Feminismo Libertrio: Este Casamento Pode Ser

Salvo?
por Roderick Long e Charles Johnson
Eu no peo favores para o meu sexo. Eu no renuncio nossa reivindicao de
igualdade. Tudo que eu peo de nossos irmos que eles tirem seus ps de nossos
pescoos e nos permitam ficar de p sobre o cho que Deus nos destinou a ocupar
- Sarah Moore Grimk, Letters on the Equality of the Sexes
No h uma feminista viva que possa sinceramente confiar no sistema legal masculino
para proteo real contra o sadismo sistematizado dos homens. As mulheres lutam para
reformar a lei masculina, nas reas do estupro e da agresso, por exemplo, porque
algo melhor que nada. Em geral, lutamos para forar a lei a reconhecer-nos como as
vtimas dos crimes cometidos contra ns, mas os resultados at agora tm sido reles e
patticos.
- Andrea Dworkin, Letter from a War Zone
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Vamos comear com o que este ensaio far, e o que ele no far. Estamos ambos
convencidos, e este ensaio tomar mais ou menos como certo, de que as tradies do
libertarianismo e do feminismo so ambas, no essencial, corretas, esclarecedoras e de primeira
importncia em qualquer luta para se construir uma sociedade justa, livre e compassiva. No
pretendemos tentar justificar a importncia de qualquer das duas tradies nos termos da
outra, nem provar a corretude ou a perspiccia do princpio da no agresso, da crtica
libertria da coero estatal, da realidade e da generalidade da violncia masculina e da
discriminao contra as mulheres, ou da crtica feminista do patriarcado. Essas so conversas
importantes para se ter, mas no as teremos aqui; elas so melhor encontradas nas obras
fundamentais que j foram escritas dentro das tradies feminista e libertria. A meta aqui no
estabelecer a doutrina ou refutar a heresia; deixar claro como reconciliar os compromissos
tanto do libertarianismo quanto do feminismo - embora, ao reconcili-los, possamos remover
algumas das razes pelas quais as pessoas tm tido para resistir s concluses libertrias ou
feministas. O libertarianismo e o feminismo, quando encontraram um ao outro, na maioria das
vezes, tomaram um ao outro como polos opostos. Muitas libertrias do sculo XX descartaram
ou atacaram o feminismo - quando sequer se referiram a ele - como apenas outra ala do
estatismo de esquerda; muitas feministas descartaram ou atacaram o libertarianismo - quando
sequer se referiram a ele - ou como uma reao do Macho Branco com Raiva ou como uma
faco extrema da ideologia do estado liberal capitalista. Mas mantemos que ambos os
julgamentos so injustos; muitos dos problemas ao se combinar o libertarianismo com o
feminismo acabam por ser pouco mais do que conflitos teminolgicos que surgiram da
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mudana de alianas polticas no decurso do sculo XX; e a maioria seno todos os
desacordos substantivos podem ser negociados dentro das posio j claramente
estabelecidas dentro das tradies feminista e libertria. O que esperamos fazer, ento, no
apresentar a questo do libertarianismo e do feminismo, mas antes limpar o terreno um pouco
de maneira que o libertarianismo e o feminismo possam reconhecer os importantes
entendimentos que cada um tem para oferecer ao outro, e possam trabalhar juntos em termos
que permitam a cada um fazer seu trabalho sem menosprezar nenhum dos dois.
No somos os primeiros a cobrir este terreno. Feministas libertrias contemporneas como
Joan Kennedy Taylor e Wendy McElroy escreveram extensivamente sobre a relao entre
o libertarianismo e o feminismo, e elas trabalharam dentro do movimento libertriario para
encorajar atraes pelos interesses feministas e compromisso com os esforos feministas.
Mas valorosa quanto tenha sido a sabedoria feminista libertria do sculo XX, achamos
muitos dos elementos do "feminismo libertrio" que elas prope como sendo tanto limitados
quanto limitantes; a estrutura conceitual por trs de sua sntese muito frequentemente
marginaliza ou ignora partes grandes e essenciais da crtica feminista do patriarcado, e como
resultado elas muito frequentemente mantm os esforos feministas realmente existentes
distncia, e aconselham indiferena ou criticam bruscamente o ativismo em questes
feministas chave. No casamento que propem, o libertarianismo e o feminismo so um, e
esse um o libertarianismo; ns, por outro lado, afirmamos que se a terapia no puder ajudar
o libertarianismo a formar uma unio mais respeitosa, ento dificilmente podemos culpar as
feministas por termin-la.
Mas pensamos que existe um melhor caminho adiante. McElroy e outras corretamente
chamaram ateno para uma tradio de feminismo libertrio que foi na maior parte esquecida
tanto por libertrias quanto por feministas no sculo XX: individualistas radicais do sculo XIX,
incluindo Voltairine de Cleyre, Angela Heywood, Herbert Spencer e Benjamin Tucker, entre
outras. Individualistas endossavam tanto o anti-estatismo radical como tambm o feminismo
radical (assim como, entre outras coisas, se aliar com o abolicionismo e o movimento
trabalhista), porque entendiam tanto o estatismo quanto o patriarcado como componentes
de um sistema entrelaado de opresso. Um exame dos mtodos e do pensamento dessas
individualistas - e do feminismo da Segunda Onda luz da tradio individualista - realmente
mostra o que McElroy e Taylor argumentaram que mostra - mas de uma maneira diferente da
que elas poderiam ter esperado e - argumentamos - com implicaes muito diferentes para os
termos sobre os quais o libertarianismo e o feminismo podem trabalhar juntos.
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Os paralelos entre os entendimentos libertrios e feministas so impressionantes. "O estado
macho no sentido feminista", MacKinnon argumenta, de que "a lei v e trata as mulheres
da maneira que os homens vem e tratam as mulheres" (MacKinnon 1989, Captulo 8 11).
O complemento libertrio deste pensamento que o estado v e trata todo mundo - embora
no no mesmo grau - da maneira que homens vem e tratam as mulheres. O ideal de uma
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rendio solcita da uma mulher a um protetor masculino benevolente tanto alimenta quanto
alimentado pelo ideal da rendio solcita de uma cidadania a um protetor governamental
benevolente. "No estamos entre animais selvagens; de que, ento, a mulher precisa de
proteo? De seus protetores", Ezra Heywood observou (McElroy 1991, p. 227); da mesma
maneira, libertrias tm frequentemente descrito o estado como uma entidade que protege as
pessoas primariamente dos danos causados ou exarcebados pelo estado em primeiro lugar.
Assim como, sob o patriarcado, o sexo forado no reconhecido como um estupro real ou
completamente srio ao menos que o perpretador seja um estranho em vez do marido ou
namorado, tambm, sob o estatismo, a coero governamental no reconhecida como uma
tirania real ou completamente sria ao menos que acontea sob um governo no-democrtico,
uma "ditadura". O voto de casamento, como uma licena para estuprar, tem seu paralelo na
urna eleitoral, como uma licena para a tirania. Aquelas que buscam negar seu consentimento
para o aparato governamental inteiro de seu pas so perguntadas a mesma questo que as
mulheres agredidas: "Se voc no gosta, por que no vai embora?" - a jurisdio legtima do
homem sobre o lar, e a do estado sobre o pas, so tomadas como certas. sempre a mulher,
no o homem abusivo, que precisa desocupar a casa (para ir aonde?); igualmente a civil, no
o estado abusivo, que precisa desocupar o territrio (para ir aonde?).
Apesar destes paralelos, no entanto, muitas libertrias - feministas libertrias definitivamente
includas - parecem supreendentemente insensveis maior parte do que feministas tm a
dizer. (E vice-versa, claro, mas o vice-versa no o nosso presente tpico.) Quando feministas
dizem que o gnero e a sexualidade so socialmente construdos, libertrias frequentemente
descartam isto como subjetivismo metafsico ou niilismo. Mas libertrias no chamam seu
prprio Friedrich Hayek de um subjetivista ou niilista quando ele diz que "os objetos da
atividade econmica", tais como "uma 'mercadoria' ou um 'bem econmico', nem 'comida'
ou 'dinheiro'" no podem ser "definidos em termos objetivos" [CRS I. 3], e mais amplamente
que "ferramentas, remdios, armas, palavras, frases, comunicaes, e atos de produo", e
em geral todos os "objetos da atividade humana que constantemente ocorrem nas cincias
sociais", no so tais em virtude de "algumas propriedade objetivas possudas pelas coisas, ou
que o observador pode descobrir sobre elas" [IEO III. 2], mas, em vez disso, so "definidas em
termos das atitudes humanas em relao a elas".[IEO II. 9]
Libertrias raramente ficam impressionadas com as preocupaes feministas sobre normas
sociais que incapacitam qualquer coisa que uma mulher diga de contar como negao de
consentimento ao acesso sexual, mas elas ficam indignadas com teoria de consentimento
tcito ou hipottico que incapacitam qualquer coisa que uma civil diga de contar como negao
de consentimento autoridade governamental. Libertrias frequentemente concluem que
os papis de gnero no devem ser opressivos uma vez que muitas mulheres os aceitam;
mas elas no tratam analogamente o fato de que a maior parte das civis aceita a legitimidade
da compulso governamental como uma razo para questionar seu carter opressivo; pelo
contrrio, elas vem sua tarefa como uma de conscientizao e desmistificao, ou, na
expresso Marxiana, tirando as flores das correntes para expr seu carter de correntes.
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Quando feministas radicais dizem que a supremacia masculina repousa em grande parte sobre
o fato do estupro - como quando Susan Brownmiller caracteriza o estupro como "um processo
consciente de intimidao atravs do qual todos os homens mantm todas as mulheres em
estado de medo" (Against Our Will, p. 15) - libertrias frequentemente descartam isto alegando
que nem todos os homens so literalmente estupradores e nem todas as mulheres so
literalmente estupradas. Mas quanto seu prprio Ludwig von Mises diz que "a interferncia
governamental sempre significa ou ao violenta ou a ameaa de tal ao", que repousa "em
ltima instncia" sobre "o emprego de homens armados, de policiais, guardas, soldados,
carcereiros e carrascos", e que sua "caracterstica essencial" "a imposio de seus decretos
atravs de espancamento, assassinato e aprisionamento" [HA VI.27.2], libertrias aplaudem
isto como uma bem-vinda desmistificao do estado. Libertrias corretamente reconhecem
que a violncia legalmente perpretada o meio atravs do qual todas governantes mantm
todas civis em um estado de medo, embora nem todas funcionrias do governo pessoalmente
espanquem, matem ou prendam ningum, e embora nem todas civis sejam espancadas,
mortas ou presas; a mesma benevolncia interpretativa em relao anlise feminista radical
do estupro no pedir muito.
Os entendimentos de Brownmiller e de outras feministas sobre a difuso da agresso, do
incesto, e de outras formas de violncia masculina contra as mulheres apresentam tanto uma
crise quanto uma oportunidade para libertrias. O libertarianismo professa ser uma teoria
abrangente da liberdade humana; o que deve ser distintivo sobre a teoria libertria de justia
que nos preocupamos com a coero violenta no importa quem a esteja praticando - mesmo
se estiver com um uniforme do governo. Mas o que feministas tm forado sob o olhar pblico
nos ltimos 30 anos que, numa sociedade em que uma em cada quatro mulheres enfrenta
estupro ou agresso por parte de um companheiro ntimo e em que as mulheres so
ameaadas ou atacadas por homens que dizem as amar, porque os homens que as atacam
acreditam que ser um homem significa que voc tem a autoridade para controlar as mulheres,
a violncia masculina contra as mulheres nominalmente ilegal, mas mesmo assim
sistemtica, motivada pelo desejo de controle, desculpada culturalmente, e horrivelmente
comum. Para libertras, isto deveria soar assustadoramente familiar; confrontar a realidade
completa da violncia masculina no significa nada menos do que reconhecer a existncia de
uma ordem poltica violenta trabalhando lado a lado, e independentemente, da ordem poltica
violenta do estatismo. Como a feminista radical Catherine MacKinnon escreve: "Ao contrrio
das maneiras em que os homens sistematicamente escravizam, violam, desumanizam, e
exterminam outros homens, o que expressa desigualdades polticas entre os homens, as
formas de dominao dos homens sobre as mulheres tm sido realizada socialmente assim
como economicamente, antes da operao da lei, sem atos expressos do estado,
frequentemente em contextos ntimos, como a vida cotidiana" (1989, p. 161). A supremacia
masculina tem suas prprias racionalizaes ideolgicas, sua prpria propaganda, sua prpria
expropriao e sua prpria imposio violenta; embora esteja frequentemente em aliana com
o estado dominado por homens, a violncia masculina mais antiga, mais invasiva, mais
prxima de casa e mais difcil de escapar do que a maior parte das formas de estatismo. Isto
significa que libertrias que estejam falando srio sobre acabar com todas as formas de
violncia poltica precisam lutar, pelo menos, uma guerra em duas frentes, tanto contra o
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estatismo quanto contra a supremacia masculina; uma discusso adequada do que este
entendimento significa para a poltica libertria requere muito mais tempo do que temos aqui.
