POR UM RESGATE DO SUL GLOBAL Fulvio de Moraes Gomes RESUMO Este texto tem por objetivo apresentar, em linhas gerais, o que vem a ser a proposta das Epistemologias do Sul, termo cunhado por Bo- aventura de Sousa Santos, e que busca ser alternativa ao paradigma epistemolgico da cincia moderna que, pelo menos h duas dcadas, d mostras de que esteja em crise. Para tanto, sero mostradas as questes principais de Um discurso sobre as cincias, obra que trata da crise do paradigma epistemolgico vigente e da crise da episte- mologia. Sero apresentados os conceitos de pensamento abissal, pen- samento ps-abissal, ecologia de saberes, pragmatismo epistemolgico, que juntos permitem uma compreenso mais integral da proposta das Epistemologias do Sul. Palavras-chave: Epistemologias do Sul; cincia moderna; pensamento abissal; pensamento ps-abissal; ecologia de saberes; pragmatismo epistemolgico. O campo da epistemologia parece seguir sendo dominado pela refexo acerca da cincia. A univocidade do paradigma epistemolgico, engendrado na modernidade pela Revoluo Cientfca, iniciada nos idos do sculo XVI, encontra-se num momento de reviso, que demanda a busca de novas propostas que venham a ser alternativa ao paradigma cientfco * Aluno do curso de Ps-Graduao em Filosofa Contempornea e Histria da Universi- dade Metodista de So Paulo UMESP. Contato: fulvio.mgomes@gmail.com Revista Pginas de Filosofia, v. 4, n. 2, p. 39-54, jul./dez. 2012 40 AS EPISTEMOLOGIAS DO SUL DE BOAVENTURA DE SOUSA SANTOS: POR UM RESGATE DO SUL GLOBAL moderno, este que parece ter sua posio hegemnica profundamente questionada. As Epistemologias do Sul se propem tarefa de responder aos se- guintes questionamentos: Por que razo, nos dois ltimos sculos, dominou uma epistemologia que eliminou da refexo epistemolgica o contexto cultural e poltico da pro- duo e reproduo do conhecimento? Quais foram as consequncias de uma tal descontextualizao? So hoje possveis outras epistemologias? (SANTOS; MENESES, 2010, p. 7). A resposta a tais questionamentos signifca o resgate de modelos epis- temolgicos outrora desconsiderados pela soberania epistmica da cincia moderna. Isso pode levar a que sejam revaloradas identidades e culturas que foram, durante sculos, intencionalmente ignoradas pelo colonialismo. Este foi responsvel por imprimir uma histrica tradio de dominao poltica e cultural, que submeteu sua viso etnocntrica o conhecimento do mundo, o sentido da vida e das prticas sociais. No que segue, sero apresentadas as linhas gerais da obra Um discurso sobre as cincias, bem como aquilo que se vem a entender por Epistemolo- gias do Sul, pensamento abissal e ps-abissal, ecologia de saberes, conceitos imprescindveis para se compreender a proposta epistemolgica de Boa- ventura de Sousa Santos. imperativo comear por uma breve apresentao do autor, a partir de sua vida e obras, pois que a partir de uma Epistemologia do Sul, se entende no ser possvel desvincular o pensamento de suas relaes sociais e polticas. O AUTOR, SUA VIDA E OBRAS Boaventura de Sousa Santos nasceu na cidade de Coimbra, Portugal, no dia 15 de novembro de 1940. Oriundo de uma famlia operria, apre- sentando aptido para os estudos desde jovem, conseguiu se licenciar em Direito pela Universidade de Coimbra em 1963, tendo realizado no ano de 1964 um curso de ps-graduao na Universidade de Berlim como bolsista. Obteve o ttulo de mestre em 1970, pela Yale University, com a tese As Estruturas Sociais do Desenvolvimento e o Direito, e em 1973 concluiu o doutorado pela mesma instituio. REVISTA PGINAS DE FILOSOFIA Revista Pginas de Filosofia, v. 4, n. 2, p. 39-54, jul./dez. 2012 41 Atualmente, professor catedrtico da Faculdade de Economia da Universidade de Coimbra, Distinguished Legal Scholar da Faculdade de Direito da Universidade de Wisconsin-Madison, e Global Legal Scholar da Universidade de Warwick. De igual modo, diretor do Centro de Estudos Sociais da Univer- sidade de Coimbra, diretor do Centro de Documentao 25 de Abril da mesma universidade, e coordenador cientfco do Observatrio Permanente da Justia Portuguesa. Sua produo bibliogrfica extensa, 1 e suas pesquisas se con- centram em epistemologia, sociologia do direito, teoria ps-colonial, democracia, interculturalidade, globalizao, movimentos sociais, direitos humanos. Os