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(10/Dez)
FORMAO ESPECFICA
21. Sob o ponto de vista aristotlico, a metafsica apresenta, quando comparada com as outras
cincias, uma prioridade lgica em virtude de seu objeto especfico. Essa prioridade lgica decorre
da prioridade ontolgica de seu objeto especfico, em virtude de "todas as outras cincias
pressuporem a metafsica do mesmo modo como todas as determinaes da substncia
pressupem a substncia".
(Dicionrio Abbagnano, p. 663)
De acordo com o texto, isso significa que
(A) o conhecimento de natureza metafsica contingente e, portanto, sujeito s variaes de
natureza emprica.
(B) por "prioridade ontolgica" pode-se entender o estudo das propriedades acidentais do ser.
(C) a metafsica est diretamente relacionada com a universalidade.
(D) o conhecimento metafsico est subordinado aos vrios tipos de conhecimento cientfico.
(E) do conhecimento metafsico no se pode derivar a existncia de gneros e espcies.
22. Em um de seus aspectos, o Iluminismo apresenta como efeito "o compromisso de estender a
crtica racional a qualquer campo". Disso decorre que "no existem campos privilegiados, dos
quais a crtica racional deva ser excluda".
(Dicionrio Abbagnano, p. 535)
Assinale a alternativa que traduz corretamente as implicaes dessa definio.
(A) O Iluminismo expressa o estado de minoridade da razo.
(B) O Iluminismo restringiu o alcance da razo a domnios factuais, privados de alcance
universalista.
(C) Para o Iluminismo, os campos da poltica e da religio devem permanecer excludos de seu
alcance crtico racional.
(D) O filsofo Immanuel Kant consagrou-se como crtico radical das doutrinas iluministas.
(E) A definio apresentada no exclui a possibilidade de que a razo se proponha tarefa de
examinar seus prprios limites cognoscitivos.
23. O empirismo a "corrente filosfica para a qual a experincia critrio ou norma da verdade",
caracterizando-se pela "negao do carter absoluto da verdade" e pelo "reconhecimento de que
toda verdade pode e deve ser posta prova, logo, eventualmente modificada, corrigida ou
abandonada".
(Dicionrio Abbagnano, p. 326)
Alm disso, o empirismo foi o resultado de importantes transformaes ocorridas na relao entre
homem e natureza durante os sculos anteriores.
Assinale a alternativa que traduz mais corretamente as implicaes dessa definio.
(A) Em termos histricos, o empirismo consagrou no campo filosfico uma tendncia j presente
ao longo da Revoluo Cientfica.
(B) No h contradio lgica entre empirismo e metafsica.
(C) Uma das correntes mais criticadas pelos filsofos empiristas foi o ceticismo.
(D) Um dos fundamentos do empirismo a existncia de ideias inatas.
(E) A verificao da verdade sob o ponto de vista do empirismo dispensa a confrontao com
dados e fatos.
24. Acerca da dialtica, pode-se afirmar que
(A) na histria da filosofia, esse um dos termos ao qual se associou um significado consensual e
unvoco.
(B) no pensamento platnico, dialtica foi atribudo um papel secundrio, devido sua
incapacidade de se constituir como mtodo capaz de conduzir verdade.
(C) na tradio hegeliano-marxista, o termo fortemente associado negatividade e
contradio.
(D) em Hegel, a dialtica fortemente criticada em sua pretenso de constituir-se como lei do
pensamento e da realidade.
(E) o significado de "dialtica" no pensamento de Marx e Engels coincide com o sentido idealista
atribudo por Hegel a esse termo.
25. O termo "coisa em si" expressa "o que a coisa , independentemente da sua relao com o
homem, para o qual um objeto de conhecimento".
(Dicionrio Abbagnano, pp. 151-152)
Sobre esse significado, pode-se dizer que
(A) seu aparecimento na histria da filosofia designa a confiana nas propriedades ilimitadas da
razo para conhecer o mundo.
(B) o termo adquiriu grande importncia na filosofia cartesiana, designando o princpio que
possibilita a produo de ideias claras e distintas pela razo.
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(C) o termo significa a limitao dos poderes cognoscitivos humanos para superar os limites
empricos ou fenomnicos.
(D) na filosofia kantiana, essa expresso designa a capacidade humana de conhecer as coisas
como so em si mesmas.