Mas importante notar como os escritos de algumas pessoas libertrias sobre a famlia -
especialmente aquelas que se identificam com o projeto poltico e cultural "paleolibertrio" -
equivalem a pouca mais do que uma completa negao da violncia masculina. Hans Herman
Hoppe, por exemplo, chega a ponto de entrar na fantasia conservadora de que as
tradicionais "camadas internas e nveis de autoridade" na famlia so, na verdade, basties
da "resistncia face-a-face contra o estado" (Secession, the State, and the Immigration
Problem IV). Os "nveis de autoridade" na famlia, claro, significam o pater familias, e quer o
direito paterno esteja, em um determinado momento na histria, mais em aliana ou um tanto
em desacordo com as prerrogativas estatais, o fato de que ele to amplamente imposto pela
ameaa ou pela prtica da violncia masculina significa que tentar alist-lo na luta contra o
estatismo muito parecido com alistar Stalin a fim de enfrentar Hitler - no importa quem
ganhe, todas perdemos.
Alguns do golpes mais bruscos das libertrias contra o feminismo tm sido direcionados contra
as crticas feministas do assdio sexual, da pornografia misgina ou do sadomasoquismo.
Feministas em particular so visadas como as principais paladinas do "politicamente correto",
e caracterizadas como desmancha-prazeres, censuradoras, ou odiadoras de homens por
criticar o discurso ou os atos sexuais consensuais em que as mulheres so denegridas ou
dominadas; aparentemente se alega que uma vez que o assdio ou a representao no
envolve (diretamente) violncia, no h quaisquer razes para se ofender polticamente. Mas a
popularidade nos crculos libertrios do romance The Fountainhead de Ayn Rand (um romance
profundamente problemtico de um ponto de vista feminista, mas instrutivo sobre o presente
ponto) indica que libertrias sabem melhor quando se trata de, digamos, conformidade e
coletivismo. Embora suas implicaes poltcas sejam razoavelmente claras, The Fountainhead
presta relativamente pouca ateno opresso governamental per se; seu principal foco
nas presses sociais que encorajam a conformidade e penalizam a independncia. Rand traa
como tais presses operam atravs de meios no-governamentais e (no sentido libertrio)
no-coercivos, no mundo dos negcios, na mdia e na sociedade em geral. Algumas das
personagens do romance cedem, rapida ou lentamente, e vendem suas almas pelo avano
social; outras resistem mas acabam marginalizadas, empobrecidas, e psicologicamente
debilitadas como resultado. Apenas o heri do romance bem-sucedido, enventualmente, em
atingir sucesso mundial sem sacrificar sua integridade - mas apenas aps uma luta dolorosa
e sobrehumana. Seria difcil imaginar libertrias descrevendo fs de The Fountainhead como
puritanas ou censuradoras por causa de suas objees aos Ellworth Tooheys do mundo -
mesmo embora a influncia malgna de Toohey seja principalmente exercida atravs de meios
retricos e sociais, em vez de atravs de fora legal. Uma leitura pouco caridosa que a situao
infelizmente sugere que libertrias conseguem reconhecer a opresso no-governamental
em princpio, mas na prtica parecem incapazes de compreender qualquer forma de opresso
alm daquelas que homens brancos bem educados podem ter experimentado por si mesmos.
Uma leitura mais caridosa das atitudes libertrias poderia ser esta: embora o boicote coletivista
das mentes independentes e o sufocamento da excelncia criativo em The Fountainhead no
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sejam em si mesmos realizados atravs de meios governamentais, o coletivismo claramente
est associado com a psicologia de massa que d apoio ao estatismo. Assim tambm
est o patriarcado, na verdade, mas ele est mais intimamente associado com uma forma
no governamental de opresso - isto , a supremacia masculina e a violncia contra as
mulheres. Tudo isto faz parecer, s vezes, que libertrias - incluindo libertrias feministas
- esto sofrendo de um tipo de cegueira conceitual intencional; talvez porque elas estejam
com medo de conceder a existncia de formas srias e sistemticas de opresso poltica
que no esto conectadas nica ou principalmente com o estado. como se, caso elas
concedessem qualquer crtica poltica dos resultados da associao voluntria, elas estariam
assim concedendo que a associao voluntria como tal opressiva, e que a regulamentao
estatal a soluo. Mas tal reao fbica faz sentido apenas se voc primeiro aceitar (tcita
ou explicitamente) a premissa de que toda a poltica exclusivamente o domnio do governo, e
como tal (dados os entendimentos de Mises sobre a natureza do governo) toda ao poltica
essencialmente uma ao violenta. Isto , por assim dizer, um problema que no tem qualquer
nome; mas poderiamos cham-lo de "a teoria autoritria da poltica", uma vez que equivale
premissa de que qualquer questo poltica uma questo resolvida pela violncia; muitas
libertrias do sculo XX simplesmente concedem a premissa e ento, j que defendem que
nenhuma questo vale a pena ser resolvida atravs de violncia (iniciatria), elas clamam pela
morte da poltica nos assuntos humanos.
Pelo menos um terico libertrio, o falecido Don Lavoie, faz o nosso ponto quando observa que
h
muito mais sobre poltica do que o governo. Quando quer que seres humanos
se envolvam em um discurso direto uns com os outros sobre seus direitos e
responsabilidades mtuas, h uma poltica. Eu quero dizer poltica no sentido da esfera
pblica em que o discurso sobre direitos e responsabilidades se efetua, bastante
parecido com a maneira que Hannah Arendt a discute. ...A fora da opinio pblica,
como aquela dos mercados, no melhor concebida como um desejo concentrado
representando o pblico, mas como a influncia distribuda dos discursos polticos
atravs da sociedade. ...Dentro da firma, nos almoos de negcios, nas esquinas das
ruas, discursos interpessoais esto constantemente acontecendo nos mercados. Em
todos esses lugares h uma poltica acontecendo, uma poltica que pode ser mais ou
menos democrtica. ...Deixar um servio para "as foras da oferta e da demanda" no
o remove da tomada de deciso humana, uma vez que tudo vai depende exatamente
do que que os ofertantes e demandantes esto tentando atingir. ...O que faz uma
cultural legal, qualquer sistema legal funcionar um sistema compartilhado de crena
nas regras da justia - uma cultura poltica. A cultura , por sua vez, um processo
evolutivo, uma tradio que est continuamente sendo reapropriada de maneiras
criativas nos discursos intepessoal e pblico atravs dos quais indivduos sociais se
comunicam. ...Tudo depende aqui do que considerado um comportamento social
aceitvel, isto , das restries impostas por uma cultural poltica em particular. ...Dizer
que deveramos deixar tudo ser "decidido pelos mercados" no alivia, como [libertrias]
supe, o liberalismo da necessidade de lidar com todos os domnios da poltica.
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E limitar severamente ou mesmo abolir o governo no remove necessariamente a
necessidade de precessos democrticos em instituies no-governamentais.
verdade que uma libertria poderia (como Karl Hess, por exemplo, faz) simplesmente insistir
em uma definio de poltica em termos da teoria autoritria, e consistentemente se ater
estipulao, enquanto tambm trabalha em uma crtica sistemtica das formas de opresso
que no so (por sua definio) realizadas atravs dos "meios polticos"; ela teria
simplesmente que manter que uma apreciao completa das condies opressivas requer um
entendimento completo do que os "meios econmicos" ou a "ao no mercado" ou
a "sociedade civil" podem incluir. Mas dados os curiosos mal-entendimentos que muitas
libertrias parecem ter das crticas feministas, parece provvel que a questo aqui no seja
meramente terminolgica - pode ser que a real natureza das tpicas preocupaes e ativismo
feministas se tornem incompreensveis ao se ater a estipulaes sobre o uso de "poltica" e "o
mercado" quando o uso comum desses termos no as suportam. Voc poderia, se insistisse,
olhar para o assdio na rua como uma questo de "custos psquicos" que as mulheres
enfretam em suas tarefas dirias, e para a ttica feminista de "Comidas Com Os Olhos" de
mulheres na Wall Street como um meio de reduzir a "oferta" de olhares maliciosos masculinos
aumentando os "custos psquicos" para os "produtores" (usando a vergonha e a conscincia de
como enfrentar o assdio). Neste sentido, a "Comida Com os Olhos" lembra, em alguns
aspectos salientes, um piquete ou um boicote. Mas ningum realmente pensa sobre uma
Comida Com Os Olhos como uma "atividade de mercado", mesmo se voc puder inventar
alguma maneira atenuada de analiz-la sob categoria econmicas; ela claramente no
consegue suprir uma srie de condies (tais como a troca voluntria de bens ou servios
entre agentes) que so parte de nosso uso rotineiro e pr-analtico de termos tais
como "mercado", "produtora" e "econmico". To claramente, uma "Comida Com Os Olhos"
tem algo importante em comum com a legislao, com procedimentos judicirios e mesmo com
atividades de mercado tais como boicotes e piquetes que apelam para o nosso uso pr-
analtico de "poltico" - mesmo embora nem a "Comida Com Os Olhos" nem os protestos de
mercado sejam violentos, ou estejam de qualquer maneira conectados com o Estado: todos
esses esto tentando resolver uma questo de coordenao social atravs de ao consciente,
e funcionam incitando as pessoas fazerem escolhas com a inteno de resolver a questo
social - ao contrrio de aes em que a inteno alguma forma mais estritamente econmica
de satisfao, e quaisquer efeitos sobre a coordenao social (para bem ou para mal) so
consequncia no-intencionais.
Tentaes libertrias do contrrio no obstantes, no faz nenhum sentido considerar o
estado como a raz de todo o mal social, pois h pelo menos um mal social que no pode
ser atribudo ao estado - e isto o prprio estado. Se nenhum mal social pode surgir ou
ser sustentado exceto pelo estado, como o estado surge, e como ele sustentado? Como
libertrias de La Botie a Rothbard corretamente insistiram, uma vez que governantes esto
geralmente em nmero menor do que aquelas a quem governam, o estado em si mesmo no
pode sobreviver exceto atravs da aceitao popular, a qual o estado carece do poder de
compelir; consequentemente o poder estatal sempre parte de um sistema entrelaado de
prticas e estruturas sociais que se reforam mutuamente, nem todas das quais so violaes
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do axioma da no-agresso. No h nada anti-libertrio, ento, em reconhecer a existncia
de formas econmicas e/ou culturas de opresso que, embora possam extrair sustentao
do estado (e vice-versa), no so redutveis ao poder estatal. Pode-se ver o estatismo e o
patriarcado como sistemas que se reforam mutuamente (assim eliminando tanto a opo de
enfrentar o estatismo enquanto se deixa o patriarcado intacto, quanto a opo de enfrentar o
patriarcado por meio do estatismo) sem ser assim comprometido a ver qualquer dos dois como
um mero epifenmeno do outro (assim excluindo a opo de enfrentar o patriarcado unica e
indiretamente enfrentando o estatismo).
