e-Tec Brasil Aula 1 | Denies bsicas 1

Aula 1 | Denies bsicas

Meta da aula
Denir de maneira bsica as relaes entre tica e Cidadania.
Objetivos da aula
Ao nal do estudo desta aula, voc dever ser capaz de:
1. reconhecer a origem da cidadania e sua ligao com a poltica;
2. avaliar com clareza quais tipos de aes observadas no cotidia-
no so ticas ou no;
3. reconhecer a necessidade de se exercer a cidadania.
Comeando a falar de tica e Cidadania
Ao falarmos de tica e de Cidadania necessrio ter cuidado com relao ao
fato de que, embora esses dois contedos possam parecer iguais, eles so,
no entanto, assuntos diferentes.
verdade que tica e Cidadania tm muitas caractersticas em comum,
como, por exemplo, o bem da coletividade e a busca pela justia, mas os
termos no tm sentidos nicos, e preciso ter cuidado para no confundir
todo o contedo da tica com todo o contedo da Cidadania.
Voc pode estar se perguntando: por que em losoa os termos podem
ter tantos sentidos diferentes? Por que to complicado de entender? Na
verdade, quanto variedade dos signicados das palavras, no um pro-
blema da losoa, mas sim uma caracterstica da linguagem.
Em qualquer dicionrio comum v-se muitas vezes a mesma palavra com
signicados diferentes. No caso da losoa, essa diferena entre signicados
para a mesma palavra algo muito importante porque o trabalho da loso-
a alcanar a clareza conceitual e, dessa forma, necessrio sempre estar
atento ao sentido especco da palavra com que se est trabalhando.
Segurana do Trabalho e-Tec Brasil 2
Se buscarmos historicamente a origem do termo Cidadania, seremos re-
metidos ao termo poltica j que, na Grcia Antiga, poltico era a pessoa
responsvel por cuidar e tomar decises em relao polis (cidade, regio).
Quando o Imprio Romano invadiu a Grcia, houve adaptao do termo
grego polis para o termo latino civis.
Desse termo surgiram palavras como cidade, civilizao, civismo e cidada-
nia. Por causa desse fato histrico, pelo menos em termos lingusticos, o
termo cidado o equivalente, em lngua latina, do termo de origem
grega poltico.
Em nossos dias e em nossa lngua, ser politico antes ser um prossional da
poltica. Ou seja, no se diz que todos somos polticos simplesmente porque
todos somos cidados. A equivalncia, essa igualdade entre ser poltico e ser
cidado, no existe mais em nosso dia a dia. Ento a pergunta : o que um
cidado se ele no for poltico?
Ora, se separarmos a ao poltica do cidado, este perde todo seu espao
e razo de ser. O cidado s cidado se cuida de sua cidade, de seu meio,
ou seja, se for poltico no sentido original grego da palavra.
Dessa armao podem-se retirar muitas discusses sociolgicas, mas o que nos
interessa compreender que o eixo da Cidadania envolve a noo de cuidado
com a coletividade. So exemplos simples dessas aes:
o no desperdcio da gua;
o respeito s instituies e a recursos pblicos e privados;
a responsabilidade na educao das crianas;
o respeito s leis de trnsito;
o voto consciente;
a solidariedade com os mais necessitados;
a exigncia de direitos e o cumprimento de deveres etc.

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Imprio Romano
De forma simples, dizemos que um imprio forma-se quando uma
nao torna-se to poderosa que conquista os povos e as naes
ao seu redor. E um dos maiores e mais poderosos imprios que j
existiram foi formado por Roma. O Brasil diretamente inuencia-
do por isso, j que Portugal, nosso pas colonizador, sofreu forte
inuncia dos romanos. Saiba mais no site http://www.suapesqui-
sa.com/imperioromano/
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Fonte: http://www.sxc.hu/photo/971527


Quanto tica, temos a origem do termo tambm na Grcia Antiga. O pri-
meiro tratado formal de tica de Aristteles, feito na obra chamada tica
a Nicmaco, escrito que traz uma srie de consideraes de como agir da
melhor forma possvel, da forma mais justa, mais prxima do bem e, antes
de mais nada, do bem comum.
