Natal, v.17, n.27, jan./jun. 2010, p.

113-136


Mstico versus misticismo: Reflexes sobre o mstico de
Wittgenstein em comparao ao misticismo religioso
caracterizado por James


Marciano Adilio Spica
*



Resumo: Este trabalho busca fazer algumas especulaes a respeito de uma das idias mais
controversas presentes na primeira obra de Wittgenstein, a saber, o mstico. Tentaremos
elucidar este conceito, comparando-o com o misticismo religioso caracterizado por William
James em As Variedades da experincia religiosa. Tal comparao se faz necessrio, a nosso ver,
para que se possa esclarecer algumas peculiaridades do mstico tractatiano, desenvolvendo
assim, uma percepo mais acurada da importncia deste conceito dentro do Tractatus. A
nosso ver, ele no um tema gratuito em tal obra, ao contrrio, decorrncia lgica do
encontro do sujeito volitivo com os limites da linguagem, apresentados atravs da anlise
lgica da proposio. Tentaremos, assim, neste trabalho, elucidar como o mstico do
Tractatus se assemelha e difere do misticismo religioso.
Palavras-chave: James; Mstico; Tractatus; Wittgenstein

Abstract: This work aim make some speculations about one of the most controversial
ideas present in the first work of Wittgenstein, namely, the mystical. We try to
elucidate this concept, comparing it with the religious mysticism characterized by
William James in The Varieties of Religious Experience. Such comparison is necessary, in
our view, so that we can clarify some peculiarities of the mystic tractatiano, developing
a more accurate perception of the importance of this concept in the Tractatus. In our
view, it is not a free theme in such work, by contrast, is logical consequence of the
meeting of the subject to the limits of language, presented through of the logical
analysis of the proposition. We try, thus, in this work was to elucidate how the mystic
of the Tractatus resembles and differs from religious mysticism.
Keywords: James; Mysticism; Tractatus; Wittgenstein

1 Consideraes preliminares
O presente trabalho tem como objetivo fazer algumas especulaes a
respeito do mstico tractatiano de Wittgenstein. Queremos compreender at
que ponto tal conceito, to discutido na obra do filsofo, se relaciona com o

*
Professor adjunto da Universidade Estadual do Centro-Oeste do Paran UNICENTRO.
E-mail: marciano.spica@gmail.com Artigo recebido em 01.03.2010, aprovado em
30.05.2010.
Marciano Adilio Spica

114

mstico religioso. Para cumprirmos esta tarefa, faremos uma aproximao
entre as idias tractatianas e a descrio que William James faz do
misticismo religioso. Tal aproximao se justifica por Wittgenstein ter lido
As variedades da experincia religiosa de William James em 1912, em seu
primeiro ano como estudante de filosofia em Cambridge
1
, sendo a
influncia de tal leitura relatada por muito de seus intrpretes
2
.
Para realizarmos este trabalho, apresentaremos, num primeiro
momento, as idias a respeito do mstico presentes no Tractatus. Depois
disso, faremos uma descrio das idias sobre o misticismo religioso de
James presentes em As variedades da experincia religiosa. Por ltimo,
faremos uma comparao entre o mstico tractatiano e a mstica religiosa
descrita por James.

2 O mstico do Tractatus
Em nossa concepo, a noo de mstico do Tractatus est em total sintonia
com a diferenciao feita, nesta obra, entre dizer e mostrar. O mstico
pertence ao que no pode ser dito, no por acaso, mas porque faz parte do
desenrolar de todo Tractatus. O mstico tractatiano uma compreenso do
mundo como um todo limitado, a compreenso de que o mundo
mundo, de que h um mundo. E ele s possvel quando as barreiras
criadas pela falta de compreenso dos limites da linguagem j estiverem
cadas.
Para alm da linguagem figurativa, o Tractatus nos diz que h algo
que no pode ser dito, mas nem por isso deve ser deixado de lado. J no
Dirio Filosfico, Wittgenstein admite que h na existncia do mundo algo
de misterioso que caracteriza seu sentido.
3
O que h de misterioso no
mundo a impossibilidade de falarmos na sua existncia com sentido. Dizer
que h mundo, dizer que h objetos, dizer que h mundo antes que
nada um absurdo do ponto de vista lgico, porm tudo isso se mostra.

1
Cf. Goodman, 2002.
2
Entre eles destacam-se Janik e Toulmim em La Viena de Wittgenstein, Paulo Roberto
Margutti Pinto em Iniciao ao Silencio: Anlise do Tractatus de Wittgenstein, Ray Monk em
The Duty of Genius e Darlei DallAgnol em tica e Linguagem: uma introduo ao Tractatus
de Wittgenstein.
3
DF, p. 126.
Mstico versus misticismo

115
undo o mstico.

No se pode dizer, h objetos, como se diria h livros
4
. A existncia do
mundo e da linguagem mostra-se no uso que fazemos da linguagem. A
lgica posterior a existncia do mundo. No aforismo 5.552, Wittgenstein
afirma: A lgica anterior a como o mundo, mas posterior a que algo ,
que h mundo. Assim, Wittgenstein determina a inexpressabilidade da
existncia do mundo.
A existncia do mundo j pressuposto pela lgica e tudo o que
pode ser dito atravs de proposies logicamente construdas j faz parte
desta existncia. necessrio a existncia dele para fazermos qualquer
proposio com sentido. Mas tal sentido independente de como ele esteja.
Wittgenstein afirma: O Mstico no como o mundo , mas que ele
5
.
Se, por um lado, as teorias cientficas descrevem todas as possibilidades de
como o mundo pode ser
6
, por outro, o mstico a percepo de que este
mundo . Ele a intuio de que ele existe. Enquanto teorizamos,
cientificamente, no nos apercebemos do mistrio que envolve a existncia
do mundo. Ele nos vem dado e no nos perguntamos sobre sua existncia.
Poderamos dizer que, enquanto estamos com um pensamento puramente
cientfico, nos natural, bvio, a existncia do mundo. Mas, como sujeitos
volitivos, seres que damos sentido quilo que se nos apresenta no mundo
limitado, buscamos sempre nos perguntar sobre a existncia dele. Nos
deparamos com o mundo, com o mistrio de sua existncia e nos
assombramos. Esse assombro diante da existncia do m
Essa idia fica mais simples se pensarmos da seguinte forma: Cabe
cincia dizer os fatos do mundo com sentido, dizer se uma determinada
coisa existe, determinar as diferenas entre uma coisa e outra,
representando, dessa forma, como o mundo . Ao representar o mundo
como ele , a linguagem com sentido acaba mostrando que o mundo existe.
Porm, uma sentena do tipo Existe mundo desprovida de qualquer
sentido. A cincia no pode figurar uma tal proposio; que existe algo se
mostra no uso da linguagem.
Diante disso, o mstico aparece como aquilo que se refere ao que do
mundo. O mstico o espanto, o assombro diante da idia de que h
mundo e de que a expressabilidade de sua existncia totalmente absurda.