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O relacionamento entre libertarianismo e feminismo no foi sempre to frio. Libertrias do
sculo XIX - um grupo que inclui liberais clssicas na tradio de Jean-Baptiste Say e Herbert
Spencer, assim como anarquistas individualistas na tradio de Josiah Warren - geralmente
pertenciam ao que Chris Sciabarra caracterizou como a tradio "radical" ou "dialtica" do
libertarianismo, em que as instituies e prticas polticas que libertrias condenam como
opressivas so vistas como parte de um sistema entrelaado maior de estruturas polticas,
econmicas e culturais que se reforam mutuamente. O socilogo libertrio Charles Dunoyer,
por exemplo, observou:
O primeiro erro, e na minha opinio o mais srio, no ver suficientemente as
dificuldades onde elas esto - no reconhec-las exceto nos governos. Uma vez que
de fato ali que os maiores obstculos normalmente se fazem sentir, se assume que l
que eles existem, e que l apenas que se busca atac-los. ...No se est disposto a
ver que as naes so o material do qual os governos so feitos; que de seu seio que
os governos emergem. ...Quer-se ver apenas o governo; contra o governo que todas
as reclamaes, todas as censuras so direcionadas...
Deste ponto de vista, direcionar seus esforos estritamente em direo a reforma poltica pura
sem falar do contexto social mais amplo improvvel que seja efetivo.
Ao contrrio de sua reputao, ento, libertrias do sculo XIX rejeitavam concepes
atomsticas da vida humana. Herbert Spencer, por exemplo, insistia que a sociedade um
organismo, e que as aes dos indivduos, de acordo, no podem ser entendidas exceto em
relao s relaes sociais em que elas participam. Assim como, ele explicava, o "processo de
carregar uma arma sem significado ao menos que as aes subsequentes realizadas com
a arma sejam conhecidas", e um "fragmento de uma frase, se no ininteligvel, interpretada
erroneamente na ausncia de seu restante", ento qualquer parte, se "concebida sem qualquer
referncia ao todo", s pode ser compreendida em de uma maneira distorcida. Mas Spencer
no via qualquer conflito entre sua viso organsmica da sociedade e seu individualismo
poltico; na verdade Spencer via a ordem no direcionada, no coagida, espontnea dos
processos orgnicos, tais como o crescimento e a nutrio, como fortalecendo o caso
contra, em vez de a favor da subordinao de seus membros individuais aos comandos de
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uma autoridade central. Da mesma maneira, o libertrio americano Stephen Pearl Andrews
caracterizou o mtodo libertrio como "trinesimal", significando que ele transcendia a falsa
oposio entre o agregamento coletivo "unesimal" e a diversidade fragmentada "duesimal".
Mesmo o anarquista egosta Benjamin Tucker insistia que a sociedade um "organismo
concreto" irredutvel a seus membro individuais agregados.
Embora o holismo social e a ateno para o contexto mais amplos das libertrias do sculo
XIX tenha sido compartilhado por muitas libertrias do sculo XX tambm, libertrias do
sculo XIX tinham uma propenso bem maior do que suas contrapartes do sculo XX de
considerar a subordinao das mulheres como um componente na constelao de estruturas
entrelaadas mantendo e mantidas pelo estatismo. Dunoyer e Spencer, por exemplo, viam o
patriarcado como a forma original de opresso de classe, o modelo e a origem de todas as
formas subsequentes de governo de classe. Para Dunoyer, o patriarcado primitivo constitua
um sistema em que uma elite governamental parasita, os homens, ganhavam seu sustento
primariamente tributando, regulando e recrutando uma classe trabalhadora produtiva e
diligente, as mulheres. Herbert Spencer concordava:
A classe escrava em uma sociedade primitiva consiste das mulheres; e a diviso
primordial do trabalho aquela que surge entre elas e seus mestres. Por um longo
tempo, nenhuma outra diviso de trabalho existe.
Alm disso, Spencer via uma conexo ntima entre o surgimento do patriarcado e o surgimento
do militarismo:
A diferenciao poltica primria origina-se da diferenciao familiar primria. Homens
e mulheres sendo pela dessemelhana de suas funes na vida expostos a influncias
dessemelhantes, comeam desde o princpio a assumir posies dessemelhantes
na comunidade assim como fazem na famlia: mutio cedo formam respectivamente
as duas classes polticas de governantes e governados. ...[Em] casos ordinrios ...os
homens, unicamente ocupados na guerra e na perseguio, tm autoridade ilimitada,
enquanto que as mulheres, ocupadas na coleta de diversos pequenos alimentos e
carregando fardos, so escravos abjetos ...[ao passo que] naquelas poucas sociedades
no civilizadas que so habitualmente pacficas ...em que as ocupaes no so, ou
no eram, amplamente divididas entre lutar e trabalhar, e diversamente atribudas
aos dois sexos ...junto com uma diferena comparativamente pequena entre as
atividades dos sexos, vai, ou ia, uma pequena diferena de status social. ...Onde a vida
permanentemente pacfica, divises de classe definidas no existem. ...[A] relao
domstica entre os sexos passa para uma relao poltica, tal que os homens e as
mulheres se tornam, em grupos militantes, a classe dominante e a classe subjugada...
De acordo, Spencer igualmente via a substituio de sociedades hierrquicas militarizadas
por sociedades mais orientadas ao mercado, baseadas no comrcio e na troca mtua como
intimamente aliada com o declnio do patriarcado em favor de uma igualdade sexual crescente;
a mudana nas relaes de poder dentro da famlia e a mudana das relaes de poder dentro
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da sociedade mais ampla ficavam em relaes de interdependncia:
O despotismo domstico que a poligina envolve cngruo com o despotismo poltico
prprio da militncia dominante; e a descrescente coero poltica que naturalmente
se segue ao desenvolvimento do tipo industrial cngrua com a decrescente coero
domstica que naturalmente se segue ao acompanhante desenvolvimento da
monogamia.
A verdade que entre povos de outra maneira inferiores a posio das mulheres
relativamente boa onde suas ocupaes so quase as mesmas daquelas dos homens,
parece aliada com a verdade mais ampla de que sua posio se torna boa na proporo
que atividades blicas so substitudas por atividades industriais. ...Onde todos os
homens so guerreiros e o trabalho feito inteiramente por mulheres, a militncia
a maior. ...[O] despotismo que distingue uma comunidade organizada para a guerra
est essencialmente conectado com o despotismo no lar; enquanto, reciprocamente, a
liberdade que caracteriza a vida pblica em uma comunidade industrial naturalmente
caracteriza a vida privada acompanhante. ...O antagonismo habitual e a destruio
de adversrios calteriza as simpatias; ao passo que a troca diria de produtos e
servios entre os cidados no pe qualquer obstculo ao aumento do sentimento de
companheirismo.
Na viso de Spencer, o reforo mtuo entre o estatismo, o militarismo e o patriarcado
continuava a caracterizar a sociedade capitalista do sculo XIX:
Na mesma medida em que o triunfo do poder sobre o direito visto nas instituies
polticas de uma nao, ele e visto nas instituies domsticas. O despotismo no
estado est necessariamente associado com o despotismo na famlia. ...Na medida
em que nossas leis e costumes violam os direitos da humanidade ao dar s classes
mais ricas poder sobre as mais pobres, nesta medida eles similarmente violam esses
direitos ao dar ao sexo mais forte poder sobre o mais fraco. ...Na mesma medida em
que o velho fermento da tirania se demonstra nas transaes do senado, ele vai se
arrastar para os afazeres do lar. Se a injustia agita os atos pblicos dos homens, ela
vai inevitavelmente agitar os seus privados tambm. O mero fato, portanto, de que a
opresso marca os relacionamentos da vida da porta para fora prova ampla de que
ela existe nos relacionamentos junto lareira.
Esta anlise da relao entre militarismo e patriarcado do fantasticamente difamado mas
raramente realmente lido radical libertrio Herbert Spencer impressionantemente similar
quela oferecida pela fantasticamente difamada mas raramente realmente lida radical feminista
Andrea Dworkin:
Eu quero dizer que existe um relacionamento entre a maneira que as mulheres so
estupradas e a sua socializao do estupro e a mquina de guerra que lhes tritura e
lhes cospe: a mquina de guerra pela qual vocs passam da mesma forma que aquela
10
mulher passou pelo triturador de carne de Larry Flynt na capa da Hustler. muito
melhor vocs acreditarem que vocs esto envolvidos nesta tragdia e que ela sua
tragdia tambm. Porque vocs so transformados em pequenos soldadinhos desde o
dia em que nasceram e tudo que vocs aprenderam sobre como evitar a humanidade
das mulheres se torna parte do militarismo do pas em que vocs vivem e do mundo
em que vocs vivem. tambm parte da economia contra a qual vocs frequentemente
alegam prostestar.
E o problema que vocs pensam que est l fora: e no est l fora. Est em
vocs. Os cafetes e os belicistas falam por vocs. O estupro e a guerra no so to
diferentes. E o que os cafetes e os belicistas fazem que eles deixam vocs muito
orgulhosos de serem homens que podem deixar de p e dar duro. E eles pegam essa
sexualidade aculturada e eles pem vocs em uniformezinhos e eles enviam vocs para
matar e morrer. (I Want a Twenty-Four Hour Truce During Which There Is No Rape)
Spencer, de sua parte, no confinou a ateno quelas formas de opresso patriarcal que
eram literalmente violentas ou coercivas no sentido de violar direitos libertrios; ele denunciava
no apenas a proviso legal de que "um marido pode com justia tomar posse dos ganhos
de sua esposa contra o desejo dela" ou o "estatuto que permite a um homem espancar
sua esposa moderadamente e aprision-la em qualquer cmodo de sua casa", mas todo
o sistema de expectativas e instituies econmicas e culturais dentro do qual as formas
violentas de opresso estavam incorporadas. Ele reclamava, por exemplo, de uma variedade
de fatores - mais frequentemente culturais do que legais - que sistematicamente tolhiam a
educao e o desenvolvimento intelectual das mulheres, incluindo fatos tais como que as
mulheres "no so admissveis nas academias e universidades nas quais os homens recebem
seu treinamento", que "o tipo de vida que elas tm pela frente no apresenta uma gama
to grande de ambies", que "elas so raramente expostas ao mais poderoso de todos os
estmulos - a necessidade", que "a educao que o costume dita para elas uma que deixa
de cultivar muitas das faculdades mais elevadas" e que "o preconceito contra as mulheres
cultas
NT1
, at agora to predominante entre os homens, tem grandemente tendido a dissuadir
as mulheres da busca por honras literrias". Da mesma maneira ele protestava contra os
obstculos sade fsica e o bem-estar das mulheres derivados das normas patriarcais de
atrancia e propriedade femininas que promoviam no treinamento das garotas "uma certa
delicadeza, uma fora no competente para mais do que uma milha ou duas de caminhada, um
apetite fastidioso e facilmente satisfeito, junto com aquela timidez que comumente acompanha
a fraqueza".
A atitude das libertrias do sculo XIX em relao (que era chamada) "questo da mulher"
tem muito em comum com sua atitude em relao (analogamente rotulada) "questo
do trabalho". Libertrias do sculo XIX geralmente viam a ordem capitalista existente
como uma negao, em vez de uma expresso, do livre mercado. Para a maioria destas
pensadoras "capitalismo significava, no o laissez-faire econmico (que, como libertrias,
elas favoreciam), mas antes como interveno governamental no mercado em nome das
capitalistas custas das trabalhadoras e consumidoras, e elas o condenavam, de acordo,
11
como o principal sustento da opresso da classe plucrtica. Mas em vez de simplesmente
pedir pelo fim da legislao pr-empresas, elas tambm favoreciam a ao cooperativa
privada por parte das trabalhadoras para melhorar seu poder de barganha face-a-face com as
empregadoras ou de fato transcender completamente o sistema salarial; consequentemente
seu apoio ao movimento trabalhista, cooperativas de trabalhadoras, e afins. Similarmente,
embora pedissem pelo fim da legislao que discriminava as mulheres, libertrias do sculo
XIX como Spencer no se confinavam a essa tarefa, mas tambm, como vimos, falavam das
barreiras culturais e econmicas igualdade de gnero, barreiras "privadas" que viam como
operando em coordenao com as berreiras governamentais.