Para Aristteles, o homem um animal poltico, ou seja, suas aes se
referem e devem se referir coletividade. Portanto, a boa ao s pode ser
de fato boa se envolver a felicidade da coletividade.
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Assegurar o bem de um indivduo apenas melhor que
nada; porm, assegurar o bem de uma nao ou de um
Estado uma realizao mais nobre e mais divina.
(Aristteles)
Posteriormente, a Aristteles foram atribudos outros pensamentos ticos, que
envolviam questes diversas. Na Idade Mdia, por exemplo, o foco da tica
era Deus. Na Idade Moderna (a partir do sculo XVI) passou a ser o homem.
Em nossos dias, passam a ser, predominantemente, os avanos cientcos e
os acontecimentos da macropoltica. (Veremos isso em aulas posteriores.)
Mas a nfase no bem comum e na justia foi aquilo que marcou toda a traje-
tria das principais ticas desenvolvidas ao longo da histria do pensamento
ocidental. Pode-se, ento, de maneira resumida, dizer que o centro da tica
reside na busca pela melhor ao a ser realizada visando ao benefcio do
maior nmero de pessoas possvel.
O bem coletivo, esse ponto em comum entre a tica e a Cidadania, ser
aquilo que ir nos guiar nesta aula.
Atividade 1
Atende ao Objetivo 1
Explique esta frase segundo o que voc aprendeu na introduo desta aula:
Nem todo cidado um poltico, mas todo cidado deve ser poltico.
Exposio bsica sobre a tica
Na obra de Aristteles, que inaugura formalmente a tica, ca exposto que
essa disciplina busca fundamentalmente a nalidade da ao humana, ou
Aristteles, o criador da
Lgica
Aristteles considerado
um dos maiores lsofos
gregos. Com seus
pensamento, deu incio
cincia da Lgica. Sua
vida apresenta alguns
fatos curiosos: diz-se, por
exemplo, que ele preferia
ensinar aos seus discpulos
durante caminhadas. Alm
disso, foi professor do lho
do rei da Macednia, Filipe
II. O garoto era ningum
menos que... Alexandre, O
Grande! Saiba mais sobre
o pensador! Acesse o site
http://www.suapesquisa.
com/aristoteles/
Mdias
integradas
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seja, qual deve ser o objetivo das nossas aes. A pergunta sobre como
devemos agir j aponta para outra pergunta imediata, que seria qual a -
nalidade das minhas aes j que o como devo agir varia necessariamente
com o objetivo de minha ao.
Tomemos como exemplo duas pessoas que passam em frente a uma conces-
sionria e, ao desejarem um automvel, utilizam-se de aes diferentes para
adquiri-lo. Uma dessas pessoas tem como objetivo roubar o automvel e a
outra tem como objetivo compr-lo. Da mesma forma que os objetivos so
diferentes, as maneiras de agir tambm so.
Fonte: www.sxc.hu/photo/148985
Figura 1.1: Um belo carro desperta desejo e maneiras diferentes de agir em pessoas
que desejam adquiri-lo.
Mas ento, de maneira mais geral, qual seria a nalidade da ao humana
dentro do estudo da tica? Qual a diferena tica entre comprar ou roubar um
objeto? O que faz de uma dessas aes algo tico e da outra algo antitico?
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Segundo Aristteles, a nalidade da ao humana deve ser a felicidade cole-
tiva, sendo que a felicidade estaria ligada ao comportamento racional do ho-
mem. Isso porque a razo seria capaz de desenvolver as virtudes (coragem,
honestidade, lealdade, justia, bondade etc.), que so reconhecidas como a
manifestao do bem.
Vamos, ento, como recomenda Aristteles, aplicar a racionalidade para
descobrirmos qual ao seria tica no caso especco do exemplo que de-
mos em relao ao automvel:
Quando uma pessoa rouba um objeto qualquer, ela est roubando todo
o trabalho, todo o direito de propriedade daquelas foras que produziram
esse objeto. No seria justo roubar um carro, porque ele teve custo para ser
produzido. O carro representa um conjunto de esforos e trabalhos que per-
tencem a algum que, por uma questo de justia, deve ser respeitado.
Mas como respeitar o trabalho dessas pessoas e empresas que construram
o desejado automvel? Ora, comprando o automvel, e no roubando-o.