4
TLP, 4.1272.
5
TLP, 6.44.
6
J trarei deste tema em outro trabalho. Veja-se: SPICA, 2007b.
Marciano Adilio Spica

116

Assim, o filsofo consciente ou o lgico sabe que a existncia do mundo est
para alm de qualquer linguagem com sentido. Podemos dizer tudo o que h
no mundo, mas no podemos dizer que h mundo.
Esta impossibilidade assombra-nos, espanta-nos de maneira
indizvel. O mstico tractatiano se caracteriza por este assombro: Creio que
a melhor forma de descrev-la dizer que, quando a tenho, assombro-me
ante a existncia do mundo
7
. Tal assombro no pode ser entendido do
ponto de vista psicolgico, no qual, por exemplo, espanto-me perante o
tamanho de um cachorro. Este assombro psicolgico, como diz
Wittgenstein na Conferncia sobre tica, vem relacionado a algo, por
exemplo, a um certo tamanho normal de um cachorro ao qual estou
acostumado ver. O assombro perante a existncia do mundo no pode ser
relacionado com nada. Ele nico. Toda a tentativa de express-lo incorre
em absurdo.
A experincia do assombro diante da existncia do mundo uma
experincia par excellence, nica, pessoal e impossvel de ser comunicada
com sentido. um assombro do sujeito volitivo diante da factualidade do
mundo, diante da existncia dele, e da presena de um Eu capaz de
perceber sua existncia. No posso imaginar o mundo como no existindo
assim como no posso imaginar-me no existindo e isso me assombra.
Percebo, ento, os limites da minha linguagem significativa.
8
H um
mundo antes que nada, mas isso totalmente absurdo do ponto de vista da
linguagem com sentido. Qualquer pergunta, qualquer tentativa de resposta,
acabar em absurdo. Se uma questo se pode em geral levantar, a ela
tambm se pode responder
9
. A questo sobre a existncia do mundo
totalmente absurda por no haver nenhuma reposta que se possa dar a ela.
O mundo existe e isso se mostra. Como bem diz Barret, ao comentar o
mstico tractatiano:

O mstico, diferentemente do cientfico, no tem nada a ver com perguntas e
respostas, com exerccios de livro texto. Por que h mundo?, Qual o significado
da vida? podem parecer perguntas de livro texto, mas no so. E no so perguntas

7
Wittgenstein, L. Conferncia sobre tica. In.: DallAgnol, D. tica e linguagem: uma
introduo ao Tractatus de Wittgenstein. Florianpolis: Editora da UFSC/Editora
UNISINOS, 1995. p. 212. Doravante citado CE.
8
Cf. Black, 1964. p. 374-375.
9
TLP, 6.5.
Mstico versus misticismo

117

porque no tem resposta maneira que as perguntas dos livros como Como os
organismos propagam sua espcie? Por que o Planeta Marte se move em uma
elipse?, as tm.
10


Daqui surgem vrios problemas levantados pelo Tractatus referente
ao sentido do mundo e da vida. Daqui, tambm, surgem vrios exemplos
que poderamos dizer serem problemticos, tanto para a cincia quanto para
a filosofia. Na histria da filosofia, no faltam ideias tentando explicar a
existncia do mundo. Uma das mais conhecidas por ns a tentativa
judaico-crist de relacionar a existncia do mundo bondade de um Deus
que, do nada, cria o mundo e nos coloca nele. Por outro lado, h teorias que
definem a infinitude do mundo, dizendo que este no tem incio nem fim.
Porm, a todas estas ideias falta sentido. Sempre que tentam explic-las
utilizam-se da linguagem significativa, mas no percebem que nada do que
dizem tem um sentido lgico.
A lgica posterior existncia do mundo e no podemos sair da
linguagem lgica, no podemos explicar aquilo que anterior prpria
lgica. Para falarmos sobre a existncia do mundo, teramos que sair da
linguagem, e isso impossvel. Aqui precisamos recordar a ideia de limite da
linguagem como limite do prprio mundo. A totalidade do que a
linguagem consegue figurar a totalidade do mundo. Para alm disso, nada
mais podemos dizer com sentido. O sujeito volitivo, como olho no campo
visual, v at os limites do mundo, porm, nada pode ver para alm dos
limites. Sabemos que h um mundo, mas nada podemos falar sobre os
fundamentos de sua existncia. Nada podemos dizer sobre o que h para
alm dele, se que existe algo. Assim como o olho no campo visual, o
sujeito sem fim, sem fronteiras. Ele tudo v no campo visual. Mas nada
v para alm dele.
Ao apresentar tais problemas msticos como inefveis,
Wittgenstein parece deixar claro que no os quer negar, apenas entende ser
impossvel diz-los com sentido. O que no pode ser dito no inefvel no
sentido de ser tambm incomunicvel ou imperceptvel ele no pode ser
expresso pelo sentido de uma proposio significativa
11
. Sua inefabilidade

10
Barrett, 1994.
11
Hacker, When the Whistling had to Stop. In.: Hacker, P. M. S. Wittgenstein: Connections
and Controversies. Oxford: Clarendon Press, 2001, p. 151.
Marciano Adilio Spica

118

no mutismo, mas um calar-se no sentido de no tomar o discurso
religioso, por exemplo, como pleno de significado lgico.
A nosso ver, as reflexes sobre o mstico no Tractatus visam chamar
a ateno da filosofia tradicional que sempre buscou um termo final para as
discusses sobre Deus, sobre o sentido da vida e sobre o que do mundo.
Todas essas questes no so do campo da linguagem significativa. No
cabe a ns afirmarmos e/ou negarmos a existncia de um Deus, por
exemplo, seja de forma cientfica, seja de forma filosfica. No
alcanaremos, tambm, a verdade completa sobre o sentido da vida, pois o
sentido da vida no est restrito aos fatos do mundo, mas para alm deles.
preciso lembrar aqui que os fatos fazem parte apenas do problema, no da
soluo
12
. Os problemas sobre o sentido da vida surgem na nossa vida
cotidiana, mas a soluo para eles no est nos fatos do mundo, a soluo
no pertence cincia. Ao contrrio, Wittgenstein afirma: Sentimos que,
mesmo que todas as questes cientficas possveis tenham obtido resposta,
nossos problemas de vida no tero sido sequer tocados. certo que no
restar, nesse caso, mais nenhuma questo; e a resposta precisamente
essa
13
. O desaparecimento dos problemas da vida no a negao do
sentido da vida, mas o cessar da busca por um sentido atravs de uma
linguagem significativa. Por isso, Wittgenstein afirma: Pensar no sentido
da vida orar
14
. deixar de lado toda e qualquer busca final, qualquer
fundamentao pelo sentido ltimo da vida, sobre Deus, sobre outra vida e
ver que o mundo uma totalidade de fatos, e que nada podemos dizer com
sentido sobre o que deste mundo. Tudo o que podemos dizer pode ser dito
logicamente e no podemos fugir da lgica. No podemos dizer nada mais
nada menos do que o simples como do mundo. E este o factum do mundo,
do qual no podemos fugir e do qual nada podemos dizer com sentido.
A impossibilidade de dizer o que do mundo est longe de ser um
problema em Wittgenstein, ao contrrio, dar-se conta dessa impossibilidade
a melhor forma de ter uma vida feliz. assim que podemos entender a
sentena 6.45 do Tractatus onde Wittgenstein afirma que A intuio do
mundo sub specie aeterni sua intuio como totalidade limitada. O
sentimento do mundo como totalidade limitada o sentimento mstico.