Tais problemas como a violncia domsticas e crimes de cimes, por exemplo, derivam,
pensava Stephen Pearl Andrews, primariamente da inculcao de valores patriarcais, que
encorajam um homem a supor "que a mulher pertence, no a si mesma, mas a ele". Embora a
melhor soluo imediata para este problema "possa ser acertar o homem na cabea ou envi-
lo... a Sing Sing
NT2
", a soluo superior a longo prazo "um sentimento pblico, baseado no
reconhecimento da Soberania do Indivduo". A cura ltima para a violncia domstica, desse
modo, reside numa reforma cultural mais do que legal: "Que a ideia seja completamente
repudiada da mente do homem de que aquela mulher, ou qualquer mulher, poderia, por
possibilidade, pertencer a ele, ou devesse ser fiel a ele, ou devesse a ele qualquer coisa alm
do que ela poderia escolher outogar ela mesma". (Andrews 1889, p. 70). Mas a soluo de
Andrews no era unicamente cultural mas tambm econmica, enfatizando a necessidade de
que as mulheres atinjam a independncia financeira. Andrews criticava o sistema "pelo qual
o marido e o pai ganham todo o dinheiro, e o distribuem em ninharias de caridade esposa
e s filhas, que so mantidas como dependentes importantes, em ignorncia dos negcios e
responsabilidades da vida", e "suscetveis a, a qualquer tempo, serem lanadas sobre seus
prprios recursos, sem quaisquer recusos sobre os quais serem lanadas". (p. 42) Uma chave
para a independncia econmica das mulheres seria ter as crianas "criadas em Berrios
Unitrios" (p. 41), isto , creches (financiadas, claro, atravs de recursos voluntariamente
angariados, em vez de pelo Estado, que Andrews buscava abolir). Andrews ansiava por um
futuro em que "com tal proviso ...para o cuidado das crianas, as Mulheres acharo to fcil
ganhar uma vida independente quanto os Homens", e assim "libertadas por estas mudanas
do cuidado do berrio e do lar, a Mulher possibilitada, mesmo enquanto me, selecionar
qualquer chamado ou profisso que se adeque a seus gostos".
Ento o libertarianismo das individualistas no se traduzia em ignorar as formas no-
governamentais de opresso, mas em sua recusa a endossar a interveno governamental
como um meio de longo prazo para combat-las. primeira vista, progressitas
contemporneas poderiam achar tudo isto enigmtico: "Ento libertrias reconheciam estes
problemas, mas no queriam fazer nada efetivo sobre eles?". Mas "ao poltica efetiva" s
significa "fora governamental" se voc acreditar na teoria autoritria da poltica; e h boas
razes - tanto histricas quanto tericas - para feministas contemporneas a rejeitarem.
Feministas como Kate Millet e Catharine MacKinnon criticaram diretamente concepes de
poltica que so exclusivamente ligadas ao exerccio do poder Estatal, e por toda as dcadas
de 1960 e 1970, feministas radicais lutaram continuamente contra a resposta paternalista
12
a seu programa por parte de homens da Esquerda que no conseguiam reconhecer as
circunstncias "pessoais" das mulheres como uma questo poltica, ou as aes e instituies
sugeridas pela Liberao das Mulheres como um programa poltico, precisamente porque
elas estavam fora do domnio do debate pblico masculino e da ao governamental. Como
historiadoras da segunda onde de feminismo tais como Susan Brownmiller mostraram, muitas
das conquistas mais impressionantes das feministas radicais foram realizadas atravs de
esforos que eram tanto claramente polticos em natureza mas tambm independentes do
processo poltico do Estado - tais como grupos de conscientizao, "comidas com os olhos"
e "feitios" da WITCH
NT3
contra o assdio nas ruas e empresas sexistas, e a criao de
instituies autnomas controladas por mulheres, tais como creches cooperativas, coletivos
de sade da mulher, e os primeiros abrigos para mulheres agredidas e centros de crise de
estupro.
Libertrias do sculo XIX dificilmente teriam ficado surpresas que estes esforos tenham
sido to eficazes quanto foram sem o apoio da coero governamental; na verdade, elas
poderiam muito bem argumentar que precisamente porque evitavam o atoleiro do Estado
burocrtico que foram to eficazes. Se a teoria social e econmica libertria est correta,
ento no-libertrias tipicamente superestimam a eficcia das solues governamentais, e
subestimam a eficcia das soluo no-governamentais. Feministas libertrias do sculo XIX
se opunham ao estatal no apenas por causa de suas objees morais coero estatal,
mas tambm porque elas entendiam o estado - o que Ezra Heywood chamava de "aquela
coisa com botas, esporas e bigodes chamada governo" (in McElroy 1991, p. 226) - como em
si mesmo uma instituio patriarcal, cuja prpria existncia ajudava a reforar o patriarcado (o
que Angela Haywood chamava de "ele-ismo") no setor privado; usar o estado para lutar contra
a supremacia masculina seria, assim, como tentar apagar um incndio com querosene. Como
Voltairine de Cleyre colocou:
Hoje voc vai a um representante daquele poder que lhe roubou a terra, o direito de
livre contrato nos meios de troca, que lhe tributa por tudo que voc come ou veste (a
forma mais maldosa de roubo), - voc vai at ele para reparao contra um ladro!
quase to lgico quanto a senhora Crist cujo marido foi "removido" pela Divina
Providncia, e que, por isso, orou para a dita Providncia para "confortar a viva e os
orfos". Em liberdade, ns no instituiramos um ladro atacadista para nos proteger de
pequenos furtos. (Economic Tendency of Freethought 35)
Libertrias do sculo XIX, dessa maneira, no teria ficado surpresas de descobrir que, em
nossos dias, uma lei anti-pornografia escrita com intenes feministas tem sido aplicada por
policiais homens e juzes homens para censurar publicaes feministas, ou que a lei contra
a discriminao por sexo tem, nas mos de legisladores e juzes homens, sido usada para
reverter as vitrias feministas do sculo XIX nas leis de guarda e divrcio. Passe um porrete
para o estado ele-ista, e voc pode ter certeza que o porrete ser usado de uma maneira ele-
ista.
13
Embora relaes adversas de poder no setor privado - seja entre o trabalho e o capital ou
entre homens e mulheres - fossem vistas como extraindo muito de sua fora a partir do apoio
dado a elas pelas correspondentes relaes de poder no setor poltico, estas pensadoras
no concluam que seria suficiente direcionar todas as suas energias contra os pecados
do governo, na esperana de que as formas privadas de opresso cassem to logo as
formas polticas o fizessem. Pelo contrrio, se a opresso privada extraa fora da opresso
poltica, a recproca tambm era verdadeira; libertrias do sculo XIX viam a si mesmas como
enfrentando um sistema entrelaado de opresso privada e pblica, e assim reconheciam
que a liberao poltica no poderia ser atingida exceto por meio de uma transformao
completa da sociedade como um todo. Ao passo que tais libertrias teriam ficado satisfeitas
com a medida em que a discriminao patente do governo contra as mulheres descresceu
nas sociedades Ocidentais contemporneas, elas no estariam dispostas a tratar esse tipo de
discriminao como o nico ndice da opresso de gnero na sociedade.
Moses Harman, por exemplo, mantinha no apenas que a famlia era patriarcal porque
era regulamentada pelo estado patriarcal, mas tambm que o estado era patriarcal porque
era fundado sobre a famlia patriarcal: "Eu reconheo que o governo dos Estados Unidos
exclusivo, ciumento, parcialista, estritamente egosta, desptico, invasivo, paternalista,
monopolista e cruel - lgica e legitimamente assim porque a unidade e a base desse governo
a famlia cuja pedra angular o casamento institucional" (In McElroy 199, p. 104). Harman via
as fontes no-governamentais do patriarcado como anlogas s fontes no-governamentais da
posse de escravos
NT4
(outro mal social contra o qual as libertrias eram especialmente ativas
na luta):
Os cristais que endureceram e solidificaram a posse de escravos foram... parcialmente
religiosos; parcialmente econmicos ou industriais e parcialmente "societrios" ...E
assim igualmente com a escravizao da mulher. ...O controle do sexo, da
reproduo, reivindicado pelo padre e pelo homem do clero pr-eminentemente
como sua prpria provncia. ...O casamento tambm uma instituio econmica.
As mulheres tm um valor industrial, um valor financeiro. O casamento ortodoxo
torna o homem ...o governante da casa, enquanto a mulher ...uma "serva superior
sem salrio". O marido mantm a carteira comum e gasta os rendimentos comuns,
como lhe aprouver. ...O casamento uma instituio societria - pr-eminentemente
assim. ...[Uma mulher] no deve apenas ser "estritamente virtuosa, mas claramente
acima de suspeita", caso contrrio a condenao social sua pena perptua. (In
McElroy 1991, p. 113-4)
Consequentemente, a luta contra o patriarcado necessitaria igualmente que se desafiasse
obstculos no apenas governamentais, mas tambm religiosos, economico-industriais e
societrios (tais como as sanes sociais contra o divrcio, a contracepo planejada e
carreiras para as mulheres, coordenadas com as sanes legais).
Embora os obstculos no-governamentais extrassem fora dos governamentais, Victor
Yarros enfatizava que eles tambm tinha um fora independente prpria. Alm de seu "fardo
14
de servido econmica", sobre o qual Yarros opinou de forma otimista que "no sobreviveria
o Estado e a legalidade por um nico dia, pois no tem qualquer outra raz da qual depender
para sua existncia", as mulheres tambm so "sujeitadas misria de serem a propriedade,
a ferramenta e o joguete do homem, e no tm nem poder de protestar contra o uso, nem
recursos contra o abuso de suas pessoas por seus mestres homens" - e esta forma de
sujeio, ele pensava, no poderia ser abolida do dia pra noite simplesmente em se abolindo
o estado, uma vez que ela era "sancionada pelo costume, pela tradio, e pelas noes
predominantes de moralidade e pureza"; sua abolio deve, desta forma, aguardar um
progresso econmico e intelectual maior.
Entre as relaes privadas de poder sancionadas por "costume, preconceito e tradio",
Yarros inclua aqueles chamados "privilgios e deferncias especiais concedidos pelo mundo
burgus s mulheres", que o escritor Marxista E. Belfort Bax denunciava como "tirania
exercida pela mulheres sobre os homens". Antecipando crticas feministas contemporneas
do "cavalheirismo", Yarros respondeu:
No negando que tal "tirania" exista, eu afirmo que o Sr. Bax entende completamente
errado sua real natureza. A condescendncia do homem, ele confunde com submisso;
as marcas da degradao e da escravido da mulher, sua obliquidade de viso
transforma em propriedade de soberania. Tchernychewsky toma a perspectiva correta
sobre esta questo quando ele faz Vera Pavlovna dizer: "Os homens no deveriam
beijar as mos das mulheres, uma vez que isso deveria ser ofensivo s mulheres, pois
significa que os homens no as consideram como seres humanos como eles mesmos,
mas acreditam que no podem de qualquer maneira diminuir sua dignidade ante uma
mulher, to inferior para eles como ela , e que nenhuma marca de respeito afetado por
ela pode diminuir sua superioridade". O que, para o Sr. Bax, parece ser subservincia
por parte dos homens , na realidade, nada alm de insulto adicionado injria.