Quando compramos um objeto, estamos trocando o trabalho e o investi-
mento que foram necessrios para produzir esse objeto pelo nosso trabalho,
que proporcionou o dinheiro para a compra. Assim, trocamos o lucro nan-
ceiro de quem produziu o objeto pela nossa satisfao ao adquiri-lo. Ou seja,
nessa situao existe justia porque existe benefcio para ambas as partes.
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Figura 1.2: O roubo uma forma de desrespeito tica.
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Ento, seguindo a racionalidade, a mesma linha de pensamento, vamos pen-
sar nas pessoas que trabalham no trco de drogas. Elas investem seu tempo
e esforo trabalhando para comercializar aquilo que produzem. Mas por que
esse tipo de trabalho no pode ser considerado tico? Qual o direito que o Es-
tado tem de destruir o fruto do trabalho das pessoas envolvidas no trco?
Aqui tocamos na parte fundamental da tica, que est diretamente ligada
ideia de bem comum. Muito embora o tracante realize um trabalho,
esse trabalho no capaz de propiciar o bem comum. A comercializao de
alimentos, automveis e outros produtos legais est a favor do bem comum
porque so produtos voltados para o bem-estar das pessoas que os adqui-
rem. J as drogas no tm tal nalidade, e as nicas pessoas que podem ter
algum benefcio com sua comercializao so os prprios tracantes.
Voc pode perguntar: E no caso do cigarro, que, embora cause muitos danos
sade, faz parte de um comrcio legal? E o caso da Holanda, onde o prprio
governo disponibiliza o acesso a muitos tipos de drogas nocivas? E quanto
liberao da maconha? Enm, voc pode fazer muitas perguntas de difceis
respostas, e a diculdade de responder a tais questionamentos se deve exata-
mente por se tratarem de questes ticas, ou seja, de como devemos agir, de
qual a melhor deciso a ser tomada para o bem da coletividade.
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Figura 1.3: O debate entre drogas legais e ilegais uma ques-
to tica: por que algumas drogas so proibidas enquanto
outras, como o cigarro e as bebidas alcolicas, so liberadas
para consumo?
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A questo do bem e da justia, o centro de toda tica, no algo simples,
pois todos ns somos diferentes. Assim, torna-se tarefa muito delicada to-
mar uma deciso, estabelecer uma norma que, respeitando as diferenas,
consiga atingir um estado bom e justo. Aqui podemos acrescentar que o
bem est geralmente ligado a um estado de satisfao, felicidade, que no
foi obtido por meio do sofrimento alheio. A justia geralmente est asso-
ciada ao equilbrio, a uma adequao entre causa e consequncia: roubo/
punio, trabalho/sucesso etc.
Dessa forma, se a nalidade da minha ao exclusivamente atingir o meu
bem ou o bem daqueles que esto prximos a mim, eu no posso dizer que
se trata de um agir tico. Se, por outro lado, a nalidade da minha ao visa
ao bem e justia da coletividade, podemos dizer, seguramente, que essa
ao est ligada aos principais fundamentos da tica.


Drogas: liberar ou reprimir?
Em nossa sociedade, h muito tempo a questo das drogas deixou
de ser um problema que afeta exclusivamente o usurio. Por toda
a violncia ligada a elas, hoje o debate : no seria melhor libe-
rar o consumo das drogas e, dessa forma, acabar com a violncia
que a proibio gera? A Holanda um dos pases que adota leis
mais liberais sobre o consumo de drogas. Se voc ainda no tem
opinio formada sobre o assunto, visite o site da revista Veja e
conhea mais sobre esse tema polmico. Acesse http://veja.abril.
com.br/250701/p_075.html
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Atividade 2
Atende ao Objetivo 2
Algumas vezes, acompanhamos pela TV ou nos jornais casos de prossionais
que cometeram erros em suas prosses, como, por exemplo, mdicos, ci-
rurgies, enfermeiros e policiais. Em nome da tica, costume que colegas
de prosso no apontem falhas cometidas ou testemunhem uns contra os
outros, mesmo que essas eventuais falhas sejam fruto de irresponsabilidade
prossional. Esse comportamento pode ser considerado tico segundo a ex- Esse comportamento pode ser considerado tico segundo a ex-
posio feita nesta aula? Por qu?