seus escritos j foram traduzidos para o espanhol, ingls, italiano, francs e alemo. Ele possui profunda relao com o Brasil, pois no incio da dcada de 1970 esteve morando por alguns meses na cidade do Rio de Janeiro, mais especifcamente em uma favela, para as pesquisas do seu doutorado. Essa re- lao se deixa mostrar tambm pela quantidade de livros publicados no pas. 2 UM DISCURSO SOBRE AS CINCIAS A crise do paradigma epistemolgico No fim da dcada de 1980, o autor publica Um discurso sobre as cincias. A obra trata, em resumo, da caracterizao da ordem cientfca hegemnica, da crise como de suas condies tericas e sociolgicas desse paradigma epistemolgico dominante, bem como da emergncia de um novo paradigma. Para o autor, o modelo hegemnico da cincia moderna oriundo do modelo de racionalidade que se constituiu a partir da revoluo cientfca do sculo XVI, e que alcanou seu apogeu no sculo XIX. Trata-se de um modelo de conhecimento que se baseia na formulao de leis gerais, e cujo campo de atuao fca restrito ao mbito das cincias naturais. 1 Disponvel em: http://www.boaventuradesousasantos.pt/media/cv_BSS_actual.pdf. Acesso em: 25 out. 2012. 2 Disponvel em: http://www.boaventuradesousasantos.pt/pages/pt/livros.php. Acesso em: 25 out. 2012. Revista Pginas de Filosofia, v. 4, n. 2, p. 39-54, jul./dez. 2012 42 AS EPISTEMOLOGIAS DO SUL DE BOAVENTURA DE SOUSA SANTOS: POR UM RESGATE DO SUL GLOBAL Paradoxalmente, o avano da cincia moderna que a levar a sua crise: [] a identifcao dos limites, das insufcincias estruturais do paradigma cientfco moderno o resultado do grande avano no conhecimento que ele propiciou. O aprofundamento do conhecimento permitiu ver a fragilidade dos pilares em que se funda (SANTOS, 2010a, p. 41). Emergncia de um novo paradigma A partir dos postulados de Einstein, especialmente o da relatividade da simultaneidade, 3 de Heisenberg e seu princpio da incerteza, 4 Gdel e o teorema da incompletude, 5 e Prigogine e a teoria das estruturas dissipativas e o princpio da ordem atravs das futuaes, 6 o autor demonstra que o fenmeno de mudana paradigmtica est a ocorrer. um fenmeno com marcada dimenso transdisciplinar, que parece aproximar as antes irrecon- ciliveis cincias da natureza e cincias humanas. , portanto, no desenrolar do sculo XX que o modelo de soberania epistemolgica da cincia comea a ser questionado. Isso no signifca, contudo, que a epistemologia se encontre num ambiente de profundo ceticismo ou irracionalismo. Antes, segundo Santos (2010a, p. 59) a ca- racterizao da crise do paradigma dominante traz consigo o perfil do paradigma emergente. 3 A fm de determinar a simultaneidade dos acontecimentos distantes necessrio conhecer a velocidade [da luz]; mas para medir a velocidade necessrio conhecer a simultaneidade dos acontecimentos. De tal modo, a simultaneidade de acontecimentos distantes no pode ser verifcada, podendo to-somente ser defnida. Deste modo arbitrria (cf. SANTOS, 2010a, p. 42). 4 No conhecemos do real seno o que nele introduzimos, ou seja, que no conhecemos do real seno a nossa interveno nele (IBIDEM, p. 44). 5 Teorema que versa sobre a impossibilidade de, em certas circunstncias, encontrar dentro de um dado sistema formal a prova da sua consistncia (cf. IBIDEM, p. 45). 6 Em sistemas abertos, ou seja, em sistemas que funcionam nas margens da estabilidade, a evoluo explica-se por futuaes de energia que em determinados momentos, nunca inteiramente previsveis, desencadeiam espontaneamente reaes que, por via de mecanis- mos no lineares, pressionam o sistema para alm de um limite mximo de instabilidade e o conduzem a um novo estado macroscpico. Esta transformao irreversvel e termo- dinmica o resultado da interao de processos microscpicos segundo uma lgica de auto-organizao numa situao de no-equilbrio (IBIDEM, p. 47). REVISTA PGINAS DE FILOSOFIA Revista Pginas de Filosofia, v. 4, n. 2, p. 39-54, jul./dez. 2012 43 Esse paradigma emergente, chamado de um conhecimento prudente para uma vida decente (SANTOS, 2010a, p. 50), pode ser descrito por quatro princpios: 1) todo o conhecimento cientfco-natural cientfco-social; 2) todo o conhecimento local e total; 3) todo o conhecimento autoconheci- mento; 4) todo o conhecimento cientfco visa constituir-se em senso comum. Os quatro princpios do paradigma