12
TLP, 6.4321.
13
TLP, 6.52.
14
DF, p. 126.
Mstico versus misticismo

119

Tal afirmao somente pode ser entendida dentro de uma viso total que
perpassa o Tractatus. Trataremos disso a partir de agora
15
.
O Tractatus entende o mundo como a totalidade de fatos, fatos
estes que ocorrem dentro de um campo de possibilidades que se chama
espao lgico. Todos os fatos possuem igual valor, so contingentes no
sentido de que podem ou no ser o caso. Todos os fatos so dentro de um
espao lgico. preciso lembrar que no mundo tudo como e tudo
acontece como acontece, nele no h valor algum
16
. E todas as proposies
que representam este mundo tm igual valor, a saber, valor nenhum. O
mundo um todo composto de fatos, limitado por eles. No mundo nada
alm dos fatos, nada alm de um espao de possibilidades dado pelo espao
lgico. Tudo pode ser de outra forma. J no Dirio Filosfico, Wittgenstein
afirma: A coisa vista sub specie aeternitatis a coisa vista na totalidade do
espao lgico
17
. Black
18
, ao comentar o mstico do Tractatus, diz que a
viso do mundo como totalidade limitada a intuio de que h algo para
alm do mundo factual que no pode ser expresso em palavras, este algo o
sentido do mundo, aquilo que tem valor autntico. No mundo s h fatos e
nada de valor, tudo o que tem valor est fora do mundo.
Assim, quando Wittgenstein afirma que o sentimento mstico a
intuio do mundo como totalidade limitada, ele no est afirmando algo
de metafsico ou extra-lingustico, simplesmente, defende que ver o mundo
sob a forma da eternidade ver o mundo como limitado a fatos. O sujeito
que percebe o mundo de um ponto de vista atemporal o est percebendo
fora do espao e do tempo, como a totalidade de possveis fatos. a
percepo do mundo num espao de possibilidades onde tudo pode ser de
outra forma, mas de outra forma factual. Ver o mundo desta forma v-lo
sobre a forma da eternidade, alm do tempo e do espao, concebendo-o em
sua totalidade.

15
Para Anscombe, (1967. p. 169), a ideia de mundo como um todo limitado no aparece
repentinamente no Tractatus, mas j vista no livro em outras partes como nas proposies
iniciais, por exemplo. Concordamos com Anscombe e entendemos que esta viso est
intimamente ligada com o todo da primeira obra de Wittgenstein e tem muito a ver com a
concepo de Lgica e Linguagem do Tractatus.
16
Cf. TLP, 6.41.
17
DF, p. 141.
18
Cf. Black, 1964. p. 173.
Marciano Adilio Spica

120

Mas isso no um sentimento que temos como algo momentneo
ou que se faz em mim por obra de um ser qualquer. um sentimento que
surge da compreenso lgica do mundo, da certeza de que o mundo no
passa de uma totalidade de fatos, portanto, limitado a fatos. Ver o mundo
como limitado v-lo atravs da forma geral da proposio. Tal intuio
mstica porque no pode ser dita. Nada do que dissermos sobre esta possvel
viso do mundo como um todo tem sentido. Nenhuma proposio pode
alcanar a totalidade do mundo. Sua totalidade s pode ser alcanada fora
dele. preciso estar no limite do mundo para v-lo como totalidade e v-lo
como totalidade despreend-lo de um determinado momento em um
determinado espao, vendo-o atemporalmente. E isso mostrado pela
linguagem logicamente articulada que tem no seu sentido a ideia de
totalidade do mundo. A lgica da linguagem, atravs da ideia de
possibilidade, mostra como o mundo na totalidade.
Ver o mundo sob a forma da eternidade nos proporciona um
afastamento do mundo factual em direo a uma viso de um mundo como
um todo. O sujeito percebe, atravs desta compreenso, que o mundo
composto de fatos que podem ou no acontecer. Estar assim meramente
um fato que poderia ser diferente, ver o mundo real no como absoluto,
mas como um espao dentro de possibilidades infinitas. Esta viso no
atingida pelo sujeito psicolgico, que, como parte do mundo, est no tempo
e no espao de uma vida fsica, factual. Tal viso do mundo atingida
somente pelo sujeito volitivo, o limite do mundo, que como limite est fora
da determinao das formas do pensamento, est fora da factualidade do
mundo, apesar de s ser enquanto parte deste mundo.
19


19
DF, p. 140. importante ressaltar que a viso do mundo atemporalmente uma viso
prpria da intuio artstica. O sujeito que v uma obra de arte a v de uma forma
completa, total, fora de qualquer ligao com um espao ou com um tempo, puramente
por ela mesma. O mundo visto como um todo. Os fatos particulares esto como um pano
de fundo, mas no interessam. O mundo visto sob a forma da eternidade visto sob a
forma do absoluto, das absolutas possibilidades factuais. No nos interessa mais as
referncias factuais de um estado de coisa particular. Quando olhamos para uma obra de
arte no nos interessa a que ela se refere. Ver a obra de arte deixar-se transportar para a
totalidade presente nela. Se tentarmos nos referir a alguma coisa, estaremos deixando de
lado a viso artstica e fazendo referncias cientficas. Por isso, para Wittgenstein, A obra
de arte o objeto visto sub specie aeternitatis (DF, p. 140). Aqui, aparece uma herana
schopenhaueriana. Para o autor de O mundo como vontade e representao, a viso artstica
aquela que v o mundo sob a forma da eternidade, do eterno presente. Uma tal viso no
Mstico versus misticismo

121

Porm, esta viso do mundo sub specie aeterni s possvel se
estivermos munidos das concepes de que o mundo um todo limitado e
de que a linguagem tambm o . Se no for assim, ficaremos sempre
tentando ultrapassar os limites da linguagem e deixaremos de contemplar o
mundo sob a forma da eternidade. Essa constatao parece mostrar que h
uma forte ligao entre as descobertas lgico-linguisticas e as reflexes finais
do Tractatus. Como coloca Joo Carlos Salles:

No mundo, dentro do Mundo, tudo casual, sendo necessria, contudo, sua
constituio. Por sua feita, na lgica, onde se enunciam as condies de
significao, nada casual. A experincia da lgica e o sentimento mstico
coincidem ento nesse ver o mundo como uma totalidade limitada por que se
aproximam, talvez para a revolta dos infiis presentes, o inefvel, o altssimo, o
sentimento mstico, o sujeito metafsico, a lgica, a filosofia. Certamente, no so
o mesmo, embora seja inclusive um contra-senso diz-lo, como tambm, por
exemplo, o seria dizer que uma distino seja feita sem nenhuma razo para tal;
que sejam a mesma a essncia da linguagem e a do mundo; que os limites de
ambos coincidam; que sejam o mesmo e ambos verdadeiros o solipsismo e o
realismo. Dada a experincia para a lgica, com suas exigncias, temas assim no
so gratuitos. No sendo o mesmo, situam-se tais temas no alto da escada que ora
abandonamos, talvez adivinhando a presena de um certo Deus, a todo instante,
na modalizao do Tractatus...
20


Essa passagem de Salles exprime de forma contundente a grande
ligao entre todo o Tractatus e as sentenas deste livro que falam do
mstico. Este no surge do nada, no um tema gratuito, mas o final da
escada, onde se deve chegar quando se compreende o Tractatus. No
podemos esquecer a grande influncia que o autor sofre da obra de
Weininger, para o qual havia um dever de ligao entre o moral e o lgico.
No Dirio Filosfico, o autor relata seus questionamentos e dvidas de como
conseguir ligar a lgica com o sentido da vida. Ainda, podemos ver tal

pertence viso cientfica do mundo. A arte, em Schopenhauer, abstrai-se do princpio da
razo e das formas de conhecimento do sujeito, que so espao e tempo, alm do princpio
da razo suficiente. Assim, Schopenhauer insiste em dizer que a arte pra a roda do tempo,
para ela, as relaes desaparecem; o seu objeto apenas o essencial, apenas a idia (MVR,
p. 194). A arte contempla o objeto sem relaes causais, sem relaes temporais, sem
referncias a objetos do mundo; ela o contempla como um todo sem tempo e sem espao, o
contempla no presente infinito.
20
Salles, 2006. p. 118-119.
Marciano Adilio Spica

122

importncia sendo colocada nas conversas com Engelmann. Como relata
Monk, a clarificao da ligao entre as primeiras e as ltimas sentenas do
Tractatus era um dos temas em debate entre esses dois autores:

Acho bastante provvel que as conversas prolongadas com Engelmann ajudaram
Wittgenstein a explicitar as ligaes entre as partes mstica e lgica de seu livro.
certo que ele discutiu o livro a fundo com Engelmann; as observaes sobre o
Tractatus includas em suas memrias deixam claro que ele ficara plenamente
convencido de que aqui, lgica e misticismo brotaram da mesma raz. O fio
central que une lgica e misticismo a ideia da verdade inefvel que, no obstante,
se faz manifesta era um ideia que ocorria naturalmente a Engelmann: ele mais
tarde apresentou a Wittgenstein o que ambos consideraram um excelente exemplo,
um poema de Uhland chamado Graf Eberdhards Weissdorn
21
.

At discutimos a noo de mstico tractatiano. Mas at que ponto
sua viso sobre o mstico se aproxima de uma idia religiosa? Antes de
respondermos essa questo, precisamos compreender um pouco as
caractersticas da mstica religiosa e isso que faremos agora. Somente
assim, estaremos preparados para uma reflexo a respeito das distncias e
proximidades entre o mstico de Wittgenstein e o misticismo religioso.
Diante disso, apresentaremos, a seguir, a descrio de James sobre as
experincias msticas.

3 As caractersticas da mstica religiosa segundo William James
James dedica as conferncias XVI e XVII de As variedades da experincia
religiosa para mostrar algumas caractersticas marcantes do misticismo e,
principalmente, da conscincia em estado mstico. Ele apresenta vrios
exemplos de experincias msticas que vo desde religies primitivas at
vises crists e islmicas de misticismo
22
. Para ele, o estado de conscincia

21
Monk, 1995. p. 145
22
Apesar de falar de vrias instituies religiosas, necessrio frisar que James no est
interessado em estudar a religio institucional em sua obra, mas aquilo que, para ele, est na
base de toda instituio religiosa, a saber, o sentimento religioso. Essa idia, a nosso ver
parece ser compartilhada por Wittgenstein no s no Tractatus, mas em toda sua vida. Os
relatos de Wittgenstein sobre a religiosidade abordam o prprio ato de ter f e a influncia
disso na vida de uma pessoa. Para James, para se entender a religio no se deve estar
preocupado com o crente comum, que segue fielmente as prticas religiosas convencionais
do seu pas, seja ele budista, cristo ou maometano. Sua religio foi feita para ele por
outros, comunicado a ele pela tradio, reduzida a formas fixas de imitao e conservada
Mstico versus misticismo

123

mstica tem quatro caractersticas fundamentais, a saber: Inefabilidade,
Qualidade notica, Transitoriedade e Passividade.
A inefabilidade consiste no fato do estado mstico possuir um
carter negativo de desafiar a possibilidade de expresso e inteligibilidade
racional. Para o mstico, quase todos conferimos s suas experincias um
tratamento igualmente incompetente.
23
J a qualidade notica se d pelo
fato de que para aqueles que experimentam tal estado h um conhecimento
interior dirigido a uma verdade inalcanvel pelo discurso. So
iluminaes, revelaes, cheias de significado e importncia, por mais
inarticuladas que continuem sendo; e, via de regra, carregam consigo um
senso curioso de autoridade pelo tempo sucessivo.
24
Para James, essas duas
primeiras caractersticas so as mais ntidas no discurso dos msticos. As
outras duas caractersticas no so to ntidas num primeiro relato destas
experincias, mas tambm so de fundamental importncia. A
transitoriedade se refere ao fato de que tal estado no pode ser sustentado
durante muito tempo. Ou seja, tais estados de conscincia so passageiros,
consistindo numa experincia momentnea de intenso valor. Para
exemplificar isso, James cita uma experincia mstica vivida por Santa
Tereza, onde ela afirma:

Um dia, estando em orao, foi-me concedido perceber, num instante (grifo
nosso), como todas as coisas so vistas e contidas em Deus. Eu no as percebia em
sua forma apropriada e, apesar disso, a viso que eu tinha delas era de uma clareza
soberana, e permaneceu vividamente impressa em minha alma. Foi uma das
poucas mais extraordinrias que o senhor me conferiu.
25


A quarta caracterstica dos estados msticos de conscincia a
Passividade. Essa se constitui no fato de durante tal estado, a pessoa sentir
que no sua vontade que est comandando a experincia mstica, haveria
uma outra vontade, a qual se imps, que guia tal estado, uma vontade mais

por hbito. Pouco nos aproveitaria estudar essa vida religiosa de segunda mo. Precisamos
procurar antes as experincias originais que fixaram padres para toda a massa de
sentimentos sugeridos e de procedimentos imitados. (James, 1991. p. 18.). Assim,
descarta-se o estudo das instituies religiosas como aquelas que nos dariam ou mostrariam
o que a religio e qual seu valor para a vida humana.
23
James, 1991. p. 238.
24
James, 1991. p. 238.
25
Santa Tereza. Vie. Apud. James, 1991. p. 256.
Marciano Adilio Spica

