ANAIS DO VIII CONGRESSO BRASILEIRO DE PESQUISADORES/AS

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PSICOLOGIA CRTICA AFRICANA: O QUE ISSO E PARA QUE SERVE?

SIMONE GIBRAN NOGUEIRA FACULDADE ANHANGUERA JUNDIA

O ponto de partida desta apresentao a constatao de que a Psicologia tradicional,

com bases euro-americanas, aquela que tem maior dbito com povos e culturas africanas e
latino-americanas. Segundo o psiclogo da libertao Martn-Bar (2009), a Psicologia
contribuiu para moldar mentes e respaldar processos de dominao de povos latino-
americanos. Num sentido bem prximo, o psiclogo afro-estadunidense Nobles (2006), um
dos fundadores da Psicologia africana, afirma que a Psicologia euro-americana contribuiu
para a colonizao mental de pessoas e povos no Novo Mundo.

Tanto para a Psicologia latino-americana da libertao como para a Psicologia crtica

africana urge a tarefa de descolonizar a prpria Psicologia e contribuir para a libertao,
emancipao, descolonizao de pessoas e povos latino-americanos e africanos. Estes
processos teriam como base a necessidade de dar respostas imediatas a problemas sociais,
cujos efeitos psicolgicos sobre os indivduos no s os limitam e os transtornam, mais ainda,
os degradam, de acordo com Montero (2004). Conforme a autora, a descolonizao da
Psicologia passaria pela valorizao e desenvolvimento das fortalezas e capacidades prprias
dos povos oprimidos, com uma postura poltica e crtica voltada para a mudana social e a
produo de uma cincia de carter aplicado.

Esta luta dentro da rea da Psicologia social (Bock, 2009; Lane & Sawaia, 1995;
Guzzo & Lacerda, 2009) j existe no Brasil, o que ser destacado agora que ela pode tomar
novos contornos com a chegada recente de referncias africanas de Psicologia, que se
constitui como um campo inovador, porm informados por conhecimentos ancestrais. Esta
apresentao est dividida em duas partes; a primeira aborda as justificativas culturais,
histricas e polticas para se utilizar o termo africana nesta perspectiva de Psicologia crtica
no Brasil; e a segunda, apresenta linhas gerais do conceito de pessoa humana na perspectiva
africana relacionando-o com a prtica da capoeira Angola e evidenciando a coerncia e
consistncia desta referncia para investigar culturas afrodescendentes. guisa de concluso

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alguns pontos so destacados com vistas a demonstrar possveis contribuies desta referncia
para a consolidao de Polticas de Aes Afirmativas.

A que se refere o termo africana na Psicologia crtica africana?

Antes de apresentar contedos tericos e prticos propriamente ditos da Psicologia

crtica africana, parece importante esclarecer algumas questes culturais, histricas e
polticas que circunscrevem a origem e o destino desta referncia de Psicologia. Esta
necessidade vem sendo apontada em quase todos os espaos acadmicos pelos quais
passei no Brasil. Muitos pesquisadores e psiclogos esto estranhando o termo africana
e a que ele est se referindo. Portanto, em resposta aos questionamentos, apresentarei
significados e sentidos relativos ao termo africana. Eles so alguns esclarecimentos
bsicos, porm necessrios, para comearmos a refletir e dialogar sobre as efetivas
contribuies desta perspectiva de Psicologia.

A primeira razo desta referncia se chamar Psicologia crtica africana est ligada a
uma justificativa lingustica-cultural ancestral. O debate sobre a origem das lnguas
africanas bastante sinuoso, para no dizer cheio de controvrsias. Para os fins desta
breve apresentao sero utilizadas as referncias de pesquisas de Joseph Greenberg
(1966), que relaciona a origem das lnguas africanas a cinco troncos lingustico-culturais
ancestrais; e as de Cheik Anta Diop (1977), que assumiu uma abordagem inovadora em
suas pesquisas lingusticas, descrevendo sua hiptese de que a unidade das lnguas
africanas indgenas comea com a lngua egpcia antiga, oriunda da civilizao Kemetica.