emergente O primeiro princpio postula que toda a separao dicotmica entre cincias naturais e cincias sociais torna-se doravante intil e desprovida de qualquer signifcado. Superado o mecanicismo, as cincias naturais vm demonstrando, nas ltimas dcadas, uma tendncia a se valer cada vez mais de conceitos tomados das cincias sociais, o que faz que se aproximem mais das humanidades. O sujeito, que a cincia moderna lanara na dispora do conhecimento irracional, regressa investido da tarefa de fazer erguer sobre si uma nova ordem cientfca (SANTOS, 2010a, p. 69). O segundo princpio, por sua vez, volta-se contra o carter de hi- perespecializao da cincia moderna. O conhecimento de uma cincia ps-moderna, aquela do paradigma emergente, dever ser temtico. Os temas so galerias por onde os conhecimentos progridem ao encontro uns dos outros (SANTOS, 2010a, p. 76). Isso confgura o conhecimento como local, pois os temas so adotados, em dados momentos, por grupos sociais concretos, constituindo-se como projetos de vida locais. De igual modo, confgura-se [o conhecimento] como total, pois essa cincia analgica e tradutora, o que permite que teorias desenvolvidas localmente emigrem para outras realidades cognitivas e a sejam traduzidas. O conhecimento ps-moderno, sendo total, no determinstico, sendo local, no descritivista (SANTOS, 2010a, p. 77). O terceiro princpio anuncia a superao da clssica distino sujeito/ objeto. O sujeito, que havia sido expulso da cincia enquanto sujeito em- prico (portador de valores e crenas) parece, desde a mecnica quntica, ter sido reconciliado e readmitido. E parafraseando Clausewitz, 7 podemos 7 A sentena original seria: A poltica a continuao da guerra por outros meios (nota do autor). Revista Pginas de Filosofia, v. 4, n. 2, p. 39-54, jul./dez. 2012 44 AS EPISTEMOLOGIAS DO SUL DE BOAVENTURA DE SOUSA SANTOS: POR UM RESGATE DO SUL GLOBAL afrmar hoje que o objeto a continuao do sujeito por outros meios (SANTOS, 2010a, p. 83). Por isso, pode-se afrmar que todo conhecimen- to cientfco , tambm, autoconhecimento. Com essa ressubjetivao do conhecimento cientfco, torna-se possvel que ele se traduza em um saber prtico que ensine a viver. Desse terceiro princpio, segue forosamente o quarto princpio, que postula uma superao da ruptura epistemolgica operada pela cincia moderna. 8 Essa superao se daria por meio de uma cincia ps-moderna cnscia de que nenhuma forma de conhecimento de per si racional, e que tal racionalidade se alcana no dilogo e interpenetrao de vrias formas de conhecimento. Como prprio desse movimento, tem-se a reabilitao do senso comum e suas virtualidades. A cincia ps-moderna, ao sensocomunizar-se (sic), no despreza o conhe- cimento que produz tecnologia, mas entende que, tal como o conhecimento se deve traduzir em autoconhecimento, o desenvolvimento tecnolgico deve traduzir-se em sabedoria de vida. esta que assinala os marcos da prudncia nossa aventura cientfca (SANTOS, 2010a, p. 91). No que fcou dito, optou-se por abordar as linhas gerais da obra Um discurso sobre as cincias por se entender que, ainda na dcada de 1980, Boaventura de Sousa Santos tenha lanado os fundamentos daquilo que viria a ser tratado posteriormente por Epistemologias do Sul. Na sequncia, passa-se ento explicitao do que o autor prope por Epistemologias do Sul, atendo-se aos principais conceitos que confguram essa nova proposta epistemolgica. EPISTEMOLOGIAS DO SUL A proposta das Epistemologias do Sul parte da constatao de que, ademais de todas as dominaes pelas quais conhecido, o colonialismo foi tambm uma dominao epistemolgica, uma relao extremamente 8 Na cincia moderna a ruptura epistemolgica simboliza o salto qualitativo do conheci- mento do senso comum para o conhecimento cientfco; na cincia ps-moderna o salto mais importante o que dado do conhecimento cientfco para o conhecimento do senso comum (SANTOS, 2010a, p. 90). REVISTA PGINAS DE FILOSOFIA Revista Pginas de Filosofia, v. 4, n. 2, p. 39-54, jul./dez. 2012 45 desigual de saber-poder (SANTOS; MENESES, 2010, p. 19). O modus operandi do colonialismo levou a que naes/povos colonizados tivessem muitas de suas formas peculiares de saber suprimidas. Antes de avanar, faz-se imprescindvel a elucidao do seguinte questionamento: o que se deve, ento, entender por Epistemologias do