Exposio bsica sobre a Cidadania
Voc j viu que a Cidadania est diretamente ligada ao cuidado com o meio
em que vivemos. Mas ento voc pode se perguntar: por que eu deveria
cuidar do meio em que vivo? Por que deveria me importar com as outras
pessoas? E se eu for uma pessoa bem egosta, sem preocupaes ticas, o
que me faria agir de maneira cidad?
A resposta que a postura cidad antes de tudo um ato de inteligncia.
Qualquer pessoa inteligente, mesmo se tratando de uma pessoa egosta, bus-
car ser um cidado. Isso por um motivo muito simples: ns somos completa-
mente dependentes tanto das pessoas que nos cercam quanto do meio fsico
em que vivemos. Desta forma, se algum no se importa com a violncia que
afeta seu vizinho, essa pessoa tem grande chance de ser o prximo a sofrer
com a violncia. O cuidado com a coletividade , no fundo, o cuidado com
ns mesmos. Quanto melhor o meio onde se vive, maior ser a possibilida-
de de um indivduo pertencente a esse meio viver bem.
Mas no queremos aqui dizer que o ato de Cidadania deva ser guiado pelo
egosmo, que no deva ser uma postura tica. preciso car claro que mes-
mo que uma pessoa no se importe com o outro, mesmo que no se im-
porte com o meio em que vive por motivos ticos (bem, justia), ela deve
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se preocupar, por vrios motivos: por uma questo de inteligncia e por
perceber que o bem-estar do indivduo depende diretamente do bem-estar
do meio em que ele vive.
Uma pessoa que pensa estar isolada na sociedade pode ser comparada a al-
gum que est posicionado no ponto mais alto de um navio. Ela tem a iluso
de que um buraco no casco do navio no a colocar sob o mesmo risco que
aqueles que se encontram no ponto mais baixo.
Fonte:www.sxc.hu/photo/721900
Figura 1.4: Algum isolado na sociedade comporta-se igualmente a uma pessoa que,
por estar no alto de um barco, acredita que no vai afundar se houver um buraco no
fundo dele.
Tomemos como exemplo de Cidadania como autopreservao o caso da pre-
servao do planeta. comum ouvirmos o discurso de que devemos cuidar
do planeta como se ele fosse o maior ameaado. Na verdade, somos ns,
juntamente com outras espcies de vida, os mais ameaados com os danos
que causamos natureza.
O planeta j passou por centenas de catstrofes geolgicas em milhes de
anos, mas nenhum desses acontecimentos foi capaz de acabar com a vida.
Vamos pensar na espcie humana! Ns somos apenas uma das innitas
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possibilidades da vida. Portanto, o risco de desaparecermos muito maior
que o de a prpria vida no planeta desaparecer. Vamos ver o motivo.
Os mamferos superiores, como o ser humano, so formas de vida muito
complexas e necessitam de condies climticas e alimentares muito apro-
priadas para se desenvolverem. Se causarmos um grande dano ao planeta,
as primeiras espcies a desaparecerem tendem a ser as mais complexas.
Uma barata, por exemplo, uma forma de vida muito simples se compara-
da a um ser humano. Por isso ela tende a resistir mais a variaes climticas
e escassez de alimentos. Ela precisa de muito menos condies que ns
para sobreviver.
Isso se estende s milhes de formas de vida microscpica que existem no
planeta (bactrias, vrus, fungos etc.). Essas formas simples so sempre mais
resistentes que as complexas, e por isso a vida tende sempre a resistir por
meio delas, enquanto ns, seres complexos, tendemos a ser mais frgeis e a
desaparecer com os grandes desequilbrios. Por isso preciso compreender
que cuidar do planeta cuidar do grande meio que nos sustenta. um ato
de Cidadania, ou melhor, de Cidadania global.
Fonte:www.sxc.hu/photo/1182976
Figura 1.5: Cuidar do nosso planeta tambm um ato de Cidadania!
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Sendo assim, o ncleo da Cidadania reside na conscincia de que fazemos
parte de uma comunidade e que essa comunidade depende de um meio.
Quanto mais harmonia, paz, segurana, sade, justia e recursos existirem
nessa comunidade, melhor ser a qualidade de vida de cada indivduo que
pertence a ela.