A partir destas referncias possvel identificar cinco troncos lingustico-culturais

ancestrais no continente africano, conforme representados no Mapa 1: o Niger-Congo
(composto pela regio yorubana e bantu), o Afro-Asitico, o Nilo-Saariano, o Khoisan e o
Austronesiun. Esses estudos colaboram para desconstruir a perspectiva eurocntrica de
estudos a qual afirma que a frica to diversa que no possvel o estudo sistemtico de
seus aspectos culturais. Por meio da anlise desses troncos lingustico-culturais
percebemos que cada um desses troncos d origem a centenas de lnguas e etnias
africanas. As etnias oriundas de cada tronco compartilham premissas filosficas, tambm

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chamadas de comunalidades culturais, que se manifestam de diferentes formas de acordo

com os diversos contextos geogrficos, polticos, histricos em que se encontravam (a
ainda se encontram), conforme aponta Nobles (2006). A partir do conhecimento das
comunalidades compartilhadas possvel desenvolver o campo de uma Psicologia
africana, conforme ser melhor explicado a seguir.

Mapa 1 cinco regies lingustica-culturais ancestrais.

Somada justificativa lingustica-cultural existe uma explicao histrica, aquela

referente histria recente do continente africano, iniciada a partir da colonizao
europeia e da captura de pessoas e povos africanos para o trabalho forado/escravizado
nas Amricas. O grande contingente de africanos e africanas escravizados que foram
trazidos foradamente para as Amricas (as estimativas demogrficas variam de oito a
quinze milhes de pessoas) trouxeram essas premissas filosficas ou comunalidades
culturais incorporadas em seus corpos, mentes e espritos. Estas comunalidades foram
recriadas no contexto americano colonial fundando as culturas afrodescendentes
diaspricas. Estas manifestaes so numerosas e diversas em termos de sua prtica, o
que, no entanto, no impede de identificarmos as comunalidades culturais compartilhadas
por elas, em consonncia com a reflexo a seguir.

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Mapa 2 principais rodas de captura de africanos escravizados.

O Mapa 2 mostra as principais regies do continente africano que forneceram pessoas

e povos para as Amricas (do norte, central e do sul) no perodo colonial. Fazendo uma
correlao entre os dois mapas apresentados at aqui, possvel perceber uma
coincidncia entre a grande regio do continente africano que forneceu a maioria dos
escravizados para as Amricas e a regio do tronco lingustico-cultural Niger-Congo. Em
outras palavras, os povos e etnias africanas que vieram compulsoriamente para as
Amricas trouxeram encarnados em seus corpos, mentes e espritos premissas filosficas
ou comunalidades culturais oriundas do tronco ancestral Niger-Congo. Dessa maneira,
podemos inferir que tais comunalidades foram aquelas que fecundaram as culturas
afrodescendentes diaspricas americanas, nos seus diferentes contextos geogrficos,
histricos, polticos, raciais, etc.

Dizendo de outra maneira, as culturas afrodescendentes nas Amricas compartilham as

mesmas premissas filosficas que as etnias africanas do tronco ancestral Niger-Congo. A
partir desta anlise, o termo africano dentro do campo da Psicologia crtica africana faz
referncia tanto origem territorial como lingustico-cultural e histrica relativa ao tronco
ancestral Niger-Congo. Resta agora analisar a postura poltica que circunscreve o uso do
termo africana na chamada Psicologia crtica africana.

Para tanto, retomo o trabalho de Diop (1977 e 1991) que afirma uma ligao comunal
que migrou da civilizao kemetica (Egito Antigo) para a frica Negra e depois
foradamente para a dispora americana no perodo colonial. Esta tese foi a base da II Nile
Valley Conference - from the Nile to the Niger to the Mississippi que ocorreu em Atlanta /
EUA em 2011. O Rio Nilo representando Kemet, o Rio Niger representando a regio

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oeste daquele continente e o Rio Mississippi representando a dispora. O entendimento de

que estas comunalidades so compartilhadas pelo continente me e pela dispora nas
Amricas fornece base para a proposio e produo de conhecimentos cientficos que
podem ser relevantes e coerentes para amobos os lados do Atlntico (Nogueira, 2013).

Vale ressaltar, que a postura assumida pelos referidos investigadores diante das
comunalidades compartilhadas crtica, e no essencialista. Dessa maneira, h o
entendimento de que essas premissas filosficas so mantidas por prticas que foram
criadas, recriadas e inventadas nos diferentes contextos em que estavam e esto inseridas.
Em outras palavras, elas adquirem diferentes expresses culturais conforme as
circunstncias geogrficas, histricas, polticas, interculturais, etc. De forma que elas no
esto isentas de contradies oriundas de dilogos e/ou conflitos com outras matrizes
culturais. A riqueza investigativa dos estudos africanos deriva justamente desta
preocupao, como as comunalidades culturais foram mantidas nos diferentes contextos
em que elas esto inseridas.