Sul? A resposta a esse questionamento se encontra explicitado no que segue: Trata-se do conjunto de intervenes epistemolgicas que denunciam a supresso dos saberes levada a cabo, ao longo dos ltimos sculos, pela norma epistemolgica dominante, valorizam os saberes que resistiram com xito e as refexes que estes tm produzido e investigam as condies de um dilogo horizontal entre conhecimentos. A esse dilogo entre saberes chamamos ecologias de saberes (SANTOS; MENESES, 2010, p. 7). Da se tem que a proposta das Epistemologias do Sul surge de uma constatao: apesar de que o mundo seja mltiplo e variado no tocante s culturas, ao longo de toda a modernidade imperou soberana uma forma de produo de conhecimento pautada pelo modelo epistemolgico da cincia moderna. Essa soberania epistmica sufocou a emergncia de formas de saber diversos do modelo vigente. Essa soberania epistmica engendrou aquilo a que o autor chama de epistemicdio. Este seria manifestado na supresso destruidora de alguns modelos de saberes locais, na desvalorizao e hierarquizao de tantos outros, o que levou ao desperdcio em nome dos desgnios colonialistas da rica variedade de perspectivas presentes na diversidade cultural e nas multiformes cosmovises por elas produzidas. As Epistemologias do Sul so uma proposta que denuncia a lgica que sustentou a soberania epistmica da cincia moderna, uma lgica que se desenvolveu com a excluso e o silenciamento de povos e culturas que, ao longo da Histria, foram dominados pelo capitalismo e colonialismo. O colonialismo, para alm de todas as dominaes por que conhecido, foi tambm uma dominao epistemolgica, uma relao extremamente desigual de saber-poder que conduziu supresso de muitas formas de saber prprias dos povos e naes colonizados, relegando muitos outros saberes para um espao de subalternidade (SANTOS; MENESES, 2010, p. 7). Revista Pginas de Filosofia, v. 4, n. 2, p. 39-54, jul./dez. 2012 46 AS EPISTEMOLOGIAS DO SUL DE BOAVENTURA DE SOUSA SANTOS: POR UM RESGATE DO SUL GLOBAL O que se pretende com tais epistemologias a superao do caracte- rstico modelo de pensamento moderno ocidental, a saber, o pensamento abissal. Trata-se de uma forma de pensamento que, atravs de linhas imagi- nrias, divide o mundo e o polariza (Norte e Sul). O mundo divide-se ento entre os que esto do lado de c da linha, e aqueles que esto do lado de l da linha. Para Santos (2010b, p. 32) a diviso tal que o outro lado da linha desaparece enquanto realidade, torna-se inexistente, e mesmo produzido como inexistente. As manifestaes mais bem estabelecidas do pensamento abissal vm a ser o Direito e o conhecimento modernos. No Direito se tem o estabelecimento de uma linha abissal que separa legal e ilegal, sendo estas as nicas formas de existncia relevante perante a lei. No conhecimento se verifca tambm o estabelecimento de uma linha abissal entre verdadeiro e o falso, sendo, neste caso, a cincia moderna possuidora do monoplio da distino universal entre eles. Existe, portanto, uma cartografa moderna dual: a cartografa jurdica e a cartografa epistemolgica. O outro lado da linha abissal um universo que se estende para alm da legalidade e ilegalidade, para alm da verdade e da falsidade. Juntas, estas formas de negao radical produzem uma ausncia radical, a ausncia de humanidade, a sub-humanidade moderna (SANTOS, 2010b, p. 38). O mais caracterstico desse modo de pensamento sua lgica de excluso. No h possibilidade de copresena dos dois lados da linha, dado que, para haver prevalncia, um dos lados necessariamente esgota todo o campo da realidade relevante (SANTOS, 2010). Nesse sentido, so elucidativas as palavras de Santos (IDEM, p. 39): A negao de uma parte da humanidade sacrifcial, na medida em que constitui a condio para a outra parte da humanidade se afrmar enquanto universal. Pode parecer, no entanto, que por se estar falando de colonialismo, esta realidade tenha sido superada pelos avanos econmicos e tecnolgicos alcanados pela humanidade, com importante auxlio da cincia. Contudo, a denncia que Santos (2010b, p. 39) faz por meio das Epistemologias do Sul que esta realidade to verdadeira hoje como era no perodo colonial. REVISTA PGINAS DE FILOSOFIA Revista Pginas de Filosofia, v. 4, n. 2, p. 39-54, jul./dez. 2012 47 As linhas abissais, que perduraram por toda a modernidade, e ainda hoje, no estiveram sempre fxas, numa mesma posio. Deslocaram-se na passagem da Histria e, nos ltimos sessenta anos, dois foram os abalos sofridos: o primeiro pelas lutas anticoloniais, e o segundo pela expanso do lado de l da linha (Sul) e sua entrada no lado de c da linha (Norte), subvertendo a lgica jurdica vigente (passa-se do paradigma da regulao/ emancipao para o paradigma da apropriao/violncia 9 ). O programa de superao do pensamento abissal e da instituio de uma ecologia de saberes pode ser condensado em cinco ideias principais. 10