E a lista de Voltairine de Cleyre das queixas feministas libertrias inclui fatores legais e
culturais igualmente:
Que a Mulher se pergunte: "Por que eu sou a escrava do Homem? Por que se diz que
meu crebro no igual ao crebro dele? Por que meu trabalho no pago igualmente
ao dele? Por que meu corpo tem que ser controlado pelo meu marido? Por que ele
pode tomar meu trabalho no lar, dando-me em troca o que lhe parece adequado? Por
que ele pode tomar meus filhos de mim? Tom-los por testamento enquanto ainda por
nascer?" (Sex Slavery 11)
Libertrias do sculo XIX, especialmente no mundo anglfono (libertrias francesas tendiam
a ser mais socialmente conservadoras), eram profundamente cticas quanto instituio do
casamento. "O casamento injusto para a mulher", declarava Moses Harman, "privando-a de
seu direito de propriedade e do controle de sua pessoa, de seus filhos, seu nome, seu tempo
e seu trabalho. ...Eu me oponho ao casamento porque o casamento o estupro legalizado"
(in McElroy **, pp100-102). Uma mulher toma o subrenome de seu pai, depois de seu marido,
15
assim como, tradicionalmente, uma escrava tomava o sobrenome de seu senhor, "mudando de
nome toda vez que mudava de donos" (p. 112). Algumas pessoas, como Harman e Spencer,
pensavam que a soluo estava em reconstituir o casamento como uma relao puramente
privada, nem sancionada nem regulada pelo Estado, e assim no envolvendo quaisquer
privilgios legais para o marido. Outras iam mais longe e rejeitavam o casamento em qualquer
forma, pblica ou privada, como um legado do patriarcado; de Cleyre, por exemplo, mantinha
que a "relao permanente de um homem e um mulher, sexual e econmica, por meio da
qual o lar e a famlia atual so mantidos" um "relacionamento dependente" e " prejudicial ao
desenvolvimento do carter individual", independentemente do fato de ser "abenoado por um
padre, permitido por um magistrado, contratado publica ou privadamente, ou no contratado
absolutamente" ("They Who Marry Do Ill" **). Victor Yarros e Anselme Bellagarrigue, no
obstante, aconselhavam as mulheres a explorar as convenes de gnero existentes a fim
de conseguirem serem sustentadas por um homem; Benjamin Tucker e Sarah Holmes, em
contrapartida, insistiam que "todo indivduo, seja homem ou mulher, deve ser auto-sustentado"
e "ter um lar independente dele ou dela prprio".
Feministas libertrias do sculo XIX no so facilmente classificveis em termos da diviso
contempornea entre (ou dos esteretipos de) "feministas liberais" e "feministas radicais". J
vimos que elas no reconheciam qualquer conflito entre o valor "liberal" do individualismo e a
alegao "radical" de que o eu constitudo socialmente. Elas tambm eram "liberais" ao tomar
indivduos, ao invs de grupos, como sua unidade primria de anlise - mas "radicais" em sua
metodologia contextualizadora; elas teriam concordado com a observao de MacKinnon de
que os pensamentos e ideiais so "participantes constituintes das condies - mais do que
meros reflexos [ la Marxismo] mas menos do que causas unilaterais [ la liberalismo] dos
contextos de vida" (MacKinnon 1989, p. 46). Elas eram "liberais" em sua nfase na liberdade
negativa e em seu respeito pelas escolhas reais que as pessoas fazem, mas elas tambm
eram "radicais" em seu reconhecimento de que a aquiescncia externa pode no expressar
consentimento genuno - uma vez que, nas palavras de Andrews, "as esposas tm os mesmos
motivos que os escravos tm para professar contentamento, e sorrir enganosamente enquanto
o corao incha com indignao" (Andrews ***). Ao contrrio de algumas pessoas feministas
radicais (tais como Mary Daly), elas no tratavam o patriarcado como a causa raz de todas as
outras formas de opresso; para elas o patriarcado era simplesmente um componente (embora
cronologicamente o primeiro componente) de uma sistema de opresso maior, e na medida em
elas reconheciam um dos componenetes deste sistema como causalmente primrio, elas
tinham maior pronpenso a atribuir esse papel ao estado. Mas como as feministas radicais e
ao contrrio das liberais, elas no tratavam o sexismo como uma aberrao separvel em uma
ordem socio-econmica basicamente equitativa; elas argumentavam que a supremacia
masculina era um princpio fundamental de uma ordem social que precisava de mudanas
radicais na sociedade e na cultura, assim como na lei e nas atitudes pessoais. Desta maneira,
elas alegremente aprovariam a declarao de MacKinnon de que "a impotncia um
problema, mas a redistribuio de poder como atualmente definida no sua soluo final"
(MacKinnon 1989, p. 46). Feministas libertrias do sculo XIX debatiam vigorosamente o grau
no qual a participao na poltica eleitoral era um meio e fim legtimos para a liberao das
mulheres; elas tambm ofereciam crticas radicais da famlia tradicional, e estavam dispostas a
16
emitir as condenaes chocantes e extremas pelas quais as feministas radicais de hoje so
frequentemente criticadas - como quando Andrews e de Cleyre descrevem "todo o sistema
marital existente" como "a casa da servido e o matadouro do sexo feminino" (Andrews 1889,
**), "uma priso ...cujos corredores radiam por sobre toda a terra, e com tantas celas, que
ningum pode cont-las" (de Cleyre, "Sex Slavery" **), ou quando Bellegarrigue desmistificou o
amor romntico notando que "[a] pessoa que se ama passa para um estado de propriedade e
no tem nenhum direito; quanto mais se a ama, mais se a aniquila; o prprio ser lhe negado,
pois ela no age por sua prpria ao, nem, alm disso, ela pensa por seu prprio
pensamento; ela faz e pensa o que feito e pensado por ela e apesar dela", e finalmente
concluiu que "O Amor dio". Como o abolicionista William Lloyd Garrison (tambm um
libertrio e um feminista) observou, em outro contexto, em defesa daquela, como algumas
pessoas consideravam, sua retrica extremista: "Eu tenho necessidade de estar todo em
chamas pois eu tenho montanhas de gelo sobre mim para derreter" (**). O feminismo libertrio
do sculo XIX era simultaneamente liberal e radical, talvez porque o libertarianismo seja
precisamente o liberalismo radicalizado.
4
Desde o sculo XIX, o libertarianismo e o feminismo em grande parte se distanciaram - talvez,
em parte, porque libertrias permitiram que o avano do socialismo de estado no comeo do
sculo XX lhes levassem a uma aliana com conservadoras, uma aliana da qual libertrias
no poderiam esperar emergir sem marcas. (Poucas libertrias hoje sequer se lembram
que suas predecessoras do sculo XIX chamavam sua posio de "socialismo voluntrio" -
"socialismo" para contrast-la no com o livre mercado, mas com o capitalismo realmente
existente, e "voluntrio" para contrast-la tanto com o socialismo de estado quanto com verso
anti-mercado do socialismo anarquista).
Desde este distanciamento, feministas desenvolveram anlises e desmistificaes cada
vez mais sofisticadas do patriarcado, mas seu entendimento do estatismo se tornou
correspondentemente turvo; libertrias desenvolveram anlises e desmistificaes cada
vez mais sofisticadas do estatismo, mas seu entendimento do patriarcado se tornou
correspondentemente turvo. Uma feminista libertria do sculo XIX, se ressuscitada hoje,
poderia assim ter muito a aprender de libertrias de hoje sobre como o estatismo funciona, e
de feministas de hoje sobre como o patriarcado funciona; mas ela ou ele sem dvidas verias as
feministas contemporneas como, muito frequentemente, extraordinariamente insensveis aos
efeitos penetrantes e inerentemente destrutivos da hegemonia estatal per se, e as libertrias
contemporneas como, muito frequentemente, extraordinariamente insensveis aos efeitos
penetrantes e inerentemente destrutivos da hegemonia masculina per se. Um casamento
contemporneo, ou recasamento, do feminismo com o libertarianismo, assim, parece uma
consumao a ser devotamente desejada - mas no se ele agora fosse ser um casamento
patriarcal, em que o feminismo subordinado, ou absorvido ou abafado pelo libertarianismo,
um casamento em que uma parte mantm, ao passo que a outra renuncia, sua veia radical.
Nossa preocupao com a natureza do feminismo libertrio em sua forma contempornea
17
precisamente que ele tende a representar este tipo de unio desigual.
5
A feminista libertria Joan Kennedy Taylor escreveu extensivamente sobre a necessidade de
um feminismo mais libertrio e de um libertarianismo mais feminista. Embora o trabalho dela
tenha sido admirvel em realar a importncia de sintetizar os entendimentos libertrios com
os entendimentos feministas, e em sua disposio em chamar as companheiras libertrias para
a tarefa quando necessrio, nos preocupamos que sua tentativa de sntese frequentemente
recapitule temas antifeministas, e atrapalhe seu programa feminista no processo.
Muitos dos elementos mais frustrantes da tentativa de Taylor de um feminismo libertrio esto
conectados com o que voc poderia chamar da estratgia dialtica dela: por todo a obra de
Taylor, ela procura se posicionar, e a seu feminismo libertrio, principalmente por meio de
oposio - atravs seus esforos insistentes de ali-lo ao feminismo "mainstream" e "liberal"
e assim distanci-lo do feminismo "extremo" e "radical". A estratgia de posicionamento - que
poderamos chamar de poltica da "Ameaa Radical" - chega desconfortavelmente prximo
da poltica anti-feminista clssica de dividir e conquistar, em que o mundo feminista dividido
entre feministas "razoveis" (isto , no ameaadoras) e feministas que so "histricas"
ou "odiadoras de homens" (assim, presumivelmente, no merecedoras de resposta racional).
Em mos antifeministas, a estretgia chega desconfortavelmente prxima de uma repetio
mal-intelectualizada dos velhos clichs antifeministas, tais como a "odiadora de homens
de pernas peludas" ou a "lsbica histrica". Infelizmente, feministas visando de boa f ao
sucesso do movimento tambm responderam perseguio radical ao cair na armadilha de se
definirem primariamente por oposio s posies "extremas" de outras feministas. Em ambos
os casos, o espectro de "Aquele Tipo de Feminista" invocado para dar a feministas a Escolha
de Hobson
NT5
entre serem marginalizadas e ignoradas ou serem ameaadas a amainar a
veia feminista de sua poltica quando quer que ela seja ameaadora o suficiente para ofender
o "mainstream".
Embora a obra de Taylor demonstre uma boa quantidade a mais de entendimento, e de
simpatia, com as preocupaes feministas clssicas do que antifeministas perseguidoras de
radicais, seu tratamento de questes em que feministas radicais foram pioneiras - tais como
assdio sexual no ambiente de trabalho - realmente parecem combinar a teoria autoritria da
poltica com a retrica da Ameaa Radical em maneiras que o deixam limitado e frustrante.
Em seu livro sobre assdio sexual, com o oxmoro "Uma Abordagem No-Adversria ao
Assdio Sexual"
NT6
de subttulo, muito do que as mulheres experimentam como assdio no
local de trabalho simplesmente um mal-entendido entre as subculturas masculina e feminina,
uma percepo equivocada por parte das mulheres de prticas entre homens em ambientes
tradicionalmente exclusivamente masculinos tais como dar trotes em novatas ou contar
piadas machistas. Para Taylor "o comportamento masculino que pode parecer direcionado s
mulheres de uma maneira hostil pode ser apenas trat-las como as mulheres frequentemente
dizem que desejam ser tratadas - como homens" (p. 7). J que as mulheres so as que
18
buscam "entrar em locais de trabalho masculinos que esto permeados com a cultura
masculina", Taylor conclui que "deveria ser a mulher, e no o homem, cujo comportamento
modificado" (p. 200).
Mas por que, ento, no se segue igualmente que libertrias vivendo em uma cultura
predominantemente estatista deveriam parar de reclamar sobre a coero governamental e,
em vez disso, se adaptarem ao status quo? Afinal, estatistas no tributam e regulamentam
libertrias; elas se tributam e se regulamentam entre si. assim que estatistas, por sculos,
se comportaram em relaes entre si em ambientes tradicionalmente exclusivamente
estatistas e, poderia-se argumentar, elas esto apenas inocentemente tratando libertrias da
mesma maneira. Se Taylor e outras libertrias esto, no obstante, relutantes em tomar tal
comportamento estatista como certo, por que deveriam as mulheres seguir o conselho dela e
tomar o anlogo comportamente masculino como certo? Como Elizabeth Brake escreve:
Mas por qu parte da cultura dos homens contar "piadas sujas e anti-femininas",
como Taylor alega? Ela escreve que as mulheres deveriam desconsiderar tais
piadas. ...A situao de local de trabalho que Taylor descreve pareceria inofensiva
se ela escrevesse: "Brancos contam piadas sujas e anti-negros entre si"? Ela ainda
aconselharia que os alvos de tais piadas deveriam deixar de ser moles, em vez de
defender um mudana comportamental por parte dos que fazem as piadas? ...
assombroso que Taylor se esquea de perguntar por qu tais piadas tm as mulheres
como alvo. E por qu os trotes ou provocaes com as mulheres tomam um forma
sexual? Eu acho que os homens no bolinam uns aos outros como parte de seus rituais
de trote.