(E) coisa em si sinnimo de ideia inata.
26. Para Santo Agostinho, a mente humana, possuindo interioridade, " dotada da capacidade de
entender a verdade pela iluminao divina. A mente humana possui uma centelha do intelecto
divino, j que o homem foi criado imagem e semelhana de Deus. A teoria da iluminao vem,
assim, substituir a teoria platnica da reminiscncia, explicando o ponto de partida do
conhecimento e abrindo o caminho para a f".
(Danilo Marcondes, Iniciao histria da filosofia, p. 112)
Sobre essa concepo agostiniana, assinale a alternativa correta.
(A) Trata-se de um pensamento fortemente contestado por Descartes em sua formulao de um
cogito dotado da ideia inata da existncia de Deus.
(B) Ela influenciou decisivamente o materialismo histrico em sua verso marxista.
(C) Trata-se de uma noo fortemente valorizada por Kant em sua Crtica da razo pura.
(D) Com sua noo de verdade intrinsecamente ligada interioridade, Agostinho prenuncia o
conceito de subjetividade que marcou o pensamento moderno.
(E) Ela expressa a crtica incisiva dirigida por Agostinho ao platonismo cristo.
27. Quando se conquista um pas acostumado a viver segundo suas prprias leis e em liberdade,
trs maneiras h de proceder para conserv-lo: ou destru-lo; ou ir nele morar; ou deix-lo viver
com suas leis, exigindo-lhe um tributo e estabelecendo nele um governo de poucas pessoas que o
mantenham fiel ao conquistador.
(Nicolau Maquiavel, citado em Francisco Weffort. Os clssicos da poltica, p. 29)
Sobre esse texto, pode-se afirmar que o filsofo Maquiavel
(A) foi um representante do pensamento socialista.
(B) estabeleceu critrios que legitimaram as monarquias de direito divino.
(C) formulou uma concepo de poltica orientada por critrios ticos e universalistas.
(D) antecipou os elementos bsicos do imperativo categrico kantiano.
(E) refletiu acerca da poltica a partir de uma tica pragmtica e instrumental.
28. Segundo Renato Janine Ribeiro, Thomas Hobbes era um pensador considerado maldito. "No
s porque apresenta o Estado como monstruoso, e o homem como belicoso, rompendo com a
confortadora imagem aristotlica do bom governante (comparado a um pai) e do indivduo de boa
natureza. No s porque subordina a religio ao poder poltico. Mas , tambm, porque nega um
direito natural ou sagrado do indivduo sua propriedade. No seu tempo, e ainda hoje, a
burguesia vai procurar fundar a propriedade privada num direito anterior e superior ao Estado; por
isso ela endossar Locke, dizendo que a finalidade do poder pblico consiste em proteger a
propriedade".
(Renato Janine Ribeiro. In: Francisco Weffort. Os clssicos da poltica)
Pode-se afirmar que Thomas Hobbes, de acordo com esse comentrio,
(A) foi um pensador cuja teoria contratualista apresentou grandes semelhanas com o
pensamento de Rousseau.
(B) formulou um pensamento fortemente crtico em relao a concepes polticas subordinadas
teologia.
(C) apresentou importantes elementos para a legitimao ideolgica das bases da sociedade
burguesa.
(D) baseou seu pensamento em uma concepo pacfica de natureza humana.
(E) foi um pensador socialista.
29. Enquanto os homens se contentaram com suas cabanas rsticas, (...) enquanto se dedicaram
apenas s obras que um nico homem podia criar, e s artes que no necessitavam do concurso
de vrias mos, eles viveram livres, sos, bons e felizes (...), mas desde o momento em que um
homem teve necessidade do auxlio de um outro, desde que se apercebeu que seria til a um s
indivduo contar com provises para dois, desapareceu a igualdade, a propriedade se introduziu, o
trabalho se tornou necessrio (...), viu-se logo a escravido e a misria germinarem e crescerem.
(Rousseau, citado em: Francisco Weffort. Os clssicos da poltica, p. 207)
Baseando-se nesse texto, assinale a alternativa correta sobre o pensamento de Rousseau.
(A) Antecipa temas fundamentais do pensamento socialista do sculo XIX.