Mais do que isto, de acordo com a tese diopiana, a existncia dos cinco troncos
lingustico-culturais no significou um isolamento, pelo contrrio, houveram intercmbios
interculturais prolongados entre eles que informaram suas culturas desde Kemet.
Pesquisadores como o historiador afro-estadunidense Leonard Jeffries, o psico-pedagogo
maliense Hassime OMaiga, o filsofo congols Theophile Obenga, entre outros, realizam
pesquisas lingusticas que apontam evidncias desses intercmbios milenares na cultural
Songhoy e outras do oeste africano.

Desta maneira, quando pesquisadores dos estudos africanos remetem a origem da

humanidade Kemet, regio do Vale do Nilo no continente africano, que depois migrou
e se espalhou para outras regies denotando uma continuidade cultural, podemos afirmar
que o que estamos chamando de psicologia africana, na verdade nada mais do que
uma Psicologia Humana. uma Psicologia to antiga e milenar quanto a prpria histria
da humanidade, que permanece viva nas premissas filosficas ou comunalidades culturais
no continente na dispora. Ela mais antiga do que a prpria Psicologia tradicional euro-
americana, cuja histria de origem est relacionada Grcia Antiga.

Este ponto fica ainda mais complexo, histrica e politicamente, quando refletimos
sobre os minuciosos trabalhos de George James (2010) e Diop (1991), os quais

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evidenciam que grande parte dos pensadores gregos antigos foram iniciados no Egito
Antigo e suas teorias contm tais referncias africanas em suas bases. Estas referncias
foram silenciadas e omitidas ao longo da histria recente da humanidade, aquela
protagonizada pelos europeus no perodo colonial. Muitos pensadores euro-americanos
contriburam para este silenciamento, que foi construdo historicamente com vistas
dominao e explorao de povos africanos, como o famoso caso do filsofo Hegel que
afirmou que o continente africano no tem histria. No vou me alongar nesta complexa
trama ideolgica eurocentrista, apenas ressaltar que em meio a esta complexidade que
surge a postura poltica da Psicologia crtica africana.

O ponto central desta anlise poltica reside no fato de que essa Psicologia Humana
est sendo chamada/qualificada de africana devido a um posicionamento crtico: 1)
contra a ideologia da supremacia racial branca eurocentrista, que gerou uma
hierarquizao da des-umanidade, ou seja, tudo o que estava fora do modelo branco
europeu era infra-humano e poderia ser desconsiderado ou eliminado; 2) a favor do
reconhecimento da humanidade e conhecimentos dos diversos povos do mundo, inclusive
daqueles oriundos de frica, e que estes conhecimentos tm que dialogar neste mundo
globalizado.

Dentro da primeira ideologia, a racista, tudo o que se refere ou vem de frica

desumanizado, desqualificado, silenciado e merece ser apagado ou esquecido
(Nogueira, 2013). Portanto, afirmar a africanidade da Psicologia humana oriunda do
continente me implica, tambm, a postura de afirmar a humanidade de pessoas e povos
africanos, e de afirma a sua capacidade de produzir histria e cultura. No obstante, a
Psicologia crtica africana uma psicologia humana com bases ancestrais, que est dentro
de um territrio desqualificado historicamente pelo processo de colonizao, mas que
permanece viva no continente e na dispora e em contextos sociais marcados pela
desigualdade, por esta razo que ela precisa ser crtica e se afirmar a partir de um
posicionamento poltico.

Usa-se o termo africana para esta psicologia ancestral humana para afirmar o que h
mais de cinco sculos vem sendo sistematicamente negado, a humanidade de seus povos.
uma postura poltica de ao afirmativa, que tem um posicionamento crtico bem
definido e claro: 1) relacionado com reparao e reconhecimento, e no com a imposio

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de um nico modelo vlido (diferente da postura eurocntrica); 2) assumindo o dilogo

junto a outras perspectivas de ser humano, produzir cultura, relaes sociais e sociedade.

