: tema, msica (s), figurino. 2) Criar sinopse; 3) Todas as msicas devero ser traduzidas e estarem de acordo com a proposta da escola e da coreografia, deve haver coerncia; 4) Fazer o estudo da (s) msicas: dividi-l(s) e fazer a montagem, se necessrio; 5) Fazer o desenho coreogrfico; 6) Iniciar o trabalho com os movimentos; Previso de aulas Tpicos especiais: Maro 30 apresentao do projeto e aula prtica Abril 06- terica: Cultura afro-descendente/ Cultura hip hop 13- prtica 20 terica: Hip hop no Brasil: semelhanas, diferenas e os sub-estilos. Maio 04 prtica 11 terica: A filosofia do Hip Hop e o ambiente escolar: as letras 18 prtica 25 terica: A mulher no contexto atual brasileiro e no hip hop.

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Junho 01 prtica 08 terica: Os seus elementos originais: Rap, grafite, Break, Dj e a conscincia. 15 - prtica 22 Avaliao 29 Prtica e avaliao final do semestre Julho frias Agosto

RAP 03 prtica 10 produo de textos: RAP 17 prtica 24 produo de textos 2: RAP 31 prtica Setembro Grafite 14 oficina de grafite 21 oficina de grafite 28 prtica Outubro DJ 05 oficina de DJ 19 oficina de DJ 26 prtica Novembro Breakdance 09 Palestra: O breakdance no Brasil (convidados) 16 organizao do FEST CEWO

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23 FEST CEWO 30 prtica do poping

Dezembro 07 Avaliao final