A primeira a ideia de que a epistemologia dominante est assentada no contexto de uma dupla diferena, a saber, a diferena cultural (mundo mo- derno cristo ocidental) e a diferena poltica (colonialismo e capitalismo). A segunda ideia a do epistemicdio (supresso dos conhecimentos locais) ocasionado pela profunda interveno do binmio anteriormente referido. A terceira ideia prope que a cincia moderna no incondicio- nalmente um mal ou um bem. De tal modo que seria possvel perceber o carter contextual institucionalizao que lhe deu a pretenso de validade universal que possui a cincia moderna. A quarta ideia a de que hoje pelo conjunto de circunstncias que se mostram possvel perceber mais claramente as possibilidades e os obstculos para o surgimento de epistemologias alternativas. Por fim, a quinta ideia postula que a percepo e aceitao da diver- sidade epistemolgica do mundo, por aumentar os critrios de validade do conhecimento, faz que se tornem visveis e credveis espectros muito mais amplos de aes e de agentes sociais (SANTOS; MENESES, 2010, p. 18). Isso significaria que os modos de interveno no real seriam en- riquecidos por um sem-nmero de tradies epistemolgicas at agora ignoradas ou menosprezadas. Do que fcou dito, qual seria ento o caminho para o abandono do pensamento abissal e sua lgica excludente? A superao de toda essa l- gica de excluso pode se dar por meio da emergncia de um pensamento ps-abissal: 9 Sobre os paradigmas da regulao/emancipao e da apropriao/violncia cf. SANTOS, 2010b, p. 40-49. 10 Cf. SANTOS; MENESES, 2010, p. 16-18. Revista Pginas de Filosofia, v. 4, n. 2, p. 39-54, jul./dez. 2012 48 AS EPISTEMOLOGIAS DO SUL DE BOAVENTURA DE SOUSA SANTOS: POR UM RESGATE DO SUL GLOBAL O pensamento ps-abissal parte da ideia de que a diversidade do mundo inesgotvel e que esta diversidade continua desprovida de uma epistemolo- gia adequada. Por outras palavras, a diversidade epistemolgica do mundo continua por construir (SANTOS, 2010b, p. 51). E ainda: O pensamento ps-abissal parte do reconhecimento de que a excluso social no seu sentido mais amplo toma diferentes formas conforme determinada por uma linha abissal ou no-abissal, e que, enquanto a excluso abissalmen- te defnida persistir, no ser possvel qualquer alternativa ps-capitalista progressista (SANTOS, 2010b, p. 52). Para avanar em direo ao pensamento ps-abissal, faz-se necessrio que se reconhea a persistncia do pensamento abissal. Tal reconhecimento imprescindvel para que se possa pensar e agir para alm do ltimo. ento que se pode afrmar com Santos (2010b, p. 53) que o pensamento ps-abissal pode ser sumariado como um aprender com o Sul usando uma Epistemologia do Sul. Condio para a emergncia do pensamento ps-abissal o que Santos (IDEM, p. 53) denomina de copresena radical. A copresena radical supe o abandono da concepo linear da Histria, bem como a supera- o da guerra e da intolerncia formas da negao mais radical de toda possibilidade de convivncia harmoniosa. A copresena radical leva a um novo modo de se compreender a dimenso histrica: seu signifcado fun- damental o de que contemporaneidade simultaneidade, princpio que deve ser compreendido no horizonte de uma Epistemologia do Sul pela ideia de que prticas e agentes de ambos os lados da linha so contemporneos em termos igualitrios (IBIDEM, p. 53). ECOLOGIA DE SABERES Ao reconhecer a diversidade epistemolgica do mundo, o pensamento ps-abissal deve tomar a forma de uma ecologia de saberes. Isso signifca uma renncia total a qualquer epistemologia geral. 