(B) Antecipa a concepo de Sigmund Freud sobre a natureza humana, quando este formula sua
hiptese acerca da existncia de uma destrutividade inata ao homem.
(C) Corrobora as hipteses contratualistas defendidas por Thomas Hobbes.
(D) Critica a concepo sobre a existncia do "bom selvagem".
(E) Atribui ao estado de natureza a fonte das desigualdades sociais.
30. Segundo John Locke, "todas as nossas representaes do real so derivadas de percepes
sensveis, no havendo outra fonte para o conhecimento".
(Danilo Marcondes. Iniciao histria da filosofia, p. 180)
Assinale a alternativa que contempla adequadamente as implicaes dessa formulao de Locke.
(A) Toda ideia somente se torna verdadeira se antecedida pela experincia.
(B) Locke era um pensador metafsico.
(C) Locke contesta a tese segundo a qual a mente humana uma "tbula rasa".
(D) As ideias so geradas na mente segundo as mesmas coordenadas definidas por Plato em sua
teoria da reminiscncia.
(E) Essa tese foi fortemente contestada pelo filsofo David Hume.
31. Para Berkeley, "a mais simples percepo de uma coisa na realidade a percepo de uma
ao de Deus sobre ns e implica a existncia de Deus, ao passo que, a admitir-se a matria,
deve-se atribuir a ela a causalidade das prprias ideias e pode-se dispensar Deus. O materialismo
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juzo de valor.
Juzos de fato so aqueles que dizem o que as coisas so, como so e por que so. Em nossa vida
cotidiana, mas tambm na metafsica e nas cincias, os juzos de fato esto presentes.
Diferentemente deles, os juzos de valor, avaliaes sobre coisas, pessoas, situaes so
proferidos na moral, nas artes, na poltica, na religio.
Juzos de valor avaliam coisas, pessoas, aes, experincias, acontecimentos, sentimentos,
estados de esprito, intenes e decises como bons ou maus, desejveis ou indesejveis.
(Chau, Marilena. Convite Filosofia. So Paulo: tica, 2001)
A origem da diferena entre os dois tipos de juzo est na
diferena entre
(A) Natureza e Cultura.
(B) Bem e Mal.
(C) Corpo e Alma.
(D) Geral e Particular.
(E) Indivduo e Sociedade.
44. Todos os x so y ;
A y;
portanto, A x.
Costuma-se representar por essa frmula a
(A) Induo.
(B) Deduo.
(C) Abduo.
(D) Intuio.
(E) Cognio.
45. Leia o texto a seguir.
O filsofo X afirmava que somente o devir ou a mudana real. O dia se torna noite, o inverno se
torna primavera, esta se torna vero, o mido seca, o seco umedece, o frio esquenta, o quente
esfria, o grande diminui, o pequeno cresce, o doente ganha sade, a treva se faz luz, esta se
transforma naquela, a vida cede lugar morte, esta d origem quela.
O mundo, dizia o filsofo X, um fluxo perptuo onde nada permanece idntico a si mesmo, mas
tudo se transforma no seu contrrio. A luta a harmonia dos contrrios, responsvel pela ordem
racional do universo. Nossa experincia sensorial percebe o mundo como se tudo fosse estvel e
permanente, mas o pensamento sabe que nada permanece, tudo se torna contrrio de si mesmo.
O logos a mudana e a contradio.
(Chau, Marilena. Convite Filosofia. So Paulo: tica, 2001)
O pensador X de que trata o texto
(A) Plato.
(B) Aristteles.
(C) Parmnides.
(D) Herclito.
(E) Scrates.
46. O filsofo Descartes, na tentativa de encontrar fundamentos seguros para o saber, criou um
procedimento, a dvida metdica, que, quando utilizada pelo sujeito, analisa os conhecimentos
adquiridos, evitando tudo que seja duvidoso para o pensamento, pois ele acredita que o
conhecimento
(A) verdadeiro puramente intelectual.
(B) verdadeiro puramente sensvel.
(C) sensvel no deve ser analisado pelo procedimento da dvida metdica.
(D) verdadeiro relativo.
(E) verdadeiro no pode ser alcanado pela razo humana.
47. O Filsofo Descartes pertence corrente filosfica denominada
(A) Empirismo.
(B) Liberalismo.
(C) Racionalismo.
(D) Existencialismo.