A isto podemos adicionar: e por qu estes ainda so ambientes tradicionalmente parcial ou
completamente masculinos, muito depois da maioria das barreiras puramente legislativas
igualdade no local de trabalho terem cado? O comportamento que Taylor descreve
meramente um efeito, e no tambm, em parte, uma causa sustentadora de tal desigualdade
no local de trabalho?
Taylor tem tanto a dizer sobre os efeitos prejudiciais das relaes de poder na esfera poltica,
mas ela parece estranhamente cega as relaes de poder prejudiciais na esfera privada;
e muito de seus conselhos nos parecem como aconselhando as mulheres a se adaptarem
docilmente s estruturas patriarcais de poder existentes contanto que tais estruturas no
sejam literalmente coercivas no estrito sentido libertrio. Este tipo de conselho tira toda sua
fora da teoria autoritria da poltica - ao assumir que a violncia estatal o nico meio eficaz
de combater o patriarcado. Taylor efetivamente renuncia combater o patriarcado; ao faz-lo
ela no apenas enfraquece o feminismo, mas tambm refora a prpria ideia que direciona
algumas pessoas feministas contemporneas a um programa estatista.
Temos preocupaes similares sobre muitos dos escritos de Wendy McElroy, outra das
principais feministas libertrias de hoje. Ns admiramos grandemente muito do que ela tem
a dizer, incluindo suas anlises radical do poder estatal; e sua pesquisa histrica revelando
19
a negligenciada tradio individualista radical do sculo XIX inestimvel. Mas, como com
Taylor, achamos seu tratamento do feminismo contemporneo problemtico. Talvez ainda
mais do que Taylor, os esforos de McElroy para forjar um feminismo libertrio so limitados
por sua tendncia em direo a poltica de Ameaa Radical - uma tendncia que parece ter
se intensificado no decurso de sua carreira. Em alguns de seus primeiros escritos, McElroy
trata o feminismo libertrio e o feminismo socialista como dois ramos do "feminismo radical", e
contrasta ambos com o "feminismo mainstream". Assim, em um artigo de 1982, ela escreve:
Durante a maior parte de sua histria, o feminismo mainstream americano considerava
que a igualdade significava igual tratamento sob as leis existentes e igual representao
dentro das instituies existentes. O foco no era mudar o status quo em um sentido
bsico, mas, antes, ser includo nele. As feministas mais radicais protestavam que as
leis e as instituies existentes eram a fonte da injustia e, assim, no poderiam ser
reformadas. Estas feministas viam algo fundamentalmente errado com a sociedade
alm da discriminao contra as mulheres, e seus conceitos de igualdade refletiam
isso. Para a individualista, a igualdade era um termo poltico se referindo proteo de
direitos individuais; isto , proteo da jurisdio moral que todo ser humano tem sobre
seu prprio corpo. Para as feministas-socialistas, era um temo socioeconmico. As
mulheres s poderiam se iguais depois que a propriedade privada e os relacionamentos
familiares que ela encorajava fossem eliminados. (McElroy 1991, p. 3)
Neste entendimento, feministas "mainstream" buscam igualdade no sentido fraco de incluso
em qualquer que seja a estrutura de poder existente. Se h governantes homens, deveria
haver governantes mulheres; se h escravos homens, deveriam haver escravas mulheres.
Feministas "radicais" buscam uma forma mais radical de igualdade - socioeconmica
para a forma socialista de radicalismo, e poltica para a forma libertria ou individualista
de radicalismo. Por igualdade poltica, McElroy no que dizer igual acesso ao direito de
voto; na verdade, como uma anarquista voluntarista ela considera o voto como uma forma
fundamentalmente imoral e contraprodutiva de atividade poltica. Antes, ela quer dizer a
ausncia de toda e qualquer sobordinao poltica de uma pessoa a outra, em que "poltica"
entendido explicitamente em termos da teoria autoritria da poltica:
A sociedade est dividida em duas classes: aqueles que usam os meios polticos, que
a fora, para adquirir riqueza ou poder e aqueles que usam os meios econmicos, que
requerem interao voluntria. A primeira a classe dominante, que vive do trabalho e
da riqueza da ltima. (McElroy 1991, p. 23)
Para McElroy, ento, o tipo de desigualdade de gnero que o feminismo precisa visar
simplesmente uma instncia especfica do tipo mais amplo de desigualdade que o
libertarianismo per se visa - a subordinao de algumas pessoas a outras por meios de fora
poltica:
A teoria libertria de justia se aplica a todos os seres humanos independentemente de
caractersticas secundrias tais como sexo e cor. ...Na medida em que as leis infrinjam
20
a auto-propriedade, elas so injustas. Na medida em que tal violao baseada no
sexo, h espao para um movimento feminista libertrio. (p. 22)
Note o quo restritiva esta recomendao . A base para um movimento feminista libertrio
a existncia de leis que (a) "infrinjam a auto-propriedade" e (b) o faam "baseado no sexo".
O feminismo libertrio e, desta maneira, concebido como estritamente poltico em escopo,
e a poltica concebida exclusivamente em termos da teoria autoritria. Mas sobre quais
fundamentos? Por que no h espao na classificao de McElroy para uma verso de
feminismo que busque combater a desigualdade tanto legal quanto socioeconmica, digamos?
E por que as preocupaes deste feminismo no teriam uma uma reivindicao perfeitamente
boa ao adjetivo "polticas"? A resposta de McElroy que "[e]mbora a maioria das mulheres
tenham experimentado a discriminao desconfortvel e frequentemente dolorosa que uma
parte de nossa cultura, isto no uma questo poltica. A discriminao pacfica no uma
violao de direitos" (p. 23). Consequentemente tal discriminao no "uma matria que o
libertarianismo como uma filosofia poltica visa, exceto para declarar que todas as solues
para ela devem ser pacficas" (p. 23).
Agora, certamente verdade que nenhuma feminista libertria pode consistentemente
defender o uso de fora poltica para combater formas de discriminao que no envolvam
o uso de violncia. Mas como deveramos classificas uma feminista que busca alterar no
apenas as instituies polticas, mas tambm formas generalizadas de discriminao - mas
combata as ltimass atravs de meios no-violentos apenas? Que tipo de feminista ela seria?
Suponha, alm disso, que a teoria social libertria nos diga, como provavelmente ela faz, que
as injustias governamentais tem propenso a refletir e extrair sustentao das condies
econmicas e culturais predominantes. No se seguir que o libertarianismo tem algo a dizer,
enquanto teoria poltica libertria, sobre essas condies?
McElroy certamente no cega existncia de discriminao generalizada mas no-
governamental contra as mulheres; ela escreve que "nossa cultura influencia fortemente
comportamentos baseados no sexo" e "mesmo uma questo to ntima quanto como vemos
ns mesmo enquanto indivduos".
Muitas das sugestes societais direcionadas s mulheres carregam mensagens que,
se levadas a srio, naturalmente produzem sentimentos de insegurana e inadequao
intelectual. A lista longa. Mulheres no deveriam competir com homens. Mulheres
se tornam irracionais quando menstruam. Mulheres no argumentam razoavelmente.
Mulheres - no homens - devem equilibrar a carreira e a famlia. Uma esposa deveria
se realocar para acomodar a transferncia de trabalho de seu marido. Uma casa
limpa a responsabilidade da mulher: uma 'boa vida' a do homem. Uma esposa
que ganha mais do que seu marido est procurando problemas. Mulheres so ruins
em matemtica. Garotas aprendem economia domstica enquanto garotos aprendem
conserto de carros. Se um homem devaneia sexualmente, porque sua esposa no
mais habilidosa o suficiente para mant-lo satisfeito. Mulheres fofocam; homens
discutem. ...Quando quer que elas se levantem para se defender, as mulheres correm
21
o risco de serem rotuladas de tudo desde "bonitinha" at "uma vaca". ...Quase toda
mulher que eu conheo sente algum grau de inadequao intelectual.
Ento, este tipo de coisa no um problema que feministas precisam combater? A resposta
de McElroy confusa aqui. Ela escreve: "Embora a discriminao possa sempre ocorrer
em um nvel individual, apenas atravs dos meios polticos que tal discriminao pode ser
institucionalizada e mantida pela fora" (p. 23). Esta declarao pode ser lida como dizendo
que a discriminao se torna um problema sistemtico, em vez de um incmodo ocasional,
apenas como resultado da ao estatal. Ainda assim, ela no diz, estritamente falando, que
apenas atravs da ao estatal a discriminao pode ser institucionalizada (embora a frase "em
um nvel individual" certamente convide a essa interpretao). O que ela diz que apenas
atravs dos meios polticos a discriminao pode ser institucionalizada pela fora. Uma vez
que, na teoria autoritria que McElroy emprega, os "meios polticos" simplesmente so a fora,
a afirmao uma tautologia. Mas ela deixa sem resposta as questes: (a) a discriminao
pode ser institucionalizada e mantida por meios alm da fora? e (b) a discriminao pode ser
institucionalizada e mantida pela fora, mas no pelo estado? A violncia masculina sistemtica
e no-governamental seria uma instncia da institucionalizao do patriarcado atravs de
meios que so polticos, no sentido de McElroy, mas no governamentais; diversas formas
no-violentas de presso social seriam um meio de institucionalizar o patriarcado atravs de
meios no-polticos. McElroy est certa em dizer que, para libertrias, a discriminao que no
viola direitos no pode ser uma questo "poltica" (no sentido dela de "poltica"); mas no se
segue que o feminismo no deve ser mais do que "uma resposta discriminao legal que as
mulheres tm sofrido do estado".
Em seus escritos mais recentes, McElroy parece ter se tornado mais comprometida e com
maior alcance em seu uso da poltica de Ameaa Radical. Em vez de categorizar o feminismo
libertrio como uma tendncia dentro do feminismo radical (embora uma em opsio ao que
normalmente se chama de "feminismo radical"), ela agora tipicamente trata feministas radicais
per se como o inimigo, adotando a terminologia de Christina Hoff Sommers de "feminismo
de gnero" para seus propsitos analticos. Mas enquanto Sommers ope o "feminismo
de igualdade" ao "feminismo de gnero", e tem sido entendida como alinhando o ltimo ao
feminismo radical, McElroy agora claramente amontoa feministas liberais e radicais juntas
como "feministas de gnero", e ope o feminismo libertrio (feminismo individualista, ifeminism)
a este agregado. Pelo menos ela parece tratar o feminismo liberal
NT7
como uma forma de
feminismo de gnero quando escreve:
Enquanto libertrias focam em restries legais, liberais (aquelas feministas turbulentas,
esquerda do centro) esto aptas a se focarem, adicionalmente, em normas restritivas
sociais e culturais, que uma mulher individual considerada incapaz de combater. ...Se
as feministas esquerda do centro (s vezes chamadas de feministas de gnro)
esto corretas em sua opinio de que os vises culturais contra as mulheres so mais
fortes do que os direitos formais igualmente estendidos a ambos os sexos, ento a
justia para as mulheres depende de ao coletiva, no individual, e em um mercado
regulamentado. (McElroy 2002, pp. ix-x.)
22
Afora o non sequitur nesse final, note que "feminismo liberal", "feminismo esquerda do
centro" e "feminismo de gnero" esto todos aparentemente sendo tratados como equivalentes.
Por outro lado, em seu livro Sexual Correctness: The Gender-Feminist Attack on Women
(uma frustrante mistura de crticas legtimas e ilegtimas do feminismo no-libertrio), McElroy
distingue os dois. O feminismo de gnero "v as mulheres como classes separadas e
antagonistas" e mantm que os homens "oprimem as mulheres" atravs dos "gmeos do mal
do estado patriarcal e do sistema de livre mercado". A meta no "igualdade" mas "justia de
gnero (classe) para as mulheres". O feminismo liberal, ao contrrio, definido como "uma
ideologia de transio" de uma verso aguada do feminismo individualista para uma verso
aguada do feminismo de gnero (McElroy 1996, p. ix). Ento, presumivelmente, o "feminismo
de gnero" aqui se torna grosseiramente equivalente ao "feminismo radical". Mas as definies
de McElroy parecem no deixar nenhum espao para qualquer verso de feminismo que
concorde que as mulheres so oprimidas pelos homens no apenas atravs do estado mas
atravs de meios no-polticos, mas seja tambm pr-mercado. Ainda assim, a prpria McElroy
no precisamente esse tipo de feminista?