11 Nesse aspecto, re- 11 Santos (2010b) prope uma epistemologia geral negativa, ou seja, uma epistemologia geral que reconhea a impossibilidade de qualquer epistemologia geral. REVISTA PGINAS DE FILOSOFIA Revista Pginas de Filosofia, v. 4, n. 2, p. 39-54, jul./dez. 2012 49 side sua principal diferena quanto ao modelo epistmico soberano: o reconhecimento de uma pluralidade de formas de conhecimento alm do conhecimento cientfco (IBIDEM, p. 54). Um dos maiores desafos a ser enfrentado pela ecologia de saberes o que a levaria a ter um marcado carter de contraepistemologia a crena moderna na cincia. Esta , ainda hoje, tomada por nica forma de conheci- mento vlido e rigoroso, revelando-se uma das mais poderosas premissas do pensamento abissal. Essa crena poderosa a ponto de erigir a cincia como forma dual de experincia social (seja como crena ou como ideia 12 ), levando sua infuncia muito alm do que as ideias cientfcas per si permitiriam supor. Em face da soberania epistmica da cincia moderna, a ecologia de saberes se prope a ser uma via alternativa que privilegia o pensamento pluralista e propositivo. Enquanto plural, a ecologia de saberes permite que os conhecimentos se cruzem. Esse movimento de intercruzamento de saberes acaba por tambm evidenciar, paradoxalmente, a pluralidade de ignorncias. E, nesse sentido, a ignorncia no precisa mais ser entendida como sendo necessariamente um estado original ou ponto de partida. Pode ser um ponto de chegada. Pode ser o resultado do esquecimento ou desaprendizagem implcitos num processo de aprendizagem recproca (SANTOS, 2010b, p. 56). O que se prope, ento, a partir da diversidade do mundo, trata-se de um pluralismo epistemolgico que reconhea a existncia de mltiplas vises que contribuam para o alargamento dos horizontes da experincia humana no mundo, de experincias e prticas sociais alternativas. 12 Ortega y Gasset (1942) props uma distino radical entre crenas e ideias, entendendo por estas ltimas a cincia ou a flosofa. A distino reside em que as crenas so parte in- tegrante da nossa identidade e subjetividade, enquanto as ideias so algo que nos exterior. Enquanto as nossas ideias nascem da dvida e permanecem nela, as nossas crenas nascem da ausncia dela. No fundo, a distino entre ser e ter: somos as nossas crenas, temos ideias. O que caracterstico do nosso tempo o fato de a cincia moderna pertencer si- multaneamente ao campo das ideias e ao campo das crenas. A crena na cincia excede em muito o que as ideias cientfcas nos permitem realizar. Assim, a relativa perda de confana epistemolgica na cincia; que percorreu toda a segunda metade do sculo XX, ocorreu de par com a crescente crena popular na cincia. A relao entre crenas e ideias deixa de ser uma relao entre duas formas de experienciar socialmente a cincia. Esta dualidade faz com que o reconhecimento da diversidade cultural do mundo no signifque necessariamente o reconhecimento da diversidade epistemolgica do mundo (SANTOS, 2010b, p. 56). Revista Pginas de Filosofia, v. 4, n. 2, p. 39-54, jul./dez. 2012 50 AS EPISTEMOLOGIAS DO SUL DE BOAVENTURA DE SOUSA SANTOS: POR UM RESGATE DO SUL GLOBAL A ecologia de saberes altera mesmo a lgica da aprendizagem. imprescindvel que o sujeito cognoscente esteja sempre atento a efetuar a comparao entre o conhecimento que est sendo aprendido e aquele que, no mesmo processo, pode estar sendo desaprendido e esquecido. Afinal, conforme Santos (2010b, p. 56) a ignorncia s uma forma desqualifcada de ser e de fazer quando o que se aprende vale mais do que o que se esquece. Desse modo, ao utilizar nova compreenso acerca da validade da ignorncia, a ecologia de saberes atuaria por meio de uma tecnologia da prudncia que, por sua vez, estaria prenhe de uma utopia do interconhe- cimento, sendo o ltimo compreendido como o aprendizado de conheci- mentos [de] outros sem o esquecimento dos prprios (SANTOS, 2010b). Uma ecologia de saberes no se orienta no sentido de prescindir da cincia moderna, ainda que reconhea nela e seu monoplio da verdade uma das principais ferramentas do pensamento abissal. Em vez disso, busca o reconhecimento dos limites (internos e externos) da cincia, de modo a favorecer a busca de credibilidade para os conhecimentos tidos comumente por no cientfcos. A soberania institucionalizada e o monoplio epistmico da cincia no podem ocultar e impedir o reconhecimento de que h outras formas de conhecimento e outros modos de interveno no real. Para uma ecologia de saberes, o conhecimento