124

poderosa do que a sua. James no quer dizer com isso que a vontade pessoal
no tem nenhum papel no misticismo. claro que tem, pois como bem
colocam alguns manuais de misticismo, existem variadas operaes
voluntrias preliminares que ajudam a chegar ao estado mstico, como, por
exemplo, concentrao e gestos corporais.
Um ponto essencial nas discusses de James sobre o misticismo
que este no pertence apenas esfera religiosa. Ou seja, h a possibilidade
de se atingir estados msticos de conscincia fora da esfera religiosa. Essas
experincias no religiosas ocorrem esporadicamente e no so frutos de
uma metodologia religiosa. Um dos exemplos citados por James a
sensao de conscincia csmica, uma unio entre o indivduo e o cosmos
como um todo que tem como principal caracterstica a capacidade de
perceber a ordem do cosmos como um todo. Bucke em seu livro Cosmic
Consciousness: a study in the evolution of the human Mind diz que:

A principal caracterstica da conscincia csmica uma conscincia do cosmo, isto
, da vida e da ordem do universo. Com a conscincia do cosmo ocorre uma
iluminao intelectual que, sozinha, colocaria o indivduo num novo plano de
existncia faria dele um quase membro de uma nova espcie. A isto se acrescenta
um estado de exaltao, um sentimento indescritvel de elevao, jbilo e
felicidade, uma acelerao do senso moral, to notvel e mais importante do que o
poder intelectual intensificado. Com eles vem o que podemos denominar sentido
de imortalidade, conscincia da vida eterna, no a convico de que ele ter, mas a
conscincia de que j tem.
26


Essa ideia de que o estado mstico de conscincia no se radica
apenas na esfera religiosa tambm abordada por Margutti Pinto em
Iniciao ao silncio luz das reflexes de Walter Stace. A experincia
mstica se caracteriza pela noo de unidade e no h nada de religioso
nessa unidade indiferenciada. So vrios os fatores que fazem com que a
experincia mstica tome forma religiosa, entre eles, o fato de que tal
experincia um dissolver-se no infinito da prpria individualidade, e o
Infinito associado com Deus. Alm disso, tal experincia sentida fora
do espao e do tempo, como eterna, e eternidade caracterstica da
divindade e, tambm, porque tal estado de conscincia traz consigo uma paz
exaltada, que se identifica com uma paz divina.
27


26
James, 1991. p. 249.
27
Cf. Pinto, 1998. p.242.
Mstico versus misticismo

125

William James, assim, mostra claramente que as experincias ou
estados msticos no so exclusividade de uma ou outra religio, mas
perpassam todas as grandes religies e formam parte fundamental da
doutrina destas. Ao se embrenhar nos manuais de misticismo das religies
clssicas, James percebe que em todos eles existem algumas semelhanas que
fazem com que possamos caracterizar o mstico religioso. Tal estado de
conscincia, na esfera religiosa, caracteriza-se por uma unio indissocivel
entre o indivduo e o Absoluto. Neste estgio, o mstico se sente no absoluto
ou, ao menos, parte do absoluto, sendo um com ele. O absoluto aqui pode
ser traduzido como o divino, o ser superior que guia a experincia mstica e
a vida toda do indivduo. uma experincia sui generis que ultrapassa a
esfera das explicaes lgicas e tericas.

Essa superao de todas as barreiras usuais entre o indivduo e o Absoluto a
grande consecuo mstica. Nos estados msticos nos tornamos um com o
Absoluto e nos tornamos conscientes da nossa unicidade. Esta a perene e
triunfante tradio mstica, escassamente alterada por diferenas de clima ou credo.
No Hindusmo, no Neoplatonismo, no Sufismo, no misticismo cristo, no
Whitmanismo, encontramos sempre a mesma nota, de modo que existe a respeito
dos pronunciamentos msticos uma eterna unanimidade que deve fazer o crtico
deter-se e pensar, e que faz que os clssicos msticos no tenham, como j disse,
nem dia de aniversrio nem terra natal. Falando perpetuamente da unidade do
homem com Deus, o discurso deles precede as lnguas e eles no envelhecem.
28


A caracterizao do mstico religioso proposta por James deixa claro
o sentido de unio com o Absoluto, com aquilo que est fora do tempo e do
espao e que ultrapassa a percepo dos sentidos. Mesmo no se
constituindo numa explicao racional-argumentativa, tais estados de
conscincia tm uma autoridade inexplicvel sobre aqueles que a
experienciam, guiando suas prticas e fazendo ver o mundo e a vida de uma
perspectiva totalmente nova. Por mais que tentemos, segundo James,
contrariar com argumentos racionais a experincia mstica, o mximo que
conseguiremos ser aumentar ainda mais a f daquele que a experienciou.
Tais estados, ento,

[...] quebram a autoridade da conscincia no-mstica ou racionalista, que se
baseia apenas no intelecto e nos sentidos. Abrem a possibilidade de outras ordens

28
James, 1991. p. 261.
Marciano Adilio Spica

126

de verdade, nas quais, na medida em que alguma coisa em ns responda
vitalmente a elas, possamos continuar livremente a ter f.
29


No a esfera da lgica que comanda a experincia mstica
religiosa, porm, no se pode dizer que no h nada de racional no rito que
leva at a experincia mstica. As religies geralmente possuem manuais e
descries de como possvel chegar a ter uma experincia mstica. Porm, a
experincia em si foge a toda e qualquer tentativa de explicao atravs da
lgica racional.

4 Mstico tractatiano versus o misticismo religioso descrito por James
Depois de apresentarmos as principais caractersticas do misticismo religioso
elaborada por James e tambm as caracterstica do mstico tractatiano, resta-
nos fazer um paralelo entre os dois. Faremos isso, comparando cada uma
das caracterstica da mstica religiosa proposta por James, com as
caractersticas do mstico tractatiano. Como vimos, para o autor de As
variedades da experincia religiosa, o misticismo possui quatro caractersticas
bsicas j explicadas acima, a saber: Inefabilidade, Qualidade Notica,
Transitoriedade e Passividade. Estariam elas presentes no mstico
tractatiano?
certo que a caracterstica da inefabilidade est presente no mstico
tractatiano e a expresso 6.522 assume isso: H por certo o inefvel. Isso se
mostra, o Mstico. O problema que se coloca aqui em que sentido a
inefabilidade do mstico tractatiano se parece com a inefabilidade do
mstico religioso. Este traz a ideia de que a experincia vivida no pode ser
comunicada nem transferida a outros, mas sentida diretamente. S aquele
que tem tal experincia sabe o que tal experincia. A inefabilidade do
mstico tractatiano, a nosso ver, parece ser um pouco diferente. Ela se refere
a impossibilidade da lgica, tica, esttica e religio serem postas em
palavras significativas. Ou seja, o mstico no pode ser dito numa linguagem
figurativa, mas, a nosso ver, pode ser expresso de outras formas, como por
exemplo, atravs de gestos, atitudes, poesias e oraes. A tica, a esttica e a
religio se mostram na ao do sujeito volitivo, no modo dele viver. Por no
ser uma experincia tipicamente religiosa (no sentido de ser um estado de
conscincia momentneo), o mstico tractatiano pode ser mostrado, apesar