A sugesto implcita que considerar algo como um objeto legtimo de preocupao feminista
ispo facto consider-lo como um objeto apropriado de legislao. Nesta viso, aquelas
feministas que vem muitas questes como merecedoras de ateno feminista naturalmente
favorecero muita legislao, enquanto aquelas feministas que preferem legislao mnima
sero levadas a supor que relativamente poucas questes merecem ateno feminista. Mas
sem as confuses conceituais que muito frequentemente acompanham a teoria autoritria
da poltica, difcil ver qualquer razo para aceitar a premissa compartilhada. Certamente as
predecessoras do sculo XIX de McElroy no a aceitavam.
Pode parecer estranho sustentar o feminismo libertrio do sculo XIX como um modelo contra
o qual criticar McElroy. Pois ningum fez mais do que McElroy para popularizar e defender
o feminismo libertrio do sculo XIX, particularmente em sua verso americana. A carreira
de McElroy tem sido um fluxo contnuo de livros e artigos documentando e insistindo em um
retorno s ideias das feministas do sculo XIX. Ainda assim, sabemos - e grandemente
devido aos esforos da prpria McElroy que sabemos - que se h quaisquer "feministas de
gnero" espreita, as individualistas do sculo XIX, embora libertrias, certamente seriam
encontradas em suas fileiras.
Como vimos, McElroy contrasta a verso libertria da anlise de classe, que atribui indivduos
a classes baseado em seu acesso ao poder poltico, tanto com a verso Marxista (beaseada no
acesso aos meios de produo) quanto com a feminista radical (baseada, como ela pensa, na
biologia).
As classes no ifeminism so fluidas. Isto no verdadeiro da anlise feminista radical
que baseada na biologia. Para o feminismo radical, a biologia o fator que fixa um
indivduo em uma classe. Para o ifeminism, o uso da fora o fator saliente e um
indivduo pode cruzar as linhas de classe a qualquer momento.
23
H uma confuso dupla aqui. Primeiro, a anlise feminista radical no "baseada na biologia".
Pelo contrrio, um tema central do feminismo radical tem sido precisamente que as diferenas
de gnero so construdas socialmente, e que as mulheres so constitudas como uma
classe polticamente relevante por instituies sociais, prticas e significados atribudos, no
por fatos biolgicos pr-sociais alm do controle de qualquer um. MacKinnon, por exemplo,
observa que embora aquelas aes por parte das mulheres que servem funo de "manter
e constantemente reafirmar a estrutura da supremacia masculina s suas custas" no
sejam "livremente desejadas", elas "so aes mesmo assim" e "uma vez que visto que
estas relaes requerem aquiescncia diria, agir sobre princpios diferentes ...no parece to
impossvel assim" (MacKinnin 1989, pp. 101-2). Segundo, a anlise libertria tradicionalmente
entende a classe dominante no apenas como aquelas que fazem uso dos "meios polticos"
(i.e., a fora) - um assaltante , desse modo, parte da classe dominante? - mas como aquelas
que controlam o estado, a organizao hegemnica e institucionalizada dos meios polticos. A
associao com essa classe dominante pode no estar estritamente fixa ao nascer, mas no
se pode exatamente se mover para ela vontade tambm. Consequentemente a descrio
de McElroy simultaneamente exagera a rigidez de classe como feministas radicais a vem e
minimiza a rigidez de classe como libertrias a vem.
Em sua hostilidade chamada verso "feminista de gnero" da anlise de classe, McElroy
momentaneamente levada a um rejeio da anlise de classe per se, esquecendo-se que
ela mesma aceita uma verso da anlise de classe: "A auto-propriedade a fundao do
individualismo", ela escreve; " a sentena de morte da anlise de classe. Isto porque a
auto-propriedade reduz toda a luta social ao nvel de direitos individuais, em que toda mulher
reivindica autonomia e escolha, no como o membro de uma subclasse oprimida, mas como
um membro completo e livre da raa humana" (p. 147). Como McElroy se lembra perfeitamente
bem em outros contextos, no h nada incngruo em manter uma doutrina de autonomia
individual e ao mesmo tempo apontar a estrutura de classe existente da sociedade para ajudar
a explicar por que essa autonomia est sendo sistematicamente minada. Talvez o apego de
McElroy teoria autoritria da poltica a faa suspeitar que uma soluo estatal deve estar
vista to logo um conceito poltico como "classe" seja introduzido.
Esta hiptese ganha apoio da discusso de McElroy sobre o problema da violncia domstica.
McElroy distingue entre respostas "feminista liberal" e "feminista de gnero" ao problema.
De acordo com McElroy, feministas liberais favorecem "uma abordagem socio-cultural que
examina as razes por que a agresso contra as mulheres tolerada por nossa sociedade",
assim como "uma abordagem psicolgica que examina as razes emocionais por que os
homens so abusivos e as mulheres aceitam isso". Feministas de gnero, em contrapartida,
so ditas tomar "um posio inteiramente poltica" ao favorecer "uma abordagem de anlise de
classes, atravs da qual se diz que os homens espancam as mulheres para manter seu lugar
na estrutura de poder patriarcal" [Sexual Correctedness, p. 110]. Mas esta falsa dicotomia
intrigante; certamente aquelas que favorecem a abordagem "poltica" no a esto oferecendo
como uma alternativa s abordagens "psicolgica" e "socio-cultural". McElroy assume que
qualquer problema poltico deve ter uma soluo governamental?
24
A discusso de McElroy sobre a prostituio [Sexual Correctedness, chs. 9-10] igualmente
frustrante. Por um lado, ela faz um bom argumento para as alegaes de que (a) muitas
feministas tm sido condescendentemente desdenhosas das vozes das prrpias prostitutas e
(b) restries legais sobre a prostituio causam mais dano do que benefcio para as mulheres
s quais elas so supostamente projetadas para ajudar. Mas McElroy negligencia o grau em
que as crticas da prostituio por parte de feministas radicais, tais como Diana Russell e
Andrea Dworkin (que se prostituiu para sobreviver no comeo de sua vida adulta), recorrem
ao testemunho (negativo) das mulheres na prostituio; ela frequentemente parece indisposta
a aceitar - a despeito do que dito pela prpria mulher na prostituio que ela cita - que as
escolhas que as mulheres podem fazer poderiam ser limitadas por realidades econmicas,
sexuais e culturais universais de uma maneira que vale a pena contestar, mesmo se os
resultado so em ltima anlise "escolhidos". Quando McElroy insiste que as discusses
feministas da prostituio precisam levar seriamente o que as mulheres na prostituio dizem
sobre ela, ela est fazendo um ponto que toda feminista deve manter firmemente em mente;
mas em seu zelo para defender as escolhas das prostitutas, McElroy chega perto de alegar que
qualquer ateno crtica autenticidade das escolhas de outra pessoa, ou s circunstnciais
culturais ou materiais que as limitam, equivalente a tratar essa pessoa como "uma criana ou
uma pessoa mentalmente incompetente" (p. 124) - uma alegao que ningum no mundo deve
acreditar, e que ningum seriamente o faz.
6
A discusso de Catharine MacKinnon do "consentimento" na supremacia masculina oferece
um contraponto til discusso limitada de McElroy da escolha - se bem que de uma fonte
que de certo vai provocar McElroy e muitas outras libertrias. O trabalho de MacKinnon sugere
que o consentimento - seja s relaes sexuais especificamente ou aos papis de gnero
tradicionais em geral - , em grande parte, "uma fico estrutural para legitimizar a real coero
incorporada nas definies sociais normais do coito heterossexual" e conclui que, na medida
em que isto assim, "no faz qualquer sentido definir o estupro como diferente em tipo".
Feministas liberais e libertrias frequentemente reclamam contra feministas radicais que tal
assimilao da influncia social e institucional compulso literal desdenha das mulheres ao
subestimar sua capacidade de escolha autnoma mesmo sob circunstncias adversas; deste
ponto de vista, a tendncia feminista radical de ver todo coito atravs lentes com cores de
estupro est aberta ao mesmo tipo de objees que a tendncia patriarcal de ver todo coito
atravs de lentes com cores de consentimento.
Mas MacKinnon e outras feministas radicais so melhor intepretadas no como alegando uma
equivalncia literal entre o estupro e o sexo comum, mas apenas como alegando que os dois
so um bom tanto menos diferentes do que parecem - objetando no tanto distino quanto
ao exagero da medida e da significncia da diferena. Mesmo esta alegao mais moderada,
no entanto, parece a muitas feministas liberais e libertrias como "trivializao do estupro".
Esta uma reclamao razovel; mas a acusao de trivializao tambm uma faca de
25
dois gumes. Se minimizar a diferena entre dois males trivializa o pior, exagerar as diferenas
trivializa o menos ruim. (E mesmo chamar o tipo minimizador de trivializao de "trivializao"
pode, compreensivelmente, parecer a algumas pessoas feministas como uma instncia, ou
pelo menos um convite ao tipo exagerador de trivializao).
Agora, a distino entre a compulso literal e outras formas de presso externa
absolutamente central ao libertarianismo, e assim uma feminista libertria, para ser uma
libertria, deve presumivelmente resistir obliterao literal destas diferenas. Mas no se
segue que feministas libertrias precisam negar os pontos feministas radicais mais amplos
de que (a) estruturas patriarcais de poder, mesmo quando no coercivas no estrito sentido
libertrio, so relevantes e perturbadoramente parecidas com a coero literal de certas
maneiras, ou que (b) a influncia de tais esruturas patriarcais de poder parcialmente repousa
sobre e parcialmente apoia expresses literalmente violentas da dominao masculina.
Libertrias nunca tiveram qualquer problema em dizer estas coisas sobre a ideologia estatista;
tal ideologia, libertrias frequentemente reclamam, socialmente generalizada e difcil de
resistir, ela tanto serve para legitimar a coero estatal quanto recebe o patrocnio da coero
estatal e ela trabalha para tornar a natureza exploradora do estado invisvel e seus crticos
inaudveis. Ao dizer estas coisas, libertrias no obliteram a distino entre coero e defesa
ideolgica; consequentemente nenhuma libertria favorece a supresso compulsria da
ideologia estatista.
Por que no seguir as libertrias do sculo XIX, que nem negavam a existncia e importncia
da discriminao privada, nem a assimilavam compulso legal? No h nada inconsistente
ou anti-libertrio em manter que as escolhas das mulheres sob as estruturas sociais
patriarcais possam ser suficientemente "voluntrias", no sentido libertrio, para terem direito
a imunidade contra a interferncia legislativa coerciva, enquanto ao mesmo tempo sendo
suficientemente "involuntrias", em uma sentido mais amplo, para serem reconhecidas como
moralmente problemticas e como um alvo legtimo de ativismo social. Inferir a voluntariedade
ampla da voluntariedade estrita, como muitas libertarias parecem tentadas a fazer, no
nenhuma melhoria bvia sobre inferir a involuntariedade estrita da involuntariedade ampla,
como muitas feministas parecem tentadas a fazer; e libertrias esto mal colocadas para
acusar feministas de obscurecer distines se elas mesmas esto obscurecendo as mesmas
distines, embora na direo oposta.