como interveno no real no o conheci- mento como representao do real a medida do realismo (SANTOS, 2010b, p. 57). A ecologia de saberes no concebe os conhecimentos em abstrato, mas antes como prticas de conhecimento que possibilitam ou impedem certas intervenes no mundo real (IBIDEM, p. 59). nesse sentido que o autor compreende sua proposta de uma eco- logia de saberes: os conhecimentos devem ser reavaliados a partir das interaes e intervenes concretas que permitem ser feitas na sociedade e na natureza. Guardaria, portanto, um aspecto marcadamente pragmtico, ainda que epistemolgico. A partir desse aspecto pragmtico, os conhecimentos seriam hierar- quizados, mas no como se faz comumente (soberania epistmica), seno REVISTA PGINAS DE FILOSOFIA Revista Pginas de Filosofia, v. 4, n. 2, p. 39-54, jul./dez. 2012 51 que deve dar-se preferncia s formas de conhecimento que garantam a maior participao dos grupos sociais envolvidos na concepo, na execu- o, no controle e na fruio da interveno (IBIDEM, p. 60). CONSIDERAES FINAIS A partir do que fcou dito, percebe-se claramente que as Epistemolo- gias do Sul surgem como proposta de combate e superao do pensamento abissal e sua soberania epistmica (cincia moderna), de declarada lgica dicotmica e excludente. Essa superao seria possvel no horizonte de uma ecologia de saberes, que parte do reconhecimento da diversidade episte- molgica do mundo, promovendo o dilogo entre os diversos saberes. A ecologia de saberes uma epistemologia destabilizadora (sic) no sentido em que se empenha numa crtica radical da poltica do possvel, sem ceder a uma poltica impossvel (SANTOS, 2010b, p. 64). Entende-se, portanto, que as Epistemologias do Sul pretendem ser uma via alternativa a um modelo epistemolgico que esteve sempre a servio dos interesses colonialistas e capitalistas. Seu desafo , portanto, hercleo, dado que [] o capitalismo global, mais que um modo de produo, hoje um regime cultural e civilizacional, portanto, estende cada vez mais os seus tentculos a domnios que difcilmente se concebem como capitalistas, da famlia religio, da gesto do tempo capacidade de concentrao, da concepo de tempo livre s relaes com os que nos esto mais prximos, da avaliao do mrito cientfco avaliao moral dos comportamentos que nos afetam. Lutar contra uma dominao cada vez mais polifacetada signifca perversa- mente lutar contra a indefnio entre quem domina e quem dominado, e, muitas vezes, lutar contra ns prprios (SANTOS; MENESES, 2010, p. 18). Mais que alternativa epistemolgica, pretende se confgurar como uma via alternativa de aes sociais que sejam efetivadas no sentido de uma copresena radical, ou seja, na abolio de toda linha abissal e na aceitao de que o contemporneo simultneo e vice-versa. A aceitao de uma ecologia de saberes, que renuncie a toda am- bio legislativa da epistemologia e a possibilidade de qualquer forma de Revista Pginas de Filosofia, v. 4, n. 2, p. 39-54, jul./dez. 2012 52 AS EPISTEMOLOGIAS DO SUL DE BOAVENTURA DE SOUSA SANTOS: POR UM RESGATE DO SUL GLOBAL soberania epistmica (NUNES, 2010, p. 263), desembocaria na proposta de um pragmatismo epistemolgico. Este seria capaz de um duplo resgate da epistemologia: deixaria de estar confnada ao mbito das refexes sobre os saberes cientfcos, passando a abranger explicitamente todos os saberes. O pragmatismo epistemolgico, em seu duplo resgate da epistemo- logia, recordaria a indissociabilidade entre produo do conhecimento e ao transformadora do mundo. 13 De tal modo, se confguraria como uma prxis. O conhecimento tem como um dos seus principais critrios de va- lidade no mais os paradigmas da cincia moderna, mas sua capacidade de efetividade em dada realidade local. Desse modo, fca ainda mais explcita a dimenso sociopoltica de tal proposta. Tambm por isso ela pode ser entendida como a proposta de um conhecimento prudente. prprio da natureza da ecologia de saberes constituir-se atravs de per- guntas constantes e respostas incompletas. A reside a sua caracterstica de conhecimento prudente. A ecologia de saberes capacita-nos para uma viso mais abrangente daquilo que conhecemos, bem como do que desconhece- mos, e tambm nos previne para que aquilo que no sabemos ignorncia nossa, no ignorncia em geral (SANTOS, 2010b, p. 66). Essa proposta de uma ecologia