29
James, 1991. p. 263.
Mstico versus misticismo

127

de no poder, em nenhum momento, ser dito. Para Barret o mstico no
tem um carter subjetivo, mas pessoal. Aquele que tem tal experincia no

[...] interpreta o que h de um modo que seja ininteligvel ou inaceitvel para
pessoas razoveis, ainda que a outras coisas possa ter prejuzo. Ainda que algum
no compartilhe sua experincia, e nessa medida no possa entender totalmente do
que se est falando, no pode dizer que contradiz algum dado sensorial ou que o
que diz manifestamente contrrio a algum dado disponvel do tipo que seja.
30


Isso tambm no quer dizer que seja algo objetivo, no sentido de
um fato do mundo. O que Barret quer dizer e concordamos que possvel
a compreenso do mstico tractatiano atravs de uma linguagem no
figurativa. Poderamos dizer que o espanto diante da existncia do mundo,
mesmo que no possa ser provado como uma proposio cientfica, pode ser
transmitido, atravs de palavras ou aes que demonstrem isso. No
estaremos, dessa forma, relatando um fato, mas conduzindo a uma
compreenso do sentimento mstico, inexpressvel numa linguagem
figurativa.
A segunda caracterstica dos estados de conscincia mstica proposta
por James a qualidade notica. Como vimos, essa caracterstica se refere ao
fato da experincia mstica dirigir-se ao nosso interior, revelando algo que
no atingido pelo intelecto discursivo. O mstico tractatiano parece ao
mesmo tempo fugir e permanecer nessa caracterstica. Permanece porque
nele tambm h uma revelao, uma verdade inalcanvel pelo intelecto
discursivo figurativo: a intuio do mundo sub specie aeterni, a percepo do
mundo como um todo limitado, a percepo dos valores como no
pertencentes ao mundo factual, tudo isso no alcanvel pelo discurso
figurativo, mas uma experincia mstica. Porm, parece fugir por ser um
tipo de experincia diferenciada, fruto de uma percepo intelectual de que
a linguagem figurativa tem limites. Parece haver uma preparao para tal
experincia, um caminho a percorrer que a tomada de conscincia dos
limites da linguagem, tarefa realizada pelo Tractatus.
A terceira caracterstica a Transitoriedade, segundo a qual os
estados de conscincia mstica so rpidos, no se sustentando por muito
tempo. Aqui o paralelo com o mstico tracatatiano, a nosso ver, se torna
mais difcil. Em nossa concepo, o mstico tractatiano no um estado de

30
Barrett, 1994. p. 117.
Marciano Adilio Spica

128

conscincia passageiro, mas uma forma de ver e compreender o mundo.
No somente a intuio do mundo sub specie aeterni ou o espanto diante
do mundo que constituem o mstico, mas tambm a forma como o sujeito
vive essa viso e espanto. O mstico tractatiano se constitui num conjunto
de atitudes, aes e expresses que no podem ser colocados em palavras
significativas.
A quarta e ltima caracterstica expressa por James a Passividade,
a qual se caracteriza pela vontade do sujeito estar inerte e sendo conduzida
por outra vontade durante a experincia mstica. Aqui nossa discusso pode
se estender um pouco mais, devido as controvrsias sobre o mstico
tractatiano constituir-se ou no numa espcie de contemplao. Cuter, em
seu artigo A tica do Tractatus, entende o mstico como contemplao que
, na verdade, uma espcie muito particular de suspenso de juzo
31
. Tal
suspenso de juzo se daria porque na contemplao mstica visaramos a
totalidade do espao lgico e no fatos particulares, os quais so
contingentes. Para tal autor, o ltimo aforismo do Tractatus uma
admonio para nos afastarmos do discurso filosfico e contemplarmos o
espao lgico de possibilidades. Tal contemplao, para Cuter, garantiria
um acesso silencioso e reverente quele Bem Supremo que a Filosofia,
desde Parmnides, sempre perseguiu
32
.
Porm, segundo nossa interpretao da obra de Wittgenstein, a
filosofia no fica restrita a uma espcie de atividade contemplativa. A
percepo do mstico, ao contrrio, faz um apelo a uma mudana de vida
que no fica restrita apenas contemplao das possibilidades, mas a uma
atitude diante da prpria forma de viver no dia-a-dia. No seria essa uma
das justificativas para Wittgenstein abandonar a filosofia e ir dar aulas no
interior da ustria? Abandona-se a tagarelice filosfica para dedicar-se a
uma atividade prtica. Por outro lado, a percepo dos limites da linguagem
e do mundo nos faz tambm agir diferente, respeitando estes limites e nos
impondo o dever de vivermos de acordo com eles. A filosofia, para o
Tractatus, deve se calar no para se tornar uma espcie de contemplao do
mundo por ser incapaz de dar sentido aos signos lingusticos que sempre

31
Cuter, 2003. p. 43-58. p. 56. Sobre a ideia de suspenso de juzo, discutiremos na prxima
seo. Aqui preciso, apenas, fazer algumas referencias sobre a ideia do limite em relao s
ideias de Cuter.
32
Cuter, 2003. p. 43-58. p. 58.
Mstico versus misticismo

129

utilizou. O limite proposto pelo Tractatus no um limite que
simplesmente exorta a uma contemplao das vrias possibilidades do
espao lgico. Ora, a obra de Wittgenstein recusaria toda e qualquer
possibilidade de uma religio como cincia, por exemplo. Tal obra separa o
que cincia do que tica, esttica e religio, separa o que filosofia do
que cincia, e exorta-nos a fazer tal separao, a no confundir uma com
outra
33
. Isso no uma simples exortao contemplao, mas uma
admonio a uma tomada de posio frente ao mundo do conhecimento,
uma tomada de posio frente a fatos. Isso ter claro o que e o que no
cincia, o que pode e o que no pode ser dito, por exemplo.
O Tractatus exorta clareza quanto aos limites no para que
possamos contemplar aquilo que est no limite, mas para agirmos a partir
do limite. Ou seja, para que nossa vida como um todo se transforme. Por
isso, a ideia de que a vontade no muda o mundo, mas muda o limite do
mundo. Ora, quando entendemos o limite, toda nossa vida e nossas aes
crescem ou decrescem. Por exemplo, percebemos que h um ponto final na
nossa argumentao, na justificao das coisas e precisamos agir a partir
disso. Assim, no vemos uma espcie de passividade no mstico tractatiano,
mas muito mais uma espcie de atitude que guia a prpria vontade.
Decorrente disso, faz-se necessrio uma breve discusso sobre a
relao entre a vida prtica e a filosofia da lgica. Ao refletirmos
profundamente a ideia de limite proposta pelo Tractatus, chega-se
concluso de que a filosofia da lgica tem primazia enquanto mtodo. Ou
seja, o conhecimento especulativo, enquanto mtodo, o caminho que nos
leva aos limites, porm, a busca pelo limite tem um objetivo eminentemente
prtico, a saber, uma mudana na vida como um todo. isso que ocorre
com o Tractatus, a saber: era preciso percorrer um caminho especulativo
para se chegar ao limite. Porm, se este caminho no tiver um uso prtico
de nada adianta. O limite, como descoberta epistemolgica, ganha sentido e
valor no uso da razo prtica, na vida cotidiana, enquanto um limite que
precisa ser respeitado.
interessante perceber que este problema da primazia da prtica
sobre a razo especulativa ou vice-versa, j est presente na obra crtica de
Kant. Para este, a especulao tinha a primazia enquanto mtodo, mas no