A noo de pessoa dentro da Psicologia crtica africana

A noo de pessoa circunscreve a compreenso do que significa ser humano dentro de

uma determinada perspectiva. Esta noo particularmente importante para investigaes no
campo da Psicologia, pois a rea que vem se preocupando com investigaes sobre a pessoa,
o indivduo ou o ser humano em relaes sociais.

A noo de pessoa humana dentro da perspectiva africana, aquela produzida com

referncia cultural ancestral Niger-Congo, tem sido desenvolvida academicamente nos
Estados Unidos e no Caribe desde o incio da dcada de 1960. Ela est ancorada nos trabalhos
de filsofos, historiadores, egiptlogos, linguistas, psiclogos africanos (do continente e da
dispora) como: Diop, Mbiti, Obenga, Hountondji, Ani, Nobles, Akbar, entre outros.
importante ressaltar que a noo de pessoa determinante na construo das relaes sociais,
da sociedade e na prpria produo de conhecimentos, ou seja, com implicaes filosficas,
epistemolgicas e metodolgicas. No ser possvel aprofundar tais reflexes nesta
apresentao, no entanto, fica registrado esta demanda para futuras investigaes.

Dentro da tradio euro-americana de Psicologia, a noo de pessoa tem sido abordada

pelas ideias de Eu, Ego e/ou Indivduo. Na Psicologia Africana a ideia de Ns que
melhor representa a compreenso de como a subjetividade formada dentro desta referncia
cultural. uma subjetividade necessariamente coletiva, na qual o indivduo no pode existir
sem a comunidade e a comunidade no existe sem os indivduos (Nogueira, 2013).

Ainda, a existncia de tudo e todos no mundo compreendida em trs dimenses

interdependentes: a fsica, a mental e a espiritual. Esse ns produzido dentro de uma
comunidade estendida que abarca os que j morreram, mas esto presentes espiritualmente, os
viventes no aqui e agora, e os que ainda no nasceram, e tambm j compem a comunidade
em esprito (Nogueira, 2013).

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Sobonf Som (2007, p. 35), uma africana da tribo Dagara na regio do atual pas de
Burquina Faso, relata como a relao da pessoa com a comunidade profunda e necessria
dentro da sua prpria perspectiva tnica, que tambm est inserida na ancestralidade Niger-
Congo:

A comunidade o esprito, a luz-guia da tribo; onde as pessoas se

renem para realizar um objetivo especfico, para ajudar os outros a
realizarem seu propsito e para cuidar umas das outras. O objetivo da
comunidade assegurar que cada membro seja ouvido e consiga
contribuir com os dons que trouxe ao mundo, de forma apropriada. Sem
essa doao, a comunidade morre. E sem a comunidade, o indivduo
fica sem um espao para contribuir. A comunidade uma base na qual
as pessoas vo compartilhar seus dons e recebem as ddivas dos outros.

A pessoa representada pela ideia de Ns tem uma existncia espiritual, mental e

fsica, dentro de uma comunidade que tambm espiritual, mental e fsica, que abarca os que
j morreram, os viventes e os que ainda no nasceram. Dessa forma, esse Ns composto
por todas essas dimenses interdependentes pessoais e coletivas.

Dentro da Psicologia tradicional euro-americana, quais so as dimenses que ela

aborda ou se detm? No que se refere ao Indivduo, Eu ou o Ego, ela se detm
principalmente com a esfera mental, poucas vertentes trabalham com a corporalidade, e
outras, menos ainda, se preocupam com o espiritual. Muitas vezes, esta ltima esfera chega a
ser um tabu dentro da Psicologia tradicional euro-americana. Em termos da abordagem da
ideia de comunidade, a Psicologia tradicional euro-americana lida com os viventes. Ela no d
conta da influncia concreta dos antepassados e dos que ainda no nasceram como elementos
presentes em esprito dentro da comunidade e que se comunicam por meio de rituais.

Esta breve explanao evidencia a importncia de se trabalhar com referncias que

sejam culturalmente consistentes e coerentes quando este trabalho for realizado com culturas
e povos de matriz africana. Caso contrrio, so grandes as chances de se produzir
conhecimentos enviesados, baseados em interpretaes malfeitas ou incorretas, que podem

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produzir algum dano moral, tico ou fsico. Esta compreenso se transforma num desafio no
Brasil, como produzir conhecimentos sobre prticas afro-brasileiras a partir da noo de
pessoa Ns? Como podemos construir conhecimentos em Psicologia considerando todas as
esferas individuais e coletivas que compem a noo de pessoa humana na perspectiva
africana?