(E) Estruturalismo.
48. Considerando o pensamento de Descartes, assinale a alternativa correta.
(A) A fonte do conhecimento verdadeiro a sensao.
(B) Descartes afasta a experincia intelectual do conhecimento verdadeiro.
(C) Descartes evidencia a experincia sensvel para alcanar o conhecimento verdadeiro.
(D) A fonte do conhecimento verdadeiro a iluminao divina.
(E) A fonte do conhecimento verdadeiro a razo.
49. Observe os quadros I e II.
Quadro I - Pensadores
1 Pr-Socrticos
2 Scrates
3 Sofistas
Quadro II - Contexto Histric o
1 Atenas, sculo V a.C.; perodo clssico; democracia ateniense; "Sculo de Pricles"; Guerra do
Peloponeso.
2 Colnias gregas da sia Menor e da Magna Grcia; sculo VI a. C.; perodo arcaico.
3 Contemporneos de Scrates.
Leia os pensamentos a seguir:
I. Ensinam por discursos eloquentes e no por dilogo; cobram por seus ensinamentos;
desacreditam na possibilidade de se conhecer a verdade universal ? relativistas; preocupao em
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(C) Marx.
(D) Parmnides.
(E) Scrates.
76. A lgica ocupa-se com a linguagem formal ou com a linguagem simblico-cientfica. Por ser
um discurso ou uma linguagem que fala de outro discurso ou de outra linguagem, se diz que ela
uma
(A) pseudo-linguagem.
(B) metalinguagem.
(C) linguagem biunvoca.
(D) linguagem unvoca.
(E) linguagem informal.
77. Um conhecimento verdadeiro no s quando explica alguma coisa ou algum fato, mas
principalmente quando possibilita retirar consequncias prticas e aplicveis. Por considerarem
como critrio de verdade a eficcia e a utilidade, essa concepo chamada de
(A) Pragmatismo.
(B) Existencialismo.
(C) Estruturalismo.
(D) Racionalismo.
(E) Empirismo.
78. Ao se considerar a frase de Pascal, filsofo francs do sculo XVII, "O corao tem razes que
a prpria razo desconhece", pode-se afirmar que
(A) a palavra razo, utilizada no trecho, denomina nossa conscincia intelectual.
(B) nossas emoes podem ser plenamente conhecidas pela nossa conscincia.
(C) as palavras razo e razes, apresentadas no trecho, possuem significados iguais.
(D) a palavra razo, utilizada no trecho, o nome que damos s nossas experincias sensveis.
(E) a palavra razo, utilizada no trecho, o nome que usamos para caracterizar nossas paixes.
79. O Falsificacionismo uma corrente de pensamento representada por
(A) Thomas Khun.
(B) Karl Popper.
(C) Foucault.
(D) Descartes.
(E) David Hume.
80. Em estado de natureza, os indivduos vivem isolados e em luta permanente, vigorando a
guerra de todos contra todos ou "o homem lobo do homem". Nesse estado, reina o medo e,
principalmente, o grande medo: o da morte violenta. Para se protegerem uns dos outros, os
humanos inventaram as armas e cercaram as terras que ocupavam. Essas duas atitudes so
inteis, pois sempre haver algum mais forte que vencer o mais fraco e ocupar as terras
cercadas. A vida no tem garantias; a posse no tem reconhecimento e, portanto, no existe; a
nica lei a fora do mais forte, que pode tudo quanto tenha fora para conquistar e conservar.
(Chau, Marilena. Convite Filosofia. Editora tica, 2001)
O trecho representa o pensamento do filsofo
(A) Rousseau.
(B) Hobbes.
(C) Hegel.
(D) Locke.
(E) Marx.
GABARITO:
21-C 22-E 23-A 24-C 25-C 26-D 27-E 28-B 29-A 30-A
31-C 32-B 33-D 34-B 35-D 36-A 37-B 38-C 39-E 40-D
41-C 42-E 43-A 44-B 45-D 46-A 47-C 48-E 49-D 50-C
51-E 52-A 53-B 54-D 55-B 56-A 57-D ---- 59-B 60-B
61-A 62-A 63-D 64-C 65-B 66-E 67-D 68-D 69-A 70-C
71-C 72-A 73-E 74-B 75-D 76-B 77-A 78-A 79-B 80-B
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