33
Spica, M. A. . Entre o mostrar e o imaginar: reflexes sobre o Tractatus e a natureza dos
juzos morais. Kalagatos (UECE), v. 4, p. 131-160, 2007.
Marciano Adilio Spica

130

enquanto uso. A razo especulativa tem em Kant a primazia no que tange a
um caminho para o encontro dos princpios a priori do conhecimento, mas
seu grande sentido se d no uso prtico. A razo especulativa estabelece os
domnios a priori do conhecimento, mas, por si s, no parece ser
suficiente. Para Kant, todo o interesse finalmente prtico e mesmo a
razo especulativa s condicionado e completo no uso prtico
34
. Toda a
busca do saber est ligada a uma inteno prtica e no meramente terica.
Chegamos ao conceito de liberdade pela razo, o caminho do saber, mas tal
conceito s ganha fora e significado no uso prtico e no na simples razo
terica. Assim, toda busca pelo saber feito, enquanto mtodo, pela
especulao, mas motivado e tem por fim uma inteno prtica.

Por isso, na ligao da razo pura especulativa com a razo pura prtica em vista de
um conhecimento, o primado pertence ltima, pressupondo, porm, que esta
unio no seja, claro est, contingente e arbitrria, mas fundada a priori na prpria
razo, por conseguinte, necessria
35
.

Assim, ao que parece, Kant e Wittgenstein esto concordes no que
tange a uma primazia da prtica razo especulativa. A ltima tem primazia
nica e to somente enquanto mtodo, caminho para se chegar a
determinar os limites da razo e os prprios princpios a priori do
conhecimento. Mas, as descobertas propostas por este caminho so
motivadas e ganham importncia na vida prtica. Porm, no podemos
confundir isso com uma misiologia em relao cincia. Poderia parecer
que Wittgenstein est deixando o saber de lado ou em segundo plano. Mas
no isso o que acontece. O detalhe aqui que o saber s ganha sentido na
prtica, no que ele no tenha validade. H, de certa forma, uma unio
entre a vida prtica e a filosofia da lgica. Mas, como este no o assunto
central deste trabalho, no vamos nos alongar mais. Precisamos, agora,
voltar falar sobre o mstico.
Quando falamos da caracterizao da mstica religiosa feita por
James, alm das 4 caractersitcas acima, mostramos que para ele o
misticismo no somente religioso e que existiria uma espcie de mstica
chamada conscincia csmica. Diante disso, precisaramos nos perguntar se
o mstico tractatiano pode se enquadrar dentro desta concepo mstica. Em

34
Kant, 1986. p. 140.
35
Kant, 1986. p. 140.
Mstico versus misticismo

131

nossa concepo, possvel percebermos algumas semelhanas entre a viso
de mundo sub specie aeterni, prprio do mstico tractatiano, e o misticismo
que James chama conscincia csmica. Vamos falar um pouco sobre isso
agora.
Em primeiro lugar, na conscincia csmica do universo h uma
percepo da ordem deste
36
. Nela todas as imperfeies do universo so
vistas como partes integrantes dele, formando uma ordem que no
perceptvel a quem no experienciou tal estado. O paralelo que gostaria de
fazer aqui com a ideia de que o mstico tractatiano tambm uma
percepo do mundo como um todo limitado a fatos que so como so, que
acontecem como acontecem. Aquele que consegue atingir a viso correta do
mundo, como visto acima, feliz e tal felicidade vem de sua intensa certeza
da ordem do mundo. Tal sujeito no fica angustiado com os pesares da vida
ou com a vida futura, sabe que tudo pode acontecer a ele dentro de um
mundo de possibilidades. Ele percebe o mundo como um todo composto
de fatos e percebe que sua vontade nada pode fazer para mudar o nexo
causal dos fatos. Esta vida aquela que percebe o mundo atravs de seu
espao lgico, atravs das inmeras possibilidades. Percebe que nada do que
deseja no mundo dos fatos vai ser da forma que ele deseja; tudo pode ser
totalmente diferente e, se for da forma que ele deseja, por mero acaso.
Vida vivida no presente sem temor, sem esperana, pois sabe que tudo
uma possibilidade. Porm, isso no significa uma recusa do mundo dos
fatos, no quer dizer que o sujeito deixe completamente de lado o que
acontece no mundo. Ele no pode sair do mundo, ele faz parte dele; h uma
unicidade entre a vida fsica, corporal, e a vida volitiva. O que acontece
uma nova viso do mundo. Percebe-se os fatos de uma forma diferente, h
uma mudana no como ver os fatos, no como desejar a vida. No Dirio
Filosfico, Wittgenstein deixa isso bem claro ao afirmar: O importante aqui
parece ser como se deseja
37
. O sujeito feliz um sujeito que v o mundo da
perspectiva da felicidade, v que ele um conjunto de fatos e que todos os
seus desejos psicolgicos podem ou no se realizar. O mundo dos felizes
um mundo feliz
38
.