Expresses da noo africana de pessoa na prtica da capoeira Angola

Conforme foi apontado anteriormente sobre a postura poltica da perspectiva de

estudos africanos que est sendo apresentada, ela no compreende que africanos e seus
descendentes tenham um essncia africana inata, mas que as africanidades, as premissas
filosficas, as comunalidades so preservadas em prticas culturais que esto inseridas em
contextos diversos de dilogo e/ou conflito com outras culturas, tanto no continente como na
dispora. Tais prticas culturais perpetuam a noo ancestral africana de pessoa,
compreendida pela ideia de Ns. Vejamos como essa perpetuao acontece na prtica da
capoeira Angola.

importante lembrar que este processo de perpetuao comunal ou comunitrio, e,

como tal, deve ter um modo prprio de funcionamento que d conta das dimenses
espirituais, mentais e fsicas da pessoalidade e da coletividade. O que Nobles (2006) e Akbar
(2004) apontam, que o padro oral e parte integrante e fundamental desse processo de
manuteno cultural. Em outras palavras, este padro cultural rege prticas sociais que
permitem o entendimento e o acesso s dimenses da existncia. A musicalidade, a
gestualidade, a oralidade e outros aspectos realizam a interconexo na prtica desses
elementos da existncia. Seguem uma anlise da prtica da capoeira Angola.

A capoeira acontece por meio de um ritual prprio. O que entendemos por capoeira s
toma sentido pleno no ritual da roda, da mesma forma que, um capoeirista s se entende como
tal, no seu sentido mais profundo, dentro da roda, cantando, tocando e jogando com os outros
(Nogueira, 2013).

Na expresso da capoeira Angola, este ritual composto pela bateria, os jogadores, o

coro. No mnimo, a bateria tem de sete a oito integrantes, mais dois jogadores, o que significa
que para uma roda de capoeira Angola ser um ritual realizado da maneira tradicional

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necessrio cerca de nove a dez pessoas. E mais, para capoeirista se construir e se entender
como tal, no seu sentido mais profundo, ele precisa participar desse ritual coletivo, ou seja,
com os outros, e somente assim, que um capoeirista por ser/se tornar um capoeirista.
Radicalizando esse raciocnio, possvel dizer que nenhum capoeirista joga sozinho, ele
sempre joga com algum participando de uma roda com outros (Nogueira, 2013).

Todos participam do ritual, movidos por uma musicalidade que produzida por eles
mesmos coletivamente, buscando uma harmonia sonora tanto entre os instrumentos quanto
entre o cantador e o coro. Essas relaes so regidas por um tipo de interao especfica que
a de chamado e resposta, o cantador puxa e o coro responde, num movimento cclico e
constante, assemelhando-se a um mantra. Essa musicalidade importante para a existncia
coletiva no ritual, quando a roda est harmnica, todos ficam sintonizados uns com os outros
e nesse momento muitos mestres afirmam que o capoeirista faz coisas na roda que nunca
treinou antes. O que parece que, a roda harmnica produz tanta energia que quase
impossvel algum negar que no esteja acontecendo outras coisas ali para alm do que est
visvel. A dimenso do invisvel se concretiza dentro da roda de capoeira nesse momento. Ela
sentida por todos participantes ativos e, inclusive, por aqueles que esto somente assistindo
(Nogueira, 2013).

Nessas situaes existe a produo de um senso de unidade entre as pessoas, que

tambm uma caracterstica africana, a unidade na diversidade. A msica uma das grandes
regentes desta unidade na diversidade no interior do ritual da roda de capoeira. nessa hora
da produo musical coletiva harmnica que todos podem se sentir interconectados dentro do
mesmo ritual. Esta interconexo acompanhada de outras dimenses como aquelas
envolvidas no jogo (Nogueira, 2013).

Outro aspecto que gostaria de chamar a ateno a concentrao que a pessoa

desenvolve na prtica e no ritual da capoeira. Os capoeiristas cantam, tocam, jogam e prestam
ateno em tudo o que est acontecendo no ritual da roda de capoeira. Esta concentrao no
aqui e no agora relaciona-se com compreenses de sade e doena.