Por esse motivo que o cumprimento das leis, a reivindicao de direitos, a
responsabilidade com a educao dos jovens, o voto consciente e o uso ade-
quado dos recursos naturais so atitudes indiscutivelmente cidads. Enm,
toda atitude que busque o bem-estar do conjunto social e natural ao qual
pertencemos uma atitude cidad.
Fonte: www.sxc.hu/photo/1133805
Figura 1.6: Votar de maneira consciente uma atitude cidad!
Atividade 3
Atende ao Objetivo 3
A carta do Cacique Seattle, apresentada a seguir, possui trechos que se ligam
s denies tanto de tica quanto de Cidadania apresentadas nesta aula.
Identique dois trechos e justique sua respectiva ligao com a tica e/ou
com a Cidadania.
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Carta do chefe (Cacique) Seattle, em 1855:
O grande chefe de Washington mandou dizer que quer
comprar a nossa terra. O grande chefe assegurou-nos
tambm da sua amizade e benevolncia. Isso gentil de
sua parte, pois sabemos que ele no necessita da nossa
amizade. Ns vamos pensar na sua oferta, pois sabemos
que, se no o zermos, o homem branco vir com armas
e tomar a nossa terra. [...]
Como pode-se comprar ou vender o cu, o calor da terra?
Tal ideia estranha. Ns no somos donos da pureza do
ar ou do brilho da gua. Como pode ento compr-los de
ns? Decidimos apenas sobre as coisas do nosso tempo.
Toda esta terra sagrada para o meu povo. [...]
Sabemos que o homem branco no compreende o nosso
modo de viver. Para ele um torro de terra igual ao outro.
Porque ele um estranho, que vem de noite e rouba da ter-
ra tudo quanto necessita. A terra no sua irm, nem sua
amiga, e depois de exauri-la ele vai embora. Deixa para trs
o tmulo de seu pai sem remorsos. Rouba a terra de seus
lhos, nada respeita. Esquece os antepassados e os direitos
dos lhos. Sua ganncia empobrece a terra e deixa atrs de
si os desertos. Suas cidades so um tormento para os olhos
do homem vermelho, mas talvez seja assim por ser o ho-
mem vermelho um selvagem que nada compreende. [...]
O ar precioso para o homem vermelho, porque todos
os seres vivos respiram o mesmo ar, animais, rvores, ho-
mens. [...] Se eu me decidir a aceitar, imporei uma con-
dio: o homem branco deve tratar os animais como se
fossem seus irmos. Sou um selvagem e no compreen-
do que possa ser de outra forma. Vi milhares de bises
apodrecendo nas pradarias abandonados pelo homem
branco que os abatia a tiros disparados do trem. Sou um
selvagem e no compreendo como um fumegante cavalo
de ferro possa ser mais valioso que um biso, que ns,
peles vermelhas, matamos apenas para sustentar a nossa
prpria vida.
Segurana do Trabalho e-Tec Brasil 14
O que o homem sem os animais? Se todos os animais acabassem, os homens
morreriam de solido espiritual, porque tudo que acontece aos animais pode
tambm afetar os homens. Tudo que fere a terra fere tambm os lhos da terra.
[...] O homem branco tambm vai desaparecer, talvez mais depressa do que as
outras raas. Continua sujando a sua prpria cama e h de morrer, uma noite,
sufocado nos seus prprios dejetos. [...] Se te vendermos a nossa terra, ama-a
como ns a amvamos. Protege-a como ns a protegamos. Nunca esquea
como era a terra quando dela tomou posse. E com toda a sua fora, o seu poder, e
todo o seu corao, conserva-a para os seus lhos, e ama-a como Deus nos ama a
todos. Uma coisa sabemos: o nosso Deus o mesmo Deus. Esta terra querida
por Ele. Nem mesmo o homem branco pode evitar o nosso destino comum.