36
Cf. James, 1991. p. 249.
37
DF, p. 133.
38
DF, p. 133.
Marciano Adilio Spica

132

No so as possibilidades mundanas, ou a compreenso das
inmeras possibilidades de um fato que importa para Wittgenstein. Mas o
que anterior a isso: uma certa atitude que v todos os fatos como uma
possibilidade, uma certa viso completa do mundo. Wittgenstein salienta o
como desejar as coisas, mas este como est numa atitude completa em relao
ao mundo e no em fatos particulares. A felicidade do sujeito
wittgensteiniano se d por ele ver que tudo no mundo fato, contingente
e poderia ser diferente. Ele percebe que no h soluo final para os
problemas da vida, pois tais problemas no esto no mundo, mas fora dele.
Percebe que os fatos so parte do problema, mas, em nenhum momento, o
ajudam a resolver tal problema. Enquanto vivermos no mundo factual, sem
nos assombrarmos da existncia dele, sem nos assombrarmos da ideia de que
ele assim, viveremos infelizes. Porm, no momento em que o milagre da
viso do mundo sob a forma da eternidade tomar conta de ns, seremos
felizes. Esse sujeito percebe que a realidade, que o mundo que o cerca
sempre um recorte contingente no interior de um espao de possibilidades
que , por sua vez, absolutamente necessrio
39
. Uma paz prpria da
conscincia csmica toma conta do sujeito volitivo. Ele percebe sua
unicidade com o mundo, percebe a ordem do universo.
Alm dessa ideia de percepo do universo, uma outra caracterstica
semelhante com a conscincia csmica a percepo do sentido da
imortalidade. Na conscincia csmica, o sujeito se d conta de sua
eternidade no universo
40
. Essa ideia parece estar, em algum sentido,
presente tambm na noo de viso do mundo sob a forma da eternidade,
prpria da percepo mstica tractatiana. Viver sob a forma da
atemporalidade no se questionar sobre o futuro, sobre a vida ou a morte.
Neste momento, o sujeito recusa perguntar-se sobre o problema da vida.
Percebe que no h nenhuma resposta que pode ser dada para isso e dissolve
o problema da vida, vivendo na felicidade eterna. A nica soluo para sua
vida feliz aceitar a vida e o mundo, percebendo que no h questo sobre
o sentido da vida, o qual a vida mesma, vivida sob a forma da eternidade.
Isso elucidado por Wittgenstein ao escrever que Percebe-se a soluo do
problema da vida no desaparecimento desse problema
41
. Mas isso no

39
Cuter, 2003. p. 43-58. p. 54.
40
Cf. James, 1991. p. 249.
41
TLP, 6.521.
Mstico versus misticismo

133
presente.

pode ser dito, isso uma experincia pessoal. O sujeito aceita a vida como
ela e no a recusa. Por perceber o mundo como um todo de
possibilidades, o sujeito deixa de questionar-se sobre o sentido de sua vida e
aceita a sua eternidade no
Por fim, uma ltima aproximao que gostaramos de fazer sobre
o resultado da experincia csmica e o resultado do mstico tractatiano. Para
Bucke
42
, a experincia csmica traz uma acelerao do senso moral e uma
mudana da vida. A percepo do mundo sub specie aeterni tractatiano,
tambm traz uma mudana na vida daquele que consegue perceber o
mundo sob esta forma. Muda-se a percepo do mundo e da vida, comea-
se a perceber o mundo e agir nele sob outra perspectiva. A percepo dos
limites da linguagem e do mundo nos faz agir diferente, respeitando estes
limites e nos impondo o dever de vivermos de acordo com eles. Alm disso,
h um apuro moral, pois com a viso mstica se percebe que a vida corporal,
os fatos do mundo, no possuem valor algum, no so bons nem ruim,
preciso que haja a conscincia tica para que isso tenha valor.
Para o Tractatus, a tica surge da existncia do mundo, mas
condio do sentido do mundo. O espanto tico par excellence, que revela a
existncia do mundo, mostra que este limitado e que h algo alm dele
que nos deixa preocupados e que enigmtico. Este algo o sentido do
mundo e da vida. Toda vez que tentamos explicar tal sentido, paramos nos
limites da linguagem e nos damos conta da impossibilidade de falar sobre
questes de valor, apesar de, no mesmo instante, percebermos que h algo
mais, algo valioso que no pertence ao mundo. Se no pertence ao mundo,
s pode estar no sujeito volitivo. A vontade, enquanto portadora do bem e
do mal, condio do mundo, relaciona-se com a totalidade dos fatos e o
percebe dessa forma. Ela est no limite do mundo e, como boa ou m,
constituinte dele.
Pelo que falamos at aqui, poder-se-ia objetar que estamos
reduzindo o mstico tractatiano a uma experincia de conscincia csmica.
Mas no bem isso que desejamos, estamos apenas mostrando possveis
semelhanas. H, porm, disparidades: Por exemplo, na conscincia
csmica, a experincia da ordem do universo ocorre esporadicamente como
uma experincia isolada, sem que haja uma preparao prvia para isso.

42
Apud. James, 1991. p. 249
Marciano Adilio Spica

134
Porm no Tractatus, o mstico parece surgir de uma preparao feita pelo
prprio livro, uma preparao que comea com a exposio da essncia
lgica do mundo e da linguagem, at o limite destes, perpassando a noo
de sujeito volitivo. S a partir disso que estaramos preparados para a
percepo mstica do mundo. Alm disso, o que apresentamos acima so
somente semelhanas como se v na percepo da eternidade do eu na
conscincia csmica e da viso sob a forma da eternidade do Tractatus. O
ltimo no est interessado em defender a imortalidade da alma ou do eu,
seu interesse mostrar uma viso de mundo, enquanto a primeira,
perceberia uma ligao entre a eternidade do universo e a eternidade do eu.

Consideraes finais
Depois de termos feito uma aproximao entre o mstico religioso
caracterizado por James e o mstico tractatiano e visto que entre eles h
semelhanas e disparidades, resta-nos, a final deste trabalho, fazermos
algumas ressalvas a respeito desta relao. Uma idia que precisa ficar bem
clara a de que o mstico religioso se caracteriza geralmente por uma unio
ntima do sujeito com o absoluto e , segundo James, uma experincia
guiada por ritos ou manuais. At que ponto o mstico tractatiano satisfaz
essas condies muito questionvel. Em nossa concepo, o prprio
Tractatus caminho, uma escada que conduz percepo do mstico, a ver
o mundo corretamente. claro que seria muito perigoso comparar tal obra
com um manual de misticismo ou um rito religioso e no isso que
queremos. Porm, caracteriz-la como caminho ou escada que conduz a
uma experincia de ver o mundo corretamente, o prprio autor do livro
aceitaria, atravs de suas expresses na sentena 6.54. Talvez, pudssemos
dizer que o mstico tractatiano uma juno de caractersticas de mstica
religiosa e de conscincia csmica. Por um lado, herda da religio a
preparao para o estado mstico e, por outro, da conscincia csmica, uma
viso de mundo sob a forma da eternidade. O Tractatus a preparao que
culmina com o sentimento mstico da forma lgica do mundo e que
propicia ao sujeito uma viso eterna do mundo, uma correta viso deste.
Por fim, preciso ressaltar que mesmo se dissssemos que a idia de
mstico tractatiano tem influncia das idias de James, no se pode dizer que
este conceito tractatiano no resguarda uma grande originalidade. No se
pode esquecer que dissemos acima que tal idia uma conseqncia da
Mstico versus misticismo

135
prpria estrutura da obra de Wittgenstein e resultado da anlise lgica da
linguagem. O mstico, aqui, s possvel depois de termos feito o caminho
do Tractatus que nos leva percepo dos limites da linguagem e do
mundo. Assim, o mstico no uma experincia que surge do nada, mas o
resultado lgico da anlise da linguagem.

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