Quando a pessoa est treinando capoeira ela precisa adquirir um grau de concentrao
no que ela est fazendo, seno ela no consegue realizar determinados movimentos. A pessoa
tem que virar de ponta cabea, sustentar seu corpo com as mos no cho, pensar de cabea
para baixo, ver o mundo de cabea para baixo, jogar com o outro com movimento de ataque e

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defesa de cabea para baixo. uma inverso de tantos significados e sentidos na vida da
pessoa que exige o desenvolvimento da concentrao no capoeirista momento do jogo. O
capoeirista tem que estar inteiro naquilo que ele est fazendo, no aqui e no agora. Este o
momento em que a sua existncia nas esferas fsica, mental e espiritual esto integradas e
coordenadas conscientemente (Nogueira, 2013).

Quando este capoeirista vai para a roda a complexidade existencial se amplia e se

aprofunda. Neste ritual, quando o capoeirista vai jogar com o outro, alm dele se conectar
consigo mesmo e seus movimentos, ele tem que se conectar com os movimentos do
adversrio e com a musicalidade que est sendo produzida coletivamente. O ritmo do
instrumentos, o canto que est sendo puxado, as mensagens que esto sendo passadas, todos
esses elementos esto participando do jogo no ritual e os capoeiristas devem aprender a
ler esta complexidade e se comportar dentro desta diversidade de elementos ritualstico
(Nogueira, 2013).

Longe de dar conta da complexidade do ritual da roda de capoeira, esta apresentao

visou simplesmente citar alguns exemplos de como a existncia humana informada pela
ancestralidade africana vivida e experincia individual e coletivamente dentro do ritual da
roda de capoeira. Como a compreenso da noo de pessoa, representada pela ideia de Ns
construda coletivamente nesta prtica social (Nogueira, 2013).

No entanto interessante citar que muitos capoeiristas relatam que a prtica da

capoeira promove processos de cura tanto na esfera fsica, como na mental, emocional,
psicolgica e espiritual. Voltando para Psicologia, um dos elementos que parece estar no
centro desses processos de cura a referida concentrao e deve ser mais bem exploradas em
pesquisas O sentimento de unidade com os outros, que pode ser traduzido como um
sentimento de pertencimento, e a concentrao de capoeiristas no ritual roda, no aqui e no
agora, denotam uma ao integral da pessoa, um momento em que ela est plena no que ela
est realizando. Isto parece ser algo importante de ser mais bem investigado.

Um exemplo contrrio a este, que muitas vezes tem produzido disfunes ou

doenas nas pessoas, so algumas experincias que temos em nossa vida acadmica. O
cotidiano universitrio repleto de demandas/imposies: tem que produzir pesquisas, tem
dar aulas, tem que organizar eventos, tem que publicar, etc. O que muitas vezes acaba
promovendo um ritmo de vida insalubre e at enlouquecendo muitos acadmicos. Estamos

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cercados desses casos em nossos departamentos. Esse ritmo frentico faz com que muitas
vezes a pessoa esteja almoando e pensando no artigo que est escrevendo, ou esteja cuidando
do filho no final de semana e ligada no telefone organizando um evento, etc. Estes so
exemplos que processos de vida que dividem nossa ateno e concentrao existencial e
podem ser geradores de desequilbrios. A proposta no aprofundar nesta anlise, mas
apontar que muito h para ser pesquisado e compreendido a partir de uma perspectiva africana
de Psicologia.

Essa apresentao resultado de um esforo de mostrar a coerncia e a consistncia de

se usar referncias tericas e prticas de raiz africana quando estamos preocupados em estudar
experincias de vida ou prticas sociais informadas por esta ancestralidade. Para alm de uma
preocupao de produo de conhecimento, o que est em jogo uma Poltica de Ao
Afirmativa ancorada em premissas filosficas historicamente negadas e silenciadas, mas que
podem servir como elemento de reflexo e produo de um Novo Projeto de Sociedade mais
justo e democrtico. Trata-se de refletir criticamente sobre qual projeto de sociedade que
queremos desenvolver e como cada um dos grupos tnico-raciais pode contribuir para que ele
seja justo e efetivamente democrtico. Como a noo de pessoa representada pela ideia de
Ns pode nos ajudar ou no a construir esse Novo Projeto de Sociedade? Como a
perspectiva africana de Psicologia pode contribuir para esta proposta?

Referncias
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