de saberes, entendida na linha de um conhecimento prudente, parece de grande validade para os dias correntes. Em um momento em que a cincia parece ter sido ex intra abalada em sua posio soberana, uma proposta de conhecimento plural e, portanto, capaz de dialogar com a diversidade parece de grande valia. Especialmente por se tratar-se de um modelo epistemolgico que contribua para a descolo- nizao do pensamento. Um dos maiores desafos ser, ento, o de pensar o Sul para alm de um produto do imprio. Assim, s se aprende com o Sul na medida em que se concebe este como resistncia dominao do Norte e se busca nele o que no foi totalmente desfgurado (SANTOS, 2004, p. 18). A aprendi- zagem com o Sul somente lograr xito na medida em que se contribuir para que ele deixe de ser mero produto imperial do Norte. 13 Cf. NUNES, 2010, p. 263. REVISTA PGINAS DE FILOSOFIA Revista Pginas de Filosofia, v. 4, n. 2, p. 39-54, jul./dez. 2012 53 Evidente que a proposta das Epistemologias do Sul continua sendo pensada. Diversos so os autores que, seja no Sul ou no Norte, seguem pes- quisando e contribuindo para descolonizar o campo do pensamento, bem como os campos sociais e polticos. Diversas so as pesquisas promovidas sob a orientao de Boaventura de Sousa Santos, bem como aquelas que contam com seu apoio ou com ele dialogam. O prprio autor aponta algumas pistas para que se siga com a tarefa de aprender com o Sul, descolonizando o pensamento. No se poderia encerrar o presente trabalho sem uma meno a tais questionamentos: Santos formula trs grandes conjuntos de interrogaes: a) Qual a perspectiva a partir da qual poderemos identifcar diferen- tes conhecimentos? Como podemos distinguir o conhecimento cientfco do conhecimento no-cientfco? Como distinguir en- tre os vrios conhecimentos no-cientfcos? Como se distingue o conhecimento no-ocidental do conhecimento ocidental? Se existem vrios conhecimentos ocidentais e vrios conhecimentos no-ocidentais, como distingui-los entre si? Qual a confgurao dos conhecimentos hbridos que agregam componentes ocidentais e no-ocidentais? b) Que tipos de relacionamentos so possveis entre os diferentes co- nhecimentos? Como distinguir incomensurabilidade, contradio, incompatibilidade, e complementaridade? Donde provm a vontade de traduzir? Quem so os tradutores? Como escolher os parceiros e tpicos de traduo? Como formar decises partilhadas e distingui- -las das impostas? Como assegurar que a traduo intercultural no se transforma numa verso renovada do pensamento abissal, numa verso suavizada de imperialismo e colonialismo? c) Como podemos traduzir esta perspectiva em prticas de conheci- mento? Na busca de alternativas ao sistema de opresso e domi- nao e alternativas dentro do sistema ou, mais especifcamente, como distinguir alternativas ao capitalismo de alternativas dentro do capitalismo? (SANTOS, 2007b apud NUNES, 2010, p. 279). Revista Pginas de Filosofia, v. 4, n. 2, p. 39-54, jul./dez. 2012 54 AS EPISTEMOLOGIAS DO SUL DE BOAVENTURA DE SOUSA SANTOS: POR UM RESGATE DO SUL GLOBAL A partir de tais questes, ser possvel seguir pensando o Sul a co- mear dele mesmo. Fica evidente, portanto, que h muito campo para que novos trabalhos surjam. Obviamente, tais questionamentos no encerram a multiplicidade de desdobramentos que podem advir dos conceitos acima apresentados. Contudo, urgente que esses questionamentos sejam feitos a fm de que o conhecimento esteja a servio da promoo da fraternidade humana, e no mais da explorao excludente. REFERNCIAS NUNES, J. A. O resgate da Epistemologia. In SANTOS, B. S.; MENESES, M. P. (Org.). Epistemologias do Sul. Porto So Paulo: Cortez, 2010, p. 261-290. SANTOS, B. S. Do ps-moderno ao ps-colonial: e para alm de um e de outro. Conferncia de abertura do VIII Congresso Luso-Afro-Brasileiro de Cincias Sociais, Coimbra, 16 set. 2004. 45 p. Disponvel em: <www.ces.uc.pt/misc/Do_pos-moderno_ao_pos-colonial.pdf>. Acesso em: 25 out. 2012. SANTOS, B. S. Um discurso sobre as cincias. 7. ed. So Paulo: Cortez, 2010a. 92 p. SANTOS, B. S. Para alm do pensamento abissal: das linhas globais a uma ecologia dos saberes. In SANTOS, B. S.; MENESES, M. P. Epistemologias do Sul. So Paulo: Cortez, 2010b, p. 31-83. SANTOS, B. S.; MENESES, M. P. (Org.). Epistemologias do Sul. So Paulo: Cortez, 2010. 637 p.