7
Se dispensarmos as limitaes impostas pela retrica da Ameaa Radical e pela teoria
autoritria da poltica, ento que tipo de sntese entre o feminismo e o libertarianismo poderia
ser possvel? No pretendemos, aqui, tentar estabelecer um quadro completo; apenas
esperamos ajudar com o fornecimento da moldura. Mas, embora certamente possa beber dos
entendimentos das feministas libertrias do sculo XX, provavelmente ser algo bem diferente
do que uma Joan Kennedy Taylor ou uma Wendy McElroy parece esperar. Taylor, por
exemplo, vislumbra um feminismo libertrio como uma sntese dos entendimentos libertrios
26
com o esprito e as preocupaes do feminismo liberal mainstream; mas se o que
arugmentamos est correto, ento no est absolutamente claro que o feminismo liberal
mainstream seja o lugar mais natural para libertrias olharem. Feministas liberais tm feito
contribuio inestimveis para a luta pela igualdade das mulheres - no pretendemos
empreender uma retrica da Ameaa Radical ao contrrio aqui. Mas, no obstante, feministas
libertrias do sculo XIX e feministas libertrias do sculo XXI que aprendem com seu exemplo
podem se encontrar muito mais prximas de um feminismo radical de Segunda Onda do que
do liberalismo. Como argumentamos, a histria e a teoria feminista radical oferecem um
desafio bem-vindo teoria autoritria da poltica; feministas radicais tambm so bem mais
desconfiadas do estado como uma instituio, e como um meio para a igualdade dos sexos em
particular, do que feministas liberais. Enquanto feminista liberais aderiram ao do estado
burocrtico atravs de mecanismos tais como a EEOC
NT8
e a proposta Equal Rights
Amendment
NT9
, Catherine MacKinnon criticou a maneira em que as campanhas feministas pela
igualdade entre os sexos "[ficaram] presas entre dar mais poder ao estado a cada tentativa de
reivindic-lo para as mulheres e deixar o poder irrestrito na sociedade para os homens"
(MacKinnon 1989, Captulo 8 10), e R. Amy Elman argumenta em Sexual Sobordination and
State Intervention que o ativismo feminista contra o estupro e a agresso experimentou
consideravelmente mais sucesso nos Estados Unidos do que na Sucia "progressista" por
causa da (relativa) descentralizao da autoridade poltica nos E.U.A. Estas so observaes
que no estariam deslocadas nas obras de libertrias radicais, tais como Tom Bell ou Murray
Rothbard; h boas razes para pensar que um feminismo explicitamente libertrio ter muito a
dizer para, e muito a aprender da tradio feminista radical.
verdade que, a despeito de suas suspeitas quanto ao estado como uma ferramenta de
privilgio de classe, feministas radicais s vezes esto dispostas a conceder ao Estado
poderes que feministas liberais recusariam - por exemplo, penalizar porngrafos pelo contedo
misgino de suas obras. Para libertrias isto pode parecer paradoxal: desconfiar de uma
instituio no deveria tornar algum menos disposta a aumentar seus poderes, em vez de
mais? Mas esta aparente desconexo menos paradoxal do que parece; se a neutralidade do
estado um mito, se o estado por natureza uma ferramenta na luta entre os sexos ou as
classes ou ambos, ento pode parecer como se a nica resposta sensata fosse empreg-lo
justamente assim, em vez de confiar em sua fachada de impacialidade jurdica. Para libertrias,
claro, esta estratgia to auto-destrutiva quanto colocar o anel de Sauron; mas certamente
compreensvel. Alm disso, se feministas radicais so desconfiadas do estado, elas so
igualmente desconfiadas da sociedade, especialmente da sociedade de mercado, e portanto
so avessa a v-la com direito a imunidade contra a interferncia estatal. "A suposio
subjacente da neutralidade jurdica", escreve MacKinnon, " que um status quo existe, o qual
prefervel interveno judicial" (MacKinnon 1989, Captulo 8 23). Por isso, a ambivalncia
de MacKinnon sobre protees legais especiais para as mulheres; tais protees tratam as
mulheres como "membros marginais e de segunda-classe da fora de trabalho (Captulo 8
20), mas uma vez que a sociedade de mercado j faz isso, tais leis podem oferecer s
mulheres alguns benefcio concretos. Aqui, claro, libertrias tm razo para serem menos
desconfiadas da sociedade de mercado, uma vez que, em seu entendimento terico e
histrico, a maioria dos males convencionalmente atribudos sociedade de mercado so, na
27
verdade, produto da prpria interveno estatal. Aqui, no entanto, seria um erro para libertrias
assumirem que qualquer mal social persistente, uma vez demonstrado no ser um produto
inerente da sociedade de mercado per se, deva ser ento ou um artefato da interveno
estatal, ou ento no importantemente ruim afinal.
O feminismo libertrio, ento, deveria buscar mudar o consenso feminista radical para longe
da ao estatal tanto quanto possvel; mas a mudana no deveria ser a mudana para longe
do radicalismo que feministas libertrias tais como McElroy e Taylor vislumbraram. Em um
sentido importante, colocar o "libertrio" no "feminismo libertrio" no ser absolutamente
importar nada novo para o feminismo radical; se qualquer coisa, mais uma questo de incitar
feministas a radicalizar os entendimentos do poder masculino e do poder estatal que elas
j desenvolveram, e de expandir a poltica livre de estado que elas j colocaram em prtica.
Similarmente, um libertarianismo radical alinhado com um feminismo radical pode confrontar
muitas preocupaes que so novas para libertrias do sculo XX; mas ao confront-las, elas
estaro apenas retornando s suas razes do sculo XIX e radicalizando a crtica individualista
da violncia poltica sistmica e suas pr-condies culturais para envolver aquelas formas
enfrentadas por indivduos mulheres assim como homens.
O libertarianismo e o feminismo so, ento, duas tradies - em, em sua melhor forma, duas
tradies radicais - com muito em comum, e muito a oferecer uma a outra. Ns aplaudimos os
esforos daquelas que buscaram reun-las; mas muito frequentemente, em nosso julgamento,
tais esforos procederam sobre a suposio de que a tradio libertria tem tudo a ensinar
tradio feminista e nada para aprender com ela. Feministas no tm qualquer motivo para
abraar uma unio em tais termos desiguais. Felizmente, elas no precisam. Se feministas
libertrias tm resistido a alguns dos entendimentos centrais da tradio feminista, em grande
parte porque temem que reconhecer tais entendimentos significaria abandonar alguns dos
entendimentos centrais da tradio libertria. Mas o que o exemplo das feministas libertrias
do sculo XIX deveria nos mostrar - e deveria ajudar a iluminar (tanto para libertrias quando
para feministas) na histria do feminismo de Segunda Onda - que a crtica libertria do poder
estatal e crtica feminista do patriarcado so complementares, no contraditrias. O desejo de
reunir o libertarianismo e o feminismo no precisa, e no deveria, envolver convidar nenhum
dos dois movimentos a renunciar sua indentidade por uma questo de decoro. Este casamento
pode ser salvo: como ele deveria ser, um casamento de iguais auto-confiantes, obstinados e
compassivos.
NOTAS DO TRADUTOR
[NT1] O termo original em ingls "bluestocking", que se refere a uma mulher instruda e intelectual. At
o final do sculo XVIII, o termo se referia a pessoas estudadas de ambos os sexos. Subsequentemente
ele foi aplicado primariamente a mulheres intelectuais. O termo mais tarde desenvolveu implicaes
negativa e, em algumas instncias, tais mulheres era estereotipadas como sendo "deselegantes".
Esse o sentido empregado por Spencer no texto citado. Para maiores informaes, vide http://
en.wikipedia.org/wiki/Bluestocking.
28
[NT2] A Sing Sing Correctional Facility uma priso de segurana mxima operada pelo New York State
Department of Corrections and Community Supervision na cidade de Ossining, no estado americano de
Nova Iorque. Vide http://en.wikipedia.org/wiki/Sing_Sing.
[NT3] Women's International Terrorist Conspiracy from Hell/ (Conspirao Feminina Terrorista
Internacional do Inferno, em traduo livre). Era o nome de muitos grupos feministas relacionados
mas independentes formados nos Estados Unidos durante 1968 e 1969 e que foram importantes no
desenvolvimento do feminismo socialista. Para maiores informaes, vide http://en.wikipedia.org/wiki/
Women%27s_International_Terrorist_Conspiracy_from_Hell.
[NT4] Do ingls "chattel slavery", assim chamada pois as escravas eram tratadas como propriedade
pessoal ("chattel" em ingls).
[NT5] Uma Escolha de Hobson uma escolha livre em que apenas uma opo oferecida. Como
uma pessoa pode recusar escolher essa opo, a escolha portante entre escolher essa opo ou
no; "pegar ou largar". Diz-se que a frase se originou com Thomas Hobson (1544-1631), um dono de
estbulos em Cambridge, Inglaterra. Para fazer uma rotao do uso de seus cavalos, ele oferecia s
pessoas a escolha de ou pegar o cavalo na baia mais prxima da porta ou no pegar nenhum. Vide http:/
/en.wikipedia.org/wiki/Hobson%27s_choice.
[NT6] Traduo livre de "A Non-Adversarial Approach to Sexual Harassment".
[NT7] Nesse texto os termos "liberal feminism" e "liberal feminist" foram traduzidos como "feminismo
liberal" e "feminista liberal", respectivamente. Em geral, no espectro poltico americano, "liberal"
utilizado para se referir s posies de esquerda e centro-esquerda, alinhadas com o Progressismo
(Vide http://pt.wikipedia.org/wiki/Progressismo) e com o Liberalismo Social (Vide http://pt.wikipedia.org/
wiki/Liberalismo_social), e associadas primariamente com o Partido Democrata. Para deixar claro
o contraste com o uso comum de "liberal" no Brasil, que expressa adeso posies polticas mais
alinhadas com o Conservadorismo Liberal (Vide http://en.wikipedia.org/wiki/Conservative_liberalism) e
com o Liberalismo Clssico (Vide http://pt.wikipedia.org/wiki/Liberalismo_cl%C3%A1ssico), normalmente
se traduz "liberal" (no sentido americano) como "progressista" ou "social-liberal". No entanto, o "liberal
feminism" associado tanto ao feminismo de Primeira Onda, alinhado com o Liberalismo Clssico,
quanto ao feminismo de Terceira Onda, alinhado com o Liberalismo Social e contrastado, em
geral, com o feminismo socialista ou Marxista e com o feminismo radical. Para evitar a associao
do "liberal feminism" com o feminismo socialista ou com o feminismo radical, dado que as diferenas
so essenciais para o argumento do texto, preferiu-se a traduo literal de "feminismo liberal". Para
maiores informaes sobre as diferenas entre cada tipo de feminismo, vide http://en.wikipedia.org/
wiki/Liberal_feminism, http://pt.wikipedia.org/wiki/Feminismo_radical e http://en.wikipedia.org/wiki/
Socialist_feminism.
[NT8] Equal Employment Opportunity Commission (Comisso para a Igual Oportunidade de
Emprego, em traduo livre) uma agncia federal americana que cuida da imposio de leis contra
a discriminao no local de trabalho. Para maiores informaes, vide http://en.wikipedia.org/wiki/
Equal_Employment_Opportunity_Commission.
[NT9] Equal Rights Amendment (Emenda para os Direitos Iguais, em traduo livre) era uma emenda
proposta Constituio dos Estados Unidos, que tinha como objetivo garantir direitos iguais para as
mulheres. Ela foi escrita por Alice Paul e apresentada pela primeira vez em 1923 ao Congresso. Em
1972, ela foi aprovada em ambas as casas do Congresso e foi enviada s legislaturas dos estados para
ratificao. Aps dois prazos finais (1979 e 1982) para a coleta das 38 ratificaes estaduais necessrias
para a aprovao, apenas 30 foram efetivamente confirmadas, e portanto a emenda no foi aprovada.
Diversas organizaes feministas, que contestam a validade tanto dos prazos quanto de algumas
recises de retificao, continuam a trabalhar dentro da administrao pblica americana pela adoo da
ERA Para maiores informaes, vide http://en.wikipedia.org/wiki/Equal_Rights_Amendment.
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[NT10] National Organization for Women (Organizao Nacional pelas Mulheres, em traduo livre)
uma organizao feminista americana fundada por, entre outras feministas, Pauli Murray e Betty
Friedan em 1966, com o objetivo de melhorar as condies das mulheres na sociedade atravs da ao
poltica. Vide http://en.wikipedia.org/wiki/National_Organization_for_Women e http://pt.wikipedia.org/wiki/
Organiza%C3%A7%C3%A3o_Nacional_das_Mulheres.
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