Fonte: www.sxc.hu/photo/1118878
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Concluso
Esta aula tratou de maneira muito introdutria dos traos fundamentais da ti-
ca e da Cidadania. Vimos a origem do termo Cidadania e sua ligao com
o termo poltica, bem como a origem da tica na Grcia Antiga por meio
dos escritos de Aristteles. Buscou-se apontar para aquilo que a Cidadania e a
tica tm em comum: a questo do cuidado com a coletividade, e como tais
temticas so fundamentais para que se possa buscar uma realidade em que
a comunidade humana consiga cada vez mais o bem-estar de cada um de
seus integrantes. Vimos tambm como a noo de Cidadania se estende para
o cuidado com todas as formas de vida. Isso porque somos completamente
dependentes do equilbrio natural do meio que nos sustenta, para que possa-
mos continuar existindo!
Resumo
Originalmente, ao menos em termos de linguagem, Cidadania e poltica
so palavras sinnimas.
Em nosso meio, embora existam prossionais da poltica, todos devemos
ser polticos, ou seja, devemos cuidar de nosso meio.
tica e Cidadania so conceitos prximos pelo fato de terem como ponto
central a noo de bem comum.
A tica est mais ligada a virtudes e valores morais, enquanto a Cidada-
nia se refere mais s condies materiais necessrias para o bem-estar da
sociedade.
Na prtica no possvel separar completamente a tica da Cidadania.
Uma conduz outra.
O estudo da tica nasce na Grcia Antiga, com Aristteles.
A Cidadania antes de tudo um ato de inteligncia.
A vida dos animais complexos como o ser humano muito mais frgil
que a vida em suas formas mais simples.
Segurana do Trabalho e-Tec Brasil 16
Ns somos os maiores ameaados pela degradao que causamos em
nosso meio.
Cuidar do planeta um ato de Cidadania global.
Informaes sobre a prxima aula
Na prxima aula iremos falar especicamente sobre a ligao que a tica tem
com a moral, sobre como a moral se apresenta como a matria-prima de
que a tica precisa para realizar sua funo de avaliar quais so as melhores
aes a serem realizadas.
Respostas das atividades
Atividade 1
O fato de nem todo cidado ser um poltico se refere ao sentido da palavra
poltico como substantivo, que signica prossional da poltica, ou seja,
aquela pessoa que tem como prosso a poltica. O fato de todo cidado ter
o dever de ser poltico se refere ao sentido da palavra como um adjetivo, uma
qualidade que todo cidado deve ter, isto , zelar pelo meio em que vive.
Atividade 2
Segundo o conceito de tica apontado na aula, esse tipo de comportamen-
to no pode ser considerado tico, pois visa proteger uma classe especca
de pessoas independentemente do fato de elas estarem certas ou erradas.
A ao tica no pode estar vinculada a um grupo privilegiado; o que bom
e justo tem que se estender a todos. Um mdico qualquer que d cobertura
ao procedimento irresponsvel de um colega de prosso est colocando a
vida de outras pessoas em risco, o que nem bom, nem justo.
Atividade 3
Esta questo um pouco mais subjetiva e, portanto, a resposta ser mais
geral. Todos os trechos em que o cacique Seattle se refere natureza, asso-
ciando-a a valores como o amor, o respeito e a bondade, esto mais vincula-
dos ao que foi aqui, nesta aula, exposto com relao tica. Ou seja, a tica
e-Tec Brasil Aula 1 | Denies bsicas 17
est mais fortemente ligada questo dos valores. Mas isso voc ver com
mais detalhes na prxima aula. Todos os trechos em que o cacique Seattle
cita a natureza como condio necessria para nossa existncia, como fonte
de recursos, esto mais ligados noo de Cidadania.
importante notar que a carta do cacique Seattle uma declarao de tica
e Cidadania. Como voc viu nesta aula, tais conceitos esto muito prximos
e, inevitavelmente, um conduz ao outro.
Referncias bibliogrcas
BITTAR, Eduardo C. B. Curso de Filosoa Aristotlica. So Paulo: Manole, 2003.
COMPARATO, Fbio Konder. tica. So Paulo: Companhia das Letras, 2006.
MORA, Jos Ferrater. Dicionrio de Filosoa. So Paulo: Edies Loyola, 2004.
PINSKY, Jaime; PINSKY, Carla Bassanezi. Histria da Cidadania. So Paulo: Contexto, 2005.
RUSSEL, Bertrand. Histria do Pensamento Ocidental. Rio de Janeiro: Ediouro, 2001.